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PETULANTS
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REVUE D'ETUDES POLYTHEISTES FONDEE EN

1959 PAR MIRCEA ELIADE ET ERNST JUNQER
P E R I O D I Q U E
T R I M E S T R I E L
- DEC
: 999
B U R E A U
DE D E P O T
10 5 C B R U X E L L E S
5

Revue d'Etudes Polythistes

Revue semestrielle dite par la Socit d'Etudes Polythistes ANTAIOS
168 rue Washington bte 2, B 1050 Bruxelles, Belgique.
Directeur et diteur responsable : Christopher Grard.
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ANTAIOS est membre du Congrs Mondial des Religions Ethniques (CMRE, Vilnius).

En guise d'ditorial

L'Europe, continent paen

Il y a une religion de l'Occident. Cette religion, c 'est l'antique paganisme grec ou
latin, celte ou germanique... Ce paganisme valait les autres. Il n 'est pas si loin de
nous. Nous ne sommesjamais que des paens convertis... Le paen est celui qui
reconnat le divin travers sa manifestation dans le monde visible
Cardinal Jean Danilou, L'Oraison, problme politique, 1965.
A l'gard de tout ce lantiponnage sur l'an 2000, notre attitude sera sans
ambigut: ce grand passage qui n'en est pas un nous laisse de marbre. La
naissance du Jsus historique a sans doute eu lieu bien avant le fantomatique an
zro et de toute faon, nous sommes nombreux sur terre user d'autres res telles
que les Olympiades, la fondation de la Ville ou la mort de l'Empereur (Julien). Exit
l'an 2000 Post Christum et ses pompes.
La bonne nouvelle, pour les citoyens des XVII Provinces, est bien videmment
la dcouverte, en aot 1999, d'un mithraeum Tirlemont, le premier de nos
rgions. Y ont t trouvs un trange rcipient, des gobelets vin ainsi qu'une
plaquette portant l'inscription DEO INVICTO MITHRAE. Voil qui devrait
rjouir tous les fidles du Dieu ptrogne, l'approche de sa fte, que les Chrtiens
appellent Nol.
Nul doute qu'en cet an de grce 2000, nous serons tous soumis une
propagande intense en faveur du Christianisme, toutes sectes confondues.
Apologies, croisades et intoxications, sur un mode lnifiant ou malveillant (le dlire
d'un Ren Girard par exemple), seront monnaie courante. A nous de conserver
notre srnit apollinienne, de dmonter nos proches les mensonges officiels sur
la christianisation de l'Europe et des autres continents.
A ce propos, nous mditerons les conclusions du rcent Synode des vques
tenu Rome en octobre 1999, dont le sujet central tait prcisment le
Nopaganisme, la dchristianisation et la dsagrgation de la conscience de
l'Europe {Le Monde des 3 et 4 octobre 1999). Le tableau dress par les vques
est de leur point de vue assez sombre: nombre d'entre eux parlent d'effondrement
de la pratique et des vocations, et mme de paganisation de l'Europe. Le Cardinal

Solstice d'Hiver 1999

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Ratzinger, de la Congrgation pour la Doctrine de la Foi, cite l'un de ses confrres
qui qualifie l'Europe de continent paen . A la bonne heure, serions-nous tents
de rtorquer! En effet, l'rosion manifeste de l'emprise chrtienne sur les consciences
europennes est le pralable la renaissance paenne. Le problme est que nous
assistons l'affaiblissement - sans doute provisoire - de la qute de sens, du dsir
de lien entre microcosme et macrocosme, de recherche d'un centre. Prcisons bien
que le Paganisme qui affole tant ces prlats n'est pas le ntre. Le terme, chez eux,
est polmique, synonyme de barbarie et de rgression vers un tat d'animalit,
phnomnes en effet observables dans notre vie quotidienne. La traverse d'un
boulevard, le spectacle des grands magasins suffisent nous en convaincre: les
chimpanzs triomphent, et bruyamment. Par Nopaganisme , nos prlats
entendent en fait scepticisme, consumrisme, matrialisme, en un mot le rire des
derniers hommes. Leurs idoles ne sont pas les ntres - si tant est que nous en
ayons - : le culte (monothiste) du march, la clbration de la marchandise et de
la technique, l'individualisme destructeur, le cynisme social, toutes ces antivaleurs
de l'Occident moderne sont aux antipodes du Paganisme apaisant que nous
appelons de nos voeux. Bref, un Paen d'aujourd'hui ne peut tre l'adorateur bat
du Veau d'Or. Toutefois, nous serons d'accord avec ces ecclsiastiques pour dplorer
l'effacement de toute mmoire, d'Apollon Saint Benot. La chute des vocations,
le dclin de la pratique religieuse, l'amnsie collective ne nous causent aucune joie
puisqu'il s'agit de notre substance qui s'en va, remplace par des parodies que l'un
de nos auteurs, peu suspect de sympathies chrtiennes, qualifie de sataniques .
Le mot me heurte, je l'avoue: il rappelle trop l'apologtique chrtienne. Mais il
recouvre une ralit: nous vivons des temps de grande dissolution, o les forces
ngatives, disons dmoniaques , prdominent. La fin d'une communaut est
toujours une tragdie et le triomphe de l'abjection une horreur sans nom. En ce
sens, le retrait de Dieu (celui des Chrtiens, surtout catholiques) n'annonce en
rien une quelconque parousie laco-dmocratique, comme semblent le penser les
milieux positivistes, victimes du mythe du Progrs. Au contraire, sous le masque
humanitaire, s'installe un totalitarisme postdmocratique. Une civilisation se juge
au type humain qu'elle exalte et que les meilleurs de ses fils tentent d'imiter, du
kalokagathos athnien au gentilhomme franais. Or, quel est le modle vendu
par la dmocratie de march? Le consommateur avide, nomade amnsique et
dstructur par les mdias, adepte d'une moraline curieusement mle de cynisme.
Rien de paen chez ces derniers hommes, devenus leur tour marchandises.
Pour revenir au Nopaganisme dnonc par les vques, la tentation est forte
chez ces Chrtiens d'incriminer une parodie - le Paganisme comme assouvissement
de tous les vices, de toutes les pulsions - sans s'interroger sur les causes relles de la
crise du monde moderne. Car le Christianisme est largement responsable de la
catastrophe prsente, en tant que religion de la sortie de la religion (M. Gauchet),
en tant qu'aboutissement du nihilisme occidental. Si le Dieu des Chrtiens se

'ANIAIOS

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rerire , qui la faute? Soutenu durant des sicles par les structures archaques de
notre civilisation, le Christianisme occidental, que l'appellerais plutt PaganoChristianisme, cet tonnant syncrtisme fait de panthisme, de pit populaire
remontant la prhistoire, de philosophie stocienne et noplatonicienne, de
mystique orientale aussi, avait eu la sagesse de combiner tant bien que mal ces
hritages multiples. Or, depuis la Rforme et surtout Vatican II - le coup de grce
-, l'Eglise s'est protestantise, dmythologise, rationalise. Bref, elle s'est vide de
son sang. Un comble pour une institution cense servir l'Incarnation! On peut y
voir la source de l'athisme de masse, qui n'existe que dans les socits chrtiennes.
L'Islam se porte trs bien en effet, l'Hindouisme et le Taosme renaissent:
l'hmorragie ne frappe donc que le seul Occident, surtout catholique. Pourquoi?
L'an 2000 doit tre pour les Paens, et les Chrtiens senss, l'occasion d'une
rflexion en profondeur sur les responsabilits chrtiennes dans l'avnement du
matrialisme actuel. Plutt que de se perdre en discours autosatisfaits, les Chrtiens
feront bien de s'interroger sur le rle dltre de leur religion en Europe depuis
Constantin. N'a-t-elle pas dissous les liens organiques, divis le continent entre
Ariens et Orthodoxes, Catholiques et Protestants? De l'Irlande la Yougoslavie, le
Christianisme n'a-t-il pas oppos des peuples que tout rapprochait, les lanant les
uns contre les autres en d'atroces mles? Son moralisme touffant, son messianisme
absurde, sa scolastique n'ont-ils pas trop longtemps strilis les intelligences?
Justement, ce messianisme se trouve aujourd'hui mis au service des forces de
l'Argent. M. Allais, Prix Nobel d'conomie, le prcise dans un article du Figaro (2
dcembre 1999): un nouveau credo, le libre-changisme mondialiste, a t impos
au monde . La mondialisation, cette coteuse imposture, ne fait que prendre le
relais des croisades pour l'vanglisation. Mme dogmatisme, mme intolrance,
mme refus de toute singularit, mme passion pour l'unification totalitaire, mmes
dgts.
Car, si l'Europe perd la foi, pour parler chrtien , n'est-ce pas parce qu'elle a
t convertie par la ruse et la force? N'est-ce pas, en fin de compte, parce qu'elle
n'a jamais cru ? Pour ma part, j'y vois la revanche tardive des paysans forcs, sous
peine de mort, d'embrasser la vraie religion. Qui dira le dsespoir des Paens
forcs de se soumettre, de contempler la profanation de leurs autels? Cette
souffrance, souvent muette, ne se serait-elle pas transmute, avec le temps, en une
indiffrence provisoire l'gard du discours religieux monopolis par les clercs? Les
Dieux se vengent. N'est-il pas trange que ce soient des cardinaux, de J. Danilou
H. Simon qui nous font cet aveu rvlateur: l'Europe est un continentpaerit J'y
vois un clin d'oeil ironique des Dieux. Je ne puis oublier le regard du vieux prtre
catholique, qui, aprs l'une de mes confrences sur le Paganisme, est venu me serrer
la main en me disant, visiblement mu: je penserai vous dans mes dvotions
Apollon ! Manifestement, ce clerc duqu l'ancienne ne se moquait pas de moi,

Solstice d'Hiver 1999

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mais tmoignait discrtement de la survie, au sein mme de la citadelle ennemie,
de fidles aux anciens Dieux. Il tait fatal que l'on trouvt dans les rangs mmes
de l'EgJise les hommes les plus lucides sur la prtendue conversion de l'Europe, une
violence et un traumatisme qui devaient se payer avec le temps. Les Dieux, que ces
curs disaient dfunts, sont patients.
Le rcent voyage aux Indes du Pape est cet effet instructif. Accueilli en pleine
fte de la Lumire par ceux que la presse occidentale dfinit abusivement comme
des fondamentalistes hindous, le Pontife chrtien a t vertement critiqu par
des responsables indiens. Ceux-ci lui ont rappel l'vanglisation force des Hindous
de Goa par l'Inquisition, les milliers de morts, les temples dvasts, les meurtres
de Brahmanes encourags par les Jsuites. En rponse, le Pape a jug bon d'en
appeler une troisime vague de conversion. On peut se demander quel tat
occidental accepterait qu'un chef d'tat hindou exhorte la population visite
honorer Shiva, prsent comme le seul vrai Dieu! C'est pourtant ce que le chef du
Vatican a fait Delhi, se lanant dans une vritable fuite en avant. Plusieurs hauts
dignitaires hindous ont rpondu trs sereinement que toute conversion est une
violence double de tromperie, qu'elle est impensable pour des Polythistes,
tolrants par nature, qui ne sont jamais proslytes. Pour ma part, j'ajouterais que
la volont forcene de convertir les autres une hypothtique vraie religion,
expression unique de la vrit, pourrait bien constituer, outre une forme
inacceptable de colonialisme, la preuve d'une faiblesse intrinsque dans le chef du
missionnaire. Faut-il qu'il doute dans le fond de son coeur pour dsirer, de faon
quasi pathologique, extirper les croyances de l'autre! C'est en ce sens que tout
proslytisme est suspect, comme s'il s'agissait de contaminer autrui pour ne plus
tre seul porter ce fardeau qu'est la foi .
Mais revenons au Paganisme. Dans un numro rcent de la Revue de l'Universit
de Bruxelles, O va Dieu (Complexe, Bruxelles 1999), le sociologue Michel
Maffesoli dcrit notre postmodernit de la sorte: Si l'on essaie de dfinir une
telle ambiance, on peut la rapprocher d'un paganisme ternel. Paganisme
Remployant empoigner la vie, empoigner ce qu elle offre, ce qui se prsente.
Exubrance paenne s'attachant user des jouissances du prsent, menant une vie
audacieuse, hardie, une vie traverse par lafracheurde l'instant en ce que ce dernier
a de provisoire, de prcaire et donc d'intense . Opposant finement matrise
hgliano-marxiste (c'est--dire chrtienne) et souverainet archaque (voir nos
dveloppement sur la souverainet celtique dans Celtes et Ptulants ), Maffesoli
annonce le retour du Destin, la ngation mme du fondement philosophique de
l'Occident moderne: le libre arbitre, la dcision de l'individu ou des groupes sociaux
agissant de concert pour faire l'Histoire. Le grand fantasme de l'universalit en tan?
la consquence . Etre Paen, en l'an de grce 2000, sera tout sauf un refuge dan
une Antiquit virtuelle, mais une base de dpart pour une nouvelle reconquista

'ANTAIOS

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un recours au sens intime de l'esprit prabrahamique de notre continent et de tous
les autres.
Conversion, christianisation, mondialisation seront fort probablement les mots
d'ordre que mdias, rseaux et autorits morales s'emploieront dissminer ds
demain. Face ce brouillage mental, les temps seront durs pendant la prochaine
dcennie. Je ne parle pas de sicle, car rien, absolument rien ne contredit notre
intuition: l'invitable implosion de ce monde bti sur du sable et le retour, sauvage,
de l'archaque.
Christopher Grard
A l'approche de la Chasse sauvage

PS: Tous les amis d'Antaios seront convis notre Aropage de printemps 2000.
Veillez donc vous faire connatre si vous tes intress.

Solstice d'Hiver 1999

Vient de paratre aux Editions Ousia (Bruxelles),

l'ouvrage exceptionnel
de l'Empereur Julien (dit l'Apostat)

CONTRE LES GALILEENS

Une imprcation contre le Christianisme
Introduction, traduction et commentaire de Christopher Grard;
postface de Lambros Couloubaritsis.
Rdig en 362, cet ouvrage, l'un des trois traits antichrtiens conservs,
rvle les fondements du Polythisme hellnique. Il se distingue des deux
prcdents (Celse, Porphyre) par son arrire-fond politique qui justifie la
restauration paenne de l'empereur Julien. Livre maudit, brl par le pouvoir
chrtien, ce pamphlet n'avait plus t intgralement traduit en franais
depuis Voltaire. Le Contre les Galilens est aussi le premier trait
antichrtien d la plume d'un rengat, philosophe de formation... et
empereur de surcrot. Aprs la mort mystrieuse de l'autocrate, tu en Perse,
ses crits, et tout particulirement ce livre sulfureux constituent le credo de la
rsistance paenne. Traduit au XVIIIme sicle par le marquis d'Argens, ami
de Voltaire et Grand Chambellan de Frdric II de Prusse, le Contre les
Galilens a t abondamment lu par les philosophes des Lumires. Livre
polmique, il constitue un tmoignage fondamental sur la raction paenne
et sur le phnomne religieux.
Christopher Grard est licenci en Philologie classique de l'Universit
Libre de Bruxelles; il dirige la revue Antaios.
Lambros Couloubaritsis est professeur de philosophie ancienne l'Universit
Libre de Bruxelles et directeur de l'Institut d'Etudes des Polythismes antiques
(Bruxelles).

L'ouvrage (170 pages) est vendu au prix de 650FB pour la Belgique,

120FF pour la France. Commandes adresser la revue accompagnes du
rglement par chque ( l'ordre de C. GERARD).

ANIAIOS

Une internationale paenne?

A propos du Congrs Mondial des Religions Ethniques

Les origines
C'est le groupe Romuva, un mouvement religieux balte - et plus prcisment
lithuanien -, qui a pris l'initiative de convoquer, le 22 juin 1998, un Congrs
Mondial des religions Ethniques, CMRE (en anglais: World Congress of Ethnie
Religions, WCER). Romuva avait une longue exprience des contacts et du travail
en commun entre personnes de mme orientation, y compris dans la clandestinit
sous l'occupation sovitique. Les contacts taient les plus troits entre ces voisins
que sont les Lithuaniens, les Lettons et les Bilorusses. En 1997, la Lithuanie fut
le lieu de runion de divers reprsentants de religions natives, venus Uzpaliai
d'Europe orientale, de Russie, d'Ukraine et de Pologne. Les liens intenses nous
cette occasion permirent de comprendre que la mouvance paenne est une sur
le plan des ides et des rflexes. Le temps tait donc venu pour des initiatives de
fidles de l'ancienne religion accourus de toute l'Europe. Romuva commena par
parler de Congrs mondial : par ce terme, il fallait entendre que nous voulions
insister sur la vaste chelle du travail accomplir pour dfendre traditions et aires
culturelles. Ceci montre aussi la possibilit laisse divers groupes, divers individus
de rejoindre le Congrs. Le CMRE est enregistr Vilnius (Lithuanie) en tant
qu'association sans but lucratif depuis le 10 fvrier 1999.

Les objectifs
Promouvoir la tolrance et la confiance mutuelle entre les nations d'Europe
et du monde, proposer une information sur les religions et cultures ethniques. Nous
comprenons l'expression religion ethnique comme une religion survivante, telle
que l'Hindouisme ou l'animisme de diffrents peuples. Comme religion ethnique
ractive, citons l'Asatru d'Islande (reconnue comme religion officielle depuis
1973), Dievturi de Lettonie et Romuva de Lithuanie. Par l'ducation,
l'organisation et la ralisation de projets appropris, par la propagation de nos
idaux, nous entendons soutenir cultures et religions ethniques contre toute menace
Solstice d'Hiver 1999

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d'ethnocide. Nous voulons unir les groupes et faire se rencontrer individus et
organisations, les faire participer aux activits des religions ethniques et lutter contre
toute forme de discrimination. Les activits du CMRE concernent les religions et
cultures ethniques (ou natives, traditionnelles), et tout particulirement celles qui
sont menaces de disparition par perte d'identit. Les droits de ces groupes
constituent l'un des droits de l'homme fondamentaux, tels qu'ils sont dfinis dans
la Dclaration sur les Droits des personnes appartenant une minorit nationale,
ethnique, linguistique ou religieuse, adopte par l'Assemble gnrale de l'ONU
en 1992. L'objectif du CMRE est donc de crer un vaste forum pour les religions
ethniques, de combattre toute discrimination religieuse dans la lgislation ou du
fait d'autorits publiques. Enfin, le CMRE entend aider les groupes ethniques par
le biais de ses propres ressources et par des collectes de fonds.

Confrence annuelle
La Ilme Confrence s'est tenue Telsiai (Lithuanie). Les reprsentants de dix
pays y ont particip. Parmi les sujets abords: situation du CMRE, stratgies,
contacts, centre d'information, statuts et charte, etc. Un Comit directeur a t
lu: Prsident: Jonas Trinkunas (Lithuanie). Membres: Jormundur Ingi (Islande),
Denis Dornoy (France), Koenraad Looghe (Belgique), Kostas Kehagias (Grce).
Adresse (crire en anglais et prvoir un coupon international pour la rponse):
WCER, Vivulskio 27-4, LT-2009 Vilnius, Lithuanie. E-Mail: jontrin@taide.lt
Site internet: http://www.wcer.org/members/europe/
Jonas Trinkunas
Prsident du CMRE
Adaptationfranaise: CG

Les lecteurs d'Antaios ont dj eu l'occasion de faire connaissance avec J. Trinkunas,

ancien dissident de l'poque sovitique et responsable du groupe paen Romuva (dont
l'archologue M. Gimbutas fut trs proche puisque ses funrailles eurent lieu selon le
rite balte). Nous avions en effet interrog J. Trinkunas dans Antaios VIII/IX, Lumires
du Nord (Solstice d'hiver 1995) sur la renaissance du Paganisme balte et, dans le
numro X Hindutva (Solstice d't 1996), notre ami avait publi un texte sur le Solstice
d't en Lithuanie. Ces deux numros sont toujours disponibles. La Socit d'Etudes
Polythistes, qui dite. Antaios, est membre du CMRE en tant qu'organisation paenne.
Les inscriptions individuelles ou de groupe sont possibles: pour toute demande, crire
Antaios qui transmettra les documents en franais (prvoir un coupon international
de la poste, ne pas envoyer de timbre).

'ANTAIOS

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Celtes et Indo-Europens
Entretien avec Ph. Jouet
Antaios: On ne peut plus aujourd'hui traiter des langues, des littratures, des
institutions d'un peuple tel que les Celtes sans envisager leur origine indo-europenne.
Pouvez-vousprciser ce "fondement" historique et culturel dont est issue, entre autres,
la civilisation celtique?
Comme vous le rappelez juste titre, les donnes indo-europennes mises en
vidence depuis plus de cent cinquante ans jouent un rle dterminant dans
l'interprtation des faits celtiques. La reconnaissance de l'troite parent de la
plupart des langues de l'Europe (germanique, baltique, slave, albanais, celtique,
italique, grec, pour nous en tenir aux familles qui sont encore reprsentes et
constituent des "dialectes" de l'indo-europen), et de certaines langues d'Asie
mdiane (indo-aryen, iranien, langues du Nouristan) ainsi que de l'anatolien (hittite
et apparents) - dont les nombreuses similitudes lexicales, morphologiques,
syntaxiques ne peuvent s'expliquer par l'emprunt ou le hasard (du type latinpater,
grec pater, irlandais athair, gotique fadar, sanskrit pitt-) -, a conduit poser une
langue souche, dite indo-europen (IE), antrieure aux dialectes historiques qui en
sont issus. Les principaux groupes de langues indo-europennes connus
correspondent en gnral des peuples historiques. L'enqute linguistique fut
bientt en mesure d'identifier des lments culturels : l'hritage lexical livrait les
termes de la parent, les numraux, les noms d'animaux, de mtaux, d'instruments
agricoles, de plantes, etc. On constata bien vite que la communaut indoeuropenne s'tendait aux institutions et aux ralits immatrielles. On a pu
reconstituer par la palontologie linguistique (mthode, ainsi dnomme par A.
Pictet, qui consiste identifier les ralits connues partir du lexique attest) et le
comparatisme appliqu aux textes des plus anciennes cultures de langues indoeuropennes une tradition formulaire l'uvre dans la posie et la littrature, une
mdecine, un droit, une religion. Un mme fonds s'identifie dans les anciennes
"littratures" (mot malheureux) du monde indo-europen, transmises oralement
Solstice d'Hiver 1999

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pendant des sicles par les bardes, les ades et autres spcialistes de la parole avant
leur rdaction en vieil-indien, grec ancien, latin, vieil-islandais, vieil-irlandais, etc.
Ainsi l'ancienne posie irlandaise se trouve parente de la posie sanskrite.
On a donc t amen considrer les locuteurs de l'indo-europen, auxquels
on applique le nom d'"Indo-Europens", comme un peuple particulier dont les
Celtes sont l'un des prolongements. Rien d'arbitraire dans cette entreprise, qui
consiste essentiellement "laisser parler" les textes et les langues, "retrouver" leur
contenu. En identifiant des strates de plusieurs organisations antrieures, des formes
archaques ou renouveles, la reconstruction (car il ne s'agit que de "remonter" le
fil - sutra) montre que l'indo-europen tait une ralit sujette l'volution de toute
langue vivante : il se continue d'ailleurs aujourd'hui dans ses dialectes. Outre qu'il
n'existe pas de communaut "purement linguistique" - les langues tant des moyens
de communication, non desfins-, bien d'autres lments tablissent l'existence d'un
peuple porteur et diffuseur de la langue et des conceptions qu'elle exprime, de cet
ensemble d'ides et d'images que G. Dumzil a nomm, dans une acception
strictement tymologique, T'idologie", soit "une conception et apprciation des
grandes forces qui animent le monde et la socit, et de leurs rapports".
Les langues ne sont pas de simples superstructures dont un peuple pourrait
changer sans consquences, plus forte raison s'il est de tradition orale. L'hypothse
d'un peuple indo-europen, et non d'un rassemblement fortuit d'individus, se
renforce de l'existence d'une culture traditionnelle : un systme cohrent de valeurs
et d'idaux transmis de gnration en gnration sous la forme orale, qui se
manifeste la fois par un formulaire potique et par un ensemble de schmes
conceptuels prsentant souvent la forme narrative, dramatise dans les mythologies,
dont le plus connu est le schme trifonctionnel mis en vidence par Georges
Dumzil. Cette culture, accessible par l'tude des textes issus des cultures indoeuropennes historiques, offre l'image que les locuteurs de l'indo-europen se
faisaient d'eux-mmes, alors que les lments matriels - histoire, institutions -,
doivent tre contrls au moyen de donnes extrieures. On peut ainsi s'interroger
sur les origines indo-europennes du droit, de la philosophie, comme y invite
l'existence d'une vritable phrasologie spcialise. Par ailleurs, la palontologie
linguistique amne des hypothses sur la structure et le fonctionnement de la
communaut et son volution historique. Elle a permis d'infrer, du moins pour
la priode terminale, une organisation sociale en quatre "cercles d'appartenance"
et l'existence d'une royaut garante de la "rectitude" dont le contenu survit dans
le nom du rex latin, du rix celtique et du rj- indien, identifi le code thique des
dirigeants fond sur l'honneur et la "religion de la vrit", des institutions religieuses
et guerrires, des ralits du mode de vie et de l'environnement gographique. Elle
a rvl aussi des composantes beaucoup plus anciennes qui suggrent une
priodisation de la culture. Auxiliaire oblig du prhistorien qui ne peut, en
l'absence de textes crits, mettre un nom sur les cultures matrielles qu'il tudie,

ANIAIOS

13
la linguistique tablit la dmonstration sur des fondements non arbitraires dont on
peut tirer Mites les consquences. La diffusion de l'indo-europen ne s'est pas faite
spontanment: les langues ne voyagent pas d'elles-mmes (ce ne sont pas des "outils"
mais des formes de vie et de ralisation). L'indo-europen n'a pu se rpandre qu'avec
des groupes de locuteurs assumant un processus complexe de conqute et
d'organisation. Quand elle n'est pas assortie de la supriorit dmographique, une
dynamique de conqute est en elle-mme insuffisante pour asseoir une langue et
le systme culturel qui lui est li. Il faut pour cela, sauf dans le cas d'un changement
massif de population, que cette langue ait une fonction sociale au cours d'une
longue phase d'administration assortie d'alliances contractuelles de tous ordres entre
populations. La "haute culture" prhistorique des Indo-Europens - appellation
prfrable sans doute celle de "civilisation" car mieux approprie au milieu
envisag - donne ainsi l'image d'un systme dcentralis reposant sur l'articulation
d'une classe aristocratique, aide dans ses fonctions par des spcialistes du droit,
de la parole, des activits intellectuelles, et d'une fonction productrice de paysans,
leveurs et agriculteurs, complte de corps d'artisans. Cette image, qui convient
la dernire priode commune, semble anticiper les formes sociales du monde
celtique. Elle suppose l'existence d'institutions lies la vie de cour des rsidences
royales ou seigneuriales : les potes, anctres des ades et des bardes, sont chargs
du maintien de la mmoire lignagre et ethnique. Ils manient la satire et l'loge,
procurent par l'lgie, les compositions piques et les rcitations gnalogiques une
part de la "gloire intarissable" qui constitue pour les chefs leur forme d'immortalit.
Parce qu'elles puisent dans un arsenal de schmes et de formules traditionnelles,
leurs compositions ne font que peu de place l'anecdote. Elles sont investies d'une
fonction thique. C. Watkins l'a rappel en ces termes : "Les formules potiques
dans les socits archaques ne sont pas rptes et mmorises pour la seule raison
qu'elles charment l'oreille : ce sont, sous forme potique, comme art verbal, des
signaux de relations entre les choses : conceptualisations traditionnelles, perception
de l'homme et de l'univers, valeurs et aspirations de la socit" (Actes de la Session
de Langue et de Littrature d'Aussois, 1983). En particulier, l'usage de la satire et
de la louange reflte les convictions hrites. Qu'un roi vienne manquer ses
devoirs, le premier tant la gnrosit distributrice, il risque de perdre sa bonne
rputation, et, avec elle, celle de ses anctres et de ses descendants. On aura reconnu
sans peine un tableau identique celui de la civilisation celtique, en particulier
insulaire. La vie des petits royaumes irlandais, gallois et bretons reproduit ces formes
archaques du monde indo-europen au terme de la priode commune.
Antaios : Qu 'en est-il de la tradition indo-europenne ?
La "tradition indo-europenne" est au cur des mythologies. Elle se dfinit
comme un hritage littraire (en raison de la forme sous laquelle il nous est parvenu
Solstice d'Hiver 1999

14
; ceci n'a rien voir, bien sr, avec ce qu'on appelle communment la littrature^
qui se retrouve dans toutes les cultures issues de la souche. Elle est constitue, pour
l'essentiel, deformules et de schmes notionnels exprimant une conception du monde
qui guide les comportements et peut se concrtiser en institutions. S'y ajoutent des
procds de style. Cette tradition est entretenue par l'aristocratie, souvent avec le
concours de spcialistes de la mmoire et de la parole, tels les druides. Elle est
susceptible de rinterprtations, soit par prolongement analogique (homologies,
mtaphores qui provoquent des images, etc.) soit par rflexion ou rforme comme
ce fut le cas dans l'Iran zoroastrien qui a transform les dieux des trois fonctions
en entits abstraites, mais agissantes. Le problme de la datation du contenu des
textes mythologiques et piques ne relve donc pas de la seule palographie. Outre
que les manuscrits portent la trace d'tats de langue antrieurs, il est clair que les
schmes notionnels et formulaires se sont constitus diffrentes tapes de la pret de la protohistoire. Nous avons ainsi accs une littrature traditionnelle,
aristocratique, conservatrice, qui convenait au public et aux patrons des potes. Elle
exprime directement les idaux et les valeurs du groupe dont cette tradition est la
forme d'accomplissement. Bien entendu la notion confusionniste et uchronique
d'une "Tradition universelle", suppose "primordiale" et "unanime", n'a rien faire
ici. Un minent germaniste l'a soulign, par l'uvre de G. Dumzil, les sciences
humaines ont acquis dfinitivement le droit de considrer que plus un phnomne
est traditionnel et moins il a de chance d'tre universel" (J.-P. Allard in EIE21-24,
p. 14). Il n'est en effet de tradition que vcue dans la culture d'un peuple rel, et
cela est vrai de la tradition celtique comme des autres. La notion de tradition est
irrductiblement plurielle, l'image des polythismes qui l'ont suscite: "tradition
paenne" est tous gards un plonasme.
L'tude comparative a permis d'identifier des "formules" et des "schmes"
traditionnels qui forment le noyau constant des littratures. Ils permettent
d'interprter les rcits, mythes, popes, prires, textes gnomiques, qui nous sont
parvenus. La dfinition en est rigoureuse (J. Haudry, EIE, 19, p. 1 ss). La formule
est un groupe de noms associs (un "syntagme nominal") transmis de faon si exacte
qu'il se retrouve inchang l'poque historique dans les diffrentes littratures indoeuropennes, si bien qu'on peut restituer le syntagme originel par superposition.
On compte aujourd'hui plusieurs centaines de formules reconstruites (rassembles
dans R. Schmitt, Dichtung und Dichtersprache in indogermanischer Zeit,
Wiesbaden, Otto Harrassowitz, 1967). Bien entendu, les formules ne se sont pas
imposes d'emble. On reconstitue des stades antcdents et "para-formulaires".
Mais leur maintien dans la langue potique, susceptible d'ailleurs de
renouvellements, voire leur adoption par la langue courante, tmoignent de leur
pouvoir synthtique et normatif. Ce sont en quelque sorte les lments
fondamentaux de la vision du monde traditionnelle.
Un exemple classique de formule est la "gloire imprissable", ou mieux

'ANTAIOS

15
"intarissable", reconstruite par A. Ktihn ds 1853 partir du sanskrit et du grec
(Skr. aksitam sravah, Gr. aphtiton kleon, le. *klwos ndghwitom). L'interprtation
est claire : la gloire ne "tarit pas", la diffrence d'autres constituants de l'tre
individuel. La reconstruction donne accs une conception. En outre le nom de
la "gloire" est tymologiquement "ce que l'on entend", allusion la renomme qui
s'attache ceux dont on chante les mrites. Cette gloire "qui s'tend au loin"
explique le nom de l'Helvte Veru-Cloetius (B. G. 1,7,3), correspondant aux grecs
eurkleits et eurkls et au nom propre vieil-indien Uru-sravas-. Gr. eu-kle(w)s,
vin. susrdvas "bonne rputation" et Ir. sochla "de bon renom" sont issus de l'Ie.
*su-k 'lues-. On souhaite un roi "glorieux", Gl. Cluto-rix, Ger. Hlud-rch. On peut
conclure que la gloire reprsente un moyen d'immortalit. Cette conception se
retrouve dans toutes les littratures des peuples indo-europens et explique l'allure
"homrique" de l'pope celtique. On citera cet gard le rcit irlandais de la Mort
de CtMacMagach. Ce guerrier de Connaught et Conall Cernach ont beau s'viter,
leurs cochers les incitent au combat. Celui de Ct lui lance : "Ton nom ne durera
pas jusqu'au jour du jugement sans que tu ne le tues ou ne l'amnes combattre.
Ainsi rappels aux exigences de l'thique hroque, les deux hommes acceptent
l'affrontement qui devient de ce fait combat pour la gloire, l'oubli tant assimil
la mort. Le rcit mdival dveloppe une conception dj tout entire contenue
dans le formulaire.
Le schme notionnel relve du mme ordre de faits. C'est un cadre classificatoire
et conceptuel qui se prsente comme un groupe, souvent ternaire, de concepts qui
peuvent s'exprimer par des vocables diffrents, voire sous-tendre la trame d'un
discours sans que les notions y soient mentionnes explicitement, comme c'est le
cas pour les "trois fonctions". Les schmes notionnels ne se transmettent pas de
faon mcanique. Chaque gnration les renouvelle dans les discours qu'elle est
amene tenir. L'idal potique du barde celtique n'est pas diffrent cet gard
de celui de son homologue vdique. De mme que ce dernier se doit de traiter les
thmes traditionnels nvyas vdcah "sous une forme nouvelle", ainsi le barde doit
donner une nouvelle vie aux conceptions hrites. Mais la nouveaut, si elle est
requise par l'actualisation de l'histoire et son adaptation aux gots du public, n'en
conserve pas moins la doctrine traditionnelle. Le Mabinogi gallois, qui reflte
maints gards les murs courtoises, reste profondment conservateur par sa
thmatique et les conceptions, implicites ou explicites, qui s'y trouvent l'uvre.
On en dira autant de nombreux pisodes des romans gallois. Les bardes ont conu
et recr la figure du prince gallois du Xlle sicle Owein Gwynedd l'image de son
prdcesseur Owain ab Urien des Bretons du Nord. Il y a continuit entre schmes
notionnels et formules. Il convient ce propos de rappeler que les textes issus de
la tradition celtique ne sont pas tous des rcits mythologiques. Beaucoup sont des
popes, dont le propos est de magnifier des humains, l'historicit trs improbable,
en les associant plus ou moins troitement au monde divin. Les vnements dans
Solstice d'Hiver 1999

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lesquels ils sont impliqus reproduisent souvent lesformesde la mythologie et l'on
peut reconnatre les comportements propres tel ou tel dieu sous le vtement du
hros mortel. Ce principe d'homologie permet d'largir au "roman" l'exgse
mythologique. A la suite d'A. Meillet, J. Vendryes avait attir l'attention sur des
similitudes de vocabulaire aux deux extrmits du monde indo-europen ("Les
correspondances de vocabulaire entre l'indo-iranien et l'italo-celtique" dans MSL,
XX, 1918, pp. 265-285), y voyant l'effet d'une communaut originelle de concepts
et d'institutions entretenues par des organisations spcialises supposant "un rituel,
une liturgie du sacrifice, bref un ensemble de pratiques de celles qui se renouvellent
le moins". Il rejoignait ainsi les prmisses du comparatisme, instrument dcisif de
comprhension et d'interprtation des textes insulaires. L'identification du systme
religieux indo-europen a trouv l'une de ses expressions majeures dans l'uvre de
Georges Dumzil. En appliquant aux textes littraires issus des diverses cultures
indo-europennes historiques les mmes principes que la linguistique comparative
applique aux mots - puisque du lexme au rcit tout est texte, donc sens -, on met
au jour les structures communes qui les sous-tendent. Il importe avant tout de
raisonner sur des ensembles dont les schmes narratifs et notionnels sont l'ossature.
Si nous pouvons dire d'une divinit qu'elle est "de troisime fonction", c'est
uniquement parce que le schme triparti fournit l'assise, le systme, indispensables
son apprhension. Les popes irlandaises et les contes gallois ont donc
naturellement pris leur place ct des textes sacrs de l'Inde, des annales et des
grands pomes romains, des rcits scandinaves et des autres monuments de mme
origine. Ainsi relie sa "famille" naturelle, la part celtique n'est pas ngligeable et
en reoit en retour bien des claircissements. Les difficults dues la fragmentation
des documents ou aux lacunes des sources sont en partie aplanies par la
comparaison. On passe ainsi de l'implicite l'explicite.
Antaios : Les trois fonctions tiennent une place minente dans le monde celtique. De
quoi s'agit-il ?
La tripartition fonctionnelle est l'une des donnes les plus importantes du
comparatisme et, surtout, de la reconstruction interne. Il s'agit d'un schme
conceptuel omniprsent dans les littratures indo-europennes, qui rpartit les
ralits entre trois domaines que Georges Dumzil son dcouvreur a dfinis de la
sorte : La "premire fonction" couvre "d'une part le sacr et les rapports soit des
hommes avec le sacr (culte, magie), soit des hommes entre eux sous le regard et
la garantie des dieux - et avec leur pleine participation - (droit, administration), et
aussi le pouvoir souverain exerc par le roi ou ses dlgus en conformit avec la
volont ou la faveur des dieux, et enfin, plus gnralement, la science et
l'intelligence, alors insparables de la mditation et de la manipulation des choses
sacres" ; d'autre part la force physique, brutale, et les usages de la force, usages

'ANTAIOS

17
principalement mais non pas uniquement guerriers. Il est moins ais de cerner en
quelques mots l'essence de la troisime fonction, qui uvre des provinces
nombreuses, entre lesquelles des liens vidents apparaissent, mais dont l'unit ne
comporte pas de centre net : fcondit certes, humaine, animale et vgtale, mais
en mme temps nourriture et richesse, et sant, et paix (avec les jouissances et les
avantages de la paix), et souvent volupt, beaut, et aussi l'importante ide du
"grand nombre", applique non seulement aux biens (abondance), mais aussi aux
hommes qui composent le corps social (masse). Ce ne sont pas l des dfinitions
a priori, mais bien l'enseignement convergent de beaucoup d'applications de
l'idologie tripartie" (L'idologie tripartite des Indo-Europens, p. 18-19). C'est donc
une ralit objective, issue des textes eux-mmes. Par-del la diversit des noms
divins, les fonctions se rpartissent sur les trois niveaux : Dius Fidius et Jupiter
reprsentent le premier Rome comme Tyr et Odinn chez les Germains, Mitra et
Varuwa chez les Indiens vdiques. Le deuxime est celui de Mars, de Thorr et
d'Indra. Le troisime est confi au Quirinus romain, aux dieux Vanes Scandinaves,
aux jumeaux divins Nsatya ou Ajvin de l'Inde. On peut citer titre d'exemple une
attestation celtique tout fait caractristique de ce schma, celle du rcit gallois
CyfrancLludda Lkfelys : Le roi de l'le de Britannie Lludd consulte son frre Llevelys
au sujet de trois flaux (teir gormes) qui ravagent son le. Ce sont :
a) une race d'envahisseurs si subtils qu'aucune conversation ne peut leur
chapper ;
b) un cri si terrible qu'il paralyse toute vie sur l'le (il est pouss par deux dragons
combattants) ;
c) un vol rgulier des provisions de nourriture la cour royale.
La rpartition de ces trois flaux suit exactement le schma trifonctionnel. Le
premier a pour rsultat de "tyranniser la socit, de rendre impossible la fois le
libre exercice du pouvoir royal et la libre communication des hommes, ce qui est
dans l'Inde vdique le domaine de Varuraa d'une part, celui de Mitra ou plutt de
son adjoint Aryaman d'autre part, c'est--dire des principaux dieux de la premire
fonction". Le second est une exaspration de la fureur guerrire et de la terreur
qu'elle provoque. Le troisime est un vol qui porte atteinte aux ressources
conomiques nutritives. Venu bout de ces flaux, Lludd se trouve muni de trois
avantages qui se distribuent eux aussi sur les trois domaines d'action :
a) une drogue magique qui annihile le pouvoir nocif du petit peuple ;
b) les deux dragons enterrs sous l'Eryri (Snowdon) mais toujours vivants,
talisman d'inviolabilit (le rouge est celui des Bretons) ;
c) le voleur qui promet la restitution des biens vols et s'engage assurer la
prosprit du royaume.
L aussi la distribution est nette. "Le rcit, crit Dumzil, est srement ancien,
Solstice d'Hiver 1999

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bien antrieur l'affabulation que nous lisons. Il semble en effet que le groupement,
de trois calamits rparties sur les trois fonctions ait t un moule familier la pense
des Celtes insulaires." On doit nanmoins insister sur le bon usage de
l'interprtation trifonctionnelle en rappelant que Dumzil lui-mme ne fit jamais
de cette structure trois termes la pierre de touche qui suffirait juger, selon qu'on
l'y trouverait ou non, du caractre indo-europen d'un rcit. Ses tudes sur les
mythes de l'Aurore romaine o les scnarios d'initiation montrent l'vidence que
bien d'autres clefs d'interprtation peuvent dcider de cette origine. Il est donc
important, pour resterfidleau raisonnement proprement linguistique qui a prsid
son tude, de souligner que la tradition indo-europenne ne se rduit pas la seule
tripartition. A ngliger tout ce qui ne rentre pas dans ce cadre, que ferait-on des
dioscuriques *Lugus / Lieu et Dylan, de Curof, de Bricriu ou des nombreuses entits
fminines, qui, loin d'tre indiffrencies, possdent une forte personnalit
thologique, telles Mrrigan ou Rhiannon ? Tout ne se ramne pas des ensembles
tripartis (encore faut-il justifier leur emploi !). Le succs de la trifonctionnalit,
systme dont la puissance dans les littratures antiques ou mdivales est vidente,
risquerait par des simplifications abusives de masquer tout un pan de traditions
mconnues ou sous-estimes. Il y a l un danger d"'indo-europanisme facile", voire
caricatural. Il faut aussi rappeler que la premire fonction ne se laisse pas ramener
une quelconque "classe sacerdotale". Ce terme, employ dans ses premiers travaux
par G. Dumzil pour dsigner le premier niveau de la tripartition fonctionnelle
indo-europenne, a disparu progressivement de ses ouvrages pour faire place au
concept tout diffrent de "fonction souveraine". Son utilisation reposait sur
l'impossible quation du flamen romain et du brahman indien, complts des
druides celtiques. Or une telle "classe sacerdotale" n'est pas reconstructible au niveau
indo-europen commun. Seule l'Inde en offre une attestation historique, les
brahmanes, par innovation et spcialisation. En dehors, il existe des techniciens de
la parole, de la mmoire, du sacrifice, mais l'accomplissement des devoirs du culte
revient essentiellement au chef de famille et, analogiquement, au dirigeant des units
politiques suprieures, notamment le roi. L'aristocratie est elle-mme dpositaire
de ses traditions. Contrairement ce que laissent croire trop souvent de htives
simplifications (sans doute influences par l'volution mdivale du schma
trifonctionnel oratores / bellatores / laboratores), la "premire fonction" - avec ses
deux aspects juridique et magico-religieux -, n'est pas un "clerg". Elle n'en est pas
moins mme d'accomplir techniquement les activits de sacrifice, de spculation
et de parole indispensables, ce dont la reconstruction porte tmoignage. On peut
penser que la complexit croissante des socits historiques issues des IndoEuropens a facilit la promotion d'un personnel spcialis capable d'assumer
certaines parties du culte et de veiller son bon droulement. C'est cette tendance
la spcialisation fonctionnelle qui a men en Inde la formation d'une vritable
caste, thoriquement autonome, de brahmanes. La situation des autres rgions

ANIAIOS

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indo-europennes est diffrente. L'interprtation des faits celtiques n'a pas chapp
aux reconstitutions a priori. C'est ainsi qu'une reprsentation "no-clricale"
frquente ds le XVIe sicle et continue par les milieux celtomanes des XVIIIe et
XIXe sicles, a report sur l'ancien monde celtique des notions, des images, un
vocabulaire anachroniques. Malgr des approximations trompeuses, la fonction
druidique n'est pas comparable celle du "clerg" catholique mdival, pas plus
qu'elle ne constitue une "caste" dtentrice exclusive de l'"autorit spirituelle". Il est
mme abusif de parler de "classe sacerdotale", bien que Csar (B. G., VI, 13), se
rfrant aux ralits de la Gaule, intgre les druides avec la noblesse guerrire au
rang de "ceux qui comptent le plus", par opposition avec la plbe (mais les artisans
ne faisaient certainement pas partie de "ceux qui sont tenus pour rien"). On peut
voir l l'indice d'une volution vers une certaine autonomie fonctionnelle - et
politique - du druide. Mais l'tat de la Gaule prcsarienne, qui a rpudi presque
partout l'institution royale, est loin de correspondre l'image traditionnelle des
socits celtiques. L'Irlande justifie le terme d'ordre appliqu aux druides et montre
l'vidence qu'ils constituaient un corps professionnel diversifi et influent. Il faut
observer toutefois, pour viter une surinterprtation des textes, qu'ils rendent
compte avant tout d'un type de druide idalis et des conceptions thoriques de
ses fonctions. Sans doute les questions de mthode qu'entranait la dfinition du
druide historique se sont-elles doubles d'un malentendu sur la dfinition et la place
de la religion dans les socits prchrtiennes. La diversit des termes grecs et latins
appliqus par les Anciens aux sacerdotes, bardes, philosophes, aeditui, antistites,
parasites, semnothes, sages, mages, etc. des Celtes de l'Antiquit a favoris la
confusion terminologique, source de trop de rinterprtations modernes. A dfaut
de donner l'image d'une classe autonome de prtres, les rcits insulaires, loin des
classifications sommaires, clairent les divers offices du druide. On y retrouve le
spcialiste cout, voire redout, du droit et de la parole, le conseiller des rois,
l'ambassadeur, le technicien indispensable au bon agencement des activits sociales
et religieuses, mais aussi le satiriste abusif (Athirne) et le pote vorace (Cridenbl).
Le roi ou l'homme qualifi - druide ou non -, manipulent les choses sacres (AC,
pp. 142-147). De mme, dans le mythe, c'est le hros qui affronte directement les
dangers de l'Autre Monde, et en obtient les bienfaits par force ou accord (Nera,
Cormac, Pwyll). Il est plus malais de se faire une ide du druide historique. Comme
on l'a suggr ci-dessus, l'limination des rois dans la Gaule prcsarienne a
certainement accru le rle proprement politique des druides de Gaule tout en
affaiblissant le cadre social de leur activit. C'est comme d eminents reprsentants
de leurs nations que nous sont connus ceux d'entre eux dont le souvenir s'est
conserv (en particulier Diviciacus, B. G., 1,31). On prendra garde de toute faon
ne pas plaquer des interprtations a priori et un vocabulaire inadquat sur les faits
accessibles.
Par ailleurs, on ne saurait mconnatre l'importance d'un quatrime terme, hors
Solstice d'Hiver 1999

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fonctions, qui sert de fondement aux trois autres. C'est la quatrime province du
schma irlandais, c'est la "Pierre de Puissance", quatrime des objets apports par
les Tuatha des Iles au Nord du Monde, sans laquelle rien n'aurait d'assise. C'est
aussi, dans le domaine figuratif du mythe, la qualit de certaines desses, *Danu,
Don, Morrgan, Tailtiu, qui reprsentent la Puissance universelle, ce que les Indiens
nomment Sakti, et sans laquelle les dieux sont privs d'nergie. C'est la Flaith aux
deux faces, la fois jeune et vieille, belle et laide, favorable et dangereuse (et donc
: 1) laide, 2) belle, 3) laide-et-belle, 4) ni-laide-ni-belle ; 1) vieille, 2) jeune, 3) vieilleet-jeune, 4) ni-vieille-ni-jeune, etc. suivant lafiguredu ttralemme). Ces puissances
sont au-del et en de des dieux, qui ne sont en aucun cas omnipotents (leurs
msaventures, comme celles de leurs homologues grecs ou germaniques, suffiraient
montrer la relativit de leur pouvoir).
L'identification du schme trifonctionnel a men s'interroger sur une
tripartition effective de la socit indo-europenne. La trifonctionnalit sociale
renvoie ncessairement une socit pr- et proto-historique diffrencie,
comprenant au moins une aristocratie guerrire, un personnel charg des activits
de parole et de mmorisation, une classe de producteurs. Complt par les autres
lments tirs de l'tude du vocabulaire - les "quatre cercles d'appartenance" mis
en vidence par E. Benveniste : la famille, le clan, le village, la nation ; l'importance
des leveurs ; l'usage du cheval, etc. -, cela doit aider identifier, sur le terrain, des
cultures archologiques de type indo-europen rcent. Toutefois il faut ajouter que
la thorie trifonctionnelle entretient des rapports troits avec une conception
beaucoup plus ancienne (c'est--dire beaucoup plus profonde), celle des "trois
couleurs" et des "trois deux" et que le lien du cosmique et du social a donn lieu
des ajustements thologiques et conceptuels encore bien reprables dans
l'organisation des divers panthons historiques. Il est mme probable que c'est cette
thorie archaque des trois deux qui a permis de penser la socit comme un
ensemble trifonctionnel organis et solidaire. Une autre occasion de soulever
l'hypothse d'un ventuel dpt historique dans les mythes est amene par ceux
qui mettent en jeu, implicitement, la conception de la socit, de ses mcanismes,
de sa cohsion.Le propre de la civilisation des Indo-Europens tant l'intgration
d'ensembles fonctionnels complexes, l'invention du "corps social triparti" est une
innovation politique d'une porte considrable. Il est ncessaire d'en tenir compte
dans le maniement des indices habituellement retenus pour qualifier l'"indoeuropanit" d'une civilisation. Le formulaire indo-europen donne l'image d'une
aristocratie conqurante, ce qui est normal s'agissant d'une expression potique lie
la vie de cour. Mais le mythe central de la conciliation des fonctions est aussi un
tmoignage important qui nuance cette impression. Il montre que la phase de
conqute ou de confrontation fut suivie d'une rflexion, d'une thorisation d'o
put natre une culture harmonise maintenant l'quilibre entre les forces
d'expansion et de conservation. L'esprit de conqute ne suffit pas expliquer la

'ANTAIOS

21
dure et le succs de la culture indo-europenne, trs diffrente en cela des grands
empires des steppes, historiquement phmres. La stabilit d'une base agricole
volontairement entretenue est, avec la puissance militaire, l'une des conditions
essentielles de la stabilit sociale et de la dure. L'Indo-Europen fut avant tout un
organisateur avis. Il y a donc lieu d'introduire ct des indices traditionnels
habituellement proposs aux prhistoriens comme permettant de reprer sur le
terrain une civilisation indo-europenne, ct des "quatre cercles d'appartenance",
de la "hirarchie sociale", de l'"usage du cheval", etc., une alliance organique de
producteurs agricoles et d'aristocrates protecteurs. On a dit et rpt la suite
de Dumzil que les "guerres de fondation" taient des cadres thoriques qui ne
prsumaient pas des ralits du terrain. Juste raction contre les excs de la
sociologie. Mais un mythe ne peut tre contraire la ralit de ses implications
sociales d'origine. Aucune thorie ne s'labore gratuitement. Il faut seulement
comprendre que les Proto-Romains et les Sabins de la lgende ont servi illustrer
une conception bien antrieure aux premiers Latins. De mme les Ases et les Vanes
mythiques ont eu, en un temps et un lieu rels, leurs supports culturels et humains
(J. De Vries, AR, II, pp. 210 ss). A traiter la tradition comme une abstraction, on
finit par perdre de vue la finalit, l'utilit pratique, oprative, des mythes. Les mythes
de conciliation des fonctions au profit d'un corps social articulant les deux groupes
des fonctions - premire et deuxime d'une part, troisime d'autre part -, sont un
lment de poids dans le reprage d'une civilisation indo-europenne. C'est un
processus original qui suppose domination et alliance, hirarchisation et contrat,
conflit et coopration, et finalement fusion dynamique. Peu de civilisations pret proto-historiques sans doute ont ralis ce modle sur la longue dure. On en
dirait autant des premires civilisations celtiques d'Europe centrale, Hallstatt
occidentale et la Tne. Du point de vue mythique, la Seconde bataille deMag Tured
irlandaise, coule dans un moule plus nettement cosmologique, conserve elle aussi
le souvenir de l'accord fondateur pass entre les Tatha D Danann et le roi Bres
pour la matrise de l'agriculture, tmoignage qui peut prendre place aussi bien dans
la "sociologie" que dans la "mythologie" (distinction toute moderne). Les mythes
des origines sont considrer dans le mme sens. Les conclusions de T. F. O'Rahilly
sur l'"histoire mythique de l'Irlande" sont certes primes. Les diffrents peuples
qui se sont empars de l'le suivant le Lebor Gabla sont essentiellement les acteurs
d'une thorie des Ages du monde et de la Souverainet. Nanmoins, le dernier, celui
des Gals, est historique et certains de ses prdcesseurs immdiats portent des noms
de peuples connus. Il faut donc dpasser la strile opposition de la "ralit
mythique" et de la "ralit historique" (la dernire encore plus relative que la
premire) et envisager la fois les doctrines traditionnelles et les formes et
mouvements historiques qui leur furent conjoints.
Antaios : A ce propos, pouvez-vous rappeler comment se pose maintenant le problme
Solstice d'Hiver 1999

22
des origines indo-europennes ?
Le haut degr d'unit de l'indo-europen reconstruit, la cohrence de la tradition
et des systmes religieux issus des Indo-uropens, contrastent fortement avec la
diversit des civilisations archologiques attribuables ces derniers. Cette diversit,
dcevante au premier abord parce qu'elle entrane une "ronde des localisations" qui
parat sans issue, est en elle-mme un indice : les "Proto-Indo-Europens" (PIE)
doivent s'interprter comme un milieu particulier dont une dispersion rapide a
port les reprsentants, simultanment, dans des rgions trs loignes. On estime
que le lieu de formation du "proto-indo-europen" a d correspondre l'aire des
hydronymes exclusivement indo-europens entre le Rhin, les Alpes, la Mer du Nord
et le Don. Toutefois, le dernier habitat commun ne se confond pas ncessairement
avec le lieu de l'ethnogense. Les archologues admettent gnralement le caractre
indo-europen de trois grandes aires culturelles chalcolithiques, dont l'extension
s'accorde bien avec la provenance des cultures indo-europennes historiques
(Hallstatt pour les Celtes, Jastorf pour les Germains, etc.). Ce sont la Cramique
corde (Schnurkeramik, Corded Ware), tendue de l'Ukraine occidentale la
Lorraine, de la Pologne et de la Basse-Saxe jusqu' la Suisse (3200-2300), et l'aire
historico-culturelle de Yamna (3600-2200), du Danube infrieur jusqu'au sud de
l'Oural ; la civilisation de Baden (3400-2800) dans le bassin des Karpates, avec des
extensions vers la Pologne et la Croatie. Cette rpartition s'accorde l'tude
dialectale de l'indo-europen. De nombreux linguistes en effet reconnaissent, en
lui accordant une importance variable, la distinction de deux groupes l'intrieur
de l'IE, l'un au Nord-Ouest (celtique, italique, germanique, baltique, slave), l'autre
au Sud-Est (grec, phrygien, indo-iranien, armnien). L'aire corde fournit un cadre
archologique aux Indo-Europens du Nord-Ouest, Yamna, et dans une certaine
mesure Baden, ceux du Sud-Est.
La Cramique corde ou "culture des Haches de combat" (Streitaxt, Battle-axe),
qui tmoigne d'une expansion rapide, comportait de nombreuses variantes
rgionales (cultures du Dniepr moyen, de Fatjanovo en Russie centrale, du Pamariu
baltique, des rgions hercyniennes, etc.). Le "Campaniforme" en serait une
expansion occidentale vers les Iles Britanniques, la France et la Pninsule Ibrique.
Dans les rgions centre-europennes, la Cramique corde apparat comme un
anctre de la civilisation d'Unetice, suivie par celle des tumulus du Bronze puis par
celle des Champs d'urnes ( Urnenfelder\ Urnfield), o il faut rechercher les racines
des Celtes. La culture Yamnaya qui a succd principalement celles de SrednijStog (chalcolithique) et de Dniepr-Donetz (nolithique), rsulte d'un processus
complexe. Des types prcis de poterie et de rituel funraire se sont rpandus trs
rapidement sur un vaste territoire, probablement lis l'expression d'une identit
ethnique confdrative. La rgion pontico-caspienne constituait "une immense
sphre d'interaction permanente et d'influences rciproques" qui a favoris
l'unification linguistique et culturelle (J. P. Mallory, A la recherche des Indo-

'ANTAIOS

23
Europens, p. 241). La civilisation de Baden, dpendance des Gobelets ai entonnoir
(voir sur sa gense Z. Sochacki, dans EIE 7, 1984, pp. 28-45), est composite et
tmoigne de l'avance indo-europenne au nord des Balkans.
Or, il est possible de reconduire les civilisations de la Poterie corde un
ensemble plus ancien: la culture nordique des Gobelets en entonnoir ( Trichterbecher,
TRB, Funnel-Beaker), au nolithique final et au chalcolithique (4500-2700) qui
a succd aux cultures d'Ertebolle (nolithique) et de Maglemose (msolithique).
La TRB comprenait la Scandinavie mridionale, l'Allemagne du Nord et de l'Est,
les Pays-Bas, la Pologne et le nord-ouest de l'Ukraine. La Poterie corde s'y rattache
par l'intermdiaire des Amphores globulaires (3400-2800), et de cultures
antrieures, filles de la TRB. Sa distribution recouvre assez exactement l'aire des
hydronymes indo-europens anciens. La TRB serait ainsi la plus ancienne culture
attribuable raisonnablement aux PIE. C'est par la suite que l'expansion indoeuropenne affectera les rgions pontiques, y dterminant le type dit Yamna ou
Ockergrabkultur (ce qui n'exclut pas des relations anciennes entre la culture nordeuropenne de Maglemose et le nolithique de Dniepr-Donetz, au Vme
millnaire). Dans les Balkans, brutalement ou par symbiose, elle suscitera partir
du IVme millnaire une sphre interactive tendue jusqu' Troie. La migration
prcoce des Anatoliens est un premier indice de cette impulsion.
Un examen de la carte de rpartition des sites TRB et de ceux, plus rcents, de
Yamna fait ressortir l'importance des fleuves, principale voie de communication.
Les rgions du Nord-Est de la Russie (o on localise les Proto-Ouraliens) restent
l'cart. Au coeur de l'ensemble se trouvent les rgions littorales de la Mer du Nord
et de la Baltique et l'Ukraine centrale et orientale, appuyes sur la quasi-continuit
du rseau fluvial (Rhin, -Weser, Elbe, Oder, Warthe, Vistule, Nimen, Daugava;
Dniestr, Dniepr, Don, moyenne Volga). Ce rseau permettait la dispersion rapide
de groupes humains de mme origine, mobiles, fragments mais unis entre eux par
des solidarits lignagres et une mme langue, qui ont assis leur autorit sur les
populations autochtones par un processus complexe de conflit, de coopration et
d'intgration. Cela expliquerait l'unit de tradition, de langue et de religion, ainsi
que la vaste distribution des IE historiques. C'est sur ce territoire mme que se
seraient formes les grandes variantes rgionales de ce qui devenait progressivement
la langue commune de toutes les socits prises dans les nouveaux courants
d'changes, partir des "cellules germinatives", linguistiquement unitaires, que
constituait le large rseau des groupes dominants. Les divergences invitables dues
la gnralisation de cette langue sur un grand espace o se parlaient certainement
des idiomes diffrents - dont certains pouvaient toutefois lui tre apparents -,
taient compenses par la dynamique des changes longue distance et l'emploi
rgulier, indispensable, d'une forme consciemment entretenue de koin, pratique
au premier chef par les potes-ambassadeurs chargs de la louange, de la satire et
des fonctions de rgulation verbales, notamment juridiques. Les relations interSolstice d'Hiver 1999

24
lignagres trs denses renforaient, par-del la distance, la cohsion des dirigeants
Ainsi s'expliquent la fois l'unit de la langue reconstruite et la diversit des cultures
archologiques attribuables aux premiers Indo-Europens, aussi bien que
l'mergence de groupes dialectaux majeurs. En outre la circulation des biens et des
lites favorisait les contacts interdialectaux et empchait, ou retardait, un excessif
cloisonnement. Rien ne s'oppose ce que le vaste berceau fluvial de la Baltique
la Mer Noire, augment des rgions danubiennes, ait constitu le dernier habitat
commun, au cuprolithique. Reste rendre compte de la formation de l'ethnie, que
l'on devine beaucoup plus ancienne.
Les mmes hypothses qui s'attachent aux peuples doivent tre compatibles avec
les donnes de la linguistique et de la mythologie compare. Or, celles-ci sont
dterminantes : les anctres des Indo-Iraniens, du moins les porteurs de leur
tradition religieuse dans le "groupe du Sud-Est", ne se distinguent pas des PIE. S'il
en tait autrement, on ne pourrait restituer une tradition narrative, formulaire,
potique commune partir du germanique, du grec et de l'indo-iranien. Il faut
considrer aussi que la "religion cosmique" (ci-aprs) ne saurait tre rapporte,
gographiquement ni chronologiquement, aux cultures pontiques du type
"kourganes". Cet ensemble de donnes archaques, de nature principalement
cosmologique, laisse envisager une localisation nord-europenne, plus prcisment
pri-arctique, de ses inventeurs, qui ne peuvent donc se confondre avec les IndoEuropens de la dernire priode commune, au Chalcolithique, puisque le type de
socit que l'on reconstruit pour ces derniers l'interdit.
On est alors amen l'hypothse que les lments fondateurs des IndoEuropens sont issus, pour l'essentiel, des civilisations de chasseurs et pcheurs
de l'Europe du Nord d'une part et des agriculteurs de l'Europe danubienne
d'autre part La "religion cosmique" hrite du palolithique serait due aux premiers
tandis que les applications sociales des "trois fonctions" constituerait l'innovation
fondatrice de la priode commune (conclusion des "Guerres de fondation"
mythiques). Du point de vue de la civilisation, il faut voir dans ce processus de
transformation culturelle la confrontation de deux types humains vous l'un aux
activits prdatrices, l'autre la production desrichesses.Ils devaient voluer vers
le couple historique et pr-fodal du protecteur et du tributaire. Pass le stade de
la confrontation, leur union dans une haute culture protohistorique fut
l'aboutissement d'expriences humaines que la thorie des "trois natures" permit
en fin de compte de concilier et d'intgrer dans une mme socit. C'est la leon
du "syncisme" dumzilien. L'hypothse de C. H. Boettcher (Der Ursprung
Europas, St. Ingbert 1999) rpond au modle envisag ci-dessus : la civilisation
centre-europenne des Gobelets en entonnoir, est ne de la fusion de certains
lments issus de la culture nordique de chasseurs et pcheurs d'Erteblle et des
agriculteurs-colons de la Cramique rubane [Linearbandkeramik, Linear Ware,
5700-4300).

ANIAIOS

25
Ce serait le tien de formation de la premire socit indo-europenne et de
sa langue. Voir aussi C. Poghirc, "Pour une concordance fonctionnelle et
chronologique entre linguistique, archologie et anthropologie dans le domaine
indo-europen", dans R. Beeks, Alexander Lubotsky et Jos Weitenberg (Hrsg.),
Rekonstruktion und relative Chronologie. Akten der VIII. Fachtagung der
Indogermanischen Gesellschaft, Innsbruck, 1992.
Antaios-.Dans votre livre L'Aurore celtique (Paris, Porte-Glaive d., 1993
[1994]), vous tudiez les fonctions du hros dans ce que vous appelez, la suite du
prof J. Haudry, la "religion cosmique des Indo-Europens". Pouvez-vous dfinir celleci et rappeler les implications de l'hypothse?
La reconstruction indo-europenne n'indique pas seulement un fonds de
reprsentations communes. On y dcle, comme pour la langue, des donnes qui
se rfrent des ralits religieuses d'poques diffrentes. On a ainsi pu identifier
une "religion cosmique" de contenu trs archaque. Un exemple dsormais classique
montre le bien-fond des observations menes par le comparatisme dans ce
domaine. On sait que les Romains avaient perdu la thologie de l'Aurore, dont ils
clbraient cependant les rites - Mtrlia - avec rigueur. En somme, c'tait presque
un fossile de leur plus ancienne religion. De mme l'Aurore vdique ne subsistait
plus gure que dans ses hymnes. C'est en comparant ces deux ensembles de faits
que Dumzil a pu restituer la thologie de l'Aurore indo-europenne, "soeur de la
Nuit et tante du Soleil" (RRA2, pp. 66-71,343-44, MEIII, pp. 91-199). Les travaux
de J. Haudry proposent une thorie d'ensemble de ces faits qui permettent
d'expliquer nombre de mythes celtiques insulaires. Le dossier, en tout tat de cause,
devrait s'enrichir de nombreux lments.
Le point de dpart est le nom du "dieu" et celui du "jour". Un mme thme
*dyw- qui a donn des noms du "jour" (La. dis, vlr. die, dta, adverbes vlr. indiu,
Ga. he-ddyw, Br. hi-ziv) et des noms du "ciel" (vd. dyauh). Il s'agit initialement
du "ciel-diurne ", un "ciel pendant le jour", entit spatio-temporelle de la plus
ancienne cosmologie reconstituable. Dans ce lieu on localisait les "dieux",
tymologiquement "ceux du ciel-diurne" (*dyew- est lui-mme issu d'un adverbe
locatif *dy-w, "de jour"). Le substantif *deywo "divin" est largement attest (La.
deus, Ct. *dvo, Balt. *deiva-, Ger. *twa-, etc.). Le Zeus grec est, comme le Dyau
vdique, le I-piter romain ou le Dag-da irlandais, le Ciel-diurne divinis. Divers
lments permettent de reconstruire une cosmologie dynamique fonde sur la
succession de deux deux, un ciel diurne blanc, domaine des "dieux", et un ciel
nocturne noir, domaine des dmons et des esprits des morts, spars par un espace
rouge auroral et crpusculaire. On constate une homologie entre la journe, avec
ses deux moitis spares par deux "crpuscules", du soir et du matin, le cycle annuel
(l'anne, le. *yr/r ()-) avec ses deux moitis, diurne et nocturne, et le cycle
Solstice d'Hiver 1999

26
cosmique- La priode intermdiaire des "Aurores" a fourni le nom germanique de
la fte de Pques *Austrn "les Aurores". A cette cosmologie reconstruite, qui a laiss
des traces dans la mythologie et la thologie de plusieurs dieux, on reconnat deux
types de descendantes historiques, attestes, non plus dynamiques mais statiques
: celle, indienne, des "trois mondes", ciel (*dydv-), espace mdian (antdriksa-), terre,
l'espace mdian, appel aussi rajas-, tenant la place du ciel auroral et crpusculaire
; la conception grecque et germanique d'une terre centrale situe gale distance
du ciel et de l'enfer. La terre est alors l'espace mdian. Le lieu de la rencontre entre
ciel diurne et ciel nocturne tend devenir un lieu souterrain, sjour des morts. C'est
en Inde Savitar qui impulse les deux crpuscules et rpartit la fortune. Diverses ftes
de fin d'automne, telles les Saturnales romaines, entrinent le "crpuscule de
l'anne" cependant que les ftes du solstice aboutissent l'aurore de l'anne nouvelle.
On retrouve la trace de ces conceptions dans les divinits de l'Anne et de la
Belle saison qui en constitue la partie "vivante" : le Jarila bilorusse est un dieu de
la renaissance printanire caractris par les deux couleurs cosmiques le blanc et le
rouge (comme l'Olwen galloise). De nombreux mythes et rituels saisonniers
s'expliquent par la cosmologie. La desse grecque Hra est tymologiquement
T'anne" et Hrakls un mortel "illustre par l'anne". La lgende des Hyperborens
et celle des Iles Fortunes, celle du Svetadvpa indien, l'"Ile Blanche" des
Bienheureux, la correspondance des Rhhu vdiques qui dorment douze jours durant
et des Alfes germaniques, divinits du solstice d'hiver, sont autant d'lments de
la religion cosmique conserves par la tradition. Le schme des "trois couleurs", le
blanc du ciel diurne, le rouge du ciel crpusculaire et le noir du ciel nocturne, qui
se retrouve dans la tripartition des qualits ouguna de l'Inde classique, est reprsent
dans le physique de quelques tres mythiques bien connus du lgendaire celtique
par leurs cheveux noirs "comme le corbeau", leur peau "plus blanche que la neige"
et leurs joues rouges "comme la digitale".
Le hros est, tymologiquement, "celui de l'anne". Selon la formule
reconstruite, il "traverse l'eau de la tnbre hivernale" et conquiert la "Belle saison"
avec l'aide des Aurores. La formule vdique dit qu'il "obtient l'anne". Ayant ainsi
triomph de la seconde mort, il parvient l'immortalit solaire. On peut envisager
sans grand risque d'erreur que les images et les schmes notionnels ou narratifs issus
de la religion cosmique relvent d'une exprience religieuse bien antrieure aux
applications sociales des "trois fonctions". Ce sont les conceptions le plus anciennes
qu'on puisse atteindre - antrieures sans doute l'ethnogense indo-europenne.
Leur longvit s'explique par l'entretien du formulaire et de l'imagerie traditionnels,
ultime enveloppe du savoir. L'identification de la plus ancienne cosmologie indoeuropenne permet de replacer ses inventeurs dans un espace particulier, celui des
rgions septentrionales marques par les ralits naturelles correspondantes. Le
mythe irlandais lui-mme expose l'origine polaire de la tradition en prcisant que
les Tuatha DDanann avaient appris dans les Iles au Nord du Monde "le druidisme,

ANTAIOS

27
la science, la prophtie et b magie jusqu' ce qu'ils fassent experts dans les arts de
la science paenne" (LGEVl, 304-305). De mme Avesta iranien voque les
"hivers de malheur" qui dtruisirent le sjour ancestral : la terre y est devenue
infertile et les deux mois d't y sont froids. Dumzil, constatant aprs Bergaigne
la mauvaise volont et l'insupportable retard que l'Aurore mythologique de l'Inde
met revenir parmi les hommes, estime que "cette image ne correspondrait rien,
sauf sous les climats du grand Nord" {Mythe et Epope III, p. 179). C'est sans doute
l qu'il faut chercher l'origine des conceptions en question, notamment celle de
l'anne compose d'une longue nuit et d'un long jour coups d'une priode
d'Aurores. Ces conceptions expliquent la thmatique de l'Autre Monde insulaire
ou souterrain, la fonction du hros conqurant de la lumire solaire et restaurateur
de l'ordre diurne, le motif des fruits de l't cachs dans la nuit de *Samonios (vlr.
Samain, Br. -heven). La "faiblesse" ou torpeur qui frappe rgulirement les Ulates
dans leurs capacits militaires transpose sans doute une priode annuelle de
sommeil. Les dieux montrent des affinits avec les trois deux de la cosmologie
d'origine qui expliquent les singularits de Lug, du "Mars celtique", du Dagda ou
d'Ogmios/Ogme. De nombreuses desses dont la Morrigan, Brigit et Rhiannon
s'interprtent comme des Aurores mythologiques. Les qualits de l'Aurore indoeuropenne, dues la situation instable d'une divinit de T'espace rouge"
intermdiaire (*regwe/os), ont dtermin les aspects contrasts de sa thologie et sa
gnalogie paradoxale de mre des dieux, fille du ciel-diurne et soeur-pouse des
Jumeaux divins. Hirophanie du changement saisonnier, l'Aurore est devenue la
compagne des guerriers et celle des potes, la porteuse de dons et la garante du bon
exercice des techniques. Sans elle, les dieux ne pourraient briller, et c'est pourquoi
elle est extrieure aux Trois fonctions. Ces conceptions archaques ont fourni aux
cultures indo-europennes le modle des scnarios mythologiques fondamentaux
et la justification des pratiques lies l'hrosation, l'exercice de l'art potique et
aux faits de conscience. Issues de ralits gographiques et sociales, elles ont continu
leurs carrires comme mtaphores mythologiques, thologiques et rituelles. Elle
amnent s'interroger sur le "naturalisme" des mythes celtiques et indo-europens.
Antaios : Cette importance d'lments qu 'on qualifie volontiers de naturalistespose
la question du contenu des mythes. L'un des grands reproches adresss l'ancienne
mythologie compare ne jut-ilpas son primitivisme?
On a un bon exemple de cette situation avec le dossier du Lug irlandais.
D'Arbois de Jubainville expliquait son intervention dcisive Mag Tured par "le
phnomne mtorologique du lever du soleil". Sa victoire sur Balor illustrait,
comme celle d'Herms sur Argos, "le combat heureux du crpuscule (matinal)
contre la nuit". L'identification allait de soi : Lug est le crpuscule du matin (CLC,
II, p. 204 ss). Appuye du parallle grec de Bellrophon vainqueur de la ChimreSolstice d'Hiver 1999

28
Beliros, cette interprtation est renforce par d'autres sources irlandaises qui
tablissent un parallle trs net entre le soleil levant et le jeune dieu. Bien qu'on
puisse lui reprocher une certaine facilit, elle n'est pas fausse, car elle repose sur un
rseau de correspondances issu du texte lui-mme, bien repr entre autres par
d'Arbois. Elle trouve cependant trs vite ses limites : Lug est un tre mythologique
agissant comme tel, dot d'une histoire propre et de fonctions nombreuses. Quel
rapport entre le soleil matinal et la multifonctionnalit du samildnach ?
L epiphanie solaire n'est-elle qu'un ajout tardif, priphrique, sa mythologie ? La
mthode bute sur une insuffisance, qui s'aggrave quand on prend en compte le Lieu
gallois et le *Lugus continental. Partant de ce dernier, on se demandera pourquoi
le "crpuscule du matin" devrait tre 1'"inventeur de tous les arts", le "guide du
voyageur", "le plus apte faire gagner de l'argent" (Csar, B. G., VI, 17). Sauf se
perdre dans de confuses gnralits, le manque de cohrence est patent. Une telle
rduction au "phnomnal", outre qu'elle impliquerait l'incapacit foncire des
peuples protohistoriques laborer des concepts abstraits et les thologies qui en
dcoulent, soulve une objection de taille : pourquoi des socits dotes d'un
calendrier labor auraient-elles bti leur vision du monde, leur religion, leurs
mythes nationaux, sur un vnement aussi habituel que le lever quotidien du soleil
? La mme question se pose propos des Aurores romaines et indiennes, dont la
remarquable persistance, rituelle pour les unes, hymnaire pour les autres, ne parat
pas attribuable aux aurores quotidiennes des rgions tempres ou tropicales. On
se trouve ainsi pris entre deux ides : d'une part l'"ancienne mythologie compare"
tablit l'existence d'lments naturalistes qui ne doivent pas tre rejet comme tels
mais dont l'exploitation reste trs limite ; d'autre part, l'impossibilit d'intgrer
dans ce cadre tout le dossier mythologique laisse ouverte la problmatique.
L'analyse par Georges Dumzil du dbut de la Quatrime Branche du Mabinogi
gallois a marqu un net progrs dans la clarification des donnes. L'affirmation du
caractre dioscurique de Lieu et du *Lugus continental, personnalit
"cosmologique" s'il en est, explique pourquoi Lieu est (symboliquement) un dieu
de "troisime gnration" dans le panthon brittonique et pourquoi sa place est
analogue celle que l'Inde assigne aux "jumeaux divins" les Asvin. Ces derniers sont
chargs d'une riche thologie o le naturalisme, la cosmologie, les spculations
trifonctionnelles, se mlent troitement. Il ne doit pas en tre autrement du *Lugus
panceltique. La reconstruction de la "religion cosmique" des Indo-Europens
permet donc un commentaire renouvel de nombreuses figurations naturalistes en
les replaant dans un cadre gnral d'explication, ce que n'avait su faire l'ancienne
mythologie compare, gne par ses a priori primitivistes ou agraires. (Elle vaut bien
cependant la vulgate structuraliste et "progressiste".) Lug/Lleu en a bnfici. Son
caractre "crpusculaire" s'explique partir de l'ancienne cosmologie des trois deux
: il faut considrer non la journe mais le cycle cosmique, homologue au cycle
quotidien, avec ses deux parties diurne et nocturne spares par T'espace rouge"

'ANDJOS

29
crpusculaire. Cet espace rouge est celui des divinits qui, telles les Aurores, veillent
aux processus de transition, de bouleversement, de rtablissement de l'ordre
cosmique et la proclamation des destins. Du mme coup la bataille de Mag Tured
dont J. Rhys avait bien vu les implications saisonnires et naturalistes, reprend sa
place dans les conflits fondement cosmologique qui jalonnent le devenir des
hommes et des dieux. L'homologie entre les diverses units de temps (la journe,
l'anne, le cycle politique ou cosmique), fondement de la reconstruction, explique
le rle minent de la symbolique naturelle. Il devient possible de retracer le systme
conceptuel qui a donn naissance aux thologies historiques et d'en exploiter toutes
les implications mythologiques, politiques, psychologiques. Il n'est ainsi pas
indiffrent que le Dagda porte le nom du "Ciel-diurne" indo-europen ou que le
thonyme Brigit soit directement comparable au surnom bxhati de l'Usas vdique.
Voir dans le panthon celtique le produit de "glissements fonctionnels" n'a pas de
sens. Il vaut beaucoup mieux postuler la conservation de fonctions cosmologiques,
parfaitement sensibles chez les grandes divinits des Celtes et des autres peuples
indo-europens. Les tmoignages ne manquent pas en-dehors de la thologie pour
confirmer l'importance de ce fondement cosmologique. Qu'il s'agisse de l'anne
aux deux saisons, des paradoxes de l'Autre Monde ou de la doctrine hroque, le
monde celtique en a conserv une part non ngligeable.
La "religion cosmique" a permis aussi de rsoudre le faux problme des
"glissements fonctionnels". Il s'agit d'une srie d'hypothses (De Vries, KR, p. 71
: "Verlagerung" ; Dumzil, OHHD, pp. 208-210) par lesquelles on tentait
d'expliquer que l'organisation du panthon gaulois selon Csar, B. G. VI, 17-18,
et les rcits irlandais relatifs Mag Tured ne suivent pas le schme nodonnel indoeuropen des Trois Fonctions, par ailleurs bien reprsent dans la tradition celtique.
Mais pourquoi tout ramener mcaniquement aux trois fonctions ?
On trouve suffisamment d'occurrences celtiques d'une trifonctionnalit
rigoureuse pour ne pas suspecter de "glissements fonctionnels" quand le donn
narratif ne se plie pas aux apriorismes du chercheur. Si une figure divine ne
correspond strictement aucun des trois secteurs du schme trifonctionnel, il est
vain de vouloir l'y ramener. Il faut rechercher quelle autre structure narrative est
sous-jacente, ou, ventuellement, interfre avec la tripartition. Le problme se pose
avec acuit propos du panthon, cette famille des grands dieux que Csar nomme
Mercure, Jupiter, Mars, Apollon, Minerve et qui trouve son quivalent en Irlande
et en Galles. Cet ensemble, sauf au prix de coups de pouce mal venus, n'est pas
formellement trifonctionnel. Le contenu des trois fonctions y est certes reprsent,
avec un certain luxe de dtails dans le rcit irlandais, mais la rigueur formulaire n'y
est pas. On a donc imagin des "glissements fonctionnels" pour expliquer les
"divergences" par rapport un panthon primitif qui ne pouvait tre, supposaiton, que triparti. C'est, largement, un faux problme et Mme F. Le Roux est dans
le vrai en voyant dans le couple Dagda-Ogme un archasme, non le produit d'une
Solstice d'Hiver 1999

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invrifiable altration. Ogme, en effet, reprsentant de la deuxime fonction,
guerrire, possde des traits magico-religieux que l'on a parfois qualifis de
"varuniens ", par analogie avec le dieu indien Varuna, le dieu-lieur. Cette tranget
s'explique, au plan social, par les conceptions celtiques du combat individuel
mlange de technicit militaire et de dmesure paralysante quasi magique. Le cadr
qui justifie une telle distribution nous semble bien la persistance d'une thologie
archaque du "ciel-nocturne" et nous reporte une idologie indo-europenne
antrieure au trifonctionnalisme social, par ailleurs bien document chez les Celtes.
On peut considrer que l'Ogme champion que nous prsente la Seconde Bataille
de Mag Tured est un combattant fort classique qui trouverait sans peine une place
dans la deuxime fonction. Il en va tout autrement quand le mythe de la naissance
d'Oengus en fait sous le nom d'Ealcmar lerivalvinc du Dagda, le dieu lumineux
du ciel-diurne. Ealcmar n'a d'autre fonction que celle du Ciel-nocturne indoeuropen. Rien ici n'est explicable par les trois fonctions, tout l'est par la religion
cosmique indo-europenne. C'est pourquoi Mme Le Roux a pu crire que le Mac
Oc, engendr au dbut du jour et n entre lui et le soir, est "le fils de la clart
primordiale et du dieu cleste", ce qui constitue "la contrepartie celtique du thme
vdique d'U-fas, l'aurore qui chasse les tnbres" (Celticum XV, p. 374). On doit
donc constater propos d'Ogme la subsistance d'un schme narratif archaque, issu
de la cosmologie, non de la sociologie. Pour simplifier, rappelons ce que nous
crivions dans notre commentaire de la Mort de Celtchar (EIE 1990, pp. 71-97,
et 1991, pp. 181 -183) : un schme notionnel, ou narratif, peut en cacher un autre.
Le dbat bien sr n'est pas clos, mais les progrs enregistrs dans le domaine de la
"religion cosmique" permettent de rendre compte de la personnalit dioscurique
de Lug / Lieu, de certaines particularits du Dagda, de tout un arrire-plan
figurativement saisonnier pour lequel on ne proposait pas de cadre explicatif
cohrent.
Il est ncessaire, pour mieux saisir les caractres propres de la religion celtique,
de considrer les donnes indo-europennes reconstruites (Haudry, The IndoEuropeans, Lyon, pp. 75-76) : "Les dieux du ciel-diurne comme Zeus devinrent
des divinits souveraines rgnant sur les dieux, *deyws "ceux du ciel-diurne". Ceux
du ciel rouge (des deux crpuscules, du soir et du matin) furent rpartis entre la
guerre et la "troisime fonction", o ils rejoignirent des divinits du ciel-nocturne
et de la terre. D'autres divinits "sombres", chtoniennes ou nocturnes, devinrent
des dmons, tels les Asuras en Inde. Mais par ailleurs le dieu chef du ciel-nocturne,
initialement associ celui du ciel-diurne avec lequel il alternait, devint parfois
(comme dans la mythologie germanique) suprieur ce dernier. Cela donna lieu
la double souverainet dont l'origine cosmique est encore sensible dans les
panthons germanique, baltique et indo-iranien. Le dfaut de symtrie reflte la
substitution par les Indo-Iraniens de concepts "politiques" (les dieux de la "religion
de la vrit") aux entits cosmiques originelles. Cependant les Brhmanas

'ANTAIOS

31
conservent le souvenir de k nature originelle de ces dernires : "Mitra est le jour,
Varuna la nuit "." On est alors amen poser une volution qui mne des grandes
divinits cosmiques indo-europennes communes aux divinits celtiques attestes.
Ce modle thorique semble mme d'expliquer de faon cohrente le plus grand
nombre de faits celtiques. J'en ai donn une tentative dans la revue Etudes indoeuropennes et je vous y renvoie : Le dieu du ciel-diurne a conserv sa fonction
cosmique de gniteur du soleil poux de l'Aurore (Ir. Dagda). Il patronne les
activits diurnes (droit, contrats, etc. : Dagda, Ga. Math) et conserve l'usage du
tonnerre (Gl. Taranis). L'image de Nuada au bras coup "soign" par les Dioscures
est celle d'un "Ciel diurne dclinant ". Le dieu du ciel-nocturne a conserv sa
fonction d'poux temporaire de l'Aurore (Ir. Elcmar-Ogm) et s'incarne en divers
tres mythiques plus ou moins proches du "crpuscule du soir" qui montrent dans
certains cas le statut d'une puissance anti-cosmique (Ir. Balor, Ga. Gwatvl). Il
conserve aussi le pouvoir "varunien" de lier (Gl. Ogmios). L'criture lui est attribue
(comme "lien" magique) ainsi que le ct sombre, "inspir", de la posie (Gwydion,
peut-tre Efeydd). Les Dioscures ont donn lieu des figures originales : le jumeau
"mortel" fournit le Dylan gallois ; le jumeau "immortel" fournit un dieu du ciel
crpusculaire, *Lugus, Ir. Lug -la-longue-main, Ga. Lieu, qui reste dans son rle
d"'incitateur des dieux" et d'auxiliaire de l'eschatologie (Mag Tured). C'est le
"souverain d'urgence" provisoire des dieux, Lug. Le couple dioscurique (l'toile du
soir et celle du matin) fournit les fils du dieu mdecin (AC, p. 208), Miach et
Oirmiach qui soignent Nuada (dans l'Oidhe Chloinne Tuireann). Oengus et
Manannn reprsentent les Dioscures ins Altram TigeDdMedar. On peut dresser
le tableau des quivalences et des volutions, ce que je tenterai de prciser, peuttre, dans des travaux futurs.
Les traits saillants du systme ainsi sommairement reconstruit sont :
- la persistance d'entits cosmologiques, notamment les Aurores.
- la persistance du couple Ciel-diurne - Ciel-nocturne.
- la persistance de valeurs cosmologiques attaches la plupart des divinits.
- la primaut donne temporairement au dieu du crpuscule (du matin) dans
ses fonctions cosmiques et politiques.
Le rapport avec le fonctionnalisme social se fait naturellement par une liaison
ancienne, un alignement, du cosmique et du politique : le dieu du crpuscule de
l'anne est devenu un "souverain d'urgence", le Ciel-diurne a patronn les activits
juridiques et contractuelles, procurant aussi la figure symbolique du roi mutil de
l'eschatologie ; le Ciel-nocturne a gard sous son patronage certains aspects,
initiatiques, de la guerre et de l'art potique ; les Aurores se sont rparties entre divers
offices au premier abord htrognes mais tous reconductibles leur fonction
cosmique, notamment la surveillance technique des potes et des artisans (ces
derniers trouvaient sans doute lors des rituels du "crpuscule de l'anne" le cadre
d'exercice de leurs arts, comme les Rhhu vdiques : c'est l'instant favorable). Bien
Solstice d'Hiver 1999

32
entendu, la redistribution ne s'est pas faite au hasard, ce sont des ensembles,
conceptuels, narratifs, notionnels, qui se sont adapts organiquement. Loin de
reprsenter un "glissement fonctionnel" (concept rigide qui n'explique rien au
fond), l'adaptation dcrite ci-dessus tmoigne de la complmentarit naturelle de
deux "religions" aux objets et aux fins diffrents bien qu'troitement solidaires.
Antaios: Quelle est la place du "hros" dans cette vision du monde ?
La notion de "hros" supporte deux dfinitions, l'une gnrale, l'autre fonde
sur la reconstruction indo-europenne. On a tent de caractriser le "hros" celtique
en relevant les constantes des rcits mythiques et piques. La figure ainsi identifie
n'est gure diffrente de ce qu'A. Brelich a tabli pour les hros grecs [Gli eroigreci,
Rome, 1958) : le hros, volontiers solitaire, s'adonne la chasse, aux comptitions
de toutes sortes, aux activits de la guerre, la garde et la razzia de btail, etc.
D'autre part la conception hroque tend instaurer une continuit entre les
hommes et les dieux. Les typologies tentes d'un point de vue gnral - dont il faut
user avec prudence car elles aboutissent trop souvent noyer les spcificits
culturelles -, ou l'aide des seuls documents celtiques et indo-europens font
ressortir les caractristiques du hros (discutes chez T. O Cathasaigh, TheHeroic
Biography of Cormac Mac Airt, Dublin, 1977). Les critres hroques retenus par
A. Nutt dans la ligne de von Hahn (Sagenwissenschaftliche Studien, Iena, 18711876) mritent d'tre rappels : La conception du hros est illgitime ou surnaturelle
; sa mre rside dans son propre pays ; son pre est un dieu ou un hros venu de
loin ; la future grandeur du hros est prdite, ou l'on en prsage ; le jeune hros est
loign en consquence ; il est nourri par des btes sauvages ; il est lev par des
bergers ou une veuve ; son caractre est violent et passionn ; il attaque et tue des
monstres ; il acquiert une connaissance surnaturelle en mangeant un poisson ; il
rentre dans sa patrie, la quitte et y revient de nouveau ; il vainc ses ennemis, dlivre
sa mre et monte sur le trne ; il fonde des cits ; sa mort est extraordinaire ; il est
accus d'inceste ; il meurt jeune ; il blesse un infrieur qui se venge sur lui ou ses
enfants ; il tue son frre cadet. Cependant tous ces incidents sont loin d'tre
reprsents dans toutes les carrire "hroques" des rcits insulaires. La dimension
mythique du hros a t prcise par J. De Vries : "Evnement historique et lgende
hroque peuvent tre dits s'opposer l'une l'autre - comme des totalits
(Ganzheiten). La vie hroque est une vie suigeneris, qui n'appartient pas l'histoire
et ne peut tre vcue par des mortels ordinaires. La lgende est donc le mythe "non
d'un dieu, mais d'un homme qui s'lve lui-mme au niveau des dieux" (Heldenlied
und Heldensage, Sammlung Dalp). Les dix tapes de la carrire hroque repres
par De Vries fournissent le cadre le plus appropri la recherche et au classement
des faits irlandais et celtiques en gnral :
1- Conception du hros.
2- Naissance du hros.

'ANTAIOS

33
3- Enfance menace du hros.
4- Education du hros.
5- Souvent le hros acquiert l'invulnrabilit.
6- Combat contre le dragon ou quelque autre monstre.
7- Conqute d'une jeune fille, gnralement aprs des preuves dangereuses.
8- Le hros fait une incursion dans l'Autre Monde.
9- S'il a t banni dans sa jeunesse, le hros revient vaincre ses ennemis. Parfois,
il doit de nouveau quitter le royaume qu'il a difficilement reconquis.
10- Mort du hros.
Toutes ces squences admettent des variantes de situation (par exemple le pre
est un dieu, ou il y a inceste). H. M. et N. K. Chadwick ont pour leur part insist
sur la dimension guerrire du hros (TheHeroic Age, Cambridge, 1926). Mais le
hros irlandais n'est pas seulement martial, on rencontre d'autres ralisations du
type hroque qui mettent l'accent sur ses qualits intellectuelles. Il en est ainsi de
Cormac Mac Airt (O Cathasaigh, op. cit., p. 10-11). On doit M.-L. Sjoestedt
des remarques pertinentes sur le rapport de l'humanit hroque et du monde divin
: "Le Celte a dress une figure mythique purement humaine, d'une humanit
magnifie jusqu'aux limites du surnaturel, mais non au-del : le hros, incarnation
des qualits idales de la race. Entre le hros et le dieu il peut y avoir des analogies
; il n'est pas de transition. L'opposition entre les deux reprsentations n'est pas
d'ordre formel, ne tient pas tel ou tel caractre ; elle est fonctionnelle, tient au
rle assign au hros d'une part, au dieu, d'autre part, dans ce monde mythique
divis en deux camps. Le hros est dans le camp de l'homme. Les dieux, gnies,
elfes, fes, quelle que soit l'image qu'on s'en forme, quel que soit le nom qu'on leur
donne, sont dans l'autre camp" (Dieux et Hros des Celtes, Paris, 1941, pp.79-80).
L"'analogie" est souligner, elle est le fondement de l'homologie du "mythe" au
"roman", du mythologique l'pique. Cependant la distinction tablie partir de
leurs caractres fonctionnels entre le "hros de la tribu" et le "hros hors de la tribu",
le type Cuchulainn et le type Finn, ne rend pas compte de tous les faits irlandais.
Le "conflit du hros et de la divinit de l'Autre Monde" identifi par O'Rahilly
(EIHM, p. 278) a le mrite de mettre en vidence dans l'ordre du mythe les relations
ambigus du hros et du souverain nocturne qui est la fois son ennemi et son
partenaire (Balor, Aed, Goll, Curoi',...). Le hros apparat alors charg de
responsabilits cosmiques et politiques.
La biographie traditionnelle du hros expose toutes les phases, dramatises et
ritualises, de l'existence individuelle (A. et B. Rees, CH, p. 213). Les qualits
hroques se rvlent gnralement de faon soudaine et prcoce. Elles incluent des
dons exceptionnels, voire des pouvoirs surnaturels - sur le feu, l'eau, voire les
blessures, etc. -, souvent confirms ou attribus par des impositions ou geasa. Le
hros est gnralement solitaire, mme lorsqu'il est au service d'un camp bien
identifi. Cuchulainn bless le dplore. Il n'a pas pu supporter "le continuel
Solstice d'Hiver 1999

34
agacement de la foule" (Tin Bo Cuailnge, ch. 15).
Il y a lieu dsormais de prendre en compte la notion indo-europenne du "hros
identifie par J. Haudry(7in2, pp. 1-51) car elle explique nombre de traits des
rcits insulaires (Jouet, vlC, pp. 41-108). Suivant cette conception certains hommes
entretiennent avec 1'"anne" des rapports privilgis, ce dont tmoigne le nom grec
du hros, indissociable de celui de Hra, tymologiquement 1'"anne" (le. y'er- /
yr-). Le hros indo-europen est "celui de l'anne", qui suivant un schme narratif
largement attest "traverse l'eau de la tnbre hivernale". Quatre lments
caractrisent l'hrosation : la traverse ( la nage, gu, en bateau), d'une tendue
d'eau (ruisseau, fleuve, mer) durant la nuit (ou une priode sombre homologue)
en hiver (rduit parfois la priode solsticiale). Le hros atteint 1' "Autre rive" (selon
la formule vdique de RV 1.92.6a et parallles), qui tait initialement la partie
diurne du cycle annuel, o se tiennent les Aurores de l'Anne et la "Belle saison".
J'ai montr comment ce schma narratif se retrouvait, accompagn de l'imagerie
de la "religion de l'anne", dans de nombreux rcits irlandais (Eachtra Airt Meic
Cuind, Aided CheitMac Mgach, Mesca Ukd, etc.), gallois (Mabinogi de Puyli)
et dans l'hagiographie bretonne (Vie de saintJudikaet), voir AC, passim. On peut
donc attribuer aux cultures celtiques une doctrine d'hrosation, issue d'une
conception prhistorique selon laquelle la survie effective dpendait de la capacit
passer l'hiver. Traduite en mtaphores, cette conception a engendr mythes et
doctrines. Par son aptitude dominer la tnbre hostile, le hros gagne un lieu
gnralement insulaire, parfois souterrain quand la terre noire quivaut la
"tnbre", o il reoit les marques de sa promotion : illumination solaire, faveur
des Aurores, trsors, "fruits de l't" dcouverts en plein mois de novembre, gloire
et renomme. Le vieux schma celtique de 1'"incursion dans le Std\ le monde des
Tertres enchants, prend tout son sens dans cette perspective. C'est par l qu'il faut
expliquer les mtaphores, les images, les scnarios mythologiques et piques les plus
archaques de la tradition celtique. A cet gard, on peut dire que ces faits hrits
de l'ancienne religion hroque et annuelle sont particulirement denses et lisibles
dans le domaine celtique, qui se rvle conservateur et archaque (i. e. non oublieux,
non dnatur) sous cet aspect. Le hros est, essentiellement, celui qui saisit l'instant,
la jonction des cycles, l'articulation de l'anne, et, laissant derrire lui ls
surimpositions factices de la socit, entre hardiment dans la vacuit de l'Auoe;
Monde. Relvent notamment, dans le domaine celtique, de cette prhistoire indoeuropenne de la notion de "hros" :
1- Les qualits diurnes de la conscience hroque : veil, vigilance, discernement
2- L'affrontement au monde nocturne.
3- Le lien particulier avec l'eau hivernale.
4- La conqute consquente des biens de l't.
5- La conqute et/ou libration de la Belle saison de l'Anne ou de l'Aurore
(mission accomplie dans le cadre des Samonies (de *Samonios)).

