Solano Trindade

Fundao Cultural Palmares completa duas dcadas
de luta e resistncia na defesa das manifestaes

culturais afro e da liberdade religiosa
Editorial
Conquista cidad
To claros os desafios que nos esperam
Nelson Mandela
m 1988, era a concretizao de um sonho. Hoje, mais do

que isso, a Fundao Cultural Palmares a expresso
maior de uma conquista cidad. tempo de celebrar! Os
20 anos da FCP, 120 anos da abolio da escravatura, os
100 anos de Solano Trindade, o registro da capoeira como
patrimnio imaterial brasileiro... Ainda temos muita estrada a percorrer numa sociedade que compreenda que
aceitar a diferena o melhor caminho para se garantir a
eqidade de gnero e raa.
importante ressaltar que as exigentes questes de combate ao racismo no Brasil no dependem apenas de polticas
pblicas de aes afirmativas, que, alis, no atual governo
do presidente Luis Incio Lula da Silva, foram decisivas para
a insero do negro nas universidades, no mercado de trabalho, nas esferas de poder etc. Faz-se tambm importante
a construo de espaos de reflexes e debates que possam
oportunizar mudanas na realidade ainda discricionria e
excludente da sociedade brasileira.
A revista Palmares objetiva ser um desses importantes instrumentos de visibilidade das manifestaes culturais afrobrasileiras, contribuindo na superao do quadro de excluso
em que negros e negras esto relegados no cenrio brasileiro.
O desafio que se impe revista que ela seja porta-voz de
vrias vozes, reflexo de vrias lutas travadas pelos nossos(as)
antepassados(as) e contemporneos(as) para que a diversidade racial seja compreendida e respeitada.
Nesta edio, fazemos uma homenagem s duas dcadas
da instituio, lembrando que este espao de todos aqueles que se somam resistncia e luta pelo fortalecimento
de nossos compromissos pela superao da desigualdade e
pela preservao e difuso de nossas razes culturais.
Zulu Arajo
Presidente da Fundao Cultural Palmares
Revista Palmares
Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da Silva
Ministro da Cultura
Juca Ferreira
Fundao Cultural Palmares
Presidente
Zulu Arajo
Revista Palmares
Responsveis por esta edio

Ins Ulha
Waldomiro Santos Jr.
Equipe
Alessandro Resck (webdesigner)
Jacqueline Freitas (jornalista)
Marcus Bennett (jornalista)
Marlia Oliveira (jornalista)
Projeto grfico
2designers@uol.com.br
Diagramao
Luisa Picano
Foto capa: Presente para Iemanj, Ilha de Itaparica, de
Adenor Gondim
Setor Bancrio Sul, Quadra 2,
Lote 11 - Asa Sul - Braslia/DF
tel: (61) 3424-0164/ 0165/0166
O artista desta edio

Adenor Gondim, graduado em Biologia, adotou a fotografia como
meio de sobrevivncia e de expresso. A religiosidade popular se
imps como tema medida em que
se afirmavam o fascnio e o respeito
pelas manifestaes da f. Sua
obra foi destaque na Antologia da
Fotografia Africana, realizada na
Pinacoteca de So Paulo em 1998;
na Mostra do Redescobrimento Brasil 500 Muito Mais, em 2000,
em So Paulo (mdulos Barroco e Negro de Corpo e Alma); na
exposio coletiva Acts of Faith - Brazilian Contemporary Photography, no Ashmolean Museum da Universidade de Oxford
na Inglaterra, em 2002; Exposio Brasileiro Brasileiros, Museu
Afro-Brasil, So Paulo, 2004; Lexposition Bresil, Lheritage
Africain, Muse Dapper, Paris 2005; Bienal de Valencia - Espanha 2007. As fotos de Adenor Gondim publicadas nesta
edio foram gentimente cedidas pelo autor.
MINISTRIO DA CULTURA
FUNDAO CULTURAL PALMARES
Sumrio
Artigos
Patrimnio da cultura negra
Zulu Arajo
20 anos de histria
Carlos Moura
Reportagens
Palmares 20 anos
17
Terra a quem de direito
23
Pontos de cultura
35
Um jeito de ser quilombola

Cotas nas universidades
40
45
Em nome da liberdade religiosa
50
Palmares para sempre

Intercmbios afro-latinos
58
60
Pesquisa
A caminho da reparao
63
Opinio
Manipulao gentica do
debate sobre raa
Carlos Alberto Medeiros
66
Memria
Solano Trindade
68
Resenhas
Livros
73
Palavra final
Muniz Sodr
79
Ministrio
da Cultura
MINISTRIO DA CULTURA
FUNDAO CULTURAL PALMARES
Ministrio
da Cultura
Foto: Adenor Gondim
Artigos
Augusto Omolu e Alice Becker
Patrimnio da
cultura negra
Nos idos de 1980, a comunidade negra brasileira mobilizou-se na defesa de uma
Constituio cidad, que lhe garantisse a cidadania plena e instrumentos legais de
combate ao racismo. O passo seguinte a essa conquista foi a criao da Fundao
Cultural Palmares para conduzir as complexas questes necessrias para mudar a
realidade discricionria e excludente da sociedade brasileira.
Zulu Arajo
Presidente da Fundao Cultural Palmares
orria o ano de 1988. O

pas ainda vivia o clima
das diretas-j, da anistia, da
retomada das liberdades. A
Assemblia Nacional Constituinte arregimentara a opinio
pblica e mexera com os anseios daqueles que lutaram
por uma sociedade justa,
fraterna e democrtica.
Era chegada a hora para
que o Estado brasileiro e a
sociedade civil assumissem
a responsabilidade de fundamentar uma das mais importantes aes de combate
intolerncia racial no pas.
Inscreve-se, ento, na Constituio de 1988, a prtica do
racismo como crime inafianvel e imprescritvel, alm
do reconhecimento das terras dos remanescentes de
quilombos. Foi o primeiro
passo na luta poltica pelas aes afirmativas, que,
desde ento, tm garantido a
milhares de afro-brasileiros a
oportunidade de contribuir
para mudar a realidade discricionria e excludente da
sociedade brasileira.
neste cenrio da redemocratizao do pas e
no clima do centenrio da
abolio da escravatura, que,
em 1988, criada a primeira
instituio do Estado a tratar
da questo racial. Com a sociedade civil mobilizada e em
clima de vitria sobre a tirania, tudo conduzia para que,
enfim, os negros brasileiros
pudessem ter um rgo
pblico que desse conta das
urgentes questes presentes
em seu cotidiano.
Criada no Congresso Nacional e sancionada pelo ento presidente Jos Sarney, a
passa a liderar debates que
envolvem questes raciais
no campo da cultura e, a
partir de ento, toma para

si a atribuio de discutir as
polticas pblicas para a redefinio do papel do Estado brasileiro na luta contra
o racismo.
A Fundao Cultural Palmares torna-se protagonista de uma histria de sucessos. Foi ela, por exemplo, a
primeira instituio pblica
a levar ao debate a questo
das cotas raciais nas universidades pblicas brasileiras,
com o seminrio O Negro
na Universidade e o Direito
Incluso.
Coordenou os debates
e assumiu a liderana da
participao brasileira na III
Conferncia Mundial contra
o Racismo, a Discriminao
Racial, a Xenofobia e as Formas Conexas de Intolerncia,
em Durban, frica do Sul, em
2001. Liderou a campanha
pelo combate intolerncia
5
Foto: Arquivo FCP
Zulu Arajo ( direira) no 1 Encontro de Escritores de Pases de Lngua Portuguesa, Salvador, 1988
religiosa, promovendo o seminrio Dilogo e Intolerncia,

Religio e Cidadania. Coordenou, juntamente com o
Ministrio das Relaes Exteriores, a II Conferncia de
Intelectuais da frica e da
Dispora, realizada pela Unidade Africana e pela ONU,
em Salvador, em 2008. Publica centenas de livros para
a formao de professores e
lideranas, para atender
lei n 10.639/2003.
Mais ainda, certificou, at
o momento, mais de 1.250
comunidades remanescentes
de quilombos, possibilitando
assim o acesso de milhares
de excludos aos bens e
servios pblicos, alm do
reconhecimento do direito
cidadania. Essas e muitas
outras aes que reafirmam
a contribuio da cultura negra na formao do Brasil
tiveram no s o dedo mas a
ao consciente da Palmares.
A Fundao Palmares tem
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como uma de suas misses

a preservao e manuteno das comunidades remanescentes de quilombos.
O reconhecimento desses
grupos que garante a eles
a posse da terra e o acesso
a servios de sade, educao e saneamento. Nessa sua
ao, a Fundao Cultural
Palmares j certificou mais
de 1.250 comunidades quilombolas Brasil afora.
Novas aes
Esses 20 anos passados
servem de reflexo para o
futuro e para novas aes.
No Brasil, temos a responsabilidade de contribuir para
novos fazeres e novos pensares, visando formulao
de uma nova poltica pblica
de cultura que seja agregadora e impulsionadora de
uma sociedade verdadeiramente democrtica.
A Fundao Palmares
procura agora o dilogo
com as comunidades negras

da Amrica Latina, alm de
intensificar aes junto aos
pases africanos, em particular os de lngua portuguesa,
na busca de fortalecer suas
razes comuns.
Enfim, toda essa trajetria
reflete o compromisso da
Fundao com os interesses
maiores da sociedade brasileira
e nos desafios por um pas
mais justo e fraterno.
Na perspectiva cultural,
principalmente interessa
que o Brasil tenha na Amrica Latina e na Comunidade
dos Pases de Lngua Portuguesa (CPLP) um papel integrador de polticas culturais.
Sabemos o valor cultural
das misturas de etnias e de
povos. Nesse sentido que
a Fundao Palmares tem a
iniciativa de construir respeitando, claro, a especificidade cultural de cada pas
mecanismos que interajam
dora nessa caminhada. Assim

que o Observatrio AfroLatino e o Portal da CPLP se
destacam como experincias
mpares nesse rico e variado
mundo da cultura.
Projeto desafiador
O Programa como um todo
ambicioso, amplo e desafiador, pretende trabalhar nos
mais diversos campos: literatura, cinema, msica, artesanato, teatro etc. Mas ter
como foco central de suas
aes a difuso da enorme
contribuio que cada pas
tem a oferecer.
Queremos a cultura vista

no como algo extico, mas
como um instrumento transformador. Algo para ser visto, sentido... e entendido.
Na mesma medida, a unio
entre pessoas, povos, nacionalidades e culturas deve
ser estimulada. A Fundao
Palmares aposta nessa idia
e quer combater as barreiras
discriminatrias que vo de
encontro a esse propsito.
So frentes como essa que
possibilitam estabelecer um
novo cenrio de troca de
informaes e produo cultural entre os pases amigos.
Foto: Arquivo FCP
entre os pases da Amrica

Latina e entre os que integram a Comunidade de
Lngua Portuguesa. Assim
que nascem o site Observatrio Afro-Latino e o Portal da CPLP. Trata-se de uma
troca simblica, mas que vai
abraar a ambigidade e a
complexidade de estudos
e de pensamentos culturais
de cada nao.
Conhecer essas naes em
toda a sua diversidade e dialogar com as experincias de
cada uma o objetivo maior
da Fundao Palmares, que
se coloca como intermedia-
No queremos a cultura como algo extico, mas como instrumento transformador
20 anos de histria
Torna-se imperativo ao primeiro presidente da Fundao Cultural Palmares (FCP), ao
comentar os 20 anos de criao da entidade, revelar fatos acontecidos no passado que deram
origem instituio. Revelar que ela no surgiu da vontade solitria de governantes,
mas em resposta a presses da sociedade organizada, mormente da parcela formada de
negros e negras. Justia seja feita aos governantes que poca entenderam o momento
histrico vivido. Sensveis, corresponderam s expectativas populares e iniciaram a caminhada
para insero da temtica comunidade negra na agenda de Estado.
Carlos Moura
ma corrente de negritude
invadia o Brasil: denunciava-se o racismo e propunhamse aes de valorizao da comunidade negra em todos os
nveis de vida em sociedade.
Cumprimentos ao movimento negro, de cujas reivindicaes surgiu na estrutura do
aparelho estatal um rgo
encarregado pelo estudo, a
divulgao e a pesquisa da
cultura afro-brasileira, alm de
buscar caminhos eficazes para
o combate ao racismo, ao preconceito e discriminao.
Poder-se-ia dizer que essa
foi gestada nos idos de 1979,
quando, em Uberaba/MG, um
grupo de negras e negros
reuniu-se para promover debates e formas de valorizao da cultura afro-brasileira
e, conseqentemente, elevar
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a auto-estima da comunidade negra. Duas conseqncias advieram do mencionado encontro: a Carta de

Uberaba e a criao do Centro
de Estudos Afro-Brasileiros
(CEAB), em Braslia. Com
efeito, os militantes da Capital Federal, embalados pelas
concluses de Minas Gerais,
decidiram instituir uma entidade do movimento negro
no Distrito Federal e a Carta
de Uberaba foi inscrita nos
Anais do Senado Federal por
iniciativa do ento senador
Itamar Franco.
Inicia-se o resgate de Zumbi
dos Palmares. Entre 1979 e
1989, em todo dia 20 de novembro, realiza-se uma peregrinao Serra da Barriga,
em Alagoas, no municpio
de Unio dos Palmares, local
sagrado, onde, por 100 anos,
os quilombolas, cujo lder

mais destacado foi Zumbi,
enfrentaram tropas do Imprio e capites-do-mato.
Decorridos tantos anos, a romaria se repete, at hoje.
Foi lindo assistir na primeira caminhada em 1979, ao
raiar do dia 20 de novembro,
Me Hilda montada num burrico subindo a serra. Liderando a militncia, Abdias
do Nascimento.
Os participantes contavam
com o apoio do ento reitor
da UFAL, Joo Azevedo, e do
movimento negro, representado pela Associao
Cultural Zumbi, sob a coordenao do Zezito Arajo,
e a colaborao da Ftima, da
Wanda e da Silvete. Quatro
companheiros que sustentaram nas Alagoas a misso
do resgate de Zumbi. Inte-
Foto: Januario Garcia, Reproduo
Peregrinao Serra da Barriga (1984)
ressante notar a ausncia de

parlamentares alagoanos e a
plida participao dos executivos municipal e estadual.
Dos quatro cantos brasileiros, o movimento negro e
aliados indgenas, alm de
outros no-negros, conscientizavam a sociedade e escreviam uma das mais nobres
pginas da Histria brasileira
at ento desconhecida: a
saga da Repblica dos Palmares. Entidades as mais
diversas, lideradas por militantes negros, tomaram a
si a tarefa de aprimorar os
estudos, as pesquisas, as
propostas, as denncias de
racismo, com o objetivo de
contriburem para um pas
mais democrtico e igual, um
pas que ultrapasse as barreiras do preconceito e da
discriminao contra a comunidade negra.
Diversas foram as participaes. Porm, vale lembrar
o Floresta Aurora, em Porto

Alegre/RS, o Elite Clube e a
Frente Nacional Afro-Brasileira
(Fenabra), em Uberaba/MG,
o Il Ay e o Olodum, em
Salvador/BA, o Centro de
Cultura Negra (CCN), em
So Luiz/MA.
Alm do Centro de Defesa do Negro (Cendenpa),
em Belm/PA, o Instituto de
Pesquisas da Cultura Negra
(IPCN), no Rio de Janeiro/RJ,
o Centro de Estudos AfroBrasileiros (CEAB), em Braslia, lderes dos encontros de
negros do Norte e Nordeste,
bispos e padres catlicos, mes
e pais-de-santo, todos unidos
na corrente negra da reafirmao da marcante presena de
africanos e afro-brasileiros na
formao da nacionalidade.
Participavam, tambm, ativamente os artistas Milton
Gonalves, Gilberto Gil, Zez
Mota, Paulinho da Viola, Martinho da Vila e outros.
O Grupo Unio e Conscincia Negra (Grucon), formado

por militantes negros catlicos, nasceu nos anos 1970 e
atuou fortemente. Trata-se
da entidade que precedeu a
Pastoral Afro-Brasileira.
daquele tempo o Memorial Zumbi, que ainda
no se mostrou estruturado
em pedra-e-cal, mas que
existe nos coraes e nas
mentes dos brasileiros comprometidos com o respeito
diversidade e aos direitos
humanos.
Homenagem a Zumbi
Na primeira diretoria do Memorial Zumbi, este signatrio,
juntamente com Olympio Serra e Joel Rufino, vivenciou uma
experincia mpar. Conseguimos estabelecer uma ponte
entre governos e movimento negro para a concretizao do ideal de se construir,
com perenidade, a homena9
Placa comemorativa do tombamento da Serra da Barriga
gem brasileira a Zumbi dos

Palmares. Difcil tarefa! Pois,
de um lado, havia aliados;
do outro, encontravam-se
adversrios. Dentre esses, os
mesmos detentores dos poderes poltico e financeiro,
na voracidade de manterem
o latifndio e no desejo de
praticar o racismo introjetado
em suas conscincias escravocratas. Os canaviais da Serra da
Barriga pareciam intocveis.
importante registrar
que vivamos os tempos de
ditadura militar, com todos
os seus mtodos repressivos em atividade. Porm,
a militncia nos movimentos populares organizava-se
e encontrava brechas por
onde construir espaos de
resistncia. Portanto, alm
do especfico de enfrentar
o racismo, o movimento negro juntava-se aos que repeliam a opresso militar.
Em 1985, foi criado o
Ministrio da Cultura (MinC),
cujo primeiro titular da pasta, embaixador Jos Aparecido de Oliveira, instituiu a
Assessoria de Cultura AfroBrasileira. Nascia, no mbito
10
do Governo Federal, um
mecanismo destinado a trabalhar os assuntos pertinentes cultura afro-brasileira,
a partir da reinterpretao
histrica e da reivindicao
das entidades do movimento
negro. Ao tempo de secretrio da Cultura, em Minas
Gerais, Jos Aparecido criara
idntico espao e, em So
Paulo, o governador Franco
Montoro institura o Conselho
de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra de So Paulo.
A Assessoria atuava em sintonia com as agremiaes negras, com as universidades,
com os governos estaduais.
Procurava ser o agente catalisador das aspiraes culturais
e sociopolticas afro-brasileiras.
No Itamaraty, buscava o intercmbio com os pases
africanos ao sul do Saara, cujos embaixadores faziam-se
presentes Serra da Barriga
e em debates, conferncias,
exposies de artes plsticas,
sesses musicais e teatrais,
alm de muitas outras iniciativas culturais. Fazia coro
aos que condenaram o
apartheid na frica do Sul

e exigiam a libertao da
Nambia. O bispo Desmond
Tutu, da frica do Sul, visitou
Braslia, Salvador e Recife.
Sam Mujoma, poca exilado na Frana, hoje presidente da Nambia, tambm
esteve em Braslia.
Diversas atividades eram desenvolvidas, todas relevantes,
mas convm citar o investimento no estudo e no apoio
s comunidades quilombolas,
levadas a efeito por Glria
Moura, em pesquisas realizadas no Maranho, em Minas
Gerais e no Rio Grande do
Sul. O trabalho gerou trs
vdeos da srie Nascentes
Negras da Msica Brasileira:
Batuque no Quilombo/MA,
Matio comunidade iluminada/MG e Maambique
- a saga da rainha Ginga/
RS. Nos vdeos, combinouse a musicalidade dos quilombos com a originalidade
criadora de Paulo Moura.
Celebrava-se a Missa dos
Quilombos na Serra, com
dom Jos Maria Pires (dom
Inicia-se o resgate de
Zumbi dos Palmares. Entre 1979 e 1989, em todo
dia 20 de novembro,
realiza-se uma peregrinao Serra da Barriga, em
Alagoas, local sagrado,
onde, por 100 anos, os
quilombolas, cujo lder
mais destacado foi Zumbi,
enfrentaram tropas do Imprio e capites-do-mato.
Zumbi), presente Olympio

SanAnna, pastor evanglico
e lder anti-racista. Repetiase a celebrao em Recife,
j ento dom Jos Maria e
dom Hlder Cmara. Missa
musicada, cantada e declamada pela sensibilidade dos
acordes e da poesia de Milton Nascimento, Paulo Botas
e Pedro Tierra, alm dos costumeiros rituais da Igreja.
Pretende-se com reminiscncias, iluminar estradas
percorridas. Assim, vale assinalar o indito: o tombamento da Casa Branca, o mais
antigo espao religioso do
Candombl, em Salvador.
At ento, o Instituto do
Patrimnio Histrico Artstico Nacional (IPHAN) desconsiderava, para os efeitos
de tombamento, as casas
de culto de matriz africana.
Credita-se, em grande parte,
o acontecido lucidez e
firmeza de Marcos Villaa.
Valorizando a cultura afro

