SNTESIS: La filosofa de la diferencia deleuziana es

mismo como multiplicidad en devenir y una

Pensar es representar? En el artculo utilizo los
Imagen Dogmtica del Pensamiento segn Deleuze
porvenir del pensamiento econmico austraco.

una manera de experimentarse uno

problematizacin del pensamiento.
8 Postulados que caracterizan la
para estimular provocativamente el

ABSTRACT: Deleuzes philosophy of difference is a way of experiencing oneself as a

multiplicity in becoming, and a problematization of thought. Thinking =
representing? In this article, I use the 8 "Postulates" characterizing the Dogmatic Image of
Thought according to Deleuze for a thought-provoking approach to a future projection of the
Austrian economic thinking.
LA FILOSOFA DE LA DIFERENCIA DELEUZIANA Y LA IMAGEN DEL
PENSAMIENTO.
ESCUELA AUSTRACA DE ECONOMA Y NOMADOLOGA.
AUGUSTO CSAR LAPEYRE **
La intensidad no es ms que la potencia de la diferencia o de lo desigual en s.
[Gilles Deleuze] [1]

Langosta
http://www.katsudesigns.com/images/lobster.jpg
God is a Lobster, or a double pincer, a double bind.
Ver Deleuze, Gilles; Guattari, Flix. A Thousand Plateaus. Capitalism & Schizophrenia, pginas 39 y 40.
1

Augusto Csar Lapeyre. Abogado. Economista. Licenciatura en Ciencias Polticas (en trmite). Profesor de la
Facultad de Derecho, Universidad de Buenos Aires en Economa Poltica y Economa Argentina. E-mail:
lapeyre@fibertel.com.ar .

Pgina 1

La filosofa de la diferencia deleuziana es un desafiarse a problematizar el pensamiento, la

realidad y la subjetividad. Ese desafo involucra una apuesta de vida: pensar la
diferencia importa un modo de vivirla. No se trata de representarse la diferencia para
despus vivirla, sino que todo se pone en juego de modo concomitante y sin dimensiones
suplementarias.
El intento de Deleuze es llegar a poder pensar la diferencia. En este sentido, pensar la
diferencia importa poder pensar ms all de las diferencias exteriores que surgen de
comparar cosas dadas [2]. La idea es tratar de pensar la diferencia como algo que no quede
agotado en la mera comparacin entre entes actuales.
La filosofa diferencial de Deleuze permite pensar la nociones de diferencia y
desigualdad no refirindolas a individuaciones por sujeto u objeto dadas de antemano,
ni a la diversidad de lo dado o a sus comparaciones extrnsecas:
La diferencia no es lo diverso. Lo diverso est dado. Pero la diferencia es aquello mediante
lo cual lo dado es dado. Es aquello mediante lo cual lo dado es dado como diverso. La
diferencia no es el fenmeno, sino que est ms cercana del numeno que del fenmeno. Es,
pues, bien cierto que Dios hace al mundo mediante clculo, pero sus clculos no dan nunca en
lo justo, y es esa injusticia en los resultados, esa irreductible desigualdad la que conforma la
condicin del mundo. El mundo se hace mientras Dios calcula; no habra mundo si el
clculo fuera justo. El mundo es siempre asimilable a un resto, y lo real en el mundo slo
puede ser pensado en trminos de nmeros fraccionarios o incluso inconmensurables. Todo
fenmeno remite a una desigualdad que lo condiciona. Toda diversidad, todo cambio,
remiten a una diferencia que es su razn suficiente. [3]
Se trata de un planteo que pugna por rehuir la tendencia a anteponer la identidad como
condicin previa del pensamiento y de la percepcin. As, pensar ladiferencia en s o la
diferencia pura [4] es un pensamiento que difiere del pensar representativo o
pensamiento de la representacin.
Siguiendo la intuicin bergsoniana, Deleuze sostiene una diferencia de naturaleza entre lo
posible y lo virtual. Lo virtual es real, aunque no tenga la existencia de lo actual,
ms bien subsiste o insiste, y en todo caso por diferenciacin creativa se actualizar.
Lo posible es una retroproyeccin intelectual basada en lo existente actual, no es real
aunque su concepto sea igual al de lo actual. Es de gran importancia captar la diferencia de
naturaleza pues lo posible es un insumo caracterstico del pensamiento basado en el
reconocimiento, mientras lo virtual es real y cuando se actualiza implica un proceso de
creacin, una novedad creativa que difiere de los pases de manos de la lgica representativa.
[5]
La filosofa deleuziana, entiende (y siente) que el pensar de la diferencia est gravado por
un modo de pensamiento representativo anclado en el trato y procesamiento de
identidades. [6]
En su obra Ontologa y diferencia: la filosofa de Gilles Deleuze, Francisco Jos Martnez
Martnez sostiene:

Pgina 2

El pensamiento metafsico occidental, basado en la razn clsica, ha permanecido siempre

en el marco de la categora de representacin. Ya sea en la forma de la percepcin de un
objeto presente, la memoria de un objeto pasado, o bien la imaginacin de un objeto futuro, o
al menos no presente, la representacin ha dominado el pensamiento occidental. [...]
La representacin siempre muestra ese carcter, por un lado, de sumisin a la presencia (representar), y, por otro, el de generar un doble del mundo, que aparece como vicario de ste.
La representacin supone la supeditacin a algo originario que no se muestra en cuanto tal,
y que slo lo hace a travs de una imagen (idea). Ese origen, fundamenta y da su sentido a
dicha imagen que no hace ms que aludir a aquel origen previo y primordial.
Vemos, pues, que las categoras de presencia, origen, doble (imagen) y fundamento, forman
sistema con la categora de representacin. Y una crtica de esta ltima supone la puesta en
cuestin de las primeras.
La filosofa de la diferencia de Gilles Deleuze es una filosofa de la diferencia y la
repeticin. Inspirada en el empuje nietzscheano de la voluntad de poder y del eterno
retorno, la ontologa deleuziana es la del devenir. Se repite todo aquello que se
diferencia, todo aquello que puede afirmarse en su diferencia, en su diferenciacin
creativa[7]. Lo que retorna, lo que vuelve es esa diferenciacin. La repeticin no es de la
identidad sino de la diferencia y as, si se quiere hablar en trminos de identidad, la nica
identidad es la del cambio, la identidad propia es la del devenir. Ciertamente, no se trata
del cambio o devenir predicable de una substancia identitaria dada de antemano, sino que
la nica substancia es el devenir mismo.
La nomadologa es el intento de una manera de pensar acorde al devenir de la multiplicidad
inmanente a un plano de consistencia ms all de identidades presumidas y la presuposicin
de principios o fundamentos trascendentes. Apunto esta cita de Dardo Scavino de su libro
Nomadologa:
A la manera de Hume , Deleuze plantea una crtica a la nocin de substancia o de sujeto
como algo que se mantendra idntico a s mismo por debajo de los cambios en el tiempo o
como principio no hipottico que subyacera al devenir y a la multiplicidad: la ontologa
propuso siempre que lo uno preceda a lo mltiple, el presente inmutable al devenir, la muerte
a la vida, el estado a los individuos, etc., el pensamiento toma su imagen propiamente
filosfica del Estado como bella interioridad substancial o subjetiva, dice Deleuze. [...]
Nomadologa no significa otra cosa: en cada caso buscar la grieta, la lnea de
desterritorializacin en todo pensamiento de Estado, en toda filosofa de la representacin.
[...] [8]

LA IMAGEN DEL PENSAMIENTO

Deleuze plantea que hay un modo de pensamiento clsico, tradicional o dogmtico que
puede ser explicado en relacin a ciertas condiciones caractersticas. Discierne y desarrolla 8
postulados que daran la clave del modo de pensar representativo y la imagen de
pensamiento que se representa [9]. Esa imagen de pensamiento es denominada imagen
dogmtica, imagen ortodoxa o imagen moral.

Pgina 3

Postulado 1.
Postulado de la buena voluntad del pensador y buena naturaleza del pensamiento.

Alien. (Alien vs Predator)

http://www.geminifilm.ru/upload/images/kino/AlienPredator_s.jpg

En la imagen dogmtica el pensamiento es algo connatural al hombre, pensar es algo que

le sale como ejercicio natural de sus facultades. Adems se supone que se sabe implcitamente
lo que sea pensar, se presume una afinidad del pensamiento con la verdad y se presume la
capacidad del hombre para lograrla. Bien desarrolladas las facultades humanas, hay buena
voluntad en el pensador y recta naturaleza en el pensamiento.
La idea del pensamiento como algo natural presupone muchas cuestiones y de todo tipo.
Adems suele ser sencillo suponer asociadamente un cierto ser del pensamiento y un cierto
ser del sujeto pensador. Esto podra incitar a adaptarse a cierta naturaleza de las cosas que
podra anestesiar la agresividad necesarias para problematizar el pensamiento y llegar a poder
pensar algo. [10]
Adems, segn como sea ejercida, el consentir una imagen natural del pensamiento y del
pensador, puede inducir a ste a cierta subjetivacin sedentaria en tanto sesgue su manera
de concebir y percibir simplemente focalizndose en sus determinaciones actuales como
sujeto supuestamente natural.
Un modo tpico de sesgo, es la consideracin cuasi unilateral de la conciencia como eje de
las posibilidades de pensamiento. Naturalmente se suele pensar que la conciencia es el
centro convergente de las facultades racionales, pero esta presuncin puede inhibir el
considerar la posibilidad de pluralidad de racionalidades (o agenciamientos) y los
diferentes modos de engendrarse y desplegarse esos procesos.

