LA SEPARACIN

ndice
Introduccin
Capitulo I: la historia
Antecedentes
Capitulo III: perd algo?
Duelo y melancola
Narcisismo
Identificacin
Nuestra actitud hacia la muerte
Libido y narcisismo
Capitulo IV: quin pierde?
El imposible objeto
Hacia una escritura del duelo
El sacrificio del falo
La realizacin /no realizacin de una vida, apuesta de duelo
Una persecucin como pivote del duelo
El sacrificio del duelo
Devorar al otro
Capitulo V: soy especular?
Estadio del espejo
El Otro (A)
El otro (a)
Objeto pequeo a
Yo ideal, ideal del yo
El reconocimiento y su luto
Capitulo VI: por qu t?
La transferencia
27 conferencia: la transferencia
Sobre la dinmica de la transferencia
Erasts y eromens
Agalma
Capitulo VII : ser o no ser?
Complejo de Edipo y Complejo de castracin
Capitulo VIII: elaboracin de un tratado
Casos
Bibliografa

Invitacin al vomito
Cbrete el rostro
y llora.
Vomita.
Si!
Vomita,
largos trozos de vidrio,
amargos alfileres,
turbios gritos de espanto,
vocablos carcomidos;
sobre esta nauseabunda iniquidad sin cauce,
y esta castrada y ftida sumisin cultivada
en flatulentos caldos de terror y de ayuno.
Cbrete el rostro
y llora...
pero no te contengas.
Vomita.
Si!
Vomita,
ante esta paranoica estupidez macabra,
sobre este delirante cretinismo estentreo
y esta senil orga de egosmo prosttico:
lacios cogulos de asco,
macerada impotencia,
rancios jugos de hasto,
trozos de amarga espera...
horas entrecortadas por relinchos de angustia.
Oliverio Girondo.

INTROCUCCIN
PARADOJA DEL MIEDO1
Cmo pensar, un instante siquiera,
que el hombre mortal vive!
El hombre est muerto de miedo,
De miedo mortal a la muerte.
El miedo lo acompaa como la sombra al cuerpo,
Le asalta en las tinieblas,
Se revela en su sueo,
Toma, a veces, la forma del valor.
Y sin embargo existe un miedo, miedo mayor,
Mayor an que el miedo a la muerte,
Un miedo ms miedo an:
El miedo a la locura,
El miedo indescriptible
Que dura la eternidad del espasmo
Y que produce el mismo doloroso placer;
El miedo de dejar uno mismo
Ya para siempre,
Ahogndose en un mundo
En que ya las palabras y los actos
No tengan el sentido que acostumbramos darles;
En un mundo en que nadie,
Ni nosotros mismos
Podamos reconocernos;
ste soy yo?
ste no, no eres t!.
O el miedo de llegar a ser uno mismo
Tan directa y profundamente
Que ni los aos, ni la consuncin ni la lepra,
Nada, ni nadie
Nos distraiga un instante
De nuestra perfecta atencin a nosotros mismos,
hacindonos sentir nuestra creciente,
irreversible parlisis.

Villaurrutia, Xavier. Nostalgia de la muerte, Ediciones Coyoacan 2004, Reimpresin

Cuantas veces nos hemos sorprendido exclamando

desde el ms recndito pozo de nuestro ser
y por baca de nuestras heridas extraas:
Pero si no estoy loco!
Acaso crees que estoy muerto!.
Y no obstante ese miedo,
Ese miedo mortal a la muerte,
Lo hemos sentido todas,
Una vez y otra vez,
Atrayente como el vaci,
Como el peligro, como el roce
Que va derecho al espasmo,
Al espasmo que es la sola muerte
Que la bestia y el hombre conocen y persiguen.
Y qu vida sera la de un hombre
que no hubiera sentido, por una vez siquiera,
la sensacin precisa de la muerte, y luego su recuerdo,
y luego su nostalgia?
Si la sustancia durable del hombre
No es otra sino el miedo;
Y si la vida es un inaplazable
Mortal miedo a la muerte,
Puesto que ya no puede sentir miedo,
Puesto que ya no puede morir,
Slo un muerto, profunda y valerosamente,
Puede disponerse a vivir.
Quise comenzar con un poema y precisamente este (paradoja del miedo), ya que
encontramos palabras con las que tiene que ver este trabajo; muchas veces los poetas
pueden decir cosas extremadamente verdaderas, pero en ocasiones ellos [los poetas] no
se dan cuenta de lo que estn diciendo, porque si se dieran cuanta, serian Psicoanalistas y
no poetas.
Antes de profundizar en esta tesis, creo conveniente recalcar algunos significantes de dicho
poema.
el miedo lo acompaa como la sombra al cuerpo; ese a-compaa, puede ser el pequeo
{a}, ese que deseamos tener, pero que [afortunadamente-desafortunadamente] no tenemos,
pero que siempre vemos su sombra, y en el caso de la separacin su sombra se hace
inmensa y nos persigue a todos lados, aunque en algunas veces no nos demos cuenta;
{1+a}=1a (pegoteados), si se va ese pequeo {a}, una parte de nosotros esta perdida, la
resignamos, la terminamos enterrando en el ms oscuro rincn de nuestro ser, por mucho o
poco tiempo.

 y sin embargo existe un miedo mayor, mayor an que el miedo a la muerte, un

miedo ms miedo an: el miedo a la locura; sin duda alguna es el miedo de algunos,
pero que no a todos les toca, pues como deca Lacan: No es loco quien quiere. Esta parte
me llamo la atencin, pues tericamente es una posibilidad, un desenlac fatal, a partir de
que se le va a uno el ser querido <ver caso Camille Claudel> uno pierde el sentido de su
cordura, si es que tenemos alguna.
En que ya las palabras y los actos no tengan el sentido que acostumbramos darles;
en el momento de que aquel se va [el amado], uno en ocasiones no es capaz
[conscientemente] de poder controlar todo lo que le habita, sus comportamientos son
extraos, hasta para uno mismo.
En un mundo en que nadie, ni nosotros mismos, no podamos reconocernos; ste
soy yo?, ste no, eres t!; punto muy importante dentro de la subjetividad del sujeto,
el reconocimiento a travs del espejo, es decir del OTRO, a partir de que uno se instaura en
la ley simblica, se da un giro en la subjetividad.
Y no obstante ese miedo, ese miedo mortal a la muerte, lo hemos sentido todos, una
vez y otra vez, atrayente como el vaco; Qu es este miedo?, que nos lleva al vaco, es
ms ni menos que la castracin, aquella que nos lleva a sacrificar algo, pero que
amablemente nos da la oportunidad de ver otras cosas.
Para continuar este trabajo quiero introducir una frase del Seor Guy Le Gaufey que da a
la revista Acheronta:
la presencia siempre tiene un vaco, y el vaco es la cuestin de la relacin; aunque el ser
querido se haya ido sigue con nosotros y ese vaco es el que mediatiza la relacin con los
otros; a partir de que el sujeto acepta su falta, puede desplazar su deseo a otros lados y
dejar atrs toda esa persecucin de la totalidad.
Es el momento indicado de iniciar esta tesis por la que estoy algo excitado, ansioso y por
que no decirlo contento por alguna extraa razn.
Espero que se estn preguntando porqu este loco quiere articular algo sobre la
separacin que remite a la castracin; pues tengo que decirles que es algo que le toca a mi
subjetividad, con la que me la paso lidiando, algo con lo que en ocasiones no puedo dar
cuenta de eso.
A continuacin delimitare el significante separacin2: (del lat. Separato, -nis.) f. Accin
y efecto de separar o separarse. 2.- For. Interrupcin de la vida conyugal por conformidad
de las partes o fallo judicial , sin quedarse extinguido el vnculo matrimonial.

Gran Diccionario Enciclopdico Ilustrado. (1972) tomo VII. Pg. 279.

Hay que recordar que tambin existe la separacin por la muerte de la persona amada y
que en ocasiones es la ms difcil de olvidar pues deja marcado a un sujeto y ha su
subjetividad.
Quiero suponer (y espero no errar) que las relaciones que tiene una persona son importante
aunque para la teora Psicoanaltica no existan las relaciones, ya que si un sujeto en su
registro simblico este forma parte de el, es muy valido que crea en eso (aunque sea como
un acto de fe).
Pero qu se juega en estas separaciones, que en algunas ocasiones es la que dirige el punto
crucial de una subjetividad? Y ni ms ni menos es la Transferencia; en este recorrido
veremos como se juega y que consecuencias puede tener que un sujeto este agalmado,
espero que no malentiendan esto pues no quiere decir que este mal que tengamos
personas agalmadas; el problema es cuando uno no puede sostener ese fantasma y sus
secuelas.

CAPITULO I

LA HISTORIA

Demasiado corpreo,
limitado,
compacto.
Tendr que abrir los poros
y disgregarme un poco.
No digo demasiado.

Oliverio Girondo

ANTECEDENTES

1912
1915
1915
1957
1959
1967
1995

Ferenczi Sandor
Abraham Karl
Freud Sigmund
Klein Melanie
Lacan Jacques
Caruso Igor
Allouch Jean

Trauma
Fases psicosexuales
Separacin-duelo-melancola
Restablecimiento del objeto
Separacin-paranoia-duelo-melancola
La separacin de los amantes
La ertica del duelo

Sandor Ferenczi, trabaja el duelo como un hecho traumtico, es decir de un suceso que no
se puede simbolizar y que a partir de este el sujeto entrara en una etapa de duelo.
Karl Abraham

, este autor pone de relieve a la fase oral y anal, y que una fijacin en dichas
fases provocaran una melancola.

Sigmund Freud, nos plantea el duelo para hablar de la melancola a partir de que un sujeto
tiene una separacin. Con este planteamiento, Freud propone que el objeto es sustituible,
intercambiable.
Melanie Klein, ve el trabajo del duelo como la desembocadura en el restablecimiento en si
del objeto perdido; adems introduce en su concepcin de trabajo de duelo, la conclusin
con la felicidad de reencontrar los objetos internos despus de haberlos perdido, con una
mayor confianza en ellos y un amor por ellos.
Lacan Jacques, a partir de su trabajo con la lectura de Hamlet, sita una versin del duelo
como una parapsicosis, de la cual proviene, de la asercin segn la cual esa muerte que
pone de duelo afecta al sujeto como un agujero en el real. El duelo como parapsicosis
estara fundado en la operacin inversa a la Verwerfung (forclusin); un agujero en el real
apela a la totalidad del significante, a las imgenes con que se levantan los fenmenos del
duelo.
Caruso Igor, sobre la base de una amplia casustica, demuestra (intenta demostrar a mi
parecer) estructuralmente las interrelaciones dialcticas entre la libido y el instinto de
muerte y hace notar hasta que punto este ltimo es un rasgo fundamental de nuestra cultura.
Se trabaja la separacin de los amantes como una fenomenolgica de la muerte.

Allouch Jean, en un primer momento cuestiona al texto de Freud duelo y melancola,

para as llegar a una tesis distinta en cuanto al duelo y al objeto; ya que plantea que el
objeto no es sustituible, el duelo no es cambiar al objeto, si no modificar la relacin con el
mismo; perder a alguien es tambin perder una parte de s.

CAPITULO III

PERD ALGO?

Si todas las lgrimas que en todo instante se lloran sobre la tierra pudieran reunirse, un ro
inmenso fluira sin cesar a travs de la pradera de la desdicha.
F. Nietzsche

Duelo y Melancola3
Para comenzar esta parte con la definicin que Freud nos da en dicho texto: el duelo4 es,
por regla general, la prdida de una persona amada o una abstraccin que haga a sus veces,
como la patria, la libertad, un ideal.5
Como se puede ver Freud le da importancia a la prdida de la persona amada, lo que le
interesa en esos momentos es la reaccin de dicha segregacin, es decir, los efectos con las
que uno se queda, el duelo trae consigo graves desviaciones de la conducta normal en la
vida.6; pero cuales son estas desviaciones de las que Freud nos habla, en ese entonces toma
al duelo y a la melancola para poder explicar o mencionar dichos rasgos patolgicos:
La melancola se singulariza en lo anmico por una desazn profundamente dolido, una
cancelacin del inters por el mundo exterior , la prdida de la capacidad de amar, la
inhibicin de toda productividad y una rebaja en el sentimiento de s, que se exterioriza en
autoreproches y autodenigraciones y se extrema hasta una delirante expectativa de castigo.
el duelo muestra los mismos rasgos, excepto uno, la falta en l la perturbacin del
sentimiento de s7.
Lo que nos interesa aqu es saber el por que en cualquiera de las dos casos, el sujeto deja de
hacer cosas, reduce su vida a cero, pierde el inters en l y por otra persona; qu se jugar
en una prdida que en su desenlac se pueden perder muchas cosas y en casos
extraordinarios se ganan algunas.
Freud nos habla de un trabajo de duelo, pero nunca queda claro como es este ; pero
encontramos una definicin acerca de este punto: el trabajo de duelo, tiene que ver con el
proceso intrapsquico , consecutivo a la prdida de un objeto de fijacin y por medio del
cual, el sujeto logra desprenderse progresivamente de dicho objeto
Bonita definicin de lo que es un trabajo de duelo; desprenderse de esa fijacin por el
objeto, si esto fuera tan fcil no estara haciendo esta tesis, pues como nos lo muestra la
prctica analtica el sujeto en algunas ocasiones no quiere aceptar esa separacin y el
problema son las consecuencias que esta nos trae.
3

Sigmund, Freud. Obras completas, duelo y melancola. (1917 [1915]). Tomo XIV Pgs.235-241.
El trmino alemn <<traver>> como el ingls <<mourning>> {el castellano <<duelo>>}, puede significar
tanto el efecto penoso como su manifestacin exterior.
5
Sigmund, Freud. Obras completas, duelo y melancola. Pg. 241.
6
Op. Cit. Pg. 241-242.
7
Op. Cit. Pg. 242.
4

Ms tarde encontramos ese trabajo del duelo y se imagina de la siguiente manera:

el examen de realidad ha mostrado que el objeto amado ya no existe ms, y de l emana
ahora la exhortacin de quitar toda libido de sus enlaces con ese objeto.8
Este examen de realidad que nunca queda claro en toda la obra de Freud como se da, es el
que permite de cierta manera desalojar cierta libido depositada en el objeto y as dejar atrs
dicho objeto y sufrimiento; claro aqu debe haber una comprensible renuncia.
Esa renuncia puede alcanzar tal intensidad que produzca un extraamiento de la realidad y
una retencin del objeto por una va de una psicosis alucinatoria de deseo (PAD)9
Este es uno de los grandes problemas de la prdida de objeto, el no poder resignar a la
persona amada al olvido y algunos sujetos an quieren tener de alguna manera a la amada
(o), pues si lo dejan ir tambin puede perder una parte de l.
Sigamos a Freud un poco ms sobre este punto sobre la PAD:
esta PAD, se atribuye al sueo y a la amenita, que constan de fantasas de deseo no
desfiguradas, estas alucinaciones de deseo, no slo traen a la conciencia deseos ocultos o
reprimidos, sino que los figura con creencia plena, como cumplidos.10
Esto me hizo recordar a una persona a la cual aprecio mucho, a la cual se le muere su
pareja despus de vivir ms de 40 aos juntos; desafortunadamente l muere a causa del
corazn, ella posteriormente del entierro (en un pueblo de Pachuca, Hidalgo) a su regreso a
la ciudad de Mxico lo ve sentado a su lado y segn ella le dice que no se preocupe que l
esta bien y que muy pronta van a volver a estar juntos; esto calma su sufrimiento; qu
tanto sera esto un PAD? Aquella por la cual puede tener de vuelta a su amor, calmar su
dolor y porque no decirlo tapar ese agujero, ese vaco que queda en el real.
cada uno de los recuerdos y cada una de las expectativas en que la libido se anudaba al
objeto son clausurados, sobreinvestidos y en ellos se consuma el desasimiento de la libido.
11

el sujeto tiene que invertir una carga de energa inmensa, para tapar los recuerdos del objeto
y as despus del desgaste pueda sin mayor problemas dejar a-tras al objeto que ama.
Encontramos otro punto trascendental que distingue al duelo de la melancola, pues esta
ltima tambin tiene reaccin frente a la persona amada, pero dicha perdida es de una
naturaleza ms ideal; el objeto tal vez no est realmente muerto, pero se perdi como
objeto de amor.12; podemos pensar que tampoco el enfermo puede apresar en su
conciencia lo que ha perdido. Este caso podra presentarse aun siendo notoria para el
8

Sigmund, Freud. Obras completas, duelo y melancola. Pg. 242.

Sigmund, Freud. Obras Completas. (1914-1916). Tomo XIV. Contribucin a la historia del psicoanlisis,
trabajos sobre la metapsicologa y otras obras. Pg. 228-229.
10
Op. Cit 228-229.
11
Sigmund, Freud. Obras completas, duelo y melancola. (1917 [1915]). Tomo XIV. Pg. 243.
12
Op. Cit Pg. 243
9

enfermo la prdida ocasionadora de la melancola: cuando l sabe a quin perdi, pero no

lo que perdi en l.13
Creo que esto es muy importante, pues uno sabe a quien pierde pero la mayora de las veces
no sabe lo que perdi cuando se va el otro; de este tema se hablar ms afondo en el estadio
del espejo y su luto-reconocimiento.
Una distincin ms entre el duelo y la melancola es que el duelo ha sufrido un prdida de
objeto (real {muerte}) y en la otra la prdida es del yo, pues este se toma como objeto : por
eso el sujeto tiene una extraordinaria rebaja en su sentimiento yoico, un enorme
empobrecimiento del yo. Por eso en el duelo el mundo se hace pobre y vaci y en la
melancola pasa lo mismo pero en el yo; por eso el individuo se describe indigno, estril y
despreciable y se hace reproches, denigra y espera repulsin y castigo.
El cuadro nosolgico de la melancola destaca el desagrado moral con el propio yo por
encima de otras cosas tachas: quebranto fsico, debilidad, inferioridad social, rara vez son
objeto de esa apreciacin que el enfermo hace de s mismo; slo el empobrecimiento ocupa
un lugar privilegiado entre sus temores o aseveraciones14
como podemos ver el sujeto se fragmenta no slo en su subjetividad, sino tambin todo ese
sentir se pasa al cuerpo y a las actividades que realiza, es decir a su imagen.
Freud continua bajo esta lnea y dice:
As, se tiene en la mano la clave del cuadro clnico si se disciernen los autoreproches
como reproches contra un objeto de amor, que desde este han rebotado sobre el yo
propio"15.
El sujeto necesita personificar esos reproches en algo y es precisamente en su yo, ya que a
quien ms se los puede adjudicar, si solamente l se queda en ese lugar, pues su partenaire
ya no esta.
Qu significan estos autoreproches? Por qu el sujeto se lastima? Estas y ms
interrogantes nos surgen al momento en que un sujeto se fragmenta, rompe, en la brevedad
en que la persona se va retirando como la luz de una vela; que tanto esos reproches hacen
que el sujeto recuerde al partenaire o que slo as el sujeto se sienta
completo, sin falta.
Freud menciona algo de esos reproches:
Sus quejas {Klagen} son realmente querellas {Anklagen}, en el viejo sentido del trmino.
Ellos no se avergenzan ni se ocultan: todo eso rebajante que dicen de s mismos en el
fondo lo dicen del otro16.
13

Op. Cit Pg. 243

Op. Cit Pg. 245.
15
Op. Cit Pg. 246.
16
Op. Cit Pg. 246.
14

Como hemos visto ese otro no esta ---- ese es el problema---- y por lo mismo es necesario
personificar ese fantasma, pues as no nos da tanto miedo.
A continuacin vamos a ver como el sujeto se puede llegar a enganchar en un estado
melanclico:
En un inicio hubo una relacin de objeto, una ligadura de su libido hacia una persona en
especfico: por una afrenta real o un desengao de parte de la persona amada, de dio un giro
de ese vinculo de amor u objeto. El resultado al final no fue el esperado, que lo normal
habra sido un quite de la libido de dicho objeto y su desplazamiento a otro; al no ser
desplazada la libido a otro objeto, dicha libido se retir sobre el yo y en dicho lugar se
sirvi para establecer una identificacin del yo con el objeto resignado.
La sombra del objeto cay sobre el yo, quien, en lo sucesivo, pudo ser juzgado por una
instancia particular como un objeto, como el objeto abandonado. De esa manera, la prdida
del objeto hubo de darse en una prdida del yo, y el conflicto entre el yo y la persona
amada, en una biparticin entre el yo crtico y el yo alterado por identificacin.17
Nos salta una pregunta al aire: con todas las personas un sujeto entra en un estado
melanclico? Freud comenta algo de ello y dice que para que haya el dicho estado, tiene
que haber una fuerte fijacin en el objeto amado18, pero por otro lado hay una
contradiccin, una escasa resistencia de la investidura de objeto; esa contradiccin parece
exigir que la eleccin de objeto se haya llevado acabo sobre una base narcisista, de tal
suerte que la investidura de objeto pueda regresar al narcisismo. La identificacin narcisista
con el objeto se convierte entonces en un sustituto de la investidura de amor, lo cual trae
por resultado que el enlace de amor no deba resignarse a pesar del conflicto con la persona
amada.
Freud dice lo siguiente sobre la identificacin:
corresponde a la regresin desde un tipo de eleccin de objeto al narcisismo originario.
Considerando que la identificacin es la etapa previa de la eleccin de objeto y es el
primer modo, ambivalente en su expresin, como el yo distingue a un objeto. Querra
incorporrselo, en verdad, por la va de la devoracin, de acuerdo con la fase oral o
caniblica del desarrollo libidinal.19.
otro punto importante o que salta a la vista es la ambivalencia que presenta el sujeto al
perder el objeto, que uno cree que lo llena y en esos momentos uno vive entre dos
posiciones el amor y el odio. Freud lo resalta ms en el hecho de que cuando la separacin
se da por causa de muerte por parte del amado, pues abarca todas las situaciones de

17

Op. Cit Pg. 246-247.

Este tema se tocar ms a fondo cuando se trabaje el erastes y el eromenos.
19
Sigmund, Freud. Obras completas, duelo y melancola. (1917 [1915]). Tomo XIV. Pg. 247.
18

afrenta, menos-precio20, y desengao en virtud de que puede irritarle en la relacin dicha

posicin amor-odio y agrandarse una ambivalencia ya existente; el amor por el objeto ---ese
amor que no puede resignarse al par que el objeto mismo es resignado--- se esconde en una
identificacin narcisista; el odio se engancha con el objeto, insultndolo, denigrndolo,
hacindolo sufrir y ganando en este sufrimiento una satisfaccin sdica. Pero quin sufre
ms? El objeto, el sujeto, o no ser una complementacin entre ambas, ya que es
masoquista el sujeto, pues no deja ir al objeto, ya que si lo deja, tambin pierde una parte de
s. Se estarn preguntando Qu se pierde? O Qu pierde?, no se desesperen, pues vamos
paso a paso y esto lo veremos en otro captulo, por lo mientras estas preguntas quedarn
abiertas para tiempo despus.
Freud con respecto al sadismo comenta lo siguiente:
As, la investidura de amor del melanclico en relacin con su objeto ha experimentado un
destino doble; en una parte ha regresado a la identificacin, pero, en otra parte, bajo la
influencia del conflicto de ambivalencia, fue trasladada hacia atrs, hacia la etapa del
sadismo ms prxima a ese conflicto. Slo este sadismo nos revela el enigma de la
inclinacin al suicidio por la cual la melancola se vuelve tan interesante y peligrosa.21
Este ltimo comentario de Freud se me hace de suma importancia, pues a fin de cuentas es
una solucin, ponerle fin a dicho dolor, pero es un precio muy alto en el que algunos estn
dispuestos a pagar; a un lado de este final, tambin habra otro ms, no se si igual de
tajante, pero igual de trgico y es la locura.
El yo podr darse muerte slo en virtud del retraso de la investidura de objeto, pues se trata
as mismo como un objeto y dirige su hostilidad hacia l y subroga la reaccin originaria
del yo hacia el objeto del mundo exterior; algo que llama la atencin de la melancola, es la
insistencia de la angustia de empobrecimiento, admitimos que se deriva del erotismo anal
arrancado de sus conexiones y mudado en sentido regresivo.
A continuacin encontramos (a mi parecer) la diferencia fundamental entre un duelo y la
melancola:
La melancola nos plantea todava otras preguntas cuya respuesta se nos escapa en parte.
la mancomuna al duelo este rasgo: pasado cierto tiempo desaparece sin dejar tras s graves
secuelas registrables. Con relacin a aquel nos enteremos de que se necesita tiempo para
ejecutar detalle la orden que dimana del examen de realidad; y cumplido ese trabajo, el yo
ha liberado su libido del objeto perdido. Un trabajo anlogo puede suponer que ocupa el yo
durante la melancola; aqu como all nos falta la comprensin econmica del proceso. El
insomnio de la melancola es sin duda testimonio de la pertinencia de ese estado, de la
imposibilidad de efectuar el recogimiento general de las investiduras que el dormir
requiere. El complejo melanclico se comporta como una herida abierta , trae hacia s

20

Como si el que se quedara solo perdiera valor, como si fuera cualquier objeto que con los aos va perdiendo
valor ($).
21
Sigmund, Freud. Obras completas, duelo y melancola. (1917 [1915]). Tomo XIV. Pg. 249. Subrayado
mo.

desde todas partes energas de investidura (que en las neurosis de transferencia hemos
llamado contrainvestiduras) y vaca al yo hasta el empobrecimiento total22
El duelo pasado cierto tiempo desaparece segn Freud y que deja algunas secuelas, pero no
nos dice cuales son sus secuelas o en cuanto tiempo se va, claro podramos decir que es
dependiendo el caso (sin duda alguna). Y en la melancola dice que es una herida abierta
que a cada momento nos puede estar recordando nuestra falta, en otras palabras, que
estamos castrados; en el duelo no pasara esto pues el sujeto se sustituye y en la melancola
se tendra que suplantar al yo.
Entonces diramos que el duelo supera la perdida de objeto, ya que a partir que el examen
de realidad dicta su dictamen ese objeto ya no existe dicho objeto, el sujeto se pregunta por
as decirlo si quiere compartir el mismo final y por el narcisismo obtiene una satisfaccin
de estar vivo y tira su ligazn y aniquila al objeto.
Se esperara que en la melancola se diera un proceso similar, pero no es as pues el examen
de realidad nos queda mal ya que el yo no es capaz de aceptar la perdida y la nica solucin
que encuentra el sujeto es perderse, Por qu el sujeto se pierde? Una respuesta que me
salta a la mente es por que duda Pero por qu diablos duda? Creo que la responsable es la
ambivalencia ya que por una parte se odia al objeto por la separacin pero por otro lado
tambin se le ama y mientras son peras o son manzanas, el sujeto se destruye, pierde
satisfaccin por la vida.
Y Freud dice:
La ambivalencia constitucional pertenece en s y por s a lo reprimido, mientras que las
vivencias traumticas con el objeto pueden haber activado otro [material] reprimido. 23
como podemos ver en esta partes que no quedan muy claras y que s analizamos ms a
fondo dicho texto podramos cuestionar ms cosas, pero por ahora no lo haremos y mejor
pasamos a otra cosa.

La Identificacin24
Se sabe que la identificacin es la exteriorizacin ms temprana de una ligazn afectiva
con otra persona25

22

23

Sigmund, Freud. Obras completas, duelo y melancola. (1917 [1915]). Tomo XIV. Pg. 250.

Op. Cit Pg. 254.

Sigmund, Freud. Obras completas, ms all del principio del placer. (1917 [1915]). Tomo XIV Pgs.99104.
25
Ibd. Pg. 99
24

cabe mencionar que pginas a tras se ha mencionado que se juega en la separacin y es la

ambivalencia, no hay que olvidar que dicha identificacin es desde un principio
ambivalente, ya que puede darse vuelta hacia la expresin del odio-amor.
Dicha identificacin se enlaza con la primera etapa o fase oral de la libido, con la cual el
objeto amado se incorpora por medio de la devoracin y as se aniquila como tal; pero que
quede claro el sujeto solo devora a la parte que ama, la otra parte ni siquiera le importa.
Ha sucedido que despus del complejo edipico se experimenta un cambio (una inversin),
es decir, que se toma por objeto al padre, un objeto del cual se espera una satisfaccin de
las pulsiones sexuales; en dicho caso la identificacin con el padre se convierte en la
precursora de la ligazn de objeto que recae sobre l.
Es indicado expresar en una formula que distinga una identificacin de ese tipo, con el
padre y una eleccin de objeto que recaiga sobre l. En el primero, el padre es lo que uno
querra SER; en el segundo lo que uno querra TENER; la diferencia esta entonces en que
la ligazn recaiga en el sujeto o en el objeto del yo.
Es justo mencionar que la identificacin aspira a configurar el yo propio a semejanza del
otro, tomndolo como modelo. La identificacin remplaza a la eleccin de objeto, dicha
eleccin hace un retroceso a la identificacin, es su primer forma y la ms original del lazo
afectivo; bajo las constelaciones de la formacin del sntoma (de la represin) y de los
mecanismos del inconsciente, sucede que la eleccin vuelva a la identificacin, que el yo
tome sobre s las propiedades del objeto; aqu cabe una pregunta: Toma del objeto todas
sus caractersticas? No, pues hay que recordar que dicha relacin es muy ambivalente y el
objeto solo toma las caractersticas de la persona amada y por otro lado y por otro lado a la
persona no amada.
Como se dijo anteriormente (en la melancola) hay una perdida real u afectiva que
proporciona la introyeccin del objeto, rasgo principal que lo lleva a la denigracin de s,
esto unido a una impecable autocrtica y autoreproches, que sin duda alguna van dirigidas
al objeto y que constituyen la venganza del yo sobre l. La sombra del objeto ha cado
sobre el yo, la introyeccin es una evidencia innegable.
Como hemos visto a partir de la separacin (en algunos casos) el sujeto se pierde, se
aniquila por una falta de distincin entre el objeto y l, as los autoreproches son (ms)
justificados, pues van haca el objeto (o ha dicha parte de el) ya que hay que recordar que el
sujeto incorpora as una parte del objeto, es decir, se encuentra introyectado y al no haber
dicha diferencia -----sujeto-objeto----- el individuo se ataca pensando que as tirar al
objeto de l; como si quisiera el sujeto distinguirse, para as poder dejar dicho proceso
melanclico, que lo tiene embaucado y que a m parecer tiene dos salidas: la primera es la
vida y la segunda es la muerte, en tanto que una nos da posibilidades de movernos a otros
lados, o perder el inters de todo.

Introduccin al narcisismo26
I
En un inicio la palabra narcisismo para las descripciones clnicas tena el significado de
aquel comportamiento que el individuo da a su cuerpo como si fuera el cuerpo de su objeto
sexual; este significado tendra una connotacin perversa en sus inicios.
En el momento que la libido es colocada junto con el narcisismo, la connotacin que se le
da deja atrs a la de la perversin, y es tomada como un complemento libidinoso del
egosmo inherente de la pulsin de autoconservacin.
Las personas con dichos lazos libidinosos muestran una cancelacin ertica con las
personas o cosas; pero an las conservan en la fantasa, han sustituido los objetos reales por
objetos imaginarios de su recuerdo o los han mezclado con estos por un lado y por otro han
renunciado a emprender las acciones motrices que les permitirn conseguir lo que quieren
con esos objetos.

Ha esto Freud comenta: A este estado de la libido debera aplicarse con exclusividad la
expresin de Jung27 usa indiscriminadamente: introversin de la libido28
Freud dice que en las parafrenias pasa algo similar, pues han retirado su libido de las
personas y del mundo exterior y las han sustituido por una fantasa. Aqu entra una pregunta
a donde diablos se va la libido sustrada del exterior? Espero que no lo piensen mucho
pues al estar en el pienso se pueden llegar a perder y he ah la respuesta, pues justamente
esta en el yo.
Con esto podemos decir que el narcisismo es eso, el replegamiento de las investiduras de
objeto como un narcisismo secundario que se edifica en el otro, primario.
Hay que diferenciar los dos narcisismos: el primario que sera esa falta de reconocimiento
del mundo exterior y el secundario sera la diferenciacin que tenemos de uno con el otro y
que es a partir del otro que nos reconocemos y reconocemos al mundo exterior y que Freud
complementa con lo siguiente: nos formamos as la imagen de una originaria investidura
libidinal del yo, cedida despus a los objetos29

26

Sigmund, Freud. Obras completas, contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico; trabajos sobre
metapsicologa y otras obras. (1914-1916]). Tomo XIV Pgs.65-98.
27

Carl Gustav Jung, psiquiatra y psicoanalista Suizo. (1875-1961)

Sigmund, Freud. Obras completas, contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico; trabajos sobre
metapsicologa y otras obras. (19114-1916]). Tomo XIV Pg.72.
29
Op. Cit.. Pg. 73.
28

Qu relacin hay entre narcisismo y autoerotismo que hemos planteado? Hay que suponer
que en un inicio hay una unidad en el yo y que as el yo se va desarrollando para as dejar
atrs esa autoertica que uno tiene consigo.
Para aproximarnos al conocimiento del narcisismo tomaremos otros caminos por los cuales
vamos a seguir y son los siguientes: en primer lugar veremos la consideracin de la
enfermedad orgnica, en la segunda la hipocondra y por ltimo en la vida amorosa de los
sexos.
II
Se ha sabido que las personas padecen un dolor orgnico que las llevan a sensaciones
penosas, llegan a resignar su inters por las todas las cosas. Algo que hay que resaltar es
que mientras ms sufrimiento, su inters libidinal, su amor, es cesado, clausurado y dicha
libido es trasladada al yo para despus de sanar regresar dichas investiduras a sus objetos.
Todo esto llega a ocurrir en los padecimientos orgnicos; a continuacin hablaremos de la
hipocondra:
El hipocondraco tambin retira su inters de la libido de los objetos y del mundo exterior y
dicha energa la deposita en el rgano que le atarea.
Se estarn preguntando Pero cul es la maldita diferencia entre la enfermedad orgnica y
la hipocondra? Pues es muy fcil, en este ltimo no se puede comprobar el sufrimiento de
dicha rea y en el primero s.
Freud a propsito de la hipocondra nos dice:
la hipocondra es a la parafrenia, aproximadamente, lo que las otras neurosis actuales son a
la histeria y a la neurosis obsesiva; vale decir, depende de la libido yoica, as como las otras
dependen de la libido de objeto; la angustia hipocondraca sera, del lado de la libido yoica,
el correspondiente de la angustia neurtica. Adems: si ya estamos familiarizados con la
idea de que el mecanismo de la correspondiente de la enfermedad y de la formacin de
sntoma en las neurosis de transferencia (el pasaje de la introversin a la regresin) ha de
conectarse con una estasis de la libido de objeto, podemos aproximarnos tambin a la
imagen de una estasis de la libido yoica, vinculada con los fenmenos de la hipocondra y
de la parafrenia.30
Como vemos Freud postula dos tipos de pulsiones, una es la sexual ( de objeto) con las que
estn vinculadas la histeria, neurosis obsesiva; y la segunda es la yoica las cuales estn
vinculadas la demencia precoz, esquizofrenia y yo pondra tambin a la melancola.

30

Op... Cit pg. 81.

Despus de esto nos surge lo siguiente Por qu el estasis de la libido se siente

displacentera en el yo? Puede ser un aumento de tensin y por eso el yo no puede soportar a
tantos estmulos y a una carga de energa tan grande.
Encontramos que Fred menciona algo de lo que pasa en el interior con los objetos:
Ahora bien, al principio es indiferente que ese procesamiento interno acontezca en
objetos reales o objetos imaginarios. La diferencia se muestra despus, cuando la vuelta de
la libido sobre los objetos irreales (introversin) ha conducido a una estasis libidinal. En las
parafrenias, el delirio de grandeza permite ese tipo de procesamiento de la libido devuelta
al yo, quiz slo despus de frustrado ese delirio grandeza, la estasis libininal en el interior
del yo se vuelve patgena y provoca el proceso de curacin que se nos aparece como
enfermedad.
Intento aqu penetrar unos pasos ms en el mecanismo de la parafrenia, y resumo las
concepciones que ya hoy me parecen dignas de consideracin. Sito la diferencia entre
estas afecciones y las neurosis de transferencia en la siguiente circunstancia: en aquellas, la
libido liberada por frustracin no queda adscrita a los objetos en la fantasa, si no que se
retira sobre el yo; el delirio de grandeza procura entonces el dominio psquico de este
volumen de la libido, vale decir, es la operacin psquica equivalente a la introversin sobre
las formaciones de la fantasa en las neurosis de transferencia; de su frustracin nace la
hipocondra de la parafren9ia, homloga a la angustia de las neurosis de transferencia.
Sabemos que esta angustia puede resolverse mediante una ulterior elaboracin psquica, a
saber, mediante conversin, formacin reactiva, formacin protectora (fobia). En lugar de
esto, en las parafrenias tenemos el intento de restitucin, al que debemos las
manifestaciones patolgicas ms llamativas. Puesto que la parafrenia a menudo (sino la
mayora de las veces) trae consigo un desasimiento meramente parcial de la libido respecto
de los objetos, dentro de su cuadro pueden distinguirse tres grupos de manifestaciones: 1)
Las de la normalidad conservada o la neurosis (manifestaciones residuales); 2) Las del
proceso patolgico, del desasimiento de la libido respecto de los objetos, y de ah el delirio
de grandeza, la hipocondra, la perturbacin afectiva, todas las regresiones, y #) las de la
restitucin, que deposita de nuevo a la libido en los objetos al modo de una histeria
(dementia praecox, parafrenia propiamente dicha) o al modo de una neurosis obsesiva
(paranoia).31
Como podemos darnos cuenta, Freud habla de objetos reales e imaginarios y estos ltimos
tienen mucho que ver con la separacin, pues el sujeto se crea sus objetos y el problema se
da cuando eso que se crea no es compatible con los objetos reales, pues hay un desfase, una
ruptura de eso que deseba y por eso Freud hace la comparacin de las neurosis con la
parafrenia.
Una tercera explicacin sobre el narcisismo se da en el discurso en cuanto a la vida
amorosa del ser humano y las diferencias entre hombre y mujer o mejor dicho de la
subjetividad.
31

Ibd. Pgs. 82-83.