'ANTAIOS

35
6- Le "conflit-et-coopiation" avec l'Aurore guerrire.
7- La fonction verbale du hros lors des verbal-contests de fin d'anne.
Les rcits hroques participent donc l'vidence des conceptions mythiques.
Partie intgrante du fonds traditionnel, l'pope, cet gard, est un doublet de la
mythologie. Il arrive que des dieux se mlent aux hommes : Cuchulainn est fils de
Lug (Compert Conculaind), le Dagda et ses fils accompagnent les Ulates dans leur
chevauche hivernale). Les Aventures ou les Courtises dcrivent les rapports des
deux mondes, celui des dieux et celui des hommes, du point de vue des seconds.
Mythologie et pope sont ncessairement associs dans les rcits d'hrosation qui
tel Serglige Conculaind font participer un mortel des qualits divines. De plus, bien
des noms de rois pseudo-historiques ou de hros pourraient tre considrs comme
des cognomina divins. Il n'est pas impossible de retrouver des structures
mythologiques sous le scnario pique.
On identifie galement des doctrines. Un examen du texte Tochmarc Emire
permet de saisir le passage au rcit : les noms des adversaires et des allis naturels
du hros connotent des dispositions psycho-physiologiques et des ralits naturelles
: Scdthach est tymologiquement 1'"Ombreuse", matresse de la tnbre, sinon la
tnbre elle-mme dont il faut obtenir la coopration ; sa fille Uathach "Terrible"
porte pratiquement le mme nom que Uath Mac Imomain "Terreur, fils de GrandeCrainte", autre instance de la qualification hroque qui selon le Fled Bricrend
pouvait prendre toutes les apparences (= panique). C'est la "terreur" que le hros
doit dominer. De mme Cuchulainn chappe au poison somnifre de Scthach et
affronte Ibuanach le "Multiple-Sommeil" : veil et vigilance sont des qualits
hroques. On doit donc considrer ces rcits, et d'autres du mme type, comme
le dernier tat de conceptions qui restent accessible sous les images mtaphoriques,
les noms des protagonistes et la fabulation.
La parole potique elle-mme a t perue comme un pouvoir hroque. On
peut dduire du mythe de Taliesin o se retrouve la "traverse de l'eau de la tnbre
hivernale" que la posie est l'aspect hroque de la parole et que le Silence est sa
puissance. Il y a donc lieu de ne pas employer abusivement le mot "hros" dans le
cadre celtique et indo-europen.
Antaios: Qu'entend-on par "Autre Monde" celtique ?
Cette expression dsigne essentiellement le lieu de l'extra-humanit, soit divine
soit infernale. Ce lieu outre-monde n'a pas t conu comme un "sjour des morts"
(Au-del) mais peut en tenir lieu dans les doctrines de l'hrosation solaire hrites
des Indo-Europens. C'est avant tout comme "lieu des dieux" qu'il est dcrit dans
les textes. Le pome brittonique des PreiddeuAnnum {Livre de Taliesin, 54) contient
une vocation de l'Autre Monde nomm CaerSiddi (les relations avec vlr. Std ne
sont pas claires), Caer Vedwit "Forteresse du Festin-de-Miel", Caer Rigor "F. de
Solstice d'Hiver 1999

36
rigueur / de froidure", Caer wydyr "F. de Verre" (une tour de verre se trouve dans
HB 8) ; Caer Golud "F. de l'Obstacle", Caer Vand(d)wy (p.-. kaer wantvy dans
BBQ ; Caer Ochren {Achren) : c'est, ou l'on y trouve, un fort quatre angles (bann
"rayon"), sans doute tournoyant ; le sombre chaudron du Chef d'Annwfn y est
entretenu par le souffle de neuf jeunesfilles; ce chaudron ne cuit pas la nourriture
d'un lche. Le pome Golychafigulwyd (BT33) utilise ce motif : Caer Siddi est la
"fontaine pleine de fruits", fynhawn jfrwythkum, qui est au-dessus d'elle", c'est-dire la mer. Cela reprend l'image des fruits de l't cachs dans la tnbre.
Pour les Irlandais c'est Tir na mBeo, Tir na mBan, Tir na nOg, Tirfo Thuinn,
Trn-aill, Tir sorcha, Tir Tairngire, la Terre "des Vivants", "des Femmes", "des
Jeunes", "sous les Vagues", F "autre terre", le "Pays brillant", la "Terre de la Promesse"
(par christianisation), ou MagMor, la "Grande Plaine". Dans Tochmarc Etatne,
Midir prsente l'Autre Monde comme "un pays merveilleux o il y a de la musique".
Ses habitants, invisibles aux humains, y sont "beaux et sans dfauts", La jeunesse
y est durable. On y boit une bire sans gale, l'hydromel et les vins les plus choisis
(v. III, 10). Selon Serglige Conculaind c est une "terre brillante et noble o l'on
ne dit ni mensonge ni injustice" ( 34). La localisation insulaire de l'Autre Monde
merveilleux rpond aux conceptions indo-europennes. En Grce aussi les Iles des
Bienheureux se trouvent "au bord des tourbillons profonds de l'Ocan". On y fait
chaque anne une triple rcolte (Hsiode, Travaux, v. 168 ss) comme en Irlande
sous le rgne mythique de Conn les Irlandais "moissonnaient le bl trois fois l'an"
{Eachtra AirtMeic Cuind, 1).
L"'Autre monde" celtique continue les conceptions indo-europennes, de
l'Anne conue comme une entit aux deux "rives", la fois vie et mort, vie en ce
qu'elle apporte les biens de la "belle saison", mort en ce qu'elle peut certaines
priodes envahir et anantir le monde des hommes. L'Autre Monde possdera donc
deux faces, l'une claire et "diurne", l'autre sombre et "nocturne". C'est pourquoi
l'Irlande a localis le Std, la "demeure", le "sige" des dieux, par-del l'obstacle d'une
mer peuple de monstres o dans les tertres enchants qui s'ouvrent Samain. Le
rcit Immram Brain exalte l'aspect diurne de l'Autre Monde, reprsent par cent
cinquante les. C'est une "le lointaine (...) o se rpandent maintes fleurs", "la joie
y est habituelle (...), "une douce musique y frappe l'oreille", elle recle "des richesses,
des trsors de toute couleur", on y trouve "le bonheur avec la sant" ; il y pousse
"un vieil arbre" charg d'oiseaux ; c'est "un jour d'ternel beau temps". Pour
Manannn Mac Lir, qui en est le souverain, la mer est "une plaine aux multiples
fleurs", si bien que le bateau de Bran navigue "sur le haut d'un bois, (...) travers
les cimes" et qu"'il y a un bois charg de fruits trs beaux" sous sa proue. Les pays
friques aux fruits merveilleux cachs sous la mer ou par-del la tnbre forment
un tableau contrast. Cette ambivalence fondamentale est hrite : elle runit les
deux aspects des deux saisons de base, "diurne" et "nocturne", de la plus ancienne
cosmologie. Mais l'Autre Monde est en fait diurne, nocturne, diurne-et- nocturne,

'ANTAIOS

37
ni-diurne-ni-nocturne (cf. supra).
Certains lieux investis de sacr sont propices aux contacts avec l'Autre Monde.
Ce sont les tertres (Ir. sd, brug), les lacs (Ir. loch, Ga. llyn), les cours d'eau, la mer
elle-mme, qui peut reprsenter les eaux clestes, ou d'autres endroits prdisposs
remplir une fonction axiale aux limites du monde connu qui fournissent les espaces
para-topiques du mythe et de la lgende. Certains arbres font la mdiation entre
les mondes. Les rapports avec les humains sont de deux types, fastes et nfastes,
eux aussi analogiquement diurnes et nocturnes, parfois conjugus dans un mme
scnario. L'intervention des fes dans les carrires hroques et royales indiquent
clairement que le Sd ou XAnnwfn sont l'origine des qualits qui transforment
l'individu en personne. Ainsi Conaire, Pwyll ou Cchulainn bnficient-ils d'un
patronage divin qui garantit leur supriorit. La sduction de l'Autre Monde
s'exerce souvent d'une fe un mortel. Celui-ci la voit en songe, ou elle lui donne
une nourriture merveilleuse. Ces cratures merveilleuses sont parfois double visage
: Bcuma ruine la royaut de Conn mais lance son fils Art la conqute des les
merveilleuses. Invit par une fe dans un royaume merveilleux, Cchulainn refuse
d'abord de s'y rendre et envoie son cocher sa place (Serglige ConCulaind, 32).
Le thme irlandais de Xaithed, l'"enlvement" d'une femme par un tre du Sd,
repose sur cette possibilit d'changes et inverse le rapport habituel de la fe et du
hros mortel. On lit dans la Vita Sancti Gildae (Xlle s.) et dans divers rcits sur
Lancelot que Guennuvar, pouse d'Arthur, fut enleve par Melwas, roi du Pays de
l'Et. L'Autre Monde intervient dans l'eschatologie : les royauts irlandaises entrent
en dcadence au "crpuscule de l'anne", Samain, la ncessit cosmique tant la
seule cause relle, de principe, du processus.
Les rapports polmiques avec l'Autre Monde, la guerre porte dans ses
domaines, trait qui semble propre aux Celtes dans l'ensemble indo-europen,
rsultent probablement de la gnralisation l'ensemble de la communaut d'une
ancienne doctrine d'hrosation : la conqute des biens de la Belle saison de l'anne,
ou le rtablissement de la socit, imposent la "victoire sur la mort" comme acte
refondateur. L'exploration du Sd pas le hros ou le dieu hroque (Oengus) rpond
ces conceptions dont le fondement cosmologique assure l'archasme. Suivant
Lucain, Pharsale, V, 452, les mes des morts subsistaient orbealio, expression dont
S. Reinach a montr qu'elle ne dsignait pas "un autre univers" mais simplement
"une autre rgion" du monde, ce qui est compatible avec les croyances irlandaises
(7?CXXII, pp. 447-457). On ne peut cependant parler d'un "sjour des morts" sans
envisager la question complexe des "fins dernires", laquelle j'ai consacr un expos
dans la revue Ollodagos (IX, Bruxelles, 1996, pp. 221 -292). Les ides sur le devenir
des constituants de l'tre individuel variaient sans doute sensiblement d'un milieu
un autre, aussi ne trouve-t-on pas une doctrine unitaire du devenirpost-mortem.
Il ne faut pas oublier que les tmoignages accessibles constituent le dernier tat d'une
longue histoire religieuse. A la croyance populaire au sjour des morts dans la
Solstice d'Hiver 1999

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Maison de Donn, Tech Duinn, s'opposent des mythes visiblement construits sur
des conceptions diffrentes. Celle de l'immortalit par la gloire est illustre parla
lgende de Mongan et Caflt. Le souvenir y est lui-mme une sorte d'autre monde,
d'o le mort peut figurativement "revenir", vivant, chaque fois qu'on rapporte ses
anciens exploits.
Contrairement aux clichs de la celtomanie, la religion celtique n'est pas centre
sur le "culte des morts" et le morbide n'y a aucune place. Les rcits lgendaires
rservent au hros qualifi l'accs aux les merveilleuses tandis que le commun des
mortel srejoint la troupe informelle des "souffles" (Ct. *anamon, Br. Anaon).
L'opposition fondamentale est entre le qualifi et le non-qualifi : est vivant tout
ce qui participe de la "terre des vivants", est "jeune" ce qui relve de la "terre des
jeunes". A cet gard l'Autre Monde est permanent, bien que le plus souvent
invisible. Le Sdovl Annmfn sont en quelque sorte la base du monde. La population
de l'Autre Monde est tantt accueillante, tantt redoutable, selon qu'il s'agit
d'voquer les qualits diurnes ou nocturnes du lieu. L'ambigut de la belle Bcuma
traduit deux attitudes relatives la mort par devotio du vieux roi Conn ou la
promotion de son successeur Art (EachtraAirtj. Les animaux rels ou monstrueux,
les lments, les objets de toute nature - armes, rcipients -, utiliss par les acteurs
mythiques participent des qualits ambiantes. En particulier, le feu et l'eau prennent
dans la gographie de l'Autre Monde une signification eschatologique. Ainsi le
dogue de Custenhin le berger exhale une haleine qui brle toute vgtation.
Dans l'Autre Monde les tres diurnes portent les "trois couleurs" cosmiques.
Les corps y sont "lisses et de de la couleur de la neige" (is dath snechtafor corp slim)
selon Tochmarc Etane, v. III, 10, et c'est ce que Midir promet Etai'n si elle l'y
accompagne, en la nommant d'un nom qui voque l'immortalit solaire des
bienheureux : BFhind, la "Femme Blanche". Ces faits, joints ce qui concerne
les "Iles au Nord du Monde", doivent tre rapprochs des faits indiens. L'Autre
Monde insulaire est en effet trs proche du Sveta-Dvpa, l'Ile Blanche habite par
"des hommes d'un blanc tincelant" (.Nryanya Parvam du Mahbhrata, trad.
A. M. Esnoul, Paris, 1979, p. 85). Ce dernier texte fournit des parallles nombreux
aux faits irlandais : les sages indiens ne prennent pas de nourriture, rpandent un
parfum suave, ne souffrent d'aucun mal, sont d'une beaut parfaite. Dans l'Autre
Monde irlandais, on ne connat "ni chagrin, ni deuil, ni mort, ni maladie, ni
faiblesse" (Imramm Brain). L'odeur du Sd est une nourriture : le parfum rpandu
par Etarn aurait nourri des assembles entires ; TrefhuilngidTre-Eochair, le grand
instructeur des Irlandais, se nourrit et se dsaltre du seul parfum de troisfruitsdu
premier mai. Une mme doctrine s'exprime dans ces textes : l'Autre Monde dans
son aspect bienveillant est le sjour des puissances diurnes (le sattva des Indiens, la
lumire du Giml germanique) dont participent ses habitants et tout ce qui s'y
rapporte, en particulier le hros qui en est l'hte passager ou dfinitif. Certains rcits
ne font pas explicitement rfrence l'Autre Monde mais proposent des substituts

'ANIAIOS

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narratifs qui conviennent mieux au genre adopt, particulirement le conte ou
l'pope. Analogiquement, certains transposent le schma de l'incursion hroque
dans le Sd, par exemple l'entre de Stanta chez le forgeron Culann qui lui vaut
d'affronter un chien redoutable et d'y recevoir le nom "initiatique" de Cuchulainn
"Chien de C(a)ulann". L'enfance cache du roi Cormac Mac Airt dans la caverne
de sa louve nourricire prend place aux limites du monde organis et quivaut
un sjour hroque dans l'Autre Monde, source de toute qualification. L'Egypte,
la Scythie (pour Scotie), la Grce, l'Espagne, le royaume des Hesprides, l'Inde, sont
des substituts rudits et modernes de l'Autre Monde celtique dans la littrature
irlandaise, ce qui pose le problme des bouleversements subis dans quelques textes
par l'orientation traditionnelle.
L'Autre Monde n'est pas un monde illusoire, c'est le pays o n'existent ni le
temps ni l'espace, l"'Autre rive", qui est en fait la seule ralit.
Antaios: Quels sont les grands traits de la religion celtique ? Est-ellefidle son origine
indo-europenne ?
La religion celtique reprsente, selon la vrit conventionnelle, un
prolongement, sans solution de continuit, de la religion indo-europenne. On se
souviendra, pour viter les contresens, que l'innovation, dans ce domaine, est le plus
souvent un renouvellement (ndvyas vdcah). Un essai de priodisation de la tradition
indo-europenne met en vidence des strates plus ou moins anciennes : la "religion
cosmique" l'est beaucoup plus que les applications politiques du schme
trifonctionnel, mais il y a continuit. C'est un seul mouvement. Le plus ancien
est seulement le fondamental . La religion celtique n'est pas "fidle son
origine", elle est son origine. Car, au-del de l'tiquette utile mais limitative de
"religion", voire de "tradition", il s'agit avant tout d'un comportement irrductible
ses seules manifestations "religieuses", verbales, politiques, etc. Ce comportement
est accord la vrit naturelle et n'est pas de l'ordre du discours. L'"infidlit" n'est
le fait d'aucun paganisme (qui ne peut pas tre infidle sa nature, puisqu'il ne serait
plus lui-mme), mais le fruit d'un contre-esprit nouveau, celui de la Conversion.
Certains aspects du paganisme celtique, religion ethnique comme toute religion
vraie, ont t dcrits par les auteurs classiques, mais souvent mal compris ou
incompris (ainsi la cueillette du gui chez Pline le naturaliste). On connat aussi des
conceptions gnrales colportes par les Classiques et souvent affadies
(1'"immortalit de l'me" est un lieu commun des plus tenaces dont l'interprtation
ne va pas de soi) et des bribes de thologie (le prcieux "schma des Dieux de la
Gaule" de Csar, B. G., VI, 17-18). On connat aussi par bonheur des textes
mythologiques, nombreux, abondants, transcrits l'ge chrtien par des scribes
autochtones pleins de respect pour leur patrimoine national. Les realia, spultures,
temples, statues, imagerie montaire, sont une autre expression de l'esprit celtique.
Il est difficile d'apprhender une religion de l'extrieur. On envisage trop
Solstice d'Hiver 1999

40
souvent un ensemble statique alors qu'il s'agit d'une ralit dynamique, troitement
lie la vie des socits celtiques, qui en dpendent totalement, ce dont tmoigne
par exemple la formule du serment irlandais "Je jure par les dieux que jure mon
peuple." Il faut valuer les sources, les hirarchiser, les clairer mutuellement. Il y
a une complmentarit entre les sources littraires antiques, contemporaines des
Celtes mais indirectes, les realia le plus souvent anpigraphes, et les textes insulaires
post-paens (de rdaction). Une autre source, la fois antrieure et explicative,
complte l'ensemble : les conclusions de la reconstruction et du comparatisme indoeuropens, prcieuses pour l'tablissement du sens (puisque la reconnaissance d'une
cohrence et d'un sens sont l'origine de l'entreprise). Arrtons-nous qelques faits
saillants. La tripartition fonctionnelle n'est pas suffisante pour tout expliquer. Par
exemple, Csar mentionne sous des noms romains cinq grands dieux gaulois qui
correspondent peu prs aux cinq dieux majeurs de l'Irlande. Et bien que l'Irlande
ait connu et utilis les Trois Fonctions, son panthon n'est pas trifonctionnel. Les
rcits relatifs aux Origines (Livre des Conqutes de l'Irlande) et aux deux Batailles
mythologiques de Mag Tured permet d'tablir ceci :
- Les dieux appels Tuatha D Danann ont reu leurs dons et qualifications
dans les Iles au Nord du Monde.
- Le roi Nuada a t mutil dans un combat. Il ne peut plus rgner. C'est un
ciel-diurne dclinant, comme le latin Vedius.
- Les TDD choisissent comme roi Bres, qui est en parti d'origine Fomoire (=
les dmons de la terre et de l'eau).
- Les TDD sont opprims par ce mauvais roi et les sombres Fomoire.
- L'arrive de Lug la Longue main leur procure un "souverain d'urgence"
temporaire. Lug est un dieu "aux multiples arts" capable d'exercer lui seul les
spcialits des autres dieux souverains, mais sans prtendre les remplacer (il est
charpentier, forgeron, harpiste, hros, historien, druide, mdecin, chanson, artisan.
Seule l'agriculture manque au tableau (Lug n'est pas omniscient !).
- Le trait saillant de 1"'idologie" celtique est d'avoir mobilis l'ensemble des
fonctions politiques et techniciennes pour le salut du peuple. Les Celtes ont pour
cela valoris un dieu mineur, l'un des dioscures indo-europens dont la fonction
tait de "ramener les dieux" et de les "inciter" l'action. Ce choix thologique est
pan-celtique. Il a mme pu s'effectuer avant l'individualisation des Celtes, chez leurs
anctres immdiats (entre priodes indo-europenne et celtique, si l'on veut). On
peut le tenir pour une innovation religieuse (sans rupture, par renouvellement) des
hautes cultures proto-historiques de l'Europe centrale accompagnant ou prcdant
de peu l'mergence des Celtes historiques.
- La bataille donne l'avantage aux TDD.
- L'agriculture et l'levage sont intgrs la socit des dieux : Bres est contraint

'ANTAIOS

41
d'en rvler les secrets Lug.
- Les artisans, personnel de troisime fonction, font partie des Tuatha, ce qui
traduit l'immense respect des Celtes pour les "hommes qualifis", ceux qui
possdent un art, les dee "diurnes".
La persistance des images et des mtaphores de la "religion cosmique" est
manifeste dans l'pisode de la naissance du dieu du soleil Oengus fils de l'Aurore
(Boand) et du Ciel-diurne (Dagda), ce qu'avaient remarqu F. Le Roux et G.
Dumzil voil plus de trente ans. On peut aller plus loin : le Lieu gallois n'est pas
un dieu de "troisime fonction" mais un dioscure, divinit de l'espace crpusculaire.
Le Dagda prolonge le Ciel-diurne indo-europen, ce qui explique sa qualit de dieu
des contrats et de l'aspect clair du monde (et de matre du temps mtorologique).
Ogme est le descendant du Ciel-nocturne, etc. Ce n'est pas un retour au
"naturalisme" du XEXe sicle, mais il est certain que de nombreux lments naturels,
trop souvent sous-estims (l'heure est la rduction "sociologique"), se retrouvent
dans les mythologies et les thologies. Des doctrines se laissent aussi reconstruire
(l'hrosation, le devenir post-mortem, la parole et le silence, etc.). D'une faon
gnrale, le rapport de l'homme et de ses dieux est troit car ils sont consubstantiels
l'univers (et aux "ralits sociales" qui en sont un tout petit lment). Tous
participent de l'nergie, de la puissance universelle personnifie par *Danu, Don,
Mrrigan ou la Flaith). Il existe un "espace commun aux dieux et aux hommes",
comme l'indique une inscription gauloise de Cisalpine. Comme dans tout
paganisme, le culte intgre le corps social, la ligne, les institutions (lois, droit,
guerre, royaut, etc.), les ralits saisonnires et naturelles. Religion certainement
trs diversifie suivant les fonctions, les ordres, les classes d'ge ou les mtiers, le
polythisme celtique n'est pas une superstructure dont le "fidle" pourrait
s'manciper son gr. Il est ce par quoi les socits celtiques participent
naturellement de la Puissance.
La "conversion" ne s'est pas faite spontanment. Les vanglisateurs ont su
capter les instances culturelles et politiques, user comme les druides de la satire, de
la magie, du verbe, des images. Mais nous n'avons pas le dtail de cette "prise
d'influence" contre laquelle les paens taient trs mal arms : la notion de
"conversion" elle-mme leur tait trangre. La conversion - entreprise d'imposition
du monothisme crationniste aux Gentes ; l'abandon par ceux-ci de leurs religions
traditionnelles (en fait : la sparation, le voilement, la rduction de la conscience)
-, se fait par l'vanglisation (Mt XXVIII, 18-20 ; Me XVI, 15-16 ; Le XXIV, 47
; Ac XV, 3). La nature des sources n'en facilite pas l'tude. On repre cependant
dans les Iles celtiques les diffrents procds constats sur d'autres domaines :
conqute des dirigeants qui entrane celle du peuple, usage ambigu de procds
traditionnels inflchis dans un sens nouveau, manipulations psychiques
(culpabilisation / repentir, enfermemement dans le moi goste), affrontements plus

Solstice d'Hiver 1999

42
directs allant jusqu' la contrainte pure et simple (bataille de Culdreimne), terreur
physique (dont ne subsiste que l'image des druides "punis" par le prtendu dieu
jaloux ou frapps par le pouvoir du saint), jugement moral des vnements
politiques, constitution de l'Eglise en acteur autonome de la vie sociale,
remplacement des rfrences mythiques antrieures par une nouvelle information,
en l'occurrence le corpus biblique et les textes ecclsiastiques. La conversion au
christianisme est un processus complexe et progressif qui implique ds l'origine et
dans toutes ses consquences un changement de mentalit, d'ailleurs jamais
dfinitivement acquis, sinon par illusion (voir C. Ramnoux, Structures paennes
et structures chrtiennes dans Ogam V, n 29, 1953, p. 77 ss).
L'touffement de la religion celtique insulaire a tent une "rvolution culturelle"
attnue par la rsistance naturelle des socits et la persistance d'un savoir oral de
haut niveau partag par tous les insulaires. Les monastres irlandais nous ont
transmis par l'criture une partie du patrimoine insulaire, mais pur des
commentaires religieux. Nous n'avons pas l'quivalent celtique des Brahmana
indiens. C'est nanmmoins grce cette littrature mdivale que nous pouvons
raisonner sur des ensembles et avancer des hypothses dont beaucoup sont assures.
On pense aussi que les rsurgences mdivales de la tripartition ont pu venir de
l'Irlande ou des Brittons. Quant ce qui est advenu des anciens dieux celtiques, la
tradition irlandaise est qu'ils se sont rfugis sous la terre et les lacs d'Irlande, comme
les Fs des Gallois et des Bretons. La "conversion" n'est qu'une surimposition, rien
de plus.
Les caractres gnraux du paganisme celtique me paraissent les suivants :
1) la notion d'une direction politique d'urgence, non autocratique (Lug
comme chef temporaire), assurant le salut du peuple par la mobilisation des
fonctions (Seconde Bataille de Mag Tured). Son modle est le rappel du monde
la vie et des dieux leur activit par un Dioscure (rle des Nsatya indiens).
2) Une conception double mais non dualiste de l'Autre Monde et,
gnralement, de la puissance cosmique, dispensatrice de vie et/ou de mort,
comme la massue du Dagda qui tue par un bout et ressuscite par l'autre (elle est
donc : 1 ) la vie ; 2) la mort ; 3) simultanment vie et mort ; 4) ni vie ni mort = un
ttralemme).
3) un maintien de la conception archaque du hros comme vainqueur de la
tnbre et conqurant de l'immortalit (de l le vritable "conflit-coopration"
entre les humains et l'Autre Monde, type Pwyll/Arawri).
4) L'identification du pril suprme avec une force de rtention que seule
l'audace de l'homme qualifi peut dominer (polmique).
5) une valorisation de l'eschatologie positive du renouveau cosmique et
politique.
6) une valorisation de l'acte bien ajust dans toutes les formes de la technique

'ANTAIOS

43
(potique, guerrire, manuelle) considre comme un cas particulier de la cohrence
cosmique.
7) l'exaltation consquente du "don" technique qualifiant (Ir. dri), signe et
moyen d'une nature "divine".
8) Une conception du verbe comme explorateur et vainqueur de la tnbre
(Gwydion, Segda Saerlabraid, Taliesin et autres figures transcendantes). Le dieu
"pre de tous" est issu du Ciel-diurne blanc (Dagda), le dieu souverain d'urgence
est issu de l'espace rouge (Lug). Le Ciel-nocturne noir fournit la fois l'adversaire
des dieux et les forces ncessaires sa matrise.
Ce pourraient tre l les principaux traits diffrentiels des Celtes dans l'ensemble
indo-europen (bien qu'aucune de ces conceptions ne leur soit exclusive, il s'agit
de tendances dominantes), volutions d'une mentalit particulire qui a dtermin
leurs choix de civilisation. Il est admissible de situer la gense de ce systme au stade
de la civilisation des "Champs d'urnes" (du XTVe au IXe sicle), voire l'poque
antrieure des tumuli (second tiers du Ile millnaire), sans rupture avec les stades
(IE) antrieurs.
Antaios: Quelle est la conception du temps chez les Celtes?.A-t-ellesurvcu au Moyen
Age?
La temporalit des rcits mythiques ou piques reflte souvent les conceptions
du paganisme. La conception du temps, cadre de l'univers, est solidaire de celle de
l'espace. Ds l'poque indo-europenne et sans doute avant, la rgularit des cycles
temporels a fait l'objet de spculations. Aussi le respect du temps fix est-il
primordial, en particulier lorsqu'il s'agit de ftes religieuses et d'actes graves qui
engagent l'avenir de la communaut. La rgulation du temps est impartie au Dagda
irlandais, souverain diurne et juridique. Le paradoxe des "deux temps", celui des
hommes et celui des dieux, est marqu dans de nombreux textes irlandais et gallois
et les rcits populaires du mme fonds : lorsque Bran fils de Febal, de retour de
voyage dans la Terre des Merveilles, revient en Irlande, trois sicles ont pass ; le
contact avec la terre rduit en cendres un de ses compagnons de voyage. Bran
apprend qu'on le connat comme un homme ayant vcu il y a trs longtemps
(Immram Brain Maie Febai). La lgende de Mongn montre ce roi d'Ulster en
proie l'extase du Sidpendant ce qui lui semble une nuit mais est en fait une anne
entire. De mme dans le Mabinogi de Branwen les Bretons survivants sjournent
dans un endroit "agrable et royal au-dessus de la mer" ; "Ils passrent l quatrevingts ans, prcise le texte, et ils ne savaient pas avoir pass un moment plus agrable
ou plus joyeux que celui-l. Ils n'taient pas plus fatigus et ils ne s'aperurent pas
que l'un d'eux fut plus vieux qu'au moment de leur arrive" (trad. J. Loth). Us ont
abandonn un instant la conscience rtracte, le mental, pour une conscience
absolue, non relationnelle. Leur participation un vritable "festin d'immortalit"
autour de la tte de leur chef a momentanment suspendu le temps, jusqu' ce que
Solstice d'Hiver 1999

44
l'oubli de leur engagement les fasse retomber brutalement dans l'humanit
ordinaire. Cette situation se retrouve dans le conte breton du Chteau Vert. Le
fondement doctrinal du paradoxe est dans le Tochmarc Etane, v. I : le Dagda loigne
Elcmar de Boann pour engendrer Oengus et fait en sorte que neuf mois lui
paraissent comme un jour. Le Dagda est un matre du temps (temporalit) et de
son contenu (temps atmosphrique), capable de modifier la perception du temps
chez son rival Elcmar (i.e. ce qui pour Elcmar en constitue la ralit). Le temps
d'Elcmar, le souverain nocturne, correspond la partie sombre de l'anne, prive
de contenu positif. C'est, littralement, un temps mort. La saison du Dagda en est
la partie vivante (diurne). Les langues celtiques ne diffrencient pas le temps comme
dure et le temps atmosphrique [time/weather, ZeitfWetter). Dans le rcit analogue
de la "Prise du Sfd", De Gabailin tSda, le Mac Oc s'empare du tertre du Dagda
(comme de celui d'Elcmar dans Tochmarc Etane) grce un jeu verbal. Il l'a obtenu
pour "un jour et une nuit" mais "c'est en jours et en nuits que le monde se passe",
et il y restera toujours. Cette opposition a t rapproche par G. Dumzil de la fable
des "htes entts de Jupiter" lors de l'installation du dieu au Capitole, l'ouverture
d'un nouveau cycle. L'homologie de la journe, de l'anne et du cycle cosmique
explique le paradoxe. En Celtie comme dans les Brhmana, un an des hommes est
un jour des dieux et cela reste valable dans les conflits qui opposent des dieux entre
eux, comme Dagda / Elcmar. L'opposition de base est diurne / nocturne. Une autre
faon d'noncer le mme paradoxe est d'associer l'espace, le mouvement, la vitesse
et le temps, toutes choses videmment solidaires. Ainsi dans le Mabinogi de Pwyll
le hros presse l'allure de son cheval pour s'approcher de la cavalire Rhiannon ;
elle ne presse pas le sien, mais la distance reste constante, il ne peut la rejoindre. Et
pour cause : c'est une crature frique dont la possession entranera pour lui des
preuves surnaturelles. Elle volue dans le temps des dieux (diurne). De mme les
trois oiseaux de Rhiannon qui chantent pour les compagnons de Bran, bien que
loin au-dessus de l'ocan, leur apparaissent "aussi clairement que s'ils avaient t
prs d'eux". Ils accdent au lieu o n'existent ni temps ni espace. Des paradoxes
analogues se retrouvent dans le rcit irlandais des Echtra Nerai : Nera, guerrier de
Connaught, pntre dans un tertre du Sidz Samain la suite de guerriers qui n'ont
pas de poids : le monde des Esprits est impondrable. On est la fin de l'automne,
mais lorsque Nera revient chez les siens, il porte avec lui des primevres et des fruits
de l't comme preuve de son "voyage". Il rapporte galement du Std un
avertissement conscutif une vision qui vitera la mort ses compagnons. Il les
a retrouvs endormis l o il les avait laisss : pour eux, le temps ne s'est pas coul...
Ce genre de squence s'explique par la conception celtique de l'Autre Monde,
fonde sur la cosmologie indo-europenne (AC, pp. 24 ss et passim).
La conception cyclique du temps propre au paganisme est inconciliable avec
le temps segmentaire providentiellement orient et finalis du christianisme. Le
"retour d'Arthur", la "chasse sauvage", les tentatives du LGEet d'autres textes pour

A N T m o s

45
concilier l'ancienne mythologie la chronologie biblique ne s'expliquent que par
les conceptions sous-jacentes du temps et de l'existence humaine.
Je rappellerai ce propos que le nom celtique du "monde" peut tre issu de le.
*gw- "vivre" avec le suffixe "subjectiF -tu. c'est proprement "notre vivre", "notre
vcu" (G. Pennaod, EIE 1992, p. 89). Ses deux valeurs "monde" et "temps"
expliquent Gl. Bitu- dans Bituriges "Rois-du-Monde "/"Rois perptuels", vlr. bith,
masc., th. en -u-, "monde", "vie", "ge, sicle", Ga. byd, vCo. bit, mCo. bys, vBr.
bit, mdBr. bed; adverbes de temps et de distance Ga. byth "jamais", Co. byth, Br.
bet(), beta, betek "jusqu' ce que". La formule de salutation et de bons voeux
commune aux trois langues brittoniques Ga.gwyn eijyd, Co.gwyny vys, Br. gwenn
e ved, gwenn da ved, littralement "blanc son monde" (ou "ton", "notre" suivant
le pronom) reflte la valeur ancienne de *bitu- avec le sens de "que son [ton, notre...]
vcu soit sacr, bni, etc.". La ralit du "temps", de T'espace" et du "monde"
(physique), n'est donc pas absolue.
Antaios: Quelle est la vision celtique de la souverainet ?
Autant de pouvoirs, autant de "souverainets", autant de participations de /
la Puissance. Le pouvoir royal n'est qu'un cas particulier. La Souverainet d'Irlande
est associe deux personnages. Le premier est celui des "reines Medb" dont Medb
de Connaught, pouse d'Ailill, est la plus clbre. Le second est la Flaith ou
"Puissance", hideuse sorcire qui se transforme en belle fe pour le prtendant
audacieux. Alors que Medb reprsente le contrle effectif, restreint, limit, des vertus
royales, la Flaith est une instance de la qualification pralable, qu'on n'approche
que brivement sans la matriser jamais. C'est la Puissance.Le thme de la
souverainet est omniprsent dans les littratures insulaires (voir P. Mac Cana,
"Aspects oftheTheme of King and Goddess in Irish Literature", ECYll, p. 76 ss.
et 356 ss et VIII, p. 59 ss ; R. Bromwich, "Celtic Dynastie Themes and the Breton
lays", ECYX., p. 439 ss). Les "desses souveraines" participent de l'attribution du
pouvoir et des preuves de souverainet. Essentiellement la Souverainet une fois
conquise est l'pouse du roi, la banfheis tant le rite d'union par lequel il s'assure
l'appui de la puissance souveraine. Ainsi le passage de la desse Tailtiu du roi des
Fir Bolg un homme des Tuatha D Danann (LGE VII, 311) signifie
l'inauguration d'un nouveau cycle politique. Mais c'est elle qui "choisit" ou
"consent". Les trois reines des Tuatha, Eriu, Banba et Fotla sont des
personnifications de l'Irlande en tant que porteuse de souverainet. Leurs poux
Mac Greine, Mac Cuill et Mac Ccht incarnent les trois charismes fonctionnel.
La souverainet est allgoriquement reprsente comme une desse tendant une
coupe au futur roi. Dans le rcit Baile in Scail, "la Souverainet ternelle d'Irlande"
est une belle jeune fille coiffe d'un diadme d'or qui rside dans une forteresse
royale dans une belle plaine avec un arbre d'or devant la porte. A ses cts se trouvent
un chaudron d'argent aux anses d'or empli de bire rouge et un vase d'or. Elle boit
Solstice d'Hiver 1999

46
dans une coupe d'or. Les "Reines Medb" sont des transpositions mythiques de la
souverainet qui "enivre". La double souverainet par concomitance ou alternnace
obit sans doute un modle mythique.
Le point commun de toutes les conceptions indo-europennes de l'organisation
politique, c'est le refus de la royaut absolue, monocratique, donc de la tyrannie.
Rien n'est plus tranger l'esprit celtique, et indo-europen, qu'un pouvoir
politique centralis, appuy sur des prtres-fonctionnaires et un Etat omnipotent
tels qu'ont pu en connatre certaines rgions du Proche Orient. Les socits indoeuropennes sont non centralises et claniques (mme en Iran, le roi n'est que le
premier parmi ses homologues potentiels). L'autorit du roi est toujours limite,
voire chancelante, car son utilit est limite. En revanche, la communaut attend
du charisme royal prosprit et chance. Je vous renvoie l-dessus aux tudes de C.
Boettcher dans EIE. En imposant l'image d'un dmiurge unique et autocratique,
l'Eglise est pour beaucoup dans l'assomption de l'Etat totalitaire moderne. Le
pouvoir royal et le pouvoir "absolu" ne se confondent pas (qu'on pense aux liberts
germaniques, la taille modeste des royaumes celtiques). La mort violente du roi
incapable et/ou malchanceux est bien connue des littratures celtiques, entre autres.
Antaios: Pourquoi tudier la tradition celtique aujourd'hui ?
Il n'y a aucune raison. L'esprit "scientifique" considre la tradition celtique
comme une chose morte ou rduite, dfinitivement strilise, embaume dans le
linceul des "sciences humaines" (trop humaines), sans reconnatre qu'il s'agit d'un
statut fallacieux, dcrt et impos. Si le paganisme celtique est une chose morte
( qui profite cette mort ?), il ne peut tre compris et son tude est vaine. De mme
qu'est sans porte l'intrt humaniste, qui pse le "gain" de l'tude, en suppute le
"profit", en attend un "enrichissement" et une "valorisation" superficiels. Mais la
tradition celtique - comme toute tradition vraie - est l'oppos d'un humanisme.
Quand l'intrt pnible des Celtomanes, ou de certains milieux mondains en qute
d'excitation "spirituelle", il plaque sur le celtisme en gnral ses propres fantasmes,
y cherchant une justification ses errements, un substitut ses frustrations, une
compensation ses faiblesses. On voit bien qu'ici la question porte sur la notion
mme d"'tude". Or, pas plus chez les Celtes qu'ailleurs, le paganisme, sa tradition,
sa religion ne sont des choses mortes, des "spcialits", qui ne devraient leur
existence qu'au travail du chercheur ou au caprice de la mode. Ce ne sont pas des
matires option. Ce sont, comme les dieux, des vrits relles, non illusoires, dont
on s'est loign, dont on a t loign, dont on est tenu loign.
Quelles que soient la patience ou l'instruction, ceux qui cherchent dans l'tude
l'appropriation, la possession, l'utilisation, l'enfermement, visent mal et n'atteignent
rien (ne sachant pas qu'il n'y a rien atteindre). Une vritable tude ne construit
pas, elle reconnat et lve des impositions. Elle est retour.

'ANTAIOS

47
Il ne faut surtout pas se donner une raison d'tudier. Il ne faut pas d'abord
tudier la tradition celtique.
Octobre 1999.
[Abrviations:
AC: Ph. Jouet, L Aurore celtique, Paris, 1994.
AR : J. De Vries, Altgermanische Relgionsgeschichte, Berlin, 1956-1957.
B. G. : Csar, Bellum Gallicum.
CH: A. et B. Rees, Celtic Hritage, Londres, 1961.
CLC: d'Arbois de Jubainville, Cours de littrature celtique, Paris, 1883-1902.
EC : Etudes celtiques, Paris, 1936-.
EIE : Etudes Indo-Europennes, revue, Lyon, 1982-.
EIHM : T. F. O'Rahilly, Early Irish History andMythology, Dublin, 1946.
KR : J. De Vries, Keltische Religion, Stuttgart, 1961.
LGE: Lebor Gablarenn, d. Macalister, Dublin, 5 vol. 1938-1956.
ME: G. Dumzil, Mythe et Epope I, II, Ille, Paris, 1968.
MSL : Mmoires de la Socit de linguistique de Paris.
OHHD : G. Dumzil, L'oubli de l'homme et l'honneur des dieux, Paris, 1985RC: Revue celtique, Paris, 1871RRA : G. Dumzil, La Religion romaine archaque, Paris, 1956 2e d.
Br. breton.
Ga. gallois.
Ir. irlandais.
Elments de bibliographie:
Le cadre littraire et culturel est retrac dans le Que-sais-Je ? de P.-Y. Lambert
(voir par ailleurs La langue gauloise, Paris, Errances) et l'volution historique dans
V Kruta, Les Celtes (Que-sais-je?), Paris, PUF et Dillon-Chadwick, Les royaumes
celtiques (trad. Ch.-J. Guyonvarc'h, Fayard). Le chapitre 7 consacr la religion
est calamiteux ; les fondements religieux sont tablis dans G. Dumzil,
notamment Mythe et Epope, I, II et III (Gallimard, Paris) ; J. Haudry, ThelndoEuropeans (d. Institut d'Etudes IE, Lyon, version remanie du livre en franais)
; A etB. Rees, Celtic Hritage, Londres, 1961 (quelques a priori "traditionnels",
mais excellent) ; P. Mac Cana, Celtic Mythology ; C. Ramnoux, Le Grand roi
d'Irlande (excellent, trop peu connu, trop peu cit), ditions L'Aphlie,
Perpignan-Cret ; Le Roux-Guyonvarc'h, Les Druides et Lesftes celtiques ; M.L. Sjoestedt, Dieux et hros des Celtes, Paris, 1941, rdit, est encore plein
d'enseignements (en particulier sur le hros, mais la conception des dieux est

Solstice d'Hiver 1999

48
errone) ; J. De Vries, La religion des Celtes, Paris (Payot), est la traduction,
dplorable et gure utilisable de Keltische Religion, ouvrage ingal, souvent
dpass ; E-M. Duval, Les dieux de la Gaule (archologie gallo-romaine), Paris,
PUF ; A. Ross, Pagan Celtic Britain (archologie britannique), Londres,
Constable, 1992. Des traductionsfranaisesde textes insulaires se trouvent dans
: P.-Y. Lambert, Les Mabinogion et les rcits gallois connexes chez Gallimard ; Ch.J. Guyonvarc'h, Textes mythologiques irlandais, Ogam, Rennes, 1980, et les
ouvrages de cet auteur. De W. Thurneysen, Die Irische Helden- und Konigsage,
Halle (Niemeyer), 1921, rd. Georg Olms, contient une introduction et un
rsum minutieux des grands rcits piques (Cycle d'Ulster) assorti de
commentaires sur la langue, la datation, la provenance, les manuscrits, et
demeure indispensable. Il y a des dictionnaires de mythologie et de civilisation.
Le Lexicon de B. Maier est prcis, mais Dumzil y est nglig (Dumzil n'a
toujours pas pass le Rhin). Celui, mythologique, de MacKillop (Oxford) est
bon, mais sans aucun commentaire explicatif. Voir aussi, M. Green, Dictionary
of CelticMyth andLegend, Londres 1992, G.S. Olmsted, The Gods ofthe Celts,
Innsbriick 1994 et C. Sterckx, Elments de cosmogonie celtique, Bruxelles 1986.
On trouvera dans ces ouvrages toutes les indications bibliographiques ncessaires.
Les tudes de religion et, plus gnralement, de langue, civilisation et littrature
sont gnralement dites dans les revues Etudes Celtiques (qui a succd la
Revue Celtique), Eriu, Celtica, BBCS, Zeitschrift fur Celtische Philologie,
Ollodagos (Bruxelles), Journal oflndo-European Studies, Etudes indo-europennes,
Amis des Etudes celtiques (Paris).
Philippe Jouet est diplm de l'Ecole des Hautes Etudes (Sciences historiques
et philosophiques). Il a dj publi deux ouvrages essentiels: Religion et
mythologie des Baltes. Une tradition indo-europenne (Arch-Les Belles Lettres,
Milan/Paris 1989) et L'Aurore celtique (Porte-Glaive, Paris 1993). Il collabore
aux revues Etudes celtiques (CNRS, Paris,), Ollodagos (SBEC, Bruxelles,), Etudes
indo-europennes (Univ. de hf on), Amis des Etudes celtiques (Paris,), etc. Pour cet
entretien, l'auteur a puis assez largement dans un livre paratre en 2000, que
nous prsenterons nos lecteurs dans la prochaine livraison d'Antaios.

Philippe Jouet

L'Aurore celtique
Fonctions du Hros dans la Religion cosmique
Editions du Porte-Glaive
Paris 1993
ISBN: 2-906468-26-6

'ANTAIOS

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Celtes et Ptulants
You are still wrecked among heathen dreams
W.B. Yeats, The Wanderings ofOisin, 1889.
Honorer les Dieux, ne pas faire de mal, pratiquer le courage
Diogne Larce, Vie des Philosophes, I, 5.

Petulantia
Dans Boulevard Saint-Germain, o Gabriel Matzneff livre quelques souvenirs
de voyage, la revue Antaios est cite et son directeur se voit qualifi du beau titre
de ptulant (1). Ravi d'un tel honneur, je plongeai sur le champ dans Littr pour
y lire que la ptulance est une forme de vivacit imptueuse. Voltaire, dans son
Dictionnaire philosophique dit de Sixte-Quint qu'il tait n ptulant, opinitre,
altier, imprieux . M par un rflexe quasi pavlovien, j'empoignai mon vieux
Gaffiot, achet d'occasion, diables, vingt ans plus tt. La petulantia, chez nos chers
Romains, tait dfinie comme propension l'attaque, tendance nette l'effronterie.
Oui, la ptulance est bien mieux qu'une banale turbulence: une allergie totale la
naphtaline! Hilare, j'adressai une prire aux Dieux immortels, qu'ils prissent le cher
Gabriel en leur sainte garde. C'est alors que je compris vraiment l'allusion, mieux,
le signe qui m'tait adress. Parfait connaisseur des Anciens et digne membre de
cette cohorte qui, depuis des sicles, runit lesfidles l'Empereur Julien, Sa haute
Noblesse, d'un clin d'oeil, voquait les Ptulants, ces auxiliaires celtiques de l'Arme
impriale. Solides partisans du jeune Csar, les Ptulants furent de ces mutins
magnifiques qui proclamrent Julien Auguste, Lutce, une nuit de fvrier 360 (2).
Comment ne pas y avoir immdiatement song? Quel balourd j'tais! Pourtant,
j'aurais d tendre l'oreille: deux pages plus haut, Gabriel voque le Gnie de
l'Empire se manifestant notre Prince: olim, Iuliane, uestibulum aedium tuarum
obseruo latenter... . En un instant, la dramatique relation qu' Ammien Marcellin
nous a laisse du pronunciamiento de Lutce me revint en mmoire. Constance II
ngociait en secret avec l'Alaman contre son propre lieutenant; il avait exig, pour
Solstice d'Hiver 1999

50
affaiblir Julien, l'envoi en Orient de ses meilleures troupes, les Celtes et les Ptulants
Ceux-ci formaient, avec leurs cousins hrules ou bataves, l'lite de l'Arme impriale
en Gaule: c'est leur tte que Monseigneur avait cras les Germains prs de
Strasbourg. Celtes et Ptulants furent ses cts pendant toute l'pope, du Rhin
l'Euphrate, du couronnement au meurtre sans gloire. Je revoyais les enseignes de
bronze, ddies Mithra, Epona; je reconnaissais nos chefs: Dagalaf, Nevitta,
des officiers hors pair. Leur devise tait mienne: Soli invicto; leur fidlit aussi. Lors
de ces folles nuits d'hiver, nombre d'entre eux avaient conspir nos cts. Oribase,
le mdecin du Prince, et surtout l'un de nos meneurs occultes, s'activait pour hter
la prise du pouvoir: des libelles, du vin - nous autres Celtes en sommes friands -,
de l'or circulaient. Tous taient sur la brche, prts tout pour restaurer l'ordre des
anciens jours. La maladresse de l'envoy de Constance prcipita les vnements et
ce fut la nuit inoubliable de fvrier.
Relisons ce qu'en dit Julien. Les hommes de Constance tentent de soudoyer les
partisans de Julien mais un des officiers de la suite de ma femme surprend cette
manoeuvre sournoise et me la rvle sans tarder. Quand il voit que je n'en fais aucun
cas, hors de lui comme les gens inspirs par les Dieux, il se met crier en public,
au milieu de la place: Soldats, trangers et citoyens, ne trahissez pas l'Empereur!
A ces mots, l'indignation saisit les soldats: tous accourent en armes dans le Palais
(il s'agit du Palais des Thermes, dans le Vme arrondissement, comme le rappelle
G. Matznef) et l, m'ayant trouv vivant, ils se livrent la joie comme on le ferait
la vue inespre d'un ami. Ils m'entourent de tous cts, m'embrassent, me portent
sur leurs paules. C'tait un spectacle digne d'tre vu: on se serait cru devant un
divin transport (3). Ammien Marcellin dcrit la faon, peu orthodoxe pour un
Romain, dont fut couronn Julien: On (les Celtes et Ptulants) le hissa sur un
bouclier de fantassin, et tandis qu'il se dressait bien haut au-dessus de la foule sans
que personne ft silence, il fut dclar Auguste; (...) un certain Maurus (...) retira
le torque qui tait son insigne de porte-tendard, et le posa avec une belle audace
sur la tte de Julien (4).
Ce sont donc des auxiliaires celtiques, au franc-parler et au courage
unanimement reconnus, qui proclament le dernier empereur paen, sur le pavois
comme un chef barbare et le coiffent d'un torque gaulois en guise de couronne.
Image saisissante que ces Celtes du Bas Empire qui, comme leurs anctres de la
priode de Halstatt, mille ans plus tt, offrent un torque leur chef. Quelle
continuit! Imaginant Julien mont sur un bouclier et ceint de ce bijou viril, je
songe d'autres torques: ceux admirs Dublin - Baile Atha Cliath -, celui qu arbore
Cernunnos sur le chaudron de Gundestrup, celui de l'autel des Nautes parisiens.
Que les descendants de ces guerriers qui rsistrent Csar se rvlent - fascinant
paradoxe - les plus fidles soutiens de l'Empire quatre sicles plus tard m'meut au
suprme. J'y vois l'une de ces contradictions qui donnent leur sel la vie: malgr
l'immense tort caus par Rome, malgr la depopulatio, les massacres et les

'ANTAIOS

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dportations, malgr l'interdiction du Druidisme sous Claude, des Celtes, fidles
la parole donne, se battent et meurent pour un suzerain dont ils se veulent les
vassaux. On voit que les racines du plus pur lien fodal sont profondes chez nos
peuples et remontent la prhistoire: le Moyen Age europen ne fut-il pas, en fin
de compte, qu un Age du Fer prolong? Et nos chevaliers ne sont-ils pas les hritiers
directs des hros celtiques?

Celtophobie
Depuis l'Antiquit, une trange maldiction s'attache aux Celtes: comme leur
culture orale n'a laiss aucun texte, nous devons nous contenter de descriptions
tendancieuses, laisses par des auteurs gnralement hostiles. La plupart des
tmoignages anciens insistent plaisir sur la barbarie, l'incohrence d'une
civilisation, qui s'tendit un temps de l'Ecosse la Galatie, de la Bulgarie la Galice
(5). Nombre de nos grandes villes portent un nom celtique: Milan, Paris, Leyde,
Vienne. Pourtant, les sources classiques pchent par une partialit des plus suspectes.
Celle-ci s'explique: les Celtes ont saccag Rome et les Grecs, de leur ct, n'ont
jamais oubli le pillage de Delphes. Tous les latinistes en herbe se souviennent avec
effroi du farouche Vae Victis lanc par Brennus aux Romains. Bref, les humanits
classiques ne constituent pas la meilleure introduction au gnie celtique! Si le pillage
de Rome par les Gaulois (des Belges?) ne m'a jamais traumatis outre-mesure - ces
Romains trop parfaits sont parfois agaants-, du saccage de Delphes, en revanche,
je ne suis pas trop fier, je l'avoue. Lors de mon premier sjour en Grce, au mois
de juillet 1990, si j'ai, la pointe de l'aube, saut par-dessus les barrires du
sanctuaire d'Apollon pour me retrouver, divinement seul en son Temple, brler
de l'encens et prter divers serments, c'tait aussi pour rparer une faute sculaire.
La celtophobie ancienne a d'autres causes, moins avouables que le souvenir de
dfaites militaires. Les Celtes possdaient une classe sacerdotale qui a fascin le
monde antique (et remis bien des philosophes leur place); leurs guerriers l'ont fait
trembler jusqu' la fin et leurs paysans l'ont nourri. La qualit du bl gaulois n'estelle pas l'une des causes du Bellum Gallicum? Csar n a-t-il pas, en envahissant la
Gaule, rendu un fier service aux milieux d'affaires urbains, qui, rapidement, ont
pu imposer au pays vaincu un bl plus cher et moins rsistant? Bien avant les
Amricains, les Romains avaient saisi l'importance de l'arme alimentaire sur la scne
diplomatique. Les ngociations de Seattle ont d'ailleurs confirm ces vues, puisque,
aprs le contrle des puits de ptrole (guerre du Golfe) et des oloducs (guerres des
Balkans et du Caucase), l'Empire amricain devrait, par le biais d'aliments trafiqus,
contrler les sources alimentaires du prochain sicle. Qui a dit que l'tude des
civilisations dites disparues tait un luxe pour oisifs?
Non, les Celtes taient un concurrent dangereux, neutraliser comme Carthage:
Solstice d'Hiver 1999

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Galta delenda est. Les Chrtiens de Rome ne firent qu'achever la besogne en
pulvrisant ces chrtients celtiques par trop indociles: excommuni le grand Plage,
liquid l'Hibernien Erigne! Plus tard, les idologues rationalistes ou nationalistes
ont claironn des clichs coloniaux sur l'immaturit congnitale des Celtes, leur
inadaptation foncire toute forme d'organisation, leur barbarie, bien sr. En ce
sens, le rappel obsdant des sacrifices sanglants n'tait pas innocent: tous les peuples
antiques les ont pratiqus, en de rares occasions strictement codifies. Quant aux
nations illumines par la Rvlation, chrtienne ou laco-scientiste, ils en
commettent encore, une chelle industrielle: chasses aux sorcires, conversions
forces, construction des lignes de chemin de fer, du Congo au Bengale, blocus
alimentaires, de l'Irlande l'Irak. La liste est longue de ces sacrifices humains qui
n'osent pas dire leur nom.
Deux celtisants de grande envergure, longtemps laisss dans l'ombre, Fr. Le
Roux et Chr.-J. Guyonvarc'h ont crit des pages capitales sur la ngation
systmatique par l'histoire officielle de notre hritage celtique (6). Dans leurs travaux
l'rudition impeccable, ils montrent l'infinie complexit du droit de l'Irlande
paenne, la stabilit des monarchies celtiques et, surtout, la valeur exemplaire de la
Tradition druidique, qu'ils comparent justement celle des Brahmanes de l'Inde.
Il y a l une rupture bienvenue avec tous les clichs primitivistes et une dmarche,
le comparatisme, qui permet de replacer les Celtes dans un ensemble plus vaste,
celui des peuples indo-europens. Il s'agit d'un lment fondamental, trop souvent
nglig, qui est le meilleur garde-fou contre les distorsions celtophobes. La dernire
en date est ne en Angleterre, o certains savants prtendent que la civilisation
celtique est une invention romantique, rcupre par les indpendantistes gallois
et cossais. Le celtisant C. Sterckx, directeur de la Socit Belge d'Etudes Celtiques,
a vertement rpondu ces falsificateurs: les Franais comme les Anglais n'aiment
pas ces Celtes qui enflamment les autonomistes. Admettre qu'il existe sur son
territoire de telles populations, c'est courir le risque de s'entendre dire qu'elles
constituent une minorit opprime (7). Le regrett R. Jaulin avait peu prs tout
dit du problme breton dans son manifeste De l'Ethnocide: de l'Eglise de Rome
l'Etat tentaculaire, le chemin tait tout trac.

Celtophilie
Aux diverses celtophobies - classique, chrtienne, rationaliste,... - rpondent
d'autres distorsions, tout aussi pnibles. La celtomanie, quelle que soit son
inspiration, a galement fait des ravages. Celtes naturellement chrtiens, issus d'une
des tribus d'Isral, Celtes en version New Age (chanelling et shamanisme pour
cadres extnus), Druides hassidiques (aux Etats-Unis, rassurons-nous), Celtes du
Grand Orient (et donc inventeurs brevets des Droits de l'Homme), Druides
obsds par le taux de mortalit des dports raciaux entre 1941 et 1945 ou encore

'ANIAIOS

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spcialiss dans la provocation policire,farfelusen tous genres adeptes du gaulois
de cuisine, il existe, depuis longtemps, un marais nodruidique, d'un intrt fort
limit (7). Les disputes entre chefs de chapelles, toutes galement lgitimes (le cachet
de la charte faisant foi), les gesticulations tlvisuelles de divers originaux, copies
dans une clbre bande dessine, n'ont rien fait pour faciliter un renouveau celtique.
Au contraire, elles ont servi de diversions et ont souvent permis la neutralisation
in utero de courants celtisants. La celtomanie a ainsi servi l'idologie jacobine, ce
qui est un comble. En effet, la fabrication d'un improbable mythe gaulois a permis
d'exagrer les diffrences entre Franais et Allemands, entre des Celtes sympathiques
en diable et des Germains soudards dans l'me. Ce clivage totalement artificiel tait
cens rendre leur tripage plus efficace encore. Il fallait oublier les origines celtiques
de nombre de Germains, et nier la part germanique du patrimoine tricolore, aprs
la Rvolution et l'limination des anciennes lites (considres comme franques),
surtout dans les rgions dangereusement proches du Rhin et de ses brumes. En
outre, ce mythe politique permettait de donner 1' hexagone , hritier du pr
carr - encore une forme gomtrique! - un semblant d'unit (8).
Aux antipodes de ces postures nuisibles l'ide celtique, affirmons notre
celtophilie. amour sincre de la Grande Celtie, ou de ce qui en a rsist aux assauts
du temps et des hommes. Ni rgression primitiviste vers je ne sais quel tribalisme,
ni dmarche anachronique que serait le refuge dans une celticit virtuelle, notre
celtophilie doit se fonder non sur des rveries incapacitantes, mais sur un retour
aux textes les plus archaques (9), sur la connaissance intime de hauts lieux, tels que
Brocliande ou Aran. Pour ma part, je me dfinirais donc comme celtophile et
chercheur, non point au sens administratif du terme car je sais que toute institution
a pour rle de soumettre la pense cratrice. Le dferlement du politiquement
correct, de plus en plus visible dans l'Universit, en est la dsolante illustration (10).
Chercheur signifie que nous sommes en qute d'une connaissance qui ne se rduit
pas un savoir parcellaire et quantifiable, mais qui inclut l'exprience, reconnat
la valeur de l'intuition et, surtout, doit nous transfigurer. Bref un savoir dionysien
alliant apptence et comptence, un savoir initiatique. Pour nous, les mythes,
celtiques ou vdiques, ne sont pas la proprit exclusive des seuls universitaires, dont
certains, vritables dragons de vertu acadmique, s'rigent en gardiens de textes ainsi
neutraliss. A la suite de l'hellniste Vernant, faisons ntre la triade mmoire,
oralit, tradition , afin que revivent nos mythes.

Souverainet
Comme l'a bien montr l'exposition de Venise (cf. note 5), les Celtes sont aux
origines de l'Europe. Il y a trois mille ans, ils fondent un immense empiredpourvu d'unit politique. En effet, quoi bon unifier par le haut un ensemble
de peuples rellement unis par la langue et la religion? La chrtient mdivale,
l'Inde prislamique nous donnent un vague reflet de ce que pouvait tre une socit
Solstice d'Hiver 1999

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authentiquement traditionnelle, multiple et polythe. La conscience nationale y
est inconnue: les royaumes celtiques, comme les cits grecques, comme les duchs
allemands, se combattent sans merci. Toutefois, la langue, les cultes, les plerinages
sont communs. D'o l'intrt des tudes indo-europennes, qui montrent bien fl
quoi consiste la souverainet pour nos peuples: la conjonction parfaite de l'autorit
spirituelle et du pouvoir temporel - auctoritas etpotestas -, incarne chez les Celtes
par le couple complmentaire du Druide et du Roi. Voil sans doute la principale
leon du monde celtique: peut-tre un systme politique hrit des Celtes auraitil vit l'Europe la discorde des Papes (romains) et des Empereurs (germaniques),
le Temporel voulant guider le Spirituel et le Spirituel voulant se substituer au
Temporel? (12). Le btard de Belge et d'Irlandais que je suis, philhellne et
celtophile, y voit le fondement de notre Tradition, redcouvrir d'urgence: le
Sacerdoce et l'Empire.
Le Belge en moi ne peut s'empcher de rappeler malicieusement que l'unique
dfaite militaire des Romains en Gaule fut le fait des Belges -fortissimi -, lors de la
fameuse bataille du Sabis, prs deTongres (13). Certains clbrent Alsia, le panache
de ses dfenseurs, qui annonce Dien Bien Phu. Fort bien. Mais pourquoi oublier
notre victoire du Sabis, la rsistance opinitre du Belge Ambiorix, le cavalier fantme
qui tient les Romains en chec pendant deux ans avant de disparatre dans les forts
de Germanie?
Quant au monarchiste de raison, il rappelle que la royaut sacre, appuye sur
des clans aristocratiques, demeure malgr tout la meilleure digue contre les aventures
tyranniques ou totalitaires. Un Roi, point trop puissant, est, pour son peuple, la
fois un recours et un exemple, puisqu'il incarne et assure une continuit. En outre,
la royaut traditionnelle garantit le droit inalinable la rbellion, le privilge de
l'indocilit. Le Sacre et l'Insurrection comme mythes politiques.

Druides et potes
Ds mon premier sjour Bnars, l'antique Kashi, ville sainte contemporaine
de Babylone, j'ai eu la chance de vivre l'indienne dans le palais d'un Brahmane,
grand-prtre d'Hanouman. Je garde un souvenir inoubliable de cette exprience
de vie traditionnelle, au rythme des pujas (crmonies), si loin du monde moderne.
Rveill trs tt par les chants dvotionnels sanskrits (la Suprabatham, prire du
matin), j'allais me baigner l'aube dans la Gange et saluer l'Astre invaincu. Le propre
des Indiens de haute caste est de ne jamais vous demander ce que vous faites dans
la vie - question vulgaire et bien occidentale -, mais qui vous tes. J'avais donc
rpondu de mon mieux lors du premier entretien avec mon hte et ses amis, dont
un antique Brahmane qui avait travaill avec Alain Danilou et Swami Karaptri dans
les annes 40. Celui-ci, qui ignorait souverainement l'anglais, m'avait qualifi de
saint alors qu'on lui traduisait mes lucubrations sur la renaissance paenne. Bref,

'ANTAIOS

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j'tais adopt... et pri de prononcer une confrence sur le Paganisme, comme l'exige
mon tat. Le lendemain, aprs un exquis jus de mangue, face une dizaine de
vnrables Hindous tout de blanc vtus, je m'tais lanc dans une longue - et
puisante - vocation de notre mmoire paenne. La mousson ne devait arriver que
deux jours plus tard; le ciel tait blanc et la chaleur effrayante. A un moment, je
parlai des Druides: je leur appris l'existence de ces spcialistes du sacr dans le monde
celtique, ce qui leur sembla une vidence. Mais quand je prcisai que leurs collgues
avaient disparu en tant que caste constitue aprs la christianisation, une peine
sincre se manifesta chez mes auditeurs. Eux aussi avaient eu chaud, il est vrai, sous
la poigne mahomtane et Kashi avait t rase plusieurs reprises par les
Monothistes. Je leur montrai la rouelle celtique de bronze que je porte autour du
cou. Ils taient fascins. Moi aussi, je l'avoue car, si nos Druides sont morts, les
Brahmanes, mme dents, sont bien fringants, et pleins d'humour. J'avais donc
l'impression (l'illusion?), et ce en toute humilit puisque je ne suis qu'un instrument,
de jeter un pont entre deux mondes, de renouer un lien millnaire. Qui m'avait
men jusque l, quelle main m'avait fait traverser le miroir? Alors que je citais Mithra
l'Incitateur pendant ma proraison, j'entendis l'un d'eux traduire, en shastri, leur
langue savante si proche du sanskrit: Mitra-Varuna . Leur murmure approbateur
justifia des annes de cheminement solitaire, leur sourire complice me fit oublier
doutes et fatigues. C'est l que je compris en un instant ce que nous avions perdu
avec la conversion, cette csure. Les Druides taient bien les dtenteurs de la seule
forme de tradition que l'Occident ait jamais connue (14). Le cher Ammien, que
j'ai cit plus haut, dit d'eux: intellectuellement suprieurs, et groups en sodalits
suivant le prcepte de Pythagore, ils se sont levs par leurs recherches sur les
questions occultes et profondes, et, pleins de ddain pour les affaires humaines, ont
proclam l'immortalit de l'me ( 15). Ces Trs-Savants ou theologoi, comme disent
les Grecs, forment une caste de spcialistes de la mmoire (et donc de
l'enseignement), de la parole et du sacr. Contrairement l'ide reue, y compris
parmi ceux qui se rclament de pitreries nodruidiques , les Druides, les Bardes
et les Vates ne forment pas un clerg au sens chrtien du terme. Le monde indoeuropen a ignor la thocratie, pouvoir sans partage de prtres fonctionnaires au
service d'une tyrannie centralise, comme dans l'Egypte ancienne ou au ProcheOrient. A l'origine, nos Druides, nos Brahmanes sont potes, matres du verbe
imitateur et responsables polyvalents de la transmission de l'hritage. Ils n'ont pas
failli leur mission puisque les rflexes primordiaux - les savants parleront de
schmes notionnels -, dont la fameuse trifonctionalit se retrouvent dans toutes
les cultures issues de la tribu indivise, des millnaires aprs sa dispersion (16). C'est
mes yeux ce qu'il y a de plus fascinant dans l'aventure indo-europenne: la fidlit
aux origines allie une capacit d'adaptation peu prs infinie. Le gnie indoeuropen consiste bien en cette confiance dans le renouvellement plutt que dans
la csure, dans une dmarche inclusive plutt qu'exclusive, dans une joyeuse
Solstice d'Hiver 1999

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souplesse... dont ferait bien de s'inspirer toute une cohorte de traditionalistes
constips. L est notre authentique Tradition prenne (17).
J'voquais l'instant la transmission, une mission sacre en effet. Or, s'il y a un
peuple de passeurs, ce sont bien les Hiberniens! N'ont-ils pas rebti l'cole dans une
Europe vandalise? N'ont-ils pas, veille aprs veille, copi nos manuscrits, passant
ainsi nos mythes en contrebande? Et aujourd'hui, leur musique ne fait-elle pas rver
des millions des ntres, qui trpignent, avides d'action? L est notre rle, nous
druidisants-. prier, mditer, transmettre la flamme.

Figures
La premire figure qui me vient l'esprit est assurment celle du sanglier,porcus
singularis, symbole de courage et de tnacit ( Rsiste et mords ) qu'un corps
d'lite de l'Arme Royale - les Chasseurs ardennais - a pris comme mascotte. En
traant ces lignes, je songe aux Belgae du Sabis dont je parlais plus haut, mes
Ptulants; je ne rsiste d'ailleurs pas au plaisir de rappeler que nos Chasseurs
ardennais eurent l'honneur de livrer la seule bataille d'arrt du front occidental en
1940, face aux panzers. Antique tradition de rsistance, bien enracine dans nos
consciences! Henri IV ne s'exclame-t-il pas, Nantes en 1598: Quels sangliers
que vos Bretons! , surpris par la ptulence de la foule accourue pour recevoir le
Roi des Franais?
Mon premier contact avec cette noble bte remonte ma dcouverte d'Homre:
bless la cuisse lors d'une chasse chez son grand-pre Autolycos (Odysse, XIX),
Ulysse sera reconnu sa cicatrice, bien des annes plus tard, par la servante Eurycle
occupe lui laver les pieds. Enfant, j'avais t fascin par ce hros qui rentrait
clandestinement dans sa patrie aprs vingt ans d'errances. L'pisode du vieux chien
Argos expirant dans les bras de son matre m'avait boulevers ... bien plus que la
mort atroce de milliers de guerriers dans la plaine d'Ilion, je l'avoue. L'imaginaire
antique et mdival est plein de chasses au sanglier, animal terrible souvent compar
au lion, dont la traque et le meurtre constituent une preuve qualifiante pour le
hros pique.
Fouinant dans mes livres, j'apprends en outre que les Celtes honoraient une
Mre Laie, qui n'est autre que la Grande Mre des Dieux, celle-l mme que chanta
Julien dans son Discours l'Amante de Dionysos (18). Les Hiberniens lui donnent
le nom d'Ana (ou Dana), la Desse aux seins adorables, mater deorum hibernensium,
la Mre des Dieux de l'Irlande, dont les Chrtiens ont fait Sainte Anne. Ana fut
sans doute identifie, sous l'occupation romaine, Diane: diaAna. Or, adolescent,
j'eus la chance de fouiller un sanctuaire du Bas Empire fort probablement ddi
Diane (19)! Etrange concidence, que je ne suis pas loin d'interprter comme un
signe.
La deuxime figure est celle du chne: longtemps, on a cru que les Druides
tiraient leur nom de cet arbre (en grec: drus). Nous savons aujourd'hui qu'il n'en

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est rien puisque druide signifie trs savant . Toutefois, il n'est pas absurde de
penser que les Druides anciens pratiquaient, comme les Brahmanes, ce type de jeux
de mots, dans une dmarche oppose celle de l'rudition alimentaire, lent
cheminement non point rationnel, mais intuitif et mtaphorique, sinueux comme
les routes d'Irlande. Les Druides ont d considrer le chne comme leur arbre
totmique: ne nourrit-il pas de ses glands le sanglier, animal sacerdotal par
excellence? J'ai donc plac sur mon autel un sanglier gaulois de bronze et fait sculpter
la rouelle d'Antaios dans du bois de chne.
D'autres figures prestigieuses peuplent mon panthon: Cernunnos, Merlin,
Arthur... Mais, pour tre sincre, je dois concder que la bte et l'arbre occupent
une plus grande place dans mon coeur. J'ajoute que le terme singularis, qui a donn
sanglier , renvoie un lment fondamental du Paganisme: la singularit. Etre
Paen, c'est se vouloir singulier, rtif aux embrigadements, allergique aux glises,
hrtique.
Je songe aussi quelques hommes: Patrick Pearse, le gnral en chef de
l'Insurrection de 1916, fondateur de la Ligue galique et prsident du gouvernement
provisoire, dont j'ai pu voir les reliques au National Musum of Ireland (20). A
Pques 1996, je me trouvais Dublin, devant le Grand Post Office, pour fter la
rvolution irlandaise, ml la maigre foule des curieux et des Sinn Feiners plus
ou moins authentiques. Vtu de vert, parfaitement inconscient, je dois figurer sur
quelques douzaines de clichs rpartis dans les archives de divers services, entre
autres britanniques. A l'intrieur de la Poste, qui fut le sige de l'phmre Poblacht
na h Eirann, l'Etat Libre a fait placer une belle statue de Cuchulainn, le plus clbre
hros de l'Irlande paenne, dont la parent avec l'Achille grec a t dmontre par
des recherches rcentes (21). Qu'entre Homre, qui illumina mon adolescence et celles de milliers de jeunes gens depuis tant de sicles - et les popes de l'Irlande
ancestrale, existe un tel lien, aussi archaque, ne peut que me combler et me
confirmer dans ces heathen dreams d'un autre Hibernien selon mon coeur, W.B.
Yeats. Le pote qui fuit un pays ador pour mourir en exil, refonde la littrature
irlandaise et incarne sa renaissance. Je suis all me recueillir sur sa tombe
Drumclife, prs de Ben Bulben, la montagne sacre des Celtes. J'ai pieusement
visit Thoor Ballylee, la fameuse tour normande qu'il avait restaure. L'endroit est
mal indiqu comme toujours dans l'Irlande papiste; chez les Protestants, en zone
occupe, cela va mieux, mais quelle tristesse que l'efficacit anglo-saxonne!.
L'pitaphe, que Yeats avait lui-mme rdige, me parat tre un splendide exemple
de posture ironico-tragique: Cast a cold eye on Life, on Death. Horseman, pass
by! .
Il m'est impossible de ne pas voquer dans cette modeste galerie de portraits la
figure d'un Hibernien bien mystrieux: Jean Scot Erigne (810-877). Scottus et
Eriu-gena signifiant exactement la mme chose, Johannes est donc doublement
Celte. Fuyant les Vikings, ce lettr de haute ligne tudie Athnes, est reu la
Solstice d'Hiver 1999

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cour de Charles le Chauve, o il dfend des thses pour le moins htrodoxes: les
Ecritures sont des mtaphores - vieille thorie paenne de l'allgorie mythique -,
tout signe est arbitraire, l'Enfer n'est pas vraiment rel, Dieu, juste et non point
justicier, se manifeste par le truchement de thophanies multiples,... Erigne
soutient crnement que toute fiction n'est pas ncessairement fausse, intuition
gniale qui le rapproche d'Ernst Jiinger: Les Dieux sont fiction, mais non
fabulation . Anarque par excellence, Scott Erigne est charg par le Roi de
transmettre un Occident qui a oubli son grec la doctrine du monachisme oriental
Il traduit donc en latin les oeuvres de Pseudo-Denys l'Aropagite, appropriateur
chrtien du noplatonisme paen et plagieur de gnie. En effet, prsentant son
oeuvre (rdige vers 500) comme celle d'un disciple direct de Paul (!), Denys fit
croire que le noplatonisme tait le vritable fondement mtaphysique du
Christianisme, occult par les hrtiques. Les penseurs paens auraient donc copi
les premiers Chrtiens dont l'Eglise aurait oubli le message! Superbe escroquerie
intellectuelle, qui est la base de toute l'anglologie chrtienne, un simple dcalque
des hypostases plotiniennes. Et c'est ce penseur singulier que Charles le Chauve fait
traduire par celui que l'vque deTroyes, s'touffant d'indignation, prsente comme
un Barbare ne possdant aucun grande dans l'Eglise et qui d'ailleurs n'en possdera
jamais . Erigne rdige aussi un trait, le Periphyseon ou De Divisione Naturae,
livre interdit, mais fort lu, pendant mille ans, qui sera la seule voie d'accs au
noplatonisme jusqu' la Renaissance. Michel Le Bris pense juste titre que cet
trange Irlandais, sorti de nulle part, est fort probablement un hritier direct des
Filid convertis, l'un de ces Druides camoufls en professeur de grammaire qui
pensent l'Un et le Multiple, unifient Polythisme paen et Monothisme biblique,
proposent une synthse rvolutionnaire. Ecoutons-le: le message de Jean Scot
Erigne, et travers lui des penseurs noplatoniciens, n'a jamais cess de travailler
souterrainement la conscience occidentale, des flamboiements de la mystique
rhnane la grande insurrection du romantisme allemand, en passant par Jacob
Boehme et William Blake. Plus prs de nous, c'est sa redcouverte par Yeats qui,
de l'aveu mme du pote, donna la Renaissance irlandaise son lan et sa
profondeur (21).
Mais il est encore un homme, l'un des ntres, qui je voudrais rendre un
hommage tout particulier. Il s'agit du Prfet Saloustios, un proche de Julien. N
en Gaule avec le sicle, Satorninos Saloustios Secoundos est issu d'une vieille famille
tablie chez les Celtes. Aprs un brillant passage dans les grandes coles, il fait une
belle carrire au service de l'Empire. On retrouve ce fidle paen dans l'entourage
du prince, dont il est fort apprci. Julien lui ddie son Discours Hlios-Roi. Aprs
le pronunciamiento de 360, Saloustios sera le bras droit de Julien, qu'il suivra
jusqu'en Orient. Malgr son ge, ce grand commis combattra les armes la main
aux cts de l'Autocrate contre les Perses. Saloustios est tmoin de l'agonie du
Prince. Par deux fois, il refusera la pourpre impriale, prfrant rdiger une Histoire

'ANTAIOS

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des hautsfaits de l'Empereur, hlas perdue. Surtout, Saloustios exerce une excellente
influence sur l'Empereur, modrant ses ardeurs de nophyte. C'est lui qui pousse
Julien rendre un culte spcial au Gnie de l'Empire, celui qui s'adressera au Prince
lors de cette fameuse nuit. Sa fidlit Julien me suffirait pour estimer cet homme,
mais Saloustios, grand connaisseur des affaires gauloises, est aussi l'auteur d'un livre
important: le Pri Theon kai Kosmou, ou De Diis etMundo (22). Saloustios rdige
ce petit essai sur les Dieux et l'Univers, pour soutenir l'ambitieuse politique de
restauration paenne de l'Autocrate. Nous ne nous trouvons certes pas devant un
grand philosophe. Saloustios est tout sauf original. Mais il nous livre, dans une
langue claire, un condens de la pense traditionnelle, que le Pre Festugire,
immense rudit, qualifie de l'un des monuments les plus curieux de la thologie
paenne . Saloustios y montre avec bonheur que le Paganisme est l'exaltation des
valeurs de l'esprit, ce que feraient bien de mditer nombre de Paens contemporains,
plus soucieux de ressembler la caricature que font de nous les polmistes chrtiens.
Lisons et mditons Saloustios, l'ami d'Oribase et de Libanios, l'adepte de la thurgie,
de l'ascse et des rites initiatiques! Nous y apprendrons que le Paganisme n'est en
rien une rgression ou une forme de superstition vulgaire. Etat de la cause premire,
impassibilit des Dieux, ternit du monde imprissable et inengendr , dfense
des sacrifices, tous les sujets essentiels pour nous sont abords avec un sens aigu de
la pdagogie. Saloustios, en bon disciple de Platon, nous livre des lments de
thologie paenne, fidle la tradition indo-europenne: sa description de l'me
triple, raisonnable, irascible et concupiscente n'est-elle pas clairement
trifonctionnelle? Ecoutons ce qu'il dit des constitutions politiques: Les
constitutions, elles aussi, correspondent aux trois parties de l'me. Les chefs ont
ressemblance avec la raison, l'arme avec l'irascible, le populaire avec le
concupiscible. Quand tous les actes de la vie politique sont conformes la raison
et que le meilleur commande, il en rsulte une monarchie; quand ces actes sont
conformes la raison et l'irascible et que plus d'un commande, le produit est un
gouvernement aristocratique; quand la vie politique obit au concupiscible et que
les honneurs vont aux riches, cette forme de gouvernement est dite timocratie. Le
contraire de la monarchie est la tyrannie, puisque la monarchie agit toujours selon
la raison, la tyrannie, jamais. Le contraire du gouvernement aristocratique est
l'oligarchie, ds lors que ce ne sont plus les meilleurs (aristoi) qui commandent, mais
une minorit de sclrats. Le contraire de la timocratie est la dmocratie: dans ce
cas, ce ne sont pas les riches qui dcident souverainement dans l'Etat, mais le
populaire . Quel plus bel exemple de sagesse traditionnelle? Parlant de la
transmigration des mes, il rejoint les intuitions des Druides: Les mes qui ont
vcu conformment la vertu connaissent, entre autres bonheurs, ce privilge,
qu'une fois spares de l'me raisonnable et purifies de tout lment corporel, elles
s'unissent aux Dieux et partagent avec eux le gouvernement de l'univers . Il s'agit
bien d'une forme de grce, qui n'est pas attribue tous, mais au petit nombre de
Solstice d'Hiver 1999

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ceux qui ont vcu dans l'excellence. De l'Inde l'Irlande, le mme thme se retrouve:
si l'me humaine est immortelle, la mtempsycose, elle, n'est jamais le lot que d'tres
singuliers (23). De Scot Erigne Yeats, de Saloustios Pearse, s'est transmis, pour
qui sait lire entre les lignes, le message des antiques collges!

Dun Aengus
L'une des leons du monde celtique, et de l'Hibernie en particulier, est bien cette
continuit par-del les ruptures apparentes, cette rsistance opinitre envers et
contre tous les flaux. L'Irlande n a-t-elle pas rsist aux pillards vikings, aux Danois,
aux Saxons, la rapacit britannique, et surtout une famine organise par la City
(1846-1849), justifie par la pense unique de l'poque et qui fut le premier
triomphe du laisser-faire libral: un million et demi de morts, deux millions et
demi d'exils (24)? Arpentant, au printemps 1996, les salles du National Musum,
flnant dans les librairies ou contemplant les volumes patins de Trinity College dont le Livre de Kells, l'antique harpe de Brian Boru -, j'y songeais sans cesse. Je
me trouvais l au coeur de ce qui reste de l'immense empire des Celtes, dans cette
patrie qu'avaient d quitter mes anctres, la fin du XVIIIme sicle, pour un
Nouveau Monde qu' mon tour j'avais dsert, choisissant de regagner la vieille
Europe. A ma manire, je venais tmoigner de la survie d'un clan fort bouscul par
l'Histoire. Une tradition familiale veut que nous soyons partis de la cte du
Connemara. Justement, au Muse, je dnichai cette tonnante carte postale: une
photographie, prise par John M. Synge vers 1898 lors de son sjour aux Iles d'Aran,
reprsentant un pcheur, le sosie quasi parfait de mon jeune frre. Quelques jours
plus tard, j'abordai Inishmore, la plus grande de ces les perdues dans le Golfe de
Galway. Le galique y est quotidiennement parl et les feux du solstice d't
rgulirement allums. On dit que les indignes, de grands gaillards racs, seraient
les descendants des Fir Bolg, que je ne peux m'empcher de relier Bolgios, aux
Belges et Belenos! Quittant rapidement les rares touristes aventurs jusque l, je
gravis, dans le vent et la pluie, le sommet de l'le pour arriver au terme de mon
voyage: Dun Aengus. A 85 mtres au-dessus de l'Ocan, se dresse cette forteresse
prhistorique la triple enceinte. J'y saluai le Soleil, comme Delphes, seul, face
l'Adantique, aux confins de l'Extrme Occident. Tout rentrait dans l'ordre; j'tais
de retour.
We Irish think otherwise
G. Berkeley, vque et philosophe d'Hibernie (1685-1753).
Christopher Grard
Samain 1999.

'ANTAIOS

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Notes
(1) G. Matzneff, Boulevard Saint-Germain, Ed. du Rocher, Monaco 1998, p. 124.
(2) J. Bidez, La Vie de l'Empereur Julien, Belles Lettres, Paris 1930, p.183-186. Citons
aussi le beau livre de L. Jerphagnon, Julien dit l'Apostat, Seuil Paris 1986.
(3) Julien Empereur, Au Snat et au peuple d'Athnes, 285 b-d, trad. J. Bidez, in
Discours de Julien Csar I, Belles Lettres, Paris 1932. Dans sa Lettre Constance,
17b, Julien se montreflorentin souhait, pratiquant le double langage diplomatique et
assurant son matre d'une totale fidlit: voir Empereur Julien, Lettres et fragments I,
Belles Lettres, Paris 1924.
(4) Ammien Marcellin, Histoires XX, 4 et 5; trad. J. Fontaine, Belles Lettres, Paris
1996. Voir aussi la note 953, p. 322. On lira en outre Zosime, Histoire nouvelle III, 9,
Belles Lettres, Paris 1979 et la note 21, p. 86.
(5) Voir le superbe ouvrage publi l'occasion de l'exposition au Palazzo Grossi de Venise:
S. Moscati d., Les Celtes, Bompiani, Venise 1991.
(6) F. Le Roux &C.J. Guyonvarch, La Socit celtique, Ouest-France Universit, Rennes
1991. Voir aussi La Civilisation celtique, Ogam, Rennes 1986. Ces deux chercheurs,
disciples de Gunon (recours doctrinal) et de Dumzil (recours mthodologique), ont
dit l'importante revue Ogam, fonde en 1948par unefractionpaganisante des milieux
bretons et qui s'imposa vite comme une rfrence en matire de Tradition celtique.
(7) Le Soir (Bruxelles) du 24 avril 1998.
(7) M. Raoult, Les Druides. Les socits initiatiques contemporaines, Le Rocher,
Monaco 1992. Voir notre entretien avec l'auteur dans ce numro.
(8) A ce sujet, lire G. Hraud, L'Europe des ethnies, prf. d'Alexandre Marc, Presses
d'Europe, Paris 1963 et l'essai d'O. Mordrel, Le Mythe de l'hexagone, Ed. Picollec,
Paris 1981.
(9) Citons quelques textes aisment accessibles des lecteurs non spcialistes: La Razzia
des vaches de Cooley, trad. C.J. Guyonvarch, Gallimard, coll. L'Aube des peuples, Paris
1994; Les Quatre branches du Mabinogi et autres contes gallois du Moyen Age,
trad. P.Y.Lambert, Gallimard, coll. L'Aube despeuples, Paris 1993; J.C. Polet, Patrimoine
littraire europen III, Racines celtiques et germaniques, DeBoeck Universit, Bruxelles
1992 (littratures irlandaise et galloise); Geoffroy de Monmouth, La Vie de Merlin,
trad. I.Jourdan, Micro-climats, Castelnau 1996. Pour la matire de Bretagne: La Lgende
arthurienne, R Laffont, coll. Bouquins, Paris 1989.
(10) Voir, sur le courant psychique de l'grgore acadmique, les pntrantes remarques
de J. Evola, cites par G. de Tunis dans ce numro d'Antaios.
(11) Un savoir rotique aimant le monde qu'il dcrit dit justement M. Maffesoli,
dans son beau livre Eloge de la raison sensible, Grasset, Paris 1996. Lire notre entretien
dans Antaios X, toujours disponible.
(12) F. Le Roux & C.J. Guyonvarch, La Civilisation celtique, op. cit. p. 148.
Solstice d'Hiver 1999

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(13) Csar, Bellum Gallicum, II, 16 sqq. Sur le problme belge, je renvoie mon Parcours
paen, Antaios 1998, toujours disponible ainsi qu' l'tude de S. Fichtl, Les Gaulois du
Nord de la Gaule, Errance, Paris 1994.
(14) F. Le Roux &C.J. Guyonvarc'h, Les Druides, Ouest-France Universit, Rennes 1986,
p. 12.
(15) Ammien Marcellin, Histoires, XV, 9, 8.
(16) Voir notre entretien avec Ph. Jout dans ce numro et le beau livre de J. Haudry, La
religion cosmique des Indo-Europens, Arch-Belles Lettres, Milan-Paris 1987.
(17) F. Le Roux et C.J. Guyonvarc'h, avec leur livre Les Ftes celtiques (Ouest-France,
1995), ont dit l'essentiel sur l'origine polaire de la Tradition celtique tandis qu' l'autre
extrmit du continent, le Brahmane B.G. Tilak (disparu en 1920), dans L'origine polaire
de la Tradition vdique (.Arche, 1979) a prouv l'origine arctique des Vdas. Les deux celtisants
et le traducteur franais de Tilak sont des lecteurs critiques, mais fidles (/'Antaios/
(18) Voir P. Walter d., Mythologies du porc,/. Millon, Grenoble 1999. Toutparticulirement
l'tude passionnante de C. Sterckx sur la mythologie celtique, d'o je tire ces lments. Le
discours Sur la Mre des Dieux figure dans l'dition Bud des Oeuvres compltes de
l'Empereur Julien, d. et trad. G. Rochefort, Belles Lettres, Paris 1963.
(19) Voir mon vocation Iovi Optimo Maximo , dans Antaios XIII.
(20) Je renvoie l'vocation passionne de l'crivain normand Jean Mabire, Patrick Pearse.
Une vie pour l'Irlande, Ed. Terre et Peuple, BP 1095, F-69612 Villeurbanne, 1998. En
parallle, on dvorera le Michael Collins de Pierre Joannon, La Table ronde, Paris 1996
(1re d. 1978). Dans La Harpe et l'Hermine (Ed. Terre de Brume, Rennes 1994), R
Faligot, grand connaisseur de la rsistance irlandaise, tudie avec rudition et sensibilit les
relations tranges entre deux patries celtiques.
(21) B. Sergent, Celtes et Grecs I. Le livre des hros, Payot, Paris 1999. Voir notre recension
de ce livre fondamental dans ce mme numro.
(22) Sur Scott, lire la belle vocation de Michel Le Bris, Jean Scot Erigne, dissident celtique
en Europe dans P. Joannon et H. Glot d., L Irlande ou les musiques de l'me, Artus,
Rennes 1995. Voir aussi L. Couloubaritsis, Histoire de la philosophie ancienne et mdivale,
Grasset, Paris 1998.
(22) Saloustios, Des Dieux et du Monde, Belles Lettres, Paris 1960. Trad. G. Rochefort.
Voir aussi le beau petit livre de A.J. Festugire, Trois dvots paens. Firmicus - Porphyre Sallustius, Arfuyen, Paris 1998 (1re d. 1944). Je cite les traductions du trs grand hellniste
que fut le Pre Festugire.
(23) Je suis les conclusions de F. Le Roux et de C.J. Guyonvarc'h dans leur Opus magnum Les
Druides, op. cit., p. 280.
(24)1. Warde, Quand le libralisme affamait l'Irlande , Le Monde diplomatique, juilletaot 1998.