A Assessoria de Cultura
Afro-Brasileira encontra
no nascente Ministrio
da Cultura uma comisso
encarregada dos festejos
e comemoraes do centenrio da Abolio da
Escravatura, que tinha a
presidi-la um descendente
de d. Pedro I e a compla pessoas desligadas da
realidade do povo negro.
Interpretando o pensamento das entidades, a Assessoria props e foi aceita pelo
ento ministro da Cultura,
professor Aluisio Pimenta,
uma outra, em substituio

existente, constituda por
personalidades e entidades
realmente representativas
das manifestaes culturais
afro-brasileiras.
Publicou-se portaria no
Dirio Oficial da Unio (1986)
com as atribuies da nova
comisso, muitas delas
contemplando sugestes
do movimento. Nem todos
concordaram com a iniciativa, mediante a justificada
argumentao de que nada
havia a comemorar. Porm,
a idia da Assessoria era de
que os 100 anos da Abolio
da Escravatura constituam
um momento mpar no
sentido de se resgatar e de
exaltar os valores culturais
africanos-brasileiros.
Proposta aceita, o Programa Nacional do Centenrio
da Abolio da Escravatura
(Procem) formou-se a partir
da colaborao de negros,
negras, brancos e brancas dos
mais recnditos stios do Brasil,
a comear pelos integrantes
da mencionada comisso,
na qual figuravam representantes dos diversos Estados.
Em suas consideraes
e propostas, o Procem asseverava: O Centenrio da
Abolio dar sociedade
brasileira uma oportunidade
preciosa: a de avaliar nossos
quase 500 anos de Histria.
O escravagismo, a abolio
e o longo processo de subalternizao do negro que se
lhe seguem no so, com
efeito, episdios acessrios
da formao brasileira, mas
Dos quatro cantos do Brasil, o movimento negro e

aliados conscientizavam
a sociedade e escreviam
uma das mais nobres pginas da Histria brasileira
at ento desconhecida:
a saga da Repblica dos
Palmares. O objetivo o
de contribuir para um pas
mais democrtico e igual.
o seu prprio desdobramento. Como no Centenrio da
Independncia ou, mais recentemente, no Cinqentenrio da Semana de Arte
Moderna, o que ser colocado em discusso so
os caminhos da civilizao
brasileira.
J ento, cada vez mais,
crescia a presso reivindicatria para se criar um rgo
permanente no Ministrio da
Cultura. Alis, o documento
do Procem indicava: possvel que, no futuro imediato,
tanto mais se vingaram suas
propostas de celebrao do
centenrio, o movimento
negro passou a registrar
um outro avano: envolver
definitivamente a questo
negra na problemtica nacional. Na verdade, s a
que ela ganha importncia,
tornando-se conseqente, o
que no aconteceria se permanecesse apenas a pauta
de minoria tcnica ou racial, mais limitativa ainda.
Cunhou-se uma medalha
dos Cem Anos da Abolio:
A medalha comemorativa
11
Protesto anti-apartheid na Embaixada da frica do Sul (1988), com Carlos Moura frente
dos Cem Anos da Lei urea

uma homenagem aos brasileiros de todas as origens, mas,
em especial, queles que lutaram contra o escravismo.
Tambm um reconhecimento institucional da contribuio dos africanos e
seus descendentes formao da sociedade nacional.
Abolio que aconteceu

aps muitas lutas e reivindicaes de escravos e abolicionistas: Odissia de Zumbi
a Jos do Patrocnio. No
se pode falar nos 100 Anos
da Lei urea sem destacar
o carter multirracial e intertnico do povo brasileiro,
em que a vertente mais forte
a do componente negro.
Portanto, os 100 anos de
Abolio no representam
simplesmente um evento
comemorativo, revestem-se
de um dos mais valiosos e
significativos momentos da
12
Histria brasileira, quando

se procura levar aos segmentos nacionais uma mensagem de reflexo ativa, onde
se colocam a temtica cultural e as relaes sociais, essas
a partir das seqelas deixadas
pela escravido, fonte originria do preconceito.
Em nome da liberdade
Em 1988, nos 100 anos da
Lei urea, o presidente da
Repblica considerou a
Serra da Barriga Patrimnio
Nacional e a desapropriou,
para, no local, onde existiu
o Quilombo dos Palmares,
consagrar uma das mais nobres etapas de libertao do
povo brasileiro.
Preparava-se a Constituinte!
Nos dias 26 e 27 de agosto de
1987, militantes do movimento negro reuniram-se em Braslia no encontro O Negro e
a Constituinte. As concluses
foram encaminhadas a diversos parlamentares e ao presidente da Repblica, no dia 3

de setembro. Este signatrio,
ao lado de Maria Luiza Junior, Lauro Lima Filho e outros,
abordou a proximidade do
centenrio da Lei urea e
sugeriu a criao de um
rgo cultural, no Ministrio da Cultura, com o objetivo de tratar da valorizao
cultural afro-brasileira. O
presidente Jos Sarney concordou e assumiu o compromisso de providenciar as
articulaes administrativas
indispensveis realizao
do pretendido.
1988!!! Cem anos da
Abolio da Escravatura e a
Constituinte!
O Procem havia se constitudo em uma unidade gestora
dentro da estrutura do MinC,
com oramento, cargos e
seu coordenador detinha
a prerrogativa de ordenar
despesas. Ganhava-se autonomia, e, pela primeira vez,
um mecanismo voltado para
os assuntos culturais afrobrasileiros possua um espao
administrativo e financeiro no
seio da burocracia brasileira.
No primeiro trimestre do ano
(1988), o ministro Celso Furtado solicitou a este signatrio a
elaborao da minuta de estatuto de uma entidade a ser
criada com a chancela jurdica
de fundao.
Nem tudo so flores
a cada dia. Foram momentos

de rara oportunidade para se
conhecer revelaes racistas
de personalidades at ento
tidas como aliadas e tambm
de agremiaes partidrias,
principalmente as que se colocavam em posies avanadas e progressistas.
A aprovao deu-se dentro dos trmites da tcnica
legislativa. Porm, graas
competncia e brasilidade
de Ulysses Guimares, a relatoria coube ao deputado
Ca. No Senado, foi tranqilo e o voto favorvel do relator Severo Gomes resultou
aprovado por unanimidade.
Sancionada a lei de criao da Fundao Cultural
Palmares, novas dificuldades
para o decreto dos estatutos,
j ento partidas de setores
do Ministrio da Administrao. Era o racismo introjetado e a incapacidade de sentir
que o Brasil da discriminao
estava caminhando noutra
direo: a da valorizao da
cidadania e dos direitos hu-
Deve-se revelar que para

a consecuo de tal mister
buscou-se a colaborao de
Orlando Carielo, mestre do
Direito Administrativo e, sobretudo, homem voltado
para o futuro e de intenso
sentimento de igualdade.
Com Carielo, elaboramos a
primeira ementa do projeto
de lei a ser encaminhado ao
Congresso Nacional. Porm,
nem tudo so flores e h
espinhos. A rea jurdica da
Casa Civil ops resistncia e

somente no mutilou totalmente a proposta em razo
da firmeza de Celso Furtado
em assegurar a proposta e
do apoio dos movimentos.
Mas, quanto aos movimentos, no houve unanimidade,
muito menos quanto aos
partidos polticos e a determinados intelectuais, no-negros, estudiosos da questo
social. Atitudes que sugerem
ter nascido de convices
calcadas em ideologias que
entendem ser o racismo no
Brasil fruto da pobreza negra. Para tais intrpretes,
a discriminao, o preconceito e o racismo desaparecero mediante uma justa
distribuio das riquezas e
das rendas. Ou seja, a questo
social e no racial.
Na Cmara dos Deputados,
Benedita da Silva, Paulo Paim,
Edmilson Valentim, Carlos Alberto de Oliveira Ca, Abdias
do Nascimento tentavam convencer os seus pares, enquanto as presses de fora cresciam
13
Em agosto de 1987,
militantes do movimento negro reuniram-se
em Braslia no encontro
O Negro e a Constituinte. As concluses
foram encaminhadas
aos parlamentares e ao
presidente da Repblica. Sugerimos a criao
de um rgo cultural,
com o objetivo de tratar
da valorizao cultural
afro-brasileira.
manos. Os novos tempos no
eram entendidos por muitos,
uns detentores de grandes
poderes, outros meros auxiliares bajuladores.
Manobras de bastidores
Nomeou-se a diretoria: este
signatrio, Ado Ventura e
Arlecio Gazal. O ltimo s tomou posse em maio de 1990.
A primeira diretoria somente
foi constituda em fevereiro
de 1989, portanto seis meses aps a criao do rgo.
Debita-se tamanha demora
s disputas, s vaidades e,
especialmente, s manobras
de bastidores destinadas a
impedir a concretizao dos
objetivos propostos. Reagiase FCP: eram alegaes
burocrticas inconsistentes,
aliadas ao velado racismo.
A entidade no possua
quadro de pessoal e o decreto determinava que, alm
dos cargos de confiana, o
preenchimento das vagas
seria feito mediante solicita14
o do servidor interessado.
Publicada a Portaria FCP,
convocando nos termos legais os servidores, eis que
os capites-do-mato do
Ministrio da Administrao
barraram a iniciativa. Entendiam que a investidura
s poderia ser mediante
concurso pblico, posto que
assim determinava a Constituio Federal, ento aprovada. Buscava-se uma filigrana administrativa para
impedir o funcionamento da
instituio afro-brasileira. Tal
foi a irredutibilidade dos
burocratas que a Fundao
Cultural Palmares passou a
funcionar com os integrantes
do Procem, uma diminuta,
porm competente equipe
integrada por Jos Quintas
e Luis Leite.
Organizava-se a instituio,
dotando-a de condies indispensveis ao seu bom funcionamento, desde o mobilirio, passando por uma
programao de atividades
e at mesmo a logomarca.
A logomarca, criada pelo
artista e professor da Universidade de Braslia, Fernando
Madeira, foi a primeira marca da identidade da Fundao Cultural Palmares.
A diretoria no perdeu o
entusiasmo e realizou inclusive eventos internacionais,
tais como a apresentao do
Bal do Senegal. Dos eventos nacionais, destacam-se o
concerto no Teatro Nacional
de Braslia, com a Sinfonia local regida por Paulo Moura.
Alm das aes pertinentes
administrao da FCP, tornava-se necessrio acompanhar

os trabalhos da Constituio.
Foi assim que algumas reivindicaes foram aprovadas no
texto, tais como: o inciso XLII
do artigo 5; os artigos 215
e 216 e o artigo 68 do Ato
das Disposies Constitucionais Transitrias.
A Carta Magna criminaliza
a prtica do racismo; garante
o exerccio dos direitos culturais e consagra a expresso
afro-brasileira; tomba todos
os documentos e stios detentores de histrias quilombolas;
determina que o Estado reconhecer a propriedade definitiva aos ocupantes de terras dos quilombos. A emenda
referente s terras quilombolas foi de autoria de Benedita da Silva e a lei que
regulamenta o inciso XLII
do art. 5 da Constituio,
do deputado Carlos Alberto
Ca. Registre-se o trabalho
em equipe juntamente com
Edmilson Valentim, Paulo
Paim, Abdias do Nascimento e Benedita da Silva.
Marca democrtica
A Fundao Palmares tem a
marca da redemocratizao
e da cidadania. Criada em
22 de agosto de 1988 (lei n
7.668), possui como um dos
seus fundamentos fomentar
e fortalecer os valores polticos,
culturais, sociais e econmicos
da populao negra e integrla, de maneira eficaz, no processo de desenvolvimento do
Brasil, superando todas as
discriminaes.
centes dos quilombos.

O ento deputado Ca,
aps intensas articulaes
e negociaes com seus
pares, e a presso exercida
pelos movimentos negros
conseguiram retirar do projeto de converso da medida provisria a extino
da FCP. Em maio de 1990, o
subscritor dos presentes relatos solicitou demisso do
cargo, aps uma gesto de
nove meses.
grande a alegria ao constatar que a Fundao Cultural Palmares comemora
seus 20 anos de existncia
no cumprimento da misso para a qual foi criada,
destacando-se a participa-
o ativa na formulao e
consolidao das polticas
pblicas voltadas para o
desenvolvimento integral
da populao negra, promovendo e acompanhando
sua implementao diretamente ou em parceria com
outras instituies.
Finalmente, uma homenagem e o reconhecimento
a quatro grandes figuras,
cujo incentivo e apoio foram
indispensveis criao da
instituio: Celso Furtado,
Jos Aparecido de Oliveira,
Justo Carvalho e Silva e
Wagner Nascimento.
Carlos Moura ex-presidente da
Fundao Cultural Palmares.
Foto: Arquivo FCP
Em maro de 1990, a nova

administrao prope a extino sumria da Fundao
Cultural Palmares. Foi preciso
encetar uma campanha na
Cmara dos Deputados para
evitar o pior. Corria-se o risco
de se perder uma instituio
legitimada por segmentos
discriminados. Uma instituio destinada, entre outros pressupostos, a resgatar
e consolidar o patrimnio
histrico afro-brasileiro; fomentar o desenvolvimento
humano das comunidades
negras no Brasil; impulsionar e apoiar lideranas comunitrias negras; fomentar
o desenvolvimento humano
das comunidades remanes-
A valorizao da cultura quilombola uma das muitas aes da Palmares em seus 20 anos de trabalho
15
Foto: Adenor Gondim
Reportagens
Palmares, 20 anos
Foto: Marcus Bennett
Marcada pela presena de importantes figuras nacionais e internacionais e

pela confirmao de Juca Ferreira como novo ministro da Cultura, a comemorao do
20 aniversrio da Fundao Cultural Palmares comeou com a inaugurao da nova sede.
festa de inaugurao
comeou pela manh,
com uma degustao de
comdas tpicas afro-brasileiras, seguida por solenidade no auditrio, lotado
por mais de 200 pessoas.
Compuseram a mesa cerimonial, alm do presidente
da Fundao, Zulu Arajo,
o novo ministro da Cultura,
Juca Ferreira, a embaixadora
do Marrocos, Farida Jaidi, o
embaixador de Cabo Verde,
Daniel Antnio Pereira, o
ministro interino da Secretaria Especial de Polticas
de Promoo da Igualdade
Racial (Seppir), Eli Ferreira,

a deputada distrital Erika
Kokay e a ialorix Me Railda
Rocha Pitta.
No auditrio estavam figuras como o primeiro presidente da Fundao Cultural
Palmares, Carlos Moura, o
presidente do bloco afro
Olodum, Joo Jorge, o secretrio da Identidade e Diversidade Cultural, Srgio Mamberti, os embaixadores de Benin,
Moambique, Senegal, Angola e Nambia, representantes do Zimbbue, da Costa
do Marfim e muitos outros
parceiros da Fundao.
O primeiro presidente da
instituio, Carlos Moura, disse,
emocionado, da entidade que
ele ajudou a construir e presidiu por duas vezes: um
momento de grande satisfao e um justo orgulho
em ver o crescimento da
Palmares. a porta de entrada da consolidao da
Palmares diante dos objetivos que so propostos por
ela. crescente a sua afirmao no cenrio poltico
brasileiro.
Me Moema do Omolu, do
Terreiro Il Ax Aponj Ib,
veio de Luzinia prestigiar o
17
Personalidades como o ex-presidente da Palmares, Carlos Moura (centro), prestigiaram a inaugurao da nova sede
aniversrio e fez questo de

registrar sua satisfao com
a luta da Fundao Cultural
Palmares pelo reconhecimento das religies de matriz africana. A Fundao
Palmares fundamental
para a luta das religies de
matriz africana, ela procura
mostrar o lado cultural, no
s da religio. O apoio financeiro para projetos sociais
dos terreiros tem sido de extrema importncia.
Zulu Arajo abriu a
comemorao falando sobre a importncia da Fundao Cultural Palmares para
a divulgao, promoo
e preservao da cultura
afro-brasileira. O presidente
defendeu o processo de certificao das comunidades
quilombolas, que tem sido
criticado pela mdia. Hoje,
ns temos mais de 1.200 comunidades remanescentes
de quilombos reconhecidas
e certificadas, apesar de
parte da sociedade brasileira
tratar essa ao de uma maneira incorreta, afirmou. Ele
18
ressaltou que a situao das

comunidades quilombolas
uma conseqncia do processo dos quatrocentos anos
de escravido na sociedade
brasileira.
A liderana da Fundao
Cultural Palmares na implantao do sistema de cotas
nas universidades tambm
foi lembrada por Zulu. Os
200 mil jovens que ingressaram nas universidades pelas cotas no vo contribuir
apenas com a comunidade
negra, mas vo contribuir
para o desenvolvimento do
nosso pas, afirmou.
Dilogo cultural
Zulu destacou ainda as
aes da Palmares no campo internacional, por meio
do dilogo cultural com
as comunidades negras da
frica e da Amrica Latina.
A Fundao Palmares compreende que a cultura pode
ser um belssimo instrumento para esse dilogo, disse
ele, lembrando do prximo
Festival Mundial de Arte
Negra, que acontecer em

2009, no Senegal.
O presidente agradeceu
ainda o apoio do ex-ministro da Cultura, Gilberto Gil,
que havia garantido tirar a
do poro (referindo-se ao
local da antiga sede) Ao
celebrar esses vinte anos,
ocupar este novo espao
o reconhecimento do atual
governo com as nossas
reivindicaes. No no discurso que est a valorizao
da cultura negra, temos que
ter condies de trabalho. Por
isso, nosso reconhecimento
ao ex-ministro Gilberto Gil,
que desde a primeira hora
nos garantiu que iria fazer a
mudana, disse Zulu.
Zulu fez questo de ressaltar a importncia de todos os que lutaram pela
conquista da nova sede.
o testemunho da luta de
todos, mrito da comunidade negra, do trabalho
de todos os ex-presidentes.
uma conquista de todos
que contriburam para que
essa realidade seja plena e
possa ser consolidada e ampliada. Essa conquista no
desta gesto, de todos os
que passaram pela Fundao Palmares, afirmou.
Zulu tambm disse que
a igualdade racial no Brasil
no pode ser considerada
coisa de negro, mas deve
ser uma conquista da sociedade brasileira.
Aps a fala do presidente
da Fundao, a ialorix Me
Railda liderou uma reza aos
Mesmo antes da abertura poltica, o movimento negro j se mobilizara para reivindicar

a promoo de polticas fundamentais para
o povo brasileiro ter
conhecimento das suas
razes africanas.
orixs e pediu a bno de

Xang para a nova sede da
instituio. A deputada rika
Kokay falou que o Brasil
vive uma crise de identidade cultural ao negar sua
negritude: A cultura que a
Fundao Palmares exala
a construo de identidade,
com toda a diversidade e
com a toda a incluso que faz
de ns esse povo brasileiro,
mestio e diverso.
A embaixadora do Marrocos, Farida Jaidi, agradeceu
a Zulu por ter falado das razes
do Marrocos, enfatizando
que 50% dos marroquinos
so negros. O embaixador
de Cabo Verde, Daniel Pereira, disse da importncia de
se celebrar o passado e de
olhar para trs para se avaliar
o percurso. O ministro interino da Seppir, Eli Ferreira,
falou que a Fundao Cultural Palmares uma referncia para todas as pessoas
que trabalham pela igualdade racial.
Juca Ferreira, j anunciado ministro da Cultura, afirmou que haver um compromisso de reforo maior
Fundao Cultural Palmares,
podendo, inclusive, aumentar
o oramento. Quem sabe se a
gente, antes de sair do governo, j no deixa a Fundao
Cultural Palmares na sede
prpria, disse Juca.
Para o novo ministro da
Cultura, a Fundao Cultural
Palmares tem a responsabilidade poltica focada na contribuio que os africanos
nos deram. Ora isso que-
Maria Luza Jnior
brar preconceitos, sublinhar

o que j foi assimilado de
igualdade racial, ora abrir
pontes para novos projetos.
Por isso, tem a ver com todas
as dimenses do Ministrio
da Cultura. A Palmares est
indo bem e precisa ser fortalecida, afirmou.
Linha do tempo
Maria Luza Jnior, militante
do movimento negro em
Braslia e membro da comisso que elaborou o projeto
de criao da Palmares, recorda de como tudo comeou.
Ela conta que, em 1976, um
grupo de ativistas negros
comeou a se reunir para
discutir reivindicaes para
a populao negra. Naquela
poca, juntamente com um
grupo de Alagoas, foi elaborado um projeto para a criao do parque temtico na
Serra da Barriga.
Lanada a semente do
tombamento da Serra da
Barriga, o projeto teve o apoio
do presidente do Iphan, Olmpio Serra, que o encaminhou
para parecer e tambm de
intelectuais, como Abdias do
Nascimento, recm-chegado
do exlio, Joel Rufino dos
Santos e tambm de Clvis
Moura, Llia Gonzalez e tantos outros.
Maria Luiza destaca que
a Fundao Palmares surgiu
para o governo implementar
polticas pblicas. O ativismo do
movimento negro de Braslia
resultou no Centro de Estudos Afro-Brasileiros, o CEAB,
que teve como primeiro
presidente Carlos Moura.
Como estava localizado
em Braslia, era mais fcil
para a militncia daqui fazer
presso com as autoridades.
Foi assim que o movimento
negro conseguiu, em 1978,
que o governo retirasse das
inscries para concurso publico a exigncia da fotografia 3X4. A constatao era de
que a partir da foto, j se discriminavam os candidatos
negros, relembra.
De acordo com Maria
Luiza, a Fundao Palmares
veio para criar esse elo entre
os movimentos e o governo, promovendo o debate.
Mesmo antes da abertura
poltica, o movimento negro
19
Sonho compartilhado
Assim como Maria Luiza,
Paulo Roberto dos Santos
foi integrante da comisso
que elaborou o projeto de
criao da Fundao Palmares. Hoje assessor da Superintendncia de Polticas
de Promoo da Igualdade
Racial do Rio de Janeiro, ele
confessa seu sentimento
diante dos vinte anos passados de muita luta: uma
satisfao absoluta, no
20
consigo traduzir em palavras o que sinto. Esta a

concretizao de um sonho.
Um sonho compartilhado
com muitos.
Nelson Inocncio, artista
plstico, professor universitrio e membro do Conselho
Curador da Fundao, ressalta que essa foi a primeira
instituio federal criada
com uma abordagem bem
especfica, voltada para a
questo racial. Hoje, ela est
mais prxima da comunidade
negra do que no passado.
Este momento significativo
porque h uma convergncia
do movimento negro com o
governo. As aes afirmativas
dos ltimos tempos revelam
isso. As razes para este momento especial existir so
resultado do dilogo entre
gestores e ativistas, disse.
Segundo ele, hoje, a Palmares est conseguindo
cumprir boa parte de seu
projeto, embora os recursos
sejam parcos. Por isso, importante lutar por mais recursos para que a Palmares
avance e possa tocar seus
projetos apoiando polticas
pblicas voltadas para a
populao negra.
Quem tambm se manifestou foi Joo Jorge, presidente do Bloco Afro-cultural Olodum. Para ele, a
Palmares tem criado polticas pblicas que aceleram o
desenvolvimento da cultura
brasileira e do poder simblico. Essa mudana para
um novo espao mostra o
reconhecimento da presen-
a afro-brasileira em nosso
continente. A presena hoje
dos embaixadores dos pases
africanos tambm de fundamental importncia, pois
mostra que a Palmares est
atualizada com as questes
culturais no mundo.
Patrcia Zappone, advogada e coordenadora do Ponto
de Cultura da Casa Afro-Cultural e Assistencial So Jorge,
na Cidade Ocidental, que
conta com o apoio financeiro da Fundao Cultural
Palmares, releva o papel do
rgo como primordial para
as instituies se organizarem
e mostrarem aos membros
da comunidade a importncia de se reconhecerem afrodescendentes.
Infelizmente, muitos no
tm conscincia de sua
africanidade. A intolerncia
ainda grande e preciso
quebrar esse processo. E a
Palmares d o suporte tanto
financeiro quanto operacional. Se no fosse a Palmares,
no teramos como romper
a barreira da intolerncia,
afirma ela.
A ex-presidente da Funda-
j se mobilizara para reivindicar a promoo de polticas

fundamentais para o povo
brasileiro ter conhecimento
das suas razes africanas.
Ainda traando uma linha
do tempo, Maria Luiza registra
que na Constituinte, o Movimento Negro de Braslia
teve papel importante. Convocou todo o movimento e
realizou em trs dias a Conveno do Negro pela Constituinte, em 1986. Aprovamos
um rol de reivindicaes
para os deputados eleitos
para a Constituinte: racismo
crime inafianvel; o negro participa na formao
histrica do Brasil; a incluso
do negro nos livros didticos e nos currculos escolares; o reconhecimento e a
titulao dos territrios quilombolas; todas as polcias
do Brasil deveriam ter curso,
ser treinadas e respeitar os
direitos humanos; a garantia dos direitos humanos; os
direitos iguais para mulheres;
a valorizao da cultura negra, testemunha ela.
Margareth Menezes fez show na festa

dos 20 anos da Palmares
Trofu Palmares
Com o poema Tem gente
com fome, de Solano Trindade, a atriz Zez Motta
abriu o evento da noite na
comemorao dos 20 anos
da Fundao Cultural Palmares. A homenagem aos
100 anos do poeta negro
antecedeu a entrega do
Trofu Palmares 20 Anos
aos que contriburam com
a Fundao e com a cultura
afro-brasileira e o show da
cantora baiana Margareth
Menezes. A sala Villa Lobos do
Teatro Nacional ficou lotada
para assistir cerimnia que
encerrou o dia de aniversrio
da Fundao.
O presidente Zulu Arajo
afirmou que a Fundao
um patrimnio do Brasil,
que dialoga no s com a sociedade brasileira, mas com
o Cultural Palmares, Dulce

Maria Pereira, tambm mandou o seu recado: direo,
conselho e todos os funcionrios da Fundao Cultural Palmares desejo sucesso,
alegria e grandes realizaes
pela incluso e valorizao
do povo negro brasileiro.
Parabns Fundao Cultural
Palmares e votos de longa vida
a todos que se dedicam sua
consolidao e expanso. Ao
presidente, Zulu Arajo, que
conduz a instituio rumo
maturidade, envio votos de
constante lucidez e paz, congratulando-o pela eficincia
e amplitude de viso. Viva a
Palmares, viva a histria negra
brasileira, viva a Fundao!
Os ganhadores do trofu Palmares: a atriz Zez Motta, a ialorix Me Stella de

Oxssi e o ministro Juca Ferreira
a frica e com a dispora.

