CAPITALISMO LIBERAL E NEOLIBERAL, ATUALIDADE DO MARXISMO

EM DAVID HARVEY E CAPITALISMO PARASITRIO EM BAUMAN

1-LIBERALISMO CLSSICO
O Liberalismo uma teoria anti-Estado e continua a s-lo, no sentido em que ele
d mais valor ao indivduo e as suas iniciativas, do que o coletivo, o pblico.
O Liberalismo uma tica individualista pura e simples. Ele est apoiado numa
proposio simples: homens e mulheres lutam para maximizar o prazer, e para
atenuar a dor. Mas no cabe a coletividade imp-lo, no cabe ao filsofo ou ao
partido poltico determina-lo. Ao contrrio, cabe aos indivduos persegui-lo, e ao
faz-lo se auto-realizarem.
As proposies do Liberalismo primitivo se dirigiam contra o Absolutismo do sc.
XVIII, e as diversas prticas feudais que ainda persistiam, numa poca em que o
crescimento industrial e comercial comearia a abrir novas perspectivas de
esforo, explorao, riqueza e mudanas individuais.
Os liberais representavam as novas classes ascendentes, e as novas formas de
riqueza.
O ensaio Da Liberdade de John Stuart Mill resume muito bem os ideais do
liberalismo:
1. Qualquer limitao imposta pelo Estado m.

2. Mesmo se o indivduo no pode fazer bem determinadas coisas, o Estado

no deve faz-las, de modo a evitar enfraquecer a independncia e

iniciativa do indivduo.

3. Qualquer aumento dos poderes do Estado ruim, prejudicial, diminui a

liberdade individual. As pessoas no devem permitir um aumento do
poder do Estado.
Assim para Mill o aumento dos poderes do Estado necessariamente envolve o
decrscimo dos poderes dos indivduos.
A bblia da teoria econmica liberal ainda A Riqueza das Naes (1776) de
Adam Smith. Ele defendia a economia de mercado como o melhor instrumento
para o crescimento da riqueza, em bases individuais, nacionais e mundiais. O que
vale acima de tudo dar liberdade ao individual, e as atribuies do Estado
devem se limitar manuteno da ordem e defesa. Adam Smith se opunha a
1

qualquer interveno possvel do Estado em matria comercial, agrcola e

industrial.
David Ricardo (1772-1823) acreditava como Adam Smith que, a economia deveria
guiar-se por si mesma, norteando-se apenas pela lei econmica da oferta e da
procura, isto , atravs do jogo entre produo e consumo.
O Liberalismo possui trs ncleos:
1 - Ncleo Moral Afirma valores e direitos bsicos relacionados
natureza do ser humano. Todo indivduo tem qualidades e potencialidades inatas
e merecedoras do mais alto respeito como liberdade, dignidade e vida. Por isso o
individuo deve ser respeitado, e ter a liberdade de buscar sua auto realizao.
2 - Ncleo Poltico Inclui, sobretudo os direitos polticos como o direito
ao voto, de participar, de decidir o tipo de governo quer eleger, e que espcie de
poltica seguir. Este elemento est associado democracia representativa.
3 - Ncleo Econmico Est associado ao individualismo econmico. O
indivduo o conceito bsico do Liberalismo. Seus pilares tm sido a propriedade
privada e uma economia de mercado, livre de controles estatais. O direito de
propriedade, o direito de herana, o direito de acumular riqueza e capital
liberdade de comprar e vender torna-se parte essencial do liberalismo.
As liberdades econmicas so em geral o ncleo econmico do Liberalismo. Elas
assumiam uma importncia muito grande, maior que o ncleo moral e poltico. O
direito de propriedade, o direito de herana, o direito de acumular riqueza e
capital, liberdade de produo, de comprar e de vender - todas as liberdades
contratuais tornou-se uma parte essencial da nova ordem social.
importante a compreenso do Liberalismo, porque o mundo vive atualmente sob
a sua gide do neoliberalismo.
O termo Neoliberalismo designa uma doutrina que aspira renovar certas posies
do velho Liberalismo, mas, permanecendo fiel a raiz do mesmo.
O Neoliberalismo surgiu no sculo XX almejando retirar do Liberalismo sua
excessiva carga de individualismo.
O Neoliberalismo continua considerando insubstituvel a iniciativa individual, que
cria a economia de mercado, mas j no desconhece a dimenso social do homem.

O Neoliberalismo como escola poltica econmica comeou a ser divulgada em

meados do sculo XX, pela Escola de Viena (pregando a doutrina do Estado
Mnimo) e, pela Escola de Chicago.
O Neoliberalismo se constitui numa reviso e aprimoramento do Liberalismo e do
laissez-faire para a nova realidade do Capitalismo no sculo XX.
Toma uma posio contrria doutrina Keynesiana que advoga a necessidade da
interveno estatal na economia, para fomentar o crescimento econmico.
Fiel as suas origens, o Neoliberalismo prega o afastamento do Estado da
atividade econmica que deve ser totalmente guiado pela iniciativa privada,
devendo o Estado pautar a sua atuao apenas nas reas de fiscalizao e
regulamentao das leis.
At o ano de 1978, o Neoliberalismo ficou restrito ao mundo acadmico
,entretanto, em 1979, Margareth Thatcher vencendo as eleies pelo Partido
Conservador na Inglaterra resolveu implantar o programa neoliberal naquele pas,
atravs da reduo do tamanho do Estado, de um corte de pessoal, em um
abrangente programa de privatizaes e enfraquecimento dos sindicatos.
Com o fim da experincia do socialismo real no fim da dcada de 80, o
Neoliberalismo comeou a se espalhar pelo resto do mundo, porque viria a
atender as necessidades do processo de globalizao mundial j em curso. A
histria vem demonstrar que um pensamento ou doutrina poltica se dissemina
porque existe um terreno econmico favorvel a ele, que vem legitim-lo.
Com a adoo do Neoliberalismo faz-se necessrio desestatizao, a
fragilizao do Estado-Nao atravs das privatizaes, em oposio ao
fortalecimento do poder do capital financeiro.
Os governos tm que ficarem subservientes ao capital internacional, sem deter
mais o controle da economia.
O pensamento veiculado que o Estado no pode ser mais responsvel pelo bemestar da sociedade, e assim deve deixar de cumprir as funes bsicas de sade,
educao, moradia que devem ser buscadas por iniciativa do individuo, de forma
privada.
O Estado perde a capacidade de proteger o emprego, e a renda das pessoas,
perde tambm o controle sobre a produo e comercializao de tecnologia. A
3

