LA LIBERTAD

http://www.mauxicentral.edu.co/DOCUMENTOS/LA
%20LIBERTAD.pdf
CARACTERISTICAS DE LA LIBERTAD
Fuerza de crecimiento y maduracin den la verdad y la bondad
Es perfecta cuando se ordena ( se dirige) a Dios nuestra
Bienaventuranza
Implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal
Caracteriza los actos
propiamente humanos
Se hace mayor la libertad cuando se hace ms bien
Depende del servicio del bien y la justicia, sin stos la libertad no
es autntica
Elegir el mal o la desobediencia es un abuso de la libertad y
esclavitud del pecado
La libertad hace al hombre responsable de sus actos
Se ejercita en las relaciones entre los seres humanos
El derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable
de la dignidad de la persona
(especialmente en materia religiosa y moral)
AMENAZAS A LA LIBERTAD
Pensar que ser libre es tener derecho a decir y a hacer
cualquier cosa
Pensar que la persona es libre porque es un individuo
autosuficiente que busca satisfacer su inters propio en bienes
terrenales
Desconocer y violar las condiciones de orden econmico, social,
poltico y cultural
Las situaciones de ceguera e injusticia que agravan la vida
moral
Apartarse de la ley moral: esto atenta contra la propia libertad;
se esclaviza al pecado
Importancia de la Libertad
Entendemos por libertad a aquella condicin que permite a una persona o ser vivo a vivir de
manera independiente, sin ser dominado o sometido por otro ser vivo. Normalmente, el
concepto de libertad es un concepto abstracto que se aplica al ser humano y debido a que es

considerado uno de los derechos ms importantes con los que debe contar todo individuo,
podemos comprender entonces su relevancia en la formacin integral de la persona.
Se considera que la libertad es un derecho intrnseco al ser humano, lo cual quiere decir que
no debe ser quitada ya que aquella persona que le quite o limite la libertad a otra estar
infringiendo uno de sus derechos ms bsicos y valiosos. La libertad es lo que le permite al
individuo tomar sus propias decisiones, hacer elecciones y, de una manera u otra, construir
su vida y su experiencia vital. Se supone que siempre, en todas las cosas que hacemos o
sobre las cuales, incluso sobre las que no hacemos hay un nivel de libertad que supone
algn tipo de eleccin (a cambiar algo o a permanecer en un determinado estado).
La libertad da como resultado seres dignos y satisfechos ya que al poseer un individuo su
plena libertad puede elegir cmo llevar adelante su vida, cmo transformarla o cmo
mantenerla de acuerdo a lo que necesite o quiera. Por eso, la importancia de la libertad
recae en el hecho de que es un elemento fundamental que contribuye directamente con la
generacin de una persona plena, satisfecha, llena de placer, alegra y mucho ms
fortalecida tanto a nivel social como individual. Recordemos que una persona a la que su
libertad es quitada suele convertirse en una persona dbil, insegura y miedosa simplemente
por considerrsela no apta para actuar de acuerdo a sus propios intereses.
... de Importancia: http://www.importancia.org/libertad.php
La lectura es una de las actividades ms importantes y tiles que el ser humano realiza a lo
largo de su vida. En primer lugar, la lectura, del mismo modo que todas las restantes
actividades intelectuales, es una actividad exclusiva de los seres humanos, nicos seres
vivos que han podido desarrollar un sistema intelectual y racional de avanzada. Esto quiere
decir que la lectura es una de aquellas actividades que nos define por lo que somos frente al
resto de los seres vivos. La lectura es una actividad que por lo general comienza a
adquirirse muy lentamente desde temprana edad y se mantiene de por vida, es decir que no
se pierde con el tiempo.
Por otro lado, la importancia de la lectura tambin reside en el hecho de que es a travs
suyo que el ser humano puede comenzar a recibir conocimientos de manera formal e
insertarse as en el proceso tan complejo pero til conocido como educacin. La lectura
supone siempre atencin, concentracin, compromiso, reflexin, todos elementos que
hacen a un mejor desempeo y a mejores resultados.
Obviamente, la lectura puede realizarse de muchas maneras y con muchos objetivos. As,
no es lo mismo la lectura por placer que aquella que se realiza por obligacin para cumplir
determinado objetivo educativo o laboral. De cualquier modo, siempre la lectura actuar
como un fenmeno que nos permite alentar nuestra imaginacin, crear nuevos mundos en
nuestras mentes, reflexionar sobre ideas o conceptos abstractos, entrar en contacto con
nuestro idioma o con otros, mejorar nuestra ortografa, conocer ms sobre otras realidades,
etc. Es siempre relevante para que la lectura rinda sus mejores frutos que la misma se
realice en ambientes relajados y tranquilos, que inviten a la concentracin, que permitan
que la persona se olvide de aquello que lo rodea y se sumerja en la historia que lee.
... de Importancia: http://www.importancia.org/lectura.php