A Fundao Palmares hoje
dialoga, prope e realiza o
compromisso da igualdade,
da fraternidade e da liberdade, afirmou.
Em seguida, foram entregues trs trofus a pessoas
que contriburam com a trajetria da Fundao ou que
ajudaram na questo da
igualdade racial.
Receberam o prmio a atriz
Zez Motta, a ialorix Me
Stella de Oxssi e o ministro
Juca Ferreira. Com a forma
do machado de Xang, que
simboliza a justia e a logomarca da Fundao Cultural
Palmares, os trofus foram entregues pela primeira desembargadora negra do Tribunal
Regional Federal, Neuza Maria Alves, pelo secretrio da
Identidade e Diversidade Cultural, Srgio Mamberti, e pelo
presidente Zulu Arajo.
Emocionado com a surpresa de receber o prmio, o
ministro Juca Ferreira recordou sua luta pela democracia no perodo da ditadura,
luta que envolvia tambm
a democracia racial. A luta
contra o racismo no s dos
que sofrem o racismo, mas
de todo homem e de toda
mulher de bem, afirmou.
Ao final das homenagens,
a cantora Margareth Menezes levantou o pblico
das cadeiras, tocando seus
sucessos de afox, ax e
samba-reggae. Influenciada
por sua origem afro, a cantora baiana encerrou a festa
de aniversrio da Fundao
Palmares no Teatro Nacional, com canes cheias da
identidade afro-brasileira.
Segundo declarou Margareth importante ressaltar
que o trabalho da Palmares
cresceu com o esforo das
pessoas em querer manter e
se empenhar na questo de
promover o afro-brasileiro.
Todos os movimentos de
21
que participei junto com

a Palmares, apesar de obterem pouca visibilidade na
mdia, foram importantes
para o resgate da memria
e da valorizao da cultura
africana e afro-brasileira.
sempre bom ver o trabalho
da Fundao crescendo.
A cantora observou tambm que hoje h mais abertura para se falar e discutir
o assunto da diversidade
racial. Os meios de comunicao do mais destaque
a essas mudanas, isso
uma conquista da comunidade negra. O problema
que o Brasil um pas novo,
as mudanas demoram a
acontecer, mas a vantagem
a velocidade da comunicao que temos hoje, que
nos beneficia com maior
rapidez para ocorrerem essas mudanas.
Margareth Menezes lembrou, ainda, da condio
mais importante para que
todas essas mudanas se
22
concretizem e se fortaleam:
preciso que a sociedade
se conscientize para que as
pessoas possam conquistar
seu lugar. Educao, sade
e trabalho devem ser para
todos. preciso uma viso
mais ampla, os direitos dos
cidados e os deveres do Estado devem ser iguais para
todos. Todos devem receber os mesmos benefcios,
sem privilgio.
A atriz Zez Motta agradeceu o trofu e lembrou:
Apesar de j percebermos
mudanas notrias devido
ao trabalho da Palmares,
pois estamos colhendo os
louros das mudanas ao sair
dos pores (referindo-se
nova sede), ainda temos
muita luta pela frente.
Zez exemplifica algumas dessas mudanas na
rea artstica. H, hoje, uma
preocupao de autores e
diretores em colocar artistas negros em programas e
novelas de televiso. Antes
no existia isso. Eu sou de

um tempo em que s havia
um casal de negros em cada
novela. Tnhamos que importar maquiagem, porque
no tinha base ou p-de-arroz para negros. No se fabricavam esses produtos porque
no havia mercado consumidor entre os afros. As revistas
no davam capas para negros. Capa vende, mas, antes,
os negros eram considerados
feios. Isso mudou muito, hoje
encontramos artistas negros
quase todas as semanas em
capas de revistas.
Sobre o trabalho da Palmares, comenta: A Palmares
tem trabalhado muito para
essas mudanas, mas ainda
temos muita luta. Mesmo assim, estou bastante otimista
pois esse governo interessado na questo racial, na
questo quilombola, tendo
criado, inclusive, um ministrio para isso, que a Seppir.
Agora no tem mais volta,
nossa luta no pra mais.
Terra a quem
de direito
Muito se discute sobre o direito de posse das

terras quilombolas; os processos so complexos e
envolvem muitos conflitos. A Fundao Cultural
Palmares j fez o reconhecimento de mais de
1.250 comunidades, o que garante aos
remanescentes de escravos acesso a bens e
servios, como qualquer outro cidado.
Marcus Bennett
resistncia opresso histrica sofrida e que se autoreconheam como descendentes de escravos.

Dessa forma, no a
Fundao Palmares ou algum rgo do governo que
atribui a uma comunidade
o status de quilombola.
Cada grupo deve se autoreconhecer como oriundo
de famlias de escravos.
Fundao cabe o papel de
oficializar a existncia de
tais comunidades e de desenvolver projetos para que
elas possam exercer seus
direitos de cidadania, alm
de serem inseridas em programas e polticas pblicas
governamentais a fim de
terem reparado o direito de
igualdade e liberdade por
Foto: Regina Santos
Fundao Cultural Palmares tem como objetivos principais a preservao,

a valorizao e o desenvolvimento da cultura afro-brasileira.
, assim, a responsvel, dentro
do sistema governamental,
pela certificao das comunidades remanescentes de
quilombos que existem atualmente no pas.
Para que uma comunidade
seja reconhecida como remanescente de quilombo
necessrio observar alguns
critrios. Assim, devem ser reconhecidos como grupos
tnicos raciais que possuam
trajetria histrica prpria,
dotados de relaes territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra
relacionada com formas de
Comunidade de quilombolas faz da agricultura o seu modo de sobrevivncia
24
todas as atrocidades sofridas na poca da escravido

e que, ainda hoje, sofrem
com o racismo velado existente no Brasil.
Patrimnio cultural
Os remanescentes de quilombos so hoje comunidades negras que guardam
um patrimnio cultural e
histrico especfico de origem
afro-brasileira. Os grupos que
hoje so considerados remanescentes de comunidades de
quilombos se constituram a
partir de uma grande diversidade de processos.
Neles se incluem as fugas, com ocupao de terras
livres e geralmente isoladas, mas tambm heranas,
doaes, recebimento de
Foto: Regina Santos
A definio de remanescentes de quilombo enfatiza identidade e territrio
gros, indgenas e brancos

pobres, se organizavam, garantiam a sua sobrevivncia
e resistiam ao regime escravocrata brasileiro. Embrenhados na mata e em locais de
difcil acesso, esses grupos
formavam comunidades que
trabalhavam para garantir sua
subsistncia.
Alm disso, as mudanas
de localidade dos quilombos eram constantes, visto
que eram grandes os investimentos do Estado e dos
senhores de engenho na
caada aos escravos. Uma
Foto: Regina Santos
terras como pagamento de

servios prestados ao Estado, a simples permanncia
nas terras que ocupavam e
cultivavam no interior das
grandes propriedades, bem
como a compra de terras,
tanto durante a vigncia do
sistema escravocrata quanto
aps a sua extino.
Assim, em consonncia
com o moderno conceito
antropolgico, a condio de
remanescente de quilombo
tambm definida de forma
dilatada e enfatiza os elementos identidade e territrio,
tendo como indicao: "a
situao presente dos segmentos negros em diferentes
regies e contextos e utilizado para designar uma
herana cultural e material
que lhe confere uma referncia presencial no sentimento de ser e pertencer a um
lugar especfico".
Os quilombos originais eram
reas despovoadas, afastadas e sem valor imobilirio,
onde grupos, incluindo ne-
vez descobertos os quilombos, a sua represso era

marcada pela violncia por
parte dos senhores de terras e de escravos, com o duplo fim de se reapossarem
dos elementos fugitivos e
de punir exemplarmente alguns, visando atemorizar os
demais cativos.
Os quilombos conseguiram
sobreviver dedicando-se
agricultura familiar, ao artesanato e ainda prestao
de servios. Sua organizao, no passado, era socialista.
As decises eram tomadas
de maneira coletiva, incluindo todos os membros da comunidade, com uma espcie
de conselho que reunia as
opinies e deliberava. Havia
tambm um grupo responsvel pela segurana do quilombo, que se preparava
para garantir a integridade
do grupo. Alm disso, havia
eqidade entre os gneros.
H traos da cultura afro
em todas as manifestaes
culturais brasileiras e tal permanncia est intimamente
relacionada reafirmao de
O artesanato uma fonte de renda segura
25
Turismo e renda
Foto: Regina Santos
Nem s de dificuldades vivem os quilombolas. Aproveitando sua localizao geogrfica, algumas comunidades se mobilizam para
tornar suas casas pontos tursticos, criando
opes de trabalho e uma nova forma de
rentabilidade sem sair da prpria terra.
Assim acontece no municpio de Parelhas,
Rio Grande do Norte, onde a Secretaria de
Turismo realizou um minicurso, este ano, orientando a comunidade Boa Vista dos Negros
sobre recepo e atendimento ao turista. Dessa forma, a comunidade, que trabalha com
artesanato, culinria e apresentaes de
danas e msicas, poder conseguir desenvolver sua cultura e ter ganhos financeiros. A
comunidade quilombola Boa Vista dos Negros, formada por 37 famlias 150 pessoas
- j existe h mais de 200 anos e continua
mantendo seus costumes e crenas. Para
quem vai a Parelhas, a comunidade visitao quase que obrigatria.
Outra comunidade com mais de dois sculos de existncia e que tambm desenvolve
a atividade turstica o Quilombo Kalunga.
Isolado por quase 300 anos, ainda hoje ali
se v um modo de vida parecido com o do
sculo XVIII. Mas isso no os impediu de progredirem e iniciarem um trabalho de explorao do turismo como forma de valorizar e
A comunidade Kalunga procura preservar sua cultura
26
preservar a cultura.
Localizada no municpio de Cavalcante,
em Gois, a comunidade Kalunga hoje
parte de um roteiro turstico-cultural para
quem visita a regio. Possui dezenas de atraes, principalmente rios e cachoeiras, sem
contar o visual esplendoroso.
Por meio de algumas parcerias entre os
setores pblico e privado, a comunidade
recebe dividendos e obtm recursos para a
construo de escolas, poos e outros benefcios que a vida moderna requer. Assim, somente este ano foram realizadas mais de
cinco oficinas e cursos de capacitao dos
quilombolas para desenvolvimento turstico
e, mais importante, sua insero como participantes da sociedade. Alguns dos cursos
foram: Condutores de Visitantes, ensinando
os moradores da comunidade a trabalhar
como guias; o curso de Socorrista, que teve
como objetivo aprimorar os conhecimentos
e tcnicas de emergncias de primeiros-socorros e resgate em reas remotas; Observao da Fauna e Flora do Cerrado; e Noes de
Matemtica e Comunicao e Expresso Oral.
O projeto segue ainda com mais cursos de
formao complementar, como Noes de
Geologia e Observao de Aves. Com isto, a
perspectiva de aperfeioar a prestao de
servios, que corresponder a maior fluxo
de turistas e na elevao do grau de atratividade do local.
Buscar esses meios de desenvolvimento ajuda as comunidades quilombolas no s a se
manterem financeiramente, mas tambm a
protegerem os maiores bens que possuem,
sua cultura e tradies. Isso evita o xodo por
parte dos jovens quilombolas, j que muitos
abandonam suas casas procura das grandes
cidades em busca de trabalho ou, simplesmente, de uma vida melhor, deixando toda
essa riqueza cultural e territorial se perder.
sua identidade na luta pela

resistncia. O negro no
apenas povoou o Brasil e deulhe prosperidade econmica
por meio do seu trabalho.
Trouxe tambm as suas culturas, que deram as caractersticas fundamentais da atual
cultura brasileira.
Diversidade cultural
Foto: Regina Santos
Essas comunidades guardam

consigo uma riqueza, em termos de diversidade cultural,
relacionada a culinria, artesanato, construes, festas e
comemoraes, prticas religiosas e modo de viver que
remetem s razes africanas,
com um toque brasileiro. O
valor dessa memria , portanto, incalculvel.
A valorizao desses grupos s comeou a ganhar
fora nos ltimos dez anos.
Antes, essas comunidades
viviam no esquecimento,
eram deixadas de lado pelos governos, sem qualquer

poltica pblica que as
beneficiasse, sem escolas,
postos de sade, saneamento bsico ou energia eltrica.
Poucos foram os investimentos nessas reas, que, alm de
distantes e de difcil acesso,
eram habitadas por grupos
cuja importncia histrica
ainda no havia sido difundida em ampla escala. Em
governos anteriores, pouco
se fez para fortalecer as comunidades remanescentes
de quilombos.
Contudo, recentemente,
foram implementados vrios
projetos em diversas frentes
ministeriais, principalmente
aps o estabelecimento
do decreto n 4.887, de 20
de novembro de 2003, que
regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao,
A preservao de valores culturais prioridade para as comunidades quilombolas
As comunidades guardam uma riqueza, em

termos de diversidade
cultural relacionada a culinria, construes, artesanato, comemoraes,
prticas religiosas e modo
de viver que remetem s
razes africanas.
demarcao e titulao das
terras ocupadas por remanescentes de quilombos.
O governo federal assumiu
o compromisso de conferir
o direito de propriedade aos
remanescentes das comunidades ao estabelecer, primeiramente, na Constituio
Federal de 1988, o artigo
68 do Ato das Disposies
Transitrias, que reconhece
aos remanescentes das comunidades dos quilombos
que estejam ocupando suas
terras, a propriedade definitiva da rea, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos
respectivos, e, ainda, os artigos 215 e 216 da mesma Carta, que tratam das questes
relativas preservao dos
valores culturais da populao negra, incluindo-se a
as reas de remanescentes
de quilombos enquanto territrio cultural.
Hoje, alguns programas
do governo federal atingem
as comunidades remanescentes, a saber:
Luz para Todos criado
em novembro de 2003 para
levar energia eltrica a 10
milhes de brasileiros resi27
dentes no meio rural at o

ano de 2008 e, dessa forma,
universalizar o acesso energia a todas as pessoas;
Fome Zero poltica pblica que visa erradicao da
fome e da excluso social,
garantindo a incluso social
de mais de 11,2 milhes de
famlias, segundo dados do
PNAD 2001 (IBGE);
Programa Brasil Quilombola alm da regularizao
fundiria, os projetos dirigemse a construo de escolas,
alfabetizao, sade, habitao, saneamento, emprego,
renda e luz eltrica.
Incluso social
Alm desses programas,
cada municpio brasileiro que
possui comunidades remanescentes de quilombos recebe um oramento especial para aplic-lo nas reas
de sade e educao, garantindo que esses servios
cheguem at esses grupos.
Ao estabelecer a Fundao Cultural Palmares, o
governo federal, em 1988,
criou uma instituio responsvel por promover polticas
pblicas voltadas para a
populao negra, visando
preservao de seus valores culturais, sociais e
econmicos e, ainda, a promoo e o apoio de pesquisas e estudos relativos
histria e cultura dos povos negros e a incluso dos
afro-brasileiros no processo
de desenvolvimento.
A primeira certido ex28
pedida pela Fundao Cultural Palmares foi para a

comunidade remanescente
de quilombo de Morro Alto,
localizada na divisa entre
os municpios de Osrio e
Maquin, no Rio Grande
do Sul. Foi certificada no
dia 6 de maro de 2004 e
a certido publicada no
Dirio Oficial da Unio em 4
de junho de 2004.
No h como se ter um
nmero exato de comunidades quilombolas existentes no Brasil, no entanto,
de 2004 para c, a Fundao Palmares j emitiu mais
de 1.290 certides de reconhecimento para comunidades que comprovaram
e se autodeclararam remanescentes de escravos.
Aps a certido de reconhecimento ser emitida
pela FCP, o processo para
titulao da terra segue ao
Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
(Incra), que fica responsvel
pelo levantamento territorial
e os estudos antropolgicos
para a correta delimitao
e demarcao da rea a ser
titulada.
Segundo o coordenador
geral de regularizao de territrios quilombolas do Incra,
Rui Leandro, at agora foram
emitidos 97 ttulos de propriedade, beneficiando 150
comunidades e 9.749 famlias.
O nmero ainda baixo,
mas a principal dificuldade
encontrada pelo Incra para
que os processos avancem
a falta de servidores e
especialistas, principalmente
antroplogos, para suprirem o enorme nmero de
relatrios tcnicos que devem ser realizados para dar
continuidade aos processos
de titulao das terras, relata Rui. No entanto, segundo ele, o governo Lula vem
se dedicando ao tema, e a
verba destinada para aes
de estudo, demarcao e
titulao aumentou consideravelmente nos ltimos
anos: de R$ 3,5 milhes, dobrou, passando para R$ 7,2
milhes de reais.
Ainda assim, mesmo com
a regulamentao jurdica
e o esforo do Incra para
regularizar a ocupao das
terras, o conflito agrrio
continua sendo o principal
problema enfrentado pelas
comunidades quilombolas,
como se j no bastassem
as srias dificuldades de sobrevivncia e privaes pelas quais passam as comunidades tradicionais.
Conflitos pelas terras

A difcil luta pela posse da
terra torna hoje as comunidades quilombolas agentes
de peso na cena agrria nacional, ao lado de indgenas
e sem-terras. Geralmente,
suas reas so disputadas
por grandes fazendeiros,
madeireiras e mineradoras.
Mesmo com o reconhecimento pela posse da rea
garantido pela Constituio
Federal, os remanescentes
das comunidades dos quilombos convivem com em-
e o Ministrio Pblico, que

atuam na defesa das comunidades quilombolas e tm
como misso institucional
amparar essas comunidades
pela posse da terra.
Apesar de tudo, o momento de celebrao. Mesmo
em meio a inmeras tentativas de desqualificar a emisso
de certides de reconhecimento e propostas de anulao do decreto n 4.887, o
governo Lula, por intermdio
do Ministrio da Cultura e da
vem desempenhando, desde
o primeiro mandato, diversas aes fundamentais para
preservar e valorizar a histria
e cultura afro-brasileira
Em novembro de 2007, o
presidente da Fundao Palmares, Zulu Arajo, publicou
O conflito agrrio continua sendo o principal

problema das comunidades quilombolas
uma nova portaria regulamentando os mecanismos
para reconhecimento e certificao das terras de quilombos. Na mesma direo,
o Incra elaborou uma nova
Instruo Normativa a fim de
melhorar os procedimentos
de titulao a essas reas.
Tudo isso para que se efetivem polticas pblicas de
preservao de um povo
historicamente excludo da
sociedade e discriminado,
que, sem meios para se defender, pode acabar desaparecendo da Histria aps
sculos de contribuo para
a formao cultural do pas.
Foto: Regina Santos
presas e fazendeiros que no

aceitam ter suas terras reconhecidas como quilombo
e prejudicam diversas famlias, seja por meio de longos processos judicirios ou,
at mesmo, pela coao e
ameaas que resultam na expulso dos quilombolas das
suas terras.
Alguns exemplos podem
ser vistos nas comunidade
de So Francisco do Paraguau, na Bahia, e em Mata
Cavalo, em Mato Grosso.
Ano passado, fazendeiros
da rea de So Francisco
do Paraguau questionaram na Justia o decreto n
4.887/2003, alegando sua
inconstitucionalidade. Alegaram tambm que haveria
indcios de fraude na emisso da certido de autoreconhecimento expedida
pela Fundao Cultural Palmares, sob o pretexto de
que naquela rea no haveria
de quilombo.
Primeiramente, a Justia acatou o pedido dos fazendeiros e
suspendeu, liminarmente, o
procedimento de titulao
da comunidade. No entanto,
procuradores da Fundao
Palmares conseguiram suspender a deciso liminar, o
que fez com que todas as decises anteriores, como a paralisao do procedimento de
titulao, fossem anuladas.
Essa vitria foi de extrema
importncia por mostrar sociedade o papel que desempenham rgos como a
Fundao Palmares, o Incra
Mulheres do quilombo Mesquita preparam almoo de confraternizao
29
Histrias bem-vividas
Famlia Amaro
histria da famlia Amaro

comeou com Amaro
Pereira das Mercs. Ele trabalhava como escravo nas
terras da fazenda Pituba, localizada aos arredores do
municpio de Paracatu (MG),
at receber a carta de alforria.
Nunca fugiu de suas terras. Ali
trabalhou, ali ficou. Formou
famlia e comprou a fazenda
no ano de 1855. No entanto,
a comunidade foi expulsa do
local em 1949 e desde 1984
tenta retomar a posse da rea,
com o apoio da Palmares.
Maria da Abadia Pereira
Guimares, 59 anos, conhecida como dona Mariinha,
presidente da Associao da
Comunidade dos Amaro, vive
h mais de 40 anos longe do
lugar onde nasceu, e desabafa: Nosso sonho voltar
pra nossa terra. Tenho muita
vontade de voltar, eu e todos
os meus meninos.
Isso porque h 61 anos os
quilombolas trocaram a rea
rural pela urbana sem saber.
No sabamos que tnhamos
documentos de posse da terra. Moramos l desde 1853.
Achamos estranho quando
chegaram donos falando que
tinham escritura. Isso no ano
de 1962. Ora, se morvamos
nas terras nessa poca, como
algum poderia vender?, contesta Mariinha.
Caretada: expresso cultural mais conhecida da cidade de Paracatu
30
Atualmente, a famlia mora

em Paracatuzinho, um bairro
da cidade, e vive de catar lixo
para reciclagem. muito
difcil viver disso. Nosso lugar
na roa.
Dona Maria estudou e
se formou como auxiliar de
Enfermagem, profisso que
desempenhou por 17 anos.
Porm, o sustento da famlia
vem praticamente da venda
de papelo, papel e garrafas plsticas para reciclagem,
alm de vender picols nas
tardes quentes de Paracatu.
Um povo que por geraes
viveu do cultivo agrcola vse agora perdido, mesmo
40 anos depois, dentro de
uma rea urbana que no
lhe pertence. Sempre resistentes, no perdem a

esperana: Agora que eu
comecei a brigar pela minha
terra, vou at o fim, clama
com f dona Mariinha.
Jurandir Gouveia, presidente do Instituto Fala Negra, disse que o Incra os informou de que houve uma
modificao na demarcao das terras da comunidade, redefinido os clculos
a terra agora est menor.
Mesmo assim, a famlia
mantm a esperana de retornar logo s suas terras.
Hoje, o grupo tem o objetivo de tornar suas terras
uma espcie de quilombo
contemporneo. Como explica o historiador Alexandre
Alves Dias, um quilombo
de resistncia cultural. H,
hoje, uma necessidade de
luta para eles manterem suas
tradies, mas no armada,
como antes da abolio da
escravatura.
Dana em famlia
Todos os anos, a festa em
homenagem a So Benedito
acontece no final de junho
e conta com a apresentao
da dana careta, uma das
maiores manifestaes culturais quilombola. Os Amaro
fazem questo de mant-la
como tradio familiar.
A comemorao e a festa
de so Benedito tm suas
origens nos povos africanos
e homenageiam tambm
Nossa Senhora do Rosrio.
Isso porque, no possuindo
igreja prpria, foi erguido na
Capela de Nossa Senhora do

