Capítulo I

Composicin tnica y Social del pueblo de Codegua, 1800-1830
Anlisis acerca de las repercusiones que tuvieron las etnias en la

estructuracin de la sociedad bajo la consolidacin del estado y las postIndependencia
Tesis de grado para optar al ttulo profesional de Historia y Ciencias Sociales
Estudiante: Fabin Ignacio Poblete Ortega

Profesor Gua: Leonardo Len Sols
NDICE
Prefacio..4
Introduccin..5
Captulo I: Una mirada al Tiempo..11
Ubicacin geogrfica..11
Codegua durante el perodo Colonial..14
Dnde quedaron los Indios?...........................................................18
Captulo II: Etna y Sociedad20
Codegua en los albores de la Independencia.20
Un beb viene al mundo bendicin o castigo?................................27
Un nio a este mundo castigo de Dios?..........................................29
Factores econmicos....35
Factores Polticos..37
Caractersticas Sociales...38
Captulo III: Codegua y su Pueblo.41
El censo de 1813...41
Los espaoles americanos..42
Los indios o naturales..44
Los mestizos...46
La poblacin mulata..46
Otros.47
Negros.49
Codegua como pueblo en el nuevo Estado.50
Captulo IV: Basilio Barro. Una historia desde abajo56
El fenmeno de la campenizacin en Codegua.68
Conclusiones73
2
Bibliografa.78
Anexos81
PREFACIO
La presente investigacin, es una idea que hace mucho tiempo he querido
concretar, intentando buscar una real imagen de la historia de este Pueblo. La
tarea de recopilar datos que no son oficiales ha sido difcil, ya que muchos de ellos
nunca han sido utilizados para investigacin alguna, como lo son los registros
parroquiales de nuestra iglesia. Llenos de polvo hemos logrado recuperarlos y
mostrarlos mediante este estudio. Desgraciadamente, parte de esa historia ha sido
irrecuperable, dado que, estos archivos se encontraban guardados en la catedral
de Rancagua a la hora de la lucha aquel 1 y 2 de octubre de 1814, y bajo el asedio
espaol y guerra desatada en el lugar, muchos de los archivos se volvieron
cenizas.
La Tarea ha sido ardua, pero que a pesar de ello ha sido reconfortante y ha
permitido que un pueblo, como muchos otros hayan podido recuperar parte de su
historia, que no les perteneces a otros ni a los libros, sino que a quienes forman
parte de ella, es decir, a su pueblo y a su gente.
INTRODUCCIN
La Historia, por siglos la han escrito los vencedores, y a partir de all se
legitiman como tales, dejando de lado al resto de los actores que conforman esta
historia, contada desde su perspectiva. Pues bien, en las ltimas dcadas del siglo
XX, dicha interpretacin de la historia comenz a dar un giro hacia el otro extremo.
Poco a poco se comenz a construir una historia que no era precisamente la de
los vencedores, una historia oficial por as decirlo; sino que se comenz a construir
una historia desde abajo, de los vencidos y de los oprimidos por la otra historia,
esta vez comienza a tener voz propia.
Es bajo esta perspectiva que pretendemos realizar esta investigacin, bajo
el alero de esta Historia Social, que proviene desde los pensamientos de Eric
Hobsbawm, y que en nuestro pas se materializa bajo la nueva historia, que
encabezan Villalobos, Salazar, Len, Meza, entre otros. Pretendemos desarrollar
una lnea investigativa en la que se tomen los documentos oficiales, y se trabajen
a partir de la mirada del bajo pueblo, de sus repercusiones, de sus visiones, y no a
partir del discurso oficial, que menoscaba al oprimido; pretendemos entonces,
revitalizar esta perspectiva, dando un giro en la interpretacin histrica de nuestra
tierra.
Este
trabajo
busca
establecer
las
relaciones
en
las
cuales
se
interrelacionaron los diversos actores sociales y etnias de la poca, buscando

dejar establecido el mecanismo general de todos los cambios sociales: la
formacin de relaciones sociales de produccin que corresponden a una etapa
determinada del desarrollo de las fuerzas productivas materiales 1 En este sentido,
la hacienda es la que juega el rol principal como derrotero econmico, principal
generador de ganancias y excedentes, a raz de la fuerza de trabajo y de las
relaciones de produccin establecidas por la misma. Las relaciones sociales de
produccin, es decir, la organizacin social en su ms amplio sentido, y las fuerzas
productivas materiales correspondientes a un nivel dado no pueden divorciarse. La
estructura econmica de la sociedad (en este caso la hacienda) est formada por
la totalidad de estas relaciones de produccin 2.
Por lo anterior, es que la presente investigacin adquiere relevancia, dado que se
busca a partir de esta visin generalizada, por tanto abstracta, de la sociedad,
1 Hobsbawm, Eric. Introduccin a la formacin econmica precapitalista. Ed. Crtica.
Barcelona 1978. Pg. 13.
2 dem. Pg. 20.
5
desde Marx a Hobsbawm, que se aterrice bajo la mirada histrica que otorgan tan
particularmente los fundadores de esta nueva historia, esta historia desde el
punto de vista social, desde una mirada popular para dar cuenta de las coyunturas
y de la pocas y de una ptica diferente, desde lo ms recndito de un poblador,
de un labrador, por ejemplo. Se intenta explicar, Desde la mirada del bajo pueblo
las transformaciones tnicas y sociales que ocurrieron en el territorio nacional y
especialmente en Codegua luego de la lucha por la Independencia.
La homogeneidad nacional de la cual tanto se ha hablado en la historia de
Chile, proviene de este hecho: los terratenientes establecieron desde muy
temprano un territorio homogneo y relativamente comunicado, sobre el cual
constituyeron un Estado, una nacin, una cultura, una hegemona. El patriotismo
temprano, tanto de ricos como de pobres, es producto de este hecho. Los
cantores populares hablaban de los patriotas de la Independencia, luego cantaron
al ejrcito triunfador de Yungay, a los grandes soldados que llevaron a las tropas al
triunfo. Los campesinos vean en sus patrones crecientemente a los jefes, y la
oligarqua halagaba al roto diciendo que era un bandido, pero fuerte, valiente y
bien chileno. Se haba constituido, por tanto, reciprocidad, esto es sociedad. 3
En la presente investigacin, el fenmeno que se intenta explicar dice
relacin con cmo est conformada la sociedad en el Pueblo de Codegua durante
el perodo que transcurre entre 1800 y 1830. El objetivo fundamental de esta
investigacin consiste en esclarecer cules son los orgenes tanto biolgicos como
sociales-culturales del pueblo de Codegua y cmo sta composicin tnica se ha
perpetuado y si es que ha permanecido en el pueblo hasta el presente. Es por ello
que tambin, debemos indagar acerca de las costumbres y tradiciones que an
perviven en el pueblo de Codegua para comprobar nuestra hiptesis.
La hiptesis que se intenta comprobar en este trabajo es la siguiente: La
composicin tnica del pueblo de Codegua tiene directa incidencia en las
relaciones sociales del mismo, y cmo se van conformando los grupos sociales del
mismo poblado. Esto quiere decir que los fenmenos que estn involucrados
estn en estrecha relacin entre ambos, ya que dependiendo de cul sea la
composicin tnica va a conformarse una composicin social en la que van a
estratificarse las etnias correspondientes. Si los resultados obtenidos arrojan que
existe una mayora tnica de indios o naturales, esto puede significar que en el
lugar existi desde tiempos prehispnicos un pueblo de indios, el cual pudo
haberse subyugado a los espaoles durante la conquista. Conclusiones de esta
3 Bengoa, Jos. El poder y la subordinacin. Ediciones Sur. Ao 1988. Pg. 101.
6
envergadura son las que podemos llegar a vislumbrar si es que se puede

comprobar nuestra tesis.
La historia ha dado cuenta de los cambios sufridos por las distintas capas
de la sociedad a lo largo de ella. En Chile, y en sus pueblos, como Codegua, no
ha sido la excepcin. Desde los tiempos de la conquista, se comenz a construir
poco a poco la sociedad que conocemos hoy en da, la Colonia, y la lucha por la
Independencia jugaron un rol activo en todos estos procesos.
Descubrir como se ha ido transformando una sociedad es sin duda, un
proceso complejo y difcil, pero la historiografa nos ha permitido llegar a lo ms
recndito de ella para dilucidar cuestiones que nos asedian da a da en nuestro
pensar. En base a ello, es que comienzan a aparecer actores sociales que
mirados desde todas las aristas, adquieren una importancia y un rol activo dentro
de la sociedad como un todo que se sirve a s misma. Dichos actores, aparecen
y desaparecen a lo largo de la historia. Nuestra tarea, nos obliga a esclarecer si
realmente desaparecieron, o realmente sufrieron transformaciones y cambios que
los obligaron a adaptarse a los nuevos requerimientos conforme la sociedad
cambiaba, o bien fueron obligados a aceptar una nueva sociedad, una nueva
cultura, y un nuevo folklore, sin embargo, demostraremos que a pesar de ello, la
idiosincrasia y procedencia de los que conforman la sociedad, logra permanecer
de una u otra forma, con adaptaciones y fusiones entre ellas, pero que sin duda
han permitido que los menos favorecidos con el sistema econmico y poltico, nos
vale decir nuestro pueblo, se las haya arreglado a travs del tiempo mantenerse
en el tiempo, a pesar de la hegemona criolla a lo largo de medio milenio.
Para desarrollar la investigacin se utilizarn como fuentes primarias y
primordiales los archivos parroquiales de la poca, los cuales nos suministrarn
los datos que necesitamos para abordar nuestra investigacin. Se recurrir a
revisar todos los bautizos, matrimonios, nacimientos y defunciones de todas las
personas del pueblo de Codegua. En estos registros, se exponen los orgenes
tnicos, tanto de los recin nacidos, como de los padres de stos como de los
padrinos de bautizo. Con esto, podemos interpretar cules son los lazos que se
generan entre los pobladores del lugar y cmo se manifiesta a travs del tiempo.
Sin embargo, los archivos parroquiales del pueblo de Codegua para
aquellos aos no se encuentran en la parroquia de Codegua (Parroquia Nuestra
Seora de la Merced), ya que sta data del ao 1824. Segn el catlogo del
Archivo y registro parroquial, aquellos datos se encuentran en la parroquia el
Sagrario de Rancagua que es la ms antigua de la zona.
7
Este poema escrito por un profesor, que entreg su vida al trabajo con los
nios de Codegua, refleja, en resumen lo que se abordar en esta investigacin:
Me sorprendi la tarde caminando
por las calles de antao
que an conserva Codegua.
Contempl sus casas,
palp sus muros traspas puertas,
me transport en el tiempo,
imaginando esos aos lejanos
y admirado me adentr en su historia!
Veraz, inslita, inquietante, audaz.
Transit en mi mente por sus calles
que dos siglos atrs eran solo barrizales,
senderos de piedra y de polvo
por donde transitaban belicosos
desconfiados indios Chiquillanes.
CODEHUA llamaban a este lugar
en su lengua nativa.
Rincn de aguas frescas decan
argumento de un encomendero
del hidalgo conquistador don Pedro
que pas parte de su visa aqu.
Clrigos de La Compaa
ocuparon esta regin a su partida
cubriendo de olivos y vides
todo este frtil valle que lo cubra.
Difundieron Fe y Religin
como fundieron tambin
las primeras campanas de la regin
para llamar a la gente
a encontrarse con Dios.
Doa Catalina aos ms tarde
adorn el valle con su hermosura
desafiando en embrujo y belleza
al propio hechizo y encanto de la cordillera.
Los espantosos conjuros
de amor de La Quintrala, deca temerosa la gente:
8
desde la Cuesta Chada hasta Doihue

horrendos se oan!
Un da de mil ochocientos catorce
en primavera plena
la plazuela de aquel Codegua se asombra
bajos los centenarios acacios descansaba
el ms ilustre de los soldados!
El general OHiggins recibi aquel da generosidad
y gratitud de esta sencilla gente
y tambin doa Paula!,
cuentan algunos pacientes
Historia y Leyenda,
Leyenda e Historia
qu ms da!
Es la verdad de un pueblo
y nadie se la puede acallar.
Mientras tanto Si Dios quiere!
Yo seguir caminando por entre sus casas,
su historia y su gente.
Mirando de Nuevo lo que antes no vi
o soando despierto
en lo que imagin ayer.4
Para reafirmar lo anterior, en primer lugar daremos una mirada histrica al
asentamiento conocido como CODEHUA de los indios Chiquillanes, y de
Picunches, y cmo afect en ellos la conquista y la encomienda. Dentro de
aquello, instauraremos las relaciones que existieron entre el indgena y el
poseedor de las tierras de Codegua durante la conquista y la Colonia; dentro de
los cuales pasaremos desde la Cacique Elvira de Talagante, La Quintrala y Mateo
de Toro Zambrano y Saavedra. En sntesis, una mirada al los antecedentes que
nos servirn de base para comprender las transformaciones tnicas y sociales que
sufri el poblado entre 1800 y 1830.
Luego, ms adelante, veremos cmo se compona tnicamente el pueblo
de Codegua por los aos de 1810, y a travs de ello, cules fueron sus
interrelaciones ya sea en los matrimonios o en el trabajo. Sin duda que para este
4 Bahamondes, Luis. Rincon de manantiales Codegua: historia y leyenda. Extrado
desde: Vilches, Tadeo. Codegua y sus Tradiciones. LOM ediciones. Santiago 2002. Pg.
53.
9
anlisis, los registros de matrimonios nos han sido de gran ayuda, adems de los
datos aportados por el censo de 1813. A raz de estos datos veremos si un
nacimiento era una bendicin o un castigo, dependiendo de las condiciones socioeconmicas en las cuales nace este nuevo ser, es decir, la economa y el status,
van a determinar el futuro de una nueva vida. Aqu podremos dilucidar la vida del
nio huacho y del nio que naci con todas las regalas, atravesando los factores
que conllevaron a que stos vivieran condiciones opuestas, que muchas veces
escapan a la voluntad propi, ms bien, obedecen a voluntades obligadas por el
sistema hacendal y las condiciones de sometimiento, por un lado, y la hegemona
econmica y poltica de los criollos, por otra.
Dado lo anterior, la Hacienda, y en especial en esta zona del pas, adquiere
una impresionante importancia, ya que se convierte en el ncleo econmico por
excelencia, y adems el lugar en dnde por exclusividad interactan todas las
capas sociales y todos los grupos tnicos. La hacienda se configura como el
reducto relevante para la subsistencia de unos y para la riqueza de otros.
Desde un punto de vista distinto, se abordar la vida desde el nacimiento
hasta la adultez de un nio llamado Basilio, que debe afrontar los entreveros de
una vida difcil y los recovecos del campesinado en formacin, bajo el nombre del
inquilinaje y del peonaje.
Por ltimo, trataremos de dar cuenta, del proceso de campenizacin que
se dio en esta zona, luego del decaimiento de la hacienda (cosa que va a ocurrir
muchos aos despus), pero que en la primera mitad del siglo XIX, dentro de la
hacienda con los inquilinos, los peones y gaanes van a configurar el campesino y
darn tambin forma al roto chileno. Las etnias de la Colonia, y las castas darn
forma, cuando el Estado Chileno se consolide, a la sociedad estructurada del siglo
XIX y de esta sociedad moderna. Veremos que, no hubo transformaciones
estructurales radicales, sino que slo hubo matices que dieron nueva forma a la
sociedad, pero que, sin embargo, los que mantuvieron el poder, siguieron siendo
los mismos, y quienes se quedaron en la base de la pirmide, difcilmente
pudieron salir de ella. No obstante, lo anterior, el bajo pueblo, supo arreglrselas
para mantener e imponer algo de ellos: su Folklore; ellos lograron imponer sus
costumbres dentro de los pueblos, porque son ellos el motor de la sociedad a
pesar de que no tengan el control, en otras palabras son un engranaje
fundamental, ya que sin ellos el motor no puede marchar.
10
CAPTULO I: UNA MIRADA AL TIEMPO

Todos los pueblos tienen su origen y su
Historia, y aquellos que no la tienen no existen
Patricio Gallegos Labra
(Figura emblemtica de los ltimos decenios de Codegua)
Ubicacin geogrfica
El pueblo de Codegua, que por aquellos aos fuera pueblo de indios, se
ubica a 4 leguas de distancia5 de la ciudad de Rancagua. Perteneci al
partido del Maipo, y estuvo por siempre gobernada bajo el comando del cerro
grande de la Compaa, que serva de fuerte para la guerra y otras veces como
centro de intercambio entre los propios promaucaes. Codegua, nace con la
llegada del conquistador don Pedro de Valdivia, quien para mantener gratos a sus
oficiales a mitigar la separacin de sus hogares, decide entregarle parte de sus
dominios en parte de pago, lo que se conoca como encomiendas. Una de ellas
fue la de Codehua (que en la lengua de los Chiquilanes significaba piedra de
moler)6.
Este pueblo que antes perteneca a los indios, primero a los promaucaes, y luego
sufri fuertes disputas por el dominio del incanato, tuvo gran importancia durante
el perodo prehispnico y posterior a la conquista. Una vez que los nativos fueron
conquistados o expulsados de sus tierras, evento que tuvo lugar entre 1542 y
1558, qued el nombre que les pusieron los cuzqueos: Promaucaes, hombres del
montes, lobos monteses.7Su importancia radica por su ubicacin estratgica del
Cerro grande de La Compaa. Ello se debe a que este cerro isla permita a quien
lo dominara pudiese tener control total del valle del Cachapoal, desde Angostura
de Paine hasta la rivera norte del ro Cachapoal. En palabras de Vilches:
5 Gngora, Mario. Origen de los inquilinos en chile central. Ed. Universidad de Chile.
Seminario de historia colonial. Ao 1960. Pg. 88
6 Vilches, Tadeo. Codegua y sus tradiciones. LOM ediciones. Ao 2002. Pg. 7
7 Len Solis, Leonardo. Pukaraes Incas y Fortalezas Indgenas en hile central, 14701560. Institute of Latin American Studies. University of London 1989. Pg. 2.
11
La data de codehua como poblado indgena es muy

antigua, figurando ya en el elenco de poblaciones del
Reino de Chile en 1565, dentro de la jurisdiccin. Segn
los historiadores Encina y Castedo, la encomienda de
Codehua entregada a uno de los capitanes de Valdivia,
comprenda los territorios ubicados desde Angostura
hasta el ro Cachapoal, segn lo mostraba el primer plano
de Chile en el ao 17938
En esta zona predominaba dicen la crnicas de la poca los pomowcaes o
promaucaes que aproximaciones a su significado la entienden como gente
salvaje, esto segn la perspectiva de los incas, cuyo primer reducto de
importancia sera el cerro grande de la Compaa. Por otro lado se dice que esta
zona estaba predominantemente habitada por los Picunches (pikun= norte; che=
gente), es decir gente del norte en mapudungun. Sin embrago, la tradicin
Codeguana por excelencia dice que su procedencia proviene de los indios
Chiquillanes, los cuales habitaban las zonas precordilleranas, y que no fue solo
hasta fines del siglo XVIII, que se diferenciaron en las crnicas, puesto que esran
considerados Puelches.
Por otra parte Codegua estaba bajo el mando y dominacin del cacique
Elvira de Talagante, la cual se le reconoci el dominio de estas tierras por el
incanato. derechos que reafirm Don pedro de Valdivia. 9 Adems Valdivia
otorg derechos sobre la hacienda de Rancagua a los capitanes Andrs de
Torquemada y Agustn Briceo, quienes llegando su muerte donaron sus tierras a
la Compaa de Jess. Elvira de Talagante, al ser duea de las tierras de la
hacienda de Codegua, hered a don Alfonso de Campofro y Carvajal y a doa
Catalina de los Ros y Lisperguer (La Quintrala), nieta de doa Elvira. El 23 de
septiembre de 1628, hicieron donacin de las tierras a la Sagrada Religin de la
Compaa de Jess10
Nombrado lo anterior, es que la unin de la hacienda de Rancagua y la Hacienda
de Codegua, ambas donadas a la Compaa de Jess, conformaron la Gran
8 dem. Pg. 8
9 Fuente internet: www.iglesia.cl. Visitado el 22-02-2013.
http://www.iglesia.cl/rancagua/parroquias/datos_historicos/historia_la_compania.html
10 dem.
12
Hacienda de la Compaa, la cual se transformara en una de las ms importantes