En el primero (hombre) elige sus objetos sexuales a partir de sus vivencias de satisfaccin.
Las primeras satisfacciones sexuales autoerticas son vivenciadas a remolque de
funciones vitales que sirven a la autoconservacin. Las pulsiones sexuales se apuntalan al
principio en la satisfaccin de las pulsiones yoicas, y slo ms tarde se independizan de
ellas, ahora bien, este apuntalamiento sigue mostrndose en el hecho de que las personas
encargadas de la nutricin, el cuidado y la proteccin del nio, devienen en los primeros
objetos sexuales: son, sobre todo la madre o su sustituto. Junto a ese tipo y a esta fuente de
eleccin de objeto, que puede llamarse el tipo del apuntalamiento [tipo anacltico], la
investigacin analtica nos ha puesto en conocimiento de un segundo tipo que no estbamos
predispuestos a descubrir.
Hemos descubierto que ciertas personas, sealadamente aquellas cuyo desarrollo libidinal
experiment una perturbacin (como es el caso de los perversos y los homosexuales), no
eligen su posterior objeto de amor segn el modelo de la medre, sino segn el de la persona
propia. Manifiestamente se buscan a s mismos como objeto de amor, exhiben el tipo de
eleccin de objeto que ha de llamarse narcisista.32
Entonces la eleccin de objeto es dirigida por un lado por el apuntalamiento y otro sera por
el narcisismo; el primero buscara a los objetos tomando como referencia a la madre o ha su
sustituto y el segundo se tomara a s mismo como objeto.
El pleno amor de objeto segn el tipo de apuntalamiento es en verdad caracterstico del
hombre. Exhibe esa llamativa sobre estimacin sexual que sin duda proviene del narcisismo
sobre el objeto sexual. Tal sobreestimacin sexual da lugar a la gnesis del enamoramiento,
ese peculiar estado que recuerda a la compulsin neurtica y se reconduce, por lo dicho, a
un empobrecimiento libidinal del yo en beneficio del objeto.33

Esto ocurre en la eleccin de objeto en el hombre, pero a continuacin veremos que es lo

que ocurre en la eleccin de la mujer:
con el desarrollo puberal, por la conformacin de los rganos sexuales femeninos hasta
entonces latentes, parece sobrevenirle un acrecimiento del narcisismo originario; ese
aumento es desfavorable a la constitucin de un objeto de amor en toda regla, dotado de
sobreestimacin sexual. En particular, cuando el desarrollo la hace hermosa, se establece en
ella una competencia consigo misma que la resarce de la atrofia que la sociedad impone en
materia de eleccin de objeto. Tale mujeres slo aman en rigor, a s mismas, con intensidad
pareja a la del hombre que las ama. Su necesidad no se sacia amando, sino siendo amada y
se prendan del hombre que les colma esa necesidad. 34

32

Op. cit. Pgs. 84-85.

Ibd.. Pg. 85.
34
Op cit. Pgs. 85-86.
33

como podemos ver la mujer escoge su objeto de amor segn como la amen o mejor dicho
quien ms les de amor; entonces esa eleccin de objeto no depende de ellas sino de otro.
An para las mujeres narcisistas, las que permanecen fras haca el hombre, hay un camino
que lleva al plano del amor de objeto. En el hijo que dan a luz se les enfrenta una parte de
su cuerpo propio como un objeto extrao al que ahora pueden brindar, desde el narcisismo,
el pleno amor de objeto. Y todava hay otras que no necesitan esperar el hijo para dar ese
paso en el desarrollo desde el narcisismo hasta el amor de objeto.35
A continuacin damos un panorama sobre la eleccin de objeto:
Un camino sucinto panorama de los caminos para la eleccin de objeto nos sugerira estas
observaciones indicativas:
se ama
1. segn el tipo narcisista
a) a lo que uno mismo es (a s mismo)
b) a lo que uno mismo fue,
c) a lo que uno mismo querra ser, y
d) a la persona que fue una parte del s-mismo propio.
2. segn el tipo del apuntalamiento:
a. a la mujer nutricia, y
b. al hombre protector.
Y a las personas sustitutivas que se alienan formando series en cada uno de esos
caminos.36
Creemos que no se puede asegurar por que el sujeto escoge tal objeto, pero sin duda alguna
el punto uno lo veremos ms adelante pues tiene que ver con el estadio del espejo.
III
Las perturbaciones a que est expuesto el narcisismo originario del nio, las reacciones
con que se define de ellas y las vas por las cuales es esforzado al hacerlo, he ah unos
temas que yo querra dejar en suspenso como un importante material todava a la espera de
ser trabajado; su pieza fundamental puede ponerse de resalto como complejo de
castracin (angustia por el pene en el varn, envidia del pene en la nia); abordarse en su
trabazn con el influjo del temprano amedrentamiento sexual.37
El narcisismo pasa al yo ideal, en donde se encuentra en posesin de todas las perfecciones.

35

Ibd. Pg. 86.

Ibd. Pg. 87.
37
Op. Cit. Pg. 89.
36

 El hombre se ha mostr incapaz de renunciar a la satisfaccin de que goz alguna vez,

no quiere decir privarse de la perfeccin narcisista de su infancia, y si no pudo mantenerla
por estorbrselo las admoniciones que recibi en la poca de su desarrollo y por despertar
de su juicio propio, procura recobrarla en la nueva forma del ideal del yo. Lo que l
proyecta frente a s como su ideal sustituto del narcisismo perdido de su infancia, en la que
l fue su propio ideal.38
En este proceso del yo al ideal del yo, interviene la sublimacin, pues atae a la libido de
objeto y dirige la pulsin a otro lugar a otra cosa muy distante de la satisfaccin original.
Pero en lo que atae al objeto, tiene que ver con la idealizacin del mismo, pues esta
sobreestima al objeto engrandecindolo.
Segn tenemos averiguado, la formacin del ideal aumenta las exigencias del yo y es el
ms fuerte favorecedor de la represin. La sublimacin constituye aquella va de escape que
permite cumplir esa exigencia sin dar lugar a la represin.39
Cmo de forma el ideal del yo? A partir de la convivencia moral, es decir, inicia por la
influencia crtica de los padres, que despus se delega a maestros, personas queridas y por
eso que se dice medio social; este ideal interviene en las relaciones amorosas del sujeto,
pues el no-ser amado deprime el sentimiento de s, pero el ser-amado lo realiza; este ltimo
indicar su meta en la eleccin de objeto de una forma ideal.
La dependencia respecto del objeto amado tiene el efecto de rebajarlo; el que est
enamorado est humillado. El que ama ha sacrificado, por as decir, un fragmento de su
narcisismo y slo puede restiturselo a trueque de ser-amado40
en muchas de las relaciones esto es de suma importancia y como paradoja para el
psicoanlisis tambin, pues vemos que lugar se juega en la relacin el que ama y el que
es amado, aunque no hay que metaforizar aqu, pues esto es cambiante, nunca se queda uno
en el mismo lugar. Creo que tendramos que preguntarnos lo siguiente:
Valdr la
pena dejar a un lado nuestra subjetividad , nuestra vida por la de otro (a)?
Las relaciones del sentimiento de s con el erotismo (con las investiduras libidinales de
objeto) pueden exponerse en algunas frmulas, de la siguiente manera: hay que distinguir
dos cosas, segn que las investiduras amorosas sean acordes con el yo o, al contrario
hayan experimentado una represin. En el primer caso (la aplicacin de la libido de manera
acorde al yo), el amar es apreciado como cualquier funcin del yo. El amar en s, como
ansia y privacin rebaja la autoestima, mientras que ser-amado, hallar un objeto de amor,
poseer al objeto amado, vuelven a elevarla. En el caso de la libido reprimida, la investidura
de amor es sentida como grave reduccin del yo, la satisfaccin de amor es imposible, y el
re-enriquecimiento del yo slo de vuelve posible por el retiro de la libido de los objetos. El
retroceso de la libido de la libido de objeto al yo, su mudanza en narcisismo, vuelve, por as
38

Op. Cit. Pg. 91.

Op. Cit. Pg. 92.
40
Op. Cit. Pg. 95.
39

decir, a figurar un amor dichosos, y por otra parte un amor dichoso real responde al estado
primordial en que la libido de objeto y la libido yoica no eran diferenciables.41
El yo junto con su desarrollo libidinal pasa en un principio por el narcisismo primario y
intenta recobrarlo, pero nunca lo alcanza; este distanciamiento es desplazado por el ideal
del yo, que surge desde afuera y su satisfaccin es obtenida por el cumplimiento de ese
ideal.
A la vez el yo genera investiduras al objeto, el yo se empobrece por dichas investiduras y
por el ideal del yo y se vuelve a enriquecer por las satisfacciones del objeto y del ideal.
El enamoramiento consiste en un desborde de la libido yoica sobre el objeto. Tiene la
virtud de cancelar represiones y de restablecer perversiones. Eleva el objeto sexual a ideal
sexual. Puesto que, en el tiempo del apuntalamiento (o del objeto), adviene sobre la base
del cumplimiento de condiciones infantiles de amor, puede decirse: se idealiza a lo que
cumple esta condicin de amor.42
No sabra decir si el problema de que una persona ya no este, sea en parte por la
idealizacin, pues al no cumplir dicho ideal algo sucede, se quiebra la subjetividad y el
amor queda en el aire y el dolor se queda en la piel.

26 Conferencia. La teora de la libido y el narcisismo43

Nos hemos ocupado de la separacin entre pulsiones yoicas y pulsiones sexuales.
Primero, la represin nos mostr que ambas pueden entrar en oposicin recproca, y
entonces las pulsiones sexuales son formalmente sometidas y obligadas a procurarse
satisfaccin por rodeos regresivos, luego de lo cual su indomabilidad las rehacerse de su
derrota 44
Queda claro que la sexualidad es la nica del organismo que rebasa al individuo y procura
su enlace con la especie; las pulsiones sexuales entran en combate con las de conservacin.
En las neurosis de transferencia esto se logra sin dificultad. A las investiduras energticas
que el yo diriga a los objetos de sus aspiraciones sexuales las llamadas <libido>; a todas
las otras, que son enviadas por las pulsiones de autoconservacin, las llamadas <inters>45.
41

Op. Cit. Pg. 96.

Op. Cit. Pg. 97.
43
Sigmund, Freud. Obras completas, conferencias de introduccin al psicoanlisis. (1916-1917). Tomo XVI
Pgs.375-391.
44
Ibd. Pg. 375.
45
[la expresin <inters del yo>, a veces en la forma de <inters egosta> o simplemente <inters>, aparece
con frecuencia en esta conferencia. Freud la haba empleado por primera vez en <Introduccin del
narcisismo> (1914c), AE, 14, Pg. 79, y tambin varias veces en los escritos matapsicolgicos de 1915. por
lo comn, en todos esos pasajes (como en este) se la utiliza para distinguir las fuerzas de autoconservacin
42

Y entonces, persiguiendo las investiduras libidinales, su trasmudaciones y sus destinos

finales, nos procuramos una primera inteleccin de la fbrica de fuerzas del alma.46
Poco a poco nos hemos dado cuenta que la libido se encuentra adherida al objeto y que
expresa el afn de ganar una satisfaccin por su intermedio, puede tambin dejarnos y en
lugar de ocuparse en ellos, se ocupa el yo.
Al ocurrir dicho proceso mencionado, podra existir una fijacin (por as decirlo) de la
libido al cuerpo y no al objeto; este suceso no podra ser excepcional. Mas bien puede ser
que el narcisismo sea un estado universal y originario que a partir del cual slo se form el
amor de objeto, sin que por eso debera desaparecer aquel.
En algn momento en la teora de Freud, encontramos que en el interior del yo podramos
encontrar sentimientos egostas y Freud menciona algo de esto:
Cmo distinguir conceptualmente narcisismo y egosmo? Bien; yo creo que el
narcisismo es el complemento libidinoso del egosmo. Cuando se habla de egosmo se tiene
en vista la utilidad para el individuo; cuando se mienta el narcisismo, se toma en cuenta
tambin su satisfaccin libidinal. Con fines prcticos, los dos pueden estudiarse por
separado un largo trecho, se puede ser absolutamente egosta y, no obstante, mantener
fuertes investiduras libidinosas de objeto, en la medida en que la satisfaccin libidinosa en
el objeto se cuente entre las necesidades del yo; el egosmo cuidar despus que la
aspiracin al objeto no traiga perjuicios al yo. Se puede ser egosta y al mismo tiempo
extremadamente narcisista, es decir, tener una muy escasa necesidad sexual, que solemos
llamar <amor> por oposicin a la <sensualidad>. En todas las relaciones, el egosmo, el
altruismo, no coincida con la investidura libidinosa de objeto; se separa de esta porque
faltan en l las aspiraciones a la satisfaccin sexual. Empero, en el enamoramiento pleno al
altruismo coincide con la investidura libidinosa de objeto. El objeto sexual atrae sobre s,
por regla general, una parte del narcisismo del yo, lo que se hace notable en la llamada
<sobreinvestidura sexual> del objeto. Si en cambio se produce la transmisin altruista al
egosmo al objeto sexual, este cobra mximo poder, por as decir, deglute al yo 47
En un primer momento el egosmo sirve como un mecanismo defensor, para que el yo no
pase dao alguno a raz de su relacin con el objeto de su deseo. Pero el egosmo siempre
esta ah, el que finalmente marca la relacin con el objeto es el narcisismo y ms
precisamente es el sujeto; en segundo lugar Que tanto influir el egosmo junto con el
narcisismo para que ocurra una separacin con la persona amada? En estos momentos
respecto de la libido. La introduccin del concepto de narcisismo hizo menos neto este distingo; pero a lo
largo de toda esta conferencia (vase, en particular, el ltimo prrafo) es evidente el empeo de Freud por
separar la libido yoica (o narcisista) del inters yoico (o pulsin de autoconservacin). Sin embargo, no
mucho despus abandon este empeo y declar que la libido narcisista deba identificarse necesariamente
con las pulsiones de autoconservacin (en Ms all del principio del placer (1920g), AE, 18, Pg. 51),
aunque continu pensando que haba otras pulsiones de objeto diferentes de las libidinales ---- aquellas que
describi como pulsiones destructivas o de muerte----. Con posterioridad al presente trabajo no utiliz ms,
empero, el trmino <inters>.
46
Op... cit. Pg. 377.
47
Op... cit. Pg. 380.

dejaremos al aire la respuesta, pues no podemos generalizar, ya que como sabemos cada
caso es individual, as que todo puede pasar.
A partir de que la libido narcisista no puede hallar su camino haca los objetos (en especial
a los que quiere), esto genera un bache a su movilidad y genera una patologa.
La mudanza de la ternura en odio, que, como es sabido, puede convertirse en una serie
amenaza para la vida del objeto amado y odiado, corresponde entonces a la trasposicin de
mociones libidinosas en angustia, que es un resultado regular del proceso de la represin.48
Hay que destacar lo siguiente: la eleccin de objeto y su desarrollo libidinal se efecta por
medio del estadio narcisista y se produce por dos proceso ya mencionados: uno de tipo
narcisista y otro por apuntalamiento.

De guerra y muerte
b. Nuestra actitud haca la muerte49
Freud comenta en este texto dos cosas que nos hacen sentir ajenos a este mundo: una es la
guerra (de la cual no hablaremos) y la segunda es la muerte, de la cual vamos a hablar.
Espero que tengamos claro que la muerte es algo natural, a la cual todos vamos a llagar,
pues es el desenlace de la vida; pero porque callar este fin, porque dejarla aun lado; sin
duda alguna por lo menos una vez en la tenamos la creencia que eso nunca nos iba a pasar.
la muerte propia no se puede concebir; tan pronto intentamos hacerlo podemos notar que
en verdad sobrevivimos como observadores en el fondo, nadie cree en su propia muerte,
o, lo que viene a ser lo mismo, en el inconsciente cada uno de nosotros est convencido de
su inmortalidad.50
Algo curioso que me ocurri al estar leyendo este articulo fue que en mi pensamiento esta
diciendo que yo me iba a morir, pero curiosamente cuando lo quiero articular con el
lenguaje digo lo siguiente: yo se que no me voy a morir.
Hay que retomar el tema y dejar a un lado las banalidades del inconsciente: nuestra
conducta haca algn muerto, es muy curiosa ya que pareciera que mostramos cierta
admiracin, pues nos genranos la idea de que hizo algo muy difcil.
Esta actitud cultural-convencional hacia la muerte se complementa con nuestro total
descalabro cuando fenece una de las personas que nos son prximas, cuando la muerte
48

Op... cit. Pg. 386.

Sigmund, Freud. Obras completas, contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico, trabajos
metapsicologa. (1914-1916). Tomo XIV Pgs.290-301.
50
Op... cit. Pg. 290.
49

alcanza a nuestro padre, a nuestro consorte, a un hermano, a un hijo o un caro amigo.

Sepultamos con l nuestras esperanzas, nuestras demandas, nuestros goces; no nos dejamos
consolar y nos negamos a sustituir al que perdimos. Nos portamos entonces como una
suerte de Asra, de esos que mueren cuando mueren aquellos a quienes aman.* 51
cuando se va la persona querida, la vida pierde inters, todo se empobrece, hasta el propio
yo y uno no se atreve a arriesgarse a pasar a otras cosas.
Por eso, no puede ocurrir de otro modo: es en el mundo de la ficcin, en la literatura, en el
teatro, donde tenemos que buscar el sustituto de lo que falta a la vida. Ah todava hallamos
hombres que saben morir, y aun que perpetran la muerte de otro. Y solamente ah se
cumple la condicin bajo la cual podramos reconciliarnos con la muerte: que tras todas las
vicisitudes de la vida nos reste una vida intocable. Es por cierto demasiado triste que en la
vida haya que suceder lo que en l ajedrez, donde una movida en falso puede forzarnos a dar
por perdida la partida; y encima con esta diferencian no podemos iniciar una segunda
partida, una revancha.52
La cultura pone su toque a la muerte con mil cosas y eso hace que en este trabajo ms
adelante se trabajen algunas cosas que la cultura cambie el sentido de la muerte.
Como hemos visto en esta primera parte un evento exterior y un mal enlace de la libido
pueden influir en la separacin de dos personas y con eso traer algunas consecuencias como
son: la muerte y la locura.
Hay que hacer notar que la relacin con nuestro semejante es muy importante, pues es a
travs de este uno se va formando y a la vez hace rica ala vida, en el sentido que uno es el
que le puede poner puntos, comas, punto y seguido, etc. A nuestra historia (a nuestra puesta
en escena).
A continuacin pasaremos a otro tipo de articulacin, es decir, trabajaremos algunos textos
de Lacan y a otros psicoanalistas que siguieron despus de l.

51

* [los Asra del poema de Heine (<Der Asra>, en Romancero, basado en un pasaje de Delamor, de Stendhal)
eran una tribu de rabes que <mueren cuando aman>]
Op... cit. Pg. 291.
52
Op... cit. Pg. 292.

CAPITULO IV

QUIN PIERDE?

Uno slo se mata para existir.

A. Malraux.

Hacia una problemtica Lacaniana del duelo:

El imposible objeto53
Encontramos que Jean Allouch toma tres versiones Lacanianas sobre el duelo y son las
siguientes:

La nota de imposibilidad del objeto del deseo.

El objeto absoluto , sin correspondencia
El objeto agujero en el real.

Lacan comienza a trabajar esto a partir de la siguiente pregunta: Qu relacin hay entre lo
que hemos aportado bajo la frmula ($ <> a), concerniente a la constitucin del objeto en el
deseo, y el duelo?.54
La respuesta sera que el duelo compone al fantasma y prosigue con una articulacin de
Hamlet para aclarar un poco esto.
Hamlet se ha conducido con Ofelia de [] manera ms que despreciable y cruel; he
insistido sobre el carcter de agresin, desvalorizante, de humillacin sin cesar impuesta a
esa persona que se ha vuelto de repente [cf. La escena de ruptura] el smbolo mismo del
rechazo como tal de su deseo. No podemos dejar de ser sorprendidos con algo que completa
para nosotros una vez ms, bajo otra forma, en otro rasgo, la estructura para Hamblet. Es
que de repente ese objeto va a recobrar para l su presencia, su valor.
Declara: yo amaba a Ofelia, y treinta y seis mil hermanos con todo el amor que tienen no
llegaran a la suma del mo. Qu hars t por ella? es en estos trminos que comienzan el
desafi dirigido a Laertes55
Despus de esto podremos ver cmo se puede articular el real y cmo se compone con el
simblico e imaginario en su constitucin con el fantasma:
es de algn modo en la medida en que el objeto de su deseo se ha vuelto un objeto
imposible que vuelva a ser de nuevo para l el objeto de su deseo.56
A continuacin revisaremos las tres versiones Lacanianas del duelo y veremos aunque sea
pasando de lado las posibles consecuencias de cada versin.
Versin 1
La nota de imposibilidad del objeto del deseo.57
53

Jean Allouch. Ertica del duelo en tiempo de la muerte seca: Con un texto de Silvio Mattoni. (1998),
Mxico DF.; ed. Epeele. Pgs. 293-306
54
ibidem. Pg. 293.
55
ibidem. Pg. 293.
56
ibidem. Pg. 294.
57
Ibd.. pgs. 294-295

Esto esta articulado o que ms del lado del obsesivo y Lacan comenta el porqu:
lo que caracteriza al obsesivo no es tanto que el objeto de su deseo sea imposible si es
cierto que, por la estructura misma de los fundamentos del deseo, hay siempre esa nota de
imposibilidad en el objeto del deseo.
Lo que lo caracteriza no es la nota de imposibilidad en el objeto de su deseo imposible
(porque no estara all y por ese rasgo que no es ms que una de las formas especialmente
manifiestas de un aspecto del deseo humano), es que el obsesivo pone el acento en el
encuentro de esa imposibilidad.
Dicho de otro modo: se aviene a que el objeto de su deseo tome el valor esencial de
significante de esa imposibilidad58
Lacan llega a poner de relieve que la imposibilidad de la relacin de objeto tiene que ver
con un rasgo de estructura, es decir, es concerniente con el deseo como tal, dicha
imposibilidad es constitutiva por el objeto. El objeto del deseo se sostiene en lugar de la
imposibilidad, por tal motivo el objeto toma un sitio en el fantasma, se convierte en algo
deseado. Un pequeo otro se puede volver objeto de deseo, slo si es tomado como
imposible, claro! esto es para el obsesivo.
habran hecho falta la muerte de Ofelia, la escena del centenario, las manifestaciones de
duelo de Laertes para que Hamlet accediera a esa imposibilidad, se resolviera a ello en
cuanto objeto borrado por el significante y pusiera fin con esa resolucin a su
procrastracin. Esto no implica necesariamente que un acceso semejante al objeto no pueda
ocurrir si no con la muerte real del objeto, esto implica que hay ciertos casos en que slo la
muerte real permite tal acceso59
Como veremos para que el objeto se haga imposible, tiene que pasar un evento externo, es
decir, algo en el real para que el sujeto quiebre su subjetividad.
Versin 2
El objeto absoluto sin correspondencia.60
Hay una segunda articulacin sobre la imposibilidad en cuanto al objeto y est sera la
incorporacin del objeto perdido y sobre esta experiencia Lacan comenta lo siguiente:
el sujeto se abisma en el vrtigo del dolor, y se halla en una relacin determinada de algn
modo ilustrada aqu de la manera ms manifiesta por lo que vemos que pasa en la escena
del cementerio, el salto de Laertes en la tumba y el hecho de que abrace, fuera de s, al
objeto cuya desaparicin es la causa de ese dolor, [esa desaparicin] que hace [de ese
objeto] en el tiempo, una suerte de existencia tanto ms absoluta cuando que ya no
corresponde a nada que exista61

58

Ibidem. Pg. 295.

J. Lacan. Le decir et son interprtation , sesin del 22 de abril de 1959, pg. 21
60
Ibd.. pgs. 295-297.
61
Ibidem. Pg. 22.
59

El objeto se vuelve absoluto, en cuanto que es objeto de deseo, aunque ya no este en el real,
pues imaginariamente se crea una fantasa de dicho objeto.
El objeto de deseo ya no corresponde a nada que exista, es algo que Lacan afirma. Esto
es la problemtica de la idea de conquista del objeto62, el re-encontrado, es decir, el objeto
en tanto que es el objeto que se perdi desde un inicio.
Segn Lacan el objeto se constituye libidinalmente en el fantasma, no porque corresponda
a otro objeto, aunque fuese un objeto perdido, sino porque ya no hay ms, o ni siquiera
correspondencia con cualquier otro objeto de fuera. Dicho de otro modo: el objeto libidinal
est en efecto fundamentalmente perdido, no porque haya habido un prdida, sino
justamente por que es un objeto sin correspondencia. De all esta frmula:
el objeto de deseo es un excelente absoluto sin correspondencia63

Versin 3
El objeto agujero en el real64
En esta versin se da un giro importante en cuanto a la teora del duuelo, pues nos
encontramos con un agujero en el real, dicho agujero es utilizado para depositar toda clase
de cosas en el , pero principalmente, imgenes y simbolismos.
En otros trminos, el agujero en el real provocado por una perdida, una perdida verdadera,
esa suerte de prdida intolerable en el ser humano que provoca en l el duelo, ese agujero
en el real se halla, por esa misma funcin en esa relacin que es inversa a la que promuevo
ante ustedes bajo el nombre de Verwerfung. Por lo mismo que lo que es rechazado del
simblico reaparece en el real, [por lo mismo] que esas frmulas deben ser tomadas en el
sentido literal, por lo mismo la Verwerfung, el agujero de la prdida en el real de algo que
es la dimensin hablando propiamente intolerable ofrecida a la experiencia humana (que es,
no la experiencia de la propia muerte, que nadie tiene, sino la muerte de otro que es para
nosotros esencial ); eso es un agujero en el real, [eso] se halla en el real y de hecho se halla,
y con motivo de la misma correspondencia que es la que yo articulo en la Verwerfung, que
ofrece el sitio donde se proyecta precisamente ese significante faltante, ese significante
esencial para la estructura del OTRO65, ese significante cuya ausencia vuelve al OTRO
impotente para darles respuestas a ustedes, ese significante que ustedes no pueden pagar
62

Hay que recordar que este es un planteamiento de Melanie Klein; esto llevara al sujeto a salirse de la
posicin depresiva.
63
Jean Allouch. Ertica del duelo en tiempo de la muerte seca. Pg 296.
64
Ibd.. pgs. 297-307.
65
Cuando haga referencia al otro con minscula aparecer en cursivas y el OTRO (con mayscula) aparecer
todo en maysculas.

ms que con su carne y con su sangre, ese significante que es, esencialmente, el falo bajo el
velo.
Es porque ese significante encuentra all su lugar y al mismo tiempo no puede encontrarlo
(porque ese significante no puede articularse en el nivel del OTRO), que llegan, como en la
psicosis [] a pulular en su lugar todas las imgenes de las que salen los fenmenos del
duelo ---- cuyos fenmenos de primer plano, por los cuales se manifiesta no tal cual la
locura particular sino una se esas locuras colectivas ms esenciales a la comunidad humana
como tal, <son> lo que all es puesto en primer plano, antes que nada en la tragedia de
Hamlet, a saber, el ghost, el fantasma [fantme], esa imagen que puede sorprender al alma
de todos y cada uno.
Si, del lado del muerto, el que acaba de desaparecer, no se ha cumplido lo que se llaman
ritos los ritos destinados a qu, a fin de cuentas? qu son los ritos funerarios, los ritos
mediante los cuales satisfacemos lo que se llama la memoria del muerto? Qu es si no la
intervencin total, masiva, desde el infierno
[lenfer] [ y no el reverso [ l envers],
como escribe la estenotipia!] hasta el cielo, de todo el juego simblico?
[] no hay nada que pueda llenar de significante ese agujero en el real, si no es la totalidad
del significante. El trabajo amplio en el nivel del logos (digo esto para no decir en el nivel
del grupo ni de la comunidad, claro que es el grupo y la comunidad en tanto que
culturalmente organizados los que son sus resortes) , el trabajo del duelo se presenta en
primer lugar como una satisfaccin dada a lo que de desorden se produce en razn de la
insuficiencia de todos los elementos significantes para enfrentarse con el agujero creando
en la existencia por la utilizacin total de todo sistema significante en torno al menor
duelo66
pasemos ahora a la escena:
a partir de una separacin ---- imaginaria o real-----, un sujeto no puede dar cuanta de ese
vaco que queda en el real y se hace un uso indebido de las imgenes y del simblico; en
otras palabras el sujeto se crea una historia , fabrica una escena (falsa), e intenta a partir de
la cultura y su locura dar cuanta de ese suceso que no es posible simbolizar y que lo hace
entrar en problemas con el otro-OTRO.
As encontramos que Lacan dice que (retomado de Allouch, en la ertica) el duelo podra
ser otro tipo de locura por lo que se juega en l.
se efecta un operacin inversa a la forclusin. Qu significa esto? Esa inversin no
tiene el sentido de la experiencia por la imagen en el espejo; su lugar no es el imaginario; se
trata, como en la forclusin, de una operacin en tres dimensiones : simblico, imaginario,
real. En la forclusin, el llamado se dirige a un trmino simblico, el Nombre-del-Padre, y
es por lo tanto en el Psictico, con ese llamado vano, quien tiene que enfrentarse a un
agujero. En el duelo, el agujero es real. El parentesco entre ambas operaciones obedece a
esto: mientras que en la forclusin a ese agujero simblico responde algo en el real (es la
66

J. Lacan. Le decir et son interprtation ; sesin del 22 de abril de 1959, pg. 22-24.

concepcin del retorno, en el duelo, es convocado un elemento simblico por la apertura

del agujero en el real. Resulta fundado pues que se habla de una inversin en el sentido de
una permutacin trmino a trmino: el agujero simblico con retorno en el real ser
inverso al agujero real con llamado al simblico. No obstante, subsiste una diferencia
esencial : el significante forcluido del simblico debe determinarse en cada caso
( justamente, mediante el sesgo de su retorno en el real y la alucinacin es aqu ms que
ejemplar, fundamental), mientras que, en el duelo, que por cierto es igualmente particular
en cada caso, literalizado, pero sin embargo, sea cual sea esa litaralidad, se tratar siempre
del significante flico (como tal, velado). si se trata de situar el duelo en cuanto
experiencia ertica, y si, de eso se trata nos ser forzoso constar que apenas se puede hacer
ms!67
hay que prestar atencin, espero que no se estn perdiendo; a primera vista parecera que el
duelo tendra el mismo proceso que el de la psicosis, pero ojo, eso no es as, ya que en la
psicosis lo que no es reconocido en el simblico, reaparece en el real, el simblico entrara
al quite pero sin xito y por eso parecera que es igual de loco que en la psicosis.
pero por qu debera ahora y siempre no tratarse sino de falo? por qu, en ese lugar de
sufrimiento extremo, ese pansexualismo? Ya lo hemos mencionado y estudiado, la razn
obedece al estatuto especfico del significante, y Lacan regresa a ello durante la sesin
siguiente de su seminario.68
[] la perdida del falo, experimentada como tal, es el desenlace mismo del rodeo hecho
de toda la relacin del sujeto con lo que pasa en el lugar de OTRO, es decir en el campo
organizado de la relacin simblica en la cual ha comenzado a expresarse su exigencia de
amor. Est al final, y su prdida, en ese asunto, es radical.
Lo que se produce entonces es muy precisamente algo de lo cual ya indique su parentesco
con un mecanismo psictico en tanto que es con su textura imaginaria y solamente con ella
que el sujeto puede all responder.69
Vemos aqu que ahora se pone en juego otro trmino importante en el psicoanlisis y es el
falo. Esto toma importancia en tanto que uno pone o coloca a una persona en un lugar
importante, como si el otro nos contestar todo.
as la operacin del duelo, emparentada con la psicosis, incluye un segundo paso que es
adems su resolucin. Que el falo encuentre y al mismo tiempo no encuentre su lugar no es,
en efecto, por s solo y en cuanto a tal, resolutorio. El problema de ese segundo paso se
puede formular en los siguientes trminos: acaso la convocacin de todo el simblico y su
resultado en -70 en la posicin coja que acaba de ser dicha bastan para construir, como tal,
la perdida del falo? La cita arriba indicada permitira pensarlo; sera sin embargo un error.
All no hay nada automtico; en verdad se trata ms bien de sealar cmo la convocacin
67

J. Allouch. Ertica del duelo Pg. 299

ibidem. Pg. 299
69
J. Lacan, le decir et son interprtation, sesin del 29 de abril de 1959, pg 15.
70
Que se puede escribir as ya que tambin en ese punto de subjetivacin = -
68

del falo abre la posibilidad de su sacrificio, dicho de otro modo el acto que, como tal, le
pone fin al duelo71
a partir de que se va el ser querido, uno le pide ayuda al simblico tomado como falo, pero
es aqu en donde se nos aparece el agujero y nos falla todo pues desde un principio no
hay nada en ese lugar; en resumidas cuentas el sacrificio del duelo no es el amor sino del
falo.
[Ese significante escondido], es la parte de ustedes que ah dentro [en ese bendito asunto
de logos] es sacrificada no para y puramente, como se dice, sino tambin simblicamente;
[] El falo, la turgencia vital, [], lo que, aunque sea esa vida misma que el sujeto hace
significante, no llega en ninguna parte a garantizar la significacin del discurso del OTRO
[] por sacrificada que sea, esa vida no le es devuelta por el OTRO72
ese sacrificio de s mismo, esa libra de carne empeada en su relacin con el significante,
porque algo llega a tomar el de eso es que ese algo se vuelve objeto en el deseo73
esto mismo ocurre cuando uno pone en el lugar de falo a la persona amada, en lugar de
dejar vaco ese lugar y he ah el problema del asunto, pues luego no sabemos que hacer y
cometemos locuras si la persona amada no se comporta como uno quiere.
el falo, es eso que nos es presentado por Freud como la clave del Untergang, del descenso,
de la decadencia del Edipo. [] Es en tanto que el sujeto entra [] en una relacion que
podemos llamar lasitud -esto en el texto de Freud- en cuanto a la gratificacin, es tanto que
el muchacho renuncia a estar a la altura /esto ha sudo an ms articulado para la muchacha,
que no debe esperar ninguna gratificacin en ese plano), es en tanto que, para decirlo todo,
algo de lo que se sabe que no se produce, en ese momento, la emergencia articulada, a
saber, que el sujeto tiene que hacer el duelo del falo, que el Edipo entra en su decadencia.
Se desprende de manera tan evidente que el asunto est en torno al duelo que no es posible
que no intentemos hacer la comparacin [].
[] Qu define el alcance, los lmites de los objetos por los que podemos tener que estar
de duelo?
Esto , hasta ahora, tampoco ha sido articulado. En verdad sospechamos que el falo, entre
los objetos por los que podemos tener que estar de duelo, no es uno como los dems. All
como en todas partes, debe tener su sitio verdaderamente a parte. Pero justamente eso es lo
que se trata precisar.
[] estamos all en terreno completamente nuevo; intentamos pues adelantarnos porque es
para esto que va a servirnos, en el ltimo trmino, nuestro anlisis de Hamlet.

