En el campo del psicoanlisis contemporneo, coexisten varias teoras de la

intersubjetividad. Sin embargo, se oponen en la medida en que varan sus referencias

tericas y contextos culturales. Bernard Brusset en su informe presentado al 66 congreso
de psicoanalistas de lengua francesa llamado Mtapsychologie des liens et troisime
topique (Metapsicologa de los vnculos y tercera tpica), escribe: La intersubjetividad es
una nocin descriptiva que implica la reciprocidad entre dos sujetos, entre dos seres
deseantes; est hecha de una co-actividad psquica diferente de aquella que es propia de
cada uno. Esta definicin subraya en principio el hecho que la nocin de intersubjetividad
es descriptiva, dicho de otro modo permite, en el plano fenomenolgico, describir una
cierta categora de fenmenos pero no puede explicarlos. Una segunda caracterstica
sera la reciprocidad entre dos sujetos deseantes. Segn elVocabulaire technique et
critique de la philosophie (Vocabulario tcnico y crtico de la Filosofa) de Andr Lalande,
reciprocidad : se dice de toda accin o de toda relacin que, estando dados los dos
trminos A y B, se ejerce o subsiste a la vez en el sentido de A hacia B y en aqul de B
hacia A. Una tercera caracterstica sera aquella de la "co-actividad psquica": los dos
sujetos comparten una misma actividad psquica o un mismo sentir. Brusset subraya la
afinidad de la nocin con la fenomenologa existencial de la cual los representantes son
Husserl,Heidegger.

Tpicamente, la sita en el nivel de la experiencia consciente y preconsciente, lo que

explica su carcter puramente descriptivo. Su pertenencia a estos niveles psquicos la
inscribe en la lgica del desconocimiento del inconsciente pulsional, de la conflictualidad
intrapsquica y con ms razn an de la transferencia. En efecto, esta ltima subvierte la
relacin intersubjetiva y pone en juego las ilusiones posibles de la comprensin
psicolgica del "encuentro", del compartir afectivo, de la empata y la simpata. (p.1222).
De hecho la intersubjetividad no podra ser ms que portadora de ilusiones que la
transferencia
se
encarga
de
hacer
astillas.

Lo que se desprende claramente de esta concepcin de la intersubjetividad es que

Brusset no la separa de su contexto fenomenolgico y contina pensndola en una
perspectiva filosfica. Escribe: Despus de Husserl, Heidegger y Biswanger, la
fenomenologa existencial, valoriza la vivencia, la experiencia subjetiva, el encuentro, el
"ser all" y el "ser con", la consciencia de la experiencia vvida de la intersubjetividad. El
objeto es en principio el otro como otro sujeto, de all la dialctica hegeliana de la
consciencia de s mismo y del reconocimiento, ilustrada por la dialctica del amo y del
esclavo.. Es importante notar que el acento puesto por el pensamiento fenomenolgico
sobre la nocin de Otro, de reciprocidad responde al encierro del pensamiento moderno
desde Descartes en el solipsismo del Cogito que encierra al sujeto pensante en la nica
certeza de si mismo. Para salir de all, Descartes se ve obligado a apelar a un subterfugio
para lo menos problemtico, una idea de Dios que l concibe en su mente y que va a

devenir

como

garante

de

la

existencia

de

un

afuera

de

los

otros...

La referencia de Brusset a Lacan me parece servir ms de argumento para invalidar la

nocin y separarla del campo psicoanaltico aunque la critica y habla de un "extravo
topolgico" (p.1224) del psicoanlisis. A continuacin del post-hegelianismo, Lacan ha
sido uno de los primeros en introducir la nocin [ de intersubjetividad], escribe Ren Kas,
privilegiando sus efectos de alienacin sobre un sujeto esencialmente sujetado al deseo
del otro, siendo este ltimo slo un representante inadecuado del gran Otro. Lacan no
describe la realidad psquica que se produce por y en el vnculo intersubjetivo ms que
para retener la consistencia imaginaria. Su crtica del grupo es la consecuencia. La
conclusin de Brusset es clara: La intersubjetividad que interesa al psicoanlisis est en
relacin con la intrasubjetividad, l va hasta desear la eliminacin del trmino cuando
escribe: hay menor ambigedad al hablar de interpsquicoque de intersubjetivo. Para
Brusset, en suma, la intersubjetividad se reduce a la toma en consideracin del lugar del
otro
en
el
espacio
intrapsquico.

Es curioso constatar que el hecho de abordar la nocin a partir del psicoanlisis no lo

conduzca a una crtica de la perspectiva filosfica y a una tentativa de volver a pensarla.
En cules condiciones podra devenir una nocin, psicoanaltica de pleno derecho?
Pienso que el obstculo epistemolgico, para retomar la nocin de Bachelard, que le
impide considerarla de otro modo, es el hecho que queda apresadodel punto de vista
intrapsquico que es fundamental cuando se trata de la cura individual. Del mismo modo si
habla de una "co-actividad diferente de aquella que le es propia a cada uno", no persiste
en avizorar ms que un punto de vista intrasubjetivo. La posibilidad de que emerja otra
realidad psquica de la reunin de dos o ms sujetos no est considerada ni parece poder
serlo.

En dos notas importantes de su libro Un singulier pluriel (Un singular plural), Ren Kas
se interroga sobre lo que l llama la "retirada" de los psicoanalistas del debate sobre la
intersubjetividad, al mismo tiempo que apela a las problemticas a partir de las cules la
nocin se construye. En lo que concierne a la "retirada", la respuesta esencial que l
avizora es el temor de ver volcar el centro de gravedad del psicoanlisis de
lo intrapsquico hacia lo relacional e interaccional si se hace de la intersubjetividad la
condicin de posibilidad de la vida psquica. La posicin de Brusset ilustra perfectamente
este temor que, segn Kas, est parcialmente fundado; sin embargo confunde el
problema (la intersubjetividad como co-fundamento, con lo corporal, de la psique) con uno
de sus enfoques conceptuales (el interaccionismo comportamental). Pero, sobre todo, la
sola denuncia de este desvo termina por ocultar un cierto nmero de datos de base
decisivos para el psicoanlisis mismo: que la cuestin de la intersubjetividad est fundada

desde la fundacin del psicoanlisis como una de las condiciones de la vida psquica.

En cuanto a la construccin de la nocin, nos recuerda - como Brusset que el concepto

de intersubjetividad ha sido construido con las problemticas filosficas y psicolgicas de
la conciencia y del sujeto en su relacin con el reconocimiento del otro. Las fuentes son
diversas: la fenomenologa hegeliana con la dialctica del amo y el esclavo tal como
Alexandre Kojve la retomar en Francia; la fenomenologa de Husserl y de Heidegger
introducida en Francia por Levinas, y popularizada por Sartre y Merleau Ponty. Pero est
tambin la lingstica de la enunciacin, la psicologa de la interaccin y la etnologa (G.
Devereux).

A esta concepcin de la intersubjetividad, querra oponer aquella que propone Kas, la

cual no es solamente descriptiva sino que permite comprender y pensar estos conjuntos
que son los grupos, las familias y las parejas as como los vnculos formados por los
miembros
de
estos
conjuntos.

Es importante sealar la perspectiva a partir de la cual l la enfoca: una perspectiva

grupal.