'ANTAIOS

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Un itinraire breton
Entretien avec Bernard Rio
Antaios : Qui tes vous ? Pouvez-vous dfinir votre itinraire ?
N en 1957 en Bretagne dans une famille d'artisans, de paysans et de marins
du Bro-Erec, j'ai t lev dans un catholicisme imprgn de superstitions bretonnes.
J'ai ainsi t baptis dans une glise place sous le patronage de saint Caradec, avatar
de Caratacos. Enfant, j'ai eu la chance de suivre les pardons avant que ceux-ci ne
soient transforms en piges ethnologistes. J'ai donc fait mon Tro Breizh sans m'en
rendre compte, au milieu des bannires et des cantiques de Notre-Dame du Paradis
Hennebont, de Sainte-Anne Auray, de la Tromnie Locronan ou de SainteAnne La Palud. Cet environnement religieux m'a profondment marqu. De l
vient probablement mon attirance "frquenter" les glises. Par glises, j'entends
ici les lieux sacrs btis ou non, les vieilles chapelles et basiliques bretonnes entoures
d'if et dotes des petits monuments priphriques, fontaines et puits notamment,
les bosquets et les forts. A l'ge de quinze ans, les discours des prtres catholiques
m'intressaient dj moins que leurs rites...
Le concile Vatican II divisait alors
le clerg et leurs paroissiens. Elve de l'enseignement priv, j'inclinais davantage
du ct des "traditionalistes" ritualistes. Je constatai nanmoins que les
"progressistes" taient idologiquement plus proches de l'glise judo-chrtienne
primitive que les partisans du rite de Pie V. Peu peu, je me rendis compte que je
n'tais attach qu'aux aspects baroques et paens du Christianisme en Bretagne.
L'glise catholique retrouvant ses racines et ses lans mditerranens, je n'avais plus
de raison de me sentir fondamentalement chrtien. J'tais dsormais libre de
continuer les vieux rites bretons, de vnrer les saints populaires, absents du
calendrier chrtien, mais combien prsents dans l'histoire et la gographie
bretonnes. Je pouvais donc frquenter les vieux lieux de culte tout en me dispensant
de l'office dominical et des discours tenus par les agitateurs de la nouvelle glise.
Le retour du Christianisme occidental dans le giron de Jrusalem correspond la
fin d'un cycle. Dsormais les glises chrtiennes d'Occident n'ont plus besoin
d'accepter en leur sein des pratiques paennes que la politique de Grgoire le Grand
(590-604) tolrait afin de convenir les campagnes. Le Christianisme se dfait des
derniers oripeaux de l'ancienne religion pour revenir son message originel. Il
Solstice d'Hiver 1999

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rejoint en cela les autres religions du dsert, parties la conqute de l'Europe et du
reste du monde. Je me suis donc de facto excommuni. J'ai rompu avec le
Christianisme sans heurt ni passion, par raison.
Pour conclure cette esquisse biographique, je puis me dfinir gographiquement
et historiquement comme vannerais, breton, celte et europen... Et culturellement
paen comme peut l'tre tout amateur de vents d'ouest et de mares d'quinoxe,
de vieilles pierres sculptes et de bois d'amour. Signe des Dieux, alors que je rponds
cette question, un orage clate. Les Dieux s'amusent.
Antaios : Quelles furent pour vous les grandes lectures, les rencontres dcisives
J'ai eu la chance de me divertir trs tt en politique en adhrant dans les annes
soixante-dix Jeune Bretagne, petite formation politiquement incorrecte, mais
diablement amicale et iconoclaste. Je ne sais comment le premier livre sditieux est
arriv entre mes mains, toujours est-il qu' la sortie du lyce j'ai conjugu l'crit et
l'oral. J'ai en effet dcouvert le pass occult de la Bretagne dans une srie de livres
publis par Ronan Caouissin, et, dans la foule, j'ai rencontr les derniers grands
tmoins du mouvement breton des annes vingt, trente et quarante : Camille Le
Mercier d'Erm, Olier Mordrel, Job Jaffr et quelques autresfiguresemblmatiques
du nationalisme breton. Jeune tudiant Nantes, j'avais la bonne fortune d'tre
titulaire du permis de conduire et de possder une automobile, ce qui reprsentait
deux grands atouts pour RaffigTullou, dnu des deux, qui j'ai servi de chauffeur
et de factotum lors de multiples vires en Bretagne. Cela m'a permis de rencontrer
les anciens du mouvement breton. Il n'y a rien de tel qu'un verre de muscadet 8
heures du matin en compagnie de vieux originaux en politique pour apprendre le
sens critique. Le got du muscadet m'a pass mais je demeure admiratif de ces
hommes fibres que les vicissitudes du temps n'ont jamais couchs. RaffigTullou,
prsident du Koun Breizh, le Souvenir Breton, et gudaer de la Kreden Geltiek m'a
ainsi lgu bien plus que des souvenirs: un tat d'esprit. Aprs les pieds de nez
politique (j'avais notamment fait campagne avec Jean Edern Hallier pour le boycott
des premires lections au Parlement marchand europen en 1978), j'ai bifurqu
vers le combat culturel. Alors que l'inquisition marxiste battait son plein dans le
mouvement breton, il nous semblait plus propice de dplacer ie combat sur le
terrain des ides. Avec quelques amis, nous avons donc prolong l'aventure de Breizh
Yaouank en fondant la revue Artus. J'y ai collabor du N 1 en octobre 1979 jusqu'au
dernier N 33 paru en mai 1989. Notre bande allait faire souffler un ventfraisdans
les lettres bretonnes un tantinet lnifiantes. Le ton de l'ditorial du N 0 expdi
cent exemplaires tait la fois trs anti-chrtien, anti-parisien et anti-biniousard.
Notre Bretagne se dclamait promthenne. Nous tions rebelles et provocateurs,
qualits inhrentes la jeunesse. Mais Artus avait surtout l'immense mrite de
rompre avec les potes cantonaux, le ronronnement folklorique. Nous nous disions,

'ANTAIOS

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je me souviens de la formule employe, " enfants naturels de Cuchulainn". Au fil
des ans, l'esthtique a pris le pas sur l'hrsie. Artus s'est install dans le dcor bteton
et, la fin des annes quatre-vingt, il tait de bon ton d'y signer un article...
L'aventure d"Artus m'a permis de dcouvrir l'Irlande et la littrature irlandaise
du vingtime sicle : Yeats, Synge, Stephens, O'Brien (Flann et Edna), Behan,
O'Flaherty, Stuart, Joyce, O'Casey, Russel, Macken, Dunsany... J'ai ainsi crit toute
une srie de portraits irlandais au fil des parutions de la revue. Parmi cette cohorte
de gnies littraires, WiUiam-Buder Yeats est mon auteur ftiche. C'est un mage,
un intellectuel enracin et un acteur de la Tradition. Je ne rcuse rien de ce qu'il a
pu crire, sa posie, sa prose, son thtre et ses discours politiques. Je ne dirai pas
la mme chose du Gallois John Cowper Powys, de l'cossais Robert Burns ou du
Breton Franois-Ren de Chateaubriand dont les oeuvres pourtant grandioses sont
tachetes de petites scories gocentriques. William-Buder Yeats est, de mon point
de vue, un reprsentant exemplaire de la Tradition celtique au vingtime sicle.
C'est, je le rpte, mon auteur prfr mais je ne boude jamais mon plaisir lire
O'Flaherty, Dunsany ou Stephens. Il y a en Irlande une moisson de grands
bonhommes, qui me surprend encore. Cette le doit tre bnie des Dieux, mme
si elle marine dans l'eau bnite depuis saint Patrick. Je pense qu' l'image de Yeats
les Irlandais ont l'toffe des hros... L'avenir nous dira s'ils sauront rsister au veau
d'or technologique que les Amricains ont install depuis une dizaine d'annes
la porte de l'Occident
Antaios : Comment vous est venue cette passion pour la Tradition celtique?
C'est un enchanement "naturel" de rencontres et d'engagements. L'histoire de
la Bretagne m'a amen la politique, la politique m'a conduit la culture et la culture
m'a ouvert la porte de la matire celtique. Est-ce par instinct ou intuition ? Je ne
sais pas ... mais je n'incline pas au hasard. Aussi doit-il s'agir d'une fantaisie des
Dieux!
La curiosit n'est peut tre pas un vilain dfaut dans le domaine celtique. Il existe
tant de matriaux dlaisss par les rares chercheurs que toute incursion dans
l'ancienne culture celtique est riche de trouvailles. Des milliers de contes, lgendes
ont t collects sans avoir t comments et compars. Il en est de mme des rites,
des croyances et des superstitions, des monuments et des mythes. Le domaine
celtique reste une plaine d'ternelle jeunesse. Henri d'Arbois de Jubainville, Joseph
Loth, Georges Dottin, Joseph Vendryes, Marie-Louise Sjoestedt, Christian-J.
Guyonvarc'h, Franoise Leroux, Claude Sterckx et Pierre-Yves Lambert ont remis
l'honneur un certain nombre de textes de notre hritage. Leur mrite est immense
mais il ne s'agit que d'une partie des manuscrits connus! Il existe aussi l'hritage
prserv dans la tradition populaire et les uvres occultes. Morvan Marchai, Jean
Piette, Guillaume Berthou-Kerverzhiou, Ren Vaillant s'y sont intresss avec
Solstice d'Hiver 1999

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beaucoup d'intuition et d'rudition. La reconstitution des textes fondamentaux de
la Tradition celtique est donc loin d'tre termine.
Nous pouvons dcrypter, dans le paysage, l'architecture et la mmoire, les
marques et les orientations philosophiques de cette Tradition. La pratique des lieux
sacrs et des anciens textes, mme les manuscrits tardivement copis dans les
monastres, induit une prise de conscience. L'erreur des celtisants serait de choisir
un corpus gographique et de s'y tenir. Les tudes celtiques souffrent par exemple
d'une regrettable irlandomanie . La reconstitution d'une Tradition celtique crite,
l'image des Vda, ne peut carter les sources galloises, cambriennes, cossaises,
bretonnes... et franaises. Elle doit galement intgrer les traditions populaires qui
survivent dans le monde celtique. La recherche ne peut tre cantonne aux seules
donnes transcrites dans les monastres et dans les vestiges archologiques.
Antaios : Cofondateur d'Artus, vous avez lanc en 1994 Ordos 1,618. Pouvez-vous
rapidement prsenter cette revue nos lecteurs ? Pourquoi Ordos ?
L'explication se trouve dans le titre mme de la revue. Avant l'instauration du
systme mtrique, les Celtes utilisaient la lieue, la coude, le pied, l'empan et le
pouce comme mesures. Le pied celtique se divisant en douze pouces... Cette mesure
de base s'appelle en irlandais Ordlach, mot driv de Ordu, nom du plus gros doigt
de la main. Le pouce est la fois mesure et instrument. C'est le doigt de
l'apprentissage et de la connaissance. C'est notre petit Poucet des contes populaires.
Or le petit Poucet, symbole de l'intuition est galement le signe de la justice... D'o
le sens d'Ordos. Le pouce irlandais quivaut au maillet du dieu gaulois Sucellus qui
donne la vie ou la mort, et au mell beniguet que les Bretons posaient sur le front
des agonisants. De cette mme racine drive le mot irlandais ord, urz en breton,
urddtn gallois, ordo en latin qui dsignent le clerg rgulier, la caste des prtres qui
vrifient et participent au bon fonctionnement de la socit. Le moyen ge a
perptu cette notion en dsignant par l'Ordo le manuel de liturgie. En crant cette
revue, notre ambition tait de renouer avec les sciences traditionnelles, de nous
replacer dans un contexte sapiential en utilisant les tudes anciennes, en tudiant
les symboles de la Tradition et en ouvrant nos colonnes aux chercheurs partageant
une mme vision du monde celtique. Le point commun des tudes publies dans
Ordos est d'illustrer la permanence d'une identit celtique pr-chrtienne.
Ordos n'a remplac aucune revue bretonne car la place tait vide depuis plusieurs
annes. La consultation des anciennes collections et des archives n'imposait pas un
silence respectueux envers les celtisants disparus et soumis aux censeurs. Nous avons
pris la dcision de souffler sur les braises de la matire celtique car nous ne trouvions
pas notre compte dans les tudes ethnologiques publies en Bretagne et en France.
En crant cette revue nous avions comme unique volont de prolonger les
recherches traditionnelles publies jadis dans la revue Ogam fonde par Guillaume
Berthou-Kerverzhiou, Jean Piette et Pierre Leroux. La langue de bois et la

'ANTAIOS

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oomtplakanoe n'tant pas inscrites notre programme ditorial, nous avons publi
ce que bon nous semblait et nous avons invit tout homme libre utiliser la revue
pour y exposer ses rflexions et ses pistes de travail. Notre programme n'a pas vari
depuis cinq ans. Ce n'est ni le plaisir, ni une quation conomique qui prsident
cette revue mais la gravit d'un constat et la ncessit d'une dmarche intellectuelle.
Nous pensons qu'une menace pse sur notre mmoire. L'hritage celtique est en
danger car de moins en moins comprhensible et de plus en plus dulcor par des
bateleurs ignorants. Nous sommes en quelque sorte victimes d'une rosion
historique. Parfois, il convient de lutter contre l'vidence, de btir une digue contre
le courant du moment. Nous ne devons pas attendre que d'autres, apparemment
plus qualifis, le fassent notre place. Nous pensons, l'instar de l'Irlandais Georges
Russel, dans le Flambeau de la Vision, que les mystres sont des vrits voiles et
que les mythes endormis ne sont pas des dogmes inaccessibles. Nous ne cherchons
pas prouver l'existence des Dieux, nous ne cherchons pas non plus remplacer
la "science" moderne par la "religion". Mais nous pensons que l'tude de la matire
celtique ne peut tre mene que sous la houlette des Dieux. La Tradition celtique
demeure dans les lgendes et les monuments, les lieux et les hommes. Malgr les
difficults d'un langage impropre, la perte de rfrences traditionnelles, les dangers
permanents de l'approximation, les hsitations de la rigueur et les fougues de
l'intuition, nous pensons que l'exprience et l'tude partage sont prfrables
l'enfermement mental de l'ermite bibliophile. Il y a ncessit morale relier les tres
ec les mmoires. Ordos ne cherche pas convertir et ne veut pas donner la leon.
Les suceurs, qui ont publi dans k revue, n'ont pas voulu non plus recopier
maladroitement ce qui s'crivait ailleurs. Ils introduisent simplement une rflexion
en n'occultant jamais le doute. Nous avons conu Ordos comme une tribune des
tudes traditionnelles dans le domaine celtique. Nous ne voulons pas rduire la
matire celtique la sphre historique ni survoler les sujets, aussi avons-nous
d'emble centr les articles sur la mythologie et le sacr, et rduit le nombre des
contributions afin de privilgier des tudes tayes dans chaque numro. C'est ainsi
que les collaborateurs ont toujours eu carte blanche pour crire ce qu'ils le
souhaitaient. Nous pensons galement qu'une telle revue se devait de respecter
certaines rgles, aussi avons-nous opt pour une priodicit correspondant aux
quatre grandes ftes celtiques de Samonios (novembre), Brigantia (fvrier),
Belotenedos (mai) et Lugunassatis (aot). De mme les formats de la revue ont t
calculs sur la base du Nombre d'Or.
Antaios : A quoi peuvent donc servir les tudes celtiques aujourd'hui
J'ai consacr un ditorial $ Ordos cette question au printemps dernier. Je ne
souhaitais pas alors rpondre cette question mais plutt la poser afin de souligner
la carence de l'universit ou plutt la suffisance des lettrs institutionnels et l'absence
de spiritualit de leurs travaux. En Bretagne et en France, il existe un clich cul
Solstice d'Hiver 1999

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qui sert condamner toute tude sortant de la norme: la Celtomanie . Ds qu'un
chercheur sort des sentiers battus, les petits staliniens, les petits inquisiteurs chrtiens
du prt--penser n'ont que ce mot la bouche. La consquence de cet tat d'esprit
est que les tudes celtiques n'avancent pas dans le cadre institutionnel puisque les
celtisants sont suspects par les romanistes au pouvoir. L'universit franaise en est
encore considrer Chrtien de Troyes comme l'inventeur des romans du Graal
et l'anne 52 comme l'an I de la civilisation hexagonale. Quant l'universit
bretonne, elle est surtout proccupe d'tudier l'volution gomtrique des mottes
de beurre dans le canton de Rostrenen entre 1850 et 1870.
L'accumulation d'un savoir chronologique n'est pas une fin en soi. Parler breton
ne signifie pas non plus penser breton. Et Franois de Chateaubriand est mon
avis l'un des plus grands crivains bretons, mme s'il crivait en franais. Son uvre
est en effet imprgne par la matrice culturelle de son enfance et illumine par une
sensibilit la fois religieuse et tragique, commune aux grands penseurs celtiques,
William-Butler Yeats ou Robert Burns notamment. Je ne retrouve par contre pas
cette sensibilit dans la littrature estampille bretonne de Per-Jakez Helias dont
la vie et l'uvre me paraissent contraires la pense bretonne, quoique bretonnante.
L'habit ne fait pas le moine. Il ne faut pas confondre la cuite estivale au chouchen
et le soma! Les tudes celtiques n'auraient mes yeux aucune valeur si elles
n'incluaient par une morale inspiratrice de la recherche, si elles ne s'enracinaient
pas dans les lieux et si elles n'illustraient pas une croyance polythiste et une pratique
religieuse. Or dans le primtre universitaire, les tudes celtiques se rduisent un
savoir historique ou linguistique, mais aussi, dans le meilleur des cas, une esquisse
mythologique. Je pense que l'histoire ne saurait tre distingue de la mythologie
et la mythologie n'aurait gure de sens si elle tait coupe des rites, des sacrifices et
des sites sacrs. Les tudes celtiques n'ont de sens que si elles apprhendent la pense
mythique.
Antaios : Que pensez-vous du renouveau druidisant ou no-druidique ?
Il n'y a pas mon avis de renouveau druidisant ou no-druidique en Bretagne
ni mme, ma connaissance, dans les autres nations celtiques. La plupart des
mouvements qui se dsignent ainsi ne sont que des petits groupes culturels et
politiques dont le discours correspond gnralement aux ides dans le vent et dont
les membres entendent d'ailleurs participer aux agitations de la socit moderne.
Les adhrents de la Gorsedd de Bretagne allaient la messe avant-guerre et votent
aujourd'hui pour la gauche plurielle franaise. N'est-ce pas l le mme conformisme
? Si j'observe les faits et les dits de ces no-druides, je relve peu de diffrences entre
le Cercle celtique et la Gorsedd. Tous deux participent de la mme manire
folklorique et servile l'animation touristique de l't. Il n'y a pas l de quoi
s'merveiller ni se lamenter, les militants associatifs ne sont ni meilleurs ni pires que
le reste de la socit laquelle ils appartiennent. Il n'est jamais rien sorti de trs

ANEAIOS

69
excitant de ces assemblesfolkloriques.Les adhrents de la Gorseddse considrent
d'ailleurs comme des militants culturels et non comme des philosophes ou des
sacerdotes. Il convient nanmoins de faire une exception pour la Krederm Geltiek
fonde par Morvan Marchai, Raffig Tullou et Francis Bayer du Kern en 1936.
D'emble cette socit spiritualiste et ritualiste a t marginalise par le mouvement
breton et les "fraternits" nodruidiques. Son souchage, son fonctionnement et son
discours tranchent avec les coupeurs de gui du 15 aot. Le travail ralis par Alain
Le Goff, continuateur de Raffig Tullou depuis la mort de celui-ci en 1990, reste
dans le droit fil des fondateurs de cette discrte socit : l'tude des mythes et des
rites. Voil qui n'est pas la mode et cela me parat tre une attitude salutaire. Je
pense en effet que les druidisants n'ont pas d'autre choix que d'purer des rituels
et de ractiver les vieux rites, loin des regards moqueurs. Il me semble en effet plus
conforme pour des druidisants de s'isoler du monde que de participer aux dbats
d'une socit qui les rejette idologiquement et culturellement. Ce n'est pas sur la
place publique et devant l'il de la camra que le druidisme peut renatre. Je crois
d'avantage la vertu d'un enseignement traditionnel respectueux du mythe, du rite
et du site. Pour rincorporer les aspects traditionnels du druidisme, il est impossible
de concilier les tendances actuelles de la socit moderne. Des druidisants devraient
chapper culturellement la socit afin de retrouver un mode de vie et de pense
conforme la tradition ancestrale. Je ne veux pas ici parler d'un retour au
puritanisme et au dogmatisme propres au monothisme oriental. Je ne veux pas
non plus dire qu'il faut revenir en arrire. Le pass ne peut tre revcu mais il faut
s'en servir pour ouvrir de nouvelles voies. C'est une recherche du savoir que les
druidisants doivent uvrer et non au divertissement d'une socit marchande. Ils
peuvent emprunter plusieurs chemins mais ils ne s'pargneront pas le travail
spculatif qui sied aux philosophes ni le travail ritulique qui sied aux prtres. Autant
dire que je ne crois pas du tout la diffusion du savoir par imposition des mains
ou la graduation druidique par anciennet au sein d'une association. Bien entendu,
les professeurs institutionnels ne partagent pas ce point de vue. Selon eux, les Dieux
sont morts, les druides ont disparu depuis belle lurette et toute tentative druidisante
relverait de la supercherie intellectuelle. Pour ma part, je ne pense pas que le
druidisme relve exclusivement de l'archologie et de la linguistique. Il serait
cartsien de jauger une culture en n'tudiant que des vestiges archologiques et des
reliques pigraphiques alors que nul ne s'aviserait contester aujourd'hui le haut
degr de connaissances astrologiques, mathmatiques ou mdicales des Druides.
L'ancienne religion a survcu l'obscurcissement chrtien et survit la cupidit
moderne. Poux qui veut se donner la peine de chercher, on trouve les traces du
druidisme dans le paysage et les traditions des pays celtiques. Par druidisme, je ne
parie pas de superstition, mais de culture savante. Nous avons, nous autres Celtes,
l'avantage gographique d'tre situs aux confins du monde occidental, que ce soit
la Bretagne, l'Irlande, l'Ecosse, Man, Galles ou Cumberland. Dans toutes ces
Solstice d'Hiver 1999

70
contres, il convient de s'intresser en particulier ceux qu'Alain Danilou appellent
les "lettrs indignes". Bien videmment, il ne faut pas exclure du champ de la
recherche les textes copis par les moines et les commentaires des celtisants ! Mais
peut-tre serait-il sage de chercher aussi dans les contes et traditions populaires ces
traces du savoir ancestral. En Bretagne, Sbillot, Hersart de la Villemarqu ou Orain
sont mes yeux aussi importants que d'Arbois de Jubainville, Dottin ou Loth.
Aujourd'hui les recherches d'Albert Poulain sur les traditions populaires de HauteBretagne m'apparaissent aussi immenses que celles, remarquables, de Christian-J.
Guyonvarch et Franoise Leroux.
Antaios : Quel est vos yeux l'apport de G. Dumzil et des tudes indo-europennes
la connaissance du monde celtiquei3
Les tudes indo-europennes ont t et demeurent encore suspectes pour les
professeurs qui prtendent dtenir le savoir en Europe. Les chercheurs ont donc
d lutter contre l'intolrance scolastique pour obtenir le droit lmentaire d'tudier
le fonds originel de l'Europe. Cette lutte est mene dans un climat inquisitorial.
L'Europe est en effet culturellement, religieusement, politiquement et
commercialement occupe depuis 1500 ans. Il est "normal" que les matres
monothistes au pouvoir tentent par tous les moyens de maintenir les lites dans
l'ignorance et l'amnsie, et nos Dieux dans l'abstraction. Les tudes indoeuropennes sont effectivement dangereuses pour les tats en place puisqu'elles
supposent une rappropriation du patrimoine culturel et une communaut de
culture pr-chrtienne. Cette mmoire indo-europenne ne peut tre qu'en
contradiction avec l'Occident moderne. Georges Dumzil a contribu structurer
les tudes indo-europennes: la mythologie compare n'tait pas une nouveaut,
mais le linguiste et mythologue a russi l o ses prdcesseurs, James George Frazer
et Willhem Mannhard, avaient chou. Il est parvenu identifier des entits divines
et les reprsenter dans leurs rapports avec les hommes en dpassant le stade du
naturalisme. Dumzil a interprt les mythologies des Europens comme une
cosmogonie commune... Les tudes indo-europennes sont ds lors devenues
accessibles, intelligibles. La difficile quation indo-europenne permettait la
comprhension de la pratique polythiste. Cette hirarchisation polythiste se
distingue foncirement du monothisme par une conception du cosmos qui ne
spare pas la nature du surnaturel. Cette concrtisation de la culture indoeuropenne a ainsi ouvert dans lafilireceltique une perspective que Marie-Louise
Sjoestedt a t la premire comprendre. C'est cet auteur que nous devons en
1940 une excellente formule reprise et attribue d'autres : "Certains peuples - tels
les Romains - pensent leurs mythes historiquement; les Irlandais pensent leur
histoire mythiquement; et de mme leur gographie : chaque accident remarquable
du sol d'Irlande est le tmoin d'un mythe en quelque sorte, un mythe cristallis.
Le surnaturel et le naturel se pntrent, et se continuent et une circulation constante

'ANTAIOS

71
de l'un l'autre en assure l'unit organique. De l vient qu'il est plus ldle de dcrire
le monde mythique des celtes que de le dfinir. Car toute dfinition implique une
opposition..." Les fondateurs de la revue Ogam, Guillaume Berthou-Kerverzhiou,
Jean Piette, Pierre Leroux et Ren Vaillant, ont cependant tent cette dfinition avec
plus ou moins de bonheur. Leurs travaux ont t ensuite amplifis par ChristianJ. Guyonvarc'h et Franoise Leroux qui lui ont donn une tournure plus
universitaire et ont publi plusieurs ouvrages fondamentaux, dont Les Druides
(Ouest-France Universit, 1995) et, tout rcemment, Mage, mdecine et divination
chez les Celtes (Payot 1997) ainsi que Le Dialogue des deux sages (Payot 1999),
rarissime parcelle d'enseignement druidique. Les intuitions dumziliennes ont donc
permis la rappropriation et la runion de matriaux mythologiques pars dans
l'espace et le temps. Cela a t vident dans la matire celtique avec la
rinterprtation des rcits mdivaux.!
Pourtant les tudes indo-europennes ne peuvent se limiter aujourd'hui au seul
corpus crit. L'ancien savoir indo-europen subsiste dans les coutumes et les
croyances populaires. C'est peut-tre mme dans cette matrice fortement identifie
des terroirs que les chercheurs, je pense notamment Philippe Walter et JeanClaude Lozac'hmeur, dcouvriront les rites qui justifient les mythes. Il serait
opportun de s'inspirer des travaux d'Alain Danilou sur l'Inde pour reconsidrer
notre patrimoine. Expliquer le mythe en omettant ou occultant le rite qui
l'accompagne et l'anime n'a pas de sens mes yeux. La beaut du monde ne se trouve
pas dans les champs de ruines, mais dans la vie qui sourd des prairies, des forts et
des mers.
Antaios : Quel est vos yeux le mythe fondateur de la Tradition celtique ?
Il me semble que le monde celtique fonde sa Tradition cosmologique dans une
double interprtation solaire du temps et de l'espace. Les antiques navigations
autour du monde que les copistes mdivaux ont christianises sont ce point de
vue exemplaires. Elles illustrent une navigation a dextrario dans le monde visible
et dans son invisible reflet, une circumambulation vers l'Ouest, vers les les, les
Dieux, le milieu du monde. Nous sommes l dans une vision globale du monde,
non dans une apprhension linaire du temps et de l'espace, dans un cycle que je
n'identifierai pas un cercle mais une spirale. Cette qute du heu de connaissance
est rvlatrice d'un tat d'esprit aventureux et merveilleux port depuis des
millnaires par les Celtes. Peu importe les noms des hros, Mael Duin ou Brendan,
Peredur ou Galaad, ils se confondent tous dans une mme tradition et activent tous
le mme mythe primitif, celui du chant originel. La qute de la connaissance est
une prise de parole au terme d'une longue prgrination. La singularit de ces
voyageurs et l'essentiel de ces rites de passage d'un monde l'autre dpendent d'une
base : le monde est indivisible. L'histoire de l'homme doit alors s'interprter dans
un ensemble vu et entendu, parcouru et peru avec tous nos sens veills. Celui qui
Solstice d'Hiver 1999

72
voit peut seul prtendre la parole. C'est le cas des druides, les trs savants, les trs
voyants! C'est le cas de Gwion, de Taliesin, de Merlin... Ils parlent puisqu'ils ont
lors de leurs voyages et de leurs vies matris la matire (la forme) et travers la
frontire du visible. Ce sont des tres complets qui agissent avec les forces du monde
et dont le rle est bien de dire la loi et de veiller au respect de l'ordre. Le chant du
monde est mon avis le mythe fondateur de la Tradition celtique.
Antaios : Votrefigureprfre du panthon celtique ?
Le principe omniscient reprsent sous de multiples formes par le Dieu gaulois
Cernunnos, le hros gallois Pwyll, le guerrier irlandais Finn ou le barde britto-gallois
Merlin... Ce sont tous archtypes solaires du guerrier-magicien et du prophtechasseur. Ils reprsentent la fois l'ancien monde et l'autre monde. Leur
connaissance des arts traditionnels leur permet de prvoir l'imprvisible et de voir
l'imperceptible. Ils portent sur notre monde un regard au-del de la semblance des
choses. Ce sont toutes divinits lies au cerf, l'animal psychopompe qui partage le
mme symbolisme que l'arbre. Cernunnos, Pwyll, Finn invitent regarder et
interprter le monde. Il y a dans ces trois figures matresses une perception de
l'apparence et de la transparence, qui, dans ces temps obscurs, est combien
illuminatrice. Pwyll, dont le nom signifie "bon sens, jugement" va ainsi rgner sur
Annwvyn, littralement la "rgion des morts", et acqurir une lgitimit dans l'autre
monde.
Les traditions populaires ont conserv des traces de cette trame mythologique
celtique, traces dont la signification apparat vidente si on s'intresse encore au
culte du Dieu-cerf Cernunnos. Quand les hommes revtent des peaux de cerfs et
arborent des ramures lors des carnavals, ils reproduisent et perptuent les antiques
mascarades calendaires d'Esus-Cernunnos. La fte et son rituel carnavalesque ne
doivent pas occulter la fonction primordiale du cerf, messager et passeur de l'autre
monde... Qu'il s'agisse d'un cerf chass par un roi, chevauch par un prtre ou d'une
fe transforme en biche, l'animal appartient une mme dimension et remplit une
mme fonction. Il conduit l'homme du monde mortel des apparences dans l'espace
immanent et impermanent. Le conte irlandais de Finn a conserv explicitement
cette dimension que les rcits mdivaux et les lgendes continentales ont carte
pour en privilgier des aspects secondaires. Le perception d'un autre monde et le
passage cet autre monde supposent une connaissance de la magie et une matrise
des fonctions magiques latentes dans l'homme et l'univers. Le regard port sur cet
autre monde et son exploration, et plus sommairement son vocation sont
fondamentalement incompatibles avec la doctrine chrtienne. Le corpus lgendaire
enseigne l'existence d'un autre monde et la possibilit de l'explorer par le
perfectionnement de connaissances et de pouvoirs supra-naturels. La vision de
Pwyll, sa rencontre avec un roi de la rgion des morts, son passage et sa souverainet
supposent un partage du monde et correspondent un enseignement global, qui

'ANTAIOS

73
transporte l'homme hors de son paysage mental. Pourtant, le rcit de Pwyll est sans
comparaison avec la richesse symbolique du cycle de Finn. Les aventures de Finn,
littralement le blanc (avec le sens de sacr), composent une source
d'enseignement exceptionnelle tant dans le partage du monde de samain
(novembre) beltaine (mai) et de beltaine Samian, que dans la sacralit de la nature
qu'elle enseigne. Finn et Fiana prfigurent les ordres religieux et militaires du moyen
ge, Templiers et Hospitaliers. Ce cycle induit une magie de la vie qui serait une
interaction faite d'obligations et d'interdits. (...)
Antaios: Quels sont vos projets?
Je n'ai pas d'autre choix que de poursuivre la lutte contre la plus dtestable des
doctrines, l'idologie marchande et son cortge de voleurs, de menteurs et de lches
qui attentent l'ordre du monde. La cration de revues o noncer des pistes de
recherche, l'organisation de colloques o dbattre et l'ouverture d'un site internet
o diffuser des rfrences ne constituent pas des buts en soi. Ce ne sont que des
moyens pour maintenir une recherche traditionnelle dans la socit contemporaine.
Il est important de baliser le terrain, d'tre en chemin pour apprendre et comprendre
le sens du sacr. Aujourd'hui, il m'apparat essentiel de retrouver les sources savantes
des traditions populaires, quitte m'loigner un peu des turbulences profanes. Aprs
le colloque sur l'histoire de Bretagne organis en juin 1999 (actes publis dans Ordos
23-24, Samain 1999), je vais donc convier tous nos amis un rendez-vous sur les
mythes en juin 2000, Renac, puis un troisime en juin 2001.
Je ne pense pas que le combat prioritaire soit actuellement d'ordre politique en
Bretagne et en Europe. Je ne pense pas non plus que la royaut ait t au centre de
la Tradition celtique. Certes, la figure du roi est bien le principe actif de la
souverainet guerrire, mais le roi est l'une des deux composantes des couples forms
avec la reine d'une part, avec le druide de l'autre. La place et le rle de Merlin
m'apparaissent bien plus fondamentaux dans le cycle arthurien que ceux d'Arthur...
Le retour d'Arthur est bien plus qu'une symbolique littraire ou lgendaire,
beaucoup plus qu'une croyance en l'immortalit du hros, c'est en fait la restauration
de l'ordre cosmique, qui ne peut s'effectuer qu' la fin d'un cycle. La maladie du
roi induit la dcadence du royaume et sa mort clt les temps aventureux. Si
adolescent, j'ai pu navement esprer le retour d'Arthur pour librer la Bretagne
de ses oppresseurs, aujourd'hui, je ne peux croire ce scnario hroque. Ce retour
ne pourra en effet avoir heu qu'aprs le rveil des Dieux. C'est aux hommes qu'il
appartient de rveiller les Dieux et de les honorer. Si la bataille de Camlan a sonn
le glas de la souverainet celtique, c'est que les Bretons avaient dj tourn le dos
aux Dieux de leurs pres: ils avaient renonc leurs valeurs ancestrales pour se
convertir au culte nouveau, venu du dsert. La folie de Merlin et la mort d'Arthur
ouvrent un crpuscule celtique. Face ce flau, le recours la Tradition celtique
s'impose. Sachant que l'histoire est cyclique, je suis convaincu que notre antique
Solstice d'Hiver 1999

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souverainet sera restaure le jour o le bazar des marchands aura t balay... Aprs
tout, que reprsente une vie d'homme pour les Dieux immortels?
Dans le lgendaire celtique, Merlin retourne dans la fort avant la mort du roi.
Son retrait du monde annonce donc la prochaine disparition du souverain. De
mme, nous avons non pas engranger, mais nous ressourcer dans la fort pour
y apprendre la science du monde. Il est impratif de vnrer les Dieux par le rite et
le sacrifice afin de retrouver le chemin de l'Autre Monde et de renouer avec les rites
de passage, omniprsents dans nos mythes celtiques. S'il plat aux Dieux, j'espre
naviguer autour du monde, l'instar de Pwyll, afin d'apercevoir Rhiannon et de
l'interroger. La vue et la parole retrouve, il me restera alors entendre et
apprendre.
En Bretagne, octobre 1999.

Volontiers provocateur et combattif, B. Rio dite la luxueuse revue Ordos, consacre

la Tradition celtique. lia collabor au Dictionnaire de lesotrisme publi par
les Presses Universitaires de France (Paris 1998): articles sur la Femme-Fe, Mai,
le sanglier, le nobardisme, etc. Nous en recommandons vivement la lecture. Voici le
sommaire du dernier numro paru: Ordos N23-24, Faits et gestes de Bretagne,
actes du colloque de Renac, (juin 1999). Etudes et contributions de Y. Duchet (Les
sources celtiques de l'adjuration saint Yves de Vrit), Y. Gicquel (Jean II de
Rohan, mcne politique et religieux), Chr. Kerboul (L'empereur Constantin,
archtype d'Arthur dans la tradition historiographique de Grande et Petite Bretagne),
JJ Le Goarnig (Une vie pour le droit un tat-civil breton), A. Le Goff(Morvan
Marchai, architecte de la pense bretonnej, R Le Honzec (Mensonges et rvisions
historiques de la chouannerie), B. Rio (Le chevalier de FrminviUe, un curieux
antiquaire en Bretagne). Une dition de 120 pages, imprime sur papier bouffant
artimon blanc, tirage limit et numrot. Pour toute commande: crire M. Larmet,
Brandy, F-44460 Fgrac.

'ANTAIOS

75

Le retour des Druides

Entretien avec Michel Raoult
Antaios : Qui tes-vous ?
Je suis un Breton de Saint-Malo, la ville des grands voyageurs avides d'espace
et de libert, non seulement sur les mers, mais aussi dans la pense. Je suis entr en
Druidisme dans les annes 50 (re vulgaire) et j'ai reu ma premire initiation
druidique par rception rituelle dans le cercle des Druides la Gorsedd (=
assemble) des Druides de Bretagne tenue, comme par hasard cette anne 1960 et
pour la premire fois de la priode contemporaine, Saint-Malo, sur les remparts
de la cit corsaire, face au large, des mains du Grand-Druide de la Gorsedd de
Bretagne Eostig Sarzhaw, en prsence de l'Archidruide du Pays de Galles et du
Grand-Barde de Cornouailles.
J'tais alors en qute d'identit et de retour aux sources aprs avoir quitt, trs
librement, le sminaire diocsain catholique romain de Rennes et choisi de remonter
le temps en adhrant la fois l'Eglise Celtique reconstitue en Bretagne et au
Druidisme, supposant, un peu navement, que ces deux voies spirituelles taient
susceptibles de se complter. Je n'avais pas l'intention de renoncer au Christianisme
et il m'a fallu encore bien des annes avant de comprendre qu'il tait impratif de
faire un choix, les deux voies tant incompatibles. Il faut se replacer dans le contexte
de l'poque en Bretagne, o l'Eglise catholique dominante tait encore loin d'tre
remise en cause. En m'affranchissant, tout comme mon concitoyen malouin Flicit
de Lammenais, de la tutelle papale romaine, j'avais dj commis une grave
transgression et, en me joignant l'Eglise Celtique, " petite Eglise " certes, mais
symbole de rsistance celtique la Rome imprialiste et touffante, je tombais sous
le coup d'interdits et d'excommunication... J'ai fait nanmoins tout ce que j'ai pu
pour la survie de cette " petite Eglise ", mais ma voie tait encore au-del. Je ne
regrette pas cette exprience au cours de laquelle j'ai pu engranger des lignes
initiatiques remontant aux anciens Druides, ce qui allait, par un juste retour des
choses, servir la cause du Druidisme contemporain. J'ai aussi connu un certain
nombre d'coles ou de mouvements spiritualistes, plus ou moins sotriques, tels
Solstice d'Hiver 1999

76
que la Franc-Maonnerie, le martinisme, le rosicrucianisme, la thosophie et ses
drivs, sans parier de la Wicca ou des coles orientales, indiennes, sud-amricaines
et autres. Ayant pas mal voyag, j'ai eu l'occasion de me frotter bien des religions
et groupes initiatiques. C'est pourquoi je n'ai pas t trop surpris de constater qu'il
pouvait y avoir chez les Druides diverses expressions du Druidisme, que je me suis
efforc d'analyser pour mieux les comprendre.
Antaios : Vous avez consacr un livre devenu classique aux socits initiatiques
contemporaines, Les Druides (Rocher, 1997). A la lecture de ce livre, on ne peut que
constater la renaissance de courants "druidisants ". Quels sont pour vous leurs points
forts et leurs points faibles ? Existe-t-il un risque de drive "sectaire " ?
Ma thse de doctorat soutenue en 1980 l'Universit de Haute-Bretagne
(Rennes II) s'intitulait "Les Socits initiatiques celtiques contemporaines : les
Druides". C'est Christian Jacq, l'auteur bien connu et spcialiste, entre autres, de
l'Egypte ancienne, qui tait alors directeur de collection aux Editions du Rocher,
qui ma demand une copie de ma thse. Ma prsentation videmment acadmique
tant plutt rbarbative, il m'a fallu la rcrire... C'est ainsi que ma thse, plus que
remanie, est sortie en version "grand public" en 1983. Elle fut rdite sans que
je le sache en 1988. Mais j'ai pu apporter quelques modifications l'dition de
1992 et encore davantage celle de 1997, ainsi considrablement augmente. J'ai
su que mon livre avait eu un certain succs puisqu'il tait class parmi les "usuels"
l'ancienne Bibliothque Nationale de Paris. Je ne sais pas quel sort lui a rserv
la nouvelle Grande Bibliothque de France ... J'ai mis en vidence l'existence,
travers le monde, de multiples expressions modernes de l'ancien Druidisme,
pourtant communment rput mais tort, comme dfinitivement radiqu par
un Christianisme conqurant... La "renaissance" du Druidisme contemporain n'est
pas d'aujourd'hui, puisqu'elle remonte 1717 e.v, encore faut-il savoir qu'il s'agissait
plus d'une rapparition publique et d'une reprise de contact entre groupes isols
que d'une renaissance puisque le Druidisme avait continu d'exister sans
interruption dans la clandestinit.
Comme par hasard, l'an 1717 est aussi l'anne de la " cration " de la Grande
Loge Maonnique de Londres ... On peut dire que depuis, la multiplication des
" courants druidisants comme vous dites, n'a pas cess et va toujours en se
dveloppant... Par exemple je viens d'apprendre l'mergence d'un groupe dit
Ordem Hieratica de Avalon au Portugal... Mais il y en a aussi bien d'autres qui ne
se signalent pas ncessairement.
Le point fort du Druidisme contemporain est sans doute d'tre un rfrent
antique qui nous lave, en quelque sorte, de deux millnaires d'acculturation force
par le Christianisme. (...) Son point faible serait qu'il n' y ait pas assez d'adeptes
dcids profiter ds maintenant de cette possibilit. Un second point fort est sa

ANDJOS

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conception polythiste qui doit naturellement le prmunir de toute drive
imprialiste monopolistique, et en contrepartie le risque serait alors qu'une
mouvance s'impose comme rfrence unique pour tomber dans l'erreur
monothiste, par dfinition intolrante. Les "drives sectaires ", comme vous dites,
sont spcifiques aux religions monothistes puisque seule la tendance qui a russi
imposer son propre point de vue - gnralement par la force - ose se prtendre
la seule et unique dtenir la vrit, et donc par voie de consquence ne peut plus
que fabriquer, par rejets, des " sectes c'est--dire des communauts "coupes" de
la communauts d'origine du simple fait de l'ostracisme actif ou passif de celle-ci
Notons au passage le dlicat problme de comprhension de ces concepts de
" secte " et de " sectaire manier avec prcaution d'autant plus qu'on en donne
souvent des dfinitions populaires trs approximatives et que certains, plus ou moins
bien intentionns, pratiquent allgrement l'amalgame.
Qu'il y ait de la " parodie ": n y en a-t-il pas partout o des tres humains vivent
en socit? N'existe-t-il pas encore de nos jours des socits bacchiques, ou plus
simplement gastronomiques qui n'ont pas grand-chose voir avec les Bacchanales
de l'Antiquit paenne, ni avec les anciens compagnonnages?... Que certains en
arrivent confondre folklore et antique Tradition, il est sr que cela peut arriver.
Il y a toujours des gens mal informs, dsinforms ou maladroits qui commettent
des erreurs, mme en toute bonne foi. Qui en est responsable ? L'Empire Romain
dans toute sa splendeur n'a-t-il pas interdit "la religion des Druides" et ferm ses
coles ? L'Eglise chrtienne lui a embot le pas. Et que dit-on du Druidisme dans
nos coles modernes ? L'information est souvent rduite au personnage
d'Assurancetourix. Si les no-druides ne sont pas tous "les connaissants" qu'ils sont
supposs tre, qui la faute ? Qu'attend-on pour rouvrir les coles traditionnelles
afin qu'ils aient une formation suffisante ? Autrefois ne fallait-il pas une vingtaine
d'annes pour former un Druide ?
Antaios : Voyez-vous une diffrence nette entre les druidisants continentaux et leurs
confrres des Iles Britanniques ? Quid des rapports avec les loges maonniques ?
Le seul Etat moderne qui ait reconnu officiellement un certain Druidisme
contemporain est le Royaume-Uni de Grande- Bretagne o le Prince hritier de la
couronne s'est fait introniser "Prince de Galles" par l'Archidruide de l'actuel
Gorsedd (assises des Druides) du Pays de Galles. Mais il faut savoir que cela fut
fait, non pas au nom de l'antique Tradition des Druides, mais "au nom de JsusChrist" ... du fait que le Prince est aussi le chef potentiel de l'Eglise Catholique
d'Angleterre (dite " anglicane ") et que ces "Druides gallois" sont par ailleurs
pratiquement tous chrtiens et mme pour beaucoup d'entre eux ministres ou
pasteurs de diffrentes dnominations chrtiennes... Prcisment, et c'est l qu'on
Solstice d'Hiver 1999

78
voit bien le rel danger, ce sont ces " Druides " gallois monothistes chrtiens qui
s'autoproclament les seuls et uniques tenants du Druidisme traditionnel et qui
n'hsitent pas " excommunier " tous les autres groupes qui ne sont pas rattach
eux... Bel exemple de volont imprialiste issue de l'ide monothiste. Alors o
est la parodie ?
Quant savoir les ventuelles diffrences entre les " druidisants " continentaux,
comme vous dites, et leurs confrres des Iles Britanniques, il est bon de rappeler
que d'aprs Jules Csar (BG VI, 13), le Druidisme venait de Bretagne, c'est--dire
des Iles Britanniques, y compris l'Irlande que les Romains ne russirent cependant
pas coloniser. Par consquent il tait de tradition que les Druides continentaux,
disons gaulois, qui voulaient recevoir un enseignement druidique de premire main,
ou approfondir ce qu'ils en savaient dj partent dans les Iles pour perfectionner
leurs connaissances du Druidisme commun tous les Celtes travers l'Europe. Cela
suppose que les meilleures coles et les meilleurs matres en Druidisme se trouvaient
donc dans les Iles Britanniques. La dsoccultation du Druidisme de la priode
contemporaine, sous l'impulsion du philosophe et Druide Irlandais John Toland,
est galement partie de Grande-Bretagne la suite de la convocation un an et un
jour lance de Londres le 21 septembre 1716 aux diffrents bosquets, clairires,
cercles et loges qui continuaient toujours d'exister au dbut du XVIIIme sicled'York, d'Oxford, de Galles, de Cornouailles, de Man, de Mona (Anglesey),
d'Ecosse, d'Irlande et de Gaule puisque nous savons qu'une dlgation du continent
embarqua Nantes, en Bretagne armoricaine, sous la conduite de Pierre des
Maiseaux. Ces Druides runis Londres le 22 septembre 1717 constiturent alors,
pour la premire fois dans l'histoire contemporaine, une sorte de confdration
internationale du Druidisme sous le nom de "An Druidh Uileach Braithreachas"
(A.D.U.B.I. c'est--dire "Fraternit Universelle des Druides", dite aussi en anglais
"The Druid Universal Bond" ou encore "Ancient Druid Order", ou plus
simplement " Druid Order", abrg en D. 0.). Malgr l'enthousiasme de ces belles
retrouvailles druidiques oecumniques de 1717, le charpentier Henry Huile,
membre du D. O., plus soucieux d'entraide fraternelle que de spculations
sotriques, cra en 1781 son propre groupe, de tendance mutualiste : l'Ancient
Druid Order (A 0. D.). En 1792 c'est un Gallois, membre aussi du D. O., Edward
Williams, dit Iolo Morganwg, qui runit les Gallois de Londres pour crer un
nouveau groupe plus orient vers le particularisme gallois sous l'appellation de
"Gorsedd" (assises ou assemble) des Druides de l'Ile de Bretagne. Les
** druidisants " continentaux", hormis ceux qui se rclament de leurs propres lignes
claniques hrditaires, procdent de l'une de ces trois principales lignes insulaires,
reproduisant, thoriquement, les particularits de leur ligne d'origine. Toutefois
les Ordres britanniques correspondants ne reconnaissent sur le continent que ceux
qui leur sont vraiment fidles ou infods ... c'est--dire quelques individus
seulement pour ce qui concerne le Druid Order, des centaines de groupes locaux

ANDJOS

79
pour la ligne "mutualiste" la plus rpandue en Europe germano-nordique, mais
aussi en Amrique et dans les anciens territoires du Commonwealth, et un seul
groupe continental pour ce qui concerne la ligne Galloise, savoir la Gorsedd des
Druides de la presqu'le de Bretagne. Par contre les Gallois ont aussi un groupe
important en Cornouailles Britanniques., et de nombreux membres dans la diaspora
galloise ou cornouaillaise travers le monde et quelques membres irlandais ou
cossais titre individuel. Il n'empche que de nombreux autres groupes se
rclamant du Druidisme traditionnel existent aussi, tant dans les Iles Britanniques
que sur le continent ou ailleurs dans le monde, qui ne sont reconnus par aucune
des trois lignes britanniques dj mentionnes. En fait les trois lignes de base
reprsentaient les orientations particulires correspondant leurs buts respectifs
dominante soit sotrique, soit mutualiste, soit culturelle et linguistique. Aussi
curieux que cela puisse paratre, il n'y eut pas de tentatives de rapprochement entre
ces trois lignes avant la publication de mon travail ! Celles-ci s'ignoraient
superbement ou mettaient des conditions telles qu'aucun rapprochement n'tait
plus possible. Rappelons toutefois que les deuxime et troisime lignes procdaient
dj elles-mmes de la premire. Une foule de petites organisations druidiques sont
apparues travers le monde de faon spontane, sans lien direct avec l'une des trois
principales lignes insulaires mais qui ont fait montre d'un dynamisme certain en
se multipliant par scissiparit. Quant faire des rapprochements comparatifs avec
les courants maonniques, il convient de rappeler que le Druidisme reprsente la
fonction sacerdotale, h premire dans les socits celtiques et indo-europennes,
alors que la Maonnerie est suppose reprsenter la troisime fonction, celle des
producteurs, quand bien mme elle se dirait "spculative". En fait, au moment de
la rapparition au grand jour du Druidisme en 1717, la mme anne, tait fonde
la Grande Loge Maonnique de Londres. Les tavernes ou auberges - l'poque,
lieux privilgis d'changes des ides et dans lesquelles se runissaient les FrancsMaons taient souvent les mmes que celles o se runissaient les Druides qui
prfraient cependant les collines boises de Londres ... Certains initis taient
h fois Druides er Maons. Il est difficile de parler de Maonnerie en pays de langue
franaise parce que la plupart des gens imaginent qu'il s'agit l d'un seul " Grand
Orient " rput athe et anticlrical, alors qu'il existe, bien entendu, une grande
varit d'expressions maonniques dont la dominante est essentiellement thiste
et judo-chrtienne.
Mais revenons aux origines maonniques britanniques de 1717, une poque
o il tait de bon ton d'y tre la fois royaliste et anglican. Les Druides, par contre,
se dvoilaient en se revendiquant de la Tradition druidique ancestrale n'admettant
ni la religion chrtienne d'origine exogne et impose par la force, ni la monarchie
chrtienne rgnante issue d'envahisseurs barbares qui les avaient tant perscuts sur
les conseils intresss des Chrtiens qui pactisent gnralement avec les plus forts.
C'est essentiellement sur ces deux points prcis que se fit trs vite la distinction entre
Solstice d'Hiver 1999

80
Druides et Maons, les Druides maintenant leur position paganisante polythiste
alors que les Maons adoptaient toute une phrasologie judo-chrtienne pour se
justifier aux yeux de la puissante Eglise Anglicane et ne pas risquer de se discrditer
aux yeux de la monarchie. Lorsque Henry Hurle se spara du Druid Order en 1781
pour crer sa branche mutualiste, il commena par recrer de nouveaux rites plus
ou moins dcalqus des rituels maonniques. Il rintroduisit aussi la Bible dans ses
crmonies tenues dans des temples couverts, et en interdit l'accs aux
femmes., .alors que les Druides de 1717 clbraient en plein air, dans la nature, et
accordaient la femme l'importance matriarcale traditionnelle. De mme en ce qui
concerne l'initiative du Gallois Iolo Morgangw de 1792, en dpit de ses propres
connaissances du Druidisme traditionnel et de celles de certaines fortes
personnalits galloises paganisantes, il fut trs vite dpass par l'adhsion en masse
de pasteurs protestants qui confisqurent presque immdiatement le nouveau
mouvement druidique gallois et le rechristianisrent... Toutefois l'instinct celte des
Gallois leur permit d'y accepter les femmes sans hsitation.
Antaios : Que pensez-vous d'ventuelles influences celtiques sur la Maonnerie (via
le compagnonnage et des loges forestires) ? La Tradition celtique pourrait-elle un jour
irriguer certains courants maonniques, voire supplanter l'imprgnation hbraque
et l'gyptomanie encore prpondrantes ?
Les membres de certaines loges savent quelle est leur vritable histoire, preuve
les noms que celles-ci se donnent (Epona, par exemple Bruxelles) et qui font
clairement rfrence la mythologie celtique ou aux Romans Bretons du cycle de
la Table Ronde... Il suffit de consulter un annuaire maonnique pour se faire une
opinion l-dessus... Il m'est arriv plusieurs fois d'tre invit en loge, comme au
Rotary-Club, au Lyons ou chez les Rosicruciens ... C'est dire que nous pouvons
entretenir des rapports fort cordiaux. Les loges maonniques sont drives des
anciens compagnonnages celtiques qui concernaient exclusivement le troisime
ordre de la socit (le tiers-tat), celui des gens de production. Les forestiers en tous
genres, parfois dits aussi "francs -maons du bois", constituaient d'importantes
corporations du fait que le bois tait autrefois l'une des principales matires
premires pour chauffer - pensons au travail des forgerons - et se chauffer - pensons
aux "carbonari" comme pour btir et naviguer - pensons aux charpentiers. Les
forestiers ont entretenu plus longtemps que d'autres une complicit certaine avec
les Druides qui, en tant que "gens du chne" clbraient traditionnellement dans
les forts, puis s'y cachaient en priode de perscutions o ils continuaient
d'enseigner et de clbrer clandestinement. Dfricher la fort , faire la chasse
aux sangliers , dtruire les nids de gupes de mme que prcipiter les dragons
du haut des falaises sont autant de mtaphores utilises dans leurs crits par les
Chrtiens pour se vanter de l'radication physique des Druides et de leurs coles

'ANTAIOS

81
clandestines, hommes, femmes et enfants. Des contacts existent toujours avec les
associations de type maonnique et compagnonnique. En effet les Druides ont
vocation certaine remettre ces compagnons sur le sentier s'ils viennent prendre
conscience de ce qu'ils ont perdu. Les Druides "de haute tradition" dtenant le
sacerdoce et les moyens spirituels mais respectueux de la libert individuelle et de
chaque groupe, se refusent bien entendu, toute ingrence tant qu ils ne sont pas
expressment sollicits auquel cas, ils pourraient donner les indications en vue
d'amorcer un retour l'antique tradition druidique. Ceci supposerait videmment
que les compagnons ou autres maons commencent par cesser de se rfrer une
mythologie trangre leurs vritables racines. De toute faon, ce serait eux de
se dcider en toute libert : nous ne faisons pas de proslytisme.
Antaios : Mais, en dfinitive, qu'est-ce qu'un Druide aujourd'hui ? Un rudit, un
gurisseur, un farfelu ? Ne vaudrait-ilpas mieuxparler de " druidisant "puisque l'ide
d'une transmission druidique ininterrompue et consciente, sur le continent, est loin
d'tre sre, certains savants parlant mme cepropos dephantasme, voire d'imposture ?
Certes un Druide doit tre rudit dans sa spcialit, et c est bien la moindre des
choses... Un gurisseur : pourquoi pas ? C'tait en effet l'une des spcialisations
du Druide de l'Antiquit que de soigner, non seulement les mes, mais aussi les
corps. Dans la socit celtique, tout mdecin tait ncessairement Druide. Nos
anciennes coles ayant t fermes par les Romains et les Chrtiens, nous ne sommes
plus en mesure de former des mdecins, mais il y en a parmi nous, en effet, et nous
n'empcherons personne de s'intresser l'art de soigner. N'oublions pas que
l'expression mme de " sages-femmes " dsignait l'origine des femmes Druides
spcialistes de l'accompagnement thrapeutique et spirituel des femmes et des
enfants, ce qui incluait les accouchements. Cependant vous semblez donner une
connotation pjorative au terme de " gurisseur ". Nous n'aimerions pas non plus
que des gens se disent "Druides" pour faire, sans aucune qualification, de l'exercice
illgal de la mdecine. Nous veillons ce que certains ne compromettent le titre
que nous portons par des activits illgales. Quant au terme de "farfelu", laissezmoi vous signaler que c'est un mot driv de " frre feuillu " pour dsigner les frres
Druides distingus et couronns de feuilles lors de certaines crmonies. D'ailleurs
quelques groupes druidiques contemporains maintiennent encore cette tradition.
Evidemment le mot farfelu a pu tre utilis intentionnellement avec le sens pjoratif
que nous lui connaissons maintenant dans le but de discrditer les Druides, de
mme qu' on les avait assimils des dragons qu'il fallait craser et jeter la mer,
nos sages-femmes tant qualifies, entre autres, de gupes dangereuses dtruire
d'urgence. Un vrai Druide est un initi, mainteneur de l'antique sacerdoce et d'une
tradition qu'il doit transmettre son tour afin que la connaissance ne s'teigne pas.
Ceci ne veut pas dire qu'il soit un surhomme, mais plutt un homme en formation
Solstice d'Hiver 1999

82
continue qui a toujours beaucoup apprendre pour devenir un vritable
"connaissant" et retransmettre son savoir et son sacerdoce. La structure tripartite
de la socit celtique antique tait organise pour lui faciliter la tche, ce qui n'est
plus le cas aujourd'hui, d'o une plus grande difficult et nanmoins grande
responsabilit! Parler de druidisants, si ce nologisme doit tre compris comme on
parle de judasants, de protestants, de musulmans, comme on parle des croyants
d'un milieu religieux, hormis la connotation monothiste, pourquoi pas ? Ce terme
dsignerait donc ceux qui pratiquent la religion druidique Or, vous laissez plutt
entendre qu'il s'agirait seulement d'un qualificatif n'incluant pas une vritable
appartenance, mais seulement une sorte de centre d'intrt de dilettante... ce qui
serait alors un sens trs limitatif que nous ne voudrions pas nous attribuer. Nous
ne pensons pas du tout que l'ide d'une tradition druidique ininterrompue soit
seulement un phantasme ou, pire une imposture. Je pensais l'avoir expliqu dans
mon livre, surtout dans la quatrime dition trs augmente. Sans doute faut-il lire
entre les lignes. On ne peut pas toujours tout dire trop abruptement... Si donc mon
diteur me propose une cinquime dition, je veillerai tre un peu plus prcis !
La devise du Druide tant La Vrit la face du monde ! , nous ne cherchons
pas tromper qui que ce soit. Nous avons constitu une entente interdruidique
afin de reconnatre les gens qui sont vraiment dans la Tradition druidique, et ceuxci ne sont pas trs nombreux. Nous ne saurions en effet nous porter garants pour
des gens qui ne seraient que des imposteurs.
Le problme d'une Tradition druidique ininterrompue n'est pas plus
phantasmatique que lesfiliationsapostoliques dans les glises chrtiennes. Il faudrait
d'ailleurs distinguer entre tradition et filiation , la filiation tant un mode de
transmission des lignes, tandis que la tradition concerne l'ensemble du contenu,
l'enseignement transmettre. Sur ce dernier point en effet, il y a eu grande
dperdition historique du fait des multiples perscutions des Romains d'abord, mais
surtout des Chrtiens. Nous faisons avec ce que nous avons pu conserver et nous
utilisons la mthode comparatiste avec des religions anciennes similaires. En outre,
nous ne dsesprons pas non plus de dcouvrir encore bien des choses qui dorment
sous terre ou mme dans des muses trop timors, voire trop bien gards. Enfin,
ne sommes-nous pas des prtres (paens), et donc thoriquement qualifis pour
entrer en contact avec nos divinits et trouver prs d'elles des rponses, dans la prire
et la mditation ? La voie de la transmission par l'initiation rgulire n'est pas une
voie unique.
Antaios : Quel est vos yeux l'avenir du Druidisme contemporain ? Les cueils
viter ? Sa place dans l'Europe de demain ?
Comme je l'ai dit plus haut, il y a plusieurs courants dans le druidisme
contemporain. J'ai aussi dnonc les risques dans lesquels certains de ces courants

'ANTAIOS

83
sont dj tombs : essentiellement le Monothisme militant. Tant que cette erreur
continuera dans les esprits, il y aura des guerres de religions sur la terre, mme si
l'on refuse de leur donner ce qualificatif qui semble effectivement faite peur et qu'on
vite donc de prononcer dans les mdias officiels. Si les membres de ces courantsl ne se ressaisissent pas en se remettant trs objectivement en question, ils seront
perdus, dfinitivement, pour la cause du Druidisme. Cependant depuis la
publication de mon ouvrage, je sens comme un frmissement, un besoin nouveau
d'authenticit, une volont de retour aux sources, un dsir de plus en plus grand
de pratiquer les rites, de s'affirmer en tant que Druide, ou pourquoi pas en tant
que druidisant, tout en tenant compte de la modernit. Il n'est pas question de
revenir en arrire, mais bien de profiter de nos acquis anciens pour aller de l'avant.
A l'heure o l'on est en train d'essayer de (re)faire l'Europe, il est bien regrettable
de constater que peu de nos tnors politiques, de droite ou de gauche, et de
diffrents pays membres de l'Union Europenne, se souviennent de cette donne
pourtant fondamentale, savoir que la majorit des Europens sont toujours des
Celtes, des descendants de ces mmes Celtes de l'Antiquit qui, eux, ont fait
l'Europe, ont parl les mmes langues pendant des sicles ! N'oublions pas que la
plupart des noms actuels de nos villes comme de nos campagnes, de nos montagnes
comme de nos rivires sont encore lisibles dans ces mmes langues celtiques en dpit
des orthographes dformantes. Oui, nous sommes les descendants de ces Celtes qui
pratiquaient tous la mme religion druidique, encadrs par les mmes Druides
ducateurs de la jeunesse et responsables majeurs des lois, de la justice, de l'quit,
du social, de la sant, de l'astronomie, du calendrier, de la mtorologie, des arts,
des relations internationales et qui dirigeaient les cultes des mmes Dieux et
dveloppaient des spculations mtaphysiques si remarquables que les philosophes
grecs s'y rfraient. Pourquoi avoir honte de nos anctres au point que si peu de
gens osent encore parler d'eux ?
Voila une grande ide qui aurait mrit d'tre mise en valeur pour concourir
la prise de conscience de l'unit traditionnelle fondamentale des Europens.
L'exposition en 1991 Venise (au fait, comparez les Vntes de Venise avec les
Vntes de Vannes en Bretagne) dite Les Celtes prsentant deux mille deux cents
uvres artistiques de nos anctres celtes, pres de l'Europe de l'Adantique l'Oural,
uvres prtes par deux cents muses internationaux, fut un succs et un
remarquable exemple didactique pour faire connatre leurs racines aux Europens.
Il aurait t judicieux de faire tourner cette magnifique exposition dans toutes les
grandes villes d'Europe en la mdiatisant davantage. Des manifestations du type
festival interceltique de Lorient , qui se multiplient un peu partout en Europe,
montrent comment l'ide celtique est fleur de peau aussi bien dans l'axe NordSud de l'Ecosse au Portugal que dans l'axe Ouest-Est. Et c'est bien l que le souffle
qu'on attendrait de la part des Druides modernes est plutt mince, sinon quasiment
absent. La socit moderne qui pratique allgrement les guerres de religion sans
Solstice d'Hiver 1999

84
jamais oser en prononcer le mot, est malade de sa dichotomie entre monde profane
et monde sacr. Quand admettra-t-on que l'tre humain n'est pas coup en deux
parties trangres l'une l'autre : un tre matriel et un tre spirituel. C'est le mme
tre humain qui est la fois matriel et spirituel et les deux en mme temps... Je ne
dis pas qu'il faut que l'Europe se reconvertisse au Druidisme, mais je pense que tous
les Europens ont au moins le droit de savoir qui ils taient l'origine et je souhaite
que la Tradition Druidique soit officiellement reconnue et enseigne au mme titre
que les religions dominantes, pourtant toutes exognes tant judaque que chrtienne
(catholique, protestante ou orthodoxe) ou musulmane, toutes trois se revendiquant
d'un anctre commun : Abraham., du mme Livre, toutes trois monothistes - et
donc vocation imprialiste. Qu'elles ne soient donc plus les seules avoir droit
la parole dans les mdias europens du dimanche matin ! Toutefois on notera
qu'un rcent effort a permis de voir apparatre l'antenne une nouvelle tendance
philosophico-religieuse, savoir le Bouddhisme, qui malencontreusement se trouve,
une fois de plus, tre une expression trs exogne ... Quand donc les Europens
cesseront-ils de se renier? Quand aurons-nous droit notre propre expression
religieuse traditionnelle la tlvision ? Quand le Druidisme sera-t-il enfin reconnu
officiellement par l'Union Europenne en tant que religion native europenne,
parmi d'autres religions natives du continent comme c'est dj le cas en Lituanie,
en Lettonie, en Estonie ainsi qu'en Islande, sans parler des Etats-Unis o les religions
natives sont non seulement lgalement reconnues mais officiellement pratiques ?
(...)
Antaios : On constate un glissement continu - un retour - des mouvements druidisants
vers le Paganisme depuis une trentaine d'annes, alors qu'auparavant, nombre d'entre
eux se disaient chrtiens. Peut-on vos yeux se dire chrtien et Druide ?
Le Christianisme, tel qu'il est enseign par les grandes glises, est en
contradiction avec les conceptions druidiques. Si les Druides modernes ne s'en sont
pas rendus compte, c'est parce qu' partir du moment o ils se sont dvoils en
1717, ils ont t, et particulirement les deux branches issues du Druid Order,
soumis aux infiltrations de militants chrtiens qui les ont dtourns de leurs
vritables origines pour les orienter vers le folklore des cultures celtiques, incluant
la dfense des langues anciennes: cas de la Gorsedd galloise, et vers l'action sociale:
cas de la ligne mutualiste. Autant de buts respectables en soi et dignes d'intrt,
mais qui risquent nanmoins de distraire dfinitivement les membres de leur
vritable finalit, qui demeure sacerdotale. On ne peut pas vraiment tre Druide
et chrtien - c'est inconciliable. Tous ceux qui pensent le contraire se trompent ou
se laissent tromper. En effet les Chrtiens sont monothistes, mme si parfois on
peut leur faire remarquer qu'ils ont aussi une triade divine avec un Christ la fois
Dieu et homme, et une Mre de Dieu tout fait humaine mais qui a conu de
l'Esprit-Saint, sans parler de lgions d'anges, d'archanges, de chrubins et de

'ANTAIOS

85
sraphins avec leurs rpliques ngatives sous forme d'anges dchus, de dmons, etc.
qui sont des tres suprahumains, donc quasi-divins ... sans parler des milliers
d'humains batifis et officiellement dclars comme vivant actuellement prs d'un
Dieu unique ... A l'oppos, les Druides de tradition sont polythistes, mme si
parfois certains essaient, par une sorte de respect humain rebours, de temprer
ce Polythisme en se rfrant un super-Dieu appel l'Inconnaissable ou
l'Incr , voire dont le nom n'est pas du tout prononc et laiss sur une pause
vocale l'initiative de chacun ... mais qui, de toute faon, ne supprime pas pour
autant un nombre important de divinits celtiques, voire prceltiques, masculines
et fminines trs actives, et souvent doubles de "hros" mi-hommes, mi-Dieux,
sans parler des "esprits" de la Nature.
Dsormais il y a un ressaisissement certain de la part de nombreux Druides qui
comprennent qu'ils ont t tromps et qui prfrent alors abandonner leurs groupes
d'origine pour ventuellement en constituer de nouveaux s'affichant sans ambigut
en tant que paganisants. Ainsi les Druides contemporains se prennent davantage
au srieux en essayant de redevenir de vrais Druides traditionnels et surtout plus
de ces Druides folkloriques ou amateurs, tout juste bons, et encore, divertir les
touristes de passage. Rappelons cependant que les Druides de tradition familiale
ou clanique ont toujours t paganisants, mme si, pendant les priodes de
perscution, certains ont t obligs, pour leur survie, de se faire baptiser, eux et
leurs enfants, dans des glises chrtiennes, sous la contrainte, mais avec les
restrictions mentales qui s'imposaient. Aux retrouvailles de 1717, les Druides de
tradition ont raffirm leur Paganisme ancestral alors que les Francs-Maons,
beaucoup plus prudents et soucieux de se concilier les autorits civiles et religieuses
en place, se rangeaient du ct de ^establishment", c'est--dire des plus forts. Ds
lors, ces derniers n'ont eu de cesse de noyauter toutes les ventuelles volonts
paganisantes. On sait que cela a donn la branche des Druides dits mutualistes
qui travaillent sur la Bible, et la branche galloise bien tenue en laisse par une
multitude d'adeptes qui parlent et chantent en gallois, certes, et c'est bien, mais
avec parmi eux de nombreux prdicants chrtiens protestants et fidles supporters
de la monarchie qui ne manqueraient pas d'touffer dans l'uf toute vellit
paganisante en leur sein... Nanmoins beaucoup de jeunes, attirs par le Druidisme
authentique de leurs origines, ont dsormais compris la contradiction dans laquelle
on les avait enferms. Quelquefois ce fut l'Eglise elle-mme qui, par la voix de
certains curs bretons, obligea les Druides bretons rflchir sur eux-mmes en les
chassant publiquement de leurs glises alors qu'ils allaient encore docilement
participer l'office chrtien du dimanche dans la paroisse o avait lieu, aussitt aprs
la messe, leur propre crmonie druidique paenne et donc condamne du haut de
la chaire ... Peu peu les Druides ont commenc comprendre qu'ils avaient t
mis l'index par Rome bien avant d'apparatre dans le fameux rapport sur les sectes
(...)
Solstice d'Hiver 1999

Antaios : Quel est pour vous le mythe fondateur de la renaissance druidique ?

Mon ami Ph. Carr-Gomm a publi un ouvrage qui porte ce beau titre : The
Druid Renaissance [London & San Francisco, Thorsons Harper Collins Publ,
1996). C'est un ouvrage collectif pour lequel j'ai crit un chapitre intitul "The
Druid Revival in Brittany, France & Europe'". Le, ou les mythes fondateurs du
Druidisme contemporain sont videmment les mmes que ceux du Druidisme
d'origine. Mais si vous voulez plutt parler d'une sorte d'acte refondateur - car il
s'agit ici d'un fait historique et non pas d'un mythe - du Druidisme contemporain,
ce fut videmment, comme je l'ai dj voqu, le fameux appel de John Toland du
21 septembre 1716 sur la colline de Primerose Hill Londres convoquant un an
et un jour se runir l'Apple Tree Tavern (la Taverne du Pommier) de Covent
Garden Londres, l'quinoxe d'automne du 22 septembre 1717, les dlgus des
bosquets des Iles Britanniques et du continent. Imaginez un peu le nombre de
messagers qu'il fallut envoyer. En fonction des moyens de transport de l'poque,
c'tait dj toute une organisation mettre en place! Cela supposait aussi
videmment qu'on avait les adresses de tous ces gens et qu'on savait pertinemment
que les bosquets druidiques avaient bel et bien survcu toutes les perscutions
puisqu'ils taient toujours connus des organisateurs de la rencontre qui devaient
donc entretenir des relations avec eux. C'est pourquoi chaque anne encore, des
runions de Druides se tiennent, en une sorte de plerinage, sur cette mme colline
de Primerose Hill dominant la ville de London, dont l'tymologie du nom signifie
colline de Lug au mme titre que 1' antique Lugdunum, Lyon.
Antaios : Votrefigureprfre du panthon celtique ?
Sans hsitation, c'est notre Grande Desse Dana, la Grande Mre ! Elle est reste,
en dpit des gnocides culturels perptrs par les Chrtiens, si populaire et
prsente dans la mmoire et le cur des Celtes, d'hier et d'aujourd'hui, c'est-dire d'une bonne partie des Europens, que l'Eglise Romaine, mme triomphante;
a d inventer comme substitut chrtien , avec apparitions l'appui, le personnage
de sainte Anne prsente comme grand-mre du petit Jsus (!) pour rcuprer notre
antique et indracinable Dana.
En Bretagne, octobre 1999.

O
ANTAIOS

87

EON DE L'ETOILE
Hrsiarque de Brocliande
Vers le milieu du douzime sicle, de 1145 1148, quelqu'un se leva, en Bretagne
centrale, aux alentours de Barenton, qui voulut bousculer la lourde chape
monothiste. Certains le considrrent comme un hrsiarque fanatique, d'autres
voulurent en faire un fou criminel : la mthode est bien connue..., et toujours
utilise notre poque dite claire. Les sources de l'histoire de cet homme se
trouvent chez deux historiens du Xllme sicle, son contemporain Guillaume de
Neubrige et Othon de Freisingen (1), qui inspireront tous les auteurs postrieurs.
Le texte qui suit procde essentiellement, du moins quand au fond, de l'ouvrage
de Flix Bellamy, La Fort de Brchliant, t.I, pp. 393 462 (libr. Gungand,
1896). Le Druidisme avait t dtruit ou tout fait dnatur pendant les cinq sicles
de la domination romaine sur l'Armorique. Mais il semblerait qu'il fut, aprs
l'expulsion des Romains, momentanment rtabli dans le petit royaume de
Domnone (2) par des Celtes paens, venus sans doute d'Irlande. Ils s'installrent
l probablement parce que s'y trouvaient dj les membres autochtones de l'Ordre
druidique qui n'avaient pas migr, ni consenti apostasier. La tradition veut que
le chef-lieu de leur gouvernement aurait t Gal, et que le principal sige de leur
culte dans la fort de Brocliande, tout ct. L'un de leurs grands guides spirituels,
Merlin, y fut d'ailleurs enterr, ainsi que sa compagne Viviane, vers la fin du Vme
sicle. L'antique sagesse s'y conserva encore longtemps. Le roi-moine domnonen
Judical - catalogu dans les saints bretons -, tenta d'radiquer la prsence des
Druides vers le milieu du Vllme sicle (3). Il se pourrait bien qu'au Xllme sicle,
des adeptes du Druidisme aient t toujours prsents. Il est mme parfois affirm
qu'ils bnficirent de la protection du gouvernement particulier du Prince de
Porhot, l'poque du duc Conan III (4). En effet, cette poque, ce prince excita
la jalousie conjugale du Duc de Bretagne, qui poussa les choses jusqu' dsavouer
Hol, son fils, hritier prsomptif du duch. Pour lors, le Prince de Porhot, possible
amant de la duchesse Edith, devenu suspect la cour du Duc, se retira dans ses
domaines patrimoniaux et y forma un parti compos principalement de ce qui se
trouvait encore des sectateurs du Druidisme (5). Les barons et seigneurs bretons
traitaient alors le pauvre monde d'une faon bien dommageable, la misre rgnait,
Solstice d'Hiver 1999

88
les hivers taient rudes. Il est probable qu'en ces temps de dsordre et d'anarchie,
un grand nombre d'hommes pieux et ports la vie solitaire venaient chercher dans
les retraites de Brocliande, un asile contre les violences du sicle, pour s'y livrer
en paix la prire et la mditation.
Eon (6) naquit aux environs de la fort de Loudac (selon d'Argentr),
vraisemblablement dans un village nomm la Fontaine Yon ou Fontaine Eon, situ
dans la paroisse de Saint-Barnab, quelques kilomtres au sud-est de Loudac,
dont elle tait autrefois une trve. Il tait gentilhomme, et appartenait l'une des
principales familles de Bretagne de l'poque ; on a mme mis l'hypothse, mais
sans preuve, qu'il tait de la famille d'Eudon de Penthivre qui se fit
momentanment reconnatre Duc de Bretagne. La plupart des auteurs le qualifient
de Bas-Breton, ce qui semble indiquer qu'il tait de langue bretonne (7). On
s'accorde dire qu'il tait assez mal dou du ct de l'esprit, qu'il tait sans
instruction et pauvre d'intelligence [illiteratus et idiota, Guill. De Neub.). Un auteur
anonyme, son contemporain, le donne comme tout fait ignorant et ne sachant
pas mme ses lettres (8). Dom Gervaise renchrit encore : " Il joignait une
profonde ignorance, grand nombre d'autres mauvaises qualits : il tait grossier,
brutal, opinitre, et sans autre religion que celle qu'il se faisait sa mode " (9). Il
est probable que ces apprciations sans nuances rsultaient de l'incomprhension
mprisante de clercs aussi finement rudits que fanatiquement chrtiens, latinistes
de surcrot, qui voyaient surgir un bretonnant farouche, rustaud, bien cal dans ses
solides et simples convictions, et surtout peu enclin des controverses qu'il jugeait
srement inutiles. Eon commena par tre membre de la Communaut des ermites
de Saint-Augustin, la Croix-Richeux, Concoret prs de Mauron, communaut
qui fut ensuite transfre Barenton. C'est en ce dernier lieu que l'esprit de Merlin
( 10) lui apparut, lui ordonna de se rendre l'office divin et d'couter attentivement
les paroles qu'on y prononcerait (Guill. de Neub., livre I). L'ermite rsista quelque
temps la voix du prophte. Il partit cependant pour le monastre le plus proche,
entendit dvotement la messe et les vpres, et remarqua pour la premire fois que
le prtre avait rpt les mots : Per eum qui venturus estjudicare vivos et mortuos ;
per eum qui vivit et rgnt. Le sens du conseil de Merlin fut alors dvoil. ..(11).
C'est alors qu'Eon dclara qu'il tait lefilsde Dieu (12), et que, saisi totalement
par l'inspiration de Merlin dcida qu'il en suivrait dsormais l'enseignement. Il
rprouvait tous les sacrements, toute hirarchie ecclsiastique, et n'importe quelle
autorit, religieuse ou civile. L'abb de Saint-Men, dont il dpendait, le livra
Donouald, vque d'Aleth, pour qu'il fut claustr dans une espce de pnitencier
que le diocse avait Barenton, au cur de la fort de Paimpont. Eon convertit
ses doctrines tous les habitants de Barenton, les dtenus, les geliers, le prieur mme.
Donouald leur expdia des hommes d'armes, qui firent vacuer le monastre, et le
dmolirent, en 1140 (13). Eon et ses gens furent laisss en libert ; il commena
prcher et ajouta son nom le qualificatif de "de l'Etoile "(14). Ce sont

'ANTAIOS

89
vraisemblablement les restes pars des anciens sectateurs du druidisme qu'il rallia
d'abord dans les environs de la fort de Brocliande. Eon organisa ses adeptes en
trois catgories, les qualifiant, suivant leur degr d'avancement dans sa hirarchie,
de Chrubins, d'Aptres et de Saints ; il donnait chacun des noms d'anges et
d'aptres et des dnominations lyriques : il les appelait Science, Domination,
Terreur, Sagesse, jugement, etc. (15). Puis, proclamant la maxime Tout tous(\G),
il souleva rapidement les paysans et enthousiasma les citadins d'alentours,
regroupant autour de lui une solide cohorte. Enfin, " joignant le geste la parole
Eon lana ses partisans l'assaut des glises, monastres, chteaux et villages qu'ils
pillaient et dvastaient, se retirant au fond des bois avec leur butin aprs chaque
expdition. D'autre part, des communauts d'honntes gens s'organisaient dans une
quantit de villes pour travailler la propagation de la nouvelle doctrine et aussi
veiller la scurit et le cas chant, au ravitaillement de la bande (17).
En vrit, si le Christianisme romain rgnait en matre quasi absolu, grce la
subordination, parfois assez rtive des fodaux, le peuple, lui demeurait
profondment imprgn de l'antique sagesse, dont il rptait les enseignements
vulgariss sous forme de proverbes et de locutions populaires, de lgendes ou de
contes fantastiques, de superstitions.
Les thmes de l'enseignement d'Eon relvent clairement du Druidisme
traditionnel : intgration de l'homme dans la nature, dont il est une composante
et non le matre, pluralit des existences, mpris desrichesses,respect de l'individu,
etc. A la proclamation de ces principes, l'coute desquels les Bretons taient
ataviquement rceptifs, se joignait la mise au pilori d'un clerg honni de presque
tous pour sa rapacit et sa cupidit, faisant argent de tout : indulgences, sacrements,
charges canoniques et dignits ecclsiastiques, mais tayant sa tyrannie sur
l'anathme, l'excommunication pour les grands, la gele, la torture et le bcher pour
les petits (18). (...). L'on dnombre bientt de trs nombreuses communauts
toilistes, Ploermel, Josselin, Saint-Malo, Rennes. Mais ce fut Nantes que
l'hrsie, comme disaient les milieux religieux romains, connut le plus grand succs.
Alerte par sa hirarchie, la Papaut s'mut et notifia au Duc de Bretagne alors
rgnant, d'avoir mettre Eon et ses principaux lieutenants sous les verrous, en
quelques obscurs culs de basse-fosse (19). Mais le souverain breton qui ne se sentait
pas la vocation de dclencher une rvolte religieuse sur ses terres, rangea la bulle
papale dans le plus profond et le plus poussireux de ses tiroirs (20). En plus de
leurs activits " punitives " et " rcupratrices
les Etoilistes, que l'on nommait
aussi les Eunites, pratiquaient un culte qu'il faut bien qualifier de paen, se livrant
des rites, agapes et clbrations nocturnes aux alentours de Barenton, notamment
sa fontaine sacr. Tout cela affola considrablement les autorits, les Chrtiens et
l'ensemble des conformistes. Comme en Irlande auparavant, ces tenants de
l'ancestrale spiritualit furent vite classs parmi sorciers, magiciens et autres garous ;
on se mit voir dmons et spectres errant dans les parages, ce qui contribua jeter
Solstice d'Hiver 1999

90
sur ces lieux un mauvais renom, dont les habitants de Concoret, bourgade voisine
de lafortet de Barcnton, ont t victimes jusqu'au dbut du XXme sicle . On
les appelait en effet sorciers : " les sorciers de Concoret ". Eon, probablement, n'tait
pas sans accointances avec les gens de cet endroit. Un village de cette paroisse porte
encore le nom de la Rue-Eon, sans doute parce qu'Eon y habita ; il y fit
vraisemblablement de bonnes recrues, y forma des initis et y trouva des compres.
Le village de Haligan en Concoret, et petite distance de Barenton et de la RueEon tait nagure encore, dit-on, repaire de sorciers, hritiers peut-tre d'Eon et
de ses secrets (21). C'tait en vain que l'Eglise fulminait, que par exemple Hugues,
archevque de Rouen, dcochait contre l'hrsiarque un trait volumineux, qu'un
lgat du pape - qui tait aussi le cousin d'Eugne III - le cardinal Albric d'Ostie,
accomplissait, en 1145, le voyage de Nantes pour ranimer le courage des orthodoxes
(22). Le groupe demeurait insaisissable. Il n'tait d'ailleurs pas rare que les troupes
refusassent de l'attaquer, Eon et ses amis passant pour protgs par des miracles.
On les vit partout en Bretagne, mais aussi - affirme-t-on - dans plusieurs autres
provinces, et non seulement dans l'ouest, car on le vit et l'entendit jusqu'en
Gascogne et mme en Champagne (23). Eon se transportait avec une incroyable
rapidit d'un lieu l'autre et en divers pays, si soudainement, dit d'Argentr qui
manifestement a embelli le fait, qu'il tait ais de voir que le diable le portait. Il
traversait les mers en une matine, et les jeudis (24) qui taient ses jours de voyage,
il allait djeuner en Angleterre, prcher en Poitou, dner en Gascogne, et revenait
le soir coucher en Bretagne (25) ! Furieux dufiasco,Albric d'Ostie s'en prit au Duc
de Bretagne, et devant le peu d'empressement obir manifest par celui-ci, le lgat
brandit l'arme dcisive : la menace d'excommunication. Ce moyen de coercition
fut toujours efficace auprs des souverains. Il faut dire que, dans le pays o le
souverain tait excommuni, les sujetsfidlesau pape taient dgags de l'obligation
d'obissance envers le pouvoir lgal. S'il ne tenait pas dclencher une guerre de
religion, le Duc tenait encore moins perdre sa couronne. A contrecoeur, il
consentit faire arrter Eon et le remettre aux mains des gens de l'Eglise, ceuxci assurant l'entire responsabilit des vnements suivre (26).
Enfin, au printemps 1148, Conan III profita de ce qu'Eon lui tait signal
comme revenu dans la fort de Paimpont. Il runit des hommes choisis avec soin,
cerna la sylve, tomba sur la bande, que l'on massacra, sauf les chefs, qui furent
emmens Rennes, puis Reims, par-del les frontires du Duch, au Royaume
de France, sous puissante escorte. Selon d'autres historiens, Eon fut captur
Nantes, ville o il avait coutume de circuler en toute quitude. Le pape Eugne III
avait convoqu Reims, en 1148, un concile gnral o il prsida. Onze cent
dignitaires de l'Eglise y sigrent : archevques, vques et abbs. Plusieurs affaires
devaient y tre rgles, notamment celle de Gilbert de Pore, vque de Poitiers,
qui soutenait certaines dviations doctrinales hrites d'Ablard. L'hrsiarque Eon
fut conduit Reims pour y comparatre ds la premire sance du concile, le 22

NDJOS

91
mats, prsent par un vque breton. Il se prsenta devant le tribunal avec son
mmoire de dfense (27) tenant la main un bton d'une forme inusite ; il s'agissait
d'une fourche sur laquelle taient tracs des lignes de signes," cabalistiques "selon
les descriptions de l'poque, alors qu'il s'agissait vraisemblablement d'entailles
symboliques, comparables aux ogams d'Irlande, aurait mpriss et, par
commisration, aurait relch leur auteur. Il n'en fut rien, ce qui permet de supposer
que le clerg savait quoi s'en tenir quant l'importance, et au danger potentiel.
Le pape lui ayant demand son nom, il dclara majestueusement qu'il tait le fils
de Dieu, cet Eum qui doit venir juger les vivants et les morts, et le sicle par le feu.
Il n'est pas besoin d'tre trs connaisseur en spiritualit celtique pour saisir qu'Eon
se dclarait ainsi un fidle du Dieu celtique Dagoduos, patron des arts druidiques,
divinit de la vie et de la mort, le crateur/destructeur. Ce qu'il confirma encore
lorsqu'on le questionna quant la signification du singulier bton qu'il portait.
" C'est chose de grand mystre rpondit-il ; tant que les deux branches regardent
le ciel, comme vous le voyez maintenant, Dieu possde les deux tiers du monde et
m'en cde la troisime partie. Mais, si les deux pointes du bton qui sont maintenant
en haut touchent la terre, si je dresse vers le haut la partie qui est simple, et
maintenant est en bas, je garde pour mois deux tiers du monde et j'en laisse Dieu
le troisime ".
Ainsi Eon proclamait d'un seul coup sa croyance en la tripartition druidique
de l'individu : corps, me et esprit, alors que l'Eglise n'acceptait que la bipartition :
corps et me... Le camouflet tait rude. Eugne l'encaissa sans broncher, mais
clatant de rire - imit d'ailleurs par toute l'assemble - il fit semblant de ne rien
avoir compris, taxant l'accus de folie (28). Si Eon avait t rellement un alin,
et ses dires un ramassis d'aberrations grossires, indignes mme du nom d'hrsie,
le concile les, de cette rsurgence spirituelle. A la prire de l'vque breton qui l'avait
amen (Auctarium Gemblacence), et aussi en considration de sa naissance, on fit
Eon grce de la vie et du supplice, en faisant semblant de le considrer comme
insens plutt que comme hrtique. Le concile ordonna donc que la personne
d'Eon fut remise Suger, abb de Saint-Denis, qui administrait le royaume pendant
que le roi tait retenu dans la partie occidentale de la France. Suger rigide soutien
de la foi chrtienne, le fit enfermer dans une tour attenante au palais de l'archevque
de Reims ; d'ailleurs, et jusqu' sa destruction, la fin du XVIIme sicle, cet difice
porta le nom de la Tour d'Eon. Selon certains auteurs Eon y prit cinq ans plus tard,
la suite des mauvais traitements de ses geliers. D'Argentr termine sa biographie
par cette affirmation : " ainsi mourut Eon de l'Estoile qui ne mrita pas le nom
d'hrtique, mais plutt d'esprit fanatique et enchanteur " ; allgation intressante,
s'il en est, puisque ces deux derniers qualificatifs ressemblent tout fait - disonsle encore une fois - ceux dont on avait charg les anciens Druides. Quant aux
disciples qu'on avait pris en mme temps que leur chef, on ne voulut les considrer
qu'en tant qu'enrags et malfaiteurs de vulgaire condition. On les traita avec bien
Solstice d'Hiver 1999

92
peu d'gards. Exhorts en vain confesser leur erreur ils furent remis au bras sculier
(29) qui les livra au bcher ; l'excution eut lieu sur la place du grand march de
Reims (30). Mme en marchant au supplice, les condamns conservaient encore
une telle confiance, qu'ils comptaient sur un miracle pour leur dlivrance , et
menaaient leurs gardiens d'un chtiment vengeur. " Un homme vnrable qui fut
prsent toutes ces affaires, rapporte Guillaume de Neubrige, m'a racont avoir
entendu celui qui s'appelait Le Jugement, rpter chaque instant pendant qu'on
le menait au supplice : Terre ouvre-toi ! " Onfitsubir le mme sort plusieurs autres
toilistes dans le diocse de Saint-Malo (dont dpendait Concoret jusqu' la
Rvolution) ; excution que l'on doit attribuer au zle de Jean, surnomm de la
Grille, qui tait vque (31).
Avant d'en terminer avec l'histoire
impressionnante d'Eon de l'Etoile et de sa tentative de restauration d'une doctrine
inspire du Druidisme, en plein Moyen Age, il est bon de mditer, durant quelques
instants sur l'ampleur que connut ce mouvement. Ampleur que les historiens se
sont fait un pieux devoir de celer, mais que l'on peut valuer d'aprs certains dtails
difficilement niables. Cette ampleur peut tre value lorsque l'on considre que
le Pape dplaa un prince de l'Eglise, son propre cousin, pour prcher contre
l'Etoilisme, Le danger tait grand puisque, d'une part, le Duc refusait d'obir au
Pape, et que, d'autre part, Albric d'Ostie n'hsita pas brandir la menace de
l'excommunication pour parvenir ses fins. Enfin, l'on peut juger de la notorit
et de la popularit d'Eon au fait qu'Eugne III se soit dplac en personne et que
l'on ait runi un concile pour juger le puissant adversaire. Enfin, par crainte de
l'accablante argumentation qu'il et pu dvelopper pour sa dfense, on prfra le
dclarer fou. Cette politique de camouflage et de conspiration du silence ont t
les armes de prdilection pour minorer l'importance des Celtes en gnral et des
Bretons en particulier. Cette arme dloyale fut utilise par les Romains, puis par
l'Eglise, contre nos lointains prdcesseurs, puis contre leurs mules du Moyen
Age, ainsi que nous venons de le voir. Elle a t utilise nouveau, cette mme arme,
par les gouvernements de Paris l'encontre de nos aspirations lgitimes, et par
l'Ecole franaise, publique ou prive, l'encontre de la langue bretonne, de l'histoire
du peuple breton et de la culture celtique. La mesquinerie, l'hypocrisie et la
dloyaut du procd suffisent marquer d'infamie ceux qui l'emploient (32)- Pour
finir, citons l'invocation dite "de fidlit " des liturgies druidisantes : "Soyez
gnreux pour eux, en Prosprit, en Victoire et en vie :car ils vous sont rests fidles
travers les sicles d'obcurit. Gloire Eon ! ".
Alain Le Goff
Alain Le Goff est l'diteur de l'excellente Revue d'Etudes Druidiques Ialon,
organe de la Kredenn Geltiek Hollvedel, le premier mouvement druidisant
d'Armorique ouvertement paen cr en 1936 par le sculpteur Raffig Tullou,

'ANTAIOS

93
animateur de Breiz Atao ds les annes 20, cabochard et gentil compagnon, (...)
qui fonde Kadea 1935, une petite feuille plie en deux, pour mettre en question
le christianisme et retrouver la foi des anciens Celtes! (O. Mordrel, Breiz Atao,
1973). Pour tout renseignement: A. Le Goff, Bothuan, F-29450 Commana, en
Bretagne. A. Le Goff a collabor au Dictionnaire critique de l'sotrisme, paru aux
PUF (Paris 1998): articles sur les entrelacs, l'initiation, le triscle.

Notes
1. Guillaume de Neubrige (William Newbridge), n en 1136, dans le duch dYork, en
Angleterre, et mort en 1208 ou 1220, tait chanoine de Saint-Augustin de Contorbry. Il
est l'auteur du Rerum Anglicarum libri quinque. C'est dans cet ouvrage que l'on trouve
l'histoire d'Eon. Othon de Freisingen (Otto Frisingensis), ainsi nomm parce qu'il fut
vque de Freisingen, petite ville de Bavire a. peu de distance de Munich, tait d'une
illustre origine ; il vintfaire ses tudes l'Universit de Paris et mourut en 1158. C'est aux
chapitres LIV et LV du livre I de son histoire, De Gestis Frederici I Caesaris Augusti,
qu'il raconte brivement ce qui concerne Eon.
2. La Domnone recouvrait, grosso modo, les actuels Nord-Finistre et Ctes-d'Armor.
Ainsi qu'une petite partie du nord de l'Ille-et-Vilaine.
3- Poignard, Antiquits historiques et monumentales, Rennes, 1820, p.89-90.
4. Conan III, dit le Gros (c'est--dire le "Balourd "...), 9 duc de Bretagne ; il rgna de
1112 1148 et pousa Edith, fille d'Henry Beauclerc.
5. Poignard, Ibid.
6. Eon est l'une des forme bretonnes anciennes du prnom Yves. Le Cartulaire de Redon
donne les quivalent Eudon, Odo, Eden, Judanau, Even ou Ewen, Evon ou Ewon, Eon,
Iounan, Evan et Erven ; toutes ces variantes tirent vraisemblablement leur origine d'un
vieux-breton ezwen / ezwon, provenant lui-mme du gaulois Esugenos, "fils d'Esus
"del race d'Esus " (F. Falc'hun, Les noms bretons de saint Yves, 1943).
7. La limite est du breton, la hauteur de Loudac, longeait la valle de l'Oust (jusqu'en
1800).
8. Auctario gemblacense. Pourtant, et en contradiction avec cette affirmation, il sera
prcisplus loin qu'Eon prsenta un mmoire crit rsumant ses thses et sa dfense, lors de
son procs.
9. Dom Gervaise, Histoire de Suger, MDCCXXI, t III, p. 194.
1 O.Merlin (Marzin, Myrddyn selon les formes bretonne ou galloise) est lefilsd'une vierge
et d'un immortel (d'une none et d'un diable selon les versions chrtiennes) ; ilparla ds sa
naissance ; son nom signifie " forteresse de la mer Moridunon en vieux- celtique. Il est

Solstice d'Hiver 1999

94
druide-dmiurge et prophte (c'est--dire magicien, enchanteur pour les Chrtiens). Ses traits
de caractre double illustrent bien le monismefoncierdu Druidisme (le bien et le mal n'existe
pas rellement, tout est lafoisbon et mauvais : seul compte la vrit) : il est lefruitd'une
humaine fconde par une dit, il est vieillard sage et enfant espigle, penseur tromp et
nouveau-n savant, riant parmi les pleurs et pleurant parmi les rires. En tant que Druide
typique, il rgle et prside : arrange l'accouplement illgal d'Uther Pendragon et dYgerne,
consacre Arthur, organise la Table Ronde et lance la Qute du Graal. Il est parfois considr
comme un avatar de Cernunos ; il est lui seul " l'me et l'esprit celtique du Xllme sicle "
(voir le Dict. de Mythologie celtique, Jean-Paul Persigout, Le Rocher, p. 214).
11. "Par celui qui viendra juger les vivants et les morts ; par celui qui est vivant et rgne " dit
l'oraison catholique. Eon rendait cela en " Par Eon qui viendra juger les vivants et les morts;
par Eon qui est vivant et rgne Ce qui est tout fait conforme la propension celtique bien
connue pour les jeux de mots et les tlescopages de sens ; Druides, Vates et Bardes excellaient
dans cet art que les Brahmanes de leur ct pratiquaient aussi et nommaient lesha.
12. Qu'a-t-il affirm rellement ? remarquons tout d'abord qu'il n'a pas prtendu tre Jsus,
ou le Christ, mais le fils de Dieu (ou du Dieu) : et quel est - du moins dans une optique
druidisante - l'tre vivant qui n'est pas enfant du Dieu de la vie, cette essence commune
toutes choses, cette me universelle dont les tres ne sont qu'une parcelle, laquelle ils doivent
un jour retourner, la trs multiforme, par dfinition infiniment puissante - quoique
inconsciente - et ternelle Energie ?
13. A.. Chaboseau, Histoire de la Bretagne avant le XlIIme sicle, p., 197, 1926.
14. Le nom d'Eon de L'Etoile se traduit Eowen an Sterenn en breton, mais Esugenos
Stironas en vieux-celtique. Or la desse celte Sirona / Stirona est la reprsentation de la
Grande Desse dans son aspect astral; d'un point de vue mystique elle est l'toile de la
Connaissance qui brille, clatante, au fond du ciel, celle vers laquelle on s'avance sans jamais
l'atteindre.
15. On retrouve l l'ordonnance habituelle, trois niveaux, des socits initiatiques,
pythagoriciennes, druidiques et maonniques, entre autres, ainsi que leur usage d'utiliser des
pseudonymes symboliques pour les membres reconnus. L'auteur anonymes de /'Auctarium
gemblacence, en affirmant qu "il (Eon) sacrait pour sa secte des vques, et mme des
archevques, et faisait nombre de choses abominables et contraires aux bis divines " traduit,
du point de vue partisan d'un catholique romain, le faite que les toilistes effectuaient des
crmonies d'accession aux diffrents degrs.
16. Levot, Biographie Bretonne, art. Eon.
17. J Chaboseau, ibid., p. 198.
18. Le " religieusement correcte le "politiquement correcte ", sont de toutes les poques...
19- Ce pauvre Conan III, assez niais, il faut le reconnatre, avait pourtant bien d'autres
soucis avec fodaux et prlats de la pninsule.
20. Kalondan, Grand Druide, Neved, n7, sept. 1976, p.2.