71

J. Allouch. Ertica del duelo Pgs. 300-301.

J. Lacan, le decir et son interprtation, sesin del 8 de abril de 1959, pg 15.
73
Ibd.
72

[] Qu nos dice Freud en cuanto a ese duelo del falo? Nos dice que lo que est ligado a
l, lo que es uno de sus factores fundamentales, lo que le otorga su valor, es una exigencia
narcisista del sujeto. []en presencia del desenlace ltimo de sus exigencias edpicas, del
sujeto, prefiere si puede decirse as, abandonar toda la parte de s mismo, sujeto, que desde
ese momento le estar para siempre prohibida, a saber, en la cadena significante puntuada,
lo que forma la parte alta de nuestro grafo74
En esta parte Lacan lo comenta, no a cualquier cosa ponemos en ese lugar de falo, tiene que
tener un plus, es decir algo extra (Qu ser?).
Tambin encontramos que Lacan intenta representar la subjetividad se da ms all que la
castracin, esto gracias a la privacin; pero continuemos con una cita.
[] el sujeto en cuanto real [Lacan acaba de situarlo como agente de la castracin] es
algo que tiene esa propiedad de estar en una relacin particular con la palabra que
condiciona a l ese eclipse, esa falta fundamental que lo estructura como tal en el nivel
simblico en la relacin con la castracin75
Qu es entonces lo que va aparecer aqu, en el nivel de la privacin, a saber [ ] que se
vuelve el sujeto en tanto que ha sido simblicamente castrado? en el nivel de su posicin
como sujeto hablante, no en su ser, ese ser que tiene que hacer el duelo de algo que tiene
que llevar en sacrificio, en el holocausto76 a su funcin de significante faltante. Esto se
vuelve mucho ms claro y mucho ms fcil de connotar a partir del momento en que
planteamos el problema en trminos de duelo. [] en el plano en que el sujeto es idntico a
las imgenes biolgicas que lo guan y que para l forman el surco preparado de su
behaviour, de lo que va a atraerlo, y mediante toda las vas de la voracidad y del
acoplamiento, <es> que all algo es tomado, es marcado, es sustrado en ese plano
imaginario y que hace del sujeto como tal algo realmente privado.77
[] Llamamos a esto , es decir lo que Freud puntualiz como lo esencial de la marca en
el hombre de su relacin con el logos, es decir, con la castracin, aqu efectivamente
asumida en el plano imaginario. Vern a continuacin para qu nos servir esta connotacin
. nos servir para definir de lo que se trata, es decir el objeto pequeo a del deseo [].
Ese objeto es el que sostiene la relacin del sujeto con lo que l no es. Hasta all vamos
aproximadamente tan lejos, aunque un punto ms , como lo que la filosofa tradicional y
existencialista han formulado bajo la forma de la negatividad o de la anulacin del sujeto
existente. Pero agreguemos: con lo que l no es en tanto que l no es falo.78

74

Ibd. Pgs. 12-14

ibidem. Pg. 19
76
este trmino, en este contexto, no es conveniente. Lacan lo precisa: el sacrificio en cuestin no es
propiciatorio.
77
J. Lacan, le decir et son interprtation, sesin del 29de abril de 1959, pg 20. (subrayado de Allouch)
78
ibidem. Pg. 21.
75

aqu encontramos otra forma de trabajar con la parapsicosis y es que el duelo se puede
articular como sacrificio del falo, en tanto que: uno se cree que es el falo del otro o
viceversa, al ya no ser el falo o ya no tenerlo con el otro uno se pierde y ya no sabe que
hacer.
Pero hay que intentar aclarar un poco ms lo que Lacan acaba de decir en cuanto al objeto:
el objeto en el deseo es el fantasma, es tomado en lnea de fuego con el simblico, real e
imaginario.
Por el simblico se obtiene su sitio, de la incompletad del mismo S(A), del real, nos ofrece
el objeto imposible, absoluto, el objeto que tiene un vaco y paradjicamente nos puede
llenar, aunque en ocasiones nos engaa; y del imaginario obtenemos un brillo flico, no
como representacin del falo, sino como la marca de la plasmacin de un sacrificio flico.
Hacia una escritura del duelo79
Lacan propone el duelo como una parapsicosis que constituye la relacin de objeto, en
tanto que el objeto perdido, imposible, ilusorio; esta imposibilidad por s sola no nos dice
nada; Freud dice que la castracin es la va de acceso al objeto del deseo, pero Lacan
complementa con lo siguiente: el objeto del deseo no constituye el fantasma, ms que
nicamente sobre un sacrificio de duelo, es decir, de la privacin del falo.
Lacan puntualiza acertadamente con lo siguiente: no hay relacin de objeto sin duelo, no
slo de objeto sino de suplemento, de esa parte que uno sacrifica de s (el falo) que el sujeto
pierde para tener acceso al objeto.
Pero vamos con Allouch para ver que dice:
[] el duelo no es absolutamente perder a alguien (agujero en el real) sino tambin
convocar en ese lugar algn ser flico para poder sacrificarlo. Hay duelo efectuado s y slo
si ha sido efectivo ese sacrificio. El sujeto habr perdido entonces no solamente a alguien
sino, un pequeo trozo de s. Escribimos esto: $ - (1+ a)
a continuacin de que se prohba suprimir el parntesis, dicho de otro modo, que se
considere esta frmula como reductible a :
$ 1 a
lo que supone un axioma suplementario y no clsico. En efecto, la perdida de 1 no se
realiza sin la del pequeo a80
hay que prestar atencin aqu, pues uno se pierde cuando cree perder al pequeo a, ese que
se metaforiza y que ya no puede dar ms de s.
[]enviar a buscar a alguien que habiendo partido ha olvidado algo detrs suyo. Esa
situacin concernira por lo tanto al muerto. De suerte que al sealar que quien est de
79
80

J. Allouch. Ertica del duelo Pg. 307

ibidem. Pgs. 307-308.

duelo corre tras l para aportarle una preciosa parte de l mismo, se pone en juego una
pertinente ambigedad en lo concerniente a ese l mismo.
All tenemos el posible punto de insercin de una problemtica paranoica en la del duelo: el
muerto se va llevndose algo (esa parte preciosa de est de duelo que ste deber, al
trmino de su duelo, cederle). Pero, se es el alcance de la ambigedad del l mismo,
puede ocurrir que el muerto deje algo, y declare que quien est de duelo le ha sacado lo que
el muerto dej en l (no sin razn por otra parte, ver el caso Hamlet padre). As las
posiciones del muerto y de quien est de duelo, tan semejantes, pueden ser tomadas en un
enfrentamiento imaginario, tipo perseguidor-perseguido81 (ver caso Lea. Hermanas Papin.)
Esta escritura del duelo intenta articular algo sobre lo que el sujeto que queda en duelo
sigue al muerto (por enfermedad o por suicidio) y tal vez por eso el sujeto se incrusta en ese
trozo de s, para as no privarse de el.
el trabajo de duelo es simblico, el simblico es su lugar, subrayando Lacan que es rasgo
por rasgo (Einziger Zung) como se efecta la recuperacin de los recuerdos ligados al
muerto. Pero el duelo no puede ser concluido slo en el nivel simblico: el objeto del
sedeo, como el duelo, se constituye en una va descendente del simblico haca el
imaginario (cf. El grama), y es nicamente all que puede ser constituido en el real como
objeto radicalmente perdido.82
A continuacin Lacan articular algo sobre los ritos con el muerto y para el muerto y
precisamente tambin trabajaremos en este captulo un apartado similar.
Qu son los ritos funerarios, los ritos mediante los cules satisfacemos lo que se llama la
memoria del muerto? Qu son si no la intervencin total, masiva, desde el infierno hasta
el cielo de todo juego simblico?
[ ] no hay nada que pueda llenar de significante ese agujero en el real , si no es la
totalidad del significante el trabajo cumplido en el nivel del logos (digo esto para no decir
en el nivel del grupo ni de la comunidad, claro que el grupo y la comunidad en cuanto
culturalmente organizados los que son sus soportes), el trabajo de duelo se presenta en
primer lugar como una satisfaccin dada al desorden que se produce en razn de la
insuficiencia de todos los elementos significantes para enfrentarse al agujero creado en la
existencia por la puesta en el juego de todo el sistema significante en torno al menor duelo.
Ya he hecho alusin, la penltima vez, a esa funcin del rito en el duelo. Es por esa
mediacin que el rito introduce en la hiancia que el duelo abre alguna parte; ms
exactamente en la manera en que llega a <hacer> coincidir, poner en el centro de una
hiancia completamente esencial, la hiancia simblica principal, la falta simblica [].83
81
82
83

ibidem. Pg. 309.

ibidem. Pg. 315.

No solamente en el real se presenta dicho agujero, si no tambin en el simblico podemos

encontrar dicho agujero, pues el simblico tampoco esta completo, esto se puede ver ms
claro en el grafo del deseo y en la diferencia que hace Lacan entre castracin, frustracin y
privacin y dicho aparto lo veremos ms adelante para ver si una de las hiptesis se trabajo
se llega a cumplir.
Es hora de detenernos un momento en eso que Lacan llama parapsicosis, pues hay que
trabajar ms para ver a donde nos puede llevar eso. A partir de ese trmino nos surgen
algunas preguntas, De dnde viene este termino? Creemos que surge de la manifestacin
por la cual esa muerte (la del querido (a) ) que pone de duelo produce en el sujeto un
agujero en el real. De dnde surge? Se produce en la superficie del toro pues la
definicin del agujero esta pegado del lado del sujeto, pero hay agujero en el momento en
que el lazo se da vuelta, se verifica, hace prueba y no es reductible.

FIGURA I

FIGURA II

FIGURA III

FIGURA IV

En la figura uno se podra representar el vaci primordial, es decir, la castracin, la falta, es

un agujero que nos hace ser siendo, en el sentido que uno puede hablar de uno mismo pero
siempre sin llegar a la totalidad del ser.
En la segunda encontramos el momento en que un sujeto esta intentando realizarse y digo
intentar pues como sabemos no se llega a realizar completamente, es decir, esta en una
postura de deseante, de bsqueda.
En la tercera vemos ya un agujero que se produce en su dialctica, esta la podemos
representar de dos maneras: la primera sera la muerte del ser querido y la segunda podra
ser la separacin de la persona amada, al producirse este agujero en el sujeto ya no quiere
desear pues se pierde en ese agujero y ya no sabe quien es a dnde va, en otras palabras se
metaforiza, se pierde en esa prdida.
Para finalizar con estas figuras, tenemos la ltima y la que ms nos interesa en estos
momentos. El agujero en el real toma toda la superficie, ese agujero nos come, nos devora y
porque no decirlo tambin nos llega a matar; esto se puede deber a que el sujeto en su
creencia de que ya esta completo con su amado no puede simbolizar dicha separacin )aqu
representada por el agujero) y que se pierde en ese abismo y que recuerda el primero de
ellos que es universal y sin duda alguna hablamos de la castracin.

Allouch propone lo siguiente: una muerte que pone de duelo hace agujero en el real.
consecuencia inmediata: si se es tambin el estatuto del objeto en el deseo, la funcin del
duelo a punta mucho ms all de su marco habitual. Existe un duelo esencial, implicado en
el deseo mismo, convocado desde el momento en que un sujeto desea un objeto que, como
real objeto del deseo, no puede ser si no un imposible. En cuanto postulado, la formula
una muerte que pone de duelo hace agujero en el real no tiene que ser justificada; menos
an fundada. Lo que no impide que su pertenencia pueda ser parcialmente evaluada
estudiando sus consecuencias, dicho de otro modo, tales tesis que permite exponer.
Postulamos ese agujero en el real en la medida en que los fenmenos del duelo revelan que
depende de una operacin relacionada con la que Lacan distingui como constitutiva de la
psicosis, la Verwerfung, trmino recuperado de Freud, primero traducido mediante
rechazo luego mediante forclusin84
Es interesante lo que postula Allouch, por qu una muerte que pone de duelo hace agujero
en el real? A mi parecer esto esta articulado desde Freud en el articulo de nuestra actitud
hacia la muerte, Freud nos dice que la muerte es un suceso que es muy difcil de nombrar,
que es impensable y que en el inconsciente no hay representacin alguna de ella. Por eso es
colocada de lado de la parapsicosis y es ms, tal vez podra estar en una psicosis, pero
vamos a ver como lo trabaja Lacan.
ese agujero en el real se halla, por esa misma funcin, en esa relacin que es a la
inversa a la que promuevo ante ustedes bajo el nombre de Verwerfung. Por lo mismo que
lo que es rechazado en el smbolo reaparece en el real, por lo mismo que esas frmulas
deben ser tomadas en el sentido literal, por lo mismo la Verwerfung, el agujero de la
prdida en el real de algo que es la dimensin hablando propiamente intolerable ofrecida a
la experiencia humana (que es, no la experiencia propiamente, que nadie tiene, sino la de la
muerte de otro que es para nosotros un ser esencial); eso es un agujero en el real, eso se
halla en el real, y con motivo de la misma correspondencia que es la que yo artculo con la
Verwerfung, que ofrece el sitio donde se proyecta precisamente esencial para la estructura
del OTRO, ese significante cuya ausencia vuelve al OTRO impotente para darles respuesta
a ustedes, ese significante que ustedes no pueden pagar ms que con su carne y con su
sangre, ese significante que es, esencialmente, el falo bajo el velo.
Es porque ese significante encuentra all su lugar, y al mismo tiempo no puede encontrarlo
(porque ese significante no puede articularse en el nivel del OTRO), que llagan, como en la
psicosis , a pulular en ese lugar todas las imgenes de las que salen los fenmenos del
duelo ---cuyos fenmenos de primer plano, por los cuales se manifiesta no tal o cual locura
particular sino una de esas locuras colectivas ms esenciales 85 a la comunidad humana
como tal, son lo que all es puesto en primer plano, antes que nada en la tragedia de
84

Jean Allouch. Ertica del duelo en tiempo de la muerte seca: Con un texto de Silvio Mattoni. (1998),
Mxico DF.; ed. Epeele. Pg. 390.
85

Como el caso Tlhuac.

Hamlet, a saber, el ghost, el fantasma Fantme], esa imagen que puede sorprender al alma
de todos y cada uno.
[] no hay nada que pueda llenar de significante ese agujero en el real, sino es la totalidad
del significante. El trabajo cumplido en el nivel del logos (digo esto para no decir en el
nivel del grupo ni de la comunidad, claro que es el grupo y la comunidad en tanto que
culturalmente organizados los que son sus soportes), el trabajo de duelo se presenta en
primer lugar como una satisfaccin dada a lo que de desorden se produce en razn de la
insuficiencia de todos los elementos significantes para enfrentarse con el agujero creado en
la existencia por la utilizacin total de todo el sistema significante en torno al menor
duelo.86

Como se dijo anteriormente el duelo es a la inversa que en la psicosis, pues algo que hace
agujero en el real a pela a las imgenes y al simblico pero ninguna de estas es capaz de
tapar dicho agujero; qu significado tendra ese para? podramos decir que significa
cerca de o a lado de la locura, que aunque lo queramos negar todos tenemos al de locos
---hablando de esto, les recomiendo la siguiente lectura: el elogio de la locura de Erasmo
D Rtterdam---, pues como en dicho texto hay muchas que hacemos que parecen actos
locos pero que en ocasiones se ven bien vistos pues la sociedad lo hace y as no hay
ningn problema pues estaramos dentro de la regla estadstica, es decir, dentro de la
normalidad pues estamos en la media estadstica.
Lacan lleva un paso ms adelante el duelo como parapsicosis, seala que con ese agujero
en el real y esa apelacin al simblico y al imaginario, se halla convocado un significante
muy particular, el significante flico, desde ese momento, ltimo paso lacaniano, el fin de
duelo, pero en verdad al acceso del sujeto a una posicin deseante, se puede delimitar como
sacrificio de ese falo simblico.87
Aqu encontramos la solucin del duelo para Lacan y sera el sacrificio del falo. Pero
sigamos con la lectura para ver a donde nos lleva esto.
El sacrificio del falo88

86

J. Lacan. Le decir et son interprtation, sesin del 22 de abril de 1959, pgs. 22-24.
Jean Allouch. Ertica del duelo en tiempo de la muerte seca: Con un texto de Silvio Mattoni. (1998),
Mxico DF.; ed. Epeele. Pg. 392.
87

88

Jean Allouch. Ertica del duelo en tiempo de la muerte seca: Con un texto de Silvio Mattoni. (1998),
Mxico DF.; ed. Epeele. Pg. 317.

el psicoanlisis precisa: el trozo de s sacrificado es flico. Qu ocurre entonces con ese

sacrificio de falo? En qu un sacrificio semejante, dado su objeto, sera susceptible de tener
funcin separadora, de intervenir como gracioso sacrificio de falo.89
Entonces la separacin no tiene que ver con el objeto, pues como sabemos desde un inicio
este lo tenemos perdido; la separacin se da haca uno, uno se separa de algo que se crea
que era nuestro, una ilusin maldita que algunos se nos presenta. La parte de s que se
pierde es la funcin flica y no el objeto, el falo que desde un inicio creemos tener o del
cual somos portadores se nos va, por decirlo de alguna manera de las manos con el muerto.
[]que, en suma, se resuma esto: que [el hombre] no puede tener el falo ms que sobre el
fondo de que no lo tiene, lo que exactamente la misma cosa que lo que se presenta en la
mujer, a saber que no tiene el falo sobre el fondo de esto, es que ella lo tiene ---porque de
otro modo cmo podra ser vuelta rabiosa por ese penisneid irreductible?90
Aqu se nos presenta una primera pareja:
Hombre: lo tiene sobre fondo de no tenerlo
Mujer: no lo tiene sobre el fondo de tenerlo
no ve [Freud] que la solucin del problema de la castracin, tanto en el hombre como en
la mujer, no est en torno a ese dilema de tenerlo o no tenerlo, al falo, porque <el problema
plantea> nicamente a partir del momento en que el sujeto de da cuenta de que hay una
cosa que en todo caso debe reconocerse y plantearse que no lo es, el falo; y es a partir de la
realizacin, en el anlisis, de que el sujeto no es el falo que puede normalizar esa posicin
que llamara natural de que o bien lo tiene, o bien no lo tiene.91
Con esto surge una segunda pareja:
Hombre: lo tiene sobre el fondo de no serlo
Mujer: no tenerlo sobre el fondo de no serlo
Como nos damos cuenta, hay un cambio de la primera a la segunda pareja, pues en la
primera uno cree tenerlo, aunque en cualquier momento lo puede perder; en la segunda lo
cree tener pero sabe que no lo tiene que nicamente es una ilusin.

89

Ibidem. Pg. 317.

J. Lacan. Le decir et son interprtation, sesin del 22 de abril de 1959, Pg. 34.
91
Ibidem. Pg. 36.
90

En las relaciones de pareja esto tendra mucha importancia pues el hombre y la mujer se
creera que son complementarios pues uno cree que esa persona tiene lo que al otro lo que
al otro le falta; que l o ella es el poseedor del falo pero ms tarde uno se da cuenta que solo
era una interpretacin desde su imaginario.
en ese momento del camino abierto por Lacan, ese principio del doble fondo flico no
tiene an se estatuto, el de ser constituido por un sacrificio, toda prdida en efecto, toda
carencia, toda falta, incluso en cuanto producto, muy evidentemente, no tiene
necesariamente ese estatuto de un objeto de sacrificio. Cmo va a ser franqueado por
Lacan ese paso que desemboca en el sacrificio del falo?
Su punto de partida es por lo tanto, en suma, bastante simple: al interrogarse sobre el
enigma del deseo del OTRO, por lo tanto sobre lo que bien podra ser el significante de ese
deseo, el nio manifiesta, por eso mismo, que ya no es ms ese falo que satisfara ese
deseo. Se trata pues, por as decir, de una cuestin de estado, ser o no ser el falo. Cmo se
va a pasar de all a una cuestin de objeto, lo que es ms, de objeto de sacrificio, de objeto
perdido de esa manera sacrificial?
Esta pregunta aparece tanto ms tensada cuanto que Lacan, siempre en el seminario Les
formations de linconscent, seala que si el falo en tanto que imagen de un objeto erigido es
singularmente apropiado para representar la turgencia ritual, si por lo tanto, en tanto que
significante, est particularmente marcado por esa esencial co-naturalidad del simblico y
de la muerte que Lacan puso en evidencia en Freud, en cambio, en tanto que objeto, el falo
est bastante poco hecho para representar al objeto desprendible, incluso para realizarse en
tanto que objeto desprendido, perdido. Los dems objetos, pecho, heces, son como dados
desde afuera; aunque deben por cierto pasar al estado de significante para desempear su
rol en juego subjetivo, conviene no obstante sealar que se presenta bastante bien el juego,
como las cuchillas que en algunas sociedades sirven tan fcilmente de moneda de
cambio.92
El falo en muchas de la veces se puede representar con algn objeto, pero es slo cuanto
entra como significante que obtiene su lugar como tal; pero sea cual sea ese objeto tomado
por el falo siempre tiene el mismo final, es decir, es perdido pero hay un sustituto que entra
en el juego simblico. En un inicio el falo podra ser el nio, en tanto que satisface el deseo
de la madre (o cree satisfacerlo) pero esto se acaba cuanto ent4a al complejo de castracin y
se da cuenta que el no es el que satisface el deseo de la madre.
vean bien que para el falo, a pesar de todo, la cosa no es del todo similar, porque
finalmente al falo en su forma orgnica real (el pen o lo que corresponde a la mujer),
despus de todo hace falta mucho ms que para los objetos predeterminados para que el
sujeto lo haga un objeto y, finalmente o de otro modo, un objeto desprendible. [] eso que
sin embargo es en realidad algo que est unido al cuerpo, y que despus de todo ya nada
menaza ms que de lo que es amenazado cualquier miembro, o brazo o pierna, incluso nariz
92

Jean Allouch. Ertica del duelo en tiempo de la muerte seca: Con un texto de Silvio Mattoni. (1998),
Mxico DF.; ed. Epeele. Pg. 326.

u oreja [] ese elemento que despus de todo no es en el cuerpo propio ms que u punto de
voluptuosidad [] y seguramente mucho menos sujeto a caducidad que cualquier otro de
los elementos que adquieran alcance de significante.93

La realizacin /no realizacin de una vida, apuesta de duelo94

Antes de iniciar con este apartado hablaremos un poco del apartado C de Allouch en la
ertica. Allouch realiza la lectura de la novela titulada Agw le monstre des nuages de
Kenzaburo O y de sta saca 7 rasgos importantes.
Uno: quien esta de duelo es habitado por el ser que ha perdido; aunque la persona amada se
haya ido uno de alguna y extraa razn sigue estando con uno.
este primer rasgo no es trivial, des el momento en que en nuestras comarcas subsiste esa
relacin con la muerte de Aries95 llamo la muerte invertida que all llamamos muerte seca
para subrayar que el asalvajamieto de la muerte corresponde a una transformaciones de la
relacin con la muerte. [] uno de los ltimos testimonios que se hayan hecho pblicos, el
de Anny Duperney96, muestra cmo la posicin de cada uno frene a tal (es) muerto (s) est
all, actuando permanentemente en las determinaciones ms cruciales de su vida, en
algunos rasgos en apariencia de los ms anonidos de esa vida, pero tambin en lo que se
asla a ttulo de sntoma.97
Un segundo rasgo sera la equivalencia de una enfermedad mental, de un duelo y la
curacin equivaldra al fin del duelo. Con el efecto de la separacin el sujeto puedo optar
una enfermedad y no solamente mental sino fsica tambin y dicho problema se resolvera
en cuanto que el duelo acaba si es que llega a su fin.
Tercer rasgo: el duelo no es remplazar al muerto; no es tanto un a separacin del muerto
(una no frecuentacin) como un cambio de la relacin con el muerto. El viviente no
suplanta al muerto sino cambia su relacin col l ( si es que se da) pues puede correr el
riesgo de tener una relacin [ms] especular pues si cuando el ser amado an estaba vivo
era una relacin imaginaria ahora que l esta muerto el viviente puede a llegar a responder
por el muerto o hablar con l aunque ya no este en lo real.

93

J. Lacan. Les formations de linconscient. Sesin del 18 de junio de 1958 pg. 23-24.
Jean Allouch. Ertica del duelo en tiempo de la muerte seca: Con un texto de Silvio Mattoni. (1998),
Mxico DF.; ed. Epeele. Pgs. 341-375.
95
Philippe, Aries. El hombre ante la muerte.
96
A. Duperney. Le voile noir.
97
Jean Allouch. Ertica del duelo en tiempo de la muerte seca: Con un texto de Silvio Mattoni. (1998),
Mxico DF.; ed. Epeele. Pgs. 34i-342.
94

El cuarto es concerniente a su modalidad de cumplimiento; en tanto que ya perdi algo.

Cumplimiento de que? Aqu surgen dos posibilidades una sera el cumplimiento de llegar
al mismo lugar a donde esta el murtito y la segunda podra ser el cumplimiento de la
castracin, es decir, de la falta, de re-conocer que el sujeto [l mismo] no es completo y que
le falta algo.
El quinto rasgo: tendra que ver con el doble duelo, es decir, perder primero a alguien y
luego a otra persona. Este punto es muy importante pues en Freud no encontramos esta
hiptesis tentativa pues l slo plantea la separacin de una sola persona y que pasara que
despus de esa separacin se diera otra, realmente no sabra cual sera el resultado de la
segunda separacin, lo nico que podra decir y con lo que se podra articular es que esa
segunda persona tambin tendra que estar dotada de un lazo transferencial pero si ya se
asumi la castracin posiblemente esta segunda prdida ya no cobrara ninguna secuela.
El sexto: es la muerte del hijo; este punto es importante pues en tanto que era viviente, era
tambin una promesa, la realizacin de lo que los padres no fueron y deseaban en l. Este
punto tambin hay que recalcarlo pues Frued habla de la muerte del padre pero
curiosamente escribe duelo y melancola despus de que uno de sus hijos se muere y
Allouch comparte con sus lectores esta posibilidad pues l en su libro (la Ertica) nos habla
un poco de la muerte de su hija. A mi parecer esta prdida tendra ms peso pues los
padres ponen mucho peso, es decir, llenan de significacin y de sus deseos al nio y cuando
este se va y ocasionalmente muy temprano tiene una repercusin fundamental para el
sujeto.
El ltimo punto es la afirmacin de que cada quien tiene sus muertos y su localizacin. El
que se queda en lo real le da o le ofrece un lugar a su muerto y esto esta influido (no se si
para bien o para mal) por la religin o por las creencias de cada sujeto.
Ahora toma ms coherencia el titulo de este texto y esta ms aparentado con el sexto punto,
la muerte del hijo que podra quedar de la siguiente manera: el hijo y su promesa.
la condicin simblica consiste en crear una vida para el hijo que no puede estar muerto
sin haber tenido una.98
El problema que encontramos en la promesa es el horror, en quien esta de duelo, en la
medida de que no se realiza esa promesa pues el hijo ya no esta muerto ya no existe en el
real.
la no-realizacin est primero, es por ella en primer lugar que quin est de duelo se
relaciona con la muerte de quien le era prximo. En un instante de ver, esa vida se le
aparece en lo que tiene de definidamente inadecuado, en todo lo que no supo realizar. El
tiempo del duelo sera entonces el tiempo para comprender, desembocando en ese momento
de concluir que esa vida fue completamente cumplida y en qu no lo fue.99
98
99

Ibidem. Pg. 375.

Ibidem. Pg. 375-376.

Con esto nos queda ms claro, que la realizacin de una vida (la del hijo) se da en tanto que
nace, pero a la vez no es realizacin de vida, en tanto que muere y no llega a cumplir eso
que se le deposito de ante-mano, es decir, lo que los padres queran que hiciera; tambin
hay que recordar que desde que se le pone un nombre ya va cargado por una significacin y
de una historia; el fin del duelo en este caso sera aceptar la realizacin del hijo donde llego
aunque no sea fcil de aceptarlo.
Una persecucin como pivote del duelo100

la persecucin es la gran ausente de duelo y melancola. Ahora bien, reconoce su

importancia es tambin admitir que los muertos perfectamente pueden ser perseguidos. Se
hallan incluso en una posicin singularmente frgil, singularmente propicia para sufrir
persecuciones. Recordamos a Akhenatn, borrando a martillazos el nombre de Amn en el
de sus predecesores faraones, o tambin las profanaciones de tumbas judas, las protestas,
los lamentos y otros sentimientos que suscitan y que sin embargo casi no obtienen respuesta
efectiva.101
Por qu perseguir a los muertos? Esto llama mucho la atencin y creemos que podemos
articular algo que pueda darle cierto sentido a la persecucin con el muerto. El sujeto
supongamos que sigue hablando, buscando, usando cosas del muerto cabra la siguiente
pregunta Para qu? Y una tentativa de pregunta sera la siguiente: el que queda vivo
necesita al muerto en tanto que lo colocaba como otro-OTRO, es decir, slo el muerto es el
que le puede hablar de l, quien le dice quien es, en pocas palabras el que sabe.
Pero al irse el ser querido uno se pierde de alguna manera, como que comparte el mismo
final (hablando metafricamente) que el de su ser querido pues no sabe que hacer, quien es;
lo nico que le queda es perseguir al muerto y as sabe quien es. Para concluir este apartado
vamos a hacer una de las tantas diferencias entre Freud y Lacan.
En Freud encontramos lo siguiente: hay una ruptura luego habra un duelo, esta a su vez
podra convertirse en una melancola y al final tendramos varias posibilidades en su
conclusin.
Freud
Separacin

Duelo

Melancola

En Lacan hay un cambio muy importante y es el siguiente:

100
101

Ibidem. Pgs. 378-381.

Ibidem. Pg. 379.

Tendra el mismo inicio que Freud, es decir, la separacin y luego estara una etapa
paranoide para luego pasar al duelo y posiblemente llegar a una melancola y el final
tambin tendra varias posibilidades.
Lacan
Separacin

Paranoia

Duelo

Melancola

Devorar al otro-Otro

Antes de iniciar este apartado, es oportuno dar un pequeo recorrido sobre el da de

muertos102 en la ciudad de Mxico, para as poder dar una posible articulacin sobre
algunas simbolizaciones de algunos ritos.
El culto a la muerte en la ciudad de Mxico se conceba como una unidad dialctica, el
binomio vida-muerte, el cual persiste al pasar los aos y que en el cual encontramos
algunos smbolos que invocan y representan a la muerte.
En las culturas prehispnicas el acto de morir era tomado como un viaje a otro lado llamado
Mictla (reino de los muertos). En dichas celebraciones ofrendan frutas, comida, flores y
cosas personales del difunto; dentro de esta festividad encontramos dos modalidades por as
decirlo, una sera la pequea fiesta de muertos, es decir, de los muertos de pequea edad y
la segunda sera la gran fiesta de muertos, la de los adultos.
En dichos das se realiza una ofrenda, en la cual los familiares o en este caso el
enamorado que se queda, coloca ciertos objetos que le agradaban al difunto, como
podran ser: botellas de licor, cigarros, pande muerto, calaveritas de azcar con el nombre
del difunto y comida que le gustaba.

102

Primero y segundo da de noviembre.

A continuacin revisremos algunos smbolos del da de muerto y su posible significado.

Smbolo
Mantel blanco

Simbolismo local
Origen
Denota la pureza con Consiste en un regalo
la que se requiere ya sea mantel o
recibir a los muertos. ayate,
confeccionados slo
para esta fiesta.

Ceras

Proveen de luz al Como resultado del

recorrido
de
las sincretismo se adopta
nimas.
la
probablemente
ms
antigua
representacin de la
ofrenda europea en el
cuento a los muertos.

Agua

Tiene la funcin de
saciar la sed de las
nimas que visitan la
tierra.

Fruta y comida

Pretende
que
el
aroma de frutas y
alimentos agasajen el
paladar
de
los
visitantes
extra
terrenales.

La prctica de ofrecer
agua era ya conocida
en
el
mundo
prehispnico.
Se
crea que los muertos
viajaban durante 4
das para regresar del
Mictln hasta la
tierra.
El ritual es de origen
prehispnico
fundando en la idea
de que las nimas
extraen el sabor a
partir del aroma.

Ollas y jarrones de Como presente a las Colocar objetos de

barro nuevo
nimas que visitan el barro de barro nuevo
altar.
en el altar proviene
de una percepcin
prehispnica en la

Inferencia
Su utilidad prctica
es la misma aunque
el significado antiguo
posee un valor que
resalta la singularidad
de la ceremonia y que
en la actualidad ha
sido tomada como
una virtud que debe
distinguir la fiesta.
Una cera para cda
difunto connota que
el muerto no ha
perdido
su
individualidad.
La
familia los siente
como
seres
particulares
que
visitan la tierra.
No hay ofrenda que
no posea el vital
elemento. Ahora el
viaje no es desde el
Mictln sino del cielo
catlico que fue la
cosmovisin con la
que se amalgam el
mundo prehispnico.
El simbolismo de
ofrecer alimento no
ha cambiado pero se
ha ido enriqueciendo
con
la
variedad
gastronmica
que
trajo el nuevo mundo
y
es
particular
tambin de cada
regin y economa.
La importancia de
ambos significados
radica en la relacin
que establecen los
vivos
con
los

cual el espritu que

toca los objetos los
sacraliza, mismo que
pueden ser usados
posteriormente en la
vida cotidiana.
Sahumerio
Purifica el lugar que Dentro de la tradicin
visitan las nimas.
prehispnica
el
espritu slo tenia
acceso al mundo
terrenal a partir de
los aromas, por esto
antes
de
iniciar
cualquier actividad
realizaba una ofrenda
para agradar a los
dioses
quemando
sustancias
aromticas.
Flor de cempaschil Gua a las nimas a La flor de los
su respectiva ofrenda. muertos
como
tambin se le conoce,
es netamente de
origen precolombino.
Se crea que Tonatiuh
dios del sol las haba
enviado para adornar
el
lugar
donde
reposaban
los
muertos.

muertos. Obsequiar
cosas materiales hace
valorar el mundo
espiritual.
El copal. Que es una
goma resinosa de
ciertos rboles, funge
como purificador del
espacio destinado a la
ofrenda. Cada familia
posee un sahumerio
que slo utiliza en
estas fechas.

Ahora
no
slo
adornan, sino que
analizando
ambas
cuestiones podemos
inferir que la relacin
del dios del sol con la
flor nos remite a una
imagen
de
luminosidad. Aunque
tambin es conocido
que las nimas se
guan por su olfato.103

Para el da tres de noviembre se levante la ofrenda, despus de esto es muy comn que la
familia se rena y disfrute lo que se ofrendo, esto no es un lapsus y en unos momentos
veremos por que.
Acabamos de ver algunas simbolizaciones de la muerte y como nos podemos dar cuenta
estn algo cargadas de imaginarios y esperemos que la lectura que hacemos de esto sea la
indicada. Como hemos visto a lo largo de este captulo lo primero tiene que ocurrir es la
muerte del ser querido que estara colocado como otro-OTRO.
El segundo paso sera la llegada del da de muertos, esa oportunidad para devorar al otroOTRO.
103

Alfonso. R. Arroyo, Smaco. Estudio sobre el da de muertos de Tololapan. (2000)

Uno en la ofrenda pone calaveras de azcar con el nombre del difunto, el pan de muerto
(que simboliza a los huesos), la comida, los objetos preciados del muerto, etc, y al final de
la celebracin el que est vivo se come lo ofrendado, en otras palabras se lo devora ---al
muerto--- lo hace suyo nuevamente, es parte de l y lo importante es que se tiene la certeza
de que para el prximo ao vendr otra vez el muerto para ser devorado.
Como podemos ver, al sujeto an le pesa ese agujero en el real y por tal motivo toma de
pretexto el da de muertos para reconocerlo an como parte suya (aunque nunca lo fue), en
el fondo de esto podramos decir que es el pretexto para que el que se queda en lo real
pueda imaginariamente y a travs de los smbolos pueda estar colocado en el lugar que
tenia cuando an estaba con vida, a partir de que se persigue con el muerto y por el muerto,
para as saber quien es.

CAPITULO V

SOY ESPECULAR?

La imagen de s: qu deliciosa esclavitud, qu preocupante felicidad y, sobre todo, qu

carga! Pero tambin qu angustia si imaginamos slo por un instante que pueda
dejarnos!

Guy le Gaufey.

Estadio del espejo104

104

J. Lacan. escritos 1; el estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je] tal como se nos revela en
la experiencia psicoanaltica. (1971) ED. Siglo XXI. Pgs. 86-93.

Este apartado es muy importante para la propuesta que traigo entre manos pues aunque
Lacan seala que este proceso o seceso pasa en determinado momento en la vida de un
sujeto pero aqu creemos que dicho proceso an en la edad adulta sigue teniendo gran
importancia, ya que en una relacin dual o de pareja, en otras palabras, de
enamorados pues dependiendo en la posicin que se encuentren es el lugar que pueden
ocupar, una hiptesis que manejo y que les presento aqu es que el enamorado sera el nio
que busca su reconocimiento en el espejo que en este caso sera el amado, aquel por el cual
en ocasiones damos hasta lo que no tenemos y nos descolocamos de nuestra posicin
simblica y luego no sabemos que es lo que somos o lo que queremos a partir de la
separacin con el ser amado.
Acaso haya entre ustedes quienes recuerden al aspecto del comportamiento de que
partimos, iluminando por un hecho de psicologa comparada: la cra de hombre, a una edad
en que se encuentra por poco tiempo, pero todava un tiempo, superado en inteligencia
instrumental por el chimpanc, reconoce ya sin embargo su imagen en el espejo como tal.
Reconocimiento sealado por la mnima iluminante del Aha-Erlebnis, en la que para Khler
se expresa la apercepcin situacional, tiempo esencial del acto de inteligencia.
Este acto, en efecto, lejos de agotarse, como en el mono, en el control, una vez adquirido,
de la inanidad de la imagen, rebota en seguida en el nio en una serie de gestos en los que
experimenta ldicamente la relacin de los movimientos asumidos de la imagen con su
medio ambiente reflejado, y de este complejo virtual a la realidad que produce, o sea con su
propio cuerpo y con las personas incluso con los objetos, que se encuentran junto a l.105
En un inicio se podra decir que los animales ---algunos--- tienen ciertos aspectos parecidos
con los seres humanos pero por lo menos ahora no son iguales. A partir del reconocimiento
de la imagen y su medio, los seres humanos somos o nos hacemos diferentes pues a partir
de que el estadio del espejo nos refleja la imagen ---nuestra imagen--- esa que pesa en
ocasiones, pero que por una parte dice de nosotros aunque no del todo, uno puede asumir
como tal persona y hay que recordar que desde que nos dan un nombre ya formamos parte
del simblico.
este acontecimiento puede producirse, como es sabido desde los trabajos de Baldwin,
desde la edad de seis meses, y su repeticin ha atrado con frecuencia nuestra meditacin
ante el espectculo impresionante de un lactante ante el espejo, que no tiene todava
dominio de la marcha, ni siquiera de la postura en pie, pero que, a pesar del estorbo de
algn sostn humano o artificial ( lo que solemos llamar andaderas), supera en un jubiloso
ajetreo las trabas de ese apoyo para suspender su actitud en una postura ms o menos
inclinada, y conseguir, para fijarlo, un aspecto instantneo de la imagen.106

105
106

Ibd. Pg. 86.

Ibd. Pgs. 86-87.

Cuando el sujeto ---el nio--- pasa por este hecho an depende de algo ms para poder estar
en el real pues sin esa ayuda no podra tener algunas cosas vitales para su crecimiento
pero slo necesita un instante frente al espejo plano para poder asumir su imagen en ese
movimiento tan impresionante para l y esto trae consigo la diferenciacin a nivel de
imagen con los otros (a) semejantes.
esta actitud conserva para nosotros hasta la edad de dieciocho meses el sentido que le
damos--- y que no es menos revelador de un dinamismo libidinal, hasta entonces
problemtico, que de una estructura ontolgica del mundo humano que se inserta en
nuestras reflexiones sobre el conocimiento paranoico.107
El sujeto se va conociendo por la mirada del otro y as toma su lugar; Lacan nos dice que
este suceso sucede a los dieciocho meses, pero creo que se queda corto pues no podemos
reducir este evento a una sola etapa, ya que en ocasiones algunos sujetos necesitan a la otra
mirada para ver quienes son o por lo menos tener una idea o la creencia de una totalidad de
su ser, aunque pueden perderse en una relacin de amo-esclavo, es decir, que si no estn
juntos esos enamorados no puedan darse cuanta, aunque sea por mnima que sea el
conocimiento de una parte de su ser sin que tengan que estar juntos y sin tener una certeza o
totalidad de su ser.
[] comprender el estadio del espejo como una identificacin en el sentido pleno del
anlisis da a este trmino: a saber, la transformacin producida en el sujeto cuando asume
una imagen, cuya predestinacin a este efecto de fase est suficientemente indicada por el
uso, en la teora, del trmino antiguo imago.108
Cuando el sujeto asume una imagen, aqu se produce algo interesante, pues se identifica
con algo que el ve y a partir de eso asume un lugar a nivel simblico; tambin hay que
recordar que el individuo va ha estar identificndose a lo largo de su vida para as formar su
yo.
el hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosa mente por el ser sumido todava
en la impotencia motriz y la dependencia de la lactancia que es el hombrecito en ese estadio
infans, nos parecer por lo tanto que manifiesta, en una situacin ejemplar, la matriz
simblica en la que el [je] se precipita en una forma primordial, antes de objetivarse en la
dialctica de la identificacin con el otro y antes de que el lenguaje le restituya en lo
universal su funcin de sujeto 109
Cuando el sujeto asume su imagen especular se llega a precipitar en el simblico y llega a
hacer, metfora, es decir, sustituir la imagen por una posicin simblica aunque en dicha
matriz an no se objetiva con las identificaciones del sujeto y con el habla que Todava no
107

Ibd. Pg. 87.