http://www.importancia.org/lectura.php

La importancia de la libertad
Qu es la libertad? Es la capacidad que tiene el ser
humano de poder obrar segn su propia voluntad, a lo
largo de su vida
jaime merino mdico, profesor y mil cosas ms 08.03.2015 | 01:06
Segn la Real Academia es aquello que permite al hombre decidir si quiere hacer algo o no,
eso lo hace libre y tambin responsable de sus actos.
La importancia de la libertad. Desde siempre se ha definido la libertad como uno de los
atributos de los humanos. Forma parte de sus propiedades, de su dignidad. Los pueblos han
luchado por ser libres. Fue un da grande cuando se crey haber abolido la esclavitud. La
realidad es que, aunque de otra forma an pervive: hay esclavas sexuales, nios o
trabajadores explotados, etc... Incluso en los Emiratos Arabes, que uno cree ricos y
modernos, hay formas de comportamiento social que recuerdan la esclavitud. Pero
Grillparzer deca que las cadenas de la esclavitud solamente atan las manos: es la mente lo
que hace al hombre libre o esclavo. Y Gandhi: No se nos otorgar la libertad externa ms
que en la medida exacta en que hayamos sabido, en un momento determinado, desarrollar
nuestra libertad interna. Deca Jos Luis Sampedro: A veces es ms libre el que est en la
crcel, si tiene un pensamiento ms libre, que su carcelero. Por ello existe el
adoctrinamiento y el control de la escuela, tan usados por los sectarios/sectas y polticos de
visin corta. En ocasiones falsean la historia (como sucede en algunos nacionalismos) para
vender sus verdades, que son tan falsas como los euros de madera.
No confundir libertad y posibilidad. Conviene saber qu puedo y lo que no puedo hacer. Es
cierto que el concepto de libertad es relativo. Los humanos no podemos ir contra natura:
Me gustara volar, soy libre de hacerlo. Pero no puedo. Yo me pregunto sobre un hecho que
los mdicos conocemos bien: hacemos movimientos, muchos son voluntarios: yo s
abrocharme un botn y lo hago si quiero, pero hay otros que son involuntarios, y por tanto
no controlados, no tengo libertad para controlarlos. Me pinchan en un brazo y sin pensar o
querer lo retiro. Son solo algunos movimientos los no voluntarios?
Limitan los genes la libertad? Siempre me ha sorprendido cmo algunos hijos se parecen a
alguno de sus padres. Y no solo por sus ojos o color del pelo, sino por sus
comportamientos, gestos o aficiones. Es fcil de entender: est escrito en sus genes. En el
campo de la medicina, con las enfermedades, la accin de los genes est clara:
determinados tumores son hereditarios (uno de la retina hace que la mitad de los hijos lo
padecern), y otras veces solo se hereda la predisposicin: la enfermedad aparece con

influencia del medio. Por ejemplo, la hipertensin o la diabetes, que solo se expresarn si
comemos mucha sal o mucho y engordamos. Estamos marcados en lo orgnico o corporal.
Pero influyen tambin en lo psquico? Hablbamos de que probablemente tambin se
heredan los comportamientos. Se estudian ahora las influencias genticas para ser adicto,
depresivo, o violento. Si eso se demuestra, dnde queda nuestra libertad? Hasta hace poco
ser adicto era un eximente para la justicia en ciertos delitos. Se debera exonerar a alguien
genticamente violento o hiperactivo sexual por haber cometido un asesinato o una
violacin? Podra esa persona evitarlo, elegir no hacerlo? Hasta dnde? Sabemos que la
ley cambia las condenas por enfermedad mental, pero cul es el lmite de verse impelido a
hacer algo, siempre se produce en enfermos mentales?
Existe el azar? El azar supone que hay realidades inesperadas o tal vez inexplicables por la
lgica/razn ya que estn fuera de ella por una muy baja probabilidad de que ocurran. Pero
puede suceder que con nuestros conocimientos actuales no podemos preverlas en todos los
casos, acertar de su presencia. Con nuestra inteligencia/informacin actual somos capaces
de saber si viene un meteorito solo hasta que est cerca, o quiz una borrasca y con ello si
llover. Pero no sabemos si habr un terremoto o un volcn va a erupcionar. Un mdico
ante ciertas manifestaciones de un enfermo le predice un diagnstico y ofrece un
tratamiento que estima le curar. Pero son predicciones lgicas. No certitudes, no se conoce
al 100%. Puede que no llueva o el enfermo no se cure. Y as el suceso es excepcional se
llama milagro o se explica por el azar. Pero que toque la lotera no es un milagro, aunque la
probabilidad sea baja. Para un zulu las imgenes ntidas de un mvil podran ser
milagrosas. Porque su conocimiento de nuestra realidad es muy escaso.
Hasta dnde llega nuestra libertad? Si mis genes me condicionan, de lo que no hay duda,
lo importante sera saber hasta cunto. Yo s que un gen mo determinado influye en un
porcentaje para que yo sea hipertenso, y slo lo ser si como sal. Pero no s si tengo genes
que influyan en que yo coma sal. Si existieran yo estara super definido. Acabar siendo
hipertenso.... Y si esas ideas las llevamos a todas nuestras acciones, concluiramos que no
somos libres. Estaramos condicionados en un grado para todo lo que somos y todo lo que
hacemos en este universo. Si fuera as el concepto libertad (que tambin nos hemos visto
influidos a crear) debera tener un gran lmite. Tal vez deberamos limitar su extensin a la
capacidad de de actuar de conformidad a los dictados de la razn o en conformidad con los
valores universales (como la verdad y el bien).
Lmites de la libertad. Ser libre exige ser valiente. Suele ser ms fcil hacer ciegamente lo
que te dicen (por duro que sea: duchas fras, flagelarse o castidad) que ser t mismo, que
ser responsable. De ah el xito de las sectas. Siguiendo en el mundo actual, nuestras
actuaciones libres se limitan por el ego (t vives con tu rol social, y te creas deberes), y
tienes prejuicios (siempre vers lo que previamente crees: Si piensas que Alicante es sucia,
siempre que vengas encontrars motivos que te refuercen) y el debera es una tirana que
nos imponemos: Vigila si el debes o no debes determina gran parte de tu vida. Caes si
piensas: Cmo debo vestir? Actuar? Recuerda que nunca puedes ser, todo el tiempo, nada
que no quieras ser. El progreso a veces viene de rechazar los convencionalismos. T puedes
decidir el tipo de persona que quieres ser, o lo que los dems quieren que seas. Depende de
ti. En cualquier caso disfruta de tu libertad.