ANIAIOS

95
21. On prtend encore aujourd'hui, que Us gens qui passaient pour s'adonner la sorcellerie
dans certains villages de Concoret, possdaient des livres o Us apprenaient leur art et leurs
pratiques. On ne sait pas trop d'o ils leur venaient, me racontait une femme ; ils venaient
sans doute du dmon. Ce n'est pas que ces sorciers fusent mchants et fissent du mal; mais ils
en auraient pu faire beaucoup avec leur savoir s'ils avaient voulu. C'est pourquoi on s'efforait
de dtruire leurs livres. Ily a, la Chauvelaie, un puits o on a jet un grand nombre et qu'on
a combl, et aujourd'hui on ne sait mme pas o il est (voir Dict. d'Oge Marteville,1848,
art. Carentoirj.
D'autres livres auraient aussi t enfouis dans un terrain
dit le Four-Mignon, prsent jardin et situ prs de la Rue-Eon, hameau de Concoret.
Pendant longtemps, les habitants de Concoret eurent le mme got que le bizarre Eon, et au
lieu de s'adresser Dieu et ses saints dans leurs maladies, ils en cherchaient le remdes dans
la fontaine de Barenton, soit en la priant la mode des Gaulois, soit en buvant de ses eaux
(ChanoineMah, Antiquit du Morbihan,/. 427, art. Concoret).
22. J. Chaboseau, ibid., p. 198.
23. J. Chaboseau, ibid.,p. 197 et 198.
24. Cette mention des "jeudis " est relever; car ce jour de la semaine tait celui consacr,
chez les pr-chrtiens, au matre-dieu, c'est--dire Jupiter chez les Latins (d'o le Jovis
DiesJ, et Deuos Atir chez les Celtes. Ce jour, celui des " meilleurs prodiges ", tait
vraisemblablement fri ( c'ait le "dimanche "des temps anciens...) ; l'ancien jour de
cong scolaire en t la dernire trace.
25. Vrusmor, Voyage en Basse-Bretagne, p. 1526. J. Chaboseau, ibid., p. 198.
27. Productus fuit Eon cum scriptulis suis (" Eon fut amen devant le concile avec ses
crits ") ; cette phrase prouve qu'Eon n'tait pas l'illettr qu'on aurait voulu qu'il soit : il tait
capable d'crire, de rdiger sa dfense et de prsenter ses thses.
28. Kalondan, ibid. ,p. 4.
29. Fleury, Hist. ecclsiast., anne 1148.
30. Dom Gervaise, Vie de Suger, t. III. - Moreri.
31. L'obstination des adeptes d'Eon, tout autant que l'acharnement impitoyable de l'vque
Jean de la Grille (en breton Yann ar Grilh, " Jean le Gril "... ) contre les Eoniens de bas
tage, montrent que la doctrine du chefconsistait en autre chose que de mprisables et absurdes
extravagances.
32. Kalondan, ibid .,p. 4 et 5-

Solstice d'Hiver 1999

96

Brocliandc contre le monde moderne

Notes pour servir la constitution d'un Front Brocliande
contre le monde moderne
J'ai revtu plusieurs aspects
Avant d'atteindre ma forme naturelle.
J'ai t le fer troit d'une pe
(Je le croirai si je le revois)
J'ai t une goutte dans l'air
J'ai t une toile scintillante
J'ai t un mot dans un livre...
J'ai t un tisonnier dans le feu
J'ai t un arbre dans un fourr
Cd Goddeu
(Le Combat des Arbres)
... l'intuition, qu'il y a quelque vaste processus l'oeuvre qui ralise l'acm de
la cration, l'entlchie de toute lutte vitale, dans ces larges et fraches feuilles
d'extase magique, qui s'ouvrent et frmissent dans l'air invisible .
John Cowper Powys.
La fort tait vivante. Par les rumeurs, les grands gestes, les hauteurs mouvantes,
les silences tapis, les lueurs vertes, les clats soudains lorsque le soleil tombe, la fort
vive nous parlait. Nous tions, en quelque sorte, ses enfants. Nous aimions la
verticalit de la fort, les cimes perdues, presque indiscernables, les racines tels de
gros serpents, l'humus, le pourrissement dlicieux des feuilles. Les troncs, plus ou
moins espacs, voquaient de longues notes de musique qui finissaient par
s'accorder dans le tumulte polyphonique de la fort. Mais chaque arbre avait son
message, sa prsence propre. Les arbres ont de si fortes individualits que nous en
oublions les essences et les espces. Comme les humains, les arbres ont leurs histoires
et, je m'aventure l'affirmer, leurs consciences !

'ANTAIOS

97
Je crois cette individualit ancre dans la terre et doucement vaguante, en son
fate, avec le vent, le ciel ! Je crois l'individualit farouche des arbres, des terres,
des animaux et des hommes. L'homme moderne ne reconnat que ce qu'il peut
classer dans quelque abstraite catgorie. Aussi bien, je ne suis pas un homme
moderne. La densit de l'tre, sa force, sa vertu, son bonheur tmoignent de l'intense
singularit de toute choseCet arbre qui m'adresse un signe de bienvenue lorsque le chemin tourne et
revient du ct du soleil n'a pas son gal et je me soucie fort peu de ce qu'en pensent
les naturalistes. Il verdoie doucement dans l'air encore ple d'Avril. Toute la
mlancolie du renouveau bruit avec le vent venu des hauteurs qui retourne vers elles
les paumes cendres des feuilles, comme des mains, avec leurs nervures intelligentes.
Cet arbre me salue quand je p a s s e m a i s il me semble que sa grande tche est un
colloque avec des prsences que je ne vois pas mais dont la profusion architecturale
des branches est le Temple. Les Tibtains croyaient que la symtrie attire les
dmons. Mais ils croyaient aussi l'harmonie et l'interdpendance universelle,et je vois ce matin qu'il n'est rien de moins symtrique ni de plus harmonieux que
ce Temple feuillu...
Je veux bien tre trait de panthiste ! C'est en effet la grande manie des
abstracteurs modernes. Pourtant, ce mot, pour moi, ne veut rien dire. Car ce que
disent les arbres mon entendement est d'un ordre trop subtil pour convenir de
grossires terminologies. Panthiste ? Si l'on y tient ! Mais avec Plotin et SaintFranois, avec Taliesin et Novalis ! Je sais fort bien que la beaut,- o s'unissent la
transcendance et l'immanence - n'est pas omniprsente, que souvent la
transcendance s'loigne, et que l'immanence devient lourde en cet ge de fer. J'aime
les arbres car ils nous enseignent la lgret. Certes, les arbres ne volent pas mais
ils accueillent les oiseaux, htes et protecteurs des liberts les plus fragiles. Il faut
bien voir que les racines des arbres ne sont pas moins dans le Ciel que dans la terre.
La plus haute branche est l'loge ultime de la terrestre lgret. Veulent-ils nous
enseigner X esprit ceux, qui ne frissonnent point avec le souffle la plus haute branche
de leur dsir ?
Loin de nous l'ide d'un culte de la "Nature",- car voici encore une abstraction.
Je ne veux qu'honorer les arbres, comme il m'est arriv d'honorer la mer, la neige,
la nuit et le soleil. Lorsque ma conscience se prend se considrer elle-mme, elle
dcouvre le Sans-Limite.
A l'gard de moi-mme, je suis infini. Je consens
cette belle ide lgendaire du changement de forme. L'homme moderne doit avoir
une notion fort contrainte et troite de sa propre identit pour ne plus imaginer,
comme jadis, pouvoir connatre d'autres formes et d'autres rgnes. Je me suis trop
attard dans la contemplation des arbres, des animaux, des pierres pour ne pas avoir
le sentiment de partager avec eux une essence ou une me. Mon amour des forts
ne se fonde aucunement sur une quelconque dtestation des villes. Car pour moi

Solstice d'Hiver 1999

98
les forts sont des villes, avec leurs peuples, leurs monuments et leurs lois. Et les
villes, surtout la nuit, sont de grandes forts mythiques o toutes les rencontres
surnaturelies sont possibles. Dans la fort comme dans la ville deux ralits se
confondent. Merlin l'Enchanteur danse sur les lisires de l'Autre monde et nous
traduit en nigmes d'autres nigmes: il tmoigne de la vertu mtaphysique de la
mditation forestire.
La fort de Brocliande, - qu'aujourd'hui la modernit menace, - est l'exemple
de cette vision qui peroit les apparences comme des miroirs feriques. Des noms
viennent rsonner dans la mmoire comme des pierres qui heurtent les parois d'un
puits...Je voudrai dire, sans entrer dans la querelle mdivale du nominalisme et
du ralisme, que les dieux sont d'abord des noms. Mieux vaut parler d'ontologie.
Le nom n'est pas abstraction, il est une possibilit de l'tre, une puissance. Les Dieux
celtes, dont la puissance survit particulirement en Bretagne armoricaine, en Irlande
et au pays de Galles, comme en tmoignent les oeuvres des potes ( l o les potes
rgnent, les Dieux survivent !) convoquent dans leurs noms les puissances la fois
intellectuelles et magiques. Le Dieu Lug est nomm "Salmidanach", ce qui veut
dire peu prs polytechnicien, titre qui en l'occurrence voquera davantage la
mthode d'Abellio que celle de ses confrres ingnieurs d'troite envergure
technocratique. Lug, qui rassemble dans son nom certaines vertus de Mercure
ajoutes celle de Mars et d'Apollon runit les fonctions hroques et sacerdotales
. Il est celui qui comprend et celui qui agit. Druide et champion, il est artiste au
sens non profan du terme. C'est lui qui apporte auxTuatha D Danann la victoire
contre les Fomoire dans un combat qui ne sera point sans voquer celui des Ases
et des Vanes, ou celui qui oppose les Dieux et les Titans.
Comprendre les principes qui sont l'oeuvre dans ce combat des Tuatha D
Danann contre les Fomoire est loin d'tre vain dans cet ge sombre finissant o les
Fomoire et les Titans triomphent de faon si totale que l'on ne peut plus prvoir
dsormais que leur dclin. La nature de ces forces gantes opposes aux principes
divins est de prir dans leur triomphe alors qu'il est dit des hros qu'ils "rgneront
sans fin". Celui qui soumet le monde par le temps et par l'immanence est lui-mme
soumis au pouvoir qu'il dtient. Le "rapparatre" lumineux de Lug marque le
moment de son chec. Tout est possible tant que le nom du Dieu, tel un talisman,
se transmet d'adepte en adepte dans le pressentiment des retrouvailles ardentes du
nom et de sa puissance polyphonique.
Les potes, depuis toujours propagent l'ide d'une grandeur, d'une beaut, d'une
intensit, d'une plnitude perdue. Mme lorsqu'ils se veulent rvolutionnaires, les
potes rvent le monde nouveau comme une reconqute du monde ancien. Aragon
ne fut pas le moindre chantre de Brocliande, cette "fort qui ressemble s'y
mprendre la mmoire de ses hros":
" Chnes verts souvenirs des belles enchantes

'ANTAIOS

99
Brocliande abri clbre des bouvreuils
C'est toi fort plus belle qu'est l'ombre d't
Comme je ne sais o dit Arnauld de Mareuil
Broussaille imaginaire o l'homme s'gara
Et la lumire est rousse o bondit l'cureuil
Brocliande brune et blonde entre nos bras
Brocliande bleue o brille le nom celte
Et tracent les sorciers leurs abracadabras
Brocliande ouvre tes branches et descelle
Tes tnbres voici dans leur peaux de moutons
Ceux qui viennent prier pour que les eaux ruissellent
Tous les ans la fontaine de Bellenton"
Evoquant, ailleurs, les Vestiges du culte solaire clbr sur les pierres plates de
Brocliande, Aragon s'interroge, en une sorte de prire au soleil invaincu que l'on
songe merveilleusement exauce:
"Est-ce la nuit du Christ est-ce la nuit d'Orphe
Qu'importe qu'on lui donne un nom de prfrence
Celui qui ressuscite est un enfant des fe
Que la nuit se dchire et qu'il naisse souffrance
C'est toujours le soleil, nous en sommes certains
Et ses Pques seront les Pques de la France."
Rien ne s'oppose davantage la posie, qu'elle soit mtaphysique, prophtique,
ou telle une prire accorde au limpide mystre du "tao" du moment prsent, que
l'idologie progressiste qui applique l'ensemble de l'humanit une logique
semblable celle qui guida les armes des exterminateurs d'hrtiques. Comment
ne pas reconnatre que dans l'esprit des progressistes, au sinistre "Dieu reconnatra
les siens", fatal aux Cathares et leurs voisins, se superpose dsormais un abominable
"l'avenir reconnatra les siens". Cette "postromanie" du progressiste est le principe
mme de son inhumanit. Le progressiste qui s'est fait un Dieu de l'Avenir passe
allgrement sur les malheurs passs et prsents, surtout celui des "archaques"
condamns par l'histoire. Or archaques, il faut bien le reconnatre que nous autres
potes le sommes la perfection. L'loge du monde nat d'un sentiment d'o
naissent leur tour les Dieux qui demeurent de toute ternit dans la mmoire du

Solstice d'Hiver 1999

100
monde. Cette formule n'est paradoxale qu'en apparence car la mmoire du monde
et la mmoire humaine lorsqu'elle s'ouvre la posie sont un mme infini o Lug
peut apparatre, disparatre, changer d'apparence et de pouvoir avec cette
promptitude lumineuse qui lui est propre.
Toute la question est de savoir s'il doit exister ou non une dimension
d'intemporalit dans le monde. Nommer les Dieux, c'est rpondre par l'affirmative
cette question. Si Lug agit, si lesTuatha D Danann ne sont pas irrvocablement
soumis, c'est qu'en effet une dimension persiste en ce monde qui n'est point soumise
la chronologie. C'est cette dimension qui justifie notre propos ainsi que toutes
les tudes sur la tradition celtique dont, hlas, les tmoignages d'poque sont rares.
Mais ainsi que l'crit Franoise Le Roux: " Nous pouvons affirmer a bon droit que
l'inconvnient chronologique n'entre pas en ligne de compte: la religion des Celtes
se rattache une tradition qui est irrductible aux contingences du temps et de
l'histoire".
Les rcits mdivaux qui tmoignent des mythes celtes se caractrisent par la
prsence d'un Hors du temps qui n'est autre que l'Or du temps que cherchait Andr
Breton ( dont l'oeuvre, au lieu d'tre rduite l'histoire de l'avant-garde littraire
gagnerait tre rinterprte dans une logique sacerdotale, armoricaine et bardique),
et dont l'action sur le temporel et le visible est prcisment la source inpuisable
de la lgende. Rares sont les critiques qui ont remarqu quel point les rcits, si
visiblement engags dans les combats du sicle de Steinbeck, par exemple,
tmoignaient aussi de l'Invisible qui ordonne la lgende des Chevaliers de la Table
Ronde. Dans toutes les oeuvres importantes du XXme sicle, commencer par
celles de Joyce, de Junger ou de Montaigu, ce qui doit tre dit se rapporte une
lgende ddouble dans l'invisible. Ce monde ctoie l'Autre monde dont les
frontires sont chacune de nos heures intenses.
Ce qui, dans nos rcits irlandais, bretons ou gallois nous parvient de la puissance
de la Lgende ne peuple si naturellement nos songes que pour mieux affirmer cette
intemporalit qui nous recueille parfois dans nos droutes et nos dsastres comme
une clairire bienfaisante. L'claircie de l'tre dont parle Heidegger est la clairire
o s'apaisent les combats, o la lumire pure soudain nous inonde d'une
surnaturelle nature, d'une transcendance immanente. Lorsque l'tre se rvle, le
monde devient la fois plus intense et plus lger et se fait la ressemblance de Lug,
nomm par notre ardente qute d'un monde dlivr de l'esprit de pesanteur.
Cessons de mpriser les Anciens en leur attribuant nos conceptions les plus ineptes
et affirmons la prcellence d'une mtaphysique celte, mtaphysique non
d'universitaire vtilleux mais de potes, voire, pour reprendre la formule gniale
de John Cowper Powys, mtaphysique elfique, toute anime de mtamorphoses et
de cette innocence du devenir qui, loin de nier la permanence de l'tre en clbre
les chatoyantes beauts. "Il faut absolument viter, crit encore Franoise Le Roux,

'ANTAIOS

101
de voir les dieux celtes suivant un compartimentage troit des fonctions
transformes en petits mtiers ou en attributions locales car on aboutit dans ce cas
une religion naturiste, zooltre oui totmiste qui a trs peu de chances d'avoir
exist autrement que dans l'esprit de ses crateurs modernes." Cette observation
pertinente se laisse tendre d'autres domaines. La tendance moderne attribuer
l'adversaire ses propres dfauts est si gnrale que l'on ne peut qu'tre frapp par
la justesse du portrait que les modernes font d'eux-mmes lorsqu'ils dcrivent les
religions "archaques" comme soumises entirement l'immanence, la loi du plus
fort ou l'idoltrie des forces naturelles.
C'est prcisment parce que le monde n'est pas seulement ce qu'il parat tre
de prime abord qu'il existe des lgendes et que ces lgendes nous font crire, avec
l'humilit sereine et magnifique de ceux qui savent que leurs phrases tmoignent
de ralits autres que strictement humaines. De la persistance de ces ralits, en dpit
de tous les loignements chronologiques que l'on voudra, je ne veux pour preuve
que la prsence minente de la fe Morgane dans la posie d'Andr Breton et
l'vocation, moins connue, de cette secrte transparence du monde dans Le Poisson
soluble. " La pluie seule est divine, c'est pourquoi quand les orages secouent sur nous
leurs grands parements, nous jettent leur bourse, nous esquissons un mouvement
de rvolte qui ne correspond qu' un froissement de feuille dans une fort. Les
grands seigneurs au jabot de pluie, je les ai vus passer un jour cheval..." Julien
Gracq, lui mme grand clbrateur moderne du Roi-Pcheur n'a manqu de nous
prvenir: " Une suite de sicles fascins par l'intellectualisme le plus dtach qui
fut jamais avait conspir nous faire oublier qu'une dgradation imminente menace
d'atonie tout l'difice mental s'il n'est port chaque instant la crte de l'onde
vitale la plus haute, si une vibration sensible en rsonance avec notre rythme le
plus secret ne le fait chanter tout entier..."
L'extinction des Mythes n'est pas pour aujourd'hui ni pour demain. Tout au
plus faut-il craindre, aprs une priode de rationalisation, l'offensive de leurs
versions parodiques, schmatiques, et pour tout dire grotesques, illusions funestes
sur les murs de nos cavernes technologiques, sur nos crans, "volets de fer de l'me"
selon la formule de Franz Kafka. Toute l'oeuvre du pote sera de rendre au Mythe
sa plasticit, la lgende sa fluidit et au nom du dieu la phrase ascendante o il
doit lgitimement s'inscrire pour ne point offenser ni les mondes subtils, ni les
mondes intellectuels. Certes, les anthropologues, nous le disent et nous le redisent,
la civilisation celte, submerge par la romanit et le christianisme, n'existe plus. Mais
dans le sentiment mme de la perte, dans la nostalgie d'un monde enchant qui se
divulgue dans la geste mdivale, une ralit subsiste qui ne demande qu' renatre
et qui renat, de fait, aussitt que l'entendement humain consent recueillir en soi
une part de l'intemporelle beaut du monde. Ce qui chappe au temps linaire
aussitt rassemble notre me et notre corps et notre esprit dans l'invisible prsence.

Solstice d'Hiver 1999

102
Etre l, c'est tout tin art. Hfautcommencer par chapper la linarit, cette
dmonie de l'Utile qui soumet l'instant quelque bnfice futur. K. White a soulign
la proximit des traditions celtiques et taostes dans cet an d'tre au vif de l'instant.
Avant que nos existence ne fussent soumises l'impratif de servir, elles sont, fluides
et souveraines, telles des elfes dans l'agir sans agir dont parle Lao-Tseu.
Les textes anciens prtent l'Enchanteur Merlin le pouvoir de se
mtamorphoser sa guise en pierre, en plante ou en animal. Une familiarit
essentielle de l'homme avec les tres et les choses, visibles ou invisibles qui
l'entourent est le signe de reconnaissance des temps o l'arrogance n'avait pas encore
enferm l'homme dans la prison d'une subjectivit souffrante. Aussi bien n'est-ce
point notre subjectivit qu'il faut interroger lorsque nous allons la rencontre des
dieux, mais le sens en nous d'une ralit non circonscrite par les normes profanes
ou les prtendus dterminismes dont se rengorge la mentalit nihiliste. Les Dieux
celtiques, j'y reviens, ne sont pas davantage objectifs que subjectifs car, dire vrai,
ce serait une impit fondamentale que de les considrer comme des objets. Les
Dieux naissent du coeur du monde, et c'est ainsi qu'il sont en notre coeur.
Ren Gunon dans un chapitre des Symbolesfondamentaux de la Science Sacre
consacr aux traditions celtiques crit: " Le Centre est, avant tout l'origine, le point
de dpart de toute chose; c'est le point principiel, sans forme et sans dimension,
donc indivisible, et, par suite la seule image qui puisse tre donne de l'unit
primordiale. De lui, par son irradiation, toutes choses sont produites, de mme que
l'unit produit tous les nombres, sans que son essence soit d'ailleurs modifie ou
affecte en aucune faon. Il y a un paralllisme complet entre ces deux modes
d'expression: le symbolisme gographique et le symbolisme numrique, de telle
sorte qu'on peut les employer indiffremment et qu'on passe mme de l'un l'autre
de la faon la plus naturelle." On ne saurait assez affirmer, contre les rductions
platement naturistes, dnonces par Franoise Le Roux, que la tradition celtique
s'inscrit dans une gnose et que les druides, par leur doctrine et leurs rites taient
sans doute infiniment plus proches des pythagoriciens que d'hypothtiques
adorateurs des forces naturelles. " C'est parce que les druides taient bons
mtaphysiciens, crit Franoise Le Roux, que quelques auteurs anciens et bon
nombre de modernes leur suite ont cru des relations toutes particulires des
druides et des disciples de Pythagore." Loin d'tre cet immanentisme qui rduit
toutes les possibilits du monde aux seuls phnomnes, comme le font les thories
modernes, la tradition celtique rvle, dans la prcellence druidique, la permanence
d'une primaut mtaphysique, d'une "science sacre" qui s'engage audacieusement
dans la connaissance des arcanes de l'Autre monde.
Les Dieux, les fes et mme les hros qui ont une origine humaine, participent
dans leur geste de la ralit de l'Autre monde. Ils oeuvrent dans le monde, ils
l'enchantent, confondus qu'ils sont aux rumeurs des arbres, de l'air et de l'eau, mais

'ANEUOS

103
leurs actes et leurs paroles ( et c'est bien pourquoi nous en gardons mmoire par
les oeuvres des potes) obissent aux normes de l'Aune monde. L'Autre monde est
dit "monde de la paix" car il possde la paix et l'immobilit des Principes. Les
principes de la chevalerie sont tels par leur appartenance l'invariable et l'universel.
Ce qui distingue l'thique chevaleresque, c'est le plus simplement du monde de
refuser de croire que la fin justifie les moyens. Pour le chevalier du Graal, qui, par
les rcits mdivaux et ultrieurs nous apporte les configurations fondamentales du
monde celtique disparu, les chemins de ce monde sont miroitants d'autres chemins
invisibles. A chaque pas peuvent surgir l'merveillement et l'effroi. Ce qui doit
advenir dans ce monde n'a de sens que par sa rsonance dans l'Autre monde.
L'honneur, lafidlit,le mystre, ces notions honnies par le moderne prsident
l'exemplarit des mystres et des Lgendes. Si la vie est une Qute, c'est bien qu'un
sens lui prexiste. Le Barde, le Druide, le Chevalier peuvent bien avoir disparu en
apparence de notre horizon historique, ils n'en demeurent pas moins un appel que
chacun peut entendre dans le triste nant technologique planifi par les adeptes des
titans, les soumis aux Fomoire qui, dans leur hybris insolite nous prparent un
monde de clones et d'hybrides "hommes-machines". Osons croire que le sens de
l'appartenance aux castes bardiques, druidiques ou hroques, veill dans les mes
par la nostalgie du courage et de l'aventure, sera une chance de retrouver une quit
et une fraternit singulirement mises mal. Reconnatre que dans la diversit des
vocations humaines, certains tres sont plus promptement requis par la
connaissance, la contemplation et la clbration que par des questions d'ordre
conomique ou domestique, est-ce vraiment porter davantage atteinte l'galit
relle ou suppose entre les hommes que ne le fait l'effective disparit des pouvoirs
et des biens qui n'a cess de crotre vertigineusement avec "l'avance" du monde
moderne ? Il nous reste inventer une autre forme d'galit, une autre forme de
libert et une autre forme de fraternit. Je songe la beaut hroque par excellence
de galit d'me, la libert conquise et non point octroye, et une fraternit
qui dpasse le genre humain pour s'tendre jusqu'aux toiles.
Luc-Olivier d'Algange

N en 1955 Gttingen, Luc-Olivier d'Algange a fond les revues Ce, Style

et a collabor Questions de, Alexandre, Dossiers H, L'Oeil de Boeuf, Phratiques,
La Place royale... Il a dj publi plusieurs ouvrages de posie et de mtaphysique:
Manifeste baroque, Orphiques, Le Secret d'Or, L'Oeuvre de R. Gunon. Il prpare
un essai politique: Le Songe de Pallas. Dans Antaios, il a publi des textes sur Jiinger,
Evola, Pessoa...
Solstice d'Hiver 1999

104

Elucubratons galiques
Elucubrations dans un caf bruxellois en compagnie des
Mnes de trois potes galiques, travers douze clichs, le
jour de Samain...
Ce n'est pas une rminiscence locale du pome de MacDiarmid, A drunk man
looks at the thistle , mais c'en est peut-tre la phase prliminaire. Qui sait? Disons
que l'histoire est celle d'un homme encore sobre contemplant son verre bien arrondi
(comme l'Aphrodite noplatonicienne?), verre empli d'une bire trappistine, une
Chimay bleue bien tempre (comme le clavecin du Cantor de Leipzig!), nectar
exemplaire que les Dieux nous envient, rare spcimen recommandable parmi la
production esthtique du Catholicisme contemporain ( an de grce 1999 )...
Clbrant les reflets sraphiques de ce breuvage ferme et nanmoins subtil, cette
boisson monastique dont la robe de bure cache - mais peine, lorsqu'on la frquente
assidment - une cuisse veloute et revigorante, et mme, si votre palais en est digne,
un entrecuisse capable de vous offrir, aprs quelques gorges, outre un plaisir
majuscule, l'inspiration qui jadis tait l'apanage des Muses protectrices. Mais les
Muses, perplexes et fatigues, ont abandonn les rues de la cit, elles se cachent en
des lieux que seuls quelques bardes irrguliers ont l'audace de deviner sous la
cartographie usuelle. Par la fentre, je vois le trafic incessant des automobiles, les
feux rouges, les belles passantes au visage renferm, un groupe de touristes japonais
courant la Grand'Place pour se retrouver devant une choppe de souvenirs o ils
achteront un tire-bouchon l'effigie de Manneken-Pis, qui trnera Tokyo ou
Nagasaki, entre une gondole en plastique et une Tour Eiffel fabriqus par des
esclaves guinens dans le sous-sol d'un atelier clandestin prs de Malakoff. Je sais
que sous mes pieds coule la Senne, et que cette rivire {faut-il qu'il m en souvienne?)
n'est plus aujourd'hui qu'un gout qui traverse une ville martyrise par les
promoteurs immobiliers et leurs complices en politique. Soit! L'heure n'est point
aux lamentations, car je reviens l'ombre porte de la bire sur une table de bois
o m'attendent quelques notes prises et l, dans mes archives nomades ou dans
le ventre des bibliothques que j'aime hanter, triangle nourricier dont les points
portent les noms d'Albertine, d'Universit et de Riches-Claires. Laissant les mots,
je choisis une douzaine d'images, photographies en noir et blanc, qui me

ANDJOS

105
permettent, en ce jour o se mlent les vivants et les morts, d'invoquer trois
immenses potes issus des terres celtiques, trois hommes dont les oeuvres
accompagnent mon destin de scribe au crpuscule du second millnaire de l're
chrtienne. J'appelle ainsi ma table l'Irlandais Yeats, l'Ecossais MacDiarmid et
Thomas le Gallois. Ils sont l et m'coutent, un brin goguenards, conter par bribes
certains aspects de leur lgende. J'tale les clichs, trois sries de quatre, tel un
apprenti-voyant qui interrogerait les arcanes d'un tarot en provenance de
Brocliande...

Premire srie: William Butler Yeats, 1865-1939.

I. Un cercueil devant la chapelle Saint-Pancrace Roquebrune, Alpes
Maritimes, 1948. Yeats est mort dans le sud de la France o il sjournait depuis
peu de temps. Aprs la guerre, sa dpouille est ramene en Irlande. On l'enterre
prs de Sligo. Ainsi son corps peut se fondre dans la terre natale. L'Irlande aura t
pour Yeats une proccupation essentielle. La cause de la nation rencontre le souci
de l'crivain qui sait l'importance des mots, leur rsistance aux oppressions les plus
tyranniques, leur force unificatrice lorsqu'un peuple se rvolte. Mais un pote, s'il
milite dans un cadre politique, doit se garder de brider sa parole au nom des
impratifs d'efficacit, pour ne pas dire de rentabilit. Combien de crateurs se sont
vautrs dans les dogmes que professent les idologies castratrices? La soumission
aux partis ne vaut pas mieux que la prostitution mercantile; et lorsque ces deux
flaux se combinent, le besoin de pouvoir extermine la libert de celui qui cherche
des voies inattendues et fcondes. Yeats a compris que le pome rejoint l'me
collective non dans l'abaissement du niveau d'exigence personnelle, mais par
l'invention d'une langue o l'auteur dcouvre des archtypes qui fondent une
communaut au-del des divergences individuelles. Cela n'empche nullement le
pote de prendre bras-le-corps les vnements qui font l'histoire de son pays, mais
les transfigurant - comme l'ont fait les plus grands, commencer par Homre et
Shakespeare - afin de leur donner un sens qui franchit les frontires de l'espace et
du temps. Il suffit, par exemple, de relire Pques 1916 ou Mditations du
temps de la guerre civile pour que l'opacit du rel devienne une pope s'ouvrant
au tragique, voire au questionnement cosmique ou - pour le dire sans les nuances
ncessaires - mtaphysique.
II. Le visage de Maud Gonne. Actrice et rvolutionnaire. Ici reprsente de
profil, elle nous sduit avec cet air vhment qui ne manque pas de dlicatesse. Ce
n'est plus le charme prraphalite, mais ce n'est pas encore la femme mancipe qui
surgira du magma des annes vingt comme Aphrodite (encore elle) sortant de
l'cume. C'est la figure mouvante de cette lite fminine qui passe du XIXme
sicle au XXme sicle, le regard plein de lumire, malgr la chair corsete et les
Solstice d'Hiver 1999

U106
habits pesants. Yeats, follement amoureux de Maud, la demande en mariage. Il
essuie refus sur refus. Elle pouse John MacBride qui sera l'un des chefs de
l'insurrection de 1916 et en tant que tel assassin sous le couvert d'une excution
lgale. Aprs quoi, Yeats ose nouveau formuler son plus cher dsir. En vain... De
plus, il faut savoir qu'avant d'entamer avec MacBride une union qui devint vite une
dsolation, Maud avait eu pour amant le journaliste franais Lucien Millevoye. De
cette liaison tait ne unefille:IseultL. Alors, aprs tous les refus de la mre, Yeats,
dsormais cinquantenaire, tente de convaincre lafillequi rpond galement par la
ngative. Dpit, Yeats trouvera cependant en la personne de George Hyde-Lees
une compagne dont il apprcie les qualits. Cela ne lui fera pourtant gure oublier
l'amour essentiel qu'il prouve pour Maud, cet amour qu'il transmutera en
hirogamie inspiratrice. Il y a du Stendhal chez cet Irlandais hriter des grands
romantiques. Le Stendhal ternellement conduit, amant pathtique et finalement
rsign, transcendant par son oeuvre ses dsillusions affectives. Mais chez Yeats, cet
tat rencontre une initiation de type platonicien et prolonge la tradition de l'amour
courtois. Nous pourrions gloser bien longtemps propos du dsir que suscitent
les actrices par la mise en scne de leur fminit et par l'exhibition de l'ambigut
la plus troublante. Disons simplement que Yeats partageait avec Maud Gonne une
passion pour l'Irlande visible et invisible, que cette intimit spirituelle dut s'incarner
de manire trange lorsque la femme aime interprtait les hrones mythiques dans
les pices de thtre que composait son chevalier servant. Ainsi, de la douleur
d'amour son dpassement, il reste des blessures qui, sans vous mettre mort,
confirment la fragilit de toute ferveur.
III. Yeats lisant dans une chaise longue. Il a presque trente ans. Jardin. Rencontre
du livre et du vgtal. Concentration sur les mots ou fuite onirique? Un des
problmes rcurrent de la littrature celtique est la schizophrnie entre la culture
originelle et la langue vhiculaire. Il subsiste certes des survivances, des poches de
rsistance et des mlanges devenant signes d'autonomie, mais la Celtie est recouverte
par des langues foncirement imprialistes: Anglais dans les les, Franais - ou
Espagnol - sur le continent. Alors il convient de trouver la formule magique qui
permet de dire une ralit diffrente sans tomber dans le rgionalisme patoisant.
L'usage de la langue de l'adversaire peut se transformer en outil qui donne
l'affirmation de racines particulires une dimension plantaire. Tentative difficile
que n'pargnent ni les tensions existentielles ni les drapages politiques. Disons tout
de mme que lorsque le Celte crit dans la langue du colonisateur , il parvient
souvent russir ce tour de force: tre singulier et universel... et d'autant plus
singulier dans sa singularit qu'elle est universelle! On trouvera bien des explications,
multiples et contradictoires: attrait pour un fond immmorial qui s'impose quelle
que soit la forme qu'il revt, got du voyage et de l'aventure, volontarisme
irrationnel instituant les paradoxes enrituelsludiques ou encore, plus cyniquement,

ANTAIOS

107
chance d'tre confront des civilisations possdant une aura internationale,
et donc de retourner le fer de l'ennemi successivement pour lui et contre lui, la
faveur d'une dialectique dont la synthse prend souvent la clef des champs...
IV. Thoor Ballylee . Tour normande de la rgion de Galway que les Yeats
transforment en rsidence d't de 1919 1929. Symbole de la recherche
permanente du pote en complmentarit avec la spirale qui en permet l'ascension.
De cet athanor sortira un remarquable ensemble de pomes intitul The Tower...
I have prepared my peace / With learned Italian things / And the proud stones
of Greece, / Poet's imaginings / And memories of love, / Memories of the words of
women, / Ail those things whereof / Man makes a superhuman / Mirror-resembling
dream ... Importance d'aller dans les profondeurs de l'esprit pour y puiser les
rvlations primordiales. Tradition du romantisme, tentation de l'occultisme et de
la magie. Pour Yeats les liens sont vidents entre culture celtique et connaissance
hermtique. A ct de l'hritage global dont il faut retrouver lesrichessesmythiques,
il envisage un travail ralis par quelques personnalits exceptionnelles qui pourront
se lancer dans une qute initiatique. Grce MacGregor Mathers, il participe aux
activits de la Golden Dawn. De ses expriences occultes, Yeats tire sa conception
du monde dont l'esthtique voquera les mystres fondateurs.

Deuxime srie: Dylan Thomas, 1914-1953.

V. A sa table de travail. Encrier, livres, papiers, fentre ouverte. Il se tourne vers
le photographe. Visage nigmatique (tristesse, mollesse, ivresse?). Le corps est lourd.
On est loin de l'adolescent rimbaldien. Mais de cette pesanteur s'chappe un verbe
souple, une agilit souvent stupfiante, faonnant la langue avec une inventivit
qui rappelle Hopkins, pote qui exige lui aussi un effort soutenu pour mener bien
une traduction digne de son criture hrtique et erratique. A la fin de sa vie, on
coutait avec passion Dylan Thomas lire ses textes en public. Il tait un spectacle
lui tout seul, dit la lgende qui semble vridique. Il est vrai que j'ai en mmoire
sa voix enregistre sur un vieux disque en vinyle, et l'motion qui s'emparait des
auditeurs qui j'en proposais un extrait: mme ne possdant que des rudiments
d'anglais, chacun tait envot par le rythme d'une parole qui prenait corps, et
s'offrait dans un magnifique excs que soutenaient la rigueur de la diction et la
gnreuse gratuit proche du sacrifice, de la pure dpense.
VI. Pendant les rptitions de Under Milk Wood. New York, 1953. Succs
amricain. Malentendu. Le ct clownesque de Dylan Thomas: portrait de l'artiste
en bateleur. Le pote inspir a jet l'ponge, reste le protagoniste d'une tragdie que
les conventions du spectacle travestissent en bouffon satyrique. Le pote ivre. Mais
Solstice d'Hiver 1999

U108
d'une ivresse qui est ici moins qu'un misrable miracle . Il y a quelque chose de
terriblement banal dans l'alcoolisme de Thomas, quelque chose de brutal. A l'oppos
des essais que d'autres ont esquisss ou mens jusqu'au bout, en utilisant les drogues
les plus diverses pour creuser leurs sensations, leur perception, l'action mme de
l'criture. Un homme soudain rencontre la gloire, gagne de l'argent, abandonne
ses habitudes sdentaires, et la source du pome se tarit. Ce n'est peut-tre pas une
consquence logique (encore que le dracinement et le cabotinage ne soient gure
favorables l'laboration d'une oeuvre vigoureuse), ce fut en tout cas le destin de
ce pote qui avait l'me d'un prophte (le parallle avec Blake n'est pas superficiel),
mais le coeur meurtri par l'impossibilit de retrouver la candeur, le chemin de
l'innocence.
VII. Dylan et Caidin Thomas l'poque de leur mariage. Ils sont beaux comme
les jeunes hros d'un conte de fes, avec une touche un peu bohme. Le pote,
cette poque, publie ses premiers textes, et se rvle gnie prcoce explorant les
visions, les nerfs et le sang, la face cache des choses, l'inconscient et le rve veill
qui projettent des mots dont la puissance triture la syntaxe. Mais l, sur la
photographie, Dylan Thomas, debout, regarde fixement devant lui, tandis que le
visage songeur de Caitlin repose doucement sur son paule. Malgr une certaine
atmosphre mlancolique, on semble deviner un moment de quitude.
VIII. La maison face la mer. Attache au sol natal et perspectives d'un ailleurs,
d'une ouverture au monde. Dylan Thomas est gallois, et il reste fidle son
territoire. Mais il est n dans un port, Swansea, et j'y vois le signe d'une ncessit
d'envisager mouvances, changes et passages, de regarder plus loin, d'envisager des
espaces inconnus, des explorations tmraires. Du reste, il ne connat pas la langue
galloise, et c'est en anglais qu'il pourra chanter, en pure subjectivit, son pays,
l'histoire de son peuple, la persistance d'une culture celtique dans ce morceau de
terre coll l'Angleterre, jet dans la mer en face de l'Irlande. Il y parviendra
notamment dans La Carte du Tendre {TheMap ofLove) o un pome est ddi
la mmoire d'Ann Jones , simple paysanne dont la clbration devient ici la
ralit tangible d'une nation. Dans ce texte, Dylan Thomas se proclame barde
d'Ann sur un tre surlev , et appelle les flots nourrir cette prire qui suit les
funrailles. Dylan Thomas est mort New York, aprs plusieurs jours d'agonie. Il
repose Laugharne, Pays de Galles.

Troisime srie: Christopher Murray Qrieve, alias

Hugh MacDiarmid, 1892-1978.
IX. Avec Ezra Pound. Venise, 1971. Rencontre au sommet dans la cit des
Doges. Les deux vieux ades qui correspondaient depuis longtemps vont se

ANTAIOS

109
promener place Saint-Marc, discuter le coup au Forian en buvant un caf,
tmoigner aprs une trajectoire biographique tumultueuse en faveur d'une posie
qui tourne le dos aux mivreries sentimentales pour entreprendre - chaotiquement
parfois, mais avec panache - la rdaction d'une vaste pope viscralement et
intellectuellement inscrite dans un sicle frntique. Etrange aussi de voir Pound,
thurifraire du fascisme mussolinien, intern aux Etats-Unis, puis exil volontaire
en Italie en compagnie de ce nationaliste cossais, membre du Parti Communiste,
auteur de plusieurs hymnes en l'honneur de Lnine. Ce n'est pas le triomphe de
l'amalgame si cher aux chroniqueurs patents. C'est la fin de course de deux
hommes engags corps et biens dans une histoire qui les dpasse, une histoire dont
ils n'ont pourtant pas voulu s'extraire sous prtexte d'esthtisme. MacDiarmid
subira de nombreuses exclusions: les nationalistes l'jectent pour cause de
communisme, et les communistes pour cause de nationalisme. Il fait plusieurs fois
l'aller et le retour entre le Parti National Ecossais et le Parti Communiste de GrandeBretagne... qu'il rejoint finalement en 1956, ce qui n'est pas - malgr de virtuels
changements - le meilleur millsime pour une telle entreprise, les plus farouches
staliniens de France et de Navarre se sentant titills par le doute aprs l'crasement
de Budapest. En fait, MacDiarmid rvait de conjuguer l'indpendance de son pays
et l'avnement d'un internationalisme socialiste. Il rvait aussi d'une Union des
Rpubliques socialistes galiques. Il rvait... mais il travaillait surtout concrtement
la Renaissance cossaise, et savait en mme temps les dangers mortels d'un
nationalisme ferm sur lui-mme. Il fut surtout un pote, comme Yeats dont Pound
fut dans sa jeunesse le secrtaire phmre, Yeats qui, lass par les impasses du
nationalisme irlandais, se rapprocha des conceptions politiques de Mussolini et de
ses mules irlandais. De plus en plus distant l'gard de ses contemporains, il parat
cependant avoir compris que ce mouvement n'tait que la caricature populiste et
venimeuse de son utopie conservatrice, de son aristocratique nostalgie, de son
admiration pour les dlices raffins de la cour d'Urbino... Finalement, sans plaider
pour un dsengagement strile, il serait bon d'envisager un dtachement lucide
l'gard des pouvoirs politiques. Au fond, ces potes nous apprennent qu'ils ne
gagnent rien tre les chantres plus ou moins domestiqus des idologies, qu'
aliner leur souverainet, ils chouent sur tous les fronts, et que le prestige des
perdants magnifiques ne doit pas servir d'introduction aux stratgies pour les temps
venir.
X. Sur un rocher. Whalsay, les Shetland, 1933. MacDiarmid aime bien prendre
des poses pour les photographies censes l'terniser. Ici, par exemple. Mais ct
de lui, la prsence de sa femme tenant sur ses genoux leur fils, Michael, donne
l'vnement un aspect agrablement moins hiratique. Spar de sa premire
pouse, MacDiarmid rencontre Valda Trevlyn Londres, en 1930. Valda la
Cornouaillaise devient rapidement sa compagne, et le restera jusqu' la mort du
Solstice d'Hiver 1999

U110
pote. Mais revenons sur l'image: ils viennent de s'installer dans cet archipel du nord
pourv vivre dans un grand dnuement. De l'ascse sortiront plusieurs grands textes,
et l'engagement politique n'est pas abandonn... Mr. MacDiarmid's aim is the
establishment of a Scottish Workers' Autonymous Communist Republic and a
revival of literature in the distinctive Scottish tradition annonce un tract datant
de cette priode.
XI. MacDiarmid lisant. Nous sommes l'intrieur du domicile insulaire.
Entour de livres, fumant la pipe, en kilt. MacDiarmid porte parfois l'habit
traditionnel , mme s'il fustige ceux qui croient que la propagande se fera au moyen
d'une mascarade folklorique. Le problme pour l'indpendantiste cossais sera bien
sr, ds le dpart, le choix du langage. Le galique survit, mais il ne peut rassembler
une nation qui dans son immense majorit en a perdu l'usage depuis des sicles. Il
utilise alors le Lallans, cette langue btarde (mais quelle langue ne l'est pas?) que
les Anglais considrent comme un vulgaire dialecte (comme par exemple les
Hollandais et les Allemands regardent le barbare frison... cela dit en passant!). Il
rassemble les parlers divers pour forger une parolerichequi parviendra transmettre
son bullition inventive. Mme lorsqu'il reviendra un anglais classique, ce sera
comme un fleuve charrie une infinit de vestiges htroclites et d'organismes en
mutation qui fertilisent les rives toujours changeantes, toujours en sursis... Un fleuve
gigantesque et puissant, turbulent et sacr. Ce flot chaotique emporte en une folle
quipe les contradictions apparemment les plus indniables. On ne peut manquer
de penser James Joyce, mais un Joyce qui avancerait les pieds dans la glbe, au
coude coude avec la plbe, et dont l'clatement langagier faonnerait dans la glaise
un lyrisme envotant comme un chant incantatoire qui viendrait des aubes du
monde et engloberait la rvolutionnaire rvlation creusant les alas d'une
modernit monstrueuse. L o Vladimir Maakovski salue James Joyce... L'homme
ivre, entre whisky et chardon, devient Ulysse, dlirant et drivant vers des
continents inconnus, vers des ocans sombres comme le vin .
XII. Le pote se promenant dans le cimetire de Crowdieknowe. Entre les
tombes moussues, penches et abmes, s'avance un vieillard. A quoi pense-t-il, cet
homme infatigable, en ce lieu, o gisent nombre de ses anctres? Aux morts, aux
vivants, ceux qui natront sur cette terre? La terre paradoxale, celle de la patrie
sensible qui s'accroche nos rves et colle notre mmoire, celle qui tourne
inlassablement autour du soleil et dont nous sommes les rejetons tranges et
prophtiques.
Au moment o je termine l'interprtation apocryphe de ces clichs rescaps des
temps rvolus, mes commensaux disparaissent dans la transparence d'un verre
dsesprment vide... Et je pense ces matres qui offrirent au verbe cartel une

ANTAIOS

111
forme qui soit qute incessante et partage de puissante beaut.
Je te salue Hugh MacDiarmid agitant un drapeau rouge frapp du chardon
emblmatique, Makar surplombant les usines et les landes, marxiste et mystique,
dsirant notre rconciliation avec la pierre, interrogeant la rigueur du dsert et
l'orient de la pense, fier de sa partialit fraternelle, jetant travers les galaxies un
galet galique. Ainsi, dans ton In memoriam James Joyce, parles-tu de la ncessit
d'inventer un langage pareil la lumire, au cours d'eau limpide, au vol de l'oiseau,
au paysage brlant qu'claire le soleil: So this is what our lives have been given to
find, / A language that can serve our purposes, / A marvellous lucidity, a quality of
fiery aery light, / Flowing like clear water, flying like a bird, / Burning like a sunlit
landscape .
Je te salue Dylan Thomas, titubant dans les rues de Londres ou de New York.
Avant de t'crouler, ta voix profrera des paroles excentriques qui jaillissent pourtant
du bouillonnement de ton me, cette me rugueuse, cognant aux parois calcines
d'une chair gorge de sang, d'alcool, de houille et de houle, de crpuscules dvalant
sur des falaises effondres. Mditatif farouche, aux tourments intrieurs tu rivais
l'extase des sourciers. Que ceux qui viendront retrouvent la force de tes pomes o
s'amorce une dlivrance dont la saveur te semblait proscrite, que tu cherchais
fbrilement en un hypothtique den gar sous la souillure du temps. La trace de
tes pas sur les sentiers obliques sera la chance d'un hritier sauvage qui troublera le
silence et l'absence en voquant l'horizon de tes veilles obscures.
Je te salue William Buder Yeats qui peu de temps avant de mourir tait toujours
plong dans la rdaction de La Mort de Cchulainn. Je t'imagine alors entour par
ces personnages aux masques impassibles jouant une dernire fois pour ton bon
plaisir la tragdie du guerrier divin qu'assiste Morrigane: crmonial o se
confondent la prcision rituelle du thtre N dont tu fus un fervent disciple et la
perptuation des mythes qui scellent la conscience souterraine de l'Irlande. Les
nergies diverses et disparates, sans renier les heurts dont elles manent et qui
toujours les prservent de l'immobilit, s'accordent un instant pour te rendre
hommage en un ultime vision. La mort du hros devient signe de renaissance,
semblable cette anne nouvelle dont les tnbres accoucheront d'une dense clart.
Je sors du caf, et avance lentement dans la cohue du boulevard. Soudain, audessus de moi, tournoient trois corneilles criardes qui prennent leur envol pour
disparatre dans la prcocit de cette nuit urbaine.
MarcKlugkist

Philosophe, directeur de la Compagnie Tartare, Marc Klugkist termine une thse

sur J.K. Huysmans. Grand lecteur de Segalen (un essai paratre), Plage, White
et de quelques autres hrtiques, il a collabor la quasi totalit des numros

Solstice d'Hiver 1999

112
d'Antaios. Lors de notre 1er Aropage du 29 mai 1999 Paris, Marc Klugkist
prsentait une communication intitule: Thorie et pratique de l'rudition
sauvage . A l'occasion du Solstice d'hiver 1999, il publiera aux Editions du
Souterrain Balbutiements et autres paves.

ANEAJOS

113

De Spetsai Tynagh
Pour saluer les quatre-vingt printemps de Michel Don
" Ces migrateurs des temps prhistoriques n'taient pas des agriculteurs, mais
des leveurs, des bergers rveurs qui ont peupl ce bout du monde de rois magiciens
et de reines guerrires aux seins nus sur des chars de feu tirs par des chevaux
blancs ".
Michel Don, Mon Irlande, Figaro-Magazine, 30 avril 1999.
Comment ne pas voquer - non, clbrer - Michel Don dans une livraison
d'Antaios ddie la grande Celtie? Plaisant paradoxe d'ailleurs, que celui du disciple
de Maurras, pass d'Athnes Dublin, de l'Hellade l'Hibernie. Nourri du plus
pur classicisme maurrassien - cet imposant difice mtaphysique, politique et
esthtique -, Michel Don, crivain franais, aura t tour tour Ibre, Lusitanien,
mais surtout Hellne puis Hibernien. Un parfait Europen donc, polyglotte et trs
tt libr des servitudes parisiennes. La coutume veut, quand il est question de Don
et de ses complices, que l'on ressasse adnauseam le fameux mythe des " Hussards ",
dandies futiles et fascistodes, amateurs de bolides gentiment dsengags, and so
on. Laissons cela aux thsards du Wyoming et penchons-nous plutt sur une uvre
singulire, reflet d'une attitude exemplaire.
Vaguement juriste, Michel Don subit vingt-et-un ans l'humiliation de la
dfaite, dont il ne gurira jamais, l'instar d'un autre franc-tireur, Michel Mohrt,
son confrre breton du Quai Conti. Une guerre sottement dclare, encore plus
stupidement perdue parce que jamais prpare, traumatise, comme des milliers
d'autres, ce fils d'un rescap de 14-18. Peut-tre faut-il voir dans l'effondrement
de la calamiteuse Illme Rpublique - ne et morte d'une invasion -, l'origine de
son obsession de la dcadence, ou plutt de la mort des civilisations, celle des
Troyens... ou la ntre. Depuis soixante ans, Don assiste au saccage de la beaut,
lafindu monde civilis. Mlancolie? Certes, mais non dnue d'une saine vigueur.
Mlancolie virile donc, aux antipodes d'une suspecte fascination pour les fleurs
fanes. Mlancolie dpourvue de pose et de la moindre lourdeur. Esthtisme ptri
d'un quilibre bien apollinien. Posture tragique, suprmement aristocratique.
Solstice d'Hiver 1999

U4
Jeune journaliste, Don est alors le disciple de celui qui fut l'arbitre de
l'intelligence franaise: Charles Maurras, platonicien de langue romane et lucide
servant de Minerve... mais aveugle face la troublante beaut des kora archaques,
absurdement qualifies de " chinoises Sa frquentation du matre de l'Action
franaise, dont il parle avec beaucoup de pudeur dans ses souvenirs {Pagesfranaises)
le marquera jamais. Maurras lui-mme, embastill plus de quatre-vingt ans pour
" intelligence " avec une Allemagne qu'il avait hae toute sa vie, voquera son fidle
disciple dans un pome. Mais Don subit aussi l'influence d'un grand esprit
mconnu, Thierry Maulnier, l'un des espoirs de cette rvolution classique hlas
avorte dans les remous de la Grande Guerre Civile. Enfin, Don dialoguera
pendant prs de quarante ans avec Andr Fraigneau, auteur de l'un des beaux
romans sur Julien, Le Songe de l'Empereur (Table Ronde), et qui joua pour une
cohorte d'esprits libres le rle d'arbiter elegantiae (voir Une longue amiti la Table
Ronde). Et puisque je cite cette maison mythique, il m'est impossible d'oublier la
haute figure de Roland Laudenbach, seigneur des Lettres, qui offrit un abri sr
tant d'hrtiques.
Le voil grec, notre jeune Don, mais aussi noctambule des annes 50 {Les Gens
de la nuit), diteur, habitu des salons et des rseaux littraires, qu'il dcrit dans
Un djeuner de soleil. Aprs quelques errances, dans le Nouveau Monde, voqu
avec humour dans La Cour des grands, Don se pose en Grce, dans les annes
soixante, Spetsa, o il se rfugie avec femme et manuscrits. C'est ce Don-l que
j'ai dcouvert adolescent, peu aprs son entre l'Acadmie: celui du Rendez-vous
de Patmos, du Balcon de Spetsa. Pour le jeune lve de grco-latine, la lecture
enchante de ces livres - il n'tait alors pas question de voyager -, fut une porte
ouverte sur cet inaccessible Mare Nostrum, un contact bien indirect avec les mystres
de la fminit - ne ricane pas, lecteur - , et, pour le btard d'Amricain, une
illumination. J'tais Europen, oui, un vieil Europen, d'Ancien Rgime, morbleu,
jusqu'au bout des ongles, et ma naissance dans le Bronx n'y changeait rien! Cette
illumination, je la dois, entre autres, Michel Don et je profite de cette occasion
pour le lui dire. Aprs tout, Antaios impose tant de contraintes que j'aurais tort de
ne pas profiter, pour une fois, du porte-voix que je me suis faonn sur mesure. Je
m'en voudrais d'oublier deux bijoux : Un parfum dejasmin (ces Russes blancs, quel
panache !) et la Lettre un jeune Rastignac, achet rue des Eperonniers avec l'argent
de mes dimanches. Et Je vous cris d'Italie ! Qui n'a pas rv la Contessina ?
A l'athne, nos professeurs de lettres, quoique brillants et d'une exigence
dlicieusement froce, nous cassaient les oreilles avec Sartre-et-Camus, ou pis, avec
des nullits officielles comme Vercors ou Vian. Mme Malraux, je peux l'avouer
aujourd'hui qu'il y a prescription, paraissait verbeux. En revanche Montherlant,
Tournier, Giono me ravissaient. Drieu la Rochelle, lui, tait tricard dans nos
tablissements, Morand et Marceau inconnus au bataillon. Laurent tait regard
comme un auteur pornographique. Jiinger : un Allemand, qui n'avait mme pas

ANTAIOS

115
migr ! La premire fois que je demandai du FraiGNeau un libraire, celui-ci
aboya, les yeux terribles : " FrNaud! ". J'avais commis un impair, qui ne serait pas
le dernier. Ce n'tait pas pour me dplaire... mme si pour mon travail de
Rhtorique, je proposai L'Oeuvre au noir la place de Rveuse bourgeoisie. De cet
accs de prudence petite-bourgeoise, je ne suis point trop fier, vingt ans aprs.
Mais, pour revenir aux Celtes, la lecture du Taxi mauve fut une rvlation, et
ma premire rencontre avec l'Irlande ancestrale. Je dois dire que les images du livre
et du film - le prodigieux Taubelman, la troublante Charlotte Rampling - se mlent
dans mon souvenir. Don, avec ce matre ouvrage avait sem les graines d'une
rappropriation de mon identit antrieure, hibernienne, celle des Thuata D
Danann, celle des insurgs contre la domination anglaise, des Fnians exils. Don
fut donc, pour plus d'un jeune homme vert, la fois un initiateur et un veilleur.
L'crivain dit quelque part que l'Irlande jouit d'un mauvais climat, ce qui n'est
pas faux. Mais il est parvenu rendre la beaut mouvante des ciels, le got de la
pluie, le " teint de pche " des belles Hiberniennes, et leur chevelure moussue.
Surtout, Don a exalt la rsistance opinitre de l'Irlande au titanisme moderne.
Lors de mon premier sjour l-bas, en route vers Galway, je me suis arrt Tynagh,
au pub du village. J'y ai religieusement dgust une pinte de Guinness (Guinness
is good for you). Mon irlandomanie, on le voit, tait encore nave, par trop
systmatique, disons-le tout net: presque amricaine (tweed et armoiries).
Aujourd'hui, j'ai fait quelques progrs: je ne bois que de la Red Beer, exquise bire
rouge - la rigueur une blonde Harp -, breuvages lgers comme des fes si on les
compare certaine lourdeur monastique. Pour le whiskey, j'attends tout de mme
la tombe du jour avant de lamper mon Old Bushmills, sans glace. Aprs cette
Guinness dans " le pub de Don " (y met-il jamais les pieds?), je suis all rder prs
du vieux presbytre. De loin, j'ai aperu une dame cheval. Cette vision fugitive
a suffit mon bonheur... et de toute faon, la pluie s'est remise tomber.
Cher Michel Don, que les Dieux de l'Hellade et de l'Hibernie vous gardent !
Qu'ils vous inspirent encore bien des livres!
Christopher Grard

Les ditions Fata Morgana publient un texte de Michel Don, Jeu de miroirs,
illustrparJean Cortot, une sorte de carnet de citations sous la forme d'un dialogue
du tac au tac entre Elle et Lui. La mme maison nous offre deux indits d'Andr
Fraigneau: Les amis d'enfance et Bonnes fortunes. Ecrire l'diteur, B. Roy,
Fontfroide le Haut, F-34980 Saint Clment. Sur Don, on lira, la suite de l'essai
de P. Vandromme (Table Ronde), l'tude un peu scolaire de Th. Laurent, Michel
Don, crivain engag ou dsengag? Editions des Ecrivains, Paris 1999.
Solstice d'Hiver 1999

lio

Relire Homre
Entretien avec Marcel Conche
Antaios: Pourquoi relire Homre en l'an de grce 2000? En quoi est-il,
incomparablement, l'Educateur par excellence?
L'an 2000 de l're chrtienne ne signifie pour moi rien de particulier. Si l'on
fait partir l're des Olympiades de 776 AC, nous voici, en effet, si je ne m'abuse,
dans la six cent quatre-vingt quatorzime Olympiade, chiffre qui n'a rien de
particulier. Pourquoi relire Homre aujourd'hui? C'est que nous vivons en un temps
o l'on sait que la vie humaine est une vie mortelle. Montaigne nous conte que saint
Hilaire, vque de Poitiers (v. 315-V.367), craignant pour Abra, sa fille unique, les
embches du monde, demanda sa mort Dieu, ce qu'il obtint et de quoi IL
montra une singulire joie . En l'an 1000, comme au IVme sicle, la vie ternelle
tait objet de certitude. En l'an 2000, c'est le contraire. Les philosophes analysent
la finitude (Endlichkeit) comme nous tant essentielle, et notre temporalit
(Zeitlichkeit) comme tant, par essence, une temporalit finie.
Comment vivre une vie mortelle? Il s'agit de rsoudre ce que Leibniz nomme
un problme de maximum et minimum : obtenir, durant une vie brve, le
maximum d'effet. Quel effet ? Le plus d'argent possible, pensent les financiers,
les boursiers. Mais l'argent n'est pas une valeur en soi. Homre est l'Educateur par
excellence car il forme notre facult critique, la krisis, la facult de distinguer, de
choisir - d'un mot qui signifie trier . Il nous enseigne sparer le bon grain de
l'ivraie des fausses valeurs, et choisir les valeurs d'excellence. Comment vivre? De
faon ce que cette vie, dans sa brivet, ralise la plus haute excellence. Achille
peroit le bonheur comme une tentation. Il choisit quelque chose de plus lev que
le bonheur. Ainsi font les hros de l'Iliade.
Antaios: Mais comment le relire? Avec quels yeux?
Lire Homre la manire des analystes , qui font de Iliade et de Odysse
un assemblage de pices rapportes, c'est sacrifier bien des significations qui
n'existent que par l'effet d'ensemble, et comme ter d'un organisme le tissu
conjonctif pour le rduire un squelette. Les difficults releves par les

AMTAIOS

117
analystes sont d'ailleurs si peu nettes qu'il a fallu vingt-cinq sicles pour qu elles
soient remarques. Si elles taient si peu que ce soit concluantes, les Grecs anciens
les eussent perues. L'Iliade et Odysse supposent la vision visionnaire d'un unique
pote qui est aussi un pote unique: les analystes vont-ils tomber dans l'absurdit
de supposer plusieurs Homre? Il faut lire Homre avec l'oeil non d'un dpeceur
mais d'un philosophe, si le philosophe est, comme le veut Platon, l'homme des
vues d'ensemble (Rpublique, VII, 537c) - un oeil, cependant, moins hglien
que goethen: il ne suffit pas d'tre philosophe si l'on n'est pas quelque peu pote.
Car la pense pensante n'est pas seulement conceptuelle: elle ne mconnat pas la
clart que peuvent apporter la comparaison et la mtaphore. Hraclite, Parmnide,
les Antsocratiques en gnral ne sont pas les seuls l'avoir vu, mais aussi Bergson,
Heidegger et d'autres. Il est regrettable que Heidegger n'ait pas davantage mdit
Homre.
Antaios: Dans votre chapitre intitul Le rationalisme d'Homre , vous crivez: les
dieux d'Homre ne sont ni en dehors de la nature, ni mme en dehors du monde: ils
sont, comme nous, au monde - au mme monde . Pouvez-vousprciser votre vision
du divin chez Homre?
La phrase que vous citez me fait songer au fragment 30 d'Heraclite: Ce monde,
le mme pour tous, ni dieu ni homme ne l'a fait, mais il a toujours t, il est et il
sera, feu toujours vivant, s'allumant en mesure et s'teignant en mesure . Ce
monde, pour Homre comme pour Hraclite, est le mme pour tous : hommes
et dieux. C'est ainsi que la diffrence du jour et de la nuit vaut pour les dieux comme
pour les hommes. Les dieux sont au monde , comme nous. Le monde n'est pas
leur oeuvre, mais l'oeuvre de la nature. Homre voit F origine de tous les tres
(Iliade, 14.246) dans 1' Ocan , symbole de la puissance et de la fcondit de la
nature. L'pope chante le monde humain, bien que la nature, avec ses mtores,
ses sources, ses fleuves, ses forts, ses btes sauvages, soit toujours prsente l'esprit
du pote. Or, les grands dieux d'Homre sont - on l'a souvent observ - absolument
semblables des hommes - except qu'ils sont plus forts et sont immortels: ils
mangent, boivent, festoient, aiment, hassent, se vengent, souffrent, dorment, ont
des syncopes, etc. Ds lors, o est le divin? Je crois qu'il faut le chercher moins chez
les dieux proccups surtout par la guerre des hommes, engags dans cette guerre
et tout pntrs de passions humaines, que chez ceux qui se tiennent loin des affaires
humaines, vivent dans la proximit de la nature, en symbiose avec elle. Le divin est
prsent sous la forme des innombrables dieux qui sont l'esprit de la nature et dont
la prennit relativise l'aventure humaine - laquelle les grands dieux s'intressent
beaucoup trop, s'agissant de ce qui agite de pauvres humains, pareils des feuilles,
qui tantt vivent pleins d'clat et mangent le fruit de la terre, et tantt se consument
et tombent au nant . Le divin prcde les dieux: il consiste dans le don initial qui
leur est fait, eux comme nous, de la vie, de la lumire. Quant au Donneur de
Solstice d'Hiver 1999

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ce don initial, c'est la Nature, mais il ne faut pas la personnaliser: elle n'est pas un
tre, mais le fait mme de l'tre - mot qui, dit Nietzsche, ne signifie rien d'autre
que vivre .
Antaios: Vous consacrez un chapitre au pessimisme d'Homre. Ne trouvons-nous pas
de nombreux traits optimistes dans son oeuvre, commencer par une forme
d'humanisme, illustre par le bouleversant dialogue entre Achille et Priam?
La russite d'Ulysse montre, ai-je dit, que dcisif est le rle de la tromperie
dans la russite des hommes . Comme tromper est un mal, et donc le mal l'emporte
sur le bien dans la stratgie de ceux qui veulent triompher dans le monde, on peut
parler de pessimisme . Mais ce n'en est pas la seule forme que l'on peut discerner
chez Homre. Il parle de la mort qui tout achve : ds lors que la mort ne laisse,
aprs elle, aucun espoir, il est difficile de parler d' optimisme . Il est vrai que les
plus hautes valeurs humaines sont incarnes par les hros, et reprsentes par leur
attitude et leur conduite: le respect de la foi jure (les Achens font la guerre en vertu
d'une promesse faite Mnlas), l'esprit de sacrifice, la volont d'excellence, le
courage, bien sr, mais aussi lafidlit,le respect et l'estime d'autrui, fut-il l'ennemi,
l'esprit de bienveillance et la gnrosit (chez Alkinoos, notamment), la sympathie,
la compassion. Mais prcisment, les plus belles qualits morales se trouvent chez
les hommes, non chez les dieux, or, ce sont les dieux qui ont la force et tiennent en
main - dans les limitesfixespar le destin - le sort des humains. Une force, en laquelle
il y a bien plus d'arbitraire que de bont essentielle, domine tout. Que les dieux
n'aient pas les vertus que l'on voit chez les hommes, il ne peut d'ailleurs en tre
autrement. Ces vertus viennent, en effet, de cela mme que les hommes ont en
propre, qui est de mourir. Elles dfinissent la raction de l'homme noble face la
mort: sa mort ou la mort d'autrui. certes, ces vertus, du moins les vertus
d'humanit, sont comme mises entre parenthses dans le combat sanglant - ce
pourquoi Homre condamne la guerre, comme le lui reproche Hraclite. Et l'on
pourrait parler d' optimisme , s'il laissait entrevoir un monde humain o rgnerait
la paix. Mais je ne vois rien de tel. Vous parlez d' humanisme . Soit! si vous
entendez: humanisme hroque. Homre veut que l'homme regarde vers les
hauteurs. Pessimisme , dis-je, mais, certes, pessimisme actif, hroque,
essentiellement viril. Je veux bien admettre que le pessimisme tragique d'Homre,
avec, au fond, une telle confiance en l'homme, est autre chose que simplement du
pessimisme , au sens banal.
Antaios: Jacqueline de Romilly a pu consacrer unfort beau livre Hector. Quellefigure
vous sduit le plus chez Homre?
Hector est un chef valeureux, un beau-frre rassurant, un pre et un poux
aimant et tendre, et il a bien d'autres qualits qui en font un bel exemplaire
d'humanit. Mais une qualit essentielle, pour celui qui veut le salut de son peuple

'ANIAIOS

M
et des siens, esc l'intelligence. Or, Hector en manque parfois. En tel moment
critique, ne voyant pas au-del de l'heure prsente, il refuse le bon conseil de
Polydamas qui, lui, voit la fois le pass, l'avenir , et il juge inconsidrment.
Et les Troyens approuvent leur chef, dont l'avis fait leur malheur . Et puis,
j'observe, chez lui, un trait dplaisant. Il demande un claireur pour aller, de nuit,
surveiller ce que font les Achens. Soit! Dolon se porte volontaire, une condition:
Hector doit jurer qu'il lui donnera les chevaux et le char de bronze du Plide.
Hector jure. Il sait pourtant - j'en suis persuad - que Dolon n'a aucune chance
de monter un jour les chevaux d'Achille.
Achille, hros dmonique et fascinant, m'a captiv davantage qu'Hector. Je lui
ai consacr un chapitre (et mme deux). Il est le personnage cl de Y Iliade - qui
chante, ne l'oublions pas, la colre d'Achille . Ce sont ses attitudes et ses choix
qui dterminent le mouvement et l'action. Son inaction mme, qui joue le rle de
ce que Hegel nomme la ngativit , n'est aucunement une absence. Inactif, mais
en attente, il est singulirement prsent.
Mais vous me demandez quelle figure me sduit le plus. Je ne puis tre
sduit que par une nature fminine. Je laisse de ct les desses - pour lesquelles
j'ai peu d'estime. Parmi les mortelles, j'ai le choix entre Brisis, Andromaque et
Hlne - les autres ayant moins de prsence. J'ai un faible pour Brisis; j'admire et
je plains Andromaque. Mais Hlne a besoin que l'on se porte son secours. Elle
a ce que Gorgias nomme une mauvaise rputation - cause de quoi, il s'est fait
son avocat. Avec raison. Hlne infidle son mari, Mnlas? A s'en tenir aux
apparences, on ne saurait le nier. Car enfin, elle suivit Paris de bon gr? Sans doute,
sinon et-elle emmen des trsors et ses esclaves? Mais il y a deux sortes d'amour:
l'amour de croisire, calme, raisonnable, mdit - Hlne ne cessa jamais d'aimer
Mnlas de cet amour -, et il y a l'amour d'emballement, la bourrasque d'amour,
o le dsir conduit aux dcisions que l'on regrette ensuite. Mais la tempte sur la
mer n'empche pas le calme des grands fonds. Et l'amour qui dure est toujours l
lorsque l'amour violent s'est extnu. On le voit bien lorsque, du haut des remparts
de Troie, la femme de Pris, aux ardeurs anciennes, aperoit les Achens et Mnlas,
souffre, pleure et se confond en regrets.
Octobre 1999.
N en 1922, Marcel Conche est professeur mrite de philosophie la
Sorbonne, membre de l'Acadmie d'Athnes et citoyen d'honneur de la ville de
Mgare. Editeur ses heures perdues, il a traduit et comment Hraclite,
Parmnide, Anaximandre, Epicure aux PUF tout en trouvant le temps de publier
des ouvrages classiques sur Montaigne et Lucrce. En septembre 1995, Marcel
Conche avait dj rpondu aux questions de notre ami D. Aranjo (voir Antaios 8/
9, solstice d'hiver 1995, p. 22-36, n toujours disponible). Les Grecs y taient
qualifis de presque les seuls philosophes authentiques et la philosophie grecque
Solstice d'Hiver 1999

120
commefondamentalementpaenne. Sur le Polythisme: pour le penser sans le
rduire ri'trequ'une tape dans un processus, il faut sans doute tenter de revivre
une exprience qui lut celle des Hellnes, celle de l'immanence et de l'vidence du
sacr . Sur l'Ancien Testament: Plt au ciel qu' l'ge scolaire, plutt que des
leons d'histoire sainte , on m'et entretenu de la Gaya Scienza des troubadours.
Le Corrzien que j'tais se fut sans doute reconnu plus d'affinit avec Guy d'Ussel
et Bernard de Ventadour qu'avec Abraham et autres. Sur les Grecs, Marcel Conche
a crit un splendide plaidoyer pour un philhellnisme bien compris: Devenir grec
(in Revue philosophique, janvier-mars 1996, p.3-22, repris dans Analyse de l'amour
et autres sujets, PUF, Paris 1997). Pour mieux connatre ce philosophe et moraliste
de haute ligne, il faut lire - outre Antaios 8/9! - Vivre et philosopher. Rponses aux
questions de Lucile Laveggi (PUF 1992) et Ma vie antrieure (Encre marine 1998).
Tout dernirement, il a publi Le sens de la philosophie, livre ddi sa mre qu'il
ne connut pas puisqu'elle prit sa naissance. Il s'agit d'une sobre mditation sur
la signification prcise du mot philosophie : amour de la sagesse ou science
du vrai? M. Conche penche pour cette tension tragique vers la vrit, recherche
qui se double d'un apprentissage de l'amour au sens socratique, celui-l mme qui
tente de rendre l'autre meilleur en lui communiquant le dsir d'excellence, propre
aux mes nobles: A quoi mne la philosophie? , me demande-t-on. La premire
rponse est: rien ( rien d'autre que la philosophie elle-mme comme skepsis)-,
la seconde: aimer . Lisons donc M. Conche, suivons les traces de cet Hellne
dsengag des fausses vidences et des obsessions collectives .

Marcel Conche

Essais sur Homre

Presses Universitaires de France
Paris 1999,128FF.

Le sens de la philosophie
Encre marine, 1999,60FF.
Fougres, F-42220 La Versanne.
http://www.encre-marine.com

IANTAIOS

121

Une Odysse europenne

En chantant les hros de Y Iliade et de Y Odysse, Homre et sa Muse voquaient
un ge recul o l'airain servait fabriquer armes, parures, outils et objets de culte.
Sa possession suscitait changes et influences, organisait de nouveaux pouvoirs.
Dans ce monde de contacts et de mutations, des brumes du Nord aux rives de la
Mditerrane, de la faade atlantique aux Balkans, s'installe ce que l'on appelle l'Age
du Bronze et se dveloppe une vritable koin culturelle, par-del les diversits
rgionales. Pour les commissaires de l'exposition L'Europe au temps d'Ulysse, il n'y
a l aucun doute : on assiste aux premires manifestations de la civilisation
europenne. Parler de civilisation europenne ne signifie pas rduire une richesse
foisonnante en une fantasmatique me collective dont la permanence aurait t
miraculeusement sauvegarde travers les alas de l'histoire. Nous sommes face
des cultures qui se sont trs tt diversifies, ont t soumises des mutations
rsultant la fois de leurs dialectiques propres et des influences subies. Ce n'est
d'ailleurs pas parce qu'une constante europenne peut tre repre qu'elle est
constitutive elle seule de l'identit des diffrents peuples. Rendant compte de
l'exposition, la majeure partie de la presse s'est montre dubitative, sinon hostile,
face l'affirmation d'une unit originelle des cultures europennes. Faut-il y voir
un cho des virulentes attaques contre le principe des tudes indo-europennes ?
La visite de l'exposition, la lecture de son beau catalogue permettent aisment
de trouver ce fil conducteur " grand-europen " : dans une mme vitrine, sont
exposs des armes de Hongrie et de la Mer Ege, des boucliers d'Irlande et du
Danemark. Une superbe pole frire des Cyclades est dcore de triscles dans la
plus pure tradition celtique,... La conclusion saute aux yeux : bien avant la
Chrtient mdivale, bien avant l'Imperium Romanum, l'Age du Bronze fut
paneuropen, sous la bannire d'un Soleil ador de l'Ecosse l'Asie Mineure.
Certains iront jusqu' dire que l'Age du Bronze fut l'Age d'Or : le mtal jaune est
utilis grande chelle pour bijoux et coiffes somptueuses ; le bronze lui-mme luit
de tous ses feux. Et si les hommes n'avaient jamais oubli cette priode faste, l'avaient
magnifie pour en faire un ge d'opulence et de bonheur, que symbolise la
perfection le Char solaire de Trundholm?
Solstice d'Hiver 1999

122
Du maquis mditerranen aux forts d'Europe centrale, sont voqus palais
crtois ou mycniens, cits fortifies des plaines continentales, palafittes des lacs
alpins, Otzi l'homme des glaces, les tombes chars, les mgalithes de Stonehenge,
les gravures rupestres de Val Camonica,... L'unit de ce monde est une vidence.
Et les indices sont nombreux qui refltent l'existence d'un mode de pense, de
conceptions religieuses similaires entre les diverses communauts continentales :
rites funraires semblables, mais aussi toute une symbolique homogne travers
l'Europe : figures solaires, oiseaux, chevaux et chars, taureaux, lis eux aussi au culte
de l'Astre Invaincu,... C'est donc la naissance mme d'un continent, qui prendra
le nom d'une lgendaire princesse phnicienne, Europe, que nous convie cette
exposition. Elle renvoie videmment au monde d'Homre, et s'interroge, la lueur
de l'archologie, sur cette part de ralit - qui a dj fait couler beaucoup d'encre
- que contiennent l'Iliade et l'Odysse, traditionnellement considres comme la
mise en forme, par le (ou les) pote(s) connu(s) sous le nom d'Homre, vers 700
avant notre re d'une tradition orale qui remonterait, elle, au Ile millnaire, l'Age
du Bronze. Sachant que le pote, fidle des structures extrmement archaques
que l'on retrouve dans l'Irlande paenne (voir les travaux de Bernard Sergent) et
dans l'Inde vdique, met en valeur, retranche ou ajoute, modifie, slectionne ce qui
correspond ses intentions dramatiques, au pouvoir d'vocation et d'identification
qu'il veut dvelopper, l'exposition et son catalogue confrontent de manire probante
allusions littraires et dcouvertes archologiques. Certains esprits hypercritiques
ont toujours refus cette dmarche leurs yeux dnue de sens. Ils se concentrent
sur des incohrences relles ou supposes et considrent l'Opus Homericum comme
un vague amalgame d'lments htrognes emprunts des socits et des
poques varies, voire comme relevant de la pure fiction. Ces lments sont avanc
pour dmontrer la non-historicit de cette socit homrique qu'ils tiennent avant
tout pour le produit artificiel et habile de la tradition potique et de l'imagination.
Nous nous trouvons l trs loin des thses de Marcel Conche, dans ses superbes
Essais sur Homre, en contradiction aussi avec les apports de la mythologie et de la
potique compares.
C'est sous cette bannire hypercritique, celle des dpeceurs (M. Conche),
que se range rsolument un livre rcent dont la virulence me laisse pantoise :
l'auteur, s'improvisant mdicastre, va jusqu' parler de " syndromes homriques et
lgendaires " ! Ren Trevil, professeur l'Universit de Paris I, auteur de la prface,
rsume parfaitement le propos du livre, tout en le corroborant : " Il faut se rveiller
de ce qui est une vritable hypnose et renoncer toute rverie homrique. Il n'estplus
temps de parier sur l'exactitude des descriptions du pote. Il faut reconnatre que
l'histoire n'estjamais potique et, rsolument, tourner la page (...) Il faut donc pour
faire de l'histoire, oublier Homre. " Oublier l'Educateur de la Grce et de l'Europe,
quel splendide programme ! Logique mutilante qui ne veut fonder sa connaissance
de l'Age du Bronze que sur les donnes matrielles du terrain, la lueur des

IANTAIOS

123
mthodes et techniques de pointe dont dispose l'archologie. L'auteur du livre, une
Grecque nomme Polychronopolou, stigmatise d'ailleurs les pionniers - ce
Schliemann, quel amateur tout de mme ! -qui recouraient l'archologie pour
confirmer les sources littraires. Ces drles interprtaient leurs trouvailles en
fonction du rcit homrique. Elle ajoute, suivez mon regard, qu'ils taient
visiblement soumis aux idaux romantiques et nationalistes de leur temps :
" L'bauche des tudes allemandes dans les domaines de la philologie historique, de
la linguistique, de la mythologie, de l'ethnologie, associe au climat romantique du
monde des Nibelungen, desfrresGrimm et des histoires folkloriques, donneraient
naissance cette tradition allemande dans le domaine de l'archologie homrique
(Schliemann, Dorpfeld et Bulle). " On voit donc que l'acadmiquement correct
progresse avec cette manie du procs d'intention, de l'anachronisme systmatique,
aboutissant une mise en accusation de tout un pan de la culture europenne. Ce
livre a tout de mme le mrite de rfuter la thse de l'Ex Oriente Lux : l'Orient,
" berceau (unique) des civilisations ", qui a longtemps dsorient la recherche
archologique. On lui prfrera nettement le remarquable numro spcial du
Spectacle du Monde consacr l'exposition dont il est question plus haut : textes
de D. Venner, J.J. Mourreau, C. Rouvier, P. Conrad, ainsi qu'un entretien avec J.
de Romilly, qui plaide avec intelligence et sensibilit pour l'unit de l'uvre
d'Homre : l'Iliade et l'Odysse montrent que l'on peut faire du beau avec du
grand, avec de l'exaltant . Les photos splendides, le guide des livres, les articles allant
l'essentiel, tout ceci rend ce numro absolument indispensable l'enseignant, au
chercheur et l'homme cultiv.
Faisons un bref dtour par cet Orient o Guy Rachet nous emmne travers
un dictionnaire qui prsente un panorama complet de la civilisation de l'Orient
ancien, entendue comme l'ensemble des manifestations de la vie conomique,
sociale, politique, culturelle et religieuse de cet ensemble de royaumes et d'empires.
Un excellent instrument de travail pour tous ceux qui veulent aborder, tudier ou
comprendre cette civilisation. Les articles peuvent parfois paratre un peu court,
mais c'est la loi du genre, c'est pourquoi chacun est suivi d'une bibliographie souvent
assez copieuse qui permettra de complter les connaissances. Retenons que Guy
Rachet insiste sur la grande tolrance des religions polythistes - nombreuses en
Orient - l'gard des cultes les plus divers. Il rappelle aussi qu'aux regards des
Msopotamiens chacun son Destin fix, mais qu' " il nefautpas entendre par le
Destin un avenirfix irrmdiablement : comme Ta judicieusement not Ren Labat,
fixer le destin de quelqu'un, c'estfixersa nature, ses possibilits d'actions, ses qualit
et ses pouvoirs. 'A notre poque, on parlerait plutt de gnes, mais il reste ensuite un
vritable libre-arbitre dont les limites sont prcisment la nature de chacun. " Guy
Rachet souligne encore que la plus grande partie des centaines de milliers de
tablettes, supports de l'criture, retrouve dans la rgion, concernent des questions
marchandes, " bancaires " et administratives : son origine, l'criture, rpondant
Solstice d'Hiver 1999

124

donc un besoin de type utilitaire, commercial, est rserve des actes dont
l'immuabilit est souhaite. Il est donc normal qu'elle ait t invente par des socits
qui possdaient au plus haut point le sens de la proprit et du commerce. La Crte
qui fut la premire contre d'Europe adopter l'criture l'utilisa d'ailleurs aussi au
sein d'un systme conomique et administratif, centralis et pyramidal, gr par
les palais. Ce qui prouve bien que l'criture n'a rien d'un critre absolu pour dcider
du degr d'volution d'une socit !
Anne Ramaekers

L'Europe au temps d'Ulysse. Dieux et hros de l'ge du bronze, Runion des Muses
Nationaux, paris 1999, 290FF. Ouvrage publi l'occasion de l'exposition des Galeries
nationales du Grand Palais, Paris, jusqu'au 10janvier2000. Le Char de Trundholmlui
seul vaut le dtour.

j.-P. Mohen et Chr. Elvbe, L'Europe l'ge du bronze. Le temps des hros, Gallimard
(coll. Dcouvertes) / RMN, Paris 1999. A lire aussi : le livre de B. Sergent, Celtes et Grecs
I, Payot 1999, dont il est question dans la rubrique Etudes indo-europennes.

0. Polycbronopoulou, Archologues sur les pas d'Homre. La naissance de la protohistoire

genne, Nosis, Paris 1999,240FF.
Le Spectacle du Monde 5, L'Europe au temps d'Ulysse, 50FF.

G. Rachet, Dictionnaire des Civilisations de l'Orient ancien, Larousse, Paris 1999.

I Archologue et orientaliste de l'Universit Libre de Bruxelles, Anne Ramaekers est uneAntenne
I de toujours.

IANTAIOS

125

DU PAANISME Al/
CHRISTIANISME:
A PROPOS D V N PELERINAQE EN
LIMOUSIN
Contrairement d'autres articles que nous avons crits pour Antaios, celui-ci
est le rsultat d'une tude que nous avons mene sur le terrain. Il nous a sembl en
effet intressant de " vivre " au moins une fois les recherches que nous publions ici,
afin d'en vrifier la validit. Il nous est apparu important de dpasser le cadre
purement intellectuel du Paganisme reconstitu, dcrypt travers les textes selon
les thories scientifiques les plus avances - structuralisme dumzilien et drivs pour mieux en aborder la ralit. Pourtant notre mthode n'a en rien pti de cette
nouvelle approche du phnomne paen occult par le Christianisme. Simplement,
au lieu de gloser sur un texte ou une iconographie, nous avons transfr notre
discours sur le vcu chrtien, c'est--dire sur une fte dans laquelle nous nous
sommes glisss, afin de comprendre comment a fonctionn autrefois - nous verrons
plus loin pourquoi nous disons autrefois - la dmarche des prtres visant substituer
leur discours aux mentalits paennes. Qu'on ne s'y trompe pas, nous n'avons en
rien particip activement cette fte, nous n'avons fait que l'observer, la suivre, un
peu comme un ethnologue tudie une crmonie africaine ou amazonienne. Mais
il est certain que nous avions une ide derrire la tte en suivant le petit plerinage
dont il va tre question. Nous tions persuad qu'il devait se cacher un vieux culte
paen derrire cette longue marche, et le rsultat de nos rflexions a dpass nos
esprances. Rien ne vaut en effet que de se rendre sur place pour analyser l'objet
d'une recherche. Dans ce cas prcis, la topographie a rvl bien des aspects dont
nous n'aurions pu mesurer l'importance, mme en ayant recours la cartographie.
C'est en ce sens que nous avons particip cette crmonie. Pour nous, il s'agissait
Solstice d'Hiver 1999

126
de revivre le Paganisme, et ce avec d'autant plus d'enthousiasme - voire de malice
- que personne ne savait quelle dmarche nous suivions vritablement. Toutefois,
cette tude ne peut s'clairer qu' la comparaison avec les textes anciens ou les contes
mythiques qui nous sont parvenus. Il nous faudra en consquence avoir recours
la science, faire rfrence la recherche et citer de nombreux textes pour expliciter
ce plerinage et en comprendre la signification.

Le plerinage de La Bussire
Le 1er mai 1998, nous nous sommes donc rendu en Limousin, dans le
dpartement de la Corrze, o avait lieu autrefois, et ce jusqu' la dernire guerre,
un plerinage qui a t ractiv depuis 1995. Nos attaches familiales dans la rgion
nous avaient videmment grandement facilit le choix de l'objet d'tude que nous
souhaitions mener depuis quelque temps sur le terrain. L'intrt de ce plerinage,
que nombre de vieilles personnes de la rgion se souviennent avoir rgulirement
suivi nagure, rside aussi dans le fait qu'il est essentiellement local, exempt de toute
publicit ou commerce adventices, qu'il est demeur de ce fait tel qu'au premier
jour. Avec cependant moins de ferveur religieuse qu'autrefois, le Christianisme
souffrant comme on sait d'une grave crise, qui n'est d'ailleurs pas pour nous dplaire.
Mais de toute faon l n'tait pas le but de notre participation cette crmonie.
Trs exactement, ce plerinage a lieu au sud d'Eymoutiers, aux confins du
plateau des Mondires. Il part de la petite ville mdivale deTreignac pour aboutir
au hameau de La Bussire. Certes, dans sa partie pdestre, il ressemble plus
aujourd'hui une randonne, alors qu'autrefois les plerins se rendaient pieds nus
Notre-Dame de La Bussire, mais le parcours n'a pas chang. Partis de la chapelle
des Pnitents de Treignac (XVIme sicle) avec en poche quelques prires que
personne n'a rcites, nous nous sommes rendus d'abord la croix de Luche Lbre
qui marque un carrefour de chemins, o d'autres plerins nous ont rejoints. De l
nous avons gravi travers la fort une montagne au sommet de laquelle, isole dans
une prairie, tait dresse une grande croix, dite des Pnitents, releve en 1889. Puis
nous sommes descendus jusqu'au hameau de La Bussire, o, dans la chapelle du
Xllme sicle, est conserve une Piet polychrome du XVme sicle. Elle remplace
une premire statue rpute avoir t trouve prs de la source situe en contrebas.
Une messe a alors t dite par le prtre devant une foule assez nombreuse, puis, en
procession, nous avons gagn la source pour la bndiction. Prs de cette source,
un pilier de bois, dans lequel a t creuse une niche qui abrite une Vierge l'Enfant,
a rcemment t rig. Dans cette brve description, plusieurs lments ont t cits,
sur lesquels nous reviendrons : carrefour de chemins, fort, croix sur la montagne,
Vierge l'Enfant, source sacre. Que ce petit plerinage, au moins dans sa
conclusion, possde une teneur chrtienne, cela est indubitable. Le prtre ayant
clbr la messe a rappel dans son homlie qu'il s'agissait d'honorer la Vierge, car

'ANIAIOS

127
le mois de mai est traditionnellement appel le mois de Marie. Mais son discours
n'expliquait en rien la marche effectue auparavant, de mme qu'il tait muet sur
le sens de la bndiction de la source, simple symbole, selon lui, de l'eau nourricire
de la terre. Son propos demeurait finalement vide de signification. Sans doute taitce ignorance de sa part ? Pour comprendre de quoi il retourne, il convient en ralit
de se tourner vers les anciennes croyances paennes christianises par les
prdcesseurs de ce prtre, certainement beaucoup plus au fait des traditions
europennes que lui, et donc bien plus dangereux, parce qu'ils s'appliqurent
miner notre culture ancestrale en la recouvrant d'une chape chrtienne. Vnr
depuis toujours semble-t-il, le site de La Bussire fut bni en 1106 par Eustorge,
vque de Limoges. Il s'y trouvait alors un petit cimetire attenant une chapelle.
Celle-ci fut confie aux moines d'Uzerche " afin que ceux qui ont l'habitude d'y
aller puissent y trouver l'huile et le saint Chrme pour les baptmes, afin qu'on y
clbre trente messes pour les dfunts et qu'on y fasse des spultures ". C'tait l
une manire de rcuprer au profit du Christianisme un site minemment paen.
Eustorge donna galement l'autel de la chapelle Dame Etiennette, bienfaitrice du
sanctuaire. Ainsi se dveloppa donc le plerinage de La Bussire, destin
christianiser les populations rurales locales. On sait que le Limousin,
particulirement la Montagne, tait alors une terre pauvre et excentre (1).
Originellement, le culte avait lieu le 8 septembre, mais il fut dplac lors des grandes
calamits de la fin du Moyen Age, et sous l'influence du culte mariai, sa date fut
fixe au 1er mai.