El grupo constituye un paradigma metodolgico que hace posible el anlisis de los

conjuntos intersubjetivos y la emergencia de formaciones y procesos psquicos
inconscientes especficos, inaccesibles de otro modo. Esta perspectiva permanece en lo
estrictamente freudiano. En el ltimo captulo de su libro Un singular plural, propone una
definicin que retengo y que querra comentar: He llamado intersubjetividad a la
estructura dinmica del espacio psquico entre dos o ms sujetos. Este espacio comn,
conjunto, compartido y diferenciado comprende los procesos, las formaciones y una
experiencia especfica, a travs de las cuales cada sujeto se constituye, por una parte que
concierne a su propio inconsciente. En este espacio, en ciertas condiciones,
particularmente aquella del desprenderse de las alianzas que lo mantienen asujetado a
los efectos del inconsciente, pero tambin que lo estructuran, un proceso de subjetivacin
hace posible de devenir Yo [Je] pensando su lugar en el seno de un Nosotros. Es en su
sentido y su contexto europeo que Kas utiliza esta nocin. La primera idea que se
desprende de esta definicin es aquella del espacio psquico: la reunin de dos o ms
sujetos da lugar a la emergencia de un nuevo espacio psquico distinto de aqul de los
sujetos que lo constituyen y cuya estructura es dinmica, dicho de otro modo constituido
por un conjunto de fuerzas que pueden oponerse, reforzarse o unirse para dar nacimiento
a otras que de all resultan. Estas fuerzas son de origen pulsional. All, una nueva realidad
psquica se instaura que se especifica por las relaciones de sujetos en tanto ellos son
sujetos del inconsciente. Este espacio es comn a todos los sujetos del conjunto; lo

 comn como lo caracteriza Kas, es la substancia psquica que une a los miembros
de un vnculo, cualquiera sea la configuracin: una familia, una pareja, un grupo. Este
espacio es tambin un espacio compartido, es decir que cada uno toma all el lugar que le
corresponde. Lo "compartido" es como l escribe, la parte que toma cada sujeto o []
el lugar propio y complementario que l ocupa en un fantasma, una alianza, un contrato,
un sistema defensivo comn respecto al vnculo. Finalmente, es tambin diferente, lo
que quiere decir que una parte de este espacio permanece privada y singular. Es la parte
que le corresponde al sujeto singular, aquella que no es ni comn ni compartida. Es un
espacio
subjetivo
individualizado.

Este espacio psquico intersubjetivo es el lugar donde se desarrollan los procesos, donde
se constituyen las formaciones psquicas y una experiencia especfica, dicho de otro
modo una experiencia que le es propia, resultado de la composicin de un conjunto y de
los vnculos que all se tejen. Adems los vnculos son una composicin variable entre
estas tres modalidades de lo comn, lo compartido y lo diferente.

Es a travs de estos procesos, formaciones y esta experiencia que se constituye cada

sujeto, lo que se puede formular diciendo que la intersubjetividad es la condicin del
proceso de la subjetivacin y de la construccin de la subjetividad. O para retomar la
formulacin de Kas: La subjetivacin es un proceso de la transformacin del sujeto
asumida por el Yo [Je], y este proceso est bajo los efectos de la intersubjetividad, es
decir de la situacin de los sujetos del inconsciente en el vnculo. Se podra decir tambin
que la condicin del proceso de subjetivacin es la intersubjetividad. Esta concepcin de
la intersubjetividad nos aleja completamente de toda perspectiva que quisiera reducirla a
un conjunto de fenmenos interaccionales. La intersubjetividad, agrega, es lo que
comparten estos sujetos formados y vinculados entre ellos por sus sujetamientos
recprocos estructurantes o alienantes a los mecanismos constitutivos de lo
inconsciente: las represiones y las renegaciones en comn, los fantasmas y los
significantes compartidos, los deseos inconscientes y las prohibiciones fundamentales
que los organizan. Los sujetos de estos conjuntos estn doblemente sujetados, como
sujetos del inconsciente y como sujetos del conjunto. El sujeto del inconsciente es un
sujeto sujetado a las formaciones y a los procesos del inconsciente, escribe Kas, l est
bajo el efecto de un orden, de una instancia, de una ley que le constituye como sujeto.
En su artculoLa matrice groupale de la subjectivation: les alliances
inconscientes (LaMatriz Grupal de la Subjetivacin: las alianzas inconscientes), precisa
que en su frmula bajo el efecto de el dees un genitivo que debe ser comprendido como
una precesin y una procesin. Dicho de otro modo, el orden, la instancia, la ley preceden
al sujeto quien a su turno procede de ellos. Es en ese sentido que hablamos de sujeto
sujetado. Al sujetamiento est ligada la nocin de una asignacin correlativa del sujeto y
del objeto a los emplazamientos comandados por la exigencia del trabajo de la pulsin,
por los escenarios fantasmticos y por los abandonos de las identificaciones del yo [Moi]

para adoptar nuevas identificaciones al servicio del Ideal. Kas subraya la paradoja del
sujeto: est sujetado y estructurado en su asujetamiento. Esto es lo que hace posible el
proceso de subjetivacin pero en ciertas condiciones: invoca los mecanismos de
desprendimiento que permiten progresivamente al sujeto, segn Laplanche y Pontalis,
liberarse de la repeticin y de sus identificaciones alienantes, aqu, las alianzas
alienantes que mantienen al sujeto sujetado a los efectos del inconsciente. Esto nos pone
en presencia de otro destino posible del sujetamiento: la alienacin que, precisa Kas,
es el abandono o el sacrificio de una parte de s al provecho del poder de un otro interno
o
externo
(instancia,
persona,
idea).

Este anlisis muestra que el inconsciente del sujeto est sujetado y trabajado por los
vnculos intersubjetivos que le preceden en el grupo familiar primario, por las alianzas
inconscientes que son all anudadas y cuya funcin es mantener esas ligaduras en los
espacios psquicos que el sujeto comparte con ms de un otro. Eso viene a decir,
escribe Kas, que la cuestin de la intersubjetividad consiste en el reconocimiento y la
articulacin de dos espacios psquicos parcialmente heterogneos dotados cada uno de
lgicas
propias.
Cules
son
las
lgicas
que
hay
que
articular?

La cura individual nos ha habituado a una lgica de procesos y de formaciones internas,

la lgica de lo intrapsquico o de lo intrasubjetivo. La intersubjetividad nos descentra con
respecto a lo que se podra llamar el punto de vista del sujeto o la centracin sobre el
sujeto. Su lgica es aquella de las correlaciones de subjetividades, como lo llama Kas,
una lgica de la conjuncin y de la disyuncin, donde la frmula podra ser enunciada de
la manera siguiente: No uno sin el otro y sin el conjunto que los constituye y los
contiene; el uno sin el otro, pero en el conjunto que los rene. Dicho de otro modo, el
sujeto
slo
puede
ser
y
ser
pensado
en
la
intersubjetividad.

Es dentro de este cuadro terico que es posible pensar el vnculo en su especificidad.

Terminar dando un rpido ejemplo tomado del libro de Kas Le complexe fraternel (El
complejo fraterno) que ilustra lo que precede. Los hermanos constituyen un grupo que se
construye y funciona como un espacio psquico comn y compartido. Cada uno de sus
miembros est dividido entre, por un lado, la necesidad de abandonar una parte de sus
identificaciones, de sus pensamientos e ideales, condicin del mantenimiento del grupo y
de su vnculo con la fratria, y por otro lado, la exigencia de conservar un espacio subjetivo
propio. Este ejemplo es tanto ms interesante cuanto que Kas en su libro sostiene la
tesis siguiente: el complejo fraterno es uno de losorganizadores psquicos
inconscientes del vnculo: de familia, de pareja, de grupo (2008, p.28).

El Vnculo
Es una nocin que no forma parte del lxico psicoanaltico, no figura en el Vocabulario de
Psicoanlisis de Laplanche y Pontalis y no se encuentra tampoco en la lengua de los
post-freudianos
con
la
excepcin,
lo
veremos,
de
Bion.

Bernard Brusset, en su trabajo Metapsicologa de los vnculos, no le concede ningn

sentido preciso que lo distinguiera de la relacin de objeto. Es en las corrientes
psicoanalticas que abordan el estudio de los grupos, las parejas y las familias que vemos
aparecer una reflexin sobre la nocin, que la distingue de la relacin de objeto y la
establece en su especificidad. El mayor esfuerzo puesto y cumplido para inscribir la
cuestin del vnculo en el psicoanlisis, se lo debemos al trabajo de Ren Kas. Pero
antes de abordar su concepcin, me gustara repasar rpidamente algunos otros aportes
significativos,
comenzando
por
el
de
Bion.