de Chile central durante los tiempos de la Colonia.
Desde tiempos anteriores a la colonia, el pueblo de Codegua se ha erigido
como un punto estratgico como puerta de entrada al valle del Cachapoal, ya que
es paso obligado del camino del Inca que hasta el da de hoy se mantiene como
principal avenida de la actual comuna. El Cerro grande de la Compaa fue un
importante reducto de resistencia indgena promaucae en contra de los incas en
un principio y luego en contra de los ataques de Valdivia en los alrededores de
1541 este sitio corresponde al fuerte utilizado por el cacique Cachapoal en los
episodios de resistencia indgena 11. Para la poltica del Virreinato era
conveniente erigir pueblos de indios, y ms an cuando era un punto estratgico y
puerta de entrada a otro valle como es el caso de Codegua. Erigir pueblo de
Indios constituy as, una prctica guiada por un conjunto de preceptos, leyes y
ordenanzas, insertas en una poltica gubernamental estructurada bajo un fin
determinado y conocido: mantener a los indgenas- como vasallos del rey- en
buenas condiciones conviviendo con los dems sbditos en paz y polica
cristiana12. No obstante, en la mayora de las ocasiones esto se realizaba sin
previo consentimiento de los Indios, que por ser militarmente sobrepasados y
tecnolgicamente rebasados, no podan imponerse ante los designios del Rey y
de Dios, ya sea tambin por ser en nmero en los pueblos menores a espaoles
armados. Sin embargo, la poblacin indgena por su parte haba encontrado en la
religin cristiana una fuente de esperanza y consuelo para aceptar con
resignacin condiciones de vida muy limitadas y opresivas, pero tambin encontr
en la doctrina elementos para criticar la conducta hispana predominante, con lo
cual sus planteamientos y acciones podan coincidir con aquellas de sus
religiosos y provocar cambios significativos en el contexto colonial 13.
En 1767 lo Jesuitas fueron expulsados del Reino de Chile, y dichas tierras bajo su
posesin, pasaron durante unos aos de arrendatario en arrendatario, sin
11Planella, Mara Teresa, Rubn Stheberg. Etnohistoria y arqueologa en el estudio de la
fortaleza indgena de cerro grande de la Compaa. Revista Chungar, volumen 26, N 1,
Enero-junio 1994. Universidad de Tarapac. Pg. 1
12 Cerpa, Daniel; Denis Labb; Vctor Quilaqueo; Alen Quinteros; Cristin Robles.
Informe de Seminario de grado para optar al grado de licenciado en humanidades con
mencin en Historia. Estudios Promaucaes Chile Central (Siglos XVII- XIX). Santiago
2004. Pg. 68.
13 Hidalgo Lehued, Jorge. Dominacin y Resistencia en el Cacicazgo de Pica. Fondecyt
N 1941199: Historia de los pueblos andinos de Arica, Tarapac y Atacama en el contexto
colonial Hispano. Pg. 12.
13
embargo, fue en 1771 que por medio de un remate pblico, Don Mateo de Toro
Zambrano y Ureta adquiriera estas tierras por la suma de 90.000 pesos a pagar
durante 9 aos. En palabras de Bengoa: compr la hacienda de la Compaa,
que posea ms de cincuenta leguas cuadradas y abarcaba prcticamente la
actual provincia de OHiggins14. Luego de ello estas tierras fueron heredadas a su
segundo hijo Jos Gregorio, el que tambin hered sus tierras a su hija Mara
Nicolasa Isidora de las Mercedes, puesto que sus hermanos murieron en las
batallas independentistas, la cual se cas con Juan de Dios Correa de Saa y
Martnez.
Toda la sucesin de estas tierras tan ricas para el cultivo y trabajo agrcola y
ganadero, dan cuenta que son miembros exclusivos de la nobleza Chilena
quienes tienen la potestad y capacidad de mantener estas tierras, lo que
demuestra exclusivamente que el poder territorial slo se reduce a unas cuantas
familias en todo el territorio nacional, por cuanto, el resto slo se reduce a
someterse al trabajo de stos, lo que va a significar que toda la composicin
tnica de los tiempos coloniales se va a convertir en la posterior estructura social
del pas bajo la forma de inquilinato y oligarqua que predomina en el siglo XIX.
Codegua durante el perodo Colonial

Codegua se mantuvo despus de la conquista como un lugar generalmente
despoblado de indios. Uno de los motivos a que se debe este respecto es que
simplemente unos se moran y otros eran llevados como encomienda al pueblo de
La Ligua. Un censo a favor de los indios de Codegua lo expresa de la siguiente
manera (en palabras del testigo capitn Gaspar Venegas):
vi que la gente natural del dicho pueblo de Codegua
iba a menos, unos que se moran y otros que los llevaban
sus encomenderos a La Ligua15
Siguiendo el mismo contexto este testigo dice que por el motivo de que no hay
casi ya indios en la zona, los territorios son ocupados por otros haciendo uso de
sus recursos naturales. Gaspar Venegas lo expresa as:
14 Bengoa, Jos. Historia social de la agricultura Chilena. Tomo 1. El poder y la

subordinacin. Ediciones Sur. 1983. Pg. 75.
15 Muoz, Juan Guillermo. Documentos relativos a indgenas. Chile central siglo XVII.
Universidad de Santiago de Chile. Ao 1992. Pg. 11-12.
14
y sin gente que habite en l a cuya causa este testigo y

los dems estancieros de por all ocupaban las tierras de
los dichos indios sin inters alguno que a los suso dichos
ni a sus protectores se les diese y as por todo lo dicho, es
de creer que les ser de ms utilidad y provecho el
aceptar el convenio y trato que dicha peticin refiere de
que con los dichos quinientos patacones ponindose a
censo tendrn renta de ello y ms tierras queriendo volver
a poblar16
Se deja especial constancia en un certificado referente al pueblo de Codegua que
han sido adjudicadas a los indios las (tierras) que por ordenanza les
corresponde17.
Por otra parte, era difcil establecer dominio sobre los indios, sobre todo, de los
Indios Chiquillanes, ya que acostumbraban a vivir en la pre cordillera. En 1642,
los curas mencionan que los indios estaban repartidos en estancias y chacras de
los vecinos moradores, pero sealan tambin la existencia de una inclinacin del
indio a vivir espaciadamente. Las grandes distancias, los ros caudalosos y la
dispersin de los habitantes, impedan llevar a cabo el adoctrinamiento de los
indios18
Otro registro documental da cuenta de que en general el partido de Rancagua no
presenta existencia mayoritaria de indios, sino que subsiste slo una pequea
poblacin:
Al de ribera del consejo de su magestad presidente de la
rreal audiencia de la ciudad de Santiago gobernador y
capitn general de el rreyno de Chille don fray Ju Peres de
Espinosa obispo de Santtiago de Chille de el consejo de su
magestad etc. Por quanto los Yndios de el pueblo de
Rancagua asi naturales como beliches an venido en tanta
deminuycion que solamente ay al presente sinquenta indios
16 dem. Pg. 12
17 Silva Vargas, Fernando. Tierras y pueblos de indios en el reino de Chile. U. Catlica de
Chile. Estudios de historia del derecho Chileno. Pg. 115.
2004. Pg. 72.
15
los cuales an pagado asta agora a mas de quatro pesos de

oro cada yndio de dotrina y por que conviene rreformar y
rrebajar el dicho estipendio hordenamos y mandamos que
de aqu en delante de la fecha desta no pague el (no se lee)
pueblo de Rancagua juntamente con los dems indios
beliches que estobieren en dicho pueblo y dotrina
solamente siento sincuenta pesos de oro atento a que
tambin es poco el trabajo de el dotrinero por no tener
dotrina mas que el dicho pueblo rrepartidos en esta manera
que el encomendero del dicho pueblo pague sesenta de oro
de contrato en frasadas y sayal al precio que balen y se
vende de comnmente el el obraje del dicho pueblo y dies
pesos de oro en bino que son por todos setenta pesos y el
protetor y la persona a cuyo cargo estuvieren las aciendas
de los indios de el dicho pueblo pague otros sesenta pesos
en la misma especie de fresadas y sayal al precio rreferido
y diez en comida y dies en ser que por todos son siento y
sinquenta pesos de oro de contrato los quales se le pasaron
en quenta la persona que tuviere a cargo las haciendas de
los indios de el dicho pueblo y no mas y asi lo hordenamos
y mandamos en fe lo qual lo firmamos de nuestros nombres
fecho en 28 de el mes de enero de 1613 anos Al de Ribera
obispo don fray Juan de Espinosa19.
Con esto se desprende que en la zona los pueblos
no tenan mucha
poblacin indgena; hacia 1613 se encontraba tremendamente disminuido

demogrficamente20 Las tierras indias sern pues, objeto de las apetencias de
los gobernadores del reino y de la junta de Poblaciones desplegando una intensa
actividad en los parajes habitados por naturales dentro de las jurisdicciones de
cada nueva cabecera, al tiempo que se intentaba conciliar la demanda de tierras
para espaoles primeros pobladores con una revitalizada poltica de reduccin de
19 Archivo Nacional fondo Real Audiencia 2496. Pg. 49. Extrado de Cerpa, Daniel;
Denis Labb; Vctor Quilaqueo; Alen Quinteros; Cristin Robles. Informe de Seminario de
grado para optar al grado de licenciado en humanidades con mencin en Historia.
Estudios Promaucaes Chile Central (Siglos XVII- XIX). Santiago 2004. Pg. 44.
2004. Pg.44.
16
naturales a pueblos que inclua traslados y unin de pueblos y obtener para el

fisco las tierras sobrantes o aplicarlas directamente a las villas de espaoles 21As,
desde ese punto de vista, el pueblo de Codegua se fue configurando a partir del
poblamiento de espaoles, y luego mestizos adinerados que compraron terrenos
que les pertenecan a los indios que all vivan. Cuando se termin con la
encomienda en el reino de chile, en Codegua, fueron los jesuitas quienes tomaron
poder en los terrenos de dicho pueblo. A la muerte de los encomenderos, stos
dejaron como legado parte de Codehua a los monjes jesuitas de la Hacienda de
La Compaa y abarcaba todo el sector entre lo que hoy es Carn, Picarqun, La
Punta, La Leonera y parte de la Hacienda de La Compaa, todo dividido
longitudinalmente, hacia el norte, por el camino real, Puente los Morros y
Santiago22.
Con el paso del tiempo, en el pueblo comenz a asentarse una importante colonia
espaola (la) que logr implantar sus costumbres y tradiciones 23. En
relacin a estos nuevos poseedores y dueos de estas tierras, podemos sealar
que hacia 1678 era dueo del pueblo Juan Fernndez de Porras, dueo de
Codegua24. Hacia 1735 los dueos del pueblo eran los Jesuitas 25.
Parafraseando a Jorge Cceres podemos decir que se constituy una elite
provinciana que por su poder econmico como base del poder poltico, predomin
por sobre las otras clases o castas que conformaban la sociedad del chile
colonial. Bajo esta perspectiva, el indio, una vez que la encomienda se extingui,
no tuvo otra opcin que someterse a otro que le prestara un terreno para trabajar
producto que no tena donde ir.
Un ejemplo que nos invita a hacernos preguntas es el que dice relacin con
que en 1806, el Fiscal de la Real Audiencia, como protector general de Indios,
obtuvo que se entregasen a los naturales de Rancagua ciertas tierras de las que
haban sido desposedos. Para ello, se procedi a matricular a los indgenas de
21 Urbina, Rodolfo. Notas sobre las tierras de Indios de Chile en la segunda mitad del
siglo XVIII. Revista Notas Histricas y geogrficas. N 3. Ao 1992. Pg. 87-88.
22 Vilches, Tadeo. Codegua y sus tradiciones. LOM ediciones. Ao 2002. Pg. 8
23 dem. Pg. 8
24 Muoz, Juan Guillermo. Mara Ins Abarza. Cuatro pobladores de Rancagua y sus
familias. Universidad de Santiago de Chile. Pg. 3
25 dem, Pg. 5
17
los pueblos de Codegua, Peumo y Rancagua, sealndoles diez cuadras al

cacique, cinco a los indios tributarios y tres a las indias viudas. No hay en este
caso asignacin de tierras a la comunidad lo que por lo dems, ocurre con
frecuencia26. Adems, se deja especial constancia en un certificado referente
al pueblo de Codegua que han sido adjudicadas a los indios las tierras que por
ordenanza les corresponde27.
Lo anterior, nos indica que a pesar que se le entregaron tierras por medio del
protector de naturales a los Indios, el gran podero de la hacienda en la zona
central de nuestro pas, menoscab a los agricultores rsticos que trabajaban la
tierra, y debido a eso, no les qued otra que someterse a los lineamientos
econmicos que marc la hacienda por 150 aos. Siguiendo esta misma lnea,
cabe destacar que la poltica expansionista de los espaoles estuvo destinada a
satisfacer la sed de gloria, poder y riqueza de los conquistadores, dando forma a
un seorialismo que en el viejo mundo ya se estaba extinguiendo, todo esto bajo
el poder de la Hacienda. Y a pesar de que muchas veces como lo mencionamos
anteriormente (en el pleito a favor de los indios) se les reconoca las tierras a los
naturales, la propiedad indgena, en la prctica su realidad era completamente
distinta parece que esta limitacin no envolva propiamente un respeto al
derecho de propiedad de los indgenas, sino que tena por objeto evitarles un
perjuicio concreto, como por ejemplo, privarlos de terrenos en los cuales tenan
que hacer sus siembras y mantener sus animales 28. En resumidas cuentas, los
indios fueron reducidos solamente a las tierras que ocupaban con su ganado y
siembras para su alimentacin, y el resto de tierras fueron desarraigadas para el
espaol y para el reino.
Dnde quedaron los indios?

Los indios, o indgenas, o aborgenes del reino de chile, una vez que la
encomienda se aboli, surgi una problemtica en relacin a la situacin de los
mismos. La historiografa no ha sido capaz de dar cuenta qu fue lo que sucedi
26 Silva Vargas, Fernando. Tierras y Pueblos de Indios en el reino de Chile. Universidad

catlica de Chile. Pg. 114-115.
27 dem. Pg. 115. (op Cit. Real Audiencia, Vol. 697. Pza. 2.a.
28 Huneeus, Andrs. Historia de la polmica de Indias en Chile durante el siglo XVI.
Santiago ao 1953. Pg. 65.
18
con estos, dnde quedaron, si desaparecieron o slo se transformaron. Claudio

Gay sostiene que los indios se convirtieron en inquilinos:
el inquilinaje procede de los indios de encomiendas
que, despus de la abolicin, se quedaron en las
haciendas,
sin
poder
constituirse
en
trabajadores
enteramente libres29
Aunque los trabajadores indgenas estaban oficialmente domiciliados en
sus pueblos, la mayor parte del ao no vivan en ellos. Es que, por largas
temporadas, los encomenderos los empleaban en llevar a cabo una multiplicidad
de tareas distintas, situacin que los obligaba a residir provisoriamente- en
general, sin sus familias- en las estancias o minas u obrajes de sus amos. 30
Desde que llegaron los espaoles a Chile central hasta las revoluciones
independentistas, el pueblo de Codegua se caracteriz por tener una poblacin
indiana escasa, producto de las encomiendas, y tambin producto del dominio
terrateniente de unos cuantos hacendados chilenos, y tambin por el dominio
Jesuita en su debido momento. Es por ello que el pueblo Codeguano se fue
conformando a partir del mestizaje colonial, ya sea por las encomiendas
provenientes de otros lugares y no por indios originarios del mismo lugar. Los
promaucaes no desaparecieron despus de la Conquista, sino ms bien se
adaptaron a las nuevas exigencias y desafos planteados por el sistema
colonial.31 Adems, La unin residencial de indios, espaoles, mestizos, y en
algunos casos, negros, mulatos y zambos, era la nota comn en los llamados
pueblos de Indios. El nmero de naturales decreca a la par que aumentaba el de
los forneos que aprovechaban las tierras de los indios a cambio de un canon
mientras estos vivan en el ocio. La indiferencia por la conservacin de sus tierras
y la preferencia por arrendarlas a terceros, as como su inclinacin a ausentarse o
huir de sus pueblos explican el por qu de las facilidades que encontraron
autoridades y vecinos para apropiarse de tales terrenos considerados, por lo
mismo, vacos.32
29 Citado por Mario Gngora. Origen de los inquilinos de Chile central. Universidad de
Chile. Seminario de historia Colonial. Ao 1960. Pg. 15
30 Salazar, Gabriel. Labradores, peones y proletarios. Ediciones Sur. Ao 1985. Pg. 37.
2004. Pg. 12.
19
Por ltimo, como los indios posean tanto terreno, y no siempre lo

utilizaban, con la llegada del espaol, estas tierras fueron requeridas por los
mismos. Como el Indio, no trabajaba esa tierra y esa tierra que posean eran en
buen nmero de casos de superficies mayores que las que les correspondan
segn ordenanza. No siempre eran terrenos frtiles, pero solan ser de las
mejores existentes y, por lo tanto, los ms apetecidos por los espaoles 33. En
este contexto el Indio qued en una posicin de sometimiento, dado que ahora no
tena toda la tierra bajo su poder y no la comparta slo con otros indios, sino que
la tuvo que entregar a los espaoles de la Colonia, por ende, el natural sufri las
consecuencias de ello, y no desapareci sino que se transform en el de la
encomienda, y ms adelante en el inquilino, en el labrador y en el gaan de las
Haciendas.
CAPTULO II: ETNA Y SOCIEDAD34

No podemos pretender dar cuenta de la
sociedad del siglo XIX sin comprender su
composicin tnica. Son las Etnias las que
crean a la sociedad moderna.
32 Urbina, Rodolfo. Notas sobre las tierras de Indios de Chile en la segunda mitad del
siglo XVIII. Revista Notas Histricas y geogrficas. N 3. Ao 1992. Pg. 94.
33 dem. Pg. 96.
34 Ttulo tomado del texto Etna y Sociedad de Mara Rotsworoski. Instituto de
estudios Peruanos.
20
En este captulo abordaremos los cambios que se sucedieron luego de las

revoluciones independentistas, y cmo aquello repercuti en la conformacin de
la estructura social en Chile, y especficamente en el pueblo de Codegua.
En base a los registros parroquiales existentes en el perodo, es que
trataremos de explicar cmo influy el matrimonio, y los vnculos parentales en la
conformacin del pueblo durante el siglo XIX. Para ello construiremos un relato a
partir de los matrimonios y bautizos que datan desde inicios del siglo XIX hasta
1830 aproximadamente.
En Codegua, a inicios del siglo XIX, el territorio, comenzaba a ser poblado
por espaoles americanos que muchas veces no tenan tierras o ttulos de
nobleza, y que por el solo hecho de ser descendientes directos de los espaoles,
pudieron optar a un pedazo de tierra. Por otra parte, luego de que la hacienda de
la Compaa pasara a manos de Don mateo de Toro Zambrano y Ureta, hombres
con sus familias se apatronaron en ese terreno para optar a un pedazo de tierra a
cambio de su mano de obra sobretodo durante las pocas de cosecha y bonanza
que ello traa para las familias.
Codegua en los albores de la independencia