http://www.diarioinformacion.com/opinion/2015/03/08/importancialibertad/1607226.html

Vivir: Una maravillosa odisea?

La importancia de la libertad
Qu es la libertad? Es la capacidad que tiene el ser humano de poder obrar
segn su propia voluntad, a lo largo de su vida
jaime merino mdico, profesor y mil cosas ms 08.03.2015 | 01:06

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La importancia de la Libertad
Ensayo de Enrique Arenz sobre la doctrina liberal

Captulo 4

Para qu queremos la libertad suelen preguntar maliciosamente

los marxistas y sus adlteres de diversas ideologas-, para morirnos de
hambre? Este gastado desafo panfletario tiene sus orgenes en
expresiones del propio Marx quien, utilizando hbilmente su polilogismo
dialctico, afirmaba que un hombre verdaderamente libre no era aquel
que disfrutaba de ausencia de coaccin sino quien dispona de los
medios materiales para ejercer su libertad, pues -segn l- aquellas
personas que no tienen en sus manos los recursos indispensables slo
son libres para morirse de hambre.
Este concepto -muy bien asimilado por una legin de nuestros polticos
e intelectuales- encierra una grosera falacia: ubica a la economa
temporalmente antes que el hombre, como si la libertad individual fuera
un producto del bienestar econmico y no a la inversa.
Nadie se muere de hambre si es verdaderamente libre, precisamente
porque la libertad individual es la condicin indispensable para no
morirse de hambre. Si recordamos que el hombre no encontr nada
hecho en este mundo, salvo la desnuda y hostil naturaleza, y que lo que
conocemos como civilizacin no es otra cosa que el resultado de un
lento y laborioso proceso artificial, obra del esfuerzo y la organizacin

que permitieron crear los medios materiales necesarios para suprimir la

miseria, la enfermedad y las incomodidades, y adems tenemos en
cuenta que de todas las formas posibles de organizacin social -segn lo
ha demostrado la historia de Occidente- slo el sistema de las libertades
individuales ha logrado crear el mbito propicio para que cada persona
desarrolle al mximo su aptitudes creadoras, no nos resulta demasiado
difcil llegar a una conclusin contraria a la de Marx, a saber: nadie
puede disponer de los necesarios medios materiales si antes no ha sido
libre para producirlos.
Descartando toda otra dialctica -afirma von Mises en su libro
Liberalismo-, un solo razonamiento vlido hay contra la esclavitud, a
saber: que el trabajo del hombre libre es incomparablemente ms
productivo que el del esclavo. Carece ste, en efecto, inters personal
por producir lo ms posible. Aporta a regaadientes su esfuerzo y slo
en la medida de lo indispensable que le permita eludir el
correspondiente castigo. El trabajador libre, en cambio, sabe que cuanto
mayor sea su productividad mayor tambin, en definitiva, ser la
recompensa que le corresponda () El raudal de energa e inteligencia
que la moderna actividad industrial requiere, slo el trabajado libre
puede aportarla.
Efectivamente, el trabajo libre es ms productivo que el servil. Pero
para quin es ese beneficio? Para el empleador que detenta la
propiedad de los medios de produccin, o para el obrero, que slo
dispone de su trabajo personal? La respuesta es sencilla e irrebatible:
todos se benefician del trabajo libre, en primer lugar porque los
asalariados son dueos del factor de produccin ms escaso que existe
en el mundo capitalista: el trabajo humano; y en segundo lugar porque
toda ganancia de los empresarios se transforma en acumulacin de
capital que asegura una mayor productividad marginal del trabajo,
genera abundancia de bienes y servicios para consumo de todos y
permite la elevacin de los salarios por la creciente demanda de mano
de obra.
http://enriquearenz.com.ar/la-importancia-de-la-libertad/
Los Lmites de la Libertad

La libertad absoluta no existe.

Una persona es esclava de sus limitaciones y de las limitaciones del mundo que le rodea.

