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SOPRO34Agosto/2010

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RepensandoatrajetriadeOswald
porLuizCostaLima
Nota: Este texto de Luiz Costa Lima sobre Oswald de Andrade foi escrito em fins de 2005,
mas permaneceu indito at sua publicao, h poucas semanas, no livro Luiz Costa Lima.
Umaobraemquesto, organizado por Dau Bastos para a editora Garamond. Vale lembrar
que Costa Lima j se detivera sobre a obra de Oswald em dois ensaios de Pensando nos
trpicos (Dispersa demanda II), Antropofagia e controle do imaginrio (1989) e Oswald,
poeta(1968,reelaboradoem1990).Almdisso,conformeoautorobservanaIntroduo
de seu grande estudo sobre a poesia brasileira moderna, Lira e antilira (Mrio, Drummond,
Cabral), a primeira verso daquele texto inclua um captulo especfico sobre Oswald de
Andrade, eliminado, porm, da verso publicada em 1968 (em nota 2 edio revista, de
1995, Costa Lima informa que este captulo, como outro dedicado a Murilo Mendes, foram
depoisperdidos).[EduardoSterzi]

LuizCostaLima
Umaobraemquesto

organizadoporDauBastos

Primeirotempo

RiodeJaneiro:Garamond,
2010

O Manifesto antropfago aparece em 1928, no primeiro nmero da efmera

Revista de Antropofagia (19281929), rgo da corrente mais agressiva do
modernismo brasileiro, lanado em 1922. A Revista de Antropofagia era o lado
vanguardistadeummovimentoquesecaracterizavaporsuamisturadedirees
ideolgicas. Enquanto vanguardista, distinguiase tanto do chamado
verdeamarelismo,dequederivariaofascismonacional,quantodoespiritualismo
catlico,decunhobastanteconservador.
AntesdevirmosaoprprioManifesto,vejamossuarpidacontextualizao.
Lembrlolanadoem1928recordarqueantecededeumanoocrashdaBolsa
deNewYorke,emdoisanos,aadesodeOswaldaoPartidoComunista,quando
entocortaaalianacomodinheirodesuafamlia.De1930a1945,quandose
afasta da linha do Partido, sua produo literria ter um carter hostil ao do
Manifesto.Apropsitodesuafaseengajada,valeevocaroqueWilliamEmpson
escreviasobrealiteraturaproletria:
Pode ser que para produzir uma arte de qualidade o artista deva
estardealgummodoemcontatocomotrabalhadorpodeserque
isso que esteja errado nas artes do Ocidente pode ser que a
Rssiaestejaacaminhodeproduzirumaartemuitoboa,comtodo
o vigor de uma sociedade saudvel e dotada de um organismo
unificado,masestoucertoquenoserumapuraarteproletriae
pensoqueseestragarasimesmaseprocurarslo.(Proletarian
literature.In:Someversionsofpastoral,1935)
A produo comunista de Oswald se estragou a si mesma. E o que pior, ao
retomar seu carter anterior, perdeu anos em fora de amadurecimento. Mas,
antes mesmo de encararmos o prprio Manifesto, ressaltemos o que
testemunhavam a proximidade do desastre econmico de 1929 e a opo
comunistade1930.Ofimdadcadade1920apresentaraummomentodecisivo
na histria do Ocidente e do Brasil. Como assinalava em 1975 um importante
economista,FranciscodeOliveira,poucaounenhumahaviasidoamudanaque
opasconheceraentreapocacolonial,operododoImprio(18221889)eoda
chamada Primeira Repblica (18891930): o pas surgira inserido no bojo da
expanso do capitalismo ocidental. Nessa condio, se especializara em sua
declaradavocaoagrcola,queatingiraoaugecomaexportaodocaf,entre
1910e1925.ApassagemdaMonarquiaparaaRepblicaselimitara,dopontode
vista econmico, ao papel central que, na Repblica, vir a ter, nos termos de
Francisco de Oliveira, a intermediao comercial e financeira da agro

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exportao intermediao quase totalmente externa, isto , realizada por

