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Universidad de Guadalajara
Centro Universitario de Los Altos
Contenido
Introduccin . . . . . . . . .
Jos de Jess Hernndez Lpez
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Introduccin
acontecimientos representaron beneficios para algunos personajes y comunidades, para otros fueron perjudiciales.
Hay acontecimientos locales y regionales que impactan ms la vida
cotidiana que los nacionales. De hecho, hay eventos regionales que han
trascendido sus propias fronteras al grado de modificar la dinmica nacional.
La Independencia y la Revolucin mexicana fueron acontecimientos ms o menos cercanos, pero en los cuales no estuvieron involucrados directamente los alteos. La regin siempre fue semiperifrica al
gobierno virreinal o al nacional, por tratarse de una zona de trnsito
entre la sede del poder poltico y las zonas mineras donde se generaba la riqueza econmica de la Nueva Espaa; o bien porque esta zona
como abastecedora de carne, cueros y grasa animal estaba articulada
con los centros de poblacin ms importantes, a saber las capitales de
los actuales estados de Guanajuato, Zacatecas, Jalisco o incluso de la
Ciudad de Mxico.
Desde hace ms de 200 aos, los pobladores de Los Altos de Jalisco
han tenido particulares relaciones con el Estado nacional, y por ello
son como ya se dijo antes una especie de semiperiferia donde los
eventos nacionales no han impactado directamente; ms bien, han sido
acontecimientos regionales los que han marcado la identidad del alteo
as como su forma de establecer relaciones con ese Estado.
Algunas de las caractersticas reconocidas por propios y extraos,
y de las cuales dan cuenta tambin los autores de estos artculos, son
precisamente el alto valor que tiene la propiedad privada de la tierra,
la importancia de los vnculos familiares que configuran verdaderas familias extensas o parentelas, y el peso singular de la religin como un
factor que confiere identidad, y por lo tanto, contribuye a la unidad
familiar, comunitaria y regional. Se trata de una dimensin ideolgica
que alcanza para configurar la vida toda del alteo: sus relaciones interpersonales, sus relaciones con la tierra y el agua, sus relaciones con
el Estado; stas ltimas manifiestas en la gesta cristera acontecida en la
segunda dcada del siglo xx.
La ideologa altea recuerda la tica protestante descrita por Weber en su clsico libro La tica protestante y el espritu del capitalismo.
La defensa de la fe y con ella de lo que se ha conquistado, conservado
y mantenido durante tantos aos es ms importante que la caridad y
una actitud de mansedumbre y conformismo. La educacin familiar a
todas luces soportada por la doctrina catlica ms que la educacin
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Introduccin
El artculo de Mario Gmez es una interesante pieza de historia social. Que la iglesia catlica tenga mecanismos y estructuras para cohesionar y aglutinar es indudable, pero la profunda desigualdad social
cuyo resultado es una sociedad piramidal puede evidenciarse en los elementos antes descritos as como en las manifestaciones de religiosidad
popular en abierto contraste con las fastuosas y encumbradas celebraciones de santos, cuya proteccin y devocin era practicada por ciertos
y reducidos grupos a lo largo de la historia laguense.
Un nazareno ser quien se convierta en el punto de cohesin de
los diferentes sectores sociales. El nazareno tiene la capacidad de
atravesar la estructura social, de ser significativo para los diferentes
estratos sociales, pero el orden social no se rompe. Cabe entonces la
pregunta: es el nazareno un factor ideolgico que atraviesa la estructura social y por tanto su papel es justo el de mantener ese orden
asimtrico?
Miguel ngel Casillas tambin hace uso de informacin histrica
para mostrar el surgimiento de la devocin al Seor de la Misericordia
en Tepatitln, imagen que recuerda a Jesucristo en la Cruz quien, a pesar del suplicio, tiene misericordia hacia sus victimarios.
En el recuento histrico llevado a cabo por el autor va entreverando la fundacin de Tepatitln y los motivos de ndole ecolgica por los
cuales se fund esa villa donde actualmente se encuentra ubicada. Lo
anterior da pie a dos reflexiones: en tierras ridas y con estrechez de
aguas, el Seor exhibe su misericordia en parajes donde la calidad de
los suelos y las corrientes de agua garantizan la reproduccin de los grupos humanos. Luego entonces, una forma de mostrar el reconocimiento
de su magnanimidad es considerndolo patrono.
El documento de Casillas sugiere adems una reflexin similar a la
sealada antes al glosar el texto de Mario Gmez, en el siguiente sentido: la devocin popular sigue caminos distintos a los oficiales o a los
dictados por las lites polticas o religiosas.