Existen dos tipos de lmites, los Lmites Naturales y los Lmites Sociales.
Los Lmites Naturales son aquellos que nos impone la Naturaleza, las inevitables Leyes
Naturales y Fsicas.
Una persona no puede volar, ni viajar instantneamente a cualquier parte del mundo.
Y no solo hay muchas cosas que no puede hacer, tambin hay otras cosas que est obligado
a hacer si quiere seguir viviendo.
Tiene que respirar, beber y comer. Tiene que resguardarse de las inclemencias del tiempo,
defenderse de las fieras. Tiene que buscar alimentos para hoy y, si puede, guardar para
maana. Tiene que formar una familia y tener hijos. Tiene que convivir con otras personas.
Por supuesto, es totalmente libre de no hacer nada de eso, por ejemplo, es libre de no
comer, en cuyo caso morir en unos pocos das, por tal motivo hay poca gente que reclame
la libertad de no comer.
Las personas saben que, para vivir, deben realizar una serie de tareas, y no se plantean que
al hacerlo estn siendo esclavas de sus circunstancias.
Los Lmites Sociales son aquellos que nos imponemos nosotros mismos para convivir con
los dems miembros de la Sociedad en la que vivimos.
Una persona puede vivir sola o relacionarse con otras personas. Vivir con otras personas
tiene sus ventajas y sus inconvenientes. Como ventaja, es ms fcil sobrevivir y conseguir
alimentos. Como desventaja, a veces se producen conflictos o diferencias, y para
resolverlos es necesario respetar una serie de reglas de convivencia.
Las personas quieren lo que es mejor para ellas, as que puestas en la balanza, las ventajas
de convivir deben ser mayores que las de vivir aislado, si no, la mayora de la gente
preferira vivir aislada.
No voy a intentar convencer a nadie de que es mejor vivir en sociedad que aislado, eso es
algo por todos sabido, aunque tambin es cierto que en esta vida hay gente pa t. Incluso
hay gente que prefiere vivir aislada de la sociedad.
Lo cierto es que la inmensa mayora de las personas prefiere vivir en sociedad, y para evitar
los roces y conflictos interpersonales hay que seguir y respetar unas reglas.
A lo largo de la historia se han probado muchas reglas, muchas formas en que dos o ms
personas puedan relacionarse. Algunas funcionaron, otras no.

Las reglas que daban mal resultado eran descartadas y olvidadas. Las que daban buen
resultado fueron imitadas y seguidas por otras personas, hasta hacerse de uso comn.
Algunas de estas reglas dieron origen a un sistema en el que todas las personas podan
relacionarse para conseguir un beneficio mutuo.
Tras miles de aos de funcionamiento, este sistema ha evolucionado, ha mejorado su
funcionamiento, ha depurado sus errores y mejorado nuestro nivel de vida.
El sistema se ha extendido, todas las personas, en cualquier parte del mundo, se relacionan
por medio de estas reglas.
Intentemos ver cules son algunas de esas reglas y cmo han llegado a existir.
http://www.maslibertad.com/Mas-Libertad-Los-Limites-de-la-Libertad_p238.html
Los lmites de la libertad: su compromiso con la realidad; Jos Mara Barrio
Maestre
Ensayos. Ser humano. Fe. Cultura. Autonoma. Argumento

Enviado por: Obi Wan

Idioma: castellano

Pas: Espaa

3 pginas

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Los lmites de la libertad, Jos Mara Barrio

Introduccin:

El sentido de la libertad filiada. La libertad es la principal riqueza del ser humano. Es lo

mejor que refleja en el hombre su semejanza con Dios. Es limitada por lo mismo que el ser
humano lo es.
La libertad filiada est afiliada al ser, es un aspecto del ser. La voluntad es la nica norma
de nuestra eleccin. Una visin romntica de la libertad filiada es que es algo grande,
ilimitado, absoluto, que no es capaz de ver sus propios lmites.
1.Es limitada nuestra libertad?

La libertad trascendental: consiste en una infinita apertura que al ser personal le

otorga su condicin de persona, caracterizada por la capacidad de conocer y querer.
El hombre todo lo puede conocer y querer (libertad ontolgica). El ser humano est
inacabado, va completndose en la medida que conoce y quiere.

La libertad electiva y sus lmites: Libertad de albedro -capacidad de elegir-. Nos

topamos con la finitud. Existen limitaciones externas e internas: no elegimos ser
libres; no podemos elegirlo todo, al coger una opcin renunciamos a las
alternativas; solo podemos elegir lo que la inteligencia nos presenta como bueno. Lo
importante no es preservar la libertad, sino ejercerla. No se puede querer el mal, se
puede querer mal. Hay 3 tipos de bienes que la voluntad puede querer, se disponen
jerrquicamente: honestidad (fin), utilidad y placer.

Libertad y realidad: La libertad es limitada por su propia naturaleza ya que nosotros

somos limitados y la libertad depende del ser. La tica realista (libre) no es menos
tica por ser realista.

La libertad como medio: Es un medio para conseguir lo que elegimos, no un fin.