ideologia Neoliberal desmonta o Estado. E, exatamente esse pensamento que

vem casar com a globalizao, que repassa a idia de que a categoria do EstadoNao no tem mais razo de ser na nova ordem mundial, para que possa ficar
subordinado ao poder do capital.
Procura-se tornar o Estado fraco, ineficiente para possibilitar com mais
facilidade a sua desestruturao.
Um Estado forte e progressista, autnomo pode resistir e colocar entraves a
expanso do capital transnacional. Portanto fica muito mais fcil implantar a nova
ordem em um Estado fragilizado, que pode ser facilmente desestruturado, e
incapaz de promover atos de rebeldia.
Da, para o desmonte do Estado se prev: cortes das verbas pblicas nos setores
da sade, educao, pesquisa cientfica e tecnologia, demisso de funcionrios
pblicos, reforma da previdncia. O Estado assim responsabilizado por todas as
misrias do pas e, que por isso deve ser substitudo pela iniciativa privada.
2-ORIGENS DO NEOLIBERALISMO
Toda e qualquer doutrina deve ser entendida como resultado de uma oposio. Ela
estrutura-se para combater algum princpio que lhe desagrada, ao mesmo tempo
em que procura oferecer-lhe uma alternativa. Com o Neoliberalismo no foi
diferente.
Suas razes tericas mais remotas encontram-se na chamada Escola Austraca reconhecida por sua ortodoxia no campo do pensamento econmico - que se
centralizou em torno do catedrtico da Faculdade de Economia de Viena, Leopold
von Wiese, na segunda metade do sculo XIX, e que ficou conhecido por seus
trabalhos
tericos
sobre
a
estabilidade
da
moeda.
Mais recentemente o Neoliberalismo surgiu pela primeira vez, em 1947, com o
clebre encontro entre um grupo de intelectuais conservadores na Sua, onde
formaram uma sociedade de ativistas para combater as polticas do Estado de
Bem-Estar-Social.
Essas polticas tiveram incio em 1942 com a publicao na Inglaterra do
Relatrio Beveridge. Segundo ele, depois de vencida a guerra, a poltica inglesa
dever-se-ia inclinar doravante para uma programao de aberta distribuio de
renda, baseada no trip da Lei da Educao, a Lei do Seguro Nacional e a Lei do
Servio Nacional de Sade (associadas aos nomes de Butler, Beveridge e Bevan).

A defesa desse programa tornou-se a bandeira com a qual o Partido Trabalhista

ingls venceu as eleies de 1945, colocando em prtica os princpios do Estado
de Bem-Estar-Social.
Para Hayek o programa do Partido Trabalhista ingls levaria o pas a um
retrocesso.
Friedrich Von Hayek (1899-1992) nasceu em Viena, ustria, proveniente de uma
famlia de intelectuais, era um austraco dogmtico, austero, desprovido de
humor, professor da Escola de Economia de Londres, foi o mentor de Thatcher e
Reagan, naturalizou-se britnico em 1958, e ensinou na Escola de Chicago quando
foi professor de Milton Friedman. Em 1074 ganhou o prmio Nobel de Economia,
com seu trabalho sobre Flutuaes no Mercado.
Escreveu ento um livro inflamado que pode ser considerado como o Manifesto
do Neoliberalismo - "O Caminho da Servido" (1944).
O Caminho da Servido crtico em relao ao Fascismo, ao Comunismo e, at
ao Socialismo-Democrtico, que segundo ele era uma espcie de mistura dos dois
primeiros.
Hayek v o socialismo liderando todo tipo de tirania. E, acreditava que o
socialismo era responsvel por toda confuso moral e intelectual que ameaa
destruir nossa civilizao.
Para Hayek o Estado era um mal desnecessrio, exceto na sua forma policial
Na sua obra referida acima, ele exps os princpios mais gerais da doutrina,
assegurando que o crescente controle do Estado levaria fatalmente completa
perda da liberdade, afirmando que os trabalhistas conduziriam a Gr-Bretanha
pelo mesmo caminho dirigista que os nazistas haviam imposto Alemanha.
Isso serviu de mote campanha de Churchill, pelo Partido Conservador, que
chegou a ponto de dizer que os trabalhistas eram iguais aos nazistas.
A outra vertente do Neoliberalismo surgiu nos Estados Unidos e concentrou-se
na chamada Escola de Chicago do prof. Milton Friedman. Combatia a poltica do
New Deal do Presidente Franklin Delano Roosevelt, por ser intervencionista e
pr-sindicatos.
Milton Friedman (1912-2006), economista e estatstico americano da Escola de
Chicago, recebeu o Preio Nobel em Cincias Econmicas em 1976, e conhecido
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por suas pesquisas na rea do consumo, histria e politica monetria e a

complexiblidade da politica de estabilizao.
Na dcada de 1960 ele promoveu uma politica macroeconmica chamada de
Monetarismo. Ele afirmou que existia uma taxa "natural" de desemprego, e
defendeu que os governos somente poderiam aumentar o nvel de emprego acima
desta taxa aumentando a demanda agregada e provocando uma acelerao da
inflao.
Friedman foi conselheiro econmico do Presidente republicano dos Estados
Unidos Ronald Reagan. Sua filosofia poltica exaltava as virtudes de um sistema
econmico de livre mercado com interveno mnima.
Ele era contra qualquer regulamentao que inibisse as empresas, e condenava
at o salrio mnimo, na medida em que alterava artificialmente o valor da mode-obra pouco qualificada.
Tambm se opunha a qualquer piso salarial fixado pelas categorias sindicais, pois
terminavam por adulterar os custos produtivos, gerando alta de preos e
inflao.
Devido longa era de prosperidade - quase 40 anos de crescimento - que
impulsionou o mundo ocidental depois da Segunda Guerra, graas s diversas
adoes das polticas keynesianas e sociais democratas, os neoliberais
recolheram-se para a sombra. Mas, a partir da crise do petrleo de 1973, seguida
pela onda inflacionria que surpreendeu os Estados de Bem-Estar social, o
Neoliberalismo gradativamente voltou cena.
Ele denunciou a inflao como resultado do Estado demaggico, perdulrio,
chantageado ininterruptamente pelos sindicatos e, pelas associaes.
Responsabilizou os impostos elevados e os tributos excessivos, juntamente com a
regulamentao das atividades econmicas, como os culpados pela queda da
produo. O mal se devia, pois a essa aliana espria entre o Estado de BemEstar social e os Sindicatos.
A reforma que apregoavam devia passar pela substituio do Estado de BemEstar-Social, e pela represso aos sindicatos. O Estado deveria ser desmontado
e, gradativamente desativado, com a diminuio dos tributos, e a privatizao das
empresas estatais, enquanto os sindicatos seriam esvaziados por uma retomada
da poltica de desemprego, contraposta poltica keynesiana do pleno emprego.
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Enfraquecendo a classe trabalhadora e diminuindo ou neutralizando a fora dos