Hacia 1809 el pueblo de Codegua ya se encontraba relativamente formada
por unas cuantas familias, que por decir lo menos, se dedicaban a trabajar la
tierra para poder subsistir, sin embargo, exista un grupo de personas de origen
espaol que se asent en estos lugares buscando expandir sus tierras y
patrimonios debido a la fertilidad y abundancia de buenas tirras para el cultivo que
el sector cercano a la cordillera llamado Codegua le ofreca a estas personas.
Ahora bien, debemos dejar en claro que esta formacin anterior a las
batallas por la independencia, que conformaba el pueblo, se deba a la existencia
de castas en el lugar, las que posteriormente conformaran la estructura social del
pueblo y tambin del resto del territorio nacional dominado por los patriotas. No
obstante, la informacin oficial que se nos brinda, en este caso la del archivo
parroquial de Rancagua; slo ofrece cierta cantidad de la misma, debido que en el
caso de matrimonios y bautizos, se presume que slo acudan a recibir dichos
sacramentos quienes tenan oportunidad de hacerlo y quienes no estuviesen
privados para ello, vale decir, no todos quienes figuran en dichos registros nos
brindan una informacin total de la situacin en el pueblo, no obstante ayuda en
gran parte a comprender y entender su conformacin como pueblo.
21
Es bajo la premisa anterior que podemos decir que en Codegua, por los
ltimos das de la primera dcada del siglo XIX estaba conformada
mayoritariamente, segn el registro parroquial, por tanto oficial, por espaoles de
origen directo de Europa, pero nacidos en su gran mayora en el continente
Americano. Los documentos revisados nos muestran que en 1809 en Codegua
exista una pequea poblacin de espaoles que posean un pequeo terreno en
el cual se hacendaban y vivan precariamente segn la expresin utilizada para
estos en el censo de 1813.
Ahora bien, el pueblo era de importancia, debido a su historia y como una
de las puertas de entrada y salida de la capital, y es por ello que fue escogida por
muchos como lugar definitivo para vivir. En este ao de 1809 en el pueblo se
produjeron un total de 12 matrimonios, simple acto que nos demuestra que 12
futuras familias se establecern definitivamente en dicho territorio. El siguiente
recuadro, nos grafica lo explicado anteriormente:
Cuadro general Matrimonios
en Codegua 1809
LINAJE
MATRIMONIAL
CANTIDAD
ESPAOL/ESPA
OLA
10
ESPAOL/INDIA
1
MESTIZO/MULATA
INDIO/INDIA
PARDO/ESPAOL
A
PARDO/PARDA
MULATO/NN
SIN CLASIFICAR
1
Total
12
Fuente: Registros parroquiales de la parroquia de Codegua. Arzobispado de Rancagua 2012 35.
Claramente el cuadro anterior nos da a entender que en su mayora,

quienes contraen el sagrado vnculo, son mayoritariamente personas de origen
directo de los espaoles, que grafica una tendencia en la formacin de este
territorio como pueblo y como comunidad.
El hecho que los datos oficiales nos muestren que sean mayormente espaoles
quienes se casan y realizan estos ritos, se debe a que son ellos quienes tienen
mayor oportunidad de tener un futuro prspero, sin inconvenientes, y sin mayores
35 Los recuadros que se muestran en este texto, son elaborados a partir de la
informacin recopilada en los archivos parroquiales del obispado de Rancagua, en los
libros que dicen relacin al pueblo de Codegua y que se encuentran disponibles en los
registros de la parroquia el Sagrario.
22
sobresaltos
en
el
mbito
econmico.
Seguramente,
estos
espaoles
americanizados tenan algn pequeo cargo poltico dentro de su jurisdiccin, o

eran artesanos, zapateros, o militares de bajo rango, que con un pedazo de tierra
eran capaces de mantener con un tanto de holgura a su esposa y familia.
Ahora bien, nos cabe preguntarnos por qu el resto de castas no se
casaba? Era acaso que no queran; o simplemente porque no tenan los medios
para hacerlo, no vean futuro en ello, o porque la sociedad, vecinos, o
simplemente quienes ostentaban el poder consideraban que el sagrado vnculo
era solo para algunos? Son preguntas que es menester resolver a continuacin.
En primer lugar debemos remontarnos al ao 1545, ao en que se celebr
el concilio de Trento, el cual nos explica las principales condiciones para contraer
los sacramentos, dentro de los cuales, el ttulo del octavo captulo dice en casar
los vagos se debe proceder con mucha cautela 36. Es bajo esta premisa que los
prrocos actuaban a la hora de casar a los contrayentes, y muchas de las veces
que una persona de una casta quera casarse, se le ponan trabas, dada su
condicin de casta, su condicin econmica, las que muchas veces se entenda
como condicin de vagabundo.
Pues bien, no es fcil interpretar lo anterior, dado que la documentacin oficial no
lo estipula, sino que slo documenta a quienes si contrajeron el sagrado vnculo, y
no a los que se les impidi. Explicado aquello, el pueblo de codegua se fue
conformando, en base a pequeos hacendados muy rudimentarios, que como se
explic ms arriba pudieron tener una pequea porcin de tierra como herencia,
como premio a su trabajo en labores estatales, etc.
Por otra parte, debemos tomar en cuenta que muchos de los pobladores de
este pequeo pueblo, no estaban casados, ni mucho menos bautizados, por
diversas razones que no estn documentadas oficialmente, pero que la historia
social, sin duda nos puede brindar una ayuda para dilucidar tales hechos.
Antes de pasar a explicar la otra parte de esta historia de la conformacin
del pueblo, debemos revisar toda la documentacin oficial disponible para este
anlisis, esto es los registros de matrimonios y bautizos parroquiales, as como
tambin el censo de 1813.
Para el ao de la revolucin independentista, en el modesto pueblo de
Codegua registr un total de 8 matrimonios que se muestran en la siguiente tabla:
36 Concilio de Trento. 1545. Informacin extrada del sitio www.mulitimedios.org.
Consultado el 06/03/2013.
23

en Codegua 1810
LINAJE
MATRIMONIAL
CANTIDAD
ESPAOL/ESPA
OLA
5
ESPAOL/INDIA
MESTIZO/MULATA
1
INDIO/INDIA
PARDO/ESPAOL
A
PARDO/PARDA
MULATO/NN
SIN CLASIFICAR
2
Total
Fuente: Registros parroquiales de la parroquia de Codegua. Arzobispado de Rancagua 2012.
En este recuadro tambin la tendencia de matrimonios se inclina hacia

espaoles mayoritariamente, lo que ratifica lo expuesto, en cierto modo, ms
arriba. Para el ao de 1811, el cuadro nos muestra un panorama bastante similar:
en Codegua 1811
LINAJE
MATRIMONIAL
CANTIDAD
ESPAOL/ESPA
OLA
17
ESPAOL/INDIA
MESTIZO/MULATA
INDIO/INDIA
PARDO/ESPAOL
A
PARDO/PARDA
MULATO/NN
SIN CLASIFICAR
2
Total
19
En 1812, las tendencias siguen demostrando que quienes se casaban en

este pueblo, eran efectivamente espaoles, que dadas sus condiciones
econmicas y sociales, si podan hacerlo:
en Codegua 1812
LINAJE
MATRIMONIAL
CANTIDAD
ESPAOL/ESPA
OLA
39
24
ESPAOL/INDIA
MESTIZO/MULATA
INDIO/INDIA
PARDO/ESPAOL
A
PARDO/PARDA
MULATO/NN
SIN CLASIFICAR
Total
1
1
42
Por ltimo, en el ao de 1813, se documentan los ltimos casamientos en

este pueblo antes del perodo de reconquista (antes de la batalla de Rancagua),
cuyo siguiente recuadro grafica de la siguiente manera:
en Codegua 1813
LINAJE
MATRIMONIAL
CANTIDAD
ESPAOL/ESPA
OLA
1
ESPAOL/INDIA
1
MESTIZO/MULATA
INDIO/INDIA
1
PARDO/ESPAOL
A
1
PARDO/PARDA
1
MULATO/NN
SIN CLASIFICAR
1
Total
En este ltimo recuadro, recin podemos ver cierto equilibrio en el registro

de matrimonios, que viene a demostrar que siempre existe una excepcin a la
regla. Por primera vez existe igual cantidad de matrimonios de castas con los de
espaoles, y a su vez espaoles (as) con una persona de otra casta.
Esta documentacin que data de 1809 a 1813, nos muestra claramente,
que quienes contraan el sacramento del matrimonio eran en su mayora
espaoles que se casaban con espaolas, lo cual ratifica el sistema u orden de
castas que preexisti en el territorio nacional en los comienzos del siglo XIX.
Estos matrimonios dan cuenta que el pueblo de Codegua, comenz a formarse
social y polticamente en base a espaoles nacidos en Amrica, en su mayora, y
que por tanto, son la base del futuro pueblo y de su formacin. As Codegua
25
comienza a estructurarse en base a las polticas de estado ya que predominaba

gente cercana a esa poltica, ya sean pequeos propietarios o inquilinos que se
apatronaban, pero que sin embargo no tenan derecho a voz ni voto; y si lo tenan
deban hacerlo a favor de su patrn.
El matrimonio entre espaoles es el que ms se documenta en los archivos
de las iglesias, eran quienes con mayor frecuencia realizaban el sagrado vnculo.
Entre ellos podemos ver el matrimonio entre Gernimo y Mamerta:
En la capilla de codegua em quinse de agosto de mil
ochocientos nueve corridas las tres proclamas que dispone
el derecho y no aviendo resultado impedimento case y vele
segn orden de nuestra santa madre iglesia a geronimopinto
esp y natural desta doctrina hijo legitimo de tomas pinto y
() quintanilla con mamerta baesespa y natural desta
doctrina hija legitima de domingo baes y mercedes
sepulveda.
Fueron
testigos
francisco
gonsales
juan
sepulveda mercedes bera. Doy fee37

Tambin podemos ver este vnculo reflejado en las nupcias entre Juan y Mara:
En esta vise parroquia de misa de la candelaria y en primero
de enero de este ao de mil ochocientos trese corridas las tres
proclamas qe previene el derecho y no haviendo resultado
impedimento y con dispensa del parentesco de tercero grado
de sanguinidad misto en quanto por el () vic capitular deste
obispado es sa. Jose ant. Irrasuris case y vele segn orden
de nuestra madre iglecia a juan bielma esp y nat desta
doctrina de codegua leg de juan bielma y de maria lisperguer
con maria Toledo espa y nat desta misma doctrina leg de juan
Toledo y de Petronila balcasar siendo testigos eugenio moreno
juan manuel () y da. Dolores luco madrina, doy fee 38
El recuadro que se muestra a continuacin es un resumen de los
matrimonios realizados en Codegua entre el perodo sealado con antelacin:
en Codegua 1809-1813
37 Obispado de Rancagua. Archivos Parroquiales. Libro de Fragmentos de matrimonios y
Bautismos 1752-1806.
38 dem.
26
LINAJE
MATRIMONIAL
CANTIDAD
ESPAOL/ESPA
OLA
72
ESPAOL/INDIA
3
MESTIZO/MULATA
1
INDIO/INDIA
2
PARDO/ESPAOL
A
1
PARDO/PARDA
1
MULATO/NN
1
SIN CLASIFICAR
6
Total
87
Aqu se muestra que de las 87 uniones matrimoniales, 72 corresponden a

vnculos entre espaoles, y solo 15 al resto de las castas. Justo en este ao de
1813, en que se termina esta documentacin, tenemos el Censo encomendado
por Juan Egaa, que nos muestra oficialmente un panorama general del pueblo o
de la partida de Codegua. Sin embargo, los casos de uniones donde la mujer
pertenezca a una casta superior a la del hombre son contados con los dedos de
las manos, ya que se buscaba mantener esa diferenciacin y tensin que exista
entre las etnias y las castas. Flores Galindo lo expresa as: Pocas veces las
mujeres optaban por mantener relaciones sexuales con hombres de una casta
considerada inferior39
Segn el Censo de 1813, la poblacin total de la diputacin de Codegua llegaba a
las 1566 personas, de las cuales 185 mujeres y 185 hombres estaban casados 40.
Existan adems, un total de 509 solteros y 621 solteras, adems de viudos y
viudas. Dentro de la poblacin soltera, se entiende que se inserta a todos los
nios y nias.
Por otro lado, el censo tambin nos muestra un panorama bastante atractivo
acerca de la cantidad de poblacin existente por casta y tambin de
profesionales. Segn el documento en Codegua viven en la poca 1308
espaoles americanos (hombres y mujeres); 149 Indios; 23 mestizos; y 86
mulatos.41
39 Flores Galindo, Alberto. Los Rostros de la Plebe. Ed. Crtica. Barcelona. Pg. 90.
40 Censo de 1813. Levantado por Don Juan Egaa. Descargado en PDF desde el sitio
www.ine.cl. El da 25/02/2013. Pg. 194
41 dem.
27
Durante este perodo es donde se marca un quiebre entre el sistema de castas,

que pasar a conformar luego la estructura social de los pueblos, existieron
diversos factores que contribuyeron a que las antiguas castas terminaran por ser
las capas sociales que despus se erigieron con tanta diferencia entre una y otra
durante el siglo XIX y ms an en el siglo XX.
Bajo esta perspectiva es que los nacimientos, ratificados oficialmente a
travs de los bautizos, adquieren importancia, ya que estos nios conformarn las
futuras clases sociales de la segunda mitad del siglo XIX.
Un beb viene al mundo: bendicin o castigo?

Los bautizos documentados, datan entre 1820 y 1830. Al igual que los
matrimonios, en su mayora, quienes se bautizaban, sobre todo a comienzos de la
vida del beb, eran de origen espaol segn los registros, y luego de 1824 todos
son nombrados como chilenos, cuestin que abordaremos ms adelante. Entre
1820 y 1824 se registran 124 bautizos, de los cuales 120 corresponden a
espaoles y solo 2 a indios y 2 a mestizos. Es en este preciso momento que la
historia social tiene la facultad de explicar porqu ocurri aquello tan
marcadamente y con la balanza tan inclinada hacia los espaoles.
Al momento de que un nio viene a la vida, dependiendo de la posicin
econmica y de casta en que se encontraban los padres del futuro nio, cabe
preguntarse, es realmente una bendicin; o acaso era un castigo de Dios? Pues
bien, es preciso sealar que la familia se convirti en el principal ncleo de la
sociedad, luego de la llegada de los espaoles al territorio nacional, sobretodo en
esta zona que siglos atrs tena otra estructura social con influencia incsica.
Partiendo de esta premisa, para una familia acomodada o relativamente con
recursos para tener un buen pasar, era siempre una bendicin recibir un hijo en la
familia, ya que pasaba a engrosar el orgullo del padre como smbolo de su
hombra y de su fertilidad. Para un pequeo propietario, con independencia de un
patrn, cuya labor era trabajar su propia tierra para vivir con su familia, no existan
mayores inconvenientes para criar ni alimentar un nuevo miembro de la familia.
Un claro ejemplo de lo anterior se refleja en la familia Rubio, que desde los
comienzos de la colonizacin, se establecieron en la zona de Codegua, y cuya
importancia en la zona es muy relevante, incluso para la regin del valle del
Cachapoal, dado que su riqueza, sus tierras y sus ttulos, permitieron que esta
28
acomodada familia pasara a engrosar las filas de las pocas familias que tenan el
control y el poder en el Chile colonial.
A continuacin mostramos un bautizo de una de las familias ms
importantes e influyentes del valle del Cachapoal, y que precisamente, gracias a
esta investigacin se pudo dilucidar que eran ellos quienes bautizaban al nio que
no est documentado en los libros pero s lo est en la iglesia:
ANASTACIO RUBIO
En la vice parroquia de Codegua a once de febrero e
ochocientos veinte puse oleo y chrisma a anastacio chileno
de seis meses hijo legitimo de juan jose rubio y de rosalia
Valdivia y fueron padrinos nicolas rubio y matea gomez. Lo
bautiso el mismo padre qe le puso el oleo y fueron padrinos
de agua los mismos del oleo. De qe doy fee42
Esta es una familia, para la cual la llegada de un hijo es una total bendicin
de Dios, por lo cual no representa ningn impedimento econmico para la familia,
poder mantener y criar de la mejor forma a este nuevo ser.
Una bendicin, que no haca ms que aumentar en nmero los miembros de tan
renombrada familia en el pueblo. Su padre Juan Jos Rubio Droguett, posea
grandes terrenos en la zona:
El 13 de agosto de 1805 vendi un sitio a Juan Francisco
Daz. De su padre hered tierras en La Isla de las que vendi
el 15 de septiembre de 1819, junto al apoderado de Feliciano
Angulo que trans algunas vecinas con aquellas, a Justo
Luengo, colindantes con Isabel Angulo, comprador, Antonio
Angulo, Jos Ignacio Gmez Rubio y vendedor Rubio. El 16
de octubre de 1820 vendi otra parte a Simn Lira, linderas
con el vendedor, comprador, Justo Astorga y Bernarda Rubio
Gmez. El 5 de Febrero de 1830 compr a Valentn Rubio
Droguett parte de las que ste haba heredado en la Punta,
vecinas a las del finado Pablo Moreno, Jos Martn Avaria,
Matea Gmez y comprador.43
42Archivo parroquial Rancagua. Parroquia el Sagrario bautismos libro n 5 1823-1830 ttulo: libro
de baptismos y oleos ordenado por el cvra y vicario don juan rafael braar ao de 1823
43 Muoz, Juan Guillermo. Abarza Mara Ins. Cuatro pobladores de Rancagua y sus
Familias. Depto de Historia Univ. De Stgo de Chile. Ao 1995 Pg. 158.
29
Esta Familia remonta su Colonizacin al territorio nacional hacia el ao 1640, con

Juan Rubio Veloso, quien falleci en Codegua antes de 1705 44. Este es el
hombre que marc el precedente de la generacin de los Rubio en Codegua, ya
que se cas con Luisa de Porras Cabiedes, hija del teniente Juan Fernndez de
Porras Tordesillas y de Francisca Cabiedes Araya 45
Uno de sus hijos, Francisco Rubio Porras, que fue capitn y vecino del partido de
Rancagua se dedic a las labores agrcolas en sus posesiones en Machal y en
la estancia La Isla de Codegua46. Este tuvo 10 hijos, en donde Antonio Rubio
Cabiedes, toma relevancia en el pueblo. ste se dedic a la explotacin de su
estancia en La Isla de Codegua, heredadas de sus padres.Uno de sus hijos; Juan
Jos Rubio Droguett (que aparece como el padre de Anastacio en el bautizo) el
13 de agosto de 1805 vendi un sitio a Juan Francisco Daz. De su padre hered
tierras en la Isla de Codegua47.
Con esta breve descripcin acerca de una de las familias ms influyentes de
Codegua durante la Colonia, podemos explicar que para este tipo de familias, la
venida de un nuevo ser al mundo, es siempre una bendicin, ya que tiene
asegurado per se una herencia, ya sea en tierras, enseres, o riqueza. En
resumidas palabras, el nio desde que nace, tiene un futuro y un patrimonio
relativamente asegurado.
Un nio a este mundo Castigo de Dios?

Contrariamente a lo relatado ms arriba, muchas de las veces, traer hijos a
la vida, se converta en un verdadero martirio, esto porque las condiciones
econmicas no eran lo suficientemente estables como para mantener una familia
con cierta cantidad de hijos.
Por aquellos tiempos, subsistir para una persona con precarios ingresos
econmicos, era de por si una tarea incansable y constante. Ms an cuando
llegaba la hora de mantener una familia, lo que terminaba por ser un verdadero
martirio. En el Chile de comienzos del siglo XIX, las familias que lograban
44dem. Pg. 148.
45dem. Pg. 148.
46dem. Pg. 149.
47 dem. Pg. 158.
30
mantenerse, por lo general no estaban del todo constituidas, dadas las difciles
condiciones a las cuales deban enfrentarse a diario. Por lo general este tipo de
familias antagnicas a las mencionadas anteriormente, eran aquellas que se
asentaban en los territorios que sus patrones les otorgaban a los padres de
familia a cambio de su mano de obra en los tiempos de cosecha y para los
quehaceres del hogar del patrn.
No obstante, mantener y criar un nio en esas condiciones se converta en
una tarea monumental, era una tarea compleja conseguir el alimento para una
boca ms y la vestimenta para un cuerpo ms. Bajo estas premisas es que en la
mayora de los casos tener un hijo se converta en un verdadero castigo. Esto
provocaba que los padres de familia muchas veces se fugaran a otros lugares en
busca de mejores oportunidades, o simplemente porque no eran capaces de
asumir la responsabilidad de mantener una familia con los pocos pesos que poda
percibir durante sus jornadas de trabajo. Existen varios ejemplos en donde los
nios son bautizados por la madre, pero aludiendo que su padre es un
desconocido; entre estos casos podemos ver los siguientes:
CARMEN ARANGUEZ
En la vice parroquia (se corta la hoja) ochocientos veinte
puse oleo y chrisma a maria del Carmen chilena de ao, hija
legitima natural de mariaarangues y de padre no conocido y
fueron padrinos Santiago aranguis y agustina baez. Lo
bautiso el mismo padre que le puso el oleo. De que doy fee 48
Tambin tenemos el registro de Juana Santander en 1820:
JUANA SANTANDER
En la vice parroquia e Codegua a treinta e abril e ochocientos
veinte, puse oleo y chrisma a juana chilena e ao hija natural
de juana Santander y de padre no conocido: y fueron
padrinos Fernando vera y maria Santander la bautiso el
mismo padre que le puso el oleo de que doy fee 49
48 Archivo parroquial Rancagua. Parroquia el Sagrario bautismos libro n 5 1823-1830

ttulo: libro de baptismos y oleos ordenado por el cvra y vicario don juan rafael braar ao
de 1823
49 dem.
31
Visto los casos anteriores, durante los aos de 1820 y 1830 hubo una cantidad
considerable registrada de hijos nacidos y bautizados sin saber absolutamente
nada de su progenitor, as como lo muestra la siguiente tabla:
Nios Bautizados
sin padre/madre
conocido
SIN PADRE
35
SIN MADRE
2
TOTAL
37
A continuacin se demuestra un grfico que demuestra las cantidades que

indican que los nios que nacen en el pueblo sin uno de sus padres es una
cantidad considerable:
NIOS BAUTIZADOS SEGN SU TUTOR A CARGO