Gracias a la libertad el hombre tiene su vida en sus manos. El hombre es causa de s
mismo, no se da el ser pero s el obrar, la determinacin de su propio ser, aunque
esto no es lo fundamental, lo fundamental es su ser, hecho en l pero no por l.

La libertad moral: Es la capacidad para querer bienes arduos, difciles de conseguir,

neutralizando la tendencia hacia bienes ms fciles. En el querer real se ponen los
medios para conseguir lo que se quiere, en el irreal no se ponen, slo se desea. La
libertad moral supone la no-esclavitud respecto a nuestros caprichos. Los valores
morales slo pueden imponerse por su propia fuerza, cada uno los hace suyos
porque quiere.

La libertad como logro: Una libertad limitada no es libertad, aunque existe la

necesidad de un orden.

Libertad y veleidad: La libertad como espontaneidad del sentimiento al que no se le

pone ninguna traba es veleidad. Libertad es hacer lo que debo porque me da la gana.

Hay 3 tipos de libertad: libertad moral (propiamente humana), libertad ontolgica

(libertad trascendental) y libertad psicolgica (libre albedro). Sin las dos ltimas la
primera no sera posible.
2. Libertad y cultura
La responsabilidad: es la capacidad de asumir la autora de las propias acciones. Es
consecuencia de la libertad, pero impide su natural expansin. Una libertad responsable es
una libertad madura.
Libertad e irrealidad: Habla del papa.
Libertad y verdad: La realidad se deja ver de muchas maneras. Una de ellas es el deber. El
deber es un imperativo categrico. El hombre acaba viendo las cosas, no lo que son en s,
sino lo que pueden llegar a ser mediante la transformacin que produce en ellas en funcin
de sus pretensiones e intereses. La verdad antolgicamente considerada es idntica al ser de
las cosas. De la realidad slo vemos las posibilidades que ofrece de cara a la satisfaccin de
nuestras necesidades y caprichos.
El ethos de la teora y el inters por la verdad: la filosofa tiene un inters por
comprender la realidad tal y como es en s. Primero viene la contemplacin (por lo que se
observa la mano de Dios) y segundo el dominio.
La desacralizacin de lo real: la ciencia moderna, con su inters pragmtico, se olvida del
conocer por conocer, el amor a la verdad de quienes fundaron la ciencia.
Libertad e interdependencia: si no quiere llevar a la mentira y a la autodestruccin la
libertad debe orientarse a la verdad. Se es persona con otras personas y para otras personas.
La libertad depende de la realidad de lo que elijo y de que hay otros que tambin son libres.
Algunas aporas del liberalismo radical: El liberalismo se caracteriza por la afirmacin
positiva de la libertad como un valor. El liberalismo radical no distingue entre los 3 tipos de
libertad. Una libertad condicionada no sera verdaderamente libertad. Cada individuo debe
hacerse su vida sin ayuda alguna. Nadie tiene por qu dar cuentas de lo que hace o piensa,
siempre que no afecte a la libertad de los dems. En el hombre hay una inclinacin natural
altruista y solidaria y otras inclinaciones egostas.
3. El problema de la autonoma
La autonoma es la capacidad de auto normarse, de darse leyes a s mismo. La autonoma
sin libertad moral est vaca.

Creacin y conservacin: la creacin solo puede atribuirse a Dios, ya que ha querido que
el hombre participe acabndola con su actividad. Dios deja ser y deja hacer. El hombre no
puede disponer absolutamente de la naturaleza ni de s mismo porque no es un ser absoluto.
La ciencia del bien y del mal: el dominio libre del hombre y de la naturaleza sobre s
mismo tiene un lmite y en un momento dado trata de ignorar este lmite.
Prudencia y creatividad moral: la prudencia es el razonamiento acerca de lo que se debe
hacer en sentido prctico-moral. Es imposible ser prudente sin hacer el bien. Necesitamos
un criterio y para ello necesitamos formacin, educacin. El deber es algo absoluto, pero el
contenido concreto de los deberes que en cada caso nos ataen son relativos al yo y a la
circunstancia, por eso han de ser determinados prudencialmente. Hay que concretar
principios generadores que orienten al individuo y la conciencia debe tener la autonoma
suficiente para crear la respuesta que cada caso exige.
La autonoma del obrar y la autorregulacin de la conducta moral: la conciencia es un
juicio sobre la moralidad de las acciones particulares, a su vez est tambin reglado por
Dios en el Declogo.
Autonoma y Teonoma: la conciencia es criterio ltimo de la obligacin moral, pero no el
nico. No basta obrar con buena conciencia, es necesario obrar bien, de ah la necesidad de
formar la propia conciencia en la verdad moral.
La autonoma del querer: se puede hablar de una autonoma del querer. La voluntad
puede ser educada, motivada, pero nunca suplantada. Toda tendencia natural es espontnea.
No es libre, al ser una tendencia sin conciencia. No basta con que algo sea bueno para
quererlo, es necesario quererlo.
Eplogo:
La libertad de cada uno no acaba, sino que comienza donde comienza la libertad de los
dems. Varias libertades en prosecucin de proyectos comunes en beneficio de los dems.
http://html.rincondelvago.com/los-limites-de-la-libertad_su-compromiso-con-larealidad_jose-maria-barrio-maestre.html