sindicatos, haveria novas perspectivas de investimento, atraindo novamente os
capitalistas de volta ao mercado.
O primeiro governo ocidental democrtico a inspirar-se em tais princpios foi o
da Sra. Thatcher na Inglaterra, a partir de 1980. Enfrentou os sindicatos, fez
aprovar leis que lhes limitassem a atividade, privatizou empresas estatais,
afrouxou a carga tributria sobre os ricos e sobre as empresas e estabilizou a
moeda.
O Governo Conservador da Sra. Thatcher serviu de modelo para todas as
polticas que se seguiram posteriormente no mesmo roteiro. A hegemonia do
Neoliberalismo hoje tamanha que, pases de tradies completamente
diferentes, governados por partidos os mais diversos possveis, aplicam a mesma
doutrina.
3-ALGUNS PRINCIPIOS BSICOS DO NEOLIBERALISMO
Filosofia: Na ideologia neoliberal, os homens no nascem iguais, nem tendem
igualdade. Logo, qualquer tentativa de suprimir a desigualdade um ataque
irracional prpria natureza das coisas.
Deus ou a natureza dotou alguns com talento e inteligncia, mas foi avaro com os
demais. Qualquer tentativa de justia social torna-se incua porque novas
desigualdades fatalmente ressurgiro.
A desigualdade um estimulante, que faz com que os mais talentosos desejem
destacar-se, e ascender ajudando dessa forma o progresso geral da sociedade.
Tornar iguais os desiguais contraproducente e conduz estagnao. Segundo
W. Blake: "A mesma lei para o leo e para o boi opresso !
Excluso e pobreza: a sociedade o cenrio da competio, da concorrncia.
Quando aceitamos a existncia de vencedores, devemos tambm concluir que
deve haver perdedores.
A sociedade teatraliza em todas as instncias a luta pela sobrevivncia.
Inspirados no darwinismo, que afirma a vontade do mais apto, concluem que
somente os fortes sobrevivem cabendo aos fracos conformar-se com a excluso
natural. Esses, por sua vez, devem ser atendidos no pelo Estado de Bem-estar,
que estimula o parasitismo e a irresponsabilidade, mas pela caridade feita por
associaes e instituies privadas, que ameniza a vida dos infortunados.
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Qualquer poltica pblica mais intensa joga os pobres nos braos da preguia e da
inrcia. Deve-se abolir o salrio mnimo e os custos sociais, porque falsificam o
valor da mo-de-obra encarecendo-a, pressionando os preos para o alto, gerando
inflao.
Os ricos: Eles so a parte dinmica da sociedade. Deles que saem as iniciativas
racionais de investimentos baseados em critrios lucrativos. Irrigam com seus
capitais a sociedade inteira, assegurando sua prosperidade.
A poltica de tributao sobre eles deve ser amainada o mximo possvel, para
no lhes ceifar os lucros ou inibi-los em seus projetos. Igualmente a poltica de
taxao sobre a transmisso de heranas deve ser moderada para no afetar seu
desejo de amealhar patrimnio e, de deixar para os seus herdeiros legtimos.
Crise: resultado das demandas excessivas feitas pelos sindicatos operrios que
pressionam o Estado. Este, sobrecarregado com a poltica previdenciria e
assistencial, constrangido a ampliar progressivamente os tributos.
O aumento da carga fiscal sobre as empresas e os ricos reduzem suas taxas de
lucro, e fazem com que diminuam os investimentos gerais.
Sem haver uma justa remunerao, o dinheiro entesourado, ou enviado para o
exterior. Somam-se a isso os excessos de regulamentao da economia motivados
pela continua burocratizao do Estado, que complicam a produo e
sobrecarregam os seus custos.
Inflao: resultado do descontrole da moeda. E esse por sua vez ocorre devido
ao aumento constante das demandas sociais (previdncia, seguro-desemprego,
aposentadorias especiais, reduo da jornada de trabalho, aumentos salariais
alm da capacidade produtiva das empresas, encargos sociais, frias e etc...) que
no so compensadas pela produo geral da sociedade. Por mais que o setor
produtivo aumente a riqueza, a gula sindical vai frente fazendo sempre mais e
mais exigncias. Ocorre ento o crescimento do dficit pblico que tapado com
a emisso de moeda.
Estado: no h teologia sem demnio. Para o Neoliberalismo ele se apresenta na
forma do Estado. O Estado intervencionista. Dele que partem as polticas
restritivas expanso das iniciativas. Incuravelmente paternalista tenta
demagogicamente solucionar os problemas de desigualdade e da pobreza por meio
de uma poltica tributria e fiscal que termina apenas por provocar mais inflao
e desajustes oramentrios. Seu zelo pelas classes trabalhadoras leva-o a uma
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prtica assistencialista, que se torna um poo sem fim. As demandas por bemestar e melhoria da qualidade de vida no terminam nunca, fazendo com que seus
custos sociais sejam cobrados dos investimentos e das fortunas.
Ao intervir como regulador ou mesmo como Estado-empresrio, ele se desvia das
suas funes naturais, limitadas segurana interna e externa. O estrago maior
ocorre devido a sua filosofia intervencionista. O mercado autorregulado e
autossuficiente dispensa qualquer tipo de controle. um Cosmo prprio, com leis
prprias, impulsionadas pelas leis econmicas tradicionais (oferta e procura, taxa
decrescente dos lucros, renda da terra, etc.).
O Estado deve, pois ser enxugado, diminudo em todos os sentidos. Deve-se
limitar o nmero de funcionrios e desestimular a funo pblica.
Mercado: Se h um demnio existe tambm um Cu. Para o Neoliberalismo esse
local divino o mercado. Ele quem tudo regula, faz os preos subirem ou
baixarem, estimula a produo, elimina o incompetente e premia o sagaz e o
empreendedor.
Ele o deus perfeito da economia moderna, tudo v e tudo ouve, onisciente e
onipresente. Seu poder ilimitado e qualquer tentativa de controla-lo um crime
de heresia, na medida em que ele que fixa as suas prprias leis e o ritmo em
que elas devem seguir.
O mercado um deus, um deus calvinista que no tem contemplao para com o
fracassado. A falncia sua condenao. E, aquele que bem sucedido tem um
lugar no den.
Socialismo: Segundo demnio da ideologia neoliberal. um sistema poltico
completamente avesso aos princpios da iniciativa privada e da propriedade
privada.
essencialmente demaggico na medida em que tenta implantar uma igualdade
social entre homens de natureza desigual.
fundamentalmente injusto porque premia o capaz e o incapaz, o til e o intil, o
trabalhador e o preguioso. Reduz a sociedade ao nvel de pobreza e graas
igualdade e a poltica de salrios equivalentes, termina estimulando a inrcia
provocando a baixa produo.
Ao excluir os ricos da sociedade, perde sua elite dinmica e seu setor mais
imaginativo, passando a ser conduzido por uma burocracia fiscalizadora e
parasitria.
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Regime poltico: O Neoliberalismo afina-se com qualquer regime que assegure os

