Inmortalidad y Síndrome Sexual

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Cherne, Oleg
La inmortalidad y el sndrome sexual. - 1a ed. Ciudad Autnoma de Buenos Aires : el autor, 2015. 540 p.; il.;
15 x 21 cm.
ISBN 978-987-33-6834-9
Indice
1. Superacin Personal. I. Ttulo

CDD 158.1
Fecha de catalogacin:
10/02/2015
Traduccion:
Tatiana Belikow de Theodotoff
Colaboraciones
Agradecemos la ayuda recibida para la traduccin y edicin del presente

libro en su publicacin en espaol de Desislava Tsheva y Marcelo
Plotnik.
Diseo de la Edicin en Espaol:

Roman Cherne
Impreso por:
Modelo Para Armar S.R.L

Luis Senz Pea 647, C1110AAM, Ciudad Autnoma de Buenos Aires,
Argentina
Hecho el depsito que prevee la Ley 11.723.
2015 Oleg Cherne
isbn: 978-987-33-6834-9
Introduccin a la versin Latinoamericana...................5

Prefacio.......................................................................................................9
UNO
......................................................................................................23

Zen una prerrogativa de la KGB.........................................31

El segundo grupo.......................................................................51
DOS. C.V.C. O C.E.C.?........................................................................61
TRES. La arquitectura del futuro: El Aturdil....................................107

La arquitectura de las imgenes del futuro no se divulga.....111

El Estado y la matriz................................................................119

El cdigo....................................................................................125
CUATRO. Hermes: Dios de la meditacin o se sobrepasaron!.............185
CINCO. !T! Te has anotado con los inmortales?..............................225
SEIS. La KGB: sostn del sndrome sexual.....................................255
SIETE. El depsito de verduras o el sostn de la prctica.................287
OCHO. La realidad virtual....................................................................305

Audiencia con Hracles...........................................................311
Introduccin
a la versin
Latinoamericana
Desde los tiempos ms Antiguos el Hombre se ha cuestionado
acerca de cmo lograr mayor tiempo de permanencia en la Tierra.
Sea por un tema de salud o tal vez de vanidad misma, el Hombre
mira con muchsimo inters el modo que le posibilite prolongar su
estada en la Tierra, le idea de permanecer ms tiempo vivo en esta
Tierra lo persigue desde hace largo tiempo. Pero lo que poco se ha
cuestionado lamentablemente es qu significa para l, realmente el
estar Vivo.
Para algunos la Inmortalidad o bien la Longevidad en trminos
ms exactos, ha sido una gran Zanahoria colgada frente a sus rostros. A travs de la bsqueda de elixires, frmulas, pldoras y bebidas
Inmortales que le permitan a la persona perdurar ms all de lo lmites conocidos, el hombre no se ha detenido nunca en su propsito de
alcanzar obtener algo que le permita vivir ms tiempo. Numerosas
relatos y Mitos se han desarrollado a lo largo de la historia dando
cuenta de la preocupacin que la humidad posee al respecto.
Oleg Cherne La Inmortalidad y el Sndrome Sexual
INTRODUCCIN A LA VERSIN LATINOAMERICANA
Sin embargo, debemos aceptar que menos son aquellos que se

interrogan, no por la durabilidad en trminos temporales, sino por la
Calidad y Cualidad de la Vida de las personas en la Tierra.
Esta es la historia de los devenires de esa particular bsqueda,
la que a veces resulta absurda, incomprensible o inalcanzable, pero
en la que definitivamente se estructura una respuesta efectiva y real
acerca de los caminos posibles, en la que tambin se relatan las distracciones permanentes a las que nos vemos tentados por as decirlo
a extraviarnos.
No hay cambio ni transformacin posible sin el esfuerzo personal, como tampoco se arriba a resultados concretos si no hay una
bsqueda honesta en el desarrollo personal, un control premeditado
y orientado hacia el fin que queremos alcanzar.
En su libro probablemente ms autobiogrfico hasta el momento,
el autor relata los pasos de un joven inquieto en los tiempos de la
Rusia Comunista, en el increble cruce con un General extrado
de las oficinas de la KGB a quien se le haba otorgado el poder y la
misin de investigar sobre la veracidad de las acciones sobrenaturales
de los Monjes Tibetanos y que, para lograrlo y aprender de l lo lleva
a vivir con l a Mosc.
Occidente no est acostumbrado al pensamiento del Este, el
paradigma Occidental vino acompaado de toda una ideologa que
lleva siglos en pugna. No estamos acostumbrados a vivir en un medio
que permanezca inalterable por aos, lejos de querer o no discutir
los pro y los contras de convivir dentro del entramado de un sistema
Comunista, lo que se mantiene imperturbablemente constante es
impensable para nuestra realidad siempre cambiante Latinoamericana y resulta tremendamente difcil intentar siquiera entender cul
es el paradigma diario de la vida en un sistema as.
Cmo resulta vivir dentro de una Constante?, en una situacin
que nos lleva a no esperar nada nuevo desde el afuera. Cuando el
mundo exterior se vuelve predecible, estable, sin sorpresas ni condimentos, la riqueza debe buscarse en el interior, en las profundidades
del esfuerzo personal, en la investigacin y la lectura motivados por
la propia persona. Cuanto ms pobre es el Mundo externo, ms rico
es adnde puede llegar el interno.
Este no es un libro en el que un Maestro brinda enseanzas a sus
alumnos, sino uno que muestra el recorrido del propio crecimiento
de ese Maestro. Sus aciertos y sus desventuras, tan reales como los de
cualquiera, que se ponen en juego a diario. Nada es mgico ni sucede
slo porque s, al menos en los comienzos del camino, todo depende
de nosotros y de cuan sincronizados y concentrados lo estemos con
nuestros objetivos, con las ideas que motorizan nuestros deseos, a
sabiendas que nuestros deseos simplemente son eso el motor que
nos impulsa hacia adelante.
Esta es una invitacin a recorrer una parte de la historia del
Globo terrqueo, de la mano de un Maestro en pleno desarrollo de
su formacin personal. Con su humor ms que particular, propio
de una sociedad que vive y se desenvuelve en un espacio especial
del mapa y en un tiempo diferente al actual, pero sosteniendo un
esfuerzo permanente por adquirir el conocimiento, una idiosincrasia
diferente a la que en Occidente, siempre tuvimos la entrada vedada.
Rusia contina siendo una incgnita inusual, un lugar desconocido donde sabemos que suceden cosas, pero que nunca sabemos
exactamente cules son esas cosas.
La Inmortalidad y el sndrome sexual son parte de una paradoja a resolver, una intensa bsqueda sobre lo que se supone que no
existe, en contraposicin con la actividad ms habitual de los seres
humanos en sociedad. Es absolutamente necesario poder detenerse
a pensar en cmo vivimos, qu nos distrae y nos aleja de aquello que
buscamos realizar. Cmo cada uno construye su propio universo y
por qu no, su propio paraso tambin.
INTRODUCCIN A LA VERSIN LATINOAMERICANA
Se entiende la Inmortalidad como representante del punto de la

ms alta calidad del campo vibratorio al que podemos acceder, porque no se trata slo de permanecer en el tiempo de pie por la simple
y mera existencia, sino que se trata de alcanzar altos objetivos a los
que estamos destinados por derecho. Aquellos que nos llenan desde
adentro, los que nos permiten alcanzar niveles que pensamos no nos
tenan como destinatarios. Al Sndrome sexual, como la sumatoria de una infinidad de acciones no premeditadas, producto de la
historia social del individuo y de la sociedad misma. Sostenidas de
generacin en generacin, como parte de la rutina social establecida
a pesar del tiempo y de los diferentes modelos de vida en el mundo.
Tienen aqu una historia para disfrutar que se ir disolviendo
paso a paso, interactuando entre el deseo del desarrollo personal y
el devenir social, porque somos seres sociales en la bsqueda de un
mundo mejor.
Marcelo Plotnik
Alumno y practicante del mtodo de Oleg Cherne
PREFACIO
que me
Dedicado a aquellos
os de los
ensearon y a aquell
que aprend
El tres de julio de 1879, en la ciudad de Tiflis,

en el seno de la familia de un maestro ucraniano con
ttulo de noble, naci Gleb Ivnovich Bokiy. Es a l,
precisamente, a quien le toc en suerte convertirse en
aquel punto secreto de los rganos de seguridad estatal que dio comienzo a un rumbo distinto.
En 1896, Gleb Bokiy ingres en el Instituto de
Minera de San Petersburgo que haba engendrado a
ms de una generacin de funcionarios de la CHEKA
(Comisin Extraordinaria de Inteligencia del Estado).
Es posible que a todos los miembros de esta comisin
los una el amor al reconocimiento de terrenos poco
practicables. La minera es una profesin difcil.
Durante el rgimen zarista, l, siendo participante
activo del movimiento bolchevique, ms de una vez
haba sufrido arrestos y dos veces fue desterrado.
Obviamente, lo atraa todo lo inusual y al inters
por la corriente revolucionaria se le sum el inters
por lo esotrico. Un tal Mokievski, mdium con poderes
extrasensoriales, introdujo a Bokiy en el mundo de
las fuerzas del ms all y los fenmenos inusuales.
La revolucin de 1917 elev al bolchevique Bokiy a
la cima del poder. En 1918 lleg al CHEKA de Petrogrado y ya en septiembre, despus del asesinato de
Uritski, se convirti en su dueo. A pesar de ser un
revolucionario rabioso, no se olvidaba de su bienestar, utilizando el poder que concentraba en sus manos.
Lenin fue advertido de las sumas astronmicas que
embolsaba la cpula del CHEKA, gracias al informe
presentado por la vice de Bokiy, la bolchevique V.
Yakovleva. Lenin, personalmente, orden la investigacin. Sin embargo, Bokiy la sac barata. Lo sepa-
10
11
raron del cargo slo temporalmente. Esto le permiti sumergirse an ms en el esoterismo. Despus del
escndalo, Bokiy pas un tiempo en Ucrania, luego fue
transferido al Turkestn, como representante plenipotenciario de la cpula del Checa, con la tarea de
fabricar infieles. Simultneamente con la fabricacin de infieles se dedic a ampliar sus recursos en
el campo del espiritismo, relacionndose con algunos
murshidas (maestros orientales). Todo eso, de alguna
manera, lo haba marcado y cuando su presencia volvi
a ser requerida en el centro, la reaccin que provoc
no fue la adecuada. A su regreso de Turkestn Bokiy
pareca ms derviche que bolchevique. Renunci a todos
los privilegios que le brindaba su cargo y usaba
piloto y kepi tanto en el invierno como en el verano.
Sus aptitudes de organizador, como tambin todo su
tiempo, fue dedicado a la creacin de un departamento
especial relacionado con la elaboracin y el descifrado de cdigos. Por un lado, se era un departamento
puramente de cifrado, pero por el otro, de esta manera,
se concibi un laboratorio parasicolgico en el NKVD
(Comit Popular de Asuntos Internos). Los servicios
de Bokiy reunieron a las mejores cabezas del OGPU y
se convirtieron en una de las estructuras ms secretas de esta direccin. Bokiy tena acceso directo a la
jefatura del Comit Central y eso lo colocaba en una
posicin ms ventajosa que la de muchos otros funcionarios superiores. De modo que perteneciendo al Checa,
era como si estuviera fuera del mismo o, incluso por
encima.
Para reforzar la utilidad de su laboratorio, en
1924, Bokiy se vincul con el bilogo A. Brchenko,
mstico y experto en ocultismo. El laboratorio tena

por objetivo aprender a recoger toda clase de informacin, por ejemplo, leer telepticamente el pensamiento
del adversario. Al mismo tiempo, Brchenko le ayudaba
a ampliar sus conocimientos en el rea de fenmenos
paranormales, zombies, cultos msticos orientales, etc.
El bilogo haba elaborado una metodologa de reconocimiento de gente con aptitud para descifrar cdigos.
Por recomendacin de Bokiy, l comenz a dictar clases al jefe de la cuarta seccin del Departamento de
Asuntos Especiales, Leonov (Proteccin del secreto de
estado y rgimen de cumplimiento de la confidencialidad), a Filipov (Direccin de campos correccionales del
Norte), al funcionario de la seccin quinta del Departamento de Asuntos Especiales, Gusev (Elaboracin de
cdigos), al funcionario de la seccin segunda del
Departamento, Zibizov (cifrado y descifrado). Simultneamente con la preparacin de la gente de la organizacin, el Departamento de Asuntos Especiales se aboc
a estudiar la labor de curanderos, chamanes, hipnotizadores, mdiums, etc. Bokiy, de tanta paranormalidad,
lleg a necesitar una descarga, por lo que se traslad
a la quinta que tena la Direccin en Kchino. All
utilizaba el descanso activo en organizar toda clase
de orgas. Adems, el inters que despertaron en el
Comit Central e, inclusive, en el mismsimo Stalin,
las posibilidades que abra el desarrollo de estas
facultades extraordinarias, le crearon una mayor tensin. Para colmo, se complicaba la relacin con el
comisario del Interior N. J. Ezhov, por cuanto a ste
le preocupaba la independencia de Gleb Bokiy. Es probable que precisamente Ezhov lo indujera a Stalin a
12
13
Antes.
plantear el tema de la inmortalidad. Naturalmente,