Los Lmites de la Libertad

Soamos con ser libres, ms libres, y esa ansia nos seala la certeza de que estamos
limitados por nosotros mismos y por causas ajenas.
Libertad es la facultad que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, o de no obrar
porque es responsable de sus actos. La libertad individual es un gran logro de la
civilizacin occidental, por eso, hemos de defenderla de la coacciones que tienden a limitar
e impedir su ejercicio.
Stuart Mill, en su libro sobre la libertad, seala: "que cada individuo tiene el derecho a
actuar de acuerdo a su propia voluntad en tanto que tales acciones no perjudiquen o daen a
otros". Si nuestros actos solo afectan a la propia persona, la sociedad no tiene derecho
alguno a intervenir, incluso si se est perjudicando a s mismo. Sin embargo defiende Stuart
Mill que no puede permitirse que el individuo se perjudique permanentemente a s mismo y
a sus bienes, porque somos seres sociales y el dao que se inflige uno a s mismo repercute
en los dems.
La libertad de expresin tan deseada por todos y tan temida por los que nos quieren
imponer sus ideas es un derecho humano (artculo 19) , de ella deriva la libertad de
prensa . Stuart Mill la considera imprescindible para el descubrimiento de la verdad y como
condicin necesaria para el progreso social e intelectual. La persona debe comprender por
qu sostiene una idea.
Tambin, la libertad de expresin tiene sus lmites reconocidos por la sociedad y los
sistemas jurdicos y es cuanto atae al principio de dao o principio de delito, como en el
caso de la pornografa, el discurso del odio, la apologa del terrorismo.
Stuar Mill tambin crea que "la lucha entre libertad y autoridad es el rasgo ms destacable
de las etapas de la historia". Defini la "libertad social" como proteccin de la "tirana del
gobernante poltico" al que debe ponerse lmites para que no utilice el poder en beneficio
propio que tome decisiones que perjudique a la sociedad. Por eso, el pueblo, debe ostentar
el poder de tomar parte en las decisiones del gobierno y beneficiarse de las llamadas
libertades polticas o derechos, igualmente que el establecimiento de "comprobaciones
constitucionales. Deca Ortega y Gaset " con slo la fuerza no se ha hecho nunca cosa que
merezca la pena". El principio de autoridad debe estar comprometido con la libertad.
Por otra parte tenemos el Socialismo de Estado cuya doctrina dice que todos los asuntos de
los hombres deben ser manejados por el gobierno, independientemente de la preferencias
individuales. Me da profunda tristeza ver como el intento de esta prctica elimina la
creatividad y priva al individuo de sus ms bellas y altruistas aspiraciones respecto a l, a
sus hijos.
Libertad y autoridad son complementarias, toda sociedad necesita de la autoridad y hay que

dejar una parte a la libertad.

Amamos la libertad pero hemos de ser conscientes de sus lmites en pro del bien de todos.
http://www.elindignado.com/articulos/132-los-limites-de-la-libertad.html
Condiciones y lmites

Jos Blanco ha comenzado la ronda de contactos con el PNV y CiU sin ningn tipo de
condicin previa, sin ningn tipo de lmite previo. Esta declaracin de principios es, en s
misma, un triunfo poltico del nacionalismo y tiene su copyright desde que, hace 10 aos,
se estamp en el plan Ardanza. Una de esas expresiones que los socialistas han copiado al
PNV sin citar la fuente.
El secretario de Organizacin del PSOE inici ayer las negociaciones para lograr, en
primera instancia, la formacin de la Mesa del Congreso y la investidura presidencial de
Zapatero en la primera votacin. Se trata, en segundo trmino, de conseguir un pacto de
legislatura que garantice al PSOE una mayora suficiente para gobernar. En rigor, no
estamos ante una urgencia extraordinaria. Los siete escaos que le faltan al partido ganador
del 9-M no constituyen obstculo que no pueda salvarse con un acuerdo en los grandes
asuntos de Estado con el principal partido de la oposicin y negociaciones sobre aspectos
concretos con las minoras del Congreso.
Jos Blanco ha comenzado la ronda de contactos con el PNV y CiU sin ningn tipo de
condicin previa, sin ningn tipo de lmite previo. Esta declaracin de principios es, en s
misma, un triunfo poltico del nacionalismo y tiene su copyright desde que, hace 10 aos,
se estamp en el plan Ardanza. Es una de esas expresiones que los socialistas han copiado
al PNV sin citar la fuente. En enero de 1998 haban pasado 10 aos desde el Pacto de
Ajuria Enea y seis meses del asesinato de Miguel Angel Blanco. El plan citado fue un
intento nacionalista de cohonestar su propio rechazo a ETA por el crimen y la salvaguarda
de su hegemona, que haban llegado a sentir amenazada en la revuelta cvica que sigui a
la pasin y muerte del joven concejal de Ermua.
Es en este texto en el que se recoge por vez primera la expresin que el lunes profiri con
gran soltura Blanco. Con estas palabras: La extensin del periodo de dilogo y
negociacin debera estar fijada de antemano. De otro lado, el proceso debera ser, como se
ha dicho, abierto en sus dos extremos: a) sin condiciones previas y b) sin lmites de
resultados.
Se trataba de un imposible metafsico, que el mismo texto contradeca al negar la tesis de
que el dilogo fortalece a los violentos: El dilogo debilita las posiciones propias slo
cuando no se concretan, a la vez, sus condiciones y sus contenidos.
Dilogo es una de esas expresiones paliativas que se emplean para quitarle hierro al
concepto de la negociacin, un sinnimo inadecuado, un eufemismo que ya no vela el
concepto en expresiones tales como solucin dialogada, dilogo en su fase resolutiva y