La rencontre du guerrier et de la fe
L'tude que nous allons mener prsent, afin de comprendre la signification
vritable de ce plerinage, va recouper en grande partie les donnes que nous avons
tudies dans nos articles consacrs Robert le Diable (2) et aux Vierges dans la
peinture au tournant de la Renaissance (3), c'est--dire que nous allons nouveau
devoir recourir aux anciennes crmonies paennes du printemps. Toutefois, de
nouveaux lments vont intervenir, du fait que notre approche du problme n'est
plus seulement intellectuelle mais, sinon vcue, du moins exprimente. Il faut bien
comprendre que le plerinage que nous avons suivi passait par une fort de
montagne pour aboutir une source. Ce sont l les deux aspects fondamentaux que
nous aurons analyser, en dehors bien entendu de la date de cette crmonie, qui
en est d'ailleurs troitement dpendante. Si l'on se rfre ce que nous avons dit
dans notre tude du roman de Robert le Diable (Xllme sicle), notre traverse de
la fort semble bien avoir eu pour but de nous mettre en contact avec la nature
sauvage expansive du printemps. C'est--dire qu'il s'agissait de nous pntrer de
l'esprit naturel, par essence dangereux, et de nous transformer en quelque sorte en
Solstice d'Hiver 1999

128
Homme Sauvage, autrement dit d'infuser en nous le feu de la nature rgnre, de
faire de nous des guerriers (deuxime fonction dumzilienne). La bndiction de
la source en revanche ressemblait trangement l'arrive de Robert auprs de
l'ermite gardien de la source de la fort de Marabonde. Source apprivoise par
l'homme, parce que l'ermite en avait pris possession en respectant son esprit, une
ondine, autrement dit une fe, ainsi que nous allons le voir. Mais nous allons
analyser le problme en dtail. Le parallle apparat absolu entre le plerinage de
La Bussire et le dveloppement de ce roman mdival. Ainsi, la temporalit que
nous avons vcue lors de cette marche de plusieurs heures suit trs exactement la
narration de ce roman. Mais il y a plus. Si l'on se rfre prsent d'autres textes
du Moyen Age, on remarque que nous avons vcu lors de ce plerinage un schme
narratif parfaitement tabli dans certains rcits qui ont conserv une ralit
remontant aux temps du Paganisme. La signification que l'on peut dcouvrir
derrire les aventures merveilleuses de ces rcits, plus volus que celui de Robert
le Diable, voque en effet le thme du mariage du chevalier (le guerrier) et de la
fe, c'est--dire du feu et de l'eau. Ce motif est courant dans la littrature mdivale
ainsi que dans la culture populaire. Si nous crivons plus volus, c'est parce que
ces uvres nous montrent la matrialisation des tres qui se cachent derrire les
figures de Robert le Diable et de la source de Marabonde. Nous ne nous trouvons
plus ici au plan strict de la ralit humaine, mais bien au plan de la mythologie.
Les personnages du chevalier et de la fe qui vont nous intresser maintenant se
prsentent en effet comme la personnalisation des lments feu et eau, essentiels
pour la bonne comprhension d'une part de ces textes et d'autre part de notre
plerinage. Nous allons donc avoir recours en particulier au Lai de Lanvals. Marie
de France (fin du Xllme sicle) et au Roman de Mlusine (4). Dans ces deux
uvres, la rencontre avec la fe s'effectue de manire similaire, et se rapproche
trangement de notre plerinage. Citons Marie de France. A la Pentecte (notons
ce dtail de priodisation), le roi Arthur a distribu des terres et des femmes ses
chevaliers, sauf Lanval. Celui-ci, bien embarrass, " monte un jour cheval pour
se promener. Il quitte la ville, seul, parvient une prairie, met pied terre au bord
d'une rivire. Mais son cheval tremble violemment ; il le dbarrasse de la bride et
le laisse se vautrer dans la prairie. Il plie son manteau qu'il place sous sa tte pour
se coucher. Afflig de son malheur, il ne voit autour de lui nulle raison d'esprer.
Ainsi allong, il regarde en bas, vers la rivire, et voit venir deux demoiselles, les
plus belles qu'il ait jamais vues. " Arrtons-nous cet endroit du rcit pour le
moment, et comparons avec le Roman de Mlusine. Aprs avoir tu sans le vouloir
son seigneur, le comte Aymeri, Raymondin, dsespr, chevauche " par la fort,
plein de douleur et d'angoisse. Il lche les rnes, laisse aller son cheval l'aventure.
(...) Chevauchant dans cet tat, il finit par s'approcher de la fontaine de SoifJolie,
qu'on dit frquente par les fes. (...) Or il y avait, prs de l fontaines aux eaux
claires et pures, trois dames de grand pouvoir. Mais tout pris par ses penses

IANTAIOS

129
douloureuses, Raymondin, en passant, n'en voit aucune. L'une d'elles alors prend
la parole, la plus noble, la plus gracieuse, la plus belle :
- (...) Au nom de Dieu, chevalier, votre conduite n'est pas celle d'un homme
de noble naissance. Vous passez devant nous trois sans nous adresser un mot : ce
n'est gure courtois ! " Le parallle apparat vident entre les deux rcits. Qu'on nous
autorise encore citer une chanson populaire franaise, originaire du Bourbonnais
et du Berry, intitule Derrire les lilas blancs (5) :
Derrire les lilas blancs
Il y a-t-une fontaine,
Dique don ! Capitaine don !
Derrire les lilas blancs,
Il y a-t-une fontaine.
Il y vint s'y baigner
Trois jolies demoiselles,
Dique don ! etc.
Un jour vint passer
Le p'tit roi d'Angleterre
Dique don ! etc.
Il en salua deux
Et laissa la plus belle,
Dique don ! etc.
A nouveau, le thme est semblable dans cette chanson sans doute trs ancienne,
recueillie pourtant en 1943 seulement. Nous pourrions encore citer bien d'autres
rcits, drivs de ces prototypes mdivaux, comme par exemple le conte de Griram
193, Le Tambour, qui raconte l'histoire d'un soldat arrivant un soir prs d'un lac
o il vit trois petits vtements de lin blanc, qu'il emporta avec lui, ou, toujours des
frres Grimm, le conte 179, La Gardeuse d'oies lafontaine, o le hros voit la nuit,
prs d'une fontaine, se dvtir une vieille femme qui devient d'une clatante beaut,
tandis que les oies se transforment en jeunes filles. Certes nous sommes ici dans le
domaine germanique, et s'il faut relever des variantes dans la forme, la thmatique
et le schma narratif demeurent semblables aux modles rapports ci-dessus.
Plusieurs lments ont t cits, qu'il convient de relever ds prsent : le
sommeil ou la somnolence, l'eau d'une fontaine ou d'une rivire, deux ou plus
souvent trois jolies jeunes filles, dont il est dit expressment dans le Roman de
Mlusine qu'il s'agit de fes, et leur rencontre par un chevalier ou un soldat,
autrement dit un guerrier. Nous nous situons donc avec le personnage masculin
Solstice d'Hiver 1999

130
de ces rcits dans le cercle de la deuxime fonction dfinie par Georges Dumzil,
celle de la guerre. Et nous recoupons par-l la figure de Robert le Diable, terrible
fils du duc de Normandie, que nous avions mis en parallle avec l'Homme sauvage
des anciennes croyances. La source de lafortde Marabonde, gure dveloppe dans
le roman si ce n'est par sa fonction rgulatrice de la nature dbordante de Robert,
prend grce aux exemples que nous venons de citer une forme tout fait nouvelle,
celle d'une jeune fille. Si Robert, la fin du roman, ne pouvait se marier avec la
fille de l'empereur de Rome, c'est qu'en ralit, il tait dj mari avec l'esprit-fe
de la source de Marabonde. Car ainsi que nous allons le voir, toutes les jeunes filles
des fontaines pousent leur chevalier, que ce soit Lanval, Raymondin ou le " p'tit
roi d'Angleterre " de la chanson. Mme si celle-ci est infidle, ainsi qu'il est dit, il
est cependant clair qu'elle est reine : son titre est donn plus loin dans la chanson.
En revanche, dans le roman Guinglain ou le bel inconnu de Renaut de Beaujeu
(Xllme sicle), c'est le hros lui-mme qui quitte la fe de l'le d'Or (6). Mais il
est encore un lment qu'il convient de relever. Il s'agit du tremblement du cheval
de Lanval, dont il fait peu de doute qu'il fasse rfrence la possession magique,
ainsi que nous le verrons. Plus gnralement, tous ces rcits tournent autour de deux
personnages, le guerrier et la fe. Ce sont donc eux que nous allons analyser, et nous
verrons que tous les autres lments sont conscutifs de leur formation et de leur
rencontre.

La poursuite du cervid
Bien que le cerf soit cit dans le Roman de Mlusine, l'animal n'est gure
dvelopp, sinon dans un sens trs significatif sur lequel nous reviendrons. De
mme, dans le roman de Robert le Diable, il est dit expressment que le pre de
Robert conut son fils aprs une chasse au cerf, faisant de celui-ci un guerrier
marqu du sceau de l'animal, donc un guerrier-cerf. Ce qui ne signifie pas cependant
que ce soit la chasse qui lui ait fait rencontrer la source/fe de la fort de Marabonde.
L encore le sens du cerf est diffrent, mais fort intressant pour notre sujet, ainsi
que nous le verrons. En fait, le thme le plus courant est celui de la poursuite du
cervid, sa chasse, et c'est en le courant que le guerrier rencontre la fe. Les exemples
sont multiples dans la littrature mdivale. Citons le Lai de Guigernar de Marie
de France. Parti la chasse, le hros poursuit une biche blanche qui portait des bois
de cerf. Blesse, elle se met parler : il s'agit d'un animal/fe. Cette biche blanche
se trouve aussi dans le Lai de Graelent (aprs 1178-avant 1230), elle conduit le hros
" vers une source qu'il voyait jaillir et dont l'eau tait claire et belle. Une jeune fille
s'y baignait, et deux demoiselles, se tenant sur le bord de la source, la servaient. "
Nous retrouvons l notre thmatique prcdente. En revanche, dans le Laide Tyolet,
le hros poursuit un grand cerf qui traverse une rivire et se transforme en chevalier,
tandis que Tyolet qui n'a pu le rejoindre, a entre-temps tu un chevreuil qu'il dpce.

IANTAIOS

131
Avec dernier exemple, nous enrichissons encore notre dossier de nouveaux
lments, sans pour autant en transformer le propos. En tuant le chevreuil, Tyolet
devient un guerrier-cerf, capable alors de comprendre l'esprit de la nature sauvage,
c'est--dire le chevalier-cerf, qui est une hypostase de l'esprit de la fort, une image
de l'Homme sauvage, comme nous allons le voir. Ainsi, le cerf est un animal
psychopompe, qui guide les hros vers leur destin, en les faisant devenir guerriers
avant que le feu de leur nature dvorante ne soit teint ou assagi par l'lment eau,
autrement dit la fe. On aura remarqu que ce parcours correspond exactement
celui que nous avons suivi lors du plerinage de La Bussire. Aprs avoir travers
la fort, nous avons en effet gagn la source, comme pour l'pouser, afin qu'elle
teigne le feu de la nature sauvage qui tait entr en nous. Nous allons prsent
tudier en dtail chacun de ces aspects.

Le cerf et l'homme sauvage

Dans notre tude sur Robert le Diable, nous montrons les rapports existant entre
le cerf et l'Homme sauvage, image de la nature expansive et donc dangereuse du
printemps. Le cerf est un animal possdant des bois qui ressemblent trangement
aux ramures des arbres. De plus, ils sont caducs et se rgnrent chaque anne,
l'image des branches d'arbres qui bourgeonnent puis perdent leurs feuilles. Le Dieu
celtique, ou pr-celtique, qui se cache derrire le cerf, est Cernunnos (7), Dieu de
la fort et des animaux, qui semble bien tre dcrit dans le Mabinogi Owen et Lunet
ou La Dame de lafontaine. Ce rcit relate la rencontre de Kynon avec le matre de
la fort. Environn d'animaux, un homme noir est assis sur un tertre. Il tient une
massue avec laquelle il frappe un cerf : le brame de l'animal fait accourir toute la
faune de la fort. Ce rcit est mettre en parallle avec le Lai de Tyolet que nous
citions plus haut. En effet, aprs la rencontre du hros avec le chevalier/fe (8), celuici fait accourir auprs de lui plus de deux cents guerriers entirement quips. Il
ne fait pas de doute que ce sont l des guerriers-fauves, loups, ours, taureaux,
sangliers, etc. Le thme se retrouve assez semblable dans le roman de Huon de
Bordeaux (9). Nous tudierons plus loin le thme de la transformation animale des
guerriers. Bornons-nous pour le moment rappeler les rapports entre le cerf et
l'esprit de la fort, c'est--dire Cernunnos, devenu plus tard l'image de l'Homme
sauvage de la littrature mdivale. Ce personnage redoutable est dcrit entre autre
dans Yvain ou le chevalier au lion de Chrtien deTroyes (vers 1180). S'enfonant
dans la fort de Brocliande, le hros se trouve face un vilain "qui plus grosse tte
que roncin ou autre bte, cheveux mls en broussaille, front pel de plus de deux
empans de large. Oreilles moussues et grandes comme celles d'un lphant, sourcils
touffus, visage plat, yeux de chouette et nez de chat, bouche fendue comme loup,
dents de sanglier, aigus et brunes, barbe noire, grenons tortis, menton soud la
poitrine, longue chine, torte et bossue. Il tait appuy sur sa massue, vtu de trs
Solstice d'Hiver 1999

132
trange faon. Ce n'tait vtement de toile ni de laine mais de deux cuirs
nouvellement corchs, cuir de taureau ou cuir de buf". C'est l la figuration
mdivale du Sauvage, image de la nature dangereuse et expansive, image aussi du
feu. Cet Homme sauvage symbolise la lumire retrouve au printemps, lumire
violente qui peut devenir flamme ou feu. Ce trait se rencontre dans la personnalit
des guerriers, furieux comme des btes fauves ainsi que nous allons le voir. Le cerf,
qui reprsente l'esprit de la nature vgtative du printemps, est donc un animal
annonciateur de la lumire revenue, annonciateur aussi de la vie nouvelle qui attend
les guerriers qui le chassent. Mais s'il est un animal lumineux, il est aussi un animal
de mon, puisque c'est lui que l'on rencontre - et que l'on clbre - au temps de
Samain, la Toussaint. Le mythe de saint Hubert, ft au 3 novembre, rappelle le
fait (10). En perdant ses bois, il annonce la mort de la nature et de la lumire.
L'ambivalence de l'animal est totale, mais en mme temps il symbolise au plus haut
point le cycle naturel.

La mtamorphose animale
Puisque les hros de tous les rcits que nous avons cits sont avant tout des
guerriers-animaux, il convient de se demander de quelle faon ils le sont devenus.
Pour cela il faut avoir recours non plus aux lgendes littraires, si significatives soientelles, mais la mythologie elle-mme. Par l nous allons voir le rle que joue le cerf
dans la prise de possession de l'esprit du guerrier, et dans la prise de possession de
la terre sauvage, ou terre " gaste "(11).
C'est en chassant un animal, cerf, sanglier, loup, ours ou taureau, que le guerrier
s'approprie son esprit et s'identifie lui. Plusieurs textes nous ont conserv les rites
d'initiation guerrire, commencer par le Niebelungenlied. Aprs avoir tu le dragon
Fafnir, Siegfried fait cuire son cur pour le manger. Or en voulant le retirer du feu,
il se brle le doigt qu'il porte aussitt sa bouche. Ds que le sang du dragon a
touch sa langue, il comprend le chant des msanges. Ce mythe signifie que
Siegfried comprend dsormais le sens de la nature, qu'il s'est intgr en elle, qu'il
s'est appropri la force et 1' "esprit " du dragon, qu'il est donc devenu un guerrierfauve. Le rituel visant dvorer le cur de l'animal tu est bien connu. Il est
conscutif de la chasse, et on le trouve en particulier dans lYnglinga Saga (chap.
34):" Le lendemain, est-il crit, Svipdagr fit arracher le cur un loup, lefitrtir
au bout d'une baguette de bois et le donna ensuite manger Ingjaldr, lefilsdu
roi. Il eut ds lors un comportement le prdisposant des colres furieuses et son
humeur devint farouche. " Ingjaldr est ainsi devenu un guerrier-loup (Ulfhedhinn
ou chemise de loup). On remarquera la conduite violente du personnage qui
s'explique par le fait qu'il est un homme pntr de l'esprit du loup, de l'esprit de
la nature sauvage, une sorte d'Homme sauvage donc, ainsi que nous l'avons vu
auparavant. Nous sommes l aux origines du thme populaire du loup-garou, que

IANTAIOS

133
l'on rencontre en particulier dans le Lai du Bisclavret de Marie de France. A la
lecture de ce pome, on remarquera que l'auteur ne condamne nullement le fait
de pouvoir se mtamorphoser en animal, l'inverse du Christianisme. Par ces
exemples, nous comprenons prsent le vritable sens du Lai de Tyolet cit plus
haut. En tuant le chevreuil, substitut du cerf, le hros s'est montr digne du
chevalier/cerf qu'il poursuivait. Il s'est pntr de l'esprit de l'animal, et c'est
pourquoi le chevalier/cerf/Homme sauvage admet de lui parler. Tyolet est lui-mme
devenu un guerrier-cerf, c'est--dire aussi une bte sauvage, dangereuse l'instar
de la nature. Cette harmonisation du guerrier avec la nature passe par diffrentes
phases qu'il convient d'voquer et qui ncessitent d'avoir recours aux conceptions
psychologiques paennes, trs diffrentes de la vision chrtienne de l'me. Nous
pntrons ici dans le domaine de la magie dont nous venons de voir quelques
exemples concernant les guerriers. L'esprit de l'homme paen tait en effet
susceptible de se dsincarner pour emprunter d'autres formes . Dans lYnglinga
Saga (chap. 7), le grand crivain islandais Snorri Sturluson (1179-1241) relve :
" Odhinn changeait de forme. Alors, son corps gisait comme endormi ou mort,
mais lui tait oiseau ou animal, poisson ou serpent." Nous retrouvons ici le thme
de l'endormissement ou du rve que nous avons rencontr au dbut de cet article
avec le Lai de Lanvale t le Roman de Mlusine. Nous y reviendrons. Ce qui importe
pour le moment, c'est de voir que cet tat second permet l'esprit de certaines
personnes prdisposes, et dans certaines conditions, de quitter son enveloppe
charnelle, sa forme (hamr) pour en prendre une ou plusieurs autres, aussi bien
animales. Dans le vocabulaire Scandinave ancien, le terme de hugr semble recouvrir
le principe actif permettant l'esprit de voyager. Le hugr a cependant souvent t
confondu avec lafylgja, cet esprit tutlaire propre un individu, susceptible de sortir
de sa forme pour entrer dans une autre. Plus l'individu possdait defylgjur (12) et
plus il tait considr : on lui reconnaissait une richesse intrieure incontestable.
Ce sont donc ces trois lments conjugus qui permettaient aux guerriers de se
dsincarner pour prendre selon le modle odinique des formes animales faisant
d'eux des guerriers-fauves. Nous trouvons l l'explication des mtamorphoses que
nous avons rencontres dans les textes prcdemment cits. Que nous soyons passs
cependant avec ces rcits au dieu germano-scandinave Odhinn/Wotan alors que
nous nous trouvions jusqu' prsent dans le contexte celtique avec le Dieu/cerf
Cernunnos ne transforme nullement notre propos. En effet, l'un et l'autre sont des
Dieux ambivalents, cheval si l'on peut dire sur les premire et deuxime fonctions
telles que dfinies par Georges Dumzil. Dieux du savoir souverain, ils possdent
les secrets de la nature. Mais ils sont aussi des Dieux guerriers. Toutefois, ils
guerroient par la magie plutt que par la force, leur dessein tant de prserver
l'quilibre instable de l'univers. Ils sont des guerriers de l'ombre. Aux animaux
sauvages de la fort sur lesquels rgne Cernunnos, correspondent les einherjar (13)
d'Odhinn, guerriers d'lite, correspondants clestes des guerriers-fauves. Toutefois,
Solstice d'Hiver 1999

134
il est certain que l'Homme sauvage branchu des croyances mdivales drive
directement de Cernunnos, le Dieu la ramure de cerf, plutt que de son
homologue germanique.

Le sommeil et le rve
Nous avons vu avec le rcit de Snorri Sturluson comment le dieu Odhinn entrait
dans une sorte d'tat cataleptique avant que safylgja ou ses fylgjur n'empruntent
de nouvelles formes. Il nous faut prsent insister sur ce point de la psychologie
paenne. Citons l'Egilssaga Skallagrimssonar (vers 1230) : Ulfr (Loup), berserkr
(guerrier-ours) vieilli, " parfois quand le soir tombait, devenait ombrageux et peu
de gens pouvaient converser avec lui, il somnolait le soir, et le bruit courait qu'il
tait hamrammr (puissant par sa forme) ; il avait reu le nom de Kveldulfr, Loupdu-Soir.". Donc il est certain que la mtamorphose ne peut se raliser que dans un
tat second, sommeil ou transe. Nous employons ce dernier terme dessein, car
l'origine de ces transformations animales est rechercher dans le chamanisme.
Cernunnos est en effet un Dieu pr-indo-europen, sans doute d'origine
prhistorique. Il devait tre l'une des grandes divinits des chasseurs de rennes
magdalniens (14). Les chamans de ces temps reculs devaient, l'instar de leurs
descendants sibriens, entrer en contact avec l'esprit du cerf par l'intermdiaire de
crmonies extatiques, tout comme le fit plus tard Odhinn. Nombre de rcits et
de chants nous conservent encore les rituels suivis par les chamans, comme
l'Iknipk ou renouvellement de la vie, chez les Toungouses (15). " Le centre de la
crmonie, qui dure huit jours, crit E. Lot-Falk, (...) est la poursuite d'un renne
imaginaire que l'on finit par rejoindre et tuer dans le monde suprieur "(16). C'est
l le prototype le plus archaque que l'on puisse situer aux origines du thme de la
chasse au cerf que nous avons vu dans les textes cits. Selon les rites chamaniques,
il s'agit pour l'esprit de sortir de son enveloppe pour voyager avec les esprits animaux
auxiliaires dans les autres mondes. Il s'agit de se dsincarner pour entrer en contact
avec l'esprit de l'animal, renne, cerf ou autre. Ainsi que le rappelle E. Lot-Falk, la
dmarche chamanique " implique ncessairement la transe " ( 17). Or cette " transe,
poursuit le mme auteur, peut tre de type cataleptique, le corps reste priv de
mouvement, semblable un cadavre pendant le voyage de l'me, ou bien de type
dramatique Nous retrouvons l exactement la description que donne Snorri
Sturluson de la dsincarnation animale d'Odhinn. Le sommeil, le rve ou la transe
sont les thmes sans cesse mis en avant pour le voyage vers les esprits. C'est ici que
nous renouons avec les textes que nous citions au dbut de cet article, le Lai de
Lanval ou. le Roman de Mlusine. Autrement dit, la mythologie indo-europenne
de deuxime fonction guerrire, n'a fait que transposer des lments des cultures
chamaniques de chasseurs, antrieures elle (18). Seuls le rve ou la transe
expliquent donc la rencontre entre le guerrier - le chevalier - et la fe. Nous voluons

ANDJOS

135
ici dans un contexte entirement magique. Le guerrier vritable est seul apte
s'installer dans l'tat psychologique ncessaire pour lui faire rencontrer les esprits de
la nature. Si cet tat lui permet dans un premier temps de s'harmoniser avec l'esprit
de la nature vgtative, c'est--dire avec l'esprit du cerf, il lui permet galement
d'entrer en contact avec les forces naturelles, comme l'est la fe des eaux.
Les textes mythologiques nous ont conserv la description de la mtamorphose d'un
guerrier celtique, le hros Cuchulainn, ainsi relate par Jean Markale ( 19) : " Il tordit
son corps au milieu de sa peau ; ses pieds passrent derrire lui ; ses talons, ses mollets
et ses fesses arrivrent sur le devant... Tirant les nerfs du sommet de sa tte, il les
amena derrire la nuque, en sorte que chacun d'eux produisit une bosse ronde... Puis
il dforma ses traits, son visage. Il tira un de ses yeux dans sa tte... L'autre il sauta
hors de la paupire et vint se placer la surface de la joue. Sa bouche se dforma de
faon monstrueuse... Autour de sa tte, sa chevelure devint piquante et semblable
un faisceau de fortes pines dans le trou d'une haie... Sur son front se dressa le feu
du hros, feu long et gros comme la pierre aiguiser d'un guerrier ". On comparera
cette description avec celle de l'Homme sauvage tel qu'il est dcrit dans Yvain. Quant
la flamme qui brle sur le front de Cuchulainn, elle est le signe indubitable de son
nouvel tat. Elle est le signe du guerrier, lui-mme harmonis avec l'Homme sauvage,
le cerf aux ramures de feu et enfin avec la lumire et la vgtation expansive et
dangereuse du printemps. Tout cela ne fait qu'un. Le guerrier s'est fondu dans la
connaissance cosmique des cycles naturels.
Les guerriers initis aux mystres de la nature possdent des marques qui les font
reconnatre, l'instar des chamans. Rappelons le cas de ce chaman Samoyde nomm
Boete : " Il avait sous l'il droit une grosse loupe. Et chaque fois, elle grossissait, des
incisions apparaissaient dessus. Nous nous tonnions : ce chaman, un homme, est
semblable un renne avec des bois. Et il disait que cette corne il l'avait toujours eue,
depuis sa naissance " (20). Cette description s'accorde parfaitement avec certaines
figurations littraires de guerriers Scandinaves, tels que ceux mentionns dans la
Hrolfisaga Kraka, o l'on voit trois frres dont les deux premiers sont moiti
animaux, lan ou chien. Mais on songe galement aux enfants de Raymondin et de
Mlusine, Renaud qui n'a qu'un il, Urien qui a un il rouge et l'autre vert, une
grande bouche et de grandes oreilles, Antoine qui a sur la joue une patte de lion ou
Geoffroy la Grande Dent, parce qu'une dent lui sort de la bouche comme un sanglier.
Ainsi, pour conclure cette partie de notre tude, nous pouvons dire que le plerinage
de La Bussire avait pour but, en nous faisant traverser la fort, de nous mettre en
contact avec la nature sauvage, de faire entrer en nous l a f y l g j a du cerf/Homme
sauvage et de nous mtamorphoser en guerrier, comme Lanval, Robert le Diable ou
Tyolet. Par-l, il s'agissait de nous faire prendre conscience de la dangerosit de la
nature expansive du printemps. Mais ce n'est pas tout encore, loin s'en faut. Car nous
le rappelions plus haut, lors de cette marche, nous avons gravi une montagne. C'est
le fameux Mont de Cristal que l'on rencontre dans nombre de contes populaires,
Solstice d'Hiver 1999

136
c'est la montagne sacre au sommet de laquelle se fait l'initiation, la rencontre et
l'identification avec l'esprit naturel. C'est pourquoi, il s'y trouvait une croix ainsi
que nous l'avons dit. Cette croix symbolise le premier temps de l'initiation : ce
moment, nous tions devenus des guerriers-fauves, des Hommes sauvages. La
montagne est par son seul aspect lev, l'image du " monde autre " la recherche
duquel nous tions partis. Mais cette croix, il convient d'insister sur le fait, n'a rien
voir directement avec nos explications. Elle est seulement cense avoir christianis
ce lieu sauvage, c'est--dire l'avoir rendu l'homme et Dieu. Originellement, il
devait se trouver en ce lieu un bosquet sacr tel que Tacite nous en dcrit chez les
Germains continentaux (21). La croix des Pnitents n'a ainsi d'autre but que de
dtourner le vritable sens de l'initiation. Elle est la marque de la crainte qu'inspire
chez les Chrtiens la vgtation sauvage et expansive du printemps, alors qu'elle
devrait tre le signe du premier temps de l'harmonisation humaine avec la nature.
Pourtant sa situation isole au sommet de montagne rappelle parfaitement le culte
paen du lieu, hommage envers la terre et les arbres, envers le Dieu-cerf et l'Homme
sauvage.

La conqute de la terre "gaste"

Poursuivons prsent la lecture du Roman de Mlusine. Aprs avoir rencontr
la fe de la fontaine de SoifJolie, Raymondin s'attache elle et la prend pour pouse
sous certaines conditions. La premire est qu'il ne cherchera jamais savoir pour
quelles raisons elle disparat le samedi. On sait ce qu'il adviendra de cette promesse.
Mais la seconde qui nous importe ici, est qu'il doit se rendre Poitiers obtenir un
don du seigneur du lieu : " Demande-lui toute la terre et la fort qu'une peau de
cerf peut enclore, l'endroit prcis o nous nous trouvons prsent ! " Raymondin
s'excute et dcoupe la peau en une fine lanire. Celle-ci est roule en une grosse
pelote, et la source, c'est--dire Mlusine, lui montre o la drouler. Attache un
piquet, la lanire de peau est tendue de manire former un espace enclos.
Raymondin obtient ainsi toute la seigneurie de Lusignan sur laquelle Mlusine difie
leur forteresse. Ce motif est bien connu : il s'agit de la prise de possession par un
guerrier d'une terre sauvage qu'il colonise et rend habitable pour l'homme. Voici
le sens de la croix des Pnitents de notre plerinage. Mais en ce cas, c'est Dieu qui
est cens avoir rendu la terre sa vocation humaine. Ce thme de la colonisation
a t fort bien explicit par Claude Lecouteux dans son ouvrage intitul Dmons
et Gnies du terroir au Moyen Age (22). L'auteur cite plusieurs faons de coloniser
une terre. Cette action est cependant toujours ralise par un guerrier, sous le signe
des Dieux de la guerre, Thor dans le domaine germanique. Avec son marteau
magique, Mjlnir, Thor crase les gants,figureschtoniennes, esprits de la nature
chaotique. Or on connat des exemples de colonisation par le marteau, comme ce
fut le cas dans l'archevch de Mayence en 1360 (23). Mais le feu est galement

IANTAIOS

137
l'attribut naturel deThor, et en ce cas encore, certains textes nous ont conserv la
prise de possession de terres par le feu. Le Landnamabok relate : " Onund tira pardessus larivireuneflcheenflamme et se consacra ainsi la terre de l'ouest et habita
entre les rivires ". Le feu est galement, nous l'avons vu, le signe du Dieu-cerf
celtique Cernunnos. Il faut vraisemblablement imaginer que nombre de terres
furent occupes en se rclamant de lui, car le rite de circumambulation, qui
s'effectue dans le sens du soleil, nous est trop bien conserv dans le Roman de
Mlusine pour tre pure invention. En fait, la peau du cerf est un substitut du feu,
et l'un comme l'autre symbolisent Cernunnos. Plusieurs textes littraires rapportent
des exemples d'encerclement de terres par une peau de cerf. Ainsi la Saga de Ragnar
Lodbrok qui dcrit la fondation de la ville de Londres par une peau de cerf dcoupe
en fines lanires, tout comme l'avait t autrefois la ville de Carthage, fonde par
Didon (24). De nombreux rcits comme le roman allemand Laurin (XlIIe sicle)
ont vhicul le thme de l'espace enclos. Dans ce roman le roi des nains possde
en effet une roseraie enserre dans un fil de soie (25). L'espace qui a t encercl
est dsormais devenu sacr. Le chaos originel s'est ainsi transform en un lieu
d'habitation humaine. L'esprit qui le hantait, nain des tertres et des souches, nixe
des eaux, gant des montagnes, etc., n'a pas ncessairement t limin, mais il a
t en quelque sorte humanis, il a t rendu inoffensif par la prsence d'une force
suprieure, celle du guerrier. Un contrat (26) a t, si l'on peut dire, pass avec
lui de manire le transformer en un esprit bnfique. C'est pourquoi nombre de
textes rappellent que l'espace enclos tait un lieu qu'il fallait aborder avec prcaution.
La Saga de saint Olaf(a. 133) rappelle le fait. Thorir s'apprte attaquer un
village, mais il conseille ses hommes de respecter un enclos : " Dans cet enclos il
y a un tertre fait d'or, d'argent et de terre mls. C'est l qu'il faut attaquer. Mais
dans l'enclos, il y a le Dieu des Bjarmiens qui s'appelle Jomali. Que nul n'ait l'audace
de piller l ".Ainsi quand Raymondin entoure l'espace naturel humide habit par
Mlusine et ses soeurs pour y crer la seigneurie de Lusignan, il le transforme en
une terre sacralise par l'homme. Mais il n'a pas dtruit la crature qui y vivait, bien
au contraire, il l'a pouse. Un vritable contrat de mariage a t sign entre les deux
partis, au bnfice de chacun. Raymondin voit grandir sa ligne en force et en
puissance, puisque ses descendants deviennent des rois de Chypre et d'Armnie ou
de puissants seigneurs. Mlusine a quant elle obtenu un poux sachant respecter
sa nature et ne l'a pas dtruite. Entre le monde tellurique et le monde humain, une
alliance s'est ainsi conclue pour le plus grand bien de tous. L'enseignement du roman
est donc le suivant : il s'agit de respecter l'espace naturel colonis si l'humanit veut
prosprer. L'harmonie de l'homme et de la nature est totale dans le Paganisme.
Cependant, ainsi que nous l'avons vu, cette colonisation de la terre est intervenue
aprs la rencontre avec la fe. Que s'est-il pass entre temps pour que de guerrierfauve, d'Homme sauvage, le hros soit devenu un homme civilisateur, conqurant
de terre ? C'est ce que nous allons tudier prsent.
Solstice d'Hiver 1999

138

Le mariage de l'eau et du feu

Mlusine est l'origine de la colonisation de la terre qui environne la source
qu'elle habite, puisque c'est elle qui a attir Raymondin vers elle. De guerrier-fauve,
image de l'Homme sauvage dangereux - n'oublions pas qu'il est un assassin au dbut
du roman, mme si le thme est trs attnu -, le hros va voir sa nature dbordante
canalise par son pouse. En fait le Roman de Mlusine explicite fort peu cette
problmatique, de mme les lais que nous avons cits, Lanval, Tyolet ou Graelent.
Pour comprendre vritablement la nouvelle mtamorphose intervenue dans la
psychologie de ces guerriers, c'est Robert le Diable qu'il faut recourir. Constatons
d'abord que la source de la fort de Marabonde a t colonise par un ermite, et
est donc devenue un lieu sacr humain ayant perdu sa force tellurique originelle.
Or c'est vers elle que se rend Robert quand il entreprend de se repentir de tous ses
crimes. Il faut donc imaginer que la source joue un rle fondamental dans
l'extinction du feu du guerrier, qu'elle soit simplement cite comme dans ce roman,
ou personnifie sous forme de fe comme Mlusine ou les dames des eaux des autres
textes que nous avons cits. Nous ne reviendrons pas sur ce que nous avions dit dans
notre article sur Robert le Diable. Rappelons simplement que l'esprit sacr de la
source avait commenc d'teindre le feu de la nature guerrire de Robert. Il tait
entr en lui comme un Mahr, personnifi plus tard sous forme de fe des eaux. Le
Mahr est cet esprit des choses de la nature que l'on rencontre dans les souches, les
tertres, les montagnes, les bosquets, les fontaines, etc., qui assaille l'homme comme
un fantme. Le terme se retrouve dans le mot cauchemar, ce qui nous reporte vers
le sommeil ou la transe que nous voquions plus haut. Et c'est sur lui galement
qu'est forg le nom de Marabonde. La fort ou la source sont des lieux hants par
le Mahr, qui si l'on n'y prend garde, peut pntrer dans l'esprit de l'tre qui le ctoie.
C'est ce qui arriva Robert, de manire volontaire - mais le Mahr tait dj domin
par l'ermite - ainsi qu'aux guerriers que nous avons voqus, Lanval, Tyolet,
Graelent. Le mariage s'effectue donc lors du sommeil du hros, durant lequel le
Mahr, devenu fe, pntre dans l'esprit du guerrier. Ainsi ces dames des sources et
des fontaines donnent une tournure nouvelle l'esprit des guerriers quelles
pousent. En fait, elles interviennent pour teindre le feu de leur nature sauvage,
dont nous avons vu qu'elle s'identifie au cerf. Par un change d'esprit, elles apaisent
leur caractre violent. Le mariage entre le guerrier (le feu) et la fe (l'eau) joue donc
un rle de premier plan dans la temprance de la nature. La dame des eaux agit
envers le guerrier comme une nouvelle fylgja, un nouvel esprit tutlaire, qui ne
dtruit pas l'esprit de l'animal qui est en lui, mais l'assagit et le guide vers un destin
meilleur et plus positif que celui de la pure violence. C'est pourquoi il devient
capable de coloniser la terre au lieu d'en tre seulement la reprsentation sauvage.
L'eau est donc indissociable du feu en ce sens qu'elle permet d'attnuer les effets

'ANIAIOS

139
de la vgtation expansive du printemps. Conscutif de ce mariage, un thme
apparat quelquefois dans la littrature mythologique. Il concerne la source coulant
travers la chambre d'un palais. On le rencontre dans le Roman de Mlusine, dans
Tristan etIseult ainsi que dans Le belinconnu. Comme l'crit Philippe Walter (27),
si " l'on s'avise que ce palais est la rsidence d'une fe, alors il ne faut plus s'tonner
de rien ". En eflFet, le thme s'claire avec l'histoire de Mlusine. C'est elle qui a
recommand Raymondin de coloniser la terre o coule la source qu'elle habite.
Il apparat de ce fait normal que l'eau coule dsormais travers le palais. Il en va
de mme avec l'aventure de Guinglain, puisque le palais de l'le d'Or est habit par
la fe aux Blanches Mains. Quant Robert le Diable, le thme est un peu plus
compliqu. Si l'on se souvient du fait que le hros a pous une fe non mentionne
dans le roman, la source de la fort de Marabonde, il ne peut en pouser une autre,
c'est--dire lafillede l'empereur de Rome. C'est pourquoi Robert la fin du roman
se fait ermite. La fe de Marabonde n'tait certes pas matrialise, mais le thme
demeurait semblable ceux que nous avons analyss. Tout se passe comme s'il y
avait eu un ddoublement de la figure de la fe.

La fe et la nxc
Nous avons relev plus haut le parallle entre les romans et lais que nous avons
tudis et certains contes germaniques comme Le Tambour des frres Grimm. En
fait, il faut ajouter ce rcit populaire o l'on voit le hros voler des petites chemises
des femmes-cygnes (28), tout comme dans le Lai de Graelent, les contes 79, La
nixe ou la dame des eaux et 181, L'ondine de l'tang. Les ides sont absolument
semblables celles dveloppes dans le domaine celtique avec les fes du type
Mlusine, hormis le fait que chez les Nordiques, la nixe est systmatiquement
dangereuse. Elle enlve les hommes au lieu de les pouser pour le bnfice de
chacun. Car en ralit, il convient de distinguer entre la valkyrie-cygne tel qu'elle
est dcrite dans les Eddas, et qui pouse un guerrier, comme Siegfried pouse
Brunnhild (29), et la vritable nixe, sorte de Desse des eaux (30). Extrieurement,
elles se ressemblent, mais elles sont cependant fort diffrentes de par leurs origines.
La valkyrie volue en effet dans l'orbite d'Odhinn, tandis que la nixe est un simple
esprit des eaux. La source, l'tang, la fontaine, demeurent bien souvent sauvages
dans le domaine germanique, mme si le nom d'une ville comme Heilbronn en
Allemagne voque une certaine sacralisation. Si un moment donn ces deux
cratures se sont rencontres, ce ne fut qu'au prix d'une intense dvaluation de la
valkyrie.

La fe et la vierge
Si l'on observe l'emplacement de la chapelle de La Bussire dans laquelle fut dite

Solstice d'Hiver 1999

I4u
ta messe l'issue du plerinage, il apparat vident qu'elle se trouve construite sur
le lieu de la source sacre, sur le domaine habit par la fe, un peu comme les palais
mentionns ci-dessus. La christianisation de l'eau semble donc passer par une
identification de la Vierge celle-ci, puisque par ailleurs la chapelle lut bnie sous
le vocable de Notre-Dame. Il convient donc de se demander comment et pourquoi
ce fut la mre de Jsus qui fut choisie, l'exception de toute autre sainte, pour se
substituer la dame des eaux. Tout d'abord, il faut savoir que la fe (la femme) est
toujours une jeune vierge qui se donne un guerrier-chevalier d'exception et qui
l'pouse. Ceci est bien visible en particulier dans Tristan, o Iseult aux Blanches
Mains se rend au plerinage des Sept Saints en Bretagne. Arrive devant une rivire
qu'elle doit traverser, son cheval glisse et fait jaillir une gerbe d'eau qui saute sous
sa robe. En riant, elle dit : " Eau, tu es bien hardie en vrit et tu es alle plus loin
entre mes cuisses que n'a fait la main d'aucun homme, pas mme celle de Tristan ! "
Ainsi, l'eau est indfectiblement lie la femme, elle est l'lment fminin par
excellence. C'est ce qui explique qu'elle fut attribue la Vierge, afin de substituer
son image la fe. Mais il convient galement d'avoir recours aux antiques
crmonies paennes pour expliciter le rapport tabli par l'Eglise entre ces deux
figures. Nous avons rappel plus haut que le guerrier-cerf est l'image de la nature
dvorante du printemps et l'image du feu. Or dans les anciennes croyances, le
feu du guerrier, c'est--dire de la lumire du printemps revenu tait cens provoquer
la rouille sur les rcoltes. On sait que la couleur rouge tait celle qui convenait aux
guerriers, la deuxime fonction telle que l'avait dfinie Georges Dumzil. Pour
parer ces ventuels dsastres causs par une vgtation luxuriante, on procdait
des crmonies propitiatoires, les Robigalia romaines, la Beltaine celtique,
prcisment situes autour du 1er mai, ftes durant lesquelles on invoquait les
puissances susceptibles d'apaiser la vgtation. L'eau tait mise en avant pour
teindre le feu de la lumire. L'eau, c'est--dire la fe, autrement dit la Vierge selon
le discours chrtien. Mais ainsi que nous l'avons dit, si la dame des eaux avait un
rle jouer durant cette priode face au guerrier-cerf/Homme sauvage/nature
dbordante, il ne restait rien la Vierge partir du moment o le plerinage n'avait
plus de sens dans le christianisme. On continuait certes d'adorer la source, devenue
comme l'avait dit le prtre de La Bussire, " image de l'eau nourricire de la terre
mais qu'en tait-il du plerinage lui-mme ? La dmarche visant faire des plerins
des hommes verss dans la connaissance cosmique de la nature printanire expanse
avait disparue. La substitution de la Vierge la fe pouvait peut-tre se raliser, il
n'empche, le Christianisme avait vid le Paganisme de sa substance en supprimant
tout le processus antrieur.

Conclusion
Le sens vritable de notre plerinage s'explique donc par la problmatique que
nous venons de dvelopper. Aprs avoir fait halte auprs de la croix des Pnitents

'ANIAIOS

14!
o nous tions censs tre devenus des guerriers sauvages enflamms par la
renaissance de la nature, nous avons ensuite poursuivi notre route vers la source
de La Bussire, comme pour teindre le feu qui tait a i nous. La messe qui a t
prononce dans la chapelle de Notre-Dame avait donc pour but d'apaiser en nous
le feu du cerf et de la nature, et de nous faire pouser la source, identifie pour
l'occasion au Mahr, c'est--dire la fe de la fontaine. Ce mariage entre le cerf et
la fe permettait par-l mme de prendre possession de la terre " gaste "
environnante. Ce fut le sens en son temps de la bndiction de la source par l'vque
Eustorge, qui reproduisait elle-mme un procd paen, car il ne fait pas de doute
que la montagne comme la source devaient tre considres comme sacres depuis
dj fort longtemps. Notre plerinage n'avait donc d'autre but que de perptrer le
souvenir de ce mariage tonnant entre la source/fe et la fort/guerrier. Mais entre
temps le Christianisme tait intervenu, qui avait identifi la fe de la fontaine la
Vierge. Quant la fort, elle avait, elle aussi, t christianise par l'rection de la
croix des Pnitents. La signification ancienne de ce plerinage tait donc, sinon
perdue, du moins camoufle sous l'ternelle chape chrtienne, vritable hypocrisie
cachant l'essentiel des choses, appauvrissement trs net du sens extrmement riche
de la psychologie paenne, elle-mme harmonise avec la nature. Car en effet, si
l'identification de la fe et de la Vierge se concevait assez facilement, il n'en allait
pas de mme avec le plerinage lui-mme. Qui ignore en effet le vritable sens de
notre marche travers la fort ne peut comprendre la prsence au sommet de la
montagne de la croix des Pnitents. Celle-ci n'a de signification qu'au travers de la
crainte inspire par le cerf/Homme sauvage. Mais elle ne se substitue aucune image
paenne. Elle n'est que la christianisation d'un lieu paen sacr, vraisemblablement
un bosquet. L'appauvrissement chrtien est total en ce cas, puisque cette religion
n'explique rien sur le sens du plerinage lui-mme. La croix des Pnitents est dresse
l comme un objet a priori sans signification, l'inverse de la chapelle de la Vierge,
qui elle christianise une crature caractristique du Paganisme, la fe des eaux. C'est
sans doute la raison pour laquelle le christianisme n'a pas pu supprimer le plerinage
lui-mme, dont le sens, s'il ne lui chappait pas, tait cependant trop complexe pour
qu'il puisse y substituer une simple image. Cela dit, si les prtres du Moyen Age
avaient conscience de ce qu'ils entreprenaient pour dtruire le Paganisme, il n'en
est plus de mme de nos jours. L'ignorance des Chrtiens est totale, ils ont vid de
leur contenu les supports paens sur lesquels ils avaient pu prosprer. Il ne leur reste
rien, et c'est sans doute l'une des raisons pour lesquels ils sont aujourd'hui en perte
de vitesse. En revanche, les Paens, par le biais de l'analyse scientifique, ont toute
latitude pour ractiver le sens premier de leurs croyances, trop longtemps occultes
par une superstructure artificielle et allogne, sorte de dictature mentale fonde sur
la peur d'un improbable au-del.
En conclusion, c'est un mythe paen, une initiation frique, que nous avons
assist durant ce plerinage, semblable en quelque sorte aux aventures survenues
Solstice d'Hiver 1999

142
Lanval, Raymondin ou Robot le Diable. Partis chasser l'esprit du cerf, nous
tions devenus des guerriers, puis nous avons crois des fes la fontaine de La
Bussire. Nous les avons salues, nous les avons pouses, et nous avons ainsi pu
nous installer sur une terre conquise grce elles. Le mythe se perptue donc, bien
que christianis, depuis peut-tre plusieurs millnaires. Mais qui dans cette marche
de plerins, avait conscience de cette merveille, de cette posie, comme seul le
Paganisme sait en offrir aux hommes ? C'tait, pensons-nous notre devoir que de
rendre toute sa grandeur ce petit plerinage. Ainsi que nous le disions en
prambule, il nous est apparu ncessaire et urgent d'tudier l'une de ces anciennes
crmonies locales, autant pour en vrifier le contenu que pour en rhabiliter
l'esprit. La science a pour but de dcrypter, d'analyser, de comprendre, et c'est ce
que nous avons souhait faire ici. Ensuite, il s'agit d'harmoniser sa vie avec son savoir.
Ce que trop de personnes se refusent faire. C'est cela la grande victoire chrtienne :
la sparation schizophrnique de la totalit humaine.
Jrmie BENOIT
mai 1998

o
Notes
(1) Glacis naturel entre la France du Nord et la France du Sud, sorte de forteresse avance
des pays de langue d'oc, le Limousin connut son ge d'or au Moyen Age, d'abord avec la
culture des Troubadours, illustr par les noms de Bernard de Ventadour et Bertrand de
Born, puis durant la guerre de Cent Ans, priode durant laquelle iljt prement disput
entre Anglais et Franais. Froissart a rapport dans ses Chroniques le sac de Limoges par le
prince de Galles. Mais le Limousin, pays de forts, isol, fut aussi le repaire des routiers,
dont l'un des plus clbres fut Aymerigot Marches, compagnon de Geoffroy Tte-Noire, qui
svissait entre Ventadour et Saint-Flour.
(2) "Robert le Diable. Du Paganisme au Christianisme : rite, mythe, roman et conte
Etudes Indo-Europennes, 1999.
(3)" Du Paganisme au Christianisme. A propos des reprsentations de la Vierge au tournant
de la Renaissance paratre.
(4) Deux romans sont connus. Le premier est l'uvre de Jean d'Arras (1393), le second,
uvre de Coudrette, date des dbuts du XVbne sicle. Mais les prototypes directs sontplus
anciens, et se rencontrent dans le De nugis curialium du gallois Gautier Map (vers 1140
- vers 1210), ainsi que dans les Otia Imperialia de Gervais de Tilbury (vers 1152 - vers
1234), auquel Jean d'Arras fait rfrence dans son introduction. Le thme est en raM

IANTAIOS

143
omniprsent dans la littrature du Xllme sicle.
(5) Voir C. Gagnon, Le folklore du Bourbonnais, Moulins, A Pottier et de, 1968,
troisime partie, p. 236~237.
(6) VoirPh. Walter, Le bel inconnu de Renaut de Beaujeu. Rite, mythe et roman, Paris,
PUF, 1996, p. 142.
(7) Sur Cernunnos, voir notre " Cernunnos et la civilisation eurasiatique du renne : exemple
d'une mutation fonctionnelle ", Borales, 1994, n 58/61, p. 163-181.
(8) La fe n'est pas ncessairementfminine.
(9) On se souvient en particulier d'Aubron dans le roman Huon de Bordeaux (Xlle
sicle). C'est que son origine provient des landvaettir ou esprits de la nature, qui sont de
toutes sortes. Le nom d'Aubron, qui est en norrois Alfrikr, est construit sur Alf-, blanc,
brillant, et qui fait rfrence aux elfes. Toutefois, ainsi que nous le verrons, la fe au sens
strict, et telle quelle est connue ds le Xllme sicle travers les textes, est avant tout un tre
fminin li l'eau. On remarquera cepropos que Huon rencontre Aubron sur l'indication
d'un ermite, l'exemple de Robert le Diable qui arrive la source de Marabonde garde
elle aussi par un ermite. Le roi des fes Aubron, qui vient en aide au hros durant ses
aventures en pays sarrazin, peut faire appel des milliers de chevaliers s'il les appelle en
renfort.
(10) VoirPh. Walter, Mythologie chrtienne. Rites et mythes du Moyen Age, Paris,
Entente, 1992, p. 80-85.
(11) Voir sur le thme de la terre "gaste ", Ph. Walter, Mythologie chrtienne, op. cit., p.
188-191. On remarquera que le terme, qui dsigne une terre inculte et sauvage, adonn
son nom plusieurs pays de France, Gtine et Gtinais.
(12) Sur la conception psychologique paenne, voir R Boyer, Le monde du double. La
magie chez les anciens Scandinaves, Paris, Berg International, 1986, ainsi que C.
Lecouteux, Fes, sorcires et loups-garous au Moyen Age, Paris, Imago, 1992.
(13) Choisis par les valkyries parmi les guerriers morts sur les champs de batailles, les
einherjar sont les troupes d'Odhinn, et ressemblent un peu aux chevaliers-fes compagnons
de Huon ou du chevalier-cerfdu Lai de Tyolet II entre une ide de guerrier d'lite dans
leur nom fein, unique).
(14)Voir notre article cit en note 7.
(15)R Boyer et E. Lot-Falk, Les religions de l'Europe du Nord, Paris, Fayard-Denol,
1974, p. 707-714.
(16)Lot-Falk, op. cit., p. 707.
(17)Lot-Falk, op. cit., p. 619.
(18)Mais il faut vraisemblablement imaginer une " mutation fonctionnelle " entre les
deux cultures, mme si les religions indo-europennes drivent du chamanisme. En effet, le
Solstice d'Hiver 1999

dessein de la transe chamanique n'a pas pour but la mtamorphose du guerrier, l'inverse
de ce qui sepasse chez les Indo-Europens. C'est ici que la thorie trifonctionnelle de Georges
Dumzil trouve sa validit. Voir sur ce point notre Cernunnos cit en note 7.
(19)}. Markale, L'pope celtique d'Irlande, Paris, Payot, 1979, p. 100-101.
(20)Lot-Falk, op. cit., p. 637.
(21)Tacite, Germanie, IX: "Les Germains consacrent des bois sacrs et des bocages et
appellent du nom des Dieux ce mystre qu'ils voient seulement grce leur vnration
Sur ce point, voir aussi C. Lecouteux, Dmons et gnies du terroir au Moyen Age, Paris,
Imago, 1995.
(22)Lecouteux, op. cit., p. 81-150.
(23)Jacob Grimm, Deutsche Rechtalterstumer, Gttingen, 1828, p. 55 ss., cit par C.
Lecouteux, op. cit., p. 105.
(24)Citpar C. Lecouteux, op. cit., p. 116.
(25)Idem,p 113.
(26)C'est le terme employ par C. Lecouteux.
(27)Ph. Walter, Le bel inconnu, op. cit., p. 131.
(28) Voir R. Boyer, " Les valkyries et leurs noms ", Mythe et personnification, Actes du
colloque du Grand Palais, Paris, 7-8 mai 1977, Paris, Les Belles Lettres, 1980, p. 39-54.
Voir aussi J. Benoit, Les origines mythologiques des contes de Grimm, Paris, Ed. Du
Porte Glaive, 1997, p. 69-87.
(29) On remarquera que le nom de Brunnhild signifie source (brunn-j du combat fhildj.
(30)Sur la nixe, voir C. Lecouteux, "Nicchus-Nix Euphorion 78, 1984, p. 280-288.

Diplm de l'Ecole du Louvre, historien, Jrmie Benoit est Conservateur au Muse imprial
de Malmaison. Il a dj publi P.A. Hennequin (Arthna 1994), Les origines
mythologiques des Contes de Grimm (Porte-Glaive 1997), ainsi que de nombreux articles
sur les traditions indo-europennes dans Antaios, Etudes indo-europennes, Borales,
etc. Notre ami a pris la parole lors du premier Aropage de la Socit d'Etudes Polythistes
(Paris, 29 mai 1999): " Vers l'unit de l'Homme. Une approchepaennepar-del la science
matrialiste ". Il s'intresse l'volution des esprits en Europe autour de 1800, aux mythologies
paennes et leurs survivances. Dans Antaios, on lira " Saint-Longin et la Crucifixion :
motifi d'origine indo-europenne dans la Lgende dore " (n VIII-DQ, " Nietzsche et
Hblderlin " (n XI). Nous recommandons aussi la lecture de l'tude suivante : "Cernunnos
et la civilisation eurasiatique du renne (Borales58/61,1994). Dans Antaios XII (hiver
1997), Jrmie Benoit rpond nos questions sur ses travaux consacrs la Mythologie
allemande desfrresGrimm, ainsi que sur sa vision de la pense paenne. Il prpare m

ANIAIOS

145
essai d'histoire de l'art et des mentalits europennes dont nous parlerons dans la prochaine
livraison /'Antaios.

De notre collaborateur

Jrmie Benoit

Les origines mythologiques

des Contes de rimrn.
Des Mystres du Nord aux Forts de l'enfance.
Editions du Porte-Glaive, Paris 1997.
ISBN: 2-906468-35-5.

Solstice d'Hiver 1999

46

LES RUNES
ET LE ZODIAQUE A 24 DIVISIONS
Les runes sont une collection ordonne de signes symboliques, connus dans
diffrentes cultures europennes, de l'Ibrie la Dacie. Le rapport avec le zodiaque
dont nous allons poursuivre l'examen commenc dans le numro Antaios suth
Lumire du Nord (N8/9), est fond sur le fait que la plus ancienne collection de
runes tait un systme 24 signes, et c'est l que s'tablit un premier lien avec les
divisions du temps, en l'occurrence l'anne. En ralit, il s'agissait d'un zodiaque
lunaire, permettant de compter le nombre de quinzaines croissantes et dcroissantes
de la lune, en se basant soit sur la pleine ou la nouvelle lune, et ainsi de dterminer
l'anne. Le temps runique tait probablement utilis d'autres chelles, comme les
moments de la nuit, par analogie ou homologie avec la position sidrale des
lunaisons dans l'anne. De plus, il faut savoir que les calendriers ou les almanachs
perptuels en usage dans les pays du nord de l'Europe avant l'invention de
l'imprimerie, taient gravs exclusivement de runes sur des rgles de bois, soit deux
faces, soit quatre faces, connus sous le nom de runestocks (btons runiques).
Les runes taient arranges selon trois sries de huit, (qui ont pour nom aett,
ou aettir au pluriel, ce mot signifie aussi une des huit directions de l'espace) et ceci
voque les trois saisons de l'anne symbolises par les trois Heures dans le sens
antique, qui selon Hsiode, se nommaient Eunomia (la loi et l'ordre), Dik ( la
justice) et Eirn (la paix). Si l'on se rfre un auteur latin comme Macrobe, qui
reprend les thmes de Pythagore, le huit reprsentait la stabilit. Les trois aettir se
rangent exactement sur un jeu de marelle, compos de trois carrs concentriques
et communiquant entre eux par les mdianes de leurs cots. En plaant Fehu
l'Ouest comme cela est possible sur l'axe quinoxial si l'on se rfre la lune et non
au soleil comme c'est l'usage en Inde (voir Antaios n8/9 ) Gebu du mme aett se
place au Nord, et Algiz du aett de Hagal se place l'Est. Le jeu de marelle devient
ainsi une confirmation des correspondances dj indiques entre les toiles
marquant traditionnellement les quatre directions de l'espace dans les traditions
iraniennes et vdiques o les Pliades commencent la liste.

'ANIAIOS

147
La position premire des Pliades est due, selon les recherches bien tablies de
nombreux auteurs, et en particulier celles d'un auteur indien, B.G. Tilak, la
position soit du soleil l'quinoxe vernal, ou celle de la pleine lune l'quinoxe
d'automne, en conformit avec une pratique trs ancienne qui consistait noter
les saisons sidrales. Bien entendu ces positions ne sont plus attestes aujourd'hui
en raison du phnomne de prcession des quinoxes, mais c'est un moyen fiable
de calculer l'antiquit de cette habitude de faire commencer l'anne par les Pliades
: 2500 ans avant l're chrtienne!
Le lien avec le cycle annuel est aussi confirm par le fait que la rune Yeran (la
belle saison), la seule qui ait des formes arrondies, suggrant les deux moitis de
l'anne, soit place au centre de la liste traditionnelle. D'un simple point de vue
topologique, Yeran spare la collection des runes en deux sries distinctes, l'une
sombre, et l'autre claire, car si nous prenons les noms de ces runes, nous nous
apercevons que les onze runes qui prcdent Yeran dnotent des aspects varuniens,
c'est dire nocturnes, bruts, tamasiques ou instinctifs, ou malfiques. Ce sont la
glace, la dtresse, la grle, le plaisir, le don, la maladie, la chevauche, le Dieu Ase
(c'est dire Odhinn), le gant ou l'pine, l'auroch, l'argent. Les douze runes qui
suivent dnotent des aspects mitriens, c'est dire clairs, droits, favorables: Ce sont
l'if, la coupe de baguettes, le cervid, le soleil, le dieu des clarts, (Tyr ou Mitra) le
rameau de bouleau, le cheval, l'homme, l'ail ou l'eau, le dieu Ingwa, le jour, le
patrimoine. . Avec Yeran, nous sommes donc placs dans la perspective de l'axe
quinoxial, est-ouest, qui spare en deux moitis, l'une claire, l'autre obscure. Ce
simple raisonnement partir de la rune centrale nous confirme que la premire des
runes, Fehu (l'argent, le btail) correspondait bien l'quinoxe d'automne, c'est
dire au dbut de la priode sombre. La collection entire des runes symbolise donc
l'homologie de plusieurs cycles dont le prototype est le cycle annuel, mais o vont
tre transposs des cycles plus vastes de la cosmogonie, de la thogonies, et de la
sociogense. Le pome Havamal tir de XEdda ne dit-il pas ceci:
142-Tu dcouvriras les runes
Et les tables interprtes,
Trs importantes les tables,
Trs puissantes les tables
Que colora le sage suprme
Et que firent les Puissances
Et que grava le crieur des Dieux.
Les tables dont il est question ici sont des tables de correspondances sotriques
utilises d'une part pour la divination, d'autre part pour la magie, car les runes ont
toujours t considres comme des outils pour communiquer avec le monde divin.
Potentiellement prsentes dans notre mmoire collective ainsi que dans notre
Solstice d'Hiver 1999

148
psych, la puissance desforcesquelles dclenchent est note par tous les pratiquants,
comme d'ailleurs dans le texte sacr lui-mme. Passons-les maintenant brivement
en dtail:

Les runes varuniennes:

Fehu: Le btail ou l'argent, car le btail constituait la monnaie des socits indoeuropennes anciennes. Le mot anglais y?? (honoraires) est rattach la mme
racine. Cette premire rune donne la tonalit du premier aett : elle est la rune du
devenir et de la mobilit. La possession de l'argent exige qu'un certain niveau de
responsabilit est requis de la part du possesseur. Un pome runique norvgien dit:
" L'argent est cause de discorde entre proches Dans la fort, le loup grandit. "
Uruz: L'auroch, le buf primordial, la force vitale, la puissance destructrice.
Cette rune incarne l'nergie, le pouvoir de dtruire et de crer. Un pome numrant
dix-huit charmes dans le Havamal (st. 147) dit :
" J'en sais un second charme
Dont ont besoin les fils des hommes,
Ceux qui veulent tre gurisseurs. "
Thursaz: le gant, le marteau de Thor, l'pine. Cette rune reprsente les gants
ou les Titans, forces du chaos. Elle tait utilise frquemment en magie en tant que
lien de guerre, pour arrter les actions d'ennemis, voire retourner toute nergie
ngative vers sa source. Le mme pome du Havamal dit (st. 148) :
" J'en sais un troisime charme :
Si je suis en pressant besoin
De mettre mal mes ennemis,
J'mousse le fil des pes
De mes adversaires.
Ne mordent plus leurs armes ni leurs engins. "
Ansuz: le Dieu Ase. Cette rune reprsente une forme de sauvetage face aux
dangers prcdents, la discrimination, la conscience, l'intelligence, l'usage adquat
de la raison, c'est dire l'ordre, dont les dfenseurs sont les Ases. Elle tait
notamment utilise pour librer des liens, elle dsigne le pouvoir du langage. Le
quatrime charme du Havamal prcise :
" J'en sais un quatrime :
Si les guerriers me mettent
Liens ont jambes et bras,
Je l'incante de telle sorte

'ANIAIOS

149
Que je vais o je veux,
Fers me tombent des pieds
Et liens des bras. "
Raidu: la chevauche, la roue, le voyage, mais aussi le chemin. Il s'agit d'une
rune d'ordre galement car elle voque les trajectoires des astres, en plus des
chevauches des dieux, elle favorise l'lan et la progression.
Kaunan: l'abcs, la maladie, mais aussi la torche. Elle voque le feu de la
destruction, la fivre, les forces non matrises restes sous l'influence du cerveau
limbique.
Gebu: le don. Cette rune qui est ce que l'on appelle une croix de saint-Andr,
indique que le don n'est pas une affaire unilatrale, mais implique deux parties. Un
don rclame un don en retour, telle tait l'ancienne pratique, cela peut aussi vouloir
indiquer la conciliation des forces opposes, mais ce peut tre aussi l'union de deux
personnes.
Wunju: le plaisir, la perfection. Le nom anglo-saxon est Wynn, (paisible). En
anglais moderne, le mot est devenu winning (gagnant). Elle dnote l'art du vu
correct, qui se ralise un jour ou l'autre, aboutissant la joie et l'harmonie.
fin d u premier aett qui est un rsum des forces la disposition
ou la porte de l'homme, mais qui peut aussi se rsumer dans la cosmogense
commune de nombreuses mythologies par l'vocation de l'mergence d'un
premier ordre partir du chaos, et l'tablissement des mouvements ordonns du
cosmos sous le rgne des Gants ou des Titans.
Hagala: la grle, donne la tonalit de deuxime aett qui entame une progression
qui est peut-tre celle de l'arbre de vie, traversant diffrents mondes comme dans
la Kabbale hbraque. Combine avec les deux suivantes, elle dsigne les mondes
infrieurs, les mondes des racines, ou en termes psychologiques, les forces de
l'inconscient..
Naudiz: la dtresse, le besoin. Cette rune fait rfrence au Niffelheim, le
royaume du dragon Nidhug, elle est utilise pour restreindre le champ d'action des
tiers.
Isaz: la glace, mais elle reprsente aussi au niveau personnel l'ego et les schmas
figs du psychisme. Selon la tradition sotrique du Nord, la glace et le feu sont
la source de la vie.
Solstice d'Hiver 1999

150
Yeran: la belle saison, la bonne anne : Les deux moitis de cette rune indiquent
les deux ailes pivotantes de l'anne symbolisant l'alternance de la lumire et de
l'obscurit. A un niveau personnel, cette rune indique un mouvement vers la
spiritualit, et toute forme de libration.

Les runes mitriennes :

Yr: l'if, cette rune peut tre une vocation de l'arbre cosmique, mais elle
reprsente aussi au niveau personnel la colonne vertbrale, l'axe vertical du processus
initiatique.
Perpo: la coupe de baguettes runiques, c'est la rune de la destine, symbolise
par la source de Mimir, et c'est aussi au plan personnel les talents et potentiels cachs
qui n'ont pas encore t manifests.
Algiz: l'lan, le cervid, sa forme fait penser une main ouverte en signe de
protection. Elle incarne le pouvoir qu'ont tous les hommes de tendre de toutes leurs
forces vers les qualits divines.
Sowelu: le soleil, cette rune symbolise l'ascendance triomphante de la lumire
sur les tnbres, invoquant le pouvoir du soleil pour aider et gurir.
fm
deuxime aett, qui peut tre interprt comme
l'architecture des mondes, ou la chute due l'action du temps, et l'autosacrifice
d'Odhinn l'arbre cosmique, pour ramener la connaissance et tablir le cycle des
Dieux.
Teiwaz: est une rune portant le nom d'un Dieu originel indo-europen. Il
s'agissait du Dieu des clarts et du droit, dont on retrouve la trace dans le nom
anglais du deuxime jour de la semaine, tuesday. Elle suggre la concentration de
forces affirmatives l'endroit le plus appropri, en l'occurrence la vote des deux
puisqu'elle est reprsente par une flche pointe vers le ciel.
Berkana: le rameau de bouleau, cet arbre symbolise la renaissance : le bouleau
est en effet le premier arbre qui recolonise la terre lorsque les conditions climatiques
deviennent plus clmentes.
Ehwaz: le cheval, symbole du mouvement et de la mobilit, ncessaire pour
accomplir toute tche, et notamment l'existence.

IANTAIOS

151
Mannaz: l'homme, est comprendre au moins sous deux aspects : d'une part
la concrtisation des meilleures qualits propres l'humain, et d'autre part, l'ordre
social, l'interrelation sans lequel le plein potentiel de chacun n'est pas ralisable.
Laukaz: l'ail, mais aussi dsigne comme rune de l'eau, donc la fluidit,
reprsentant les incertitudes de l'existence, mais aussi le domaine des origines et
des fondements.
Ingwaz: Autre rune portant le nom d'un Dieu, Ing, celui de la fcondit. La
forme de cette rune suggre une graine, une semence, c'est l'nergie en gestation,
concentre.
Dagaz: le jour, car cette rune marque la canicule sur l'chelle de l'anne, c'est
la lumire et la chaleur, et toutes les ides associes de lumire, sant, prosprit,
veil, fertilit, cration.
Odala: l'hritage, le patrimoine, c'est dire la proprit ancestrale et immuable
de la famille : la demeure et la terre. Elle reprsente tout ce qui se transmet de
gnration en gnration, matriellement et spirituellement.
fin du troisime aett qui constitue le cycle de Tyr, c'est--dire celui
des hommes et de l'Age de fer. Il s'inscrit dans l'histoire des socits humaines, la
civilisation tant dans ses manifestations spirituelles que matrielles, jusqu'au jour
du Ragnark, le destin des Puissances, au-del duquel perdurera l'hritage, le
patrimoine de la tradition.

Le graphisme des runes

Le lien entre les runes et le temps est encore plus manifeste si l'on tudie leur
graphisme. Comme nous l'avons vu, le rapport entre les runes et le ciel est manifeste,
mme en consultant les oeuvres de propagande chrtienne. Par exemple, un pome
missionnaire chrtien du XlIIme sicle, le Chant du Soleil dit ceci: " Des toiles
paennes Se tenaient au-dessus de leur tte Peintes de signes malfiques ". IL a exist
et existe toujours en Inde un systme des maisons lunaires qui repose sur des repres
rels, donc sidraux. Comme l'expose mon article " Runes et astrismes vdiques "
dans Antaios 8/9, si l'on compare la forme des petits astrismes propres
l'astronomie hindoue aux runes, on peut constater cette vidence qu'en faisant
concider la premire des runes, c'est--dire Fehu (l'argent) avec les Pliades,
considres dans les Vdas comme la premire des maisons, non seulement la forme
de chaque astrisme, mais aussi l'ordre dans lequel il est dispos sur l'cliptique
Solstice d'Hiver 1999

152
concide avec la forme de chaque rune et dans l'ordre o elles se trouvent dans
l'ancien Futhart Ceci est confirm par l'existence similaire d'une squence runique
anglo-saxonne de 28 runes utilises comme maisons lunaires dont les toiles repres
sont en partie identiques celles utilises dans la tradition vdique.
Jean Vertemont

Ancien lve de l'Institut des langues orientales, indianiste et informaticien, Jean Vertemont
a publi plusieurs articles dans Antaios, dont " Runes etastrismes vdiques " (dans Antaios
VIII-IX, Lumires du Nord toujours disponible). Il est l'auteur d'un remarquable
Dictionnaire des mythologies indo-europennes (Ed. Faits et Documents, BP254-09,
F-75424Paris Cedex 09). Voir ce sujet l'entretien qu'il a accord Antaios: "Les Dieux
des Indo-Europens " (nXII, Chasseurs et Chamanes).
Notes
(1) Wolfgang Krause, Les runes, ou l'criture des Vikings et des anciens Germains,
Editions du Porte-Glaive, Paris 1995.
(2) Inge Schwarzwinklhofer et Hans Biedermann, Le livre des signes et des symboles,
Marabout, Bruxelles 1996.
(3) Nigel Pennick, Magie du Nord, Editions Pards, Puiseaux 1996.
(4) Nigel Pennick, Astrologie runique, Editions de Janvier, Combronde 1995.
(5) B.G. Tilak, Orion, ou recherches sur l'antiquit des Vdas, Editions Arch, Milan
1989.
(6) Freya Asuynn, Hommes, runes et Dieux, Editions Claire Vigne, Paris 1996.
(7) Jean Vertemont, Dictionnaire des mythologies indo-europennes, Editions Faits et
Documents, Paris 1997
(8) Ralph Blum, Les runes divinatoires, Robert Lajfont, Paris 1992.
(9) Michael Howard, Runes: Pratiques et interprtations, Albin Michel, Paris 1987.

De notre collaborateur
Jean Vertemont

Dictionnaire des mythologies indoeuropennes

Faits et Documents
Paris 1997 - BP 254-09 F-75424 Paris cedex 09.

IANTAIOS

153

Musique, hommes et dieux

Dans la thorie pythagoricienne aussi bien que dans la philosophie shivate, la
musique est considre comme une sorte de clef des sciences, mais aussi comme
un moyen de communication entre divers tats d'tre, entre l'homme et le
surnaturel. C'est le langage des Dieux. Ceci n'est pas une attribution arbitraire,
pas plus que ne l'est, dans l'imagerie populaire, la reprsentation de la cration du
monde par le rythme du tambour de Shiva. Pour la cosmologie hindoue, il n'existe
pas, proprement parler de matire. L'Univers n'est form que de rapports
d'lments nergtiques, de tensions, de vibrations, de mouvements.
La dimension mme du temps n'existe que par rapport des longueurs d'ondes,
des rythmes vibratoires dont nous percevons la dure d'aprs une sorte d'horloge
qui existe en nous-mmes et que nous appelons aujourd'hui le rythme alpha du
cerveau. L'apparence du monde est due aux limites de nos sens. Il apparatrait
compltement diffrent des tres possdant d'autres sens fonctionnant l'intrieur
d'autres limites.
Les phnomnes de la vie, de la sensation, de la perception, de la conscience,
de la pense sont tous drivs des mmes formules que celles qui sont la base de
la formation de la matire. C'est pourquoi la communication est possible. Il existe
donc un lien fondamental, une coordination, entre la matire et la perception, qui
n'existent que l'un Pour l'autre et l'un par l'autre. Rares sont les domaines o le
paralll isme, les liens du physique, du mental, du sensoriel, de 1 motionnel sont
aisment discernables et peuvent tre ramens des donnes comparables, des
formules communes. La musique en est l'exemple le plus vident. Des rapports
de vibrations sonores, rductEIs de simples rapports numriques, sont perus
par nous comme des stimulants motifs, comme des moyens de manipulation
psychologique. Ils permettent d'voquer des images, de crer un sentiment
esthtique, une motion, d'tablir une sorte de communication entre des domaines
apparemment totalement diffrents, et ventuellement aussi, des formes d'tres
diffrents. C'est grce cette ubiquit que les sons, organiss sous leur forme
musicale (nda) ou leur forme verbale (shabda), peuvent nous guider dans la
recherche de formules d'ordre gnral qui seraient la base de l'ensemble de la

Solstice d'Hiver 1999

154
Cration et se retrouveraient l'origine de toutes les formes de la matire et de la
vie. C'est en utilisant ces formules sous une forme rythmique que Shiva danse la
cration, donnant ainsi naissance aux diffrentes formes d'tres. C'est en vertu de
l'existence de ces archtypes, de ces formules communes tous les aspects du cr
que la musique nous permet d'voquer un ordre d'existence dans un autre, de
communiquer avec les esprits et les Dieux.

La musique occidentale moderne

Les mcanismes de nos perceptions sont d'ordre proportionnel. Ils ne sont pas
lis la dimension. Un carr est un carr qu'il soit grand ou petit. Toute esthtique
est base sur des proportions. Il en est de mme de la musique. C'est pourquoi le
temprament gal du piano, qui prtend remplacer un systme proportionnel par
un systme additionnable, en galisant, c'est-- dire en mutilant les intervalles, en
substituant aux rapports harmoniques une division base logarithmique, est une
aberration esthtique et psychologique. Ce systme a singulirement orient le
dveloppement de la musique occidentale depuis plus de deux sicles et a rendu
trs difficile l'tude du phnomne musical dans son ensemble. Par exemple,
l'tude des diverses musiques orientales ou ethniques en utilisant comme systme
de mesure, les centimes de demi-ton tempr, est aberrante car elle masque
compltement les rapports proportionnels qui sont la base de toute musique et qui
seuls permettent d'expliquer son action magique.
La modification, nous pourrions dire la strilisation, des intervalles dans la
gamme tempre prive en grande partie la musique occidentale de ses
correspondances cosmiques et psychologiques. Elle aboutit logiquement des
structures musicales neutres, sans centre dfini qui conduisent la musique vers des
formes abstraites dpourvues de signification et d'impact motif. Une telle musique
s'loigne des ralits universelles et ne conserve un attrait que dans la mesure o
elle trahit ses propres principes, o quelque chose de rel transparat travers ses
approximations. L'pouse de Xenakis disait de lui un jour : "En dpit de ses
thories, Iannis est tout de mme un musicien". Cette remarque peut trs bien
s'appliquer aux plus valables des compositeurs modernes.

Les facteurs % 3, 5
La vraie substance de la musique, le matriel sonore form par la srie des sons
utilisables et utiliss dans toutes les musiques est fond sur des progressions
harmoniques qui ont pour base les facteurs 2,3, 5. Si nous tudions les structures
fondamentales de la matire et les principes de la vie, nous retrouvons les mmes
facteurs numriques que dans la musique.
C'est pourquoi les rpercussions des uns sur les autres sont possibles. Du point
de vue des perceptions humaines, l'ensemble des intervalles discernables et ayant

IANTAIOS

155
une signification prcise dans le cadre d'une octave, y compris le son de base et son
octave, est de 54 sons, provenant des diverses combinaisons des facteurs 2 , 3 et 5
l'intrieur de certaines limites. Ces 54 sons forment le vocabulaire de toute
musique. Les smanticiens hindous, tels que Nandikeshvara et Bhartrihari,
expliquent que l'autre forme du langage sonore, le langage parl, est lui aussi form
de 54 possibilits d'articulation que nous appelons des voyelles et des consonnes,
qui servent la formation de toutes les langues du monde. Toute expression, toute
communication par l'intermdiaire des sons, se fait au moyen de ces 108 lments
qui reprsentent une constante de nos mcanismes de perception, de nos possibilits
de classification mentale, de cognition. C'est pourquoi le chiffre 108, reprsentant
la somme des 54 sons musicaux et des 54 sons articuls est considr comme sacr,
comme symbole du Verbe Crateur.

Les facteurs % 4, 8
Les divisions rythmiques et leur action psychophysiologique, sont bases sur
des facteurs analogues aux divisions harmoniques. Il n'y a pas de diffrence de
nature entre ce que nous percevons comme des hauteurs de son ou des rythmes.
Au dessous de 16 vibrations par seconde, nous percevons les frquences sonores
comme des pulsations. Nous allons pouvoir coordonner ces pulsations dans des
cadres rythmiques correspondant aux cadres harmoniques. Les ractions
psychophysiologiques sont analogues. Des mesures de 2,4,8 ou 16 temps forment
le cadre des dveloppements rythmiques et correspondent aux octaves de l'chelle
mlodique. Des lments rythmiques trois^ temps crent le mouvement. Les
rythmes 5 temps provoquent des ractions mon vs et sn t do ne trs employs
dans la musique qui a pour objet une action psychologique, ainsi que dans les
crmonies et les danses de caractre extatique ou magique.
Dans les formes de musique ayant une action psychologique ou cosmologique,
une extrme prcision des intervalles et des rythmes est indispensable pour qu'ils
soient efficaces. Toutefois des procds additionnels tels que des diffrences de
volume, de toucher, de couleur ou de nuances mtriques ou rythmiques, permettent
parfois de suppler aux dficiences des rapports de hauteur comme c'est le cas pour
la musique de piano ou pour la musique des gamelans indonsiens. Cependant
l'imprcision rythmique limine la plus grande partie de l'action physiologique de
la musique et ne lui permet plus de provoquer des tats extatiques, de servir de
moyen de communication avec le surnaturel. La musique se prsente pour l'homme
soustroisaspects principaux, un aspect rituel ou magique, un aspect cosmologique
et un aspea^iychotogique. Ces trois aspects s'entremlent parfois et se confondent,
bien qu' la base ils soient fondamentalement distincts.

Solstice d'Hiver 1999

156

Aspects magiques
La musique que l'on peut appeler rituelle ou magique a pour but d'tablir une
communication avec l'invisible, avec les forces transcendantes qui rgissent le
monde, avec les principes cosmiques, le monde mystrieux des esprits et des Dieux.
Ce sont ces formes de musique qui sont la base de tous les rites extatiques, de toutes
les pratiques magiques. 11 n'existe aucun rite qui ne comporte un lment sonore.
Toute musique construite selon les lois naturelles de l'acoustique et de l'audition
prsente en fait des possibilits magiques et des aspects rituels, mais il existe des
formes sonores qui servent uniquement la communication avec l'invisible.
C'est grce aux paralllismes existant entre certaines formules musicales et les
formules qui sont la base des structures de la matire et de la vie que l'on peut
raliser l'vocation des tres subtils que nous appelons des esprits et des Dieux et
leur permettre de se manifester et d'agir. Les danses extatiques sont un moyen
d'tablir des contacts avec les forces surnaturelles qui peuvent alors s'exprimer par
la bouche du danseur qui parait possd par un esprit. C'est ce qui se passe dans
les danses de possession et dans les anciennes pratiques de caractre dionysiaque
que nous pouvons toujours aisment observer de nos jours dans les Zikhr du Moyen
Orient et les danses des sorciers africains. Ces danses utilisent des formules
rythmiques rptitives qui crent un tat de semi-inconscience. Puis de subites
ruptures de rythme provoquent un choc psychologique qui mne l'tat de transe
dans lequel la personnalit du danseur s'efface, devient alors permable des
influences extrieures qui s'incarnent en lui.
Curieusement, dans l'Occident moderne, la musique qui prsente certaines
donnes qui se rapprochent de celles de la musique extatique ne se rencontrent plus
dans les lieux de culte, mais dans de tout autres lieux tels que les discothques o
]es danseurs prouvent cette sorte d'isolement hypnotique, ncessaire l'exprience
mystique, qui, s'il tait mieux dirig, pourrait aboutir la perception de ralits
supra-sensorielles. Les Dieux sont beaucoup plus proches de l'exaltation des sances
de rock que des fades cantiques des glises et de leurs chorales bien disciplines, de
mme que les hippies vagabonds sont bien plus proches des mystiques errants, des
fous de Dieu, que les moinesfrustrscalfeutrs dans de riches monastres. Le niveau
sonore joue aussi un rle important dans l'efficacit des rites hypnotiques et de la
communication avec les mondes invisibles. Il existe des formes sonores de caractre
rituel qui ne sont pas faites pour le plaisir des oreilles humaines. Les "fracas sonores"
de caractre rituel jouant un grand rle dans l'vocation des tres subtils, qu'il
s'agisse du sarva-vadyam des temples de l'Inde o tous les instruments jouent
ensemble ou bien du fracas des cloches avec leur tranges harmoniques
qui rendent fous ceux qui s'en trouvent trop rapprochs, ou bien encore du
vacarme des tambours dans les rites africains ou celui des barres de bois frappes
des temples bouddhistes ou des monastres du Mont Athos. L'enchevtrement des

'ANTAIOS

157
harmoniques de l'orgue sous les votes des cathdrales aboutit souvent un rsultat
similaire crant un tissu sonore tout fait indpendant du morceau qui est jou,
et travers lequel les forces subtiles se matrialisent. Certaines formes de musique
religieuse ont pour but non point de provoquer la descente des Dieux vers les
hommes, mais seulement la monte de l'homme vers le divin et sont en fait des
formes de mditation mthodique. C'est le cas de la musique de caractre mystique
qui reste lie la parole telle que celle des bhajanas, les merveilleux pomes chants
qui voquent l'amour divin et les lgendes des Dieux et qui prsentent par leur
caractre motif une parent avec les Lieder profanes. Il existe aussi des formes de
musique solennelle qui sont de caractre profane mais qui sont utilises pour
souligner la grandeur des crmonies. Nos messes pour grand orchestre en sont
un exemple. Elles ont des parallles dans toutes les civilisations.

Aspects cosmologiques
Le deuxime aspect de la musique est d'ordre cosmologique et prsente un
caractre social. Cette musique voque les structures du monde naturel, les cycles
des saisons, les mouvements des astres, et cherche contrler leur influence sur la
socit des humains. Certains systmes musicaux attachent une grande importance
cette influence de la musique sur le climat social. La thorie chinoise attribue
l'exactitude des gammes et la hauteur du diapason une influence sur l'quilibre
de la socit et la prosprit du pays. Cette musique ne recherche pas une action
psychologique. Elle est gnralement de caractre pentatonique. C'est une musique
de mouvement, d'nergie mais non pas une musique sensible, sauf lorsqu'elle dvie
quelque peu du systme. Des tuyaux sonores servant d'talons, les Lyu, taient
autrefois soigneusement conservs dans le palais imprial pour viter toute dviation
dans l'accord des orchestres qui aurait pu provoquer des dsordres, des famines,
des conflits sociaux. Dans le Moyen Orient, les danses cosmiques des Zoroastriens,
dont les danses des derviches sont une survivance, ont de mme pour but de crer
un climat astrologiquement favorable pour mieux intgrer l'homme dans le cosmos.
La Chine, l'Inde, les civilisations amrindiennes ont galement connu ces
crmonies de caractre astrologique.
La musique de caractre cosmologique est apparente par ses aspects
mathmatiques auxYantra^aux diagrammes symboliques qui trouvent aussi leur
application dans ljeu des nombres et des proportions qui sont la base des ans
plastiques. Elle a en particulier des rapports troits avec les diagrammes qui servent
de base l'architecture sacre. Les structures des temples, des cathdrales, des lieux
o nous vivons, leur orientation, l'emplacement des ouvertures, les proportions
comme les couleurs crent une ambiance qui nous conditionne subtilement. Le
climat d'une cathdrale n'est pas 1 effet du hasard. En revanche la nouvelle salle
d'audience du Vatican n'a pas plus d'atmosphre spirituelle qu'un garage ou qu'un
Solstice d'Hiver 1999

158
cinma. Il en est de mme pour les lieux o sige le pouvoir de l'Etat. L'orientatk
et les proportions des difices publics conditionnent le comportement, l'attitude
de ceux qui s'y trouvent et doivent prendre des responsabilits graves de
consquences. Le fait que la chambre des dputs et le Snat soient orients au Nord
n'augure rien de bon pour la sagesse des lois qui y sont promulgues, ces lieux tant
mal orients par rapport l'ordre cosmique.
Une grande partie de la musique contemporaine tend vers des formes
architecturales, mais, en ngligeant certains aspects fondamentaux de la signification
de rapports sonores, elle peut avoir un effet nfaste sur notre quilibre, sur notre
vrit humaine. Comme pour la plupart des concepts sociaux ou moraux qui ont
cours de notre temps, il s'agit de dveloppement plus ou moins logiques bass sur
des postulats, des orientations qui, eux, sont errons. La musique que nous appelons
moderne ne pourra retrouver un rle bnfique, une valeur humaine que lorsqu'elle
changera non pas tellement ses structures, mais ses bases que, trop souvent, du point
de vue des conceptions cosmologiques, nous devrons considrer comme
dmoniaques et qui contribuent au dsordre moral de notre temps.
Il existe des formes d'art musical qui s'apparentent la conception
cosmologique et dans lesquelles l'lment de structure prdomine mais dont
l'impact psychologique est faible. C'est le cas, par exemple, de certaines oeuvres
de Bach.

Aspect psychologique
Le troisime aspect de la musique est de caractre psychologique. II
concerne l'action des sons organiss sur les mcanismes motifs de l'tre humain.
Cette musique peut nous remuer jusqu'au fond de l'me, nous attendrir, nous
exalter. C'est sur la base des correspondances des facteurs harmoniques et
psychologiques qu'est construite la musique du Moyen Orient, drive de la
musique grecque, et la musique des rgas de l'Inde. Mais c'est aussi la mme
famille qu'appartient la musique guerrire qui entrane les foules et aussi l'utilisation
des formes sonores desfinsd'action mdicale et psychologique, la musicothrapie.
Du point de vue de l'action psychologique, la syntaxe, la manire d'organiser
les sons qui parat la plus efficace est de type modal. C'est le systme prdominant
dans le Moyen Orient et dans l'Inde, mais il a aussi t la base de la musique de
l'Occident mditerranen jusqu' une poque relativement rcente. Ce systme
mne une division de l'octave en douze rgions dans lesquelles, sous la forme de
nuances expressives, se placent les 54 sons qui ont des rpercussions psychologiques.
La particularit la plus importante du systme modal, du point de vue de son
action psychologique, est la fixit du son de base, appel la tonique. Ce son,
maintenu tout au long de l'excution d'un mode, fait que toutes les notes, choisies
pour la gamme du mode du rga, sont galement d'une hauteur constante,

IANTAIOS

159
correspondent toujours la mme frquence. Si donc un intervalle particulier, une
certaine tierce mineure par exemple, est ressenti comme associ un sentiment
donn, disons la tendresse ou la tristesse, ce sentiment sera toujours reprsent par
le mme son dont l'action rpte aura une acuit de plus en plus accrue.
Dans l'Inde, les modes musicaux sont appels desjjgs, un mot qui signifie "tat
d'me". Un rga peut tre dfini aussi bien comme une gamme thorique, comme
une srie d'intervalles proportionnels, que comme un complexe de sons ayant
chacun des rpercussions psychologiques, une signification prcise. L'ensemble
crant un climat motif, un tat d'me. La psychologie indienne envisage neuf
sortes d'humeur ou tats affectifs diffrents qui sont appels des rasas, des saveurs.
Celles-ci se trouvent donc lies des facteurs numriques, ce qui nous donne un
aperu intressant du fonctionnement des mcanismes du cerveau et de la nature
de nos ractions esthtiques et motionnelles. L'ambiance motive des rgas est
souvent associe celle qui prvaut aux diffrentes heures du jour et de la nuit, ou
bien, aux saisons qui rythment le cycle de l'anne. Comme le monde vgtal, nous
ragissons diffremment le matin ou le soir, au printemps ou l'automne.
La musique modale ne peut tre qu'improvise car la conscience modale, la
vision intrieure, centre sur l'chelle du mode et l'ambiance qu'elle cre, est
trouble par des formes mlodiques prtablies. Le musicien doit donc se promener
librement dans le paysage intrieur cr par le mode sans jamais en sortir. C'est
une exprience trs intense, trs extraordinaire, qui exige l'oubli total du monde
environnant. 11 s'agit en fait d'une forme de mditation qui peut aisment prendre
un caractre mystique. L'auditeur est, lui aussi peu peu influenc par le caractre
du mode. 11 se trouve plong dans une sorte de bain sonore voquant un sentiment
trs dfini. 11 s'identifie peu peu au paysage motionnel voqu. C'est pourquoi
une bonne excution de musique modale peut affecter profondment les auditeurs,
les rendre mlancoliques, dubitatifs ou calmes, entreprenants, agressifs ou tendres,
selon l'ambiance cre par l'interprte.
En fait toute musique qui cherche nous mouvoir comme celle que nous
appelons romantique exige cette sorte d'abandon au sentiment voqu qui prime
sur la forme technique. C'est parce qu'ils provoquent une sorte de langueur rotique
que l'coute de certains modes tait dconseille aux guerriers grecs. On leur
recommandait le Dorien qui stimule le courage et l'nergie. Les modes considrs
comme sensuels furent, au moyen ge, interdits par l'Eglise, toujours sexophobe,
sans parler de la quarte augmente, qui, justement, ouvre des horizons sur l'invisible
et qui a t considre comme diabolique, le diabolus in musica.
Si nous voulons couter de la musique modale, telle que la musique indienne,
il nous faut changer quelque peu nos habitudes, renoncer tout esprit d'analyse,
toute critique. Il nous faut nous habituer nous laisser pntrer, bercer, imbiber
par les sons, perdre la notion du temps, nous livrer sans rticence au climat magique
qui va graduellement nous envoter.Il faut, comme dans la mditation du Yoga,
Solstice d'Hiver 1999

160
arrter les agitations inutiles de la pense. Nous verrons alors peu peu s'ouvrir
devant nous un paysage musical inconnu et merveilleux. C'est une exprience qui
n'est pas trs diffrente de celles que procurent certaines drogues, mais qui est ici
beaucoup plus riche et susceptible d'une infinie varit. La musique peut alors
devenir pour nous l'cole de la sagesse et la clef du vritable savoir, un moyen de
communication avec l'invisible, avec le monde mystrieux des gnies et des Dieux.
Alain Darrilou
Confrence prononce Marseille en mai 1982.