Bion
La nocin de vnculo es una nocin central en la obra de Bion. He aqu como l mismo
define su empleo: Empleo la palabra vnculo porque deseo examinar la relacin del
paciente con una funcin ms bien que con el objeto que cumple una funcin: no me
intereso solamente por el pecho, el pene o el pensamiento verbal, sino por su funcin, que
es la de hacer vnculo entre dos objetos. No se interesa slo por los objetos y sus
cualidades propias sino por los vnculos que los unen por medio de su funcin. Para
desarrollar esta concepcin, partir de una idea que atraviesa toda su obra : la
insuficiencia del aparato psquico para metabolizar las experiencias emocionales. Se
tratara de una falla originaria que hace necesaria la presencia de otro aparato que reciba,
desintoxique y digiera las emociones para transformarlas en pensamientos que puedan
ser pensados. Bion atribuye esta capacidad de rverie, a la madre. Escribe: La rverie
es un estado de espritu receptivo a todo objeto proveniente del objeto amado, un estado
de la mente capaz, dicho de otro modo, de acoger las identificaciones proyectivas del
lactante, sean sentidas por l como buenas o malas. En resumen la rverie es un factor
de la funcin alpha de la madre. Bion parte de la pareja madre - lactante. Qu es lo que
all sucede? El lactante evaca los elementos inasimilables por su psiquis, aquellos que
Bion llama los elementos proyectndolos en la madre. Por su actividad mental, o sea su
capacidad de rverie, la madre opera una transformacin de los elementos en elementos
para enseguida restituirlos al lactante. Estos ltimos representan las impresiones tanto
sensoriales como emocionales que son almacenadas en la memoria y forman el tejido de
la actividad psquica. Sirven para la formacin de los sueos, los pensamientos y las
barreras de contacto que separan lo consciente de lo inconsciente. Son el producto de la
funcin . Como lo hace destacar Green en su artculo La capacidad de rverie y el mito
etiolgico: Implcitamente, Bion admite que el nio al nacer est modelado por la

predominancia del modelo digestivo a partir de la experiencia con el pecho. Sin embargo,
este modelo digestivo est acoplado a un modelo psquico apuntalado sobre l. O sea
que an cuando el seno materno nutra bien al nio, la conservacin del pecho bueno no
es suficiente para engendrar el pensamiento. Es una condicin necesaria pero no
suficiente. El apuntalamiento de la psique sobre lo digestivo permite comprender la
necesidad de postular que se retome sobre el plano intersubjetivo. O sea, la madre
"digiere" psquicamente las proyecciones de la mente del nio (ella las remacha, gracias a
su capacidad de rverie) y lo nutre devolvindole lo que ella produjo por pre-asimilacin.
El nio recibe entonces una segunda alimentacin, metafrica de la primera. Se nutre no
del seno corporal, sino del seno psquico de la madre. La madre acumula en ella el
vmito del nio y hace lo que el nio no puede an hacer: ella lo ha "psiquizado" y ha
transformado esta nutricin "concreta" en nutricin psquica. Esto al nio le va a servir
para poder construir su objeto psquico interno, conservando ese seno psquico primitivo
que le permitir elaborar progresivamente, a partir de este pensamiento incoativo, un
aparato para pensar los pensamientos capaz de notacin y de anticipacin. Este no
soporta pasivamente los acontecimientos sino que va a su encuentro.
El vnculo con la madre se sita pues en el origen de la constitucin del aparato para
pensar. Dicho de otro modo, el lactante interioriza la funcin de la madre y va a poder as
crear pensamientos y significaciones. Como lo subraya Green, la madre tiene una
funcinvinculante: Dos rdenes de vnculos estn aqu en juego. Aquellos que operan
intrapsquicamente desde el lactante (gracias a la funcin ) y aquellos que se instalan
intersubjetivamente entre la madre y el nio (transmisores de la funcin ) que presuponen
esta funcin en la madre. La originalidad de la posicin de Bion consiste en considerarla
rverie como soporte del amor (o del odio) de la madre en su relacin con el nio. O
como lo escribe Bion mismo: Si dejo de lado las vas propiamente fsicas de
comunicacin, llego a pensar que su amor se expresa por la rverie.
La capacidad de rverie de la madre, agrega, es aqu inseparable del contenido porque
evidentemente este depende de aquella. Cul es el contenido de la rverie de la
madre? Si la madre nutriente, prosigue Bion, no es capaz de dispensar su rverie o si la
rverie dispensada no se duplica de un amor por el nio o por el padre, este hecho ser
comunicado al beb, an cuando para l sea incomprensible. La cualidad psquica ser
transmitida por los canales de comunicacin que forman los vnculos con el nio. La
madre suea al padre o al nio, lo que introduce una triangulacin precoz para el nio.
Que es soar al padre?, se pregunta Green. Es soar con el vnculo existente entre los
padres y entre el beb y el padre, de quines la madre es, el lugar comn. Es en la
cerrada relacin madre lactante, apertura al tercero , como lo recalca de nuevo Green,
la puesta a distancia temporaria del lactante para la reconstitucin de la unidad dual de
la relacin sexual. Todas las madres no consiguen siempre acomodarse a este pasaje de
un objeto al otro. Se puede pensar aqu en la censura de la amante de la que hablan
Michel Fain y Denise Braunschweig, que debe entonces ejercerse de tal manera que
pueda permitir a los padres olvidar, durante el tiempo del encuentro amoroso, que

precisamente son padres. Lo que Marilia Aisenstein comenta as: al volverse amante,
la madre se ausenta para el nio lo que trae consecuencias simblicas y debera abrir la
va a una reactivacin de las representaciones ligadas al poder de erotizacin del
masoquismo primario. Pero querra desplegar una ltima significacin esencial segn
pienso que da Green a este soar al padre . Ve en esto la ocasin para la madre de
acordarse ya - que la felicidad de la relacin madre nio no dura ms que un tiempo,
y que debe ser plenamente vivido pero esto significa tambin para ella que el nio no le
pertenece: l se pertenece tanto como la pareja parental se pertenece y exige
peridicamente el olvido del nio. Si esto no sucediera as, el nio quedara su vida
entera aferrado a su objeto para liquidar un contencioso jams borrado.
Dicho de otro modo, el aferramiento es lo contrario del vnculo, puesto que el aferrarse
deja desesperadamente fijado al mismo objeto, mientras que el vnculo se desplaza y
puede devenir vnculo de vnculo, o sea no slo relacin, sino relacin de relacin; esto es
el pensamiento.
Terminar esta seccin consagrada a Bion evocando la descripcin de una serie de
vnculos como aquellos de la relacin continente-contenido o bien los vnculos (L), (H),
(K), o sea, amor, odio, conocimiento. l privilegiar este ltimo (K) porque tiene una
importancia particular para el analista : en efecto se refiere directamente al aprendizaje
por la experiencia. Es igualmente importante precisar que el vnculo (K) no designa el
conocimiento que se tiene de un objeto sino la disposicin para conocerlo. Bion hace del
conocimiento una experiencia emocional. La pregunta:Cmo x puede conocer algo?,
escribe, traduce un sentimiento doloroso e inherente a la experiencia emocional que yo
represento por xKy (x conoce y). Siguiendo la capacidad de tolerar la frustracin que tiene
la personalidad, una experiencia emocional sentida como dolorosa apela sea a una
tentativa para huir del dolor, sea a una tentativa por modificarla. La huda o la modificacin
de acuerdo con lo que dice Freud en Formulaciones sobre los dos principios de
funcionamiento psquico, tienden a suprimir el dolor. Hay una tentativa de modificacin
cuando la relacin xKy es utilizada como manera de obtener una relacin donde x es el
poseedor de un conocimiento llamado y []. Hay tentativa de huda, por otra parte,
cuando la significacin x es poseedora de un conocimiento nominado y es
reintroducido a fin que xKy no represente ms una experiencia emocional dolorosa sino
una supuesta experiencia desprovista de dolor.