Ibd.. Pg. 87.
109
Ibd. Pg. 87.
108

tiene como tal, pues creemos que el nio de alguna manera comienza a articular algo y
despus de que el sujeto ya puede hablar poco a poco podr tomar su posicin simblica.
[] As esta Gestalt, cuya pregnancia debe considerarse como ligada a la especie, aunque
su estilo motor sea todava confundible, por eso dos aspectos de su aparicin simboliza la
permanencia mental del yo [je] al mismo tiempo que prefigura su destinacin enajenadora;
est preada todava de las correspondencias que unen al yo [je] a la estatua en que el
hombre se proyecta como a los fantasmas que le dominan, al autmata, en fin, en el cual, en
una relacin ambigua, tiende a redondearse el mundo de sus fabricaciones.
[] La funcin del estadio del espejo se nos revela entonces como un caso particular de la
funcin de la imago, que es establecer una relacin del organismo con su realidad; o, como
se ha dicho, del Innenwelt, con el Umwelt.110
Espero que hayan ledo bien la cita pasada, pues como dice Lacan, el estadio del espejo es
algo particular y cada sujeto vive este suceso de diferente manera. La funcin del estadio
del espejo es la de el reconocimiento del propio cuerpo y de los otros especulares. Para los
que quieran conocer ms sobre esta diferencia lean a Franoa Dolto sobre la imagen
inconsciente del cuerpo.
[]este momento en que termina el estadio del espejo inaugura, por la identificacin con
la imago del semejante y el drama de los celos primordiales (tan acertadamente valorizado
por la escuela de Charlotte Bhler en los hechos de transitivismo infantil), la dialctica que
desde entonces liga al yo [je] con situaciones socialmente elaboradas.
Es este momento el que hace volcarse decisivamente todo el saber humano en la
mediatizacin por el deseo del otro, constituye sus objetos en una equivalencia abstracta
por la rivalidad del otro, y hace del yo [je] ese aparato para el cual todo impulso de los
instintos ser un peligro, aun cuando respondiese a una maduracin depende desde, ese
momento en el hombre de un expediente cultural: como se ve en lo que respecta al objeto
sexual en el complejo de Edipo.
El trmino narcisismo primario con el que la doctrina designa la carga libidinal propia de
ese momento, revela en sus inventores, a la luz de nuestra concepcin, el ms profundo
sentimiento de las latencias, de la semntica. Pero ella ilumina tambin la oposicin
dinmica que tratarn de definir de esa libido a la libido a la libido sexual, cuando
invocaron instintos de destruccin, y hasta de muerte, para explicar la relacin evidente de
la libido narcisista con la funcin enajenadoras del yo [je], con la agresividad que se
desprende de ella en toda relacin con el otro, aunque fuese la de la ayuda ms
samaritana.111

110
111

Ibd. Pg. 88-89.

Ibd.. Pg. 91.

Al trmino del estadio del espejo, el sujeto se identifica a una imagen y choca por decirlo
de alguna manera, con el otro pues no siempre vamos a estar de acuerdo y por tal motivo se
da la agresividad en el sujeto pues se pone en una posicin con su semejante de tu a tu, es
decir, de imagen a imagen y aqu lo nico que queda es la imagen de uno de los dos.
Otro punto importante que se comienza a esbozar, es el deseo del sujeto que en un inicio se
forma a partir del otro y que con el complejo de Edipo toma ms importancia. Lacan nos
habla del narcisismo que sin duda alguna va de la mano con el estadio del espejo y el
complejo de Edipo y que dependiendo de lo que ocurra en todo esto es la posicin que toma
cada sujeto.
[] En el recurso, que nosotros preservamos, del sujeto al sujeto, el psicoanlisis puede
acompaar al paciente hasta el lmite exttico del t eres eso, donde se revela la cifra de
su destino mortal, pero no est en nuestro solo poder de practicantes el conducirlo hasta ese
momento en que empieza el verdadero viaje.112
Espero que no nos quedemos con el yo soy tal cosa pues esa respuesta slo es el inicio de la
travesa de un anlisis o por lo menos de algunos analizantes que intentan preguntarse
algo; esto tambin puede ocurrir con la separacin pues que ya no tengamos a la personas
que amamos no quiere decir que con el slo hecho de aceptar que ya se fue ya se acabo
todo, al contrario, es el inicio de dicho proceso pues se puede dar la oportunidad de
moverse y preguntarse otras cosas sobre su deseo.
Ahora veremos como articula Allouch113 el estadio del espejo:
[] Ese deslizamiento se sostiene en una teora incorrecta del narcisismo y,
correlativamente, de la despersonalizacin. El yo {Moi} como instancia no es un pequeo
ser en el ser, sino una construccin imaginaria. Como construccin es el resultado de un
proceso complejo, el del estadio del espejo. Se desplegar esta constitucin del yo {Moi}
sobre la imagen del otro, i (A), aislando las cuatro operaciones que se engarzan en ese
proceso.114

Es importante resaltar lo siguiente sobre la cita: el yo {Moi} no es u ser chiquito dentro de

otro, sino una reconstruccin imaginaria, un lazo especular y este proceso (el del espejo) se
da el re-conocimiento de nuestra imagen sobre la del otro semejante, la cual se presenta
siguiente manera:
a) La distincin de una forma que tiene su unidad propia,
112

Ibd.. Pg. 93.

Jean, Allouch; Eric, porge; Mallete, Viltard. El doble crimen de las hermanas Papin. (1995). Mxico, ED.
Epeele. Pg. 279.
114
Ibd.. Pg. 279.
113

b) el descubrimiento de la ligazn de los movimientos de esa forma con los del

propio cuerpo del sujeto, tiempo evanescente en que esta forma valdra como un t
si no interviniera.
c) Su colocacin como tercera persona que implica la creencia de <<Aqul, soy
yo>> {Ce lui-l. Cest Moi}
d) En efecto, este reconocimiento de l {Lui} como yo {Moi}, se deja deducir el
movimiento por el cual el sujeto se vuelve hacia OTRO pidindole ratificar su muy
nueva creencia. Este reconocimiento cierra el proceso con la identificacin
constituyente del otro como yo {Moi} y del l {Lui} como OTRO 115

Hay que resaltar algunos puntos sobre esto:

Primero la distincin, produce una unidad propia, pero no total; cuando uno se ve con el
otro (espejo plano) reconoce su lugar en cuento imagen.
Por un instante, el sujeto reconoce sus movimientos; ya reconoce su imagen y ahora se
encuentra fascinado por los movimientos que hace en dicho espejo.
La colocacin que tiene (como tercero) hace que pueda decir, Aqul soy yo. Esa colocacin
depende de la incorporacin del simblico en el sujeto.
No solamente se tiene que aceptar como Aqul soy yo, sino que tambin requiere del
reconocimiento del OTRO, con esto se da la identificacin un rasgo que el sujeto toma sin
saber porque.

El otro, el OTRO y el objeto pequeo a

Esta parte va a ser muy breve y no por ello menos importante, pues en esta parte intentamos
hacer la diferencia del otro con el OTRO y con el objeto pequeo a , ese que se encuentra
en la formula del fantasma ($ <> a ).
[] en suma, nos vemos llevados a esta distincin, que sirve de trama a todo lo que
dedujimos hasta el momento de la estructuracin misma de la situacin analtica: a saber lo
que llam el otro con minscula y el OTRO absoluto 116
Lacan desde sus inicios, ve la necesidad de hacer diferencia entre sus trminos utilizados,
pues muchos de ellos traen consigo algunas confusiones y por ello hacemos este apartado.
115

Ibd.. Pg. 279.

J. Lacan. el seminario 3 , Las Psicosis. 12 reimpresin (2002); Buenos Aires-Barcelona, Mxico. ED.
Paidos. Pgs. 362-363.
116

Tambin hay que aclarar que en estos momentos Lacan an tiene al OTRO como absoluto y
todava no nos dice que tambin el OTRO esta barrado; es importante hacer esta diferencia
para ver en quien se fija el sujeto al enlazarse en una relacin especular, es decir, amorosa.
El primero, el otro con a minscula, es el otro imaginario, la alteridad en espejo, que nos
hace depender de la forma de nuestro semejante. El segundo, el OTRO absoluto, es aquel al
que nos dirigimos ms all de ese semejante, aquel que estamos obligados a admitir ms
all de la relacin de espejismo, aquel que frene a nosotros acepta o rechaza, aquel que en
ocasiones nos engaa, del que nunca podemos saber si nos engaa, aquel a quien siempre
nos dirigimos. Su existencia es tal que el hecho de dirigirse a l, de tener un lenguaje con
l, es ms importante que todo lo que puede estar en juego entre l y nosotros,117
cada sujeto se representa en teora como otro minscula, una imagen que depende de
nuestros semejantes y el OTRO, es decir, es el simblico, aquel que mediatiza la relacin
con los otros. Algunos analistas en tiempos de Freud y despus de l no pusieron atencin
en esta diferencia que hace Lacan y por eso hay muchas teoras que se quedan cortas pues
creen que el otro y OTRO es lo mismo y eso no es as.
[] esta dificultad slo puede solucionarse distinguiendo el otro imaginario, en tanto
estructurante es la forma originaria del campo en que se estructura para el recin nacido
humano una multiplicidad de objetos, y el otro absoluto, el Otro con A mayscula, que es,
sin duda, hacia lo que Freud apunta --- los analistas luego lo descuidaron--- cuando habla
de la no existencia, en el origen de ningn Otro.
Existe una buena razn para esto, que ese Otro est todo en s, dice Freud, pero a la vez est
enteramente fuera de s.118
Aqu vemos el cambio de OTRO absoluto, por OTRO con mayscula, pero los dos se
refieren al mismo, aquel por el que hablamos, pero que tambin esta barrado y que en
ocasiones nos queda a deber.
A continuacin se intentar llegara la diferencia entre objeto y objeto pequeo a , para esto
nos las veremos con Guy Le Gaufey119, en donde hace un gran recorrido y aunque diga que
ya no es historiador sus textos dicen lo contrario y por lo mismo nos habla un poco del
surgimiento del pequeo a.
una cuasi oposicin terminolgica apareci en los seminarios de los aos sesenta. A pesar
de las ambigedades que posteriormente toman el aspecto de precursoras, cuando Lacan
117

Ibd.. Pg. 362.

Ibd.. Pg. 363.
119
Guy Le Gaufey. El lazo especular , un estudio transversal de la unidad imaginaria. (2001) Mxico. Ed.
Epeele. Pgs. 100-120.
118

habla del objeto--- y en la constitucin del grafo tambin del objeto a--- esta letra
acrofnica del pequeo otro contina designndolo unvocamente.120
Como podemos observar desde un inicio estos trminos traen consigo algunas dificultades
y por eso es necesario hacer la diferencia entre ellos y esperemos que lleguemos a una
conclusin para as poder determinar que es lo que se pierde con la separacin y que
consecuencias traen.
el objeto como tal es an y siempre, como en los tiempos de los complejos familiares, el
objeto narcisista en el sentido de la imagen en el espejo. El objeto es el otro y el otro. El
mismo sello narcisista rodea a este otro y al objeto, as como los dos estn freudianamente
investidos por la libido. Pero si el moi (lacaniano) es lo que se aliena especularmente en
ese objeto-otro, este otro-objeto, y qu tiene entonces que hacer frente al sujeto $ con
todo ese montaje? Sobre este punto, el esquema ptico plantea una seria cuestin: Cul es
el objeto de ese sujeto que no se refleja en el espejo sino que slo se sirve de l para hacer
aparecer una imagen? La imagen especular refleja la imagen real del florero, arrastrando
con ella la cuestin de la unidad imaginaria en tanto ligada a la forma del cuerpo, pero,
Qu hace con esas flores, consideradas siempre como representantes de deseos e
instintos? si adems lo que hace frente a la imagen se llama sujeto, entonces lo que se
llama objeto debe ser re-examinado, redefinido en la medida en que un sujeto que obtiene
sus coordenadas del orden simblico no puede inscribirse en el esquema ptico en una
nica dependencia de la imagen, la imagen depende de l, de su posicionamiento, pero l
no depende exclusivamente de esta imagen; al menos su textura y su existencia deben ser
ligadas a otros datos.121
Una primera diferencia sera que el objeto esta rodeado de un toque narcisista y claro que
esto incumbe tambin al sujeto; a partir de su propia imagen surge el objeto pero no
solamente depende de ella, hay algo ms, como el lugar que ocupa ese sujeto en el espejo;
pero continuemos.
no se trata de describir aqu en todos sus considerados el conjunto del movimiento que
habr servido a Lacan para extraer su objeto, pulsional en el sentido de Freud (con lo
que Lacan integra la casi totalidad de las consideraciones freudianas sobre el objeto de la
pulsin) parcial en un sentido nuevo ( y, sobre todo, muy diferente del parcial
Kleniano) y, fundamentalmente, no-especular, dicho de otro modo: no narcisista.122
Aqu encontramos la primer diferencia entre el objeto y el objeto (a), pues este ltimo no es
especular y tendra algo de especial.
120

Ibd.. Pg. 104.

Ibd.. Pg. 104-105.
122
Ibd.. Pg. 105.
121

de hecho el objetivo es : si al sujeto que ahora se escribe $ hay que entenderlo fuera del
narcisismo, es necesario dotarlo con un objeto de la misma condicin, de un objeto que
escape por principio a lo que caracteriza a todo objeto producido por el nudo de
servidumbre imaginaria: la imagen en el espejo. Tocamos aqu, como al pasar un punto
destinado a resonar a lo largo de este libro: un cierto uno y el espejo estn intrnsicamente
ligados, al punto que escapar del primero es escapar del segundo. La no-especularidade
implica la parcialidad, entendida ya como una imposibilidad de recibir toda imposicin de
unidad, un alejamiento definitivo del uno que no por eso descarta la existencia. Para Lacan
se trata de hacer que el adagio leibniziano segn el cual un ser es un ser, mienta. El ser y
el uno ya no deben ser recprocos en todos los puntos: esa es la tarea del objeto parcial, que
cumplir si, y slo s se logra posicionarlo fuera de la especularidad (puesto que la
especularidad se convirti en la verdadera matriz de este uno inicialmente producido por la
imagen del cuerpo.)123
Este objeto tendra la facilidad de salirse de la especularidad, es decir del imaginario; otro
punto sera que desde un inicio se nos da por el cuerpo y del paso por el estadio del espejo;
pero Lacan pone los puntos sobre las ies para ponerle un plus a ese objeto (a) y as poderlo
diferenciar del objeto comn.
les puedo decir que sin poder fecharlo exactamente, mi primer encuentro con agalma fue
un encuentro como todos los encuentros, imprevisto [] Agalma, se ve, siempre est en
relacin con las imgenes, a condicin de que vean bien que, como en todo contexto, es
siempre un tipo de imgenes mu6y especial.124
He aqu el primer corte que hace Lacan sobre el objeto (a) pues ese objeto tendra esa
agalma, pero Qu es la agalma? O Qu contiene?
[] se trata de destacar un cierto brillo del objeto2, capaz de atraer la atencin de los
dioses, as como el humo de los huesos calcinados en los sacrificios cosquilleaban en su
nariz, mientras que las carnes estaban all para saciar a los humanos.125
La agalma es algo extra que se le ve al sujeto, es decir, un extra que nos hace ir haca el y
que no cualquiera puede tener y por la cual nosotros deseamos ciertas cosas de se sujeto
que creemos que es portador de esa agalma.
[] el brillo, entre otros, es eventualmente una cualidad del objeto, no es habitualmente
un objeto en s mismo, a no ser que nos sumerjamos en una realidad de las esencias y en
una querella de los Universales, lo que no est en el estilo de Lacan. ahora bien, para ese
brillo no es ya, apoyndose en el texto griego, una cualidad del objeto sino un objeto de
123

Ibd.. Pg. 105-106.

J. Lacan. la transferencia. Sesin del primero de febrero de 1961.
125
Guy Le Gaufey. El lazo especular, un estudio transversal de la unidad imaginaria. (2001) Mxico. Ed.
Epeele. Pgs. 107.
124

un nuevo tipo, un objeto que deroga el estatuto regular del objeto comn, un objeto,
terminar en esta sesin del primero de febrero, }sin equivalente en los otros.126
Este nuevo objeto, con otra cualidad adiferencia del otro o de los otros, no es ms que el
fantasma, ese que el amante crea y cree que lo completa, aquel que puede decirle todo sobre
l.
la banda de Mbius, la botella de Klein y el cros-cap harn su entrada, en un primer
tiempo al menos, para ofrecer un soporte a la idea extraa segn la cual ciertos objetos no
tendran imagen en el espejo. No se trata de hacer de ellos vampiros --- no aptos, como se
sabe, para reflejarse en los espejos--- sino de destacar ciertos objetos que no intervienen su
simetra, por la simple razn de que no la tienen. 127
Este objeto no es proporcional pues esta ms all de eso, este objeto se llega a representar
por el imaginario y por algo ms que se llama transferencia y por lo que le depositamos e
inventamos.
Lacan insiste sobre el hecho de que un primar desprendimiento haba sido efectuado por
Karl Abraham cuando introdujo la nocin de amor parcial al objeto para designar el
hecho de que en la investidura de objeto neurtica, se detecta una falta, un blanco, que corta
la ruta a una investiduratotal considerada por Abraham como no-neurtica.
[] es el objeto el que se vuelve parcial, ya que la unidad narcisista no ser alcanzada
sino al trmino del estudio depresivo. Antes, en en la fase esquizo-paranoide, los objetos
libidinales permanecen parciales en el sentido estrictamente negativo, el de no ser objetos
totales. Son trozos de una totalidad por venir, pero por parciales que sean, cada uno de
ellos es uno128

en efecto el objeto es el que se vuelve parcial y por decirlo de alguna manera, es el sujeto
el que se vuelve total, en tanto que cree tenerlo todo, pero tambin en ese movimiento es
donde aparece la falta y nos hace ver que ese objeto no es total y no nos hace totales.
Ahora vamos a ver el recorrido que hace Allouch129 para ver los cambios que surgi con el
tiempo el objeto a.

126

Ibd. Pg. 107.

Ibd. Pg. 108.
128
Ibd. Pgs. 108-109.
129
Jean, Allouch. El psicoanlisis, una erotologa del pasaje. (1997). Seminario de Octubre. Ed. Revista
Litoral. Pahs. 12-14. cita 1.
127

Lacan comenzar a hablar ya de objeto a y no de objeto parcial en los aos 62-63, en el

seminario de la angustia y Allouch nos habla un poco de eso.
se trata del paso ms importante dado por Lacan desde la invencin del ternario SRI en
1953. El 9 de Abril de 1974, Lacan declaraba (seminario Les non-dupes ement): qu es
entonces lo que yo invent? [] responder de esta manera para poner las cosas en marcha:
el objeto pequeo a.130
Sin duda alguna es una magnifica invensin pues viene del imaginario para sustituir el
objeto imaginario, es decir, especular. En las siguientes lneas veremos como una breve
historia del surgimiento de este trmino y esperemos que pueda quedar claro que es ese
pequeo a.
leda a , esa invencin se revela como producida sobre un terreno preparado de bastante
larga data y podemos, como lo hizo Guy Le Gaufeyen un seminario (no publicado) en
1994, sealar paso a paso algunos acontecimientos capitales a ese respecto; ocurrieron
contra un fondo de ambigedad en el punto de partida (desde la construccin del grafo del
deseo), donde pequeo a designa un pequeo otro a la vez imagen y objeto: el 5 de
Enero de 1958, aparicin del objeto metonmico en seguida llamado falo, el 20 de Mayo de
1959 el objeto es situado como corte y como intervalo, el 1 d Febrero de 1961,
introduccin de agalma. La invencin del objeto pequeo a sobreviene en un momento en
la distincin Otro/otro terminaba constituyendo un problema como tal insoslayable,
desembocando en una crisis. Ahora bien, a partir del 9 de Enero de 1963 terminado.
Pequeo a, como objeto, ya no tendr nada que ver con el pequeo otro. Ese paso decisivo
se da en una frase muy simple de consecuencias inmediatas, numerosas, explcitas,
capitales. Digmoslo en una palabra131
Como podemos ver, ha sido un trabajo largo para llegar a lo que es pequeo a, pues en un
inicio poda ser tomado como objeto-sujeto, ya despus se le quita su especularidad, pero
an as segua trayendo confusin con el otro con minscula; tambin fue comparado con el
falo, hasta que obtuvo o ms bien hasta que Lacan le dio su autonoma.
Es importante hacer esta diferencia,pues en la separacin a quin perdemos? Al OTRO, al
otro o al pequeo a; creo que algunas veces podramos perder al OTRO-otro, en tanto que
lo colocamos a x persona , en este caso , al amado, en dicho lugar; tambin puede ocurrir
que creamos perder a ese otro que tentativamente pensamos que es nuestro complemento,
pero eso no es as, no, lo que nos pone de duelo es la prdida del pequeo a , aunque a ese
lo perdimos desde un inicio, desde el momento en que decidimos perder la tan recurrida
completud de nuestro ser!, es decir, pasar del ser al no-ser del ser.

130
131

Ibd. Pg. 12.

Ibd.. pg. 12.

la construccin misma de Lacan vive un momento de perturbacin, de vacilacin. Es en

efecto difcil, con respecto al esquema ptico, continuar llamando pequeo otro 1/ el
jarrn en el OTRO y 2/ el ramo de flores que est en el cuello del jarrn, el objeto cuya
presencia en el IEM provoca la angustia. Tanto ms difcil cuanto que Lacan justamente ha
sealado va Abraham, desde el seminario de la Transfert, que ese objeto es precisamente
un resto que escapa del juego de la libido reversible entre i (A) e i(a). Excepto en la
confusin ms grande, la letra a no puede designar a la vez al otro y lo que escapa del
otro. Segundo de perturbacin del lgebra lacaniano, esta vez legible en el grafo. No
podemos plegar uno sobre otro, dos estratos que el grafo distingue del simblico y del
imaginario. Si inscribimos i(a) en el lugar de pequeo a del fantasma ( y Lacan lo hace),
anulamos del despliegue de eso dos estratos, lo que echa todo el grafo por tierra y destruye
al mismo tiempo la distincin paradigmtica del simblico y del imaginario.132
Esa invencin del pequeo a trae consigo muchas dificultades para algunos esquemas
lacanianos, pero poco a poco va ha encontrar la luz ese termino y tener un lugar en la teora
lacaniana.
un factor positivo esencial, que va a permitir salvar esa ambigedad, proviene de la
topologa. Desde el seminario Lidentification, el ao antes de Langoisse, Lacan puede
distinguir dos diferentes tipos de objetos, los objetos llamados especulares (el espejo da
una imagen invertida de ellos) y los que no los son.133
Lacan da el paso siguiente para distinguir los dos tpiod de objetos, unos son especulares y
otros no lo seran como el seno, caca, la mirada y el falo y los especulares podran ser los
que nos regresan algo.
De all a poner en relacin esos dos tipos de objetos con los dos pequeos otros que hasta
entonces estn confundidos sino, en el equvoco terminolgico, confusamente distinguidos,
no hay ms que un paso. Paso que ser justamente franqueado el 9 de enero de 1963. se
trata en efecto del mismo paso por el cual Lacan inventa el pequeo a. Pero cmo? He
aqu pues el texto del 9 de enero yo subrayo la ltima frase: Est claro que esto
[entindase: los problemas que acaban de ser recordados] supone un paso ms en la
situacin de precisin de lo que entendemos por ese objeto (a). Quiero decir, a ese objeto lo
designamos mediante (a) justamente [ entindase un eco de la observacin que acaba de
hacerse sobre la letra a]. Ddestaco que esta notacin algebraica tiene u funcin.134
Sigamos con lo que nos muestra Allouch para ver si podemos llegar a esa diferencia entre el
objeto y el objeto a.

132

Ibd. Pgs. 12-13.

Ibd..Pg. 13.
134
Ibd. pg. 13
133

Ah est todo dicho. Como a propsito de Hans en el seminario La relacin de objeto y las
estructuras freudiana, se subraya que la formalizacin es la cosa (clnicamente) decisiva.
Sigamos la explicacin que da Lacan. es la continuacin inmediata del texto:
Es [la notacin algebraica]como un hilo destinado a permitirnos reconocer, bajo las
diversas incidencias en que se nos aparece, la identidad. Su notacin es algebraica: (a);
justamente por responder a ese fin de localizacin pura [yo subrayo] de la identidad,
habiendo sido ya planteado p9or nosotros que la localizacin mediante una palabra,
mediante un significante, es siempre y no podra ser ms que metafrica, es decir, dejando
de alguna manera, afuera de la significacin inducida por su introduccin, la funcin del
significante mismo.135
Una de las formas por las cuales podemos identificar ese pequeo a es por la significacin
que se le da a algo y tambin interviene la agalma, ese brillo especial que no lo tiene
cualquier cosa, pero que el sujeto coloca en algunos objetos especulares.

Ideal del yo/ yo ideal136

[]An sin pretender medir todas las diferencias y similitudes entre las dos exposiciones
hechas con seis aos de intervalo, con todo se puede notar que el ojo-sujeto es ubicado de
entrada digamos, entre las flores mismas, o, para claridad de la exposicin, sobre el borde
del espejo esfrico, de todas maneras, fuera de alcance para percibir la imagen real (por eso
no est presentada en la figura), y que este observador busca realizar la ilusin en la
imagen virtual que un espejo plano, ubicado en A, puede dar de la imagen real, lo que
puede concebirse sin forzar las leyes de la ptica.137
Sin duda alguna el espejo del florero a tenido muchos cambios desde que este fue dado a
conocer, pero con eso no nos vamos a meter, pues aunque tengamos algo de historiadores
como psicoanalistas, en el sentido de ir descubriendo el pasado al nivel de las
significaciones; ahora vamos a ver que ocurre en este esquema.
En estos momentos vamos a resaltar algunas partes del florero; el primero sera ese ojo que
mira; esperamos que no se queden solamente con ese ojo, pues est solo no nos puede decir
nada, pero curiosamente uno se asume como x sujeto a partir de la mirada del otro y la de
uno. Otro punto esencial es la imagen real, qu representa esa imagen real? Es el cuerpo
mismo que nos da referencia a nivel de la imagen.

135

Ibd. Pg. 14.

Guy Le Gaufey. El lazo especular , un estudio transversal de la unidad imaginaria. (2001) Mxico. Ed.
Epeele. Pgs. 100-104.
137
Ibd. pgs. 100-101.
136

Esquema del Florero138

Evidentemente, las anotaciones son importantes: el sujeto ya no est designado con la letra
S sino por $, el sujeto barrado que aport, entre otras cosas, la escritura del grafo de los
seminarios anteriores.139
Este es el primer movimiento importante, el sujeto se representar con el $ tachado o
barrado, este paso se presentar en determinado momento, pero sigamos con la cita.
el espejo plano se llama aqu en ms: A, letra que designa explcitamente al gran otro
(Autre), el tesoro de los significantes. (Para no mencionar ms que una de sus numerosas
definiciones).140
En este florero encontramos al OTRO, que es el tesoro de los significantes pero en este
caso es el espejo plano, el que nos regresa nuestra imagen y a mi parecer es donde
colocamos a esa persona amada, aquella que nos dice quienes somos y que nos completa.
el florero se llama C, que se leer como la primera letra de cuerpo. Las flores se
designan con a, lo que como se ver enseguida no puede dejar de plantear problemas
(detectables en el <<a>> de la imagen virtual, cifrando que Lacan no mantendr).141
El florero representara lo real, es decir, el cuerpo mismo, la carne; el a representara la
imagen virtual, sera lo que se podra decir la representacin que tengo de m, en otras
palabras, lo que creo que soy y represento a nivel simblico e imaginario.
138

Ibd.. pg. 101.

Ibd.. pg. 101.
140
Ibd.. pg. 101.
141
Ibd.. pg. 101.
139

 la imagen virtual que rene la imagen real del florero, las flores, hereda una
designacin que tambin viene de la construccin el grafo: i (a), la a leer como yo ideal y,
finalmente, el lugar del sujeto virtual, sv en su seminario, se soporta ahora con una doble
escritura: S (un sujeto no barrado, y sobre todo I, que designa aqu el ideal del yo y viene
tambin del tiempo de la constitucin del grafo.142
La imagen real es representada por i (a) que sera el yo ideal, este sera el imperativo del
tengo que ser tal cosa; la S sin barra o I es el ideal del yo, ese que nos permite movernos de
lugar pues estara en el momento del quiero ser tal.

todo esto debe leerse, segn Lacan mismo, como una forma que se puede decir
generalizada143 del estadio del espejo en la que ahora se distingue pero ms como efecto
del grafo que del esquema ptico propiamente dichoentre i(a), la imagen del cuerpo, e
i (a), el yo ideal en tanto que es la imagen primera, aquella por la cual, por va de
retorno, el sujeto sabe lo que sea de i(a). De este modo, lo esencial de la primera
formulacin del estadio del espejo se mantiene: la imagen del cuerpo es en primer lugar y
ante todo la imagen del otro, de esa alteridad que se presenta en el espejo plano.144
El yo ideal contiene en si mismo la i(a), la imagen del cuerpo (lo real) y por otra parte el i
(a), la imagen primera, es decir, lo que asumo de m pero el problema sera quedarme con
eso que creo que soy.
[] sucede comnmente que, frente al espejo, en ocasin de su experiencia singular, cada
nio se vuelca aqul o aquella que lo sostiene buscando un instante su mirada. Estas son las
primeras lneas por medio de las cuales Lacan presenta el asunto.145

El nio se dirige a OTRO-otro y en este caso es para confirmar su lugar a partir de la

mirada de la persona que lo esta cargando, a la mirada no hay que perderla de vista pues
ms adelante vamos a hablar de ella. Y a lo largo de esta tesis la mirada esta presente pues a
partir de que esta falta que algo le sucede al sujeto, se descuadra, surgen sntomas que en
ocasiones lo pueden llevar hasta la muerte.

142

Ibd.. pg. 101.

Jaques, Lacan, escritos, op. Cit. Pg. 655.
144
Guy Le Gaufey. El lazo especular , un estudio transversal de la unidad imaginaria. (2001) Mxico. Ed.
Epeele. Pgs. 101-102.
145
Ibd.. pg. 103.
143

pues el Otro en el que se sita el discurso , siempre latente en la triangulacin que

consagra esa distancia, no lo es tanto como para que no se manifieste hasta en la relacin
especular en su ms puro momento: en el gesto por el que el nio en el espejo, volvindose
hacia aquel que lo lleva, a pela con la mirada. Al testigo que decanta, por verificarlo, el
reconocimiento de la imagen del jubilosos asumir donde ciertamente estaba ya.146
Vamos a adelantarnos un poco, su pongamos que el ser querido es tomado como OTRO,
como ese espejo plano, al cual volteamos la mirada para saber quien soy, pero qu ocurre
cuando el ser querido se va de nuestro lado? Por el momento no vamos a contestar esta
pregunta, as que pinsenlo un rato y ms adelante veremos que es lo que ocurre.
El Reconocimiento y su Luto
Este trazo fue dndose poco a poco y se me fue presentando a partir de que a alguien
cercano a mi se le muri su pareja y que ocurre con ese vaco y que consecuencias trae
consigo. En primer lugar nos ocuparemos del luto y luego hablaremos del reconocimiento;
para empezar tenemos que tomar a dos personas que estn juntas, es decir que tienen una
especie de relacin.

Primer paso:

En segundo lugar por muerte o separacin uno de los dos se va, es en ese momento en
donde se hace una hiancia, es decir un vaco, un agujero en el real.
Segundo paso:

146

Jaques, Lacan, escritos, op. Cit. Pg. 658.

Es importante y hay que suponer que la persona que se fue era importante para la persona
que se queda, en otras palabras, la persona amada esta colocada como A, como ese espejo
plano que nos regresa nuestra imagen.
Aqu realizo un cambio y es el de poner al la persona que se queda como SSB, es decir,
Sujeto Supuestamente Barrado y el otro-OTRO (el muerto)estara ocupando el lugar de
SSS, es decir, Sujeto Supuesto Saber, en tanto que esa relacin de amor (transferencial en
psicoanlisis) le da ese estatuto, en otras palabras lo pone en ese lugar del que sabe y por
ende el que le puede decir quien es.
Ese otro-OTRO le regresaba una imagen total y ya no voltea a otro la pues ah lo tiene todo.
Pero qu pasa cuando ese otro-OTRO se va? Al irse ese otro-OTRO el sujeto que se queda
se puede llegar a perder, pues ese espejo se rompe y al mismo tiempo su imagen, esa que
crea que era total.
Intentemos lo siguiente para ver si podemos aclarar un poco las cosas. Tenemos un sujeto
supuestamente barrado y digo esto por que la castracin no se asume tan fcilmente y no
siempre se tiene que asumir al final de un anlisis tambin se puede asumir con diferentes
formas durante el recorrido simblico y la formula quedara de la siguiente frmula:

Esa barra entre cortada en ocasiones llega a tocar al sujeto y es en esos momentos en donde
el sujeto se llega a cuestionar algo y as llegar a asumir su castracin que en unos inicios
an se es asumida.
El tercer se dara en dos pasos para el luto:
A partir deque el ser querido (eromenn) el que se queda (erasts) se llega a perder en
ese luto que le hace a su amado pues no se da la oportunidad de moverse y ver que hay
otras cosas por delante y por lo tanto podra ocurrirle lo siguiente: una sera la locura,
en tanto que ese amor ya no da ms de s y deja de funcionar como sinthome en tanto
que puede llegar a estructurar a un sujeto pero al ya no estar ese sinthome el sujeto se
pierde y pasa al pasaje al acto y se hace uno con el objeto, que posiblemente ser su
delirio y alucinaciones; la otra tambin sera una forma de alienarse al objeto pero en
esta sera un final que se podra ver como fatal pues al ya no tener a su amado ya no
tiene por que seguir en su recorrido simblico y se deja llevar por los brazos de la
muerte; estas dos posibilidades las vamos a ver al final de este trabajo.
En el reconocimiento estara la solucin que se esperara que un sujeto tome y sera que
a partir de que el amado se va, pueda darse cuanta de que hay otras posibilidades y que
esa persona no era la nica que lo mira, que hay ms gente que lo puede re-conocer

aunque no lo llegue a totalizar y as pueda asumir su castracin a nivel simblico a

partir de una perdida en el real.

CAPITULO VI

POR QU T?

[]El amor es una forma de suicidio.

J. Lacan.
27- Conferencia. La Transferencia147
Empezremos a hablar de la transferencia y se estarn preguntando --- eso espero--- por qu
hablar de este trmino. Nos que da claro que uno elige a la persona que ama (en algunas
ocasiones) y aqu surge la pregunta por qu t y no otra persona? Y la respuesta podra ser
que uno hace un lazo falso o enlace falso con otra persona y lo que aqu intento hacer es
indicar que no cualquier persona nos puede poner mal. Pero vamos con Freud para ver
que nos dice de la transferencia.
y a m me resulta imposible escamotearles este tema, pues en el podrn ustedes tomar
conocimiento, por la observacin, de un hecho nuevo sin cuya comprensin los procesos
patolgicos que hemos estudiado quedaran sensiblemente incompletos.148

147

Sigmund, Freud. Obras completas, conferencias de introduccin al psicoanlisis(parte III). (1916- 1917).
Tomo XVI Pgs.392-407.
148
Ibd.. pg. 392.

De lo que Freud nos va hablar va a dar un giro importante para el psicoanlisis que lo
alejara (a mi parecer) de las dems corrientes a partir de ese descubrimiento el
psicoanlisis ya no va a ser el mismo.
En este artculo parecera que en un inicio la transferencia sera una resistencia, pues
impedira en un primer momento el trabajo analtico, pero ms adelante veremos que la
transferencia es uno de los motares del anlisis
la resistencia, en efecto, brota de una represin; [] La resistencia es por una
contrainvestidura que se erigi para reprimir la mocin chocante. Por tanto, ahora hacemos
lo mismo que ya al comienzo quisimos hacer: interpretar, colegir y comunicarlo.149
Hay que seguir con el texto para encontrar ms cosas de las que podamos hablar pues esto
que Freud nos comenta era en su inicio ahora no sirve interpretar, colegir y comunicarlo
pues desde que Lacan hace su esquema l y realiza un trabajo arduo con los textos de Freud
nos damos cuenta que la teora Psicoanaltica ya cambio y no se puede seguir ( en ocasiones
con lo que Freud postul hace tiempo.
[] los primeros son los motivos viejos, los que en su tiempo impusieron la represin;
entre los segundos se encuentran los nuevos que han venido a agregarse, y que confiamos
decidirn el conflicto a favor nuestro.150
Desde este punto hay que estar muy atentos pues encontramos algo interesante y es que
algo del pasado choca con lo viejo y se agrega a nuestra historia que estamos haciendo,
pero eso nuevo no es ms que la repeticin de lo viejo en una forma distancia que se
aparece y que no sabemos que es pero que ocurre.
Pero el caso no se queda as, si no queda otro paso importante, es decir, en un principio va
hablar el sujeto que va a anlisis pero luego le surge un inters peculiar por el analista y
Freud lo precisa de la siguiente manera:
notamos que el paciente, al que no le interesara sino encontrar una salida para sus
conflictos patolgicos, desarrolla un inters particular hacia la persona del mdico. Todo lo
que tiene que ver con esta persona le parece mucho ms importante que sus propios
asuntos, y lo distrae de su condicin de enfermo. Por eso el trato con el paciente resulta
durante un tiempo muy agradable; es particularmente obsequioso, procura mostrarse
agradecido en cuanta ocasin se le presenta, exhibe finezas y rasgos meritorios de su
carcter que quiz no habramos esperado hallar en l.151

149

Ibd.. pg.397.
Ibd.. pg. 398.
151
Ibd..pg. 399-400.
150

Pero hay que ver como ocurre con una pareja de enamorados, pues suele ocurrir que la
persona que esta enamorada se olvida de si mismo, pierde inters en sus cosas y prefiere
estar al pendiente de las cosas de su pareja, como vemos ocurre algo similar que en anlisis
pero no es lo mismo pues en anlisis se interpreta a esa transferencia y en una relacin de
pareja no.
esperemos que el mdico sea lo bastante modesto como para atribuir este aprecio de su
personalidad por parte del paciente a las esperanzas que l puede darle y a la ampliacin de
su horizonte intelectual gracias a las sorprendentes y liberadoras revelaciones que la cura
trae consigo.152
El analista se da cuenta que el sujeto le esta depositando algunas cosas y de antemano
sabe que no tiene que responder a eso, pues no es a l a quin le esta depositando esos
sentimientos amorosos u hostiles.
Lo que es importante ahora es lo que pasa entre el amante y el amado, pues ellos se
responden, se creen lo que dicen y lo que se depositan, en este tipo de relaciones no se
cuestionan sus sentimientos, slo se entregan sin pensar y en ocasiones esto los puede
llevar a caminos inesperados.
pero un tiempo tan bueno no puede dura siempre. Un buen da se estropea.153
Esto suele ocurrir con el amor, pues uno se separa ya sea por muerte o por una separacin
real; y es en estos momentos donde el sujeto se puede perder pues ahora que hace con el
sentimiento que tenia por su amado.
Freud, le pone nombre a todo eso lo que el paciente siente y aunque en su momento fue
difcil el aceptar este trmino est se llama transferencia, pero tambin nos dicen que todos
estos sentimientos vienen de otra parte y los actualiza con la persona del analista y este es
el lazo falso; Freud propone 2 tipos de Transferencia, la primera sera la positiva y esta
ayudara al tratamiento analtico, la otra sera la negativa y esta estropeara el trabajo
analtico.
queda excluido ceder a las demandas del paciente derivadas de su transferencia, y sera
absurdo rechazarlas inamistosamente o con indignacin; superamos la transferencia cuando
demostramos al enfermo que sus sentimientos no provienen de la situacin presente y no
valen para la persona del mdico, sino que repiten lo que a l le ocurri una vez con
anterioridad.154

152

Ibd.. pg.400.
Ibd.. pg. 400.
154
Ibd..pg.403.
153

En el anlisis no se seden a las demandas del paciente y ni tampoco son rechazados tan
abruptamente, lo que se tendra que a ser es interpretar la transferencia para que el sujeto se
de cuenta de que no es el mdico lo que le produce tal o cual cosa, sino un suceso anterior.
Pero eso pasa en el anlisis, pero en una relacin amorosa no se da el mismo impas pues el
amado y el que ama se creen eso que sienten, es decir, se responden en su transferencia.
y entonces la transferencia, que, tierna u hostil, en cualquier caso pareca significar la ms
poderosa amenaza para la cura, se convierte en el mejor instrumento de ella, con cuya
ayuda pueden desplegarse los ms cerrados abanicos de la vida anmica.155
Freud da un giro excepcional, pues descubre que la transferencia es la ayuda ms fuerte
para que el anlisis funcione; adems de decir que es un suceso universal, que a todos nos
pasa.
Como vemos, podemos ver que en el amor no se trabaja la transferencia y sin duda algunos
son diferentes estos trminos, pero como la pareja no interpreta eso que siente, interpretar
en el sentido del anlisis; pues en algn momento llega a su fin eso que sientes los amados
y el problema es que algunos de los dos no sale bien librado y las consecuencias pueden ser
graves.