Bokiy no pudo cumplir con esta tarea. Como sea, pero
uno de los ms activos creadores del GULAG y jefe del
departamento ms secreto fue vctima de la depuracin
organizada por Eyv en el aparato del NKVD y la comisin especial del NKVD lo conden a la pena de muerte
por fusilamiento.
Despus de llevada a cabo la sentencia, el Departamento Especial fue disuelto y el programa cerrado
hasta la rehabilitacin postmortem de Bokiy, en 1956.
Se podra decir que, a partir de ese momento, comenz
el resurgimiento del Departamento secreto y el desarrollo de un nuevo programa que ms adelante recibi
el nombre de Druzhba (Amistad). No caben dudas de
que de 1937 a 1956 algo se ha hecho en ese sentido,
pero no ha habido una actividad orientada hacia ese
objetivo, aunque los servicios secretos juntaron mucho
material, ya que en el mismo tema estuvieron trabajando tanto los alemanes como los norteamericanos.
Durante la guerra, estas investigaciones pasaron a
segundo plano. Pero el hecho de que el compaero de
lucha de Flix Dzerzhinski haya sido fusilado, es
algo que estuvo ms bien relacionado con que haba
concentrado en sus manos una fuerza desconocida para
Stalin, lo que a ste, por supuesto, no le pudo haber
gustado.
Sea como fuera, el proyecto se reanud y actualmente existe. A fines de los aos 70, una de las subdivisiones de dicho departamento fue encabezada por
el General Luguinski, con quien se top el protagonista del presente libro.
EL SMBOLO DE
LA CAVERNA
14
15
ANTES. EL SMBOLO DE LA CAVERNA
Y a continuacin puedes comparar con la siguiente escena el

estado en que se halla nuestra naturaleza, con respecto a la educacin o a
la falta de sta Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea
provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho
de toda la caverna y unos hombres que estn en ella desde nios, atados
por las piernas y el cuello de modo que tengan que estarse quietos y
mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver
la cabeza. Detrs de ellos, la luz de un fuego que arde a lo lejos y en un
plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en
alto; y a lo largo del camino suponte que ha sido construido un tabique
parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por
encima de las cuales exhiben aquellos sus muequitos.
Imagina tambin que detrs de ese tabique hay otra gente que carga
diversos utensilios, sostenindolos de modo tal que stos se vean por
encima del tabique; tambin pasan estatuillas y figuras diversas de seres
vivientes hechas de piedra y madera. Como suele suceder con nosotrosalgunos de los portadores conversan mientras otros permanecen
callados. En primer lugar, crees que los que estn as han visto otra cosa
de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el
fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos?
Cmo, si durante toda su vida han sido obligados a mantener
inmviles las cabezas?
Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo?
Y, si los cautivos pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose a aquellas sombras que vean pasar
ante ellos?
Por supuesto. As es.
Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente?
Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran
ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que vean desfilar?
Inevitablemente.
16
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Observa, pues, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas

y curados de su ignorancia y si, de un modo natural les ocurriera lo
siguiente. Cuando uno de ellos fuese desatado y obligado a levantarse
sbitamente y a volver el cuello, caminar y a mirar a la luz, y al hacer todo
esto sintiera dolor y a plena luz no fuera capaz de ver aquellos objetos
cuyas sombras vea antes. Qu crees que contestara si alguien le dijera
que antes no vea ms que sombras y que es ahora cuando, al asomarse
a la vida y al enfrentarse a lo real, goza de una visin ms verdadera? Y
si mostrndole los objetos que pasan le exigieran nombrar a cada uno de
ellos? No crees que estara perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que entonces se le mostraba?
Seguramente, eso pensara.
Y, si se le obligara a fijar su vista en la luz misma no crees que
le doleran los ojos y que se volvera hacia aquellos objetos que pudiese
contemplar, y que considerara que stos eran ms reales de los que le
mostraban?
As es.
Y, si se lo llevaran de all a la fuerza obligndole a recorrer la spera
y escarpada subida, y no lo soltaran antes de haberle arrastrado hasta la
luz del sol, no crees que sufrira y se indignara por ser arrastrado y, una
vez llegado a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz
de ver ni una sola de las cosas a las que ahora le dicen verdaderas?
No, no lo podra hacer en el acto.
Necesitara acostumbrarse si iba a conocer todo lo que hay arriba.
Habra que comenzar con lo ms fcil: ante todo, las sombras; luego, las
imgenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms
tarde, los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil contemplar
de noche lo que hay en cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de
las estrellas y la luna, que ver de da el sol y su luz.
Indudablemente.
Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas
en las aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio
dominio y tal cual es en s mismo, lo que l estara en condiciones de

mirar y contemplar.
Efectivamente, eso ya le sera accesible.
Ser entonces que llegara a la conclusin de que es el sol quien
produce las estaciones y los aos y gobierna todo lo del espacio visible y
es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que este hombre y los
otros cautivos vean antes en la caverna.
Es evidente que llegar a esta conclusin despus de aquello que
observ.
Entonces? Cuando se acordara de su anterior morada y de lo que
se saba en aquel lugar y de sus antiguos compaeros de cautiverio no
crees que se considerara feliz por haber cambiado y sentira compasin
por sus amigos?
S, mucho.
Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas, o
recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por poseer
la visin ms aguda para discernir las sombras que pasaban y acordarse
mejor de cules de entre ellas eran las que solan pasar delante o detrs
o junto con otras, fuesen ms capaces que nadie de anunciar, basados en
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ello, lo que iba a suceder, crees que sentira aquel nostalgia de estas cosas
o que envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos?
O bien, que le ocurrira lo de Homero, es decir, que preferira decididamente ser siervo en el campo de cualquier labrador sin caudal o sufrir
cualquier otro destino antes que compartir las nociones de los cautivos
y vivir como ellos?
Supongo que preferira cualquier otro destino antes que vivir as.
Ahora fjate en esto: si la persona en cuestin volviera a bajar y a
sentarse en el mismo lugar, sus ojos no se veran envueltos en las tinieblas por la tan repentina ausencia de la luz solar?
Ciertamente.
Y, si tuviese que competir de nuevo con aquellos eternos prisioneros, tratando de revelar el significado de las sombras? Hasta que
su visin despunte y sus ojos se acostumbren, lo que llevara bastante
tiempo no se vera ridculo? La gente dira que su ascenso lo devolvi mal de la vista, por lo tanto, no vala la pena ni intentar semejante
ascenso. Y no mataran si pudieran agarrar a quien intentara desatarles
y hacerles subir?
Claro que s, lo mataran.
Pues bien, querido mo, esta asimilacin debera aplicarse a todo
lo dicho anteriormente: hay que comparar el rea revelada por medio de
la vista con la vivienda carcelaria y la luz del fuego que hay en ella con el
poder del sol.
20
En cuanto a la subida al mundo de arriba y

a la contemplacin de las cosas de ste,
si las comparas con la ascensin del alma
hasta el rea concebible por la mente no errars
con respecto a mi pensamiento, que es
lo que t deseas conocer, y que slo
la divinidad sabe si es correcto.
21
UNO
En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo

ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, se impone la deduccin de que ella es la causa de todo lo correcto
y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha
engendrado la luz y al soberano de sta, en el concebible por la mente
es ella la soberana y de la cual depende la verdad y el conocimiento, y a la
que debe mirar quien quiera proceder correctamente en su vida pblica
o privada.
Estoy de acuerdo contigo en lo que me es accesible.
En ese caso, acepta tambin lo siguiente: no te sorprendas de que
los que hayan llegado a eso no quieran ocuparse de las cosas humanas,
sus almas tienden a elevarse. Pero es natural, por cuanto se corresponde
con el cuadro expuesto ms arriba.
Platn
UNO
22
23
No es eso- es un momento de duda en en el interior

de la consciencia. Si uno llega a entender todas las
cosas como no nacidas y la consciencia como la
imagen ilusoria de la vida, de tal manera que no haya
ms partculas o fenmeno alguno y que todo sea de
una pureza impecable, entonces eso sera ESO .
24
UNO
Si uno quiere vivir eternamente, eso significa que quiere alcanzar

la inmortalidad. Si no quiere vivir eternamente, eso significa que se
encuentra en estado de sndrome sexual.
El ser humano elige una de las dos posibilidades existentes: la
inmortalidad o el sndrome sexual. Habiendo una gran dispersin de la
carga que trae el tema, aqu existe un intervalo limitado de la capacidad
vitalel ADN, que abre el camino a los espacios infinitos de la perfeccin o lo arroja al mundo de los placeres ilusorios.
Para describir el primer caso se necesita un trabajo documental, para
describir el segundo, una narracin literaria. Pero se podra decir, entonces: la hiptesis es hipotticamente hiperboloide, que es lo mismo que
un sirpertizimus kuverktidiusen el tubo de ensayo. O sea, comencemos
de nuevo.
La inmortalidad se genera y se regenera. Tiene un paradigmtico
comienzo y paradigmtico fin. Con el sndrome sexual todo es diferente.
Te hace estallar y te causa placer, hoy dice s, maana dice no. El sndrome sexual es el proyecto Amistad desarrollado en el corazn del
servicio de seguridad estatal. Sus ensayos estn a cargo de la Inspeccin
Estatal de Automotores con resultados a la vista. A quin no lo excita
la IEA? El invlido empieza a caminar, las mujeres conciben sin pecado
a la vez que sufren contracciones y todos los dems en algn momento
sienten un deseo irrefrenable
En 1978 conoc al general Luguinski. En aquel tiempo me apremiaba la idea de la necesidad de desarrollarme. Para hacerlo se necesitaba esfuerzo. El esfuerzo acrecienta la fuerza, la fuerza le da impulso a
la decisin y el proceso arranca. Algo por el estilo.
En resumen, la tarea era fcil: encontrar o desarrollar en m algo que
pusiera en marcha el proceso del desarrollo. Para tal fin, primero, hay
que engaar a la consciencia, atraparla. Es decir, atrapar mi mente en
el estado de inconsciencia. Calcul que es a las 4 de la maana cuando
estoy en estado de mayor inconsciencia. Los alemanes nos declararon la
25
UNO
guerra a las cuatro de la maana, cuando todo el pas dorma y se encontraba en estado inconsciente o no muy consciente.
Ahora bien, pensaba yo, si los alemanes engaaron a un pas tan
inmenso, por qu yo no puedo engaarme a m mismo. Todas las maanas el despertador sonaba a la 4, pero no era tan simple la cosa. Mi consciencia rpidamente hallaba motivos para dejarme en la cama. Haca falta
un factor adicionalera ingenioso el Fritz. Un amigo mo se convirti
en tal factor. Era un trtaro, al que yo tambin atosigaba con el tema del
desarrollo. Me pona de acuerdo en encontrarme con l en la calle a las
4 horas 10 minutos y mi mente se quebraba con la frmula me estn
esperando. As fue que el trtaro me ayud a vencer a Fritz. Yo volcaba
mi cuerpo a la calle, en el sentido estricto de la palabra y practicbamos
carrera. No vamos a ahondar en los detalles de este proceso y orientemos
la historia al hecho fundamental: al encuentro con el General Luguinski.
Y bien, todas las maanas yo corra bordeando un patio en el cual,

por motivos para m desconocidos, siempre haba varios hombres sentados jugando al domin. A las cuatro de la maana!
Uno de ellos, siempre de traje, era el que ms llamaba mi atencin.
Sus movimientos eran tan precisos y ajustados que daba la impresin de
estar edificando algo. Quizs, slo me pareca, a las cuatro de la maana
uno puede creer ver cualquier cosa.
En una de esas carreras en direccin al parque, que se hicieron habituales, yo corra solo, ya que ese da el trtaro no haba salido. Al pasar
costeando el patio donde solan reunirse los jugadores de domin, en
el lugar de costumbre vi al tipo que haba despertado mi inters. Esa
madrugada lloviznaba y estaba bastante destemplado. De pronto, un
hombre que llevaba puesto nada ms que unos amplios calzoncillos,
pas rasante a mi lado. Me detuve, sorprendido, observando su extraa
carrera.
Es admirador de Porfiriy Ivanv*, escuch a mi costado. Al
darme vuelta, advert que lo deca aquel mismo jugador de domin.
Y t, a quin admiras?le pregunt con cierta dureza.
Hay que reconocer que a las 4 de la maana mi estado no era el
ptimo. Y si algo de gentleman haba en m, se despertaba a la hora que le
corresponde a un gentleman, pero de ningn modo a las 4 de la maana.
Cuntos das haca que me estaba obligando a levantarme y correr
quin sabe adonde. Pero dos de cada tres veces, al llegar al parque, me
tiraba al pasto a dormir pensando pero llegu.
Yo soy admirador de las combinaciones,respondi sin hacerle
caso a mi tono provocador.En cuanto a ti, por lo que veo, bien no se
entiende de qu eres admirador.
* Porfiriy Ivanov: creador de sistema curativo espiritual, extendido
principalmente por el territorio de la antigua Unin Sovitica; demuestra las
habilidades singulares de su cuerpo, aguantando fros fuertes y convoca entrenamientos fsicos intensivos al aire libre.
26
27
UNO
Ya no me gustaba el dilogo que surgi entre nosotros. Pero no me

retiraba. Era como si una fuerza me retuviese.
Oiga, hombre, precisamente soy yo el que algo est haciendo, en
vez de estar sentado en el banco de la mesa a las 4 de la maana sin saber
exactamente para qu.
Podra satisfacer mi curiosidad y decirme qu cosa hace?
Practico contemplacin Zen,le respond tratando de ser incisivo.
Debo decir que en aquel entonces esa palabra no era muy conocida,
ni hablar de entender lo que haba detrs de eso. A decir verdad, ni yo
saba expresar exactamente el concepto Zen. Ni mente, ni brillo, ni lluvia, ni anillo. Ese podra ser el mximo de mis conocimientos del Zen.
Oo!dijo cantando,que palabras conoce, joven.
Lo pronunci como un profesor que esperaba una respuesta semejante de parte de su estudiante.
Tambin aquel que pas corriendo en calzoncillos practica la
contemplacin. Pero lo fundamental en este asunto es tratar de no llegar
muy lejos. Entonces, qu, te duchas con agua fra?
Cmo no! Pero qu tiene que ver el agua?
En la ducha?
En la ducha qu? repregunte algo nervioso. Cmo no me
gustaba conversar a esa hora! Adems, por qu tengo que platicar con
ese cabrn
Te empapas con el agua de la ducha?interrumpi mis pensamientos mi interlocutor.
Con el agua de la ducha, s. Con qu otra cosa? Oye, no tengo
tiempo para charlar contigo,le dije demostrando que la charla haba
llegado a su fin.
Deberas con el balde,seal lentamente el tipo del domin.
Adems, a los que practican Zen apresurarse les hace dao. Podran
quedarse sin el Zen.
Debo reconocer que sus palabras me tocaron.