otras. El dilogo sin lmites fue expresin que Juanjo Ibarretxe hered de Ardanza.
Aunque no le puso lmites, s le puso plazo, horizonte temporal, al declararse dispuesto a
dialogar hasta el amanecer.
El dilogo requiere condiciones previas. Veamos algunas: los interlocutores y el momento.
Ni siquiera un vocacional como Jess Eguiguren se sentara a dialogar ahora -y no digamos
a negociar- con los asesinos de los guardias Trapero y Centeno o los de su compaero Isaas
Carrasco. Otras: el diccionario y la sintaxis. El entendimiento requiere que los
interlocutores atribuyan un significado unvoco a las palabras y hablen el mismo idioma o
que conozcan una lengua franca, una koin. Adems, naturalmente, del sentido comn, si
no se quiere reducir la conversacin al antiguo mtodo Ollendorf para el aprendizaje de
idiomas, que proporcionaba ejemplos tan vistosos como inanes en el arte de la
comunicacin: Es tu primo ms alto que mi cuado?. No, pero el jardn de mi to es
ms grande que el huerto de tu sobrino.
Y tambin lmites. Por ejemplo, la legalidad. Blanco habr visto algn otro: el dilogo con
CiU limita al este con Jos Montilla; el del PNV, al norte, con Ibarretxe y el mar
Cantbrico. De momento.
Santiago Gonzlez, EL MUNDO, 26/3/2008
http://paralalibertad.org/condiciones-y-limites/

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viernes, 24 de marzo de 1978
Tribuna:TRIBUNA LIBRE

La libertad en las sociedades actuales: condiciones, fines y lmites

Manuel Fraga Iribarne 24 MAR 1978
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Secretario general de Alianza PopularUn artculo reciente de mi colega Gregorio PecesBarba sobre la libertad y el socialismo, me parece necesitar (y no slo por las amables
alusiones personales) algn comentario y puntualizacin; porque, en efecto, la libertad es y
ser siempre un problema capital del orden pblico.
Empecemos por decir que la libertad es un concepto histrico. Como ya observ
Montesquieu, para unos la libertad consiste en poder actuar con escaso control de la ley;
para otros, el derecho a ir armados; para aquellos, el derecho a elegir sus gobernantes; para
los rusos de tiempos de Pedro el Grande, la facultad de, conservar toda la barba, y para los
madrileos del motn de Esquilache, el poder circular con grandes capas y sombreros
redondos. Por lo mismo, nadie discute que las libertades puedan ser en el siglo XX distintas
de las del siglo XIX, y que para ensanchar ms se pueden recortar otras. Para dar mayores
derechos sociales hay que aumentar los impuestos; para aumentar los derechos laborales,
hay que coordinarlos con los empresariales. Pero el resultado o balance final ha de ser
positivo; si no, como ya ha ocurrido en muchos pases, el cambio de libertades nuevas por
las viejas puede ser negativo para la suma total.
En segundo lugar, la libertad no basta con predicarla: hace falta que se den las condiciones
en las que puede favorecer. En la Prusia de Federico el Grande, el Estado era muy

poderoso, y el rey un dspota ilustrado; pero haba un Estado de derecho, y un molinero