direitos da propriedade privada. Para ele indiferente se o regime democrata,
autoritrio ou mesmo ditatorial.
O regime poltico ideal o que consegue neutralizar os sindicatos, e diminuir a
carga fiscal sobre os lucros e fortunas, ao mesmo tempo em que desregula o
mximo possvel a economia.
Pode conviver tanto com a democracia parlamentar inglesa, como durante o
governo da Sra. M. Tatcher, como com a ditadura do General Augusto Pinochet
no Chile.
Sua associao com regimes autoritrios ttica e justificada dentro de uma
situao de emergncia (evitar uma revoluo social ou a ascenso de um grupo
revolucionrio). Em longo prazo o regime autoritrio, ao assegurar os direitos
privados, mais tarde ou mais cedo, dar lugar a uma democracia.
4-CAPITALISMO NA ATUALIDADE, NA VISO DE DAVID HARVEY
(EXCERTO DA TESE DE ROSEANA BORGES DE MEDEIROS, MARACATU
RURAL: LUTA DE CLASSES OU ESPETCULO. Uma anlise das expresses de
resistncia, luta e passivizao das classes subalternas)
Harvey (2000) oferece uma excelente contribuio para o entendimento das
modificaes culturais apresentadas na atualidade. Ele postula que as mudanas
constatadas a partir de 1972, tanto nas prticas culturais quanto no plano
poltico-econmico, podem ser explicadas, quando se faz a relao entre a
ascenso de formas culturais ps-modernas com a emergncia de modelos mais
flexveis de acumulao do capital e um novo ciclo de "compresso do tempoespao na organizao do capitalismo".
Essas mudanas, quando confrontadas com as regras bsicas de acumulao
capitalista, mostram-se muito mais como transformao de aparncia,
superficial, do que como sinais do surgimento de uma sociedade ps-capitalista ou
mesmo ps-industrial inteiramente nova.
Harvey estuda o ps-modernismo no como um conjunto de ideias, mas,
sobretudo, como uma condio histrica que requer maior elucidao. Aponta que
Marx oferece uma das mais completas explicaes sobre a modernizao
capitalista e esta notavelmente rica em percepes das razes do modernismo e
da possibilidade ps-moderna.
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As leis coercitivas da competio do mercado foram todos os capitalistas a

procurarem mudanas tecnolgicas e organizacionais, que melhorem sua
lucratividade. Tambm busca manter o trabalhador sob controle na fbrica e
reduzir o seu poder de barganha no mercado (particularmente sob condies de
relativa escassez de trabalho e ativa resistncia de classe), estimulando a
inovao.
O capitalismo , por necessidade, tecnologicamente dinmico em razo das leis
de competio, e das condies de luta de classes que so endmicas. A luta pela
manuteno do sistema leva os capitalistas a explorarem todo tipo de
possibilidades. Com a abertura de novas linhas de produto, os capitalistas buscam
criar novos desejos e necessidades, enfatizando o cultivo de apetites imaginrios
e o papel da fantasia, do capricho e do impulso. Harvey ( op. cit., p. 107), aponta
que Marx constatou no capitalismo a propenso a incertezas e fragmentaes.
Tambm ele descreveu os processos sociais que agem no capitalismo e promovem
o individualismo, a alienao, a efemeridade, a inovao, a destruio criativa, o
desenvolvimento especulativo e as mudanas imprevisveis nos mtodos de
produo e de consumo (desejos e necessidade). Ele conclui que a virada para o
ps-modernismo no reflete nenhuma mudana fundamental da condio social.
A ascenso do ps-modernismo representa um afastamento de modos de pensar
sobre o que pode, ou deve ser feito com relao a essa condio social, ou reflete
uma alterao na forma de operao do capitalismo em nossos dias. Portanto, a
descrio do capitalismo elaborado por Marx proporciona uma slida base para
pensar e entender as relaes gerais entre a modernizao, a modernidade e os
movimentos estticos, que extraem energias dessas condies.
H mais continuidade do que diferena entre a histria do modernismo e o
movimento denominado ps-modernista. O ps-modernismo uma crise do
modernismo, uma crise onde so enfatizados os lados fragmentrios, efmeros e
caticos presentes no modo de produo capitalista, que Marx estudou to bem.
"O ps-modernismo quer que aceitemos as reificaes e
parties, celebrando a atividade de mascaramento e de
simulao, todos os fetichismos de localidade, de lugar ou
grupo social, enquanto nega o tipo de metateoria capaz de
apreender os processos poltico-econmicos (fluxos de
dinheiro, divises internacionais do trabalho, mercados
financeiros, etc.), que esto se tornando cada vez mais
universalizantes em suas profundidade, intensidade,
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alcance e poder sobre a vida cotidiana" (HARVEY, op. cit.,

p.112).
Para compreender melhor a cultura ps-moderna, Harvey vai se deter no estudo
da transformao poltico-econmica do capitalismo do final do sculo XX, isto ,
na passagem do fordismo para a acumulao flexvel.
O fordismo se caracterizava pelo capital fixado na produo de massa, nos
mercados estveis, padronizados e homogneos e na racionalidade tcnicocientfica. Abrangia muito mais como um modo de vida total, do que um mero
sistema de produo em massa e contribuiu para a esttica do modernismo,
sobretudo, na sua inclinao para a funcionalidade e eficincia. Entretanto, o
fordismo manteve-se firme at 1973, quando houve uma aguda recesso, e teve
incio o processo de acumulao flexvel, marcado pelo confronto direto com a
rigidez do fordismo e apoiado na flexibilidade dos processos de trabalho, dos
mercados de trabalho, produtos e padres de consumo.
A acumulao flexvel cria um grande movimento no chamado "setor de servios"
e, em conjuntos industriais novos situados em regies at ento
subdesenvolvidas. H um novo movimento que Harvey intitula de "compresso do
espao-tempo" no mundo capitalista, isto , os horizontes temporais da tomada
de decises privada e pblica se estreitaram. A comunicao via satlite, e a
queda dos custos de transportes possibilita, cada vez mais, a difuso imediata
dessas decises, num espao cada vez mais amplo.
A acumulao flexvel tem levado a nveis relativamente altos de desemprego
"estrutural, ganhos nfimos de salrios reais, desestruturao do poder
sindical, o aumento da subcontratao e do trabalho temporrio. A
subcontratao organizada abre oportunidade para formao de pequenos
negcios e permite que sistemas mais antigos de trabalho domstico, artesanal,
familiar e paternalista revivam e floresam no mais como apndices do sistema
produtivo, mas como formas centrais. Crescem as economias "informais" ou
"subterrneas", e os sistemas paternalistas so territrios perigosos para a
organizao dos trabalhadores:
"Com efeito, uma das grandes vantagens do uso dessas
formas antigas de processo de trabalho e de produo
pequeno-capitalista o solapamento da organizao da
classe trabalhadora e a transformao da base objetiva
da luta de classes. Nelas, a conscincia de classe j no
deriva da clara relao de classe entre capital e trabalho,
passando para um terreno muito mais confuso dos
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conflitos interfamiliares e das lutas pelo poder num