Rosrio ou Nossa Senhora
dos Negros um altar na
lateral, onde foi colocada
a imagem de so Benedito. Uma semana antes de
comear a novena, um
grupo de homens mascarados e vestidos com
roupas coloridas sai pelas
ruas, cantando e danando,
anunciando a programao
dos festejos juninos. Esse
o esprito da caretada.
Seu Honrio Guimares,
77 anos, um dos mais antigos da comunidade dos
Amaro e com 65 anos de
caretada, lembra do comeo.
Comecei aos 12 anos. Fundei a dana em Paracatu h
40 anos e sempre para servir a So Joo Batista. Ns
dana para Nossa Senhora
do Rosrio, para So Pedro,
So Paulo, mas o chefe deles So Joo Batista, faz
questo de explicar.
Seu Honrio conta como a
caretada surgiu: uma dana
dos escravos africanos. Para
se divertir e tirar os males, eles
pegavam as roupas das patroas para se enfeitar e colocavam mscaras para no serem
reconhecidos, porque a dona
dos escravos no queria ver
ns danar. Ns, mesmo aqui,
depois que ns veste, ns no
reconhece um ao outro no.
H 38 anos, a famlia dos
Amaro dana em frente igreja
dos negros de Paracatu em
forma de agradecimento pelas bnos recebidas. S
quem assiste apresentao
pode ter idia de tamanha
importncia dessa herana

dos Amaro e porque a caretada a expresso cultural
mais famosa de Paracatu.
Ainda mais em dia de So
Joo, quando o grupo fica
24 horas danando e cantando sem parar!
Artista naf
Na Famlia dos Amaro existe
a histria de um homem mpar. Uma figura notvel, que
chamou a ateno de toda a
cidade durante 30 anos, pelas
obras de arte que produzia
incansavelmente, at o ltimo dos seus dias. Benedito
Cirilo Coelho Guimares, mais
conhecido como seu Benedito, era uma daquelas pessoas
que poderia ser chamada de
gnio, se tivesse, ainda em
vida, o talento reconhecido.
Importante liderana quilombola, Benedito foi responsvel
pelo resgate e a valorizao
das tradies da comunidade, principalmente a caretada. Era conhecido por sua
alegria e disposio. Alm
de tudo, Benedito tinha
um dom. Sem estudos ou
qualquer curso que o ensinasse a desenhar e esculpir,
comeou a transformar madeira em verdadeiras obras
de arte. Ao mesmo tempo
em que trabalhava para sustentar a famlia, construa
peas de artesanato, reunindo, em 30 anos, mais de mil
peas que comeam agora
a ser catalogadas pelo Instituto de Arqueologia Brasileira
(IAB). Artes como a que produziu em sua prpria casa.
31
Construda por ele, foi toda

revestida com pedaos de
azulejos e cermica. Ficou
como uma marca registrada
dos Amaro em Paracatu,
embelezando as ruas e ressaltando nas obras o amor
liberdade e natureza.
Jandira Neto, gestora de
Educao Patrimonial do
IAB, explica que o Instituto
far a catalogao da obra
de Benedito. O procedimento faz parte do projeto
de educao patrimonial
vinculado pesquisa arqueolgica realizada na
rea do Aproveitamento
Hidroeltrico Batalha que
est sendo feita por Furnas
entre os municpios de
Paracatu e Cristalina.
O artista plstico Andr
Lemos Oliveira foi chamado
para avaliar as esculturas e
as expresses artsticas das
obras de Benedito e surpreendeu-se. Benedito um
naf de vanguarda. Era um
artista autodidata que trabalhava com reciclagem. Estava frente do seu tempo.
So Domingos
ertificada como remanescente de quilombo pela

em 2004, a comunidade quilombola de So Domingos
fica a trs quilmetros do
centro da cidade de Paracatu
(MG). A data de habitao
do grupo na rea bastante
antiga, cerca de 200 anos. No
local, moram hoje mais de
32
400 pessoas divididas em 72

casas ao longo do povoado.
O nome de So Domingos se deve a uma grande
epidemia de febre que
afetou muitos moradores.
Ento, recorrendo f, todos os remanescentes de
escravos pediram ajuda ao
santo. Como a orao foi
atendida rapidamente, So
Domingos transformou-se
em padroeiro e deu nome
comunidade. Todo dia 4
de agosto tem festa em sua
homenagem.
O fato de a comunidade
ficar perto de uma rea muito
rica em ouro e prata, alm de
ser banhada por muitos rios,
tem gerado, ao longo dos
anos, uma sria disputa territorial com uma mineradora
da regio. Depois da instalao da empresa, alguns dos
rios secaram e a gua que
a populao consome est
ficando escassa. A atividade
de garimpo foi proibida e os
moradores h alguns anos j
no podem extrair nada das
suas prprias terras. No entanto, mesmo com o sumio
de alguns dos meios de sobrevivncia, So Domingos
no perdeu os costumes e
tradies quilombolas ainda
nos dias de hoje. Essa afirmativa decorre da observao
da agricultura de subsistncia desempenhada pelo
grupo, alm de criao de
gado, artesanato em papel e
palha, e do trabalho coletivo
nos equipamentos de beneficiamento existentes no local, com as casas de farinha,
os moinhos de cana e ainda

uma olaria.
Folia de reis
Nas festas, alm da tradicional caretada, a comunidade
se destaca com a folia de
reis, que sai em desfile todo
dia 5 de janeiro. Na dana,
destacam-se a capoeira, o
maculel, a caretada, a catira, a folia de reis, a dana do
pauzinho, a dana do balaio
e a tapuiada, esta ltima
representando a histria
entre o contato de negros e
ndios da regio. Na culinria,
h receitas tpicas do povoado, como bolo de domingo,
man pelado e leito pururuca, entre outros.
Apesar de a comunidade
possuir luz eltrica, telefones
pblicos e coleta seletiva
de lixo, a presidente da Associao dos Quilombolas
de So Domingos, Cristina
Contrim dos Reis, afirma que
a maior dificuldade para o
desenvolvimento a falta
de infra-estrutura. No h
asfalto, nem espao de lazer
para que as crianas possam se divertir nos finais de
semana. Sem contar a impossibilidade de comunicao,
porque aqui ainda no chegou telefone fixo nas casas.
Dona Cristina contou que
aps a certificao do reconhecimento da comunidade
como remanescente de quilombo pela Fundao Cultural Palmares muita coisa
mudou. O pessoal comeou
a se conscientizar do seu
passado, do modo de vida,
Enquanto aguardam a posse da terra, os moradores de So Domingos realizam projetos sociais com apoio de instituies pblicas
do fato de ser quilombola.

Eu mesma tive a oportunidade de comear a participar de seminrios e oficinas
sobre temas que abordam
os quilombos, em eventos
da Palmares, da Seppir e de
outros rgos.
Enquanto aguarda pela
posse da terra, a comunidade vem realizando projetos com o apoio de grandes

empresas, como a Fundao
Banco do Brasil. Os prximos
a serem desenvolvidos so: a
criao de um abatedouro de
frango; a construo de uma
biblioteca; e a criao de uma
rea de lazer com quadras de

esporte. O que dona Cristina
quer mesmo no depender
de ningum, criar mecanismos para que a prpria comunidade se sustente. Somos livres e esse o desejo
da gente, que sejamos cada
dia mais independente.
33
Trabalho em madeira de seu Benedito, arteso da cidade de Paracatu
Pontos de cultura
Educao e esperana para jovens quilombolas e afro-descendentes: um projeto
simples, mas que pode mudar a histria de muitas famlias. Isso o que pretende o
Ponto de Cultura Fala Negra, da cidade de Paracatu, em Minas Gerais.
Marcus Bennett
riado no incio deste ano

para trabalhar com as
comunidades quilombolas
da regio, o Ponto de Cultura
Fala Negra, patrocinado pela
vem desempenhando um
papel de expressivo destaque
social, criando oportunidades
de gerao de emprego e
renda para crianas, jovens e
donas-de-casa.
O Instituto Fala Negra,
onde se encontra o ponto de
cultura, uma organizao
no-governamental, que tem
como atividades bsicas a difuso e o resgate da cultura
negra. Promove a defesa de
bens e direitos sociais, coletivos e difusos, relativos ao
patrimnio cultural, resgatando e fortalecendo todos
os grupos de manifestao
popular, como tapuiada, caretada, capoeira, caxinguel e
escolas de samba.
Com a idia do ponto de
cultura se fortalece, agora, a
promoo de cursos de valo-
rizao e qualificao profissional voltados s comunidades quilombolas. Assim,

possvel disponibilizar diversas atividades de capacitao que visam atribuir ao
aluno uma forma de trabalho
que ele poder desenvolver
futuramente como carreira
profissional.
Entre as diversas oficinas
oferecidas pelo ponto de
cultura est a de serigrafia
(processo de reproduo de
imagens e letreiros), que s
pde ser realizada porque a
mquina para a impresso
foi doada pela comunidade
quilombola Famlia dos
Amaro.
Jurandir Gouveia, o Dario
Alegria, presidente do Instituto Fala Negra, contou
que teve a idia da oficina
justamente porque sabia
da existncia dessa mquina.
Eu sabia que eles haviam
ganhado essa mquina de
um pessoal de Braslia, mas
como eles no sabiam usar,
a mquina ficava encostada

na casa. Resolvi pedir emprestado para realizar a oficina e trazer o pessoal dos
Amaro para aprender a
mexer nela.
Assim, na necessidade de
um colaborador, surgiu Wagner Martins Carvalho, h 18
anos trabalhando com serigrafia, e, agora, professor do
projeto, tendo pela frente
um desafio: ensinar em trs
meses a noo bsica de
como fazer dessa brincadeira uma nova forma de
ganhar dinheiro. Minha esperana que do grupo de
20 pessoas que comearam,
dois ou trs aprendam. Com
isso, estarei satisfeito. Quero
passar meus ensinamentos
para a frente, que os alunos
tambm faam isso, para
que seja um ganha-po,
como esse trabalho hoje
para mim, explica, enquanto ensina.
Os alunos comprovam
que a oficina mais do
35
Nova profisso
O jovem Srgio Monteiro,
14 anos, da Comunidade
do Cercado, entende que a
oficina pode ser a chance
de uma profisso a desenvolver no futuro: Aprender
uma profisso nova pode
facilitar para eu conseguir
um emprego. J Marina
Brbara Brando, 20 anos,
da Comunidade Buriti do
Costa, tem uma viso mais
solidria e pretende auxiliar a
comunidade com trabalhos
voluntrios, como este que
recebe. Estou aqui porque
quero aprender para poder
ensinar aos outros tambm,
para difundir a profisso e ajudar a quem precisa de um em36
que bem-vinda na comunidade: Interessante, porque

a gente est aprendendo
uma profisso e vai poder
ganhar dinheiro com isso,
comenta talo Pereira dos
Reis, 16 anos, descendente
da Famlia dos Amaro.
Eliane Coelho Guimares,
35 anos, tambm da Comunidade dos Amaro, explica a
importncia da oficina: Estou adorando! uma maneira
de termos uma nova profisso. Precisamos disso, de oficinas prticas. Assim, podemos
trabalhar e ter uma renda para
sustentar os filhos.
Liziane Coelho Guimares,
de 27 anos, irm de Eliane,
sintetiza: Muito bom! A
gente fica evoludo, e aprender sempre vale a pena, comenta enquanto serigrafa a
camiseta da irm.
Oficina de cultura no Projeto Fala Negra
prego, responde animada.

A Fundao Cultural Palmares tambm teve a oportunidade de registrar a oficina
de decupagem artesanal.
(Decupagem consiste em
adornar objetos com figuras em papel recortadas,
formando diferentes composies). Mesmo sem a professora, algumas das alunas
compareceram em pleno
sbado para treinar a tcnica.
Essa primeira turma da
oficina e foi direcionada para
donas-de-casa quilombolas,
que no tm muito tempo
para se dedicar ao trabalho
e, conseqentemente, ajudar nas despesas familiares,
uma vez que cuidam dos
filhos, da casa e dos afazeres domsticos. A oficina
ensina essas mulheres a trabalhar e vender seus produtos sem que precisem sair
de casa, conciliando todas

as atividades caseiras com o
aprendizado.
Posteriormente, o trabalho
pode ser vendido em feiras,
igrejas, festas de fim-de-ano
e qualquer outro evento
que rena um grupo de pessoas capazes de apreciar um
bom trabalho, essa arte.
Trabalho e renda
Uma das participantes
Roseleine Santana Soares,
que foi praticar decupagem
ainda com a filha no colo.
Ela comeou h apenas
trs semanas, mas j achou
muito interessante a iniciativa do ponto de cultura.
A oficina muito interessante, principalmente, para
dona-de-casa, pois estamos
aprendendo como ganhar
dinheiro sem precisar deixar
os filhos para trs. Alm de
A serigrafia mobiliza, principalmente, os jovens da comunidade
zao da cor negra. O projeto Bonecas Negras consiste

numa oficina que ensina as
crianas a construrem bonecas de pano com caractersticas afro-brasileiras. O resultado fantstico.
O intuito levar s crianas brinquedos que as identifiquem com elas mesmas,
como os cabelos encaracolados e as roupas, evitando
qualquer preconceito futuro
em relao cor da pele A
desenvolver muito nossa criatividade, testemunha.

Para Lidiane Pinheiro, essa
uma tima oportunidade
para adquirir novas experincias para ingressar no mercado de trabalho. D para
ganhar um trocado em casa
e depois evoluir. E comenta
simpaticamente, j decupei
trs caixas em um ms.
Uma nova forma de aprendizado, o que pensa a quilombola Rosngela Soares
Ferreira. Acho bom aprender, uma oportunidade que
temos para ampliar nosso
conhecimento, sintetiza. Da
mesma opinio compartilha
Ceni Barbosa de Brito: Para
mim mais um aprendizado
o propsito para quando
terminarmos a oficina, que
pretendemos ter um melhor
rendimento financeiro, alm
desse trabalho servir como
tima terapia
Segundo o mesmo objetivo, o Ponto de Cultura Fala
Negra vai alm. Desenvolve
atividades sociais visando
conscientizao e valori-
Na oficina de decupagem, as mulheres se surpreendem com a aceitao do trabalho
idia surgiu entre o coordenador do ponto de cultura,

Dario Alegria, e a professora
Aliancita Rabelo, da comunidade dos Amaro. Eu j fazia
bonecas, mas no eram negras. Ento, Dario me convidou para ministrar as aulas,
mas pediu para eu ensinar
a fazer as bonecas com cor
negra, conta a professora.
E assim foi. Nesses ltimos
meses, Aliancita formou mais
de 20 alunas quilombolas na
arte de confeccionar bonecas,
capacitando-as para uma nova
profisso, j que a venda das
bonecas pode gerar uma
boa renda. A professora explica que esse trabalho no
foi importante s para as
alunas, mas tambm para
ela. Essa oficina foi muito
importante, pois sou negra,
da famlia dos Amaro, fao
parte da comunidade e esse
trabalho uniu a nossa famlia
e outras comunidades. Isso
fortalece nossa cor.
37
Ana Eugnia, da comunidade Santana, tem a mesma

opinio: Tambm acho que
essa oficina preserva nossa
cor, nossa cultura, a cultura negra. Os ensinamentos servem
para continuar essa preservao. Mas no s isso,
alm de valorizar a cor dos
quilombolas, a oficina serve
igualmente para capacitlos em busca de gerao de
renda. E quanto a isso, Ana
Eugnia no tem dvida alguma: Pretendo aprender
para vender todas as bonecas. Fazer uma renda, n?.
O idealizador do ponto
de cultura e presidente do
Instituto Fala Negra, Dario
Alegria, descendente da
Comunidade Buriti do Costa. Ele explica que a idia
ir alm, criar um centro cultural afro-paracatuense.
necessrio existir um projeto para abrigar um centro
cultural, do qual os quilombolas e toda a comunidade
negra possam se servir,
para manifestao de suas
culturas populares, teatro,
esporte e oficinas, desde
culinrias at a capacitao,
como as que j desenvolvemos hoje, esclareceu.
No Ponto de Cultura Fala
Negra so oferecidas, alm
das oficinas citadas, aulas
de sanfona/acordeon, flauta
doce, percusso, informtica
e edio de udio e vdeo. O
instituto conta ainda com o
disque-racismo, para o qual
qualquer cidado da cidade
de Paracatu e arredores
que se sentir discriminado
38
poder ligar: (38) 9117-0021

ou 3671-7117.
Capacitao de jovens
Fotos: Marcus Bennett
Na Cidade Ocidental (Gois)

a aposta a capacitao de
jovens. Organizadores acreditam que a cultura um dos
instrumentos para preparlos na procura por melhores
condies de vida.
Com o apoio da Fundao Cultural Palmares, o
Ponto de Cultura Casa AfroCultural e Assistencial So
Jorge tem como meta aumentar a incluso sociocultural da populao jovem
do entorno do Distrito Federal. O diagnstico que
essa parcela da comunidade
sofre com a falta de polticas
pblicas adequadas devido
distncia das capitais e por
conta da rpida expanso
urbana, que trouxe, como
conseqncia, a violncia.
Para os coordenadores
do projeto, o problema da
violncia reflete-se principalmente na populao jovem,
que se v obrigada a conviver
com a pouca perspectiva de
um futuro com condies
adequadas de qualidade de
vida e cidadania plena. No
entanto, a cultura um dos
instrumentos essenciais para
resolver grandes problemas sociais e econmicos
enfrentados pelas diferentes
sociedades, prepara melhor
o cidado e, ao fazer isso,
colabora para o indivduo ter
melhores condies de vida,
em qualquer circunstncia.
O Ponto de Cultura So
aulas de viola caipira.

Mas no s os jovens sero
beneficiados. A proposta visa,
principalmente, realizar a interao entre jovens e antigos moradores do Quilombo de Mesquita, revitalizando os passos
da catira, o vesturio e os instrumentos utilizados nas cantigas.
Os pontos de cultura so
parte do Programa Cultura
Viva, do Ministrio da Cultura, e representam uma poltica de incluso social que assume a cultura, a educao e
a cidadania, enquanto incentiva, preserva e promove a diversidade cultural brasileira.
O programa contempla iniciativas culturais que envolvem

a comunidade em atividades
de arte, cultura, cidadania e
economia solidria.
Essas organizaes so
selecionadas por meio de
edital pblico e passam a receber recursos do governo
federal para potencializar
seus trabalhos, seja em compra de instrumentos, figurinos, equipamentos multimdias, seja em contratao de
profissionais para cursos e
oficinas, produo de espetculos e eventos culturais,
entre outros.
Foto: Luiz Alves
Jorge desenvolve, desde

julho, atividades artsticas
e culturais afro-brasileiras
que valorizem as expresses
culturais locais e promovam
a integrao dos jovens
do entorno. No espao da
casa so ministradas oficinas de capoeira, dana afro,
percusso e hip hop, alm de
cursos de artesanato, costura
afro e bordado.
Alm disso, a casa disponibiliza para toda a comunidade uma infoteca, que
uma biblioteca virtual, com
computadores e acesso
Internet, direcionada a sites
de pesquisa e estudos. O
projeto tambm oferecer
aulas de reforo, uma biblioteca tradicional e um cinema
cultural, onde sero exibidos
filmes e documentrios sobre as culturas afro-brasileira
e africana.
Identidade cultural
O Quilombo de Mesquita,
de escravos tambm localizada na Cidade Ocidental, sofre igualmente com
o problema da violncia e,
pior, com a perda de sua
identidade cultural, fruto
da evaso dos jovens, que
buscam melhores trabalhos e
condies de vida em Braslia
e em outras cidades-satlites.
Para resgatar e fortalecer
essa identidade cultural, o
Ponto de Cultura So Jorge
pretende realizar oficinas de
catira dana criada pelos
negros africanos trazidos
ao Brasil como escravos e
Ponto de Cultura So Jorge incentiva a manifestao da cultura afro-brasileira
39
Um jeito de ser
quilombola
Cultura e identidade afro-brasileiras se fortalecem em projetos apoiados pela
Foto: Regina Santos
Marlia Oliveira
dos quilombolas, pois acampava e passava trs dias em

cada comunidade. No incio,
houve uma certa resistncia
(dos quilombolas), que era
mais uma timidez, mas hoje
a gente tem relaes pessoais com eles, contou Jos.
Afirmao da identidade
As comunidades diagnosticadas foram Santo Amaro,
Joo Rodrigues, Fojo, Serra
de gua, Cuidos e Acaris.
Os pesquisadores aplicaram
questionrios, fizeram entrevistas, fotografaram e filmaram os quilombolas, para
colher dados como grau de
instruo, compreenso do
conceito de quilombo, existncia de trabalho coletivo ou individualizado, entre outros.
Alm disso, a equipe estabeleceu um processo de
fortalecimento das comunidades, por meio de oficinas
que trataram do associativismo para o desenvolvimento
comunitrio. Antes do pro-
jeto, apenas a comunidade

de Joo Rodrigues tinha uma
associao formada. Hoje,
mais trs comunidades ativaram e regularizaram sua
associao.
Jos Vivaldo contou que
as comunidades no tinham
conscincia de como importante a certido de autoreconhecimento. A maioria
dos quilombolas, nas seis comunidades, no sabia o que
era um quilombo. O grande
diferencial est na identidade
e esse foi o nosso principal
foco, afirmou o agrnomo.
Outra ao importante do
projeto foi o intercmbio das
comunidades de Itacar com
as de Ivaporunduva, em So
Paulo. Os pesquisadores levaram um representante de
cada comunidade de Itacar
para conhecer as comunidades de Ivaporunduva, que
estavam mais organizadas.
Esse intercmbio reforou
a mobilizao das comunidades de Itacar, disse Jos .
Foto: Regina Santos
finalidade da Fundao
Cultural Palmares (FCP)
promover a preservao
dos valores culturais, sociais
e econmicos decorrentes
da influncia negra na formao da sociedade brasileira. Como esse objetivo
abrange um pas continental, a Fundao no pode
fazer isso sozinha. Por isso,
um dos meios utilizados o
apoio a projetos concebidos
e desenvolvidos pela sociedade brasileira.
Hoje, por exemplo, as comunidades remanescentes
de quilombos de Itacar (BA)
tm um registro detalhado
sobre suas caractersticas,
histria e dados importantes
para futuros projetos. Essas
informaes esto no Diagnstico Participativo e Fortalecimento Comunitrio de
Comunidades Quilombolas
em Itacar, desenvolvido pela
Floresta Viva, uma organizao no-governamental.
A Fundao Cultural Palmares apoiou o projeto, que
resultou em conhecimento
mais detalhado sobre essas
comunidades e maior mobilizao dos quilombolas.
A partir de um convnio
com a Fundao, o projeto
teve incio em 2007, com
uma equipe, formada por um
agrnomo, uma historiadora,
um tcnico agrcola e um
agente de desenvolvimento,
levantando informaes e
mobilizando seis comunidades de Itacar. O agrnomo Jos Vivaldo disse que
a equipe viveu a realidade
A identidade quilombola fortalecida no dia-a-dia da comunidade
41
O projeto tambm envolveu a realizao do 2