Pgina 4

No necesariamente una visin del pensamiento como algo natural conlleva una nocin de
individuo sesgada a sus meras condiciones actuales o a su conciencia, pero suele darse. La
imagen del pensamiento como representacin ejerce notable influencia y presin. Si
conocer es re-conocer, resulta patente el condicionamiento que el pensador se autoinflige
para llegar a dar con algo que se parezca a lo que ya conoce, y que naturalmente lo
respalde y bendiga en tanto pensador y sujeto.
En su exploracin de la obra de Marcel Proust, Deleuze despliega la idea del pensamiento
como acontecimiento involuntario, como violencia:
La verdad no se encuentra por afinidad, ni buena voluntad, sino que se manifiesta por signos
involuntarios. [11]
La equivocacin de la filosofa consiste en presuponer en nosotros una buena voluntad del
pensar, un deseo, un amor natural de lo verdadero. Por esto la filosofa slo llega a verdades
abstractas que no comprometen a nadie y no trastornan nada. Las ideas formadas por la
inteligencia pura slo tienen una verdad lgica, una verdad posible, cuya eleccin es
arbitraria [12]. Permanecen gratuitas porque han nacido de la inteligencia que slo les
confiere una posibilidad, y no un desafo o una violencia que garantizara su autenticidad. Las
ideas de la inteligencia no valen ms que por su significacin explcita, es decir,
convencional. Sobre pocos temas ha insistido Proust tanto como sobre ste: la verdad nunca
es el producto de una buena voluntad previa, sino el resultado de una violencia en el
pensamiento. [13]
Hipottico punto de vista de la Escuela Austraca de Economa.
Descontando la buena voluntad del pensador, el pensamiento que se desarrollase debera
sonsacar las conceptualizaciones econmicas correctas. El enfoque austraco supone que
partiendo del axioma de accin humana, si se utilizan correctamente los principios lgicos,
deberan obtenerse consecuencias lgicas irrebatibles. La buena voluntad del pensador se
suele presuponer sin mayores problemas (es un lugar comn o bastante tpico en los
debates), radicando la cuestin en reconocer la evidencia axiomtica del concepto de
accin y en aplicarse rigurosamente con los principios lgicos clsicos (identidad, no
contradiccin, tercero excluido).
Perspectiva nomadolgica
El axioma de accin humana implicara un modo de pensamiento representativo, basado en
la identidad del sujeto actuante. La metafsica substancialista sigue vigente, simplemente
que opera aqu un giro subjetivista. Esto inhibe de captar las multiplicidades de fuerzas que
operan en el proceso de individuacin y que slo parcialmente se actualizan en el
individuo.
El filtro de la categora de humano, condiciona y restringe notablemente lo que puede ser
pensado. As, todo lo que no se asemeje a aquello que el sentido comn y buen sentido
capten como humano ser tipificado como no humano y/o no ser contemplado como
objeto de la economa. El pensamiento debera poder pensar ms all de la delimitacin de
lo humano. Para Bergson el pensamiento que valiera la pena, deba proponerse indagar las
duraciones superiores e inferiores a lo humano.

Pgina 5

La nomadologa no presupone una naturaleza del pensamiento ni su bondad, ms bien

encuentra en esas suposiciones, una sospecha de posicionamiento moralista trascendente.
Tampoco encuentra que se deba presumir una buena voluntad del pensador, pues el
pensamiento humano no tiene porqu quedar confinado a un funcionamiento intencional,
deliberado o consciente, y en todo caso, si el pensamiento est orientado a la accin
probablemente cargue con limitaciones insospechadas.
Postulado 2
Postulado del sentido comn y del buen sentido.

Maurits Cornelius Escher

Moebius Strip II 1963 woodcut in red, black and grey-green, printed from 3 blocks
http://www.mcescher.com/

El sentido comn sera la posibilidad natural del ser humano en tanto especie y alude a un
ejercicio concorde de las facultades. El buen sentido sera la capacidad de discernir entre los
sentidos posibles, el bueno. Supone por un lado, que hay sentidos naturalmente a la mano
del hombre y que ste tiene la capacidad para elegir el bueno. Hay aqu, una fuerte
presuposicin representativa y adems moralista. Sentido comn y buen sentido
juegan en equipo y refuerzan mutualmente la presuposicin representativa moralista.
Hipottico punto de vista de la Escuela Austraca de Economa.
Ejerciendo el natural sentido comn humano a efectos de reconocer las condiciones de la
accin humana y la escasez concomitante, el buen sentido permitira discernir las mejoras
normas de coordinacin econmica, aumentando el rdito psquico de los participantes y la
capitalizacin del sistema. Hay un buen sentido determinable segn una operacin de
disyuncin exclusiva (economa de mercado o socialismo, no hay tercera va).

Pgina 6

Para el enfoque austraco es de sentido comn considerar lo humano y la accin

humana como lo distintivo que fundamenta la ciencia econmica. El buen sentido sera
la aplicacin concorde de las facultades racionales humanas para dar con las correctas
implicaciones del axioma de accin. El buen sentido sera la posibilidad natural que tiene
el pensador econmico para encontrar las conceptualizaciones econmicas correctas
discriminando las incorrectas. De este modo, el juego del sentido comn y el buen
sentido debera permitir entender que vg. los precios mximos no logran los efectos que la
autoridad procura alcanzar, gestando un estado de cosas ms desfavorable que el coordinarse
la oferta y la demanda segn los precios de mercado.
Perspectiva nomadolgica
El pensador no est dado naturalmente. Tiene que darse a nacer. Experimenta la disyuncin
inclusiva (afirmacin de los heterogneos). No hay sentido comn ni buen sentido
legitimable apriori. Trata de aprender de la paradoja y experimenta con la disyuncin
inclusiva (afirmacin de los heterogneos).
No hay por qu basarse en el desempeo supuestamente criterioso del sentido comn, ni en
la habilidad discriminandora del buen sentido. Hay que problematizar esa imagen del
pensamiento. Es menester problematizar las ideas de individuo, accin, pensamiento.
Hay que hacer nacer pensamiento y no contentarse con supuestos logros.
Ejemplo disparatado: habra que plantearse como vivir 500 aos y para eso indagar
(genticamente y no representativamente) como hacen los rboles para vivir
centenares de aos. Cmo funciona el acontecimiento arbolear? Cmo sera un
devenir rbol? Para todo ello es menester inventar nuevas lgicas que permitan
experimentar de manera inmanente una pluralidad de nuevos acontecimientos y no
meramente bendecir de manera estatista una lgica trascendente humana.

Pgina 7

Postulado 3.
Postulado del modelo o del reconocimiento.

Maurits Cornelius Escher

Hand with Reflecting Sphere 1935 Lithograph
http://www.mcescher.com/

El pensamiento representativo piensa condicionado por la presuposicin de un esquema

modelo-copia. Lo pensado en tanto pretensin debe tener relacin con el modelo dado,
sea en tanto semejanza, parecido u oposicin. El conocimiento siempre es bsicamente
reconocimiento y aquello que no pueda ser identificado ser impensado. [14]
Hipottico punto de vista de la Escuela Austraca de Economa.
El modelo es de la accin humana. Las teoras desarrolladas sern buenos pretendientes
en tanto sean derivaciones correctas del modelo. El mtodo rigurosamente pertinente es el
axiomtico deductivo: dado el axioma de accin, el conocimiento econmico se
expande deduciendo lo que est implicado en el axioma. As, slo se reconocer como
conocimiento econmico aquellas pretensiones que sean buenas copias del modelo
presumido.
Perspectiva nomadolgica
La nomadologa propone tratar de concebir una imagen del pensamiento como idea sin
semejanza o simulacro. No hay identidad substantiva a la que referir el cambio o accin,
ms bien se indaga el devenir, las haecceidades (individuaciones sin objeto ni sujeto). Se
estudia la conexin rizomtica de heterogneos. Se trabaja en un empirismo trascendental
(no trascendente) que intenta captar las condiciones de la experiencia real (virtual) ms all
de la experiencia actual que afecta los sentidos de la vida cotidiana.

Pgina 8

No hay modelo. El pensamiento econmico no tiene porqu condicionarse a elaboraciones

que reproduzcan el modelo de accin humana. Debe permitirse vg. explorar todo lo que
no es consciente, la prodigiosa vida inorgnica, los devenires animales del hombre.
Postulado 4.
Postulado de la representacin.

Ren Franois Ghislain Magritte

La Condition Humaine, 1933
http://www.flickr.com/photos/pcqsuze/74879508/

El pensamiento representativo se basa en la idea de identidad. Tpicamente supone una

relacin entre sujeto y objeto, pero ambos supuestos con una identidad de base. Lo que se
piense re-presenta lo que originalmente est dado o presente o presentado. El
pensamiento tiene la idoneidad de presentar de nuevo lo que se da, el mundo. [15] [16]
Hipottico punto de vista de la Escuela Austraca de Economa.
Representacin de la accin humana como todo intento deliberado, voluntario, intencional por
parte del sujeto, para pasar a un estado ms satisfactorio. La economa es representada
como una economa de accin humana.
Se parte de la accin del hombre como lo mismo y lo que pueda pensarse ser
considerado como accin o no accin en tanto pase por el cudruple yugo de la
representacin: estamos hablando de lo mismo? es semejante? es anlogo? se opone a la
accin?