sistema de parentescos ou semelhantes a um cl que
contenha relaes sociais hierarquicamente ordenadas. A
luta contra a explorao capitalista na fbrica bem
diferente da luta contra um pai ou tio que organiza o
trabalho familiar num esquema de explorao altamente
disciplinado e competitivo que atende s encomendas do
capital multinacional" (HARVEY, op. cit., p. 146).
Esse sistema de produo flexvel permite uma acelerao do ritmo da inovao
do produto. O tempo de giro, que uma chave da lucratividade capitalista, foi
reduzido bastante pelas novas formas organizacionais. A acelerao do tempo de
giro na produo intil sem a reduo do tempo de giro no consumo. A esttica
que era relativamente estvel no modernismo fordista deu lugar instabilidade e
qualidades fugidias de uma esttica ps-moderna que se caracteriza pela
efemeridade, a diferena, o espetculo, a moda, a mercadificao de formas
culturais.
O movimento mais flexvel do capital acentua o novo, o fugaz e o contingente da
vida moderna, em vez dos valores mais slidos implantados durante o fordismo.
O retorno superexplorao do trabalho em casa e das prticas de trabalho do
setor informal no mundo capitalista avanado representa uma viso sombria da
histria supostamente progressista do capitalismo.
O sistema de acumulao flexvel permite que os sistemas de trabalho
alternativos possam existir lado a lado, permitindo que os empreendedores
optem.
Aponta o exemplo de um molde de camisa que tanto pode ser produzido por
fbricas de larga escala situadas na ndia, quanto pelo sistema cooperativo da
"Terceira Itlia", quanto por exploradores em Nova York e Londres e, ou, por
sistema de trabalho familiar em Hong Kong, mostrando que o ecletismo nas
prticas de trabalho tem semelhana com o ecletismo das filosofias e gostos
ps-modernos.
Da, a ps-modernidade flexvel ser dominada pela fico, fantasia, pelo imaterial
(particularmente do dinheiro), pelo capital fictcio, pelas imagens, pela
efemeridade, pelo acaso, pela flexibilidade em tcnicas de produo, mercados
de trabalho e nichos de consumo.
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Entretanto, essas mudanas que ocorreram a partir de 1973 no alteraram a

lgica inerente acumulao capitalista e suas tendncias de crise.
Essas alteraes assinalam o nascimento de um novo regime de acumulao que,
tenta conter as contradies do capitalismo durante a prxima gerao.
A modificao da experincia do tempo e do espao se encontra particularmente
na base da impulsiva reviravolta em direo de prticas culturais e discursos
filosficos ps-modernistas. Ele vai explorar a ligao entre o ps-modernismo e
a transio do fordismo para modalidades mais flexveis de acumulao do
capital, porque quem define as prticas materiais, as formas e os sentidos do
dinheiro, do tempo ou espao, fixa certas regras bsicas do jogo social.
As materializaes e significados atribudos ao dinheiro, ao tempo e espao tm
muita importncia na manuteno do poder poltico. A partir dos anos 70, vm
ocorrendo mudanas de fundamental importncia na experincia do espao e
tempo, que levaram virada para o ps-modernismo.
Em perodos de dificuldades econmicas, e intensificao da concorrncia, os
capitalistas individuais buscam acelerar ao mximo o giro do seu capital e aquele
que apresenta mais capacidade de intensificar a produo, a comercializao,
etc., possui melhores condies de sobrevivncia.
H uma acelerao e intensificao cada vez maior das tarefas. O capital
continua dominando e, em parte, graas ao domnio superior do tempo e tambm
do espao. As prticas temporais e espaciais nunca so neutras nos assuntos
sociais e, expressam sempre algum tipo de contedo de classe.
A histria do capitalismo tem se caracterizado pela acelerao do ritmo de vida
e vitria das barreiras espaciais. O ps-modernismo uma espcie de resposta a
uma nova rodada de compresso do tempo-espao, trazendo um impacto
desorientado sobre as prticas polticas e econmicas, sobre o equilbrio do
poder de classe, bem como sobre a vida social e cultural.
A sensibilidade ps-moderna evidencia forte simpatia por certos movimentos
polticos, culturais e filosficos confusos que ocorreram no comeo deste sculo.
A acelerao do tempo de giro na produo desencadeia acelerao tambm na
troca e consumo. A primeira grande consequncia disso o aumento da
volatilidade e efemeridade de modas, produtos, tcnicas de produo, processos
de trabalho, ideias e ideologias, valores e prticas estabelecidas. Na rea da
14

produo de mercadorias, o efeito primrio foi nfase nos valores e virtudes da

instantaneidade e da descartabilidade.
Os smbolos de riqueza e de classe, que sempre tiveram destaque na sociedade
burguesa, tm na atualidade muito mais fora, da a importncia da imagem.
Isso leva a considerar o papel do simulacro no ps-modernismo. O simulacro
uma rplica to perfeita que se torna difcil distinguir o original da cpia. Como a
identidade vai depender cada vez mais de imagens, percebe-se a importncia que
os fabricantes de imagens e a mdia assumem na moldagem de identidades
polticas.
Em razo disso, Harvey adverte acerca do triunfo da esttica sobre a tica na
atualidade. O simulacro tem papel significativo tambm com os modernos
materiais de construo, possibilitando a reproduo de prdios antigos e
fabricao de antiguidades que parecem autnticas. Numa sociedade dessas, a
cultura popular possui um espao muito pequeno e deturpado:
"A afirmao de qualquer identidade dependente de lugar
tem de apoiar-se em algum ponto no poder motivacional
da tradio. , porm, difcil manter qualquer sentido de
continuidade histrica diante de todo o fluxo e
efemeridade da acumulao flexvel. A ironia que a
tradio agora preservada com frequncia ao ser
mercadificada e comercializada como tal. A busca de
razes termina, na pior das hipteses, sendo produzida e
vendida como imagem, como um simulacro ou pastiche..."
(p. 273)
Harvey, diferentemente de outros autores, aprofunda-se na explicao do
surgimento das prticas culturais ps-modernas, vinculando-as acumulao
flexvel do capital.
Seguindo a tica de Karl Marx, o capitalismo por natureza sujeito incerteza,
fragmentao, alienao, propiciando a efemeridade, a inovao que leva no s
desestruturao do poder sindical, ao desemprego, ao subemprego, economia
informal, mas tambm espetacularizao e aumento da mercadificao de
produtos culturais. Esta tese mostra que a proliferao dos produtos culturais
ps-modernos encontra-se intimamente ligada ao processo de acumulao
capitalista.