Encontro Quilombola do Sul
da Bahia, que reuniu cerca
de 200 pessoas das comunidades dos municpios de
Itacar, Igrapina, Mara,
Nilo Peanha, Cachoeira,
Bom Jesus da Lapa e Vale do
Ribeira (SP), moradores de
Itacar, movimentos sociais
e culturais da regio.
O encontro, realizado em
setembro de 2007, possibilitou o intercmbio entre as
comunidades, que viviam
diferentes estgios de organizao. Houve um debate
intenso sobre desenvolvimento sustentvel, o papel
do poder pblico e as principais demandas internas
de cada local. As comunidades envolvidas iniciaram
um plano de trabalho para
serem atendidas em suas
demandas.
Floresta quilombola
O final do convnio no significou o fim dos trabalhos com
as comunidades de Itacar.
Este ano, a ONG Floresta Viva
executa o projeto Floresta
Quilombola: Fortalecer para o
Desenvolvimento Sustentvel
de Comunidades Quilombolas
em Itacar, sul da Bahia.
O projeto envolve hortas
e flores com prticas agroecolgicas, e tem o apoio
do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA). Hoje,
a ao com os quilombolas
(de Itacar) existe graas ao
convnio com a Fundao
Cultural Palmares, que po42
Quilombolas do Norte e
Nordeste do pas foram
capacitados para desenvolver economicamente
suas comunidades. O Projeto de Fortalecimento de
Associaes e Entidades
j formou 42 lideranas
quilombolas.
tencializou, est potencializando e vai potencializar
ainda mais outros projetos,
afirmou Jos Vivaldo.
Para ele, o trabalho com
os quilombolas foi muito
satisfatrio para a equipe.
O que mais me impressionou foi ver como os mais
velhos so saudosos das relaes comunitrias que eles
tinham antigamente. Hoje,
voc percebe um individualismo maior, afirmou ele.
No projeto deste ano, a
equipe est tentando resgatar a solidariedade dentro
da comunidade. Alm disso,
Jos observou que houve
o fortalecimento da identidade dos quilombolas de
Itacar. Nos eventos que
a gente tem participado,
eles j se apresentam como
quilombolas de Itacar e
tm orgulho de ser quilombolas, disse.
Quilombolas das regies
Norte e Nordeste do pas
esto capacitados para desenvolver economicamente
suas comunidades. O Projeto de Fortalecimento de Associaes e Entidades Quilombolas das Regies Norte
e Nordeste do Brasil cumpriu a sua segunda etapa,

aps formar 42 lideranas
quilombolas de nove estados brasileiros. O projeto
um convnio firmado entre
a Associao das Cooperativas do Nordeste (Assocene)
e a Fundao Palmares.
Na primeira etapa foi
feito um diagnstico de
98 comunidades quilombolas, para avaliar a infraestrutura que possuam e
saber qual seria a atividade
econmica mais produtiva.
Esse levantamento foi feito
em comunidades do norte
e do nordeste brasileiros.
O segundo passo foi
executar o Laboratrio de
Formao de Tcnicos em
Desenvolvimento Econmico. Para isso, a Assocene divulgou o curso nas comunidades diagnosticadas, que
deveriam indicar um representante.
A seleo dessas lideranas
por critrios de escolaridade
e disponibilidade de tempo
resultou em um total de 22
mulheres e 21 homens, dos
quais 80% so jovens com
idade entre 18 e 23 anos.
As comunidades representadas se localizam em nove
estados brasileiros: Amap,
Maranho, Mato Grosso,
Piau, Pernambuco, Paraba,
Bahia, Alagoas e Rio Grande
do Norte.
Durante um ms e meio,
as 42 lideranas quilombolas ficaram no municpio
de Triunfo (PE), onde receberam a formao para tc-
Foto: Regina Santos
Projeto em parceria com a Fundao Palmares possibilita desempenho de atividades econmicas para os quilombolas
nicos de desenvolvimento
econmico.
Programa de capacitao
Em regime de semi-internato, o curso, que envolvia
teoria e prtica, ia de segunda a sbado, pela manh,
tarde e noite. As matrias
oferecidas envolveram teoria
da organizao, economia,
planejamento econmico e
social, administrao de empresas, avaliao de projetos,
microcrdito, empreendimentos associativos e cooperativos, gesto financeira, de
produo e de marketing,
histria e cultura da frica e

afro-brasileira.
O coordenador do projeto, Ajax Filgueira, disse
que, apesar das dificuldades
relacionadas escolaridade
dos quilombolas, o desempenho deles foi positivo.
Utilizamos o controle de
leitura para criar neles o
hbito de ler, e eles leram
de dois a trs livros durante
o curso. O aproveitamento
foi bom, contou ele.
As mais de 300 famlias da Comunidade Jarauac, do municpio de
Oriximin(PA), escolheram
a quilombola Roseane de
Figueiredo como sua representante para fazer o curso.
Com 22 anos e ensino mdio completo, Roseane no
estava exercendo nenhuma
atividade profissional, mas j
tinha trabalhado como professora em educao infantil
e de jovens e adultos.
Todo o curso foi muito
bom para ampliar o conhecimento e organizar o trabalho
na comunidade, afirmou.
Roseane agradeceu a escolha da comunidade, onde,
agora, pretende aplicar o
que aprendeu.
43
O quilombola Raimundo
Mota tambm aprovou o
curso. Representante da Comunidade Monte Cristo, em
Penalva, ele gostou principalmente das aulas sobre
organizao e associao.
Temos uma viso de associao ainda tradicional e
vimos de uma forma diferente, explicou.
Animado, Raimundo disse
que j tem uma idia para
um empreendimento em
sua comunidade. Vamos tentar fazer o prdio da casa de
farinha que est parada,
Foto: Regina Santos
No projeto deste ano,

a equipe est tentando
resgatar a solidariedade
dentro da comunidade.
Casa de farinha garante renda comunidade
A ltima etapa do projeto,

consiste na instalao de
trs laboratrios, ou seja,
trs empreendimentos autogestionrios. Os municpios escolhidos para essa
etapa foram Tacuruba, em
Pernambuco, Penalva, no
Maranho e Senhor do Bonfim, na Bahia. Alguns dos
quilombolas formados no
curso sero profissionais
contratados pelo projeto.
De acordo com Ajax, sero
montadas confeces para o
aproveitamento de mquinas de costuras doadas a essas comunidades pelo Ministrio do Desenvolvimento
Social e Combate Fome e
pela Fundao Cultural Palmares em 2003.
44
Foto: Regina Santos
Autogesto
Apostar na solidariedade estimula o quilombola a resgatar sua identidade
Cotas nas
universidades
Artigos e editoriais inflamados, matrias nos principais noticirios de TV, teses e livros,
aes na Justia, presso sobre o Congresso. A adoo de cotas para negros nas
universidades pblicas brasileiras provocou um dos mais intensos debates
registrados nos ltimos anos no pas, sustentado, de um lado, pela grande mdia,
contrria adoo das cotas e, do outro, por organismos da sociedade civil
dos mais variados setores.
Marlia Oliveira
o ano em que se completaram 120 anos da

abolio da escravatura, o
Supremo Tribunal Federal
(STF) recebeu, no histrico
dia 13 de maio, um manifesto a favor das cotas para
negros nas universidades.
Assinado por 740 pessoas,
entre estudantes, militantes
do movimento negro e professores, o manifesto defende a constitucionalidade
do Programa Universidade
para Todos (ProUni) e do
sistema de cotas nas universidades. O ProUni, programa do governo federal,
j colocou dentro das universidades particulares do
Brasil mais de 170 mil negros em apenas trs anos. E,
pelo sistema de cotas, so
cerca de 20 mil graduandos

negros em universidades
pblicas.
Alguns dias antes, em abril,
o STF havia recebido um
manifesto contrrio s cotas,
intitulado 113 Cidados Anti-Racistas Contra as Cotas
Raciais. O documento apoiava a ao direta de inconstitucionalidade impetrada pela
Confederao Nacional dos
Estabelecimentos de Ensino
(Confenen) e pelo Partido
Democratas contra o ProUni
e o sistema de cotas para negros nas universidades. Os
anticotas argumentaram que
as aes afirmativas fracassaram nos Estados Unidos e
aprofundaram o cisma racial
na sociedade norte-americana. Alm disso, utilizaram a
gentica para concluir cientificamente que no existem

negros, a fim de invalidar o
sistema de cotas.
O manifesto a favor das
aes afirmativas trouxe, alm
do contra-argumento, todo
o histrico da luta dos negros pela igualdade racial e
dados relacionados aplicao do sistema de cotas em
universidades. Em primeiro
lugar, criticou os 113 anticotas por no terem includo
em seu grupo os estudantes
e por no representarem a
comunidade negra brasileira.
As associaes civis, culturais e religiosas negras, os
vrios setores do movimento
negro organizado, os pesquisadores, docentes e estudantes negros, todos, em sua
45
esmagadora maioria, assinam

o manifesto, diz o texto.
Quanto ao suposto fracasso das aes afirmativas
nos Estados Unidos, o manifesto pr-cotas traz o estudo
de William Bowen e Derek
Bok, ex-reitores das Universidades de Princeton e Harvard, respectivamente. Esse
estudo mostra o impacto do
sistema de aes afirmativas na promoo da igualdade racial. O percentual de
negros formados em universidades e escolas profissionais
pulou, entre 1960 e 1995, de
5,4% para 15,5%, do total de
graduados.
momento propcio para a

avaliao da poltica de cotas em universidades, iniciada h seis anos.
Hoje, de acordo com o
Ministrio da Educao (MEC)
existem mais de 70 instituies
de ensino superior entre
estaduais, distrital e federais
que adotam o sistema de
cotas para negros.
As primeiras universidades estaduais a instituir
cotas para negros foram a
Universidade do Estado do
Rio de Janeiro (UERJ) e a
Universidade Estadual do
Norte Fluminense (UENF),
em 2002.
Em 2004, a Universidade
de Braslia (UnB) foi a primeira instituio federal. De l
para c, houve tempo para
a sociedade analisar se foram
cumpridas algumas previses
feitas pelos opositores da
poltica de cotas.
Todas as universidades
que iniciavam o processo de
implantao das cotas para
negros enfrentaram a forte
presso da opinio pblica.
E as que tomaram a frente
sofreram mais ainda com a
responsabilidade de fazer
um trabalho coerente e justo. Foi o caso da UnB, como
explica a coordenadora da
Carga gentica
Por fim, o manifesto critica a
tentativa de provar, por meio
da gentica, que no h negros no Brasil. Os anticotas
afirmaram que h negros com
carga gentica mais europia
do que africana. O jovem
dentista negro que em 2005
foi confundido, em So Paulo,
com um assaltante, poderia estar nesse contingente gentico de falsos negros o que
de nada teria servido, pois a
polcia o fuzilou devido sua
aparncia de negro e no por
sua carga gentica, afirmam
os favorveis s cotas.
De acordo com o manifesto, as cotas nas universidades pblicas e o ProUni em
apenas cinco anos sero capazes de colocar quase meio
milho de estudantes negros
no mercado de trabalho ou
na ps-graduao.
O manifesto surge num
46
Estudantes cotistas aplaudem o sistema que deu a eles a oportunidade de

ingressar no ensino superior
graduao da Faculdade
de Comunicao, Dione
Moura. Dione participou
da comisso que implantou o sistema de cotas na
UnB e contou que o desafio
era grande. Existia uma
presso externa da opinio
pblica, que dizia explicitamente que a qualidade
do estudante ia cair e, com
isso, a qualidade do ensino,
contou ela.
Adoo de critrios
A comisso que instituiu as
cotas na UnB trabalhou durante nove meses antes de
elaborar o primeiro edital,
que reservava 20% das vagas para negros e 10 vagas
para indgenas.
Nesse perodo, foram
feitos vrios levantamentos sobre a porcentagem
de estudantes negros no
vestibular, sobre quantos
eram aprovados, sobre a
nota mnima necessria na
prova para que tivessem
um bom aproveitamento
no curso. Nos nossos levantamentos, notamos que no
havia coincidncia entre a
maior nota no vestibular e o
maior ndice de rendimento
acadmico, explicou Dione.
Alm disso, a comisso viajou por vrios estados, visitando
as universidades que tambm
formulavam projetos de cotas,
a fim de trocar experincias.
A nossa responsabilidade era
muito grande de que o edital
no fosse impugnado, pois
era a primeira (universidade)
federal a implantar as cotas.
Na avaliao da professora, o resultado do trabalho

executado pela comisso
foi excelente, pois o edital
no foi impugnado e serviu
de modelo para outras universidades federais. Alm
disso, os alunos negros que
ingressaram pelo sistema de
cotas no deixaram a desejar.
Eles tm um desempenho excelente e um ndice de abandono e de trancamento muito
baixo, avaliou.
Outro argumento da
opinio pblica era o de que
as cotas causariam um clima
de conflito e guetos dentro das universidades, mas
nada disso se concretizou.
Os alunos negros participam de tudo, do PIBIC (Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica),
ao projeto Rondon. Voc v
jovens negros e no-negros
em todas as atividades, observou Dione.
Avaliao do sistema
Como uma ao afirmativa, o
sistema de cotas da UnB deve
ser aplicado at 2013. Nesse
ano, haver uma avaliao para
saber se o objetivo de insero
dos negros na academia foi alcanado. Por enquanto, uma
avaliao preliminar j aponta
um desempenho excelente
dos estudantes afro-descendentes, como explicou Dione.
E alm disso, existem tambm
convnios da UnB com outras
instituies para realizar aes
afirmativas. Um deles com
o Superior Tribunal de Justia
(STJ), que emprega estudantes
Como uma ao afirmativa, o sistema de cotas

da UnB deve ser aplicado at 2013. Nesse ano,
haver uma avaliao
para saber se o objetivo
de insero dos negros
na academia foi alcanado. Por enquanto, uma
avaliao preliminar j
aponta um desempenho
excelente dos estudantes
afro-descendentes.
ingressos pelas cotas como estagirios. H ainda outro, com
o Ministrio da Sade, que
o Projeto Brasil Afroatitude.
Nesse projeto, so oferecidas
bolsas para estudantes que
entraram pelas cotas para
trabalharem em projetos na
rea de sade e preveno
de doenas sexualmente
transmissveis (DST) e aids.
Este ano, esto se formando os primeiros estudantes
que entraram pelo sistema
de cotas na UnB, e, para a
professora Dione, a poltica
de aes afirmativas na Educao j est concretizada.
Essa etapa foi cumprida,
agora temos de avaliar continuamente e aperfeioar,
disse ela. A professora tambm espera que os alunos
que ingressam nas universidades pelas cotas possam
ser difusores da poltica de
igualdade. Cabe a cada jovem se dedicar tambm
incluso, por ter participado
dessa poltica, afirma Dione.
47
Presso da mdia
Samuelita Santana Santana
Na mdia, em geral, os que condenam a

adoo das cotas tm uma ntida vantagem,
tanto nas sees de opinio quanto nas
matrias jornalsticas, muitas vezes com
denncias bombsticas, que nem sempre
obedecem s regras do bom jornalismo. Um
exemplo vem da UnB, em que um garoto
conseguiu se inscrever para fazer o vestibular na condio de cotista e seu irmo no
conseguiu.
Segundo explicaes da Universidade,
o sistema de seleo funcionou perfeitamente. O recurso do segundo irmo foi
acolhido e ele participou normalmente
como cotista da prova do vestibular.
Parte da mdia decidiu explorar o resultado parcial do processo para atacar no s
as cotas da UnB, mas o sistema em geral.
De acordo com assessores da UnB, quando
a Rede Globo exibiu a matria-denncia no
Jornal Nacional, sabia da soluo dada pela
Universidade, mas omitiu a informao.
Na opinio pblica, apesar de todo o esforo, os grandes meios de comunicao no Brasil
parecem tambm que no esto tendo muito
xito. Uma pesquisa da Datafolha de 2006
indica que 65% dos brasileiros so a favor da
adoo das cotas.
Aes judiciais - A Universidade Estadual
da Bahia (Uneb) sofreu retaliao. Enfrentou
vrias aes judiciais. Mas, pelo menos nesse
caso, os processos no partiram dos que
ideologicamente so contrrios s cotas,
mas sim de quem, por no ser negro, atribuiu
a sua reprovao no vestibular reserva de
vagas para os afro-descendentes. A Uneb
defendeu-se, utilizando como argumentao seu regimento, estatuto e a autonomia
universitria. Deu certo e virou jurisprudn48
cia em outros casos ocorridos no pas.

Houve o caso de um cidado classificado
em 112 lugar para um curso que oferecia 24
vagas para no-cotistas e 16 para cotistas.
Obviamente, em qualquer situao, ele no
seria aprovado. Mesmo assim, ingressou na
Justia, cita Ivete Sacramento, que ao assumir o cargo de reitora da Uneb em 1998
tornou-se a primeira negra a dirigir uma universidade pblica em todo o pas, e cinco
anos depois adotou o sistema de cotas para
facilitar o acesso aos afro-descendentes.
Alm da cotas para o ingresso nos seus
cursos de graduao, a Uneb adotou o
mesmo processo para facilitar a entrada dos
afro-descendentes tambm nos cursos de
ps-graduao.
A ex-reitora Ivete Sacramento acha que
os adversrios das cotas esto tentando
deturpar o seu conceito. O objetivo facilitar o ingresso na universidade de uma ampla parcela excluda e no o de promover o
apartheid, e adverte que esto exigindo do
aluno cotista no um desempenho igual,
mas superior aos demais: Mesmo j tendo
o mrito de se igualar, apesar da situao
adversa de formao em escola pblica, cobram-se dele notas e conceitos excelentes e
que seja sempre o melhor da turma.
Ela tambm rebate os que pregam que a
soluo para o ingresso dos alunos negros nas
universidades est na melhoria do sofrvel ensino pblico de nveis fundamental e mdio.
Enquanto aos nossos jovens ainda for
negado o direito educao plena, existir
a necessidade de manuteno das cotas raciais. Neste pas, pobreza e ignorncia tm
origem africana. A gota do sangue negro
faz a diferena e a desigualdade.
Os primeiros estudantes
negros da UnB a entrarem
pelo sistema de cotas se formaram em julho deste ano.
Diogo Ferreira Alcntara
um deles. Com 21 anos,
formado em jornalismo e j
empregado, ele defende o
sistema de cotas e a define
como uma poltica igualitria.
Escola pblica
Diogo de Samambaia e
sempre estudou em escola
pblica. Considera justo o
sistema de cotas no apenas
para estudantes de escolas
pblicas, mas tambm para
negros. Eu observava que,
conforme o tempo ia passando, diminua o nmero
de alunos negros na escola.
Por isso eu sou a favor desse
recorte tnico das cotas,
afirma Diogo.
Na UnB, Diogo fez sua iniciao cientfica no Projeto
Brasil Afroatitute. Ele recebeu bolsa e fez uma pesquisa
sobre as redes de comunicao e o tema racial. Depois,
estagiou na Organizao
das Naes Unidas (ONU)
e no Fundo de Desenvolvimento da ONU para Mulher
(Unifem). Por fim, fez estgio no Sistema Brasileiro de
Televiso (SBT), e foi contratado pela emissora para
cobrir poltica no Congresso
Nacional.
No comeo do curso,
Diogo disse que enfrentou
o racismo dos que no concordavam com a novidade
do sistema. No incio, tinha
muita pichao, recados na
porta dos banheiros, essas

coisas, mas, com o passar
do tempo, foi ficando mais
tranqilo, contou. Diogo
disse que encontrou tambm muitos colegas abertos
ao dilogo.
Dedicado, Diogo disse
no ter muitas dificuldades
durante o curso. Por ser da
primeira turma de alunos cotistas, ele observou tambm
o aumento do nmero de
estudantes negros na UnB.
Foi muito legal, porque
acaba que boa parte da
populao negra que entrou na UnB era de baixa
renda. Ento eu encontrei
muita gente que vinha das
(cidades) satlites, disse ele.
Quanto ao comprometimento com a igualdade

racial, Diogo diz que isso
algo natural para ele. Voc
conversa mais a respeito, o
assunto vem como uma necessidade, j que voc tem
um pouco mais de conhecimento do que os outros
colegas.
Para Diogo, o sistema
de cotas pode parecer
desigual, mas, algo que
traz a igualdade. Voc nota
uma diferena social entre
negros e no negros na escola pblica. Se voc trata essas pessoas diferentemente
por um sistema igual, voc
acaba mantendo a desigualdade, afirma ele.
O desempenho dos alunos cotistas considerado excelente
49
Em nome da
liberdade religiosa
A valorizao das
expresses culturais
religiosas de matriz
africana um compromisso
da Fundao Cultural
Palmares, que, desde a sua
fundao, luta pelo
combate intolerncia e
pela difuso e preservao
dessa manifestao cultural.
Marcus Bennett
50
sculos, expresses religiosas, como a umbanda

e o candombl, sofrem discriminaes e so rejeitadas
em todos os cantos do Brasil.
Seus seguidores so vtimas
da intolerncia por cultuarem suas divindades, seus
costumes e suas liturgias.
Muitas das vezes, o desrespeito insuflado por lderes
de outras religies, que no
aceitam as religies de matriz africana. O aumento da
visibilidade dessa violncia
vem provocando manifestaes de personalidades do
mundo intelectual e artstico, que identificam nesses
focos de intolerncia outros
preconceitos, entrelaados
com o racismo e a xenofobia.
A Constituio Federal garante a liberdade de culto e
religio, mas as expresses
culturais e religiosas de matriz africana no Brasil precisam mais do que uma
lei estabelecida, do que um
direito impresso em papel
h necessidade de programas de apoio proteo
dessa cultura.
E para resgatar esses valores que a Fundao Cultural Palmares vem trabalhando h 20 anos, apoiando
diversas aes e projetos que
tenham o objetivo de difundir, preservar e valorizar
a cultura das comunidades
de matriz africana.
Um exemplo desse trabalho o projeto gbin,

que tem como intuito difundir a expresso cultural
afro-brasileira pautando-se na
idia de auto-sustentabilidade,
propondo-se capacitao
semiprofissionalizante das
famlias das comunidades
de terreiros de Belm (PA),
com oficinas produtivas e
de qualificao.
Resgate da cidadania
Essas oficinas so grupos
produtivos para manipular ervas, leos essenciais,
confeces, estamparias e,
ainda, culinria afro, como
estratgia de combate pobreza e resgate da cidadania
dos afro-religiosos.
A iniciativa capacitou em
um ano, 60 pessoas, entre
mulheres, jovens e populao da terceira idade, envolvendo 20 comunidades
de terreiro, que contribuiro
para divulgar a cultura de
matriz africana para mais
de cinco mil pessoas com a
venda dos produtos resultantes das oficinas. Tudo
uma estratgia de educao pelo trabalho, na qual
a populao negra e as comunidades de matriz afroreligiosa possam exercer
cidadania, a partir de aes
como sujeitos na construo
do projeto, gerando renda e
fortalecendo a auto-estima.
Outra importante ao
que conta com o apoio da
Palmares a realizao de
projetos que visem capacitar membros de comunidades de matrizes africanas
para oportunizar empreendimentos solidrios sustentveis, numa perspectiva de
preservao e valorizao do
patrimnio histrico e cultural, por meio de oficinas de
beneficiamento para preservao, conservao e modos
de fazer das ervas sagradas
e razes de matriz africana.
O patrimnio cultural afrobrasileiro dessas comunidades responsvel por
boa parte dos conhecimentos sobre sade e educao
difundidos nos locais onde
esto instaladas.
Em outros projetos, a
procura desenvolver atividades que facilitem o entendimento da diversidade do
tema ecologia e as mudanas introduzidas no contexto
ambiental, social e cultural,
principalmente em locais
onde se percebe a presena
do candombl como espao
sagrado, j que os temas ambientais nesses locais so de
relevncia religiosa decisiva.
Assim, por meio de aes
de preservao, manuteno e amparo, a Palmares d
continuidade aos seus objetivos de sustentar aes que
51
ligies ou foi caluniado na

mdia. O desconhecimento e
a ignorncia, por boa parte da
populao, sobre o significado dos cultos africanos acabam atribuindo s religies
umbanda ou candombl um
falso mito, gerador de preconceito e rejeio.
A luta das religies africanas contra o preconceito
social confunde-se com a
prpria luta de superao
do racismo e data do sculo
XIX. De acordo com o an-
Reproduo
possam garantir a difuso e

valorizao das expresses
culturais e do patrimnio material e imaterial afro-brasileiro,
sempre respeitando as caractersticas culturais, ideolgicas e histricas de cada comunidade. Assim, estaro se
preservando as matrizes africanas e, conseqentemente, a
Histria brasileira.
Sempre temos notcias de
que algum centro religioso
de matriz africana foi atacado
por membros de outras re-
troplogo e socilogo Roger