Pgina 9

Perspectiva nomadolgica
No hay un modelo ni una representacin de lo que sea pensar. Ms que presuponer un
sujeto pensante hay que concebir un genital innato (Artaud) que se da a nacer al tiempo
que hace nacer pensamiento. La cuestin sera intentar un pensamiento gentico [17] y
no representativo. Un pensamiento que buscara atisbar los procesos que constituyen la
experiencia real y no meramente un desarrollo de abstracciones lgicas presididas por la
categora de lo posible.
La economa se pensara ms como un aspecto de una ciencia de las multiplicidades, una
economa de lo virtual que atendiera la realidad de las fuerzas moleculares, inorgnicas,
etc, evitando el sesgo hacia lo meramente actualizado.
El perspectivismo debera anotarse como un concepto que difiere de la representacin. El
perspectivismo implica creacin de lo nuevo pero eso importa un nuevo mundo,
nuevos bienes y un nuevo sujeto. As, no hay sujeto substancialmente presumido, sino
que aquello que accede a la nueva perspectiva es de manera concomitante Superjeto o
supersujeto, siguiendo la terminologa de Whitehead. El acontecimiento implica una
verdad de la relatividad (la nueva perspectiva a que se accede en tanto superjeto) y no
una relatividad de la verdad de un sujeto dado apriori.
Postulado 5.
Postulado del error por factores externos.

Aliengena
http://kusaimghost.com.ar/files5/w1132120407063338.jpg

El pensamiento puede fallar pero no por cuestiones internas, endgenas o intrnsecas al

pensamiento mismo sino por factores externos. Se puede fallar en el reconocimiento, se
puede fallar en el razonamiento lgico pero por mala praxis no porque el pensamiento tenga
Pgina 10

fallas intrnsecas o una potencia-impotencia radical. Bien aplicado, el pensamiento est

destinado al bien, a la verdad.
Hipottico punto de vista de la Escuela Austraca de Economa.
El error surge por equivocar el punto de partida y no tomar en cuenta la accin humana,
o por la errnea aplicacin de los principios lgicos, o por el error metodolgico de no
utilizar el individualismo metodolgico o de utilizarlo incorrectamente. As, se puede
sobrevenir el error por considerar la economa como sistema de relaciones funcionales en
el sentido matemtico desconociendo las caractersticas pertinentes de la accin humana. O
tambin, por emplear mal los principios lgicos suponiendo por ejemplo que al mismo tiempo
y al mismo respecto puedan aumentar el consumo y la inversin con un presupuesto
dado. Y asimismo el error puede hacerse presente por razn de incorporar pensamiento en
trminos de clases o por efectuar derivaciones holsticas asumiendo la accin de
estados o naciones, cuando en rigor son los individuos los nicos que actan.
Perspectiva nomadolgica
No importa tanto el error como la estupidez de no plantearse los problemas de ms
potencia. Para pensar es imperioso conectarse con el afuera. El problema de no lograr
pensamiento es intrnseco a las caractersticas del pensamiento representativo y no de
factores externos. El pensador no debe multplicarse segn la frmula yo es otro yo, sino
efectuar inmediata e intempestivamente la frmula yo es otro.
Postulado 6.
Postulado de la proposicin como lugar de la verdad.

Ren Franois Ghislain Magritte

http://thor.info.uaic.ro/~busaco/vertex/others/magritte

Pgina 11

La proposicin es la herramienta por excelencia para representar al mundo. Supone un sujeto

manifestante que dado como identidad indica algo del mundo a travs de la significacin
vertida en las proposiciones. A travs del juego de la manifestacin, indicacin y
significacin la proposicin es apta para representar y apuntar diferencias. [18]
Hipottico punto de vista de la Escuela Austraca de Economa.
Se considera a la ciencia econmica como el cuerpo de proposiciones que desarrollan el
axioma de accin humana. La economa como ciencia progresa en la medida que
progresa la acumulacin de proposiciones que explican lo contenido en el axioma de
accin. Las proposiciones que desarrollan el sentido implicado en el axioma de accin
humana, en tanto obtenidas conforme a los principios lgicos son rigurosamente irrefutables
y conllevan aspiraciones de reinado universal en todo momento y todo lugar.
Perspectiva nomadolgica
El sentido no se reduce a lo proposicional sino que tiene sus condiciones en un campo
intensivo pre-individual en el que compiten fuerzas de todo tipo, fuerzas virtuales que son
extra proposicionales y sub-representativas.
El pensamiento econmico deja de estar bloqueado, en tanto pueda indagarse el campo de
singularidades pre-individuales virtual.

Postulado 7.
Postulado del problema como calco.

Papel para calcar

http://www.iconico.com/tracingPaper

La manera de concebir los problemas es al modo de calco de proposiciones o bien como

planteo de cuestiones que tienen solucin. De esta manera, lo que se concibe como
problema est filtrado y limitado por el funcionamiento conjunto de las caractersticas del
Pensamiento Dogmtico Representativo. Es problema aquello que el individuo
subjetivado se representa como tal. Es aquello que ejerciendo el sentido comn y el buen
sentido se puede reconocer como problema.
Pgina 12

La idea de problema viene dado por lo que se sea capaz de representar. Los problemas
son en tanto condicionados por las proposiciones. Se piensa lo problemtico desde el
punto de vista de lo que puede ser enunciado a travs de proposiciones y de las soluciones
que ellas impliquen.
Hipottico punto de vista de la Escuela Austraca de Economa.
El problema econmico consiste en tratar de propiciar las mejores condiciones para la
expresin de las valoraciones subjetivas y la coordinacin de los planes empresariales bajo el
signo de la rentabilidad.
Perspectiva nomadolgica
No calca la ideacin de problemas en funcin de una metafsica de la representacin
(identidad de las substancias y los sujetos). Problematiza la nocin de individuo y no se
resigna simplemente a encontrar soluciones a representaciones dadas.

Postulado 8.
Postulado de la subordinacin del saber al aprender.

Loro
http://www.zoobaq.org/especieani/pageimages/loro_real_1.jpg

Importa el saber, es decir aquello que guarda relacin con lo representable, lo reconocible,
lo enunciable a travs de proposiciones. Importa el funcionamiento del modelo-copia,
saber implica enunciar algo que responda de conformidad al modelo. Saber es el
comportamiento de un sujeto de conocimiento que es prefigurado de antemano como
entidad racional substante.

Pgina 13

Hipottico punto de vista de la Escuela Austraca de Economa.

Incitacin a saber el corpus de conocimientos de la ciencia econmica y ampliarlo en
funcin de descubrir nuevas implicancias de la accin humana. La economa desde el
punto de vista austraco importa considerar problemas referidos a la accin, as problemas
praxeolgicos (economa en sentido amplio) o catalcticos (economa en sentido
restringido, en la que impera el clculo monetario). Todo lo que sea considerado
econmico, sean los bienes de consumo, los recursos, el capital, etc, estn filtrados
por una metafisica substancialista humanista, que habilita lo que pueda considerarse
saber.
Perspectiva nomadolgica
Hay una provocacin a aprender a aprender [19], poniendo en juego lo que sea
pensamiento, sus reglas y al pensador mismo. Instiga a pensar otras facultades y otras
consistencias ms all de suscribir una supuesta concordia de facultades humanas.
Aprender, y aprender a aprender implica volverse capaz de problematizar, y por tanto
problematizar en este caso la economa y permitirse concebir ideas de economa libidinal
o economa molecular o economa virtual o de una economa de la voluntad de poder
en sentido nietzscheano.
Pensar no es algo que debamos dar por sentado. Hay que inventar lo que pueda ser
pensamiento. [20]
Adems:
El pensamiento es lo mejor que puede pasarnos?
Cmo aprender a des-monoplizarse de s mismo?
Me puedo pensar como una multiplicidad ilimitada aunque el devenir o el
acontecimiento sean finitos?
Puedo pensar el pensamiento como manera de auto-normalizacin subjetivada?
Puedo pensar el saber como saber-poder, esto es como un modo de ejercicio del
poder?

Pgina 14

Puesta en escena de una dramatizacin ficcional no rigurosa para alentar la

exploracin del pensador de economa austraca en torno a los 8 postulados
deleuzianos del pensamiento dogmtico representativo.

SNTESIS PROVOCATIVA, INJUSTA Y NO RIGUROSA DE LOS 8 POSTULADOS

DE LA IMAGEN DOGMTICA DEL PENSAMIENTO SEGN DELEUZE,
APLICADOS A LA ESCUELA AUSTRACA DE ECONOMA

POSTULADO

Punto de vista de la
ECONOMA AUSTRACA

1. Postulado de la
buena voluntad del
pensador y buena
naturaleza del
pensamiento.

Descontando la buena voluntad del Hay que devenir inhumano,

pensador, el pensamiento que se violentar el pensamiento, celebrar
desarrollase debera sonsacar las bodas anti-natura.
conceptualizaciones econmicas
correctas.

Perspectiva
NOMADOLGICA

2. Postulado del
sentido comn y
del buen sentido.

La accin humana, la escasez,

etc,
son temas de sentido
comn. El buen sentido
permitira
entender el mejor
orden econmico de acuerdo a
una operacin de disyuncin
exclusiva:
economa
de
mercado o socialismo, no hay
tercera va.

El
pensador
no
est
dado
naturalmente. Tiene que darse a
nacer. Experimenta la disyuncin
inclusiva (afirmacin de los
heterogneos). No hay sentido
comn
ni
buen
sentido
legitimable apriori.

3. Postulado del
modelo o
reconocimiento.

El modelo es de la accin
humana. Las teoras desarrolladas
sern buenos pretendientes en
tanto sean derivaciones correctas
del modelo. Mtodo axiomtico
deductivo.