15

5- CAPITALISMO PARASITRIO NA VISO DO SOCIOLOGO ZYGMUNT

BAUMAN
HISTORICIZANDO O PENSAMENTO DE ZYMUNT BAUMAN
O socilogo Zygmunt Bauman, de famlia judia nasceu no dia 19 de novembro de
1925, em Poznn na Polnia. Foi para a U.R.S.S durante a Segunda Grande Guerra
e se alistou ao exercito polons, aliado do exercito vermelho, e lutou contra o
Nazismo.
Ele participou com entusiasmo das atividades do mundo capitalista nos anos 40 e
50, quando uma nova Polnia estava sendo construda depois da guerra. Foi ento
quando se desiludiu da experincia socialista na URSS e junto com outros
acadmicos desenvolveu um marxismo humanista. Ele ainda se intitula socialista e
diz que mais do que nunca necessrio um socialismo no mundo. Logo descobriu
Gramsci e se distanciou do marxismo ortodoxo. Ele diz que nunca se tornou
antimarxista, e que aprendeu muito com Marx.
Ele iniciou sua vida na Universidade de Varsvia, mas logo foi obrigado a deixar a
academia, em 1968, ao mesmo tempo em que sua obra era proibida neste pas.
Sem muitas perspectivas, o socilogo abandonou sua ptria e partiu para a
Inglaterra, depois de passar pelo Canad, EUA e Austrlia. No incio da dcada
de 70 ele assumiu o cargo de professor titular da Universidade de Leeds, no
Reino Unido, permanecendo neste posto por pelo menos vinte anos. A ele teve
contato com o intelectual que inspiraria profundamente seu pensamento, o
filsofo islands Ji Caze.
Sua obra se caracteriza pela anlise dos problemas sociais do homem
contemporneo que denominada pelo autor como Modernidade Lquida, um dos
temas mais recorrentes em sua obra. Vivemos tempos lquidos, nada feito para
durar, tampouco slido. Os relacionamentos escorrem das nossas mos por
entre os dedos feito gua. Vive-se para consumir e as pessoas so transformadas
em mercadoria
Numa sociedade marcada pela agitao, pela ansiedade e acima de tudo pela
incapacidade de obter uma experincia profunda de felicidade e bem-estar, a
disposio consumista desponta como uma forma compensatria do indivduo vir a
obter um razovel nvel de prazer em sua vida cotidiana.
5.1-RESUMO DO LIVRO CAPITALISMO PARASITRIO DE ZYGMUNT
BAUMAN
16

Este obra se encontra estruturado em cinco captulos.

PRIMEIRO CAPTULO - CAPITALISMO PARASITRIO
O primeiro captulo fala sobre a imperfeio do sistema capitalista. Nesse
captulo, ele faz uma comparao entre o capitalismo e o parasitismo, em que
para garantir a sua sobrevivncia um parasita busca um organismo saudvel, e
ainda no explorado para que este lhe fornea o alimento necessrio, fatalmente
prejudicando seu hospedeiro, e destruindo suas chances de prosperidade e, at
mesmo de sobrevivncia.
Assim como o parasita o capitalismo explora novas formas, novos recursos em
busca da obteno de lucro necessria para alimentar o sistema.
A capacidade de sobrevivncia desse sistema est na perspiccia em que se
buscam e encontram-se novos organismos para a explorao, na medida em que os
atuais vo perdendo as foras ou extinguem-se, e na rapidez em que o parasita se
adapta
ao
novo
organismo.
Os capitalistas sempre se mantero em busca de novas formas de obteno de
lucro em busca de adiar a hora em que suas fontes viro a secar, e o faro de
qualquer forma e a qualquer custo.
Ainda nesse captulo o autor coloca como exemplo das formas de explorao dos
meios capitalistas e suas consequncias, a utilizao dos cartes de crdito.
Os bancos aproveitam-se da atitude consumista das pessoas que para manter
seus desejos de consumo adquirem crditos e mais crditos, acabando por
afundar-se em uma dvida sem fim. Dvida que cada vez mais alimenta o
capitalismo,
e
engorda
os
bolsos
dos
banqueiros.
Esse tipo de prtica tem levado ao endividamento milhares de pessoas, fazendo
com que a inadimplncia tome propores catastrficas.
O Estado tambm possui grande importncia para a manuteno desse sistema.
O Estado e o mercado andam lado a lado na maioria das vezes, e mesmo tratandose de uma democracia ou uma ditadura, a tendncia que o governo caminhe em
prol dos interesses do mercado, e no contra. A funo dele garantir que o
mercado mantenha-se vivo e saudvel sempre.
George Soros, brilhante analista econmico e praticante das artes do marketing,
apresentava o percurso das aventuras capitalistas como uma sucesso de
17

"bolhas" se expande muito alm de sua capacidade, e explodem assim que atingem
o limite de resistncia. A atual contrao do crdito no um sinal do fim do
capitalismo, mas apenas da exausto de mais um pasto.
A busca de novas pastagens ter incio imediatamente, alimentada, como no
passado, pelo Estado capitalista, por meio da mobilizao forada de recursos
pblicos (usando os impostos, em lugar do poder de seduo do mercado, agora
abalado e temporariamente fora de operao).
Novas "terras virgens" sero encontradas e novos esforos sero feitos para
explor-las, por bem ou por mal, at o momento em que sua capacidade de
engordar os lucros dos acionistas e as gratificaes dos dirigentes for exaurida.
A introduo dos cartes de crdito foi um sinal do que viria a seguir. Foram
lanados "no mercado" cerca de 30 anos atrs, com o slogan exaustivo e
extremamente sedutor de "No adie a realizao do seu desejo".
Com um carto de crdito, possvel inverter a ordem dos fatores: desfrute
agora e pague depois! Com o carto de crdito voc est livre para administrar
sua satisfao, para obter as coisas quando desejar, no quando ganhar o
suficiente para obt-las.
"Desfrute agora, pague depois". Para impedir que o efeito dos cartes de crdito
e do crdito fcil se reduza a um lucro que o emprestador s realiza uma vez com
cada cliente, a dvida contrada tinha de ser (e realmente foi) transformada
numa fonte permanente de lucro.
No pode pagar sua dvida? Em primeiro lugar, nem precisa tentar: a ausncia de
dbitos no o estado ideal.
Longe disso, oferecemos mais crditos para pagar a velha dvida e ainda ficar
com algum dinheiro extra (ou seja, alguma dvida extra) a fim de pagar novas
alegrias.
Os bancos credores realmente no querem que seus devedores paguem suas
dvidas. Se eles pagassem com diligncia os seus dbitos, no seriam mais
devedores. E, so justamente os dbitos (os juros cobrados mensalmente) que os
credores modernos e benevolentes (alm de muito engenhosos) resolveram e
conseguiram transformar na principal fonte de lucros constantes.