Pescas el tema?,le pregunt con cierto inters.
Pescas de las palabras pez y as?
Qu pez y as?,pregunt y entend que me com el anzuelo.
Por lo visto, se dio cuenta de que no tena sentido seguir hablando conmigo de esa manera y ya con un tono totalmente amigable me dijo:
Buenobueno. Es que conozco a un profesor de Zen. Por eso
pens que te podra interesar platicar con l. En general, creo que te vendra bien contactar con el profesor Kochetkov.
Estas palabras me desconcertaron. De qu profesor de Zen me est
hablando? Y adems, por estos pagos. Antes de que yo pudiera abrir la
boca, este tipo raro garabate un nmero de telfono en una hojita de
papel y me la dio.
Les encantar permanecer callados uno frente a otro,dijo y se
retir rpidamente dejando a mi Yo totalmente desorientado.
28
29
Met el papelito en el bolsillo y continu mi carrera. Este suceso,

seguramente, haba sido para m una seal que en aquel momento no
supe comprender. Todo se presentaba como algo, al menos, poco comn
y yo no saba cmo reaccionar. No obstante, profesor de Zen sonaba
interesante
Dos das despus, abr el papelito que me dej el jugador de domin.
En estos das no haba visto a mi viejo conocido al pasar por el lugar
donde habitualmente se sentaba. Pues, abr el papelito y vi la definicin
del siguiente logaritmo:
a b b
log
=
a
Abajo estaba escrito el apellido Kochetkov y un telfono.
30
UNO
Zen una
prerrogativa
de La KGB
Marqu el nmero indicado. El tubo lo levantaron enseguida, pero
tardaron en responder.
All, escucho,se oy una voz masculina en la otra punta del
cable.
Habla el profesor Kochetkov?pregunt.
S.
A m me interesa el Zen y un conocido suyo me facilit este telfono. Conocido, eso creo,agregu vacilante. Podramos concertar
un encuentro?
Al cabo de una breve pausa seguramente se la tom para pensarlome pregunt sobre qu formacin tena. Le coment que era estudiante de la facultad de Tcnica. La pregunta siguiente me sorprendi:
No se encuentra registrado en algn dispensario psiguitrico?pregunt.
Nnnorespond con cierta inseguridad.
Por qu tan inseguro?pregunt.
Pero no, estoy seguro, simplemente, no saba de la existencia de
stos
Est bien,dijo y me dict una direccin en Ysenevo, anuncindome que el domingo al medioda me iba a estar esperando.
El domingo, a la 12 en punto, estuve parado frente a la entrada del
departamento 72, un departamento comn y corriente como casi
todos en Mosc. Relaj mi mente, encauc mi respiracin, preparndome
para demostrarle al profesor cunto saba yo del Zen y toqu el timbre.
31
Nada puede limitar

a la luz nica, ella
distingue todo,
atraviesa las diez
direcciones, es libre
en los tres reinos,
diferencia los objetos
sin alterarse ella
misma.
UNO
La puerta se abri enseguida y ante mi apareci un seor de aspecto

tpicamente acadmico de los que en gran nmero pululan por la
facultad. En lugar de buenos das, lo salud inclinndome a la japonesa.
En respuesta me dijo: S, buenos das, pase. Al poner los pies dentro del
departamento, inmediatamente me saqu el calzado, demostrando mi
respeto hacia la casa, hacia el tatami (en forma de alfombra gastada) y
hacia sus moradores.
El profesor me miraba serio y como si me estuviera evaluando. Yo
de pie frente a l, con las zapatillas en las manos.
Deje, por favor, el calzado y pase,dijo y entr en la habitacin.
Coloqu mis zapatillas en el piso del hall y lo segu. A pesar de que
la iluminaba la luz del da, la habitacin permaneca semioscura. Hasta
el momento nada pareca tener relacin con el Zen. O, quizs, me faltaba
nivel para verlo.
Nos sentamos junto a una mesa que, supongo, era para almorzar y
sobre la cual haba un libro:Los principales aspectos y caractersticas del Zen. Autor: P. S. Kochetkov.
El profesor me lo acerc y dijo:
Es para usted.
As que mi telfono se lo dio el General Luguinski?me pregunt al cabo de dos minutos.
Mi mente registr rpidamente: As que aquel tipo era un general?
Lo escucho, joven,continu.
Me atrae el Zen.
Eso cmo se interpreta?
Trabajo con los koan*. Reproduzco y explico.
* Koan: en el budismo Zen japons son dilogos y sucesos entre maestro

y discpulo. Son frases frente a las que la mente se estrella y, como no puede
solucionar su paradoja siguiendo esquemas conceptuales, tiene que abrirse a la
intuicin.
33
UNO
Quiere decir que aplaude con una palma, grita y fija la mirada
en un punto?
S, algo de eso hay, respond. Diariamente, durante una
hora, permanezco con la mirada clavada en un punto o en un pink.
Y comienza a fluir la pared,prosigui l,los ojos se llenan
de lgrimas por haber comprendido por fin que eres t quien quebr el
espacio y se uni a la fuerza divina, desconocida para los dems.
S, sientes pinchazos en la punta de los dedos y luego tienes ganas
de decirlo como se debe.
Y cmo se debe? el profesor empez a darme cuerda utilizando mi tono narrativo.
Nubes, pared, est bien. Estoy aqu, ste soy yo, dale. Perforar
la pared con mi cuerpo y abrir el camino al paraso. Este es el momento
preciso para que te den con un palo.
Eso quin lo dijo?pregunt el profesor sorprendido.
Lo le en el libro de Suzuki.
Ah! Y qu ms?
Empiezo a moverme y pido que me golpeen con un palo.
A quin le pide? A otro maestro de Zen?
No, al trtaro.
A qu trtaro?!el profesor no sala del asombro.
A mi amigo, el trtaro,le contest restando importancia a su
reaccin.
Y luego?
Me golpeaba en la espaldaGuau! Luz en el crneo, la mente se
detuvo y yoen estado de Zen.
Y luego qu?
Empiezo a gritar.
Quin dijo?
Quin dijo qu?fren un poco.
Quin dijo que haba que gritar?
Ah! Lo le en Suzuki.
Y despus?
Despuspaz y silencio. Bien.
Dnde la paz y el silencio?
En el alma
Y qu, todos los das as?
No, todos no. Pero con regularidad.
Y luego qu haces?
Pues, depende. A veces voy a la facultad, otras veces, no.
Y qu haces en la facultad en ese estado?
Nada. Contemplo a los que estn a mi alrededor.
Y de m qu quieres?cambi bruscamente la onda.
Perfeccionarme en cuanto al Zen. No hay mucha gente que est
en el tema. Y en los tiempos que corren podra ser motivo para caer
preso. Y ms an si se lo practica en grupo.
As es, jovencito. Zen es prerrogativa de la KGB.
Por qu? Por tratarse de un pensamiento dirigido?,me ech
a rer.
Por qu te res?
34
35
UNO
Me imagin a los del Checa recibiendo garrotazos. Profesor, en

serio: Pueden los chekistas entrar en iluminacin?
Todos ellos ya son iluminados. Antes de integrarse a la KGB
deben tener la mente bien clara. Los velados all no entran, no los toman.
Cosa de locos. Es all donde hay que buscar.
Tu amigo Luguinski, se es un especialista en el tema. No s por
qu te dijo que me veas a m. Yo soy terico, simplemente escribo libros
sobre el Zen. Pero, jovencito, esto es lo que le voy a decir: Zen no es una
clnica. Si sigues as. Terminars en un piquitrico. Pero si a pesar de
todo quieres continuar, pdele al general que te limpie la mente, en vez de
jugar al domin por las maanas.
Las palabras del profesor me dieron en el alma y comprend que
estaba en el camino correcto.
Algo ms. Si no quieres problemas, habla menos por ah.
Por favor, con quin puedo hablar! Ellos, trac un crculo
con el brazo como sealando a todos los que poda encontrar en mi
camino,esas palabras ni las conocen.
Tienes razn. Pero todos saben ponerse nerviosos. Cuando uno
algo no sabe o no conoce, se pone nervioso. Y una persona nerviosa es
una fuente de problemas. A la gente no hay que demostrarle que es
estpida no le gusta. Total, no va a luchar contra su estupidez, va
a combatir tu erudicin. Es mejor que no te asomes. Y en cuanto a lo
que haces, antes de hacerlo, instryete bien. Yo aqu no soy el experto, el
experto es el tu general. En este momento eres un sujeto peligroso para
la sociedad. Eres una molestia, tanto par ti mismo como para los dems.
A quin le molesto?
A tu trtaro, por ejemplo.
Pero a los trtaros les da lo mismo
Justamente, en eso est su fuerza. Y no necesitan al Zen. El
camino lo tienen claro. Y la claridad est en la naturalidad. Incluso, si
esta naturalidad no le cae bien a alguien. Luguinski dice al respecto: El
sndrome sexual es ms fuerte que la inmortalidad.
Dgame, entonces, profesor. Usted por qu se ocupa del Zen?

Ya te lo dije. Te lo puedo repetir si eres tan distrado. Zen es la
prerrogativa de la KGB.
Espere. Usted quiere decir que es chequista?
No, no lo soy. Pero estoy cumpliendo un encargo Especial. Pero
ahora no hablaremos de eso. Mi tarea consiste en hacer un estudio del
asunto que me plantearon referido a un determinado tema. La tarea de
ellos es descifrar mis investigaciones.
Quin es el que plante semejante tarea?
El Departamento de Asuntos Especiales. Yo entr en esto por
mi orientacin profesional despus de haber egresado del Instituto de
pases de Asia y Africa. Pagan bien.
O sea, lo hace por el sueldo?
S. T, por ejemplo, meditas y dices que despus de eso te sientes
bien. Cierto?
As es.
Pero yo, en cambio, cobro un sueldo por describir gente como t
y tambin me siento bien por eso. Por lo tanto, el resultado es el mismo.
Pero mi estar bien es totalmente diferente de su estar bien.
Decir eso, en cambio, no est bien. T has definido tu estar bien
y ese estar bien es TUYO. Yo he definido mi estar bien y se es MIO.
Es un hecho. Lo dems es lrica. Para la democracia, la democracia es
buena, para la dictadura, la dictadura es buena. Para qu pelear? Se
pelean por la no realizacin. La no realizacin es sobreexcitacin o
falta de excitacin, es decir, estamos ante un sndrome sexual. Entonces,
desde el punto de vista de la no realizacin es que se puede interpretar
el tema porque aqu radica el concepto de volubilidad. El hombre es
voluble. Y mientras lo sea, tendr un conflicto interno consigo mismo. Y
lo ms terrible para l, es que antes que aspirar a la constancia, se pondr
a defender la volubilidad. Por qu? Porque la inconstancia para l es un
estado natural.
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37
La constancia
requiere calidad,
en cambio, la
inconstancia
no la requiere.
La constancia,
primero, es
disciplina y
recin despus,
libertad.
La inconstancia
es como si fuera
la libertad, pero
el principal
objetivo de esta
libertad es eludir
la disciplina.
38
UNO
Fjate, por ejemplo, cunta gente trabaja. Parecera que todos los das
va a un cierto lugar y hace algo durante ochos horas. Es por la inconstancia. Sin saber organizarse, busca a lo que los pueda organizar. El tiempo
libre lo dedica a la bebida. De este modo, todos son soldados. Ahora
entiendes por qu el Zen pas a ser la prerrogativa de la KGB. Pregntale
al general acerca del programa Amistad, pero yo no te dije nada. De
acuerdo?
Est bien. Pero, entonces, cmo le pregunto? dije asombrado
y pens: A pesar de todo, este seor no es tan simple como parece.
No s, es amigo tuyo. Contigo soy tan sincero porque l te dio mi
telfono. Dime: Cmo lo conociste?me derrib con su inesperada
pregunta el profesor.
Con una expresin bastante tonta en el rostro, mascull:
Qu s yo, somos conocidos.
Qu raro,dijo enigmticamente el profesor.
Rpidamente cambi de tema preguntndole sobre qu entenda l
bajo meditacin.
Me cuesta ser objetivo porque yo mismo no la practico. Pero,
observando a los que lo hacen, puedo distinguir tres grupos de practicantes. El primero son aquellos que realmente comprenden lo que hacen
y adnde eso conduce. Sus ojos son profundos, su discurso tranquilo
y claro. Son poseedores de seguridad interior. De ese grupo no opino.
Solamente puedo decir que en ellos la constancia se percibe y sa es la
fuerza ms grande que pueda tener una persona. Su maana se apoya
en el hoy. Se dice que estn en el camino. Al tercer grupo pertenecen los
que toman la meditacin con razonamiento. Es decir, cada uno expresa
su propia comprensin. A grandes rasgos, a ste les importa un comino.
Todo depende del crculo de sus intereses. De aqu proviene su actitud
positiva o negativa hacia el objeto dado. Estn lejos de una concepcin
consciente profunda, o sea, de comprender para qu sirve la meditacin,
39
UNO
de modo que es superficial el inters por su desarrollo. Y con semejante