Idea sin semejanza (simulacro).

No hay identidad substantiva a la que
referir el cambio o accin, ms
bien se indaga el devenir, las
haecceidades (individuaciones sin
objeto ni sujeto). Empirismo
trascendental.

4. Postulado de la
representacin.

Representacin de la accin
humana como todo intento
deliberado, voluntario, intencional
por parte del sujeto, para pasar a
un estado ms satisfactorio. La
economa es representada como
una
economa
de
accin
humana.

Pensamiento gentico y no
representativo. La economa se
pensara ms como un aspecto de una
ciencia de las multiplicidades, una
economa de lo virtual que
atendiera la realidad de las fuerzas
moleculares,
inorgnicas,
etc,
evitando el sesgo hacia lo meramente
actualizado.

Pgina 15

5. Postulado del
error por factores
externos.

El error surge por equivocar el

punto de partida y no tomar en
cuenta la accin humana, o por
la errnea aplicacin de los
principios lgicos, o por el error
metodolgico de no utilizar el
individualismo metodolgico o de
utilizarlo incorrectamente

No importa tanto el error como la

estupidez de no plantearse los
problemas de ms potencia. Para
pensar es imperioso conectarse con
el afuera. El problema de no lograr
pensamiento es intrnseco a las
caractersticas del
pensamiento
representativo y no a factores
externos.

6. Postulado de la
proposicin como
lugar de la verdad.

Se considera a la ciencia
econmica como el cuerpo de
proposiciones que desarrollan el
axioma de accin humana.

El sentido no se reduce a lo
proposicional sino que tiene sus
condiciones en un campo intensivo
pre-individual en el que compiten
fuerzas de todo tipo, fuerzas virtuales
que son extra proposicionales y subrepresentativas.

7. Postulado del
problema como
calco.

El problema econmico consiste

en tratar de propiciar las mejores
condiciones para la expresin de
las valoraciones subjetivas y la
coordinacin de los planes
empresariales bajo el signo de la
rentabilidad.

No calca la ideacin de problemas en

funcin de una metafsica de la
representacin (identidad de las
substancias y los sujetos).
Problematiza
la
nocin
de
individuo y no se resigna
simplemente
a
encontrar
soluciones a representaciones
dadas.

8. Postulado de la
subordinacin del
saber al aprender.

Incitacin a saber el corpus de

conocimientos de la ciencia
econmica y ampliarlo en funcin
de descubrir nuevas implicancias
de la accin humana.

Incitacin a aprender a aprender,

poniendo en juego lo que sea
pensamiento, sus reglas y al
pensador mismo. Instiga a pensar
otras
facultades
y
otras
consistencias ms all de suscribir
una supuesta concordia de facultades
humanas.

DIFERENCIA DELEUZIANA Y ECONOMA: PREMBULO.

El pensamiento econmico tiene una relacin estrecha con el tema de la diferencia.
Tpicamente, si los deseos del hombre son ilimitados o infinitos respecto de los recursos
limitados o finitos, es necesario la accin econmica para asignar los escasos
recursos en aquellos destinos que produzcan las mayores diferencias en el sentido de
eficiencia o de rentabilidad.
Pgina 16

En la economas mercantil, en tanto rigen precios monetarios, los agentes econmicos

constantemente calculan econmicamente para tentar hallar las mejores diferencias entre
ingresos y costos. As, en la perspectiva de mercado, la desigualdad de rentas y
patrimonios cumple la funcionalidad econmica (adems de cumplir concomitantemente
funciones sociales, jurdico-normativas y polticas) de seleccionar, alentar y
promover las decisiones empresariales que obtienen mayores diferencias en el contexto
competitivo fundado en las preferencias subjetivas.
Explcita o implcitamente el tema de la diferencia y de la desigualdad est operando en
el pensamiento econmico, y lo hace utilizando los servicios de una cierta metafsica que
instiga cierta imagen de lo que deba considerarse sujeto, bien econmico, propiedad,
etc. As, en cierto sentido, las nociones tan usuales de individuo y subjetividad operan
como un impensado para la economa.
Puede pensarse la diferencia y la desigualdad en s como acontecimientos ms all de
las individuaciones tradicionales de sujeto y objeto? La filosofa de la diferencia
deleuziana puede ser una oportunidad atractiva y desafiante para repensar el pensamiento y
estimular lneas de fuga que desterritorialicen el pensamiento econmico y nos permitan pasar
a otra cosa.
NOTAS:
[1]: Aunque la experiencia nos ponga siempre ante intensidades ya desarrolladas en
extensiones, ya recubiertas por cualidades, hemos de concebir, justamente como condicin de
la experiencia, unas intensidades puras implicadas en una profundidad, en un spatium
intensivo que preexiste a toda cualidad y a toda extensin. La profundidad es la potencia del
spatium puro e inextenso; la intensidad no es ms que la potencia de la diferencia o de lo
desigual en s, .... [Deleuze, Gilles. La Isla Desierta y Otros Textos. Textos y entrevistas
(1953-1974). Pre-Textos, Valencia, 2005. Traduccin: Jos Luis Pardo Toro, pgina 130].
[2]: Difference is usually understood either as difference from the same or difference of
the same over time. In either case, it refers to a net variation between two states. Such a
conception assumes that states are comparable, and that there is at base a sameness against
which variation can be observed or deduced. As such, difference becomes merely a relative
measure of sameness and, being the product of a comparison, it concerns external relations
between things. To think about such relations typically means, grouping like with like, and
then drawing distinctions between the groups. [The Deleuze Dictionary, Cliff Stagoll,
Adrian Parr editor; pgina. 72].
[3]: Se trata esto en el captulo 5 titulado Sntesis asimtrica de lo sensible. [Deleuze,
Gilles. Diferencia y Repeticin. Jcar Universidad, Barcelona, 1988, pgina 357].
[4]: La expresin diferencia en s es utilizada para el ttulo del captulo primero de
Diferencia y Repeticin. Deleuze tambin utiliza la expresin diferencia pura, as por
ejemplo en el Prefacio (pgina 32). En Gilles Deleuzes Difference and Repetition. A
Critical Introduction and Guide (pgina 11), James Williams plantea: Deleuze wants to give
us arguments against the restriction of reality to actual identifiable things. This can be seen in
the insistence on a twin but no simmetrical event: a side in pure difference and a side in actual
things a virtual death and an actual one. I have used the term pure difference, as opposed to
Deleuzes preferred term difference in itself, in order to allow for a more simple sense of the
difference between the virtual and the actual: pure difference is not actual.
Pgina 17

[5]: La "posibilidad" lgica es el campo expandido de "lo actual". "Lo posible" y "lo actual"
juegan su propio partido, incluso podra sostenerse que "lo actual" es simplemente una
extraccin o limitacin de "lo posible" "lgicamente". "Lo posible" y "lo actual" se asemejan,
no difieren en el concepto a pesar de que difieren en su existencia. ("Lo posible" no existe, y
"lo actual" s). "Lo virtual" s difiere de "lo posible". Es real (aunque "informal" o de
"vnculos no localizables") y si se "actualiza" comporta rigurosamente una "creacin", algo
"nuevo". Adems lo que se cree, no se asemeja al fondo virtual del que proviene. Dice
Deleuze: ...lo posible y lo virtual tambin se distinguen porque uno remite a la forma de
identidad en el concepto, mientras que el otro designa una multiplicidad pura en la Idea, que
excluye radicalmente lo idntico como condicin previa. [Deleuze, Gilles. Diferencia y
Repeticin. Amorrortu, Buenos Aires, 2002; pgina 319].
[6]: El Yo pienso es el principio ms general de la representacin, es decir, la fuente de los
elementos, y la unidad de todas las facultades: yo concibo, yo juzgo, yo imagino, y me
acuerdo, y percibo; como las cuatro ramas del Cogito. Y, precisamente, sobre estas cuatro
ramas aparece crucificada la diferencia. Cudruple argolla donde slo puede ser pensado
como diferente lo que es idntico, semejante, anlogo u opuesto: es siempre por relacin a
una identidad concebida, a una identidad juzgada, a una oposicin imaginada y a una
semejanza percibida como la diferencia se convierte en objeto de representacin. [Deleuze,
Gilles. Diferencia y Repeticin. Jcar Universidad, Barcelona, 1988, pgina 234].
[7]: La diferenciacin en Deleuze es compleja y reviste dos dimensiones asimtricas, lo
virtual y lo actual, una doble articulacin entre la diferentia y la diferencia: Si la
cualificacin y la particin constituyen los dos aspectos de la diferenciacin, se dira que la
Idea se actualiza por diferenciacin. Para ella, actualizarse es diferenciarse. Por tanto, en s
misma y en su virtualidad, est totalmente indiferenciada. Sin embargo, esto no significa que
se indeterminada. Hemos de otorgar la mayor importancia a la diferencia entre las dos
operaciones, sealada por el rasgo distintivo t/c: diferenciar (diffrentier) y diferenciarse
(diffrencier). La Idea en s misma, o la cosa en la Idea, no est en absoluta diferenciada
(diffrencie), ya que carece de las cualidades y partes necesarias para ello. Pero est perfecta
y completamente diferenciada (diffrentie), pues dispone de relaciones y singularidades que,
sin semejanza alguna, se actualizarn en las cualidades y en las partes. Parece entonces como
si toda cosa tuviera dos mitades dispares, desemejantes y asimtricas, cada una de las
cuales se dividira ella misma en otras dos: una mitad ideal, que pertenece a lo virtual y que
est constituida a su vez por relaciones diferenciales y por singularidades concomitantes; y
una mitad actual, constituida al mismo tiempo por las cualidades que encarnan aquellas
relaciones y por las partes que encarnan estas singularidades. [Deleuze, Gilles. La Isla
Desierta y Otros Textos. Textos y entrevistas (1953-1974). Pre-Textos, Valencia, 2005.
Traduccin: Jos Luis Pardo Toro, pgina 134 y 135].
[8]: Expongo de manera ms completa la cita de Dardo Scavino: A la manera de Hume ,
Deleuze plantea una crtica a la nocin de substancia o de sujeto como algo que se mantendra
idntico a s mismo por debajo de los cambios en el tiempo o como principio no hipottico
que subyacera al devenir y a la multiplicidad: la ontologa propuso siempre que lo uno
preceda a lo mltiple, el presente inmutable al devenir, la muerte a la vida, el estado a los
individuos, etc., el pensamiento toma su imagen propiamente filosfica del Estado como
bella interioridad substancial o subjetiva, dice Deleuze. [Deleuze. Dilogos, 1988, PreTextos, p. 17].
Tradicionalmente, la metafsica consideraba la unidad de la cosa como unidad substancial,
algo que existira por s mismo a travs de los cambios de estado; luego como la unidad del
Pgina 18