155

Ibd..pg.403.

Sobre la dinmica de la trasferencia156

[] todo ser humano, por efecto conjugado de sus disposiciones innatas y de los influjos
que recibe en su infancia, adquiere una especificidad determinada para el
ejercicio de su vida amorosa, o sea, para las condiciones de amor que establecer
y las pulsiones que satisfar, as como para las metas que habr de fijarse.157
Esto que se denomina trasferencia mueve al sujeto en lo que vive, siente y quiere aunque no
llegue a cumplirse totalmente. pero qu pasa si el sujeto no cumple eso que
quiere? Si eso que el sujeto quiere no se llega a cumplir totalmente sus deseos se
irn repitiendo con las personas que van conociendo y su libido se divide en dos
porciones una conciente y otra inconsciente.
Freud nos dice que la trasferencia no necesariamente depende de la imago paterna, sino
tambin puede ser producida por la imago materna o de un hermano, etc.
Encontramos en este artculo algunas aclaraciones sobre la dinmica de la
trasferencia, lo primero sera el por que la trasferencia resulta ms intensa en
personas neurticas que estn en anlisis y como segundo punto es el que no se
pueden explicar porque en el anlisis surge como la ms fuerte resistencia del
trabajo analtico.
Estos puntos son importantes y con los cuales se podra trabajar muchas cosas, como una
hiptesis que tenemos, ya que la idea de que el sujeto que va a anlisis y est
interesado en el psicoanlisis esta sugestionado o sera mayor su resistencia y
los que no tienen ni idea de la teora no presentaran tantos problemas o
resistencias. Que la trasferencia se haga una resistencia es por que no s trabaja y
se interpreta esa trasferencia.
La trasferencia en sus inicios pertenece o ms bien proviene de las imagos infantiles pero
en el trascurso de la cura van cayendo todas esas resistencias, es decir, todas
esas ideas totalizadoras reducirlas a su mxima expresin. Nuevamente, nos
encontramos con lo positivo y lo negativo, pero que se nos dice ahora:

156

Sigmund, Freud. Obras completas, trabajos sobre la tcnica psicoanaltica. (1911- 1913). Tomo XII.
Pgs93-105.
157
Ibd.. pg. 97.

es preciso decidirse a separar una trasferencia <<positiva>> de una <<negativa>>, la

trasferencia de sentimientos tiernos de la de sentimientos hostiles. [] la
positiva, a su vez, se descompone en la de sentimientos amistosos o tiernos que
son susceptibles de conciencia, y la de sus prosecuciones en lo inconsciente.
[]Todos nuestros vnculos de sentimiento, simpata, amistad, confianza y
similares, que valorizamos en la vida, se enlazan genticamente con la
sexualidad y se han desarrollado por debilitamiento de la meta sexual a partir de
unos apetitos puramente sexuales, por ms puros y no sensuales que se presenten
ellos ante nuestra autopercepcin consciente.158

Se podra decir que lo positivo y lo negativo seran contrarios, pero finalmente vendran de
un mismo lugar, en otras palabras, podra ser lo mismo pues las dos vienen de la
sexualidad, espero que no nos quedemos con la vulgar sexualidad que se conoce
sino ms bien en la pregunta que un sujeto se hace en cuanto a ese rubro, es decir
qu es ser mujer y hombre?
Tambin encontramos algo curioso sobre la transferencia, pues desde un inicio es
ambivalente pues se pasa de un estado al otro, es decir, de lo positivo o negativo,
o viceversa; esto no se nos presenta tan fcil pues estos sentimientos se producen
a nivel inconsciente y son atemporales y se actan.

Puntualizaciones sobre el amor de trasferencia159

Freud comienza articular esta parte dicindonos o contndonos sobre el enamoramiento de
la mujer sobre la persona del mdico pero no as con el hombre de el no dice
nada de esto, Freud no comenta nada y creo que tambin es una posibilidad de
que el analizante hombre se pueda enamorar del mdico pero Freud tendr sus
razones del por que no nos habla de esto.
Pero olvidmonos de esto y mejor pasemos a otra cosa, qu soluciones pueden pasar por
dicho enamoramiento haca el mdico? Freud dice lo siguiente:
[] si la paciente se ha enamorado del mdico, el lego pensar que slo dos desenlaces
son posibles: uno ms raro, en que todas las circunstancias consintieran la unin
legtima y permanente de ambos, y otro ms comn, en que mdico y paciente se
separaran. [] Tambin es concebible un tercer desenlace, que hasta parece

158
159

Ibd.. Pgs. 102-103.

Ibd.. Pgs. 160-174.

conciliable con la prosecucin de la cura: el anudamiento de relaciones amorosas

ilegtimas, y no destinadas a ser eternas.160
De esto se ha llegado a hablar mucho, hasta en el ltimo seminario de Jean Alouch se
comento que Lacan se acost con algunos analizantes pero no se puede saber si
su anlisis sigui o se concluyo y creo que el problema podra presentarse (el del
enamoramiento de ambos) para el anlisis mismo y no para uno u otro. Por eso
es importante el anlisis propio para que el sujeto hable de todo lo que se le
ocurra y tambin esta la asesoria de un caso en donde el nuevo analista trabaja
con otro su primer caso.
para el mdico significa un esclarecimiento valioso y una buena prevencin de una
contratrasnferencia
acaso apuntada en l. Tiene que discernir que el
enamoramiento de la paciente le ha sido impuesto por la situacin analtica y no
se puede atribuir, digamos, a las excelencias de su persona.161

Creo que el trmino de contratransferencia esta mal usado, pues este trmino es lo mismo
que el de transferencia pero lo que cambia es que se presenta del lado del
analista, pero lo de mayor importancia es que analisante cree y deposita ciertas
cosas al analista aunque eso que enuncia no sean caractersticas del analista. y
con el analisante qu ocurre?
para la paciente, en cambio, se plantea una alternativa : debe renunciar a todo tratamiento
psicoanaltico, o consentir su enamoramiento del mdico como un destino inevitable.162
Del lado del analisante esta la posibilidad de preguntarse y cuestionarse sobre eso que
siente y de lo que tiene que hacer para salir de esa encrucijada, esto suena muy fcil pero
posiblemente en la prctica no sea as. Ese desmesurado enamoramiento por el analista
tiempo despus se podra convertir una resistencia, pues se convierte en una dialctica
circular, es decir, se hace una repeticin sin salida aparente que lleva al sujeto al mismo
lugar.
[] la tcnica analtica impone al mdico el mandamiento de denegar a la paciente
menesterosa de amor la satisfaccin apetecida. La cura tiene que ser realizada en la
abstinencia; slo que con ello no me refiero a la privacin corporal, ni a la privacin de
todo cuanto se aparece, pues quiz ningn eterno lo tolerara.163
160

Ibd.. pgs. 163-164.

Ibd.. pg. 164.
162
Ibd.. pg. 164.
163
Ibd.. pg.168.
161

A lo que se refiere Freud en cuanto a la abstinencia es a la contestacin por parte del

analista y no a la abstinencia del analisante hacia otra persona. Pues bien con esto
concluimos el termino de transferencia con Freud; como pudimos darnos cuenta la
transferencia en estos trminos es colocada nicamente en forma de emociones a nivel de
inteligencia y no se queden con esto pues en el anlisis es ms que sentimientos que se le
depositan al analista.
A continuacin vamos a ver al cambio que surge a partir de la lectura de Lacan sobre dicho
tema, pues la ubica ms all de lo que Freud poda vislumbrar; creo que a partir de Lacan la
transferencia es colocada como un saber, que se cree que el analista tiene y ese saber no es
cualquiera, pues eso que busca es sobre su propia vida y su intento de completarse.

Eromenos y Erastes164

la palabra presunta es para decir que me sito en oposicin, o al menos en una posicin
correctiva, respecto a este esfuerzo. No creo que pueda decir del anlisis, pura y
simplemente, que haya ah una situacin. Si lo es, es una de la que se puede decir que es
ciertamente una falsa situacin.165
Si el analista se sita como contraste o en desacuerdo pero tambin ocupa el lugar
preciso, es por el arranque de la transferencia; y como Lacan lo menciona se hace un
enlace falso que el sujeto utiliza para colocarse de cierta manera en referencias con los
otros.
Para darnos una idea de los trminos que a continuacin vamos a utilizar, surgen en la
Grecia antigua, en esa poca el amor se presentaba con personas grandes y jvenes bellos y
en el banquete se comienza a hablar del amor y de las formas de este. A propsito del amor
Lacan comenta algo de ello y postula en algn momento dos discursos del amor.
El primero sera el amor como un sentimiento cmico e inmediatamente hace referencia a
Aristfanes; el segundo es que el amor es dar lo que no se tiene. En este banquete se
encuentran dos posiciones importantes y una es el amante y el amado qu tanto tiene que
ver esto con el anlisis? Poco a poco llegaremos a este punto.
En los trminos griegos el eromenos sera el amado, es decir, el analista y para este trabajo
sera el muerto, el que se va; el erastes sera el amante, es decir, el analizante y en este
trabajo sera el que se queda vivo, el que esta de duelo.
164
165

J. Lacan . el seminario 8, la transferencia. Ed. Paidos.

Ibd.. pg. 11.

para decirlo en las formulas a las que llegamos, vern ustedes aparecer al amante como el
sujeto del deseo, con todo el peso que tiene para nosotros este trmino, el deseo---- al
amado como el nico que, en dicha pareja, tiene algo.166
Hay que aclarar algunos cosas sobre lo que Lacan dice, pues el deseo no es lo mismo que el
amor, el amor es como las vas para llegar al deseo pero no es el deseo en s. Otra cosa
importante es que al amado se le ve algo y por eso es amado.
la cuestin es saber si lo que tiene guarda relacin, dira incluso una relacin cualquiera,
con aquello que al otro, al sujeto del deseo le falta. La cuestin de las relaciones entre deseo
y aquello ante lo cual ste se fija ya nos condujo a la nocin del deseo como deseo de otra
cosa. Llegamos a ella por las vas del anlisis de los efectos del lenguaje sobre el sujeto.167
Para entender un poco mejor esto vamos a poner unos ejemplos muy vulgares en el sentido
que son muy simples; el nio cuando ve al otro con algo que el no tiene de inmediatamente
lo pide, es decir, desea lo que el otro tiene y hay que recordar que el deseo se forma a travs
del otro. El anlisis sirve o nos sirve para poder darnos cuenta haca donde se dirige nuestro
discurso.
el problema del amor nos interesa en la medida en que nos permitir comprender qu
ocurre en la transferencia ----- y, hasta cierto punto, a causa de la transferencia.168
Ser posible que la transferencia sea una de las vas del amor o ms bien llegar a el a partir
de que se trabaja con ella, se cuestiona, se interroga; espero que no se malentienda esto
pues la transferencia y el amor no son lo mismo pero en algn momento se llegaron a
cruzar.
podemos verlo en seguida en una asamblea como sta ----- lo que caracteriza al erastes, al
amante, para todos aquellos que a l se acercan, no es esencialmente lo que le falta?
Nosotros podemos aadir enseguida que no sabe lo que le falta, con este acento particular
de la ciencia que es el del inconsciente. Y por otra parte, el eromenos, el objeto amado no
ha sido situado siempre como el que no sabe lo que tiene, lo que tiene escondido y que
constituye su atractivo? Lo que tiene, no es aquello que, en la relacin de amor, es llamado
no solamente a revelarse, sino a devenir, a ser presentificado, mientras que hasta entonces
era slo posible? En suma, digmoslo con el acento analtico, o incluso sin este acento, el
amado no sabe, l tampoco. Pero se trata de otra cosa ---- no sabe lo que tiene. Entre estos
dos trminos que constituyen en su esencia, el amante y el amado, observen ustedes que no

166

Ibd.. pg. 45.

Ibd..pg.45.
168
Ibd..pgs. 50-51.
167

hay ninguna coincidencia. Lo que le falta al uno no es lo que est, escondido, en el otro.
Ah est todo el problema del amor169
est parte es muy interesante pues se podra decir, que el eromenos y el erastes seran la
pareja que en unos inicios Hegel formul (amo-esclavo) pero en tros trminos pero aqu no
vamos a hablar de ella pues esa relacin sera complementara es decir, la completud; el
erastes y el eromenos no son complementarios, en otras palabras, no son la media naranja
pues los que los une no es saber todo del otro o complementarlo sino la falte que ellos
tienen.

S
a

FIGURA 1

S
a

FIGURA 2

En la figura veramos la media naranja, es decir, la persona x sera sujeto y objeto a la vez y
esto nos llevara a la completud pues as uno sabra que quiere el otro, en otras palabras
podra ser la posicin del amo y el esclavo; en la figura dos encontramos al sujeto con
barra (entrecortada) y aqu el cambio es que el sujeto esta en una relacin con el otro pero
no es su complementario pues lo que los une es su falta el pequeo a y como lo vimos en la
cita anterior lo que est en uno no es lo que tiene el otro.
el amor como significante ---- porque, para nosotros, es un significante y nada ms ----, el
amor es una metfora ---- si es que, la metfora, hemos aprendido a articularla como
sustitucin. La significacin del amor se produce en la medida en que la funcin del
erastes, del amante, como sujeto de falta, se sustituye a la funcin del eromenos, el objeto
amado---- ocupa su lugar.170

Sin duda alguna el amor o ms bien la palabra misma en cuanto que es un significante ms
de la cadena simblica es eso y ya, pero posiblemente el problema sera en tanto que un
sujeto lo carga demasiado, es decir, de imgenes y de significaciones la cosa ya no pasa por
ms que uno quiera. Aqu tambin lo que puede ocurrir es que se realice cierto cambio de
lugar de los amantes pues el que era eromenos ahora puede ser erastes y he aqu la
diferencia con el amo y el esclavo puestos no cambian de posicin.
169
170

Ibd.. pgs. 53-54.

Ibd.. pg. 51.

En este seminario (el de la transferencia) tambin encontramos al amor como vinculado

contra el esfuerzo humano, en tanto que acabara con la subjetividad y entonces hay dos
posibilidades con el amor:
a) El amor podra fungir como sinthome.
b) El amor podra fungir como el que quiebra la subjetividad.
La primera ayuda al sujeto a estructurar su vida pero la otra lo lleva a la perdicin; en
este trabajo la que nos interesa es la segunda posibilidad pues por la separacin hace que el
amor se acabe y tambin la subjetividad de un sujeto.

galma171

En francs este trmino puede llegar a traducirse como adorno con o protegerse de,
pero qu quiere decir agalma? En espaol podra ser algo como ornamenta, adorno, y su
raz viene de gale que significa brillo. La imagen esta relacionada con las imgenes pero
muy especiales no cualquiera y para el psicoanlisis sera tomado como objeto precioso que
se encuentra en el interior y que estara en las vas de lo deseable.
[] pues bien, as es, nosotros tambin hemos borrado tanto como hemos podido lo que
significa el objeto parcial. Ah hay un hallazgo, el del aspecto fundamentalmente parcial del
objeto como eje, centro, clave, del deseo humano. Merecera la pena que le prestarn
atencin por un tiempo pero no, nada de eso, nuestro primer esfuerzo fue interpretarlo hacia
una dialctica de la totalizacin, convertirlo en el objeto plano, el objeto redondo, el objeto
total, el nico digno de nosotros, el objeto esfrico sin pies ni cabeza, la totalidad del otro,
en la que, como todo el mundo sabe, irresistiblemente nuestro amor encuentra su
culminacin, alcanza su punto mximo.172

He aqu el primer cambio dentro del psicoanlisis en cuanto al objeto pues es aqu en donde
comienza la cosificacin del objeto, es decir, de quitarle los pies y todo lo dems; en un
inicio esto inicia con el objeto parcial y que despus se convertir en el pequeo a.
aun tomando las cosas de esta forma, no se nos ha ocurrido decir que este otro, como
objeto del deseo, es quizs la suma de un montn de objetos parciales, lo cual no es en
absoluto semejante a un objeto total. No se nos ha ocurrido decir que lo que elaboramos, lo
171
172

Ibd.. pgs. 161-175.

Ibd.. pg. 170.

que tenemos que manejar que aquel fondo que se llama el ello no es quizs ms que un
vasto trofeo de todos esos objetos. No, en el horizonte de nuestra ascesis, de nuestro
modelo del amor, hemos puesto algo de otro. En esto no vamos del todo errados. Pero a
este otro lo hemos convertido en el otro a quien se dirige aqul mismo. Al menos cuando
hemos alcanzado el objetivo y la perfeccin. Todo esto, bendecido por el estadio genital.173
Este objeto parcial se comienza a diferenciar de los dems objetos pues en el vemos algo
especial lleno de perfeccin y que nos produce desearlo, por eso no siempre estamos con
cualquier persona.
Sin duda, hemos ganado algo abriendo cierta topologa de la relacin con el otro, lo cual
por otra parte no es privilegio nuestro, ya que toda una especulacin contempornea
diversamente personalista gira en torno a esto. Pero de todas formas es bastante curioso que
en este asunto lo hayamos dejado completamente de lado. Y, ciertamente, uno est obligado
a dejarlo de lado cuando se toman las cosas en esta perspectiva particularmente
simplificada que con la idea de una armona preestablecida supone el problema resuelto, a
saber, que en suma basta con amar genitalmente para amar al otro por l mismo.174
Esto que encontramos en Lacan no es ms que el pequeo a, el que causa el deseo en el
sujeto, pero a la vez es tambin el que le regresa su especularidad, es decir, su falta, su
castracin, ya que tenemos la idea de que tal objeto es el que completa y es precisamente la
agalma un rasgo del pequeo a.

173
174

Ibd.. pg. 170.

Ibd.. pg. 170.

CAPITULO VII

SER O NO SER?

El hombre es el ser ms inquietante, pues debe abandonar el lugar, para tener lugar.

Heidegger.
El significante y el espritu santo175
ya les mostr los tres niveles de esa falta, que es esencial situar cada vez que se produce
una crisis, o un encuentro, o una accin eficaz en el registro de la bsqueda del objeto, que
en s misma tiene siempre un carcter crtico. Estos niveles son los siguientes ---castracin, frustracin, privacin. Lo que son cada uno como falta, la estructura central de
cada uno de ellos, son cosas esencialmente distintas.176
Lacan nos va hablar de la falta y de su importancia que tiene para cada sujeto, la falta es en
este caso la del objeto y de la subjetividad y es situada en la castracin, privacin y
frustracin; pero sigamos para ver que significan cada una de ellas.
[] en la castracin, esta la falta fundamental que se sita, como la deuda, en la cadena
simblica. En la frustracin, la falta slo se entiende en el plano imaginario, como dao
imaginario. En la privacin, la falta est pura y simplemente en lo real, lmite de hiancia
real. 177

la privacin tiene que ver con lo real, es decir, no tendra que ver con el sujeto en tanto que
lo real no depende de l; la frustracin tiene que ver con todo la carga de significaciones
que tiene un sujeto y lo simblico tiene que ver con el Nombre del padre y que ms
adelante veremos.
[] este marco, o el primero de estos marcos, es que en el mundo humano, la estructura
como punto de partida de la organizacin objetal es la falta de objeto. Esta falta de objeto,
debemos concebirla en sus diferentes estratos en el sujeto ---- en la cadena simblica, que
se le escapa, tanto en su principio como en su fin---- en el plano de la frustracin, donde en
efecto l mismo se instala en lo vivido como pensable ---- pero tambin hemos de
considerar esa falta en lo real, por que cuando hablamos de privacin no se trata de una
privacin sentida.178

175

J. Lacan. el seminario 4, la relacin de objeto. (1956-1957). Ed. Pados. Pgs. 43-60.

Ibd.. pg. 56.
177
Ibd.. pg. 57.
178
Ibd.. pg. 58.
176

Sin duda alguna hay que hablar de objeto y de su tres posibilidades de ella pues estas traen
repercusiones, pues una falta que el sujeto vive en carne propia y dependiendo en donde se
situ esta es su consecuencia. Lacan nos habla un poco ms de la privacin y esta es
interesante pues tiene que ver con lo que trabajamos en esta tesis pues esta produce una
hiancia en la subjetividad del sujeto.
la privacin est en lo real, completamente fuera del sujeto. Para que el sujeto capte la
privacin, antes ha de simbolizar lo real. qu lleva al sujeto a simbolizarlo? cmo
introduce la frustracin el orden simblico? sta es la pregunta que nos planteamos, y
veremos que el sujeto ni esta aislado, ni es independiente, y que no es l quien introduce el
orden simblico. Es sorprendente que nadie hablara anoche de un pasaje fundamental en lo
que nos aport la seora Dolto, a saber, segn ella, slo se convierte en fbicos los nios de
uno u otro sexo cuya madre ha tenido que soportar un trastorno en la relacin objetal que la
vinculaba con su progenitor---- de ella, de la madre ---- del sexo opuesto. Del sexo opuesto.
Esta nocin sin duda hace intervenir algo muy distinto que las del nio con la madre, y por
eso se ha planteado el tro de la madre, el nio y el falo.179
El sujeto tiene que introducirse en el simblico, es decir, en el lenguaje para as poder
simbolizar la privacin en el real, como vemos la relacin con el objeto trae consigo
algunos problemas o dificultades que tienen que ver con el progenitor y as se arma el tro,
madre-hijo-falo.
Falo

Madre

Nio

Y este proceso si as podemos llamarle es lo primero a lo que el sujeto se enfrenta cuando

entra al juego simblico. Aqu surge una pregunta que espero se pueda contestar ms
adelante: la falta es con el objeto o el falo?
junto al nio, para la madre siempre est el falo, la exigencia del falo que el nio
simboliza ms o menos. Por su parte, el nio, en su relacin con la madre, no tiene ni idea.
Cuando ayer se habl de imagen del cuerpo a propsito del nio, hay algo que sin duda
debieron advenir---- si esta imagen del cuerpo es efectivamente el nio, si incluso es
179

Ibd.. pg. 58.

accesible al nio, acaso la madre ve necesariamente as a su hijo? Esta es una pregunta que
esta ahora no se ha planteado. Del mismo modo, en qu momento es capaz el nio de
advenir que eso que la madre desea en l, lo que satura y satisface con l, en su propia
imagen flica, la de la madre? Qu posibilidad tiene el nio de acceder a este elemento
racional? es algo as como una efusin directa, una proyeccin? No equivaldra esto a
suponer que toda relacin entre sujetos es semejante a la relacin de la Sra. Dolto con su
sujeto? Me sorprende que nadie le preguntara si, aparte de ella misma, que ve todas estas
imgenes del cuerpo, y un o una analista, y adems de su escuela, alguien ms la ve.
[] el hecho de que, para la madre, el nio est lejos de ser slo el nio, porque es
tambin el falo, constituye una discordancia imaginaria, y se plantea la cuestin de saber
como induce, cmo se introduce al nio en ella, tanto el macho como la hembra. Est al
alcance de nuestra experiencia. Ciertos elementos que de ella se desprenden nos muestran
por ejemplo el acceso del nio, slo se produce despus de una poca de simbolizacin,
pero en ciertos casos el perjuicio imaginario ha sido abordado de una forma en cierto modo
directa---- no es el suyo, sino el de la madre, por la privacin del falo.180

La relacin del nio con la madre no estn solos pues en ella se esta jugando el falo, ese
que la madre no tiene en el real pero que quiere en el imaginario y que lo busca en el hijo
(a) y que en un inicio el nio no lo tiene en tanto que el no sabe que es, pero es la madre
quien lo introduce en eso. En un inicio el deseo del nio tiene que ver directamente con la
madre (pero el nio si tiene su deseo aunque an no lo pueda verbalizar); al colocar al niofalo hay una perturbacin imaginaria y as el nio se introduce en ese juego de imgenes.
[] Qu hay de la castracin? La castracin esta vinculada con un orden simblico
instituido, que supone una larga coherencia, de la que no puede aislarse al sujeto en ningn
caso. Todas nuestras reflexiones anteriores ponen de manifiesto el vnculo de la castracin
con el orden simblico, pero basta con esta simple observacin ---- en Freud, de entrada, la
castracin estuvo relacionada con la posicin central atribuida al complejo de Edipo como
elemento de articulacin esencial de toda evolucin de la sexualidad. Si he escrito en la
tabla deuda simblica, es porque el complejo de Edipo contiene ya en s mismo, como algo
fundamental la nocin de la ley, nocin imposible de eliminar. El hecho de que la
castracin est en el plano de la deuda simblica queda ya sobradamente justificado, me
parece, por esta observacin preciada, que se sostiene en todas nuestras reflexiones
anteriores. De modo que prosigo.181

Si tuviramos al complejo de castracin slo este no nos servira de nada y por eso es
importante articularlo con el de Edipo y hasta con el estadio del espejo, para as poder
situar al sujeto. Tambin entra en importancia el orden simblico y la deuda y ms adelante
veremos por qu.
180

Ibd.. pg. 59.

Ibd.. pg. 63.

181

qu objeto es el que est en juego, o es puesto en juego, en la deuda simblica instituida

por la castracin? Como se lo indiqu la ltima vez, se trata de un objeto imaginario, el
falo. Al menos esto es lo que afirma Freud, y de ah partir hoy para tratar de llevar un poco
ms lejos la dialctica de la frustracin.182

La castracin se pone en juego con el falo, ese objeto imaginarios que muchos desean pero
que no llegan a tener, pero tambin entra en juego con el significante, en tanto que el sujeto
no puede llegar a hablar de todo y es as cuando el simblico se castra, pero an el sujeto
sigue haciendo cosas y otras no.
la nocin de frustracin, cuando se pone en primer plano en la teora analtica, es remitida
ala primera edad de la vida. Est vinculada con la investigacin de los traumas, fijaciones,
impresiones, provenientes de experiencias preedpicas. Esto no implica que sea exterior al
Edipo---- de alguna forma constituye su terreno preparatorio su base y su fundamento.
Modela la experiencia del sujeto y prepara ciertas inflexiones que decidirn la vertiente
hacia la que el complejo habr de inclinarse, de forma ms o menos acentuada, en una
direccin que podr ser atpica o heterotpica.183

La frustracin se produce antes del complejo de Edipo y depende de cmo el sujeto vive
este suceso para ver que ocurre en el Edipo, as como tambin los otros dos trminos que se
utilizan en el psicoanlisis.
la frustracin se considera pues como un conjunto de impresiones reales, vividas por el
sujeto en un periodo del desarrollo en el que su relacin con el objeto real se centra
habitualmente en la imago del seno materno, calificada como primordial, en la relacin con
la cual se formarn en l las que he llamado primeras vertientes y se inscribirn sus
primeras fijaciones, aquellas que permitieron describir los tipos de los diferentes estadios
instintuales.184

Una de las primeras imagos que el sujeto llega a reconocer es la de la madre, con la cual el
nio comenzar sus primeras identificaciones, sntomas, etc. Los cuales van a determinar
ciertas caractersticas en l y que posiblemente se reeditan en un tiempo futuro y que tengan
influencia en las significaciones del sujeto. A continuacin vamos a pasar a unos apartados
del seminario 5 para luego regresar al seminarios 4.
182

Ibd.. pg. 63.

Ibd.. pg. 63.
184
Ibd.. pg. 63.
183

La forclusin del Nombre del Padre185

esta constancia que considero fundamental, para comprender lo que hay en Freud, advertir
la importancia del lenguaje y de la palabra. Esto ya lo dijimos de entrada, pero cuanto ms
nos acrcanos a nuestro objeto, ms nos percatamos de la importancia del significante en la
economa del deseo, digamos en la formacin y en la informacin del significado.186
Esto es muy importante, el lenguaje y la palabra, pues el nombre del padre se encuentra en
el lenguaje y sus repercusiones las tenemos en la palabra, es decir, en su significaciones que
el sujeto va haciendo en su recorrido.
la cuestin que se plantea a propsito de las psicosis es la de saber qu ocurre con el
proceso de la comunicacin cuando, precisamente, no llega a ser constituyente para el
sujeto.187
Vamos a tomar lo que Lacan dice sobre la psicosis para hacer referencia a la neurosis para
as intentar conocer un poco de lo que ocurre en dicha estructura. En el sujeto neurtico el
proceso de comunicacin es estructurante para l, en cuanto que esta la ley simblica, es
decir, el nombre del padre.
nosotros llamamos ley a lo que se articula propiamente en el nivel del significante, a
saber, el texto de la ley. No es lo mismo decir que ha de haber ah una persona para sostener
la autenticidad de la palabra, que decir que algo autoriza el texto de la ley. En efecto, a lo
que autoriza el texto de la ley le basta con estar, por su parte, en el nivel del significante. Es
lo que yo llamo el Nombre del Padre, es decir, el padre simblico. Es un trmino que
sostiene en el nivel del significante, que en el Otro, en cuanto sede de la ley, representa al
Otro. Es el significante que apoya a la ley, que promulga le ley. Es el Otro en el Otro. 188
Esta ley se ejerce en el significante, es decir, en el terreno del simblico, el lo que se puede
y no se puede hacer; esa ley se estructura al nivel del OTRO, es decir, del simblico. Ese
nombre del padre es un significante ms que entra en la cadena del sujeto y si ella legar a
faltar sus consecuencias pueden no ser muy alentadoras.

esto mismo expresa, precisamente, aquel mito necesario para el pensamiento de Freud que
es el mito de Edipo. Obsrvenlo con ms atencin. Si es necesario que l mismo
185

J. Lacan. el seminario 5, las formaciones del inconsciente . (1957-1958). Ed. Pados. Pgs. 147-163.
Ibd.. pg. 147.
187
Ibd.. pg. 149.
188
Ibd.. pg. 150.
186

proporcione el origen de la ley bajo esta forma mtica, si hay algo que hace que la ley est
fundada en el padre, es necesario al asesinato del padre. Las cosas estn estrechamente
vinculadas---- el padre con quien comulga la ley es el padre muerto, es decir, el smbolo del
padre. El padre muerto es el Nombre del Padre, que se construye a partir del contenido.189
Para que entre la ley es importante el asesinato del padre para que as se constituya el sujeto
deseante, es decir, que veamos sus posibilidades y sus limitaciones.
[] en torno a lo que llame la verwerfung trat a hacrsela percibir como distinta de la
verdrgun, es decir, distinta del hecho de que la cadena significante siga desplazndose y
ordenndose en el Otro, sepas t o no lo sepas, y se es esencialmente el descubrimiento
freudiano. La verwerfung, les dije, no es simplemente lo que est ms all de nuestro
acceso, es decir lo que est en el Otro como reprimido en cuanto significante. Esto es la
verdrgun y es la cadena significante.190
En el neurtico lo que se juega a diferencia con el psicotico es la verdrgun, es decir, la
negacin, pero de qu? Del complejo de castracin y al no asumir dicha castracin el
sujeto se encuentra andando en crculos dentro los eventos de su historia y es en esos
momentos en donde entra la negacin pero no cualquier negacin, es la negacin ms
importante del sujeto, la de la castracin.
puede haber en la cadena d los significantes un significante o una letra que falte, que
siempre falte en la tipografa. El espacio del significante, el espacio del inconsciente, es en
efecto un espacio tipogrfico, que es preciso tratar de definir como constituido de acuerdo
con lneas y pequeas casillas, y segn leyes topolgicas. En una cadena de los
significantes algo puede faltar. Han de comprender ustedes la importancia de la falta de ese
significante particular del que acabo de hablar, el Nombre del Padre, dado que funda el
hecho mismo de que haya la ley, es decir, articulacin en un cierto orden significante---complejo de Edipo, o la ley del Edipo, o ley de prohibicin de la madre. Es el significante
que significa que en el interior de este significante, el significante existe.191

Al neurtico no le falta nada en el sentido en que en la psicosis si y con esto no quiero decir
que se encuentre completo, sino que est ese significante que estructura, pero en ocasiones
puede ocurrir que ese sujeto niegue ese significante y lo que genera es una reedicin de
sucesos anteriores pero vistos de diferente manera, es decir, repetir ciertas cosas que
posiblemente el sujeto an no sabia.

189

Ibd.. pg. 150.

Ibd.. pg. 150.
191
Ibd.. pg. 151.
190

Cuando hablo que la cadena simblica no esta completa, me refiero a que le falta algo al
nivel de significacin pues el sujeto no puede hablar de todo, slo de lo que le ocupa, vive y
siente.
[]pero en fin, en el terreno prosaico de lo que ocurre cuando me dirijo al otro, hay una
palabra que nos permite darle fundamento de la forma ms elemental, y que es
absolutamente maravillosa en francs si se piensa en todos los equvocos que permite, en
todos los retrucamos ---- me ruborizara emplearlos aqu, salvo en la forma ms discreta.
Tan pronto diga esta palabra, recordarn enseguida la invocacin a la que he remitido. Es la
palabra T.192
Esto que Lacan va explicar ya lo vimos en el estadio del espejo y aqu vamos a darle otra
rebicitada para ver que encontramos.
este T absolutamente esencial en lo que he llamado en diversas ocasiones la palabra
plena, la palabra como fundadora en la historia del sujeto, el T de T eres mi maestro, o
T eres mi mujer. Este T es el significante de la llamada al Otro, y les recuerdo, a quienes
tuvieron a bien seguir toda la cadena de mis seminarios sobre las psicosis, el uso que de l
hice, la demostracin a la que trat de dar vida ante ustedes de la distancia entre T eres
quien me seguirs, con una s, y T eres quien me seguir.193

Ese T es muy importante en toda subjetividad pues con l se ocupa un lugar y es la

oportunidad del que el sujeto sea el no ser del ser. A partir de que se instaura ese t el sujeto
comienza a tener su lugar pero en una relacin de pareja en ocasiones este T nos falla y
perdemos nuestro lugar y slo vemos lo que el otro quiere.
esta palabra significa que apelo a la voz, es decir, al soporte de la palabra. No a la palabra
sino al sujeto en cuanto l la sostiene, y por eso aqu me encuentro en el nivel que hace un
momento he llamado en el nivel personalista. Por eso, ciertamente, los personalistas lo usan
con exageracin, el T, t, t, t todo el da, el T y el para ti.194
Sin duda alguna es importante en cierta etapa el T, en cuanto que se esta asumiendo con la
palabra con la imagen. Pero y uno qu? Esto ocasionalmente se nos llega a olvidar y
siempre estamos pensando en el otro, es decir, en T y en su deseo pues creemos saber cual
es, aunque sea una simple ilusin y nos olvidamos de nuestros deseos, nos olvidamos de
nosotros mismos y por que no decirlo, nos perdemos por instantes pues ya no nos
nombramos aunque sea con ese yo que en ocasiones llega a ser traicionero.
192

Ibd.. pg. 154.

Ibd.. pg. 155.
194
Ibd.. pg. 155.
193

no basta simplemente con decirle al Otro t, t, t y obtener una participacin de lo que

palpita. Se trata de darle la misma voz que nosotros deseamos que tenga, de evocar aquella
voz, presente precisamente en la agudeza como su dimensin propia.
[] aqu volvemos a encontrarnos con que toda significacin de la demanda, como
depende del Otro, quedar pendiente de lo que se produce aqu, en este vaivn giratorio del
mensaje al cdigo y del cdigo al mensaje, que permite que mi mensaje sea autentificado
por el Otro en el cdigo.195
Para ejemplificar esto vamos a ver un grafo que Lacan utiliza para intentar explicar lo que
ocurre cuando el mensaje va al cdigo pero el cdigo ya no regresa nada y se produce el
delirio o la alucinacin.

La M es el mensaje, el A aparte de ser el OTRO aqu ocupa el lugar del cdigo, en el caso
de Schreber no hay regreso del cdigo, en nuestro caso, es decir, en el neurtico si habra
regreso del cdigo al mensaje aunque no siempre como uno lo espera y en ocasiones
tambin no llega nada.
ahora voy a poner en la pizarra el pequeo esquema con el cual voy a introducir lo que les
dir la prxima vez, y que nos permitir establecer lo delicado de la distincin, que puede
parecerles un poco escolstica, entre el Nombre del Padre y el padre real ---- el Nombre del

195

Ibd.. pg. 157.

Padre en tanto que llegado el caso puede faltar y el padre que, segn parece, no ha de estar
tan presente para que no falte.196
Lacan nos va hablar de la metfora paterna, es decir, de cmo se asume o se tendra que
asumir el nombre del padre y tambin veremos que es el padre real y el padre imaginario.
En otros trmino, el nombre del padre hay que tenerlo, pero tambin hay que servirse de
l. [] hay palabras reales que se producen alrededor del sujeto, especialmente en su
infancia pero la esencia de la metfora paterna, que hoy les anuncio y que comentaremos
ms exactamente la prxima vez, consiste en el tringulo siguiente ---Madre

Nio

Padre

Tenemos, por otra parte, este esquema---S

El esquema L 197
En el primer esquema tenemos a la trada, Padre- Madre- Nio, este esquema ejemplifica la
relacin del nio en sus inicios y en el segundo esquema vemos como se nos explica la
relacin especular y la transferencia; pero si superponemos un esquema sobre el otro (es
curioso el resultado que tenemos), pues el Padre ocupara el lugar de la A mayscula, la a
minscula es ocupada por la Madre y la a representa al Nio, de la S se hablar despus.
Todo lo que se realiza en S, sujeto, depende de los significantes que se colocan en A. A, si
es verdaderamente el lugar del significante, a de ser l mismo portador de algn reflejo de
aqul significante esencial que les represento aqu en este zigzag, que en otro lugar llamo,
en mi artculo sobre La carta robada, el Esquema L. Tres de estos cuatro puntos
cardinales vienen dados por los tres trminos subjetivos del complejo de Edipo, en cuanto
significantes, que encontramos en cada vrtice del tringulo. [] El cuarto trmino es S.
ste es, en efecto ---- no slo se lo concedo, de eso partimos----, inefablemente estpido,
196
197

Ibd.. pg. 160.