18

O cliente que paga prontamente o dinheiro que pediu emprestado o pesadelo

dos credores.
Para garantir seu lucro, assim como o de seus acionistas, bancos e empresas de
cartes de crdito contam mais com o "servio" continuado das dvidas, do que
com seu pronto pagamento. Para eles, o "devedor ideal" aquele que jamais paga
integralmente suas dvidas.
Resumindo: a atual "contrao do crdito" no resultado do insucesso dos
bancos. Ao contrrio, o fruto, plenamente previsvel, embora no previsto, de
seu extraordinrio sucesso. Sucesso ao transformar uma enorme maioria de
homens, mulheres, velhos e jovens numa raa de devedores.
Alcanaram seu objetivo: uma raa de devedores eternos e a autoperpetuao do
"estar endividado", medida que fazer mais dvidas visto como o nico
instrumento verdadeiro de salvao das dvidas j contradas.
Essa espcie de Estado assistencial para os ricos (ou, mais exatamente, a poltica
de mobilizar, por intermdio do Estado, os recursos pblicos que as empresas
capitalistas no conseguem convencer o pblico a lhes entregar diretamente) no
novidade: apenas o alcance e a publicidade que o acompanham assumiram
propores capazes de causar escndalo.
Antes de qualquer coisa, preciso sublinhar que os dois elefantes, o Estado e o
mercado, podem lutar entre si ocasionalmente, mas a relao normal e comum
entre eles, num sistema capitalista, tem sido de simbiose.
Pinochet no Chile, Syngman Rhee na Coreia do Sul, Lee Kuan Yew em Singapura,
Chiang Kai-Shek em Taiwan, ou os atuais governantes da China foram ou so
"ditadores de Estado" em tudo, menos no nome, mas conduziram ou conduzem
uma notvel expanso e um rpido crescimento da potncia dos mercados. Se
atualmente os pases citados so exemplos do triunfo do mercado, o mrito
todo dessas prolongadas "ditaduras do Estado"
bom lembrar, alis, que a acumulao inicial de capital conduz invariavelmente a
uma polarizao sem precedentes das condies de vida e, tambm, provoca
tenses sociais explosivas. Para a classe empresarial mercantil emergente,
necessrio que essas tenses sejam suprimidas por um Estado potente, impiedoso
e coercivo.

19

A cooperao entre Estado e mercado no capitalismo a regra. O conflito entre

eles, quando acontece, a exceo.
Em geral, as polticas do Estado capitalista, "ditatorial" ou "democrtico", so
construdas e conduzidas de acordo com os interesses do mercado, e no contra
o interesse dos mercados. Seu efeito principal (e , intencional, embora no
abertamente declarado) avalizar/ permitir/garantir a segurana e a
longevidade do domnio do mercado.
Por mais fortes que fossem as consideraes morais que levavam introduo do
Estado assistencial, ele dificilmente teria nascido se os donos das fbricas no
tivessem percebido que cuidar do "exrcito industrial de reserva" (manter os
reservistas em boa forma caso fossem reconvocados para o servio ativo) era um
bom investimento, potencialmente rentvel.
Se o Estado assistencial hoje v seus recursos minguarem, cai aos pedaos ou
desmantelado de forma deliberada, porque as fontes de lucro do capitalismo se
deslocaram ou foram deslocadas da explorao da mo de obra operria para a
explorao dos consumidores. E, tambm, porque os pobres, despojados dos
recursos necessrios para responder s sedues dos mercados de consumo,
precisam de dinheiro - no dos tipos de servio oferecidos pelo Estado
assistencial - para se tornarem teis segundo a concepo capitalista de
"utilidade".
SEGUNDO CAPTULO A CULTURA DA OFERTA
O segundo captulo do livro intitulado A Cultura da Oferta subdivide-se em trs
partes, a primeira parte trata da sociedade em que vivemos, uma sociedade em
que se valoriza exageradamente o consumo.
A cultura de hoje feita de ofertas, no de normas.
Como observou Pierre Bourdieu, a cultura vive de seduo, no de
regulamentao; de relaes pblicas, no de controle policial; da criao de
novas necessidades/ desejos/ exigncias, no de coero. Esta nossa sociedade
uma sociedade de consumidores.
E, como o resto do mundo visto e vivido pelos consumidores, a cultura tambm se
transforma num armazm de produtos destinados ao consumo, cada qual
concorrendo com os outros para conquistar a ateno inconstante/errante dos
potenciais consumidores, na esperana de atrai-Ia e conserva-Ia por pouco mais
de um breve segundo.
20

A produo contnua de novas ofertas, e o volume sempre ascendente de bens

oferecidos tambm necessria para manter a velocidade da circulao de bens,
e reacender constantemente o desejo de substitu-los por outros, "novos e
melhorados".
Tambm so necessrios para evitar que a insatisfao dos consumidores com um
produto em particular se condense num desapreo geral em relao ao prprio
estilo consumista de vida.
Se o mundo habitado por consumidores se transformou num grande magazine
onde se vende "tudo aquilo de que voc precisa e com que pode sonhar", a cultura
parece ter se transformado atualmente em mais um de seus departamentos.
Como nos outros, suas prateleiras esto lotadas de mercadorias renovadas
diariamente, e as caixas so decoradas com anncios de novas ofertas destinadas
a desaparecer depressa, como as mercadorias que anunciam.
Tanto as mercadorias quanto os anncios publicitrios so pensados para suscitar
desejos e fisgar vontades (para "impacto mximo e obsolescncia instantnea",
citando a famosa mxima de George Steiner).
A felicidade sempre encontrada com o ato de consumir, e de se desfazer do
que
foi
adquirido,
pois
este
j

considerado
obsoleto.
Na parte intitulada Novos Desafios para a Educao que versa sobre a crise
atual que a educao est enfrentando. Crise que traz a tona problemas nunca
antes enfrentados, problemas de difcil soluo.
No mundo lquido-moderno, a solidez das coisas, assim como a solidez dos vnculos
humanos, vista como uma ameaa: qualquer juramento de fidelidade, qualquer
compromisso em longo prazo (e mais ainda por prazo indeterminado) prenuncia um
futuro prenhe de obrigaes que limitam a liberdade de movimento e a
capacidade de perceber novas oportunidades (ainda desconhecidas) assim que
elas se apresentarem.
O consumismo de hoje no consiste em acumular objetos, mas em seu gozo
descartvel. Sendo assim, por que o "pacote de conhecimentos" adquiridos na
universidade deveria escapar dessa regra universal? No turbilho de mudanas,
muito mais atraente o conhecimento criado para usar e jogar fora, o
conhecimento pronto para utilizao e eliminao instantneas, o tipo de
conhecimento prometido pelos programas de computador que entram e saem das
prateleiras das lojas num ritmo cada vez mais acelerado. Portanto, a ideia de que
21