Todava en el mismo tenor, el artculo sobre Toribio Romo, de autora compartida por Alfonso Reynoso y Cndido Gonzlez, permite
sealar dos asuntos harto relevantes: devocin oficial versus devocin
popular, y el hecho de que esa devocin popular haya puesto en valor
la figura de un santo, por sobre muchos otros, pero cuyos beneficios
econmicos no se desparraman.
Sobre el primer punto, el anlisis de los autores sugiere que tras el
reconocimiento oficial de la Iglesia catlica del testimonio de vida, de
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Introduccin
Introduccin
vez porque fuera un estilo narrativo y descriptivo propio del siglo xix,
pero que impide conocer el contexto y la historia tal como pudo haber sucedido: se trataba de un contexto de rispidez en las relaciones
Iglesia-Estado, y por ende, de confrontaciones polticas manifiestas en
la refriega armada, pero donde el cielo estaba en oferta y slo bastaba
querer morir por Cristo.
Contina la lnea analtica del contraste entre la vida ordinaria y la
construccin idlica, ya presentada en los casos de Toribio y de Ubiarco,
el artculo de Jos Hernndez sobre Sabs Reyes.
El autor utiliza el concepto de estetizacin para analizar la construccin ideolgica, cargada de smbolos y de imgenes posiblemente
poco apegadas a la realidad, para volver algo excepcional el martirio de
un hombre ordinario, en un contexto, como ya se dijo antes, donde el
cielo estaba en oferta.
De acuerdo con el autor, tres son las caractersticas de esa construccin cosmtica de la realidad, en la cual participa cierto sector de
la iglesia, pero tal vez sin medir otras consecuencias diferentes a la difusin de ejemplos dignos a seguir. Las caractersticas son: la construccin
hollywoodesca del martirio, la generacin de mercancas basadas en la
imagen de un santo y la necesidad de ligar ambas caractersticas con una
tercera, la promocin de una identidad marcada profundamente por la
revolucin cristera. En el fondo se encuentra una interesante combinacin de los factores culturales, econmico polticos e ideolgicos.
Lo anterior da pie a la siguiente reflexin: en este libro el lector
encontrar dos tipos de textos: unos donde la historia es una herramienta fundamental para entender la construccin de un culto y al mismo
tiempo de entender una sociedad, y otros donde la fe y la identidad se
construyen a partir de imgenes de personajes que han sido desapegadas en cierto sentido de la realidad y de la historia.
En el mismo orden ideas con las cuales dio comienzo esta introduccin, la publicacin de este libro espera contribuir a la reflexin,
desde diferentes perspectivas, disonantes y encontradas entre s, de la
relevancia de considerar la dimensin religiosa como un factor clave en
la configuracin de historia y cultura de una regin.
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Introduccin
Diversos autores han destacado la raz profunda del catolicismo que
fue sembrada en el septentrin de la meseta altea con la llegada de los
primeros colonizadores europeos a estas tierras, que quedaron bautizadas desde el siglo de la conquista y colonizacin con una profusin de
nombres de advocaciones marianas, de Jesucristo y del santoral en ex
haciendas, ranchos, pueblos y villas de esta franja donde se funde Aridoamrica con Mesoamrica, y donde las tierras empiezan a tornarse
flacas y yermas. Aqu la evangelizacin tom otro cariz muy diferente
por las propias circunstancias culturales de los indios chichimecas seminmadas a la de los indios sedentarios mesoamericanos que encontraron los peninsulares en el siglo dcimo sexto, el siglo del renacimiento
y los grandes choques en el pensamiento religioso del hombre europeo
con la Reforma Protestante y sus inevitables repercusiones en el territorio americano.
La religin fue y es el principal eje en que ha girado la vida del laguense y alteo como una imperiosa necesidad del hombre de explicar
la trascendencia de una vida terrenal, como lo apunta el antroplogo
Kunz:
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a repercutir tambin en serias deficiencias de una evangelizacin superficial del pueblo americano fundada ms en ritos exteriores hacia la
sociedad que en la compresin ntima del dogma cristiano.