Enrique Pichon-Rivire
Es en la Argentina que la cuestin del vnculo ha sido y contina siendo desarrollada en
toda su amplitud: el primero en haber dado derecho de entrada a la nocin de vnculo en
el pensamiento psicoanaltico ha sido Enrique Pichon-Rivire en sus libros Teora del
vnculo y El proceso grupal constituyendo el punto de partida de una reflexin que se va a

continuar a travs de nombres como Marcos Bernard, Janine Puget, Isidoro Berenstein,
Rodolfo Moguillansky por no citar ms que algunos.
En el prlogo de su libro El proceso grupal, Pichon-Rivire nos habla de su trabajo con
psicticos y de su investigacin sobre los procesos transferenciales que le han dado
prueba evidente de la existencia de objetos internos, de mltiples "imago", que se
articulan en un mundo construido segn un progresivo proceso de internalizacin. El
mundo interno le parece configurado como un escenario donde se puede reconocer el
hecho dinmico de la internalizacin de los objetos y de las relaciones. A su parecer ese
escenario interior representa una tentativa por reconstituir la realidad exterior, pero el
pasaje fantaseado del afuera hacia lo intrapsquico, hacia el adentro imprime a los
objetos y a los vnculos modalidades diferentes. Compara ese proceso con el de la
representacin teatral: el texto no se repite de forma idntica pero cada actor recrea la
obra y el personaje segn una modalidad particular. El tiempo y el espacio se incluyen
como dimensiones en la fantasa inconsciente, crnica interna de la realidad. Es en este
contexto que introduce la cuestin del vnculo: La indagacin psicoanaltica de ese
mundo interno me llev a ampliar el concepto de relacin de objeto formulando la nocin
de vnculo, al que defino como una estructura compleja que incluye un sujeto, un objeto,
su mutua interrelacin con procesos de comunicacin y de aprendizaje. Estas relaciones
intersubjetivas son direccionales y se establecen sobre la base de necesidades,
fundamento motivacional del vnculo. Dichas necesidades tienen un matiz y una
intensidad particulares en los que ya interviene la fantasa inconsciente. Todo vnculo, as
entendido, implica la existencia de un emisor, de un receptor, una codificacin y
decodificacin del mensaje. Ms adelante agrega: Por eso insistimos que en toda
estructura vincular y con el trmino estructura ya indicamos la interdependencia de los
elementos el sujeto y el objeto interactan realimentndose mutuamente. En ese
interactuar se da la internalizacin de esa estructura relacional, que adquiere una
dimensin intrasubjetiva. El pasaje o internalizacin tendr caractersticas determinadas
por el sentimiento de gratificacin o frustracin que acompaa a la configuracin inicial del
vnculo, el que ser entonces un vnculo "bueno" o un vnculo "malo".
La dificultad que genera la nocin de vnculo en Pichon-Rivire es, segn la crtica
pertinente de Kas, que proyecta sustituir la nocin de pulsin por la de vnculo, la
estructura de vnculo siendo entonces entendida como el efecto de un proto-aprendizaje,
es decir como el vehculo de las primeras experiencias sociales que constituyen al sujeto
mismo, sobre la negacin del narcisismo primario. Por otra parte me pregunto si los
trminos de emisor, receptor, mensaje, codificacin y decodificacin no remiten a una
teora de la comunicacin de tipo interaccionista, en las antpodas mismas del
psicoanlisis.

Marcos Bernard

Es otro psicoanalista argentino que ha trabajado la cuestin del vnculo. Vnculo y relacin
de objeto, El inconsciente en la teora vincular, Los organizadores del vnculo, De la
pulsin al otro, son algunos ttulos de artculos dedicados a reflexionar sobre el vnculo. El
pensamiento de Marcos Bernard es un pensamiento complejo y difcil, me limitar, para
presentar su concepcin del vnculo, a dos cuestiones: los orgenes del vnculo y la
articulacin y la correspondencia que establece entre vnculo y relacin de objeto. En su
artculo Vnculo y relacin de objeto, toma como punto de partida de su reflexin la idea
del estado de encuentro tal y como lo expone en La violencia de la interpretacin Piera
Castoriadis-Aulagnier: La psique y el mundo se encuentran y nacen uno con otro, uno a
travs del otro; son el resultado de un estado de encuentro al que hemos calificado como
coextenso con el estado de existente. [] La primera representacin que la psique se
forja de s misma como actividad representante se realizar a travs de la puesta en
relacin de los efectos originados en su doble encuentro con el cuerpo y con las
producciones de la psique materna. Los orgenes del vnculo constituyen una cuestin
que preocupa a Bernard quin retorna repetidas veces a este tema en sus escritos. Sita
este origen en los momentos que siguen al nacimiento que no considera como un
acontecimiento puntual sino ms bien como un proceso que avanza con la maduracin
del infans. La madre, antes del nacimiento, es un complemento biolgico del beb quien
no tiene ninguna percepcin de ella. Esta unin se rompe con el nacimiento y la simbiosis
biolgica cede su lugar a la simbiosis psicolgica: la prematuracin del recin nacido,
factor decisivo determinante de las caractersticas que asumir su desarrollo futuro ,
necesita de este proto vnculo, en el cual tendrn lugar las vicisitudes del nacimiento
psicolgico. La membrana - la piel que envolva al nonato ha sido reemplazada por una
nueva: la del vnculo simbitico con la madre. La sobrevida del nio slo es posible dentro
de la unidad dual con la madre (o su sustituto). El nuevo vnculo simbitico restablece, en
ese primer y fugaz momento, la primitiva fusin.
En esos primeros momentos, escribe, existe un registro de parte del lactante que
corresponde a lo que Aulagnier ha descripto comopictograma. En acuerdo con su modelo
terico, Bernard llamar a esta representacin grupo interno. Encontraremos que un solo
elemento (pecho fusionado a la boca del nio) contiene lo que, desde un observador
externo, es una relacin de dos. Sin embargo, ese momento no podra durar y, como lo
destaca, la escansin producida por la secuencia de presencias y ausencias de la
madre, introducir un elemento de discriminacin, que aparecer como una efraccin en
la piel del vnculo Este momento corresponde, segn Bernard, con cambios profundos
en el registro del nio : por una parte la emergencia de la sexualidad que se separa de la
funcin nutricia, desplazamiento de la leche hacia el seno que deviene un objeto sexual; y
por otra parte, la pulsin sexual da lugar a la emergencia del autoerotismo, con la
alucinacin optativa del seno que podemos poner en el lugar mtico de la primera
fantasa. De este modo, la primera produccin de representacin que se forma en el
sujeto humano la alucinacin optativa del pecho es la marca o la huella que deja un
proto-vnculo en el psiquismo en formacin y que corresponde a este perodo de la unidad
dual. Sin embargo, para Bernard, esta relacin didica esboza ya una diferenciacin. El

Edipo est presente como aporte de la psique maternal y produce una estructura. Citando
a Brusset, adelanta que esta diferenciacin con el objeto es la condicin misma de la
introyeccin, lo que va a constituirlo como objeto interno en el metabolismo pulsional. Lo
que ser interiorizado y activar el desarrollo del psiquismo ser unarelacin de objeto,
la imagen de un vnculo, una fantasa con contenido y estructura rudimentarias. Bernard
establece entonces la primera articulacin entre un vnculo que comienza a formarse y
una relacin de objeto que le corresponde en el registro psquico, pero asimismo la
diferencia entre vnculo y relacin de objeto: el vnculo se establece siempre con un objeto
exterior mientras que la relacin de objeto corresponde al fantasma de interiorizacin del
vnculo. El vnculo precede a la relacin de objeto. Sin embargo el texto de Aulagnier
citado ms arriba pona ms el acento sobre el encuentro y el engendramiento mutuo de
la psiquis y el mundo. Comentando esta idea Bernard escribe: el vnculo se crea en el
momento en que l es representado y esta representacin crea, en el mismo acto, el
aparato psquico. Imposible pensar en una relacin ms inextricable entre estos los dos
conceptos. Retomando la frmula de Kas, no el uno sin lo otro, y aplicndola a las
relaciones entre el vnculo y la relacin de objeto, escribe: las relaciones de objeto son
un motor del vnculo, en tanto se externalizan e invisten el mundo que rodea al sujeto a
partir de la carga libidinal que movilizan. Organizan, crean a veces a partir de este
procedimiento, los vnculos en los que participara el objeto y por esto van justo a crearlos.
Este mundo exterior objetal es reinternalizado.