Bastide, em seu livro Estudos Afro-brasileiros, o carter
primitivo, extico e satnico
conferido por alguns setores
da sociedade religiosidade africana sustentava e
justificava as teses racistas
do sculo XIX, de tal modo
que a herana cultural e religiosa era cotidianamente
negada e desapropriada de
seus elementos constitutivos. Os orixs, nkisi e voduns
passaram a ser reconhecidos
pela tradio crist como
figuras diablicas.
Preconceito social
Xang e suas trs mulheres (1978), de Abdias Nascimento
52
Dentro do imaginrio popular, ainda hoje se percebe a

influncia desse discurso produzido na poca colonial. Mas
os principais problemas disso
tudo so o desconhecimento
e a falta de informao.
Poucas pessoas sabem o
que se passa dentro de um
terreiro. Muitos acreditam
ser coisa de magia, do diabo
e outras balelas, mas a verdade que ningum procura estudar as origens dessas
religies antes de critic-las.
A maioria no sabe o que
o candombl e a umbanda, s que essa ignorncia
leva as religies a receberem
tratamentos diferenciados,
levando-as intolerncia religiosa. A umbandista Tereza
Cristina explica: As pessoas
no sabem o que falam, muitas pensam que a gente cultua demnio. Acham que no
transe o diabo tomou conta,
que baixou o santo. Mas na
O candombl um
espao de unidade
e de sentidos. Cada
ncleo chamado de
terreiro ou roa
um sistema social, cujas tradies negras
africanas tendem a se
perpetuar.
verdade, a gente se energiza
com a natureza, a natureza
vai de encontro nossa
energia e ns manifestamos a natureza.
Espao de unidade
O candombl um espao de
unidade e de sentidos. Cada
ncleo chamado de terreiro
ou roa um sistema social,
cujas tradies negras africanas tendem a se perpetuar.
O diretor do Centro de
Estudos Africanos da Uni-
versidade de So Paulo
(USP), professor Kabengele
Munanga, explica que a religio uma filosofia de vida,
uma maneira de se comportar, de se relacionar. O
candombl tem tudo o que
as outras religies tm. S
que o candombl tem uma
viso familiar, como uma
grande famlia. No para
os elitistas preocupados em
convencer todo mundo. No
tem um contedo to politizado, so as relaes entre
a natureza e a sociedade
que so muito importantes,
sem as quais no poderiam
existir, explica.
Para Munanga, poucos
sabem que foi por meio da
religio que se reestruturaram outros setores da resistncia escravido, e ela
ainda desenvolveu campos
como a msica, a dana e a
arte. Precisamos nos conhecer. No h como formarmos

nossa cultura, sem conhecer
nossa prpria histria.
A importncia dos chamados terreiros inegvel para
a cultura afro e para as famlias afro-brasileiras. o que
nos lembra tambm Marcos
Rezende, coordenador geral
do Coletivo de Entidades
Negras (CEN) e Og do Il
Ax Oxumar. Segundo ele,
"quando os negros foram
trazidos para o Brasil as
famlias foram dilaceradas,
nenhum negro teve conhecimento do seu passado ou
da sua histria. Assim, dentro dos terreiros, os negros
formam as famlias africanas. Quando falamos minha
me-de-santo, meu pai-desanto, meu irmo-de-santo,
estamos falando na verdadeira famlia africana, pois
53
antes ningum tinha pai,

me ou irmo. Nos terreiros
so construdos esses laos
familiares que nos foram arrancados", explica.
Bastide explica que no candombl, os elos de parentesco so estabelecidos a partir
dos ritos. As famlias de santo assim denominadas as
estruturas de parentesco do
candombl apontam linhagens que se remetem no
apenas aos fundadores dos
primeiros terreiros no Brasil, mas prpria memria
das famlias de santo que se
pretende preservar. Preservar essas razes um ato sagrado no candombl.
Preservando ritos
Preservar os ritos no
nada fcil. Isso o que conta a presidente da Federao Brasiliense de Umbanda
e Candombl, Marinalva dos
Santos Moreira, ao relatar
que, por diversas vezes, j
sofreu discriminao pelo
fato de ser candomblecista,
54
No candombl, os elos
de parentesco so estabelecidos a partir dos
ritos. Famlias de santo
assim denominadas as
estruturas de parentesco
do candombl apontam
linhagens que se remetem no apenas aos fundadores dos primeiros
terreiros no Brasil, mas
prpria memria das
famlias de santo que se
pretende preservar.
A religio uma filosofia de vida
tendo at mesmo seu direito

de ir e vir restringido. Mas
Marinalva lembra que houve
uma mudana de mentalidade nos ltimos anos.
"Hoje somos reconhecidos graas ao presidente
Lula, atravs das aes da
e da Secretaria de Direitos
Humanos da Presidncia da
Repblica. Hoje, somos mais
reconhecidos pela populao,
somos convidados a marcar
presena em debates e reunies sobre o assunto", coisa
que antes seria impossvel.
Marinalva no entende o
porqu de tanta intolerncia em relao s religies
de matriz africana, se no final o objetivo de todas o
mesmo. "A religio afro ensina, como todas as outras,
a respeitar e amar o prximo, independente de sua

crena. O Deus um s, ns
que o dividimos".
Para o padre Ari Antnio
dos Reis, assessor da Pastoral Afro-brasileira da CNBB,
a Igreja Catlica est preparada para se colocar ao
lado da populao negra
para ajud-la a desenvolver
a cidadania e a combater
o racismo. "O pedido de
perdo do Papa Joo Paulo
II ao mal causado pela Igreja
Catlica ao povo negro foi
muito importante. A Igreja
reconhece hoje que os negros ainda no esto totalmente integrados, basta
ver quem mais sofre com o
desemprego, com a falta de
educao", lembra.
O padre ressalta que a
dvida com o povo negro

muito grande, "que no ser
paga nos prximos anos,
por isso, temos que ter iniciativas para diminuir essas
diferenas. Isso torna importante a discusso sobre
cotas nas universidades, o
Estatuto da Igualdade Racial

e outras aes afirmativas".
Padre Ari destaca, com
satisfao, que os praticantes
das religies de matriz africana sempre demonstram
muito respeito aos padres e
que um dos pontos funda-
mentais da Igreja Catlica

em relao luta contra o
racismo apoiar as populaes quilombolas, por intermdio da Pastoral da Terra,
e difundir o dilogo entre
as religies catlica e de
matriz africana.
Diagnstico
de terreiros
Cleidiana Ramos
Joclio Santos: pesquisa mostra fora das religies afro
ma pesquisa realizada em Salvador

mostra que, pelo menos na capital baiana,
ao contrrio do que se imagina, as religies
afro no esto numericamente perdendo
adeptos para os evanglicos. Pelo contrrio,
um nmero maior de fiis, principalmente
das religies neopentecostais, que est
sendo atrado sobretudo para o candombl. A pesquisa, intitulada Mapeamento de
terreiros, coordenada pelo Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO) da Universidade
Federal da Bahia, mostra tambm que o
nmero de terreiros em Salvador aumentou, e que os conflitos de convivncia entre
evanglicos e adeptos das religies afro no
tm proporo significativa.
O estudo, que ser realizado tambm em
outros Estados, est sendo encarado como
um censo das religies afro-brasileiras em
Salvador, reconhecidamente onde essas

religies tm maior tradio. Durante nove
meses, os pesquisadores foram aos bairros da cidade, no apenas com a misso de
elaborar um diagnstico sobre os terreiros
j conhecidos, mas tambm de identificar
possveis casas que sequer estivessem inscritas na Federao Nacional do Culto AfroBrasileiro. Descobriram, alm do crescimento
do nmero de terreiros, que muitas afirmaes sobre a religio afro no so verdadeiras, inclusive o seu enfraquecimento diante
do fenmeno da f representado pelas igrejas neopentecostais, que tm em Salvador a
capital onde apresentam maior crescimento.
De acordo com a pesquisa, existem na
capital baiana 1.149 terreiros, 131 a mais que
no ltimo levantamento feito pelo governo
do Estado em 1983. Mais de 30% dos ter55
Contra o
sincretismo
Eu segurei a bandeira
contra o sincretismo. O
movimento negro ainda
estava muito fraco, mais
centrado na questo
poltica, de raa, e no
de religio
Me Stella de Oxossi
Ialorix de um dos mais

conhecidos terreiros de Salvador, o Il Ax Op Afonj,
Stella de Azevedo, a Me
Stella de Oxossi, 82 anos,
criou uma enorme polmica em 1983.
Ela lanou um manifesto, referendado por outras
mes-de-santo de grande
influncia, como Menininha
do Gantois, Olga de Alaketu,
Nicinha do Bogum e Tet da
Casa Branca, defendendo
o fim do sincretismo afrocatlico, por entender que
essa associao impedia
o reconhecimento do candombl como religio independente. Enfrentou crticas
dos dois lados, mas hoje, 24
56
anos depois, a pesquisa realizada pelo CEAO mostra

que o sincretismo est perdendo fora nos terreiros
e que mais de 60% deles
sequer recorrem s missas
como celebrao religiosa.
O objetivo da ialorix ao
redigir o manifesto sobre o
assunto no era declarar a
superioridade de uma religio em relao outra,
mas afirmar que o candombl tambm tinha caractersticas muito prprias e no
mais podia ficar sombra
de outra crena.
Ela lembra tambm que
a relao entre as duas religies foi construda num
histrico de opresso. Os
africanos recm-desembarcados no Brasil como escravos eram obrigados a assumir o catolicismo dos seus
senhores, sem direito de
escolha. O batismo no era
opo, mas regra imposta.
Assim, a referncia religiosa
que eles trouxeram passou
a ser praticada em segredo.
A gente era de candombl, mas era educado
freqentando a Igreja Catlica. Estudei em colgio de
freira, fiz primeira comunho e ouvia o padre dizer
na missa que quem vivia no
candombl no devia comungar. Eu escutava aquilo
e ficava incomodada. Ento
levantei a bandeira, relata.
reiros ganharam adeptos de outras religies

e somente em 23% deles ocorreu o movimento contrrio. Nos dois casos, esse trnsito da f envolveu em sua quase totalidade
igrejas neopentecostais, como a Universal
do Reino de Deus.
Os dados mostram a fora das religies de
matrizes africanas, que, mesmo sendo vtimas de preconceitos e ataques, continuam
crescendo, avalia o diretor do CEAO, Joclio
Teles dos Santos, coordenador da pesquisa patrocinada pela Palmares, o Ministrio da Cultura e a Secretaria Especial para as Polticas
de Promoo da Igualdade Racial (Seppir).
A convivncia entre os adeptos das religies afro e os evanglicos, inclusive os
neopentecostais, segundo o Mapeamento,
no tambm to conflituosa como se pressupunha. Apesar de aes judiciais e relatos
na mdia de denncias de perseguies de
evanglicos contra seguidores das religies
afro, menos de 10% dos pais e mes-de-santo
entrevistados souberam relatar casos concretos de preconceitos contra as suas religies.
populao negra de Salvador. Apenas 3,3%

dos pais e mes-de-santo tm nvel superior;
25,3% tm o ensino mdio completo; 12,5%
ensino fundamental e 4% no tm instruo
fundamental. E a grande maioria deles, alm
do sacerdcio, exerce profisses tambm
comuns da populao negra baiana: cozinheiro, empregada domstica, baiana
de acaraj, professor, costureiro e ainda
servidor pblico.
Alm de traar um diagnstico da realidade da religio afro em Salvador, o Mapeamento vai servir para os governos federal, estadual e municipal definirem e executarem
aes voltadas preservao da religiosidade
trazida para o Brasil pelos escravos africanos,
e tambm projetos para a melhoria da qualidade de vida das comunidades onde os terreiros esto localizados.
Mulher em primeiro lugar

O Mapeamento mostrou que as mulheres
continuam comandando a maioria absoluta dos terreiros baianos. Em 64% deles, a
liderana espiritual feminina. Mas os paisde-santo, que hoje representam 36%, ampliaram a sua participao em 7%, em relao
ao levantamento realizado em 1983.
As mulheres vencem a disputa masculina
at entre os orixs. A maioria dos terreiros de candombl consagrada a Oxum, que, coincidentemente no sincretismo religioso, representada por Nossa Senhora da Conceio, a padroeira
catlica de Salvador. E para confirmar a supremacia feminina, o segundo lugar de Ians.
Em relao origem racial, a maioria dos
pais e mes-de-santo (58%) se identificou
como sendo da raa negra; 30,6% se disseram pardos; 4,3% brancos; 2,8% indgenas
e 0,8% asiticos.
O ndice de escolaridade mostra uma relao diretamente proporcional com os da
Detalhe de uma lavagem,

ritual do candombl
57
para sempre
Trezentos e sete anos depois da morte de Zumbi, os brasileiros ganham oficialmente o
maior monumento memria, histria e preservao da cultura negra no pas.
Construdo no mesmo local que nos ltimos 300 anos tornou-se smbolo maior da
resistncia dos negros e marco de brasilidade, o Parque Memorial Quilombo dos Palmares
um referencial para a valorizao e o conhecimento da histria negra brasileira.
Nelson Rios
Parque est pronto e

aberto visitao pblica. Fica na cidade de Unio dos
Palmares, a 80 quilmetros de
Macei, capital de Alagoas,
na histrica Serra da Barriga,
onde o maior quilombo das
Amricas tinha a sua capital
e que se tornou cenrio de
uma das mais importantes
58
histrias de luta pela liberdade em todo o continente.

A implantao do Parque
foi resultado de uma mobilizao de 20 anos das entidades do movimento negro,
que queriam dar ao local
uma dimenso proporcional
importncia de Palmares
na Histria do Brasil.
Palmares no apenas o
primeiro parque temtico
cultural afro-brasileiro. tambm o primeiro complexo
cultural-histrico com uma
arquitetura inspirada na africanidade, erguido em todo
o continente americano, cujos pases foram o centro da
dispora que se estabeleceu a
Foto: Arquivo FCP
Palmares
Foto: Arquivo FCP
partir da escravido. A histria

do Quilombo e os seus personagens est presente no
Memorial, ao lado das manifestaes de f e da cultura
afro-brasileira, no simbolismo de que a histria ali vivida
transcendeu aos mais de 300
anos da morte de Zumbi.
Atraes tursticas
Reproduo do Muxima, onde se reunia o conselho de lderes
Tabocas, Aqualtune, Banga,

Camoanga e Mouza).
Assim como as ocas, a
casa de farinha, tambm
assimilada da cultura indgena pelos quilombolas,
est presente no Memorial
Palmares. Tem tambm um
complexo de multiuso, o
batucaj (dana ao som dos
tambores), com ponto de
informaes, espao para
apresentao de grupos de
capoeira e o restaurante
kku-wana (banquete familiar), com um cardpio
de culinria afro-brasileira,
incluindo itens resgatados
dos hbitos alimentares dos
primeiros quilombolas, que
chegaram na Serra da Barriga em 1595, guiados pela
Foto: Arquivo FCP
No cenrio representativo
da capital de Palmares, os visitantes conseguem se transportar no tempo. L esto a
paliada, chamada de Cerca
Real dos Macacos, que os quilombolas construam como
defesa contra os seus agressores; as ocas que os negros
aprenderam a construir com
os ndios e que se tornaram
as habitaes no Quilombo;
e o muxima (que na lngua
quimbundo significa corao) o local onde se reunia
o conselho de lderes, reconstitudo como homenagem a todos os seus comandantes (Zumbi, Ganga
Zumba, Acaiene, Acaiuba,
Acotilene, Amaro, Andalaquituche, Dambrabanga, Ganga-Muia, Ganga-Zona,
Osenga, Subupira, Toculo,
Ex-ministro da Cultura, Gilberto Gil, na inaugurao do Memorial
princesa Aqualtune, av do
guerreiro Zumbi.
A f est representada arquitetonicamente por trs
construes: onj cruzambe
(casa do campo santo), oxile
das ervas (terreiro das ervas) e a gameleira sagrada
(irco). O onj um espao
aberto para os cultos de matrizes africanas; o oxile resgata as plantaes de ervas
utilizadas medicinalmente e
nas oferendas aos orixs; e o
iroco o local sacro para a
purificao.
Mas o encontro mtico com
a realidade do passado acontece de forma mais intensa
nos seis espaos contemplativos do parque. Neles, os
visitantes no apenas vem
a histria, tambm a ouvem
atravs de textos interpretados pela atriz Chica Xavier, a
cantora Lecy Brando e os
cantores Djavan, Toni Garrido (interpretando Ganga
Zumba) e Carlinhos Brown
(Zumbi). No ltimo espao
contemplativo, dedicado
reflexo, meditao e oferenda, a palavra cantada pela
voz de Leila Pinheiro.
59
Intercmbios afro-latinos
Por meio da internet, a Fundao Cultural Palmares abre um novo canal para que as
comunidades afro-descendentes da Amrica Latina se conheam e se comuniquem.
Marlia Oliveira
bservatrio Afro-Latino
o nome do portal
que a Fundao Cultural
Palmares coloca no ar com
o objetivo de reunir informaes sobre as culturas
dos negros latino-americanos.
O portal uma ao do Programa Intercmbios AfroLatinos, iniciado em julho de
2007 pela instituio.
O Observatrio Afro-Latino traz artigos, entrevistas, informaes, imagens
e vdeos dos 20 pases que
constituem a Amrica Latina. O contedo, em portugus e espanhol, tem foco na
cultura, o que possibilita um
conhecimento mais amplo
das comunidades afro-latinas.
Em entrevista publicada no
Observatrio, o ex-ministro
do Equador, Antonio Preciado, ressalta a importncia da
cultura para o incio das relaes internacionais. Quando
ns conhecemos um povo,
se o conhecemos por sua cultura, conhecemo-lo profundamente. A cultura, ento, se
constitui em um caminho para
nos aproximarmos, disse.
60
Em 2007, a Fundao Cultural Palmares, que j mantinha relaes com pases

africanos, iniciou um novo
eixo de trabalho com os
pases latino-americanos. Em
julho e agosto, promoveu o
I Seminrio Internacional Intercmbios Afro-Latinos no
Rio de Janeiro e em Salvador. Participaram do evento
cerca de 200 pessoas por
cidade, entre intelectuais,
estudantes e membros do
movimento negro do Brasil,
da Colmbia e dos Estados
Unidos. O seminrio deu in-
cio ao Programa Intercmbios Afro-Latinos, que vem

sendo desenvolvido pela
ligado tambm a aes de intercmbio cultural realizadas
pelo Ministrio da Cultura.
Para o presidente da
Zulu Arajo, conhecer a
Amrica Negra, com toda a
sua diversidade, e dialogar
com as experincias de cada
pas o objetivo maior da
que se coloca como intermediadora nessa caminhada
Fuso de ritmos
Em janeiro deste ano, o
grupo Kilombo veio da
Colmbia para se apresentar
em Salvador (BA) a convite
do ex-ministro da Cultura
Gilberto Gil, como uma atividade do Protocolo de Intenes. O grupo, formado
por jovens colombianos da
costa pacfica, interpreta a
msica folclrica da regio
com elementos urbanos a
fuso de ritmos afro-latinos.
Eles tocaram no Festival de
Msica e Artes Olodum (Femandum) e na 29 Noite da
Beleza Negra do Il Aiy.
Atividades como essa esto
previstas no Protocolo como
um meio de cooperao entre a cultura afro de ambos
os pases.
Aps a Colmbia, foi a vez
do Equador. Em novembro do
ano passado, os ministrios
da Cultura dos dois pases assinaram o Programa Executivo Cultural 2007-2010. A ida
Conhecer a Amrica Negra, com toda a sua diversidade, e dialogar com as

experincias de cada pas
um objetivo da Fundao Cultural Palmares.
do bloco afro-baiano Il
Aiy ao Equador marcou
o incio desse programa. A
levou o grupo, que se apresentou nas cidades de Quito
e Esmeraldas. Nessa ltima,
estava acontecendo o Festival Internacional de Dana
e Msica Afro, o que favoreceu bastante o intercmbio
entre o grupo brasileiro e os
demais grupos latinos.
O embaixador do Brasil
no Equador,AntoninoMarques
Porto, assistiu ao show e falou
sobre a importncia dessa
atividade. Trazer o Il Aiy
aqui mostrar ao Equador,
que um pas extremamente
diverso em termos de forma-
o cultural e racial, que ns

tambm somos assim, temos
esse ponto em comum, disse.
Como mais uma ao do
Programa Intercmbios AfroLatinos, o Observatrio
construdo com a colaborao de todos os pases latinoamericanos. A Fundao Cultural Palmares administrar
o portal, que ser um ponto
de encontro dos intelectuais,
artistas e curiosos sobre a cultura afro-descendente.
O Observatrio pretende
promover uma reflexo
crtica sobre a realidade das
comunidades negras latinoamericanas sob o olhar da
cultura.
Desse modo, possibilitar
uma troca de experincias
culturais e sociais entre as
comunidades e a formao
de uma base de dados, artigos e informaes sobre
essa parcela ao mesmo tempo discriminada e forte da
Amrica Latina.
Foto: Marlia Oliveira
para fazer avanar a igualdade de direitos, acessos

e oportunidades para todos os afro-descendentes
da regio.
Ainda no ano passado,
foi assinado, pelos ministrios da Cultura do Brasil e da
Colmbia, um Protocolo de
Intenes para os afro-descendentes. O principal objetivo
promover o intercmbio entre esses pases, de
modo que se desenvolvam
polticas pblicas e aes
voltadas valorizao da
cultura afro-latina.
Show do bloco afro-baiano Il Aiy no Equador
61
Foto: Adenor Gondim
Pesquisa
A caminho
da reparao
Pesquisa mostra baixa presena dos negros nas TVs brasileiras, mas emissoras
estatais prometem mudar esse quadro. Algumas delas j comearam o
processo de democratizao tnica.
Samuelita Santana Santana
m dos alvos preferenciais das organizaes

que lutam pela igualdade
racial no Brasil, as redes de
televises privadas so sempre acusadas de no terem
uma programao que espelhe a diversidade racial
do pas. Ou seja: negros
no aparecem ou aparecem muito pouco nas suas
programaes.
O dado novo nesse debate a pesquisa realizada
pelo cientista social Joel
Zito Arajo, comprovando
que nas TVs pblicas brasileiras a presena dos negros ainda menor. Os dirigentes das emissoras no
questionaram os resultados
da pesquisa. Pelo contrrio.
Admitiram os dados como
verdadeiros e prometem
mudanas. Algumas delas
j iniciaram o processo de
democratizao tnica das
suas programaes.
A pesquisa Onde est o
negro na TV?, apresentada
no I Frum de TVs Pblicas,
realizado em maio de 2007,
em Braslia, patrocinada
63
pela Fundao Cultural Palmares, traou um diagnstico sobre a presena

fsica, cultural e social do
negro nas emissoras que
integram a chamada rede
educativa no pas.
Autor do clssico A negao do Brasil O negro na
telenovela brasileira, Joel
Zito Arajo formou uma
equipe e durante semanas
se debruou sobre a programao das principais
emissoras pblicas do pas
TV Cultura (SP), Rede Brasil (RJ) e TV Nacional de Braslia, integrante do Sistema
Radiobrs.
Cada emissora teve pesquisada uma semana de
programao, com foco exclusivo sobre a programao no-ficcional. O objeto
da pesquisa no se limitou
presena fsica de negros como apresentadores
ou reprteres nas programaes. Foi alm: aferiu o
contedo da programao
para verificar se a temtica,
inclusive do ponto de vista
cultural e educativo (cuja
difuso um dos objetivos
institucionais das emissoras
pblicas), contemplava os
afro-descendentes.
Os grficos da pesquisa indicam que a populao negra e a
cultura afro-descendente so
sub-representadas nas
emissoras pblicas e que a
sua grade de programao
expressa um baixo perfil de
reflexo sobre o pluralismo
cultural brasileiro.
Os euro-descendentes,
64
A pesquisa indica que

a populao negra e
a cultura afro-descendente so sub-representadas nas emissoras
pblicas e que a sua
grade de programao expressa um baixo
perfil de reflexo sobre
o pluralismo cultural
brasileiro.
ao contrrio, apresentam
uma hiper-representao,
ocupando nada menos
que 93,3% no posto de
jornalistas e 86% no posto
de apresentadores. A somatria dos programas
nas trs redes pblicas que
focaram efetivamente a
temtica da cultura negra
brasileira, ou histrias pessoais e variadas de afrodescendentes, totalizou um
percentual de apenas 4,1%.
Mesmo as referncias rpidas sobre aspectos relativos contribuio cultural
de afro-brasileiros ou da
afro-dispora alcanaram o
baixo ndice de 13,9%, somando os resultados das
trs emissoras pesquisadas.
Pior para os ndios