a educao pode consistir em um "produto" feito para ser apropriado e

conservado desconcertante, e sem dvida no depe a favor da educao
institucionalizada.
Num mundo como este, o conhecimento destinado a perseguir eternamente
objetos sempre fugidios que, como se no bastasse, comeam a se dissolver no
momento em que so apreendidos.
Procura-se o que descartvel, aquilo que possui vida til muito prolongada no
chama a ateno.
A educao no foge a regra, o tipo de conhecimento buscado aquele que se
aprende e se descarta facilmente, a felicidade nesses casos tambm se encontra
do ato de adquirir e se desfazer facilmente, ela tambm se transformou em
produto, fator que no favorece a educao institucionalizada.
Ele critica o excesso de informaes a que somos expostos diariamente, que
possuem uma capacidade impressionante de reduzir a nossa autoconfiana, pois
dificultam ainda mais o encontro de solues, resultando na imediata auto
depreciao e no auto escrnio.
A gerao atual no d mais tanta importncia para os contatos mais profundos
com algum. Com o advento da internet as relaes so cada vez mais frouxas, os
laos entre as pessoas so cada vez mais fracos e so mantidos ou eliminados
atravs de um s click.
A internet permite que as pessoas se reinventem o tempo todo e que criem uma
nova
identidade
sempre
que
assim
quiserem.
TERCEIRO CAPTULO A SOCIEDADE DO MEDO
Estamos em uma poca em que as medidas de segurana que adotamos s geram
mais insegurana. Somos diariamente perseguidos pelos mais diferentes tipos de
medo. Entre as ameaas, est a de ficar para trs, ser substitudo, no
acompanhar o ritmo das mudanas.
Os medos agora so difusos, eles se espalharam. difcil definir e localizar as
razes desses medos, j que os sentimos, mas no os vemos. isso que faz com
que os medos contemporneos sejam to terrivelmente fortes, e os seus efeitos
sejam to difceis de amenizar. Eles emanam virtualmente em todos os lugares.
H os trabalhos instveis; as constantes mudanas nos estgios da vida, a
fragilidade das parcerias, o reconhecimento social dado s "at segunda ordem"
e sujeito a ser retirado sem aviso prvio, a possibilidade de falhar num mercado
22

competitivo por causa de um momento de fraqueza ou de uma temporria falta de

falta de ateno, o risco que as pessoas correm nas ruas; a constante
possibilidade de perda dos bens materiais etc
Os medos so muitos e diferentes, mas eles alimentam uns aos outros. A
combinao desses medos cria um estado na mente e nos sentimentos que s
pode ser descrito como ambiente de insegurana. Ns nos sentimos inseguros,
ameaados, e no sabemos exatamente de onde vem esta ansiedade nem como
proceder.
Os medos no tm raiz. Essa caracterstica lquida do medo faz com que ele seja
explorado poltica e comercialmente. Os polticos e os vendedores de bens de
consumo acabam transformando esse aspecto em um mercado lucrativo.
O comum tentar reagir, fazer alguma coisa, buscar desvendar as causas da
ansiedade, e lutar contra as ameaas invisveis. Isso conveniente do ponto de
vista poltico ou comercial. Tal atitude no vai curar a ansiedade, mas alimentar
essa indstria do medo. Adquirir bens para obter segurana s alivia uma parte
da tenso e mesmo assim, por um breve tempo.
Para os governos e o mercado, interessante manter acesos esses medos e, se
possvel, at estimular o aumento da insegurana. Como a fonte das ansiedades
parece distante e indefinida, como se dependssemos dos especialistas, das
pessoas que entendem do assunto, para mostrar onde esto as causas do
sofrimento e como lutar contra ele. No temos como testar a verdade que nos
contam. S nos resta ento acreditar no que dizem.
No local de onde eu escrevo - e acho que tambm em outros lugares, como o
Brasil-, a competio est cada vez mais individualizada. Essa competio
guiada por uma preocupao crescente com a sobrevivncia fsica - ou a
satisfao das necessidades biolgicas primrias que os instintos de
sobrevivncia impem. E tambm pelo poder de escolha individual: decidir quais
so os seus objetivos e que tipo de vida cada qual quer viver. Exercer esses
direitos parece ser o "dever" de todos.
.O que acontece ao indivduo tende a ser visto como uma confirmao do poder de
cada um. Uma vez agindo como indivduos, nos encorajam a buscar
reconhecimento social para nossas escolhas. Reconhecimento social significa a
aceitao dos outros, a confirmao de que o indivduo optou por uma vida
decente, que vale a pena e que merece todo o respeito das outras pessoas. O
oposto do reconhecimento social significa a negao da dignidade, a humilhao.
23

Uma pessoa se sente humilhada quando recebe a mensagem, por palavras ou

aes, de que no pode ser quem pensa que . Essa humilhao gera preconceito e
ressentimento.
Numa sociedade individualista como a nossa, este um tipo venenoso e
implacvel de ressentimento,o e uma das mais comuns causas de conflito, rebelio
e revolta.
Ela destri a autoestima, nega o reconhecimento, recusa o respeito e aplica a
excluso , substitui a explorao, e assume a discriminao como explicao mais
comumente usada para justificar o rancor do indivduo em relao sociedade.
Na sociedade individualizada, porm, as queixas e as explicaes para a dor
perdem o foco no grupo, e se deslocam para o indivduo. Mas, em vez de apontar
para a injustia e o mal funcionamento do todo social, e de buscar um remdio na
reforma da sociedade, os sofrimentos individuais tendem a ser percebidos como
ofensa pessoal, uma agresso dignidade pessoal e auto estima. Sendo assim,
eles demandariam uma resposta e uma vingana pessoais. Parece haver uma
tremenda desigualdade.
QUARTO CAPTULO UM CORPO EM CONTRADIO
O quarto captulo recebeu o nome de O Corpo em Contradio e trata das
reaes que nosso corpo sofre mediante os desafios e as contradies presentes
no nosso modo de vida. O autor coloca a anorexia e a bulimia como exemplos de
patologias cada mais frequentes e relacionadas com a sociedade atual, trata-se
de reaes patolgicas que tem como principal causa a dificuldade em encontrar
solues para os dilemas e dvidas constantemente presentes em nosso meio.
QUINTO CAPTULO UM HOMEM COM ESPERANAS
O quinto captulo chama-se Um Homem com Esperanas nele Bauman coloca,
principalmente, a sua dificuldade de caracterizar-se como algum pessimista ou
otimista, pois no acredita se encaixar em nenhum desses polos.
Ele coloca-se como um pertencente da categoria dos homens com esperana, um
homem que acredita que os homens so capazes de tomar decises, e que suas
escolhas podem sem boas a ponto de criar um mundo melhor.

24