Rodolfo Moguillansky
Rodolfo Moguillansky en su libro, Vnculo y relacin de objeto, ante a la exigencia de abrir
un debate sereno e imparcial sobre estas dos nociones, no esconde su ms vivo inters
por la cuestin del vnculo. Comienza por subrayar el laxismo con el cual el trmino es
utilizado en un sentido amplio. An cuando Freud no lo ha tematizado, el vnculo est
presente en su obra y representa una idea fundamental del pensamiento psicoanaltico
desde sus origenes. Un slo ejemplo servir: una representacin no adquiere significacin
para el psiquismo sino est articulada con otras representaciones, dicho de otro modo si
no est vinculada con otras representaciones. A pesar de esta importancia, la idea de
vnculo, como trmino terico psicoanaltico, no har su entrada en el vocabulario del
psicoanlisis sino tardamente.
La nocin de vnculo es polismica. Para estudiarla, Moguillansky partir inicialmente del
sentimiento de pertenencia que juega un rol central en las relaciones sociales. Buena
parte de nuestra inclusin en lo conjunto y los valores que all se generan, se explican y
se sostienen bajo esta premisa; el sentimiento de pertenencia -vivido como modo de ser
parte de una misma familia- se hace presente en el saber popular del siguiente modo: si
nosotros pertenecemos a lo mismo, somos lo mismo, tenemos los mismos intereses,
deseamos lo mismo, tenemos una idea similar sobre el bien comn o "lo comn".

Establecer luego una distincin entre persona y personaje. El personaje es la persona

concebida en una sola dimensin o donde una sola dimensin ha reemplazado a todas
las otras: personaje es a persona, escribe, lo que la caricatura es al retrato. Pero qu
relacin tienen estas nociones con la cuestin del vnculo? El vnculo distribuye lugares
que se significan recprocamente. En tanto estoy en un vnculo, yo como persona, me
encuentro en un conflicto entre el personaje que me asignan encarnar, que imagino me
atribuyen y aquel que presupongo ser. Esto no slo pasa por la conciencia, lo conjunto
creado por los sujetos a su vez sujeta y determina lugares inconscientes los que son
fuente de sentido. Los lugares, agrega, no coinciden totalmente con las caractersticas
de quienes los ocupan, que quienes "personifican" estos lugares los desbordan, o, mejor
an, que lugar y persona se desbordan o exceden mutuamente. As, la ilusin de lo
compartible en una estructura vincular es mayor que lo que efectivamente se comparte.
El vnculo impone una tarea suplementaria al psicoanlisis: elaborar una teora de lo
conjunto.
Cada persona simultneamente pertenece a diferentes conjuntos, en los que se otorga
un distinto lugar, se privilegia una determinada dimensin y se le atribuyen distintas
significaciones. Participar en un vnculo lleva siempre a un conflicto entre el lugar que es
adjudicado, los sentidos que son atribuidos, y las interpretaciones que ese sujeto hace de
esas atribuciones. Este conflicto tiende a apaciguarse por la va del sobre-entendido que
encubre el malentendido entre estas diferentes fuentes de sentido y a la vez crea un
saber que ilusoriamente elimina lo incompartible.[] La nocin de vnculo presupone, que
no slo significamos nuestras relaciones, sino que somos significados por ellas. El
pensarnos incluidos en un vnculo, agrega una otra determinacin inconsciente, aquella
con la que estamos familiarizados, con la ms clsica de lo inconsciente. Sera
interesante cotejar y confrontar esta reflexin sobre los conjuntos con la concepcin que
Kas se hace del grupo como estructura de llamado y de emplazamientos
psquicos impuestos y consentidos.
Para Moguillansky, todo lo que concierne al vnculo tiene por tarea no slo luchar contra el
malentendido sino igualmente contra lo incompartible y tratarlo emocionalmente. El
malentendido es un trastorno en el proceso de comunicacin, que se apoya sobre la
ilusin de un entendimiento siempre posible, por ejemplo, entre los miembros de una
pareja. Estn convencidos que comparten significaciones comunes y que su malentendido
tiene su fuente en una interpretacin equvoca. Del malentendido puede surgir un saber
posible, afirma, eso que Kas llama la negatividad relativa, y aquello que no se puede
tolerar es lo que Kas llama la negatividad radical.
Moguillansky plantea seguidamente una serie de cuestiones que abren pistas a la
reflexin para la elaboracin de una teora del vnculo. Deseara detenerme brevemente
sobre su concepcin del vnculo.

Con el trmino vnculo se intenta cubrir las experiencias emocionales tanto derivadas de
los intercambios estables como las de contacto indito. Todo vnculo intersubjetivo
estable tiene, segn l, como fundamento una experiencia fusional construida sobre el
modelo ilusorio de un encuentro con lo idntico o complementario. En la relacin parentofilial, his majesty, the baby (su majestad, el beb); en el vnculo de alianza, el hecho de
enamorarse; en las instituciones, los fenmenos de masa. La alteridad, lo extrao, lo
diferente es abolido y se comulga en lo uno, se es parte de l. La consistencia
narcisistica de lo uno se articula en una funcin de formulacin, la formulacin de un
dogma del cual se heredarn ideales vigentes en ese vnculo. Presuponer este modo de
fundacin no parte de un observable, es reconstruible desde la queja, la desilusin que se
establece en cada vnculo por el pasado perdido. La cuestin de lo uno puede
compararse con el tema de la ilusin grupal tal como Anzieu la describe. Moguillansky va
luego a enfrentarse con la cuestin de la desilusin, de lo negativo entendido en el sentido
corriente del trmino como lo inverso de lo positivo: todo vnculo estable debe luchar poco
despus de su constitucin con algo del orden de la desilusin: una falta, una ausencia,
un estorbo, una retardo, una interrupcin por referencia a una continuidad ilusoriamente
posible. Tanto desde nuestra realidad psquica individual como en los vnculos que
constituimos, no nos resulta fcil concebir el dolor como parte integrante de la vida
mental. Es parte de las convicciones socialmente compartidas que la luna de miel no
debiera terminarse; si termina es por una insuficiencia de la pareja. Es una creencia
habitual que el dolor o el sufrimiento han aparecido por obra de algn suceso que ha
interrumpido un estado previo de gracia. El mito del Edn, segn el cual fuimos
expulsados del paraso por cometer el pecado original, es una creacin cultural que da
forma a esa creencia. Algn uso de la teora del trauma entre los psicoanalistas, a mi
juicio tiene un sentido similar. Tres destinos se disean para tratar la desilusin en el
vnculo, que citar sin poder desarrollarlos: a/ la tentativa de recomponer la situacin
inicial; b/ la prdida de la complejidad del vnculo : Moguillansky retoma aqu la nocin
de negativismo tal y como la entiende la psiquiatra para designar un estado emocional sin
emocin. Es la expresin del fracaso en un vnculo para convivir con un mundo
relacional impregnado por sentimientos, el vaco emocional que reemplaza la emocin
ante la desilusin. ; c/ el hecho de contener lo negativo: la negatividad. Se trata de un
estado emocional que supera el reproche y lo sustituye en la medida en que contiene la
desilusin. Es el sentimiento sin resentimiento, la emocin no indiferente ante lo no
esperado, ante lo no significado, ante lo imposible de significar, sin recurrir a una
causalidad (a mi juicio esta descripcin es compatible a nivel individual con, al menos, una
versin de la posicin depresiva). Es la condicin de posibilidad de una mayor
complejidad vincular.
Qu retener de estas diferentes concepciones para esbozar una teora del vnculo?
- La nocin de vnculo establece desde su inicio la dependencia del beb con respecto al
Otro y pone en cuestin de forma radical toda concepcin mondica de la psique humana.
El desarrollo de la psique es tributario del aporte de este Otro o de su carencia.