sujeto que contempla esos cambios. La filosofa crtica, por su parte, converta esa unidad
analtica de la cosa en una unidad sinttica: abandonaba la pregunta por la estructura del
objeto como cosa en-s -porque una cosa tal como es en-s no puede estar sometida a nuestra
facultad de conocer finita sino a la intuicin originaria de Dios- pero la retomaba como la
capacidad de referencia a un objeto por parte de la conciencia, el poder del espritu para
enlazar las representaciones de una cierta manera y someterlas a una regla: el Hombre en
lugar de Dios significaba que el hombre crea un objeto para-s. Ambas posturas provean una
distribucin sedentaria que presupone un fundamento-estado; una instancia ltima
constituyente, una condicin incondicionada, raz, origen y centro en relacin al cual se
repartiran las cosas.
Deleuze llama a este pensamiento filosofa de la representacin. Y es que la inconmovible
autoridad del principio apolneo de identidad se sostiene en lo que llamamos representacin:
el prefijo re indica que todo lo presente debe ser representado para ser re-encontrado como
lo mismo. La identidad no es ms que la retroyeccin de lo representado: lo desconocido slo
es un conocido an no reconocido o, en trminos platnicos, aprender es acordarse, encontrar
es re-encontrar, amar es aorar. La cosidad de la cosa, su mismidad y permanencia como
algo igual a s mismo, no se me presentara si slo me quedara con sus efectos sensibles. La
materia amorfa de la sensibilidad debe someterse a una forma trascendente para ser
reconocida o re-presentada como una cosa, debe evocar un edos inteligible para ser
determinada como una identidad. As, el par forma-materia domina el discurso filosfico
desde Platn hasta Kant, y ms all.
Nomadologa no significa otra cosa: en cada caso buscar la grieta, la lnea de
desterritorializacin en todo pensamiento de Estado, en toda filosofa de la representacin. Un
pensamiento nmade es aqul que no se sustenta en el principum individuationis, en el retorno
de lo mismo, sino en la diferencia pura, en el devenir, en la velocidad. [Scavino, Dardo.
Nomadologa. (Una lectura de Deleuze). Ediciones del Fresno, Buenos Aires, 1991; pginas
23 y 24].
[9]: Los postulados que caracterizan la imagen dogmtica del pensamiento son: 1) postulado
del principio o de la cogitatio natura universalis (buena voluntad del pensador y buena
naturaleza del pensamiento); 2) postulado del ideal o del sentido comn (el sentido comn
como concordia facultatum, y el buen sentido como distribucin que garantiza esa concordia);
3) postulado del modelo o del reconocimiento (el reconocimiento que invita a todas las
facultades a aplicarse sobre un objeto que se supone es el mismo, y la posibilidad de error que
se desprende de ello en la reparticin, cuando una facultad confunde uno de sus objetos con
otro objeto de otra); 4) postulado del elemento, o de la representacin (cuando la diferencia
se subordina a las dimensiones complementarias de lo Mismo y lo Semejante, de lo Anlogo y
lo Opuesto); 5) postulado de lo negativo o del error (aqu el error expresa a la vez todo lo que
puede ocurrir de malo en el pensamiento, pero como producto de mecanismos externos); 6)
postulado de la funcin lgica o de la proposicin (la designacin es considerada como el
lugar de la verdad, no siendo el sentido sino el doble neutralizado de la proposicin, o su
duplicacin indefinida); 7) postulado de la modalidad o de las soluciones (los problemas se
calcan materialmente sobre las proposiciones, o bien se definen formalmente por la
posibilidad de ser resueltos); 8) postulado del fin o del resultado, postulado del saber (la
subordinacin del aprender al saber, y de la cultura, al mtodo). [Deleuze, Gilles:
Diferencia y Repeticin. Amorrortu, Buenos Aires, 2002. Pginas 254 y 255].
[10]: Esto no es tolerado por Nietzsche. Deleuze describe: Cuando Nietzsche se interroga
sobre los presupuestos ms generales de la filosofa, dice que son esencialmente morales,
pues slo la moral es capaz de persuadirnos de que el pensamiento tiene una naturaleza
Pgina 19

buena y el pensador buena voluntad; y slo el Bien puede fundar la supuesta afinidad del
pensamiento con lo Verdadero. [Deleuze, Gilles. Diferencia y Repeticin. Jcar
Universidad, Barcelona, 1988, pgina 225].
Una variante tpica que se suele presumir de la filosofa o con la que se la caracteriza, es la de
una actividad de pensamiento sin pre-supuestos. As, el que logra zafarse de los
presupuestos explcitos o implcitos, es el que verdaderamente comienza. Deleuze
sostiene: ...los presupuestos filosficos son tanto de tipo subjetivo como objetivo. Se llama
presupuestos objetivos a los conceptos explcitamente supuestos por un concepto dado. Por
ejemplo, Descartes, en la segunda Meditacin, no quiere definir al hombre como un animal
racional, porque tal definicin supone como explcitamente conocidos los conceptos de
razonable y de animal.... [...] ...un presupuesto subjetivo o implcito: tiene la forma de
todo el mundo sabe que ..., Todo el mundo sabe, antes del concepto y segn un modo
prefilosfico...todo el mundo sabe lo que significa pensar y ser.... [...]
Todo el mundo sabe, nadie puede negar, es la forma de la representacin y el discurso del
representante. Cuando la filosofa afianza su comienzo sobre premisas implcitas o
subjetivas, puede, pues, hacerse la inocente, puesto que nada esconde, salvo, ciertamente, lo
esencial, esto es, la forma del discurso. Opone entonces el idiota al pedante, Eudoxio a
Epistemn, la buena voluntad al entendimiento demasiado lleno...[...]. La filosofa se pone
del lado del idiota, como representante del hombre sin prespuestos. Pero, en verdad, Eudoxio
no tiene menos presupuestos que Epistemn, simplemente los tiene de otra forma implcita o
subjetiva, privada y no pblica; bajo la forma de un pensamiento natural que permite a
la filosofa aparentar que comienza, y comenzar sin presupuestos.
Pero hete aqu que surgen los gritos, aislados y apasionados. Cmo no iban a ser aislados si
niegan que todo el mundo sabe? Y cmo no apasionados, puesto que niegan lo que, segn
se dice, nadie puede negar? [...] ...alguno hay, aunque no se ms que uno, con la modestia
necesaria para darse cuenta de que no sabe lo que todo el mundo se supone que reconoce.
Alguien que no se deja representar, y que no quiere ya representar cualquier cosa. No un
particular dotado de buena voluntad y de entendimiento natural, sino un singular lleno de
mala voluntad, que no consigue pensar ni en la naturaleza ni en el concepto. El es el nico
libre de presupuestos. El es el nico que comienza de manera efectiva, y repite
efectivamente. [Deleuze, Gilles. Diferencia y Repeticin. Jcar Universidad, Barcelona,
1988, pginas 222 y 223].
[11]:.Proust, Marcel. En bsqueda del tiempo perdido. El mundo de Guermantes, pgina
66 en la edicin francesa citada por Deleuze.
[12]: Proust, Marcel. En bsqueda del tiempo perdido. El tiempo recobrado, pgina 880
en la edicin francesa citada por Deleuze.
[13]: Sumemos un poco ms de desarrollo a las tesis de Proust-Deleuze sobre el pensamiento
como orden de lo involuntario y la crtica concomitante al intelectualismo y a la filosofa
clsica racionalista:
Conclusin. La imagen del pensamiento.
Si el tiempo tiene una gran importancia en la Recherche es porque toda verdad es verdad del
tiempo. Pero la Recherche es, en primer lugar, bsquea de la verdad. Ah se manifiesta el
alcance filosfico de la obra de Proust: rivaliza con la filosofa. Proust erige una imagen del
pensamiento que se opone a la de la filosofa. Combate lo que hay de esencial en una filosofa
Pgina 20