Fue en el periodo de Felipe II cuando nacera la villa para residencia de espaoles de Santa Mara de los Lagos, en 1563, como parte de
la idea segregacionista de separar pueblos de indios y espaoles a fin de
evitar la contaminacin moral de los primeros por los segundos, una
poltica de apartheid que fortaleci la mentalidad de superioridad y dominio total del espaol sobre las otras dos razas en fusin, la indgena,
la negra africana as como de las castas que iban surgiendo, con su inevitable racismo que hoy todava se manifiesta en la prctica cotidiana
y de forma subyacente en los blancos alteos; racismo que por ejemplo
exhiben los rancheros alteos de tez blanca, con mayor carga gentica
europea, hasta en refranes populares para elegir pareja: blanco aunque sea de tela. Esta poltica segregacionista perme la vida cotidiana
de las sociedad mariana laguense, y de las alteas donde convivieron
las tres razas tanto en su vida social y poltica como en la religiosidad,
pues hasta al morir haba tarifas racistas; y en ese contexto la lucha por
la identidad de las razas en fusin fue traslada tambin hacia la vivencia
de la religin catlica donde cada elemento tnico se integraba en cofradas a travs de las cuales elegan de entre una amplia variedad, sus
patronos ad hoc con quien identificar mejor su cultura de origen.
As nacieron las cofradas de negros y mulatos descendientes de los
esclavos afro trados por los espaoles a la villa de Lagos que eligieron
patronos como el santo negro San Benito de Palermo, o el cristo mulato
del Seor de la santa Vera Cruz y la Virgen de Guadalupe con quien se
identificaron desde el siglo xvi por la piel oscura de esta representacin mariana y los claros rasgos mulatos del angelito que como atlante
la sostiene;1 los mestizos que eligieron como patrono de su cofrada
laguense al primer santo nacido en tierras novohispanas, San Felipe de
Jess; los indgenas que influenciados por los evangelizadores franciscanos adoptaron advocaciones populares del siglo xvi y xvii de la Vir-
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Con la llegada de los espaoles, la profusin de imgenes de deidades prehispnicas labradas en barro, piedra y otros materiales de los
pueblos sedentarios de la meseta altea, pronto fueron sustituidos por
las mltiples imgenes de Jesucristo, la Virgen Mara, en sus diferentes
advocaciones as como de santos, vrgenes y mrtires tradas por el culto
catlico. El historiador Agustn R. Gonzlez comenta al respecto:
Los indios estaban acostumbrados al despotismo civil y religioso, por lo que fue
fcil a los conquistadores sustituir al rey al cacique, el virrey y el soldado, y al culto
de Hutzilopochtli un culto desconocido para aqullos [] haba fuegos artificiales,
msica, cohetes, chirimas; continuaron las danzas, las mascaradas como en tiempos anteriores a la conquista, y como, entonces, se bailaban hasta dentro de los
mismos templos [] (Gonzlez, 1986: 24-25).
As el 15 de enero de 1563, en el mes de San Sebastin, el capitn andaluz Hernando Martel entonces justicia mayor de Teocaltiche y llanos
de los chichimecas, recibe la orden de la Audiencia de la Nueva Galicia
para fundar una villa que se ha de llamar Santa Mara de los Lagos,
en honor a la virgen de la Asuncin, culto mariano promovido por los
franciscanos y por el Rey Felipe II.
Dos meses y medio despus de recibir la orden de fundar la nueva
villa espaola de Santa Mara de los Lagos, el 31 de marzo de 1563,
Hernando Martel llegaba al punto donde actualmente se alza el Jardn de los Constituyentes antes plaza mayor y cumpla la orden de la
audiencia neogallega para fundar la nueva villa de Santa Mara de los
Lagos.
Debe subrayarse que la villa mariana laguense para residencia de
peninsulares naci en el contexto de la Guerra Chichimeca de 15501590 que bien ha documentado Powell, lo que se consider como elemento clave para que los primeros espaoles portugueses que fundaron
Santa Mara de los Lagos, decidieran adoptar como su primer patrono
a San Sebastin, un soldado romano converso al cristianismo asesinado
en el ao 288 por rdenes del emperador romano Diocleciano (Butler,
1998: 22-23).
San Sebastin fue contemporneo de otro mrtir romano convertido al cristianismo, San Hermin, tambin asesinado por rdenes del
emperador Diocleciano y enterrado en las catacumbas de Santa Ciriaca, en Roma, de donde fue exhumado cuando el Papa Po VI, en 1791,
don los restos al templo parroquial de la Asuncin en la villa de Santa
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Mara de los Lagos, donde an se conserva en uno de sus altares laterales del lado oriente (Rivera, 1963: 13).
La devocin por San Sebastin aunque era especialista contra la
peste habra sido adoptada por los peninsulares avecindados en Lagos como una especie de Santo Santiago, para pedir su auxilio contra lo
que consideraban la plaga de los chichimecas. La veneracin hacia San
Sebastin en la frontera de guerra chichimeca del siglo xvi, se confirma
por ejemplo con la fundacin oficial en el da de San Sebastin del real
de minas de Nuestra Seora de los Zacatecas un 20 de enero de 1548,
al igual que la villa de espaoles2 de San Sebastin de Len surgida
tambin un 20 de enero pero de 1576 (Gmez, 2000: 70), entre cuyos
fundadores se encontraba un sacerdote que tambin habra acudido a la
ereccin de la villa de los Lagos, Juan de Cuenca Vires, quien podra
haber influido en ambas villas para que San Sebastin fuera su primigenio patrono y de la misma forma como se eligi a San Sebastin como
patrono de la nueva villa para espaoles de Len en la audiencia de
Nueva Espaa.