inters da lo mismo si se trata de meditacin o cualquier otra accin. A
este grupo aqu le dicen soldaditos. Son los que se enredaron en las cuatro funciones. Ya que les cuesta escoger entre comer, dormir, cagar o
qu hablar de meditacin
O sea, profesor, quiere decir que para practicar la meditacin hay
que tener el cerebro desarrollado? Pero, por lo que tengo entendido, la
practican especialmente para desarrollarse.
Adems,continu sin dejarle lugar a la respuesta. Qu hay
del concepto chino wuwei, no pensar?
Es un buen concepto. Ayuda, especialmente, en el momento de
hacerse el haraquiri. Escucha lo que te quiero decir, joven. Eso no significa no pensar. Eso significa dirigir los pensamientos. Es decir, poseer
la fuerza de la mente. La mente debe tener fuerza. Entiendes de qu se
trata?
No mucho. Qu es? Mover algo a distancia? le dije meditabundo.
Qu te pasa, leste mucho sobre sesiones parasicolgicas? Oye,
si no llegas a entenderlo, al menos, memorzalo: algn da, a lo mejor,
alcanzars el nivel donde tendrs que reconocerlo y comprenderlo.
Profesor: para qu necesita usted contrmelo todo eso? lo
interrump a la vez que me sorprenda la estupidez de mi pregunta. Quizs, me haya parecido extrao que ya en nuestro primer encuentro l se
haya adentrado en explicaciones de momentos conceptuales.
Bueno, antes que nada, no es tan fcil llegar a m. Segundo, tengo
motivos. Y tercero, no nos veremos nunca ms.
Por qu?
Todo lo que necesitas ahora, te lo estoy exponiendo, lo que
restael profesor hizo una pausa reflexionando.Lo que resta es el
chasquido con la palma de una sola mano.
Cunto misterio, profesor.
S, as es la vida. Es un da de sol, pero el timbre no funciona.

Para ayer pronosticaron lluvia, pero en realidad, la TV transmita desde
el Congreso.
Eh, profesor, est macaneando. Conmigo no lo haga, en eso soy
especialista. Tantas veces hicimos koan con el trtaro que ya es como la
norma LTD (Listo para el Trabajo y la Defensa).
No te macaneo, t mismo te macaneas.
40
41
De qu sirve estar mascullando algo que,

en realidad, no entiendes? Para lo otro
se necesita cerebro. Una desordenada
combinacin de circunvalaciones cerebrales
es un surtido de elementos para la sopa.
UNO
Bueno, dime, empez a acalorarse el profesor. Para qu

quieres el Zen y las meditaciones, acaso no tienes nada que hacer?
Si pudiera responderle, seguramente no estara aqu en este
momento. Quizs sea una salida del callejn de la inconstancia. Protegerme de m mismo.
Pero cmo puedes protegerte de ti mismo, si es lo mismo?
Pero tengo un maestro que me dirige.
Quieres decir que declinas toda la responsabilidad por lo que
ests haciendo?
Pero no
Cmo que no! Trajiste tu cuerpo y el profesor que te convierta
en una persona? Qu eres, una escultura a tallar? Se le puede ayudar al
que quiere ayudarse. Se puede corregir lo que est dispuesto a ser corregido. Pero as es como pedir limosna. Tipo: seor, me da un pedazo de
meditacin?
Por qu piensa eso?
Porque me doy cuenta. Ests buscando algo afuera, en vez de
buscarlo dentro de ti mismo.
No. No es verdad. Yo trato de desarrollar el esfuerzo, la intencin.
De qu manera?
Por ejemplo: me levanto a las 4 y voy a correr,lo dije como si le
hubiera mostrado un as.
Adnde corres?
Corro a un lugar especial donde practico diversos ejercicios.
Mientras lo deca, ya comenzaba a entender las palabras del profesor. A pesar de que me levantaba e iba a correr, me dedicaba poco a la
prctica normal. Era ms el orgullo de que lo poda hacer, que lo que en
realidad haca.
Profesor, entiendo lo que dice. Pero no se trata de lo que haga,
sino cmo lo hago y si estoy en eso que hago.
Bien. Es eso. Es lo que se llama tomar conciencia del proceso. El

cerebro debe entender lo que haces y debe obligarte a profundizar el concepto y la calidad de ese hacer. Es decir, la consigna ms rpido, ms
alto, ms fuerte proviene de ms lento, ms hondo, ms relajado. Esto
no deja que te escapes de ti mismo y, por lo tanto, te da la posibilidad de
vivir.
Cmo es eso de que me da la posibilidad de vivir?pregunt
con obvio inters.
Es sencillo. Corriendo detrs de algo, la gente se pierde a s
misma. Y aunque logre obtener lo que deseaba, no sabe qu hacer con
eso. Ocurre porque su mente lo deseaba, pero su estado no estaba listo.
42
43
UNO
Cul estado?
Interior, por supuesto.
El tema es que el cerebro es activado por diversos procesos energticos que se visualizan en formas abstractas. Por ejemplo: quiero una bicicleta. Es una frmula abstracta. Si no supieras que las bicicletas existen,
no la hubieras querido. Significa que es un elemento informativo inflado
por tu deseo, por tu quiero. Adems, este quiero puede estar originado
por muchos motivos. Todos ellos caben en el concepto de sndrome
sexual. Y a propsito, aquel concepto wuwei que mencionaste, es decir,
no idea, est, precisamente, relacionado con abstraerse de tal existencia
Tu cerebro no vive en relacin a ti, sino que vive en relacin a tu quiero
y se es un elemento de excitacin. Y no importa qu o quin lo haya
provocado. Importa el hecho de que tu cerebro cae en esa provocacin y
t empiezas a subordinar toda tu existencia a este proceso. Pero tarde o
temprano, esta excitacin desaparece, t te enfras y, naturalmente, dejas
de querer. Sin embargo, t no puedes vivir en el estado de no querer y,
por lo tanto, vuelves a provocarte en cuanto a quiero. A ver, plantate la
pregunta: t practicas o quieres practicar? Pero aqu, en realidad, ya nos
acercamos al siguiente valor ms adentro.
Espere, profesor, me estoy confundiendo.
No hay problemas. No te puedes confundir porque ya estabas
confundido. De todos modo, responde a la pregunta: por qu practicas?
Y para qu necesitas hacer algo ms si cualquier proceso vital requiere
el mismo esfuerzo y comprensin? Mejor dicho, as debera ser. Pero,
a causa de haberte dividido la vida en lo principal y lo secundario, no
tienes ni lo principal ni lo secundario.
Profesor, si yo pudiera responderme a m mismo a esa pregunta,
entonces
Espera, no se trata de eso,me interrumpi el profesor, T
te haces esa pregunta o no?
Bueno, creo que s, ya que algo practico.
Si es as, est bien. Y si no? En ese caso no llegars a la profundidad de lo que haces. Es decir, permaneces en las afueras de tu existencia.
Pero ten en cuenta que la profundidad no tiene lmites. Es infinita y
eterna. Pero, contigo ser sincero, yo tambin estoy lejos de la interpretacin del tema en cuestin. Por lo que, para m eso existe ms en teora.
Para no olvidar mis limitaciones. Pero aqu tenemos el siguiente concepto.
44
45
el relajamiento, cuya importancia radica en

que si no aprendemos a relajar el cerebro no
podremos desarrollarlo. Si no aprendemos a
relajar el cuerpo, no aprenderemos
a sentirlo y a llenarlo. Y todo eso lleva a la
pobreza espiritual y a la decrepitud interior.
vagabundo. De qu sirve que estudie en la facultad si yo no s estudiar?

Resulta que la facultad ofrece un abanico de conocimientos previsto para
aquel que debe desentraarlo, mejor dicho, interactuar con el mismo.
Pero yo estudio para obtener una profesin a travs de la cual ganar el
dinero para vivir. O, que es lo mismo: hallndome en medio de condiciones que no comprendo, origino una mayor cantidad de stas. Adems del
hecho de no entender dnde est la raz y el centro, no lo quiero entender
y me invento centros falsos. Para alguien, el centro es la carrera, el dinero,
la poltica. Al mismo tiempo, todos estos centros forman otros centros:
de la falta de dinero, de la oposicin, etc. Y viven todos ellos uno por
cuenta del otro, apoyndose en lo que hay y no en lo que se debe.
Bueno, hay que ir ponindole fin a esto. Una cosa est clara: se necesita entender su propio logaritmo de acciones y la posibilidad de mantenerlo. Todo lo dems es lrica.
DOS.
C.V.C. O
C.E.C.?
Existe un estado lmite

de inmaculada pureza
que incluye a la prctica.
Tambin se lo puede
denominar surgimiento
en lo relativo. Es difcil
reconocerlo, pero se
lo puede captar.
DOS. C.V.C. O C.E.C.?
El despertador son a las 4 de la maana. Me dola un poco la cabeza

por la sobrecarga cerebral. Tom una ducha fra y sal a la calle. Era una
fresca maana primaveral. Quin pudo haber pensado que esa maana
cambiara cardinalmente mi destino. Yo iba con toda la intencin de
ponerme en contacto con el combinador, mote que le puse al general.
Al General lo encontr en una actitud inusual o, diramos, sorprendente para m. Estaba barriendo alrededor de la mesita en la que sola
jugar al domin. Estaba solo.
Buenos das,esta vez el tono con el que me dirig a l era totalmente diferente.
Ah, es Usted, joven,me respondi sin prestarle atencin a mi
saludo.
Limpiando?pregunt.
T ves una cosa, yo en eso veo otra cosa,me contest y dej la
escoba. Qu te pareci la clase de Zen?pregunt por fin, dirigindose a m.
Curiosa.
Quieres te?pregunt y sin esperar mi respuesta, sac el termo.
S
Yo me senta incmodo, no saba como empezar ni qu preguntar.
Tena la sensacin de como si el General estuviera continuando sin interrumpir una accin programada.
Dgame, por qu usted juega al domin tan temprano?
Para ti ser domin, pero para m es DOMIN lo dijo con
vehemencia, levantando el dedo ndice de la mano derecha.
Uno en la vida tiene tres opciones: el vino, el cine o el domin.
Vamosdijo con un tono que no admita objeciones. Tuve que seguirlo.
Agarr un termo y una bolsa de aspecto incomprensible. Caminamos unos cincuenta metros y nos adentramos en los arbustos detrs de
los cuales se esconda una pequea glorieta.
63
DOS. C.V.C. O C.E.C.?
Sintate. El profesor me lo ha contado todo, por tanto, no te har

preguntas. Pero t tampoco me las hagas. Ya te conozco a fondo y te
entiendo ms de lo que puedas imaginar.
Las palabras del General actuaron sobre m de manera hipntica.
Creo que lo miraba como un conejo mira a una boa. Subconscientemente, haca mucho que quise encontrar algo y no saba qu, traer algo y
no saba qu. De mi pedantera no qued ni rastro.
No nos vamos a definir por nombre, por lo menos hoy. Es para
ponernos fuera del peligro de las formas de pensamiento, pues un nombre es ms que simplemente un nombre. Pero mientras t no lo entiendas, los nombres no tienen importancia. Seamos impersonales en esta
relacin. Adems, yo soy del futuro, t del pasado, pero hay que actuar
en el presente.
Todo pareca muy atractivo e interesante. Tuve el deseo de vislumbrar en eso una ventana desde mi vida gris. A pesar de que el General
me daba la sensacin de ser una fuente bastante turbia, todo era algo
cardinalmente nuevo.
Entre tanto, tu sers para m Antip, comenz su discurso el
General.Sabes, cerca de Chernigov haba un pueblito, Lubech. Quizs est todava. Precisamente all, en los tiempos del bautismo de Rusia,
naci un nio al que le pusieron el nombre de Antip. A ese muchachito le
interesaban los santos lugares y la verdadera doctrina. Quera ser monje
y crea que el monte Athos en Bisancio era el verdadero sitio al que deba
llegar. Unicamente all, pensaba l, uno poda acercarse al cielo y descubrir
todos los enigmas de la vida. La escasa informacin referente a ese lugar
la obtuvo de los fieles. Se deca que se hallaba a 1000 verstas* de su aldea y
se poda llegar all solamente a pie; que estaba bajo la especial proteccin
de la Santa Virgen y que no bastaba con recorrer un difcil camino, sino
tambin haba que tener el alma pura para que ese sitio te aceptara.
Qu quiere decir te aceptara?me sorprendi el concepto.
Que el sitio no te acepte significa que nunca llegars al mismo o

no podrs permanecer en l. La fuerza del sitio rechazar a aquel que no
est preparado. Como, por cierto, la fuerza de la palabra: por ms que al
Zen le digas Zen, no estar por eso ms cerca de ti.
El hombre siempre est de viaje, su mente

deambula por todos lados, sali de su hogar, pero
otro hogar no encuentra. Para eso le ensean a
la mente a estar en su casa y al cuerpo a vivir en
un mismo lugar. Pero ya que sales, emprende un
camino. Si no ests listo para andar,
no te agites ni agites a otros.
* 1 versta = 1,06 km.