- Bion y Bernard fundan los orgenes del vnculo en la pareja madre - beb. Junto con
Pichon-Rivire, ellos consideran que el mismo se establece sobre la base de las
necesidades y yo agregara del estado de desamparo del beb. La nocin de rverie de la
madre esta muy prxima al estado de encuentro de Piera Aulagnier que retoma Bernard.
Ambos muestran como la psique del beb o el aparato para pensar se constituyen en este
encuentro a partir del trabajo de la madre sobre las experiencias emocionales del beb,
para retomar los trminos de Bion. La concepcin del vnculo intersubjetivo estable de
Moguillansky, fundado sobre una experiencia fusional, la cual l llama el uno, podra ser
interpretada como deseo de retorno a esta simbiosis primaria con la madre, a este
perodo de la unidad dual con su proto-vnculo.
- Pichon-Rivire y Bernard establecen netamente la diferencia entre vnculo y relacin de
objeto al mismo tiempo que los articulan. Para las necesidades del anlisis, podramos
decir que el vnculo precede la relacin de objeto en la medida en que esta ltima
corresponde al fantasma de interiorizacin de un vnculo que se forma y se desarrolla con
un objeto de la realidad exterior. Pichon-Rivire subraya que ese escenario interno que es
la relacin de objeto representa una tentativa para reconstituir la realidad exterior. Sin
embargo esta ltima sufre una deformacin en el curso del pasaje fantasmtico del
"afuera" hacia el "adentro". La aplicacin de la frmula de Kas, no lo uno sin lo otro, a las
relaciones entre el vnculo y la relacin de objeto permite, como lo muestra Bernard,
entrever una relacin dialctica donde las relaciones de objeto aparecen como motor de
los vnculos, los organizan y asimismo los crean, pero estos ltimos son a su vez
reinternalizados, organizando o creando, a su turno, las relaciones de objeto.
- Finalmente, las cuestiones de la desilusin y del malentendido planteadas por
Moguillansky me parecen ser constitutivas del vnculo, particularmente los vnculos de
pareja, de familia y de amistad. Los psicoanalistas hablan poco o nada de amistad y yo
me formulo como pregunta si una reflexin sobre los vnculos amistosos no enriquecera
la cuestin del vnculo.

Ren Kas
A mi juicio, la teora del vnculo ms completa, profunda y mejor elaborada es la de Ren
Kas; permite tanto en la cura individual como en la terapia de pareja pensar y trabajar el
sufrimiento engendrado por los vnculos. Querra pues terminar esta reflexin con un
esbozo de lo que l entiende por vnculo Esto que desarrollar se articula ntimamente
con el anlisis de la nocin de intersubjetividad que he esbozado ms arriba.
Mientras la mayora de los analistas que se han interesado por esta cuestin han tomado
la existencia de los vnculos tal como los sujetos los viven y han intentado comprender los
problemas que suscitan, Kas ha buscado, desde el inicio, determinar las condiciones que

hacen del vnculo una cuestin que se puede inscribir en el psicoanlisis, para retomar el
ttulo de uno de sus artculos : La primera cuestin a plantear, habiendo reflexionado
sobre los datos de la prctica clnica que nos confronta a pensar en el vnculo, es
preguntarse si y cmo esta cuestin tiene una consistencia tal que podemos constituirla
como uno de los objetos del conocimiento y de la prctica psicoanaltica. Es la cuestin
epistemolgica. Este problema de fundacin lo conduce a distinguir entre cuatro nociones:
aquella del vnculo como realidad psquica especfica, aquella de la configuracin del
vnculo en un conjunto particular (una pareja, una familia, un grupo, una institucin),
aquella del sujeto en el vnculo (y en ese tipo de vnculo), aquella del sujeto del vnculo en
tanto sujeto del inconsciente.
Para construir la problemtica de los vnculos en psicoanlisis, Kas parte de una
hiptesis: para constituirse, el grupo pone en obra una construccin comn, un aparato
psquico grupal (APG) comparable al aparato psquico individual en su funcin pero
irreductible a este ltimo. Esta suerte de ficcin eficaz, como lo llama l mismo, es
unmodelo de transformacin que tiene la capacidad de transmitir y de transformar una
energa determinada. LAPG es no slo una hiptesis sino ante todo un modelo que
integra esta hiptesis en conceptos y proposiciones clnicas (o prcticas), a partir de un
nuevo paradigma: el inconsciente se manifiesta en sus efectos en varios espacios
psquicos. Kas precisa que el APG realiza un trabajo psquico particular : producir y
tratar la realidad psquica de y en el grupo. Es un dispositivo de ligazn y de
transformacin de los elementos psquicos y no funciona sino por los aportes de sus
sujetos. Aade: En los grupos por el hecho del agrupamiento y por efecto del
agrupamiento, se produce una cierta disposicin (arrangement) de las psiquis, y
este emparejamiento (appareillage) define la realidad psquica o la psiquis del grupo.
Qu entiende Kas por emparejamiento? Se trata de una conexin, de una articulacin
de dispositivos pulsionales y de fantasmas distintos y asimtricos, electivamente
solicitados en su organizacin escnica y dramtica, cada aparato psquico sirviendo de
mediacin a los otros, el conjunto formando para cada sujeto una matriz psquica
predispuesta de entrada por la estructura edpica, pero cada vez declinndose en
versiones particulares; de esta matriz se desprende el fantasma personal. El
emparejamiento, es la articulacin entre el espacio psquico individual y el espacio
psquico propio del grupo. De ese modo, calificar la experiencia de grupo como la
experiencia del ensamblaje, o del emparejamiento entre estos tres espacios
[intrapsquico, interpsquico, transpsquico]. [] El grupo es el conjunto de las tpicas
articuladas, los vnculos entre los miembros del grupo reposan sobre un ajuste
(accordage) especfico de estas tpicas - de sus grupos internos, pero tambin de su
economa y su dinmica psquica.
El corolario de esta proposicin del APG es que el grupo es una estructura de llamado
hacia emplazamientos psquicos necesarios para su funcionamiento y su mantenimiento.
Estos emplazamientos son impuestos y consentidos. Qu es lo que el grupo impone ?

 El grupo impone a los sujetos un cierto nmero de coacciones psquicas; conciernen los
renunciamientos, los abandonos o las borraduras de una parte de la realidad psquica :
renunciamiento pulsional, abandono de los ideales personales, borradura de los lmites
del Yo o de la singularidad de los pensamientos, exigencias de creencia, de
representacin, de normas perceptivas, de adhesin a los ideales y a los sentimientos
comunes. El grupo prescribe tambin vas de cumplimiento: desva la funcin represiva,
exige una cooperacin al servicio del conjunto, ordena las leyes locales que rigen los
contratos, los pactos y las alianzas inconscientes, preconscientes y conscientes. Qu
ofrece a cambio de eso? Asume un cierto nmero de servicios a beneficio de sus
sujetos, servicios en los cuales ellos colaboran, por ejemplo, la edificacin de mecanismos
de defensa colectivos o la participacin en las funciones del Ideal. Hablando de su teora
por construir, Kas precisa que se trata de una teora psicoanaltica del vnculo: una
teora que no ser la de los fundamentos sociales del vnculo, ni de la psicologa de la
interaccin, pero s aquella de los movimientos del deseo inconsciente, deseo del otro y
del objeto del deseo del otro. Dicho de otro modo, est anclada en lo pulsional. Su
modelo de referencia permanece aquello que se instaura y se localiza en el campo de
las transferencias establecidas por el dispositivo y la situacin psicoanaltica. Su
preocupacin principal es comprender cmo calificar esta otra realidad psquica que se
produce en el vnculo, la realidad inconsciente comn, compartida y diferente para cada
uno de los miembros del vnculo. Para ello, es necesario diferenciar vnculo y relacin de
objeto a fin de delimitar la especificidad del vnculo y de lograr rendir cuenta de ello.
Qu es lo que Kas entiende por vnculo? Se confunde con la relacin de objeto? Si no
es as, qu los distingue? Cmo ambos se articulan? En Las teoras psicoanalticas de
grupo (1999), Kas nos recuerda una distincin fundante de Enrique Pichon-Rivire quien
distingue dos campos psicolgicos en el vnculo: un campo interno que define una
relacin de objeto con un objeto interno, y un campo externo que define un vnculo con un
objeto externo (p.86). Pichon-Rivire define la relacin de objeto como la forma
particular que toma el Yo al ligarse con una imagen de un objeto localizado en l (p.86).
Se trata de una estructura dinmica puesta en movimiento por factores instintivos que
funcionan de una manera determinada. La relacin de objeto es la estructura interna del
vnculo. El vnculo externo es el vnculo psicosocial. Queda an por articular, precisa
Kas, cmo la relacin de objeto es un componente del vnculo y subraya, en ese sentido,
la diferencia entre el vnculo y la relacin de objeto: En el vnculo, escribe, tenemos que
tratar con el otro. Esos otros no son slo figuraciones o representaciones de pulsiones, de
objetos parciales, representaciones de cosas o de palabras, del sujeto mismo; ellos
son otros, irreductibles a lo que representan para un otro (1999, p.87). Yo dira que, en el
vnculo intersubjetivo, hay un ms, unsuplemento (un en-plus) que hace al otro irreductible
a la representacin que tengo de l, mientras en la relacin de objeto, este ltimo est
siempre ms o menos marcado por el imaginario. Concluye que las teoras de la
relacin de objeto no son por consiguiente teoras de la intersubjetividad, pero estn
incluidas en estas ltimas (p.87).