Quando se fala da presena
dos ndios na TV pblica os
resultados so ainda mais
graves. Nos talk-shows, 4/5
dos convidados foram pessoas euro-descendentes.
Por exemplo: durante a
semana pesquisada a TVE
Brasil apresentou 71 convi-
dados euro-descendentes,
13 afro-descendentes e
um ndio-descendente. Na
TV Nacional foram 95 eurodescendentes convidados,
dez afro-descendentes e
nenhum ndio-descendente. O mesmo padro
foi apresentado pela TV
Cultura. Em todos os canais foi impossvel identificar qualquer apresentador
desse gnero de programa
que no fosse do segmento
racial euro-descendente.
Essa disparidade, como
avalia Joel Zito, o reflexo
da ausncia de polticas
pblicas que assegurem
o direito democrtico de
todos os segmentos populacionais terem seus semelhantes, com as mesmas
caractersticas tnico-raciais,
ocupando postos relevantes
e altamente valorizados, seja
em qualquer esfera.
A TV e o cinema tm
funo civilizatria. E a TV
pblica tem papel importante na construo de
novos cenrios e novos
modelos de produo e
contedos, baseados na
diversidade cultural e multirracial que caracterizam o
nosso pas, constata ele.
Joel Zito alerta que ao
continuar repetindo antigos
modelos, deixando de incorporar as matrizes tnicoraciais negra e indgena, a
TV pblica refora a ideologia do branqueamento da
TV privada, que vincula a
cultura negra ao atraso e
ao anti-esttico e associa
Foto: Edson Ruiz
a cultura branca beleza

e modernidade.
O governo tem o compromisso com a diversidade do pas, lembra Joel
Zito, ponderando que nesse
momento histrico de redefinio e fortalecimento
da TV brasileira, cabe ao
poder pblico estabelecer
frentes bsicas de combate
ao racismo e de valorizao
dos aspectos da cultura negra no Brasil. Ele acredita
que se a TV pblica criar
programas de qualidade
voltados para esse fim, conseguir impactar a audincia e influenciar positivamente as TVs privadas.
Estaremos estabelecendo um novo patamar, com
uma imagem equilibrada e
justa de um pas que deve
se orgulhar de ser o que :
um grande mosaico de raas e culturas, ressalta Zito.
Em total sintonia com as
concluses do pesquisador
Joel Zito, o publicitrio e diretor do Instituto Mdia tnica,
Paulo Rogrio Nunes, defende a descolonizao
dos meios de comunicao para resgatar conceitos e valores presentes
na cultura negra.
Em entrevista ao Observatrio do Direito Comunicao, Rogrio Nunes declara inaceitvel que uma
TV pblica, que se prope
a dar voz aos diversos segmentos da sociedade, no
represente o negro. Em sua
opinio, hoje a estrutura
dos meios e seu contedo
Para Joel Zito, o governo deve ter compromisso com a diversidade
so extremamente nocivos
formao dos jovens
e crianas afro-descendentes, por exercer forte
influncia na forma de
viver e ver o mundo. Assim, a tendncia negar
a sua prpria identidade,
uma vez que negros e indgenas no so representados de forma digna na TV,
que ainda valoriza a matriz
europia de pensamento e
comportamento.
O caso baiano
A pesquisa coordenada
por Joel Zito Arajo no
vai se esgotar nos nmeros
j anunciados. Ele informa
que esto em fase de processamento os dados da
programao infantil das
trs redes, alm de uma
semana de gravao da TV
Educativa da Bahia, sediada
em Salvador, a capital de
maior populao negra do
pas e uma das maiores do
mundo.
O diretor do Instituto de
Radiodifuso Educativa da
Bahia (Irdeb), Pola Ribeiro,
admite que as TVs pblicas
no refletem a diversidade
racial do pas e reconhece
que essa situao no
diferente na emissora que
dirige.
Ao assumir o cargo, ele
contratou uma pesquisa
do Ibope para traar o perfil dos quadros funcionais
da TVE, que comprovou a
baixa representao de negros nas reas de produo
e apresentao de programas. A rigor, somente um
rosto negro aparece na programao da emissora, o
do jornalista Johny Santos,
apresentador do principal
noticirio.
A partir desse levantamento comeamos a implantar uma nova anlise
para a construo de uma
programao que insira a
cultura afro e indgena nas
produes, disse Ribeiro.
65
Opinio
Manipulao gentica
do debate sobre raa
Carlos Alberto Medeiros
esquisa recentemente divulgada por

alguns rgos de imprensa, de autoria
de cientistas da Universidade do Estado da
Pensilvnia, nos Estados Unidos, traz novas
evidncias em favor da chamada hiptese
Out of Africa de resto, j predominante
entre os cientistas que se ocupam das origens da humanidade: os primeiros seres
humanos de pele clara, ancestrais dos atuais
brancos ou caucasianos, teriam aparecido entre seis e 12 mil anos atrs. Tempo
relativamente curto numa escala evolutiva
de cinco milhes de anos, iniciada quando
nossos antepassados desceram das rvores
para ocupar as savanas da frica Oriental.
A um leitor desavisado, o teor dessa notcia parece semelhante ao de uma outra,
divulgada meses antes, e com grande estardalhao por alguns veculos da mdia
brasileira, pela qual se tomava conhecimento do elevado grau de europeidade
de algumas celebridades brasileiras de
pele escura e normalmente categorizadas
e muitas delas auto-identificadas como
negras.
Nas numerosas entrevistas que concedeu,
o geneticista Srgio Pena, responsvel pela
pesquisa, afirmou que seus resultados comprovavam as idias do socilogo Gilberto
Freyre ao revelar o carter mestio desses
brasileiros, o que, na viso dele, inviabilizaria
uma poltica de ao afirmativa baseada
em critrios raciais.
Mas a aparente semelhana das duas pes66
quisas, e principalmente dos objetivos de

seus responsveis, no resiste a um exame
mais aprofundado. Diferentemente de seu
colega brasileiro, os cientistas da Universidade da Pensilvnia no estenderam suas
concluses ao campo das relaes entre os
seres humanos para alm da constatao
auto-evidente de que todos temos uma
origem comum o que deveria estimular
a solidariedade e contribuir para o esvaziamento de esteretipos e preconceitos. No
fizeram nenhum comentrio sobre a existncia ou inexistncia de raas, decerto sabedores de que geneticistas devem ter muito
cuidado em fazer comentrios desse tipo,
cujo teor extrapola os limites da gentica.
No foi essa que criou o conceito moderno
de raa, produto de uma construo sciohistrica que antecede de sculos o prprio
surgimento da gentica como cincia.
Que o dr. Srgio Pena incorreu em erro
grave, gravssimo, daqueles com potencial
de manchar uma carreira reconhecidamente
brilhante, atesta-o o contedo de um artigo
assinado por dois eminentes geneticistas e
publicado em 2004 pela prestigiosa revista
cientfica Estudos Avanados, do Instituto de
Estudos Avanados da Universidade de So
Paulo. Intitulado, significativamente, Pode
a gentica definir quem deve se beneficiar das cotas universitrias e da ao afirmativa?, afirmam eles, entre outras coisas,
que, mesmo no tendo o conceito de raa
pertinncia alguma, ele continua a ser uti-
Gravura de Victor Frond (1821-1888) /Reproduo do livro Brasil pitoresco (Charles Ribeyrolles e Victor Frond)
lizado, na construo social e cultural, como

um instrumento de excluso e opresso. Independentemente dos clamores da gentica moderna de que a cor do indivduo
estabelecida por apenas um punhado de
genes totalmente desprovidos de influncia sobre a inteligncia, talento artstico ou
habilidades sociais, a pigmentao da pele
ainda parece ser um elemento predominante da avaliao social de um indivduo e
talvez a principal fonte de preconceito.
E prosseguem: (...) pode a gentica definir
quem deve se beneficiar das cotas universitrias e demais aes afirmativas? Prima
facie poderia parecer que sim, mas a nossa
resposta um enftico NO. (...) No compete gentica fazer prescries sociais.
A definio sobre quem deve se beneficiar
[dessas medidas] dever ser resolvida na
esfera poltica, levando em conta a histria
do pas, o sofrimento de seus vrios segmentos e anlises de custos e benefcio.
Eloqente e elucidativo, esse artigo
ganha ainda maior significao quando se
revelam os nomes de seus autores: Srgio
Pena ele mesmo! e Maria Ctira Bortolini. Que teria acontecido nos ltimos trs
anos para que o festejado geneticista mudasse to radicalmente de posio? O que
o teria feito rever, sem nenhuma explicao, a idia muito bem fundamentada do
ponto de vista epistemolgico de que ge-
neticista deve tratar de gentica, e no de

sociologia? Por que diabos um sapateiro,
plenamente conhecedor e at ontem
defensor da regra que o impede de ir
alm das sandlias, ultrapassa com tanta
avidez seus domnios profissionais/cognitivos para se lanar ao mar tenebroso do
reacionarismo neo-racista, disfarado sob a
pele de cordeiro de seu exato oposto?
A hiptese, hoje predominante, de que
a frica o bero de toda a humanidade,
juntamente com as descobertas que apontam o carter relativamente recente das
diferenciaes fenotpicas articuladas sob
o moderno conceito de raa, constitui um
instrumento poderoso de promoo da
solidariedade e da fraternidade humanas,
particularmente numa sociedade como a
nossa, marcada por sculos de excluso
baseada no racismo. Utilizar a cincia para,
num passe de prestidigitao gentica,
negar a realidade, defender o status quo
e impedir a mudana apenas mais uma
demonstrao da forma perversa como as
elites brasileiras costumam defender seus
interesses particulares mediante o apelo a
valores universais. S falta avis-las de que
o mundo est mudando.
Carlos Alberto Medeiros doutor em Cincias Sociais; autor de
Na lei e na raa. Legislao e relaes raciais Brasil-Estados Unidos;
e co-autor de Racismo, preconceito e intolerncia.
67
Reproduo
Memria
poeta do povo
artista plstico
coregrafo
Francisco Solano Trindade est entre as personalidades de
participao mais ativa na Histria contempornea do
Brasil. Em julho de 2008, comemorou-se o centenrio de
seu nascimento. A Revista Palmares aproveita a
oportunidade para resgatar a sua memria, obra e
importncia histrica
Rodrigo Salvador
folclorista
militante poltico
referncia para o
movimento negro
ator
Solano Trindade
olano Trindade nasceu

em 24 de julho de 1908,
no bairro pobre de So Jos,
no Recife (PE).
Filho de um sapateiro e
uma doceira, conviveu na
infncia e na adolescncia
com a desigualdade racial.
Mas, tambm, com a riqueza
da cultura popular pernambucana. Os seus primeiros
poemas foram publicados
na revista do Colgio XV de
Novembro, onde cursou o
secundrio. J quela poca,
os versos traduziam a marca
que acompanharia a sua
obra e militncia: a valorizao da cultura popular, a
luta pela igualdade racial e
pela democracia.
Em 1934, ele organizou no
Recife o I Congresso AfroBrasileiro e dois anos depois
criou o Centro Cultural AfroBrasileiro, expondo os seus
primeiros quadros. Em 1940,
transferiu-se para Pelotas, no
Rio Grande do Sul, fundando
o Grupo de Arte Popular,
de teatro. Dois anos depois
seguiu para o Rio de Janeiro, onde alm de produzir
grande parte da sua obra
A leitura dos seus versos

deu-me a confiana no
poeta que capaz de escrever Poema do homem
e O canto de Palmares. H
nesses versos uma fora
natural e uma voz individual rica e ardente, que
se confunde com a voz
coletiva.
Carlos Drummond de Andrade
70
literria, criou, com Edison

Carneiro, o Teatro Popular
Brasileiro (TPB), e com Abdias
Nascimento, o Teatro Experimental do Negro.
O Teatro Experimental do
Negro funcionou como um
ncleo ativo de conscientizao dos negros para assumirem orgulhosamente a
sua identidade e lutar contra
a discriminao, disse o antroplogo Darcy Ribeiro, em
1974, em depoimento sobre
Solano Trindade.
De acordo com o diretor de Promoo, Estudos,
Pesquisa e Divulgao da
Antnio Pompo, temos uma
dvida, no apenas com a
memria de Solano Trindade,
mas principalmente com as
novas geraes, que precisam conhecer a obra, o
pensamento e, sobretudo, o
exemplo que ele representa
para o nosso pas.
O teatro de Solano
Apesar do apoio de intelectuais como Darcy Ribeiro, o
teatro de Solano, com atores
negros e abordando temas
relacionados cultura,
histria e realidade racial,
desagradou a setores influentes e conservadores da
sociedade. A sua estria em
maio de 1945 levou o jornal
O Globo a se referir, em editorial, a Solano e aos atores
como um grupo palmarista
tentando criar um problema
artificial no pas, ecoando a
afirmao clssica da democracia racial, que ignora
a existncia de discriminao aos negros.

Na dcada de 1950, Solano foi o primeiro a montar o
clssico Orfeu da Conceio,
de Vincius de Morais, mais
tarde adaptada para o cinema com o ttulo Orfeu negro,
pelo cineasta francs Marcel
Camus. Tambm realizou o
documentrio Brasil dana,
co-produziu o filme Magia
verde e, como ator, atuou
nos filmes O santo milagroso,
Agulha no palheiro, A hora e
a vez de Augusto Matraga,
num elenco que contou com
nomes como Jofre Soares,
Flvio Migliaccio, Leonardo
Villar e Maurcio do Valle.
Militncia poltica
Paralelamente sua atuao cultural e no movimento
negro, Solano Trindade foi
militante do Partido Comunista Brasileiro (PCB).
A sua obra refletia as suas
trs opes, mas foi na poesia que ele inegavelmente
expressou de forma mais
contundente o seu sentimento em relao a todos
os oprimidos.
Um dos seus mais conhecidos poemas, Tem gente
com fome, foi musicado em
1975 por Joo Ricardo para
o primeiro disco de Os secos
e molhados, mas a gravao
foi proibida pela censura do
regime militar. A msica s
seria gravada quatro anos
depois, por Ney Matogrosso, quando a banda j havia
sido desfeita.
Para Solano Trindade, a
produo artstica foi um

projeto de interveno social. Foi atravs desse projeto, primeiro como poeta
e posteriormente como
teatrlogo, que ele difundiu a sua mensagem revolucionria, avalia a professora
Maria do Carmo Gregrio,
em tese de mestrado sobre
Solano, no curso de Histria
da Universidade Federal do
Rio de Janeiro.
A expressividade da poesia
de Solano Trindade no passou despercebida pelo escritor Carlos Drummond de
Andrade, reconhecida numa
carta enviada ao poeta negro, datada de 2 de dezembro de 1944, comentando o
seu primeiro livro, Poemas
duma vida simples, na poca
recentemente lanado.
A leitura dos seus versos deu-me a confiana no
poeta que capaz de escrever Poema do homem e O
canto de Palmares. H nesses
versos uma fora natural e
uma voz individual rica e ardente, que se confunde com
a voz coletiva.
No final da dcada de 1950,
Solano Trindade mudou-se
para a cidade paulista de
Embu, que com a sua presena se transformou em centro
cultural. Ele recriou o Teatro
Popular Brasileiro, mas no
final de 1960 j estava com a
sade debilitada. O poeta
faleceu em 20 de fevereiro
de 1974 na cidade do Rio de
Janeiro, pobre e esquecido,
numa clnica no bairro de
Santa Teresa.
Agradam-me profundamente os ttulos de poeta

negro, poeta do povo, poeta
popular, s vezes ditos de
modo depreciativo, mas que
me do uma conscincia
exata do meu papel de poeta
na defesa das tradies
culturais do meu povo e na
luta por um mundo melhor
Tem gente com fome

Trem sujo da Leopoldina
correndo correndo
parece dizer
tem gente com fome
tem gente com fome
tem gente com fome
Piiiiii
Estao de Caxias
de novo a dizer
de novo a correr
tem gente com fome
tem gente com fome
tem gente com fome
Vigrio Geral
Lucas
Cordovil
Brs de Pina
Penha Circular
Estao da Penha
Olaria
Ramos
Bonsucesso
Carlos Chagas
Triagem, Mau
trem sujo da Leopoldina
correndo correndo
parece dizer
tem gente com fome

tem gente com fome
tem gente com fome
Tantas caras tristes
querendo chegar
em algum destino
em algum lugar
Trem sujo da Leopoldina
correndo correndo
parece dizer
tem gente com fome
tem gente com fome
tem gente com fome
S nas estaes
quando vai parando
lentamente
comea a dizer
se tem gente com fome
d de comer
d de comer
d de comer
Mas o freio de ar
todo autoritrio
manda o trem calar
Psiuuuuuuuuuuu
71
Foto: Adenor Gondim
Resenhas
Livros
Como em
Shakespeare
Aos 12 anos ele assistiu sua famlia ser dizimada . Aos
14, foi recrutado para o Exrcito e durante trs anos
foi obrigado a exterminar centenas de vidas. Hoje, aos
27 anos, Ishmael Beah vive nos Estados Unidos, trabalha
em programas humanitrios e autor de Muito longe
de casa Memrias de um menino soldado, livro
biogrfico que se tornou best-seller mundial.
Muito longe de casa, de Ishmael Beah.
Rio de Janeiro, Ediouro, 2007, 232 p.
Waldomiro Santos Jr.
esmo em meio a um
cenrio de barbrie, alimentado por matanas tribais
e disputa de poder em um
pas que est entre os mais
miserveis do mundo, Ishmael
Beah parecia viver em outro
mundo. Antes da sua famlia
ser dizimada por rebeldes
do grupo que se autoproclamou Frente Revolucionria
Unida, ele era conhecido em
sua aldeia por recitar William
Shakespeare e por ouvir e
cantar hip hop.
Era a arte, a poesia em
meio mais cruel e srdida
degradao humana, traduzida para o chamado mundo
civilizado, na guerra civil
que em 1993, pela primeira
vez em toda a sua histria,
colocou Serra Leoa nos principais jornais e noticirios de
TV do planeta.
Ao ser incorporado ao Exrcito com a idade de 14 anos,
Beah no mais ouvia o hip

hop RUN-DMC, nem a sua
voz reproduzia a dramaticidade criada pelo gnio de
Shakespeare. A nica cano
que ouvia saa do seu fuzil
A-47 e o drama em que era
personagem estava montado num cenrio real, com
apresentao ininterrupta
dia e noite.
A ar te propr iamente
dita, aquela da fico, fazia
parte do enredo de horror
em que a sua vida estava
mergulhada.
noite assistamos a alguns filmes. Filmes de guerra: Rambo Programado para
matar; Rambo II, Comando
para matar e por a em diante... Todos queramos ser
iguais ao Rambo, descreve
no captulo 14 do livro.
As sesses de cinema eram
parte da lavagem cerebral que
os militares faziam nos meni-
nos-soldados. Ao herosmo
inspirado pelo cinema juntavam-se coquetis de anfetaminas e brown brown, um
mix de cocana e plvora, e
tambm muita maconha. A
receita era infalvel, produzia crianas assassinas em srie, prontas para exterminar,
com requinte de selvageria,
qualquer um que estivesse
sua frente, principalmente
se tivessem nas mentes um
motivo transcendental.
Nossos inimigos mataram
sua famlia, repetiam os comandantes insistentemente
para os meninos-soldadosvtimas, conforme o relato
de Beah.
Mas se at mesmo Rambo
em suas histrias de carnificina tem direito a um final
feliz, o roteiro reservado pela
vida a Beah seguiu com maestria o estilo hollywoodiano.
Ele foi encontrado por uma
73
misso da ONU e voluntrios

do Unicef resgataram nele
a humanidade que parecia
definitivamente perdida. Foi
para os Estados Unidos em
1998, formou-se em Cincias
Polticas e hoje membro do
Comit de Direitos da Criana
da ONG Human Rights Watch
e participa dos congressos
organizados por organismos
como a Organizao das Naes Unidas (ONU) e o Conselho de Relaes Internacionais dos Estados Unidos,
relacionados com crianas
vtimas de guerras.
S tenho uma misso:
ajudar as crianas que esto
na mesma situao que um
dia eu vivi, a recuperar sua
infncia e sua auto-estima, a
prpria vida, declarou Beah
em julho de 2007, no Brasil,
durante a Festa Literria Internacional de Parati.
Muito longe de casa j foi
lanado em 18 pases (no Brasil pela Ediouro) e deve chegar
pelo menos a outros 20.
Nem tudo, entretanto, se
transformou em flores, como
num passe de mgica ou
conto de fada.
Ainda hoje, quase 10 anos
depois do seu resgate para a
humanidade, fantasmas do
passado ainda acompanham
Ishmael Beah. As imagens da
primeira vez em que cortou
a garganta de um homem
so um dos seus pesadelos
no silncio das noites. Talvez
porque os dois mundos em
que a sua vida se dividiu sejam marcadamente o mundo de Shakeaspeare: real.
74
Entre o barro
e a escrita
A histria de Ponci Vicncio descreve os caminhos, as
andanas, as marcas, os sonhos e as decepes da
protagonista. A autora mostra a vida de Ponci desde a
infncia idade adulta, analisando seu
envolvimento com a famlia e os amigos, centrada na
herana identitria do av poca da abolio da
escravatura, fundamental na definio da personagem.
ris Amncio
ncestralidade, memria,
poesia e identidade negra. Esse o eixo discursivo
de Ponci Vicncio, romance
artesanalmente moldado por
Conceio Evaristo, cujas mos
se fundem s da protagonista, tornando-se, qual barro, matria argamassa para
outras vidas, para ajudar a
construir a histria dos seus.
Elo entre o passado e o
presente, Ponci atualiza a
presena do ancestral V
Vicncio em seu percurso ficcional habitado por desejos,
sonhos, ausncias e desencantos. O jeito de andar, o
brao cotoco, a mo fechada
para trs e o transe entre o
riso e o choro, como de seu
av, ligam a personagem s
suas heranas identitrias.
Neta de escravos e artes do
barro como a me, a menina
problematiza sua identidade
a partir dos sentidos de sua
existncia: o nome, do qual
no gostava por remeter ao
pertencimento escravo ao
Ponci Vicncio, de Conceio Evaristo. Belo Horizonte, Mazza Edies,