Nios Bautizados
segn tutor
SIN PADRE
SIN MADRE
CON PADRE Y MADRE
70%
Este grfico nos muestra que entre los nios que fueron bautizados, y por ende se
entiende que crecieron en ausencia, sin padre o sin madre concentra un 30% de
nios en ausencia de uno de los dos padres. Para la poca es un nmero
considerable, de nios, ya que tambin se desprende de este grfico que estas
cifras representan alrededor del 30% de familias del pueblo.
Ahora bien debemos tratar de comprender cules fueron los motivos por los
cuales estos bebs y nios crecieron en ausencia de uno de sus dos padres. En
primer lugar, uno de los motivos que explican esta grfica radica en que muchas
de las veces los padres biolgicos de estas criaturas eran simples peones. Gabriel
Salazar nos demuestra aquello:
32
No
es
cosa
de
maravillarse,
sin
embargo,
por
el
comportamiento irresponsable de Mateo Vega. Porque,

cuando se tena un padre como ese Mateo, es decir: un
simple pen, entonces haba que hacerse la idea de que
pap no era sino un accidente- o una cadena de incidentesen las vidas de su prole. Pues los hombres como Mateo no
formaban familia. Se sentan compelidos, ms bien, a andar
la tierra. En camino a otros valles, de vuelta de otros fundos,
en busca de vetas escondidas50
Ser padre, en calidad de pen, sin duda era algo incompatible, y quizs sea
una explicacin para tan marcado ausentismo para con sus hijos procreados, en
uno y en otro fundo.
Otra de las causas que pueden ayudarnos a explicar que existiera tanto nio sin
uno de sus padres lo podemos entender bajo el mismo contexto que explicamos
ms arriba. Al tener la connotacin de pen o de gan, el padre ausente no
consegua trabajo ms que por una racin de comida y sin salario, es por ello, que
deba de andar por un lugar y por otro. Que por hallrsele en el camino sin
ocupacin- es decir: sin una papeleta que atestiguase que tena amo- se le
consideraba un vagabundo mal entretenido y que, como todo vagabundo, era
visto por las autoridades como un sujeto de suyo pre- criminoso, razn por la que
se le acosaba y persegua51.
Sumado a lo anterior, tambin debemos agregar que en varias ocasiones, una
madre tena ms de un hijo, por lo cual, bajo las condiciones sealadas arriba, y
sumado a que la madre poda tener 4 o 5 o ms hijos, la situacin se tornaba
insostenible. Es por ello que muchas de las veces, las familias con un buen pasar
econmico adoptaban a estos nios. Sin embargo, no era precisamente porque
ellos lo deseaban por iniciativa propia, sino que estas madres que no podan
mantener a sus hijos, tomaban la difcil decisin de repartir a sus hijos con el
objetivo de que stos tuvieran una vida ms digna en otro lugar. Es as como eran
dejados en las puertas de estas casas de familias un poco ms acomodadas, con
la esperanza de que tuvieran la posibilidad de tener una mejor calidad de vida.
50 Salazar, Gabriel. Ser nio huacho en la historia de Chile (siglo XIX). LOM ediciones.
Ao 2006. Pg. 21.
51 dem. Pg. 23
33
Dentro de aquel 70% que seala el grfico, acerca de los bautizados con
padre y madre podemos encontrar a todos estos inquilinos padres que formaban
familia dentro del territorio de su patrn, ya que por el hecho de tener un ranchito
donde cobijarse, se senta cierta estabilidad, a pesar de no tener muchos
beneficios, ms que la estabilidad y seguridad de poseer un techo donde pasar la
noche. Sin embargo, esto trae consigo una serie de beneficios tambin para su
patrn. Muchas de las veces el patrn se iba a los ranchos sabiendo que no
vienen a otra cosa sino a divertirse a costa de la mam, o las tas o las hermanas
de uno52. Tal situacin no dejaba ms que una sensacin de injusticia, no
obstante no haba mucho que hacer, ya que a la ms mnima oposicin al inquilino
se le poda echar del rancho sin derecho alguno de reclamo.
Es por ello, que en gran parte de las veces, estos inquilinos buscaban ascender
dentro del fundo, buscando ser un capataz ms del terreno, no obstante, de lo
positivo que poda ser econmicamente para ste, el inquilino ascendido
terminaba convirtindose en un patrn ms para los otros y ms an para sus
hijos, que sin tener obligacin de trabajar all (porque era el padre el inquilino),
eran obligados a trabajar por su padre a racin y sin salario, lo que provocaba el
xodo de estos hijos en busca de mejores condiciones por el territorio. Esto no
haca ms que acrecentar la poblacin de peones, que repeta las situaciones de
ausentismo en familias que formaban ellos, donde embarazaban mujeres en un
lugar y en otro, tal como los otros peones. Era en definitiva un crculo vicioso, que
repeta las situaciones y las intensificaba.
Para resumir todo lo anterior, podemos decir que stos vienen a ser los
factores sociales que permitieron la conformacin de la estructura social del
pueblo de Codegua para aquel entonces y para el futuro. Ausentismo, de uno de
los padres, inquilinos, peones- gaanes y patrones conformaron entre ellos y a
travs de sus lazos las bases de la futura sociedad de pueblo.
Para contraponer los datos de ausentismo de uno de los padres en estos
prvulos, a continuacin detallaremos una tabla que nos muestra la cantidad de
bautizos realizados en el pueblo de Codegua durante el perodo:
52 dem. Pg. 26.

34
Bautizados
hombres y mujeres
1820-1824
HOMBRES
69
MUJERES
55
Total
124
Bautizos en el Pueblo de Codegua

Ao
Hombres
Mujeres
1824
4
5
9
1825
20
23 43
1826
2
6
8
Total
26
34 60
Fuente: Registros parroquiales de la parroquia de Codegua. 2012.
El primer grfico nos da cuenta que durante 1820 y 1824, nacieron en

Codegua 124 nios, los cuales fueron bautizados en Codegua, pero que sus
registros se encuentran en la parroquia el Sagrario en Rancagua. Adems, entre
1824 y 1826 en Codegua y sus registros anotaron 60 nios ms, los que otorgan
una suma de 164 nios nacidos en el pueblo entre 1820 y 1826. Ahora bien, la
diferencia en los grficos se anota porque en el primer grfico existe una
diferenciacin entre su origen tnico, mientras que los datos anotados en el
segundo no aportan dicha informacin, dado que para ese entonces todo aquel
que vena a este mundo, se le otorgaba la categora de Chileno. El siguiente
grfico corrobora lo indicado anteriormente:
Hombres y mujeres
bautizados segn
casta 1820-1824
CHILENOS
CHILENAS
MESTIZOS
MESTIZAS
INDIOS
INDIAS
TOTAL
66
54
2
0
1
1
124
Por ltimo, es menester considerar, que en Codegua, la mayora de los recin

nacidos corresponden a chilenos y/o criollos, dada la fuerte colonizacin en la
zona, y por la segregacin a los espacios ms lejanos a los Indios; y si ocurra lo
contrario, por lo general el Indio haba sido reducido a un pueblo, en donde se
35
contagiaba con toda la costumbre cristiana impuesta por el espaol. Adems,

debido al proceso de Campenizacin, muchos de los inquilinos (entre ellos
mestizos, mulatos e Indios), luego de la Independencia se tomaron tierras para su
propio cultivo, lo que conllev a que se adaptaran a las costumbres y necesidades
de la poca, entre ellas bautizar bajo la fe Catlica a sus hijos.
Factores econmicos
Ahora bien, nos corresponde explicar algunos factores econmicos que
contribuyeron a que el pueblo se constituyera de la forma que lo hizo y avanz
hasta el da de hoy. En primer lugar, podemos decir que a inicios del siglo XIX, en
el pueblo de Codegua, se trabajaba principalmente la tierra en cultivos de
cereales, hortalizas y tambin se viva de la crianza de ganado, adems de el
cultivo de vides y de olivos. Pues bien, en este contexto, los fundos adquirieron
relevancia, y junto con ello quienes tenan el poder econmico eran obviamente
los dueos de estos fundos y parcelas.
Quienes eran reconocidos como los dueos (patrones) de los fundos de la
zona, eran quienes tenan el dominio econmico y poltico del lugar. En este caso
cabe hablar de los Rubio, de los Agero, de los Porras, y de los Angulo, que
fueron los grandes dominadores del valle en el siglo XIX. Por debajo, o ms bien
bajo la orden de estos apellidos, aparecan los inquilinos, y peones libres, que se
apatronaban en ciertas fechas donde la paga por la abundante cosecha, que por
cierto, requera abundante mano de obra, conformaban el segundo grupo de
habitantes del pueblo. Estos inquilinos eran el grueso de la poblacin Codeguana
en ese entonces, y por lo tanto quienes movan la actividad econmica de aquel
perodo. Adems exista un pequeo grupo que llamaremos burgueses ya que
tenan cierta estabilidad y tenan aspiraciones de ascender socialmente, y por
cierto, con grandes posibilidades de hacerlo.
Entre estos burgueses podemos encontrar a los militares retirados que
instalaban su casa de reposo con su familia junto a algn pequeo negocio, los
artesanos, los herreros, zapateros y carniceros; que por sus oficios calificados
mantenan cierto reconocimiento por la clase ms alta del lugar, y que muchas
veces la lite necesitaba de ellos para ciertas labores especficas como la de
confeccionar un traje, arreglar los zapatos, etc. En resumen constituyen
estructuralmente una capa media de la sociedad.
36
Por ltimo dentro de esta capa social estn los peones y gaanes libres que
llegaban itinerantemente a la zona en busca de trabajo para subsistir, y adems
huan de otros lugares producto de robos que se le inculpaban, familias
abandonadas por ellos, o simplemente por necesidad.
Bajo los parmetros que regan la economa por aquel entonces, si bien es
cierto no estaban determinados claramente, se intent a travs de La Sociedad de
la Agricultura intentar establecer cierto orden. Debido a que exista cierto temor e
inseguridad ante los inquilinos y peones que no garantizaban del todo que la
inversin en las tierras hechas por los patrones rindieran las ganancias esperadas.
Ante ello, las preocupaciones de los primeros asociados expresan la realidad
agrcola de aquel entonces: una agricultura muy rudimentaria, campos con una
poblacin muy escasa y poco arraigada a la tierra, y una gran inseguridad en las
reas rurales, producto del bandidismo de la peonada levantisca 53.
Por otra parte si se considera que hacia 1790 las haciendas de Colchagua, tenan
como promedio 28 labradores (en su mayora inquilinos con extensas familias),
cabe estimar que la poblacin por hacienda ascenda a no menos de 100
personas () las haciendas parecan haber alcanzado el punto en que podan
generar internamente no slo el nmero adicional de peones que su desarrollo iba
requiriendo, sino tambin un excedente, esto es, una sper-poblacin relativa.
Como consecuencia de ello, los hijos ms jvenes de los inquilinos y peones
estables adquirieron el status de trabajadores excedentes. Las fuentes describen
como gente suelta, individuos, o simplemente afuerinos. 54
El anlisis de Salazar nos conlleva a concluir que muchos de estos factores
econmico- sociales, como el excedente de poblacin, haya repercutido en
engrosar la poblacin de peones libres, vagabundos y montoneros, dado que al no
tener un trabajo se vean obligados a trashumar de hacienda en hacienda, y no
por conviccin propia, sino por obligacin. Si no trabajaban, no coman, y si no
coman simplemente se moran. No es extrao, pues, que, para los peones, el
deambular de una hacienda en otra en busca de trabajo fuese, al final de cuantas,
un esfuerzo improductivo. La fuerza joven de trabajo rural devino en un factor
afuerino, en una oferta intrusa de utilidad ocasional pero de riesgo creciente. 55
53 Bengoa, Jos. El poder y la Subordinacin. Ed. Sur Coleccin estudios histricos. Ao
1988. Pg. 93.
54 Salazar, Gabriel. Labradores, peones y proletarios. Ediciones Sur. 1989. Pg.155
55 dem. Pg. 151.
37
Factores Polticos
Dentro de este punto abordaremos el problema de los terratenientes versus la
poltica, y sobre todo en este pueblo del valle del Cachapoal. En la primera mitad
del siglo XIX, quienes comenzaron a tener preponderancia, en la poltica, y
relevancia en la toma de decisiones, fueron sin duda los latifundistas. Los jefes de
las haciendas (dueos) tenan el control econmico de sus zonas, y en su
conjunto, del pas; es por ello, que poco a poco se comenzaron a dar cuenta que
el poder poltico tambin poda estar a manos de ellos. Es as como comenzaron a
tener injerencia en el parlamento, en palabras de Bengoa: Los latifundistas
formaron el estado y lo administraron mientras no hubo otros grupos 56. En el caso
de Codegua, existe un ejemplo que grafica y materializa esta situacin, la cual se
extiende a lo largo de todo el territorio nacional:
Los latifundistas manejaban la votacin de las provincias a su
entera voluntad. Se conocen decenas de casos de
senadores vitalicios a los que les bastaba la poblacin de sus
haciendas y contornos para alcanzar un puesto en el
parlamento. Por ejemplo, Juan de Dios Correa, propietario de
La Compaa, casi todo el departamento de Rancagua, fue
senador entre 1846 y 1876; antes lo haba sido su
hermano El control de base electoral o clientela cautiva
aseguraba el control del parlamento.57
Gngora establece la estancia como propiedad territorial predominante sobre los
pueblos de indios a partir de la dcada de 1650. El problema de la residencia del
indio en el pueblo o en la estancia qued irresoluto en el derecho, el rgimen
hispano no pudo acometer radicalmente la reduccin a los pueblos 58. Lo anterior,
se debe en gran medida al inters de los propietarios en tener una fuerza de
trabajo segura. En tal sentido el contacto entre la sociedad indgena e hispana,
estuvo siempre mediado por los intereses de los encomenderos y los estancieros,
56 Bengoa, Jos. El poder y la Subordinacin. Ed. Sur Coleccin estudios histricos. Ao
1988. Pg. 98.
57 dem. Pg. 96
58 Gngora, Mario. Encomenderos y estancieros. Ed. Universitaria. Santiago 1970. Pg.
2.
38
siendo su modo de explotar los recursos, el predominante y responsable de la

desarticulacin econmica y territorial sufrida por la sociedad indgena en Chile
central59
Caractersticas Sociales
Junto a los factores econmicos y polticos es que derivamos a los factores de
ndole social, que contribuyeron a la conformacin de la estructura social posterior
a las luchas de la independencia y la conformacin del Estado Chileno.
En primer lugar, debemos mencionar que durante la Colonia, el bajo
pueblo haba sido segregado totalmente de esa sociedad espaola, blanca y
criolla, esa sociedad de vecinos que se formaba slo entre ellos. A raz de ello es
que las castas tomaron fuerza en la Colonia, tanto as que cada miembro de todos
los lugares tenan una adscripcin a una casta, la que estaba consagrada en
censos, decretos pblicos, litigios, parlamentos y en la vida en general.
Otra cosa importante que cabe destacar es el hecho de que al ser
marginados de una sociedad, este bajo pueblo constituy otra sociedad, la que
instaur sus costumbres, creencias, etc.
Bengoa es muy claro en lo que se
explica ms arriba: el pueblo, impedido de comerciar, marginado de los negocios

y la sociedad, fuera de la sociedad criolla y espaola, se constitua en sus propios
reductos de vida cotidiana independiente, con sus propias costumbres y formas de
vida. Es por ello que en la colonia exista una sociedad popular vagabunda,
trashumante, semi- delictual e independiente de mucha raigambre 60.
En este sentido, la estructura social, sin duda fue hija de la composicin
tnica de los tiempos coloniales, en donde las castas, propendieron a separarse
una de otras, impidiendo la movilidad social entre ellas. Dicha segregacin impidi,
en cierta forma, establecer lazos que fuesen ms all de patrn- trabajador
(inquilino, pen, gan). Sin duda, esto no ayudaba a mejorar las relaciones, sino
ms bien, a crear un ambiente de disidencia y enemistad. Mestizos, mulatos y
zambos, es decir, todo lo que las fuentes llaman castas, constituyen una fuente
2004. Pg. 69.
60Bengoa, Jos. El poder y la Subordinacin. Ed. Sur Coleccin estudios histricos. Ao
1988. Pg. 104
39
perenne de vagabundaje, al cual estaban ellos destinados como en cierto modo

por su propio status, excluidos del deber de trabajar que pesaba sobre indios y
esclavos negros, privados de posibilidades de ascenso social por la tacha de
ilegitimidad eclesistica que tantas veces les afectaba, o por el bajo nivel social de
matrimonio paterno, la falta de honor social los identific casi con la nocin de
vagos.61
Sin duda, que exista una segregacin de carcter racial, de castas, la que,
luego de la revoluciones independentistas, van a sufrir un cambio, no obstante, la
estructura, se mantiene casi intacta, slo que con otros nombres y fuerzas. Ahora
bien, las polticas de la Corona, se centraron en fortalecer el inquilinaje, ceder
terrenos a los que no posean, esto para estos grupos que deseaban trabajar la
tierra, a cambio de obediencia, para no ser un peligro para el orden, es decir,
muchas veces se les reprima.
En las guerras de independencia, este orden que haban logrado
establecer, se disuadi y pas al otro lado siendo ahora un desorden social, lo que
trajo como consecuencia, un relajo y una prdida de autoridad hacia los espaoles
y criollos. Esto porque quienes lucharon en los campos de batalla, eran, en
muchas ocasiones, peones, inquilinos, indios, mulatos, etc. Tambin, producto de
la guerra, se dio una posibilidad nica en aquel entonces; al quedar en cierto
abandono algunas haciendas, se dio la posibilidad de ascenso social, en el sentido
de que algunos inquilinos- campesinos se enriquecieron ya que cultivaron y
sacaron provecho de las haciendas abandonadas.
El inquilinaje republicano, que se dio luego de la independencia, se dio a la
par de lo mencionado arriba. Como el centro de ganancia econmica se volc a la
industria cerealera, es que se necesit mayor cantidad de mano de obra:
y las necesidades de mayor asentamiento de la poblacin,
como consecuencia de las guerras de la Independencia. Por
el mayor requisito de mano de obra de la hacienda cerealera,
los patrones queran tener gente establecida y atrajeron con
regalas a los campesinos vagabundos o ambulantes. Era
necesario tener gente. Tener gente para defenderse de los
salteos, para los rodeos y la crianza de los animales, como
era tradicional; tener gente para atraer a ms cantidad de
poblacin para las cosechas; para tener prestigio y tambin,
61 Gngora, Mario. Vagabundaje y sociedad fronteriza en Chile siglos XVII y XVIII. Ed.
Universitaria. Ao 1971. Pg. 75.
40
si fuera necesario, tener gente para votar, robarse las urnas o

imponer su candidato. Con el advenimiento de la Repblica,
la poblacin asentada o instalada, esto es, inquilinizada,
adquiri renovada importancia.62
Siguiendo esta lnea de anlisis, podemos establecer lo anterior como causales de
la
conformacin
del
pueblo
de
Codegua,
tanto
territorialmente,
como
econmicamente y tambin Socialmente, y sentaron las bases definitivas de lo

que hoy es el pueblo en s. En primer lugar, el estado de semi abandono que
sufrieron las haciendas y fundos durante la independencia permiti que en la zona
se establecieran nuevos y pequeos trabajadores de la tierra, otros en las lejanas
de las haciendas establecieron sus ranchos y trabajaron la tierra abandonada. En
segundo lugar, la necesidad de la emergente industria cerealera oblig a los
terratenientes a dar ms privilegios y mejorar las condiciones de los inquilinos para
poder mantenerlos bajo su mandato, para tener rditos de sus tierras; y ello
conllev a que estos inquilinos en conjunto con sus familias se asentaran de
manera definitiva en un territorio, el cual sin duda colabor en la conformacin
social del pueblo, ya que este inquilino poco a poco ira adquiriendo importancia,
ya que a medida que pasaba el tiempo iba obteniendo, a su vez, ms privilegios,
no obstante dentro de los pocos que posea.
Sin embargo, siempre hubo disputas por tratar de mantener el orden
establecido por parte de los terratenientes, donde Bengoa lo menciona
enfticamente: la instalacin tanto de inquilinos como de pequeos agricultores
se top permanentemente con la avaricia del latifundio, que impidi que estos
pequeos agricultores fuesen prsperos, o que los inquilinos mejorasen su
situacin de vida63.
62 Bengoa, Jos. El poder y la subordinacin. Ed. Sur. Ao 1988. Pg. 118

63 dem. Pg. 119.
41
CAPTULO III: Codegua y su pueblo

En esta tercera parte, abordaremos de manera explcita cmo se estableci
de manera definitiva el pueblo de Codegua, luego de que se estabilizara el pas
(posterior a la independencia), y de que se formara el estado Chileno. Es en este
apartado donde analizaremos con cifras y estadsticas, que grupo tnico, fue en
definitiva el que predomin en el asentamiento, y cul fue su repercusin en el
tiempo, as como tambin cules fueron sus injerencias sociales polticas y
econmicas. No obstante, debemos tener en cuenta que en ciertos casos se
produjeron simbiosis de grupos, los que, contribuyeron a formar el pueblo y
estabilizarlo en todos los aspectos durante el Siglo XIX y hacia su futuro.
El censo de 1813
Durante este ao de 1813, en el pueblo de Codegua se realiz una cuenta
de poblacin encargada en todo el pas a Don Juan Egaa, el que recopil
informacin de cada uno de los pueblos del territorio nacional para realizar una
cuenta oficial de habitantes del pas. Entre aquellos pueblos, se encuentra el
pequeo pero importante pueblo de Codegua que se ubica a unos 65 km de
Santiago, y que es paso obligatorio hacia las ciudades de Rancagua y ms al Sur,
debido que por este poblado atraviesa el camino del Inca, desde tiempos
prehispnicos.
En dicho perodo, en el pueblo, se contabiliza de manera oficial a 1566
habitantes64, entre los cuales se cuenta a todas las castas y grupos tnicos que
64Egaa, Juan. Censo de 1813. Descargado desde internet: www.ine.cl. Pg. 194
42
habitaban en cada una de las zonas y del pas. Siguiendo con esta estadstica, se
desprende de este total, lo siguiente:
ORIGEN Y CASTAS
ESPAOLES
AMERICANOS
1308
ESPAOLES
EUROPEOS
0
ESPAOLES
ASITICOS,
AFRICANOS Y
CANARIOS
0
EUROPEOS
EXTRANJEROS
0
INDIOS
149
MESTIZOS
23
MULATOS
86
NEGROS
0
TOTAL
1566
Fuente: Censo de 1813. Disponible en www.ine.cl
Como lo muestra el grfico anterior, en el pueblo de Codegua existe, segn

el informe oficial una mayora de espaoles americanos, y una minora de castas
de otra ndole. Sin embargo existe un nmero de habitantes que no fue censado,
esto por el hecho de que no queran someterse al proceso, as como tambin por
obligacin, es decir, porque se encontraban en otro lugar, fuera de la zona, y no se
le contabiliz, o porque huan de la justicia, entre otros. Muchos de estos que no
quisieron someterse al proceso, muchas veces lo fue por temor, porque queran
una vida de montonero, libre, sin deber obediencia ni pertenecer a nadie, ni a
ningn territorio.
43
Los Espaoles Americanos