En sus diferentes artculos sobre la cuestin del vnculo, Kas propone dos definiciones:
- una por el contenido: Llamo vnculo a la realidad psquica inconsciente especfica
construida por el encuentro de dos o ms sujetos.
- una segunda, en trminos de proceso, que viene a precisar la primera : Un vnculo es
el movimiento ms o menos estable de investiduras, representaciones y de acciones que
asocian dos o varios sujetos para ciertas realizaciones psquicas : cumplimientos de
deseos, proteccin y defensa, levantamiento de prohibiciones, acciones comunes (hacer,
jugar, disfrutar, amar juntos, etc.).
Preocupado por conservar una perspectiva estrictamente freudiana y precisar cmo la
nocin puede ser pensada en una problemtica psicoanaltica, Kas pone el acento en su
primera definicin sobre la realidad psquica inconsciente que, como lo repite en muchos
de sus textos, es el objeto constitutivo del psicoanlisis. En cuanto a la definicin en
trminos de procesos incluye la inestabilidad de las investiduras, las representaciones y
acciones como uno de los trminos de la tensin que organiza el vnculo. Pienso aqu en
lo que Proust nominaba las intermitencias del corazn.
La especificidad de esta formacin psquica que es el vnculo implica una lgica distinta
de aquella que organiza el espacio intrapsquico, cuya frmula sera : no el uno sin el
otro y sin el conjunto que los constituye y los contiene ; el uno sin el otro, pero en el
conjunto que los rene. Esta lgica implica que el vnculo en tanto interseccin de
espacios psquicos comporta relaciones de inclusin y exclusin, de conjuncin y
disyuncin. Ella contiene tambin la pregunta: Qu es comn, compartido y diferente ?
Estas tres categoras tampoco van la una sin la otra. Califica as lo que l llama el nivel
lgico de su definicin.
A partir de esta definicin del vnculo tres cuestiones se plantean que permiten completar
este anlisis: la cuestin de los organizadores psquicos, la de las exigencias del trabajo
psquico para hacer vnculo y finalmente la de las alianzas inconscientes que son el
fundamento de la realidad psquica del vnculo y del sujeto.
Respecto al tema de los organizadores psquicos del vnculo, Kas ha adelantado la idea
de los grupos internos, especie de esquemas organizadores que ordenan las
representaciones del grupo. Ha descripto siete principales "mostrando su rol de
organizador psquico inconsciente en la construccin de estas representaciones. Son: la
imagen del cuerpo, los fantasmas originarios, los sistemas de las relaciones de objeto, la
red de identificaciones, los complejos edpicos y fraternos, las imagos, la imagen del
aparato psquico. En 1980, agrupar el conjunto de caracteres especficos de los grupos
internos bajo el concepto de grupalidad psquica que designa las formaciones
intrapsquicas dotadas de una estructura y de funciones de ligazn entre las pulsiones, los
objetos, las representaciones y las instancias del aparato psquico, en la medida y bajo el

aspecto en el cul forman un sistema de relacin que liga los elementos constituyentes
unos con otros. Podemos contraponer aqu a Kas con Pichon-Rivire: para este ltimo,
como lo hemos indicado ms arriba, los grupos internos son el resultado de la
internalizacin de las relaciones psicosociales deformadas por el pasaje fantasmatizado
del afuera hacia lo intrapsquico. En el proceso grupal, ellos van a ser reactivados. Para
Kas, al contrario, ellos son, por una parte, los organizadores inconscientes del proceso
grupal y por otra parte, son la expresin de la organizacin de la materia psquica. Dicho
de otro modo, la grupalidad psquica es el carcter general de la materia psquica de
asociar, desligar, nivelar, repetir, formar conjuntos dotados con una ley de composicin,
de transformacin. [] La grupalidad psquica posee una consistencia como formacin y
como proceso del inconsciente. [] La materia psquica tiende a organizarse
estructuralmente segn el modelo de grupo.
Para que el vnculo se mantenga, esos grupos internos no son suficientes y deben ser
completados por otra serie de organizadores, los organizadores socio-culturales: Estos
son esquemas de figurabilidad y de significacin construidos socialmente por el trabajo de
la cultura y entre ellos los mitos son los representantes ms acabados. Estas dos series
son movilizadas en los procesos de emparejamiento.
En un artculo de 1995, La exigencia de trabajo impuesta a la psiquis por la subjetividad
del objeto y publicada en la Revista Belga de Psicoanlisis, Kas introduce la nocin
de exigencia de trabajo psquico afirmando que se inscribe en un debate central del
psicoanlisis : se podra decir inaugural, si se considera que concierne a la prevalencia
que debe ser acordada a la realidad del objeto o a la realidad de la fantasa en la
psicognesis de las neurosis ; se sabe que persiste ms all del abandono de
la Neurtica, y que nutre las transformaciones introducidas por la segunda teora del
aparato psquico. Agrega, para subrayar la actualidad de semejante debate, que se
encuentra en el seno de las investigaciones que tratan de lo que hoy llamamos la
transmisin de la vida psquica entre las generaciones, investigaciones que retoman las
constantes interrogaciones planteadas por Freud sobre la funcin del otro en la psiquis del
sujeto. Entiende la nocin de exigencia de trabajo psquico en el sentido que Freud le da
en su texto, Pulsiones y destinos de las pulsiones.
Si tomamos en cuenta el hecho que la pulsin aparece como un concepto fronterizo entre
lo anmico y lo somtico, - su fuente es biolgica, proviene del interior del organismo , la
pulsin impone a la psiquis un trabajo psquico.
El encuentro con el otro exige otro trabajo psquico para que las psiques o las partes de
aquellas se asocien y se congreguen, para que se sientan en sus diferencias y se pongan
en tensin, para que se regulen.

Cules son entonces las exigencias de trabajo psquico para formar vnculo? Kas
distingue cuatro principales. La primera se construye segn el modelo del contrato
narcisista tal y como Piera Castoriadis-Aulagnier lo describe.
Es la obligacin para el sujeto de investir el vnculo y los otros de su libido narcisista y
objetal a fin de recibir a cambio las investiduras necesarias para ser reconocido como
sujeto miembro del vnculo. La segunda exigencia est constituida por la puesta en
latencia, la represin, el renunciamiento o el abandono de ciertas formaciones psquicas
propias del sujeto. Reencontramos aqu lo que he analizado ms arriba a propsito de
los emplazamientos impuestos yconsentidos cuando se quiere formar parte de un grupo:
las coacciones psquicas entre las cuales el abandono de una parte de sus
identificaciones y de sus ideales personales en beneficio de los ideales comunes. Kas
destaca tambin una exigencia de no trabajo psquico que me parece importante subrayar
y que acompaa los abandonos de pensamiento que reencontramos en los grupos
sectarios e ideolgicos. Debemos admitir que procesos de auto-alienacin son puestos
al servicio de las exigencias del vnculo.
La tercera se caracteriza por la necesidad de poner en obra operaciones de represin,
de renegacin o de rechazo para que las conjunciones de subjetividad se formen y que
los vnculos se mantengan. [] Estas operaciones conciernen toda configuracin vincular
que asegura y sostiene los dispositivos meta-defensivos necesarios para su autoconservacin y la realizacin de sus metas. Por consiguiente, son a la vez requeridas por
el vnculo y por los intereses personales que los sujetos encuentran en contraerlas.
Tocamos all a las alianzas inconscientes defensivas de las cuales hablar a lo ltimo.
Finalmente la cuarta se articula con las prohibiciones fundamentales en sus relaciones
con el trabajo de civilizacin (Kulturarbeit) y los procesos de simbolizacin. Freud,
enMalestar en la Cultura, insiste sobre lo que l llama el paso cultural decisivo, a saber
la sustitucin del poder del individuo por el de la comunidad. [] Su esencia consiste en
lo que los miembros de la comunidad se limitan en sus posibilidades de satisfaccin, en
tanto que el individuo no conoca tal limitacin. Renunciar al cumplimiento de la
satisfaccin sin lmites de metas pulsionales tanto erticas como destructivas permite el
establecimiento de la comunidad de derecho garante de los vnculos estables y
fiables. El resultado de esta exigencia son las alianzas inconscientesestructurantes que
analizar luego.
Estas cuatro exigencias permiten crear un espacio comn y compartido. Sin embargo, si
son estructurantes, son tambin conflictivas. Esta doble polaridad deriva del doble estatus
del sujeto tal como Freud lo enuncia en Introduccin del narcisismo: El individuo lleva
realmente una existencia doble : en cuanto es fin para s mismo y eslabn dentro de una
cadena de la cual es tributario contra su voluntad o al menos sin que medie esta. Esta
idea a la cual Kas vuelve con frecuencia en sus escritos, la encontramos implantada en
el grupo : es la conflictualidad central del sujeto. Es inevitable.