clsica de tipo racionalista. Ataca los presupuestos de esta filosofa. El filsofo presupone de
buena gana que el espritu como tal espritu, que el pensador como tal pensador, quiere lo
verdadero, ama y desea lo verdadero, busca naturalmente lo verdadero. Se otorga a priori una
buena voluntad del pensar; basa toda su bsqueda en una decisin premeditada. De ah se
deriva el mtodo de la filosofa: desde un cierto punto de vista, la bsqueda de la verdad sera
algo natural y fcil; bastara una decisin y un mtodo capaz de vencer las influencias
exteriores que desvan al pensamiento de su vocacin y hacen que tome lo falso por lo
verdadero. Se tratara de descubrir y de organizar las ideas siguiendo un orden que sera el
propio del pensamiento, como otras tantas significaciones explcitas o verdades formuladas
que vendran a llenar la bsqueda y asegurar el acuerdo entre los espritus.
En la filosofa, hay el amigo. Es importante que Proust dirija la misma crtica a la filosofa
y a la amistad. Los amigos son, uno respecto a otro, como espritus de buena voluntad que se
ponen de acuerdo acerca de la significacin de las cosas y de las palabras: comunican bajo el
efecto de una buena voluntad comn. La filosofa es como la expresin de un Espritu
universal que se pone de acuerdo consigo mismo para determinar significaciones explcitas y
comunicables. La crtica de Proust afecta a lo esencial: las verdades permanecen arbitarias y
abstractas, mientras se fundamentan sobre la buena voluntad del pensar. Slo lo convencional
es explcito. Y ello porque la filosofa, como la amistad, ignora las zonas oscuras en las que se
elaboran las fuerzas efectivas que actan sobre el pensamiento, las determinaciones que nos
fuerzan a pensar. Nunca ha bastado una buena voluntad, o un mtodo elaborado, para
aprender a pensar; no basta un amigo para aproximarse a lo verdadero. Los espritus slo se
comunican mutuamente lo convencional; el espritu slo engendra lo posible. A las verdades
de la filosofa les falta la necesidad y la garra de la necesidad. De hecho, la verdad no se
entrega, se traiciona; no se comunica, se interpreta; no es querida, es involuntaria.
El gran tema del tiempo recobrado es ste: la bsqueda de la verdad es la aventura propia de
lo involuntario. El pensamiento no es nada sin algo que fuerce a pensar, sin algo que lo
violente. Mucho ms importante que el pensamiento es lo que da a pensar; mucho ms
importante que el filsofo, el poeta. Vctor Hugo hace filosofa en sus primeros poemas,
porque piensa an, en lugar de contentarse como la naturaleza, en dar a pensar [Proust,
Marcel. En bsqueda del tiempo perdido. Tomo 3: El mundo de Guermantes, pgina 549
en la edicin francesa citada por Deleuze]. Pero el poeta aprende que lo esencial est fuera del
pensamiento, est en lo que fuerza a pensar. El leitmotiv del Tiempo reencontrado, es la
palabra forzar: impresiones que nos fuerzan a mirar, encuentros que nos fuerzan a interpretar,
expresiones que nos fuerzan a pensar. [Deleuze, Gilles. Proust y los signos. Editorial
Anagrama, 1972: 177 a 179].
[14]: Representation operates on different faculties in different ways but unites all of them
through judgements based on identity and the exclusion of that which cannot be identified.
[Williams, James. Gilles Deleuzes Difference and Repetition: A Critical Introduction and
Guide. Edinburgh, Universtiy Press. Gran Bretaa, 2004 (reimpresin); pgina 120].
[15]: Thought is not simply the orientation of preexistent concepts to their proper objects,
but the genesis of thinking itself within the differential conditions of experience. Thinking
requires the abolition of the dogmatic image of thought as representation. It is the
experimentation of the faculties with the intensities of difference, the problem of the
encounter that takes each to their limit: Ideas are generated from, and remain embedded
within, thinking as sense experience. In Deleuzes transcendental empiricism, the genesis or
actual becoming of thought replaces the imposition of a preexisting Reason by a
transcendental subjet. [...]. [Hayden, Patrick. Multiplicity and Becoming. The Pluralist
Empiricism of Gilles Deleuze. Peter Lang, New York, 1998; pgina 32].
Pgina 21

[16]: Deleuzes theory of difference also challenges the traditional theory of representation,
by which we tend to consider each individual as re-presenting (presenting again) something
as just another instance of a category or original. On such a view, difference is something that
might be predicated of a concept, an so logically subordinated to it, whilst the concept can be
applied to an infinite number of particular instances. [The Deleuze Dictionary, Cliff
Stagoll, Adrian Parr editor; pgina 73].
[17]: The terms representation and immanence are mutually exclusive and define each
other: representation consists of thinking about the world through the filter of a logical model
centred on the notion of the individual object, and corresponding thereby to how the world
presents itself in everyday experience. Immanence is the ideal of understanding reality, not as
it appears in experience, but as if unfolds according to its own intrinsic genetic processes.
[Due, Reidar. Deleuze. Polity Press, Gran Bretaa, 2007; pgina 6].
[18]: Adems de Diferencia y Repeticin, otro de los libros ms rigurosos en la prctica
de la ontologa deleuziana es Lgica del Sentido. En la Tercera Serie trata acerca de las 4
dimensiones de la proposicin: Muchos autores estn de acuerdo en reconocer tres
relaciones distintas en la proposicin. La primera se denomina designacin o indicacin: es
la relacin de la proposicin con un estado de cosas exterior (datum). [] Lgicamente, la
designacin tiene por criterio y por elemento lo verdadero y lo falso. Verdadero significa
que una designacin est efectivamente cumplida por el estado de cosas, que los indicadores
estn efectuados, o la buena imagen seleccionada. [Deleuze, Gilles. Lgica del Sentido,
1989: 35]
Una segunda relacin de la proposicin se denomina a menudo manifestacin. Se trata de la
relacin de la proposicin con el sujeto que habla y se expresa. As pues, la manifestacin se
presenta como el enunciado de los deseos y las creencias que corresponden a la proposicin.
[] En definitiva, de la designacin a la manifestacin, se produce un desplazamiento de
valores lgicos representados por el Cgito: no ya lo verdadero y lo falso, sino la
veracidad y el engao. [Deleuze, Gilles. Lgica del Sentido, 1989: 36].
Debemos reservar el nombre de significacin para una tercera dimensin de la proposicin:
se trata esta vez de la relacin de la palabra con conceptos universales o generales y de las
relaciones sintcticas con implicaciones de concepto. [] El valor lgico de la significacin o
demostracin entendida de este modo no es ya la verdad, sino la condicin de verdad, el
conjunto de condiciones bajo las que una proposicin sera verdadera. La proposicin
condicionada o concluida puede ser falsa, en tanto que designa actualmente un estado de
cosas inexistente, o no directamente verificado. La significacin no funda la verdad sin hacer
tambin posible el error. Por ello, la condicin de verdad no se opone a lo falso, sino a lo
absurdo: lo que no tiene significacin, lo que no puede ser ni verdadero ni falso.
[Deleuze, Gilles. Lgica del Sentido, 1989: 36 y 37].
El sentido es la cuarta dimensin de la proposicin. Los estoicos la descubrieron con el
acontecimiento: el sentido es lo expresado de la proposicin, este incorporal en la superficie
de las cosas, entidad compleja irreductible, acontecimiento puro que insiste o subsiste en la
proposicin. La cuestin es la siguiente: hay algo aliquid, que no se confunde ni con la
proposicin o los trminos de la proposicin, ni con el objeto o estado de cosas, que sta
designa, ni con la vivencia, la representacin o la actividad mental de quien se expresa en la
proposicin, ni con los conceptos, o incluso las esencias significadas? El sentido, lo expresado
de la proposicin, sera entonces irreductible a los estados de cosas individuales, y a las

Pgina 22

imgenes particulares, y a las creencias personales, y a los conceptos universales y generales.

[Deleuze, Gilles. Lgica del Sentido, 1989: 41 y 42]
[19]: Learn to learn do not learn to know. [Williams, James. Gilles Deleuzes Difference
and Repetition: A Critical Introduction and Guide. Edinburgh, Universtiy Press. Gran
Bretaa, 2004 (reimpresin); pgina 135].
[20]: hay una problematizacin insistente en Deleuze respecto de la imagen de pensamiento
en toda su carrera. As puede encontrarse abundante material no slo en Diferencia y
Repeticin y en Lgica del sentido sino en Nietzsche y la Filosofa y Proust y los
Signos, como as tambin en sus trabajos respecto de Spinoza sea por ejemplo a nivel de la
nocin de afecto, o en relacin a la nocin de sensacin en pintura. En Mil Mesetas
entre muchas variantes se puede entrar a travs de la distincin entre lo rizomtico y lo
arborescente o la distincin entre espacio liso y espacio estriado; en Foucault y El
Pliegue. Leibniz y el barroco la conexin se da en torno a la nocin de pliegue; en Qu
es la Filosofa en relacin al plano de inmanencia y la creacin de conceptos; en La
imagen-tiempo con la nocin de imagen cristal. Todos estos apuntes son a mero ttulo
ejemplificativo, pues no creo que haya pgina suya en la que no est problematizando el
pensamiento, siendo esto un aspecto de su pugna por hacerlo nacer.
BIBLIOGRAFA GENERAL:
1. Ansell Pearson, Keith. Germinal Life. The difference and repetition of Deleuze.
Routledge, Londres, Gran Bretaa, 1997.
2. Ansell Pearson, Keith. Philosophy and the Adventure of the Virtual. Bergson and the
time of life. Routledge, Londres, Gran Bretaa, 2002.
3. Ansell Pearson, Keith. Viroid Life. Perspectives on Nietzsche and the Transhuman
Condition. Routledge, Londres, Gran Bretaa, 1997.
4. Beistegui, Miguel de. Truth & Genesis. Philosophy as Differential Ontology.
Indiana University Press, USA, 2004.
5. Bell, Jeffrey A. Philosophy at the Edge of Chaos: Gilles Deleuze and the Philosophy
of Difference. University of Toronto Press, Toronto, Canada, 2006.
6. Bogue, Ronald. Deleuze and Guattari. Routledge, Londres, Inglaterra, 1996.
Primera edicin: 1989.
7. Bogue, Ronald. Deleuze on Cinema. Routledge, New York, USA, 2003.
8. Bogue, Ronald. Deleuze on Literature. Routledge, New York, USA, 2003.
9. Bogue, Ronald. Deleuze on Music, Painting, and the Arts. Routledge, New York,
USA, 2003.
10. Bogue, Ronald. Deleuzes Wake. Tributes and Tributaries. State University of New
York Press, USA, 2004.
11. Bonta, Mark and Protevi, John. Deleuze and Geophilosophy. A Guide and Glossary.
Edinburgh University Press, Espaa, 2004.
12. Boundas, Constantin and Olkowski, Dorotea. Gilles Deleuze and the Theater of
Philosophy. Routledge, Londres, Gran Bretaa, 1994.
13. Boundas, Constantin V. (editor). The Deleuze Reader. Columbia University Press,
NY, USA, 1993.
14. Boundas, Constantin V. Deleuze and Philosophy. Edinburgh University Press, Gran
Bretaa, 2006.
15. Brusseau, James. Isolated Experiences. Gilles Deleuze and the Solitudes of Reversed
Platonism. State University of New York Press, USA, 1998.