64
65
TRES.
Todos sus trabajos se componen, ante todo, de frmulas y no de

ideas. Leyndolos, no hay que aceptar o no aceptar lo que escriben, sino
que hay que penetrar en la idea. Ellos intentaron estirar lo tridimensional
a un concepto lineal. Por lo tanto, son pocos los que los pueden percibir
correctamente. Si no logras llegar a comprenderlos, jams comprenders
a Tao Te Ching o la Biblia, por ejemplo. Que Platn y Aristteles sean
tus primeros maestros en el rea del pensamiento y te ayuden a comprender lo que hay detrs del mismo. Esperemos que de ese modo ellos
te ayuden a abrir tu cerebro.
Con estas palabras el General extrajo de la bolsa de tela, con la cual
andaba todo el tiempo, unas hojas impresas con la leyenda Filosofa
Griega Antigua. Me dio esas hojas y dijo que se iba de viaje y que
dentro de un mes nos encontraramos aqu, pero previamente me llamaba por telfono. Tambin agreg que bulldozeristas y figuristas no
eran alusiones eran conceptos.
106
LA ARQUITECTURA
DEL FUTURO:
EL ATURDIL
107
Las preguntas son muchas. De dnde proviene mi afn por la perfeccin? Todos quieren abrirse camino, ganar dinero y luego, tipo, lo
dems se adjuntar. Tambin los amigos dicen: primero juntemos plata
y luego veremos. Ganar plata me demandar tiempo. Pero algo hay que
comer. Eso significa que necesito un trabajo que no me moleste en la
tarea de comprensin de m mismo. Mejor an si me ayuda. El Seor
le dio a Moiss 10 mandamientos, no obstante lo cual l los infringa
fcilmente y se guiaba por los que le eran ms cercanos. Cules le eran
ms cercanos?
Aqu me volvieron a brotar las ideas.
La persona percibe los mandamientos segn cmo est desarrollada. Si tiene un desarrollo mnimo, por ms que le hables, sus acciones estarn determinadas por las emociones. Pero tambin una persona
fuerte puede engaarse a s misma. Por lo tanto, hace falta desarrollarse
de una manera especial para poder percibir el mundo naturalmente,
revelarlo. Al mismo tiempo, evaluar a la persona como lo hace la ciencia
actualmente, es lo mismo que evaluar la mercadera en el almacn. La
persona no es un pedazo de carne. Qu pas que al hombre lo ven
como un pedazo de carne? Eso ya est en la sangre: la carne educa a la
carne. Y lo ms interesante: para la carne es ms familiar esta educacin
que educar a no ser carne. Qu propone la religin? Propone no ser
carne, pero en la actualidad eso ya es poco. Todos engordan preparndose para la apuesta. Por supuesto, es preferible ser carne de primera
calidad que de tercera. Pero sa es una eleccin dudosa. Evidentemente,
el hombre es una estructura ms interesante, en caso contrarioes un
animal. Si es as, entonces, nosotros poseemos un programa, nuestro
cdigo individual.
112
TRES. LA ARQUITECTURA DEL FUTURO: EL ATURDIL
Al no entender este cdigo, resulta

imposible alcanzar algo. Si el cdigo otorga
la comprensin, ocurre que sin conocerlo
vivimos sin comprender. Solamente
conocindolo, podemos mejorarlo, modificarlo.
Por lo tanto, considerando que el cdigo es el
destino, puede ser posible modificar el destino.
113
Entonces, lo sacaba el clculo de todo y de todos?

No, no de todo y no de todos. Para quien el vino, para quien el
cine, para quien el domin. Mirael General seal a un perro que
meaba sobre un rbol. Nosotros igual. Mi tarea principal era mear
sobre la mayor cantidad de rboles posible. Cuanto ms espacio evalas,
le facilitas ms el trabajo al grupo del modelacin: hay de qu elegir. En
mis manos estaba la televisin, la radio, los diarios. Ese era un miembro mediante el cual se meda el espacio. Y yo usaba ese miembro.
Y ahora?
Ahora lo usa otro. Pero regresemos al espacio. Esto nos vuelve
a llevar a los griegos que reconstruyeron el espacio conscientemente.
Mejor dicho, la imagen del mismo. La gente desarrollada viva en un
espacio totalmente distinto y su vida estaba determinada por las relaciones. Para romper esas relaciones, primero, haba que cambiar las
imgenes del espacio. Entonces se puede lograr cambiar su visin y
luego el uso. Precisamente de eso se ocupaban los hroes de la Grecia antigua. Preguntars: para qu?. Por un lado, porque se produca
un cambio energtico general, por el otro, la divisin de la frecuencia
energtica entre las personas. Y para retener el modelo, era necesario
cambiar las condiciones. Los que lo hacan, probablemente, crean que
salvaban el mundo y hasta, a lo mejor, lo estaban salvando. Y bien, de
modo natural o antinatural, pero la visin haba sido modificada.
128
En consecuencia, el cerebro perdi el vnculo

con el espacio y comenz a llenarse del
producto de la actividad vital al que pertenecen
todos los conocimientos y ciencias.
Eso daba, por un lado, el desarrollo de las
herramientas de la evolucin, por el otro,
una prdida adicional de los vnculos
con el espacio.
129
Si esos fueran los verdaderos valores,

la humanidad ya hace rato los hubiera
adoptado. Es slo ocultarse tras esos valores.
Lo valioso es lo alcanzable y lo real
y eso es el desarrollo. El verdadero valor
humano es el desarrollo consciente.
Desarrollndose, el hombre debe
comprender en qu y para qu trabaja.
140
Sus cualidades humanas se irn manifestando naturalmente slo si

no altera el ritmo del desarrollo, por cuanto ste transforma la existencia y es consecutivo. El hombre debe desarrollarse en conformidad con
su naturaleza humana.
Mira el pino, el General seal un pino que haba en el
lugar.Crece y se desarrolla de acuerdo con la energa del lugar donde
est emplazado, se corresponde con el tiempo y el lugar, de otro modo
eso no sera desarrollo, sino destruccin. Qu ocurre con el hombre?
Se desarrolla de acuerdo con el lugar?
Creo que s. Aunque no est haciendo nada, l corresponde a
ese lugar.
Bien. Pero se desarrolla de acuerdo con tiempo?
Ms bien no, porque aqu se necesita una frmula que le explique esta correspondencia.
Qu ocurre entonces? En qu se diferencia el hombre del pino?
Cmo que en qu? En la conciencia, en las sensaciones.
Admitmoslo. Pero cmo stas afectan su existencia?
Resulta complicado determinarlo.
Eso! El tema es que el hombre se apoya en sus sensaciones y
pensamientos o, mejor dicho, quiere apoyarse, pero le es difcil determinar sus orgenes y relaciones. Lo nico que le queda, entonces, es
conseguir estas sensaciones.
El Aturdil.pens,El Aturdil por donde mires.
Pero, en realidad, no puede ser todo eso simplemente una cualidad humana, como un hecho?
Por qu no puede? Puede. Slo que estas cualidades se encuentran en estado catico y dependen de miles de causas. Si las relaciones humanas no fueran sistematizadas, el hombre se perdera. As que
todos son muy gobernables. Para manejar un rebao, ante todo, no hay
que permitirle a nadie tener la posibilidad de desarrollarse individualmente. Mejor an, desarrollarlos en el campo y la frecuencia que les
conviene a los que dirigen toda esta estructura.
141
Pues, General, charlar con usted es ms interesante. Aqu hace

poco casi me rompen la cara por culpa de las cucarachas.
Qu, te metiste con alguno con el pretexto de las cucarachas?
No me met con nadie en concreto siquiera, pero sali como que
s
Ojo con las cucarachas.
Y eso por qu?
Son muchas y t ests solo. Ninguna de ellas se inquieta en
cuanto a ti, pero t te pones nervioso en cuanto a todas ellas.
Eso significa que usted no quiere hablar conmigo sobre cucarachasle dije con fingida tristeza.
No, es un tema demasiado serio para mme respondi con
fingida seriedad Pero te contar una breve historia. Van caminando
dos cucarachas y una le pregunta a la otra: T quin fuiste en la vida
anterior?un bandidole responde la otraBandido? Qu interesante, Y por qu entonces estamos juntas? Yo era maestro Estamos juntas porque eras el profesor responsable de mi grado.
Buen chiste.
Para quien chiste, para quien una historia. Bueno, ya hablaremos de cucarachas. Maana te espero en lo del profesor.
En lo del profesor?qued sorprendido.
S. Qu es lo que te sorprende?
Nada, pero en aquel encuentro me pareci que l me haba dado
a entender que no se iba a encontrar ms conmigo.
l no tendr un encuentro contigo. Eres t quien tendr un
encuentro con l. Te viene bien a las seis de la tarde?
Bueno, a esa hora entreno. Pero si es muy necesario lo suspender.
No, no hay que suspender nada. A qu hora termina? Bien, el
prximo domingo, entonces, a las once. Te viene bien?
S, claro.
Est bien. Hasta la vista,dijo el General y colg el tubo.
CUATRO.
HERMES
DIOS DE LA
MEDITACIN
O SE SOBREPASARON!
La emocin
interior se llama
el mvil,
la emocin
exterior se llama
la repercusin.
El mvil se
considera motivo,
la repercusin
se considera
consecuencia.
CUATRO. HERMES: DIOS DE LA MEDITACIN O SE SOBREPASARON!
El domingo, exactamente a las 11 horas, yo estaba parado frente a la

puerta que ya conoca. Toqu el timbre y me abri el General.
Pasa, no te sientas cohibido.
No, est bien,dije, aunque muy cmodo no me senta. Era la
sensacin que apareca cada vez que iba a lo desconocido.
Bueno,dijo el General y entr a la habitacin en la cual estuve
yo en mi primera visita.
Me saqu las zapatillas y entr tras l. A la habitacin la invada
el humo que se esparca por toda la escalera, proveniente de sustancias
aromticas. Cuando ingresaba en el edificio pens que la fuente de los
aromas estaba, precisamente, aqu. Adems del General y del profesor,
haba dos hombres de aspecto asitico. Uno de ellos estaba sentado
sobre la alfombra junto al General y al profesor, y el otroen el silln
que haba en un rincn del cuarto. Pareca dormido. El profesor movi
la cabeza, elev las manos y pronunci:
Hare Krishna.
Por qu?le respond estpidamente.
Por qu no saludar a un buen hombre?
Realmente,pens, por qu no? Pero qu tiene que ver Krishna? Bue, de nuevo todo ese rompecab
El General le dijo algo en ingls al asitico. No lo entend. Aquel
junt ambas manos en el pecho y me salud con una inclinacin. En
respuesta, yo tambin inclin ligeramente la cabeza pero sin juntar las
manos. El que estaba en el rincn no se movi.
Sintate, dijo el General y me seal el lugar entre l y el profesor.
Me sent y me sirvieron el t. Durante no menos de 15 minutos
todos permanecieron concentrados en el t. Slo yo los observaba con
curiosidad. A diferencia de nosotros tres, el asitico estaba sentado de
una manera muy apuesta, hasta dira, majestuosa. Y se perciba que aqu
l era el superior, al menos, por su condicin interior.
Pasaron otros quince minutos y el profesor se dirigi a m, mientras el General le deca algo al asitico. Ellos conversaban en un ingls
187
bastante fluido en voz baja, de modo que yo no los entenda. Adems, la

charla con el profesor me distrajo.
Y? Cmo anda la asimilacin del Zen?
Igual que antes,le respond algo disperso.
Cmo que igual? O que haban llegado a los cdigos y leyes.
Usted est al tanto de todo lo que esoy haciendo con el General?
Por qu? No se puede?
No, est bien. Para qu, entonces, pregunta por el Zen si estamos con los griegos? Y el General contaba historias Quin es ste?
le pregunt.
Es Devtong,respondi el profesor tranquilamente.
Eso pens.
As que Grecia para ti no se enlaza con el Zen de manera alguna?
No, volv a responderle distrado. Todos mis pensamientos
estaban pueston en Devtong al que observaba atentamente.
Qu me dices de Apolo?
Cul Apolo?repregunt.
El que reuna la tierra, el cielo y al hombre.
Ah, s?respond con ms inters,Y qu? Qu tiene que
ver con el Zen?
El Zen rene la tierra, el cielo y al hombre.
Es interesante. Quiere decir que el Zen proviene de Grecia?
Lo que quiero decir es que todos los signos, los enlaces, la estructura, los estuvieron elaborando los griegos. Bueno, as fue.
Los hindes y los chinos no lo hacan?
Por qu no? Lo hacan, solo de una manera distinta. Adems,
Apolo est ligado a los chinos de igual modo que a los griegos.
Todo eso no se entiende bien.
Qu es lo que no se entiende si nos fijamos en las acciones y en
la veneracin de esa accin? Qu es lo que contiene el Zen? Y lo que
contiene dnde ms se manifiesta? Apolo es un smbolo csmico. Y que
los chinos y los japoneses tienen esa orientacin no significa que sea de
188
189
La hay, pero slo porque nadie le presta atencin a la concordancia. Todos estn por encima de estas manifestaciones.
Cmo es eso, tienen tantos especialistas y se admiten problemas?
Este es un tema grande y serio, por cuanto est admitido conscientemente. Sabes, los budistas perciben la rueda de dharma con tanta
naturalidad que les da lo mismo cundo alcanzar el nirvanaen esta
vida o en la siguiente.
O sea, todos se resignaron a lo predeterminado?
No. A lo predeterminado nadie se le resigna, pero as tampoco
se refuerza en la prctica apoyndose en las doctrinas que tienen base
seria. Sabes, si empiezas a reforzar, por ejemplo, tu cuerpo, gastars para
eso mucha energa que luego puede no alcanzar para llegar al nirvana.
Por lo tanto, para qu prestarle atencin al cuerpo? Y es as, en realidad,
en el caso de que el cuerpo est preparado y reunido. Y si no lo est, la
energa igualmente se ir derramando, porque el cuerpo es un recipiente.
Sea como sea, el cuerpo sigue siendo una de las principales fuentes de
alimentacin de la mente.
Y qu otras fuentes hay?no me pude contener.
Est el Cielo y la Tierra. Pero figurativamente. Y si apartamos
lo figurativo, son las leyes con las que gobierna el Cielo y la Tierra. Para
nuestro cuerpo son como rganos externos. Pero antes de entender las
fuentes externas hay que entender las internas. Rechazando el cuerpo,
nos privamos de la fuente propia. Ms an, si nuestra energa no es perfecta. Qu podemos hablar del nirvana cuando el cuerpo no preparado
no puede adoptar correctamente la postura
No me diga que hay entre ustedes gente que no medita correctamentepero el General no le tradujo mi pregunta y me dijo que primero termine de escuchar y luego pregunte, porque as lo interrumpo.
Devtong, como si hubiera entendido mi pregunta, me explic de todos
modos:
La posicin del cuerpo est relacionada con su