Ibid..pg. 160-161.

por que no posee su significante. Est fuera de los tres vrtices del tringulo Edpico, y
depende de lo que ocurra en ese juego. En esta partida es el muerto. Incluso, si el sujeto
resulta ser dependiente de los tres polos llamados Ideal del Yo, Superyo198 y Realidad, es
por que la partida est estructurada as---- quiero decir que no se desarrolla slo como una
partida particular, sino como una partida que se instituye como la regla. Pero para
comprender la transformacin de la primera trada en la otra, es preciso ver que, por muy
muerto que est, el sujeto, puesto que hay sujeto, en esa partida no obtiene nada a cambio.
Como mencionamos anteriormente al aparejar los dos esquemas encontramos lo siguiente:
A= Padre, a= Nio, a= Madre; Entonces vemos que la relacin Nio-Madre esta
permeada por un lazo especular, es decir, imaginario. La relacin Nio- Padre esta ms
cargada del lazo simblico, es decir del lado de la ley sin embargo, sigue faltando algo en
esta relacin y a continuacin veremos que otro trmino entra en juego en la trada.
Por eso el cuarto trmino, S , representar en algo imaginario que se opone al significante
del Edipo y que ha de ser tambin, para que cae, ternario.

El otro punto, ah es precisamente donde vamos a ver el efecto de esa metfora paterna;
[] no es otro que el falo. Y por eso el falo ocupa un lugar de objeto tan central en la
economa freudiana. [] Diluye la funcin fundamental del falo, con el cul el sujeto se
identifica imaginariamente, para reducirlo a la nocin de objeto parcial. Esto nos devuelve
a la comedia199
ste ltimo trmino, el falo es el que le pone el acento a la trada, pues el sujeto se
identifica con el y la madre es la que esta buscando en el hijo, es decir, ella quiere devorar
el falo y ms adelante el padre tendr que intervenir entre el nio y la madre y as instaurar
la ley simblica.

La Metfora Paterna200
198

Ibid..pg 161.
Ibid..pg 162-163.
200
Ibd. Pgs. 165-183.
199

En esta parte es donde el padre como forma simblica interviene e instaura la ley, es decir,
es donde el nio se da cuanta que no puede darle el falo a la madre y la madre se da cuanta
que no puede tener el falo.
he aqu, pues, ya definimos dos polos de la evolucin del inters entorno al Edipo---- en
primer lugar, las cuestiones del Superyo y de las neurosis sin Edipo, en segundo lugar, las
cuestiones relativas al las perturbaciones que se producen en el campo de la realidad. []
la relacin del complejo de Edipo tiene una funcin normativa, no simplemente en la
estructura moral del sujeto, ni en sus relaciones con la realidad, sino en la asuncin de su
sexo.201
El complejo de Edipo entra en el estadio genital, es decir, cuando se juega el falo y al final
de este vendra la asuncin del sexo y la bsqueda de objeto. Pero hay que recordar que el
padre sin estar, sin su presencia efecta la ley; con los padres reales podemos encontrar de
todo, es decir, padres dbiles, golpeadores, sumisos, ciegos y muy amorosos pero de ellos
no vamos a hablar, sino del otro padre, del padre simblico.
al principio, el padre terrible. Con todo, la imagen resume algo mucho ms complejo,
como indica este nombre. El padre interviene en diversos planos. De entrada, prohbe la
madre. ste es el fundamento, el principio del complejo de Edipo, ah es donde el padre
est vinculado con la ley primordial de la interdiccin del incesto. Es el padre, nos
recuerdan, el encargado de representar esta interdiccin.202
Como ya lo sugerimos anteriormente el padre interviene con la prohibicin de la madre, es
decir, en el incesto y lo hace a travs de una amenaza, la de la castracin.
es mediante toda su presencia, por sus efectos en el inconsciente, como lleva a cabo la
interdiccin de la madre. Ustedes esperan que diga bajo la amenaza de castracin. Es
cierto, hay que decirlo, pero no es tan simple. De acuerdo, la castracin tiene aqu un papel
manifiesto y cada vez ms confirmado, el vnculo de las castracin con la ley es esencial,
pero veamos cmo se nos presenta esto clnicamente. [] la relacin entre el nio y el
padre est gobernada, por supuesto, por el temor de la castracin. Qu es este temor de la
castracin? Cmo lo abordamos? Lo abordamos en la experiencia del complejo de Edipo,
pero de qu forma? Lo abordamos como una represalia dentro de una relacin agresiva.
Esta agresin parte del nio, por que su objeto privilegiado, la madre, le est prohibido, y
va dirigida al padre [], el temor experimentado ante el padre es netamente centrfugo,
quiero decir que tiene su centro en el sujeto.203
201

Ibd.. Pg. 169.

Ibd.. pg. 173.
203
Ibd.. Pgs. 173-174.
202

Con la amenaza de castracin el nio cree que el padre va a cumplir la ley, es decir,
cortarle el pen, el nio entonces entra en una relacin de rivalidad, en otras palabras, de
agresividad para ver si as obtiene el objeto deseado y privilegiado y este es la madre. En
estos momentos el nio se encuentra en una etapa muy especular y cualquier cosa lo lleva a
la agresin pues an no se instaura el simblico por completo.

aunque profundamente vinculada con la articulacin simblica de la interdiccin del

incesto, la castracin se manifiesta, por lo tanto, en toda nuestra experiencia, y
particularmente en quienes son sus objetos privilegiados, a saber, los neurticos, en el plano
imaginario. [] as la forma en que la neurosis encarna la amenaza castrativa que est
vinculada con la agresin imaginaria.204
La castracin se manifiesta a nivel imaginario, es decir, en todo lo que uno cree que le
puede pasar con la amenaza de ser castrado, pero sus secuelas estn a nivel simblico, en la
cadena de significantes, en eso del cual no podemos hablar, en donde nuestro discurso o
palabra ya no se puede sostener y es donde la agresin tiene su ligar pues ah donde no hay
palabra hay imagen, es decir, yo y este nos puede llevar al sostenimiento de la mismo y as
llegar a los extremos, como podra ser llegar a los golpes.

[] Pero est claro tambin que algo se articula en torno al hecho de que el Padre le
prohbe al nio pequeo hacer uso de su pene ene el momento en que dicho pene empieza
a manifestar sus veleidades. Diremos, pues, que se trata de la prohibicin del Padre con
respecto a la pulsin real. [] Por lo tanto, es conveniente indicar que el Padre, en tanto
prohbe en el nivel de la pulsin real, no es tan esencial. Volvamos a este respecto a lo que
les plante el ao pasado ----ya ven que siempre acaba siendo til---- , mi tabla de tres pisos

Padre real
Madre simblica
Padre Imaginario

Castracin
Frustracin
Privacin

Imaginario
Real
Simblico

De qu se trata ene l nivel de la amenaza de castracin? Se trata de la intervencin real del

Padre con respecto a una amenaza imaginaria, R, i, puesto que sucede bastante poco a
204

Ibd.. pg. 174.

menudo que lo corten realmente. Observen que, en esta tabla, la castracin es un acto
simblico cuyo agente es alguien real, el Padre o la Madre que le dicen ---- si el nio se
siente cortado, es que se lo imagina. Observen que es paradjico. Podran ustedes
objetarme---- este es propiamente el nivel de la castracin, y dice usted que el padre no es
tan til! eso es lo que digo, pues s. 205
La ley que pone el Padre no es nicamente a nivel simblico sino tambin a nivel real e
imaginario y en el caso del nio sera con el tocamiento de su pene, es decir con su
jugueteo qu es el R, i ? Es la amenaza real que tiene sus secuelas en lo imaginario, en ese
sentir que el nio cree ( no lo apalabra) de esa amenaza de castracin y de lo que le puede
pasar. Vamos a seguir con Lacan para ver que ms no dice su tabla.
Por otra parte qu es lo que prohbe, el Padre? ste es el punto de donde hemos partido
----prohbe la Madre. En cuanto objeto, es suya, no es del nio. En este plano es donde se
establece, al menos en una etapa, tanto en el nio como en la nia, aquella rivalidad con el
Padre que por s misma engendra una agresin. El Padre frustra claramente al nio de su
Madre. He aqu otro piso, el de la frustracin. El Padre interviene como provisto de un
derecho, no como un personaje real. Aunque no est ah, aunque llame a la Madre por
telfono, por ejemplo, el resultado es el mismo. Aqu es el Padre en cuanto a simblico el
que interviene en una frustracin, acto imaginario que concierne a un objeto bien real, la
Madre, en tanto que el nio tiene necesidad de ella, S, r. Finalmente, viene el tercer nivel,
el de la privacin, que interviene en la articulacin del complejo de Edipo. Se trata,
entonces, del Padre en tanto que se hace preferir a la Madre, dimensin que se ven ustedes
obligado a ser intervenir en la funcin terminal, la que conduce a la formacin del ideal del
Yo, S S, r. En la medida en que el Padre se convierte de la forma que sea, por su fuerza
o su debilidad, en un objeto preferible a la Madre, puede establecerse la identificacin
terminal. La cuestin del complejo de Edipo invertido y de su funcin se establecen en este
nivel. Yo dira ms ---- aqu es donde se centra la cuestin de la diferencia del efecto del
complejo en el nio y en el nia.206

En el primer piso de la tabla tenemos al padre real con su castracin imaginaria, en el

segundo piso tenemos la interdiccin del padre pero ya no del real sino del simblico y en
el ltimo piso encontramos a ese padre imaginario al cual el nio se identifica y as se llega
a la privacin del objeto, tanto para la madre como para el hijo. Como ya lo hemos dicho
anteriormente una de las funciones del padre es el de prohibirle al nio a su madre en tanto
objeto real y por ello la relacin con el padre se carga de agresividad. El padre para ejecutar
la privacin hace un corte en lo real, es decir, frustra al nio de ese objeto, pero es el padre
en el orden de la ley el que efecta este movimiento. Luego hay una identificacin por as
decirlo con el padre y as se dara el fin del complejo de Edipo; dentro de estos pasos se
llegan a dar algunos sucesos patolgicos.

205
206

Ibid..pgs 176-177.
Ibid.. pg 177.

Esto, en lo que a la nia se refiere, se produce por s solo, y por otra razn se dice que la
funcin del complejo de castracin es disimtrica en el nio y en la nia. Para ella la
dificultad se encuentra a la entrada, mientras que al final, la solucin se ve facilitada por
que el padre no tiene dificultad para ser preferido a la madre como portador del falo. Para
el nio, por el contrario, el asunto es distinto, y ah es donde permanece abierta la hiancia.
Cmo llegar a ser preferido el padre a la madre, ya que as es como se produce la salida
del complejo de Edipo? Nos encontramos aqu ante la misma dificultad con que habamos
tropezado a propsito de la instauracin del complejo de Edipo invertido. Por esta razn
nos parece que, para el nio, el complejo de Edipo es siempre lo menos normativizante y
sin embargo lo implica aquello que segn nos dicen, es lo ms normativizante, puesto que
la virilidad es asumida mediante la identificacin con el padre.207
Hay que comenzar haciendo las diferencias pues el complejo de Edipo no es lo mismo en el
nio que en la nia; para la nia las dificultades se dan al inicio y en el nio son al final,
pero lo que comparten es la instauracin de la ley, la que los hara normales. El nio al
final se identifica con el padre y la nia busca a alguien como el padre.
En otros trminos, en el momento de la salida normativizante del Edipo, el nio reconoce
no tener ---- no tener verdaderamente lo que tiene, en el caso del varn---- lo que no tiene,
en el caso de la nia. Lo que ocurre en el nivel de la identificacin ideal, nivel donde el
padre es preferido a la madre y punto de salida del Edipo, debe conducir literalmente a la
privacin. Para la nia, este resultado es del todo admisible y del todo conformizante,
aunque nunca se alcance por completo, por que siempre queda un regusto, lo que se llama
pehishneid, como prueba de que en verdad eso no funciona rigurosamente. Pero en caso de
que funcionara, si nos atenemos a este esquema, el nio por su parte, siempre tendra que
estar castrado. Hay, pues, algo que cojea, algo falta en nuestra explicacin.208

En el nio se estara jugando el reconocimiento de eso que no tiene ( el falo), y en la nia

eso que no tiene en lo real, es decir, el pene se encontrara como envidia.
Que es el padre? No digo en la familia ---- por que en la familia, es todo lo que quiera, es
una sombra, es un banquero es todo lo que debe ser, lo es o no lo es, a veces tiene toda su
importancia pero tambin puede no tener ninguna. Toda la cuestin es saber lo que es en el
complejo de Edipo. Pues bien, ah el padre no es objeto real, aunque deba intervenir como
objeto real para dar cuerpo a la castracin. Si no es un objeto real, Qu es pues? No es
tampoco nicamente un objeto ideal, por que por este lado slo pueden producirse
accidentes. Ahora bien, a pesar de todo, el complejo de Edipo no es tan solo una catstrofe,
por que es el fundamento de nuestra relacin con la cultura, como suele decir.209
207

Ibid.. pg 177-178.
Ibid.. pg 178.
209
Ibid.. pg 178.
208

Aqu no importa lo que sea el padre real o lo que tenga o no tenga, pues el padre que nos
importa es el simblico. Con lo referente a nuestro tema, es decir, con la pareja sera lo
mismo, no importara lo que sea o no pues no es a l o a ella en su totalidad quin se ama,
es a otra cosa. Pero vamos a ver que es lo que nos dice Lacan.
Ahora, naturalmente, ustedes me dirn ---- el padre es el padre simblico, ustedes ya lo
han dicho. Lo que les traigo hoy da precisamente un poco ms de precisin a la nocin de
padre simblico. Esto es ---- una metfora. Una metfora, Que es? Digmoslo en
seguida para ponerlo en esta pizarra, lo cual nos permitir rectificar las consecuencias
escabrosas de la pizarra. Una metfora, ya se lo he explicado, es un significante que viene
en lugar de otro significante. Digo que esto es el padre en el complejo de Edipo, aunque
deje atnitos. [] El padre es un significante que sustituye a otro significante. Aqu est el
mecanismo, esencial, el nico mecanismo de la intervencin del padre en el complejo de
Edipo. Y si no es en este nivel donde buscan ustedes las carencias paternas, no las
encontraran en otra parte.210
El padre simblico es un significante, que sustituye a otro y en este caso es al de la madre
en cuanto significante y he aqu la metfora paterna, y que en formula quedara de la
siguiente manera: S S, la S es el padre y S la madre que ya estaba vinculada con algo
X, es decir, el significado en la relacin del nio con la madre.

Los tres tiempos del Edipo211

De qu se trata en la metfora paterna? Propiamente, es en lo que se ha constituido de
una simbolizacin primordial entre el nio y la madre, poner al padre, en cuanto smbolo o
significante, en lugar de la madre. Veremos qu quiere decir este en lugar de que constituye
el punto central, el nervio motor, lo esencial del progreso constituido por el complejo de
Edipo. [] Admitir ahora como fundamental el tringulo nio-padre-madre es aadir algo
que es real, quiero decir en cuanto instituida, una relacin simblica. La establece, por as
decirlo, objetivamente, por que podemos convertirla en un objeto, mirarla.212
De lo que se trata en la metfora paterna es de la introduccin del Nombre del padre, es
decir, de sustituir un significante por otro; en un inicio se cree que el Edipo es entre madrenio y padre pero nuestra experiencia nos ensea que hay algo ms all de esta trada y este
es el falo y poco a poco vamos a ver como se juegan todos estos elementos en el Edipo.

210

Ibid.. pg 178.
Ibd.. pgs. 185-202.
212
Ibd.. pg. 186.
211

La primera relacin de realidad se perfila entre la madre y el nio, y ah es donde el nio

experimenta las primeras realidades de su contacto con el medio viviente. Si hacemos
entrar al padre en el tringulo, es con el fin de dibujar objetivamente la situacin, mientras
que para el nio todava no ha entrado. El padre, para nosotros, es, es real. Pero no
olvidemos que slo es real para nosotros en tanto que las instituciones le creen, yo no dira
siquiera su papel y su funcin de padre ---- no es una cuestin sociolgica -----, sino su
nombre de padre. [] La posicin del Nombre del Padre, la calificacin del padre como
procreador, es un asunto que sita en el nivel simblico. Puede realizarse de acuerdo con
las diversas formas culturales, pero en s no depende de la forma cultural, es una necesidad
de la cadena significante.213

En un inicio nicamente el juego es entre el nio y la madre, pero se le hace entrar al padre
en tanto real, pero aqu el padre real no es el que nos importa, sino el padre simblico,
aquel que no depende de la sociedad, cultura o alguna institucin; el padre que nos interesa
es el de la cadena significante, el que introduce la ley.
Digo que hay una relacin entre este ternario simblico y lo que planteamos aqu el ao
pasado en forma del ternario imaginario para representarles la relacin del nio con la
madre, en tanto que el nio depende del deseo de la madre, de la primera simbolizacin de
la madre, y de ninguna otra cosa. Mediante esta simbolizacin, el nio desprende su
dependencia efecta respecto del deseo de la madre de la pura y simple vivencia de dicha
dependencia, y se instituye algo que se subjetiva en un nivel primordial o primitivo.214
Con lo primero que se relaciona el nio es con su madre, y con ella entra en un juego que
en un inicio es puramente imaginario y es a travs de este lazo que el deseo del nio surge
por el deseo de la madre, pero Deseo de qu? Ms delante de qu es.
Esta subjetivacin consiste simplemente en establecer a la madre como aquel ser
primordial que puede estar o no estar. [] Qu desea el sujeto? No se trata simplemente
de la apeticin de los cuidados, del contacto, ni siquiera de la presencia de la madre, sino de
la apeticin de su deseo. Desde esta primera simbolizacin en la que el deseo del nio se
afirma, se esbozan todas las complicaciones ulteriores de la simbolizacin, pues su deseo es
deseo del deseo de la madre.215

Con las lneas que acabamos de pasar nos podemos dar cuenta de que el nio no quiere los
cuidados de la madre, lo que quiere es el deseo del deseo del madre. Esto tambin llega a
213

Ibd.. pgs. 186-187.

Ibd.. pg. 187.
215
Ibd.. pg. 188.
214

coincidir en la relacin de pareja, el amante no quiere lo que su pareja le ofrece sino su

desea en la mxima potencia, pero en estos caso Cul es el deseo? Y su nombre es
Este objeto se llama el falo, y su alrededor hice girar toda nuestra dialctica de la relacin
de objeto del ao pasado.

Por qu? Por qu es necesario ese objeto en este lugar?---- sino porque es privilegiado en
el orden simblico. En esta cuestin queremos entrar ahora ms detalladamente. Hay en
este dibujo una relacin de simetra entre el falo, que est aqu en el vrtice del ternario
imaginario, y padre,, en el vrtice del ternario simblico.216

Si hay simetra entre el falo y el padre es por el hecho de que en ellos esta la falta y el nio
y la madre estara el orden imaginario pues estn en la bsqueda de ese falo, de su fantasma
que busca en el otro.
La experiencia analtica nos demuestra que el padre, en tanto que priva a la madre del
objeto de su deseo, especialmente del objeto flico, desempea un papel del todo esencial,
no dir en las perversiones sino en toda neurosis y a lo largo de todo el curso, aunque sea el
ms sencillo y normal, del complejo de Edipo. Esta muy claro que el padre no puede castrar
a la madre de algo que ella no tiene. Para que se establezca que no lo tiene, eso ya ha de
estar proyectado en el plano simblico como smbolo. Pero es, de todas formas, una
privacin, porque toda privacin real requiere la simbolizacin. 217

Aqu se tiene que hablar de lo real, es decir, de la privacin, que alguien o algo no tenga
algo y en este caso sera la madre pero tambin al nio pues lo quita de ese lugar de objeto
complementario y este proceso se debe de simbolizar por medio de un smbolo para ver que
trae consigo en la negacin de la ley o de su aceptacin.
216
217

Ibd.. pg. 189.

Ibd.. pgs. 190-191.

Esta privacin, el sujeto infantil la asume o no la asume, la acepta o la rechaza. Este punto
es esencial. Se encontrarn con esto en todas las encrucijadas, cada vez que su experiencia
los lleve hasta un punto determinado que ahora trataremos de definir como nodal en el
Edipo.218
Lo importante es si el sujeto asume o no la ley pues de eso dependera la estructura del
sujeto pues podra ser psictica, neurtica o perversa, aunque en algunas ocasiones se
comparten sntomas de todas y en este caso estaramos hablando de la estructura neurtica.
Llammoslo del punto nodal, ya que se me acaba de ocurrir. No me importa como algo
esencial, quiero decir que no coincide, ni mucho menos, con aquel momento cuya clave
buscamos, el declive de Edipo, su resultado, su fruto en el sujeto, a saber, la identificacin
con el padre. Pero hay un momento anterior, cuando el padre entra en funcin como
privador de la madre, es decir, se perfila detrs de la relacin de la madre con el objeto de
su deseo como el que castra, pero aqu slo lo pongo entre comillas, por que lo que es
castrado, en este caso, no es el sujeto, es la madre.219
El declive del complejo sera la identificacin con el padre y este funge como privador
haca la madre, es decir, castrar su deseo de tener el falo a cuestas del hijo, en otras
palabras, de completarse.

Cul es la configuracin especial de la relacin con la madre, con el padre y con el falo,
por la que el nio no acepta que la madre sea privada por el padre del objeto de su deseo?
[] Hay grados, por su puesto, y esta relacin no es la misma en la neurosis, en la psicosis
y en la perversin. [] En este nivel, la cuestin que se plantea es ---- ser o no ser. To be
or not to be el falo. En el plano imaginario, para el sujeto se trata de ser o no ser el falo. La
fase que se ha de atravesar y pone al sujeto en la posicin de elegir.220

Esto ocurre el estar en el paso del complejo de Edipo, el nio no acepta o ms bien no
entiende porque debe se le debe privar a l y a la madre de su deseo y el nio se pregunta si
quiere o no ser el falo de la madre, la eleccin lo llevar an camino; esto tambin ocurre
en la pareja pues en alguno de los dos se est preguntando a nivel imaginario si es o no es el
falo para el otro y tambin tiene que elegir y de eso depender el siguiente paso en su
relacin.

218

Ibd.. pg. 191.

Ibd.. pg. 191.
220
Ibd.. pgs. 191-192.
219

Sabemos, sin embargo, que de l depende estos dos hechos---- por una parte, que el nio
se convierta en un hombre, por otra parte, que la nia se convierta en una mejer. En ambos
casos, la cuestin de tener o no tener se soluciona---- incluso para aqul que, al final, est
en su derecho de tener, es decir, el macho---- por medio del complejo de castracin. Lo cual
supone que, para tenerlo, ha de haber habido un momento en que no lo tena. No
llamaramos a esto complejo de castracin si no pusiera en primer plano, en cierto modo, el
hecho de que, para tenerlo, primero se ha de haber establecido que no se puede tener, y en
consecuencia la posibilidad de estar castrado es esencial en la asuncin del hecho de tener
el falo.221
En este juego entra otro complejo importante y es el de castracin, pues este interviene
cuando el sujeto se est preguntando si tiene o no el falo y se da cuanta que no lo puede
tener en esos momentos pero que despus ser portador del mismo.
Sin embargo, el padre entrar en juego, no hay la menor duda, como portador de la ley,
como interdictor del objeto que es la madre. Esto, como sabemos, es fundamental, pero
queda del todo fuera de la cuestin tal como el nio la pone en juego efectivamente.
Sabemos que la funcin del padre, el Nombre del Padre, est vinculada con la interdiccin
del incesto. Se dice alguna vez, pero nunca lo articula el padre, por as decirlo, como
legislador ex cthedra. Hace de obstculo entre el nio y la madre, es el portador de la ley,
pero de derecho, mientras que de hecho interviene de otra forma, y es tambin de otra
forma como se manifiestan sus faltas de intervencin. Esto es lo que nosotros seguimos de
cerca. En otras palabras, el padre en tanto que es culturalmente el portador de la ley, el
padre en tanto que est investido del significante del padre, interviene con el complejo de
Edipo de una forma ms concreta, ms escalonada, por as decirlo, y esto es lo que
queremos articular hay. En este nivel es donde resulta ms difcil entender algo, cuando sin
embargo nos dicen que aqu se encuentra la clave del Edipo, a saber su salida.222
El padre es el que efecta la ley de la prohibicin al incesto y sirve de obstculo entre el
nio y la madre, est intervencin se da por medio de la palabra, del lenguaje, en el
significante y lo que queda es ver como sale el sujeto.
pues bien, yo digo que el nio empieza como sbdito. Es un sbdito porque se
experimenta y siente de entrada profundamente sometido al capricho de aquello de lo que
depende, aunque este capricho sea un capricho articulado.

221
222

Ibd.. pg. 192.

Ibd.. pg. 193.

El sbdito223

Con este grafo intentar explicar la entrada al Edipo pues en un inicio est juego comienza
a partir de que el sujeto toma la postura de sbdito o de esclavo si me permitan, pero hay
que entender aqu sbdito slo en tanto que el sujeto es el sbdito del deseo de la madre y
nada ms, en otras palabras, debe saciarle el deseo a la madre, a saber, darle el falo que a
ella le falta.
En otros trminos, para comprender del Edipo hemos de considerar tres tiempo que voy a
tratar de esquematizarles con ayuda de mi pequeo diagrama del primer trimestre. Primer
tiempo. Lo que el nio busca, en cuanto deseo de deseo, es poder satisfacer el deseo de su
madre, es decir. To be or not to be el objeto del deseo de la madre. As, introduce su
demanda aqu, en , y su fruto, el resultado a parecer aqu, en .224

223
224

Ibd.. pg. 195.

Ibd.. pgs. 197.198.

Como el sujeto en su inicio de su recorrido simblico no es capaz de manifestar su deseo

tan claro pues le faltan palabras, su deseo es deseo del deseo de la madre, de eso que la
podra llegar a completar y que no tiene en lo simblico y real.

En el trayecto se establecen dos puntos, el que corresponde a lo que es ego, y frente ste,
que es su otro, aquello con lo que se identifica, ese otro que tratar de ser, a saber, el objeto
satisfactorio para la madre. Tan pronto a menersele algo en la parte baja de su vientre, se
lo empezar a mostrar, por aquello de saber si soy capaz de algo, con las decepciones
resultantes. Esto es lo que busca, y lo que se encontrar cuando la madre es interrogada por
la demanda del nio. Ella tambin, por su parte, persigue su propio deseo, y en algn lugar
por aqu se sitan sus constituyentes.225

En esta primer parte del grafo an no se encuentra instaurada la ley y por ende el nio y la
madre estn en un viaje imaginario, el nio, en el sentido de ser el objeto de satisfaccin
de la madre y esta esperando completar su deseo, es decir tener el falo; y el nio se
preguntar si es capaz de ser ese objeto que la madre quiere.
En el primer tiempo y en la primera etapa, se trata, pues, de esto---- el sujeto se identifica
en el espejo con lo que el objeto del deseo de la madre. Es la etapa flica primitiva, cuando
la metfora paterna acta en s, al estar la primicia del falo ya instaurada en el mundo por la
existencia del smbolo del discurso y de ley. Pero el nio, por su parte, slo capta el
resultado. Para gustarle a la madre, si me permiten ustedes ir deprisa y usar palabras
grficas, basta y es suficiente con ser el falo. En esta etapa, muchas cosas se detienen y se
fijan en un sentido determinado. De acuerdo con la forma ms o menos satisfactoria en que
se realiza el mensaje en M, pueden encontrar su fundamento en cierto nmero de trastornos
y perturbaciones, entre las cuales estn aquellas identificaciones que hemos calificado de
perversas.226

Al pasar el sujeto por el ego, busca una imagen con la cual se pueda identificar y en este
caso se identifica con el falo que la madre desea tener; la ley se encuentra all flotando pero
el sujeto an no la puede asumir pues se encuentra velada y es en esta etapa es donde
algunas cosas se detienen y pasan a un circulo que en ocasiones no dejan al sujeto y se
225
226

Ibd.. pg. 198.

Ibd.. pg. 198. subrayado mo.

vuelven reiteraciones o repeticiones que el sujeto hace sin saber pero que marcan su
recorridos simblico. Ahora vamos a pasar al segundo tiempo del Edipo y es aqu en donde
la metfora entra en juego y realiza su funcin.
Segundo tiempo. Les he dicho que, en el plano imaginario, el, el padre interviene
realmente como privador de la madre, y esto significa que la demanda dirigida al Otro, si
obtiene el revelo conveniente, es remitida a un tribunal superior, si puede expresarse as. En
efecto, eso con lo que el sujeto interroga al Otro, al recorrerlo todo entero, encuentra
siempre en l, en algn lado, al Otro del Otro, a saber, su propia ley. En este nivel se
produce lo que hace que el nio le vuelva, pura y simplemente, la ley del padre concebida
imaginariamente por el sujeto como privadora para la madre. Es el estadio, digamos, nodal
y negativo, por el cual lo que desprende al sujeto de su identificacin lo liga, al mismo
tiempo, con la primera aparicin de la ley en la forma de este hecho---- la madre es
dependiente de un objeto de su deseo, sino un objeto que el Otro tiene o no tiene.227
Al preguntarse el sujeto si es o no es el objeto que quiere la madre, a saber, el falo, entra en
juego la ley y hace que el sujeto se remita al Otro como pidindole permiso y en dicho
lugar es donde esta la ley se encuentra y se designa la prohibicin del incesto.
La tercera etapa es tan importante como la segunda, pues de ella depende la salida del
complejo de Edipo. El falo, el padre ha demostrado que lo daba slo en la medida en que es
portador, o supporter, si me permiten, de la ley. De l depende la posesin o no por parte
del sujeto materno de dicho falo. Si la etapa del segundo tiempo ha sido atravesada, ahora
es preciso, en el tercer tiempo, de lo que el padre ha prometido lo mantenga. Puede dar o
negar, porque lo tiene, pero del hecho de que l lo tiene, el falo, ha de dar alguna prueba.
Interviene en el tercer tiempo como el que tiene el falo y no como el que lo es, y por eso
puede producirse el giro que reinstaura la instancia del falo como del que el padre puede
privar.228

Este tiempo es el de la salida, es donde el padre se hace portador del falo como el que lo
tiene y no como el que lo es y es aqu en donde la madre cambia la mirada hacia el padre
pues ella cree que el es el portador del falo; tambin en este tiempo el nio se identifica con
el padre y tiene la promesa de que algn da lo va a tener (el falo).

El padre todo poderoso es el que priva. Este es el segundo tiempo. En este estadio se
detenan los anlisis del complejo de Edipo cuando se pensaba que todos los estragos del

227
228

Ibd.. pg. 198.

Ibd.. pg. 199.

complejo dependan de la omnipotencia del padre. Slo se pensaba en este segundo tiempo,
pero no se destacaba que la castracin ejercida era privacin de la madre y no del nio.229
El padre priva en dos sentidos, uno sera la privacin del nio, a saber, de no ser el falo y la
segunda es la privacin a la madre, es decir, de no tener al hijo como falo. Hay que recordar
que no slo esto importa pues uno no sabe que puede pasar en el recorrido simblico de un
sujeto.
El tercer tiempo es esto---- el padre puede darle a la madre lo que ella desea, y puede
drselo porque lo tiene.. aqu interviene, por lo tanto, el hecho de la potencia en el sentido
genital de la palabra---- digamos que el padre es un padre potente. Por eso la relacin de la
madre con el padre vuelve al plano real. As, la identificacin que puede producirse con la
instancia paterna se ha realizado en estos tres tiempos.230

En el tercer tiempo la madre y el nio tienen un cambio de lugar, pues ya no es haca ellos
mismos, sino hacia otro personaje que es el padre pues el padre le da a la madre lo que
desea aunque sea en el planeo real, con el nio ocurre una identificacin, es decir, al nio le
gustara ser como el padre para as poder tener el falo.

En el tercer tiempo, pues, el padre interviene como real y potente. Este tiempo viene tras
la privacin, o la castracin, que afecta a la madre, a la madre imaginada, por el sujeto, en
su posicin imaginaria, la de ella, de dependencia. Si el padre es interiorizado en el sujeto
como Ideal del yo, entonces, no olvidemos, el complejo de Edipo declina, es en la medida
en que el padre interviene como quien l s lo tiene.231
En este tiempo surge para el nio el Ideal del yo, ese que le da la oportunidad de poder ser
las tantas cosas que quiera pero hay una lnea muy delgada entre el Ideal del yo y el Yo
ideal y es ah en donde el sujeto se puede llegar a perder, es decir, de una posibilidad el nio
hace metfora y ya no hace ms por su movimiento subjetivo.
Que el nio se identifique con el padre no quiere decir que va a ejercer sus poderes
sexuales, muy por el contrario, esos poderes los podr utilizar tiempo despus, cuando se
encuentre en la pubertad, en donde ser si la identificacin con la imagen del padre se
cumpli en sus tres tiempos, a saber, ver si ese significante primero ms tarde se hace
significacin.
229

Ibd.. pg. 200.

Ibd.. pg. 200.
231
Ibd.. pg. 201.
230

Tengan en cuenta tambin que la salida del complejo de Edipo es, como todo el mundo
sabe, distinta para la mujer. Para ella, en efecto, esta tercera etapa, como lo destaca
Freud---- lean su artculo sobre el declive del Edipo----, es mucho ms simple. Ella no ha de
enfrentarse con esa identificacin, ni ha de conservar ese ttulo de virilidad. Sabe dnde
est eso y sabe dnde ha de ir a buscarlo, al padre, y se dirige hacia quien lo tiene.232

Con la nia ocurre algo distingo que en el nio pues ella no tiene que identificarse con el
padre, al contrario, ella va a buscar al padre en tanto que el tiene el falo y reconoce que el
hombre es quien posee.

Los tres tiempos del Edipo II233

Para hablar del Edipo requerimos bastante tiempo y en este apartado vamos a ver cosas
relacionadas con el deseo de los personajes que entran en este juego, es decir, la trada.

Tienen ustedes por lo tanto en un primer tiempo, como les dije, la relacin del nio, no
con la madre, como se suele decir, sino con el deseo de la madre. Es deseo de deseo. []
Lo que hay que entender es que este deseo de deseo implica estar en relacin con el objeto
primordial que es la madre, en efecto, y haberla constituido de tal forma que su deseo pueda
ser deseado por otro deseo, en particular el del nio. 234

El nio entra en contacto con la madre en tanto que ella es real, pero su relacin con ella es
de forma indirecta e imaginaria pues el nio se relaciona con el deseo del deseo de ella, en
otras palabras, lo que el nio cree que quiere la madre y en este caso sera al falo; como lo
vimos en el apartado anterior, a esta parte se le conoce como la del sbdito ya que el nio
esta al servicio del deseo de su madre.
tratamos de precisar muy bien cul es la relacin del nio con lo que est en juego, a
saber, el objeto del deseo de la madre. Lo que se ha de franquear es esto, D, a saber, el
deseo de la madre, el deseo deseado por el nio. D (D). Se trata de saber cmo podra
alcanzar dicho objeto, dado que est constituido de forma infinitamente ms elaborada en la
232

Ibd.. pg. 201.

Ibd.. pgs. 203-219.
234
Ibd.. pg. 204.
233

madre, quien va algo ms adelantada en la existencia que el nio. Este objeto hemos
planteado que es el falo, como eje de toda la dialctica subjetiva. Se trata del falo en cuanto
deseado por la madre.235

Como lo hemos visto en esta seccin, lo que el nio busca es satisfacer el deseo de la madre
que en un nuevo grafo de Lacan estar representado por D (D) y esto no es ms que el falo,
ese objeto que tanto desea la madre.

Cmo concebir que el nio que desea ser el objeto del deseo de su madre consigna
satisfacerse? Evidentemente, no tiene otra forma de hacer lo ms que ocupar el lugar del
objeto de su deseo.

235

Ibd.. pg. 2204-205.

Qu quiere decir esto? He aqu al nio, en N. En diversas ocasiones ya hemos tenido que
presentarlo mediante la relacin de su demanda con la existencia de la articulacin
significante propiamente dicha, que no est slo en l, la que se encuentra. En el punto
marcado Yo (je), todava no hay nada, al menos en principio. La constitucin del sujeto
como Yo (JE) del discurso no est forzosamente diferencia todava, aunque est implicada
desde la primera modulacin significante. No es obligatorio que el YO se designe en cuanto
tal en el discurso para que pueda ser su soporte. En una interseccin, en una orden, ven, hay
un Yo, pero latente. Podramos expresarlo poniendo slo una lnea punteada entre D y Yo
(je). De la misma forma, el objeto metonmico, enfrente, todava no est constituido para el
nio.236
Al nio no le queda otra que ser el objeto de la madre, pues imaginariamente depende de
ella y al no estar an instaurado ese Yo (je), pues an no pasa por el estadio del espejo, el
nio todava se encuentra a nivel de imagen, todava no hay discurso en l y por eso l con
su imagen se posiciona en ese lugar que la madre desea y busca, es decir, como el falo.

En D surge el deseo esperado de la madre. Enfrente, se sita lo que ser el resultado del
encuentro de la llamada del nio con la existencia de la madre como Otra, a saber, un
mensaje.Qu se necesita para que el nio llegue a coincidir con el objeto del deseo de la
madre, que ya podemos representar en este nivel como lo que est inmediatamente a su
alcance? Es preciso y suficiente con el Yo (je) latente en el discurso del nio vaya aqu, a D,
constituirse en el nivel de ese Otro que es la madre---- que el Yo (je) de la madre se
convierta en el Otro del nio---- que lo circula por la madre en D, en tanto que ella misma
articula el objeto de su deseo, vaya a M a cumplir su funcin de mensaje para el nio, lo
cual supone, a fin de cuentas que ste renuncie momentneamente a su propia palabra, sea
cual sea, pero no hay problema, pues su propia palabra todava est ms bien en este
momento en formacin. El nio recibe, pues en M el mensaje en bruto del deseo de la
madre, mientras que debajo, en el nivel metonmico con respecto a lo que dice la madre, se
efecta su identificacin con el objeto de sta.237

La madre articula su deseo (D) y lo hace pasar como cdigo para el nio, para que se
posicione con ese objeto que quiere la madre y as se produce una cierta identificacin con
el falo. Esto lo vemos tambin en la pareja, la mujer articula su deseo y el hombre ( tambin
puede ser al revs) intenta identificarse con ese objeto que quiere ella para as poderla
satisfacer pero a diferencia del nio el hambre ya tiene la funcin del lenguaje, ese Yo (je),
pero ocasionalmente ese lenguaje le queda a deber.