poda pleitear contra el rey; la libertad real era muy alta. En la Italia actual, o en el Brasil de
Larrio Quadros, se dan todas las libertades tericas, pero el ciudadano se siente menguado
en su ejercicio por una inseguridad generalizada y paralizante.
Entre las condiciones bsicas de la libertad est, adems del orden pblico, la seguridad
jurdica, que garantiza un mbito de vida privada; y una cierta limitacin del mbito de los
poderes pblicos. Pero, sobre todo, el modelo econmico-social es decisivo. Si el Estado
controla ms del 50% de la economa, los poderes de disposicin de los gobernantes,
tecncratas y funcionarios, son avasalladores. Si a esto se suma la presin sindical, una
serie de libertades pblicas y derechos privados se vuelven de muy difcil ejercicio.
Pasemos a los fines. Uno de los mritos indiscutibles del socialismo espaol es el haber
enviado a don Fernando de los Ros a formularle a Lenin la famosa pregunta, de qu sitio
dejaba en su sistema para la libertad; dando lugar a la no menos famosa respuesta:
Libertad, para qu? Hubiera sido deseable que este importante episodio ideolgico
hubiera tenido un desarrollo ms profundo, por ambas partes; an no ha sido
suficientemente rectificado por el llamado eurocomunismo. Pero la cuestin de fondo es
sta: las libertades han de tener una finalidad ltima. En el sistema liberal, las libertades
cumplen una doble funcin: sirven al derecho del individuo a perseguir su propia felicidad
(Constitucin de Estados Unidos), y, por su recproca interferencia y conflicto, producen
(dentro del juego del mercado econmico y la dialctica poltica) un equilibrio favorable al
conjunto (Adam Smith, Ricardo). Los neoliberales han completado estas afirmaciones en la
poca del capitalismo institucionalizado, con la teora del poder de los grupos para
contrarrestar cada uno la influencia de los dems (Galbraith) y la idea de un proceso
poltico pluralista, en el que juegan toda clase de grupos (grupos de presin, partidos
polticos, etctera).
El socialismo, si por una parte defiende amplias libertades (condicionadas, como vimos,
por una estructura econmica que les es naturalmente contraria) no comparte estas ideas
sobre su finalidad. La felicidad del individuo se subsume en el xito de la clase (si no es as,
por qu sigue definindose como clasista? y del conjunto social; y no espera que las
libertades econmicas y sociales produzcan el resultado indicado de equilibrio; porque
parte de la base que ese juego est trucado, y siempre ganan los mismos (los que tienen ms
dinero). Olvida que la movilidad social es enorme en las sociedades occidentales; pero hay
algo an ms grave, y que debe subrayarse, estos das precisamente, porque en torno a estos
puntos se ha producido la retirada del ilustre ponente socialista de la elaboracin
constitucional.
Me refiero a los artculos diecisis y veintiocho de la Constitucin, relativos, respectiva m
ente, a cuestiones religiosas y educativas. Para los que no somos simplemente liberales,
sino defensores del humanismo cristiano, los valores religiosos son la principal base de
limitacin moral de la prepotencia de todo poder humano (poltico, econmico, etctera).
Las fuerzas no marxistas habamos aceptado que el Estado no sea confesional, y la plena

libertad religiosa; pero se pretenda que ni siquiera se hiciese una mencin al hecho real de
la mayora catlica del pas. Nos guste o no, alguien tiene que ocuparse de la catedral de
Toledo y de la baslica del Pilar, por ejemplo. Pero hay algo ms profundo: como ya se ha
visto, la religin (que slo existe de modo eclesistico, es decir, institucional) es un
elemento ms de la libertad general.
Siguiendo en este planteamiento finalista, an es ms claro el tema de la educacin. El
socialismo, defendiendo, una vez ms, la igualdad sobre la libertad postula en materia de
educacin un sistema de mximo control estatal, pretendiendo que es el nico que de
verdad defiende la igualdad de oportunidades.
Yo, que he hecho mis estudios (y de ello me honro) en centros oficiales, y no en colegios de
pago, entiendo que la libertad de enseanza y de creacin y direccin de centros docentes,
es una de las ms importantes de este momento, unida a un estatuto razonable de la
televisin. Con escuelas pluralistas y televisin no manipulada, hay libertad; y todo lo
dems son cuentos.
Pasemos al ltimo punto. Libertades, s; con sus condiciones reales de funcionamiento; con
una ltima orientacin finalista (libertad para la persona, para el espritu creador, para la
propia felicidad), que fije las prioridades a la hora de optar por esta o aquella restriccin.
Porque han de existir restricciones. Y no estoy seguro de que en este punto el socialismo
espaol tenga todas sus ideas claras.
Me explico. Al lado de sus ltimas tendencias colectivistas, que restringen el marco
efectivo de todas las libertades, el socialismo hace coexistir una veta libertaria, que le hace
defender una serie de principios que llevan a la liquidacin de una serie de instituciones. El
socialismo defiende, por ejemplo, una absoluta libertad de expresin sexual (incluyendo el
libre ejercicio de las desviaciones), totalmente incompatible con una institucin familiar
estable. Defiende la regulacin severa e incluso la prohibicin del cierre empresarial, pero
en cambio pide una libertad ilimitada de huelga, sin restriccin incluso para ningn tipo de
funcionarios, sin garanta para los servicios pblicos esenciales, sin restringirla siquiera a la
defensa de los intereses obreros, sin posibilidad de arbitraje por parte del Estado; todo ello
incompatible con el funcionamiento serio de la economa.
Podramos multiplicar los ejemplos, pero los veremos cada da en el debate pblico de la
Constitucin. Slo he querido mostrar que el tema de la libertad es un tema muy serio y
muy complejo, y que el socialismo no se ha aclarado verdaderamente respecto a l. Va a
tener ocasin de hacerlo; para que convenza su posicin, habr de comenzar por aceptar el
principio democrtico del respeto a la mayora, en la decisin constitucional de estos
puntos.
En medio del terror, la clebre Madame Roland, que haba sido la gran inspiradora de los
Girondinos, pronunci, camino del cadalso, la terrible frase: Libertad, libertad: Cuntos
crmenes se cometen en tu nombre! Para todos los que creemos que los pecados ms

graves no son los de la carne, sino los que se cometen contra el espritu, es esencial que, en
nombre de la libertad, no se cometan crmenes intelectuales, contra lo que da sentido ltimo
a la vida humana, ni contra el sentido comn
http://elpais.com/diario/1978/03/24/opinion/259542007_850215.html