densidad, de la cual son responsables los rganos,
msculos, tendones, huesos, piel, cerebro. Y al no
prepararnos, tampoco preparamos todos esos
rganos. Nuestros rganos definen el desarrollo
de la energa. Cuando es suficiente la energa
innata y la estructura energtica est reunida,
no hay problemas. Pero en el caso contrario, no
podemos obviar la preparacin del recipiente.
200
201
El asunto es que nosotros, personas,

poseemos una energa innata, inhallable
en cualquier otro lugar del cosmos.
Y aunque el cielo y la tierra la pueden
eliminar o transformar, ella, al mismo
tiempo, sigue quedando como una unidad
independiente. Si la mantenemos y la
desarrollamos, por supuesto. Porque sin ella,
la persona no es persona, entiendes.
Qu pasa, se muere?
No, no hace falta. Podemos vivir bastante tiempo sin la energa
humana o, ms exactamente, si su centro, que tambin se llama alma.
Mira, el treinta por ciento de la genteel General seal a los transentes es zombi. Ellos cumplen con las funciones de las energas que tienen desarrolladas y, en primer lugar las de las frutas, los animales. Pueden
ser tambin energas celestiales, divinas, digamos. Pero esta gente, como
regla, se pierde dentro de la sociedad ya que se apoya en su estado elevado,
pero si ese estado fue desarrollado de modo inconsciente, tampoco tiene
apoyo. Se tiene en cuenta: como gente.
Es posible eso?
S. Supongamos que una persona nace con una cualidad de energa determinada por el cielo.
Y cmo est determinada?me interes.
Las causas pueden ser diversas, desde la reencarnacin hasta las
condiciones de la concepcin que permitieron que se creara una energa
ms stil. Y la persona en toda su vida no entendi, no reconoci esa
energa y sta, por supuesto si no haba sido gastada, empieza a vivir algo
as como su propia vida y devora a la persona que entonces parece estar en
el limbo. Al mismo tiempo a muchos se le abre la visin que, por cierto, no
cualquiera lo puede determinar.
Significa que todos los que estn en el limbo deben ir al neurosiquitrico? resum.
S, precisamente muchos que all estn sufren un desajuste provocado por esa energa. Pero resulta bastante fcil sealar la manifestacin
de la energa animal o de la energa divina. Ms dificil es sealar la cualidad de la energa humana. Aunque la misma se manifiesta permanentemente y en todo lugar, no es cualitativa.
Aqu tienes un ejemplo: una de las principales cualidades de la persona es el amor. Toma ahora cualquier cancin: Mara me vuelve loco
cuando la veo. Temo que nunca la voy a conseguir. Ya est, sentiste nostalgia, tristeza. Cmo ser sin Mara o alguien ms? Esa es la cuestin!
Como puede ser, por unas dos, tres palabras y ya est! No existes!
211
Eso demuestra que a tu energa no la manejas.

S, t la tienes, pero ella es dependiente
y vulnerable. Eso significa que no puede
desarrollarse y siempre depender de
innumerables circunstancias expresadas por
el sndrome sexual o las emociones
incontrolables, lo que en realidad, es lo mismo.
O tomemos otra cualidad humana. Conoces mucha gente buena?

Mucha, por supuesto me sorprend porque consideraba que
sta era la cualidad natural de un gran nmero de personas.
Seguramente, te crees bueno tambin?
Lo creoasenti con conviccin.
Y cmo defines esa cualidad?
Como cuando tienes ganas de hacerle un bien a alguin.
Eso significa que tienes ganas de hacerle un mal a otro?
Qu tiene que ver, por qu el mal?
Si defines a la bondad como una cualidad estimulante.
Bueno, no todos siempre tienen ganas.
O sea, tu bondad es eventual y depende de ciertas causas.
Depende, por supuesto.
Ves? Entonces no es natural en ti, est al servicio de tu quiero,
de tu deseo. Eso no es bondad.
Y qu es?
Es jugar a la bondad. Si ser bueno no es para ti natural, tu bondad
tiene limitaciones. Y hay algo que supera a esa bondad.
Pero no puedes hacerle el bien a todos sin diferenciar.
Y para qu, como t dices, hacrselo a alguien, en realidad?
Por qu no ayudar o complacer a la gente?
Y no se le puede ayudar a la gente sin definir el bien o el mal?
Se puede. Pero usted haba preguntado qu era la bondad.
Y t la definiste.
Espere, general, no me confunda.
No te confundo, t te confundes, te repito: lo que llamas bondad
es un juego al buenito. Y habra que ver quin lo necesita ms: t o al que
se refiere.
Usted quiere decir, entonces, que a la bondad no hay que definirla?
S, es natural para cualquier persona, por cuanto forma parte de
la naturaleza humana.
Es interesante.
213
Claro que no. Y cuando ya era obvio que no haba caso, d la

rden de encontrar a cualquier inmortal y traerlo. Sin cumplir esa rden
no regresar. A las dos semanas consiguieron la informacin de que
haba un tal She considerado inmortal, pero que nadie lo haba visto.
No encontraron al que lo haba visto, pero al menos supieron que era
el padre de un monje que viva en las montaas. Es all donde los nuestros hallaron a Devtong. Cuando le preguntaban dnde estaba su padre,
l miraba al cielo. Y bueno, decidieron llevrselo, en calidad de futuro
inmortal. Para m fue un gran alivio y le inform al jefe que ya traan a
uno que todava, por cierto, no era inmortal, pero que pronto lo sera. Y
que ms interesante era tratar con ste que con cualquier otro. Bien,
dijo el jefe. Y qu hay del viaje a Shambala? Le respond que todo
eso era un invento y artilugios del enemigo. En resumen, zaf. Adems,
el jefe volvi a su aficcin por los extraterrestres y eso mitig un poco
la tensin. La mayor parte del tiempo la pasaba en el Departamento de
trabajo con extraterrestres. Fue as cmo apareci Devtong.
Y qu pas con su padre?
Anda por ah.
CINCO.
!T!
TE HAS ANOTADO
CON LOS INMORTALES?
224
Algunos, negando, rechazan la realidad.

Algunos, afirmando, destruyen los medios temporales.
226
CINCO. !T! TE HAS ANOTADO CON LOS INMORTALES?
El rayo de luz que me daba en los ojos, oblig a levantarme. Tapndome de l con la mano, me qued un buen rato en la cama, pensando en
los acontecimientos en los que me sumerg despus de haber conocido
al general.
Pareca una mstica que como un alud se precipit sobre m, no s
de dnde. Ultimamente yo estuve viviendo en una ensalada de estudio,
entrenamiento, charlas con el General y lectura de Platn. Y aunque
muchas cosas las tena claras, no me terminaban de cerrar. Y eso me
creaba un estado de existencia irreal. No estaba en condiciones de determinar qu es la materia, qu es la consciencia o comprenda que sto era
materia y maldeca a la consciencia. Al mismo tiempo me las ingeniaba
para vivir la vida exterior como antes. O quizs, me pareca? Hoy iba a
comenzar a trabajar con Devtong, el monje que me cay de arriba como
un extraterrestre. El General segua quedando igual de misterioso, pero,
a decir verdad, yo ya lo asimilaba con ms naturalidad.
A las dos horas estuve parado frente a la puerta ya familiar para m.
Toqu el timbre y tardaron en abrirme. Me abri el asitico que se pas
durmiendo durante nuestra charla anterior.
Entra pasa,dijo en un ruso algo raro. Vas a tener que esperar, estn dando clases.
Entr a la la misma habitacin donde estuve la vez pasada. No haba
nadie.
Pasaron 10 minutos y entr Devtong con su extrao compaero.
Buenos das,salud Devtong en un mal ruso y se pos sobre la
alfombra que estuvimos sentados la otra vez.
Me llamo Sib,dijo el asitico, y yo te voy a estar ayudando.
Qu extraa manera de pronunciar pens parece extranjero.
Pero el General dice que es nuestro.
As que empezamos hoy de pregunta qu quers hacer,interrumpi mis pensamientos Sib.
Te puedo hacer cualquier tipo de pregunta?le pregunt.
S, hoy puedes cualquiera.
227
ritmo, orientando la energa en el espacio. Y dependiendo de si la energa

sube (se transforma en una ms sutil) o baja, la persona recibe la luz. Del
ttem depende qu el hombre alcance el espacio (namkha), quede por la
mitad (barnang) o vaya al mundo subterrneo (sagkhi).
Y en qu etapa se encuentra su padre?le pregunt.

En la dcima,respondi brevemente Devtong.
As pues al cielo llevan trece escalones. prosigui, y hasta
que no te subas al primero, es mejor no abandonar el ttem, sino no
tendrs nocin de hacia dnde habr que avanzar.
Y qu pasa con la gente que vive sin el ttem?
Eso es imposible. Todos viven con ttem o en el ttem. Cada
ciudad, cada aldea forma su ttem o hasta varios. Simplemente, se le
dan otras denominaciones o designaciones. Este puede estar estructurado o no. Al ttem lo puede formar la fe en la serpiente y tambin la
estructura del idioma en que hablan en esa regin. No importa cul sea
la clave, importa qu tipo de conducta y mentalidad se forma en la gente.
El ttem puede ser flojo o concentrado. Flojo: es cuando el hombre usa
el ttem, pero no lo entiende o no cree en l; entonces el ttem lo devora.
Para eso haban sido fundados los monasterios, para conservar su ttem
o desarrollar uno nuevo. Las religiones son ya las consecuencias que trabajan para el ttem. As pues, en una serie de casos, el monasterio es
la fuerza y en otros casos es debilidad. Muchos ermitaos rechazan los
monasterios por cuanto dentro se limitan las posibilidades.
As, mi padre no los aceptaba e, incluso, no mantena con stos contacto alguno. En resumen, el ttem instala sus funciones y su orden. El
ttem ensea a comprender el ritmo. Y si la vida en el ttem se construye
de acuerdo a todas las reglas de desarrollo de la energa, l mismo ofrece
un medio muy fuerte para alcanzar la inmortalidad. Ahora, si la vida en
el ttem no se apoya en el espritu y en la fuerza vital, no hay chances
de lograr un nivel alto y a veces la existencia es sencillamente embarazosa. Esto es lo que se observa en los pases y ciudades con un ritmo de
existencia desgarrado, no modelado o muy acelerado, lo que no permite
alcanzar ciertas cspides y, adems, obliga a quemar excesivamente la
energa existente. De este modo, el ttem es, ante todo, el orden y la ley.
Por qu dice usted que no hay que abandonar su ttem si no est
estructurado y si, incluso, es pernicioso?
Nosotros consideramos que al ttem no hay que

dejarlo hasta que no desarrolles y comprendas
la fuerza, porque de otro modo no llegars a los
trece cielos. Los trece cielos son las trece fases de
la transformacin a la que puede ser sometido el
cuerpo humano. La dcima fase es la obtencin
de la inmortalidad y ya siendo inmortal uno
puede seguir transformndose.
230
231
Lo que no se entiende bien es que si no te

obligas a desarrollarte, o sea, a perfeccionar
tu cuerpo, tu cerebro, tu energa eso tambin
se ve como una mala accin, relacionada,
ante todo, con la imposibilidad de evaluar
verdaderamente tus actos y, por lo tanto,
de reconocerlos. Esto tiene sus sutilezas.
Pero esto, en principio, se refiere a tus actos,
ante todo.
234
Entonces, puede convertirse en inmortal slo aquel que se perfecciona. Es as?