Pgina 23

16. Bryden, Mary (Editora). Deleuze and Religin. Routledge, Londres, Gran Bretaa,
2001.
17. Buchanan, Ian (Editor). A Deleuzian Century?. Duke University Press, Durham,
USA, 1999.
18. Buchanan, Ian and Marks, John (editores). Deleuze and Literature. Edinburgh
University Press, Gran Bretaa, 2000.
19. Buchanan, Ian and Parr, Adrian. Deleuze and the Contemporary World. Edinburgh
University Press, Gran Bretaa, 2006.
20. Buchanan, Ian y Lambert, Gregg (editores). Deleuze and Space. University of
Toronto Press, USA, 2005.
21. Buchanan, Ian. Deleuzism. A Metacommentary. Duke University Press, Durham,
USA, 2000.
22. Colebrook, Claire. Deleuze: A Guide for the Perplexed. Continuum, Gran Bretaa,
2006.
23. Colebrook, Claire. Gilles Deleuze. Routledge, Londres, Gran Bretaa, 2002
(reimpresin).
24. Delanda, Manuel. Intensive Science & Virtual Philosophy. Continuum, Londres,
Gran Bretaa, 2002.
25. Due, Reidar. Deleuze. Polity Press, Gran Bretaa, 2007.
26. Duffy, Simon (editor). Virtual Mathematics. The logic of difference. Clinamen
Press, Gran Bretaa, 2006.
27. Faulkner, Keith W. Deleuze and the Three Syntheses of Time. Peter Lang Publishing
Inc., NY. Alemania, 2006.
28. Flaxman, Gregory (editor). The Brain Is the Screen. Deleuze and the Philosophy of
Cinema. University of Minnesota Press, Minneapolis, USA, 2000.
29. Foucault; Michel. Theatrum Philosophicum; seguido de Deleuze, Gilles;
Repeticin y diferencia. Anagrama, Barcelona, 1995.
30. Fuglsang, Martin y Meier Sorensen, Bent (editores): Deleuze and the Social.
Edinburgh University Press, Gran Bretaa, 2006.
31. Goodchild, Philip. Deleuze & Guattari. An Introduction to the Politics of Desire.
SAGE Publications, Gran Bretaa, 1996.
32. Grosz, Elizabeth. Space, Time and Pervertion. Routledge, New York, USA, 1995.
33. Grosz, Elizabeth. The Nick of Time. Politics, Evolution, and the Untimely. Duke
University Press, Durham, USA, 2004.
34. Hallward, Peter. Out of this World. Deleuze and the Philosophy of Creation. Verso,
Gran Bretaa, 2006.
35. Hardt, Michael. Gilles Deleuze. An Apprenticeship in Philosophy. University of
Minnesota Press, Minneapolis, USA, 1995 (2 edicin); 1993, Regents of the
University of Minnesota.
36. Hayden, Patrick. Multiplicity and Becoming. The Pluralist Empiricism of Gilles
Deleuze. Peter Lang, New York, 1998.
37. Holland, Eugene W. Deleuze and Guattaris Anti-Oedipus. Introduction to
Schizoanalysis. Routledge, Londres, Gran Bretaa, 1999.
38. Kaufman, Eleanor and Heller, Kevin Jon (editors). Deleuze and Guattari. New
Mappings in Politics, Philosophy, and Culture. University of Minnesota Press,
Minneapolis, USA, 1998.
39. Kennedy, Barbara M. Deleuze and Cinema. The Aesthetics of Sensation. Edinburgh
University Press, Gran Bretaa, 2002. Primera edicin en tapa dura: 2000.
40. Khalfa, Jean. Introduction to the Philosophy of Gilles Deleuze. Continuum, Gran
Bretaa, 2003.
41. Lambert, Gregg. The Non-Philosophy of Gilles Deleuze. Continuum, Gran Bretaa,
2002.
Pgina 24

42. Marks, John (editor). Deleuze and Science. Edinburgh University Press, Gran
Bretaa, 2006. Paragraph: A Journal of Modern Critical Theory, Volume 29,
Number 2, July 2006, Special number.
43. Marks, John. Gilles Deleuze. Vitalism and Multiplicity. Pluto Press, Gran Bretaa,
1998.
44. Marks, Laura U. The Skin of the Film. Intercultural Cinema, Embodiment, and the
Senses. Duke University Press, Durham, USA, 2000.
45. Martnez Martnez, Francisco Jos. Ontologa y diferencia: la filosofa de Gilles
Deleuze. Editorial Orgenes, Espaa, 1986.
46. Massumi, Brian (Editor). A Shock to Thought. Expresion after Deleuze and
Guattari. Routledge, Londres, Gran Bretaa, 2002.
47. Massumi, Brian. A Users Guide to Capitalism and Schizophrenia. Deviations from
Deleuze and Guattari. A Swerve Edition, The MIT Press, Cambridge, Massachussets,
USA, 1999 (4 edicin), 1992 Massachusts Institute of Technology.
48. Massumi, Brian. Parables For The Virtual. Movement, Affect, Sensation. Duke
University Press, Durham, USA, 2002.
49. May, Todd. Gilles Deleuze. An Introduction. Cambridge University Press. USA,
2005.
50. May, Todd. Reconsidering Difference. Nancy, Derrida, Levinas and Deleuze. The
Pennsylvania State University Press, University Park, Pennsylvania, USA, 1997.
51. Pardo, Jos Luis. Deleuze: Violentar el Pensamiento. Editorial Cincel, 1992,
Colombia. Serie Historia de la Filosofa, nmero 48.
52. Parr, Adrian (editor). The Deleuze Dictionary. Columbia University Press, Gran
Bretaa, 2005.
53. Patton, Paul & Protevi John, (Editores). Between Deleuze & Derrida. Continuum,
Gran Bretaa, 2004 (reimpresin). Primera edicin: 2003.
54. Patton, Paul (Editor). Deleuze: A Critical Reader. Blackwell Publishers, Gran
Bretaa, 1996.
55. Patton, Paul. Deleuze & the Political. Routledge, Londres, Gran Bretaa, 2000.
56. Pisters, Patricia (Editor). Micropolitics of Media Culture. Reading the Rhizomes of
Deleuze and Guattari. Amsterdam Universtiy Press, Amsterdam, Holanda, 2001.
57. Pisters, Patricia. The Matrix of Visual Culture. Working with Deleuze in Film
Theory. Stanford University Press, Stanford, California, USA, 2003.
58. Rajchman, John. The Deleuze Connections. MIT Press, Cambridge, Massachussets,
USA, 2000.
59. Reiser + Umemoto. Atlas of Novel Tectonics. Princeton Architectural Press, New
York. China, 2006.
60. Rella, Franco. The Myth of the Other. Lacan, Deleuze, Foucault, Bataille.
Maisonneuve Press, Washington, D.C, USA, 1994. PostModern Positions, Volume 7.
61. Rodowick, D.N. Gilles Deleuzes Time Machine. Duke University Press, Durham,
USA, 2000.
62. Sauvagnargues, Anne. Deleuze. Del animal al arte. Amorrortu, Buenos Aires, 2006.
63. Scavino, Dardo. Nomadologa. (Una lectura de Deleuze). Ediciones del Fresno,
Buenos Aires, 1991.
64. Stivale, Charles J. (editor). Gilles Deleuze. Key Concepts. McGill-Queens
University Press, Gran Bretaa, 2005.
65. Stivale, Charles J. The Two-Fold Thought of Deleuze and Guattari. The Guilford
Press, NY, USA, 1998.
66. Toscano, Alberto. The Theater of Production. Philosophy and Individuation between
Kant and Deleuze. Palgrave Macmillan, Gran Bretaa, 2006.
67. Williams, James. Gilles Deleuzes Difference and Repetition: A Critical Introduction
and Guide. Edinburgh, Universtiy Press. Gran Bretaa, 2004 (reimpresin).
Pgina 25