En su libro, Les alliances inconscientes, (Las alianzas inconscientes), publicado en 2009,

Kas presenta la nocin de alianza como unainvariante antropolgica, pero sus formas
son diversas, sus funciones y sus modalidades numerosas. Las alianzas estn sometidas
a las transformaciones que la historia social y cultural les impone. Hace destacar que la
investigacin psicoanaltica se interroga sobre la relacin que esas alianzas sostienen con
el inconsciente como instancia tpica y trata de comprender el papel que desempean en
el proceso de formacin del inconsciente como en las manifestaciones de sus efectos. Su
estudio parte de una proposicin y de su corolario. La proposicin se lee como sigue : el
inconsciente de cada sujeto lleva huella, en su estructura y en sus contenidos, del
inconsciente de un otro, de ms de un otro. Corolario: el inconsciente se inscribe y
produce sus efectos en varios espacios psquicos, en varios registros y en varios
lenguajes, en el de cada sujeto y en el del vnculo mismo. Esta proposicin y este
corolario constituyen el marco en el interior del cual la cuestin de las alianzas
inconscientes puede ser pensada. Pero seria, primero, importante definirlas: son
formaciones psquicas comunes y compartidas que se anudan en la conjuncin de
relaciones inconscientes que sostienen los sujetos de un vnculo entre ellos y con el
conjunto al que estan vinculados siendo parte interesada y parte constituyente de ese
conjunto. La definicin hace resaltar su especificidad como formaciones psquicas del
vnculo. En tanto que son comunes y compartidas, se desarrollan en un espacio
intersubjetivo y funcionan en los vnculos de grupo, de institucin, de familia y de pareja.
Son sincrnicas o diacrnicas, escribe Kas, y como tal un proceso mayor de la
transmisin psquica intergeneracional. Recalca igualmente que son a la vez un
proceso y un medio de realizacin de metas inconscientes de las cuales lo esencial sera
el mantenimiento del vnculo y su instalacin en la duracin. Contrayendo alianzas, los
sujetos de un vnculo refuerzan en ellos y entre ellos las investiduras narcisistas y
objetales de las que ellos tienen necesidad, los procesos, las funciones y las estructuras
psquicas que les son necesarias y que son resultantes de la represin, de la renegacin,
del rechazo y de la denegacin. [] El conjunto as ligado (el grupo, la familia, la pareja)
constituye su realidad psquica a partir de las alianzas, contratos y pactos que sus sujetos
concluyen y que su lugar en el conjunto los obliga a mantener.
Para terminar, deseara recordar brevemente las tres grandes categoras de alianzas que
Kas distingue recalcando sus principales caractersticas. Las primeras son aquellas que
tienen una funcin estructurante para la psiquis. El contrato de renuncia mutua a la
realizacin directa de las metas pulsionales destructivas que he analizado ms arriba es
un ejemplo. El contrato narcisista de Piera Castoriadis-Aulagnier sera otro. En qu son
estructurantes estas alianzas? Considerarlas como estructurantes significa que
renen, disponen, diferencian y construyen, escribe Kas, la materia psquica (sus
formaciones y procesos) y la realidad psquica que de all resulta, en el espacio interno y
en el espacio de los vnculos. El pacto denegativo sera el paradigma de la segunda
categora constituida por las alianzas defensivas y patolgicas. Perteneciendo tambin a
esta categora la comunidad de renegacin y el contrato perverso. Son fuente de
sufrimiento.Tienen una funcin defensiva o patgena en el vnculo mismo, para su

conservacin o para mantenerlo como medio de realizacin de deseos prohibidos. Son

metadefensas. Fundadas sobre la denegacin o la renegacin, ellas son alienantes
porque vuelven ajenos a ellos mismos a los sujetos que se vinculan. Finalmente una
ltima categora est constituida por las alianzas ofensivas. Se las puede definir como el
acuerdo que establece un grupo en vista de un ataque, de una hazaa a realizar o de una
supremaca a ejercer. El pacto entre los hermanos para suprimir al Padre en Ttem y
Tab es un ejemplo de ello.
No podra terminar sin evocar la cuestin de la tercera tpica que Kas plantea y que
desarrolla en Un singulier pluriel pero tambin de forma ms detallada en su artculo
titulado, Pour une troisime topique de lintersubjectivit et du sujet dans lespace
psychique commun et partag (Para una tercera tpica de la intersubjetividad y del sujeto
en el espacio psquico comn y compartido). Haciendo referencia al 66e Congreso de
psicoanalistas de lengua francesa que fue organizado alrededor de la cuestin de la
tercera tpica, Kas se demarca netamente de l : Mi punto de vista sobre la
oportunidad y el conocimiento de una tercera tpica es diferente : la diferencia se hace
sobre la distincin entre una tercera tpica centrada sobre las relaciones de objeto, y
una tpica fundada sobre la realidad psquica de las configuraciones de los
vnculos intersubjetivos y que asocia a esta ltima la posicin del sujeto en la
intersubjetividad. La novedad de esta concepcin reside en una nueva concepcin del
sujeto y una nueva metapsicologa de su aparato psquico. Existe para una parte de
cada sujeto del inconsciente un lugar ectpico, un topos inaccesible por los medios del
mtodo princeps del psicoanlisis la prctica de la cura individual -, y por consiguiente
impensable con las categoras de la metapsicologa derivada de sta.

Traduccin del francs al castellano efectuada por la Lic. Irma Morosini y revisada por
David Benhaim

Nota del Editor

Partes de este artculo fueron publicadas en francs bajo el ttuloIntersubjectivit et lien.
Rflexions sur luvre de Ren Kas en la Revue de psychothrapie psychanalytique de
groupe,
n0
56,
Paris,
rs,
2011,
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David Benham

900 Rockland App. 309, Outremont, Qubec, H2V3A2 Canad, sigmundb@videotron.ca

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Resumen
Qu lazos existen entre las nociones de intersubjetividad y vnculo? El autor
parte de la nocin de intersubjetividad tal y como la define y analiza Bernard

Brusset en su informe al 66 congreso de analistas de lengua francesa. Se trata

para l slo de una nocin descriptiva. El autor critica esa concepcin que
queda muy apegada a la filosofa, y particularmente a la fenomenologa
existencial. Brusset queda apresado del punto de vista intrapsquico que es
fundamental cuando se trata de la cura individual. El autor lo enfrenta a la
concepcin de Ren Kas que lo desarrolla en su sentido y su contexto europeo
y desde una perspectiva grupal. Enfoca luego el autor la nocin de vnculo a
travs de la obra de una serie de psicoanalistas como Bion, Enrique PichonRivire, Marcos Bernard, Rodolfo Moguillansky, intentando retener lo que
permitira esbozar una teora del vnculo. Finalmente, el autor nos presenta una
reflexin muy detallada de la nocin de vnculo en la obra de Ren Kas
ntimamente ligada con la de intersubjetividad.

Palabras clave
Alianzas inconscientes - aparato psquico grupal - configuracin vincular emparejamiento - intersubjetividad - perspectiva grupal - relacin de objeto subjetivacin - sujeto - vnculo.