Aqu tampoco es tan as. Importa cul espiral recibiste al nacer.
O sea, qu o quin se aloj en m?
Podramos decirlo as.
Y el papel de los padres?
No es tan importante como les parece. De nacimiento posees los
tres la. El la recibido de tus padres, el la recibido del cielo y el la recibido de
la tierra. Cmo sucede? En primer lugar, dependes del ttem del lugar
dnde te concibieron; segundo: dnde te parieron; tambin depende del
la de los padres, el que, a su vez, est subordinado a su sector del cielo y
de la tierra. Y es, precisamente, a travs de estos sectores, que penetra en
ti la energa del cielo y la tierra. Esto puede ocurrir tambin despus del
nacimiento, especialmente, antes de los cuatro aos, mientras no se haya
formado el cerebro y no haya tapado el flujo de vida desde afuera hacia
el cuerpo. Ms adelante, t siempre puedes verte sujeto a la prdida de la
energa o a su reemplazo, si tienes el cerebro o el centro dbil.
Del centro del cerebro?
S.
O sea, su punto medio?
No, el centro del cerebro en los hombres se encuentra en el abdomen y en las mujeres en la matriz.
No entiendo.
No importa, no lo vas a entender durante un buen tiempo. As
que te vas a tener que resignar si realmente quieres entenderlo. Y si desde
el nacimiento tienes una espiral modelada por la vida anterior, te puede ir
ms fcil, pero tambin ms complicado.
Por qu mas complicado?
Porque si no lo reconoces, no dejar que te perfecciones. Y aunque a primera vista todo te va a ir saliendo ms rpido y mejor, la espiral
misma no ir progresando. Pasa con mucha gente cuya vida va transcurriendo exitosamente porque su espiral est estructurada. Pero en lugar
de seguir desarrollndolo, lo queman y dan un paso hacia atrs.
235
Y cmo puede uno enterarse?

No hace falta mucho esfuerzo enterarse, pero para ajustar o
armonizar su vida con la espiral hay que esforzarse, a pesar de lo que ya
se tiene.
mente. Y, por fin, el tercer tipo, cuando la espiral rene al espritu, a la

energa y al cuerpo y se hace posible la transformacin del cuerpo fsico.
Cmo, as no ms, hay cuerpo y no hay cuerpo?
S, hay y no hay,dijo Devtong echndose a rer.
Y qu, su padre lo puede as?
Puede.
Y usted vio eso?
Lo vi.
Es para volverse loco.
No hace falta, si quieres lograr algo.
Pero comenzando a practicar no hay que orientarse a que si alcanzas
la inmortalidad o no, sino que, simplemente, a la calidad de la existencia.
Primero aprende a vivir. Y aprender a vivir significa modelarse uno
mismo de acuerdo a las leyes del cielo y la tierra y ya despus seguir
avanzando.
Est bien, qu se hace entonces?
T, como hombre, formado y no desarrollado en un ttem no
estructurado, antes que nada necesitas claridad, sino el cerebro te va a
molestar.
La claridad se define con tres orientaciones:
En el caso de que esta espiral ya est

estructurado, los resultados se logran ms
rpidamente, pero slo despus de que a travs
de l se unifiquen la mente, el cuerpo y la energa.
Para lo que se utiliza, justamente, la meditacin
como el medio ms cmodo de reunir el cuerpo
con la energa y el espritu. Si durante el proceso
de la vida se logre, primero, reconocer la espiral
y luego desarrollarla, existe la posibilidad de
alcanzar la inmortalidad.
O sea, transformarse completamente?
Uno puede transformarse completamente, obteniendo un cuerpo
de arco iris, pero tambin puede abandonar su cuerpo fsico y seguir
desarrollndose.
Es el cuerpo energtico el que razona?
Existen tres tipos de inmortalidad. El primero es cuando la espiral se une solamente con el espritu y el espritu sigue viviendo, pero
inconsciente. El segundo, es cuando la espiral se unifica con el espritu
y la mente, entonces el cuerpo energtico contina viviendo conciente236
237
Primero:
qu estoy haciendo
para perfeccionar mi cerebro.
Segundo:
qu estoy haciendo
para perfeccionar mi cuerpo.
Tercero:
qu estoy haciendo
para perfeccionar mi energa.
238
La prctica deber representar una esfera que conduzca al reconocimiento del eje. Sin eso uno puede perderse en los espacios de las formas,
imgenes, tcnicas, conocimientos. Para que esto no ocurra, no hay que
apresurarse. Para comenzar habr que limpiar el cuerpo de obstrucciones
y bloqueos acumulados durante el proceso de la vida. Pero debe hacerse
sin prisa, te vuelvo a insistir, porque en nuestro cuerpo todo est interrelacionado. Y si te lanzas a reparar el techo, puede derrumbarse la pared o
si te pones a arreglar la pared aceleradamente, sta no se asentar y volver
a necesitar reparacin, etc. Pero se debera comenzar por el fundamento
y no por la casa. Si no hay fundamento, es mejor construirlo de nuevo.
Se considera que la construccin del fundamento lleva doce aos. A lo
largo de este perodo el adepto cumple con 12 secuencias, una tras otra.
Si semejante fundamento se hace, la fuerza vital la no se va a ir perdiendo.
Es muy importante prepararse a s mismo, en el caso contrario el cuerpo
le molestar al cerebro, o el cerebro al cuerpo, o la energa al cerebro o el
cerebro a la energa. Aqu, en realidad, reside la principal dificultad que
se expresa en que si uno se desarrolla armoniosamente, el progreso no le
llega enseguida, por cuanto hay que trabajar en todo. El intento de reforzar el desarrollo del cuerpo en relacin al cerebro, o al revs, se har inminentemente en perjuicio de uno de estos. Adems, viviendo en un ttem
no estructurado como, por ejemplo, el tuyo, habra que salir de la dependencia de ese ttem, porque no te permitir desarrollarte armnicamente.
Cada ttem cra a los que viven en l de acuerdo a un determinado
ritmo. Cuando ese ritmo no se concilia con tu cualidad personal, toda tu
fuerza y energa la irs entregando a ese ttem.
El ttem, a pesar de que desarrolla al hombre y a su naturaleza, tambin es un depredador. Por eso, el que no est listo para desarrollarse en
el ttem, se convierte en su victima. Cuanto ms vctimas tenga el ttem,
tanto ms grueso y pesado se hace. Y respectivamente, las energas en ese
ttem se vuelven ms toscas y presionan a todos los que se encuentran en
l. Es importante para ti, entonces, salir a veces del mismo y mirarte de
un costado, ver tus acciones, el resultado, las posibilidades.
239
Aqu Devtong se tom una pausa, permitindome tomar conciencia

de lo arriba expuesto. Luego dijo que yo podra hacerle preguntas.
Dgame,comenc, si este es un sistema tan ptimo, cmo
pudo haber sucedido que a usted lo agarraron y lo trajeron hasta aqu?
Me agarraron y me trajeron?,repregunt Devtong y se puso a
rer. Quin te lo dijo?
El General,respond, dudando si estaba bien decrselo.
Pero no, todo no haba sido, seguramente, como te lo contaron.
En serio?me asombr Puede contrmelo?
Puedo. Aqu no hay nada extraordinario. Con mi padre vivamos
en una cueva, donde yo permanentemente practicaba. Mi padre, por
cierto, vena poco, especialmente despus de haber alcanzado la transformacin total. Y la mayora de las veces vena en forma incorprea.
Un da me dijo que yo debera cambiar de lugar para poder verificar mi
la. Y que la situacin era la apropiada, por cuanto haba compaeros de
viaje que andaban rondando por all. A esos compaeros los encontr
rpido, se estaban alcoholizando en la aldea ms prxima. Eran 5. Cuatro fortachones y uno flaquito con lentes que haca de mago o algo as,
no entend muy bien. Cuando empec a averiguar, entend que estaban
buscando a mi padre o a alguien que hubiese alcanzado la liberacin.
Yo intent explicarles que aquel que haya logrado la liberacin tambin
estaba libre de ellos. Y si necesitaban a alguien imperiosamente, podran
llevarme a m, ya que, al menos era hijo de un inmortal. Al principio no
me creyeron, pero al aclararlo, intentaron obligarme a entregarles a mi
padre. Les dije que era perder tiempo intilmente y, adems, yo no tena
idea dnde encontrarlo. Bueno, eso es todo. Entonces no era que ellos me
encontraron. Los encontr yo.
Qu interesante,le dije sonriendo.
Est bien. Hablemos ahora para qu se necesita la prctica. Y qu
se entiende como prctica.
240
Lo primero para que

se necesita la prctica es para tomar
conciencia. Si no logras tomar conciencia es
difcil que alcances algo, pero tambin puedes
perder muchsimo tiempo en algo que no sea
necesario. Solamente el que tome conciencia puede
realmente determinar los valores de la vida, sin hablar
de comprender la prctica misma, y al comprenderla,
conseguir el apoyo para sus acciones posteriores.
Sin tomar conciencia del apoyo, ste siempre
se percibir bajo el ngulo subjetivo de las
circunstancias y ser un apndice que puede,
incluso, molestar. Con una prctica no
concientizada, siempre va a existir la
alternativa de otra atraccin
no concientizada.
241
Las prcticas no son una tcnica y

procedimientos, sino una cosa en la cual
uno debe encontrarse a s mismo y luego
seguir avanzando de acuerdo a su naturaleza.
Encontrarse a s mismo es muy complicado,
especialmente habiendo posibilidades
tan desarrolladas de perderse a s mismo.
nicamente encontrndose uno puede
comenzar a desarrollarse. Si no te encuentras
a ti mismo, estars desarrollando cualquier
cosa menos aquello que se corresponda
contigo.
Resulta imposible desarrollarse parcialmente. Parcialmente, uno

puede ir recibiendo informacin, conocimientos, ir analizando, y todo
eso pasar de largo sin la aptitud de aplicar estos conocimientos al proceso de su desarrollo. Hoy en da la civilizacin se desarrolla de manera
corporativa. Eso le da resultado a la civilizacin y no da prcticamente
nada a los que en eso participan. No hay diferencia en qu auto andars.
En uno u otro caso, el auto te transporta a ti y no al revs. Y as en todo,
por cuanto no se toma conciencia de uno mismo.
En el mejor de los casos, se intenta observar el proceso en el cual
uno se encuentra. Cabe la pregunta: es tan necesaria la toma de conciencia cuando tambin sin eso, todo existe y se mueve? Semejante pregunta solamente le puede surgir a una persona que no toma conciencia.
Tomando conciencia uno vive la vida en otra cualidad. Y esa cualidad
se intensifica cada da. As uno puede llenarse de lo que lo rodea, no
puede participar de acciones innecesarias, que son acciones que a uno lo
destruyen.
La toma de conciencia es el principal valor que puede tener un hombre, ayuda a vivir de acuerdo con el ritmo propio. Qu significa esto?
Esto significa que quien vive en conciencia, no se muere. Y aunque al
que toma conciencia y al que no toma conciencia les espera el mismo
final, y es la muerte, la diferencia entre ellos es grande. El primero viva,
el segundo, mora. Sus acciones eran, respectivamente, diferentes. Uno
intensificaba la cualidad de su existencia y el otro segua buscando su
vida, muriendo as ms rpidamente, porque su vida humana la buscaba
en otra parte, quedndose, por lo tanto, siempre en el reborde de su vida.
En ti, seguramente, ms de una vez surga el modo de vida que se debera
tener, y t lo relacionabas con eso y aquello.
243
Estuvimos caminando con el General un buen rato, pero

nuestra conversacin se reduca, ms bien, a nada, la mayor
parte del tiempo bamos en silencio. Y eso me hizo recordar los
paseos que l organizaba antes. Me di cuenta de que mi cerebro
no quera pensar ms y estaba quieto, lo que creaba una quietud
general en todo el cuerpo. Probablemente, hemos pasado una
hora ms as caminando y luego nos despedimos.
SIETE.
EL DEPSITO DE
VERDURAS
O EL SOSTN
DE LA PRCTICA
286
SIETE. EL DEPSITO DE VERDURAS O EL SOSTN DE LA PRCTICA
Si puedes atravesar las tres etapas- de la bondad inicial,

intermedia y superior,- stas no te van a contener ms.
Despus de que yo empec a interactuar con Devtong, mi vida

comenz a adquirir una forma cada vez ms ordenada. Lo ms importante de lo que me di cuenta era el hecho de tratar de percibir de manera
diferente todo aquello que se me deca sin importar quin me lo deca.
Yo procuraba no definir las acciones como correctas o incorrectas, sino
que actuaba de acuerdo con lo que eso me daba, cmo me enseaba. Y
a pesar de que no poda escapar de la percepcin emocional, se vea la
dependencia de estas emociones de las acciones producidas alrededor
y la imposibilidad de controlarlas, como un foco de tensin existente
aparte. Todo eso demostraba la dualidad y falsedad de la existencia.
Comenc a mirarme desde una distancia ms corta y vi que no represento absolutamente nada ntegro y, en realidad, dependo de muchas
causas. Empezando por quin y qu pensar de mi y terminando con la
tristeza que de pronto comenz a manifestarse en mi cuerpo.
Me di cuenta de mi inconstancia que provena de una fuente para
m desconocida. Mi cerebro y mi cuerpo se asemejaban a una pelota de
ftbol que pateaba tanto la gente, como las circunstancias, la mitad de
las cuales yo no estaba en condiciones de rastrear ni apreciar. Entonces,
qu? Para levantarse, primero hay que caer, y para vivir, primero hay que
morir? Convertirme en cero, alejndome de la agresin y las ambiciones
que llenaban mi vida? Lo ms difcil es vencer a s mismo. Pero para eso
antes hay que meterse en la cueva porque as ser ms fcil dominarte. Si
no voy a prenderme de todo y de todos los que me rodean. A decir verdad, uno no tiene ganas de hundirse solo. As pues, nos hundimos uno
a otro esperando ser los ltimos. Interesante perspectiva. Qu importa
cuando te hundas? Quizs, es mejor ser primero menos mierda se te
pega. O es interesante el proceso del hundimiento de los dems?
Las prcticas con Devtong se hacan en una forma extraa. Cada vez
pareca como que me giraba una cierta cantidad de grados, intentando
explicarme cosas que yo, desde un rincn, las entenda, pero del otro,
eran para m absolutamente nuevas. Durante varios meses nos ocupamos de lo mismo. De qu es difcil explicar. Se creaba la sensacin de
289
que l estaba formando o colocando algo dentro de m. A veces hurgaba