68. Williams, James. The Transversal Thought of Gilles Deleuze: Encounters and
Influences. Clinamen Press. Gran Bretaa, 2005.
69. Wolfe, Cary. Critical Environments. Postmodern Theory and the Pragmatics of the
Outside. University of Minnesota Press, Minneapolis, USA, 1998.
70. Zepke, Stephen. Art as Abstract machine. Ontology and Aesthetics in Deleuze and
Guattari. Routledge, New York, USA, 2005.
71. Zourabichvili, Francois. Deleuze. Una filosofa del acontecimiento. Amorrortu,
Buenos Aires, 2004.
72. Zourabichvili, Francois. El vocabulario de Deleuze. Atuel, Buenos Aires, 2007.
OBRAS DE DELEUZE:
1. Deleuze, Gilles; Guattari, Flix. Kafka, por una literatura menor. Era, Mxico,
1978. Versin de Jorge Aguilar Mora. Primera edicin en francs: ditiones de
Minuit, Pars, 1975.
2. Deleuze, Gilles y Guattari, Flix: Qu es la filosofa? Editorial Anagrama,
Barcelona, 1993. Ttulo de la edicin original: Quest-ce que la philosophie?
ditiones de Minuit, Pars, 1991. Traduccin: Thomas Kauf.
3. Deleuze, Gilles y Flix Guattari. El Anti-Edipo. Capitalismo y Esquizofrenia.
Paids, Barcelona, 1985.Ttulo original: LAnti-OEdipe. Capitalisme et
schizophrnie. ditiones de Minuit, Pars, 1972. Traduccin: Francisco Monge.
4. Deleuze, Gilles. "Pintura. El concepto de diagrama". Cactus, Buenos Aires, 2007.
Clases de Deleuze de 1981 relativas a pintura.
5. Deleuze, Gilles. Conversaciones. Pre-Textos, Valencia, Espaa, 1995. Ttulo de
la edicin original en lengua francesa: Pourparlers, ditiones de Minuit, Pars.
Traduccin: Jos Luis Pardo Toro.
6. Deleuze, Gilles. Crtica y clnica. Anagrama, Barcelona, 1996. Ttulo de la
edicin original: Critique et clinique. ditiones de Minuit, Pars, 1993.
Traduccin: Thomas Kauf.
7. Deleuze, Gilles. Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia. Serie
Clases, Cactus, Buenos Aires, 2005. Clases de Deleuze entre el 16/9/1971 y el
27/2/1979.
8. Deleuze, Gilles. Deseo y placer. Alcin Editora, Crdoba, Argentina, 2004.
Traduccin, prlogo y notas: Silvia Barei. Ttulo original: Dsir et plaisir.
9. Deleuze, Gilles. Diferencia y Repeticin. Jcar Universidad, Barcelona, 1988.
Tambin hay otra edicin por Amorrortu, Buenos Aires, 2002. Traduccin de
Mara Silvia Delpy y Hugo Beccacece. Ttulo original: Diffrence et rptition,
Presses Universitaires de France, 1968.
10. Deleuze, Gilles. El Bergsonismo. Ctedra, Teorema, Madrid, Espaa, 1996 (2
edicin). Ttulo original: Le Bergsonisme. Traduccin: Luis Ferrero Carracedo.
11. Deleuze, Gilles. El Pliegue. Leibniz y el barroco. Paids, Barcelona, Espaa,
1989. Ttulo original: Le pli. Leibniz et le Baroque. Publicado en francs por
Editions de Minuit, Pars, 1988. Traduccin de Jos Vzquez y Umbelina
Larraceleta.
12. Deleuze, Gilles. Empirismo y Subjetividad. Gedisa, Barcelona, Espaa, 1996 (3
edicin). Ttulo original en francs: Empirisme et Subjectivit, 1953, Presses
Universitaires de France. Traduccin: Hugo Acevedo. Prlogo de Oscar Masotta.
13. Deleuze, Gilles. En medio de Spinoza. Editorial Cactus, Buenos Aires, octubre
2003. Clases de Deleuze entre 1980 y 1981, hay un Anexo con una clase del
24/1/1978.

Pgina 26

14. Deleuze, Gilles. Exasperacin de la filosofa. El Leibniz de Deleuze. Serie

Clases, Volumen 2, Cactus, Buenos Aires, 2006. Clases de Deleuze sobre Leibniz
entre el 15/4/1980 y el 25/5/1987.
15. Deleuze, Gilles. Foucault. Paids, Barcelona, Espaa, 1987. Ttulo original:
Foucault, 1986, Les ditions de Minuit, Pars, 1988. Traduccin: Jos Vzquez
Prez. Prlogo de Miguel Morey.
16. Deleuze, Gilles. Francis Bacon. La lgica de la sensacin. Arena Libros, Madrid,
2002. Traduccin: Isidro Herrera. Publicado en francs como Francis Bacon:
Logique de la sensation, Les ditions du Seuil; una primera edicin fue
realizada en 1981 por ditions de la Diffrence. Datos de la edicin en ingls:
Francis Bacon. The Logic of Sensation. University of Minnesota Press,
Minneapolis, USA, 2004. Traduccin e introduccin: Daniel W. Smith. Palabras
finales: Tom Conley.
17. Deleuze, Gilles. La Filosofa Crtica de Kant. Ctedra, Teorema, Madrid,
Espaa, 1997. Ttulo original: La Philosophie Critique de Kant, 1963 Presses
Universitaires de France. Traduccin: Marco Aurelio Galmarini.
18. Deleuze, Gilles. La imagen-movimiento. Estudios sobre cine 1. Paids,
Barcelona, 1984. Limage-mouvement. Cinma 1. ditiones de Minuit, Pars,
1983. Traduccin: Irene Agoff.
19. Deleuze, Gilles. La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2. Paids, Barcelona,
1987. Ttulo original: Limage-temps. Cinma 2. ditiones de Minuit, Pars,
1985. Traduccin: Irene Agoff.
20. Deleuze, Gilles. La inmanencia: una vida...; en Ensayos sobre biopoltica.
Paids, Buenos Aires, 2007.
21. Deleuze, Gilles. La Isla Desierta y Otros Textos. Textos y entrevistas (19531974). Pre-Textos, Valencia, 2005. Traduccin: Jos Luis Pardo Toro. Ttulo
original: Lle dserte et autres textes. Textes et entretiens 19453-1974. ditiones
de Minuit, Pars, 2002.
22. Deleuze, Gilles. Lgica del Sentido, Paids, Barcelona, 1969. Ttulo original:
Logique du sens. ditiones de Minuit, Pars, 1985. Traduccin: Miguel Morey
(texto y revisin); Vctor Molina (apndices).
23. Deleuze, Gilles. Nietzsche y la Filosofa. Editorial Anagrama, Barcelona,
Espaa, 2 edicin: 1986. Primera edicin: 1971. Ttulo de la edicin original:
Nietzsche et la philosophie, Presses Universitaires de France, Pars, 1967.
24. Deleuze, Gilles. Pericles y Verdi. La Filosofa de Francois Chtelet. Pre-Textos,
Valencia, Espaa, 1989. Ttulo original: Pricls et Verdi (La philosophie de
Francois Chtelet), 1988, Les ditions de Minuit, Pars. Traduccin: Umbelina
Larraceleta y Jos Vzquez Prez.
25. Deleuze, Gilles. Presentacin de Sacher-Masoch. El fro y el cruel. Taurus,
Madrid, 1973.
26. Deleuze, Gilles. Proust y los signos. Editorial Anagrama, Barcelona, 1972.
Ttulo original: Proust et les signes. Presses Universitaries de France, Pars,
1964. Hay una edicin en ingls completa que incluye una Parte II y las
Conclusiones de esa parte. Proust & Signes. The Complete Text, University of
Minnesota Press, Minneapolis, 2000. Traduccin: Richard Howard.
27. Deleuze, Gilles. Spinoza: Filosofa Prctica. Tusquets Editores, Barcelona,
Espaa, 2001. Primera edicin en Cuadernos Infimos: 1984. Ttulo original:
Spinoza: Philosophie practique. La primera edicin de este libro apareci en
Francia en Presses Universitaries de France en 1970. Se ha reanudado aqu,
modificndola y amplindola en muchos captulos (III, V y VI).

Pgina 27

28. Deleuze, Gilles. Two Regimes of madness. Texts and Interviews 1975-1995.
SEMIOTEXT(E) Foreign Agents Series, USA, 2006. Traduccin: Ames Hodges y
Mike Taormina.
29. Deleuze, Gilles: Spinoza y el problema de la expresin. Muchnik Editores,
Barcelona, 1975. Originalmente publicado en Francia como Spinoza et le
problme de lexpression, 1968 Les Editions de Minuit.
30. Deleuze, Gilles; Guattari, Flix. Mil Mesetas. Capitalismo y Esquizofrenia. PreTextos, Valencia, 1988. Originalmente publicado como Mille Plateaux, volume 2
of Capitalisme et Schizophrnie, 1980 por Les Editions de Minuit, Pars.
31. Deleuze, Gilles; Parnet, Claire. Dilogos. Pre-Textos, Valencia, Espaa, 1980.
Ttulo de la edicin original en lengua francesa: Dialogues, Flammarion, Pars,
1977.
LINKS:
1.

Muchas clases de Gilles Deleuze se pueden encontrar en varios idiomas

www.webdeleuze.com .

en el sitio web:

[La Filosofa de la Diferencia Deleuziana y la Imagen del Pensamiento. Escuela Austraca de Economa
y Nomadologa de Augusto Csar Lapeyre fue publicado (sin cuadros y con menor detalle de
bibliografa) en: RIIM, Revista de Instituciones, Ideas y Mercados, edicin semestral de ESEADE, N
48, mayo 2008, pginas 219 a 242)].

Pgina 28