Este grupo fue el de mayor presencia en la zona segn los datos oficiales;
stos configuraron los grupos en los cuales se encontraban los hacendados y los
agricultores rsticos en la zona. Uno de los documentos que nos dan cuenta que
por regla general, stos establecan lazos parentales entre ellos, vale decir dentro
de su mismo grupo, son los matrimonios:
En esta vice parroquia de misa de la candelaria de codegua y
en veinte y cinco das del mes de diciembre deste ao de mil
ochocientos y once corridas las tres proclamas que previene
el derecho y no haviendo resultado impedimento case segn
el orden de nuestra madre iglecia a dionicio Ayala hijo
legitimo de pedro Ayala y de Josefa romo con Carmen
moreno espa y natural desta doctrina hija legitima de dn
elisardo moreno y de pascuala romero siendo testigos jose
vega y nicolas moreno. De que doy fee65
Matrimonios de esta ndole se presentaban con frecuencia en la parroquia del
pueblo, dando cuenta que era ste grupo de personas quienes acostumbraban a
realizar estos rituales, por un lado, y eran quienes eran aceptados por la iglesia
(concilio de Trento) para realizarlo, por otro.
Adems dentro del grupo de espaoles americanos, bautizar a sus nios
era una prctica de carcter obligatorio, y las fuentes indican que tambin la
mayora de bautizados aparecen como Chilenos, es decir, como parte del grupo
oficialmente reconocido como ciudadano.
JOSE SANTOS MENA
En la vice parroquia de Codegua a veinte y tres e abril de
ochocientos veinte bautise puse oleo y chrisma a jos santos,
chileno, hijo legitimo de tomas mena y de rosalia angulo, y
fueron padrinos mateo rubio y bartola rubio. De que doy fee 66
Fray diego reyes
JOSE LORETO MORENO
66 Obispado de Rancagua. Bautismos: Parroquia el sagrario; Libro N 5 1823-1830. Libro
de baptismos y oleos ordenado por el cvra y vicario Don Juan Rafael Braar ao de 1823.
44
En la vice parroquia e Codegua a veinte y siete e mayo de

ochoceintos veinte, bautise, puse oleo y chrisma a jose
Loreto chileno hijo legitimo e Victorino moreno y e caietana
sanches y fueron padrinos Feliciano y juana romero. De que
doy fee. Fray diego reyes67
En base a dichos registros, es que podemos deducir que los espaoles, y criollos
conformaron un grupo importante y poderoso dentro de la comunidad, ya que en
ellos radicaba el poder econmico de la zona, adems del poder poltico. Era
importante para ellos no vincularse con otros que no pertenecieran a su grupo, ya
que no era visto de la mejor forma en el mbito social y quizs tampoco religioso.
Sin duda que fue este grupo de personas identificadas por aspectos
comunes quienes dieron gran parte de la vida al pueblo, y contribuyeron con sus
costumbres y estilo de vida a otorgarle idiosincrasia al pueblo en construccin
social, luego de que se estableciera el estado Chileno definitivamente como
expresin nacional y de identidad.
Los Indios o Naturales

En este grupo o casta se encuentra el segundo grueso de la poblacin
existente en la zona, segn el censo de 1813, no obstante, la cantidad indicada en
dicho censo puede que est errada, dado que, muchos Indios, en esencia, los
Indios Chiquillanes, acostumbraban a vivir de manera semi- nmada escondidos
en la pre cordillera andina de Codegua, muy pocas veces se les vea en tierras
bajas, y es probable que por esa razn no hayan sido contabilizados en el Censo
de 1813.
Por otra parte, haba un grupo de Indios, quienes por sus antepasados
vivieron en tierras bajas, ya sea porque eran parte de la encomienda, o porque sus
antepasados les heredaron tierras y animales de esos lugares, fueron quienes
hicieron de esta casta un grupo importante. Se les considera de vital importancia,
ya que ellos fueron la poblacin esclava de Codegua en algunas ocasiones, y
tambin fueron parte de ese grupo de pobres y de peones libres que rondaba la
zona, tratando de estabilizarse econmicamente, trabajando las tierras de los
patrones y tierras colindantes, pobres e infrtiles para poder subsistir.
67 dem.
45
Los Indios, por su condicin como tales, en la mayora de las ocasiones

sufrieron este karma de ser segregados por los otros, y ser desplazados de las
tierras que histricamente les pertenecieron, por el hecho de haber sido
sometidos por los espaoles y obligados a ser parte de algo que no formaba parte
de su estructura social. Es este grupo, el que sufri las penurias de la
encomienda, del sometimiento y de la esclavitud; y Codegua no fue la excepcin.
Al existir este sometimiento a una nueva estructura de raigambre fuedal, el
Indio tuvo que obligadamente adaptarse a las situaciones, y es por ello que
tambin deben adaptarse no slo en lo econmico y poltico, sino que tambin en
lo religioso. As es que existen fuentes que demuestran este sometimiento a una
nueva costumbre religiosa, social y cultural, como lo es el matrimonio y el
bautismo, que son trados de esta cultura feudal cristiana.
En este de codegua y en veinte das de sep. De mil
ochocientos trese corridas las tres amonestaciones que
manda el concilio y no haviendo resultado impedimento case
vele segn orden de nuestra madre iglecia a narsiso
caravajal indio nat desta doctrina leg de ramn caravajal
martina ros con Petronila aguilera ija de Ignacia aguilera
india nat desta doctrina y pe no conocido. Testigos juan ()
jose ros madrina loreta jara. Doy fee.68
En la vise parroquia de codegua y en nueve das del mes de
mayo de mil ochocientos dose corridas las tres proclamas
que previene el derecho i no haviendo resultado impedimento
case y vele segn orden de nuestra madre iglecia a juan
gomes indio nat desta doctrina leg de pedro gomes y de
Isabel peres con juana gonsales india hija de Andrea
gonsales y padre no conocido y nat desta doctrina. Testigos
jose carabajal jose ros. De que doy fee.69
JOSE MARIA INDIO ROSALES
En la vice parroquia de codegua a trese de marso de
cochocientos veinte y dos puse oleo y chrisma a jose maria,
indio de ocho meses, hijo legitimo de Toribio rosales y maria
69 dem.
46
del Carmen vera y fueron padrinos jose hernandes y catalina

pardo lo bautiso don francisco garcia y fueron padrinos de
agua los del oleo
Fray diego reyes70
Bajo esta perspectiva, podemos decir que los Indios, que acarreaban
costumbres desde tiempos inmemoriales, por razones que ellos no pudieron
impedir, tuvieron que adaptarse a un modo de vida completamente diferente, y si
se negaban, como en reiteradas ocasiones lo intentaron de hacer, sobretodo en
este lugar (frontera promaucae), era probable que terminaran muertos, por ello no
les qued otra que someterse a este nueva forma de llevar la vida, con
costumbres y leyes antagnicas a las suyas.
Los Mestizos
Segn la informacin estatal, en Codegua exista un grupo minoritario de
mestizos (23) para el ao de 1813, lo que nos demuestra que an exista una gran
barrera de carcter social y por sobre todo racial por vincularse con personas de
otra casta o condicin natural que no fuera igual a la persona. No obstante,
podemos decir, que este grupo, comienza a marcar un precedente para la futura
confirmacin social cuando el Estado se legitime como forma de gobierno, ya que
a travs de estos grupos que mezclan un poco de cada grupo o raza de la
Colonia, las brechas y las posibilidades de ascenso social comienzan a dar una
pequea luz de posibilidades a otros que no eran precisamente espaoles puros.
A pesar de la escasez de esta casta en el pueblo de Codegua, existen
registros de un par de nios bautizados bajo esta categora, entre los cuales
tenemos al siguiente:
FELIPE PADILLA
En la vice parroquia e codegua a ocho de noviembre de
ochocientos veinte puse oleo y chrisma a Felipe mestiso de
seis meses hijo legitimo de julian padilla y de petrona
47
arangues y fueron padrinos roque arangues y segunda

arangues. Lo bautiso el padre fray mateo soto de san
franciscon y fueron padrinos de agua los del oleo. De que
doy fee
Fray diego reyes
La Poblacin Mulata
El censo de Egaa nos indica que la poblacin de mulatos en Codegua ascenda
alrededor de 86 personas, lo que indica que existan minoritariamente por debajo
de la poblacin India. Ahora bien, a pesar que prevalecieron en menor cantidad
que los Indios, no son menos importantes. Entendemos a los Mulatos como
aquella cruza entre un blanco y un africano, sin embargo, stos eran quienes
estaban casi al final de la pirmide social Colonial, ya que ellos se les encargaba
las tareas forzosas y pesadas de las haciendas. No obstante, en muchas de las
ocasiones no formaban parte del grupo de esclavos, por el hecho de tener una
parte del hombre blanco. En este mismo apartado tambin podemos encontrar a
los pardos que tienen pequeas diferencias con los mulatos, que sin embargo, no
son suficientes para que sean otro con el mulato.
En Codegua existe un registro de un matrimonio entre pardos, que
demuestra que tambin se adaptaron al sistema al cual pertenecan, quizs no por
gusto o por opcin ms no por obligacin:
En este de codegua y en tres das de junio de mil
ochocientos trese corridas las tres proclamas que previene el
derecho y no aviendo resultado impedimento case y vele
segn orden de nuestra madre iglecia a mateo salasar pardo
y nat desta doctrina hijo de paula salasar i pe no conocido
con bitoria Ferreira parda nat desta doctrina hija de flora
Ferreira y pe no conocido. Testigos Benedito moreno juan
sepeda madrina anta Ferreira. Doy fee71
Tambin existe un antecedente que nos muestra que hubo matrimonio de mulatos:
En esta parroquia de codegua y en primero de junio de mil
ochocientos y dose corridas las tres proclamas que previene
48
el derecho y no haviendo resultado impedimento () del

orden de la merced con lisensia del santo cura sn jose
Antonio bajilla case y vele a ramn neira mulato de pp no
conocidos con Carmen gairas de pps no conocidos siendo
testigos Jorge birro pedro Moncada y madrina Petronila
Moncada de que doy fee72
El censo de 1813 no muestra que en Codegua hubiese existido poblacin
negra, sin embargo si nombra la existencia de 29 esclavos, los que no categoriza
dentro de un grupo tnico en especfico.
Otros
Dentro de los registros parroquiales existen grupos matrimoniales que no
forman parte de un grupo especfico, pero que marcan un quiebre dentro de estos
parmetros de poblacin establecidos por el censo. Hay matrimonios en los cuales
las uniones de marido y mujer no necesariamente pertenecen a un mismo grupo,
pero que si tuvieron descendencia, lo ms probable es que ya lo hicieran durante
el perodo de eliminacin de las castas, por ende seran chilenos, como todos los
dems.
En esta de codegua y en veinte y quatro de mayo de mil
ochocientos trese corridas las tres proclamas que previene
el concilio i no aviendo resultado impedimento case y vele
segn orden de nuestra madre iglecia a Antonio moreno nat
desta doctrina leg de Fabiana toro y pedro moreno con
mercedes Monsalve india leg de Santiago ros y mercedes
Monsalve. Testigos marcos silva juan peres madrina Loreto
jara. Doy fee73
En la capilla de codegua en dos de julio de mil ochocientos y
nueve corridas las tres proclamas dispuestas por derecho y
no aviendo resultado impedimento case vele a andres suiga
esp. Natural desta doctrina y de padres no conocidos con
dionisia camilo india natural desta doctrina hija legitima de
72 dem.
73 dem.
49
francisco camilo y de Felipa cortes. Testigos santos Ibarra

jose maria pinto felis moreno. Doy fee74
En esta vise parroquia de misa de la candelaria de codegua y
en diez das del mes de abril de mil ochocientos dose
corridas las tres proclamas que previene el derecho y no
haviendo resultado impedimento case y vele segn orden de
nuestra madre iglecia a andres cortes esp y nat desta
doctrina hijo de Micaela cortes y padre no conocido con
marcia chanqueante india hija de juana chanqueante y padre
no conocido siendo testigos andres montecinos Eugenio
moreno Josefa peres doy fee75
En estos casos, hay un claro indicio de mestizaje, vale decir, que si el hijo o hija
que llegase a tener sera dentro de estos parmetros un mestizo, dado que aqu
ocurre un vnculo entre un espaol natural (criollo) y una India.
En esta de codegua y en sinco de junio de mil ochocientos
trese corridas las tres proclamas que previene el derecho i no
aviendo resultado impedimento case vele segn orden de
nuestra madre iglecia a pedro pontigo pardo nat desta
doctrina leg de lucas pontigo luisa casello con () catalana
espa y nat desta doctrina leg de Javier catalano y luisa
bustos, testigos mateo arrue juan miranda madrina matea
arrue. Doy fee76
En esta situacin un Pardo se casa con una espaola, que ya escapa a los
criterios de seleccin que se muestra en el censo de 1813. En realidad un caso
aislado dentro del orden general, pero que sin duda, es un precedente que
muestra el quiebre de las castas.
En esta vise parroquia de misa de la candelaria de codegua y
en siete das del mes de octubre deste ao de mil
ochocientos diez. Conociedas las tres proclamas que manda
el concilio y no habiendo resultado impedimento case y vele
74 dem
75 dem.
76 dem.
50
segn orden de nuestra madre iglesia a juan espina mestiso

hijo de Antonia espina y de padre no conocido, con maria
aguilera mulata esclava y natural desta doctrina legitima de
jose aguilera y de maria garcia. Fueron testigos jose cordova
Antonio ponse y madrina rosaria arangues. De que doy fee 77
Por ltimo tenemos un caso de un matrimonio entre un mestizo con una
mulata esclava, lo que no deja de ser un caso extrao, No obstante, en la realidad
de aquello, el hecho de haberse un mestizo, casado con una esclava, la mujer
mulata deja de ser una esclava, ya que de ahora en adelante le pertenece al
marido mestizo (que es libre), por tanto ella, no ser ms esclava.
Negros
En el pueblo no existe registro alguno que nos de cuenta de la existencia de
poblacin negra, por un lado el censo de 1813 dice que no hay negros en
Codegua, y por otro, los registros parroquiales tampoco datan existencia de
personas de esa raza.
Para resumir los datos arrojados ms arriba, podemos decir que en la zona
se produjo una diversidad cultural, una mezcolanza de castas, en la que a veces
ocurran uniones entre distintos grupos, lo cual abre mucho ms el espectro de la
diversidad. Sin embargo, el predominio econmico, lo sigui manteniendo el
espaol criollo, ya que por un lado haba tenido ese poder desde tiempos de la
conquista, y tambin porque eran el grupo con mayor nmero de habitantes dentro
de Codegua.
Codegua como pueblo en el nuevo estado

Mi pap era zambo y mi mam chola. Es
mezcla. Yo hubiera preferido ser ms
negrito porque mis hermanos son ms
zambos. A m me engren por ser un poco
blanquioso.78
77 dem
78 Testimonio de un poblador de Huerta Perdida, tugurio de Lima, recogido por Nancy
Fukumoto. 1972. Extrado de Los Rostros de la Plebe. Alberto Flores Galindo. Ed. Crtica.
Barcelona. Pg. 87.
51
Nuestra tesis dice relacin con que la composicin tnica del pueblo de
Codegua tuvo directa relacin con la estructura social que se conform cuando el
Estado se estabiliz ya hacia 1830. Es en este perodo cuando comienzan a
esbozarse las primeras lneas de las clases sociales que tendrn tanta fuerza en
los aos posteriores.
Los espaoles criollos, quienes se hicieron del poder luego de la
independencia, comenzaron a formar un crculo poderoso a travs del cual
mantenan el orden dentro del Estado. En Codegua, fue este grupo, que a su vez
era bastante numeroso, quien se hizo con el poder local en el mbito poltico,
econmico y social. Polticamente, se hicieron del poder, gracias a su gran
dominio econmico; todo hacendado o terrateniente tena el suficiente poder
econmico como para incidir en una eleccin de cargos pblicos a cambio de
regalas para sus propios trabajadores o tambin a cambio de un favor o donacin
al pueblo. No profundizaremos ms en este asunto, dado que est citado en el
captulo anterior.
En este apartado nos corresponde establecer la relacin que existe entre
espaol criollo y aristcrata. Pues bien, este grupo de personas, de tez blanca, por
regla general, desde la conquista, se ubicaron en la cspide de la pirmide, por lo
cual se hicieron del poder, de la dominacin y del sometimiento. Durante la
Colonia fueron los terratenientes espaoles, que hacan valer su poder por sus
grandes tierras, luego de que se construyera el nuevo estado, la situacin de ellos
no vari mucho. Su carcter casi utpico de herencia espaola los mantuvo en el
poder por sus tierras y procedencia, sin embargo lo que comenz a cambiar fue el
nombre que se les atribuye, y se les comenz a nombrar aristcratas, y como dijo
Bengoa los terratenientes se mantuvieron en el poder mientras no hubo otro
grupo79.
Codegua por ser una zona agrcola y campestre, para estos terratenientes,
no hubo obstculo por parte de otros grupos poderosos que amenazaran con
quitarles el poder, ya sea dueos de asentamientos mineros, dueos de las
nacientes industrias (pequeas industrias), etc. Su dominio no se puso en jaque.
En otras palabras, fueron exclusivamente los grandes hacendados y algunos un
poco ms rsticos quienes detentaron el poder sin que nadie se los impidiera.
Tener dominio econmico se convirti en sinnimo de poder poltico. Es la nueva
Aristocracia de Codegua.
79 Bengoa, Jos. El poder y la Subordinacin. ED Sur. 1988. Pg 125.