236
237

Ibd..pg. 206-207.
Ibd.. pg. 207.

Ya han visto ustedes en qu desplazamiento se basa en lo que llamaremos en este caso la

identificacin primitiva. Consiste en este intercambio que hace el Yo (je) del sujeto vaya al
lugar de la madre como Otro. Esto es lo que pretende expresar el peldao que se ha subido
en la pequea escala de nuestro esquema, lo cual acaba de producirse en este segundo
tiempo.238

En este proceso hay un intercambio entre el sujeto y la madre, pues el Yo (je) del sujeto se
va intercambiar con el Otro de la madre y el Yo (je) de la madre es el Otro del nio,
entonces el nio tendra que hacer lo que la madre quiere, pero sigamos con este grafo.

Este segundo tiempo tiene como eje el momento en que el padre se hace notar como
interdictor. Se manifiesta como mediado en el discurso de la madre era capturado en estado
puro.

238

Ibd.. pg. 207.

Decir ahora que el discurso del padre est mediado, no significa que hagamos intervenir de
nuevo lo que la madre hace de la palabra del padre, sino que en la palabra el padre
interviene efectivamente sobre el discurso de la madre. Aparece, pues, de forma menos
velada que en la primera etapa, pero no se revela del todo. A esto responde el uso del
trmino mediado en este ocasin.239

En este punto mediado surgen 2 cosas importantes, una es que entra el padre, el interdictor
de la ley aunque no del todo pues sigue algo velado y dos el discurso del padre interviene
en el discurso de la madre para as establecer la ley. Hay que recordar que en la primer
fase el padre an no aparece en la escena.

En esta etapa, el padre interviene en calidad de mensaje para la madre. l tiene la palabra
en M, y lo que enuncia es una prohibicin, un no que se trasmite all donde el nio recibe el
mensaje esperado de la madre. Este no es un mensaje sobre un mensaje. Es una forma
particular de mensaje sobre un mensaje---- que, para mi gran sorpresa, los lingistas no
distinguen, y as se ve el gran inters que tiene nuestra confluencia con ellos----, a saber, el
mensaje de interdiccin.240

Aqu el padre introduce su ley en forma de un NO y es a la madre a quien le gira ese

mensaje pues posiblemente si esa interdiccin no existiera el nio dira que s y con esto la
madre no sabe que no puede tomar a su hijo como falo.

Este mensaje no es simplemente el No te acostars con tu madre, dirigido ya en esta poca

al nio, es un No reintegrars tu producto, dirigido a la madre. Son tambin todas las
formas bien conocidas de lo que se llama el instinto maternal las que tropiezan aqu con un
obstculo. En efecto, la forma primitiva del instinto maternal, como todo el mundo sabe, se
manifiesta ---- en algunos animales tal vez an ms que en los hombres---- mediante la
reintegracin oral, como decamos elegantemente de lo que sali por otro sitio.241

He aqu otro punto importante en este proceso pues se crea que slo al nio es a quien se le
prohbe ese objeto, es decir, acostarse con la madre, pero como lo veremos tambin a la
madre se le prohbe tragarse a su producto, es decir, devorarlo para as ella poder tener
el falo, no tomen aqu devorar en el sentido de comerse o de tragarse al producto, sino de
239

Ibd.. pgs. 207-208.

Ibd.. pg. 208.
241
Ibd.. pg. 208.
240

desaparecer el deseo del sujeto para instaurar el suyo, pero al introducirse la ley esto ya no
ocurre y por eso Lacan pone el ejemplo de los animales, los cuales (algunos) si se llegan a
tragar a su producto como el hamster.

Esta prohibicin, llega como tal hasta A, donde el padre se manifiesta en cuanto a Otro. En
consecuencia, el nio resulta profundamente cuestionado, conmovido en su posicin de
sbdito---- potencialidad o virtualidad a fin de cuentas saludable. En otros trminos, si el
circulo no se cierra completamente en torno al nio y ste no se convierta pura y
simplemente en el objeto del deseo de la madre, es en la medida en que el objeto del deseo
de la madre est afectado por la primera etapa, dado que la relacin del nio con la madre
supone una triplicidad implcita, pues no es ella lo que l desea sino su deseo. Esto es ya
una relacin simblica, que le permite al sujeto un primer cierre del crculo del deseo de
deseo de la madre. Sin embargo, todo es cuestionado de nuevo por la interdiccin paterna,
que deja al nio colocado cuando est descubriendo el deseo del deseo de la madre.242

La prohibicin llega a A, a saber, al simblico y es des all en donde el sujeto asume la ley,
donde sabe que no puede ser el objeto satisfactorio de la madre, pero pasa algo curioso
pues el nio sabe que es lo que quiere la madre pero tambin sabe que no puede darlo
en este instante pues la ley ya esta instaurada pero tiene la promesa que despus podr
serlo.
Del complejo de castracin243
Agente
Padre real
Madre simblica
Padre imaginario

Falta de objeto
Castracin
Frustracin
Privacin

Objeto
Imaginario
Real
Simblico

En cuanto a la castracin, no se encuentra nada parecido. Freud nunca lleg a articular

plenamente su sentido preciso, la incidencia psquica precisa ese temor, o esta menaza, o
esta incidencia, o ese momento dramtico---- todas estas palabras se pueden mencionar
igualmente, con un interrogante, a propsito de la castracin. []Qu es la castracin? En
suma, para que el sujeto alcance la madurez genital, ha de haber sido castrado Qu
significa esto?244

242

Ibd.. pgs. 208-209.

Jacques, Lacan. la relacin de objeto. (1956-1957). Ed. Piados. Pgs. 217-232.
244
Ibd.. pgs. 217-218.
243

si prestamos atencin, la castracin se manifiesta en la incidencia del sujeto, este suceso

hace que el sujeto tome su lugar como deseante. En la tabla veremos que el padre real es el
que ejerce la castracin y se priva a un objeto imaginario, a saber, el falo. Con la madre
simblica hay una frustracin y una prdida en lo real, es decir, el sujeto no puede tener a la
madre en lo real y por ltimo el padre imaginario priva a nivel simblico, a saber, que en su
cadena simblica le falta algo y eso lo lleva a la deuda simblica y que tambin lo hace
buscar cosas.

No es posible articular nada sobre la incidencia de la castracin sin aislar la nocin de

privacin como lo que he llamado un agujero real. En vez de marcar la perdiz tratemos por
el contrario de aislarla como es debido. La privacin, es la privacin de la perdiz. Se trata
especialmente del hecho que la mujer no tiene pene, est privada de l.245

La privacin nos lleva a lo real, a saber, un agujero en el real; como en el caso de la

separacin, pues uno de los amantes se queda con ese agujero y con las consecuencias que
esto trae. Pero aqu la privacin es de la perdiz, es decir, de eso que no tiene la mujer y que
al hombre le da temor perder, pues se crea un cuento imaginario de eso que ve en el real.

La castracin, que tratamos de definir, toma como base la aprehensin en lo real de la

ausencia de pene en la mujer. En la mayor parte de los casos ste es el punto crucial, es, en
la experiencia del sujeto macho, la base en la que se apoya, con singular eficacia y de forma
angustiante, la nocin de la privacin.246

Lo que el acento en el complejo de castracin es el suceso universal de la diferenciacin de

los sexos, a saber, que el nio se de cuenta de que la nia no tiene lo que l y para la mujer
igual aunque con otras consecuencias, las cuales son, que el nio piense que se lo van a
cortar y la mujer tenerle envidia del mismo.

El objeto en cuestin en este caso es el pene. En el momento y al nivel en el que hablamos

de privacin, es un objeto que se nos presenta en el estado simblico. En cuanto a la
castracin, en la medida en que resulta eficaz, en la medida en que se experimenta y est
presente en la gnesis de una neurosis, se refiere, como lo indica el orden necesario de la
tabla, a un objeto imaginario. Ninguna castracin de las que estn en juego en la incidencia

245
246

Ibd.. pg. 220.

Ibd.. pg. 220.

de una neurosis es jams una castracin real. Slo entra en juego operando en el sujeto bajo
la firma de una accin referida al objeto imaginario.247

Aqu para hablar de la castracin hacemos referencia al padre real, pero cuando hablamos
de privacin hablamos del falo. El padre real es el que hace la castracin pero a nivel
imaginario aunque algunos padres si lo llegan a hacer en lo real. Lo que se castra es el falo
y eso hace que el sujeto se vuelva neurtico y deseante y eso si le va bien.

Por su parte. El padre simblico es una necesidad de la construccin simblica, que slo
podemos situar en un ms all, casi dira como trascendente, en todo caso como un trmino
que, como les dije de paso, slo se alcanza mediante una construccin mtica. A menudo he
insistido en el hecho de que el padre simblico, a fin de cuentas, no est representada en
ninguna parte. [] Tenemos ahora en nuestra tabla el padre real y el padre imaginario. Si el
padre simblico es el significante del que nunca se puede hablar sin tener presente al
mismo tiempo su necesidad su carcter, que debemos aceptar por lo tanto como un hecho
irreducible del mundo del significante, el padre imaginario y el padre real son dos trminos
que nos plantean muchas menos dificultades.248

Hay que entender algo, para poder hablar de castracin tenemos que hablar del padre
simblico y este nos lleva al complejo de Edipo, pues castracin sin Edipo no es nada y yo
dira que tambin tendramos que hablar del estadio del espejo del mismo tiempo y estos
procesos son importantes para que una persona se asuma como tal sujeto.
Aqu hablamos del padre simblico, al cual no podemos cosificar pero que encuentra su
lugar en la ley, este padre se encuentra entre los significantes y ahora vamos a ver la
diferencia entre el padre real e imaginario.

En cuanto al padre imaginario, es con l con quien siempre nos encontramos. A l se

refiere muy a menudo toda la dialctica, la de la agresividad, la de la identificacin, la de la
idealizacin por la cual el sujeto accede a la identificacin con el padre. Todo esto se
produce al nivel del padre imaginario. Si lo llamamos imaginario, es tambin porque est
integrado en la relacin imaginaria que constituye el soporte psicolgico de las relaciones
con el semejante, que son, hablando con propiedad, relaciones de especies, se encuentra en
el fondo de toda captura libidinal y de toda ereccin agresiva. []El padre real es algo

247
248

Ibd.. pg. 221.

Ibd.. pgs. 221-222.

muy distinto, que el nio muy difcilmente ha captado, debido a la interposicin de los
fantasmas y la necesidad de la relacin simblica.249

Para el nio el padre imaginario puede ser cualquier cosa menos lo que es realmente, pues
llega a ser el Superman que nada le hace dao o el peor villano con el que surge la
agresividad imaginaria, y el padre real ese es muy difcil de capturar por todos los
fantasmas que estn a su alrededor, pero es a este a quien se le confiere al drama de Edipo,
a saber, la castracin. Por eso en la historia del sujeto la castracin esta vinculada con la
incidencia, con la intervencin del padre real, pero esta se llega a sustituir por cualquier
cosa y eso es lo que la hace neurotizante.
El complejo de castracin traslada al plano puramente imaginario todo lo que est en
juego en la relacin con el falo. Precisamente por este motivo conviene que el pene real
quede al margen. La intervencin del padre introduce aqu el orden simblico con sus
defensas, el reino de la ley, o sea que el asunto ya no est en manos del nio y, al mismo
tiempo, se resuelve en otra parte. Con el padre no hay forma de ganar, salvo que se acepte
tal cual es el reparto de papeles. El orden simblico interviene precisamente en el plano
imaginario. La castracin afecta al falo imaginario pero de algn modo fuera de la pareja
real, y eso tiene su razn de ser. Se restablece as el orden en el interior del cual el nio
podr esperar la evolucin de los acontecimientos.250

Como se ha visto alrededor de este captulo, la castracin se va del lado del imaginario
junto con la relacin con el falo y es ah en donde se instaura, a nivel simblico vemos sus
repercusiones y por eso el pene no entra en juego aunque desafortunadamente para
algunos nios, los padres la efectan en lo real. Al padre no se le gana, lo que sucede es que
el nio tiene que esperar unos cuantos aos para que se cambien los papeles, a saber, el
nio ocupe el lugar del padre con su propio hijo y as se juegue nuevamente el complejo de
Edipo y el de castracin.

249
250

Ibd.. pg. 222.

Ibd.. pg. 229.

CAPITULO VII

ELABORACIN DE UN TRATADO

Saber escuchar y poder hablar es la nica posibilidad de cura. Todo lo dems es intil y
daino.

Silvia Moreno.

Muerte por separacin, caso IBM251

El Dr. IBM de 30 aos, se separar de su amante, 10 aos menor que l. En su diario tiene
sealado el 3 de Noviembre, da de la separacin. Traza una orla negra alrededor de la
fecha, como si se tratara de una esquela mortuoria (pero no piensa en la condicin previa de
esta esquela mortuoria quin habra podido morir?). Luego se encuentra de nuevo con su
amante. La separacin definitiva tiene lugar algunos das ms tarde, el 24 de Noviembre.
Nuevamente el Dr. IBM dibuja una orla de duelo alrededor de la fecha, pero mucho ms
delgada que la dibuja 21 das el duelo parece ser menor; slo se muere una vez252

la separacin es ejecutada y el Dr. IBM intenta simbolizar la prdida haciendo una

esquela mortuoria pero no es tan fcil simbolizar dicha prdida pues hay una hiancia en
dicho lugar.
251
252

Igor, Caruso. Laseparacin de los amantes. (1985). Ed. Siglo XXI. Pgs. 45,47,70,71,72,73.
Ibd.. pg. 45.

[]Dos aos despus de realizada la separacin, la joven termin suicidndose. IBM dice
que fue entonces cuando se consum verdaderamente la separacin. No dud de que su
amante separada en realidad muri por amor a l; pero en esta ocasin no marc ningn
crculo negro en su diario. La paz alcanzada por su amante se extendi tambin en l.253
Hay una muerte de uno de los amantes y curiosamente para IBM su relacin con su pareja
ahora si la ve consumida, esto es de llamar la atencin pues al no estar su pareja en lo real
ahora s sabe que no tiene oportunidad de estar con ser amado.
A los 30 aos, el Dr. IBM, casado, sin hijos, encuentra a joven MAI, 10 aos menor que
l, ambos haban experimentado con anterioridad una serie de desordenadas aventuras. La
seora MAI (conocimos su historia slo a travs de las comunicaciones de IBM y de
algunas cartas) nos dio la impresin de ser una criatura abandonada, objeto de abusos
desde su infancia y ansiosa de encontrar su redencin. El Dr. IBM tena ciertos rasgos
similares, pero su pasin parece haber sido algo menor que la de MAI, l constituyo algo
as como la relacin definitiva. Su exigencia de absoluto se encontr interesante en l. IBM
nos pareci ms preso de manifestaciones ideolgicas que la joven. Ciertamente l la
amaba y le impresion y conmovi profundamente su amor sin reservas. Pero busc ms
bien la inmortalidad en la programacin de la mujer. Queremos decir con esto que no le
haca infeliz el hecho de que la joven le fuera esclava y l mismo, sin embargo, deseaba
una libertad apuntada mediante ideolgicas y mistificaciones.254
Psquicamente los dos sujetos ya traen cargando cosas de su subjetividad. Se tenan un
amor sin reservas, en otras palabras, era total o eso crean, pero aqu la relacin no es
dual, pues se esta jugando a mi parecer una relacin de amo-esclavo o para este caso sera
el erastes y el eromenos. Pues l quera transformarla. Creemos que MAI coloca al Dr.
IBM en una posicin de otro-OTRO, en tanto que l le responde y le dice quien es; MAI
estara en la posicin del sbdito, a saber, que suspende su deseo por querer satisfacer el
deseo de IBM, pero qu ocurre cuando esta relacin acaba? Y qu pasa con MAI y con
IBM?
Veremos en seguida que la joven le amaba a l y que slo a l quera amar; pero l le
dijo (no le horrorizaban los programas romnticos): quiero a mi dios, a mi rey y a mi
mujer. A su dios le pag una indemnizacin en forma de sentimientos de culpa, antes de
perder enteramente su fe en l; a su rey lo dejo abandonado cuando fue expulsado del pas
durante la anarqua de la posguerra y no se fue ni a las barricadas ni con los rebeldes, de su
mejer estaba prcticamente separado y pronto se divorci de ella, sin pensar por ello en
casarse con MAI.255
253

Ibd.. pg. 47.

Ibd.. pg. 70. subrayado mo.
255
Ibd.. pgs. 70-71.
254

Vemos que MAI en su lazo de amor se encuentra en una posicin de darlo todo y creer que
con la otra persona lo tiene todo, es decir, IBM es su nico deseo o por lo menos eso
parece, aunque IBM no le responde de la misma manera.
no obstante se preocupaba asombrada y consecuentemente por la seora MAI, por ella
arriesg su vida (hablamos de los disturbios de la posguerra), actitud que no tom para
detenerlo a su Rey, supuestamente amado. A pesar de ello, nunca dijo a la seora MAI que
la quera, esto se opona a su cdigo moral. l la quera, pero no pudo soportar el
endiosamiento y se decidi por despedir a MAI. El despido no fue de ninguna manera
fcil para l, vimos en la pagina 45 que consideraba esta separacin semejante a la muerte.
Por la misma poca, la seora MAI le escriba, desconcertada y sin comprender nada,
puesto que simplemente no poda entender las cosas de su ruptura, numerosas cartas de las
cuales slo algunas fueron concebidas y comunicadas durante el Psicoanlisis por el Dr.
IMB, antes de destruir las ltimas que an le quedaban. Estas cartas, de una joven sin
cultura, se asemejaban a las clebres cartas de monja portuguesa: eran muy religiosas ----de
una religin de amor terrenal---- e igualmente desesperanzadas porque, cuando el amor y la
fe no tienen esperanzas, se convierten en infierno.256

IBM nunca respondi a esa demanda y transferencia que MAI tena por l y por otro lado a
l no le agradaba que MAI lo colocara en un lugar como de dios; con esto nos podemos dar
cuenta de cmo un sujeto vive de diferente manera el amor y la separacin de esa persona
amada. A partir de la separacin los movimientos estn dados pues IBM esta colocado
como el eromenos, es decir, el amado y MAI es el esrastes, a saber, el amante; el autor
comenta que por el anlisis de IBM no le ocurre el mismo final que MAI pero realmente
eso no lo podemos saber, ms bien creo que eso tiene que ver con la estructura de cada
sujeto.
[] Pase lo que pase---- escriba MAI---- debes creer mis palabras de amar. En una y
otra oportunidad, T eres el nico, eres mi primer hombre, mi mundo, mi felicidad,
mi vida. Te quiero ms que al sol y a la luz porque sin ti el sol es fri y la luz oscura.
Eres el gran dios que reina sobre el mundo. Eres mi vida, debes amarme mucho
porque quiero vivir mucho; eres mi tiempo feliz, mi bello mundo. Eres mi dios. Cada
da me hago ms adulta. Hace un ao pens que si no estbamos juntos morira. Cmo
podra vivir? Ahora voy a tratar de vivir nuevamente y bien, (ms tarde veremos en qu
consisti este intento) me has enamorado, has hecho de m un ser humano. Ahora, porque t
lo has hecho, deberamos ser slo amigos. Cmo?, nos amamos demasiado para ello;
cuando un maestro ha hecho de un nio un adulto, deben separarse luego, dices, de lo
contrario se llega a un estancamiento. Ya s que t necesitas hacer de m un ser humano y
luego tendramos que separarnos, pero mi corazn me dice que no es as, no me estorbars
256

Ibd.. pg. 71.

nunca, por el contrario, voy a necesitarte an. Sin embargo, s que piensas de otra manera,
t me lo has dicho. No te asustes, debes actuar como creas convenientemente y as lleg la
separacin.257

En el discurso de MAI vemos caramente que en IBM ve ms que al sujeto en su

singularidad, pero no es as pues ella ve al falo en su amado y las consecuencias son fatales
para ella, en el momento que MAI llena de imgenes y significantes al Dr. (como lo maneja
Lacan en el duelo es una parapsicosis) esto hace que a partir de que queda un hueco en lo
real de MAI, en este caso ya no tener a su amado, algo le falla en su estructura y es mejor
pasar al acto.
Si recordamos Freud postula que el sujeto tendra que buscar otro objeto para sustituir al
objeto perdido, pero en MAI no es as pues como ella lo dice l era su vida y sin l ya no
hay vida. Y entonces el postulado de Freud nos quedara a deber en este caso. Tampoco se
cumple eso del duelo y liego melancola pues no encontramos la minusvala, el autocastig
al yo; pero la propuesta de Lacan se sostiene un poco ms, pues si presenta la paranoia en el
sentido que todo lo de MAI tiene que ver con el otro y no con ella y eso loa lleva al duelo
pues ya no tiene a esa persona que le dice como tiene que ser, en otras palabras, ya no tiene
a su espejo plano.
MAI se devora ----imaginariamente---- a IBM y as ella cree estar completa pues el la
reeduco, le enseo a ser un ser humano como un maestro ensea a su alumno (amoesclavo), entonces ya esta completa, para que pedir ms en esta vida si ya lo tiene todo.

IBM trat de calmar el dolor que l mismo se inflinga; por ese tiempo parece haber tenido
relaciones confusas, conflictivas e intermitentes con cuatro o cinco mujeres. MAI estaba
casi aniquilada: Ahora lo he perdido todo. Amar y ser amada, vivir para alguien, esto
lo necesito como el aire. No comprendo qu ha sucedido. No puedo concebirlo. Trato de
acorazarme. Ojal no me llames demasiado tarde, cuando todo haya muerto en m Me
amas ahora? Yo supongo que s. Y una carta de slo una frase: No dejar de amarte
mientras respire.258
Vemos en MAI una promesa que cumple hasta su muerte, es decir, MAI creemos que era
un tanto literal y cumpla lo que deca; pero IBM sigue su recorrido subjetivo aunque no es
capaz de establecer otra relacin pues siempre tiene el mismo final, a saber, dejar a la
persona que se encuentra en esos momentos. MAI se termina de completar en el momento
de su muerte pues se toma como objeto-sujeto y se aniquila, pasa al acto.
La separacin parece haber destruido fsica y psquicamente a la joven. Todava trataron
los amantes de volverse a encontrar un par de veces. IBM nuevamente intent separarse. Se
257
258

Ibd.. pg. 71. subrayado mo.

Ibd.. pg. 71-72. subrayado mo.

traslad a Viena y MAI tuvo aventuras desafortunadas, incluso relaciones lsbicas. Entre
tanto, IBM se divorci y telefnicamente se lo comunic a MAI. Una semana ms tarde
MAI se suicid sin dejar ninguna carta de despedida.259

A pesar de que los amantes se ven un par de veces eso que tenan ya no puede sostenerse
ms, IBM se va otro lugar y MAI busca respuestas en otras personas pero sin tener la que
ella busca; despus que el Dr. le informa que se divorci MAI una semana despus se
suicida, cosa curiosa pues esta podra ser su oportunidad pero en lugar de eso la hiancia le
gana y prefiere morir y cumplir sus ultimas palabras.
A continuacin Igor nos hablar de la historia de IBM con su familia y veremos algunas
repeticiones y por tanto reediciones con sus parejas.
IBM inici un tratamiento psicoanaltico. Pero MAI rehus la relatividad de su amor
mediante el psicoanlisis, probando la veracidad de sus palabras de despedida: NO dejar
de amarte mientras respire. La demanda de absoluto termina con la muerte. Por ello las
religiones prometen el absoluto por un viaje de la educacin, slo en la muerte.260
Aqu primero que nada encontramos una exageracin ( a mi parecer) de parte del autor pues
que una persona vaya a anlisis no quiere decir que va a curarse, pues uno nunca sabe
que es lo que va a pasar, en IBM al estar en anlisis surgi algo que lo salvo (posiblemente)
del mismo final de MAI, pero no podramos asegurar que esto no llegue a ocurrir.
En lo que tienen de cierto este autor es que MAI se encuentra colocada en un absoluto con
el amor, a saber, esta completa no le hace falta nada y tambin el autor tiene razn al
mencionar que la religin es otro absoluto y que a mi parecer busca el alienamiento de los
sujetos a sus mandamientos, pues ellos prometen el paraso despus de la vida pero en
realidad no saben que hay ms all, ya que nadie regresa de la muerte y nos platica lo bello
(segn ellos) que es el cielo y el estar con un Dios que ni conocemos.
Con todo, de la historia psicoanaltica de IBM inferimos que era menos ligero de lo que
precisamente se podra su poner, basados nicamente en la catstrofe que provoc en su
amiga---- hablando tcnicamente---- por una transferencia no disuelta. 261
Precisamente de eso se trata de una transferencia no articulada y cuestionada de parte de
MAI y es curioso pues a pesar de que ella tiene otras parejas no es lo mismo y slo IBM le
poda provocar lo que senta y tambin provocarle un duelo que la lleva a la muerte. El
enamoramiento de estos dos sujetos se da a partir de las imgenes, esas que son tan
259

Ibd.. pg. 72.

Ibd.. pg. 72.
261
Ibd.. pg. 72.
260

seductoras y que nos pueden dejar ciegos pues se creeran que son las nicas y que con
ellas ya tenemos toso y ya no buscan ms pues ah lo tienen todo y no se mueven a otro
lado. Ojo con esto no quiero decir que enamorarse este bien o mal, simplemente, recalco
que cuando una transferencia no esta cuestiona y se cree que el otro es lo nico que se
quiere en la vida eso si nos puede llevar a un gran problema, pues creemos estar completos
y eso no puede llevar a lugares que es mejor no saber de ellos.
La compulsin repetitiva reviva continuamente la inseguridad y la vivencia de culpa de
una niez infeliz, oscilante entre una madre histrica pero sobre protectora y un padre
perfeccionista y dbil, pero, por reaccin, crtico, inflexible y duro; en su niez IBM no
pudo confiar en la estabilidad de la madre ni en la del padre; fue atormentado e intimidado
por este ltimo y siempre decepcionado por l; estas formas de relacin objetal las
transmiti a la infantil y abandonada MAI. l deba educar a MAI severamente y
atormentarla con el pretexto de la perfeccin de un alto ideal; l tena que estar
decepcionado de ella continuamente por su pretendida falta de seguridad.262

Podra tomarse un acto de repeticin lo que hace IBM, en el momento en que se

identifica con el padre, l tomo su lugar y repite algunos hechos (con algunos cambios)
pues ahora IBM es el que ensea y castiga; l se posiciona en el lugar de falo, del que sabe,
pero an as l no se siente a gusto y mejor decide dejar a MAI.

Este caso es una posibilidad de solucin de que a partir de que se va la persona amada, a
saber, la que sabe y me regresa lo que soy, se rompe su subjetividad y pierde cualquier
inters en lo real, y ese agujero que se hace por la prdida la lleva hasta el ms grande
hoyo, a saber, su tumba.

262

Ibd.. pg. 72.

Asumir la castracin, el caso Allouch263

Hablaremos de otra hiptesis de trabajo y en este caso ser de que un sujeto a partir de la
separacin de su ser amado pueda asumir su castracin.
Para poder articular algo de esta ndole trabaje la literatura III del libro de Allouch, donde
este personaje nos narra unos sueos que tiene a partir de su exposicin de su libro y
tambin nos habla de lo que ocurre con la muerte de su hija tiempo despus. Hay que
recordar que Allouch propone en su libro que la muerte que ms pesa es la del hijo y
no la del padre como lo postulaba Freud; y es curiosa que el libro ( en espaol) lleve
el titulo de la ertica del duelo pues si definimos un poco la palabra ertica nos
remite al amor, a lo bello y a la locura; en nuestro pas (Mxico), con respecto a la
muerte en algunos lugares se les ensea a verlo como al bello y posiblemente lleno de
amor, y as vemos como el hombre puede transformar el horror y vaci en belleza y
completud.

Allouch nos hablar de dos sueos que tuvo uno en Mxico y otro en Montevideo, en el
primero nos comenta lo siguiente:

En el medio da. Alguien acaba de morir. Un hombre de edad. Se trata de asuntos que
arreglar. Hay un gran muro de ladrillos que derribar, que perteneca a su casa aunque
no queda ms que ese muro. Lo que les plantea el problema a algunos, con quienes
hablo. Me digo, para m: A caso no se podra conservar una pequea tapia? Pero
rechazo esa idea porque la va que sera despejada as (tirando abajo el muro
completamente) ya no lo sera; slo la visin sera despejada. Al mismo tiempo, como
mucho, recogiendo incluso alimento es una valija en el momento de cerrarla.264
Voy a aislar algunos significantes de este sueo para ver a donde nos pueden llevar si los
dejamos girar un poco.

263

Un hombre de edad grande muere

A caso no se puede dejar una pequea tapia?
Slo la visin sera despejada.

Jean Allouch. Ertica del duelo en tiempo de la muerte seca: Con un texto de Silvio Mattoni. (1998),
Mxico DF.; ed. Epeele.
264
Ibd.. pgs. 31-32-33.

Esta parte del sueo lleva a Allouch a la muerte de su suegro pero tambin a Freud y Lacan
y por ello nos iremos a la literatura gris .

La pe-sa-di-lla ( nov del 7 al 8 de diciembre de 1992)265

Ocurri al da siguiente de un fin de semana pasado con mi mujer en casa de sus padres.
Su padre, gravemente enfermo, est debilitndose, muriendo. Un amigo de mi familia
poltica, casi un hijo ( un hijo de la mujer de la limpieza, tambin convertida en una amiga
de la familia, y como tal amante y amada de los hijos), viene casi cotidianamente para
ayudar a resolver diversos problemas prcticos; se llama Jeannot, sobre nombre que me
daban, de nio, en el Midi (donde viven mis suegros) y que nunca me gust. La pesadilla
consta de cuatro escenas. 266
He aqu la introduccin del sueo y a partir de una visita que Allouch con su esposa a casa
de su suegro que esta muriendo y esto le recuerda a Mxico y su exposicin de su libro.
Escena 1: mi mujer y yo visitamos a Jeannot, en su casa que veo. Primera imagen, como
en un pequeo valle, en el linde de un bosque y al borde de un ataque o de un charco. El
casern, bastante grande, , tipo pabelln ms bien seorial o granja restaurada [Pens, al
escribir estas palabras ltimas dos palabras, en la foto de la granja publicada en Marguerite,
ou lAime de Lacan], esta ubicado muy cerca de Pars ( Fontainebleau, aunque es mucho
ms cerca, gusto al borde de Pars). Me digo: qu suerte tener semejante casa en
semejante lugar! [Jeannot est desempleado]267

La pregunta es Restaurar a quien? A Freud, a Lacan, al suegro y es curioso que este parte
del sueo le recuerde a Aime y ha su libro que el escribe del caso y las contradicciones de
Lacan.
Escena 2: estamos en el interior de la casa y se entabla una discusin acerca de la
chimenea [ un problema que se plante en casa de mis suegros: iban o no a hacer
construir una chimenea?]le explico a Jeannot que est muy bien tener una chimenea, que
nosotros mismos, en nuestra casa de campo, tenemos una muy grande, que va por lo
menos de aqu hasta all, e incluso hasta all (aqu designa, a la derecha, una pequea

265

Ibd.. pgs. 31-32-33. subrayado mo.

Ibd.. pgs. 31-32.
267
Ibd.. pg. 32.
266

puerta, all otra marca, tal vez una viga o una abertura, y el segundo all otra marca
ms alejada)268
Surge una discusin, para poner o no una chimenea en una casa y Allouch hace referencia a
la suya y algunos aspectos de ella como una mancha o una abertura.
Escena 3: la conversacin se apaga [sic!], empezamos a despedirnos; al volverme para
partir, percibo en el techo un vago agujero enrejado, algunas vigas de madera al pulidas,
todo negro, cubierto de depsitos de humo, en resumen, huellas de la existencia de una
chimenea, lo que me sorprende mucho porque Jeannot se haba quejado de no tener
chimenea, se haba sido el punto de partida de nuestra discusin y de mi intervencin.
Tengo entonces la sensacin de haber sido engaado por l, burlado, y esa sensacin se
confirma cuando, al bajar los ojos para verificar lo que hay exactamente debajo de ese
conducto [de esa boca de evacuacin], percibo, en el mismo suelo, una zona negra, tal vez
incluso algunos pedacitos de madera calcinados que, incontestablemente, prueban que aqu
se hace fuego. Estoy tambin asombrado porque no es exactamente una chimenea sino un
fuego (apagado) a ras del suelo [al igual que el contacto no es verdaderamente una
campana]; pienso que una instalacin tan pobre no van con esa casa seorial. De todo esto
resulta cierto malestar.269

Allouch ve un agujero, un depsito cubierto de humo (el humo si es mucho no nos deja
ver), al ver el suelo ve fuego apagado y no es la chimenea. Voy a adelantarme un poquito y
espero que la interpretacin que voy a realizar no sea un tanto exagerada.
El agujero puede simbolizar el vaco en la teora de Lacan y Allouch se siente engaado por
l, y ve un depsito de humo es donde ve algo y tambin hay un fuego apagado, la teora
tambin se calcina y es necesario actualizar o en su caso cuestionar a fondo la que ya esta.
Lo que ocurre en el sueo le causa malestar pues l cree que esta en una casa seorial,
acaso Lacan habr sido para Allouch seorial y no soportara ver que en la instauracin de
Lacan (en la teora) algo falta y no es completa.
Escena 4: mi mujer y yo salimos por detrs, no s por qu, es as sin duda se nos
indic con un gesto esa salida. Y all problema. Estamos en lo alto, sobre una suerte de
muralla bastante escarpada. Sobreviene entonces, sube aadindose al primer malestar, una
ligera inquietud de girar en circulo, de estar bloqueado y una discreta sensacin de vrtigo
(estamos en lo alto mientras que la parte de atrs de la casa, est recostada al pie de una
colina, entreveo en mi sueo que esa configuracin no se tiene en pie). Sobre la izquierda,
hay una cada a pico bastante alta [entre dos o tres veces la altura de un hombre], y veo
entonces que mi mujer salta. Me quito por un instante, pero no, ella no se ha hecho dao,
est ah en el suelo, levantndose, saliendo bien librada. Decido no saltar y trato de
268
269

Ibd.. pg. 32.

Ibd.. pg. 32-33.

reunirme con ella pasando al otro lado, sobre derecha. [hay aqu redoblamiento de los dos
lados de la chimenea, ya la cuestin estaba por lo tanto planteada en la segunda escena, las
de las dos salidas]; me encuentro entonces an ms alto, sobre una suerte de cspide,
agarrando de un torren de piedras. Me doy cuanta entonces con inquietud que esas piedras
no se sostienen bien unas con otras y que se es tambin el caso de aqullas sobre las que
estoy encaramado. Advierto pronto que de hecho no puedo moverme sin provocar m
cada. Muy abajo a la derecha, cerca del punto sobre el cual corro el riesgo de estrellarme,
est Jeannot que mira sin ninguna inquietud, sonrindome, saludndome con la mano, sin
darse cuenta en lo ms mnimo de mi situacin. Sucede entonces que la piedra la que mi
mano se aferra est despegndose. Imposible soltarla [es como si fuera mi mano lo que la
sostena], imposible por lo tanto hacer el menor movimiento. Le grito a Jeannot que
intervenga, pero no escucha y sigue sonrindome. Angustiando, me despierto.270

Allouch y su esposa tienen que salir por otro lado y su primer inquietud es que va girando
en crculos, es decir, sigue en lo mismo no a cambiado nada. Luego hay una cada de pico y
su esposa sin problemas se avienta y no pasa nada, pero Allouch no puede aventarse, le pide
ayuda a Jeannot (hay que recordar que a Allouch le decan as) y este (o el mismo) no
responde. l se encuentra en unas piedras y tiene una de ellas en su mano que est apunto
de caer pero no puede soltarla y dice: es como si fuera mi mano la que la sostena, la
piedra puede simbolizar dos cosas una la teora de Lacan y la segunda el falo; y
curiosamente su mano es la que la sostiene, si la suelta que pasa (con Lacan y con el falo)
pero si no la suelta todo su malestar seguira igual, como en un crculo. Le pide a Jeannot
que intervenga pero este no le hace caso, al parecer no escucha a Allouch, l se angustia y
mejor se despierta.
Posiblemente lo que no escucha Allouch es que no hay que sostener la piedra, es momento
de dejarla caer y colocar otra, es decir, es hora de que Allouch sea el seorial esa cosa
majestuosa que tiene un agujero en el techo. Pero Allouch interpreta su sueo y llega a
cosas interesantes pero le falta la intervencin de un tercero para as poder ver ms all de
lo que dice.

Interpretacin271
Durante el da, una interpretacin de esta pesadilla se me haba presentado sin dificultad.
La primera imagen es la de una granja como las que se encuentran en el Macizo central. A
los doce aos yo haba estado internado en un gran casern semejante, solo, muy lejos de
mis parientes; en esas circunstancias por otra parte provocadas por m, haba experimentado
por primera vez conscientemente el inmenso dolor de la prdida de mi padre. La primera
imagen es exactamente la de un paisaje de Chambon-sur-Lignon, que se pueda encontrar en
270
271

Ibd.. pg. 33.

Ibd.. pg. 34-39.

la fabrique de Francis Ponge. Ponge tambin frecuent ese prado, hoy convertido en
legendario como uno de los principales lugares de la lucha antinazi. El prado [pr], en el
poema de Ponge, termina por advenir como un cerca [prs], lo que se vuelve a encontrar
en el sueo (cf. El cerca de Pars). Se trataba pues en esa pesadilla de mi posicin con
respecto a la muerte de mi padre, a la manera en que esa muerte, an hoy, me concerna. La
muerte de mi suegro (con quien el afecto era claro y compartido), que sabamos prxima,
yo lo sospechaba desde haca ya bastante tiempo y haba tenido algunos signos de ello,
entraba en resonancia con la de mi padre, ocurrida cuando yo tena cinco aos; hace pues
cerca de cincuenta aos! Mi anlisis haba confirmado hasta qu punto haba sido nociva
para m la manera en que se me haba aportado del entierro de mi padre, evidentemente en
nombre de mi bien, para que, se deca entonces, yo no fuera shokeado un rasgo
patognomnico del asalvajamiento de la muerte segn Aries. El anlisis me haba hecho
conocer tambin la obsesin en la que yo estaba con un padre no muerto sino
desparecido. En el sueo, mi mujer consegua salir del puro, yo no. De all la angustia,
llegando hasta provocar el despertar.272

Este sueo lleva a Allouch a el nombre de Francis Ponge, el cual inspira su heternimo de
Francis Dupre , con el cual en un inicio se firma el libro del Crimen de las hermanas
Papin; luego recuerda la muerte de su padre y Allouch se pregunta que posicin debe tomar
y no nicamente con la muerte de su padre, suegro, si no tambin con Lacan, el cual no
podra estar muerto sino desaparecido.