Autour d'Alain Danilou, voir le site internet compos par M. Jacques Cloarec,
disciple et hritier dvou a sa mission: http:llvmjw.alaindanielou.org qui recense
les dernires rditions (notamment en collections de poche) et traductions de plus
en plus nombreuses, de l'anglais au japonais. Le CD-Rom Alain Danilou estprt:
un modle de got (mlodies de Tagore chantes par A.D.) et d'intelligence. Pour
correspondre avec le matre d'oeuvre: jcloarec@alaindanielou.org

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161

Pour une entre en Tradition

Prolgomnes une mtaphysique opratve
L'ide de Tradition, au sens gunonien du terme, connat aujourd'hui un
incontestable regain d'intrt dans des milieux encore quantitativement restreints
mais qui n'en paraissent pas moins appels jouir d'une influence grandissante,
encore que celle-ci doive surtout, de par sa nature subtile , se faire sentir sur un
plan trs largement ignor du grand public. De mme, un certain nombre de
personnes, lgitimement insatisfaites des rponses apportes par le monde moderne
leur exigence spirituelle, poursuivent, le plus souvent titre individuel, une
recherche dans ce domaine, en s'appliquant viter autant que faire se peut les piges
d'un spiritualisme dvoy et humanitariste. Devant cette situation, nous voudrions
tenter d'apporter dans les lignes qui vont suivre une clarification quant la vritable
nature de la Tradition dont les premiers se rclament et laquelle les secondes
aspirent. Il nous semble en effet que le mot, s'il n'est pas toujours, proprement
parler, galvaud, n'est que trop rarement employ dans la plnitude de sa
signification, des valences secondaires lui tant trop frquemment attaches. Cette
volont de clarification nous conduira galement prciser ce qu'il convient
d'entendre, dans l'optique Traditionnelle, lorsque rfrence est faite la
mtaphysique .
Envisag dans la plnitude effective de sa dfinition, le mot Tradition ne
dsigne essentiellement nulle autre chose que la perception de l'immanence de la
Transcendance, suivie de la transmission doctrinale de la possibilit de cette
perception. Est donc traditionniste , pour employer le nologisme forg par
Pierre A. Riffard ( 1 ), tout homme qui vit hic et nunc cette Transcendance, c'est-dire qui ressent dans son Esprit, son me et sa chair - indissociablement - l'action
de celle-ci, sur le plan tant personnel qu'historique et / ou politique. Les mots n'tant
que ce qu'ils sont, cette sensation renvoie, dans ses profondeurs ultimes, au registre
de l'indicible, ce dont les adversaires de la vision du monde Traditionnelle ne
manquent pas de tirer argument pour relguer cette dernire au rayon des sousproduits de l'idalisme, quand ce n'est pas celui des dlires quasi - psychotiques.
Dans ce dernier cas, la volont de vivre l'enseignement Traditionnel est ramen
Solstice d'Hiver 1999

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un phantasme de runification fusionnelle, affirm fond sur la nostalgie refoule
de l'tat de non-sparation entre mre et nourrisson. Il n'est plus alors question de
dpassement de la condition humaine et de rattachement au divin, mais au contraire
de rgression, soit intellectuelle soit affective, soit les deux la fois.
L'exprimentation de la Transcendance, identique, ds lors qu elle est stabilise,
la re-divinisation, ne s'analyse plus, dans le cadre de cette conception spirituellement
mutilante, que comme une hallucination, provoque par le dsir angoiss
d'chapper la condition d'tre marqus par leur radicale finitude , ainsi que
l'crit un auteur par ailleurs intressant mais qui n'en confond pas moins trop
facilement la pense de la Tradition avec sa parodie New Age (2).
En ralit, que l'appel l'Esprit puisse effectivement, dans certains cas, cacher
un malaise existentiel, le fait n'est pas niable, encore que les consquences en soient
parfois, mme dans ces conditions, bien plus positives qu'on ne veut bien l'admettre
(3). Mais vouloir toute force tout ramener cela, gnralement, d'ailleurs, pour
les besoins d'une cause partisane, philosophique ou religieuse, plus ou moins avoue
revient adopter l'attitude moderne par excellence qui consiste toujours prtendre
expliquer bon droit le suprieur par l'infrieur, et ne reconnatre in fine de
lgitimit au premier que du moment que l'on est (croit-on) parvenu le rduire
au second (4). Face une contestation ainsi dirige, la raction des hommes de
Tradition ne peut tre d'engager la discussion selon une tactique arguments contre
arguments , ceci en raison du caractre d'indicibilit ultime de l'exprience de
l'immanence de la Transcendance mentionn plus haut. Il n'est pas pour autant
question pour eux de se draper dans leur superbe pour mieux poitriner aux
quolibets, ni davantage de reprendre leur compte quelque saugrenu credo quia
absurdum, mais simplement de relever que l'affirmation et sa rfutation ne sont pas,
en l'occurrence, au mme niveau, qu'elles ne renvoient pas, prcisment, au mme
registre. C'est pourquoi il n'y a, parler strictement, rien rpondre qui nie la
possibilit d'atteindre - c'est--dire de retrouver - des tats de conscience suprieurs
celui partag par l'immense majorit de l'actuelle humanit, ou, plus forte raison,
qui rejette l'ventualit mme de l'existence de ces tats. Ce qui doit parler ici, c'est
seulement la force de l'exemple. Non que chacun soit libre de le suivre ou non,
d'accepter ou de refuser la transmission (le tradere) de la doctrine puis de s'engager
dans l'exprience de la Transcendance vcue en mode immanent. Il y a tout au
contraire en ce domaine comme l'effet d'une Grce (si l'on veut s'exprimer la
manire des thologiens) qui dtermine pour chacun, au moins dans les conditions
de son existence prsente, une manire de prdestination (5).
On comprend aisment que ce vcu immanentiste de la Transcendance soit plus
que difficilement compatible avec toute forme d'exclusivisme religieux, surtout
militant et proslyte. La forme, certes ncessaire sur son plan propre, que telle ou
telle religion donne l'exprience de la Transcendance a en effet pour consquence
invitable de figer celle-ci dans son expression, ce par le mouvement mme dans

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163
lequel elle en dvoile l'existence ; c'est pourquoi une religion peut tre tout aussi
bien un chemin d'accs l'Absolu que l'occasion d'un pitinement, si ce n'est d'un
garement, spirituel. Nous retrouvons ici la distinction bien connue de l'sotrisme
et de l'exotrisme, distinction qui repose en dernire instance sur la facult de passer,
littralement, au travers des formes . Il faut galement souligner qu'un tel vcu
interdit le culte de tout impratif catgorique moral, quelle qu'en puisse tre la
source. Dt ceci choquer certains parmi nos lecteurs, nous affirmons que la
Tradition, parce qu'elle est d'essence mtaphysique, ne saurait tre en aucune
manire morale . Si l'on veut authentiquement retraduire en langage normatif
l'exprience des tats supra - humains, c'est sur le plan de l'thique et non sur celui
de la morale qu'il convient de se situer, la seconde tant universaliste par dfinition
alors que la premire est diffrentialiste au sens o elle ne connat d'autre loi que
celle qui s'impose, des fins de conservation, (6) un tre particulier en fonction
de sa nature propre, c'est--dire en fonction du niveau d'exprimentation de la
Transcendance dont il est effectivement capable. Que des normes soient - si l'on
peut dire - encloses dans chacun des tats multiples de l'Etre , (7) nous ne
songeons nullement le nier. Mais, prcisment parce que chaque norme est
consubstantielle l'tat au niveau duquel (et partir duquel) elle se manifeste,
aucune d'entre elles ne saurait se prvaloir d'une validit universelle. (8) C'est
pourquoi celui qui atteint l'Absolu ne peut plus connatre de normes, puisqu'il les
a toutes exprimentes et finalement dpasses, un tel tre devenant donc luimme sa propre Loi . (9) La morale possde certes sa justification sur le plan qui
est lgitimement le sien, celui de l'aide apporte, si l'on veut la manire d'une
bquille, aux individus incapables de se rendre authentiquement libres et donc de
se tenir debout par leurs seules forces. Mais lui accorder une valeur minente, c'est
couper l'accs l'Absolu, en bornant l'exprience de la Transcendance l'un des
niveaux de la Manifestation illusoirement pos comme ultime. De fait, l'Absolu ne
mriterait pas son nom s'il ne contenait toutes les normes, y compris les plus
immorales , chacun des tats multiples de l'Etre manifestant telle d'entre elles
selon sa potentialit et sa valence particulires. Ds que conscience est prise de ceci,
le refus d'un comportement quelconque ne peut plus se fonder sur des prceptes
affirms valides dans l'universel, mais uniquement sur l'affirmation de valeurs
suprieures d'un point de vue mtaphysique, c'est--dire tmoignant d'un tat de
l'Etre plus lev et contenant de ce fait les prcdents tats qu'il dpasse selon le
principe de l'intgration hirarchisante. Repousser cette conception revient rejeter
principiellement la ncessaire dimension destructrice de l'Eue et donc mutiler
intellectuellement l'Absolu.
Ces prcisions indispensables tant apportes, la Tradition commence
apparatre sous son jour vritable. Ce dont celle-ci tmoigne, c'est d'une
Connaissance exprimentale, celle de la prsence active de forces non-humaines
dans le monde des hommes. Mais il faut prendre garde de n'enfermer la formule
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m
dans une dimension ni troitement thiste ni, l'inverse, vaguement
occultisante . Ce qui est voqu ici, ce n'est pas l'action providentielle d'un Dieu
personnalis ou les agissements de Suprieurs Inconnus et autres entits plus ou
moins dsincarnes. Que de pareilles choses appartiennent au possible -et tout
particulirement les secondes -, nous ne songeons pas le moins du monde le nier.
Mais il s'agit l de phnomnes qui renvoient, du seul fait qu'ils sont, prcisment,
des phnomnes, au domaine de la physique,( 10) non celui de la mtaphysique.
La Connaissance Traditionnelle, de nature authentiquement mtaphysique parce
que d'essence contemplative, est celle de l'Action, impersonnelle et dtache, de
l'Absolu en tant que Source d'o jaillissent et o retournent s'anantir tous les
contraires dyadiquement unis dont l'entrelacs cosmique forme la trame de la
Manifestation. (11) La perception de l'immanence de la Transcendance repose sur
la contemplation de (et la participation ) l'ternel maelstrm d'Energie qui danse
sans dbut ni fin au sein du Vide universel comme dans le Cur de l'Homme, (12)
maelstrm que l'Hindouisme reprsente par l'image du Shiva Nataraj dans un cercle
deflammes.(13) C'est sur cette base qu'il revient chacun, s'il en ressent la vocation
et entend l'appel de ce qui en lui est plus que simplement humain, de tenter, au
risque trs rel d'y perdre la raison et sans doute bien davantage, de faire sien ce
chaos vivant dans lequel est contenue chaque possibilit , (14) d'unir
indissolublement en lui-mme Connaissance et Puissance, ce qui est la seule manire
relle de dpasser tout aussi bien le nihilisme (Connaissance dsespre car sans
Puissance) que le titanisme (Puissance enivre car sans Connaissance). Si la qute
vient tre couronne de succs, celui qui l'aura mene terme en recueillera les
lauriers destins ceux auxquels il a t promis qu'ils re-deviendraient comme des
dieux , c'est--dire qu'ils retrouveraient leur nature originelle non borne. Toute
la lgitimit de la Voie tantrique, plus spcialement dans son orientation dite de
Main Gauche , en tant que mode de dconditionnement et de rintgration au
Divin reposant sur une intensification nergtique approprie aux conditions du
Kali Yuga, est l.
Cette mention du caractre originellement non born - donc essentiellement
et absolument libre - de la nature humaine, caractre qui la constitue
immdiatement en tant que prternature selon la formule de Pierre Gordon,
(15) nous conduit examiner le sens du mot mtaphysique tel que l'emploient
les traditionnistes afin de dissiper une confusion. En effet, la mtaphysique
Traditionnelle n'est pas la mtaphysique moderne, celle des traits de philosophie
rdigs dans le sillage du rductionnisme ontologique aristotlicien, (16) mme si
l'assimilation est aujourd'hui trop rpandue qui mne ne voir dans la
mtaphysique qu'une espce de sous-catgorie de la philosophie au surplus rendue
obsolte par les prtendues conqutes intellectuelles du positivisme logique. (17)
Or, la mtaphysique n'est pas la philosophie mais autre chose et davantage que celleci ; l'opposition complmentaire des deux disciplines renvoie celle du sacr et du

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profane, et leur confusion en dit par elle-mme long sur l'tat rel du monde
moderne. (18) Non que la seconde soit dpourvue de sens et donc de lgitimit.
Mais la qute du Vrai qui la constitue et la passion de la vrit ( 19) qui l'vertu
ne peuvent prtendre, du simple fait que la philosophie est une dmarche tout
humaine avec les limitations que cette qualification implique, s'lever au-dessus des
horizons de l'intelligence logico-conceptuelle et spculative. D'o la volont, chez
ceux qui en tiennent pour la thse de la mtaphysique philosophique, de parvenir
l'limination de celle-ci.
Le cas d'un Ludwig Wittgenstein est de ce point de vue tout fait significatif.
En crivant la phrase fameuse qui clt le non moins fameux Tractacus (20) : Ce
dont on ne peut parler, il faut le taire , celui-ci n'aurait fait qu'noncer une banalit
fort peu philosophique , s'il n'avait eu pour projet, ce faisant, de mettre fin la
mtaphysique en dmasquant derrire celle-ci une faiblesse logique, ltale selon lui,
qui proviendrait du caractre d'au - del du langage qu'il lui impute. La juste
mthode de philosophie serait en somme la suivante : ne rien dire sinon ce qui se
peut dire, donc les propositions des sciences de la nature - donc quelque chose qui
n'a rien voir avec la philosophie - et puis chaque fois qu'un autre voudrait dire
quelque chose de mtaphysique, lui dmontrer qu'il n'a pas donn de signification
certains signes dans ses propositions. Cette mthode ne serait pas satisfaisante pour
l'autre - il n'aurait pas le sentiment que nous lui enseignons de la philosophie mais elle serait la seule rigoureusement juste , lit-on un peu plus haut (21) dans
le mme ouvrage. Mais la mtaphysique que Wittgenstein poursuit de sa vindicte
n'est que la mtaphysique des philosophes, non la seule mtaphysique que l'on doit
tenir pour authentique prcisment parce qu'elle se situe par-del les enchanements
purement logiques (formels) de la philosophie, ce que l'emploi synonymique des
deux termes dans le passage cit montre sans hsitation possible.
De la mtaphysique authentique, on ne saurait d'ailleurs dire qu'elle est indicible
formellement, mme si elle le demeure, avons-nous dit, fondamentalement,
l'indicibilit mtaphysique de l'Absolu par le relatif que constitue le langage tant
tout autre chose que l'indicibilit absolue de la mtaphysique, ce dans la mesure
o, si le signe n'est certes pas le sens, il n'en reprsente pas moins sa trace. Trace
dire vrai moins rmanente qu'actualisante et mme incitatrice, car le sens, s'il fallut
qu'il fut voil - ou encore abrit - comme tout ce qui possde Gloire, (22)
appelle de ce fait son ncessaire dvoilement, non dans les rveries mystiques
au douteux parfum d'vasionnisme pseudo - spirituel (et au got trop rellement
infernal) chres aux zlateurs du soi-disant Nouvel - Age - - v e n i r - p o u r - n o u s
- apporter - le - bonheur , (23) mais dans le recueil patient des modalits
horizontalement divergentes et verticalement convergentes de l'trel. A cette
ncessit du recueil peut seule faire droit la rconciliation de l'Attention, qui
enveloppe amoureusement du regard le monde phnomnal, et de la
Contemplation, qui transperce ce mme monde pour atteindre au Mystre du
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supramonde , lequel est aussi et tout autant un intramonde . Car, puisque le
Monde est essentiellement un du Principe au plus bas tage de Sa manifestation,
(24) connatre, ce ne peut tre voir simplement au del des formes mais galement
au travers de celles -ci, ce qui suppose que soit pralablement renverse en soimme l'opacification, contrepartie individuelle de la solidification du monde ,
(25) qui s'oppose l'acuit du Regard. La perspective mtaphysique (Georges
Vallin) repose ainsi en dernire instance sur l'lection continue de l'ascse du
diaphane. La formule selon laquelle : ce qui concerne la mtaphysique, c'est ce
qui est au del de la nature (26) est videmment indiscutable, mais celle qui
affirmerait que : ce qui concerne la mtaphysique, c'est ce qui transparat au travers
de la nature le serait tout autant. Ne serait-ce que parce que : La nature tout
entire n'est qu'un symbole des ralits transcendantes. (27)
Si Wittgenstein, pour en revenir lui, tait parvenu dpasser le simple niveau
de la mtaphysique des philosophes, il aurait pris conscience que ce dont on ne peut
parler demande moins tre tu qu' tre vcu, car : ce dont il s'agit (pour (le
mtaphysicien), c'est de connatre ce qui est, et de le connatre de telle faon qu'on
est soi-mme, rellement et effectivement, tout ce que l'on connat. (28). C'est
pourquoi, aprs avoir crit que : Le monde est indpendant de ma volont , (29)
il aurait pu ajouter, en toute orthodoxie Traditionnelle (et tantrique ) que ma
volont peut son tour se rendre indpendante du Monde, et donc, lafin,rendre
le Monde dpendant d'elle, en s'enracinant dans ce qui transcende les phnomnes,
c'est--dire en devenant identique l'objet de ma Connaissance. Mais
Wittgenstein, en tant que philosophe, ne peut pas ne pas tre prisonnier des
limitations formelles de la logique, et plus particulirement de la formulation
aristotlicienne du tiers-exclu, d'o sa conviction que : De mme qu'il n'y a qu'une
ncessit logique, il n'y a qu'une impossibilit logique , (30) ce qui l'amne tenir
pour : clair que le produit logique de deux propositions lmentaires ne peut tre
ni une tautologie ni une contradiction , (31 ) sans qu'il se doute apparemment que
la notion de contradiction n'est elle-mme qu'une consquence de l'adoption
d'un schma exclusivement logique, schma qui peut tre dpass par l'intuition
de la non-contradiction absolue des contraires. Intuition intellectuelle, bien
entendu, et non psychologique, donc essentiellement contemplative et non
discursive, ceci parce que : en toute conception vraiment mtaphysique, il faut
toujours rserver la part de l'inexprimable ; et mme tout ce qu'on peut exprimer
n'est littralement rien au regard de ce qui dpasse toute expression comme le fini,
quelle que soit sa grandeur, est nul vis--vis de l'Infini. (32)
Cette dimension apophatique de la Connaissance, aucun systme philosophique
ne saurait l'admettre, simplement parce que, en tant que systme, il est une mise
en discours du Monde, le non-discours tant assimil par les esprits systmatiques
au non-sens. (33) D'o l'illusion dont est victime, aprs et avec bien d'autres,
Wittgenstein et qui lui fait croire que : Le sens du monde doit se trouver en dehors

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du monde , parce que : il n'y a pas en lui de valeur - et s'il y en avait une, elle
n'aurait pas de valeur , (34) alors que le sens du Monde rside, tout au contraire,
dans la manifestation mondaine du sens, lequel, s'il n'est pas de ce Monde, n'en
est pas moins dans ce monde. Pour le mtaphysicien traditionniste, la radicale
contingence des vnements pointe dans le Tractacus (35) par la formule : Car
tout vnement et tre - tel ne sont qu'accidentels. Ce qui les rend non - accidentels
ne peut se trouver dans le monde, car autrement cela aussi serait accidentel , cde
la place la signifiance, tout aussi radicale parce que ncessaire, de l'avnement
dcrypt par la pense analogico - symbolique dont le dploiement constitue
proprement l'sotrisme. Le principe de l'homognit du Monde, que la Table
d'Emeraude nonce, on le sait, sous la forme clbre : Ce qui est en bas est comme
ce qui est en haut , implique celui de l'homognit du sens, ce qui signifie que
toute chose, mme celle apparemment la plus insignifiante, est susceptible d'un
dvoilement, non dans la singularit de sa prsence mais par sa mise en relations
avec l'ensemble des choses autres qu'elles - mme, ensemble que le Tout recueille
sous l'gide de l'Unit. Le rle des symboles, dont chacun manifeste le Tout en
rcapitulant, sous la forme particulire et selon la logique articulatoire qui lui sont
consubstantielles en raison des contingences ethno - historiques, (36) la somme
des relations universelles, est de rappeler cette homognit, tout en offrant sous
une forme voile les moyens du dvoilement, lequel culmine dans la gnose. C'est
pourquoi Ren Gunon peut affirmer que le symbolisme est : le moyen le mieux
adapt l'enseignement des vrits d'ordre suprieur, religieuses ou mtaphysiques,
c'est--dire de tout ce que repousse ou nglige l'esprit moderne. (37)
Si la philosophie demeure par nature trangre toute possibilit (et mme
toute finalit) de Ralisation, la mtaphysique, en revanche, prend en compte, ainsi
que nous l'avons vu, l'obligation pour qui veut rellement connatre de devenir ce
qu'il connat, sans limitation aucune - c'est--dire sans plus succomber l'illusion
suprme, celle de l'opposition du sujet et de l'objet -, 1' affirmation de
l'identification par la connaissance s'identifiant elle-mme au principe mme
de la ralisation mtaphysique . (38) Cette identification conduit ds lors la
Ralisation, non certes tout un chacun, mais ceux qui se montrent capables d'y
parvenir au travers des preuves, car il y a, pour certaines individualits humaines,
des limitations qui sont inhrentes leur nature mme et qu'il leur est impossible
de franchir . (39) Ce n'est par consquent nullement s'opposer la pense de la
Tradition que d'affirmer que la mtaphysique vritable se distingue aussi de la
mtaphysique moderne par son caractre essentiellement litiste. Ren Gunon lie
en effet explicitement intellectualit (dans le sens de capacit d'accs la
gnose ) et lite - par exemple dans la formule suivante : Il ne peut y avoir qu'un
seul moyen de sortir du chaos : la restauration de l'intellectualit et, par suite, la
reconstitution d'une lite (40) - et prcise que si l'Occident connut au Moyen
Age : des doctrines purement mtaphysiques et que nous pouvons dire
Solstice d'Hiver 1999

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compltes , celles-ci demeurrent toujours rserves : l'usage d'une lite . (41)
Quant ceux que leurs limitations empchent d'accder la Connaissance
pleine et entire, il reste le secours des dogmes et de la foi. (42)
Cette Ralisation que permet la dmarche mtaphysique et sans laquelle elle ne
se justifierait aucunement, (43) n'est en ralit rien d'autre qu'une r-intgration,
la restauration de 1' tat primordial qui est : celui qui tait normal aux origines
de l'humanit, tandis que l'tat prsent n'est que le rsultat d'une dchance, l'effet
d'une sorte de matrialisation progressive qui s'est produite au cours des ges,
pendant la dure d'un certain cycle. (44) Il s'agit donc bien moins de se rendre
autre que l'on est que tel que l'on fut, ou, pour le dire avec une plus grande prcision,
de se ressaisir ainsi que l'on est toujours demeur depuis l'Origine, mme si l'on
avait oubli ce que l'on tait. Ce ressaisissement, en tant que sortie hors de l'illusion
du temps et accs l'Eternit, (45) est ainsi identique au dchirement du Voile
qui dissimule la Ralit suprme. (46)
Discipline minemment pratique, oprative, si l'on considre le mot dans la
plnitude de son acception - en tant que Voie de ralisation -, la mtaphysique l'est
tout autant si on l'envisage de manire complmentaire comme grille d'intellection
universelle. En tant qu elle possde par nature le statut de mtalangue par rapport
tous les noncs ou vision du monde d'origine et de nature uniquement humaine,
la perspective qui est sienne peut en effet lgitimement s'appliquer l'analyse des
formes produites par telle ou telle civilisation, y compris, bien entendu, le monde
moderne. C'est sur sa base que Ren Gunon ouvre le chapitre premier d'Orient
et Occident en fondant l'tude de la civilisation occidentale comme tratologie ;
(47) sur elle encore qu'il diagnostique des signes des temps dans les diverses
manifestations de la modernit ; (48) sur elle toujours qu'il entreprend son uvre
d'assainissement en en condamnant thosophisme et spiritisme, (49) peu avant
que Julius Evola n'entreprenne, selon la mme logique, d'arracher les masques
du spiritualisme contemporain pour en rvler les visages . (50) C'est sur elle
enfin qu'il devient possible de comprendre la signification relle des idologies
aujourd'hui dominantes.
Ainsi du libralisme. Pour qui est demeur capable de voir, il est patent que les
analyses sociologiques ou conomiques, si elles peuvent en clairer certains aspects,
sont incapables de rendre entirement compte de celui-ci. Envisag d'un point de
vue mtaphysique, le libralisme apparat comme une forme de satanisme , plus
prcisment comme la forme que prend ce dernier, non seulement en tant
qu' esprit de ngation et de subversion , (51) mais aussi de parodie, ds lors qu'il
entend agir dans le domaine idologico-politique. L'inversion des traits propres au
mode de vie Traditionnel est visible tous les niveaux du discours libral. A la figure
de l'Initi, qui n'est devenu lui-mme sa propre Loi que parce qu'il a triomph
des preuves et connu la renaissance spirituelle qui le place lgitimement au-dessus

IANTAIOS

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de la condition humaine, et donc des rgles qui s'appliquent, pour son bien propre
et celui de sa Communaut, tout homme qui n'a pas dpass cette condition, le
libralisme substitue celle de l'Individu, lequel refiise toute autorit parce qu'il ne
reconnat d'autre loi que celle du dsir sans frein, ce qui fait de lui un esclave alors
mme qu'il proclame en tous lieux sa libert prtendument inalinable. De mme,
l'idologie librale - dont la devise Laisser faire, laisser passer est dj en soi une
parodie, celle de 1' Agir sans agir taoste - remplace la doctrine Traditionnelle
de l'Harmonie spontane, et maintenue vivante par l'interactivit universelle
innerve par l'Esprit, par la fiction mcaniste du March autorgulateur, allant
jusqu' affirmer que, ds lors que ce dernier pourra fonctionner sans contrle, la
somme des dsquilibres particuliers ne pourra que crer l'intrt gnral , alors
que la vrit est trs exactement l'inverse, savoir que c'est l'quilibre gnral
(dans le sens d' universel ) prexistant qui garantit seul le caractre thiquement
acceptable parce que mtaphysiquement signifiant de ce qui apparat, non comme
des dsquilibres particuliers , mais comme des modes d'expression ,
ncessairement limits, de l'Absolu l'un ou l'autre niveau de sa Manifestation. Les
affirmations prvaricatrices du libralisme reviennent ici affirmer que ce qui est
en haut se trouve sous la dpendance de ce qui est en bas, ce qui reprsente le
complet renversement de l'enseignement de la Tradition. De plus, le libralisme est
structurellement incapable de prsenter la hirarchisation sociale en termes autres
qu'conomiques, comme le rsultat des mrites respectifs d'acteurs engags dans
un ternel procs de production et d'change de biens matriels, ce qui :
premirement, constitue un mensonge, car le processus d'accumulation du capital
empche le jeu pourtant affirm libre de la promotion sociale ; (52)
deuximement, entrane un tat de guerre de chacun contre tous en exacerbant les
rivalits mimtiques et les jalousies du ressentiment; troisimement, aboutit nier
toute vie, donc toute hirarchie, spirituelle, en ramenant l'exprience de l'Etre au
niveau de la simple recherche de la satisfaction des besoins organiques, c'est--dire
en prnant comme valeur dominante de la Cit un comportement caractristique
des stades les plus primitifs du comportement animal.
Ainsi mis en perspective, le libralisme se laisse saisir pour ce qu'il est vraiment,
une idologie que l'on peut qualifier d'authentiquement infernale , d'autant plus
que la volont de sduire pour tromper et soumettre - signature du satanique - ne
lui fait nullement dfaut. En effet, le libralisme joue analogiquement dans le
domaine idologico-politique le rle que joue le New Age dans le domaine spirituel,
parce qu'il s'agit, ici comme l, de prsenter une image dgrade de la libert en
l'assimilant l'individualisme. La diffrence de positionnement des discours
s'explique par celle des cibles (au sens o les spcialistes du marketing entendent
ce mot) et tient ce que le libralisme s'adresse ceux qui ne conoivent mme plus
une autre vie que celle de la jungle, soit qu'il leur fournisse des armes afin qu'ils

Solstice d'Hiver 1999

FO
deviennent de meilleurs prdateurs, soit qu'il tente de les persuader que la jungle
est un jardin d'enfants pour qu'ils demeurent des proies faciles (mais il s'agit toujours
de faire en sorte que la jungle ne cesse pas d'tre une jungle), alors que le New Age
trouve un cho chez ceux qui s'imaginent qu'il est possible d' humaniser et de
spiritualiser cette jungle en y baguenaudant pour y planter desfleursmulticolores
au gr de ses caprices. Dans les deux cas, le but, qui ne situe pas seulement, rptons
-le, vue humaine, est d'empcher la transmutation alchimique de la jungle en
fort (au sens d'Ernst Jiinger), comme prlude la concentration intensificatrice
de cette dernire en Arbre du Monde en tant qu' Arbre de Vie et de
l'Immortalit . (53)
Sans doute, ce stade de l'expos, n'est-il pas inutile de revenir, pour prciser
un point fondamental que nous n'avons fait jusqu'ici qu'effleurer, sur la question
de l'origine de la mtaphysique. Dans la mesure o elle voit (et donne voir) le
Monde depuis un point de vue que nous qualifierions volontiers, si le mot n'tait
si galvaud, de surhumain , (54) et o elle permet, dans le mme temps, le
dpassement effectif de la condition dsormais commune la quasi-totalit des
hommes, la mtaphysique ne saurait avoir une origine humaine. Cette ncessit,
la fois principielle et logique, d'une source an -historique et non-humaine est
expose par Ren Gunon dans La mtaphysique orientale (55): Ces doctrines
mtaphysiques traditionnelles auxquelles nous empruntons toutes les donnes que
nous exposons, qu'elle en est l'origine ? La rponse est trs simple, encore qu'elle
risque de soulever les protestations de ceux qui voudraient tout envisager au point
de vue historique : c'est qu'il n'y a pas d'origine ; nous voulons dire par l qu'il n'y
a pas d'origine humaine, susceptible d'tre dtermine dans le temps. En d'autres
termes, l'origine de la Tradition, si tant est que ce mot d'origine ait encore une raison
d'tre en pareil cas, est non-humaine , comme la mtaphysique elle-mme.
Cette origine ne peut donc tre que l'Absolu, en entendant bien videmment ce
terme dans un sens a - personnel (non-thiste) puisque les personnifications
n'importent pas davantage en sens ascendant que descendant, ne serait-ce que parce
que la notion d'un Dieu personnalis et dans le mme temps absolutis prsente
une contradiction dans les termes car la personnalit, du fait qu'elle se dfinit par
la possession et la manifestation d'un certain nombre de traits idiosyncrasiques,
implique la reprabilit et renvoie donc en toute rigueur au relatif et non l'Absolu.
La mtaphysique, en tant qu elle s'identifie la Tradition elle-mme, peut donc
tre dfinie la codification insparablement doctrinale et oprative d'une inspiration
dlivre par l'Absolu. (56) Encore reste-t-il dfinir ce dernier.
Disons-le clairement : s'il est un point sur lequel nous estimons que les analyses
voliennes touchent juste, c'est l'affirmation selon laquelle l'Absolu ne mrite
pleinement ce nom que d'tre dfini comme Puissance. Ceci parce que : La notion
de puissance (akti) (...) s'associe invariablement au concept de Divin, lequel est

ANDJOS

171
un et sans second. C'est par la vertu de cette akti que le microcosme {adkytma)
et la macrocosme (adhidaiva) sont troitement relis l'un l'autre, et que tout ce
qui se trouve dans l'un d'eux se trouve se retrouve ncessairement dans l'autre.
(57) Ren Gunon ou Frithjof Schuon, pour des raisons qui tiennent leur nature
brahmanique, ne paraissent gure s'tre arrts cette conception, alors qu'Evola
lui a toujours donn la place qui lui revient de droit en crivant : Et nous affirmons
que le principe de l'absolu est la puissance (akti), et que tout systme qui pose dans
l'ordre mtaphysique quelque chose avant ou au-dessus de la puissance est
rationaliste (au sens pjoratif utilis par Gunon) et abstrait . (58) Sans doute,
d'ailleurs, n'est-il pas tout fait inutile de saisir l'occasion afin de prciser un point
qui n'est pour nous nullement de dtail : ce n'est pas parce que nous pensons que
le mtaphysicien italien a raison ici contre 1' orthodoxie gunonienne que nous
croyons qu'il en va de mme partout et toujours. Nous nous en sommes expliqu
autre part, (59) en particulier en ce qui concerne l'incontestable erreur volienne
propos de la hirarchisation de la Royaut et du Sacerdoce et de ce qui en dcoule
quant aux relations entre Action et Contemplation. Il est pour nous hors de
discussion que la Contemplation est suprieure l'Action comme sattwa l'est rajas.
Mais ceci ne nous incite aucunement croire que la Connaissance l'est absolument
la Puissance, sauf entendre celle-ci dans le seul sens dgrad de force motrice
de l'action non- matrise, ce qui n'est nullement notre cas. Pour reprendre une
formule gunonienne dj cite dans cet article, Connaissance et Puissance
expriment nos yeux un seul et mme tat, celui de l'tre qui est soi-mme,
rellement et effectivement tout ce qu'il connat . Qui connat l'Absolu est l'Absolu,
et la Puissance de celui-ci devient de ce fait la sienne, ce qui ne signifie videmment
pas qu'un tre parvenu un tel niveau de Ralisation fasse servir cette Puissance
la satisfaction de desseins personnels fonds sur le dsir. Ceux qui voient dans
l'exposition de telles doctrines un symptme de satanisme , alors mme qu'ils
ignorent les agissements de ce dernier l o il se manifeste authentiquement, ne
saisissent pas la contradiction qu'il y a soutenir qu'un tre qui a atteint l'Absolu,
et qui a donc cess d'tre un individu , puisse encore prouver des dsirs, lesquels
sont, par dfinition, relatifs aux conditions existentielles d'une individualit donne.
Croit-on vraiment que quiconque est ralis prouve la moindre envie de se gaspiller
en soustrayant l'Absolu, c'est--dire lui-mme, ne fut-ce qu'une parcelle de
Puissance ? Si la Contemplation est traditionnellement reconnue suprieure
l'Action, c'est bien parce que la Ralisation conduit la premire et non la seconde.
Pour notre part, nous appelons puissance l'intensit vibratoire d'un tre
individualis, c'est--dire existant au niveau de tel plan de la Manifestation, et
Puissance (avec la majuscule, donc) la vibration originelle unique dont la
diffrenciation intensive cre les divers plans de Ralit. (60) Jean Marqus-Rivire
a fort loquemment prcis cette distinction en crivant : En fait, il y a une

Solstice d'Hiver 1999

172
communaut vibratoire troite entre le corps humain et le cosmos, et l'on peut, avec
les grandes cosmogonies asiatiques, considrer qu'il existe une seule et mme
substance qui se diffrencie par vibrations de plus en plus lourdes , de moins en
moins rapides, la vibration originelle tant mtaphysiquement l'infini. Ces
diffrenciations vibratoires crent des mondes ou plus exactement des plans
vibratoires divers ayant chacun leur forme, leurs activits, leurs cratures et leurs
lois. (61) La Puissance est l'essence de l'Absolu - et c'est pourquoi il a pu tre dit :
Au commencement tait la Parole, et la Parole tait avec Dieu, et la Parole tait
Dieu , (62) la Parole vanglique n'tant autre que la Parole de Puissance
(Mantrashakti) qui est originellement et ternellement identique l'Absolu en tant
que Principe crateur - comme les puissances sont celles de innombrables entits
qui peuplent le Monde, tant au plan matriel qu' des niveaux infiniment plus
subtils et, de ce fait, devenus inaccessibles l'homme moderne. La nature propre
(svadharma) d'un tre donn est ainsi trs exactement identique son intensit
vibratoire. Plus un tre est volu , c'est--dire plus il se trouve situ un
emplacement lev sur l'chelle de la Manifestation (donc moins il s'est loign du
Centre, donc, en fait, moins il est involu ), plus il vibre rapidement. La doctrine
des Gunas n'a pas d'autre signification : de sattwa rajas puis tamas, c'est
1' alourdissement vibratoire qui s'accentue, ce qui explique et justifie la
distribution hirarchique des hommes en castes. On peut remarquer en passant
qu'un tre dont l'intensit vibratoire est incommensurablement suprieure celle
d'un autre tre demeure de ce fait invisible aux yeux de ce dernier. C'est ce qui
explique l'loignement des dieux par rapport aux hommes depuis la sparation
des deux lignes qui taient une l'origine (Hsiode), et c'est ce qui explique
aussi, en sens inverse, les diverses apparitions religieuses, tant divines que
dmoniaques , lesquelles proviennent du rapprochement momentan - qu'il soit
accidentel ou dlibr - de deux intensits vibratoires normalement incomparables.
On comprend prsent pourquoi la Ralisation ne peut tre autre chose qu'une
restauration, elle qui consiste dans la r-lvation d'une intensit vibratoire
particulire jusqu'au niveau de celle de la vibration originelle ; par cette r-lvation,
qui constitue stricto sensu l'initiation, la qualit humaine disparat en cdant la place
ce qui est infiniment plus grand, car plus puissant, qu'elle, ce mme si l'tre
rgnr demeure apparemment inchang aux yeux des hommes communs. Les
initis sont ds lors redevenus comme des dieux , demeuraient-ils parmi les
hommes jusqu' la conclusion de leur existence terrestre, ce que Gustav Meyrink
illustre sa manire en voquant : la loi sur laquelle repose toute magie : si deux
grandeurs sont gales, elles se rduisent une seule, quand bien mme elles auraient
une existence en apparence spare dans l'espace et dans le temps. (63) On
comprend aussi pourquoi la mtaphysique, ainsi que nous l'avons dj mentionn,
ne peut tre qu'a-morale (au sens d'un dpassement ou, pour mieux dire, d'un

IANTAIOS

173
laisser - derrire soi de la morale), dans la mesure o la Puissance ne saurait
tre ni bonne ni mauvaise , ce qui reprsenterait encore des limitations et nous
ramnerait au domaine des simples puissances et donc du relatif. (64) La Puissance
est, tout simplement et tout uniment, jamais irrductible tout autre qu'Ellemme, et jamais prsente en toute forme manifeste, forme qui n'est que
l'actualisation oublieuse d'Elle-mme. Il ne nous semble pas faire preuve d'une trop
grande audace intellectuelle en voyant ici la dfinition de l'Absolu, au souvenir
duquel nous convie, et plus encore la reconqute duquel nous appelle, la
mtaphysique authentique, c'est--dire la mtaphysique intgrale et donc oprative.
Jean-Paul Lippi
Novembre 1999.

Notes
1) Qu'est-ce que l'sotrisme ? , suivi de Anthologie de l'sotrisme occidental , in
L'sotrisme, d. Robert Laffont, coll. Bouquins, Paris, 1990, pp. 11-397, cit. p. 47. Les
traditionnistes s'opposent : ceux que l'on peut qualifier proprement de
traditionalistes , c'est--dire ceux qui ont seulement une sorte de tendance ou d'aspiration
vers la Tradition, sans aucune connaissance relle de celle-ci (Ren Gunon, Le Rgne de
la quantit et les signes des temps, 1945, d. Gallimard coll. Tradition, Paris, 1972, p.
205).
2) Bernard Bastian, Le New Age. D'o vient-il, que dit-il ? Rponses pour un
discernement chrtien, O.E.I.L., Paris, 1991, p. 136.
3) Frithjof Schuon l'a exprim mieux que nous ne saurions lefaire :(...) la question qui
se pose n'est pas de savoir quel peut tre le conditionnement psychologique d'une attitude,
mais bien au contraire quel en est le rsultat. Quand on nous apprend par exemple qu'un
tel a choisi la mtaphysique titre d' vasion ou de sublimation et cause d'un
complexe d'infriorit ou d'un refoulement , cela est sans importance aucune, car
bni soit le complexe qui est la cause occasionnelle de l'acceptation du vrai et du bien !
L'imposture dupsychobgisme , in Rsum de mtaphysique intgrale, Le Courrier du
Livre, Paris, 1985, pp. 101-107, cit. pp. 105-106).
4) Cette attitude est tout aussi bien politique que scientifique ou philosophique ; dans le
premier cas, ellefonde la profession de foi dmocratique, dans le second elle sous - tend les
diverses doctrines volutionnistes, dans le troisime elle lgitime le progressisme.
5) Rien n'est en effet plus tranger l'authentique esprit Traditionnel que l'ide moderne
de tabula rasa qui galise les hommes dans le nant l'instant de leur naissance. Pour la
Tradition, chacun natporteur de qualifications prcises, tout la fois spcifiques dans leur
modalit et partages dans leur essence. C'est pourquoi un homme ralis est en mme
temps un tre unique (une Personne) et le membre d'un groupe - rel ou idal -form de
Solstice d'Hiver 1999

174
ceux qui sont semblables lui sous le rapport des qualifications (une caste). Ceci relve de
la ncessit; quant la libert, elle est donne par le fait que chacun peut, sur la base
existentielle fournie par ses qualifications propres, s'lever ou, au contraire, s'abaisser dans
la hirarchie des tres, l'ante mortem ayant ici des rpercussions obliges sur le post mortem
et l'ventuelle procession vers une nouvelle existence terrestre. Cet enchanement constitue
la loi du Karma envisage dans sa vritable dimension, technique et dterminante et non
morale.
6) Nous entendons le mot au sens o Louis de Bonald crit : Qu'est-ce que la conservation
d'un tre ? C'est son existence dans un tat conforme sa nature (Thorie du pouvoir
politique et religieux, 1796, suivi de Thorie de l'ducation sociale, choix etprsentation
par Colette Capitan, Union Gnrale d'Editions, coll. 10-18, Paris, 1966, p. 31).
7) Cf. Ren Gunon, Les tats multiples de l'Etre, 1932, Editions Traditionnelles, Paris,
1984.
8) Tel est l'argument que l'on peut opposer la morale kantienne, laquelle fait, comme on
le sait, reposer la morale sur la raison, en prendant de ce fait lui confrer une valeur
indpendante de toute considration existentielle . Emmanuel Kant tient en effet pour :
vident que tous les concepts moraux ont leur sige et leur origine compltement a priori
dans la raison, dans la raison humaine la plus commune aussi bien que dans celle qui est
au plus haut degr spculative , d'o il conclut, aprs avoir exig que soit admis comme
tant : del plus grande importance pratique de puiser ces concepts et ces lois la source
de la raison pure , que les lois morales doivent valoir non seulement pour l'homme mais
aussi : pour tout tre raisonnable en gnral (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten,
traduit de l'allemand par Victor Delbos : Fondements de la mtaphysique des murs,
1785, Deuxime section,, Librairie Delagrave, Paris, 1971, pp. 120-121). Or, mme si
l'on accepte de reconnatre en la raison une instance immdiatement normative, ce qui
apparat bien davantage comme une ptition de principe que comme une ncessit,
l' impratif que celle-ci produit ne peut tre dit catgorique qu'au seul niveau des
tres gouverns exclusivement par elle, et non celui d'tres participant d'une connaissance
supra - rationnelle. Pour ces derniers, l' impratifcatgorique tombe du fait qu'ils se
situent, au sens littral de l'expression, par del bien et mal parce que par del les
bornes du monde balis par la seule raison.
9) C'est le sens de la sortie des castes par le haut , celle du ativarna, par opposition ht
mme sortie effectue par le bas , laquelle est propre au paria
10) Nous ne disons point du surnaturel car ce mot, s'il ne vient que trop aisment sous
la plume, rien estpas moins dpourvu de sens. Tout ce qui existe, en quelque mode que l'on
voudra, est naturel, c'est--dire engendr. Seulpeut tre bon droit qualifi de surnaturel
ce qui n'existe pas mais est, en ce qu'il demeure tranger la temporalit du fait qu'il
possde en soi-mme sa propre cause identique sa propre perfection (entlchie ncessaire
de l'Absolu). Stanislas de Guaita, au mileu de considrations toutes personnelles, crit des
lignes non dpourvues d'intrt sur cette question (cf. Essais de Sciences maudites : Le

IANTAIOS

175
Serpent de la Gense, 1897, Seconde Septaine - Livre / / - L a clef de la magie noire,
cod Guy TrdanieU Savoir Pour Etre, colL Les trsors de l'sotrisme, Paris I Bruxelles,
1995, Le surnaturel existe-t-il ? , pp. 14-17).
11) L'Univers est un tissu fait de ncessit et de libert, derigueurmathmatique et de
jeu musical; tout phnomne participe de ces deux principes crit Frithjof Schuon,
(Rsum de mtaphysique intgrale, op. cit., p. 16).
12) De l'Homme, mais non de lui seul. La perception de l'unit supramondaine interdit de
confrer l'Humanit une suprmatie sur le reste de la Manifestation, hormis sur un seul
point : autant qu'il nous estpermis d'en juger, et dans le cadre de notre propre continuum,
l'Homme est le seul tre par le truchement duquel le Principe se rend mme de parvenir
de manire intgrale la ressaisie de Lui-mme.
13) Jean Parvulesco, dont la vision du monde repose sur ce que nous qualifierions volontiers
de tantrisme mariai , rend cette idepar l'emploi d'une image vritablementprodigieuse :
Un immense lac de feu tournoyant sur lui-mme, avec en son centre, la sur-centralit
polaire de l'amour de Dieu et de Marie, tel est le dispositif en action de la divinit vivante,
tel est le mystre de l'Aedificium Caritatis, tel est l'tre mme de Dieu ( Dieu est amour,
et l'amour soutient l'empire de la charit , in Elments, n 95, Avec ou sans Dieu ? ,
juin 1999, pp. 40-44, cit. p. 43).
14) JuliusEvola, La tradizione ermetica, nei suoi simboli, nella sua dottrina e nella sua
arte regia , traduit de l'italien par Yvonne J. Tortat : La tradition hermtique. Les
symboles et la doctrine. L' art royal hermtique, 1931, Editions Traditionnelles, Paris,
1988, p. 35. C'est cette coexistence qui rend ce chaos indissociablement crateur et
destructeur. Si c'est la seconde potentialit qui vient prvabir, soit par l'effet d'une
vertuation ponctuelle volontaire (magie prtendue moire ou gotie), soit simplement
par celui des lois cycliques de la Manifestation, nous trouvons l'image du Shiva tamasique
ou, sur un plan plus cosmologique que mtaphysique, celle du Grand Dieu Pan cher
Arthur Machen.
15) Nos travaux antrieurs nous ont montr qu'au point de dpart de nos annales se situe
une Rvlation, ou illumination primitive de la pense humaine ; celle-ci se trouvait
pourvue, en effet, originairement d'un potentiel mental suprieur, qui l'exhaussait audessus de la nature . Le pch, en la dessoudant de Dieu, autrement dit de l'Etre, l'a
dpouille ipso facto de sa puissance premire, et scinde de l'essence des choses. C'est ce
dnivellement, cette chute vers un palier infrieur de connaissance, quia raval le surhomme
du dbut au rang d'homme, et dermin la vision de l'univers comme unfluctuantagrgat
de mcanismes physiques (...) L'on nomme Rvlation Primitive la communication
spciale qui s'est tablie, tout au dbut de l'histoire humaine, entre l'homme et laprternature.
Par prternature nous entendons l'univers transcendant ou dynamique qui forme le substrat
des choses accessibles a nos sens. (Pierre Gordon, La rvlation primitive, d. Dervy,
Paris, 1951, pp. 9 et 17, soulign dans le texte).
16) Pour une ude pntrante des consquences de la rduction de la mtaphysique stricto

Solstice d'Hiver 1999

176
sensu la seule ontologie, cf. Georges Vallin, La perspective mtaphysique, Dervy-Livres,
Paris, 1977.
17) Cf. 0. Hanfling Logical Positivism, d. Blackwell, Oxford 1981.
18) Pour un expos synthtique des rapports entre les deux disciplines, cf. Ren Gunon,
Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues, 1921, Deuxime partie : Les
modes gnraux de la pense orientale , chapitre VIII: Pense mtaphysique et pense
philosophique, d Guy Trdaniel, Paris, 1997,pp. 123-140.
19) Etienne Borne, Passion de la vrit, Librairie Fayard Paris, 1962.
20) Ludwig Wittgenstein, Tractacus logico-philosophicus, Vienne, 1918. Nous citons
d'aprs la traduction due Pierre Klossowski, d Gallimard coll. Tel, Paris, 1989, p. 107
(7( (texte suivi par les Investigations philosophiques,).
21) Pp. 106-107 (6.53(, soulign dans le texte.
22) Esae, IV, 5.
23) Il est trop vident (pour qui se donne la peine de regarder) que le New-Age s'inscrit
dans le cadre de la contre - Tradition et de la parodie dnonces par Ren Gunon pour
qu'il soit indispensable d'y insister. Disons simplement qu'il contribue, tantpar son message
de spiritualit bon march - et donc la porte du premier venu qui est toujours le moins
qualifi - que par les pratiques magico - religieuses qu'il gnre de la part d'individus
totalement inconscients de la vritable nature desforces avec lesquelles ils entrent en contact,
augmenter le chaos ambiant, y compris sur des plans tout fait concrets.
24) La perception de l'Unit transtatique entrane la prise de conscience de la prsence
continue du supra - mondain dans la Monde, donc l'laboration de la doctrine immanentiste
de la Transcendance que nous avons dj voque. Insistons sur le fait que c'est bien cette
perception (intuitive, dans le sens de supra - sensible ) qui estpremire, et non l'laboration
doctrinale, ceci suffisant distinguer la mtaphysique de la philosophie.
25) Cf. Ren Gunon, Le Rgne de la quantit et les signes des temps, op. cit., ch. XVII,
Solidification du monde .
26) Ren Gunon, La mtaphysique orientale, 1939, Ed. Traditionnelles, Paris, 1985, p.
7.
27) Ren Gunon, Le Symbolisme de la Croix, 1931, cod. Guy Trdaniel- Vga, Paris,
1984, p. 10.
28) Ren Gunon, La mtaphysique orientale, op. cit., p. 14, nous soulignons. Cette mise
au point illustre ce que Georges Vallin dcrit comme : le caractre d'intgralit qui permet
la perspective mtaphysique de dpasser les limitations dogmatiques en gnral (La
perspective mtaphysique, op. cit., p. 153), limitations qui naissent invitablement du fait
que : La formulation dogmatique se rvle ordinairement par l'exclusion systmatique
d'un aspect du rel au profit d'un autre (ibid., p. 155). On notera que, dans le cadre d'une
critique des thses de la mtaphysique Traditionnelle telles que les expose prcisment Vallin
dans lafidlit la Lux Guenoniana, critique conduite depuis des positions chrtiennes,
Christophe Andruzac crit : La recherche d'un Absolu au-del de toute dualit (tre

ANEVIOS

177
- agir, connaissance - connu, tre - connatre, cause - effet, etc.), exprime notre sens trs
profondment le thumos vers une vie de l'intelligence qui serait coextensive la totalit
de l'tre. Mais cette vision n'exprime - telle pas la nostalgie qu'prouve l'intelligence du
contemplatifde connatre de la connaissance - mme du Crateur ? (Ren Gunon. La
contemplation mtaphysique et l'exprience mystique, Dervy - Livres, colL Mystiques
et Religions, Paris, 1980, p. 45). On saisit bien travers ces propos tout ce qui spare la
religion, en particulier dans le cadre des monothismes, de la mtaphysique. La premire
est structurellement incapable de dpasser le dualisme de la nature et del surnature (du
contemplatif / crature et du Crateur / contempl) car elle demeure inluctablement
bloque dans une conception antinomique de l'immanence et del Transcendance, alors
mme que, comme le souligne ajuste titre Vallin : L'intuition intellectuelle de l'Un dpasse
l'antinomie en posant la cause premire partir de l'Un et en intgrant dans l'Infini
mtaphysique l'indfinit de l'existence phnomnale (La perspective mtaphysique,
op. cit., p. 153).
29) Tractacus logico - philosophicus, op. cit., p. 102 (6.373).
30) Ibidem (6.375(, soulign dans le texte.
31) Ibidem, p. 103, (6.3751(.
32) Ren Gunon, La mtaphysique orientale, op. cit., p. 10.
33) Une rponse qui ne peut tre exprime suppose une question qui elle non plus ne peut
tre exprime. L'nigme n'existe pas. Si une question se peut absolument poser, elle peut
aussi trouver sa rponse (Tractacus logico - philosophicus, op. cit., p. 105(6.5), soulign
dans le textej.
34) Ibidem, p. 103 (6.4l(, soulign dans le texte.
35) Ibidem.
36) La synergie de cetteforme et de cette logique dtermine l'action historique et culturelle
de la Tradition.
37) Symboles fondamentaux de la Science sacre, d. Gallimard, Paris, 1962. Cette
efficacit du symbole - qui n'est certes pas rductible une efficacit symbolique - est
fort bien explicitepar RenAlleau : Or la naturefondamentale du symbole tant d'lever
l'me humaine vers le surhumain, le mouvement mme de la connaissance symbolique
correspondait un lan vers la Lumire incre, au del des apparences reprables de toute
cration matrielle et des bornes concevables de l'univers du discours (De la nature des
symboles. Introduction la symbolique gnrale, 1958, Petite Bibliothque Payot, Paris,
1997, p. 18).
38) Ren Gunon, La mtaphysique orientale, op. cit., p. 13.
39) Ibidem, p. 7.
40) La crise du monde moderne, 1927, d. Gallimard coll. Tradition, Paris, 1973, p.
94.
41) La mtaphysique orientale, op. cit., p. 14. Il va sans dire que prtendre donner au
mot lite une signification sociologique et ractionnaire serait une lourde erreur,

Solstice d'Hiver 1999

178
mme si certains, en toute bonne foi vangliqtte (mais sans doute plus encore no conciliaire) semblent surtout avoir retenu de l'enseignement gunonien le risque qui serait
le sien d'tre : rcupr par les milieux d'extrme - droite (Bernard Bastian, Le New
Age, op. cit., p. 38).
42) Nous ne pouvons que nous opposer sur ce point a. notre excellent ami Arnaud Guyot
- Jeannin, lequel crit : La Connaissance n'estriend'autre que l'approfondissement de la
foi. Sans foi, pas de Connaissance'. ( Tradition d'abord! , in Tradition. Lettre
d'information du Cercle Sol Invictus, n" 1, automne 1998,p. 2). Il nous semble au contraire
que la Connaissance est non /' approfondissement de la foi, mais bien son dpassement.
Celui qui connat est de ce fait dispens de croire. Le voudrait - il, d'ailleurs, qu'il ne le
pourrait, puisque la foi suppose une sparation entre le sujet qui croit et l'objet de sa foi,
ainsi qu'une ignorance, au moins relative, de la nature dernire de cet objet. Sparation et
ignorance que la gnose laisse derrire elle sans possibilit de retour car : tout rsultat,
mme partiel, obtenu par l'tre au cours de la ralisation mtaphysique l'est de faon
dfinitive (Ren Gunon, La mtaphysique orientale, op. cit., p.20). Ily a des tapes sur
le chemin de la Connaissance et la foi est l'une d'entre elles, suprieure certainement
l'agnosticisme, mais il n'y a pas de retour en arrire.
43) Affirmons - le sans barguigner, quitte a paratre provocateur : si la mtaphysique ne
conduisaitpas la Ralisation, autant vaudraitjouer auxpetits chevaux que de s'en occuper.
Quelle valeur relle pourrait avoir une Connaissance qui ne serait pas immdiatement
oprative, et qui demeurerait donc non intgre celui qui la possderait?.
44) Ren Gunon, La mtaphysique orientale, op. cit., p. 18.
45) Le ressasissement se trouve tout a. la fois au dbut de la Ralisation et h sa conclusion,
celui - l apparaissant comme la prfiguration possibilisante de celle - ci. La premire
chose faire pour qui veut parvenir vritablement la connaissance mtaphysique, crit
Gunon, c'est de se placer hors du temps, nous dirions volontiers dans le non - temps si
une telle expression ne devait pas paratre trop singulire et unisite. Cette conscience de
l'intemporel peut d'ailleurs tre atteinte d'une certaine faon, sans doute trs incomplte,
mais dj bien relle pourtant, bien avant que soit obtenu dans sa plnitude cet tat
primordial dont nous venons de parler (La mtaphysique orientale, op. cit., p. 18).
46) La signification ultime de ce Voile, qui est celui d'Isis et que l'Hindouisme connat
comme Maya et l'Islam comme Hijb, a t expose par FrithjofSchuon dans une tude
intitule Le mystre du Voile publie in Lesotrisme comme Principe et comme
Voie, d. Dervy, coll. L'Etre et l'Esprit, Paris, 1997, pp. 45-62.
47) La civilisation occidentale moderne apparat dans l'histoire comme une vritable
anomalie : parmi toutes celles qui nous sont connues plus ou moins compltement, cette
civilisation est la seule qui se soit dveloppe dans un sens purement matriel, et ce
dveloppement monstrueux, dont le dbut concide avec ce qu'il est convenu d'appeler la
Renaissance, a t accompagn, comme il devait l'tre fatalement, d'une rgression
intellectuelle correspondante ; nous ne disons pas quivalente, car il s'agit l de deux ordres

IANTAIOS

179
de choses entre lesquels il ne sauraity avoir aucune commune mesure (Orient et Occident,
d. Payot, Paris, 1924, p. 9, nous soulignons).
48) Cf. Le Rgne de la quantit et les signes des temps, op. cit.
49) Cf. Le thosophisme : histoire d'une pseudo - religion, 1921, Editions
Traditionnelles, Paris, 1966, et L'erreur spirite, 1923, mmes ditions, 1952 (l'expression
uvre d'assainissement est due Raymond Abellio etfigure in L'esprit moderne et la
Tradition , introduction Paul Srant, Au seuil de l'sotrisme, d. Grasset, coll.
Correspondances, Paris, 1955, pp. 9-81, cit. p. 81).
50) (^Masques et visages du spiritualisme contemporain, 1932, d. Pards, Puiseaux,
1991.
51) Ren Gunon, La crise du monde moderne, op. cit., p. 116. Lorsque nous voquons
le satanisme libral, prcisons le, nous n'avons nullement l'esprit l'image d'Epinal de
l'entit cornes et queuefourchue, mme si ce n'est certainementpas glisser de l'sotrisme
l'occultisme vulgaire que d'admettre la possibilit, ici comme en d'autres endroits, d'une
action dmoniaque au sens usuel du terme. Citons encore unefois Ren Gunon afin de
dissiper l'ventuel malentendu : Quand nous qualifions de satanique l'action
antitraditionnelle dont nous tudions ici les divers aspects, il doit tre bien entendu que
cela est entirement indpendant de l'ide plus particulire que chacun pourra se faire de
ce qui est appel Satan , conformment certaines vues thologiques ou autres, car il va
de soi que les personnifications n'importentpas notre point de vue et n'ont aucunement
intervenir dans ces considrations (Le Rgne de la quantit et les signes des temps, op.
cit., p. 236).
52) Point n'est besoin d'tre marxiste pour comprendre ces choses. Mais leproblme de ceux
qui se rclament de la Tradition y compris dans sa dimension politique de Droite est
souvent leur hostilit, certes comprhensible mais trop aisment borne, au collectivisme,
hostilit qui les empche de distinguer le vritable ennemi. C'est ce qui conduit un certain
nombre de personnes, par ailleurs correctement orientes sur le plan pricipiel adopter
l'encontre des victimes de la dmonie de l'conomie (pour nous exprimer la manire
volienne) une attitude empreinte de la scheresse de Coeur dont a toujours fait preuve la
bourgeoisie, et donc rejoindre d'une certainefaon lespositions du monde moderne qu 'elles
prtendent combattre. Or, si la Tradition mne dfendre, au niveau politique, des valeurs
qui appellent le qualificatif d' aristocratiques , cet aristocratisme ne peut tre que social.
53) Mircea Eliade, Le chamanisme et les techniques archaques de l'extase, 1951,
Bibliothque historique Payot, Paris, 1996, p. 220.
54) Le surhumanisme de la mtaphysique Traditionnelle est tout autre chose que celui
dont Zarathoustra se fait le hraut. Pour dissiper les malentendus, mieux vaut parler de
suprahumanisme .
55) Op. cit., p. 23.
56) C'est en ce sens que Ren Gunon peut parler de mtaphysique intgrale et Frithjof
Schuon reprendre cette expression pour en faire le titre de l'un de ses ouvrages (Rsum de

Solstice d'Hiver 1999

180
mtaphysique intgrale, op. cit.).
57) Comment discriminer le spectateur du spectacle ? (Drg - drya - vivekaj, traduction
par Michel Sauton d'aprs la version anglaise du swmi Nikhilnanda, d. Adrien
Maisonneuve, colLVandMtram, Paris, 1945.
58) IlProhlema di Oriente et Occidente (Le Problme d'Orient et Occident), recension
de Ren Gunon, Orient et Occident, in Ultra, 1925, traduit de l'italien par Philippe
baillet et reproduit in Guido De Giorgio, L'Instant et l'Eternit et autres textes sur la
Tradition, d. Arche, Milan, 1987, pp. 259-260, cit. p. 260, soulign dans le texte (ilfaut
lire ce dernier en faisant abstraction du ton inutilementpolmique adoptpar un homme
alors encore trs jeune).
59) Cf. notre ouvrage Julius Evola, mtaphysicien et penseur politique. Essai d'analyse
structurale, d. L'Age d'Homme, coll. Les tudes H, Lausanne, 1998, ainsi que notre
entretien dans le n 14 de la prsente revue, quinoxe de printemps 1999, pp. 76-86.
60) Nous pourrions tout aussi bien crire : les diverses Ralits , puisque, pour n'importe
quel tre, son Monde est le Monde. C'est en ce sens qu'ilfaut entendre laformule conclusive
du Rgne de la quantit et les Signes des temps (op. cit., p. 272) : Et c'est ainsi que, si
l'on veut allerjusqu' la ralit de l'ordre le plus profond on peut dire en toute rigueur que
la fin d'un monde n'est jamais et ne peut jamais tre autre chose que la fin d'une
illusion.
61) Le yoga tantrique hindou et tibtain, 4 d. revue et augmente, Arch, Milan,
1979, Introduction, p. XVII. C'est cette mme conception, qui dtermine la doctrine
Traditionnelle en tant que monisme manationniste, que FrithjofSchuon, dans le cadre
d'une rflexion sur le problme du mal rend par l'image du rayonnement qui mane
du Centre Primordial en prcisant que si ce rayonnement est une ncessit, il n'en demeure
pas moins que : qui dit rayonnement, dit loignement, donc alination ou
appauvrissement (Rsum de mtaphysique intgrale, op. cit., p. 16).
62) Evangile selon Jean, I, 1, traduction Louis Segond d'aprs le texte grec.
63) Walpurgisnacht, 1917, traduit de l'allemand par A. D. Sampiri : La nuit de
Walpurgis, Bibliothque Marabout, Paris, 1973, pp. 90-91, soulign dans le texte. Prcisons
que nous sommes tout fait conscient des rticences que suscite souvent la mention du nom
d'un auteur que beaucoup de traditionnistes, commencer par Ren Gunon lui-mme,
ont condamn dans les termes les plus svres. Mais les zones d'ombre du personnage ne
doivent pas interdire de reconnatre l'intrt majeur que son uvre prsente.
64) C'est ce qu'Arthur Avalon (Sir John Woodrojfe) exprime en disant du Mantra, qu'il
dfinit comme : en un mot, une puissance (ShaktiJ, la puissance sous la forme du son ,
que celui-ci : se prte impartialement tout usage . The Serpent Power, traduit de
l'anglais par Charles Vachot d'aprs la 4 dition de 1950 : La puissance du Serpent.
Introduction au tantrisme, Dervy-Livres, coll. Mystiques et Religions, Croissy -Beaubourg
1990, pp. 88 et 87.

IANTAIOS

181
N Marseille en 1961, Jean-Claude Lippi est diplm de l'Institut d'Etudes Politiques
d'Aix-en-Provence et docteur en Droit. Depuis quelques annes, il s'impose comme l'un des
meilleurs connaisseurs de la pense traditionnelle. Son livre, Julius Evola, mtaphysicien
et penseur politique. Essai d'analyse structurale (Age d'Homme 1998) constitue le texte
de sa thse. L'auteur vient de publier aux ditions Pards, un remarquable Qui suis-je?
consacr Evola (1898-1974), penseur de la Tradition prenne et rvolt contre le monde
moderne (128 pages, 64FF.). Prsenter l'oeuvre de Julius Evola, un rudit de gnie
(Marguerite Yourcenar) en moins de centpages (nombreuses photographies, bibliographie),
sans simplification ni hagiographie tait un dfi que JP Lippi a relev avec brio. Voil un
parfait yade-mecum pour tous les passionns de la pense traditionnelle, qui permettra
l'honnte homme de mieux connatre le sulfureux Evola, depuis l'agitation dadaste
jusqu' la contemplation immobile. Dans un texte consacr aux Mystres de Mithra, Evola
crivaitprcisment: Notre dsir d'infini, (...) notre seule valeur: une vie solaire et royale,
une vie de lumire, de libert, de puissance . Ces simples mots devraient suffire faire de
lui un compagnon de veille et de randonne. Toujours sur Evola, signalons l'intessant
bulletin Kshatriya. Tradition und Philosophie, publi Vienne par des spcialistes
autrichiens, par ailleurs lecteursfidlesd'Antaios, qui ont aussi cr un site de discussion
sur internet (evola.listbot). Les ditions de L'Homme Libre (adresse inconnue) viennent de
publier deux titres: Le Mythe du sang. Expos critique des thories racistes (ISBN: 2912104-05-xj # Hirarchie et Dmocratie (ISBN:2-912104-07-6). Ces ouvragespeuvent
tre trouvs la Librairie nationale, 12 rue del Sourdire, Paris I.

Jean-Paul Lippi

Julius Evola
Mtaphysicien et penseur politique
Essai d'analyse structurale
Etudes H
L'Age d'Homme
Lausanne 1998
Solstice d'Hiver 1999

182

Un roman tantrique retrouv

Mircea Eliade, Isabel et les eaux du diable.
Heureux mariage que celui des Editions de L'Herne et de la Librairie Arthme
Fayard, qui aura permis la parution d'un roman indit de Mircea Eliade, Isabel et
les eaux du diable, son premier roman, un trs grand roman. Qui, publi Bucarest
la fin des annes vingt, apparat, aujourd'hui encore, dans la fort excellente version
franaise d'Alain Paruit, comme un roman de recherche spirituelle suprieure et
d'avant-garde, dont la nouveaut de conception et d'criture dconcerte et fascine
la fois, provoque un trouble irrsistible et persistant, une sorte de complicit active
avec le lecteur, o les rverbrations souterraines qui en rsultent, allant trs loin
en profondeur, tablissent comme un territoire d'exprience parallle, secrte,
l'emprise d'une ralit autre. Car Isabel et les eaux du diable est en fait un mandala,
unefigured'exploration mentale et existentielle conue pour qu'elle livre l'accs final
un autre tat de la ralit, une nouvelle conscience, trs particulire, interdite,
initiatique, de celle-ci, qui s'en trouvera ainsi dpasse, rduite au niveau d'un simple
moyen de travail spirituel, comme simple base de dpart pour une exprience
transcendantale. Initiatiquement parlant, la ralit n'est jamais que la matire
premire, la materia prima, du parcours existentiel spcial cens la transfigurer, la
faire changer d'tat, passer un autre tat d'tre.
Mais Isabel et les eaux du diable est en mme temps le roman d'une possession
diabolique plnire, le rcit de l'emprise confidentielle de celle-ci sur le personnage
principal, qui parle la premire personne tout en affirmant que je est un autre, et
de la cessation ultime de cette possession, qui, aprs l'avoir pouss dtruire,
gaspiller irrationnellement sa vie, le laissera compltement vid, rduit l'esprance
d'une survie pnitentielle, sans but ni plus aucune esprance de rdemption. Encore
que, finalement, il va embrayer sur une nouvelle illusion pernicieuse, sur laquelle
le livre va s'arrter de tmoigner : "Tous les piges du dmon, toutes ses tentations
se sont dissipes aux quatre vents. Dsormais, il ne pourra plus me possder. Parce
que j'ai donn un fruit. Qui est n et qui est vivant, il est vivant, et il est mien ...
Je ne suis plus strile, je ne suis plus maudit, parce qu'une vierge a eu piti de moi.
Et mon enfant est n d'une vierge. Et il est vivant, si vivant... et je sens tellement

IANTAIOS

183
qu'if est mien !". Alors qu'en fait, il sait parfaitement qu'il n'est pas son propre fils,
mais lefilsde quelqu'un d'autre. L'chec se poursuit donc au-del de lafindu livre,
mystrieusement. Sans rmission.
Il est en mme temps entirement certain que, tout comme Maitrey Isabel et
les eaux du diable fait tat, dispose d'une assez dcisive composante
autobiographique : d'vidence, ce rcit n'est qu'une interprtation passablement
chiffre de la vie qui avait t celle de Mircea Eliade en Inde, ou tout au moins de
la premire partie de celle-ci, la plus aventureuse, la plus tourmente et, aussi, la
plus dangereuse. Aussi crit-il : "Mon seul souci : bannir de moi la honte, le dgot,
la crainte. J'annihilais les visions de la premire nuit. Je ne voulais pas redevenir
chrtien. Je ne voulais pas pleurer, m'humilier, prier, lutter contre un dmon et un
songe. Comprenant que je ne trouverais la rdemption que sur le chemin de la
libert et du pch, je changeai de combat. Je me dirigeai vers d'autres tentations.
Les tentations et les pchs jalonnent les routes de la chair, et tel est le bonheur de
l'homme. En pchant il s'affranchit : de la cupidit, du christianisme, des dmons.
Il devient simple et pur. La lumire ne vient pas de la lumire, mais des tnbres".

Tout est dans la suite des squences du rcit

Hache, exclamative, rpondant une permanente ptition d'urgence tout en
vitant avec un trange acharnement le moindre effet de style - mais l'absence
consquente de style n'est-elle pas aussi une forme particulire de style - l'criture
fort enleve d'Isabel et les eaux du diable peut paratre assez inhabituelle, voire
constituer une difficult, si ce n'est un empchement l'approcher sans un parti
pris de complicit pralable. La rpugnance s'y laisser prendre n'est qu'une invite
masque, ses sables mouvants eux-mmes font office de sentiers de passe clandestine.
Aussi faudrait-il relever d'emble que l'apparente irrationalit de l'criture et jusque
du rcit lui-mme, dissimulent une cohrence autre, plus profonde, abyssale, qui
elle-mme constitue le soubassement fondationnel de la vritable exprience des
limites ultimes que reprsente ce roman de jeunesse, qui est aussi un pige tendu
l'intention de ceux qui n'appartiennent pas au petit nombre des prdestins de
la grande aventure spirituelle. Pour y tre admis, il faut en tre dj.
L'criture est en elle-mme prise de conscience, avance aventureuse en territoire
inconnu. Mircea Eliade : " Mais, enfin, si je comprenais tout ce que j'cris,
pourquoi crirais-je ? ". Et aussi : "Tout est prmonition. Je suis destin vivre ce
qu'invente, ce que forge ma pense".
Un roman exprimental, comme Isabel et les eaux du diable, se pose donc, avant
tout, comme une preuve de conscience, comme l'aveu de conscience d'un
ressuscit d'entre les morts. De toutes les faons, la ligne intrieure du roman suit
l'identique l'historial personnel du dpart de Mircea Eliade pour l'Inde, faisant
tat de son bref passage par Port-Said - mais porteur de quelles consquences
Solstice d'Hiver 1999

184
ultrieures - et ensuite des premires annes de son sjour l-bas, Oatacamund
pour commencer et, plus tard, Calcutta, o tout allait devoir se passer, selon ce
qu'il en avait t prvu. C'est Port-Said que le personnage principal d'Isabel et les
eaux du diable - qui n'est donc qu'une projection de Mircea Eliade lui-mme et qui,
dans le courant du livre, n'est pas une seule fois nomm, ne dispose pas d'autre nom
que du "je" de la narration la premire personne - rencontrera Mademoiselle Roth,
"Lucy Roth", une jeune viennoise trs riche, qui se rendait en Inde pour enseigner
l'histoire de l'art l'Universit de Calcutta, avec laquelle il a juste le temps
d'baucher une sorte d'aventure purement mentale, mais qu'il aura aussi retrouver
plus tard, dans une situation et en des conditions absolument dcisives, dans un
tablissement louche, Calcutta, lors du mystrieux tournant de sa vie qui allait
le faire changer totalement de destin, quitter la vie rve dans laquelle il lui tait
arriv de s'garer si dramatiquement, pour le ramener la vie qui tait vraiment la
sienne. Mais, de tout cela, on en reparlera plus tard.
Pour commencer, une fois dbarqu en Inde, il rencontre, Oatacamund, dans
la famille du Pasteur Tobie au sein de laquelle il avait trouv un asile provisoire, la
fille de celui-ci, la vierge Isabel, qu'il s'efforcera aussitt de dvoyer aprs avoir
vainement essay de sduire sa mre, Leanor. Mais il devra quitter vite, pour
Calcutta, Isabel et la famille du Pasteur Tobie, quand les choses auront pris une
tournure plus ou moins prilleuse pour lui, la famille du Pasteur s'tant
brusquement inquite de ses intentions l'gard d'Isabel qu'ils eussent aim le voir
au plus vite demander en mariage. Surprendre, s'tait-il propos, "dans la mer
morte de son cur le tourbillon de la dbauche ". Cependant, il y retrouvera assez
trangement, une fois arriv A Calcutta, aussitt dans une situation identique celle
d'Oatacamund : reu dans la pension tenue par la famille Axon, il y tombera sur
une autre Isabel, collgienne, la jeune fille de la maison, vierge tourmente, entte
et prtentieuse, qu'il dut sur le coup mme considrer comme une proie offerte
lui par un destin rptition, et qui dissimule sournoisement ses buts.
"Par consquent Isabel. S'il n'y avait que le nom ... Mais, grand Dieu ! j'ai
compris dj le premier soir qu elle tait identique Isabel la vierge, d'Oatacamund.
C'est elle ! Avec un corps diffrent et un visage plus beau. Elle a quinze ans, elle a
deux surs et un frre. Je ne connais qu'elle - parce qu'elle appelle Isabel ". Dans
ce ddoublement d'Isabel, il faut savoir reconnatre, tout de suite, le signe certain
de l'intervention, de l'ingrence directe et active du sacr, de l'"autre monde", dans
le cours immdiat de la vie, et cela dans un but opratoire occulte, mais qui ne
manquera pas de finir par se rvler le moment venu. Le ddoublement est ce par
quoi se font, s'tablissent en actes les changements profonds, abyssaux que
commande la volont secrte du destin en train de poursuivre son uvre, de faire
avancer les choses de ce monde selon ses propres desseins insondables.
Isabel avait donc un frre, Tom, une sur jumelle, Lilian, et une petite sur,
Verna. Or il en vint vite abuser du jeune Tom, physiquement, qu'il convaincra,

IANTAIOS

185
aussi, de s'enfuir de la maison, d'aller faire seul sa vie, aventureusement, aux EtateUnis, et cela tout en entretenant une liaison singulirement vicieuse avec la petite
Verena, qui, douze ans, s'adonnait avec rage la masturbation. " Ayant dcouvert
le vice de Verna, j'y participais avec une passion dmoniaque. Mais je le pratiquais
sans aucun plaisir sexuel. Simplement pour en donner une fillette de douze ans,
parce que c'tait un pch
Et aussi K Non, je ne raconterai pas tout, ce serait
nauseux. Disons seulement que la gamme tait riche et vive, mais qu'il y avait des
instants o je dtestais la petite Verna. Son ultime spasme m'irritait. L'orgasme
d'une poupe est monstrueux ".
Mais, au sein de la famille Axon, le but principal de toutes ses manigances restait
celui d'arriver possder Isabel, la collgienne vierge et insoumise, laquelle, aprs
une tentative de viol non aboutie, se refusait lui farouchement: le dsir d'Isabel
son gard s'tait transform en une dtestation haineuse, le choc provoqu en elle
par la tentative de viol ayant assombri tout, salissant tout en elle. Mais en dessous
de ces sentiments ngatifs, le feu des prdispositions antrieurs brlait secrtement.
Il suffisait de savoir attendre, de quter le moment propice. Aussi finira-t-il quand
mme par l'pouser, Isabel, qui lui donnera deux enfants, un garon et une fille, et
ils partiront s'tablir Rawalpindi et ensuite, prs de Labong, pour s'occuper de
la gestion de plantations de th dont ils devaient devenir, par la suite, eux-mmes
les propritaires. Mais leur mariage - et le reste, tout le reste - ne sera en fait qu'une
illusion, une folie, un rve, un mensonge qui sera vrai tant qu'il durera, ou tant qu'il
sera en tat de donner l'impression fallacieuse qu'il est en train de durer. Des longues
annes, mais qui, en fait, n'auront dur que ce que dure un rve, juste l'espace de
quelques instants, ce que dure la consommation d'un fantasme.
" Je devenais la mari idal auquel aspire toute jeune Europenne en Inde. Je
devenais ce que voulait, ce dont avait rv Isabel. Sans qu'elle m'y et oblig, grce
seulement mes possibilits innes ", crit Mircea Eliade. Pour qu'aussitt aprs,
il y ajoute l'interrogation suivante, laquelle il rpond en avouant son ignorance
" Combien d'annes se sont coules ? Je n'en tiens pas le compte
Et ensuite :
"Plus je me rapproche d'une certaine anne - sans doute la dix-septime de notre
mariage - plus mes souvenirs deviennent clairs, vivants,richesen dtails. Je pourrais
raconter jour par jour, heure par heure, notre vie en ces mois-l, peu avant le dpart
de nos enfants pour l'Angleterre. Ma vie intrieure, recouverte durant dix-sept ans
de cendre froide, emmure, se rveille soudain, les doutes et les espoirs de jadis se
raniment, ressurgissent. La mmoire se rouvre mon me ancienne ". Et ensuite,
et o chaque mot prend une importance dcisive : "Je subissais une sorte de
dcomposition morbide. Peu de gens connaissent l'tat trange, assez brumeux
pour rappeler la folie, o les penses portent encore l'empreinte de la dimension
dans laquelle elles se dveloppaient hier ou il y a cent ans et qu'elles ne peuvent plus
comprendre mais qu'elles ne nient pas, un pnible tat fait de mouvement hsitants
et d'incertitudes. J'approchais d'une borne et bien entendu d'une fin. Ma vie auprs
Solstice d'Hiver 1999

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d'sabel, les visages de nos enfants, notre maison, tout commenait s'loigner, mais
s'obstinait encore rester accroch l'horizon. Dsormais, le songe n'tait plus
une ralit, il tait une maladie. Les visages se dcoloraient, s emaciaient comme
dans le cauchemar d'un fivreux. Mais je connaissais le remde". "Je m'approchais
d'une borne et, bien entendu, d'une fin" : en effet, c'est bien ce moment-l que
se situe le nud ontologique du roman, sa centralit polaire, savoir le trs
mystrieux saut rebours dans le temps qui, partir d'une rencontre fortuite de
Mademoiselle Roth, de "Lucy Roth", dans une fumerie d'opium de Calcutta, le
Nankin, va le ramener brusquement en arrire de dix-huit ans, effacer, comme le
rveil efface un rve de la nuit, annuler toutes les annes de sa vie commune avec
son pouse Isabel, le fait mme de l'existence de leurs enfants, tout le laborieux
cheminement de leur fortune dans les plantations de th, tout, absolument tout
ce qui s'tait pass pendant ces annes-l pour qu'il se retrouve de dix-huit ans plus
jeune, au sein de la mme famille Axon, avant qu'il n'poust Isabel, et comme s'il
n'y avait rien eu entre temps : tout avait t, d'un seul coup, aboli.
Il est certain que ce brusque effacement de dix-huit ans d'une vie rellement
vcue, avec femme, enfants et fortune faite, et le retour en arrire au moment du
dpart, appartient la zone de propositions tantriques dont Mircea Eliade va se
servir plus tard pour armer son extraordinaire rcit intitul Minuit Serampore,
ainsi que d'une manire plus dissimule, son grand roman Le secret du docteur
Honigberger. C'est que, pour la conscience - pour la connaissance - tantrique du
temps, du monde et de sa ralit, ni le temps, ni le monde ni la ralit n'ont
absolument aucun sens intrinsque, existent qu'au seul titre d'apparence engage
faire semblant d'tre, "comme si elle tait vraiment", qu'une volont dment
instruite peut changer, annuler ou entirement modifier son gr, sans aucune
retenue ni empchement. Dans une perspective tantrique, dans la perspective de
l'occultisme tantrique de limite ultime, l'existence de quelqu'un peut prendre une
certaine direction, s'y inscrire en termes de destin, prendre le temps de tout une
vie, qu'il vivra rellement en tant que sa propre vie, anne aprs anne, pour qu'
un moment donn celle-ci se voie brusquement annule, que tout s'en trouve effac
de ce qui jusque l avait ainsi constitu sa vie, et qu'il soit ramen au point de dpart,
pour recommencer autrement, pour prendre une autre direction de destin, dans
laquelle cette nouvelle vie va se dvelopper nouveau, tout autrement et elle-mme
tout autre sur un autre temps de vie, anne aprs anne, jusqu' son but, qui sera
prvu d'avance, qui est toujours prvu d'avance parce que, toujours, correspondant
un dessein occulte et, chaque fois, tout fait prcis.
Le temps, la vie n'existent pas de par eux-mmes, intrinsquement, le temps ni
la vie n'existent ni ne sont qu'en tant que volont, ne sont qu'une question de
volont. D'une volont suprieure, consciente et totale, d'une volont
transcendantale, fruit de l'engagement tantrique en action. Tout est volont, tout
ce qui n'est pas volont n'est rien. C'est donc au moment o il commenait se

IANTAIOS

187
dtacher de sa vie, des annes de sa vie tantriquement annule, que va se situer
l'pisode de ses troublantes retrouvailles avec Mademoiselle Roth, avec "Lucy Roth",
qu'il va se mettre alors frquenter rgulirement, chez elle, Park Street, o ii
rencontrera aussi certains des amis habituels de celle-ci, le "consul" et le "professeur
d'anglais", qui tait en mme temps l'"crivain rat". En fait, la frquentation suivie,
Park Street, du salon de Lucy Roth, lui servira d'auto-thrapie dans la gurison de
lui-mme qu'il avait entreprise de par la force mme des choses, somm comme il
se trouvait de se dbarrasser des dpouilles rmanentes de sa vie tantriquement
annule, de ses souvenirs, tats d'me ou autres pulsions intimes dj antrieures
par rapport au nouveau prsent de la vie nouvelle dont il venait de recouvrer le
souffle et la direction de destin, et dont il lui fallait sans cesse renforcer les assises
intimes en dmantelant les restes, les "corces mortes" de la vie dont il venait d'tre
dbarrass comme la mue dbarrasse le serpent de sa peau morte. Il lui fallait
rapprendre vivre, et il ne se privait pas de tenter de le faire, de plus en plus
lucidement. Ainsi Park Street, chez Lucy Roth, il coucha une nuit avec celle-ci, et
participa, aussi, plus tard une autre nuit de folie, de dchanement saphique entre
Lucy Roth et sa compagne, Edna. Mais, d'habitude, le groupe de Park Street passait
ses nuits en de longs entretiens philosophiques. En fait, il y avait comme un arrire
tat confidentiel de ces nuits philosophiques, de ces nuits de veille ou de demi veille
brlantes, qui s'ouvraient sur des horizons autres, sur des espaces interdits,
inconnaissables, tout fait lointains. " Ma libert est ascension - n'importe o. L'
enfer est l-haut, sachez-le. Le paradis est encore plus haut, mais il ne m'intresse
pas . " La maison de Lucy Roth ne cachait-elle pas un sanctuaire suractiv ?
Nanmoins, pendant tous ces temps-l le personnage principal d'Isabel et les eaux
du diable, habitait toujours, comme s'il n'y avait rien eu, la pension de la famille
Axon. Car il lui avait imprativement fallu rejoindre son lieu de dpart. Or il arriva
qu'un jour Isabel, qui venait de dcouvrir le vice solitaire avec une avidit maladive,
se donna un jeune soldat anglais de passage, qui, par la suite, choisit de disparatre.
Enceinte, elle se retrouva dans une situation dsespre, et le personnage central
d'Isabel et les eaux du diable ne put alors moins faire que de l'pouser - encore une
fois, mais cette fois-ci pour de bon, hors des "eaux du diable" du rve, de l'illusion
persistante, hallucinatoire et alinante que celui-ci venait de connatre - mais,
quelques mois plus tard, elle devait mourir en couches, donnant vie l'enfant que
son mari complaisant qui, sur son lit de mort, elle avouera quelle " n'avait jamais
aim que lui allait pourtant considrer comme son vrai fils, " n d'une vierge
Et c'est l que se situera la fin d'Isabel et les eaux du diable, livre qui, en fait, ne saurait
pas avoir de fin, aucune fin.
On relvera aussi que, de la premire la deuxime Isabel - celle d'Oatacamund,
et celle de Calcutta - il y avait eu ddoublement, et que la deuxime Isabel s'y
trouvera elle-mme ddouble entre son mariage de la vie tantriquement annule
du personnage central d'Isabel et les eaux du diable et son second mariage, avec le
Solstice d'Hiver 1999

188
mme, dans la vraie vieretrouvede celui-ci, et o elle-mme devait trouver la mort
: Isabel et les eaux du diable est le roman du ddoublement foncier de ses personnages
invits ainsi participer au mystre de la "double vie", qui est la fois la vie de ce
monde-ci et la vie de l'autre monde, de l'au-del de l'histoire, de l'ternit
immdiatement saisie, de la " libration dans la vie " des doctrines occultistes
hindoues.
Le secret d'Isabel et les eaux du diable, son secret ultime, sera donc celui du
changement, de la permutation des squences de son rcit intrieur, permutation
destine manipuler abyssalement la ralit de ce dont ce rcit rend compte.
Certaines doctrines secrtes dont Mircea Eliade me faisait personnellement tat
avanaient en effet que c'est seulement en parvenant aimer deux femmes la fois,
d'une manire galement passionne, totale, transcendantale, que l'on peut
atteindre la saintet - la plus grande saintet - avoir un accs immdiat et direct
l'autre monde. Mais cet amour de deux femmes ne porte-t-il pas aussi au
ddoublement tantrique de la vie dont tmoigne Isabel et les eaux du diable, son
premier roman qui est aussi son vrai roman tantrique.

Dmonologies
Mais Isabel et les eaux du diable est aussi un hommage rendu une certaine
grandeur permanente, suprahistorique, de l'Inde, de ce que l'on pourrait appeler
1' "Inde ternelle". Car ce qui explique - tout au moins en apparence - la prsence
en Inde du personnage central d'Isabel et les eaux du diable, tait prcisment sa
qualit de chercheur universitaire de haut niveau dans l'histoire de l'art, de la pense
philosophique et des religions asiatiques, dont il considrait l'Inde comme
l'picentre originel, comme le ple magntique de tout ensemble. Cependant, sa
brlante, sa profonde avidit de savoir se trouvait, en l'occurrence ddouble,
souterrainement, par ce qu'il reconnaissait lui-mme comme son tat de
" possession dmoniaque " permanente, par 1' "autre " - " celui qui m'empchait
de crer, celui qui tarissait mon gnie " - vivant en lui-mme, et pour ainsi dire
sa place. A ce sujet, il fera des aveux assez troubles, mais fort significatifs. Aussi
va-t-il y faire le rcit complet de sa rencontre avec "le dmon", rencontre fort
ambigu, parce que celle-ci se serait par la suite avre comme une sorte de mise
en scne de la part de quelqu'un de ses proches qui avait voulu se jouer de lui. Mais
on peut aussi retourner la situation en disant que "le dmon" s'tait servi, pour lui
apparatre, de l'apparence mme et des intentions quivoques de celui qui s'tait
imprudemment prsent ainsi sa place, et qui sans se rendre vraiment compte de
ce qu'il tait en train de faire, avait parfaitement fait le jeu du " dmon parce qu'il
l'avait, ainsi, en l'occurrence, incarn, s'tant prt lui pour qu'il l'utilist cette
fin. "Cela s'est pass ainsi : quelques mois aprs la parution de ma Mtaphysigue,
au plus fort du scandale, je vis un matin mon chevet, si prs que je sentais son
souffle, un homme qui avait l'apparence d'un dmon. Je secouai la tte, je me frottai

'ANIAIOS

189
les yeux. Non, ce n'tait pas une vision. C'tait bien un homme qui avait
l'apparence d'un dmon. Et il n'tait pas semblable au mien, au vrai dmon, au
dmon rebelle combattant Dieu. Je ne sais comment ragit mon sang lorsque
l'homme l'apparence diabolique se rapprocha encore, effleura mon corps, me prit
la main et murmura : "Tu m'as appel, je suis venu". Je me rappelle que je fus pris
d'un dgot indicible, d'une horreur cauchemardesque, d'une sensation de tournis,
d'un vertige en vomir. J'avais lafivreet je perdis peut-tre connaissance Mais
il y eut une suite cela: "J'appris, peu de temps aprs ma maladie, qu'un de mes
amis, ayant avec d'autres mont ce canular, s'tait introduit chez moi l'aube en
costume de bal et m'avait surpris dans mes penses prcisment l'heure o
l'horizon s'teint et les rves en prissant se muent en ralits".
Cependant, tout en accusant le " dmon " qui l'habite de l'empcher de crer,
il soutiendra, assez paradoxalement, que "la catharsis la plus fconde, ce n'est pas
la cration, c'est l'impuissance de crer". Empchement clandestin, impuissance
clandestine. Toute cette dmonologie en action risquerait peut-tre d'affaiblir la
crdibilit du roman, si celui-ci ne se donnait pas, en plus, le statut sous-jacent d'une
thrapie par la parole, d'une confession visant ramener au jour la part d'ombre
qui hantait les profondeurs intimes du narrateur pris dans le courant dangereux
de 1' exprience du rcit en cours, dont il se veut la fois le sujet qui subit et le
tmoin qui dpose. C'est la ptition de la libert sans entraves, de la libert en roue
libre, de la libert pour la libert, position essentiellement lucifrienne, constituent
le parti pris d'amoralit agissante, fondamentale, de l'thique et de la psychologie
- voire de la mtapsychologie - de ce roman, qui exige, propose cette prsence
dmoniaque, cette totale indiffrence aux suites des actes engags, cette permanente
volont d'exacerber les pulsions dissimules, interdites, aventureuses et mauvaises
des autres, qui ne sont qu'autant d'objets d'exprience, dont le personnage principal
d'sabel et les eaux du diable se fait l'agent provocateur et qu'il essaie de pousser,
chaque fois, jusqu' leurs consquences extrmes, jusqu' ce qu'il n'y ait plus de
retour en arrire possible. Mais, d'autre part, c'est sa propre dmonologie et les
dispositifs de vertige de celle-ci qui constituent le moteur mettant en marche l'action
intrieure du rcit d'sabel et les eaux du diable, qui veillent sur le dveloppement
du drame en cours et le rendent possible, et ncessaire. Tout s'y joue sur un fond
d'ombre et, pourtant, ce ne sont pas les pouvoirs de l'ombre qui commandent, en
ce roman, mais ce que ceux-ci finissent par susciter, malgr eux, par la monte
antagoniste des contraires l'uvre, quand le feu prend. Au-dela de ce qu'il appelle
lui-mme T'envotement asiatique", c'est l'exhibitionnisme dmonologique de
Mircea Eliade dans Isabel et les eaux du diable qui va provoquer la leve des
vitements dont ce roman rend compte, et qui le font tre. Encore une fois, disons,
avec les paroles mmes de Mircea Eliade, que "la lumire ne vient pas de la lumire,
mais des tnbres".

Solstice d'Hiver 1999

190

Quelle conspiration tantrique?

La chose la plus importante que l'on peut dire, me semble-t-il, au sujet de ce
premier roman de Mircea Eliade, c'est qu'il soit parvenu exposer les conceptions
tantriques du temps les plus occultes, les plus interdites, les plus inexprimables, non
pas doctrinalement, mais dans les termes d'une exprience de vie directe, ou plutt
du rcit appel en rendre compte. Or cette obsession de la permutation intrieure
des temps propres d'un rcit, d'une vie en marche, le poursuivra jusqu' la fin,
puisqu'on en retrouvera la trace jusque dans son dernier grand roman, La fort
interdite. Exemplaire en tant que roman, Isabel et les eaux du diable l'est ailleurs
plus d'un titre. Ecrit la fin des annes vingt, il apparat, aujourd'hui encore, d'une
extrme modernit : refusant tout soin d'criture ou d'intrigue cohrente, "qui se
tient", il entend donner impression d'un document premier, mme pas un rcit,
peine des notations existentielles au jour le jour, ou prenant des raccourcis
fulgurants, ne s'intressant qu'au seul compte rendu qu'on peut faire urgentement,
bout de souffle (" Mais, enfin, si je comprenais tout ce que j'cris, pourquoi
crirais-je ? ". Et aussi : " Pourquoi ai-je crit ? Pourquoi ai-je crit tout cela ? ".
Et encore : " Mais tout cela m'avait effray comme la foudre tombant dans un rve
et, puis, je flouais dornavant, sans lumires et sans remords, sur des eaux noires,
mortes "). Indfiniment, ces interrogations se retournent sur l'criture pour en
destituer la dmarche, pour tout ramener au blanc des premiers dparts.
Sans doute s'agit-il l de l'action romanesque l'tat pur, exprimentale,
immdiate, dpouille de tout ce qui, dans le roman, n'est pas le roman lui-mme.
Est-ce bien une voie suivre ? Peut-tre pas, mais on est appel tre tmoins d'une
tentative de rupture, de renouvellement qui ne s'embarrasse de rien, qui passe tout.
Mais qui, en mme temps, russit le pari assez inou de fournir la matire d'une
organisation - dsorganise dessein, ou ne respectant que sa propre organisation,
chiffre, insaisissable - romanesque plusieurs tages de rverbration, et qui finira
par soulever des problmes d'ordre transcendantal qui ouvrira des horizons
philosophiques indits, profonds, et peut-tre mme, quelque part, tout fait
dcisifs, voire, l'heure prsente, incontournables ; dj incontournables, sur la ligne
mme de notre actualit la plus tranchante.
Seule cette forme de roman - ou des formes analogues, appartenant aux mmes
tendances de pointe - pourrait, d'ailleurs se permettre l'aventure de se tourner vers
l'inconcevable, essayer de surprendre, de se saisir des insondables mystres des
conceptions et des expriences de niveau ultime de la conspiration tantrique,
relevant du domaine propre de l'Edifice Tantrique. Car le moment est en effet venu
pour que l'on en parle, d'une certaine conspiration tantrique, qui existe, et qui,
depuis l'invisible, n'en finit plus d'imposer sa volont partout o elle entend le faire,
et dont, en son temps, Mircea Eliade lui aussi avait fait partie, charg d'en porter

IANTAIOS

191
le feu vivant, les mots d'ordre confidentiels et le souffle ardent en Europe, dans
certains milieux choisis et qui plusieurs reprises ont eu l'occasion d'imposer
souterrainement leur point de vue hautement subversif par rapport la marche
subalterne, nocturne et souille, irrmdiablement dchue de la ralit europenne
de ce misrable XXme sicle dj rvolu.
Certes, il ne s'agit pas d'une conspiration que l'on pourrait atteindre par les
moyens matriels dont on a l'habitude, puisqu'elle se situe au-del du visible, au
del de ce monde-ci, et dont les lments en action ne correspondent avec la centrale
que par des canaux spirituels ou mtapsychiques insaisissables, hors atteinte, qui
poursuivent des objectifs ayant rien en commun avec les proccupations actuelles
du monde qui est, ou plutt semblerait tre le ntre.
Il n'empche que le ple fulgurant de l'Aedificium Tantricum continue se tenir
debout au milieu des tourbillons vertigineux de l'histoire de ce monde sa fin, o
il reprsente en force les concentrations occultes des puissances transcendantales
ayant constitu l'armature ontologique du Rgne Antrieur, dont les temps
reviendront. Faut-il le dire, l'Aedificium Tantricum n'est, en fait, que la ralit
historiquement et subversivement opratoire du mystre polaire de l'incendium
Amoris et, comme tel, rgit occultement la monte perptuelle de l'amour vivant
en ce monde et dans l'autre. Et je dis aussi qu'il se pourrait bien que le roman de
Mircea Eliade, si mystrieusement rapparu l'heure prsente, Isabel et les eaux du
diable, peut tre, en fait, un clat ramen au jour d'une ancienne action conspirative
tantrique dont il tmoigne d'une manire chiffre, mais non tout fait
indchiffrable.
Jean Parvulesco
Paris, octobre 1999

N en 1929, Jean Parvulesco est pote et gopoliticien; il bien a connu Pound Evola,
Eliade, Dominique de Roux, Abellio, plus quelques autres personnages nettement plus
infrquentables. Dans La Conspiration des Noces polaires (Trdaniel 1998), l'crivain
met en scne les complices d'une conjuration grand-continentale. Parmi ceux-ci, le directeur
d'Antaios, charg d'une importante mission aux Indes... Jean Parvulesco a sign plusieurs
textes dans Antaios, dont certains, sur le rle de la plus grande Inde, ont rassembls
dans son essai Le Retour des grands temps (Trdaniel 1997). Les lecteurs passionns par
la gostratgie liront avec le plus grand profit ses Fondements gopolitiques du grand
Gaullisme (Trdaniel 1995), ouvrage udi de l'Elyse au Kremlin (plusieurs missions
la tlvision russe), de Buenos Aires Pkin. Il prpare plusieurs textes importants, dont
Trianon, un grand roman sur notre aprs-guerre. Pour Un bal masqu Genve, Jean
Solstice d'Hiver 1999

192
Parvuesco a reu le Prix des Treize 1999, prixfranaiset europen constitu Paris le 13
dcembre 1999 -fte de Sainte-Lucie - qui entend distinguer chaque anne une oeuvre
littraire de languefranaisese situant l'avant-garde du combat pour l'affirmation du
renouveau culturel europen en cours . Le jury se compose de C. Casino, J.P. Deloux, V.
Dimitrijevic, C. Grard, A Guyot-Jeannin,J.P. Jorris, J.P. Lippi, F. Luz, M. Marmin, M.
Mourlet, A Murcie, G. Pons, J.P. Trk.

Jean Parvuesco

Un bal masqu Genve

Roman
GuyTrdaniel Editeur
65 rue Claude Bernard, Paris Vme.