52
Por otra parte, los grupos medios nacieron como tales (ya no eran castas),
en este pueblo producto de la simbiosis de algunos grupos y principalmente por
estos mestizos que vivan en el lugar. La unin matrimonial de espaoles con
indias, de pardos con espaolas, muchas veces dieron el pase para que este
grupo medio cobrara fuerza (ver cuadro pg. 14), el motivo? Uno de ellos por el
hecho de que para los blancos criollos (espaoles) no era bien visto que ellos
establecieran vnculos con las castas, y por lo general, esta persona que se una
con alguien que no fuera espaol (a) era apartado socialmente por el grupo, y
muchas veces por su familia, para no ensuciar el linaje de la misma. Es por ello
que las personas terminaban por auto marginarse del mismo crculo social para
empezar una nueva vida con su esposo o esposa. Otro de los motivos, dice
relacin con que uno de ellos poda ser pobre, pero con el hecho de haberse
casado con un mestizo que posea un pedacito de tierra o con un espaol (aunque
no tuviera tierras), pero que por su color y procedencia tena opciones de tener
cargos que otro no podra obtener, dejaba de ser pobre y se instalaba un poco
ms arriba que ellos.
Este grupo de personas que se sita en el medio de la estructura social, lo
conformaron todo aquel que en algn momento fue inquilino, y que a su vez no era
cualquier inquilino, sino que aquel que tena la venia del terrateniente, que era de
confianza, y al cual se le daban tareas diferentes al comn de los inquilinos, entre
ellos los capataces.
No obstante, debemos dejar en claro que por aquellos aos era muy
complejo establecer un grupo medio en tal situacin econmica y poltica, sino
ms bien exista una separacin solo entre ricos y pobres.
Estos ltimos, los pobres, son quienes conforman y dan vida socialmente
hablando al pueblo de Codegua, ya que son los peones, gaanes, inquilinos,
quienes ocupan el lugar de los pobres en el pueblo. En trminos tnicos, son los
naturales (indios), mulatos, pardos y los grupos mal llamados castas los que
engrosan la fila de este grupo social. Sin embargo debemos destacar que es
precisamente este grupo de personas el que otorga la idiosincrasia popular
caracterstica de la zona, debemos ser conscientes que son estos sectores los que
entregan vida y caractersticas a un pueblo, a una comunidad. Un lugar, en donde
existen diferencias de procedencia, es capaz de conjugar costumbres, folklore
para enriquecer la vida del pueblo, y por sobre todo la vida popular.
Es importante, por otro lado, dejar en claro, que no fue sino gracias al
sistema de hacienda que se instaur en el pas como principal nicho econmico,
53
que se produjeran estas condiciones de vida popular en la que slo algunos tenan
acceso a los privilegios de la poca, a las tecnologas, y a las comodidades. Las
estancias requeran una escasa mano de obra, mucho ms adecuada al nuevo
nivel de la poblacin indgena en el valle central 80. Lo anterior nos dice claramente
que la estancia pasa a marcar un precedente de la estructura social que se va a
asentar por largo tiempo en el pas luego de que se constituya el Estado Chileno;
esto porque al necesitar escasa mano de obra, las haciendas, prescindieron de
muchos trabajadores, por lo cual dej gran cantidad de mano de obra sin ejercer.
A raz de ello, quienes quedaron sin poder trabajar, sobre todo en tiempos de
invierno, quedaron no en condicin de inquilinos, sino que engrosaron las filas de
los peones libres y los gaanes; ello acrecent las precarias condiciones en las
cuales se mantenan, y slo unos pocos (inquilinos), pudieron mantenerse
relativamente cmodos bajo el alero de su patrn.
Por otra parte, las haciendas fueron el gran centro econmico del Chile
central y articul las relaciones sociales de vida de los poblanos durante la colonia
y el siglo XIX, en palabras de Villalobos:
Las haciendas constituyeron unidades econmicas que, por
una parte, se vinculaban al mercado y, por otra, se
encerraban en una vida propia, se satisfacan casi por
completo las necesidades de los campesinos, los indios y
los negros, que constituan la masa rural y eran la poblacin
mayoritaria del pas. Ellos se acogan a las haciendas,
nacan y moran en el lugar, aunque es cierto tambin que
la movilidad geogrfica y el vagabundeo rompan, en cierto
modo, el arraigo. Conformada en el siglo XVII, la hacienda
traspasara los dos siglos y medio siguientes, como
elemento esencial de la vida de la nacin 81
Codegua como pueblo en el nuevo estado Chileno, se conform en base a
todos las caractersticas citadas ms arriba, una de las principales, por la fuerte
influencia de los criollos y por su marcado poder su capacidad econmica, su
intachable prestigio y su condicin de clase culta, les permiti erigirse en el
segmento rector de la sociedad82. Adems por la gran riqueza cultural que
aportaron la naciente poblacin mestiza y la poblacin indgena, la cual form
80 Gngora, Mario y Jean Borde. Evolucin de la propiedad rural en el valle de Puangue.
Ed Universitaria. Santiago. Ao 1956. Pg. 48.
81 Villalobos, Sergio. Historia del pueblo Chileno. Santiago 1983. Vol. 2. Pg. 146
54
parte de este bajo pueblo, el que estuvo en permanente contacto con los criollos,
sin perjuicio de que cada grupo estableciera costumbres diametralmente opuestas,
as como tambin puntos en comn.
La composicin tnica del pueblo fue la piedra angular de la conformacin y
establecimiento de la estructura social que comienza a consolidarse por los aos
de 1830, ya que son los espaoles americanos quienes como grupos mayoritarios
y dominantes se armaron con el poder econmico y desde all instauraron su
poder poltico con base en sus haciendas, estancias y grandes campos de tierra
explotable de recursos. Las mal llamadas castas formaron parte estructural como
base de la pirmide, los mestizos, engrosaron gran parte del bajo pueblo, y
algunos en carcter de inquilinos formaron un grupo pequeo de personas que
puede llamarse del sector medio; vale decir con un rancho y tierras relativamente
buenas para cosechar y sembrar. Los de origen Africano, como mulatos y pardos
(que en realidad tambin podemos categorizarlos como mestizos porque nacen a
partir de un vnculo entre un africano y otra persona de raigambre diferente),
formaron parte del bajo pueblo, y se adaptaron a las costumbres que se iban
haciendo cada vez ms fuertes y slo lograron mantener nfimas costumbres de
sus orgenes ancestrales del continente negro.
Por ltimo, los naturales de la zona desde tiempos inmemoriales, tambin
fueron sometidos por la fuerza y se quedaron en la base de la pirmide, por lo cual
fueron parte del bajo pueblo, y su presencia no hizo ms que enriquecer las
costumbres y el folklore de este grupo social, sin embargo, su exclusin de la
sociedad oblig a que se adaptaran a nuevas costumbres; entendiendo el
concepto de sociedad en el discurso de los vencedores. Para Len la exclusin
de la sociedad indgena- popular en la conformacin del espacio tradicional
Chileno, corresponde al ms complejo y grave ocultamiento de las races
histricas de nuestra sociedad83.
A pesar de lo anterior, el curso de la historia, nos ha dado a entender que la
sociedad se conform a partir de esas directrices, no obstante, en Codegua el
pueblo, lo popular se construy en base al legado indgena en su parte, el que se
ha mantenido en la memoria, mas no en los escritos, y fuertemente por su legado
82 Revista Que Pasa. Coleccin prctica del estudiante. Tomo 8. Editorial Portada. Ao
1986. Pg. 58.
2004. Pg. 118.
55
criollo, el cual se manifiesta hasta los das de hoy en su forma, en su arquitectura

y en sus costumbres. El fuerte arraigo espaol en la zona agrcola, por intermedio
de la hacienda, hizo que su sociedad se superpusiera a la otra, con la salvedad
que an hay personas que recuerdan aquella historia como suya. En otras
palabras, el dueo del latifundio aparece tambin como el dueo de la historia 84
Es bajo esta perspectiva que la estructura social que se instaur en el
pueblo perdur al ritmo de las fuerzas sociales y polticas que acarreaban al pas,
sin embargo, no debemos olvidar que bajo esta estructura preexistieron pueblos,
costumbres y tradiciones diferentes, en donde unas se perdieron, otras se
adaptaron a los nuevos modelos y otras, simplemente desaparecieron. Len hace
un rescate a aquello, mencionando lo siguiente:
Al frente de mi casa haba un conventillo y, al lado, una
casa de gitanos. De un lado el almacn de Don Ral, el
pulpo () Que me perdonen los historiadores cientficos
esta indiscrecin, que me perdonen los colegas que
piensas que para ser un distinguido historiador debemos
dejar de lado nuestras historias personales. Pero no puedo
escapar a la crcel que ha tejido en torno mo mi propia
historia85.
Para el ao de 1830 cuando se comienza a consolidar el Estado Chileno,
Codegua se configura como un lugar en donde predomina una estructura social
dominada por los espaoles que se convierten en Aristcratas, y con las castas y
grupos populares reducidos al bajo pueblo. Son en definitiva los grupos de
raigambre espaola los que terminan por imponerse en trminos de sociedad, sin
perjuicio de lo que contribuyeron las castas coloniales. La estructura social del
pueblo se conform a partir de dichos parmetros, a travs de los cuales forj una
historia que en muchas ocasiones no representaba al pueblo en su totalidad, sino
que solo al pueblo que construyeron a partir de la dominacin.
Sin embargo es nuestra tarea rescatar el legado del bajo pueblo que vivi a
la sombra de la sociedad que construy oficialmente el pueblo criollo. Para esto,
construiremos una historia a partir de un nio que naci sin padre en este, pueblo
de Codegua. Pero aquello es tarea del prximo captulo.
84 dem. Pg. 115.
85 Len, Leonardo. Los combates por la Historia. En Sergio grez y Gabriel Salazar.
Manifiesto de los historiadores. Santiago 1999. Pg. 102-104.
56
CAPTULO IV: BASILIO BARRO. UNA HISTORIA DESDE ABAJO

En este captulo abordaremos la vida en trminos sociales y econmicos de
un ser del bajo pueblo desde su perspectiva, desde su punto de vista, es decir
desde sus propios zapatos. Tal caso es el de Basilio barro, el cual abordaremos
desde su nacimiento hasta se adultez.
BASILIO BARRO
57
En la vice parroquia de codegua a ocho de febrero de

ochocientos veinte y dos puse oleo y chrisma a Basilio
chileno de siete meses hijo natural de teresa varro y de
padre no conocido y fueron padrinos Bernardino padilla y
francisca flores. Lo bautiso el padre fray jose Antonio silva
de san francisco y fueron de agua Eusebio Guajardo y
Luciana poblete, de que doy fee
Fray diego reyes86
Era Agosto de 1821 y Teresa daba a luz a Basilio, al parecer, un nio
absolutamente sano. El nio creci poco a poco bajo el alero de su madre, ya que
el padre brillaba por su ausencia. En 1822 fue presentado ante Dios y se convirti
oficialmente en un miembro ms de la comunidad, ya que pasaba a formar parte
de los registros oficiales que manejaba la parroquia.
Basilio creci en medio de las faldas de su madre, sin embargo, se le
categorizaba como un huacho por el hecho de no tener padre. Desde muy
pequeo tuvo que aprender a trabajar la tierra para ayudar a su madre, ni hablar
de la escuela, eso era solo para los ricos, para los hijos de los patrones. Su patio
de juego pas a ser el cerro, las cumbres, ya que estaban cerca de l; esto porque
su madre tena un ranchito en los lmites con un fundo que ocupaba todas las
mejores tierras (como el de La Compaa). Mientras tena tiempo libre, Basilio, se
iba a jugar al cerro tal cual como se relata la historia de Carmelo:
En los primeros meses de invierno, cuando salen los pastos
verdes en los cerros con las primeras lluvias, y los cerros se
ponen refalosos con la humedad y el pasto verde, Carmelo,
en compaa de otros chiquillos amigos, inventaron un
nuevo deporte, que consista en refalarse cerro abajo
sentado en un palo. Carmelo iba al cerro a cortar un palo a
propsito, como de 50 centmetros de dimetro y de unos
60 de largo y que tuviera un gancho, que le sirbiera como
cabeza de caballo para de ah tomarlo con las dos manos y
guiarlo cerro abajo A este aparato raro l le daba el
nombre de caballo se lo hechava al hombro y se hiva
cerro arriba en busca del punto que haban elegido para
deslizarse. Este punto era una lomita de cerro que no
58
tuviera piedras y estuviera parejita y bastante pendiente y

con bastante pasto87
Juegos de esta ndole realizaban probablemente nios como Basilio, pero
que, sin embargo, escasamente podan hacer cuando ellos quisieran, dado que su
vida sin padre lo oblig a trabajar desde muy pequeo, cosa que sigui
repitindose por lo menos hasta mediados del siglo XX. Estudiar no se encontraba
dentro de las prioridades para este nio, sino que la prioridad era llevar unos
cuantos centavos para la casa y poder comer algo.
A esa edad de los 12 a 14 aos ya casi Basilio deba desarrollar las tareas
de un adulto, de un jefe de hogar; en esto Salazar da en el clavo con un relato de
una profesora de Rancagua: En las calles se ven grupos de nios, tambin en la
placita, aqu. Es que no hallan qu hacer. En este tiempo estn en la fruta
trabajando y no se ven, pero les dura unos meses, no ms. Despus quedan sin
hacer nada. O van a sacar arena al ro Para qu voy a estudiar dicen- si,
total, puedo ir a limpiar autos al centro y as ganarme unos pesos? 88
Resulta complejo entender cmo un nio de apenas 12 aos tena que trabajar
para poder obtener su pan de cada da. Como dice el relato de la Profesora, lo
ms probable es que estos nios trabajaban a racin y sin salario en una hacienda
en los meses de cosecha en donde se requera la mayor cantidad de mano de
obra, pero despus, en invierno no tenan nada que hacer porque los patrones de
haciendas no los necesitaban.
Por otra parte, Teresa, su madre, probablemente se dedicaba a criar a
hermanos de Basilio, y se dedicaba a tejer, lavar ropa, y trabajos de poco tiempo
que colaboraran a poder traer el alimento para los nios pequeos del hogar.
Basilio, as, se convierte en la piedra angular de una casa sin quererlo, sino
obligado por las condiciones en las que su familia se encuentra. Como en invierno,
el trabajo en las haciendas no era muy requerido, haba que buscar otras
estrategias para conseguir dinero o alimentos para pasar los crudos inviernos.
El rol de una madre, terminaba convirtindose en una tarea que era casi
imposible de realizar, ya que el arduo trabajo para mantener, muchas veces, un
tropel de nios, haca que la madre trabajara todo el da, donde los nios deban
quedarse solos, o en su defecto quedarse con los abuelos. Si era lavandera, la
87 Salazar, Gabriel. Ser nio huacho en la Historia de Chile. LOM ediciones. 2006. Pg.
64.
88 dem. Pg. 99.
59
seguamos hasta los pilones y acequias de la plaza, donde junto a otros huachos,
estorbbamos das enteros, lo que obligaba a la polica a intervenir. Si era
fritanguera o vivandera, la seguamos hasta las caadas, plazuelas y
descampados donde instalaba su cocina, sus ramadas, tendales, mesones y
ventas. Pero si era cocinera o sirvienta puertas adentro, no podamos seguirla y
tenamos que quedarnos en el rancho donde vivamos, a veces solos, a veces en
custodia de la abuela. En cualquier caso, estaba siempre ocupada No la
poseamos. Era para nosotros, una madre ajena 89.
Bajo esta lnea, Basilio, trabajaba como el jefe de hogar para llevar el alimento a
sus hermanos. Como inquilino, no tena mucho que ganar, pero al menos poda
entregar una racin de comida a su rancho. En este punto, podemos entender el
espacio ms bajo de la estructura social que se forma en el pueblo de Codegua.
Sin embargo, lo ms probable, dadas las condiciones de sometimiento en
las que se encontraba Basilio, es que se convirtiera en un pen libre o bandolero,
ya que su padre, por un lado los abandon (quizs por la misma razn), y por otro,
porque no resisti ms la subyugacin. Basilio quizs puedo haberse dedicado a
trabajar una tierra magra y pedregosa, para tratar de obtener alguna vid u olivar de
esa tierra, o volverse un pen libre viajando por las tierras en busca de
condiciones un poco ms favorables.
La primera clase en esta estructura social que comienza a consolidarse
desde 1830, la conforman aquellos inquilinos que trabajan a racin y sin salario,
peones y gaanes, dentro de ellos la mayora sin uno de sus padres. tnicamente
hablando, nos referimos a Indios, mestizos, esclavos, mulatos, zambos, etc.
Dentro del pueblo, existe una diversidad racial, de procedencia, de origen;
aquello da origen a la cultura popular, a lo folklrico, que enriquece este estadio
social. En este sentido, Basilio creci hasta la adultez y es lo ms probable que
haya formado familia, o en su defecto, engendr unos cuantos hijos sin
reconocerlos. Eso era algo normal dentro de esta naciente sociedad, o bien grupo
social en formacin, que poco a poco comenzara a darse cuenta de sus injusticias
y comenzara a reclamar derechos para s. Esto gracias a que la guerra de
independencia desorden el reino y la sociedad. La relacin entre criollos y pueblo
se relaj y se desdibuj la autoridad90.
89 dem. Pg. 39
90 Bengoa, Jos. El Poder y la Subordinacin. Ediciones sur. Ao 1988. Pg. 106
60
Sin embargo, el hecho de que el bajo pueblo, se tomara atribuciones, no cay bien
a los criollos, tanto as que la instalacin de inquilinos como de pequeos
agricultores se top permanentemente con la avaricia del latifundio, que impidi
que estos pequeos agricultores fuesen prsperos o que los inquilinos mejorasen
su situacin de vida.91
Este grupo que se agrupaba y consolidaba por condiciones econmicas y sociales
que tenan en comn, fuera de su aspecto fsico y de su procedencia, se unific
bajo un mismo parmetro: la pobreza y las condiciones de vida insuficientes. Es
decir, las castas que sufrieron sometimiento durante la conquista y durante la
colonia, lo siguieron sufriendo, no bajo el yugo de un encomendero, o de un
conquistador, o de un rey, sino que lo sufrieron, bajo la mano de quien ostentaba
el poder econmico y poltico: el hacendado. El deterioro en las condiciones
econmicas condujo a que los plebeyos aumentaran en nmero y acabaran
imponiendo su estilo de vida al conjunto de las capas populares de la ciudad 92
Lastarria agrega lo siguiente respecto del ltimo perodo colonial, que sin embargo
sigue perpetundose posterior a la lucha Independentista:
No es por consiguiente exagerado establecer, en vista de
tales hechos que de los 400 mil habitantes de la Colonia
Chilena, por lo menos 390 mil estaban sujetos a la voluntad
del pequeo nmero restante, componindose la mayora
de los infelices mestizos proletarios que nada eran en la
sociedad y que vivan condenados a una perpetua y
desesperante esclavitud disimulada.93
Es por ello, que las malas condiciones de vida generaran grandes ndices de
mortalidad, ya sea de nios, adultos y ancianos. Las enfermedades adquieren
fuerza y son el miedo de este grupo social, ms an en los crudos inviernos. La
higiene es escasa, por tanto las enfermedades son an ms proclives. En los
registros parroquiales de Codegua existe una mencin a esto: En los meses de
octubre noviembre y diciembre se han sepultado veinte y siete cadveres
91 dem. Pg. 119.

93 Lastarria, Jos Victorino. Obras Completas, Tomo VII, Investigaciones sobre la
influencia social de la conquista y del sistema colonial de los espaoles en Chile (Edicin
1868). Pg. 77- 78. (Extrado de Bengoa, Jos. El Poder y la Subordinacin. Ediciones
sur. Ao 1988. Pg. 121)
61
contagiados de la peste en el campo de la Leonera.
94
Esto se refiere al ao de
1830. Las pestes, eran muy comunes en la poca y generaban el miedo por parte
de la poblacin ms expuesta a ello, que no eran ms que los grupos de la base
social.
El siguiente grfico, nos muestra, en resumen, las defunciones de los habitantes
del pueblo, que son atribuibles a lo que se menciona ms arriba:
Defunciones
Ao
Hombres
Mujeres
Prvulos
1830
6
7
1 14
1831
21
11
12 44
Total
27
18
13 58
En tan slo dos aos, se sucedieron a lo menos 58 muertes registradas, y

un dato no menor es que 13 de ellas corresponden a bebs de la zona, que es un
indicio de la cruda realidad que tenan que atravesar estos nios durante sus
primeros meses de vida. Lo ms seguro, es que hayan sido de familias pobres
como la del nio Basilio.
Muchas de las personas que crecieron en el pueblo como el joven Basilio,
lo ms probable es que hayan vivido hasta su muerte en el pueblo, y seguramente
bajo la misma condicin social en que naci, producto del poder y control
econmico criollo, no pudo generar riqueza y vivi subyugado al trabajo a racin y
sin salario. Un ejemplo de ello es el siguiente caso, que ocurri en abril de 1831:
Gaspar Pozo
En la parroquia de Codegua a seis das del presente mes
enterre el cuerpo de Gaspar Poso viudo de (no entiendo el
nombre) Cordova. Se confeso y recibi los santos
sacrmentos y no testo por pobre. De qe doy fe.
Miguel J Cubillos95
94 Archivo parroquial de Codegua. Libro en q se sientan las partidas. Ao de 1830.
95 dem.
62
Pedro, fallece en abril de 1831:

Pedro Angulo
En la parroquia de Codegua a veinte y siete del mismo mes
enterre el cadaver de Pedro Angulo Casado con Juana
Aguilera. Se confeso y recibi los santos sacramentos. No
testo por pobre De que doy Fe
Miguel J Cubillos96
Alejandro fallece en Junio del mismo ao:
Alejandro Bobadilla
En la parroquia de Codegua a dies y nueve del presente
mes enterre el cadaver de Alejandro Bobadilla casado
Juaquina Quinteros. Se confeso y recibi los santos
sacramentos. No testo por pobre. De qe doy Fe
Miguel J Cubillos97
Lo importante de destacar en estos casos es que todos en su acta de
defuncin no testaron por ser pobres, vale decir que no tenan nada que heredar
para sus sucesores, muestra de que las condiciones de pobreza no permitan
mantener nada para la posteridad, sino slo obtener para subsistir. Es la realidad
del pueblo de Codegua y de su grupo popular, en los comienzos del siglo XIX.
DIFUNTOS QUE
TESTARON Y NO
TESTARON POR
POBRES
NO
TESTARON
TESTARON
TOTAL
32
13
45
De los 45 difuntos en calidad de dejar herencia, 32 no lo pudieron hacer por

ser pobres, los documentos son similares a los que arriba se muestran, y nos
indican muchos de ellos que no pudieron dejar herencia por ser pobres, otros ms
fuerte an por ser indigentes, o porque se murieron de repente, que puede ser
96 dem.
97 dem.
63
atribuible a que no alcanz a ser diagnosticado por un doctor, el cual era bastante
caro contratar, o por la lejana de su rancho con algn doctor o curandero.
No obstante existen un par de casos, en los cuales se muestra el nivel
mximo de pobreza local, y de las condiciones en que algunos vivan para
sobrevivir, el primer caso corresponde al mes de diciembre de 1830 y el segundo a
abril de 1831:
Jose de la () Aguilera. Insolvente
En la parroquia de Codegua a treinta das del presente mes
enterre el cadaver d Jose () Aguilera Soltero. No se
confeso y ni recibi los santos sacramentos por que dicen
que murio de repente y esto por miserable. De que doy Fe
Miguel J Cubillos98
En la parroquia de Codegua
a veinte del presente mes
enterre el cadaver de Francisco Araya Soltero Hijo legitimo

de Flaviano Araya y de Andrea Aguilera. No se confeso
porque lo asesinaron violentamente, ni testo por indigente
Miguel J Cubillos99
En el primer caso el difunto se le refiere como miserable, es decir por pobre
y por malo, mientras que el segundo no pudo testar por ser indigente. Esto refleja
las precarias condiciones en las que se encontraba el bajo pueblo en el lugar
conocido como Codegua.
A continuacin, trataremos de dar cuenta de un pequeo grupo de personas
y de familias que lograron establecerse como pequeos comerciantes, artesanos,
los cuales no tuvieron que vivir en precarias condiciones, pero que a su vez no
posean grandes riquezas, ni tampoco tenan el control poltico de la zona, en esta
ocasin lo llamaremos grupo medio.
En primer lugar, debemos decir que en el censo de 1813 existe un grupo de
personas que estn categorizadas por oficio, los cuales creemos que pertenecen a
este grupo pequeo pero importante en el lugar.
98 dem.
99 dem.
64
PROFESIONES
PRROCOS
0
CLRIGOS
0
RELIGIOSOS
1
RELIGIOSAS
0
HACENDADOS Y
PRIPIETARIOS
RSTICOS
64
LABRADORES
INQUILINOS
JORNALEROS
ARTESANOS
COMERCIANTES
52
43
12
3
MILICIANOS DE
CABALLERA
49
MILICIANOS DE
INFANTERA
PRFESORES,
LITERARIOS Y
ESTUDIANTES
PEONES Y
SIRVIENTES DE
MINAS
CRIADOS LIBRES
ESCLAVOS
50
0
0
57
29
Fuente: Censo de 1813. Disponible en www.ine.cl
De este grfico, podemos decir que quienes pertenecen a este grupo, slo
quedan fuera, los criados libres, los esclavos y los jornaleros. El resto de
profesiones la podemos enmarcar dentro del grupo medio. Dentro de los
artesanos, tenemos a: 1 platero, 3 carpinteros; 4 zapateros; 1 tinajero; 1 herrero;
1 albail; 1 peinero100. Estos profesionales y artesanos conformaron este grupo
medio en Codegua, dado que son ellos quienes dan vida, en cierto modo, a la
actividad econmica a nivel local, y son el grueso de fuerza de trabajo para
muchas haciendas y satisfacen las necesidades bsicas del bajo pueblo, cuyo rol
principal lo ejercen los artesanos mencionados arriba.
Existe un grupo de inquilinos que es parte de este grupo estructural que
conforma la sociedad Codeguana, son los inquilinos que se ganan la confianza del
patrn, aquellos que tienen por funcin, la de ser capataces, mayordomos, los
jardineros, etc. Es decir, que estn en el crculo ms cercano al terrateniente.
Adentro y afuera de la hacienda son dos categoras claves para comprender la
100 Censo de 1813. Levantado por Don Juan Egaa. Descargado en PDF desde el sitio
www.ine.cl. El da 25/02/2013. Pg. 194.
65
agricultura y la mano de obra rural: los de adentro eran los de confianza patronal:
los de afuera nunca tuvieron esa confianza 101. Adems, existe un grupo que
Egaa los denomina como hacendados y propietarios rsticos, los cuales se
hicieron de tierras probablemente por la confianza que les tena el terrateniente, o
bien luego de la guerra independentista, se apoder de un lugar cuando la
hacienda perdi un poco de poder debido a la escasez de mano de obra. la
aspiracin de los inquilinos a lo largo de la historia siempre fue llegar a constituirse
en pequeos propietarios independientes 102. Algunos de ellos lograron este
objetivo y se independizaron, y a su vez tuvieron su propia tierra para trabajar sin
estar sometido a un aristcrata y produciendo excedente que le permita obtener
ganancia de su tierra, que era diferente a lo que ocurra con los del bajo pueblo
con tierras, que apenas producan para subsistir.
Por ltimo, dentro de este grupo o sector medio del pueblo de Codegua,
podemos categorizar a los grupos milicianos y de caballera que indica el censo de
Egaa, dado que son stos quienes mantienen el orden pblico que toma
relevancia, y con mucha fuerza, cuando asume el poder Diego Portales. Si bien es
cierto, estos individuos eran autoridad mxima en cada uno de los poblados del
territorio nacional, no obstante, se deban, por lo general a las decisiones de los
terratenientes locales, dadas sus influencias polticas que podan significar la
remocin de los cargos de polica de la milicia, cosa que significaba, quedar en la
ruina para una familia cuyo jefe de hogar perteneca a la milicia, por lo tanto era
mejor para ellos obedecer y hacer caso a los consejos que muchas veces
impartan los aristcratas terratenientes del lugar.
Ahora nos queda abordar el grupo ms acomodado de la sociedad: los criollos.
stos conformaron la Aristocracia terrateniente en los inicios del siglo XIX. Este
grupo social se form desde siglos en la cspide de la pirmide social. Esto
porque tenan el control econmico y poltico del pas. En Codegua,
particularmente, este grupo no fue la excepcin, ya que tambin ejercieron su
dominio por sobre los otros grupos de la sociedad.
Los criollos fueron el grueso tnico que es parte de este grupo social
dominante y hegemnico. Son los criollos, quienes eran dueos de las tierras y de
las grandes haciendas de la zona, y en donde existan las tierras ms frtiles. Bajo
esta perspectiva, desde tiempos de la Conquista y Colonia, que los espaoles, y
luego lo espaoles americanos tuvieron el poder econmico, que le otorg poder
101 Bengoa, Jos. El poder y la subordinacin. Ediciones sur. Ao 1988. Pg. 121.
102 dem. Pg. 122.
66
poltico y dominio donde tuvieran tierras. Posteriormente, su mestizaje devino en lo

que conocemos como criollos; decimos mestizaje, entendiendo que hubo algunos
que mantuvieron poder econmico, pero que, algunas veces, su vnculo con otros
linajes hizo desvirtuar un tanto esta idea de que, los espaoles eran quienes
tenan el poder total por sobre estas tierras.
Este grupo, poderoso, instituy el ncleo econmico en la zona: la
hacienda. Era ingenuo pensar que un negro, o un indgena natural de la zona
tuvieran en sus manos una hacienda. Si el caso se hubiese dado, lo ms seguro
es que haya sido despojado de sus tierras como ocurri con los caciques y
naturales de todo el territorio. Los espaoles que se hicieron del poder a partir de
la Conquista, instauraron un sistema haciendo un smil al feudo europeo, en donde
se establecan relaciones entre un seor y un vasallo, los cuales le deban respeto
y obediencia a un rey que radicaba a muchos miles de kilmetros de distancia.
Bajo esta premisa, los espaoles americanos se radicaron rpidamente en
las distintas zonas del territorio nacional, y Codegua no se excluy de tal proceso:
En la vise parroquia desta doctrina en nueve das del mes de
marso de mil ochocientos i diez case segn el orden de
nuestra santa madre iglesia y con la licencia de () dn jose
Antonio rodrigues a tomas mena natural desta doctrina hijo
legitimo de jose mena y de Josefa cuevas con rosalia rubio
natural desta doctrina hija legitima de jose rubio y de pilar
angulo. Se corrieron las tres amonestaciones que proviene el
derecho y no resultado impedimento se casaron y no se
velaron por ser tiempo prohibido. De que doy fee. Testigos
ant arangues Benedicto moreno103
La familia de los Rubio, tanto como la de los Angulo, tenan influencia poderosa en
el pueblo de Codegua y en la diputacin de La Punta, es decir, ejercan influencia
en un amplio sector del valle
pre cordillerano. Ms an si el dominio se
materializaba por medio de un matrimonio entre miembros de ambas familias,

como ocurri con los padres de Rosalia Rubio que es quien se casa en el
matrimonio indicado anteriormente; ella es producto de la unin matrimonial entre
Jos Rubio y Pilar Angulo.
103 Obispado de Rancagua. Archivos Parroquiales. Libro de Fragmentos de matrimonios

y Bautismos 1752-1806.
67
En este caso tambin se muestra un vnculo matrimonial entre espaoles

que sin duda dan cuenta de que se instalaron en la zona para ejercer poder,
hegemona, enriquecerse con tierras y fortuna:
En esta vise parroquia de codegua y en veinte y siete das
del mes de enero de mil ochocientos y dose corridas las tres
proclamas que previene el derecho y no haviendo resultado
impedimento case y vele segn orden de nuestra madre
iglecia a camilo moreno esp y nat desta doctrina hijo leg de
Daniel moreno y de maria errera con maria molina esp y nat
desta doctrina lega de Cornelio molina y de juana asevedo.
Testigos martin inostrosa Benedicto moreno peres. De que
doy fee104
Camilo Moreno y Mara Molina forman familia ante Dios, y de seguro que por
herencia han obtenido un lugar donde vivir, donde criar animales y donde trabajar
la tierra.
Socialmente este grupo ms acomodado, estos aristcratas, formaron parte
de la lite social del pueblo en su expresin local, y fueron parte del mismo
proceso en su expresin nacional. Este grupo se hizo del poder, dado que
sustentaba la economa en base a la tierra, tierra de la cual ellos eran los dueos.
En este sentido encontramos tambin a los Rubio, mencionados en esta
investigacin como una de las familias ms influyentes de la zona. Un ejemplo de
ello es el de Tristn Rubio que:
Tuvo tierras lindantes con Mercedes Moreno y los hermanos
Mercedes, Bernarda y Jos Antonio Rubio Gmez. Con una
heredera de este ltimo tuvo pleito en 1889 por cercas e
intromisin de ganados. En 1858 compr a su padre y a
Isabel Rubio dos cuadras en Codegua lindantes con
Santiago Durn, Jos Rubio y Mara Garcs Rubio. En la
hacienda de Angostura fue administrador del Canal Lucano,
del que tena el derecho a un regador para sus tierras. En
1886 sigui juicio por aguas con Samuel Rojas. Tuvo su casa
inmediata a Rancagua, otra en Codegua y algunos fundos. 105
104 dem.
105 Muoz, Juan Guillermo; Mara Ins Abarza. Cuatro Pobladores de Rancagua y sus
Familias. Universidad de Santiago. Ao 1995. Pg. 161.
68
Ahora bien, cabe preguntarnos, si en realidad hicieron alguna contribucin a

lo popular, a lo social, a lo de abajo; creemos que si lo hicieron, lo hicieron de
modo nfimo, interactuaron con el bajo pueblo slo para establecer relaciones de
produccin, slo para establecer un servilismo, slo para que el bajo pueblo
trabajara su tierra, y slo para que este grupo se enriqueciera a costa del otro. Los
criollos formaron una sociedad de lite al margen de lo popular, se unieron en las
zonas rurales para ser parte de lo ms importante de las zonas; se erigieron como
los dueos de la tierra y crearon esa imagen para el resto de las capas sociales.
Criollos adinerados crearon otra sociedad, aquella que se influenciaba de
Europa, una sociedad en la cual se hablaba de las tierras, de los cargos pblicos y
donde se miraba al bajo pueblo como una epidemia que era necesaria para ellos.
Este grupo en definitiva, fue el grupo que domin las tierras y por ende, la
economa local en primera instancia, y nacional a nivel global.
En definitiva, debemos decir que, las tres capas sociales que hemos podido
vislumbrar hasta ahora, son las que dieron forma a la sociedad futura y moderna, y
sobre todo en Codegua, en donde el pobre, el inquilino y el pen fueron la misma
cosa, los inquilinos de confianza del patrn, esos inquilinos de adentro que
menciona Gngora, los milicianos y artesanos se levantan un escalafn ms arriba
que stos, pero sin embargo no tienen un poder real que les permite un ascenso
social o de estatus, ya que quienes se mantienen con el poder son los espaoles,
esos criollos que se impusieron por va de la fuerza en nuestro continente, y que
luego bajo su sistema econmico de hacienda deslegitim toda otra forma de
generar recursos, y por ende hundi toda esperanza de hacer frente a tan grande
dominio poltico y econmico del terrateniente blanco de la poca. El blanco se
impuso en la cspide de esta pirmide social, algunos mestizos , con contadas
ocasiones miembros de otras castas, formaron parte de esta capa media entre el
espaol blanco y el bajo pueblo (que no es la clase media como la entendemos
hoy en da); y este bajo pueblo que lo conforman las castas y los grupos tnicos
sometidos al sistema Europeo feudal, de servidumbre, pero que sin embargo se
las arreglaron para que su pueblo, el bajo pueblo, lograra internalizar un espritu
de pertenencia y arraigo a sus tradiciones y costumbres. A pesar de que esto se
dio de tal forma, es una reproduccin de las relaciones sociales que existan antes
de la Independencia, donde las castas se quedaron donde estaban, slo que con
un nombre distinto, y los criollos se quedaron tambin donde se impusieron en un
comienzo. No obstante, luego de la lucha por la Independencia, el reducto
econmico por excelencia de la zona: la hacienda comenz a desdibujarse, por el
hecho de que no haba quien trabajara la tierra, esto gracias a que la guerra de
69
independencia desorden el reino y la sociedad. La relacin entre criollos y pueblo

se relaj y se desdibuj la autoridad106. La hacienda da pie a lo que Salazar llama
la campenizacin de la sociedad, cosa que para estos efectos, dio las primeras
puntadas para que la estructura social comenzara a exigir cambios en dicha
estructura, con posibilidad de ascender. Es decir, con la campenizacin, bajo el
Estado ya consolidado, se comienzan a erigir los primeros atisbos de descontento
social que por los fines de este siglo XIX van a terminar por llamarse algo as
como una cuestin Social.
EL FENMENO DE LA CAMPENIZACIN EN CODEGUA

La campenizacin en el pueblo de Codegua, fue un proceso que repercuti
fuertemente en su forma de vida y en las costumbres de esta zona, que por
historia, se ha caracterizado por ser un reducto rural, en donde el trabajo de la
tierra ha predominado a lo largo de los siglos. Como mencionamos ms arriba,
luego de la lucha independentista, la hacienda perdi, slo un poco de autoridad,
en tanto su patrn y no como estructura. La guerra de Independencia provoc en
el pas una fuerte crisis en los sistemas de propiedad y control sobre la poblacin
() una parte de la poblacin aprovech de afincarse de forma independiente en
la tierra 107.
Este es un primer indicador que nos da cuenta de este fenmeno de
campenizacin, dado que muchos se toman tierras para trabajarlas para s y no
para un patrn como antes de 1810. Esto porque los patrones reclutaron a sus
inquilinos en un bando y en otro, en donde los perdedores perdieron esa
legitimidad y autoridad frente a sus subordinados, y frente a eso, dichos
subordinados se sintieron con el poder de arrebatar tierras a sabiendas que su
patrn o dueo no tendra como quitrselas.
En una primera instancia, a pesar de que sus tierras eran un tanto rsticas,
este trabajador, siempre tuvo una idea de ascender en la escala social, en el
sentido de que no quera trabajar slo para subsistir, sino que trabajar para
acumular lo mximo posible y obtener un beneficio de ello. Los documentos de
la poca muestran abundantemente que esos labradores (y en especial a los que
se decidan a contraer matrimonio) estaban seriamente interesados en acumular
106 Bengoa, Jos. El Poder y la Subordinacin. Ediciones sur. Ao 1988. Pg. 106
(citado en pg. 58)
107 dem. Pg.107.
70
patrimonio material a travs del trabajo 108. En este sentido el trabajo para el
labrador adquiere una relevancia trascendental y se aleja del concepto de trabajo
del hacendado, trabajar significaba no otra cosa que trabajar en un sitio propio,
y no someterse a un trabajo asalariado109
Un labrador como los llama Salazar, que no son ms que muchos de los inquilinos
que se tomaron las tierras de los patrones, que por diversas razones ellos no las
trabajaban, eran quienes adquirieron estos terrenos, y a su vez con el hecho de
contraer el sagrado vnculo, en cierto modo legitimaban su deseo de trabajar una
tierra para dejarle algo a sus herederos y familia, no slo como una tierra sino que
alguna ganancia extrada de esa misma tierra. Algunas de estas personas que
mencionamos del bajo pueblo tambin se hizo parte de este proceso tomndose
tierras o bien solicitando a los municipios que se les otorgue tierras para trabajar.
El deseo de tener un sitio propio para iniciar un esfuerzo productivo prolongado,
aparece patentemente en las peticiones de sitio que fueron escritas y remitidas
a ruego de los campesinos110. Algunos de estos individuos quedan de manifiesto
en los matrimonios realizados en el pueblo de Codegua:
En la () parroquia de codegua corridas las tres proclamas
qe previene el derecho y no abiendo resultado empedimiento
case y vele segn orden de nuestra madre iglesia el dia diez
y ocho de noviembre del mil ochocientos nueve alamiro
garcia y de padre no conocido con maria del transito selada
y de padre no conocido y naturales des esta doctrina siendo
testigos transito garcia Benito moreno y agustina garsia de
qe doy fe.111
En esta vise parroquia de codegua y en diez das del mes de

julio de mil ochocientos y once corridas las tres proclamas qe
previene el derecho y no haviendo resultado impedimento
108 Salazar, Gabriel. Labradores, peones y proletarios. Ediciones Sur. Ao 1985. Pg.
74.
109 dem. Pg. 74.
110 dem. Pg. 75.
111 Obispado de Rancagua. Archivos Parroquiales. Libro de Fragmentos de matrimonios
y Bautismos 1752-1806.
71
case y vele segn orden de nuestra madre iglecia a juan de

la cruz Santander, esp y natural desta doctrina hijo de
lorensa Santander y de padre no conocido con maria moreno
espa y natural desta doctrina hija de Antonia moreno y de
padre no conocido fueron testigos Eugenio moreno; juan
gomes. De que doy fee112
Matrimonios como el de Alamiro con Mara, o el de Juan de la Cruz con

Mara, quizs formaron parte de estos matrimonios en los cuales se buscaba tener
un pedazo de tierra para acumular un excedente para posteriormente tener un
buen pasar con la familia. El matrimonio, fue parte importante en este proceso de
campenizacin y desarraigo de la propiedad hacendal. Muchos de estos
labradores en definitiva lograron enriquecerse, ya sea en ganado o en tierras. Los
campesinos se haban enriquecido, sobre todo en ganados, por la permisividad de
las haciendas en un estado de semi abandono, lograron en muchos casos vender
esos ganados y con ese dinero, comprar tierras en las partes ms alejadas o en
pueblos y caseros113. En verdad, la posesin de un sitio no era otra cosa para el
labrador que el punto de partida para un proceso familiar ms o menos sistemtico
de acumulacin114.
La campenizacin, sin duda fue una de las alternativas de salida al sistema de
Haciendas del pas, as como tambin lo fue el bandolerismo, o vagabundaje. Este
ltimo lo fue en menor medida, dado que no otorgaba una estabilidad para las
personas, los obligaba a permanecer en calidad de semi nmades. El
bandolerismo no fue esa [especie de venganza contra el seor] que Fernand
Braudel observ en las costas del mediterrneo; aqu parece alejarse de la historia
consciente de las clases populares, para reducirse slo a la expresin del malestar
social, un signo del deterioro de las haciendas, del inicio de la crisis comercial y de
la descomposicin poltica que antecede a la independencia 115.
El bandolerismo, a su vez fue una manifestacin de desagravio en contra de la
propiedad hacendal, donde en ella aparecen los denominados bandoleros
112 dem.
113 Bengoa, Jos. El Poder y la Subordinacin. Ediciones sur. Ao 1988. Pg. 110.
114 Salazar, Gabriel. Labradores, peones y proletarios. Ediciones Sur. Ao 1985. Pg.80.
72
sociales que son campesinos fuera de la ley, a los que el seor y el Estado
consideran criminales, pero que permanecen dentro de la sociedad campesina y
son considerados por su gente como hroes, paladines, vengadores, luchadores
por la justicia116. stos, aparecen segn el mismo Hobsbawm, cuando los
campesinos son oprimidos y explotados por algn otro, ya sean seores,
gobernadores o en este casos los terratenientes. No obstante lo anterior,
Daitsman, establece que uno de los rasgos principales del campesinado histrico
Chileno es su lazo precario con la tierra117
Como se establece pginas arriba, el matrimonio es un elemento que otorga
estabilidad en un labrador que se aventura en esta tarea de generar ingresos y
excedentes en base al trabajo de su propia tierra, tanto as que uno de sus
objetivos para enriquecerse, no era otro que tener una vida sin contratiempos,
como ocurri con inquilinos antes de la Independencia, y dejar por testamento,
adems, algo a sus hijos si fuese el caso. En Codegua hay un par de casos en
que al momento de fallecer, el Padre deja testamento para su esposa y familia:
Francisco Pinto
En la parroquia de Codegua a veinte y dos das del presente
mes enterre el cadaver de Francisco Pinto viudo de Clara
Gonzales.
().
Se
confeso
recibio
los
santos
sacramentos.- Testo. De qe doy Fe.