instituiesecapitalestrangeiros.Da,comobemescreveoautor,areiteraoda
vocao agroexportadora do pas e as formas pelas quais se financiava essa
vocao chegaram ao ponto de converter a libra esterlina, ento a moeda
internacionalporexcelncia,quaseemmoedainterna.
Meurespaldonessesdadosdehistriaeconmicavisaapenasevidenciaroclima
de dilema e impasse sob o qual surgiu o Manifesto antropfago. Ao jovem
intelectualbrasileiro(oueuropeu)dofimdadcadade1920omundosemostrava
beiradoabismo.Adiversidadedecorrentesqueomodernismoabrigavaeraa
consequnciadessesentimento.AdireoassumidaporOswaldsedistinguiapor
preferiroladodoabismoquenoameaavarepetirahistriajconhecida.Mas
dequeinstrumentosintelectuaisOswalddispunha?Qualadisposioquedariaa
seu Manifesto? Como se distinguia da reflexo europeia realizada
proximamente? A ltima pergunta nos levar a tratar do Collge de Sociologie,
iniciativa de Georges Bataille, Roger Caillois e Michel Leiris, que duraria entre
novembrode1937ejulhode1939.AntesaindaverifiquemoscomooManifesto
sedispunha.Emvezdecompostoporumtextocompacto,queexigissedisciplina
reflexiva,medianteouumdesenvolvimentocerradoouadiscussodeposies
contrapostas, era ele formado por cinquenta fragmentos, quase todos
extremamentecurtos,escritoscomofrasesdehumor.Tratavase,contudo,deum
tomwitzigsingular:menosagudoqueimpregnadodeespritocmicoe,oque
maissurpreendente,movidoporumotimismocontagiante.Ora,considerandoseo
climadecrisedoOcidente,hdeseindagar:otimismocomqu?Arespostano
deixa de ser curiosa: otimismo com que os sculos de colonizao no teriam
destrudoaalegriaeosentimentopositivodevidaqueoseuropeusencontraram
nos trpicos. De onde adviria esse sentimento positivo seno das populaes
nativas,embrevedizimadas,escravizadasou,quandonada,obrigadasamigrar
para terras distantes? O Manifesto, entretanto, parte do pressuposto que esse
esprito autctone teria a possibilidade de ser reanimado pelo intenso
desenvolvimentotecnolgicodomundo.Atcnicacomoqueforneceriadenovo
umcorpodequeseapossariaoespritoerrantedaspopulaesoriginrias.Dao
verdadeiro lema do Manifesto, Tupy or not tupy, that is the question, a
miscigenao da frase shakespeariana com a designao genrica das tribos
nativasofereaomoteaserdesdobradoemfragmentoscomo
Contratodasascatequeses.EcontraamedosGracos.
Contraassublimaesantagnicas.Trazidasnascaravelas.
Estamos fatigados de todos os maridos catlicos suspeitosos
postosemdrama.(...)
Nunca fomos catequizados. Vivemos atravs de um direito
sonmbulo.FizemosCristonascernaBahia.OuemBelmdoPar.
Jtnhamosocomunismo.Jtnhamosalnguasurrealista.
Aidadedeouro.(...)
Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha
descobertoafelicidade.
Masnuncaadmitimosonascimentodalgicaentrens.
Dosfragmentosescolhidossoltimotemalgumarelaocomospostuladosdo
Collge de Sociologie. Em ambos os casos, a lgica, enquanto instrumento da
razo,aferramentadomalestar.Mesmoessaequivalncia,contudo,emergia
de ambientes no superponveis. Ao passo que no Brasil o Manifesto tomava
posio contra o autoritarismo rotineiro e improdutivo da Primeira Repblica, a
experincia do Collge resultava da insatisfao com a democracia burguesa e
com a emergncia do fascismo. Da a diferena de disposio nos textos do
ManifestoedosqueconstituramoacervodoCollge.Emrelaoaoprimeiro,
acentuesequesuaagressividadecanibalsticatemperadaporumadissipao
bemhumorada e otimista de energias. J nos textos do Collge aquela alegre
beligerncia se transforma em algo bem diverso. Esses textos, sobretudo os
assinados por Bataille, secretam outro vitalismo. Ele do tipo agnico e
paroxstico, como na passagem de LApprenti sorcier, de 1938, em que se
denunciaocarterdaopinionasdemocraciaseuropeias:Estamultidoexige
comefeitoqueumavidasegurasdependadoclculoedadecisoapropriadas
(Bataille).Eantepunhaaoconformismodominanteumvitalismoalimentadopelo
riscodapaixoedamorte:
Masestavidaquesemedesomentepelamorteescapaqueles
queperdemogostodeincendiarse,comofazemosamanteseos
jogadores, pelas chamas da esperana e do pavor. O destino
humanoqueroqueoacasopropeoquearazosubstituirica
vegetaodosacasosnomaisumaaventuraaviversenoque
asoluovaziaecorretadasdificuldadesdaexistncia.
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Talnfasenoriscoenamortebemdissonantedaagressividadeirreverentedo
Manifesto.EessadiferenaacentuadapelasfunesdistintasqueOswalde
Batailleconferemaomito.EmBataille,oabismoentresuapropostaeavidasocial
presente resulta da dissipao de um mito vivo. A convocao para e pelo mito
aparecelhecomoasoluocontraoamorfismoeainsensibilidadecoletivosque
corroamademocraciaburguesa.EmOswald,parecemosestaremoutroplaneta:
omitoumaficoquepretendeassinalarqueacolonizaodesculos,apenas
iniciadapelosportugueses,nodomaraumaenergiaprimitiva.Emsuma,podese
pensar que, enquanto a nfase de Bataille na aceitao mtica da paixo e da
morteproclamavaseuprprioAngelusnovus,emOswaldocanibalismojovialea
funo pragmtica do mito encaminhavam para o cubismo construtivo de seus
romances experimentais, o Joo Miramar (1924) e o Serafim Ponte Grande
(1933).Adiferenanoerasdecontedoscomodetrajetos:Batailletinhaum
projetosciofilosfico,Oswald,odeumaprosaexperimental.
Embora assim de extenses bastante desiguais, em ambos era o racionalismo
ocidental o alvo da crtica. Depois da Segunda Grande Guerra, na Dialektik der
Aufklrung (1944) de Adorno e Horkheimer, essa crtica viria a ser radicalmente
fundamentada. Para quem conhea o livro, ser fcil compreender por que, a
partir de parmetros to diversos, o francs e o brasileiro ressaltavam a
necessidade de estabelecerse uma descontinuidade com a tradio. Aqui, no
entanto,interrompemosacomparao.evidentequeasexpectativaseuropeias,
na dcada de 1930, s longinquamente se relacionavam com as latino
americanas.Interessanos,porisso,nosconcentrarmosnajovialidadeotimistado
Manifesto.Aoexpla,dizamosque,emOswald,omitoeraumaficoquese
pretendia crtica. Cabe ento perguntar: em que medida a pretenso crtica era
procedente?Deimediato,recordemosqueaimagemdaAmricacomovisode
uma terra paradisaca se afirmara como um topos desde o dirio da primeira
viagemdeColombo,quedeclaravaem16deoutubrode1492:
Ellaesislamuyverdeyllanaefertilssima,ynopongodudaque
todo el ao siembran panizo y cogen, y as todas otras cosas. Y
videmuchosrbolesmuydiformesdelosnuestros,dellosmuchos
que tenan los ramos de muchas maneras y todo en un pie, y un
ramito es de una manera y otro de otra y tan diforme, que es la
mayor maravilla del mundo cunta es la diversidad de la una
maneraalaotra.(...)CreanVuestrasAltezasqueesestatierrala
mejorytemperadayllanaqueayaenelmundo.
O carter paradisaco do continente recmdescoberto se incorporou aos
primeirostopoidosqueodescreviam.Oswaldteriasidotoingnuoapontode
repetiroclichcolombino?No,aconclusoseriafalsa.Entreavisoparadisaca
do descobridor e sua reutilizao, durante a crise da dcada de 1920, se
desenvolvera, sobretudo a partir do sculo XIX, a afirmao da antropologia
biolgica, de cunho evolucionista: havendo sido colonizada pelo trabalho de
ndiosenegros,aAmricasemisturaracomosangueeadescendnciaderaas
inferioreseseufuturoeranulo.Oswald,quenuncaforaumpensador,tinhapor
arma contra o estigma as tiradas humorsticas: Nunca fomos catequizados.
Fizemos foi Carnaval. O ndio vestido de senador do Imprio. Fingindo de Pitt.
Seus fragmentos s tinham eficcia se seu tom cmico fosse convincente. Elas
estavam longe de apresentar uma opo polticofilosfica. Em seu horizonte
temporal imediato no apareciam seno frases espirituosas de um clown. O
prprioOswaldasabandonariaaofiliarseaoPartidoComunista.