IANTAIOS

193

Asatrufelagidh: le Paganisme en Islande

Entretien avec Jrmundur Ingi
Antaios : Qui tes-vous ?
J'ai eu la chance de natre en Islande en 1940 dans une famille nombreuse, o
mes grands-parents et mon arrire-grand-mre habitaient sous le mme toit que
nous. Je pense que cela m'a beaucoup influenc. Mon arrire-grand-mre m'a tenu
sur ces genoux ds l'ge de trois mois en me parlant sans arrt, ce qui fait que j'ai
su parler bien avant un an et que je connaissais par cur tout le psautier officiel
au dbut de ma deuxime anne, ainsi que beaucoup d'autres choses qu'elle m'avait
dites. Elle parlait sans cesse, comme font souvent les vieilles femmes. Je ne me
rappelle pas consciemment beaucoup de ce qu'elle m'a dit, mais je suis sr que tout
est toujours l, quelque part, et je l'utilise dans mon travail. (...)
A dix-sept ans, j'ai beaucoup spcul sur l'Asatru, ou plutt j'ai dcid dixsept ans que j'tais Asatrua. C'est une chose qui m'avait hant toute ma vie : je
voulais tre Asatrua. Je ne sais pas du tout pourquoi, car mes parents, mes grandsparents et mon arrire-grand-mre se considraient tous comme chrtiens. Mais,
comme chez tous les Islandais, les vieilles traditions des esprits de la terre, du peuple
cach, des tres qui vivent dans chaque pierre et partout dans la nature, taient une
partie intgrante de mon ducation. J'en ai conclu que je croyais cela, et non
ce que m'avait enseign l'Eglise. Rien de bien extraordinaire ne s'est pass, mais je
me suis senu beaucoup mieux aprs cette dcision. J'ai immdiatement commenc
chercher des personnes pour former une association Asatru, sans aucun succs.
A cette poque en Islande, on ne pouvait pas parler tout le monde de sa religion
et de ses croyances. La religion est considre comme un sujet tellement personnel
que ceux qui en parlent sont regards comme des farfelus. C'est pourquoi je suis
dans une situation trs enviable pour l'instant : en tant qu'Allsherjagodhi (prtre
officiellement reconnu du culte paen, NDLR), il est tout fait normal que je parle
de religion, alors que tout autre serait considr comme un peu, disons :
excentrique !
Antaios : Vous cherchiez donc d'autres personnes qui partageaient vos ides ?
Solstice d'Hiver 1999

194
Je cherchais partout des gens pour me rejoindre, parce que je pensais que l'Asatru
devait trerinstauren Islande. Beaucoup pensaient que c'tait une excellente ide,
mais les Islandais considrent la religion comme une question trs personnelle et
prfrent donc ne pas en parler. Quinze ans plus tard, quelqu'un m'a dit " Si tu
t'intresse ce genre de choses, va donc voir Sveinbjrn Beinteinsson, cela fait des
annes qu'il parle de cela ! ".Le lendemain, je rencontrai Sveinbjrn pour la premire
fois. En une semaine, nous avions cr l'association Asatru. C'tait, d'aprs l'ancien
calendrier islandais, le premier jour de l't 1972. Nous nous sommes runis un
mois plus tard pour les statuts. Nous dons douze cette premire runion et trentecinq ou trente-six (nombre intressant !) la suivante. Tout fut dcid ces deux
runions, trs spontanment. Je suis sr que Sveinbjrn et quelques autres en
savaient bien plus que moi, mais je ne sais pas quelle tait la part de solides
connaissances et celle de fond culturel dans notre travail. Nous avons agi comme
il nous semblait juste. Il me semble plus important, dans ce domaine, d'agir en
suivant vos intuitions, que d'tre historiquement correct...
Antaios : Mais la Tradition a t interrompue. Vous avez d en reconstituer certains
lments en vous fondant sur des sources littraires, parce que vos ans ne vous en
avaient pas parl...
C'est videmment utile pour remdier aux lacunes ! Nous considrons les Sagas
et les vieux livres de la loi comme partie intgrante de la Tradition vivante de
l'Islande. Je pensais que la tradition orale des Sagas tait trs vivante en Islande, alors
que les traditions rituelles taient plus fortes dans le reste de la Scandinavie et de
l'Europe du Nord. Mais nous avons dcouvert, petit petit, que les coutumes
islandaises s'exprimaient de la mme faon que partout ailleurs : elles s'taient si
bien camoufles pour chapper aux regards de l'Eglise qu elles s'taient totalement
intgres la vie quotidienne. Comme sans doute partout ailleurs, beaucoup d'actes
quotidiens sont, notre insu, directement lis l'ancienne religion. Pour s'en
apercevoir, il faut dplacer lgrement son point de vue, et c'est souvent plus facile
faire avec les autres cultures que dans la sienne propre. Mais, une fois que vous
en avez saisi le fil de la Tradition et commencez le tirer, il ne cesse jamais de guider
votre qute. Il y a deux ou trois ans, par exemple, nous discutions des sacrifices que
des femmes offraient aux elfes. Plusieurs participants se souvenaient de femmes,
parfois leur grand-mre, qui le faisaient certaines poques de l'anne. Nous avons
commenc chercher des tmoignages, puis nous avons dcouvert que cette
pratique existait encore : elle n'avait jamais cess d'exister. La tradition tait toujours
bien vivante !
Antaios : Quelle est la situation actuelle de l'Asatrufelagidh en Islande aujourd'hui ?
Elle est trs solide, peut-tre mme trop. Le nombre de membres augmente de
10 40% par an suivant les annes. En comparaison, l'Eglise nationale perd

IANTAIOS

195
constamment les siens. Parmi les religions d'Islande, c'est l'Asatru qui connat la
croissance la plus rapide.
Antaios : Comment souhaitez-vous voir l'Asatruarfelagidh dans dix ans ?
Plus grande, bien sr. Tout est la fois plus simple et plus compliqu quand
une organisation est en pleine croissance. J'aimerais que l'Asatru soit encore plus
visible qu'aujourd'hui. Ce n'est pas que nous soyons invisibles : je suis interview
plusieurs fois par an la tlvision et dans la presse crite, et cela nous fait bien
connatre. Nous faisons, pour ainsi dire, partie du paysage, sans vraiment avoir de
fonction particulire. La majorit des Islandais estiment que l'existence de l'Asatru
est une bonne chose, sans toujours vouloir en devenir membre. Aprs avoir t lu
Allhesjagodhi, je me suis aperu que des inconnus m'arrtaient dans la rue pour
me fliciter. Beaucoup me disaient qu'ils taient heureux que ce soit moi l'lu... et
c'taient tous des Chrtiens, comme la majorit des Islandais. J'ai compris que les
gens s'intressent vraiment la fonction d'Allherjagodhi et aux activits de
l'Asatrufelagidh, et j'en ai t trs heureux. Je voudrais que cet intrt perdure.
Mme s'ils ne sont pas membres, ce que nous faisons ne leur est pas entirement
indiffrent. Je souhaite vivement que nous tenions un rle significatif dans la socit
islandaise.
Antaios : Que c est-il vraiment pass en 999, quand l'Islande s'est " convertie " ?
Quand une loi tait adopte cette poque, elle n'tait pas promulgue le
lendemain. En fait, elle ne pouvait tre applique que l'anne suivante. Les Chrtiens
islandais, disons plutt ceux qui se considraient comme chrtiens, n'taient
probablement pas du tout chrtiens du point de vue de l'Eglise actuelle !Tous les
Scandinaves, de la Mer Noire la Sude, se sont probablement convertis vers 350.
Ils se sont sans doute contents d'ajouter certains rcits et articles de foi chrtiens
leur religion naturelle de type chamaniste. Comme cette " glise " n'avait ni chef,
ni relation avec les autres communauts chrtiennes, elle a trs lentement intgr
ses dogmes ce qui, plus tard, est devenu l'Asatru. Les Chrtiens islandais
pratiquaient sans doute l'arianisme, une hrsie chrtienne qui nie la divinit de
Jsus. Arius, un prtre d'Alexandrie vivant au troisime sicle, enseignait que Jsus
tait un prophte de nature humaine. Il tait suivi en cela par la majorit des vques
orientaux, l'exception du Patriarche d'Alexandrie et de l'vque de Rome.
Wolftilla, un vque missionnaire qui suivait l'enseignement d'Arius, christianisa
les Goths vers 350. On trouve encore Stockholm la " Bible d'Argent ", le Nouveau
Testament en langue Gothique. Quand les Goths, ou plutt leur roi JormunrekR,
acceptrent la foi chrtienne, le reste des Scandinaves suivit probablement. Ils
ajoutrent sans doute quelques ides chrtiennes leurs croyances chamanistes, et
l'lment chrtien finit par se noyer au cours des sicles. N'oublions pas que les
Ariens n'ont jamais accept la trinit ni la divinit de Jsus. Il y avait un grand
Solstice d'Hiver 1999

196
nombre de groupes chrtiens en Europe orientale au Moyen Age : Ariens,
Bogomiles, Cathares ou Gnostiques. Ils taient peu organiss et leur Christianisme
tait rest empreint de Paganisme. Il semble mme que chaque vque avait droit
ses propres opinions. Ils taient en quelque sorte chrtiens de la mme faon que
nous sommes paens aujourd'hui: tous gaux, mais tous diffrents. Les Chrtiens
d'Islande, dans la mesure o il y en avait, pratiquaient ce type-l de Christianisme.
C'tait Byzance, et non Rome, que les Scandinaves et les Islandais se rfraient.
Le Christianisme qui fut adopt en 999 tait sans doute de ce type et, s'il y avait
dj une Eglise, elle tait beaucoup plus sous l'influence byzantine que romaine
stricto sensu. Or, Byzance rgnait une plus grande souplesse, qui fit que les
Islandais ne furent pas rebuts par les dogmes chrtiens, tels qu'on leur en parlait.
La nouvelle religion fut donc un mlange de Christianisme et de Paganisme
ancestral. En outre, c'est pour des raisons purement pratiques qu' il fallut l'appeler
" Christianisme " : il devenait de plus en plus difficile de faire du commerce sans
tre Chrtien ! Il est utile, ce propos, de rappeler que, en proclamant le
Christianisme comme religion d'Etat de l'Empire Romain, Constantin affirma
catgoriquement qu'il n'y avait qu'un Messie et que son nom tait Constantin. Le
Christianisme byzantin n'avait rien chang ce dogme, et l'Empereur tait encore
Dieu et Seigneur suprme. Le terme " Christianisme " n'tait qu'une tiquette
diffrente appose sur le mme produit paen. Il n'est donc pas surprenant que
Constantin ait t proche d'Arius.
Antaios : Que pensez-vous de la renaissance des religions paennes pr-chrtiennes,
non seulement en Europe, mais dans le reste du monde ?
Je pense qu elle est extrmement importante et mme essentielle pour l'Europe.
Mme si le Christianisme a autrefois fait partie d'une tradition trs europenne, il
a aujourd'hui cess de fonctionner en tant que telle. L'unification de l'Europe aura
peut-tre comme consquence de nous ancrer plus profondment dans nos
traditions locales. Il est trs important de pratiquer ces traditions, qui sont toujours
lies au Paganisme. C'est en nourrissant celles-ci qu'on retrouve sa conscience locale.
Sans tradition, point d'identit, et ce n'est pas avec un livre comme la Bible qu'on
construit son identit. En Europe, c'est du reste impossible, parce que la Bible est
base sur des traditions qui nous sont compltement trangres. Quand l'Arianisme
tait le type de Christianisme le plus rpandu en Europe, il tait vraisemblablement
beaucoup plus local que le Christianisme Romain qui, sous de nombreux aspects,
est encore une rplique de l'Empire Romain. Si vous ne pouvez vous emparer de
leurs terres, emparez-vous de leur esprit !
Les missionnaires, s'apercevant qu'une religion compltement trangre tait
inacceptable et comprenant qu'il tait impossible de se passer des traditions locales,
durent faire des concessions et intgrer ces traditions dans le Christianisme Romain.
Neuf diximes des ftes chrtiennes sont, l'origine, des ftes paennes. Jul, la

IANTAIOS

197
clbration du solstice d'hiver, en est un exemple classique parmi bien d'autres. La
veille du Carme, considr en Islande comme uneftechrtienne, correspond par
exemple au rallumage des foyers pour la nouvelle anne paenne. La Saint Valentin,
un fte importe d'Amrique, est probablement l'origine une fte de la fertilit
clbre en l'honneur de Vali,filsd'Odin. Sous l'influence de l'Eglise, elle s'est mue
en cette innocente fte des amoureux, ce qui n'est pas trs loign de son origine,
sauf qu elle ne fait plus du tout rfrence l'aspect sexuel et escamote compltement
la relation la Terre et la Nature. Personne n'est capable de dire qui tait Saint
Valentin ou s'il a mme exist. Le nom a simplement t invent pour donner la
fte un vernis chrtien. Nous pouvons ainsi redcouvrir toutes ces traditions :
partir de la fte locale, vous revenez la coutume originelle. C'est une excellente
mthode, fort loigne du nationalisme, qui est toujours, lui, l'invention d'un
individu. La relation entre le nationalisme et la tradition est en gnral trs tnue :
quelques mots, des chansons, des symboles auxquels on est cens croire. Cela
explique pourquoi le nationalisme devient vite incontrlable : il ne touche plus
l'me et ne peut survivre que grce une propagande incessante. Le patriotisme
local, lui, est un aspect trs positif de la socit. Il est essentiel pour l'identit de
l'Europe. Il serait nfaste que l'Europe volue vers un nationalisme europen, qui
sera toujours artificiel. L'intrt pour l'environnement, la culture et les traditions
locales est trs positif. Je suis persuad que le Paganisme en gnral, et l'Asatru en
particulier, sont le chemin le plus direct pour retourner nos racines et retrouver
la fiert de notre identit, sans pour autant mpriser ce qui est diffrent.
Antaios : Vous parlez de l'importance, en Europe, du retour aux racines. Mais
qu'adviendra-t-il des Nord-Amricains? Comment reviendront-ils leurs racinesEstce mme possible ?
Certainement pas de la mme faon qu'en Europe. Certains groupes amricains
s'y essaient, mais leurs connaissances sont essentiellement livresques et bases sur
des ouvrages publis au XXme sicle, qui ne sont pas trs exacts, bien que cela ait
tendance changer ces derniers temps. Il vaudrait mieux qu'ils se tournent vers les
Indiens. Pas pour devenir Indiens, car ce serait aussi une erreur, mais en essayant
de dvelopper sparment leur identit. A mon avis, il est plus correct de partir de
ses sentiments que d'une connaissance scientifiquement correcte d'une certaine
priode du pass. L'idal est de maintenir un quilibre entre ces deux lments, mais
si vous inventez tout ex nihilo, vous serez au moins en harmonie avec vous-mmes.
Le rsultat ne sera peut-tre pas l'Asatru comme nous le pratiquons en Islande ou
en Europe, mais si le Paganisme consiste, comme je le crois, tre la fois en
harmonie avec soi et avec la nature, vous serez sur le bon chemin. Si vous n'tes
pas en harmonie avec vous-mme, autant tre Chrtien ! ( . . . )
Antaios : Nous assistons une renaissance des religions traditionnelles en Europe.
Solstice d'Hiver 1999

198
Quel intrt commun pensez-vous que ces dernires ont avec les traditions
ininterrompues ?
Je crois fermement que si nous russissons, en Occident, redcouvrir nos
vieilles traditions, nous nouerons automatiquement des relations avec ces traditions
ininterrompues, que ce soit en Inde, en Chine, en Amrique du Nord ou ailleurs.
Ceux qui vivent la tradition au quotidien distingueront vite ceux qui ne cherchent
qu' faire qu'un vulgaire commerce des traditions.
Je suis donc trs optimiste, surtout en ce qui concerne la coopration avec l'Inde.
J'ai parl avec des Indiens, ou Hindous, et conclu que nous faisions beaucoup de
choses diffremment, mais qu'il n'y avait rien dans leurs traditions que nous ne
pourrions accepter ou auquel nous ne pourrions participer, et c'est l le plus
important.
Antaios : Il y a en Europe des groupes de type " Nouvel Age " ou Wicca
(sorcellerie). Y voyez-vous un danger pour les authentiques religions ethniques ?
Pas vraiment. J'ai entendu dire qu'en Angleterre, ce sont particulirement ceux
qui voudraient tre paens mais hsitent l'assumer pleinement qui adhrent ces
groupes " Nouvel ge ", parce que c'est plus acceptable, peut-tre aussi cause
des aspects consumristes. Ceux qui sont vraiment sincres finissent par devenir
paens. Il se peut fort bien que le Paganisme suive deux voies : la voie traditionnelle
et la voie no-paenne. Je suis tent de dire la mme chose qu'un moine bouddhiste
du Vit-Nam du Sud il y a trente ans. A un journaliste amricain qui lui demandait
pourquoi, lui, un religieux, il collaborait avec les communistes, il rpondit : " S'ils
sont rellement l'avenir, il est inutile de leur rsister, mais j'ai comme l'impression
qu'ils ne seront plus l dans quelques sicles ". En fait, il leur a fallu tout juste
quarante ans pour disparatre ! Ils n'taient pas l'avenir. Ce mouvement New Age
ne se dveloppera jamais s'il n'est ancr dans la ralit. A long terme, ces gens ne
m'inquitent pas. Certains pourraient causer des problmes court terme, mais je
pense que les isoler et refuser le dialogue avec eux ne ferait que les pousser encore
plus d'excentricit. Je suis Paen et nous affirmons que chacun doit trouver sa propre
voie, et je n'aime donc pas critiquer les groupes religieux. Mais dans le cas de la
Scientologie, par exemple, je n'y vois aucun inconvnient, parce qu'ils le savent euxmmes : c'est l'uvre d'un homme qui a invent une nouvelle religion, et elle ne
durera pas.
Que se passe-t-il avec ce type de religion ? Quand elles sont confrontes des
problmes fondamentaux, elles ne peuvent s'appuyer sur aucune tradition. Tous
les problmes doivent tre rsolus un niveau personnel, celui du fondateur. Quand
le fondateur disparat, un autre leader reprend les rnes, toujours sans tradition,
et il doit inventer de nouvelles solutions. Il n'y a aucun fond commun sur lequel

IANTAIOS

199
retomber. Quand j'ai succd Sveinbjorn Beinteinsson, il n'y a eu aucun problme
de ce type. La tradition est si forte en Islande que, si j'avais entrepris de tout changer,
j'aurais du le faire seul, en laissant tous les autre sur le bord de la route. Dans le cas
des religions inventes, quand le chef-prophte meurt, vous vous trouvez un rondpoint avec une multitude de directions possibles, comme autour de l'Arc de
Triomphe. Il m'est arriv d'y tourner en rond et d'tre heureux d'en sortir, mme
en prenant le mauvais chemin, alors que les Parisiens s'y retrouvaient sans aucun
problme. Mme si le Christianisme est une religion relativement nouvelle, elle peut
au besoin s'appuyer sur la tradition juive, mais j'ai l'impression qu'elle tourne en
rond, et que a ne la drange mme pas. Nous verrons bien, les religions inventes
qui ont des liens douteux avec les traditions culturelles finiront par disparatre. Et
notre devoir est d'tre l, en position d'attente.
Anvers, 7 Mars 1999.
Propos recueillis et traduits par D. Domoy.

Solstice d'Hiver 1999

200

Etudes indo-europennes
Riche moisson, qui tmoigne du dynamisme des chercheurs dans le domaine
de la res indo-europeana ! La parution du dernier livre de B. Sergent ne pouvait
pas mieux tomber, au moment o Antaios consacre (enfin) une livraison aux Celtes.
Avec Celtes et Grecs I, au sous-titre trs dumzilien Le livre des Hros, B. Sergent
apporte une contribution plus qu'apprciable l'tude des mondes celtiques et
hellniques. On sait que Dumzil avait quelque peu nglig les Celtes, mme s'il
eut des intuitions gniales leur sujet : le savant partait du principe sain que seul
un accs direct aux sources rend la dmarche comparatiste crdible. Lui qui
connaissait une trentaine de langues avait prfr s'abstenir, considrant que ce
domaine n'tait pas assez dbroussaill. Belle leon de modestie et de prudence !
La revue Ogam, les celtisants Fr. Le Roux et son poux CJ Guyonvarc'h se sont
chargs, depuis cinquante ans, du labeur aussi ingrat que gigantesque qui consiste
traduire les textes principaux, tracer les grandes pistes de recherches, publier les
rsultats d'abord dans l'indiffrence gnrale, voire l'hostilit, la menace physique
en mai 68 face aux camarades... de M. Sergent ! Le livre de ce dernier (qui n'est ni
celtisant ni sanskritiste) leur doit beaucoup et leurs noms apparaissent presque
chaque note. B. Sergent, qui collabora l'un des derniers numros d'Ogam (une
comparaison entre invocations Cretoises et hymnes vdiques), rend aussi hommage
deux chercheurs belges dont les travaux l'ont inspir : Cl. Sterckx et Chr. Vielle,
auteur d'une thse sur les cycles grecs, osstes et indiens (voir Antaios XII). Sergent
compare Achille et Cchulainn, Iliade et la Razzia des vaches de Cooley. Sa mthode
est prometteuse puisqu'elle allie mythologie et potique compare, cette dernire
tant moins connue dans le domaine francophone. Le style de son enqute est
parfois confus, mais il en fait des trouvailles ! La plus fascinante est qu'il exista une
pr-Iliade, aux origines de l'pope indo-europenne, ne sans doute au Illme
millnaire AC entre le Danube et l'Ukraine, chez des populations proto-celtiques
et proto-grecques ayant quitt leur foyer originel. Les similitudes entre les deux
hros, Achille et Cuchulainn, sont multiples, profondes : mme naissance, mmes
phases de l'ducation, mmes traits physiques et psychologiques, mmes rles,
mme mon. Ces deux traditions hroques s'clairent l'une l'autre et permettent
de retrouver, en amont, un modle encore plus archaque : nous assistons en fait

IANTAIOS

201
la gense du hros indo-europen. B. Sergent promet une suite consacre aux Dieux
qui devrait tre passionnante. Pour l'anecdote, mais celle-ci est rvlatrice, citons
quelques lignes de D. Dubuisson, critiqu nagure dans nos colonnes pour le
chapitre de ses Mythologies du XXbne sicle o il attaquait Eliade de faon
malhonnte. Dans la Quinzaine littraire du 1 er dcembre 1999, celui-ci, parlant
de faon abstruse de la thse de son collgue et nanmoins ami, s'exclame : La
Grce police, mre du rationalisme et de la dmocratie, dcouvre avec ce cousinage
honteux des aspects inattendus de sa personnalit . Plus haut, le mme qualifie
sans rire Cuchulainn de obscur hros irlandais . Comment ce cuistre se permetil de profrer pareille normit? Sait-il que l'Obscur est un modle pour tous les
Hiberniens depuis des sicles - et pour des sicles -, qu'il a inspir les plus grands
potes irlandais, jusqu' leur rvolte contre l'occupant britannique?
H. Boettcher avait publi trois tudes remarques dans la revue Etudes IndoEuropennes de l'Universit de Lyon III : sur la culture des gobelets en entonnoirs,
sur la continuit entre Age de la Pierre et Moyen Age, sur les conceptions
occidentales et orientales du pouvoir, partag ou centralis. Dans un ouvrage qui
sera sans doute un jour considr comme classique, Der Ursprung Europas, il
reprend ces thses et les dveloppe largement avec une masse de rfrences (70 pages
de notes bibliographiques). La dmonstration est convaincante car fonde sur
l'archologie et la linguistique compare. Boettcher souligne l'importance
fondamentale de la culture des Gobelets en entonnoir (Trichterbecherkultur, ou
TRBK, voir notre entretien avec Ph. Jout) pour les Indo-Europens. Pour
Boettcher, le monde occidental est n il y a 6000 ans en Europe centrale : des vases
en entonnoir la fuse Ariane, l'lan est le mme. Bien plus, l'alliance prhistorique
entre des producteurs agricoles et des chasseurs protecteurs serait l'origine de la
fodalit europenne. Sa thse, qui valorise le concept de continuit dans la dure
la plus longue, pulvrise la thorie de l'Ex Oriente Lux, ainsi que toute tentation
indocentrique. II faut esprer qu'un courageux germaniste s'attellera la traduction
de cet imposant travail d'un accs parfois ardu. Malgr les polmiques indignes
qui ont tent d'empoisonner le travail de ses chercheurs, la revue des Etudes IndoEuropennes continue imperturbablement sa route, contre vents et mares. Comme
exemple de mare (noire), citons le pensum de J .P. Dmoul, archologue qui avait
nagure mis en doute l'existence des Indo-Europens, dans la revue L'Histoire. Il
rcidive dans un article publi dans une revue d'extrme gauche (de la tendance
misrabiliste), Mauvais temps : pour lui, les tudes indo-europennes menant
invitablement la tuerie gnrale, il convient, pour des raisons prophylactiques,
d'en nier l'intrt. Voil donc les convergences entre civilisations de l'aire indoeuropenne expliques par des rencontres , de vagues emprunts au cours des
millnaires : Il faut donc abandonner ce modle arborescent, si pauvre et si funeste,
pour des hypothses infiniment plus riches et plus complexes . Une litanie aussi
dbile ferait sourire si elle n'tait celle d'un chercheur du CNRS et si elle n'inspirait
Solstice d'Hiver 1999

202
trop d'inquisiteurs de salon!
Constitu en socit savante, prsent comme l'antre du Diable par des collgues
jaloux ou des ignorants manipuls - vritable lumpemproletariat intellectuel -,
l'ancien Institut de l'Universit de Lyon poursuit donc ses recherches. En tmoigne
une copieuse livraison de la revue, qui comporte une tude de J. Haudry nous
menant de l'tymologie la plus austre au mythe des Aurores, une autre sur la
souverainet de la fonction potique, une tude sur le sacrifice indo-europen.
Citons aussi un texte de notre ami J. Benoit : Robert le Diable, rite, roman et conte.
Les lecteurs intresss peuvent s'adresser de notre part la Socit Internationale
d'Etudes Indo-Europennes, dirige par le professeur Allard, germaniste de
l'Universit de Lyon. Le prix de l'adhsion annuelle et de la revue (180FF) est
modique : il correspond celui d'un repas dans un restaurant moyen. Il suffit donc
de " sauter " un djeuner vite oubli pour aider des chercheurs dont on veut saboter
le travail, d'une importance extrme.
Autre outil de travail indispensable, mais en anglais, le Journal oflndo-European
Studies, dirig de main de matre par notre compatriote le linguiste Edgar Polom,
diplm de l'Universit Libre de Bruxelles qui enseigne l'Universit du Texas. Le
dernier numro de la revue contient des tudes rudites sur les frres Grimm, la
langue minoenne, une recension critique de 60 pages sur l'extraordinaire
Encyclopedia oflndo-European Culture, dite par J.P. Mallory et D.Q. Adams
(Fitzroy Dearborn, Chicago-Londres 1997, 829 pages). Enfin, as usual, le
germaniste E. Polom nous offre 80 pages de recensions d'une prcision, d'une
rudition (nous) faire plir de honte et d'envie : linguistique indo-europenne,
mythologie, histoire, archologie... Le JIES publie aussi des monographies du plus
haut intrt : essais sur la religion germanique, Apollon le Dieu Loup, thories
linguistiques, culture des Kourganes, thories de M. Gimbutas,... Pour tout
renseignement, les internautes peuvent contacter le site : http://
www.dia.utexas.edu/depts/Irc/jies. Signalons aussi, sur la toile, The Indo-European
Home Page : http://www.indo-european.org/ Toujours sur la toile, un site consacr
aux momies de Takla Makan au SinKiang : http://www.pbs.org/wgbh/nova/
chinamum/ taklamakan.html
Le trs prolifique B. Marillier, dj auteur d'un livre sur le svastika (d. Pards)
et d'une introduction la chevalerie, publie une compilation sur les IndoEuropens, qui ne remplacera certes pas le Quesais-je? de J. Haudry, mais aura une
certaine utilit auprs de personnes peu familiarises avec ce domaine. Toutefois,
on regrettera l'vident parti pris volien qui le pousse distinguer de faon
manichenne envahisseurs indo-europens, virils et ourano-solaires et populations
vgtatives, galitaro-matriarcales : cow-boys and Indians ? Ce genre de couple plus
rhtorique que relfleurebon leXIXme sicle (comme nombre d'illustrations assez
kitsch du livre) et nuit la crdibilit de la dmarche. Suivant Evola la lettre,
Marillier surestime nettement la fonction guerrire, faisant des Indo-Europens des

^ANIAIOS

203
guerriers hallucins, alors que le gnie indo-europen rside surtout dans la
conciliation et l'intgration de populations, de fonctions diffrentes (syncisme)
par l'laboration d'outils mentaux tels que la trifonctionnalit.
Alors que les PUF publient le deuxime volume de M. Bernai, Black Athena
(voir notre critique du 1er
AntaiosYS), l'indianiste K. Elst, spcialiste du
nationalisme hindou (et lecteur attentif de notre revue), publie sa synthse sur ce
que des Indiens appellent Aryan Invasion Theory (AIT). Il reprend, en les nuanant
fortement, les thses indocentriques trs en faveur dans les cercles nationalistes
indiens depuis une dizaine d'annes. Nous avions dj rapidement voqu les thses
de S.G. Talageri, K.D. Sethna, D. Frawley et N.S. Rajaram dans un prcdent
numro d'Antaios. Fort rcent, ce mouvement affirme l'autochtonie des Aryans ,
nie toute invasion du plateau indo-iranien dans le sous-continent. A Delhi, j'ai
mme entendu des Indiens - au teint de Portugais - me soutenir qu'Aryens et
Dravidiens ne diffraient nullement ! D'autres, encore plus extrmistes, ont tent,
via des tymologies surralistes (Auf Wiedersehn vient du sanskrit, etc), de me
montrer que la civilisation vdique avait conquis le monde entier, de l'Egypte au
Mexique. Pour Elst, qui se fait beaucoup plus subtilement, le relais de thories qu'il
faut bien qualifier de loufoques, la dispersion des Proto-Indo-Europens aurait eu
lieu partir du Nord de l'Inde, ds le Vlme millnaire, pour arriver en Anatolie
vers 2000AC. Pour lui et ses amis, l'expansion indo-europenne s'effectuerait selon
un axe Est-Ouest, du Pendjab l'Islande. Ceci est en totale contradiction avec les
ralits archologiques, ethnologiques, mythologiques et linguistiques. Citons un
exemple de contradiction : comment expliquer que les momies de Takla Makan
dans le Turkestan chinois (2000-1000 AC) appartiennent manifestement une
population de type nord-europen (cheveux blonds) - peut-tre des Tokhariens ?
- vtus de laine d'origine europenne, orne de motifs carreaux identiques ceux
des kilts cossais ? Tweed made in Panjab ?
Christopher Grard

B. Sergent, Celtes et Grecs I. Le livre des hros, Payot, Paris 1999,150FF.

C.H. Boettcher, Der Ursprung Europas. Die Wiege des Westens vor 6000 Jahren,
Rohrig Univ. Verlag, StIngbert 1999. (Posfach 1806, D-66368St-Ingbert, wum.roehrigverlag.de).
Etudes Indo-Europennes, 1997-1998, Lyon 1999. Ecrire la SIEIE, 3 rue Frdric
Mistral, F-69100 Villeurbanne (CCP11681 3A-LYON). Cotisation et revue : 180FF.
journal oflndo-European Studies, InstitutefottheStudy ofman, 113313thstreetNW
Suite C-2, Washington DC20005, USA. E-mail : socecm@aol.com
B. Marillier, Les Indo-Europens, Pards coll. BA-BA, Puiseaux 1999, 64FF.
K. Elst, Update on the Aryan Invasion Debate, Aditya Prakashan, Delhi 1999, 450 Rs.
ISBN: 81-86471-77-4.
Solstice d'Hiver 1999

204

ETUDES INDO-EUROPEENNES
Revue annuelle publie par la
Socit Internationale d'Etudes Indo-Europennes
Articles en franais sur les questions indo-europennes.
Professeur Jean-Paul Allard
S.I.E.I.E.
3 rue Frdric Mistral
F-69100 Villeurbanne (CCP 11681 03 A Lyon)

THE JOURNAL OF INDOEUROPEAN STUDIES

Revue de synthse sur les questions indo-europennes.
Articles en anglais.
Professeur E. Polom
J.I.E.S.
1133 B 4 Street St. NW Suite C-2
Washington DC 20005. USA
Fax: (202) 371-1523

^ANIAIOS

205

Livres et revues
Nous prsentons dans cette rubrique une srie d'ouvrages reus par la rdaction et qui
nous paraissent constituer l'embryon d'une bibliothque paenne. Dans toute
correspondance avec les diteurs, se rclamer d'Antaios. Nous y joignons des notes sur des
films, des expositions, des disques susceptibles d'inspirer nos lecteurs.

Thurgie

christianomorphe de l'histoire, la
thurgie tait le signe de la dcadence
intellectuelle au Bas-Empire. Ainsi, le
La revue Kernos, organe du Centre
philosophe et thurge noplatonicien
International d'Etude de la Religion
Jamblique a longtemps t regard
Grecque Antique (CIERGA, Lige),
comme un charlatan, mme par
publie, dans sa collection de
d'excellents connaisseurs de la pense
monographies, une thse appele faire
antique. Le Pre Festugire faisait
date chez les philosophes, les historiens des
toutefois exception, lui qui, dans sa
religions, tout particulirement les
monumentale Rvlation d'Hermes
spcialistes du Paganisme de l'Antiquit
Trismgiste, dfinissait la thurgie comme
tardive. Il s'agit du texte remani de la thse
un systme religieux qui nous fait
que l'hellniste Carine Van Liefferinge, de
entrer en contact avec les Dieux, non pas
l'Universit Libre (= non catholique) de
seulement par la pure lvation de notre
Bruxelles, a consacre, sous la houlette de
intellect vers le Nos divin, mais au
L. Couloubaritsis (voir notre recension de
moyen de rites concrets et d'objets
son Histoire de la philosophie antique et
matriels . Le passionnant travail de C.
mdivale dans Antaios XTV) la thurgie,
Van Liefferinge prend un peu la suite de
des Oracles Chaldaques Proclus.
Festugire ; il permet surtout de
Contrairement nombre de travaux de ce
s'affranchir
des
obstacles
genre, ce livre est d'une criture agrable,
pistmologiques qui interdisaient toute
sans jargon ni pdantisme, et d'une
analyse en profondeur de cet important
originalit certaine. En effet, la thse
phnomne et de rinterprter le rle de
constitue une rupture bienvenue avec la
la thurgie dans l'histoire des ides
vision habituelle et fausse - de la
religieuses, philosophiques et mme
thurgie. Celle-ci, depuis des sicles
politiques. Tout d'abord, en saine
(depuis Augustin), la suite de distorsions
mthode, la thurgie est clairement
chrtiennes nullement dsintresses,
distingue de la magie : la thurgie,
n'tait plus regarde que comme une
vritable ergon philosophique autant que
vulgaire forme de magie. Pour les
praxis religieuse (sacrifice-prireChrtiens, elle n'tait que pratiques
mantique), ne consiste nullement
diaboliques tendant contraindre des
oprer une quelconque contrainte sur les
lgions de dmons; pour les rationalistes,
Dieux, mais lever l'me du thurge
souvent tributaires d'une vision
jusqu' eux. Variable selon les poques
Solstice d'Hiver 1999

206
et les auteurs - et le clivage Chrtiens/ recherche, elle prouve textes l'appui que
Paens se rvle ici significatif -, la la thurge fut instrumentalise par les
dfinition de la thurgie peut se proposer dfenseurs du Paganisme religieux et
comme suit : activit suprmefondesur politique. II n'est pas absurde de penser
une relation privilgie entre l'homme et que divers thurges, groups en loges
Dieu (ou les Dieux), mettant en uvre des (Maxime d'Ephse par exemple),
facults suprahumaines (et plus que jourent un rle dcisif dans la formation
simplement intellectuelles), ayant pour et l'avnement de Julien, pariant sur un
objectif de mener l'homme l'union avec jeune prince dvou leur cause (et
le divin . Il s'agit bien d'une activit divine influenable). A la suite de Porphyre,
sur les hommes, jamais d'une pression auteur d'un Contre les Chrtiens, qui
d'harmoniser
foi
et
humaine sur les Dieux. La connaissance tenta
enseignement
des symboles, acteurs de cette remonte, intellectualisme,
permet au thurge d'accder au rang des noplatonicen et sagesse chaldaque,
Dieux. L'optique est donc plus oprative l'empereur Julien, philosophe et thurge
que spculative, ce en quoi elle renoue avec proposa une insertion des pratiques
une tradition encore vivace en Orient (le thurgiques dans le rituel rnov de sa
Yoga par exemple). Plutarque, philosophe restauration paenne. Pour Julien, la
et prtre d'Apollon, avait dj tent de thurgie, centrale dans sa dmarche
subordonner la philosophie la religion sotrique, constituait un ensemble
(thme du theios anr, homme divin). d'actes par lesquels des initis obtiennent
Carine Van Liefferinge, qui, outre son l'aide des Dieux pour dcouvrir la vrit
rudition sans lourdeur, est une charmante cache des mythes. Il s'agit bien d'une
jeune femme au caractre tremp par la pratique religieuse, et non d'une forme
pratique des classes du secondaire, s'est de ncromancie. C. Van Liefferinge a
donc intresse aux Oracle Chaldaques, videmment d limiter ses recherches
texte sotrique de la fin du Ilme sicle pour sa thse de doctorat. Esprons
PC fort lu dans de sulfureux cnacles qu'elle les poussera tant en amont qu'en
byzantin (Psellos), l'oeuvre de Porphyre, aval : la tradition thurgique ne se
pas
chez les
celles de Julien et de Proclus. Par son retrouve-t-elle
travail, elle rhabilite Jamblique en tant Pythagoriciens ? Et chez les Stociens ?
que philosophe : ce dernier, qui influena Pour sortir un moment du champ bien
beaucoup Julien, proposa une synthse dlimit de l'histoire de la philosophie
entre rationalisme et mysticisme. Bien grecque, il conviendrait peut-tre
plus, elle montre par un retour d'aborder celui de l'histoire des religions,
systmatique aux textes que les adeptes de en particulier indo-europennes, un peu
la thurgie ont marqu leurs diffrences comme le fait B. Sergent dans Les trois
avec la magie : les thurges, d'hier et fonctions indo-europennes en Grce
d'aujourd'hui, ont toujours voulu se ancienne (un volume paru). Des liens
distinguer des sorciers de bas tage. Enfin, ventuels pourraient tre faits avec le
et c'est l le rsultat le plus singulier de sa Druidisme (voir les travaux de C.J.

IANTAIOS

207
Guyonvarc'h),
le
Chamanisme,
technique archaque de l'extase (M.

perfide, mais rtablissant l'ordre aprs un

acte meurtrier commis par des loups

Eliade), avec le Tantrisme hindou. Au-del

d'un millnaire de contrle chrtien sur la
pense, la survie Byzance des pratiques
thurgiques j u s q u ' Plthon et leur
renaissance dans l'Italie du Quattrocento
pourraient tre tudies. Les travaux
d'Henry Corbin sur le soufisme iranien
devraient aussi tre exploits dans ce sens.
De mme, l'utilisation de pratiques
thurgiques - q u i ne seraient plus
confondues avec la magie - dans le cadre
de loges maonniques (gnralement de
marge ) pourrait faire l'objet d'une
recherche approfondie. Le dossier, on le
voit, est immensment prometteur et, pour
le Paen d'aujourd'hui (theourgikos anr),
plein d'enseignement puisqu'il touche
l'aspect opratif de sa dmarche.

son service. Une chronique des

rencontres scientifiques, une rubrique

des livres (le Contre les Galilens de

l'empereur Julien y est aimablement
recens) compltent cet ensemble
indispensable pour tous les passionns
de Paganisme hellnique. Parmi les
monographies de Kernos, citons le livre

de P. Bonnechre, Le sacrifice humain en

Grce ancienne et celui de V. Pirenne-

Delforge, L'Aphrodite grecque. Une

bibliographie de la religion grecque,
Mentor I et II, est galement propose
aux chercheurs.
Christopher Grard

Kernos, Universit de Lige, Place du 20

Christopher Gard a o t 7, B - 4 0 0 0 Lige. E-mail:
v.pirenne@ulg.ac.be
C. Van Liefferinge, La Thurgie. Des

Oracles Chaldaques Proclus, Kernos IX,

Philosophie ancienne

Lige 1999.

Kernos
Quelques mots sur la revue Kernos, organe
du CIERGA, dont le conseil se compose
de spcialistes internationaux tels que J.
Rudhardt, J.P. Vernant, M. Deuenne, W.
Burkert,... Edite par l'Universit de
Lige, elle propose des synthses originales
sur les dernires dcouvertes en matire de
mythologie grecque. Le n u m r o XII
(1999) comporte ainsi une contribution
sur le bouclier d'Achille dans Y Iliade, une
tude sur Apollon Lykeios, protecteur et
tueur, Dieu de l'initiation, ambigu et

La Revue de Philosophie Ancienne

fonde par L. Couloubaritsis (Universit
de
Bruxelles),
auteur
d'une

monumentale Histoire de la philosophie

ancienne et mdivale (Grasset 1998), se
consacre exclusivement la pense
antique. Le n 1 (1998, nouvelle srie),
intitul Lectures noplatoniciennes
propose des tudes sur Plotin, Origne
( ! ) , . . . Signalons le texte de C. Van
Liefferinge dont il est question plus haut,
sur Jamblique, lecteur de Plutarque. Elle
montre bien quel point Plutarque,
prtre d'Apollon, joue un rle important
dans l'mergence d u
courant

Solstice d'Hiver 1999

208
noplatonicien. Notre ami S. Massonet,
collaborateur 'Antaios et auteur d'une
thse sur Caillois (voir notre entretien dans
Antaios XIII) tudie, la suite d'Henry
Corbin, l'Imaginai, comme thme
noplatonicien. Le grand spcialiste du
soufisme iranien, outre sa fameuse
distinction entre philosophies islamique et
arabe, avait en effet dcouvert une
influence de la thurgie dans la pense
iranienne. En outre, il avait, grce une
lecture heidegerrienne (voir le rle
souterrain de la revue Herms) mis au jour
la parent troite entre les Prsocratiques
grecs et les Noplatoniciens persans, tous
la recherche de la Lumire. Massonet
propose son tour une passionnante
lecture comparatiste du Noplatonisme :
la mme famille spirituelle des
Noplatoniciens de partout et de
toujours . Cette pense constitue
manifestement le lien entre l'Occident (de
Piotin Cambridge) et l'Orient indoeuropen : l'Ecole d'Ispahan (XVIIme
sicle).

Proclus (412-485) doit se contenter

d'allusions prudentes. Ceise est l'auteur
d'un des trois traits antichrtiens
(partiellement) conservs, le Discours de
vrit-, les deux autres tant Porphyre
(Contre les Chrtiens) et l'Empereur
Julien ( Contre les Galilens). Scandalis,
comme tous les Paens, par la prtention
chrtienne de possder l'unique vrit,
Ceise s'en moque frocement (comme
d'ailleurs de certains cultes orientaux).
On trouve chez lui l'un des leitmotivs
de la raction paenne : comment peuton srieusement, en matire aussi
dlicate que la religion, prtendre au
monopole du vrai ? De Ceise aux
dignitaires hindouistes d'aujourd'hui,
c'est le mme ahurissement devant pareil
fanatisme, la mme gne face au
proslytisme : une belle leon de
tolrance et d'humanisme (dixit J.
Franck dans le quotidien catholique La
Libre Belgique, du 14.04.1999). Les
ditions Phbus ont donc rdit les
fragments de Ceise dans la traduction
Rougier, autrefois publie dans une
collection d'auteurs antichrtiens
Christopher Grard
(Civilisation et Christinaisme:
d'Holbach, Nietzsche), rdite par
Revue de Philosophie Ancienne, Ed. Ousia
Pauvert, ensuite par A. de Benoist, un
(diff. Vrin), 37 rue Bosquet, B-1060
temps le disciple de Louis Rougier, aux
Bruxelles.
ditions du Labyrinthe.
On a souvent dit, tort, que Proclus tait
Ceise et Proclus
l'un des derniers Paens, tmoin et acteur
Heureuse concidence : Ceise et Proclus, du crpuscule de l'Hellnisme, de sa
deux philosophes anciens opposants au chute dans l'occultisme et de son viction
Christianisme se retrouvent cte cte forcment dfinitive par une Bonne
la devanture des (bonnes) librairies. Trois Nouvelle tombe des deux. Tout l'aspect
sicles les sparent... ainsi que le triomphe opratif de sa dmarche - la thurgie politique de la nouvelle foi, devenue tait largement mconnu ou caricatur
religion d'tat. Ceise peut encore se gausser et sa postrit, de Simplicius Plthon,
des Chrtiens, sur un ton voltairien, mais

^ANIAIOS

209
via l'cole d'Harrn et les sages persans,
ignore. Un livre rcent de M. Lebiez,
propose la biographie de Proclus par
Marinos de Naplouse, accompagn des
Hymnes (voir notre recension de la belle
dition parue chez Arfuyen, dans Antaios
XIV). C'est l faire uvre utile, mme si
je ne comprends pas bien la curieuse
affirmation de la page 172 : la
philosophie exceptionnelle que firent les
Pres de l'Eglise . Exceptionnel plagiat
serait plus conforme la vrit historique !
Quant parler de philosophie
chrtienne, M. Conche a mille fois raison
de prciser que la philosophie ne peut tre
chrtienne puisque celle-ci, amour de la
sagesse et recherche de la vrit, est aux
antipodes de la pense dogmatique et
rvle des Galilens. Mis part ce faux
pas, l'ouvrage constitue une commode
introduction au monde des rsistants
paens dont nous sommes, mutatis
mutandis, les hritiers.
Christopher Grard

M. Lebiez, Eloge d'un philosophe rest

paen. Proclos, L'Harmattan, Paris 1998.
Ceise, Contre les Chriens, Phbus, Arles
1998,98FE Aussi disponible aux ditions
du Labyrinthe. Signalons le dernier livre
du grand spcialiste du Noplatonisme,
P. Hadot, Plotin, Porphyre. Etudes
noplatoniciennes, Belles Lettres, Paris
1999, 175FF.

Mithras nvictus
Deux ouvrages rcents, fort diffrents,
peuvent tre ajouts au dossier Mithra (cf.
Mithras Invictus, Antaios XIV). Le
premier est l'uvTe d'un professeur de

Lettres, vnrable d'une loge

maonnique, J.N. Cordier. Dans une
brochure de facture artisanale, il planche
sur les rapports entre Maonnerie et
Mithriacisme. Le travail reste superficiel
et mriterait d'tre poursuivi et
dvelopp. Reprenant la thse de Wirth
selon laquelle la Maonnerie est le
panthon des initiations mortes ,
l'auteur retrace rapidement le mythe et
le rite mithriaques. La part la plus
originale est le paralllisme entre le culte
du Dieu ptrogne et celui de SaintMichel, jadis assimil l'HermsMercure classique, le Dieu tutlaire des
initis et des adeptes de l'Art Royal.
Saint-Michel, guerrier invaincu, aid
d'archanges fut vite populaire dans
Europe du Haut Moyen Age. Nombre
de sanctuaires semblent btis sur des
mithraeum. Ainsi au Mont SaintMichel, Aubert vit en rve l'endroit o
construire sa basilique : l'Archange lui
montre un taureau prisonnier dans une
grotte, tout prs d'une source
miraculeuse !
Sur le plan des structures, du
recrutement, les paralilismes sont
nombreux : ftes solsticiales, preuve du
feu et de l'eau, solidarit clanique,
officiers au nombre de sept pour
constituer la Loge juste et parfaite ,
combat des tnbres et de la lumire,
mme le sacrifice d'Hiram peut tre vu
d'un il mithriaque , ou en tout cas
replac dans un contexte largement
paen. Il apparat nettement qu'un travail
en profondeur devrait tre effectu sur
les racines paennes de la
Maonnerie (mithriaques, druidiques,
hermtiques, etc.). Le mme auteur
Solstice d'Hiver 1999

210
publie une autre brochure sur l'initiation,
sans prchi-prcha ni pose de grand
initi .
Ancien professeur Thran et chercheur
au CNRS, H. Pirouzdjou a tudi
pendant plus de vingt ans les mouvements
contestataires en Iran depuis le VlIIme
sicle. Il a trouv des lments rcurrents
de la culture iranienne, de la Perse
prislamique l'Iran actuel: une volont
de rnovation religieuse souvent
htrodoxe associe un galitarisme
social. Cette permanence semble
s'expliquer par le vieux fonds zoroastrien.
L'auteur en trouve des traces dans le
mouvement de Bbak (816-840) par
exemple, n aux confins de l'Armnie et
du Caucase (lieu d'origine des cultes
mithriaques ?), qui compte de troublantes
analogies avec le Mithriacisme antique :
sacrifice d'une vache, oblation du pain
tremp dans du vin, poigne de main
(notre dexisis), hirarchie. En rupture
totale avec les prceptes coraniques, la
femme est accepte parmi les soldats de
Bbak, dont la couleur est bien entendu
le rouge, celle de la deuxime fonction.
Le bonnet phrygien (et mithriaque), rouge
lui aussi, ne symbolise-t-il pas depuis des
sicles la lutte des opprims pour la
libert ? La thse est curieuse, semble
effrayer jusqu' son auteur, mais mrite
d'tre tudie.

Nmes.
Email : _clo5856286@aol.com_
H. Pirouzdjou, Mithrasme et
mancipation, L'Harmattan, Paris 1999.

Sacr et littrature

Anciennement intitule Problmes

d'histoire du Christianisme, la revue
Problmes d'histoire des religions est dite
par l'Universit Libre de Bruxelles, le
terme libre devant tre compris
comme non catholique, indpendant
l'gard des dogmes de l'Eglise. La
dernire livraison (n10 1999) regroupe
les communications prsentes un
colloque international organis l'ULB
en 1999, et qui avait pour thme
Dimensions du Sacr dans les
littratures profanes . Le titre mme,
inspir des thses d'un R. Otto,
mriterait dj lui seul un
commentaire. D'un point de vue paen
en effet, ancien ou postmoderne ,
aucune rupture radicale n'est pensable...
Il est piquant de constater que le premier
intervenant d'un colloque organis par
des maons du Grand Orient de
Belgique est J. Ries, Pre jsuite,
professeur l'Universit Catholique de
Louvain (et auteur d'une remarquable
synthse sur le sacr et les religions,
notamment le vol. II L'homme indoeuropen et le sacr). Disciple fidle de
M. Eliade, qu'il a dfendu contre les
Christopher Grard
polmiques outrancires d'un D.
Dubuisson, J. Ries observe aprs
quelques
autres
que
notre
postmodernit - concept aussi
J.N. Cordier, La Franc-Maonnerie et le
commode que mal dfini - est le thtre
culte de Mithra, Ed. Lacour, Nmes 1999.
d'une nouvelle exprience du sacr : Ce
A commander Bld Amiral Courbet 25,
mouvement de mtamorphoses
!

ANEAIOS

211
comporte aussi un sacr horsfrontires, 1 episcopat franais pour les questions
savoir des lieux inusits de culte, des concernant les nouveaux mouvements
sectes bizarres, la relance des dieux et religieux et les nouvelles croyances , J.
desses paens qui taient enterrs . Plus Vernette est un auteur prolifique, qui a
loin, il brocarde les mythologies de week- notamment sign quelques Quesais-je (sur
end , en parlant du New Age hdoniste l'athisme, le New Age). Son dernier titre,
et confusionniste, ce en quoi personne ne Nouvelles spiritualits et nouvelles sagesses,
lui donnera tort. D'autres articles traitent tmoigne du regard port par la hirarchie
du sacr chez Barrs, Gracq, Jaccottet,... catholique sur l'actuel bouillonnement
A signaler un texte sur la Geste de Julien, spirituel. On lira son livre, crit dans une
par B. Decharneux, mon ancien langue claire, en parallle avec les
condisciple sur les bancs de la Facult de conclusions du rcent synode des vques
Philosophie et Lettres. Parlant de Julien, (voir L'Europe, continent paen , dans
Decharneux, spcialiste des filons judo- ce numro). Ce que les prlats nomment
chrtiens, voque une tentative avorte repaganisation est surtout la chute, sans
d'une refonte de la pense antique . Il doute provisoire, dans le matrialisme le
insiste juste titre sur le caractre plus bas. Un individu amnsique et
rationnel de la dmarche de l'Autocrate dstructur n'est pas repaganis parce
qu'il rhabilite son tour, fronce qu'il ne se dit plus chrtien ! Mme un
lgrement les sourcils devant l'expression adepte naf du New Age (vibrations
une certaine franc-maonnerie cosmiques et riz non blanchi) qui aurait,
paenne , pour me donner raison entre deux sances de cri primai, parcouru
quelques lignes plus bas en me qualifiant un article de magazine sur la
gentiment de romantique (de tendance rincarnchieune n'est pas pour autant un
humoristique ?). Decharneux cite Paen. Il importe de ne pas galvauder ce
plusieurs reprises la traduction et les terme, qui n'est synonyme ni de paillard,
commentaires du Contre les Galilens, avec
ni d'impie... ni de pigeon. Simplement,
l'une ou l'autre private jokes et une lgre ce foisonnement anarchique, irritant
condescendance, amusante, elle aussi.
certains gards, voire dangereux, peut tre
crateur terme, en ce sens qu'il facilitera
Christopher Grardle retour des archtypes dans la conscience
de personnes libres des blocages judochrtiens
tels que le sens du pch, le
A. Dierkens (d.), Problmes d'histoire des
dualisme
et la haine du corps, la
religions X, Dimensions du sacr dans les
conception
linaire du temps, etc. Une
littratures profanes, Editions de
phase
pralable
d'clectisme parfois
l'Universit de Bruxelles, Bruxelles 1999,
absurde,
d'clatement
en effet effrayant,
795FB.
de consumrisme spirituel est invitable,
mais qui la faute ? Qui a excommuni
Nouvelles spiritualits?
peu prs tout les chercheurs d'absolu
pendant des sicles ? Qui a dtruit les
Docteur en thologie, dlgu de
Solstice d'Hiver 1999

coles traditionnelles ? Qui a brl les parler, part les mystiques ? C o m m e n t

livres ? Qui a lobotomis Europens, tre aussi catgorique sur l'indicible, qui
Amricains et Africains par le biais d'une n e sera j a m a i s q u e l ' o b j e t d ' u n e
conversion temporaire ? L'Inde, o les exprience ? J. Vernette s'exclame : Le
missionnaires ont chou, n'offre pas ce divin qui revient avec le r e t o u r de
spectacle affligeant ; au contraire elle a Dionysos est un divin sans n o m et sans
gard ses lites et les gens simples visage, la diffrence du Dieu de Jsus .
connaissent le chemin des temples. On F o r t b i e n . M a i s n ' e s t - c e pas l la
assiste mme au phnomne inverse de meilleure preuve q u e ce r e t o u r de
celui de l'Occident dit chrtien : une Dionysos - remarquons que personne
unification de plus en plus forte, le ne parle jamais du retour d'Apollon - ,
renforcement de la conscience par sa sauvagerie mme, est bien une
d'appartenir une continuit manifestation divine ? Ce ne sont point
plurimillnaire. Le mme spectacle sera les Immortels qui ont besoin d'un visage
peut-tre observable un jour prochain en et d'un n o m : qu'en feraient-ils ? Aux
Chine, o le Taosme renat. J. Vernette hommes qui le dsirent de leur coller des
ne peut que constater le rveil vigoureux tiquettes rassurantes, aux Dieux de se
du Paganisme, qu'il rduit toutefois au seul manifester, souverainement. Xnophane
cnacle d'Alain de Benoist. L'tude, mme de Colophon, cinq sicles avant la venue
superficielle, des mouvances paganisantes de Jsus de Nazareth, critiquait dj
d'Italie (notamment dans les milieux l'anthropomorphisme vulgaire: le Dieu
maonniques), allemandes (mouvements suprme ( tous les autres) en aucun
unitariens ou de Troisime cas n'est semblable aux mortels, ni par
Confession ), en Russie, en Islande, en le corps ni par la pense (fr. 23). Pour
Grande-Bretagne lui aurait permis de finir, le Pre Vernette, manifestement
nuancer fortement son expos. Mme troubl, en appelle u n retour la
pour la France, le Nopaganisme est une sagesse chrtienne, celle du corps et du
voie suivie par de nombreux penseurs c u r . Le t h o l o g i e n exalte u n e
depuis la Renaissance : un livre des annes harmonie avec la cration aux nets
20 de C. Clerc, Le Gnie du Paganisme relents de p a n t h i s m e , le sain
(Payot), avait en son temps montr la sotrisme du langage de la pierre chez
profondeur de l'imprgnation paenne, les btisseurs d e cathdrales , la
surtout hellnique. L'imprgnation tradition mystique . Il a mille fois
indienne ou celtique n'est pas ngliger. raison. M a i s t o u t ceci n ' a rien de
Pourquoi minimiser de la sorte l'ampleur spcifiquement chrtien et, surtout,
du phnomne nopaen?
l'Eglise, en se protestantisant chaque jour
L'autre principale critique que je ferais davantage, tourne le dos son hritage
ce livre est la distinction, mes yeux paen, la cause m m e de son succs.
spcieuse, entre mysdcisme chrtien et Tardive revanche des idoles marteles,
paen, ce dernier n'tant que la des puits sacrs combls et des bosquets
dcouverte du Soi. Qui peut vraiment en rass ?
Christopher Grard

IANTAIOS

213
J. Vernette, Nouvelles spiritualits et entrera au sminaire pour devenir le prlat
mondain, futur acadmicien et grand
nouvelles sagesses, Bayard/Centurion Ed.,
rudit. L'histoire premire vue
Paris 1999, 98FF.
mlodramatique de cet amour contrari
Vies parallles
par une mre omnipotente est rvlatrice.
Ecoutons Jean, le grand Chrtien : je suis
naturellement paen et difficilement
Pieuse entreprise que celle d'Emmanuelle
chrtien . Bien des annes plus tard, il
de Boysson, arrire-petite-fille de
s'exclamera soyons des smites
Madeleine Danilou ! Elle a en effet
spirituels , ce qui est bien une aberration
consacr quelques annes retracer
(devenir un autre), et l'apostasie par
l'itinraire si singulier de Jean et d'Alain
excellence : pourquoi un Breton ne seraitDanilou, le Catholique et le Shivate. Le
il pas, avant tout, Celte ? Pourquoi se
rsultat en est cette vie parallle, pleine
renier de la sorte ? Le plus curieux est que
d'enseignement car l'un et l'autre jourent
ce rengat sera un grand hellniste, parfait
un rle important dans la vie culturelle et
connaisseur de l'Antiquit paenne, qui
spirituelle de leur temps. Issus d'une vieille
crit en 1974 : Le propre des religions
famille bretonne fixe Locronan, terre
cosmiques, c'est la nostalgie, le retour
de Druides, les frres Danilou furent
un tat primitif au contraire des religions
marqus jamais par la forte personnalit
monothistes pour lesquelles l'esprance
de leur mre, Madeleine, ne Clamorgan.
est une victoire sur la nostalgie . Pour qui
L'ouvrage de Madame de Boysson, d'une
connat un tant soit peu le dessous des
trop grande prudence, est assez rvlateur
cartes de sa vocation, ces phrases sont
ce sujet : Jean et Alain eurent pour mre
rvlatrices. Alain chappera la dictature
une femme d'une intelligence
maternelle et se librera de ce mythe de
exceptionnelle, mais castratrice, et, de
l'esprance pour devenir artiste, musicien,
nombreux gards, inhumaine. Femme
avant d'tre initi au Shivasme. Tout
d'influence et de pouvoir - elle intervient
jeune, il levait des autels paens,
dans la fondation d'Esprit -, Madeleine
impitoyablement dtruits par sa mre ; il
Danilou cra un ordre pour jeunes filles
comprit vite qu'tre chrtien, c'est adopter
et servit avec zle l'Eglise catholique.
un double langage (esprance et
Obsde par la puret , c'est--dire
mensonge) et accepter cet tat
refoulant tout ce qui est charnel, cette
schizophrnique typique d'une religion
femme, que la simple lecture des Contes
fondamentalement antinaturelle. Alain
de La Fontaine horrifiait, fut un monstre
sera le disciple de Swami Karpatri, l'un
d'orgueil, ce que minimise l'auteur. Alain
des matres de l'Inde du Nord, traduira le
Danilou parle de l'atmosphre vicie
Kama Soutra et d'autres textes tamouls ou
qui rgnait chez eux, et qui aura raison de
sanskrits. Il sera l'introducteur en Europe,
Jean. Epris d'une jeune femme et tent par
et dans tout l'Occident via ses traductions
la prtrise, il sera remis dans le droit
en anglais et en espagnol, de la thologie
chemin par sa mre, et sa dulcine se fera
polythiste. Jean, lui, sera l'un des
moniale bndictine. Le cur bris, il
Solstice d'Hiver 1999

214
intellectuels catholiques les plus influents
de l'aprs-guerre, trs actif dans cercles et
revues... ont Antaios(1959-1971). Jean
Danilou connaissait Eliade, qu'il aida
une poque difficile pour le jeune savant
roumain, lui confiant diverses missions de
la plus haute importance. Les frres
Danilou furent des lecteurs attentifs de
Gunon, mais critiques : Jean considrait
sa pense comme radicalement
incompatible avec le Christianisme , et
Alain en a clairement montr les limites,
dont la plus vidente est sa conversion
l'Islam alors que la Tradition hindoue lui
tait accessible. On peut en effet se
demander ce que Gunon aurait tir d'un
voyage aux Indes et d'un contact direct,
comme Alain, avec les milieux orthodoxes.
Le livre de Madame de Boysson n'aborde
pas ces points importants: au lieu d'une
biographie intellectuelle et spirituelle, il se
limite une enqute journalistique (ParisMatch n'est pas loin), truffe
d'imprcisions (pas un mot sur l'action
souterraine du Cardinal) et de
contrevrits (Alain faisant du ski nautique
Bnars!). La supriorit d'Alain sur Jean,
de l'Hindou sur le Cardinal est manifeste :
le premier fut un homme libre, initi et
passeur de la Tradition, mais qui ne se
soumit jamais la moindre institution,
n'accepta jamais que sa pense fut limite
par les dogmes, au contraire du Cardinal,
qui devint, sans doute un peu
contrecur, le soldat d'une Institution.

Marcel Conche

Exercices philosophiques, comme

d'autres parlent d'exercices spirituels, Le
destin de solitude est une mditation qui
s'articule en deux moments: l'un, o M.
Conche, s'avanant dmasqu - et le
revendiquant -, traite du "mal de solitude
et (de) son bienfait"; l'autre, o il analyse
mticuleusement les rapports entre "la
solitude et le sacr". L'ouvrage est ddi
la mmoire de la compagne, de la
femme aime, de celle qui partagea la
vie du philosophe. Nous entendons donc
les paroles d'un tre de chair et de sang,
capable de dire la douleur, mais sans
exhibitionnisme. Si la dmarche
philosophique peut se poursuivre,
malgr l'aspect drisoire de toute
consolation, c'est qu'elle pose, avec
retenue et de manire rationnelle, les
questions que notre exprience prouve,
faisant ainsi cho au sens tragique de la
condition humaine. Cette matrise ne
sera jamais un culte vou quelque
simulacre de virilit qui congdierait les
larmes et les tremblements; elle assumera
au contraire tout ce qui fonde notre
humanit, y compris l'angoisse, le
paradoxe des motions et ce qui dpasse
la raison elle-mme. D'emble sont
rcuss l'appel Dieu, le recours la
religion, ses croyances et ses pompes.
La solitude ontologique parat cependant
" extnue " par l'amour humain. Mais
lorsque l'autre meurt, se dchire le voile
Christopher Grard
de l'illusion et la souffrance qu'engendre
cette situation rappelle tout tre sa
E. de Boysson, Le Cardinal et l'Hindouiste.
solitude premire. Ainsi la mort
Le mystre des frres Danilou, Albin
demeure par essence cette nigme o se
Michel, Paris 1999, 140FF.
nouent le singulier et l'universel, nigme
qu'interrogent sans cesse le philosophe

ANDJOS

215
et le pote. C'est d'ailleurs travers les
grands tmoignages piques et tragiques
laisss par la civilisation grecque que M.
Conche trouve la nourriture intellectuelle
adquate notre situation pour laquelle il
n'existe ni foi plus ou moins rassurante ni
esprance de salut. On peut alors examiner
les variations des diffrentes figures de la
solitude vcue comme souffrance :
Philoctte, Iphignie, Ajax, Djanire,
Dana, d'autres encore dont l'ombre se
devine dans la confrontation des
philosophes avec le nant que rvle la
disparition d'autrui. Lecteurs, nous
sommes confronts aux pleurs d'un
Cicron, soudain descendu de son
pidestal, lorsque meurt Tullia, sa fille
chrie, et nous frmissons aux
gmissements d'un Montaigne qui,
amput d'un autre lui-mme, ne pourra
plus changer de vivaces propos avec La
Botie. Cette difficile solitude, solitude
" grecque ", rejoint notre prsent marqu
par la "mort de Dieu", et s'oppose de la
sorte toute solitude qui ignorerait la
vacuit du Ciel, principalement donc la
solitude chrtienne dont Pascal nous dit
la terreur transfigure par la rvlation
christique. Selon M. Conche, la
perspective tragique donnera toujours
l'preuve de solitude une tonalit
douloureuse. Mme celle du sage pourtant considre comme "essentielle"
- n'est satisfaisante que dans sa conception,
et non dans la vie o elle n'apporte que
souffrance comme le montre l aussi le
cheminement de Montaigne. Il y a aussi
la solitude du crateur: radicale et ardue,
elle peut cependant compenser le manque
par l'uvre en devenir, accompagnant la
peine encourue - le sacrifice des plaisirs

communs - d'un sentiment d'exaltation

et d'une autreformede joie. La solitude
restera donc une question bante que la
philosophie, dgage de toute tentation
religieuse, devra assumer comme il se
doit, c'est--dire hroquement.
L'absence d'une exprience religieuse qui
rvlerait le sacr confirme l'homme
dans sa solitude. Nous sommes
nanmoins capables de connatre ce que
M. Conche, s'inspirant de Goethe,
nomme le "dmonique". Ce dernier
l'instar du numineux procde de
l'irrationnel, mais il rfute par contre
catgoriquement toute implication d'un
quelconque ordre surnaturel. Notre
solitude rencontre un mystre li
l'immanence d'un au-del de la raison,
et ce constat marquera une qute
philosophique, jamais irrsolue, qui
puise cependant dans tel paradoxe
inaugural la libert sur laquelle repose
son authenticit.
MarcKlwkist
Marcel Conche, Le destin de solitude,
Encre marine, Fougres 1999.

Sur les traces d'Homre

Outre le beau livre de Marcel Conche
prsent dans ce numro d'Antaios (voir
notre entretien avec l'auteur), nous
pouvons conseiller un autre ouvrage
pour mieux connatre Homre.
Professeur d'histoire grecque Paris X,
Pierre Carlier mne travers les vestiges
de la civilisation minoenne et de la Grce
mycnienne une minutieuse enqute sur
l'univers homrique. Son livre, Homre,
Solstice d'Hiver 1999

216
vacances, il racontait le soir son petitfils Julien ( !) renouent avec l'ancienne
tradition de la transmission orale des
lgendes grecques. Cette manire de
ractiver le rcit pouse parfaitement le
statut du mythe selon l'auteur : "Il se
prsente sous la figure d'un rcit venu
du fond des ges et qui serait dj l avant
qu'un quelconque conteur en entame la
narration. En ce sens, le rcit mythique
ne relve pas de l'invention individuelle
ni de la fantaisie cratrice, mais de la
transmission et de la mmoire. Ce lien
intime, fonctionnel avec la mmorisation
rapproche le mythe de la posie qui,
l'origine, dans ses manifestations les plus
anciennes, peut se confondre avec le
processus d'laboration mythique Plus
loin : " Le mythe n'est lui aussi vivant
que s'il est encore racont, de gnration
en gnration, dans le cours de
l'existence quotidienne. Sinon, relgu
au fond des bibliothques, fig sous
forme d'crits, le voil devenu rfrence
savante pour une lite de lecteurs
spcialiss en mythologie. Mmoire,
oralit, tradition : telles sont bien les
conditions d'existence et de survie du
Pascale Grard mythe ". Malgr les difficults
rencontres lors de la retranscription qui
P. Carlier, Homre, Fayard, Paris 1999, te au mythe nombre de ses aspects, J.P.
Vernant s'est laiss convaincre de coucher
140FF.
sur l'lgant papier de la Librairie du
Vernant
XXme sicle, ses rcits de grand-pre
attentionn : " J'ai essay, dit-il, de
raconter comme si la tradition de ces
Dans son dernier ouvrage, l'incomparable
mythes pouvait se perptuer encore. La
J.P. Vernant allie ses prodigieuses
voix qui autrefois, pendant des sicles,
connaissances en matire de mythologie
s'adressait directement aux auditeurs
paenne un talent de conteur qu'il n'avait
grecs, et qui s'est tue, je voulais qu'elle
pas encore rvl de faon aussi nette.
se fasse entendre de nouveau aux lecteurs
Toutes ces histoires que, pendant les
vritable petit manuel des tudes
homriques retrace les conditions
matrielles et sociales qui ont permis la
cration et la transmission de VIliade et de
l'Odysse. Les deux uvres, brivement
rsumes, sont analyses dans un cadre
strictement historique. Pour l'auteur, si les
deux popes narrent des faits imaginaires,
elles constituent nanmoins d'excellentes
sources de renseignements sur la socit
archaque. P. Carlier analyse en particulier
le culte des Dieux, la fonction royale, le
statut de l'aristocratie, la justice et la guerre.
On ne trouvera ici ni analyse littraire ni
rflexion sur le fond des pomes (lire ce
sujet M. Conche !) : l'intrt bien rel de
l'ouvrage rside principalement dans cette
confrontation d'lments purement
historiques avec le rcit homrique pour
en dgager l'volution des mentalits. Le
lecteur dsireux de (re) dcouvrir Homre
trouvera du plaisir raviver ses souvenirs
sur la civilisation crtoise, les palais
mycniens et le passionnant linaire B.
Une vaste bibliographie invite poursuivre
d'autres recherches dans cet inpuisable
domaine.

IANTAIOS

217
d'aujourd'hui, et que, dans certaines pages
de ce livre, si j'y suis parvenu, ce soit elle,
e, cho, qui continue rsonner ". Par la
grce de ces soires avec le petit Julien,
l'ade Vernant nous fait pntrer au cur
des mythes et sa vision d'initi exalte des
histoires pourtant cent fois racontes. Les
rcits sur l'origine de l'univers et les Dieux
acquirent sous son calame la saveur du
vcu. Jamais le rus Ulysse ne nous a
sembl si rel, si humain, si proche de
nous ! Une rflexion omniprsente sur la
pense mythique structure ce livre qui se
lira comme un roman, celui des origines.

d'accder l'essence p r o f o n d e de la
pense religieuse. Les diffrents aspects
de l'imaginaire spirituel : figures divines,
rites de fcondit, conceptions du temps,
reprsentations artistiques sont pris en
compte. Les notions spcifiques de rite,
hirogamie, symbolisme, mysticisme,
etc. dont la connaissance pralable est
indispensable t o u t e a p p r o c h e d u
phnomne religieux sont clairement
dfinis. Chacun des quinze chapitres se
clture par des documents littraires et/
ou archologiques. Un intressant carnet
de squences pdagogiques complte le
texte p r o p r e m e n t d i t . S o u l i g n o n s
Pascale Grard galement dans cet ouvrage la mise en
vidence d'une spcificit propre aux
J.P. Vernant, L'Univers. Les Dieux. Les religions antiques : la t e n d a n c e au
syncrtisme (bien illustre par le tableau
Hommes, Seuil, Paris 1999, 130FF.
de la page 122 sur l'volution de la figure
de Zeus). Des tmoignages fonds sur
la numismatique attestant des influences
rciproques entre la religion grecque et
P. Lvque (voir plus loin notre note sur le Brahmanisme, apportent la preuve que
ses Grenouilles) se penche avec M .C. le couple Shiva et Dionysos, tudi
L'Huillier, auteur d'une tude sur les nagure par Alain Danilou, issus tous
orateurs gaulois et les empereurs romains les deux d'un archtype commun, s'est
aux Illme et IVme sicles, sur r e c o n s t i t u d a n s la p e n s e grcol'imaginaire de l'homo sapiens depuis son
indienne
aprs
les
conqutes
apparition sur terre. De l'Age de la Pierre d ' A l e x a n d r e . D p l o r o n s , avec le
la Rvolution nolithique, de l'Egypte professeur Lvque, que la religion des
la Crte, jusqu' la religion de la cit Celtes ne soit pas mme aborde, par un
classique, il nous entrane la dcouverte phnomne trop frquent de mmoire
de mythes et de rites fondamentaux. slective.

Origines

Madame L'Huillier, professeur

l'Universit de Bretagne occidentale, nous
expose sa vision de la religion romaine :
tolrante, ouverte, apte assimiler les
religions des pays conquis (interpretatio
romana)... L'ouvrage prsente de grandes
qualits didactiques : la prsentation claire
et chronologique permet au lecteur

Pascale Grard
P. Lvque & M . C . L'Huillier, Histoire

des religions. La cration des Dieux, de

Lascaux Rome, CRDP de FranceComt, Cerf, Paris 1998, 139FF.

Solstice d'Hiver 1999

218

Brckekekex koax koax

Ne quittons pas P. Lvque, qui nous livre
le rsultat de ses rflexions sur la grenouille
dans l'Antiquit. Ce modeste batracien
rvle bien des aspects de safonctiondans
la psych humaine. Bien connues dans la
littrature grecque - tout le monde se
souvient du bruyant chur des Grenouilles
d'Aristophane - elles sont parfois associes
de grandes divinits : aux Desses-Mres,
Artmis et aux jeunes Dieux des forces
vitales, Apollon et Dionysos. Symbole de
vie, du sexe fminin et donc de la
fcondit, les grenouilles sont prsentes ds
les origines dans la vieille Europe, en Inde
vdique, et mme dans les cultes chinois
ou amrindiens. Associes l'lment
liquide, la fertilit et la reproduction,
les petites grenouilles interviennent dans
de nombreuses oprations magiques !
Certaines traditions de l'Europe paganochrtienne les font intervenir dans la
mythologie mariale, confirmant ainsi leur
omniprsence dans notre imaginaire (et
l'quivalent grenouille/sexe fminin, voir
le rle de Baubo dans le mythe de
Dmter). De cette impressionnante
somme de tmoignages, P. Lvque tire
une surprenante conclusion : " la
grenouille, disions-nous, est bien une
forme du sacr, d'un sacr dont il faut
noter la spcificit. Elle est partie
constituante et dynamisme d'un monde
qu'on se reprsente comme construit de
petites forces distinctes, de pulsions
intimes : au total un polydmonisme
beaucoup plus qu'un polythisme ".

P. Lvque, Les grenouilles dans

l'Antiquit. Cubes et mythes des grenouilles
en Grce et ailleurs, Ed. de Fallois, Paris
1999, 120FF.

Potique du mythe

Bernard Deforge, directeur de la

collection Vrit des Mythes aux Belles
Lettres, dont nous avons dj parl dans
Antaios, prsente dans sa prface son ami
B. Fricker: esprit libre, flneur
impnitent, B. Fricker a, tout au long
d'une dj longue vie, promen sa
curiosit travers la vie, les hommes et
les livres . B. Fricker, form la dure
cole des Dominicains, d'o une
rudition tonnante, de Jordans,
Histoire des Goths, Hegel,
Phnomnologie de l'Esprit, avait tudi
l'anthropologie, la littrature et la
philosophie allemandes, frquent les
milieux indianistes de Paris ainsi que tous
les mouvements littraires de l'aprsguerre. Editeur, crivain, il collabora
la revue Kentron dans une rubrique
intitule Lettres et billets de
mythologie . Le cursus, on le voit, est
tout sauf classique et s'apparente
l'rudition sauvage. Les Belles Lettres ont
group sous le titre Mythologie,
philosophie, posie un ensemble d'articles
parus dans cette revue. Le texte en est
fortfluide,charriant une pense nourrie
de littrature et de philosophie et
progressant par associations d'ides sur
un rythme presque incantatoire. Dans
ses billets de mythologie, Fricker apporte
quelques rflexions intressantes sur le
Pascale Grard statut du mythe (nombreuses rfrences

^ANIAIOS

219
Dumzil, Lvi-Strauss) et sur le
Polythisme qui manifeste minemment
ta libre, l'infinie fcondit de l'esprit
humain . Un mlange de prose potique
et d'rudition quasi monastique, souvent
dconcertant, mais qui laisse transparatre,
malgr de frquentes rfrences au
Christianisme, une fascination pour la
pense archaque.

d'interprtations parfois contradictoires.

Cette plonge aux poques les plus
recules nous dvoile les aspects les plus
archaques de la mentalit romaine
laquelle nous devons tant. Etudier Janus,
c'est s'interroger sur la conception de
l'espace et du passage (Ianus, ianua), sur
les lieux sacrs, mais aussi sur les rapports
du monde romain naissant avec le reste
de la civilisation mditerranenne.
Pascale Grard Probablement issu d'un prototype
tranger, Janus sera pourtant considr
B. Fricker, Mythologie, philosophie, posie, comme un des premiers rois du Latium,
l'instar de Saturne. Janus, double
Belles Lettres, Paris 1999, 120FF.
regard fix pour l'ternit sur le pass et
Janus
l'avenir, demeure emblmatique de notre
civilisation.

C'est en 1944 que Pierre Grimai, dj

minent latiniste, rdigea cet essai sur le
double Janus. Publi dans les Lettres
d'humanit de la clbre Association
Guillaume Bud, ce texte tait devenu
introuvable et les ditions Berg ont eu la
bonne ide de le rditer. On doit
d'ailleurs cette intelligente maison
plusieurs livres du plus haut intrt pour
nos tudes polythistes: laThophania de
W.F. Otto, La Grande Desse du Nord de
R. Boyer, une tude sur le Troll, etc. Le
regrett P. Grimai cerne par la topographie
et la typologie l'image d'un Dieu initiateur
troitement li aux origines de l'Urbs. Si
fascinant que soit Janus bifrons, la tche
s'avrait ardue car, ds l'Antiquit, il avait
t l'objet de multiples commentaires.
Grce sa parfaite matrise des sources
antiques, l'ingalable Grimai - le matre
de G. Matzneff et de quelques autres bons
crivains - dbrouille avec une rigueur
sans faille un inextricable cheveau

Pascale Grard

E Grimai, Le dieu Janus et les origines de

Rome, Berg International, Paris 1999,
98FF.

Roma aeterna
" Des lectures, des rcits qui traversent
la vie, clairent sur l'autre et sur nousmmes, en jouant, par drames et destins
interposs leur grande fonction de
fabulation et de tendresse. Que serionsnous sans ce cercle intime de
personnages complices , sans ces
histoires qu'on lit et relit d'une lecture
affective, un peu somnambule ? " Tels
sont les critres de choix qui conduisent
H. Dougier, directeur de la collection
Littratures publier aux ditions
Autrement de courts rcits laisss trop
longtemps dans l'ombre. Valeri

Solstice d'Hiver 1999

220
Brioussov, initiateur du symbolisme en
Russie la fin du sicle pass, nous
entrane dans la triste Rome chrtienne
des annes 500. Maria, jeune admiratrice
des antiquits de la Villeravage,dcouvre
une entre de la Domus Aurea construite
sous Nron puis ensevelie sous les ruines
des Thermes de Trajan. Vivement mue
par une fresque reprsentant Rha Silvia,
la mre des jumeaux fondateurs, elle
revivra avec Agapetus, jeune homme qui
partage le secret de sa dcouverte, la
passion interdite de la Vestale pour le Dieu
Mars. Un bref et envotant rcit d'amour
o la splendeur de Rome tombe aux
mains des Barbares continue briller dans
un monde souterrain qui attend sa
rsurrection.

lvent le voile sur un pan trop mconnu

de la Renaissance europenne. La
redcouverte de la langue grecque donne
ce monde en pleine effervescence un
nouveau rayonnement : en 1397,
Manuel Chrysoloras vient enseigner le
grec, compltement oubli, Florence.
Chrysoloras, type du savant humaniste,
sensibilise nouveau le regard des latins
aux beauts de la Paideia grecque. Autre
figure de cette poque, le Cardinal
Bessarion, Mtropolite de Nice, qui
participa au Concile de Ferrare. Partisan
de l'Union des deux Eglises, il est nomm
cardinal romain en 1449. Grand
dfenseur du Platonisme - et adepte des
thories paganisantes de Gmisthe
Plthon - il lgue au Snat de Venise
une
imposante collection de manuscrits
Pascale Grard
grecs. A cette poque, l'enseignement de
V. Brioussov, Rha Silvia, Ed. Autrement, Plthon, considr comme un nouveau
Platon, connat un engouement sans
Paris 1999, 39FF.
pareil. Ses thories polythistes suscitent
l'enthousiasme, mais, de retour en Grce,
Renaissance
Mistra, il sera considr comme
hrtique par les Orthodoxes. Son
C'est la pit rudite de sa collaboratrice, prestige fut tel que Sigismond Malatesta
Christiane Lorgues, que nous devons la - celui-l mme qui inspira
publication des cours du grand historien Montherlant, un autre crypto-paen d'art que fut Andr Chastel, professeur au grand admirateur du philosophe, fit
Collge de France disparu en 1990. Ces immortaliser Plthon sous les traits
magistrales leons portent sur l'Italie et d'Aristote Rimini, o se trouve son
Byzance, les grandes passions d'Andr tombeau. Andr Chastel, parfait
Chastel, qui fut, le premier avoir dtect connaisseur de cette poque fascinante,
l'influence du style byzantin sur la nous guide avec brio parmi ces hautes
peinture siennoise et la raction cette figures de l'esprit europen. Remercions
maniera graeca de Florence. Ce livre d'un les ditions de Fallois de lui avoir rendu
honnte homme fort savant, illustr d'une la parole.
riche iconographie ouvre de multiples
Pascale Grard
voies pour la dcouverte de cette priode
A. Chastel, L'Italie et Byzance, Editions
d'exception : bibliographie dtaille,
de Fallois, Paris 1999, 190FF.
tableau chronologique et index des termes

IANTAIOS

221

Philosophie grecque

clair la beaut de leur pense restitue

dans son authentique simplicit.
Pascale Grard

C'est
avec une verve
toute
mditerranenne que L. De Crescenzo,
L. De Crescenzo, Les grands philosophes
vritable Diogne Larce du XXme sicle,
de la Grce antique, Ed. de Fallois, Paris
nous relate la vie des grands philosophes
1999, 130FF.
dans une langue dlivre d'un jargon dont
il fustige le pdant sotrisme en quelques
Jeu cosmique
lignes d'une grande drlerie. Le corps de
son livre, trs classique premire vue : Stanislav Grof, chercheur polonais
prsentation chronologique, structure en migr aux Etats-Unis, est le fondateur
chapitres rserve au lecteur d'agrables de la psychologie transpersonnelle .
surprises. Des pisodes intercalaires, sortes Psychiatre de formation, il s'est
de petites rcrations mtaphysiques, entirement consacr aux recherches sur
viennent rappeler chacun que la les tats non ordinaires de conscience.1
philosophie antique s'est perptues Sa
mthode
de
la
jusqu' nos jours sous les formes les plus r e s p i r a t i o n h o l o t r o p i q u e
inattendues. Quel brillant descendant des provoquerait des tats de conscience
sophistes que le paglietta napolitain suprieurs teneur philosophique et
capable de plaider n'importe quelle cause mystique aboutissant une rencontre
en justice. Le discours d'AnnibaleTanucci avec les archtypes jungiens, telles les
charg de dfendre le marchand expriences chamaniques. Cet ouvrage
Alessandro Esposito accus de vendre bas propose des rponses aux questions
prix des sacs d'une marque clbre fondamentales sur l'origine et la cration
(authentiques et parfaitement imits) ne de l'univers. Grof tend dmontrer que
le cde en rien aux habiles raisonnements les rponses offertes par la science
de Protagoras. Toujours sur le ton de la moderne rencontrent souvent les
bonhomie, l'auteur rtablit chaque page intuitions des philosophies spiritualistes.
les liens unissant l'Antiquit grecque et le La question de la rincarnation qui, selon
;
monde moderne ; il nous convainc nous, s'apparente davantage une
qu'aucune relle coupure ne s'est opre transmigration des mes ou
dans l'esprit humain, que par-del la mtempsycose dans le domaine
technique, c'est encore la rflexion des europen, est galement aborde. Dans
Anciens qui guide et claire notre une louable tentative de dpasser la pure
existence. Des Sept Sages aux matrialit, l'auteur dveloppe une
Noplatoniciens (un peu trop rapidement philosophie unificatrice qui rtablit les
expdis notre got), L. De Crescenzo liens entre l'homme et le cosmos,
fait merger avec rigueur scientifique et conception comparable l'Ame
humour les figures des grands matres : universelle des Stociens. Ce
Empdocle, Dmocrite, Socrate, Platon, foisonnement d'ides issues des
Aristote. Hommage est rendu dans ce livre expriences personnelles de Grof
Solstice d'Hiver 1999

222
n'chappe malheureusement pas un
certain confusionnisme scientiflcoreligieux typiquement amricain.

Les auteurs citent un sociologue,

jargonnant souhait, qui crit que les
profanes attendent de leur initiation
maonnique une nouvelle structure de
Pascale Grard reliance et l'exprience de nouveaux liens
S. Grof, Le jeu cosmique, Ed. du Rocher, de reliance, plus proches, chaleureux,
Monaco 1998, 148FF.
affectifs, fraternels . C'est sans doute
vrai pour de nombreux maons et autres
rotarystes, mais il s'agit ici d'une
initiation au niveau le plus bas, dsir
Initiation?
utilitaire d'appartenir un rseau de
La collecdon Quartier libre des ditions notables. Nous sommes loin de
Labor s'est donn pour but d'ouvrir aux l'initiation en tant que volont
lecteurs un espace de libert o d'atteindre des tats suprieurs de
l'expression du savoir ne se refuse ni conscience et de transmettre des valeurs
l'humour ni l'impertinence . C'est cette spirituelles! Si l'initiation n'est pas
voie qu'ont voulu emprunter B. sacerdotale , si elle n'est pas volont
Decharneux, de l'Universit Libre de de dpassement - nouvelle naissance -,
Bruxelles, spcialiste incontest de Philon c'est--dire de premire fonction au sens
d'Alexandrie et L. Nefontaine, auteur de dumzilien, si elle se rduit la qute
plusieurs ouvrages sur la franc- d'un supplment d'me au sein d'un
maonnerie, dj associs en 1998 pour club litiste, elle ne constituera jamais
la rdaction d'un Que sais-je? sur le qu' une forme de bizutage. Gunon avait
symbole. Leur dernier-n, L'initiation. dj tout dit de cette dchance de l'idal
Splendeurs et misres, ne traite pas des initiatique dans Aperus sur l'Initiation
socits initiatiques antiques ou en 1946. Ce petit livre prsente, on l'aura
contemporaines, mais aborde le compris, la thse positiviste et
phnomne de l'initiation en tant que tel. humanitairement correcte d'une
Si, conformment au souhait des auteurs, initiation de troisime fonction - celle
la langue de bois est vite, le ton par trop des marchands avides de contacts et de
familier, badin mme, ne s'apparente que confort. Intrinsquement involutive, elle
de trs loin aux dlicieuses conversations est en contradiction totale avec les
philosophiques d'Horace, ces Sermones enseignements traditionnels d'Orient et
la fois spirituels et profonds. Les d'Occident.
conclusions ouvertes laissent chacun la
Christopher Grard
possibilit de mditer sur son propre
chemin initiatique car, selon la thse un B. Decharneux et L. Nefontaine,
tantinet optimiste des auteurs, nous L'initiation. Splendeurs et misres, Labor,
sommes tous des initis . La vision Bruxelles 1999.
propose, nos yeux fort journalistique,
manque singulirement de profondeur.

AKTAIOS

223

Le Royaume des Elfes

que trs peu d'ouvrages de rfrence sur

le Paganisme celtique, et aucun
dictionnaire
srieux
aisment
Les ditions Chr. Durante se sont donn
consultable. Dans le domaine
pour noble mission de rditer des livres
anglophone, la situation est bien
introuvables ou d'un prix inabordables en
diffrente: en voici trois exemples
raison de leur raret. Leurs petits ouvrages
rcents. Commenons par le magnifique
l'impression soigne sont une vritable
Dictionary of Celtic Mythology de J.
aubaine pour rudits et curieux de tout
MacKillop, publi aux lgendaires
poil. Cette entreprenante maison, qui
presses de l'Universit d'Oxford. Le
propose aussi ses services qui le dsire
volume est superbe, toil de bleu et
(mmoires, etc.), prsente en traduction
arborant la devise de cette antique
l'ouvrage du Rvrend Robert Kirk,
maison (Dominus Illuminatio med). Le
singulier paroissien, assez controvers
contenu est encore plus allchant: 4000
(d'un point de vue chrtien, s'entend !),
entres concernant les mythes, les Dieux,
dont une centaine d'exemplaires
les Desses, les lieux rels ou imaginaires,
seulement furent tirs en 1815- Vritable
les animaux et les plantes, les concepts,
mine de renseignements sur les petits tres
les cratures (par ex. les leprechaun
fantastiques qui hantent l'Irlande et
d'Hibernie). Ce livre constitue une mine
l'Ecosse, ce trait rend galement compte
de renseignements, chacun accompagn
des pratiques magiques encore exerces
des sources indispensables une
dans les campagnes celtiques la fin du
recherche plus approfondie, avec des
XVIIIme sicle. Prdictions de sorciers,
renvois systmatiques. De la belle Ana,
don de double vue, prmonitions diverses
aux seins divins (D Chich Anann: on
semblent convaincre le savant thologien
peut les voir prs de Killarney), la grande
de l'existence d'un monde parallle
Desse nourricire de l'Irlande, Ys,
nullement inactif. Le spectre du digne
fabuleuse cit engloutie, c'est tout le
rvrend n'est-il pas venu annoncer que
monde celtique, le visible et l'autre, que
loin d'tre mort, il tait en fait captif au
le lecteur est invit arpenter au fil des
pays des Fes ?
pages. Une bibliographie gnrale donne
K Didine d'excellentes pistes, mais Dumzil ne
semble pas avoir pass le Channel.
R Kirk, La rpublique mystrieuse des Elfes, L'auteur, professeur Harvard,
Faunes, Fes et autres semblables, Durantespcialiste de langues celtiques, a
Ed., 1999, 100FF. Pour tout bnfici des conseils de trois confrres
renseignement, crire Chr. Durante, 10 celtisants. Son ouvrage s'impose dans
avenue L. Bourgain, F-92400 toute bibliothque celtophile.
Courbevoie.
Nous avons aussi reu le Dictionary of
Celtic Religion and Culture de B. Maier,
De Deirdre Cuchulainn ouvrage traduit de l'allemand grce une
A notre grand regret, il n'existe en franais aide du programme Inter Nationes de
Solstice d'Hiver 1999

224
Bonn. Publi pour la premire fois
Stuttgart en 1994 et augment pour
l'dition anglaise (pardon galloise!), ce
dictionnaire
est
parfaitement
complmentaire au prcdent. Un millier
d'entres avec de nombreux renvois et des
rfrences prcises offrent un panorama
de la culture celtique, de l'Age du Bronze
au Moyen Age. Les Dieux, les lieux, les
mythes sont abords, mais aussi les grands
celtisants, comme J.K. Zeuss, l'auteur de
la fameuse Grammatica Celtica. Une
imposante bibliographie gnrale de 40
pages, accompagne d'une liste des muses
europens complte ce remarquable
travail, qui a eu l'honneur d'tre relu par
le professeur Pr. MacCana.
Enfin, signalons le Dictionary of Celtic
Myth and Legend de Miranda Green,
professeur au Pays de Galles. L'auteur avait
publi un livre intressant sur les cultes
solaires (The Sun Gods of Europe, Batsford,
Londres 1991), une somme sur les
Desses celtiques (Celtic Goddesses, British
Musum Press, Londres 1995). Elle tudie
ici, un peu rapidement, les divinits, les
lieux sacrs, les mythes et les concepts,
mais d'un point de vue plus archologique,
et mon sens avec moins de profondeur.
Ainsi, la mythologie compare ne semble
pas tre utilise autant qu'il le faudrait
dans sa dmarche, toutefois intressante
au vu de l'imposante documentation
archologique que l'auteur a dpouille.
Dans son dernier livre, Animais in Celtic
Life and Myth, M. Green tudie les
animaux dans la civilisation celtique. Ce
passionnant volume, sympathiquement
ddi Antigone et Oedipe, est publi par
la maison Roudedge dont nous avons dj
parl nos lecteurs. Routledge est l'un des

IANTAIOS

grands diteurs universitaires du monde

anglo-saxon, d'un dynamisme et d'un
courage certains. C'est Roudedge qui
avait publi l'incontournable History of
Pagan Europe de P. Jones et N. Pennick
(1995), vision ouvertement paenne de
l'histoire religieuse du continent. Dans
son tude, M. Green s'attache dcrire
l'importance de l'animal dans la vie
quotidienne des Celtes, de 800AC
400PC et de l'Irlande la Slovaquie. Les
sacrifices d'animaux, fort populaires
puisque le Pape Grgoire les condamne
encore en 601, sont abords. L'auteur se
penche aussi sur des figures aussi
fascinantes que Nehalennia, Epona,
Cernunnos, Sequana ou encore le
cavalier l'anguipde, tudie en
profondeur par notre compatriote C.
Sterckx. Le sanglier est dcrit comme
symbole exclusivement guerrier: M.
Green semble ignorer qu'il est aussi
l'animal sacerdotal. Comme pour
l'ouvrage prcdent, l'approche
archologique se verrait bien affine par
la dmarche comparatiste.
Dans le domaine francophone, signalons
la prochaine parution de La Lgende de
la Ville dYs et lefemme de l'Autre Monde,
de F. Le Roux et C.J. Guyonvarc h (d.
Ouest-France). Les deux clbres
celtisants abordent la lgende dans le
cadre global du celtique, en comparant
les dossiers irlandais, gallois et breton.
Sous la direction de S. Deyts, auteur de
Images des Dieux de la Gaule (Errance,
1992), les Muses Nationaux ont publi
le catalogue d'une belle exposition tenue
Dijon et Saint-Germain-en-Laye.
L'lgant volume contient des tudes
abondamment illustres sur le Chaudron

225
de Gundestrup, les monnaies celtiques, les
autels votifs ( Abellio notamment), le
Dieu au maillet, etc. Quelques superbes
sangliers, dont celui, en or, de Soulac,
viennent tenir compagnie au Dieu
l'oreille animale et Epona. Le succs de
l'exposition, qu'on aurait voulu voir
Bruxelles, tmoigne de l'importance de la
part celtique dans l'imaginaire europen.
Signalons deux socits savantes
spcialises dans le domaine celtique: la
Socit Belge d'Etudes Celtiques dirige
par Cl. Sterckx, qui publie la revue
Ollodagos (voir les numros prcdents
'Antaios) ainsi que des monographies,
dont une sur le sanglier, une autre intitule
Lug et Apollon (B. Sergent). En France,
existe le cercle des Amis des Etudes
Celtiques, sous la prsidence de V. Kruta.
Enfin, notre ami l'archologue G. Rachet,
spcialiste de la Grce et de l'Egypte, a
mis sa fantastique rudition au service des
ditions Bartillat pour retracer l'histoire
de la France, du Palolithique la fin de
la Romania. Ambitieuse synthse,
malheureusement dpourvue de
rfrences, crite dans un style vivant,
enrichie d'un dictionnaire... d'o Julien
est absent, au contraire de Martin de
Tours, le destructeur de tant de nos
temples! Tua culpa, tua maxima culpa!

1998. ISBN: 0-85115-660-6. Ecrire

Boydell Ltd, POBox 9, Woodbridge,
Suffolk IP2 3DF.
M.J. Green, Dictionary of Celtic Myth
and Legend, Thames and Hudson,
Londres 1992. ISBN: 0-500-01516-3.
M.J. Green, Animais in Celtic Life and
Myth, Roudedge, Londres 1999. ISBN:
0-415-18588-2. Ecrire Roudedge, 11
New Fetter Lane, Londres EC4P 4EE.
Ou www.roudedge.com
S. Deyts, A la rencontre des Dieux gaulois.
Un dfi Csar, Runion des Muses
Nationaux (diff. Seuil), Paris 1998,
150FF.
SBEC, 21 avenue P. Curie, B-1050
Bruxelles.
Amis des Etudes Celtiques, 26 rue G.
l'Asnier, F-75004 Paris.