dentro mo, provocndome la inaceptacin de m mismo y de mis ideas.
Todas las clases yo las perciba a travs del prisma de la concentracin.
Devtong permanentemente me sealaba que primero haba que preparar la herramienta y slo luego comenzar la prctica.
Todo el tiempo me hablaba de las seis herramientas de la prctica. La
primera y principal era la concentracin. La segunda la tranquilidad, sin ella el espritu no se va a poder desarrollar. La tercera
herramienta la alegra. La prctica debe traer alegra y satisfaccin
por ms difcil que fuera. De otro modo, deca Devtong, desarrollars en
ti energas no debidas.
La cuarta herramienta, segn l, era la audacia ante cualquier accin y ejercicio. T no debes temerle a lo que no te sale.
T no debes tenerte miedo a ti mismo. T puedes temerle a cualquiera,
pero no a ti mismo. Cuando aprendas a no tenerte miedo, podremos
pasar al aprendizaje de no temerle a nada y a nadie. Pero aqu no hay que
tener prisa. Hay que mantener el sistema de autoconservacin que en la
vida es provocada por el miedo. No me era del todo claro, pero Devtong
no se apresuraba en explicarme este principio. Deca que, en esencia,
todo el mundo es cobarde, por eso se mata y golpea uno a otro. De este
modo, la gente no prueba su fuerza, sino que esconde su debilidad
debilidad e impotencia para dominarse a s misma. Eso es, en realidad,
lo que los obliga a gozar de la debilidad y de la humillacin de otros.
Especialmente, con la condicin, de que esa debilidad de los dems no
los atae, les es ajena. Ante la muerte todos son iguales. Pero despus de
la muerte diferentes. Y si existe una real divisin de clases, sta ocurre
despus de la muerte, cuando de todos esos prominentes e importantes
no queda absolutamente nada. Por lo tanto, aquel que trata de demostrar su fuerza ante otros, se encuentra en la agona de la autoeliminacin.
Solamente al vencerse a s mismo, uno puede ser feliz. La alegra sobre la
tumba del enemigo es convencional.
290
291
Todo eso, Devtong lo repiti tres veces, despus de lo que empez a

hablar de los vnculos que determinan el desarrollo de la persona.
Cada uno de nosotros es una parte de algo. Esta puede ser una
parte ms importante o menos importante, pero es una parte. Si alteramos este vnculo, empeoramos nuestro estado. Slo por eso debemos
mantener el estado normal de nuestro organismo. En caso contrario, la
persona comienza a atrofiarse como rgano. Imagnate que desaparezcan de la naturaleza tales fenmenos como el viento o la tormenta. En
ese caso se alterara el proceso de la circulacin y a la tierra la esperara la
destruccin. Todos estos fenmenos naturales mantienen el intercambio
energtico en la naturaleza. La Tierra se sostiene en ocho hilos de fenmenos naturales.
Lo mismo pasa con el hombre. Y cuanto ms balanceados sean estos
hilos, tanto ms cualitativa es la vida del hombre. Cuando hablamos de
la prctica, nos planteamos la tarea de armonizar estos hilos. Luego,
intensificamos estos vnculos y, al mismo tiempo, ellos nos intensifican a
nosotros. Este es uno de los principios bsicos, el principio la, que indica
a la interaccin del hombre con las energas del mundo exterior. Existen
cinco niveles de estas interacciones. Al quinto nivel de interaccin llegan aquellos que haban alcanzado el estado de inmortalidad. Cuando
alcances el tercer nivel, el nivel de videncia, podrs interactuar con tres
mundos: el Mundo de los Deseos, el Mundo de las Formas y el mundo
sin Formas. Entonces en tu vida comienza una nueva etapa. Ahora necesitas un apoyo dentro de ti mismo para sentir la esfera interior y exterior
de la existencia.
El apoyo es, en primer lugar, la energa que se subordina solamente a ti. T debes domesticar a tres animales orientales (a un ratn, un
dragn y un mono), tres animales sureos (a un jabal, una oveja y una
liebre), a tres animales occidentales (a un tigre, un caballo y un perro) y
tres animales norteos (a un ave, un toro y una serpiente). Cada uno de
estos animales le impone su ciclo al desarrollo de la energapequeo,
mediano y grande.
Cada uno de nosotros puede desarrollar un ciclo de estos por vez.

Y a pesar de que desde el nacimiento nos sealan qu ciclo nos corresponde, todo eso se puede cambiar, aunque no es tan fcil.
296
297
Tu nacimiento es el elemento o centro

materno en relacin al cual t ests
viviendo. Haciendo prcticas,
desarrollas el centro materno de
la esfera interior. Sin el centro materno
es difcil orientarse en el espacio.
El centro materno es el apoyo.
Devtong se sent en su lugar y pregunt si me haba surgido alguna

idea sobre el apoyo. Le respond que me surgi ms bien la idea de la
ausencia del apoyo. A eso me dijo que tambin era bueno.
Cmo fue que usted me haya respondido precisamente la pregunta que le quera hacer?pregunt al cabo de un rato.
No hay nada particular en eso. El General me lo pidi. Y algo
ms. Nuestra interaccin contigo en esta etapa est llegando a su fin.
Necesitas tiempo para tomar conciencia de lo dicho. Tambin debers
prestar atencin a tus aficiones. Tu cuerpo y tu cerebro se acostumbraron a algo, y eso tambin te molesta en la bsqueda del apoyo. La aficin
debe tener una base, que se necesita ir creando tranquila y escrupulosamente. Pero para eso te tendrs que limpliar de muchas cosas. Y no hay
que tener prisa, sino te desviars para otro lado.
Luego me desped de Devtong que a lo ltimo me tir una extraa
frase acerca de que esperaba verme en el lugar sagrado. Quise preguntarle qu significaba eso, pero Devtong con la mano me indic que nuestra comunicacin haba finalizado. Salud a Sib y sal al descanso de la
escalera. No haba nadie.
Enseguida me sumerg en el ruidoso torrente humano de siempre.
304
OCHO.
LA REALIDAD
VIRTUAL
OCHO. LA REALIDAD VIRTUAL
La simple toma de Conciencia no es de por s algo

tan importante, si la persona no ha abierta
para s mismo el camino hacia el despertar .
En mi cabeza, paulatinamente, se iba formando el volmen. Y a

pesar de que no entenda del todo lo que deba hacer, estaba sorprendido con el juego con el que me envolvieron las circuntancias. Empec
a percibir la doctrina de otra manera y trataba de absorber todo lo que
se me deca. Me sumerg en un mundo hasta hoy para m desconocido.
Lo nico que a veces me atormentaba, como persona ms acostumbrada
a exponer que comprender, era que no poda coompartir con nadie las
ideas e impresiones referentes a mi interaccin con el General y Devtong.
Pero sas eran las condiciones y as se fue dando la situacin.
He cado en otro mundo, en el cual comenc la bsqueda de m
mismo y el cual no se cruzaba con mi vida privada. Eso me daba el derecho de adoptar decisiones contradictorias. Pero yo, justamente, no saba
tomar decisiones. Y tuve que imitar muchas acciones para seguir en el
campo fijado por las leyes del juego. Estas leyes, el General las defina
como Radin de Kolifago, lo que en la jerga de Buenos Aires significa radio de locos. Son leyes que permitian nacer en una sociedad que
admita gente como t, loca, a la que pertenecen todos cuyas circunvalaciones cerebrales no entran en el patrn grito de babuino. Hablar, pues,
con alguien sobre aquello que se encuentra fuera de los lmites de la comprensin generales lo mismo que declarar que tu amiga es Mona Lisa
y que aprendes tango por la radio, que es ah donde se conocieron. Los
que traspasaron la lnea del horizonte, deberan tener, segn la imaginacin del mediocre, como mnimo, la cabeza cuadrada y una propiedad,
digamos, en Jpiter.
El General me enseaba a comunicarme con la gente como si estuviera en el aire. Y cada conversacin as era una salida al aire. Al cabo de
un tiempo empec a sentirme una estrella del aire y eso hasta me causaba
placer. De ese modo, sorpresivo para m y natural para el mundo circundante, me convert en estrella. Era una lstima que nadie, excepto yo, lo
saba. Pero se entiende nadie le ve la cara a los locutores. Pero no era
de lamentar, a Dios tampoco le ven el rostro, no obstante, no deja de ser
Dios por eso.
307
Primera secuencia
Matar al Len de Nemea
Reducir las acciones que te conducen a la desolacin.
Segunda secuencia
Matar a la Hidra de Lerna
No dar lugar a que se desarrollen en ti las energas opresivas,
destructivas y, ante todo, aquellas que alimentan tu ego.
Tercera secuencia
Eliminar las Pjaros del Estinfalo
Dominar sus emociones.
Cuarta secuencia
Capturar al Cierva de Cerinea
No moverse en direcciones caticas, sino que ir formando el
paso correcto, el que formar los pasos siguientes y conducir
al lugar debido.
Quinta secuencia
Matar al Jabal de Erimanto
Comenzar a fortificar su espritu y llenarse de conocimientos verdaderos. Hasta la quinta secuencia es difcil hacerlo,
debido a que existen muchas circunstancias exteriores e
interiores que lo impiden.
Sexta secuencia
Limpiar los establos de Augas
Utilizar toda la fuerza adquirida para una mejor
autopurificacin. La sexta secuencia es el momento
para dar un paso atrs.
316
OCHO. LA REALIDAD VIRTUAL
Sptima secuencia
Domar al Toro de Creta
No dejar que la fuerza adquirida te destruya.
Octava secuencia
Retener a los caballos de Diomedes
Poner todas las acciones en consonancia con el ritmo, el ciclo,
la velocidad.
Novena secuencia
Conseguir el Cinturn de Hiplita
Lograr comprender el concepto de la secuencia misma o, ms
exactamente, de su inalterabilidad.
Dcima secuencia
El ganado de Gerin
Alcanzar el lmite del movimiento despus del cual o empezar
todo de nuevo, pero en una cualidad distinta, o irse al infinito.
Undcima secuencia
Pasar al perro Cerbero
Dilucidar las condiciones del Cielo Anterior, es decir, lo que,
en realidad, influy en tu nacimiento.
Duodcima secuencia
Obtener las manzanas de oro de las Hesprides
Percibir la claridad total del camino.
317

Inmortalidad y Síndrome Sexual

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1. Superacin Personal. I. Ttulo

Tatiana Belikow de Theodotoff

Agradecemos la ayuda recibida para la traduccin y edicin del presente

Diseo de la Edicin en Espaol:

Modelo Para Armar S.R.L

Introduccin a la versin Latinoamericana...................5

Oleg Cherne La Inmortalidad y el Sndrome Sexual

INTRODUCCIN A LA VERSIN LATINOAMERICANA

Sin embargo, debemos aceptar que menos son aquellos que se

Oleg Cherne La Inmortalidad y el Sndrome Sexual

INTRODUCCIN A LA VERSIN LATINOAMERICANA

Se entiende la Inmortalidad como representante del punto de la

El tres de julio de 1879, en la ciudad de Tiflis,

mstico y experto en ocultismo. El laboratorio tena

plantear el tema de la inmortalidad. Naturalmente,

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ANTES. EL SMBOLO DE LA CAVERNA

Y a continuacin puedes comparar con la siguiente escena el

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ANTES. EL SMBOLO DE LA CAVERNA

Observa, pues, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas

dominio y tal cual es en s mismo, lo que l estara en condiciones de

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ANTES. EL SMBOLO DE LA CAVERNA

En cuanto a la subida al mundo de arriba y

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En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo

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No es eso- es un momento de duda en en el interior

Si uno quiere vivir eternamente, eso significa que quiere alcanzar

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Y bien, todas las maanas yo corra bordeando un patio en el cual,

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Ya no me gustaba el dilogo que surgi entre nosotros. Pero no me

Debo reconocer que sus palabras me tocaron.

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Met el papelito en el bolsillo y continu mi carrera. Este suceso,

Abajo estaba escrito el apellido Kochetkov y un telfono.

Nada puede limitar

La puerta se abri enseguida y ante mi apareci un seor de aspecto

* Koan: en el budismo Zen japons son dilogos y sucesos entre maestro

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Me imagin a los del Checa recibiendo garrotazos. Profesor, en

Dgame, entonces, profesor. Usted por qu se ocupa del Zen?

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de modo que es superficial el inters por su desarrollo. Y con semejante

S, as es la vida. Es un da de sol, pero el timbre no funciona.

De qu sirve estar mascullando algo que,

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Bueno, dime, empez a acalorarse el profesor. Para qu

Bien. Es eso. Es lo que se llama tomar conciencia del proceso. El

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el relajamiento, cuya importancia radica en

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vagabundo. De qu sirve que estudie en la facultad si yo no s estudiar?

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Existe un estado lmite

DOS. C.V.C. O C.E.C.?

El despertador son a las 4 de la maana. Me dola un poco la cabeza

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DOS. C.V.C. O C.E.C.?

Sintate. El profesor me lo ha contado todo, por tanto, no te har

Que el sitio no te acepte significa que nunca llegars al mismo o