Segundotempo
SecompararmosasfrasescmicolibertriasdoManifestocomahistriaefetiva
dopasentre1930,quandoarevoluodeVargasencerraaRepblicaVelha,e
1964, quando um golpe militar acaba com uma sociedade fragilmente
democrtica,compreenderemosporqueOswaldentosehaviatornadoumnome
ignorado.CompreenderemostambmporqueasobrascompletasdeOswaldde
Andrade comeam a ser reeditadas em 1970. Sucede que seus romances
experimentais, o Manifesto antropfago, uma de suas peas, O rei da vela,
passavamacircularapartirdeumaclaramotivaopoltica:eramatoscontraa
ditadurainstaladaem1964.Noeramosseusromancesengajadososfavoritos
dosleitores,masaquelapartedesuaobrapelaqualelehaviaseconsideradoasi
mesmo um palhao da burguesia. Oswald se punha agora em contato com o
pblicoqueoignoraraemvidaenasdcadasprximassuamorte.Mascabe
indagar: quem era seu pblico? Que, em sua obra, tal pblico encontrava? A
respostahdeserdupla.Eramhistoriadoresdomodernismo,comoMriodaSilva
Brito, crticos celebrados, como Antonio Candido, pensadores, como Benedito
Nunes, e poetasensastas, como Haroldo de Campos, que, assinando os
prefciosdesuasdiversasobras,aomesmotempomanifestavamseudbitoao
autoreassinalavamorepdiodecadaumarbitrariedadedaditadura.Eram,por
outrolado,sobretudojovens,que,semaerudiodosmestres,aprendiam,coma
irrevernciadeOswald,liesdevitalidadeecidadania.Mas,precisamente,que
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extraamdoManifestoantropfago?Quantoaoprimeirogrupo,oprefcioque,
em1972,assinaBeneditoNunesbastantesintomtico.Nossosantropfagos
viram,acaminhodaUtopia,apolticaemfunodadistribuiodosbenssociais
e integraram o Poder, j desvestido de autoritarismo, sociedade. A utopia,
continuaBeneditoNunes,abarcaramesmosuafasecomunista:Seusocialismo
jamais deixou de ser, fundamentalmente, o da rebeldia do indivduo contra o
Estado,maisinteressadonumasociedadenova,cujavidapassavapelamorteda
organizaoestatal,doquenofortalecimentodeumaditaduradoproletariado.E
quantoaosjovens?Comoconviviacommuitosdeles,possodarmeutestemunho.
Oswaldfaziacomqueconfundssemosacessaodopesadelocomoinciode
umoutrotempo,emquedeixaramosdeestarnacontramodahistria.Acriao
domitodeumadisposionativaqueteriatornadoociosatodacatequesetinha
umefeitoapenascompensatrio:nelanoseacreditava,masserviaparaquese
cressequeaarrognciadosmilitareslogoestariadissipada.