Durante la noche siguiente, en el curso de la cual me despert varias veces, lleg la

iluminacin (llamo as a mi hallazgo), en un intervalo entre el sueo y la vigilia. Le da su
contexto a esa iluminacin el hecho de que, desde haca varios aos, desde mi estudio del
caso Marguerite, la cuestin del vnculo del duelo con la relacin sexual se volvi una de
mis principales preocupaciones a la vez de doctrina y, como puede verse, personal. Pens
pues, de esa manera, nocturna y vagabunda, en mi sueo de la ltima noche y, sbitamente
el pequeo torren al cual yo estaba estaqueado en la ltima imagen de la pesadilla me
pareci muy evidente ser lo que era: un falo! Incluso es claramente, observ en seguida, un
significante de la falta (Lacan) ya que, tomado en cuanto conducto de chimenea, est
asociado en la escena tres a la discusin sobre la presencia / ausencia de chimenea. Mi
interpretacin del da transcurrido haba pasado alegremente por alto ese pequeo detalle.
En seguida se planteaba la pregunta la vez estrafalaria e importante: qu haca ese falo en
la pesadilla y qu haca yo all, agarrando de ese modo? El falo en cuestin, su tamao lo
mostraba, esta en ereccin, y comprend entonces, por su emplazamiento lateral y cercano a
la punta de ese torren, que la piedra que amenazaba con desprenderse y mi mano,
aunque parezca imposible, retena- era un prepucio [pr puce]. Una gran risa me embarg
entonces, compuesta de comicidad y de ingenio, cuando, a partir de all, pens en el salto
de mi mujer en mi sueo como un salto de pulga [saut de puce]! Esto afirmaba, en el
plano del significante (salto de pulga [saut de puce]= hacer saltar el prepucio [faire sauter le
272

Ibd.. pgs. 34-35.

prpuce]), la identificacin en el plano imaginario de la piedra en cuestin como mi

prepucio.273

Aqu se nombra al falo, pero como significante de la falta y pone (Lacan), no sera que a
Lacan o a su teora en particular le falta algo, a pesar de que pudiera tener el falo
imaginariamente hablando. Allouch se pregunta Qu hace all con el falo? Y l tiene el
falo en la mano y no sabe que hacer con el, antes de nombrar el falo, menciona su pe-sa-dilla y aparece el falo. Algo pesa y aparece ese significante de la falta.
Luego de esa carcajada, me dorm y sobrevino entonces un breve sueo: estoy en la cama
con mi mujer (pero ella no est en la imagen), acaso desnudo, vagamente tendido sobre el
costado izquierdo, piernas replegadas; un hombre, detrs de m, pasa un brazo entre mis
muslos y su mano llega a agarrar mi sexo, ms exactamente sus tres componentes [la santa
trinidad]. Me despierto de nuevo, vagamente, y vuelvo a empezar a fluctuar entre el sueo y
el dormir, asombrado, molesto, pero no angustiado. Pienso que el hombre que interviene
por detrs, lo s a partir de mi anlisis, es mi padre que aqu se apodera explcitamente d mi
sexo: el pone la mano encima. Es entonces que sobreviene una nueva carcajada: en efecto
acabo de percatarme de que llamo a mi mujer Puce! evidentemente en mi opinin, es un
diminutivo de pucelle [doncella], y tambin una pequea puce [pulga], ese gnero de
nominacin delicioso e idiota (segn el punto de vista en que uno se ubique) que suscita el
amor. Pero hasta ese instante de esa noche, jams de los jamases haba pensado que al
nombrarla as la haca ser, metonmicamente, mi prepucio!274

El padre le toca su sexo, si recordamos que en otro punto de su pe-sa-di-lla Allouch se

pregunta que lugar debe ocupar, que movimiento tendra que realizar y le habla a su (mujer)
pulga pero detrs de esta su prepucio, a saber, el falo, y es a este a quien le pide
respuestas.

Al volver a pensar en la pesadilla de la noche anterior, se haca claro que al mantener esa
piedra que amenazaba con despegarse yo me aferraba mi prepucio. Slo que si yo
pretenda, como mi mujer en el sueo, mediante un salto de pulga, desembarazarme de la
muerte de mi padre, me haca falta renunciar a aferrar (-me a) ese satnico prepucio. Dicho
de otro modo, al morir, mi padre se haba llevado mi prepucio con l! Y aqu se puede
recordar a Joyce que identifica al dios de Abraham, de Isaac y de Jacob como lo que es, un
recolector de prepucios.275

273

Ibd.. pgs. 35-36.

Ibd.. pg. 37.
275
Ibd.. pg. 37.
274

Allouch se aferra a ese prepucio, como algunos se aferran a sus sntomas, pues con l cre
tener asegurado algo, pero se da cuenta de que ese falo ya lo perdi con la muerte de su
padre pues este se lo llevo y no slo l, sino Lacan tambin se lo llevo, lo que le haca falta
era dejarlo ir, ya no presionarse con l y seguir su camino.

La opcin ante la cual estaba es del tipo la bolsa o la vida tal como Lacan lo comentaba:
si quien es intimidado as en el recodo de un camino guardaba la bolsa, perder la bolsa y la
vida, si renuncia a la bolsa habr salvado la vida pero una vida sin bolsa; de todas maneras,
la bolsa por lo tanto se pierde. Al igual que aqu: ya sea que me aferr al prepucio y pierda
el prepucio y la vida (qu es en efecto una vida donde uno queda en el aire, agarrado a aun
prepucio?), ya sea que renuncie al prepucio y heme aqu con vida, pero con una vida sin
prepucio. Esa pesadilla, lo advierto, multiplica las alternativas: escena uno, la casa pobre o
restaurada, el estanque o el charco, escena dos, los dos lados, derecho e izquierdo, de la
chimenea (en mi casa de campo slo el lado derecho de la chimenea ofrece una salida),
escena cuatro, salir por delante o por detrs (el por detrs que se volver a encontrar en el
sueo siguiente), y de nuevo izquierda-derecha(siendo izquierda, para mi mujer, la va para
salir bien librada).276

Es importante lo que articula Allouch al recordar el ejemplo de la bolsa o la vida que Lacan
nos da, pues en sus sueos es precisamente eso, la vida (y el reconocimiento) o perderse
con el prepucio, con esa parte que su padre se llevo y llegar al mismo lugar que l, en los
sentidos de locura y muerte.
Qu podra significar la casa pobre o restaurada, el estanque o el charco? Lo que se me
ocurre son dos posibilidades y slo eso son posibilidades pero veremos cuales son:
1. ser restaurada podramos tomarla como el reconocimiento, restaurar su yo,
despus de perder el falo.
2. la pobre casa podra ser la falta, lo que remite a Allouch a su castracin, esto
mismo podra quedar con el estanque y el charco.
Y no est en m elegir que articulacin es la ms adecuada, eso le toca a Allouch pues es su
sueo y su significacin. Con la escena 4, elegir salir por delante o por detrs, comnmente
el salir por detrs podra significar el no dejarse ver, el esconderse, no querer ser mirado,
mientras salir por delante podra ser el reconocimiento de los dems, el mirar y ser mirado,
en pocas palabras el desear.

276

Ibd.. pg. 37-38.

En la Traumdeutung, freud sealaba que cuando hay una alternativa en el texto manifiesto
de un sueo, es posible hallar la alternativa inconsciente a la que remite. En esta ocasin,
ms que derecha / izquierda o delante / detrs, o ms exactamente cerca / lejos la cifra, la
alternativa inconsciente el prepucio o la vida. Se encuentra ya presente en la escena uno:
el prado [pr]- el vallecito donde Chambon vigilaba las vacas, con su charco donde
atrapaba ranas de noche- con, en proximidad textual como en Ponge, el cerca [prs]-cf.
cerca de Pars; se vuelve a encontrar dos veces en la escena final: permanecer o no cerca
del prepucio, pero tambin en la lejana de Jeannot. Ese doble que yo mismo desconozco,
con su saludo (pero acaso no es ms bien un adis? Si, puesto que nos despedimos), al
levantar su mano derecha como tambin la ma lo est al devolverme por lo tanto acercarse
o no. Permanecer cerca del prepucio viene a ser perderlo todo, el prepucio y la vida,
manteniendo la influencia del desaparecido sobre m, no desembolsndome del duelo;
alejarme era renunciar a mi prepucio pero salirme del duelo del padre mediante ese acto de
dejarse lo que l tena agarrado de tal modo. As algo se me present de manera luminosa, a
saber, que se est de duelo por alguien que, al morir, se lleva con l un pequeo trozo de s.
Completamente despierto, supe all haba un verdadero hallazgo clnico y terico.
Confirmaba esa impresin el hecho de ese trozo de s segua siendo de pertenencia
indeterminada, teora un estatuto transicional (Winnicott), al menos hasta el acto de
cedrselo al muerto, acto que pona fin al duelo dirimiendo su pertenencia.277

Hay que recordar que al inicio de la pe-sa-di-lla Allouch nos dice que de nio tena el
sobrenombre de Jeannot y podra ser que en el sueo no ve a Jeannot, sino ms bien se ve a
l mismo y se despide e interviene su imagen, a saber, su falta y reconocer su castracin. El
dejar el prepucio a un lado es dejar detrs al duelo en dos sentidos; uno en ya no estar en
duelo por su padre y dos ver la posibilidad (en la teora) que la muerte de un hijo como otro
suceso importante en la vida de un sujeto y que este puede llevar a quebrar la subjetividad
de un sujeto. Ahora vamos a regresar primer sueo que tienen Allouch y que ocurre en
Mxico.
[]- Cuando la extraeza de ese sueo obedeca a la disparidad entre sus dos escenas- que
una palabra enlazaba esas dos partes tan diferentes, una palabra notablemente ausente del
texto manifiesto del sueo, por lo tanto una palabra censurada: la palabra restaurar. Lo
que prendi una lamparita como un chiste: restaurarse es alimentarse, y restaurar una
causa (la cusa del sueo de la que no queda ms que un muro) es efectuar un determinado
nmero de trabajos que tal vez apunten a restablecerla en su estado original pero que,
infaltablemente, hacen otra cosa. Esta ltima reflexin indicaba que se trataba en ese sueo
de la oposicin restaurar / instaurar. En el papelito donde tomaba notas, inscrib, un instante
despus, debajo de esa primera oposicin, una segunda. En efecto (y he aqu por qu se
trataba de Lacan y de Freud) el sueo ocurri en ese preciso momento del seminario en
que, dejando de estudiar duelo y melancola. Estaba pues en una suerte de pasaje, como
en un espacio fronterizo entre Freud y Lacan y la pregunta a propsito de la tapia deba en
verdad tener relacin con eso. Esa segunda oposicin fue anotada as bajo la primera:
277

Ibd.. pg. 38-39.

instaurar / restaurar
Lacan / Freud.278

Allouch dice instaurar y restaurar, y surgen Freud y Lacan tendra entonces que instaurar a
Lacan para restaurar a Freud, pero creo que la cosa no es as, ms bien podra ser restaurar a
Lacan e instaurase l (Allouch), si tomamos en cuenta lo dicho en el primer sueo, ya no se
tratara de Freud con Lacan, sino de Lacan y Allouch, a saber, el lugar que ocupa Allouch
despus de Lacan. hace tiempo Lacan propuso regresar a Freud y a mi parecer Allouch
propone regresar a Lacan y regresar a Lacan es regresar a Freud en el sentido del trabajo de
caso por caso, es decir, a cuestionar lo dicho por estos autores y as incrementar la teora
psicoanaltica.
Sin embargo, no fue sino ms adelante, al escribir la primera sesin de un nuevo ao de
seminario (en Enero de 1994), que se me present lo que entonces no haba visto. Crea que
haba asociado a Freud con instaurar y a Lacan con restaurar. Freud - no es as?- instaur
el Psicoanlisis y Lacan le habra restaurado su filo (presentar as la historia se ha vuelto un
balazo), Pero no, en Mxico, yo haba escrito lo contrario! En efecto, verdaderamente sera
posible que fuera instaurado a Lacan que restaursemos a Freud, y no determinando sobre
Lacan restaurado a Freud como hemos podido creerlo en un poca en adelante perimida (la
del retorno a Freud).279
Esta nueva asociacin lleva a Allouch nuevamente a otro libro que el escribe: Freud y
despus Lacan, pero sigue sin ver la posibilidad de entrar l al juego, es decir, reconocer su
lugar como psicoanalista con respecto a la teora y a sus analizantes.
El seminario propuesto en Diciembre, en Montevideo deba aportar otra sorpresa. Justo
antes de su comienzo, cuando me aprestaba a dejar Buenos Aires al da siguiente hacia
Montevideo, tuve el siguiente sueo: mi consultorio. Estaba por atender. Abro la puerta de
la pieza donde estoy y constato con estupefaccin (un vaco en el estmago) que, durante
ese tiempo, han venido y se han llevado absolutamente todos los objetos que estaban en las
otras piezas (donde entonces yo no me encontraba) y el posillo. Ya no queda nada. Lo que
entonces me sorprende mucho es que todo ha sido laqueado de blanco (todas las superficies
planas donde estn dispuestos los objetos).280

278

Ibd.. pg. 332.

Ibd., pg. 332.
280
Ibd.. pg. 336.
279

Vamos a seguir las asociaciones de Allouch para ver a donde nos llevan:

Algunas asociaciones acuden al despertar. Yo haba laqueado de amarillo el piso del

pasillo de mi primer domicilio parisino. Imagino pues que el sueo me remite no solamente
a Pars, donde s que mi ausencia es notada, sino tambin a esa poca, como a una poca
ms feliz que la actual. Pero por esto, ya que esa primera asociacin asla ese primer
detalle, surge la siguiente pregunta: Por qu entonces laqueado blanco y no amarillo?
respuesta: el blanco es el color del duelo (sobre el cual me apuesto a pizarrear) es por otra
parte confirmado por la intervencin sorda del significante robo [vol]: soy robado [vol].
En efecto, el hallazgo sobre el duelo como prdida no de ALG-UNO sino de alguien ms
pequeo trozo de s cf. el (1+ a)- fue realizado, recurdese, a partir de una pesadilla donde
precisamente yo no volaba [je ne menvolais pas], donde conservaba los pies sobre la tierra,
aun cuando estaba en lo alto. Y haba entonces formulado que el grito de quien est de
duelo es AL ladrn [voleur]!, puesto que quien est de duelo corre detrs de alguien pero
tambin detrs de ese pequeo trozo de s que ha perdido al mismo tiempo que a ese
alguien. Pienso entonces, nueva asociacin, en la expresin Me han sacado todo (cf. un
solo ser les falta), que interviene en el sueo de manera ligeramente censurada (ya no
queda nada equivale a y todo queda despoblado).281

Como vemos en el sueo y sus asociaciones o reediciones de sucesos pasados que se

mezclan con las actuales; lo importante aqu es que Allouch menciona que su ausencia es
notada, es decir, es reconocido ya que en los otros sueos no se encuentra algo que
reconozca a Allouch. Tambin nos dice que el color blanco lo remite a el luto de los
budistas cosa que no ocurre aqu en Mxico pues el color del luto es el negro. Allouch dice
que le roban algo y las palabras que le llegan son: un solo ser les falta, ya no queda
nada. y todo queda en despoblado, acaso ocurre no ocurre as cuando el ser amado se
va.
pienso que lo que me sucede en ese sueo es que me han sacado todo, pero a tradicin, es
decir, en otra parte distinta a aquella en la que yo estaba. Desde ese momento, la
interpretacin ya no causa dudas: se trata de la muerte de mi hija, que ocurri
efectivamente, hace ahora ms de diez aos, cuando yo estaba ocupado en otra parte con
mis asuntos, e incluso muy lejos en China (el muy lejos vertido en el sueo mediante su
opuesto, la gran proximidad del hurto). El ilusorio retorno al tiempo laqueado amarillo es
pues un retorno a un tiempo en que mi hija viva.282

El hurto o el roba ocurre cuando Allouch se encuentra lejos, y ese hurto es la prdida de su
hija, ese retorno o reedicin del color amarillo de la muerte de su hija y esto puede ser la
actualizacin de algo que quedo inconcluso y que se tiene que trabajar y cosa curiosa que
desde el primer sueo hasta est aparezcan cuando precisamente cuando esta hablando del
281
282

Ibd.. pgs. 336-337.

Ibd.. pg. 337.

duelo, Qu tanto ser que Allouch le este poniendo fin a su castracin, es decir el
aceptarla, asumirla? A m parecer todo indica que s, pues tambin entra Lacan, su padre, el
suegro y ahora su hija. Con este libro Allouch pone el punto final de la asuncin de la
castracin y de lo que quedo atrs pues ahora el sale por delante y no como en su sueo.
Esto que propongo queda entre comillas pues es Allouch y solo l puede afirmar esto.
Se impone una primera conclusin: en ese sueo, hay un ( o unos) ladrn (es), responsable
(es) de la mala jugada que me han hecho. Esto muestra que en sueos, en todo caso, creo en
Dios, para llamar con su nombre al agente del me han sacado todo vuelto existente en el
sueo (Dios ha dado, Dios ha quitado. Bendito sea el nombre de Dios). Y se ve
claramente, advirtmoslo al pasar, la justeza de la observacin de Lacan segn la cual la
realidad psquica es la realidad religiosa. Ms vale, al parecer, un Dios responsable, antes
que importarle el accidente de trnsito que le cost la vida al azar o una imprudencia. Pero
hay otra cosa que evoca la laca, pintura frgil si la hay. Justo despus de que me avisaron de
la muerte de mi hija, en el segundo siguiente, luego de manera cada vez ms puntual
durante los dos o tres das que siguieron, tuve una impresin corporal de las ms extraas,
por otra parte nunca experimentada antes ni despus. Mi cuerpo bruscamente se haba como
convertido en un cuerpo de vidrio. Despus le que Areteo de Capadocia, en el siglo
primero, ya haba sealado que algunos hombres piensan que estn hechos de vidrio y
tienen miedo de romperse; y el mismo Descartes har de ese cuerpo de vidrio un ejemplo
particularmente caracterizado de Locura. [] Mi cuerpo estaba como hecho de un vidrio
frgil, de un cristal delgado como una hoja de papel de cigarrillo. Si entonces alguien me
hubiera tocado aunque fuera un poco, me hubiera quebrado en pedazos. Yo estaba como
justo antes de ser quebrado.283

Aqu queda muy claro que al parecer Dios aparece como la totalidad que en este caso
tendra su lugar o servira para tapar una hiancia, es decir, el vaco que se queda en Allouch,
pues al perder a su hija y al entrar Dios se tapa la muerte y se llenan de imgenes la
prdida y as ya no hay que preocuparse pues ya se encuentra con Dios. Otro punto
importante es su sensacin que siente en su cuerpo das despus de perder a su hija, a saber,
sentir el cuerpo de vidrio y este dato es importante por dos razones:
1. el yo podra tener esta forma si quisiramos ponerlo como un objeto, pues el yo
podra romperse muy fcilmente con cualquier evento.
2. es caracterstico que en algunos sujetos con sntomas psicticos o como Allouch
los llama psicosados, presentan sensaciones en el cuerpo, como no tener
brazos ni algn rgano, he trabajado por 4 aos con estos sujetos y he llegado a
concluir que cuando un sujeto llega a sentir esto es cuando menos posibilidades
de poder a articular algo a diferencia de un paranoide y en el caso de Allouch, se
presenta esta sensacin no por ser un loco sino porque no puede articular eso
que le ocurre, a saber, la muerte de su hija.
283

Ibd.. pgs. 337-338.

No queda excluido interpretar simblicamente esa impresin corporal. Si me haba vuelto

de ese modo quebrable, es porque no estaba quebrado, lo que sin embargo yo era. Esa
impresin me trasladaba as justo antes del espantoso anuncio, desechada el anuncio,
realizaba as el deseo de que mi hija estuviera viva (cf. en el sueo, el retorno al tiempo
anterior). Esto est por otra parte ligado directamente al hecho de que en ese accidente mi
hija choc con la cabeza contra el parabrisas, ya era ese parabrisas todava intacto. Tal vez,
en cuanto a cristal que no opone ninguna resistencia al choque, en el lugar de ese para
brisas, yo hubiera resistido menos al choque, y mi hija se habra salvado.284

Hay que retomar algo: No queda excluido interpretar simblicamente esa impresin
corporal. Si me haba vuelto de ese modo quebrable, es porque no estaba quebrado. Es
curioso que a partir de ese corte, es decir, la separacin de un ser querido lo hace quebrable,
a sabe, asumir su castracin y con esto quiero decir que no necesariamente se requiere de
un fin de anlisis para asumir su castracin y aqu manejo la posibilidad de que a partir de
que su hija muere y de que hace varios libros ( y deja atrs a Lacan) asume su castracin y
no requerir de un anlisis, terapia, limpias, le lean las manos, etc.

As descubr en Buenos Aires, es esa suerte de exilio que hace presente todo viaje, que si
hasta entonces haba parecido que abordaba el duelo desde la muerte de un padre, en este
caso el mo, me tocaba en adelante proseguir ese cuestionamiento desde la muerte de mi
hija. [] la muerte de mi padre me haba alcanzado en cuanto falforo, pero dira no ms.
[]En cambio, la muerte de mi hija atentaba contra mi identidad imaginaria, y la cuestin
planteada entonces es completamente vital, el vidrio no vive.285

Camille y la locura.286

A continuacin trabajaremos la ltima posibilidad que se puede dar a partir de la separacin

y est es la de la locura. Trabajaremos el caso de Camille Claudel e intentar llevarlos a ese
cambio que surge con la escultura, Rodin y su locura.

284

Ibd.. pg. 338. subrayado mo.

Ibd.. pgs. 339-340.
286
Danielle, Arnoux. Camille Claudel, el irnico sacrificio. (2001) ed. Epeele.
285

L ge mur, la obra de la ruptura287

El vnculo de Camille con Rodin parece, en una primera aproximacin, tejido con
fraternidad, amor, enlace artstico y, sobre todo, proteccin. Esta complejidad es una de las
razones por las cuales la ruptura, que sin embargo tiene lugar, no determina de no
efectuarse, luego, cuando se vuelva efectiva con L ge mr, va a resultar catastrfica.288

En el momento en que Camille conoce a Rodin, este es un escultor reconocido y Camille

est en vas de serlo. En un inicio la amistad que se tienen lleva a Camille a trabajar para l
y despus entra el amor y los cambios comienzan a efectuarse.

Feroz amiga ma
[]Esta noche, recorr (durante horas) sin encontrarte, nuestros lugares, cun dulce me
sera la muerte! [] Por qu no me esperaste en el taller? [] Camille mi amada a
pesar de todo, a pesar de la locura que siento venir y que ser obra de usted si esto
contina. Por qu no me crees? Abandono mi Dalou, la escultura; [] Hay momentos en
los que francamente creo que te olvidar. Pero en un solo instante, siendo tu terrible
podero ten piedad malvada no puedo ms, no puedo ya pasar un da sin verte. Si no la
atroz locura se acab, ya no trabajo, divinidad malhechora, y sin embargo te amo con
furor. Mi Camille tranquilzate no tengo amistad con ninguna mujer, y toda mi alma te
pertenece. No puedo convencerte y mis razones son importantes, mi sufrimiento, no lo
crees []Djame verte todos los das []no deja a la fea y lenta enfermedad prenderse a
mi inteligencia, el amor ardiente y tan puro que siento por ti en fin piedad querida, y t
misma sers recompensada.289

Como vemos aqu Rodin esta situado en estos momentos en una posicin de rastes, a
saber, del amante y Camille estara situada en la del eromenon, a saber, el amado (a); ella
en un inicio no se presta a ese juego del amor pero podramos encontrar en las palabras de
Rodin una sentencia que se cumple al final y que se convierte en otra obra de Camille y la
ltima, esto sucede por el cambio de posiciones que se efecta en ellos, pero sigamos con la
sentencia de Rodin: Camille mi amada a pesar de todo, a pesar de la locura que siento
venir y que ser obra de usted eso que ser obra de usted no sera ms bien el final de
Camille y no el de Rodin. Y por que no decirlo, la ltima obra de Camille es su locura ( y le
287

Ibd.. pgs. 43-78.

Ibd.. pg. 44.
289
LOeurne, pg. 20. la trascripcin respeta la ortografa y la sintaxis del manuscrito.
288

sali muy bien); otra cosa que hay que sealar es ese amor loco, total que en un inicio es de
Rodin y que ms adelante ser de Camille y que la lleva a la locura. Con esto no queremos
decir que el amor este mal o bien, el problema sera (a m parecer) cuando el amor se
convierte en lo nico para un sujeto.

La obra de la escultura Camille Claudel habla y responde al amante, dejemos que el ojo
escuche, siguiendo la invitacin de un ttulo de Paul Claudel. Sobre ese mi muy buena de
rodillas ante tu bello cuerpo que yo estrecho, queda an hoy la escultura Sakuuntala;
respuesta de la amada, cuya actualidad resisti al tiempo.290

La escultura es un punto importante pues lo que a mi parecer sucede con Camille es que la
escultura es un sinthom, en tanto que la estructura y le da coherencia a su vida, pero tiempo
despus se produce un movimiento interesante pues Rodin y su amor ocuparn dicho lugar
pero en el momento en que Rodin y su amor se van Camille se desestructura, es decir, a
partir de la separacin se efecta ese pasaje al acto, a saber, la locura.

Algunos podrn decir: Camille sigue esculpiendo despus de la separacin, pero ya no le

alcanza como cosa que estructur su vida pues hay que decir que la separacin se toma
como pre-texto para el pasaje al acto pues hay que recordar que ya hay algo que ya
predetermina la estructura de Camille y a partir del vaco que se produce y el cambio de
sinthom Camille se pierde en el sentido del resto de los mortales, pero toma coherencia
en el sentido de su delirio y es en ese en donde sigue su vida.
[] Camille, nacida en 1864, un ao despus de la muerte de un hermano fallecido quince
das despus de hacer, es la mayor de los hijos vivos; el poeta es cuatro aos menor que
ella. Entre ambos, est su hermana Louise.291

Este dato es importante en la historia de Camille pues ella llega a tapar un vaco, a saber, la
muerte un hermano pero no logra a tapar ese vaco para la madre y es esta la que ms
presiona a Camille en sus cosas y el padre es quien la protege mucho; la mayora de la
familia no esta de acuerdo en la relacin que esta tiene con Rodin.

290

Danielle, Arnoux. Camille Claudel, el irnico sacrificio. Pg. 45.

291

Ibd.. pg. 47.

[] Como modelo, posara para l, y l posar tambin para ella; la pasin comn fecunda
su produccin. El rostro de la amada, y tambin su cuerpo, invaden de manera afortunada
las obras de Rodin de ese periodo. Su escultura se vuelve ms carnal, ms viva, ms dulce;
Camille es su inspiradora.292

Esta relacin a primera vista parecera complementara, uno le sirve al otro, uno le responde
al otro, eso se podra creer pero Rodin se queda corto y este le promete a Camille que ser
su esposa pero esto se queda inconcluso, se queda en un decir pues es una promesa no
cumplida ya que Rodin seguir con otras amoros que a Camille la llevan a la decisin de la
separacin. Ahora pasemos a una carta de Camille que le enva a Rodin y esto nos va a
servir para ver el cambio que se efecta entre ellos y que es decisivo para ambos.

[] Sera muy amable de su parte comprarme un trajecito de bao azul marino con rayas
blancas, en dos piezas, blusa y pantaln (talla mediana) en Louvre o en el Bon March (de
Sarga) o en Tours. Duermo toda desnuda para hacerme creer que usted est aqu cuando me
despierto no es lo mismo.
Un beso.
Camille
sobre todo, ya no me engae.293
Aqu vamos viendo como ya hay un cambio de lugares pues Rodin ahora es el eromenon y
Camille pasa a ser el erastes y es este cambio es determinante para ella pues es un paso a la
locura y a las muertes de su obra y de un hijo. Aqu me surge una pregunta Qu muerte
le pesa ms a Camille, la del hijo o la de la obra?

[] De un nacimiento (con fecha probable entre 1890 y 1892) y de un aborto? De la

muerte de un nio? [] La locura de la desdicha vctima se desarrolla al mismo tiempo
que su embarazo. Len Daudet, all como en todas partes, no se anda con delicadezas,
razn para desconfiar y para no pasarlo por alto. Se sabe que tuvo lugar el acontecimiento
trgico al menos de un aborto. En qu condiciones? Gracias a qu fabricantes de
ngeles [ que practica abortos] lo ignoramos. Una conspiracin familiar de silencio ha
cubierto, durante aos, el drama. Fue necesaria la ms reciente biografa de Paul para que
simplemente sepamos que a l le haba confiado su horror, su juicio sin apelacin a Marie
Romain-Rolland. Y Paul lleg hasta hacer de la expiacin de esa falta una de las causas de
la locura de Camille. []294

292

Ibd.. pg. 49.

LOeurre. Pg. 251.
294
Ibd.. pgs. 55-56.
293

Si fue una invencin lo del hijo muerto Qu ganara Camille? Se me ocurre que as podra
obligar a Rodin a quedarse con ella, esto podra ser descabellado pero hay mujeres que as
lo hacen. Pero si realmente paso, que tanto esto llevo a la locura a Camille pues tambin es
una separacin y hay que recordar que la muerte de un hijo es muy significativa y que
tambin genera un vaco en la subjetividad de un sujeto y que puede llevar (el vaco) a
tragarse a todo el sujeto.

Luego la familia al cubrir todo este seceso, lo nico que hacen forcluir algo que debera
estar abierto para hablar de ello y posiblemente Camille no tuvo esa oportunidad y tampoco
sabemos si ella quera al nio o por que se dio el aborto. Camille es la que tiene la iniciativa
de la separacin, posiblemente toma la decisin del aborto se debiera por el no
cumplimiento de Rodin de ser su mujer y seguir con otras.

El hermano de Camille (Pual) habla de la separacin:

la separacin era inevitable y el momento, apresurado por parte de mi hermana por una
violencia espantosa de carcter y por un don feroz de burla. No tard en llegar. Camille no
le poda garantizar al gran hombre la perfecta seguridad de costumbres y de amor propio
que encontraba junto a una antigua amante.295

Con la separacin y con los sucesos anteriores comienzan los estragos en Camille, se
vuelve violenta, con mal carcter, reproches a Rodin, escenas de celos. A Camille le pesan
las prdidas y esto lo llega a plasmar en una escultura ( Lge mur) pero la obra le queda a
deber. Camille tiene su ltimo movimiento: y es la locura que la llevar hasta su muerte,
estando instalada en un asilo sin poder salir de all.

295

Paul, Claudel Mas soeur Camille, Dossier. Pgs. 434-435.

Bibliografa
A. Duperney. Le voile noir.
Alfonso. R. Arroyo, Smaco. (2000). Estudio sobre el da de muertos de
Tololapan.

Allouch, Jean. (1993). Letra por Letra. El engarzamiento de la

transferencia. Captulo 9. (Buenos Aires) Editorial Epele.
Allouch, Jean. (1995) Marguerite, Lacan la llamaba Aime. Mxico.
ED. Psicoanaltica de la letra. Pg. 22.
Allouch, Jean; Porge, Eric; Viltard Mayette (1984). El Doble Crimen de
las Hermanas Papin. Editorial Psicoanaltica de la letra. Coleccin
Fabrica de casos/ Casos en fabricacin.
Allouch, Le Gaufe y Otros. (1990). La Transferencia. Escuela
Lacaniana de Psicoanlisis. Editorial la Torre Abolida.
Atala, Jorge Isaac; Quintero, Xochitl . (2003) transferencia o Acting
out?. Pg. 88.

 Danielle, Arnoux. Camille Claudel, el irnico sacrificio. (2001) ed.

Epeele.
lisabeth, Roudinesco. (1999). por qu el psicoanlisis?. Ed. Piados.
Emilce, Do, Bleichmar. (1991). Temores y Fobias; condiciones de
gnesis en la infancia. Ed. Gedisa.
Godnez. Curso Programado de ortografa.
Gran Diccionario Enciclopdico Ilustrado. (1972) tomo VII. Pg. 279.
Guy Le Gaufey. El lazo especular , un estudio transversal de la unidad
imaginaria. (2001) Mxico. Ed. Epeele. Pgs. 100-120.
Guy le, Gaufey. (2000). Anatoma de la Tercera Persona. (Epele
Editorial).
Hannz, Luis Alberto. (2001). Diccionario de trminos alemanes de
Freud. (Buenos Aires). Editorial, Lohl_lumen.
Igor, Caruso. La separacin de los amantes. (1985). Ed. Siglo XXI.
Pgs. 45,47,70,71,72,73.
J. Lacan . el seminario 8, la transferencia. Ed. Paidos.
J. Lacan. (1938). La familia. Editorial Argonauta.
J. Lacan. (2001). Escritos dos. Ed. Siglo XXI.
J. Lacan. (2001). Intervenciones y textos 2. Ed. Manantial.
J. Lacan. (2001). Libro 1, los escritos tcnicos de Freud. Ed. Piados.
J. Lacan. (2001). Libro 11, los cuatro conceptos Fundamentales del
Psicoanlisis. Ed. Piados.
J. Lacan. (2001). Libro 17, el reverso del psicoanlisis. Ed. Piados.
J. Lacan. (2001). Libro 2, el yo en la teora de Freud y en la tcnica
psicoanaltica. Ed. Piados.
J. Lacan. (2001). Libro 20, Aun. Ed. Piados.
J. Lacan. (2001). Libro 7, la Etica del psicoanlisis . Ed. Piados.
J. Lacan. (2001). Reseas de enseza. Ed. Manantial.
J. Lacan. el seminario 3 , Las Psicosis. 12 reimpresin (2002); Buenos
Aires-Barcelona, Mxico. ED. Paidos. Pgs. 362-363.
J. Lacan. el seminario 4, la relacin de objeto. (1956-1957). Ed. Pados.
Pgs. 43-60.
J. Lacan. el seminario 5, las formaciones del inconsciente . (19571958). Ed. Pados. Pgs. 147-163.

 J. Lacan. escritos 1; el estadio del espejo como formador de la funcin

del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica.
(1971) ED. Siglo XXI. Pgs. 86-93.
J. Lacan. la transferencia. Sesin del primero de febrero de 1961.
J. Lacan. Le decir et son interprtation , sesin del 22 de abril de 1959,
pg. 21.
J. Lacan. Les formations de linconscient. Sesin del 18 de junio de
1958 pg. 23-24.
Jacques, Matre. (1993). Una clebre desconocida. Ed. Epeele.
Jean Allouch. Ertica del duelo en tiempo de la muerte seca: Con un
texto de Silvio Mattoni. (1998), Mxico DF.; ed. Epeele. Pgs. 293-306.
Jean, Allouch. (2001). El sexo del amo, erotismo desde Lacan. ed.
Epeele.
Jean, Allouch. El psicoanlisis, una erotologa del pasaje. (1997).
Seminario de Octubre. Ed. Revista Litoral. Pahs. 12-14. cita 1.
Jean, Allouch. Litoral 35, Lamour Lacan: del mejor amado. (2005) ed.
cole lienne psychanalyse.
Jean, Allouch; Eric, porge; Mallete, Viltard. El doble crimen de las
hermanas Papin. (1995). Mxico, ED. Epeele. Pg. 279.
John, Forrester. (1990). Seducciones del psicoanlisis: Freud, Lacan y
Derrida. Ed. Fondo de cultura.
Kaufmann, Pierre. (1996). Elementos para una enciclopedia de
psicoanlisis. El aporte freudiano. Argentina. Editorial Pados. 453461pp.
LOeurne, pg. 20. la trascripcin respeta la ortografa y la sintaxis del
manuscrito.
Lacan, Jaques (1998) De la psicosis paranoica en sus relaciones con loa
personalidad. Mxico. Ed. Siglo XXI. Pg.228.
Laplanche, Jean; Pontalis, Jean- Bertrand. Diccionario de Psicoanlisis.
(1933). Editorial Piados.
Laurent, Cornaz. (1994). La escritura o lo trgico de la transmisin. Ed.
Epeele.
Litoral 34. (2004). Muerte y Duelo.
Michel, Arriv. (2001). Lingistica y Psicoanlisis. Ed. Siglo XXI.
Ornicar. (1969). El saber del psicoanlisis. (Espaa). Publicacin
peridica de champ Freudien.

 Pasternac, Marcelo. (2002) La fbrica de un caso. Revista Me cay el

veinte. Num. 6 Dos Claudel de varios rostros. Mxico Ed. Edelpe. Pg.
16
Paul, Claudel Mas soeur Camille, Dossier. Pgs. 434-435.
Philippe, Aries. El hombre ante la muerte.
Platn. El Banquete. Editorial Porra.
Pontalis; J. B. (1993). La fuerza de la atraccin (mxico9. (Siglo
Veintiuno).
Roland, Jaccard. (1996). El hombre de los lobos. Ed. Gedisa.
Sigmund, Freud. (1916-1917). Obras completas, conferencias de
introduccin al psicoanlisis. Tomo XVI Pgs.375-391.
Sigmund, Freud. (1916- 1917). Obras completas, conferencias de
introduccin al psicoanlisis(parte III). Tomo XVI Pgs.392-407.
Sigmund, Freud. (1914-1916]). Obras completas, contribucin a la
historia del movimiento psicoanaltico; trabajos sobre metapsicologa y
otras obras. Tomo XIV Pgs.65-98.
Sigmund, Freud. (1914-1916). Obras completas, contribucin a la
historia del movimiento psicoanaltico, trabajos metapsicologa. Tomo
XIV Pgs.290-301.
Sigmund, Freud. (1917 [1915]).Obras completas, duelo y melancola.
Tomo XIV Pgs.235-241.
Sigmund, Freud. (1917 [1915]). Obras completas, ms all del
principio del placer.Tomo XIV Pgs.99-104.
Sigmund, Freud. (1911- 1913). Obras completas, trabajos sobre la
tcnica psicoanaltica. Tomo XII. Pgs93-105.
Sigmund, Freud. . (1914-1916). Obras Completas. Tomo XIV.
Contribucin a la historia del psicoanlisis, trabajos sobre la
metapsicologa y otras obras. Pg. 228-229.
Transferencia: Ubertragung.
Villaurrutia, Xavier. Nostalgia de la muerte, Ediciones Coyoacan 2004,
Reimpresin