Miguel J cubillos118
Probablemente, Francisco haya sido uno de esos casos en que pudo obtener
algn excedente para dejarlo en su testamento para quienes pudieran
aprovecharlo despus de su partida. En este caso, podemos decir de Caballos,
Vacas, un rancho, y algn pedazo de tierra para sus sucesores.
Finalmente, debemos agregar que en base a los fenmenos de la
campenizacin ocurridos en esta zona del valle de Cachapoal, comenzaron a
determinarse ciertos parmetros de estructura social. Sin embargo el punto de
inflexin que determin la sociedad moderna con sus estructuras fue la Hacienda,
dentro de la cual se establecieron relaciones de produccin en las cuales poco a
116 Hobsbawm, Eric. Bandidos. Ed Crtica. Barcelona. 1976. Pg.10.
117 Daitsman, Andy. Bandolerismo: mito y sociedad. Revista Proposiciones. N 19. Ao
1990. Pg. 266.
118 Archivo Paroquial de Codegua. Libro en que se sientan las Partidas. 1830.
73
poco fueron determinando los lineamientos en relacin a la economa y a lo social.

La hacienda y la Campenizacin de muchos inquilinos, que luego de la guerra
independentista se tomaron tierras para trabajarlas para s mismos, fueron
conformando poco a poco la estructura de la sociedad Codeguana, y las etnias,
que fueron despojadas de su poder econmico, poco y nada pudieron hacer frente
a ello, y el sistema de castas finalmente repercuti fuertemente en la estructura
social moderna que comenz a cimentarse bajo el rgimen Portaliano.
En definitiva, la campenizacin, fue el punto de quiebre que poco a poco
comenz a despojar las Haciendas en Chile central, y el bajo pueblo, adquiri,
bajo este proceso, tierras y estabilidad econmica; no obstante las relaciones de
produccin que aparecieron bajo el dominio Ingls, hicieron que la mano de obra
de los peones de las antiguas Haciendas no pudiera levantarse del todo, y por lo
general las etnias, que por siglos haban sufrido el yugo del hacendado,
mantuvieron su dependencia hacia el trabajo a racin y sin salario, producto del
nuevo actor que apareca: La Industrializacin.
Poco a poco, se ciment esta estructura social, determinada por esta
estructura econmica en donde la totalidad de estas relaciones de produccin
constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se
levanta la superestructura legal y poltica, y a la cual corresponden formas
definidas de conciencia social119.
119 Marx, Carl. Preface to a contribution to the critique of political economy. 1859
(Moscow 1970). Pg. 20.
74
CONCLUSIONES
La historia social del pueblo de Codegua, y en general de los pueblo que no
concentran la atencin de los historiadores, es siempre complejo de abordar, en
primer lugar porque la informacin es escasa, y en segundo lugar, porque muchas
veces las problemticas de un pueblo no requieren la atencin del ojo crtico. Sin
embargo, estudiar el pueblo de Codegua y sus cambios estructurales en lo social,
ha abierto el espectro de opciones de investigacin en lo personal, dado que los
pueblo, pequeos como ste tienen mucho que aportar a la historiografa local y
nacional, puesto que su historia tiene mucho en comn con la historia general del
pueblo Chileno.
En primer lugar debemos rescatar que el pueblo de Codegua comenz a
ser parte del reino de Chile, justo en el momento en el cual se haba desatado una
guerra entre promaucaes y el incanato, exista un leve recuerdo de esa guerra y
enfrentamientos que haban ocurrido aos atrs. Este reducto, estaba habitado
por Indios Chiquillanes, los cuales se caracterizaban por vivir en los cerros y en
los sectores que los lugareos nombran como pie de cordillera. El centro estaba
habitado por Picunches, que al momento de la conquista fueron sometidos a la
encomienda. Lo anterior deton en que el pueblo quedara casi deshabitado y
comenzara a llenarse de espaoles que reclamaban tierras por doquier al reino de
Chile.
Con este dato no menor, podemos decir que tnicamente, el pueblo se fue
llenando de colonos y de la mano con sus esclavos parte de la encomienda.
Codegua comenz, entonces, a experimentar una diversidad tnica dominada por
75
los espaoles americanos en su mayora, pero que tambin estaba nutrida por la
poblacin indgena de la zona, adems de algunos miembros de castas de color
negro.
La llegada de la orden de los Jesuitas a Codegua, y junto con ello el reducto
ms importante que construyeron en Chile: La Hacienda de La Compaa,
comenzaron a sentar las bases de la estructura social y econmica que
predominara en el Chile central por un par de siglos. Tal es la repercusin
histrica de los jesuitas, que lograron establecer un dominio en la economa, sobre
todo de este valle, ya que tenan tierras tan extensas, que no haba espacio para
que otro le hiciera fuerza ni competencia. Bajo las estancias de la Compaa de
Jess, se fueron configurando las relaciones sociales del valle y del futuro pueblo
de Codegua, es all donde nace la estratificacin social que es tan marcada
durante la segunda mitad del siglo XIX.
Las etnias y/o castas, sufrieron el yugo por parte del criollo, del vencedor,
no obstante, las etnias, tuvieron la suficiente fuerza para hacer frente a lo que
ocurra. A pesar de que no qued otra opcin para los naturales, ms que
adaptarse y conformarse con el nuevo sistema econmico y social, el bajo pueblo
supo arreglrselas para enriquecer la historia de este pueblo, ya sea con sus
tradiciones, aunque mezcladas, y con sus estilo de vida, que en esta zona
tradicionalmente ha sido con un apego al campo y a la tierra.
Los espaoles americanos, descendientes directos de Europeos, de
primera generacin, impusieron su forma de vida feudal, seorial y de trato
asimtrico. El criollo logr crear una suerte de elite provinciana, la cual plasm sus
costumbres en cada zona donde se instaur. Como existi una tradicin feudal, en
el nuevo mundo se intent hacer lo mismo; y ello se concret bajo el reducto
econmico, poltico y social ms fuertemente implantado en Chile y Latinoamrica:
La Hacienda.
La Hacienda, fue el lugar por excelencia de los espaoles de la Colonia,
que ostentaban poder econmico y poltico. Es en este lugar donde se establecen
las relaciones de produccin entre espaol e indio, entre rico y pobre, entre
terrateniente y siervo. Los inquilinos fueron los que se sometieron a trabajar la
tierra del seor por una racin de comida, y muchas veces sin salario para
mantener una familia. Es por ello, que el control social lo ostentaban estos
personajes, dado que controlaban muy ciertamente el destino de un inquilino, que
no eran ms que los naturales del lugar, o los de una encomienda, varados a su
suerte. En Codegua, la Hacienda tuvo tal relevancia, que las etnias existentes en
76
la zona, pasaron a ser parte del sistema econmico de la misma, ya que sta
cubra vastas zonas de produccin y no dejaba espacio para que otro produjera
para s y no para la hacienda.
Tal es la repercusin, que un inquilino, dadas las condiciones en las cuales
trabajaba, se vea en la obligacin de buscar suerte en otra hacienda,
esperanzado que su suerte cambiara de rumbo. Bajo estas circunstancias, es que
muchos dejaron familias y nunca ms regresaron; se dedicaron a deambular de
una hacienda en otra. Esto no hizo ms que profundizar la situacin del bajo
pueblo, ya que en ocasiones se dejaban seoras con hijos pequeos, y sta con
obligacin de trabajar o de entregarlos a quienes podan darle una mejor vida. As
surge la categora de nio huacho que nombra Salazar, en donde el nio se ve en
un estado de abandono por uno de sus padres y en ocasiones por ambos. Ello
haca que probablemente la situacin anterior se repitiera, es decir, que el nio
creciera y se pusiera a trabajar de hacienda en hacienda, y en ese deambular
embarazar a alguna mujer en alguno de los pueblos, tal como lo hizo su posible
padre.
El aporte historiogrfico en este sentido, es notable, la historia social nos ha
permitido dar cuenta de ello en esta ocasin, adems de poder utilizar
documentos inditos de los archivos parroquiales, los cuales han servido para
legitimar nuestras hiptesis, y de dar cuenta de la realidad de la poca en el
pueblo de Codegua. En base a estos registros, y a la nueva historia, pudimos
dilucidar cules fueron los orgenes de los grupos sociales en este pueblo en
particular. Dentro de toda la investigacin logramos dar cuenta que se
conformaron tres grupos sociales en el lugar. El primero corresponde al bajo
pueblo, en el cual se identifican a todas las etnias que fueron sometidas al sistema
hacendal, es decir, naturales, mestizos, pardos, mulatos y esclavos que an
existan a la hora del censo de 1813. Todos ellos formaron este bajo pueblo, que,
con sus costumbres, tradiciones y estilo de vida, dieron forma a una parte
importante de la sociedad: el lado popular de la sociedad. A ellos los une una
historia de sacrificio, de esfuerzo, de sometimiento, el que ha sido profundizado
por la estructura econmica que lleg para quedarse: La Hacienda.
El segundo grupo corresponde a los espaoles que con su potestad poltica
de conquistadores, se hicieron de las tierras reclamadas para el rey, y en donde
ejercieron su poder econmico y poltico por sobre el resto de las almas. Ellos
formaron parte de la Aristocracia terrateniente del siglo XIX en nuestro pas, y
nuevamente en este pueblo no fue la excepcin. Este grupo domin la pirmide
social y se mantuvo hasta los tiempos modernos del siglo XX y XXI. Su dominio
77
fue tal dado que eran los dueos de los medio de produccin y del capital en todo
sentido, cosa que obligaba al bajo pueblo a someterse a su trabajo, sin otra cosa
que su propia fuerza para trabajar, es por ello que el poder en este grupo es tan
marcado a lo largo de la historia.
Existe un grupo que en esta investigacin denominamos grupo medio el
cual logr obtener, luego de la independencia, cierta estabilidad econmica, pero
que no fue suficiente para detentar cierto dominio poltico local ni mucho menos
nacional. Este grupo se caracteriz por tener una tierra en la cual se poda trabajar
y obtener recursos, pero no en el grado que lo haca la hacienda. Dentro de ellos,
podemos destacar a artesanos, mayordomos, capataces e inquilinos que se
ganaban la confianza del patrn y ste le otorgaba un pedazo de tierra para que la
cultivara para su familia. Es un grupo reducido, en donde tambin se destacan los
policas, que pese a su autoridad y ley, deban someterse a los grandes
terratenientes que tenan influencias polticas que podan implicar la degradacin o
destitucin de ellos como policas.
Una coyuntura importante de mencionar, y que condicion la posterior
estratificacin social es sin duda la lucha por la Independencia del territorio
nacional. Esta lucha o guerra hizo que la hacienda y el terrateniente perdieran
legitimidad, dado que, los terratenientes ocuparon a sus inquilinos en los frentes
de batalla, esto es, para ambos bandos. Lo anterior en cierto sentido, desdibuj la
autoridad que por aos ostent el patrn y su fundo. Debido a que por aquel
entonces las haciendas quedaron en estado de semi abandono, muchos inquilinos
se tomaron las tierras para trabajarlas y obtener recursos para ellos y no para el
patrn, dado que el patrn no tena quien trabajara la tierra por lo explicado
anteriormente, no tuvo otra opcin que dejar que ocuparan las tierras a las cuales
l no poda mantener. Este proceso se conoci como campenizacin.
La campenizacin tuvo tal relevancia en el pueblo de Codegua, que
conllev a que muchos de los inquilinos dejaran esa categora y se convirtieran en
campesinos, cuya diferencia radicaba en que los primeros trabajaban la tierra de
otro, mientras el segundo trabajaba su propia tierra, con la salvedad que la
trabajaban no con el objetivo de subsistir, sino con el objetivo de enriquecerse al
igual como lo hacan los terratenientes, pero con su propia fuerza de trabajo. Este
fue un proceso difcil, dado que el terrateniente siempre se impuso a que otro
tuviera rditos de una tierra y el no la obtuviese, no obstante este importante
proceso que ocurri durante el siglo XIX, nos da cuenta de el surgimiento de una
clase social trabajadora, que en primer lugar va a bogar por sus derechos como
campesino, y en segundo lugar va a comenzar, por primera vez a romper con el
78
estigma de ser casta, condenado a ser pobre por naturaleza, y lograr un ascenso
social por medio de su fuerza de trabajo.
Sin duda, que la composicin tnica de Codegua, determin la estructura
social al momento de consolidarse el Estado bajo el rgimen autoritario de
Portales. No obstante aquello no hubiese sido posible sin el eje central que dio el
giro de grupo tnico a clase social, esto es, la Hacienda. En este sentido la
Hacienda determino la estructura social del siglo XIX y transform los grupos
tnicos en clases sociales. Gracias a la Independencia y al proceso de
Campenizacin, poco a poco las etnias comenzaron a tener una conciencia de
clase que les permiti, en cierto sentido comenzar a recuperar lo enajenado en la
conquista, y dar un pequeo paso hacia el empoderamiento social que hemos
querido plasmar en esta investigacin. El bajo pueblo comienza a buscar una
reivindicacin que posteriormente podremos ver en las luchas de la clase
trabajadora por sus derechos y sus demandas comienzan a movilizar el pas,
donde una de las coyunturas ms importantes ser la cuestin social, a fines del
siglo XIX.
Hoy
en
da,
Codegua,
se
muestra
como
un
pueblo
plasmado
arquitectnicamente por la influencia espaola, pero que en sus races ms

recnditas siempre ha recordado a travs de la memoria que ha sido una tierra de
sacrificio, de trabajo duro, y por sobre todo de origen Indgena, que por ellos
fundados CODEHUA siempre ha sido y ser un reducto que vivi y sufri el
sometimiento conquistador, pero que sin embargo, ha sabido recuperar la historia
del pueblo, del bajo pueblo, el cual reivindica, como en todos los pueblos que un
pueblo sin memoria, es un pueblo sin historia. Recuperar esta historia desde otra
mirada ha sido el objetivo de esta investigacin y otorgar otra arista a la
investigacin de los pueblo en su mbito social y popular.
79
BIBLIOGRAFA
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2.2- LIBRO DE FRAGMENTOS DE MATRIMONIOS Y BAUTISMOS 17521806 RANCAGUA- CODEGUA- DOIHUE.
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9.- Hobsbawm, Eric. Bandidos. Ed Crtica. Barcelona. 1976.
10.- Hobsbawm, Eric. Introduccin a la formacin econmica precapitalista. Ed.
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12.- Len, Leonardo. Los combates por la Historia. En Sergio grez y Gabriel
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81
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18.- Vilches, Tadeo. Codegua y sus tradiciones. LOM ediciones. Ao 2002.
19.- Revista Que Pasa. Coleccin prctica del estudiante. Tomo 8.
Editorial
Portada. Ao 1986. Pg. 58.

20.- Salazar, Gabriel. Labradores, peones y proletarios. Ediciones Sur. Ao 1985.
21.- Salazar, Gabriel. Ser nio huacho en la historia de Chile (siglo XIX). LOM
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22.- Silva Vargas, Fernando. Tierras y pueblos de indios en el reino de Chile. U.
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23.- Urbina, Rodolfo. Notas sobre las tierras de Indios de Chile en la segunda
mitad del siglo XVIII. Revista Notas Histricas y geogrficas. N 3. Ao 1992.
24.- Villalobos, Sergio. Historia del pueblo Chileno. Santiago 1983. Vol. 2.
FUENTES VIRTUALES
1.-
Fuente
internet:
www.iglesia.cl.
Visitado
el
22-02-2013.
http://www.iglesia.cl/rancagua/parroquias/datos_historicos/historia_la_compania.ht
ml
2.- Concilio de Trento. 1545. Informacin extrada del sitio www.mulitimedios.org.
Consultado el 06/03/2013.
3.- Censo de 1813. Levantado por Don Juan Egaa. Descargado en PDF desde el
sitio www.ine.cl. El da 25/02/2013. Pg. 194
82

Capítulo I

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Composicin tnica y Social del pueblo de Codegua, 1800-1830

Anlisis acerca de las repercusiones que tuvieron las etnias en la

Tesis de grado para optar al ttulo profesional de Historia y Ciencias Sociales

Estudiante: Fabin Ignacio Poblete Ortega

interrelacionaron los diversos actores sociales y etnias de la poca, buscando

envergadura son las que podemos llegar a vislumbrar si es que se puede

desde la Cuesta Chada hasta Doihue

CAPTULO I: UNA MIRADA AL TIEMPO

La data de codehua como poblado indgena es muy

Hacienda de la Compaa, la cual se transformara en una de las ms importantes

Codegua durante el perodo Colonial

14 Bengoa, Jos. Historia social de la agricultura Chilena. Tomo 1. El poder y la

y sin gente que habite en l a cuya causa este testigo y

los cuales an pagado asta agora a mas de quatro pesos de

poblacin indgena; hacia 1613 se encontraba tremendamente disminuido

naturales a pueblos que inclua traslados y unin de pueblos y obtener para el

los pueblos de Codegua, Peumo y Rancagua, sealndoles diez cuadras al

Dnde quedaron los indios?

26 Silva Vargas, Fernando. Tierras y Pueblos de Indios en el reino de Chile. Universidad

con estos, dnde quedaron, si desaparecieron o slo se transformaron. Claudio

Por ltimo, como los indios posean tanto terreno, y no siempre lo

CAPTULO II: ETNA Y SOCIEDAD34

En este captulo abordaremos los cambios que se sucedieron luego de las

Codegua en los albores de la independencia

Fuente: Registros parroquiales de la parroquia de Codegua. Arzobispado de Rancagua 2012 35.

Claramente el cuadro anterior nos da a entender que en su mayora,

americanizados tenan algn pequeo cargo poltico dentro de su jurisdiccin, o

Cuadro general Matrimonios

Fuente: Registros parroquiales de la parroquia de Codegua. Arzobispado de Rancagua 2012.

En este recuadro tambin la tendencia de matrimonios se inclina hacia

Fuente: Registros parroquiales de la parroquia de Codegua. Arzobispado de Rancagua 2012.

En 1812, las tendencias siguen demostrando que quienes se casaban en

Fuente: Registros parroquiales de la parroquia de Codegua. Arzobispado de Rancagua 2012.

Por ltimo, en el ao de 1813, se documentan los ltimos casamientos en

Fuente: Registros parroquiales de la parroquia de Codegua. Arzobispado de Rancagua 2012.

En este ltimo recuadro, recin podemos ver cierto equilibrio en el registro

comienza a estructurarse en base a las polticas de estado ya que predominaba

sepulveda mercedes bera. Doy fee37

Fuente: Registros parroquiales de la parroquia de Codegua. Arzobispado de Rancagua 2012.

Aqu se muestra que de las 87 uniones matrimoniales, 72 corresponden a

Durante este perodo es donde se marca un quiebre entre el sistema de castas,

Un beb viene al mundo: bendicin o castigo?

Esta Familia remonta su Colonizacin al territorio nacional hacia el ao 1640, con

Un nio a este mundo Castigo de Dios?

48 Archivo parroquial Rancagua. Parroquia el Sagrario bautismos libro n 5 1823-1830

Fuente: Registros parroquiales de la parroquia de Codegua. Arzobispado de Rancagua 2012.

A continuacin se demuestra un grfico que demuestra las cantidades que

NIOS BAUTIZADOS SEGN SU TUTOR A CARGO

Fuente: Registros parroquiales de la parroquia de Codegua. Arzobispado de Rancagua 2012.

comportamiento irresponsable de Mateo Vega. Porque,

52 dem. Pg. 26.

Fuente: Registros parroquiales de la parroquia de Codegua. Arzobispado de Rancagua 2012.

Bautizos en el Pueblo de Codegua

Fuente: Registros parroquiales de la parroquia de Codegua. 2012.

El primer grfico nos da cuenta que durante 1820 y 1824, nacieron en

Fuente: Registros parroquiales de la parroquia de Codegua. Arzobispado de Rancagua 2012.

Por ltimo, es menester considerar, que en Codegua, la mayora de los recin

contagiaba con toda la costumbre cristiana impuesta por el espaol. Adems,

siendo su modo de explotar los recursos, el predominante y responsable de la

Bengoa es muy claro en lo que se

explica ms arriba: el pueblo, impedido de comerciar, marginado de los negocios

perenne de vagabundaje, al cual estaban ellos destinados como en cierto modo

si fuera necesario, tener gente para votar, robarse las urnas o