Terceirotempo

Prximotexto:
"Misturardesejocomhistria"
porFlviaCera
Edicointegral:
HTML|PDF

Rapidamente, nos perguntemos: e agora, qual o intercmbio com a obra de

Oswald de Andrade? A resposta no animadora. Seus livros retornaram ao
esquecimento.Seuexperimentalismoficoureservadoaunspoucos.OensaioA
marcha das utopias (1966), que deveria representar o estgio maduro de um
pensamentorenovador,esbarrariacontraafisionomiadomundocontemporneo.
Passamos a ver com clareza que a desconfiana de Oswald contra a razo a
confundiacomumaespciesua,arazoinstrumental.Eessanofavoreceos
povos que se mantiveram em atraso. Ao contrrio, j agora sem distinguir, nas
correntespolticas,asdedireitaeasdeesquerda,arazoinstrumentalservese
detodas.AseuimpriocorrespondeottulodeumdoslivrosdeOdoMarquard:
AbschiedvomPrinzipiellen[Adeusaosprincpios]. O termo cultura ou se torna
uma palavra ignorada ou sinnimo de folclore, quando ento se converte em
umasucursaldaindstriadacultura.Aopassoque,nospasesdeinstituies
polticoeconmicas estveis, os tropeos do sculo XXI no impedem a
sobrevivncia de ilhas por onde circulam as pesquisas sem finalidade
imediatamenteinstrumental,noBrasileemseusvizinhos,tudoquenoresponde
razoinstrumentalencaradocomoperdadetempoouatividadeintil.Oswald,
ento,lembradonosrarosmomentosdecomemorao.Sechegarmospertode
suasombra,veremosqueseucemitriohojeabrigamuitasoutrastumbas.Osali
enterrados no tero humor, no sentiro leveza e desconhecero o otimismo.
Mas, com ele, tero em comum saberem que as solues econmicas no so
suficientesparaascarnciasdeumasociedadequesequeirahumana.Dianteda
insistncia monocorde em supervit primrio e aumento das exportaes, ao
passoqueasuniversidadeseinstituiesdepesquisasobrevivememsituaode
misriaeospoucoscentrosdeintercmbiocomoutrospasesfechamasportas,o
tom humorstico de Oswald j no provoca nosso riso transformouse em tom
macabro. No cemitrio que o seu, no esto apenas os mortos. Muitos deles
falam,escreveme,oquepior,comandam.
OsumrioeaspginasiniciaisdeLuizCostaLima.Umaobraemquesto,noqualotexto
acimafoipublicado,podemserlidosemhttp://www.garamond.com.br/arquivo/411.pdf

umpanfletopolticocultural,publicadopelaeditoraCulturaeBarbrie:http://www.culturaebarbarie.org
Deperiodicidadequinzenal,estnarededesdejaneirode2009.
Editores:AlexandreNodarieFlviaCera.

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