2003 , 132 p.
coronel Vicncio; o arco-ris,

cobra celeste que afirma e
retoma suas subjetividades;
as percepes sensoriais, que
permitem a Ponci ver, ouvir, comer, cheirar e apalpar
tudo ao seu redor, inclusive a
prpria narrativa por meio da
qual se revela ao leitor.
Da infncia fase adulta,
Ponci representa e enuncia
a complexidade da vida da
populao negra nos tempos da Abolio da Escrava-
tura, bem como os impactos

da condio escrava sobre o
imaginrio de brancos e negros, num processo coletivo
que, paradoxalmente, consolida e recusa o sistema social
brasileiro de bases racistas.
Mulher negra de intensa
expresso emocional, Ponci
confere sentidos ao no-dito,
s imagens e aos silncios
que habitam sua realidade
feminina, em um cotidiano
de ausncia do amor, da felicidade e do prazer, diante
da opresso racial, das dificuldades econmicas e da
violncia do marido, tambm
frutos do mesmo sistema.
Sob a cosmicidade de seu
arco-ris memorialstico, a protagonista traz para o presente

as tenses entre o rural e o urbano, as lembranas e os esquecimentos, a partida e o retorno, entre a vida e a morte.
Suas relaes familiares encontram-se continuamente
reconstitudas; fortes laos
de famlia colaboram para a
reafirmao de seu pertencimento identitrio, no qual
se entrecruzam as marcas da
ternura, da solidariedade e do
amor, fios mantenedores das
lembranas de Ponci.
Com maestria, a autora
potencializa os saberes do
barro e da escrita, ao longo
de uma histria que registra
e problematiza os processos sociais de eternizao da

condio escrava do negro,
da sua falta de acesso aos
bens socioculturais de qualidade e das frustraes a que
se encontra constantemente
sujeito, assim como a insistente demanda de afirmao
de sua capacidade intelectual, frente aos discursos
de superioridade do branco.
Reinventando sempre e sempre, o potencial narrativo de
Conceio Evaristo comove
os leitores de lngua portuguesa e adentra o universo de
lngua inglesa, com a recente
traduo norte-americana de
Ponci Vicncio.
Pela tica
feminina
A narrativa do livro um contraste entre o feminino e o
masculino. Representando as mulheres esto Rami e as
amantes de seu marido, Tony a parte masculina do
texto, retratado como egosta, ausente e manipulador.
Plos normalmente complementares, homem e mulher
na narrativa de Pauline Chiziane entram em choque.
ris Amncio
iketche, dana tradicional do norte de

Moambique, da regio da
Zambzia e de Nampula,
performatizada como uma
mescla de amor e erotismo
no ritual de iniciao das
meninas do interior, in-
titula o primeiro romance

moambicano escrito por
uma mulher. Como na dana, Paulina Chiziane inicia o
leitor ao universo tradicional de seu pas, por meio
de uma narrativa em que
a terceira pessoa se mescla
Niketche: uma histria de poligamia, de Pauline Chiziane. Rio de Janeiro, Companhia das Letras, 2004, 344 p.
continuamente a falas em
primeira pessoa, encenando subseqentes imagens
femininas, com seus valores, percepes e papis
sociais junto aos diversos
75
grupos tnicos aos quais

pertencem.
O enredo desenvolve-se
a partir da histria de Rami,
cujo marido Tony se encontra
envolvido com outras quatro
mulheres espalhadas do sul
ao norte de Moambique.
Ao constatar a infidelidade
do esposo, a protagonista
inicia uma viagem em busca do conhecimento e enfrentamento das amantes,
ao longo da qual induz o
leitor a vivenciar as realidades
geoculturais de Inhambane,
Zambzia, Nampula e Cabo
Delgado, provncias onde
residem Lu, Ju, Saly e Mau,
as outras mulheres de Tony,
e seus vrios filhos. Rami
decide assumir seu papel
social como nkosikasi e exigir o cumprimento de seus
direitos e deveres como
primeira esposa. Todavia,
a assuno dessa repentina
identidade faz com que a
protagonista retome e revise
sua prpria trajetria como
mulher em Moambique.
As pequenas narrativas
das demais personagens

femininas entrelaam-se
histria de vida de Rami. Ao
mesmo tempo, permitem
que a autora problematize
o cotidiano das mulheres
moambicanas, fiis aos seus
maridos e s suas tradies
tnicas, diante da prtica
da poligamia, considerada
um sistema tradicional, filosoficamente pautado nas
noes de coletividade, ampliao e preservao do
grupo tnico. Mas a histria
se conduz para um sofrido
processo de traio conjunta, protagonizado pelas
atitudes e o carter de Tony,
ao desrespeitar o juramento
de ser fiel a uma s mulher,
Rami, por toda a sua vida e,
como polgamo, recusar-se
a assumir, com dignidade,
as outras quatro famlias por
ele constitudas.
Tal viagem ficcional tambm conduz Rami e o leitor a
uma vivncia em nvel de alteridade, rumo aos desconhecidos universos das amantes, explicitando diferenas
Nem sempre fcil no Brasil encontrar

livrarias com ttulos relacionados
realidade dos negros. E isso vale tanto
para a literatura quanto para a nofico. Nas grandes livrarias apenas os
ttulos principais esto disponveis.
Mas existem aquelas onde o leitor
interessado pode encontrar uma
maior variedade de ttulos de escritores negros e/ou relacionados com
a negritude. Esto listadas abaixo e
esperamos que, com a colaborao
dos nossos leitores, essa relao seja
ampliada, contemplando todos os
estados do Brasil.
SO PAULO
Arsenal do Livro Rua Matias
Aires, 78 (3 quadras da Paulista,
entre as ruas Augusta e Frei
Caneca) (11) 3253-5801
PORTO ALEGRE
Palavraria Rua Vasco da Gama,
165, Bom Fim (51) 3268-4260
BELO HORIZONTE
Mazza Livraria Espao Cultural
Afro - Av. do Contorno, 6000, Loja
01, Savassi (esq. Av. Cristvo
Colombo) (31) 3281-5894 ou
76
culturais existentes no pas.

Representam-se as especificidades histrico-geogrficas,
lingsticas, de costume e de
gnero, principalmente das
etnias Changana, Maconde,
Nyanga, Ronga e Sena.
Ancestralidades, provrbios, contos, ensinamentos,
capulanas, lobolo e outros
rituais, sonhos, dores,
amores, obrigaes e limitaes da condio feminina em Moambique passam
a habitar as cenas ficcionais
das pequenas narrativas em
cadeia, literariamente montadas por Paulina Chiziane
ao longo do romance, com
uma linguagem permeada
por humor, lirismo e militncia feminina.
Assim, Niketche uma
histria de poligamia enuncia ao leitor, em termos de
gnero, a perspectiva de que,
no futuro, as meninas moambicanas sejam tambm recebidas com cinco salvas de
tambor, no tecto do lar paterno e na sombra da rvore dos
seus antepassados.
(31)8869-6349
Sob Livraria & Caf Rua Rio
de Janeiro, 1278, Centro (31)
3224-7655
RIO DE JANEIRO
Kitabu Livraria Negra Um lugar
de encontro da expressividade
afro-brasileira -Rua Joaquim Silva,
n 17, Lapa (21) 8887- 0576 ou
(21) 2224-9847
SALVADOR
Edufba Rua Augusto Viana, s/n
Canela (71) 3263-7075
Reao ao
colonialismo
Retrato do dia-a-dia da capital e do interior da Guin
antes da independncia. Esse o cenrio de A ltima
tragdia, livro de Abdulai Sila que conta a saga da jovem
Ndani e abre espao para a discusso sobre o processo
de independncia do povo.
ris Amncio
ltima tragdia, romance

guineense, revela-se como
uma narrativa em tenso.
Sob a perspectiva de seu discurso poltico, a obra ficcionaliza a conflituosa relao
entre o negro-africano e o
branco-ocidental em tempos
de colonialismo portugus
na Guin-Bissau. Por outro
lado, e ao mesmo tempo,
explicita conflitos internos
relativos s relaes tnicoraciais no pas e o quanto,
at hoje, interferem e determinam as relaes polticas,
econmicas e culturais.
O trnsito da personagem
feminina Ndani, em sua trajetria da tabanca (aldeia)
capital, apresenta-se como
um processo rduo e envolto em sofrimentos, sob
a crena de que a vida da
protagonista esteja marcada pelo feitio de mufunesa
(azar, desgraa), a partir do
qual carrega a maldio da
infelicidade. A construo
da narrativa, por sua vez,
funde a histria de Ndani

histria da Guin-Bissau,
malfadada pela dura realidade colonial at os anos
70 e pelas graves conseqncias do colonialismo
nos anos 80. Ao narrar a seqncia de tragdias vivenciadas por Ndani (perdas,
mortes e opresso), Abdulai
Sila explicita ao leitor, por
um lado, as lacunas e prti-
A ltima tragdia, de Abdulai Silas.

Rio de Janeiro, Pallas, 2006, 192 p.
cas violentamente cruis do

sistema colonial portugus,
subsidiadas pelo racismo,
pela escravizao dos nativos africanos e pela explorao das terras, bem como
pelo silenciamento das expresses culturais locais.
Embora o romance evidencie essa tensa relao
dicotmica entre negros colonizados e brancos colonizadores, o autor cuida para
que o colonialismo portugus seja percebido tambm
por um perodo em que se
originam e se consolidam as
bases do processo de construo nacional. Por outro
lado, o leitor ainda levado
a perceber as peculiaridades
das culturas guineenses a
partir dos diversos papis
e interaes sociais assumidos por Ndani.
De adolescente do interior a criada, esposa e mulher livre de vida urbana,
a protagonista expressa e
permite ao leitor perceber
as diferentes formas de olhar,
viver e conviver em tempos coloniais e ps-coloniais.
Nesse trnsito, Abdulai Sila
disponibiliza ao leitor os
cheiros, os sabores e os saberes da terra, expresses
culturais de Biombo, Cati
e Quinhamel, sendo esta a
aldeia metonmico-literria
da resistncia guineense ao
jugo portugus.
Esse amplo contexto tnico apresenta-se inscrito
em lngua portuguesa, em
linguagem rasurada, subvertida pelo ritmo, pela
77
sintaxe e pelo vocabulrio,

como se o autor estivesse
a conferir-lhe um sotaque
crioulo-guineense.
Por meio de Ndani, portanto, Abdulai Sila introduz o
leitor aos fundamentos poltico-filosficos e s diferentes
vivncias da tradio oral
guineense. Paralelamente, a
histria da protagonista dialoga com o discurso do Rgulo de Quinhamel, respeitado
pensador e legislador local.
Bsum Nanki, por sua vez,
atualiza e dinamiza as prticas tradicionais e, como chefe
mantenedor da cosmoviso
de seu grupo tnico, contrata um professor africanoguineense para conduzir

o processo educacional de
seu povo, numa atitude ideologicamente marcada pelo
repdio figura colonial do
assimilado, sempre a servio
do regime portugus. Por
isso, destaca-se o professor, ao performatizar o sujeito que, percebendo-se
como assimilado e os limites
ideolgicos dessa condio,
rebela-se contra o sistema
colonial que o oprime e o
obriga a caricaturalmente
tornar-se um igual.
A ltima tragdia entrelaa realidade e fico. Com

isso, o vis trgico se manifesta no somente em termos
aristotlicos, como expresso
de horror e piedade, mas
principalmente sob as ticas negro-africana e hegeliana, revelando-se como a
releitura de realidades em
conflito, permeadas pelas
artimanhas da comicidade.
Desse modo, Abdulai Sila
traz cena literria histrias
e experincias da realidade
e, moda guineense, sempre sem acrescentar sal, nem
tirar mulu.
A revista Palmares - Cultura Afro-Brasileira

recebe contribuies para publicaes.
Publicamos ensaios, artigos,
resenhas de livros, de cds e de filmes.
Envie sua colaborao para o e-mail:
revista.palmares@palmares.gov.br
78
Palavra final
Um novo modo de ler

Muniz Sodr
is um fato que hoje

pouco se comenta (ou
que, na verdade, pouco
se sabe): o livro no tinha
maior importncia na aurora
do sistema de pensamento
que veio a se chamar de Ocidente. Isso foi frisado por
Heidegger. Pensar para o
antigo grego era atividade
pblica e oral.
Em nossa modernidade,
entretanto, a forma codex
(escrita unidirecional, pginas organizadas em cadernos e costuradas), depois
chamada livro, imps-se aos
usos e aos espritos como
locus do conhecimento centrado, da leitura que constitui
pastoralmente a cidadania,
da produo do sentido e do
real medidos pela escala do
humanismo. O livro a melhor
das metforas para a educao,
para o conhecimento que, no
passado fordista, garantiu a ascenso social dos estratos mais
pobres e sem o qual no se
pode hoje conceber dinmica
de crescimento econmico.
Tal o horizonte em que o livro
foi olhado pelos pobres como
tbua de salvao.
Por isso, guardar o livro
e estimular a sua circulao por polticas adequadas implicam preservar o

fio condutor das idias que
garantem a transmisso intergeracional do sentido
de povo e de Nao. Essa
transmisso faz parte do
segredo da cultura.
Mas estamos inclinados a
achar que o futuro humano
dos modos de transmisso do saber depende no
tanto da mera natureza tcnica do dispositivo (bits ou
papel), e sim da conquista
de uma forma suscetvel de
nos oferecer abrigo contra
os perigos de morte do sentido. Pensamos que, para
isso, seria necessrio termos como ponto de partida
o fato que a leitura , hoje,
uma prtica heterognea
ou plural. Ou seja, h novos
modos de ler.
De fato, o impresso (livro,
revista, jornal etc.) no a
nica coisa que se l. Basta
atentarmos para todas as
acepes da palavra latina
interpretari, para nos darmos
conta de que ela significa
tambm ler e numa maior
amplitude do que legere, que
se consolidou com o sentido

de recolher e juntar as letras
dentro das regras da razoabilidade (o logos moderno) unidimensional e linear.
Na verdade, ns estamos
lendo quando interpretamos
um anncio publicitrio, um
outdoor, um videoclipe. E
certamente lemos um hipertexto em que fazemos
necessariamente conexes
com uma textualidade diversa de maneira diferente
de um livro.
H, portanto, uma diversidade de escritas, assim
como uma diversidade de
leituras.
Essa diversidade acelerada pelas tecnologias do virtual, essas mesmas que conformam uma nova ambincia
comunicativa e formas novssimas de existncia. Trata-se
do que vimos chamando de
bios miditico, ou seja, uma
nova forma de vida que implica indistino entre tela e
realidade realidade tradicional, bem entendido, uma
vez que a realidade de hoje
j se constitui dentro da integralidade do espetculo ou da
imagem a que aspira o virtual
79
Concepo artstica do telo instalado no Museu da Lngua Portuguesa
O impresso (livro, revista, jornal etc.) no a nica coisa que se l. Na

verdade, ns estamos lendo quando interpretamos um anncio publicitrio,
um outdoor, um videoclipe. E certamente lemos um hipertexto em que
fazemos necessariamente conexes com uma textualidade diversa de
maneira diferente de um livro. H, portanto, uma diversidade de escritas,
assim como uma diversidade de leituras.
Por conseguinte, as novas

formas de escrita e de leitura
circulam no mesmo contexto sociocultural dos modelos
industriais que transformam
a vida em sensao ou em
entretenimento.
o contexto de uma
economia poderosa voltada para produo e consumo de filmes, programas
televisivos, msica popular,
parques temticos, jogos
eletrnicos. Mas o importante a se notar aqui que
a diversidade de escritas e
leituras implica o descentramento cultural do livro,
isto , a perda do monoplio clssico de manuteno
da memria e transmisso
da cultura. Esse um movimento irreversvel, principalmente quando se considera
que a juventude o sujeito
coletivo da apropriao dessas novas escritas e leituras.
Em princpio, deveramos
nos rejubilar com essa verdadeira mutao cultural.
Entretanto, somos levados
a ponderar sobre a ausncia
de mediaes tico-polticas
para a relao que se estabelece entre esses jovens e
as grandes organizaes industriais, responsveis pela
produo e venda dos textos (letrados e imagsticos)
que suscitam a diversidade
de leituras. A nica lgica a

predominante a do mercado e no a da escola, essa
forma de transmisso da cultura, baseada no livro, que
vem criando os quadros
das profisses e da cidadania desde o comeo da
modernidade europia.
Ao Estado, impe-se certamente a obrigao de formular polticas pblicas de
cultura capazes de construir
as mediaes requeridas pela
mutao tecnolgica e cultural em andamento. O Ministrio da Cultura e o Ministrio
da Educao so os braos do
Estado que j se movimentam
ativamente nesse sentido.
Muniz Sodr doutor em Comunicao Social, pesquisador, escritor, professor titular da Universidade
Federal do Rio de Janeiro e presidente da Fundao Biblioteca Nacional.
80
Festa Literria de Porto de Galinhas (Fliporto) internacionalizou-se e transformou o Brasil

em um plo congregador dos pases latino-americanos. Para a escritora Nlida Pion,
presente Festa no ano passado: Toda a histria humana pode estar dentro de uma frase
feliz, afirmou. Primeira mulher a presidir a Academia Brasileira de Letras, Nlida diz acreditar que
no se pode ser um escritor moderno sem ser arcaico. Precisamos de no mnimo cinco mil anos de
inspirao, defendeu ela, reverenciando a importncia e a contribuio da histria para a literatura.
A Fliporto j colocou a cidade de Porto de Galinhas no calendrio cultural do Estado de Pernambuco e
lhe deu destaque entre os encontros literrios nacionais e internacionais. A partir de uma conjugao
de lastro acadmico atualizado com a vitalidade da presena do autor e do livro, so feitos painis
estruturados, conforme motivaes estticas e ideolgicas, com plataforma leve, gil, mas consistente
e profunda, no trato da literatura. Um formato de evento especial que retrata a experincia intercultural.
Agora, nos estendemos frica, com o tema Trilha da Dispora: Literatura em frica e Amrica
Latina. Com ateno aos pases de lngua portuguesa, porm celebrando autores como a primeira
mulher africana negra a receber o Prmio Nobel da Paz, Wangari Maathai (Qunia, 2004); o
primeiro africano negro Prmio Nobel de Literatura, Wole Soyinka (Nigria,1986); os angolanos Jos
Eduardo Agualusa e Artur Pestana, mais conhecido por Pepetela, vencedor do Prmio Cames pelo
conjunto de sua obra e militante do Movimento Popular pela Libertao de Angola; o moambicano
Marcelino dos Santos, escritor e membro fundador da Frente de Libertao de Moambique.
Na praia de Porto de Galinhas, antigo porto de escravos, de 06 a 09 de novembro, dar-se- a travessia
do Atlntico, mas no sentido inverso ao dos navios negreiros que trouxeram ao nosso continente
mais de 9 milhes de escravos, a partir dos primeiros anos do sculo XVI. Aos 120 anos da Abolio,
celebrar o significado da frica no Brasil e na Amrica Latina, ns, afro-brasileiros, afro-latinos,
latino-americanos a congregar os vrios desdobramentos da dispora africana nestes tempos pscoloniais. Conscientes de suas vastas razes, sabedores que os prprios iberos colonizadores j
traziam dentro de si o sangue norte-africano, aps oito sculos em que eles dominaram a pennsula.
Tudo dentro da perspectiva caracterstica da Fliporto, que no v a literatura como mero
entretenimento, mas como fator educacional de formao humanstica, de equilbrio
existencial por meio da imaginao, como parte arquetpica e ancestral da cultura, como
princpio tico/esttico a preencher o vazio e fortalecer no homem a coragem, a resistncia,
o gosto da beleza, a busca de si mesmo, a solidariedade alegre de continuar no texto
literrio o sonho e a magia de estar vivo, por entre a injustia, o sofrimento e o absurdo.
Antnio Campos
O CANTO DA LIBERDADE
Ouo um novo canto,
Que sai da boca,
de todas as raas,
Com infinidade de ritmos...
Canto que faz danar,
Todos os corpos
De formas,
E coloridos diferentes...
Canto que faz vibrar,
Todas as almas,
De crenas,
E idealismos desiguais...
o canto da liberdade
Que est penetrando,
Em todos os ouvidos...
Solano Trindade

Solano Trindade

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Fundao Cultural Palmares completa duas dcadas

de luta e resistncia na defesa das manifestaes

m 1988, era a concretizao de um sonho. Hoje, mais do

Presidente da Fundao Cultural Palmares

Responsveis por esta edio

O artista desta edio

Terra a quem de direito

Um jeito de ser quilombola

Em nome da liberdade religiosa

Palmares para sempre

Foto: Adenor Gondim

Augusto Omolu e Alice Becker

Presidente da Fundao Cultural Palmares

orria o ano de 1988. O

partir de ento, toma para

Foto: Arquivo FCP

religiosa, promovendo o seminrio Dilogo e Intolerncia,

como uma de suas misses

com as comunidades negras

dora nessa caminhada. Assim

Queremos a cultura vista

Foto: Arquivo FCP

entre os pases da Amrica

No queremos a cultura como algo extico, mas como instrumento transformador

a auto-estima da comunidade negra. Duas conseqncias advieram do mencionado encontro: a Carta de

os quilombolas, cujo lder

Foto: Januario Garcia, Reproduo

Peregrinao Serra da Barriga (1984)

ressante notar a ausncia de

o Floresta Aurora, em Porto

O Grupo Unio e Conscincia Negra (Grucon), formado

Foto: Januario Garcia, Reproduo

Placa comemorativa do tombamento da Serra da Barriga

gem brasileira a Zumbi dos

apartheid na frica do Sul

Zumbi), presente Olympio

Valorizando a cultura afro

uma outra, em substituio

Dos quatro cantos do Brasil, o movimento negro e

Foto: Januario Garcia, Reproduo

dos Cem Anos da Lei urea

Abolio que aconteceu

Histria brasileira, quando

foram encaminhadas a diversos parlamentares e ao presidente da Repblica, no dia 3

Nem tudo so flores

a cada dia. Foram momentos

Foto: Januario Garcia, Reproduo

Deve-se revelar que para

Casa Civil ops resistncia e

administrao da FCP, tornava-se necessrio acompanhar

centes dos quilombos.

Foto: Arquivo FCP

Em maro de 1990, a nova

Foto: Adenor Gondim

Foto: Marcus Bennett

Marcada pela presena de importantes figuras nacionais e internacionais e

Racial (Seppir), Eli Ferreira,

Foto: Marcus Bennett

aniversrio e fez questo de

ressaltou que a situao das

Negra, que acontecer em

Mesmo antes da abertura poltica, o movimento negro j se mobilizara para reivindicar

Foto: Marcus Bennett

orixs e pediu a bno de