Celtes

Toujours sur les Celtes, citons

quelques
publications
moins
acadmiques ne pas ngliger pour
autant. Les ditions Terre de Brume,
tablies Rennes (comme leur consoeur
Ouest-France qui accomplit aussi un
travail remarquable), ne sont pas
inconnues de nos lecteurs: nous avons
dj eu l'occasion de parler de cette
sympathique maison, spcialise dans le
domaine celtique et qui arbore firement
Christopher Grardle sanglier comme emblme. Leur
Bibliothque celtique comporte des titres
J. MacKillop, Dictionary of Celtic classiques de Le Braz, Sbillot, Dottin,
Mythology, Oxford Univ. Press, Oxford ainsi que des textes piques irlandais. Ils
1998. ISBN: 0-19-869157-2. Pour un
ont rdit le livre un peu vieilli de M.L.
catalogue, crire Great Clarendon Street, Sjoestedt (Dieux et Hros des Celtes),
Oxford 0X2 6DP.
publi des ouvrages sur la rsistance
B. Maier, Dictionary of Celtic Religion and irlandaise, sur l'Emsav, les chrtients
Culture, The Boydell Press, Woodbridge celtiques et un bon essai d'A Guillern,
Solstice d'Hiver 1999

226
La Renaissance celtique... Leur dernire
production (enfin la dernire reue en nos
bureaux!) s'intitule Contes et Lgendes de
Brocliande, qui rassemble des textes
parfois indits de conteurs bretons tous
issus de la Fort sacre. Le recueil a t
compos l'initiative du Carrefour de
Trclien, avec la bndiction du Maire
de Paimpont, G. Larcher. Le carrefour
regroupe les dfenseurs de la tradition
orale. Le lecteur trouvera dans ce livre
dit avec got de multiples traces d'un
Paganisme encore vivace Brocliande: le
cur de Trhorenteuc ne dut-il pas dcorer
son glise de fresques pour le moins
htrodoxes - curieux mlange paganovanglique - pour attirer une population
peu enthousiasme par la Bonne Nouvelle,
mais experte en pratiques magiques? Un
tel livre ne se rsume pas dans un article:
il se lit et se raconte entre amis, autour
d'une bonne bouteille.
Dans une livraison consacre aux Celtes,
ne pas parler 'Artus et du Centre de
l'Imaginaire arthurien serait un crime de
lse-celtitude! Artus a d'abord t une
somptueuse revue (voir notre entretien
avec l'un de ses cofondateurs, B. Rio)
honorant, sous la direction d'H. Glot, les
pays celtiques et le monde nordique. Y ont
collabor des auteurs aussi diffrents que
K. White et C.J. Guyonvarc'h, J. Mabire
et B. Sergent, ainsi que M. Le Bris, P.
Joannon, X. Grall... Artus est aussi une
maison d'dition au catalogue allchant:
je citerai quelques titres dvors et
pieusement conservs (car leurs livres sont
aussi de beaux objets/' Le rve irlandais de
P. Joannon (qui a aussi crit une superbe
biographie de M. Collins, la Table
Ronde), et, du mme auteur, lire

IANTAIOS

absolument, le splendide Hiver du

Conntable, de Gaulle et l'Irlande, qui m'a
tant fait rver, au point d'aller mon
tour arpenter ces plages perdues prs de
Cashel House. Je n'oublie pas L'Irlande
ou Us musiques de l'me (avec OuestFrance), bel ensemble d'hommages
l'Hibernie (de Rio Don), et, de M.
Cazenave, Les Guerriers de Finn. Les dits
de la Mmoire. L'quipe des Arthuriens,
dirigs d'une poigne de velours par
Dame Claudine Glot a aussi restaur le
chteau de Comper-en-Brocliande,
sige du Centre de l'Imaginaire arthurien
o sont organises des expositions du
plus haut intrt (C.I.A., Chteau de
Comper-en-Brocliande, F-56430
Concoret, 02.97.22.79.96).
Autre maison curieuse, dont nous
n'avons plus de nouvelles depuis
longtemps: les ditions du Prieur de R.
Blanchet, proches de certaines loges
forestires et du Grand Orient. Parmi les
publications, citons les Entretiens avec un
Druide nomm Gwenc'lan, docteur en
mdecine et auteur d'une thse brillante
sur la mdecine en Gaule, chef
sourcilleux de la Gorsedd et GrandDruide de Bretagne. Le texte de ces
entretiens est intressant et tmoigne du
srieux des recherches entreprises par G.
Le Scouzec sur l'initiation, la prire, les
rituels, les Dieux. La mme maison a
publi La rsurgence des rites forestiers,
malheureusement entch d'une
germanophobie absurde puisqu'il dfend
la thse, anachronique et druidiquement
correcte, du clivage entre Celtes
naturellement dmocrates et GermanoScandinaves ncessairement prnazis:
l'auteur oublie que l'Althing islandais

227
tait, comme l'Ekklsia athnienne, sans Une solution de type confdral
doute plus dmocratique - mais quel s'impose. Le rsultat de ces bulletins
sens accorder ce terme dans l'Antiquit? pourra tre critiqu pour une tendance
- que la monarchie celtique! Les origines un peu nave se rfugier dans un pass
paennes du grade de Matre en maonnerie idalis ou fonder leur pense sur des
montre l'influence druidisante chez les textes apocryphes (les Triades bardiques
antiquaires oxfordiens impliqus dans la par exemple), pour leur iconographie
naissance du Druid Order et de la Franc- parfois franchement kitsch. Toutefois,
Maonnerie en 1717.
cette passion est sincre, profonde et ce
Bernard Rio nous parle longuement dans travail finira par porter ses fruits. Pour
son entretien de son itinraire breton et terminer, citons la sympathique revue
nous y renvoyons donc nos lecteurs, mais
Terra Insubre, organe de l'association
nous dirons ici quelques mots de la culturelle du mme nom qui exalte
dernire livraison 'Ordos intitule Le furieusement l'hritage celtique du Nord
Recours la fort. La solitude et l'hrsie de l'Italie, sous l'gide du Sanglier.
(n22). Bonne ide d'avoir pens ce
thme jngerien du recours aux forts
Christopher Grard
contre le titanisme moderne, de la sylve
contre la jungle. Quatre textes, dont celui Carrefour deTrclien, Contes et lgendes
sur Eon de l'Etoile republi ici-mme (avec de Brocliande, Terre de Brume, Rennes
la complicit de B. Rio) illustrent ces
1999,109FF. Pour le superbe catalogue,
visions salubres: (la fort antique)
crire Terre de Brume, Yvonig, 74F rue
rpugnait aux dfricheurs et aux de Paris, F-35000 Rennes, Bretagne.
inquisiteurs. Elle reprsentait la divinit Editions du Prieur, Le Prieur, Fsous sa forme la plus archaque, tutlaire 27120 Rouvray.
et gigantesque. Elle est toujours le lieu
Ordos, Brandy, F-44460 Fgrac.
consacr des hommes libres .
Abonnement annuel: 300FF.
N'oublions pas les revues druidisantes, Message, M. Manquat, Montval, Fopinitres et jamais insignifiantes: Message 71520 Bourgvilain.
et Ialon, etc. Toutes tmoignent de la Ialon, M. Le Goff, Bothuan, F-29450
rflexion mene par des milieux Commana. Nous avons aussi reu une
nodruidiques malheureusement trop autre revue intitule Ialon, mais manant
diviss. Il conviendrait que ces groupes d'un groupe dissident (la scission,
unissent leurs efforts ditoriaux en un seul maladie gauloise...): Ialon Druvidiacta,
organe d'tudes, o chacun aura sa place, M. Lozac'h, 35 rue de la Presqu'le, Fles groupes restant indpendants sur le 22260 Pontrieux. En fouinant dans ma
plan cultuel. Vu la difficult de publier caisse revue, je tombe sur une troisime
une revue, de trouver des abonns, pareille (!) revue druidique: Druvidia, qui
dispersion des nergies ne peut que limiter s'intresse l'Inde (et la magie ,
au maximum l'impact de ces publications, hlas). M. Robard, 13 L'Hommeau, Ftoujours aux limites du bulletin paroissial. 44640 Rouans.
Solstice d'Hiver 1999

228
Terra Insubre, Via Frasconi 4, 1-21100 migrations germaniques. Les Germains
Varese VA, terra.insubre@galactica.it
sont paens ou " ariens " (avec i!),
disciples d'Arianus et ne reconnaissent
Sexualit celtique
pas le pouvoir du Pape romain. Cherici
veut prouver par son ouvrage que les
Sous ce titre un peu curieux, voire doctrines chrtiennes sur la sexualit ont
accrocheur, Celtic sexuality, le livre de Peter t manipules dans des buts politiques
Cherici peut certes paratre trange de bien prcis. Le roi licencieux et peu
prime abord car il sollicite les faits dans la enclin se soumettre au pouvoir des
perspective d'un pansexualisme et d'un ecclsiastiques tait dcrit comme
fminisme qui tiennent le haut du pav immoral et pervers. Le rcalcitrant
dans un monde anglo-saxon friand de libertaire pouvait tre banni de sa
" gender studies ". La thse de Cherici communaut. Peu d'hommes taient
peut se rsumer aisment : les Celtes prts subir une telle punition. N'ayant
d'Irlande avaient une sexualit libre et jamais t soumise aux aigles romaines,
naturelle ; les Chrtiens romains, I'Hibernie, l'actuelle Irlande, ne connut
augustiniens, anglo-saxons, catholiques et pas le discrdit frappant la sexualit sur
puritains, tous confondus (!), ont le pourtour de la Mditerrane et en
dvelopp une sexualit rpressive base Europe continentale. Les bardes
de frustrations intenses, corollaire d'un hiberniens dcrivent leur pays comme
apptit de pouvoir temporel et politique, une femme, l'identifiant tour tour
d'une volont de mettre les esprits au pas. l'une des trois Desses Banba, Folta ou
Tout ceci peut paratre bien manichen, Eriu. Cette socit agricole possde des
mais la dmarche, mme outrancire, est rituels essentiellement agraires, des cultes
toutefois intressante plus d'un titre, car de la fertilit. Les textes bardiques
elle laisse entrevoir l'existence de dcrivent les hauteurs de l'Irlande
mcanismes de pouvoir - les fameux power comme des seins de femme et ses valles
games -, bien utiliss par les oligarchies comme des vulves. Autant de
potiques
et
ecclsiastiques jadis, politico-mdiatiques comparaisons
dlicieusement
grivoises
indiquant
une
aujourd'hui. Cherici constate que l'Eglise
a toujours fait un usage politique de la sexualit dpourvue de culpabilit. Les
sexualit. Le Bas-Empire tait dcadent et sources nous laissent galement entrevoir
ne respectait plus les rgles strictes d'une un systme social trs diffrent des codes
sexualit lgale et officielle, tablie par augustens rglementant la sexualit des
Auguste (cf. ce propos le livre de Pascal citoyens de l'Urbs. Par contraste, crit
Quignard, Sexe et effroi, coll. Folio). La Cherici, les systmes sociaux irlandais et
toute relative christianisation sous gallois permettent diffrentes formes
Constantin et ses successeurs donne lgales de mariage. Certaines unions
I'Evque de Rome un pouvoir exorbitant, non maritales et plus charnelles reoivent
toutefois rapidement annihil par les galement un statut juridique bien
dfini, permettant le dploiement sans

IANTAIOS

229
heurts de sexualits (htrosexuelles) de Ledrede. Il dcide que la sorcellerie
diverses. Les femmes y bnficient d'une corrompt l'Irlande, s'appuyant sur un
plus grande indpendance que les synode du Pape avignonnais Jean XXII,
matrones romaines (d'Auguste instituant l'quivalence entre sorcellerie et
Constantin). Ces multiples expressions de hrsie. Richard de Ledrede visera
la sexualit celtique ont perdur jusqu'aux appliquer les instructions papales. Derrire
premires conqutes anglaises, sous Henri cette dmarche inquisitoriale se profile
II Plantagent (qui dbarqua en 1169 avec videmment une lutte plus prosaque, o
une arme compose d'une minorit sorcellerie et hrsie ne sont que prtexte.
d'Anglais, d'une majorit de mercenaires La papaut s'est affirme face aux pouvoirs
flamands et d'Irlandais). Dans un premier temporels; elle va dsormais tenter de les
temps, le Roi anglais n'exige qu'une exclure. Richard de Ledrede sera
soumission formelle et n'intervient pas l'instrument de cette politique, et
dans l'nonc des lois irlandaises. Le s'opposera aux rgles juridiques
rgime de la multiplicit des formes de traditionnelles d'Angleterre et d'Irlande.
mariage - essentiellement polythiste - se Les lois civiles anglaises garantissent la
maintient et est accept avec un certain protection des individus face toute
enthousiasme par les Anglo-Saxons, les perscution ou punition injustes. Cette
Normands et les Flamands qui s'installent tradition est un frein la toute-puissance
en Irlande. Le Pale, rgion o se concentre que veut acqurir la papaut en Europe.
la premire colonisation, adopte les Les codes traditionnels et communautaires
murs irlandaises, plus libertaires. Plus sont des garde-fous, des garanties face
tard, la sexualit non maritale s'exprime l'arbitraire, des systmes de lois taills sur
dans des bordels joyeux, anctres des " ale- mesure, conformes une continuit
houses " ultrieurs, accepts par tous et historique particulire. Tout pouvoir
rapidement exports en Angleterre et sur universaliste cherche abattre de telles
le Continent. La situation perdurera particularits juridiques, protectrices des
jusqu'au dbut du XTVme sicle, o deux hommes concrets. En ce sens, l'action de
paradigmes sexuels se juxtaposent en l'vque franciscain est paradigmatique.
Irlande : l'autochtone, plus permissif, et Elle est le modle de toutes les inquisitions
l'anglo-saxon, calqu sur les codes portes par des idologies dsincarnes ;
augustens (pour le mariage des Nobles, notre poque n'en est pas exempte.
copi sur les rgles matrimoniales L'preuve de force va se jouer entre l'Etat
patriciennes partir d'Auguste) et sur ( l'poque garant des droits coutumiers
l'hostilit chrtienne toute fantaisie ou et communautaires) et l'Eglise (incarnant
plaisir sexuel (Augustin, Jrme, le castrat la rigueur universaliste, sourde toute
Origne). Les choses vont changer en singularit). Richard de Ledrede arguait
1317, inaugurant le cycle interminable des du fait qu'il y avait des forces malfiques
tragdies irlandaises, qui marque encore l'oeuvre dans le monde, chappant aux
notre poque. Cette anne-l l'vque comptences du pouvoir civil. Le pouvoir
d'Ossory est un frre franciscain, Richard ecclsiastique doit y suppler et lutter
Solstice d'Hiver 1999

230
contre les reliquats du Paganisme (et du
Druidisme), contre la sorcellerie et les
hrsies (surtout plagiennes). Les
Franciscains sont mobiliss pour
dbusquer les indsirables et les "nonconformes". Les premires victimes sont
pour l'essentiel de pauvres diables
marginaux, n'appartenant aucun clan
bien dfini, qui servent d'exemples mais
sans grands effets. Quand Richard de
Ledrede s'attaque une noble, de
l'aristocratie anglo-irlandaise, Alice
Kyteller, et tente de la faire arrter, il
rencontre une opposition du Chancelier
d'Irlande, qui estime que les accusations
portes contre l'intresse sont sans
fondements. Le premier assaut se termine
l'avantage du
pouvoir
civil
traditionnel, mais le ton est malgr tout
donn : les codes juridiques irlandais et
les codes traditionnels anglo-saxons sont
battus en brche. On n'ose plus les
affirmer avec la mme aisance face des
autorits ecclsiastiques de plus en plus
envahissantes. La comparaison est aise
avec la situation actuelle, o les codes
nationaux n'osent plus s'imposer devant
les prtres laques des nouveaux
universalismes.
En 1366, Edouard III d'Angleterre
s'efforce de mettre un terme la
fascination qu'exerce le droit irlandais
(surtout son volet matrimonial) sur ses
sujets anglo-saxons et normands. En
faisant accepter par le Parlement de
Londres les "Statuts de Kilkenny",
interdisant aux Anglo-Irlandais d'adopter
des murs et des coutumes celtiques. Ces
Statuts interdisent de parler la langue
galique, de se vtir l'irlandaise, de
monter les chevaux sans selle (coutume

^ANIAIOS

considre comme obscne). Enfin, les

Statuts de Kilkenny interdisent les
mariages entre
Anglo-Saxons,
Normands et Irlandais, instituant un
apartheid qui existe toujours. Avec
Henri VIII et Cromwell, qui poursuivent
la besogne du Franciscain, mais sous le
signe de l'anglicanisme ou du
puritanisme, l'Irlande perd son
autonomie, voit ses droits coutumiers
fouls aux pieds. L'Eglise catholique
soutient les rsistants irlandais mais par
pur calcul : pour prendre une Angleterre
dsormais anti-papiste revers, lors de
l'aventure de l'Armada espagnole ou
pour soutenir les Stuart avec l'appui
franais. Cherici dmontre surtout que
les doctrines chrtiennes sur la sexualit
ont servi d'instrument - tout comme la
propagande sur l'enfer - pour assurer le
pouvoir de l'Eglise ou de l'Etat, quand
celui-ci se transforme en humble
serviteur de l'Eglise. Les Catholiques ont
pratiqu cette stratgie. Les Puritains
protestants la continuent, comme
l'atteste la ridicule affaire Clinton/
Lewinski ! Enfin le livre de Cherici
contient galement une tude trs
intressante sur l'asctisme sexuel dans
les ordres monastiques, en Egypte sous
le Bas-Empire, chez Martin de Tours et
ses mules. Cherici montre que le
monachisme irlandais ne mettait pas tant
l'accent sur la macration et l'abstinence
sexuelle, mais sur le savoir. D'o son
succs. Nanmoins, il nous montre aussi
l'ambivalence de figures comme
Columcille et Colomban, tirailles entre
un asctisme pour le bien du savoir
profane et un asctisme comme
manifestation d'une hostilit profonde

231
l'gard de l'immanence et de la nature.

milliers d'enregistrements anciens de

chansons populaires islandaises
Kevin McCeornnock (conserves la Fondation Arni
Traduit de l'angloisparPenelopeJollypet
Magnusson),
norvgiennes
et
froennes, qui leur ont permis de
Peter Cherici, Celtic Sexuality. Power, dgager des motifs musicaux rcurrents
et des types mlodiques fondamentaux,
Paradigms and Passion, Duckworth,
caractristiques de la musique nordique,
London 1995, ISBN 0-7156-2688-4.
sur lesquels ils se sont appuys pour leur
Edda
enregistrement. Ceux-ci, aids par une
tude attentive de la mtrique potique
Il est assez peu de disques consacrs aux
Scandinave ancienne (voir pour la
cultures ancestrales de l'Europe paenne
France, de Rgis Boyer, La Posie
pour que celui-ci, remarquable en tous
scaldique, Ed. du Porte-Glaive, Paris
points, soit signal. Les travaux de
1990), allie une analyse de la scansion
l'ensemble Sequentia, fond en 1977 et
islandaise, dont on sait qu'elle a assez peu
dirig par B. Bagby et B. Thornton
chang depuis le Moyen Age, une tude
(dcde en 1998), s'inscrivent dans la
aussi des instruments anciens et de leurs
recherche entreprise depuis plus de vingt possibilits (harpes, vielles), sont donc
ans sur la musique mdivale. C'est cet parvenus nous fournir une
ensemble que l'on doit, entre autres, reconstitution des plus riches, plausible,
l'interprtation des uvres de Hildegarde et combien envotante. Les auteurs ne
de Bingen. Mais avec Edda. Myths from rutilisent jamais de partitions
Mdival Iceland (DHM Deutsche mdivales dj connues, mais
Harmonia Mundi), l'ensemble Sequentia connaissent bien L'Essai sur la musique
a ralis une vritable prouesse, d'autant anciennes et moderne de Benjamin de
plus tonnante qu'on ne conserve aucune la Borde (1780), le plus ancien
trace de la musique paenne Scandinave. tmoignage qui nous soit parvenu sur la
C'est donc une reconstitution que l'on
mise en musique des textes eddiques. Ils
a affaire ici. D'aucuns reprocheront cette n'ont pas recherch retrouver les
" mise ne musique " des Eddas de ne prononciations anciennes, recherches
s'appuyer sur aucun document vrifiable. qu'ils jugent vaines (ils auraient pu
Mais on ne doit jamais oublier que les s'inspirer du travail du scalde
cultures paennes taient essentiellement
contemporain S. Beinteinsson, ancien
orales. Alors, pourquoi ne pas adhrer responsable de l'Asatru islandaise,
ce que nous propose Sequentia? Notre NDLR). L'auditeur assiste ainsi
esprit d'hommes du XXme sicle veut du l'interprtation de la Vluspa, des
savoir " positif ", alors que nous nous Baldrsdraumar, du Thrymsvida, du
trouvons l dans le domaine du possible,
Grottasngr, remarquablement chants.
qui s'appuie nanmoins sur une tude Quelques entorses aux textes eddiques
musicologique pointue. En effet, les tels qu'ils nous sont parvenus sont
directeurs de l'ensemble ont cout des
Solstice d'Hiver 1999

232
relever. Les auteurs ont par exemple
procd des incrustations d'autres textes,
jugs ncessaires la comprhension. Mais
tout ceci est mentionn: il n'y a donc
aucunement trahison. C'est ainsi que la
clbre thula (numration) des nains,
provenant d'un autre manuscrit connu de
la Vluspa, est intgre dans la version la
plus communment cite. Mais pourquoi
chercher mettre en musique des textes
pour lesquels nous ne possdons aucun
repre musical? Simplement parce qu'il y
a beaucoup de chances que les Eddas aient
t chantes ou dclames. Certains rcits
comme la Saga d'Eric le Rouge (Eirikrsaga
Rauda) nous ont conserv le souvenir de
ces voyantes entoures de tout un arsenal
d'objets magiques, se mettant en situation
de raconter leurs visions prophtiques. On
imagine aisment ce que pouvait tre la
diction de ces textes, dans une ambiance
de lumire tamise o passaient les ombres,
pendant que la vlva rvlait en rcitant ou en chantant - ses connaissances sacres.
Il y a toute chance que les Eddas aient t
interprtes par des scaldes professionnels,
les leikari, devant des auditoires
seigneuriaux, c'est--dire de propritaires
terriens. Divers textes sont plusieurs voix,
ce qui laisse supposer que des interprtes
multiples devaient intervenir en mme
temps, comme au thtre. Les Eddas
donnaient-ils lieu de vritables
spectacles? On pourra reprocher aux
auteurs d'avoir mis en musique des textes
tardifs (Xllme et XlIIme sicles). C'est
que les Eddas ont t fixes par l'crit bien
aprs la christianisation officielle , alors
qu'elles n'avaient vraisemblablement plus
court et taient en passe de disparatre. Il
fallait sauver cette culture orale ancestrale.

IANTAIOS

Or, qui dit oralit, dit existence

phmre. Certes ces textes trahissent en
partie l'esprit originel du Paganisme
Scandinave, mais ils sont les seuls que
nous puissions connatre. De mme, la
reconstitution sonore se ressent d'un
Moyen Age son apoge, et l'on pourra
comparer cette musique celle des
troubadours. Il existe ici un dcalage
temporel qui rend mal compte de ce que
pouvait tre la dclamation de ces
pomes sacrs. D'autant que l'on repre
le caractre " lac " de ces chants, plus
proches de la musique mdivale profane
que de la musique d'Eglise. O se situait
les ralit des Eddas chantes, quel tait
le degr possible d'intervention des
auteurs? Tout n'est que conjectures dans
cette entreprise. Fallait-il renoncer face
toutes ces questions complexes?
Rendons plutt hommage l'ensemble
Sequentia d'avoir os faire renatre le
chant sacr des Eddas et gageons que ce
disque deviendra l'une des rfrences des
Paens d'Islande - reconnus depuis 1973
- et d'ailleurs. Ce travail est sans doute
appel devenir l'une des sources des
crmonies de la religion cosmique du
Nord. Et laissons-nous emporter par le
rcit de la dcouverte des runes par
Odhinn, pendu Yggdrasill, par la farce
que Thor joue au gant Thrymr qui lui
avait vol son marteau! Laissons-nous
subjuguer par l'obsdante dclamation
de la vlva, par le terrible rcit du
Ragnarok\
Jrmie Benoit

Verba manent

233
Les savants se font potes ! Oubliant
l'tiquette un peu austre de Professeur au
Collge de France, Jean-Pierre Vernant
nous conte la gense du monde, la
naissance des Dieux, les exploits d'antan,
les heurts et malheurs des hros. Tous ces
rcits que, grand-pre affectueux, il
prodiguait son petit-fils Julien, avant qu'il
ne s'endormt, il nous les offre aujourd'hui
pour notre plaisir. Lui qui a pass sa vie
dchiffrer les mythes veut qu'ils vivent. Il
est vrai que les examiner, les dcortiquer
parat parfois rbarbatif : ce dtour est
cependant ncessaire, car les traits
exceptionnels qui caractrisent les mythes
n'acquirent toute leur force que si l'on se
fait une ide claire de la faon dont il
convient de les interprter. Les mythes ne
sauraient pourtant se rduire l'analyse et
la thorisation, sous peine de se
dsincarner, de se rduire un ensemble
de concepts. Les dcouvertes des savants
doivent, en fin de compte, renforcer notre
merveillement lorsque, ensuite, mieux
informs, nous retournons aux mythes
eux-mmes. Et l o chouent les
concepts, o s'effacent les tiquettes, joue
inlassablement la voix du conteur qui les
gravera srement dans les mmoires,
suscitant
cette
motion,
cet
merveillement,
leur
vritable
accomplissement. C'est pourquoi les
mythes n'ont jamais cess d'tre lus,
couts, appris par coeur, cits,
mtamorphoss, perus par de nouveaux
regards, vritables liens entre les poques.
Les ravivant son tour, Jean-Pierre
Vernant transmet leur flamme aux
gnrations nouvelles. C'est sa faon de
rester fidle notre hritage
plurimillnaire. Il rappelle que le rcit

mythique comporte toujours des

variantes, des versions multiples que le
conteur trouve sa disposition, qu'il choisit
enfonction des circonstances, de son public
ou de ses prfrences, et o il peut
retrancher, ajouter, modifier si cela lui
parat bon. Interprte souverain, son
tour, entre les variantes, Jean-Pierre
Vernant choisit librement, indique
parfois les divers possibles lorsqu'ils
aident comprendre, mais s'en tient le
plus souvent une version qui lui est
chre ou lui parat suffisante. Il se fait
d'autant plus fabuleux conteur qu'il joue
de la connaissance intime, de la
complicit qu'il entretient avec les
mythes. Chemin faisant, sans pesanteur
aucune, par le choix d'un mot, par une
priphrase ou une explication, il situe la
singularit d'un personnage, souligne la
fonction d'un rite, dgage les trsors
d'une pense, suggre une interprtation,
met en relation des pisodes loigns. Le
savoir et les recherches affleurent donc
constamment. Un enseignement
subtilement distill au fil des rcits qui
renforce encore la fonction des mythes
qui est d'instruire l'homme sur le sens
du monde et sur sa place en son sein.
Jean-Pierre Vernant captive son
auditoire, il transmet ainsi le got des
mythes : le succs qui a salu la sortie de
ce livre en est une belle preuve.
N'oublions pas que certaines nations,
comme l'Irlande ou l'Islande, harasses
par l'oppression trangre, n'ont d leur
survie qu' la prservation jalouse de leur
patrimoine culturel. C'est pourquoi le
besoin de conter ne doit jamais dserter
nos curs !
Deux grandes popes, contes d'ge en
Solstice d'Hiver 1999

234
ge, ont model la culture indienne. L'une,
le Ramayana est dsormais consigne dans
la prestigieuse bibliothque de la Pliade.
L'autre, le Mahbbhrata, nous est
transmise voix haute par Jean-Claude
Carrire. (...) ceux qui coutent ce
pome, ou le lisent, et plus forte raison
ceux qui le racontent, lafin,s'en trouvent
meilleurs. Henri Michaux a dit, propos
du Mahbhrata : 'Vous raconteriez cette
histoire un vieux bton, il reprendrait
feuilles et racines.' Qu'il en soit ainsi.
C'est sur ce souhait profr d'une voix
chaleureuse que Jean-Claude Carrire
nous emmne dans les arcanes du
Mahbbhrata. Il raconte cette pope de
l'unification de l'Inde comme s'il avait vcu
toute sa vie dans cet ocan d'histoires .
Passionn, il module sa voix qui prend des
accents tantt voluptueux, tantt vifs et
brusques, pour nous entraner dans un
dluge d'exploits guerriers, un tissu de
lgendes fantastiques, une vision sacre du
monde. Ce foisonnement, ce
flamboiement, cette entreprise spirituelle
o les actes de bravoure se transforment
en codes de valeurs se retrouvent dans le
Ramayana. Par-del, rcit apocalyptique
qui assure le triomphe des valeurs
brahmaniques contre le Bouddhisme qui
se propage rapidement, le Ramayana est
en quelque sorte la charte d'un
Brahmanisme d'o est issu l'Hindouisme.
L'pope montre par ailleurs la tolrance
des religions polythistes : il ne s'agit en
effet pas de dtruire le Bouddhisme, mais
de le remettre sa place.
L'art des romanciers est aussi un art de
conter. Cet art accorde sa part
l'imaginaire, sans l'amplifier au dtriment
de ce qui est avr dans le pass : il s'agit

IANTAIOS

de rester fidle la muse Clio. J'ai t

trs sduite par deux romans qui font
dcouvrir l'Antiquit classique, la
rendent
moins
marmorenne,
simplement prsente. Le premier de ces
romans conte les commencements de la
philosophie qui perd ainsi de sa rigidit
pour s'ouvrir la spontanit de la vie.
Socrate est condamn par les oligarques
d'Athnes boire la cigu. Platon
l'voque dans son Phdon : il ne se
trouvait pas parmi le cercle d'amis venus
assister le philosophe dans ses derniers
moments. Pour cause de maladie. C'est
l que l'auteur du roman prend le relais
et se fait tmoin des tourments du
disciple de Socrate : si Platon tait
absent, c'est que, la veille, il s'tait saoul
et que, lors de l'excution, il soignait une
gueule de bois ! Terrass par le remords
et la peine, Platon tente de reconstituer
les derniers instants, les ultimes paroles
du matre tant admir. Les tmoignages
divergent : chaque fois se dessine un
Socrate diffrent devant la mort. Cette
diversit de tmoignages montre
combien la ralit est soumise au regard
de celui qui la peroit, chacun en fin de
compte construit sa vrit... S'impose
alors Platon la ncessit de transmettre
par crit le message de son matre : mais
ne serait-ce pas trahir un homme pour
lequel seule la parole comptait ? et pour
lequel le dialogue pied pied
accouchait
l'interlocuteur ?
Dsempar, Platon se retranche au fond
d'une grotte. Solitude partage avec un
jeune et bel esclave, Mlsias, intendant
de sa subsistance et de son plaisir ! L se
fera le long cheminement de Platon pour
dcouvrir qui il est, donner un sens sa

235
vie. Retranch dans sa grotte, comme
d'autres dans leur tour d'ivoire, Platon se
consume d'abord dans de sombres dbats
intellectuels, refusant de se laisser toucher
par la vie exubrante qui bruit au dehors,
par la lumire vivante et sensuelle : A
l'extrieur la lumire abreuve l'le, mais il
n'a pas envie de boire cette source-l qui,
pense-t-il, le calcinerait. Mlsias, au
contraire, l'absorbe, en est vivifi. Nu la
plupart du temps, il nage et s'amuse
descendre sous l'eau. Il rayonne de plus
en plus dor. Subjugu par la vitalit de
son jeune esclave, Platon se risquera hors
de la grotte, il se laissera peu peu gagner
par la vie, les chants qu'il tire de sa lyre
s'en font les tmoins pour le plus grand
plaisir de Mlsias : Elle est excellente,
ta musique, et nullement prudente ou
temprante... Mais tu vois, moi je la prfre
comme a ! (...) Ta musique maintenant,
elle est sortie de la grotte. Elle absorbe la
lumire. Belle image du monde des ides
confront la vie, de ce gnie crateur qui
surgit alors de la fusion entre Logos et
Eros. Mais Mlsias prira et Platon
dcidera que plus jamais il n'entrelacera
musique et danse, musique et posie , il
fracasse sa lyre sur les rochers : image d'un
philosophe qui dsormais privilgiera
Logos Eros ? Nombre d'images pleines
de significations maillent ainsi le rcit, en
rendant la lecture trs fine. Le rcit vibre
d'ailleurs au fil d'une criture sobre et
lumineuse, regorge de vie et de sensualit.
Le second roman que j'voquerai rveille
la Rome antique. A travers le destin
singulier de Lucius Livius, jeune patricien
sous la Rpublique romaine, le roman
retrace de multiples traits de l'histoire et
de la vie sous la Rpublique. Il est surtout

une mine de renseignements sur la

religion des Romains et celles des peuples
voisins dcouvertes par notre jeune hros
lors de se priples qui le mneront
jusqu'aux portes de Thul. Voici
d'ailleurs une rflexion que lui inspire
son voyage vers le Nord: Tu n'imagines
pas comme un pays influe sur nos
penses. L-haut, il n'y a plus d'oliviers,
plus de vignes. Les bruits mystrieux de
la fort remplacent le crissement des
cigales. L'Ocan est infini. Le jour et la
nuit durent des mois. (...) peut-tre tout
ce que nous disons et dfendons, (...),
n est-il pas galement fond, ni valable
partout et pour tous. ... cho du
Paganisme incarn dfendu par Antaios,
inscrit dans la mmoire collective, et d'o
tout proslytisme est absent.
Anne Ramaekers
J.-P. Vernant, L'Univers, les Dieux, les
Hommes. Rcits grecs des origines, Le Seuil
(coll. La Librairie du XXe sicle), Paris
1999, 130FF.
Le Mahbhrata (racont par J.-Cl.
Carrire), Gallimard (coll. voix haute),
Paris 1999.
Le Ramayana (dition tablie sous la
direction de M. Biardeau et M.-Cl.
Porcher), Gallimard (Bibliothque de la
Pliade), Paris 1999.
Cl. Pujade-Renaud, Platon tait malade,
Actes Sud, Arles 1999.
N. Rouland, Les lauriers de cendre, Actes
Sud (coll. Babel), Arles 1999.

Divins nectars
Laphilosophie du th n'estpas une simple
esthtique dans l'acceptation ordinaire du

Solstice d'Hiver 1999

236
terme, car elle nous aide exprimer, th de garde , th d'exception. Se
conjointement avec l'thique et la religion,dploie aussi tout un univers d'objets qui
notre conception intgrale de l'homme et deservent le th: dpouills ou richement
la nature.
dcors, en mtal, en porcelaine ou en
Okakura Kazuzo, Matre de th.
verre, vritables oeuvres d'art, chacun
reflte l'esprit avec lequel est servi le divin
La Voie du th, telle que pratique par les breuvage. Ces photographies sont
Japonais, apporte srnit et plnitude. enrichies d'un recueil de textes, d
Cette srnit, cet tat contemplatif mme, Dominique T. Pasqualini, qui s'articule
Bruno Suet russit les traduire avec une autour des trois lettres formant le
rare intensit travers ses photographies premier nom connu du th : TOU. Sous
qui forment le premier volume d'un petit la lettre T, cho du th, sont expliqus
chef-d'uvre de crativit et de sensibilit. l'histoire du th, les rivalits
Prsentes pleine page, sans commentaires conomiques et les luttes commerciales,
ni lgendes, les photographies droulent, les enjeux politiques, ses vertus
l'une aprs l'autre, un subtil rituel travers mdicinale, ou encore ses lgendes et
les gestes de la prparation du th, de son couleurs. Sous la lettre O, cho de l'eau,
partage et de sa dgustation. Bruno Suet a sont raconts la puret de l'eau de
parcouru divers lieux o se pratiquent un source , mais aussi les secrets de culture
rituel autour du th. Priple qui l'a men et de fabrication du th, faonneurs de
des lamaseries tibtaines o des libations l'odeur, du got, des couleurs, des
de th accompagnent les prires aux armes qui se joueront dans l'instant de
campements des Touaregs o le partage l'infusion. Sous la lettre U, image d'une
du th est tradition d'hospitalit. Du Japon coupe, sont dcrits les usages, les
o la crmonie du th s'accomplit selon urbanits, les ustensiles : tous les gestes
un code sans failles, symbole de la du th, tous les rituels, millnaires,
ralisation de soi, la Chine o, pendant centenaires ou plus rcents, toutes les
la rvolution culturelle, prendre le th fut voies du th sont ainsi abordes. Ce texte
dcrt activit de loisir improductive ! form de multiples fragments d'une
Sans oublier la pause dans le prosaque extrme posie se dguste comme une
quotidien : le teatimedes Anglais chez qui tasse du meilleur th. Que ce soit
le th fut longtemps l'apanage d'une travers les photographies ou les mots,
socit distingue. Les photos rendent aussi chacun des auteurs, sensibles l'essence
toute la dclinaison des couleurs du th, sacre de l'esprit du th, fait ressentir sa
la palette de ses saveurs : nectar vert et or force immanente. Ce livre se mrite, il
au fond du chawan japonais, rendu trouble est exigeant : tel la crmonie du th, sa
par le lait de yak dans les bols tibtains, dcouverte passe par le respect de
rouge, ambr ou carmin au fond des mugs, certaines rgles dont celle de le laisser
vert profond dans les verres th des doucement infuser. La dgustation du
chameliers, ou encore noir, couleur du th th est donc un rituel recommand par
longuement ferment pour aboutir un excellence pour accompagner la lecture

IANTAIOS

237
installe Georges Bataille, de l'extase
Anne Ramaekers dionysiaque des Bacchanales o nous
entrane Euripide l'loge brillant de
l'ivresse
par Quentin, hros de Blondin...
D.T. Pasqualini et Br. Suet, Le temps du
Les Grecs anciens et Ernst Jnger s'en
th, Marval, Paris 1999.
Citons pour mmoire seulement d'autres font les tmoins : dans la dgustation du
titres, mais qui m'ont moins sduite en vin se retrouve l'esprit d'Antaios. Tel le
raison de leur prosasme: Tea for 2. Les th, il est donc une boisson idale pour
rituels du th dans le monde, Crdit accompagner sa lecture! Pour les Grecs
Communal / La Renaissance du Livre, en effet, tout geste associ au vin devient
Bruxelles 1999. Ouvrage dit l'occasion sacral et, selon Homre, il rjouit le
de l'exposition Tea for Two organise la coeur. Mais encore boire en bonne
Galerie du Crdit Communal (Passage compagnie du vin savamment coup
44), Bruxelles, jusqu'au 30 janvier 2000. d'eau selon des rgles prcises, exigeant
A. Perrier-Robert, Le Th, Le Chne, Paris la matrise de soi, est un rite social
1999. J. Montseren, Guide de l'amateur civilisateur, clbr lors de symposium.
Temps de partage, le symposium
de th, Solar, Paris 1999.
rassemble des hommes - Antaios y associe
les
dames ! - pour boire, changer de
Dionysos
propos, rciter de la posie, philosopher,
se rire des cuistres et des coquins. Quant
Tout de subtilits, l'univers du vin n'est Ernst Jnger, l'un de nos matres, lisons
pas sans rappeler celui du th et ses voies ce que disent de sa perception du vin
sont sacres elles aussi : le vin se fait tour Sbastien Lapaque et Jrme Leroy,
tour mdiateur entre les hommes et les auteurs de la prface de cette anthologie
Dieux, offrande de l'homme aux (et anciens rdacteurs de la belle revue
Immortels, libation en l'honneur des royaliste Raction) et des commentaires
morts, communion entre les vivants. accompagnant chaque texte : Nulle
Hommage est rendu cet autre divin oeuvre ne fut plus secrtement ddie
nectar dans une rjouissante anthologie l'ivresse que celle de l'anarchiste
o une cinquantaine de romanciers et conservateur Ernst Jnger. 'Lointain
potes nous racontent le pouvoir reflet des temps archaques o les Dieux
librateur du vin par le biais de l'ivresse, entraient chez nous pour s'asseoir notre
qu'elle soit fondatrice, sacre, gothique, table', l'ivresse est chez lui une modalit
franaise ou trangre, autant de ttes de de la tradition. C'est grce la vigne et
chapitres, image des multiples aspects de au vin, autour desquels 'flotte un parfum
Dionysos qui fit don de la vigne de vieille culture', que le vigneron peut
l'humanit. Un florilge de textes prserver 'sa coutume et sa loi'. Dans
dguster sans trop de modration : de la Approches, drogues et ivresse, comme dans
salle o Socrate banquette par la grce de Hliopolis, le travail de la vigne est
Platon au bouge de Londres o nous assimil une prire. Dans Sur les falaises
de notre revue.

Solstice d'Hiver 1999

238
de marbre, le Grand Foresder (...) veut
d'ailleurs transformer les vignobles de la
Marina en marcages pour arracher les
tres l'ivresse, ultime refuge de leur
libert. Il appartient donc aux hommes
libres de prserver cet instrument de
communion qu'est le vin : 'Au royaume
du vin, il rgne (...) malgr et sous toutes
ses diversits, une galit profonde qui
s'tend du vigneron de Tiibingen aux
meilleurs esprits de l'universit. '

dclenchait chez le savant un

rire...vampirique? J'ouvre donc, au
hasard. Page cinquante: Toute la
grande littrature franaise moderne
n'est qu'un hommage chiffr
Fantmas . Qu'est-ce dire? Voyons la
premire page: une citation, lumineuse,
de Gunon, sur les cycles. En route,
rapidement,
nous
retrouvons
Dominique de Roux ( costard blanc,
chemise noire, cravate rouge ), la belle
Tha von Canalis (une Immortelle), ce
Anne Ramaekers cher Jude Sfrian (le Docteur Jude
Sfrian), Patrick Bauchau, un Yougo
trop yougo, Julien dit l'Apostat
Triomphe de Dionysos. Anthologie de l'ivresse
(textes rassembls et prsents par S. (influence occulte d'Antaios?), Bulle
Lapaque et J. Leroy), Actes Sud (coll. Ogier, Monsignore Verdi (Gran
peccato), plus quelques comparses et,
Babel), Arles 1999.
bien sr Jules Malgranet, le
Aedificium Tantricum
Hirophante. Entre l'Apocalypse de Jean
et le retour de Dionysos, quelques
voyages dans l'Inde du Nord, Jean
Voici que le mystrieux professionnel des
d'Altavilla entrane ses victimes en un
tnbres, Jean Parvulesco, nous revient long priple somnambulique, et
impossible de se dbarrasser de lui - avec
parfaitement contrelittraire. Lisez-le,
un roman fleuve, un fleuve qui emporte
aprs La Conspiration des Noces polaires
toutes les digues, ce qui ne pouvait que
et prvoyez du whiskey, du trs vieux:
crer le malaise chez le Thiois (enfin,
Chose des plus notoires, les
moiti) que je suis. Dans le livre, une carte
vnements porteurs d'une signification
dactylographie - comme d'habitude -, et
ajoute, d'un message secret, nous
cette phrase, j'allais dire sibylline .
viennent toujours par sries .
Clich. Au service de l'Aedificium
Et ego in Geneva?
Tantricum, frappons un grand coup,
entrouvrons les barrages ultimes . J'ouvre
Christopher Grard
le volume, d'un got, disons singulier (des
cadres bleutres: Da Ponte BIu) et ce titre,
grotesque: Un Bal masqu Genve. Non, J. Parvulesco, Un bal masqu Genve,
cette fois-ci, il va trop loin: il doit se Trdaniel, Paris 1999, 180FF. Par le
moquer du monde. Mais de quel monde? truchement de la revue de posie
Un ami roumain d'Eliade ne me disait-il Alexandre, un autre message nous est
adress, sous le titre Une mission
pas que le simple nom de Parvulesco
secrte Bagdad : 10 juillet 1942,

IANTAIOS

239
rception la Rsidence, Ostuf.
Parvulesco, sous l'uniforme anglais. Oh
dear!

Le Fantme de la Tradition
Jim Jarmusch nous propose avec son film
Ghost Dog. La Voie du Samoura (1999)
une belle fable sur le sens que peut receler
la continuit d'une tradition, savoir tout
le contraire d'un folklore dsuet, d'une
nostalgie inoprante ou d'une
interprtation superficielle de rites
devenus incomprhensibles. La tradition
se joue ici et maintenant. Elle se perptue
non pas contre le monde tel qu'il se
prsente nous, mais travers la chair vive
du rel perue par nos sens attentifs
l'infinie mutation des formes. Voici le
dnomm Ghost Dog (interprt par
Forest Whitaker), tueur gage
dambulant dans la ville amricaine,
arpentant un paysage suburbain
passablement dglingu. Ce gaillard
possde la dgaine caractristique du
rappeur, et son aspect assez massif
s'accommode pourtant d'une dmarche
souple et d'une gestuelle qui dtonne par
l'vidence de sa lgret. Plus trange
encore est sa manire de vivre en ascte
sur le toit d'un immeuble, entour de
pigeons qui lui permettent de rentrer en
contact avec autrui, et plus prcisment
avec celui dont il prtend tre le vassal,
un certain Louie (John Tormey), mafioso
de son tat, envers qui il dclare avoir une
dette d'honneur. II faut dire tout de suite
que l'honneur sera la colonne vertbrale
de cette histoire qui par ailleurs pourrait
n'tre que sordide. La raison en est simple

et trange: Ghost Dog pratique avec

rigueur le code des samouras, et la
lecture du Hagakure ponctue son
existence, comme dans le film o des
fragments du texte servent de balises
l'action. Ainsi le hros poursuit cet idal
qui serait anachronique s'il refusait de
regarder en face une ralit brutale par
sa crudit, par son opacit, par le
morcellement des valeurs dont elle tire
sa substance. Outre le contrepoint offert
par le Hagakure, le film est stri par une
autre srie de citations, comiques et
drisoires, extraites de dessins anims qui
annoncent les vnements, et dont sont
friands les mafiosi comme si l'rosion de
leur propre code ne pouvait s'effectuer
que sur un mode mineur favorisant
l'expression caricaturale de leur gloire
dchue. Tel n' est pas le cas du Ghost
Dog qui transforme l'apparence du
mythe pour mieux en conserver l'esprit
immortel. Grce cela, il ne sera pas
plus le prophte d'un pass mystificateur
que la rplique hip-hop d'un Don
Quichotte dlirant au sein d'une socit
dsormais incapable de saisir la teneur
de son rve. Non, il sera un vritable
moine-guerrier
qui
connat
l'indispensable beaut du crmonial, la
force de la mditation et la ncessit des
exercices par lesquels le corps devient
l'arme de sa saine matrise. Autres points
importants pour ce thme de la
conscience
traditionnelle:
la
communication et la transmission.
Ghost Dog est un solitaire, mais il se
dcouvre quelques interlocuteurs parfois
surprenants: un marchand de glace
hatien, une petite fille curieuse et
intelligente, quelques animaux... Car

Solstice d'Hiver 1999

240
bien sr, il y un chien nigmatique, double hommages quelques cinastes... Mais
spectral et totem. Sans oublier les oiseaux, par-del la rvrence Kurosawa, Melville
messagers dont la survivance sans cesse et Suzuki, par-del la rfrence aux fdms
menace conteste la vanit d'une de genre, Jarmusch pose galement la
technologie qui change la parole en question de la transmission dans l'art
produit de consommation. Puis apparat cinmatographique. Comment - et pour
le cadavre d'un ours, gal de l'humain dans qui - faire de nouveaux films sans vendre
les cultures anciennes, comme le rappelle son me la voracit d'une industrie et
opportunment le justicier hors-la-loi aux mdiocres critres d'un commerce?
dans une des scnes les plus mouvantes. Comment raliser une uvre singulire
Quant au glacier (Isaach de Bankol), il sans renier lafiliationde ceux qui laissrent
ne parle et ne comprend que la langue une empreinte mmorable parce que
franaise, tandis que l'autre ne la pratique toujours stimulante? Tout cela demeure
nullement. Nanmoins ils s'entendent aussi inscrit sur la pellicule, mais chacun
parfaitement, au-del des mots, au-del projettera sa vision subjective, comme les
des armes de chocolat et de vanille, et deux flash-backs qui racontent
mme bien au-del du jeu d'checs, pareils diffremment la mme scne, celle o
des initis portant en eux le signe de Louie le mafioso tue l'agresseur d'un jeune
reconnaissance d'une vaste socit secrte. noir qui entamera alors la voie du
Enfin, la communication devient samoura, dcouvrant ainsi son visage et
transmission lorsque la jeune Pearline son destin. Clin d'oeil Rashomon, de la
(Camille Winbush) discute des livres lus feuille de papier imprime l'cran sur
ou lire, recevant d'abord un exemplaire lequel s'animent des personnages en qute
de Rashomon, puis offrande suprme - le de vrit, d'Akutagawa Kurosawa, ou
livre du samoura, le Hagakure qui encore du XVme sicle japonais l're
accompagnait le chien fantme dans ses de la technologie plantaire... Quelle sera
dfis. La dernire squence indique votre version de cette narration signe
clairement l'exigence de la tradition par Jarmusch?
la possibilit d'une communication sobre
MarcKlugkist
et immdiate, par la transmission qui fait
du livre un lment fondamental. Il fallait
L'enfance meurtrie
sans doute tre un homme de cinma
comme Jarmush pour dire l'hritage
irremplaable de l'crit. Du reste, le film Deuxime roman d'Hlne Strohl, pouse
se montre plein de subtils attraits: instants du professeur Maffesoli, auteur de livres
d'humour entre burlesque et sourire zen, fondamentaux tel que L'Ombre de Dionysos
sduisantes touches musicales concoctes ou Critique de la raison sensible (voir notre
par RZA, images limpides pour une entretien dans Antaios X), Un Amour
calligraphie aux rythmes varis, acteurs au menaant exprime dans une criture sobre
style raliste portant les masques ponctue d'lans potiques le cri d'une
archtypaux, clichs un peu tordus et femme doublement blesse. A la suite

IANTAIOS

241
d'une tentative de suicide, Nicole dcouvre
que La, adolescente issue d'un premier
mariage, a subi les avances de son
compagnon. Mensonges d'une jeune fille
jalouse, exagrations ? Nicole, torture par
le doute, cartele entre son amour
maternel et sa vie de femme, finit par
dcouvrir la sordide vrit. Trahie dans sa
chair et son me, Nicole doit faire face
un triple combat : protger La, son
enfant souille qui a tent de se dtruire,
renier son amour pour un amant devenu
incestueux et rpondre aux interrogations
de Constance, la petite fille qu'elle a eue
de ce dernier. Autre question qui la
taraude : lorsque la petite La aura grandi,
son pre sera-t-il pour elle un " amour
menaant " ? Un livre grave, trait avec
une grande sensibilit fminine et
beaucoup de pudeur, qui se conclut sur
une note d'espoir.

amricaine (et ses relais europens) ;

secundo, de mieux connatre la face
cache de Jung. L'auteur s'insurge contre
le culte de Jung, ce qui en soi n'est pas
critiquable, au vu du dogmatisme
vident de nombreux psychanalystes. En
revanche, R. Noll doit tre critiqu pour
sa diabolisation systmatique du penseur.
Son livre illustre bien le discrdit
grandissant dans lequel est tenu, aux
Etats-Unis, un nombre grandissant
d'esprits europens : Dumzil, Eliade,
Caillois, et, last but not least, Jung. Une
nouvelle scolastique vaguement
chrtienne, acadmiquement correcte,
mlange de puritanisme protestant et
d'humanitarisme hypocrite, se met en
place et risque bien de striliser encore
davantage l'homo academicus. L'enjeu
est important puisque dnigrer les esprits
indpendants permet de limiter encore
davantage la libert acadmique : on
Pascale Grard peut parler de mise au pas. C'est dans ce
cadre que le livre de R. Noll peut tre
H. Strohl, Un amour menaant, Descle interprt.
de Brouwer, Paris 1999, 88FF.
Sa thse est en fait simple : Dionysos,
Dieu unique du Paganisme reprsente
Jung
la barbarie absolue (sang, sexe et
instincts) dont le nazisme n'est qu'un
Dans Antaios XTV, Mithras Invictus, j'avais
avatar ; Jung est de culture allemande ;
cit et rapidement critiqu The Aryan
Jung est paen ; Jung est, aprs Nietzsche
Christ, le livre d'un professeur d'Harvard,
(un Allemand) le hirophante du retour
R. Noll, dj auteur d'un essai sur le culte
de la brute blonde ; tous ceux qui
de Jung. Les ditions Pion publient
contestent cette brillante hypothse sont
aujourd'hui la traduction franaise de ce
des adeptes du culte dmoniaChrist aryen, ce qui est l'occasion d'une
que (ncessairement polygame); hors du
recension plus toffe. Disons tout de suite
Christianisme (en version protestante,
qu'il s'agit d'un ouvrage mdiocre et d'une
monogame), point de salut. Pour faire
grande malhonntet intellectuelle. Son
passer sa thse tautologique (Paganisme
intrt est toutefois double : il permet,
jungien =barbarie et vice versa), Noll use
primo, de mieux apprhender le climat
d'un ton moralisateur, et surtout
mental rgnant dans l'Universit
Solstice d'Hiver 1999

242
rvlateur de sa vision du monde: De la
droite raciste la gauche anarchiste se
dveloppait une raction progressiste
contre le capitalisme industriel. Toutes les
valeurs fondant l'ordre industriel antihdonisme judo-chrden, utilitarisme
et rationalisme - se heurtaient de
nouvelles philosophies de la vie ou de
l'exprience pure, qui exaltaient le mythe
aux dpens de l'histoire, prfraient l'acte
impulsif la rflexion consciente, le
sentiment ou l'intuition la pense
rationnelle. Chez Noll, qui entend
clairement restaurer une forme d'ordre
moral, Renan se trouve du mauvais ct
de la barricade : Ses travaux
philologiques, non contents de lui faire
perdre la foi, l'amenrent - et d'autres
ensuite - prendre trs au srieux les
croyances spirituelles des peuples
prchrtiens et soutenir que le culte
solaire des anciens correspondait mieux au
monde scientifique moderne que les
dogmes judo-chrtiens. Plus loin,
l'auteur montre l'exaspration que lui
inspire ce qu'il appelle la grcomanie
allemande, cette tyrannie de la Grce sur
l'Allemagne , dplorant que les Dieux
rsident dans l'inconscient de trop
nombreux Allemands. Manifestement, ce
retour de l'homme archaque, cette
revitalisation lui dplaisent au suprme :
Les anciens mystres continurent
nanmoins de hanter l'imagination des
hommes dans une Europe nominalement
chrtienne. Au cours des sicles, leurs
symboles et rites initiatiques, leurs dieux
et desses, dmons et genii trouvrent tous
refuge dans les traditions occultes gnosticisme, hermtisme, alchimie,
astrologie, kabbale, tarot, magierituelleou

^ANIAIOS

crmonielles, franc-maonnerie, ordre

rosicrucien et surtout les renouveaux
sotriques des XIXme et XXme
sicles. Ils survivent dans les uvres de
Jung et chez ceux qui pratiquent la
psychothrapie en son nom . On voit
bien ce genre de remarques quels sont
les prsupposs de la dmarche nollienne
et comment l'auteur rgle ses comptes
avec les milieux jungiens, accuss de
participer cette sorte de complot
paen. Le thme de l'inconscient collectif
dchane son agressivit : l'inconscient
collectif existe peut-tre, mais seulement
sur les rayons de la bibliothque de
Jung ! Ce livre souvent peu nuanc est
toutefois intressant pour les rfrences
ce qu'il faut bien appeler le New Age
de la fin du sicle dernier, de l'Angleterre
prraphalite

l'Allemagne
wagnrienne. Il montre aussi quel
point Jung, redevenu paen, fidle de
Mithra, brouilla les pistes, tenant un
double langage, comme tous les
hrtiques europens pendant des sicles.
Dieux merci, notre gnration a
l'avantage de ne pas (trop) devoir se
soumettre ce genre de contorsion.
Signalons nos lecteurs trois titres
disponibles sur le mme sujet: les Lettres
sur les religions de Jung, prsentes par
M. Cazenave, l'un des grands
connaisseurs de l'oeuvre jungienne. Il
s'agit de l'imposante correspondance
change par Jung avec des thologiens,
des philosophes, des mdecins, de l'Inde
la Californie. La puissance conceptuelle
de Jung, mais aussi la profondeur de ses
expriences y apparaissent chaque page:
Il y a une image archtypique de Dieu
et une telle image joue un rle d'une

243
importance capitale dans la dtermination 120FF.
de l'agir humain... C'est une image de J.L. Jarret (d.), Jung's Seminar on
totalit que j'ai qualifie de symbole de Nietzsche's Zarathustra, Bollingen Sris,
Soi . L'Eglise est critique certes, mais le Princeton Univ. Press, Princeton 1998.
wotanisme aussi: On ne ralise pas ISBN: 0-691-01738-7. A commander
encore que lorsqu'un archtype est Wiley & Sons, Baffins Lane,
constell et pas compris consciemment, Chichester, West Sussex, P0199 1UD.
on est possd par lui et fatalement
contraint de servir son but. Alors Wotan
Jingeriana
reprsente et exprime le principe ultime
de notre comportement, mais
Excellente livraison que le Cahier Ernst
manifestement sans rsoudre notre
Jnger 3, entirement consacr
problme . L'ouvrage permet de nuancer,
Friedrich Georg Jnger. Il faut esprer
textes l'appui, la thse quelque peu
que ce remarquable travail donnera
conspirationniste de Noll. L'Universit de
l'envie un diteur francophone
Princeton, dans la lgendaire Bollingen
d'entreprendre la traduction de cette
Sris, rdite partiellement les notes de
uvre singulire qui influena tant Ernst
Jung pour son sminaire sur le
Jnger. C'tait en tout cas le vu le plus
Zarathoustra de Nietzsche. Il y montre
cher de l'crivain. La directrice des
que le Zarathoustra est une dmonstration
Cahiers, D. Beltran-Vidal, rend un
clatante d'un riche imaginaire l'oeuvre,
hommage l'auteur qui elle ddie sa
et nullement une preuve de folie. Les
vie, soulignant sobrement la dignit de
rponses de Jung aux questions des
son existence, jusqu'au dernier jour. Elle
participants sont du plus haut intrt,
insiste sur l'absolue ncessit de bien
notamment sur l'essence du wotanisme,
connatre l'uvre de Friedrich Georg
et les risques inhrents toute glise
pour interprter
correctement
paganisante ( it should not be a big
l'volution de son frre. Aprs un
organization; it should be an heureux
compte-rendu des funrailles, il est
paganisme - enrich human life and not
signal aux amis qu'a t fond un
upset it ). Enfin, les ditions Georg ont
Freundeskreis, dans le but de runir les
rdit un texte fondamental:
amis des deux crivains (Freundeskreis
Mtamorphoses de l'me et ses symboles, o
E et FG Jnger, Postfach 1208, DMithra apparat si souvent.
88492 Riedlingen). D'autre part, la
demeure de l'crivain Wildflingen est
Christopher Grarddevenue muse en mars 1999. Au dtour
des pages, on lira des contributions sur
R. Noll Jung. Le Christ aryen, Pion, Paris l'oeuvre potique de FG Jnger (F.
1999, 179FF.
Poncet), la correspondance FG/R.
C.G. Jung, Le divin dans l'homme. Lettres Schlichter, les rapports entre Jnger et
sur les religions, choisies et prsentes par Barrs, Jnger et Cari Schmitt (notre
M. Cazenave, Albin Michel, Paris 1999,
Solstice d'Hiver 1999

244
compatriote P. Tommissen), etc. Une
bibliographie critique (quelques lecteurs
(Antaios y collaborent) enrichit ce volume
appel faire date. Le Cahier 4 sera intitul
Regards sur la Grande Guerre (colloque
de Laon). Les ditions Fata Morgana
offrent aux jngeriens (de la tendance
bibliomane) un beau petit volume sur
verg ivoire: Rves (900 exemplaires),
relatant diverses excursions nocturnes, et
un charmant dialogue du jeune Ernst (5
ans) avec sa grand-mre sur la poitrine des
femmes.

dans le dernier chapitre. Sa conversion

tardive ( 101 ans) au Catholicisme
maternel, est d'ailleurs explique par
cette nostalgie d'Empire : le rle de la
thologie ne fut pas dterminant chez
cet adepte d'une conception cyclique du
temps ! L'auteur, grce une culture
d'une ampleur tonnante, une culture
trs vieille Europe, semble avoir bien
compris l'me et les valeurs du
Deutschtum : la vaillance, le mpris du
danger, le culte de l'exploit hroque et
de l'effort, la fidlit au suzerain et la
bien-aime, le fatalisme qui fait accepter
Christopher Grardla mort, non seulement avec rsignation,
mais avec une joie sombre. L'amor fati,
Carnets Ernst Junger 3, Friedrich Georg cet acquiescement passionn au destin,
Jnger. Ernst Junger, Montpellier 1999, ce consentement profond, presque
CERDEJ, lter rue Carnot, F-05000 Gap. viscral que l'Allemand fait aux lois
E. Jnger, Rves, Fata Morgana, Saint- inluctables de la nature . M. Schneider
Clment 1999. Catalogue demander rappelle fort propos l'importance de
F.M., Fontfroide-le-Haut, F-34980 Saint- la fascination celtique et de la tentation
Clment. Chez le mme diteur, d'E.J.: occitane dans la culture allemande. Les
passages sur Goethe (trange chrtien),
Sertissages.
les Romantiques (curieux paroisssiens),
SJ.R.N.Q.
Hesse ou von Salomon sont excellents.
Sur Nietzsche, l'auteur se surpasse :
Jamais Nietzsche n'a mieux laiss clat
Sacrum Imperium Romanum Nationis
son mpris de la bourgeoisie
Germanicae : tel est bien le fondement de
triomphante abrutie par le nationalisme
la puissante nostalgie qui habite les
et la dmocratie qu'en privilgiant le
meilleurs des Europens, dont Ernst
mythe de l'Eternel Retour. La grande
Jnger fut le modle au XXme sicle.
ide de Platon et d'Aristote que le temps
Voici rvl en quelques mots - latins - le
est cyclique, que l'humanit connat des
contenu du livre que Marcel Schneider,
priodes de grandeur et de dcadence,
ami de Dumzil, fin mlomane et grand
que tout s'abme et renat, qu'il n'y a ni
connaisseur de la civilisation europenne,
amlioration ni progrs, que les
a consacr l'nigme allemande. L'ouvrage
rvolutions cosmiques, que les rotations
est ddi au Matre de Wlflingen, le
parcourues par les astres nous enseignent
pote d'ides le plus gnial depuis
que le cycle est infini, que le temps
Nietzsche , dont l'itinraire est retrac
dtruit et restaure, que tout recommence

IANTAIOS

245
sans fin, sans repos ni mesure, sans raison
ni draison . Le plus curieux est qu'aprs
une telle exaltation de la Grande Roue,
M. Schneider se livre des professions de
foi catholiques, parfois absurdes : la '
conversion sanglante de l'Europe orientale
par les Teutoniques est par exemple
prsente comme un vnement
fabuleux . Toute la dmarche chrtienne,
dans ce qu'elle a d'intrinsquement
schizophrne, apparat bien dans ce livre :
fascination pour le mal (le Paganisme)
et dclarations vertueuses (l'Eglise serait
le miroir de toute civilisation ). Ceci
nous vaut quelques contradictions
amusantes, dont sa vision de la fort :
fort vengeresse , celle d'Arminius, qui
incarne le Paganisme refoul (par qui ?)
et donc la puissance de la nature sauvage,
la frnsie sexuelle, l'inconscient grouillant
(sic) de pulsions malsaines, tout ce que le
christianisme nous ordonne de repousser
comme appartenant Satan . Cent pages
plus loin, M. Schneider chante le recours
aux forts d'Ernst Jnger, sans voir que le
rebelle au titanisme moderne est le
descendant direct du rebelle paen, rtif
la Bonne Nouvelle que des hommes en
noir veulent lui imposer sous peine de
mort. De l'vanglisation la
mondialisation, de l'Eglise Une l'Etat
tentaculaire, o est la rupture ? Dans le
nihilisme, certes. Mais qui a sem ce
poison, sinon une Eglise accomplissant un
prilleux retour aux origines, une Eglise
de plus en plus protestante, jansniste,
tournant le dos l'exubrance paenne,
une Eglise qui oublie la Grce?
Permettons-nous un coup de patte: P. 52,
M. Schneider crit, propos de la Chanson
des Niebelungen: Wotan, Thor, Odin

inspirent les guerriers... . Mais Wotan,

idestOm. Donnerwetter!
Fils du grand sociologue Werner
Sombart, Nicolaus Sombart s'est pench
sur l'uvre du juriste et politologue Cari
Schmitt (1888-1985), l'un des plus
grands intellectuels allemands du sicle
et l'auteur de la Thologie politique.
Sombart en propose une interprtation
freudienne : Schmitt aurait fond sa
conception de l'Etat sur des prjugs
patriarcaux, en opposition totale un
penseur mconnu, aptre de la
bisexualit et des expriences
paroxystiques, qui influena Jung : Otto
Gross. Sombart dfinit d'ailleurs
Schmitt, homme de stature fort
moyenne comme l'anti-Gross. Le refus
de la bisexualit primordiale, l'oubli du
mythe de l'Androgyne, seraient les
fondements de la
dmarche
schmittienne. La thse n'est sans doute
pas entirement fausse car il est exact que
l'Allemagne bismarckienne (et sa copie
hitlrienne) est tout sauf un modle
d'quilibre et que, dans le prussianisme,
l'exaltation d'une virilit pure et dure a
quelque chose de suspect. Mais ces
observations justes se muent ici en
systme dogmatique, pour se conclure
par une envole d'un optimisme bat on reconnat le fonctionnaire europen
- : une nouvelle re plantaire s'ouvre,
o toutes les mesquineries seront
balayes, o les nouvelles lites, avides
de plaisir, ne lisent plus (enfin ?). M.
Sombart a-t-il lu le Zarathoustra de
Nietzsche ?
Toujours sur l'Allemagne, notre mre
tous (Nerval), citons l'essai
joyeusement partisan de D. Schueler sur
Solstice d'Hiver 1999

246
la germanophobie, qui sera le bienvenu
dans une France qui oublie parfois qu a
l'origine, elle est Frank-Reich ,
communaut des Francs, peuple
germanique. Schueler montre bien quel
point la germanophobie est nocive pour
le continent, et combien trop de Franais
sous-estiment la part germanique de leur
hritage. Pour l'auteur, l'histoire de France
peut mme se dfinit comme une longue
dnordisation , au cours de laquelle 1789
constitue un moment crucial : le dbut du
dclin. L'essai, partial, est toutefois salubre.
Le rle nfaste de l'Amrique est bien
soulign. Dtail plaisant: l'ignoble OK
viendrait de Otto Kaiser , contrleur
allemand (et donc maniaque) des usines
Ford. Otto, comme Othon III!!!

le groupe Libration paenne, qui se

rclame du Dionysisme et publie un pedt
bulletin. Le thiase pratique des
initiations, organise des ftes et symposia
traditionnels. L'origine marseillaise du
groupe est difficile cacher: les
interlocuteurs anonymes de Solaria
versent parfois dans une provocation un
peu mridionale: anarchisme tonitruant,
exaltation d'un hbrasme idalis
(Jrusalem contre Athnes), poses
proltariennes ,... Puis des sentences
trs justes viennent rattrapper leurs
drapages: curieux mlange, jamais
insignifiant. Dans le numro XIV,
Solaria honore Giordano Bruno et
Julien. Un joli calendrier paen,
reprenant de trs nombreuses ftes
paennes, des dates importantes, est
Christopher Grardpropos aux amis. Le travail est srieux
et mrite vraiment la (modeste) dpense
M. Schneider, L'ombre perdue de (35FF). J.C. Mathelin remplace
l'Allemagne, Grasset, Paris 1999, 125FF. dimanche par soldi et use de l'avnement
N. Sombart, Les mles vertus des Allemands.de Julien (360) comme date de dpart
Autour du syndrome Cari Schmitt, Cerf, d'une re paenne. Il a raison d'oser!
Paris 1999, 245FF.
D. Schueler, L'Antigermanisme, L'Aencre,
Hliodromos
Paris 1999, 160FF. A commander 12 rue
de la Sourdire, F-75001 Paris.
Solaria, Maison du Soleil, 63 rue
Principale, F-67260 Diedendorf.

Solaria
L'appel du Nord
Hlioltre sans complexe, notre ami le
gologue J.C. Mathelin publie, depuis sept Chacun de nous porte Thl-al dans
ans, la revue Solaria, organe du Centre son cur. Thl-Al c'est... c'est la
Europen d'Etudes sur les Cultes Solaires. recherche de l'absolu.
Il a ainsi consacr une livraison l'clips
Norbert Rouland, Les Lauriers de cendre.
d'aot 1999, tudiant le thme de l'clips L'appel du Nord, c'est l'histoire d'une
solaire dans le folklore et les mythes. Le rvolte, un hymne l'affranchissement
mme numro contient un entretien avec et la conqute de soi. Temprament
farouchement solitaire, Jean Malaurie en

IANTAIOS

247
est un bel exemple, lui qui a rejet toute avec les hommes du Nord. Le
carrire universitaire, fuit dogmes et dogmatisme de l'Eglise et sa catchse
certitudes scolastiques pour se consacrer m'ont, ds l'enfance, inspir de vives
ce grand Nord qui exerce sur lui une force rserves. Les vrits assnes hic et nunc,
d'attraction irrsistible : Le Grand Nord partir de rcits sacrs, plus ou moins
exerce sur moi une force d'appel si historiques et interprts dans leur sens
profonde qu'elle est devenue une littral, dcouragent un esprit libre. (...)
obsession. Je ressens la nuit polaire comme Je suis, combien, reconnaissant ces
un environnement amniotique. Cet soixante-dix familles inughuit, ces
appel, Jean Malaurie l'explique comme panthistes de par une tradition
l'expression d'une mmoire familiale immmoriale de m'avoir (...) confort
nordique : il est en effet d'ascendance dans cette intuition qu'il y a une
normande et cossaise. Il retrace son extraordinaire outrecuidance de
itinraire de voyageur et d'explorateur, de l'homme vouloir ngocier son temps
dfenseur du Grand Nord et de ses d'ternit avec Dieu, pur esprit, principe
communauts, dans deux normes de vie incorporelle. Chercher assurer
volumes reprenant carnets (cent quarante, son salut ternel et le pardon du pch
relis de vert !), notes et articles accumuls originel par des prires, des souffrances
au cours de tant d'annes. Le terme volontaires est contraire ma nature. La
hummocks, que Jean Malaurie a choisi notion mme de pch originel m'est
pour titre de ces mmoires dsigne les blocs trangre. Je ne donne nos vies aucune
de glace dchiquets du Grand Nord qui dimension eschatologique. Je ne suis pas
se forment sur la banquise. Ils sont le de ces hommes harcels en permanence
symbole des rsurgences de sa mmoire, par l'ide de la mort, comme si
comme de sa vie rebelle : homme multiple, l'existence tait une antichambre de l'auil n'a cess dans ses diverses activits de del. Cette angoisse ne m'a en tout cas
bousculer les prjugs, d'abattre les pas encore atteint. Accepter notre
cloisons. Il s'est fait chantre de la pense destine, c'est admettre qu'il y a une nuit,
sauvage. Voyageurs sans illres, il n'a que l'hiver est froid et que la mort sera
jamais voulu jouer l'ethnologue assur au rendez-vous. Comme les inughuit, je
de sa doctrine. Au contraire, rompant avec pense que la vie est une grce qui nous
le dogme de la rupture du sujet et de inscrit de par la naissance dans une
l'objet, J. Malaurie a voulu faire corps avec dimension surnaturelle. Le fini dans
les Inuit, partager leur vie quotidienne. l'infini. Comme tout homme, je suis une
C'est ainsi qu'il a commenc percevoir part du Divin, une parcelle divine. Je
toutes les subtilits d'une tradition ressens galement le mouvement
millnaire, y trouvant moult chos sa inverse : 'S'efforcer de faire remonter ce
sensibilit. Je l'avoue : le fond de mon qu'il y a de divin dans l'univers' (Plotin).
tre est religieux, et c'est sans doute cette (...) Ma joie est de vivre cette existence
ouverture l'irrationnel, au souffle, aux dans son intensit. Mes penses A'homo
mystres du monde, qui m'a mis en affinit religiosus reposent sur la conscience de

Solstice d'Hiver 1999

248
l'unit du cosmos. Cosmos signifie beaut. fuyaient. Il leur devait bien cela : Les
L'harmonie est l'expression de son quilibre. Inuit m'ont grandi et m'ont donn la
Macrocosme : l'univers ; pour Dmocrite libert. Son regard sur le Christianisme
Microcosme : c'est l'homme qui en soit qui a dforc ces populations en les
est le tout , mais est partie de ce tout. coupant de leurs traditions, en
S'intgrer la ralit cosmique et unir sa radiquant le Chamanisme est sans
pense une vue unitaire du monde. On indulgence : L'intgrisme troit des
le voit : la notion d'harmonie cosmique est prtres installs dans une vie de
le cur de cette spiritualit. Maintenir fonctionnaire de Dieu, dogmatique et
l'quilibre entre l'homme et le reste de juge, est vraiment pnible. (...) Je
l'univers y est une notion fondamentale ; m'interroge de longue date sur les
l'homme se peroit comme troitement li mthodes d'vanglisation, alternance de
aux cratures du monde. Contrairement aux sduction et de pression, qui ne sont pas
missionnaires europens qui, ds leur arrive du tout convenables. Les Eglises
sur le continent amricain, ont affirm la devraient mettre en question leur rle
supriorit de l'homme, venu exploiter la de complice des Etats conqurants. Elles
terre et la faire fructifier, c'est plutt la devraient galement mettre un frein la
notion d'interdpendance entre tous les tres rivalit qui les oppose, ce manque de
vivants qui anime les communauts. Il est fraternit entre missionnaires catholiques
clair que pour sauver un Occident en pleine et anglicans. Les autochtones se
crise spirituelle, courant sa perte, un convertissent la religion des matres.
dialogue doit tre tabli travers les peuples Quelle est la bonne ? C'est une affaire
de la Tradition, dtenteurs d'une de chronologie : on se range derrire les
philosophie plurimillnaire de la nature et premiers arrivs. Or la force des Inuit
de ce qui inspire son ordre, avec nous- est leur unit. Les voici diviss en
mmes. C'est pourquoi il faut couter ces catholiques, anglicans, presbytriens,
peuples que Jean Malaurie appelle trs piscopaliens, pentectistes, mormons.
justement peuples racines , vritables De ce chapelet de mots, les Inuit, ressaisis
sentinelles de l'Univers, mais aussi aprs trente ans d'enseignement,
premires victimes des folies n'coutent que la rumeur. Le srieux
industriellement matrises des nations de l'information dispens par Jean
conqurantes. Jean Malaurie s'est alors fait Malaurie n'touffe pas son humour. Il
leur porte-parole, leur dfenseur acharn, raconte avec beaucoup de verve ses
bousculant tout et tout le monde. Il les a dmls avec tel ou tel missionnaire de
aids rsister, il est rest leurs cts quand, l'Eglise, engoncs dans leurs certitudes :
non prpars au passage - impos en vertu jubilatoire ! Notons que si l'ensemble de
du Sacro-Saint progrs - du monde la presse a rendu un vibrant hommage
traditionnel au monde moderne, ils ont Jean Malaurie, peu de journalistes ont
connu la dgradation et l'alcool, voqu sa critique svre du
vritablement dpossds d'eux-mmes, Christianisme, pourtant sans cesse
alors que tant de dignes anthropologues les prsente au fil des pages. Signalons

IANTAIOS

249
encore la dcouverte de la signification
religieuse par Malaurie d'un site
crmoniel constitu par des alignements
de mchoires gantes : l'Alle des Baleines.
Il s'agit d'un centre majeur du chamanisme
arctique. Jean Malaurie y voit le sanctuaire
de Delphes des Esquimaux. Ce recueil de
souvenirs, immense fresque polaire, est
publi chez Terre Humaine dont Malaurie
est directeur : depuis qu'il y a rvl ses
amis, les derniers rois de Thul, il y donne
la parole aux minorits, aux silencieux.
Tout comme les combats de Malaurie, ce
recueil est un somptueux hommage au
Grand Nord et aux Inuits. Un grand livre
que nous devons un homme admirable,
qui certains gards fait songer au regrett
R. Jaulin : un exemple.
Emmanuel Husssenet nous entrane son
tour dans une exprience singulire de
l'Arctique. Parti trois mois en solitaire,
bord de son kayak, il rejoint la cte
septentrionale du Spitzberg pour atteindre
le point culminant, en latitude, du
continent europen : l'lot de Ross,
moins de mille kilomtres du Ple Nord.
Il tente ainsi de mettre fin ses blessures
morales et de prendre ses distances d'une
Europe essouffle, d'un monde moderne,
cohue passable d'aspirations triques
glorifies par les mirages cathodiques , qui
l'cure et dans lesquels il n'arrive pas
se situer. Son livre dcrit, lgrement
romanc, le cours de son voyage vers le
Nord, lieu privilgi d'un retour sur luimme. Voyage ne surtout pas confondre
avec celui du touriste en qute de scnes
pittoresques susceptibles de valoriser ses
tats d'me. Cet homme, ce n'est pas un
hros, ce n'est pas vraiment moi, c'est
chacun de nous, celui qui dcide de tout

briser pour tenter de renatre ailleurs, au

pril de sa vie et de ses certitudes. C'est
l'histoire d'une rvolte, un hymne
l'affranchissement et la conqute. Ce
livre part d'une preuve ordinaire pour
proposer une issue hors de toute norme.
(...) Aux difficults de vivre d'une socit
complexe et oppressante, au traumatisme
du deuil et de la rupture, rpond une
solution. C'est le cheminement
conduisant cette solution qui est
exceptionnelle. C'est le sens qu'on donne
aux choses qui est prcieux, car plus que
de mots et d'images, c'est de sens dont
nous avons besoin. Ce livre est ma rponse
au monde. J'ai fait de l'Arctique l'objet
de ma passion et le support de mes raisons.
Je suis parti en qute de ce qu'on ne trouve
qu' l'intrieur de soi, indiffrent aux
modles et aux verbiage. Le cheminement
vers l'existence est encore plus prilleux
qu'on ne le craint, aussi est-il peu
frquent. Je sais qu'il ne tient qu' ma
volont de crer l'enfer ou de prparer le
paradis. (...) En ce temps de confusion,
toute conviction est salutaire, toute rvolte
est un acte constructeur. Puisse ce livre
contribuer rveiller en chacun ce qui
attend de l'tre. Emmanuel Hussenet
accepte d'tre secou, bouscul, mis
l'preuve par une nature rude mais franche
et singulire, soumise Bore, le vent du
Nord, celui de la rgnration. Il trouve
sa mesure et sa vrit parmi les forces qui
la parcoure et le rvle. Il tablit avec cette
nature pleine de prils, imposant sa loi,
un quilibre prcaire, difficilement
acquis : il doit demeurer attentif,
respectueux et en harmonie vis--vis d'elle.
Il se dgage devant le danger, face sa
vulnrabilit, au refus de la peur, mais la

Solstice d'Hiver 1999

250
peur quand mme, au doute. Il retrouve
son unit : l'esprit stimul par le corps et
le corps revigor par l'esprit. Se noue ainsi
avec la nature une complicit profonde :
sa splendeur, l'enchantement qui en nat
tient son dsespoir en respect. La lumire
plus cristalline, plus durable que nulle part
ailleurs transfigure des paysage dj
naturellement fantastiques, sublime de
puret, au silence dense. Avec le rgne
animal se noue aussi un rapport privilgi,
mme avec l'ours, pourtant dangereux,
toujours prt vous croquer : pour les
Inuit, l'ours est l'incarnation du Grand
Esprit qui dvore le chamane avant sa
renaissance rituelle... Un captivant voyage
initiatique !
Pour ces fabuleux voyageurs, les retours
vers nos contres sont difficiles... : Je
connais trop les subterfuges de ces
'progrs' qui se parent des beaux noms de
dmocratie ou de justice sociale pour
mieux asservir les esprits. J'ai trop compris
quel point la mondialisation, loin de
rapprocher les hommes, les isole et les
confronte leur impuissance. Aprs les
avoir suivi, le retour est difficile pour nous
aussi. Pourtant, Bruxelles, se droule une
exposition qui nous replonge au cur des
Premires Nations d'Amrique du Nord
- de l'Arctique au Mexique. Elle rend
hommage la diversit des cultures que
l'on appelle en Europe erronment
indiennes les navigateurs du XVe sicle
se croyaient arrivs aux Indes par la route
de l'Ouest. Conue en collaboration
troite avec des membres des populations
autochtones, s'accordant leur gnies et
leurs traditions sculaires, prservant
leurs penses dans leurs vrits,
l'exposition bouscule au passage quelques

^ANIAIOS

clichs et autres ides reues, strotypes

lnifiants...
Sans
aucun
exhibitionnisme, dans le respect du sens
des objets rituels, la posie des mythes,
la force du Chamanisme, le Sacr
affleurent partout, ouvrant un public
subjugu une vision panthiste du
monde. Pour ces populations
traumatises par le modle dominateur
occidental, aprs l'radication des
pratiques chamaniques par le
Christianisme, le renouveau de ces
pratiques a pour principale raison d'tre
au service de la sant mentale et de la
survie culturelle des peuples indiens et
de beaucoup d'autres minorits des
Etats-Nations. (...) II s'agit pour les
Indiens traditionalistes de rpondre au
dsordre psychique et social rsultant des
politiques d'assimilation et d'intgration
forces pratiques par les gouvernements
des Etats-Unis et du Canada. Oui, les
traditions, toutes les traditions
maintiendront
toujours
les
communauts !
Anne Ramaekers
J. Malaurie, Hummocks. Relief de
mmoire (2 tomes), Pion (coll. Terre
Humaine), Paris 1999.
E. Hussenet, Maelstrm. Seul aux confins
du Spitzberg, Transboral, Paris 1998,
140FF.
Indian Summer. Les Premires Nations
d'Amrique du Nord, Muses Royaux
d'Art et d'Histoire / Tempora, Bruxelles
1999. Ouvrage publi pour
accompagner l'exposition du mme nom
aux Muses Royaux d'Art et d'Histoire
Bruxelles, jusqu'au 26 mars 2000.

251

Vers le Nord

initiatique, celui qui transforme et lve

le plerin. Son priple nous mne des
bibliothques franaises aux falaises
Trois ouvrages nous sont parvenus par la
d'Heligoland, de Platon Stonehenge.
voie des airs, et qui traitent tous du Nord.
La deuxime partie traite de la
Commenons par celui de Jean Mabire,
renaissance du mythe de Thul
Thul. Le soleil retrouv des Hyperborens,
l'poque moderne, surtout au sein de la
dans l'dition luxueuse des ditions
Socit Thul, qui aurait influenc le
Irminsul, sises Lyon, capitale des Gaules.
nazisme naissant. Mabire montre que,
Il s'agit de la rdition d'un livre devenu
si tel est le cas ( ?), rapidement, ses
introuvable, paru en 1978, et sans doute
membres sont mis sur la touche par des
l'un des meilleurs de cet auteur prolifique.
hommes de pouvoir qui se moquent
La raison en est simple : c'est une uvre
d'une mythologie qu'ils manipulent des
personnelle, qui narre la drive nordique
fins politiciennes, remplis d'admiration
d'un crivain. Nous savons tous que,
pour l'Ordre teutonique, grand
depuis la guerre, le Nord a mauvaise
massacreur de Paens, et, surtout, pour
presse et que le simple terme " nordique "
l'Eglise une et indivisible: Hitler et
est devenu suspect. Il serait l'incarnation
Himmler ne sont-ils pas rests
d'une barbarie absolue et se rclamer du
catholiques jusqu' la fin ?
mythe nordique est souvent interprt
Toujours propos de Thul, il faut citer
comme une forme de collusion avec le
le bel essai, acadmique sans tre dnu
Dmon. Divers groupuscules europens
d'humour, du professeur L. De Anna,
ou amricains pratiquant la magie et
qui enseigne l'Universit de Turku et
l'astrologie " runiques ", mlangeant
collabore la revue Diorama. Spcialiste
allgrement le " mystre " Otto Rahn,
des langues finno-ougriennes, L. De
Rosenberg et l'inframusique industrielle,
Anna s'est pench sur les sources et les
ne font rien pour dissiper ce malentendu
traditions de Thul. Son livre rudit (trs
tragique. Ils imitent avec un zle touchant
nombreuses rfrences et citations,
la caricature obligeamment propose.
bibliographie de dix pages) fait
Mabire est aux antipodes de ces poses
l'inventaire des sources classiques et
grotesques : fidle au mythe nordique, sa
mdivales. Il tudie enfin le mythe
qute ne sombre jamais dans une
Thul du XVIIIme nos jours avec
mythomanie bruntre, sa nostalgie n'est
srieux et rigueur. Voil un ouvrage
en rien celle d'une brutalit que nombre
traduire en franais !
de " nordicistes " seraient bien incapables
Enfin, H.E. Davidson, qui enseigna
d'assumer (combien d'entre eux ont-ils
Cambridge et Londres, signe
seulement accompli leur service
aujourd'hui une somme sur la Grande
militaire ?), mais bien la plus pure : celle
Desse du Nord. Trop souvent, la vision
des origines. C'est en effet sur les traces
du Paganisme nordique est entache
de Pythas le Massaliote qu'il nous
d'un virilisme absurde (hrit des thses
entrane, non pas en une banale
d'Evola ?) et tout l'aspect fminin de
navigation de plaisance, mais en un voyage
Solstice d'Hiver 1999

cette religiosit est pass sous silence. Avec J. Mabire, Thul. Le soleil retrouv des
ce livre, complmentaire de celui de R. Hyperborens, Ed. Irminsul, Lyon 1999.
Boyer paru aux Belles Lettres, H.E. A commander l'diteur : 3 place du
Davidson, qui avait dj sign des Change, F-69005 Lyon, tl :
ouvrages de rfrence (Gods and Myths of 04.78.37.90.88.
Northern Europe ta 1964, The Lost Beliefi L. De Anna, Thule. Le fonti e le
of Northern Europe en 1991, chez tradizione, Il Cerchio, Rimini 1998,
Roudedge), se penche sur le rite et le 25.000 lires. A commander II Cerchio,
mythe de la Desse. Pour ce faire, elle met Via Gambalunga 91, 1-47900 Rimini.
contribution toutes les ressources de Signalons aussi le livre de M. Menghi,
l'archologie, de la mythologie et de la L'utopia degli Iperborei, Iperborea, 1998.
littrature. Le lien entre cette figure H.E. Davidson, Rles of the Northern
fminine et la souverainet est bien
Goddess, Roudedge, Londres 1998.
soulign : le parallle avec l'Irlande ISBN : 0-415-13610-5. A commander
prchrtienne est vident. La Grande Roudedge (intressant catalogue, voir
desse est ici prsente dans toute son la passionnante History ofPagan Europe),
ambivalence : la Matresse des animaux et 11 New Fetter Lane, London EC4P
du foyer est surtout Desse de vie et de 4EE.
mort.
Marc Cels

Qu'est-ce qu'Antaios?

o
ANTAIOS tait un gant de la mythologie grecque qui l'emportait toujours sur ses
adversaires grce sa mre Gaa: par le simple contact avec la Terre, il reprenait ses
forces et pouvait donc vaincre ceux qui luttaient avec lui. Seul Hrakls parvint le
tuer en l'empchant de toucher le sol rgnrateur.
ANTAIOS est aussi le nom d'une prestigieuse revue fonde par Ernst Jnger et Mircea
Eliade (1959-1971), dont l'objectif tait de rsister un nihilisme envahissant. Antaios
publia F.G. Jnger, Cioran, L. Ziegler, H. Michaux, R. Nelli, J. Evola, J.L. Borges,
H. Corbin, M.M. Davy, J. de Vries, bref une pliade d'esprits libres et de grands
Europens.
ANTAIOS, Revue d'Etudes Polythistes a t ractive le 8 novembre 1992, date
anniversaire de l'interdiction par l'Empereur chrtien Thodose de tous les cultes
paens, par l'hellniste Christopher Grard, traducteur de l'Empereur Julien (Contre

253
les Galileens, d. Ousia, Bruxelles 1995) pour rassembler en un large forum tous ceux
qui pensent que le recours la mmoire paenne est indispensable pour affronter une
modernit particulirement destructrice. Antaios est la principale revue polythiste de
langue franaise. E. Jnger, qui encouragea plusieurs reprises ce rveil, en parle dans
le dernier volume de ses mmoires. Elle a dj publi des entretiens et des textes de
M. Eliade, E. et FG Jnger, A. Danilou, M. Maffesoli, G. Rachet, F. Prin, M.
Mourlet, G. Fquant, A. de Benoist, R. Jaulin, CJ Guyonvarc'h, M. Eemans, J.
Dierkens, J. Parvulesco, M. Conche, etc. Elle est strictement indpendante et fonde
son travail sur le refus du dogmatisme et de l'intolrance. Une Socit d'Etudes
Polythistes a t fonde le 8 novembre 1998 pour soutenir la revue et diffuser ses
travaux (site internet: http://www.wcer.org).
NUMEROS DISPONIBLES D'ANTAIOS (EN NOMBRE LIMITE)
Hors srie: Parcours paen. Long entretien'avec Chr. Grard sur son itinraire, des

fouilles archologiques de l'adolescence aux voyages de la maturit. Ce Cahier d'Etudes

Polythistes II (36 pages) constitue une commode introduction au Paganisme moderne:
l'empereur Julien, Mithra, l'Inde, etc. y sont voqus de faon trs personnelle. 300FB/
50FF.
Numro 8/9: Lumires du Nord. Texte indit de M. Eliade. Antaios (FG Jnger).
Entretien avec M. Conche, avec CJ Guyonvarc'h. Le Paganisme lithuanien (J.
Trinkunas). Le Paganisme letton (V. Grivins). Marc. Eemans, le dernier surraliste
(C. Grard). Runes et astrismes vdiques (J. Vertemont), L'Inde et le Nord (J.
Parvulesco). Bande dessine et Paganisme (P. Trousson). 220 p. 600FB/115FF.

Numro 10: Hindutva I. Hindouit (C. Grard). La Grce de Guy Rachet. Entretien
avec Fr. Prin. Dionysos (M. Maffesoli). Thopolitique 0F Mayer). Entretien avec
des hindouistes: Ram Swarup et Sita Ram Goel. Castes, galitarismes et gnocides
culturels (A. Danilou). Traditionalisme et nationalisme en Inde (J. Vertemont).
Solstices baltes (J. Trinkunas et V. Grivins). Tradition paenne en Italie (R. del Ponte).
Etudes indo-europennes. 220 pages. 600FB/115FF.
Numro 11: Hindutva II. Inde et Tradition paenne (C. Grard). Entretien avec
Alain de Benoist sur le Paganisme. Les Dieux des Vikings (A Renaud). Traditionalisme,
Wicca, satanisme: des mises au point (C. Grard). Danilou: Shiva, Mithra, Dionysos.

Solstice d'Hiver 1999

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Michaux et l'Inde (S. Massonet). Paganisme en Grce (VI. Rassias). Indo-Europens.
Nietzsche et Hlderiin (J. Benoit). Jiinger (LO d'Algange). 220 pages, 600FB/115FF.
Numro 12: Chasseurs et Chamanes. Delphes et Bnars (C. Grard). Entretien
avec Gabriel Matzneff, avec Jean Vertemont sur les Dieux des Indo-Europens. Grimm
(J. Benoit). Le Loup (B. Marillier). Feralis exercitus (C. Grard). Les castes (Alain
Danilou). Zadruga et le Paganisme en Pologne, Yoga, Gary Snyder (M. Klugkist).
Cioran (JF Gautier). Pessoa (LO d'Algange). Breker, Eemans. 220 pages, 600FB/
115FF.
Numro 13: Figures et veilleurs. Pour saluer Ernst Jiinger et Marc. Eemans. Dieux
et Hros des anciens Grecs (FG Jnger). Imperium ultimum: entretiens avec JC AlbertWeil et J. Parvulesco. Relire Caillois (S. Massonet). Eliade (P. Barbanegra). Iovi Optimo
Maximo (C. Grard). Horace (G. Fquant). Hraclite (JF Gautier). Rincarnation
en Inde (J. Vertemont). Le symbolisme du Linga (A. Danilou). Chants du Labyrinthe
(JL Gabin). Herms (M. Eemans). Le Thme du foyer dans la Tradition nordique
(PG Sansonetd). Jungeriana, Etudes indo-europennes. 216 pages, 600FB/115FF.
Numro 14: Mithras Invictus. Entretien avec le prof. Turcan sur Mithra. Mithras
Invictus (C. Grard). DH Lawrence (JC Mathelin). Aperu sur l'initiation (A.
Danilou). La Suerte de Muerte (M. Klugkist). Entretien avec le prof. Lecouteux.
Evola (J.P. Lippi). Danilou (JL Gabin). H. Corbin et la conqute de l'imaginai (S.
Massonet). Chamanisme et philosophie grecque (J. Benoit). Islam et conversion (Ram
Swarup). Les Lances de l'Aurore (LO d'ALgange). Etudes indo-europennes.
Jungeriana. 236 pages, 600FB/115 FF.
Pour toute commande, crire Antaios et joindre le rglement par chque (pour la
Belgique: virement au compte 210-0477993-29).

IANTAIOS

SOMMAIRE
L'Europe, continent paen - C. Qrard
Une internationale paenne - J. Trinkunas
Celtes et Indo-Europens - P. Jouet
Celtes et Ptulants - C. Qrard
Un itinraire breton - Entretien avec B. Rio
Le retour des Druides - Entretien avec M. Raoult
Eon de l'Etoile, hrsiarque de Brocliande - A. Le Qoff
Brocliande contre le monde moderne - L.O. d'Algange
Elucubrations galiques - M. Klugkist
De Spetsa Tynagh. Hommage Michel Don - C. Qrard
Relire Homre - Entretien avec Marcel Conche

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Une Odysse europenne - A. Ramaekers

Du Paganisme au Christianisme - J. Benoit
Runes et zodiaque - J. Vertemont
Musique, Hommes et Dieux - A. Danilou
Pour une entre en Tradition - J.P. Lippi
Un roman tantrique retrouv - J. Parvulesco
Asatrufeladigh: le Paganisme en Islande - J. Ingi
Etudes indo-europennes - C. Qrard
Livres et revues

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ISSN 0779-8180