La decadencia en la veneracin de San Sebastin como primer patrono de Santa Mara de los Lagos, est ligada a dos factores; el primero
a la emigracin de la mayora de sus primigenios habitantes que haban
elegido a este santo militar a consecuencia del asedio de los indios de
guerra cuachichiles y zacatecos que se unieron desde 1560 a la resistencia contra la invasin de los blancos en sus tierras, y segundo a raz de
la pacificacin chichimeca con los convenios de paz de 1590 que desencaden un flujo inmigratorio hacia la villa laguense de nuevas familias espaolas con sus nuevas cargas religiosas, oleada que en el ltimo
tercio del siglo xvi empezar a moldear las lites que dominarn la
vida religiosa, poltica y social de Santa Mara de los Lagos en los siglos
subsecuentes y con ese fin.
La oligarqua laguense invirti en la preparacin sacerdotal de
sus miembros lo que les permiti consolidar su mega-poder al infiltrar a
sus familiares en el clero secular y regular novogalaico, al respecto dice
Fbregas (1986:194-196): La oligarqua ha expropiado la tradicin y es
la promotora principal del ciclo de festividades asociadas a la religin
2.
Aunque a su fundacin como villa fronteriza en zona de guerra concurrieron tres mulatos
a su ereccin, entre ellos Antonio Rodrguez de Lugo, mulato que sera su primer alcalde
ordinario.
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Veamos:
1. Indgenas: 37% de los bautizos.
2. Mestizos: 26%.
3. Mulatos libres: 17%.
4. Espaoles: 12%.
5. Mulatos esclavos: 4.45%.
6. Lobos y coyotes: 2.32%.
7. Sin especificar: 1.78% (apa, Bautismos, legajo 1713- 1720, sin foliar).
As estaba ya integrado el mapa tnico en la nueva sociedad multirracial de Santa Mara de los Lagos, que sera el eje tnico en que girara
la vida catlica de la villa mariana laguense, con la integracin de sus
cofradas.
Las cofradas de Lagos
La sociedad estamentaria colonial laguense se refleja en las primeras cofradas de espaoles, negros e indios en torno a la parroquia de
Lagos, que se establecieron luego del Concilio Tercero Mexicano de
1585 donde se autoriza la ereccin del beneficio eclesistico en Santa
Mara de los Lagos, designando al espaol Hernando de Pedroza como
primer cura beneficiado de esta villa para residencia de espaoles, lo
que consolida el clero secular que se hace cargo de la cura de almas
no slo de espaoles que residen en la villa laguense, sino tambin de
negros y mulatos esclavos y libres, as como de los indgenas, mestizos
y otras castas.
Las cofradas eran organismos de carcter religioso donde se mezclaban laicos y eclesisticos para fomentar el culto a determinadas representaciones sacras. Funcionaban como instituciones de financiamiento y acumulacin y estuvieron bajo la administracin directa de la
iglesia y como tales el capital y la propiedad que controlaban se consideraban bienes eclesisticos (Fbregas, 1986: 154).
Desde 1596 al primer tercio del siglo xvii se formalizaron las ms
importantes cofradas para espaoles, poblacin negra e indgena en
torno al templo de Nuestra Seora de la Asuncin, punto nuclear de la
evangelizacin en la villa mariana laguense.
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3.
San Benito el Moro naci en 1526 en San Fratello, antes llamado San Filadelfo, provincia de
Mesina (Sicilia), de padres cristianos, Cristbal Manassari y Diana Larcari, descendientes
de esclavos negros. De adolescente Benito cuidaba el rebao del patrn y desde entonces,
por sus virtudes, fue llamado el santo moro. Vivi en Palermo veinticuatro aos. Se le
atribuyeron muchos milagros. En 1589 enferm gravemente y se dice que por revelacin
conoci el da y hora de su muerte. Recibi los ltimos sacramentos, y el 4 de abril de 1589
expir a la edad de 63 aos. Su culto se difundi ampliamente y vino a ser el protector de los
pueblos negros.
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de que fue un mula la que, extraviada, llev esta escultura a las puertas
del curato de Lagos. Esta imagen de bulto del siglo xvii hecha con pasta de caa de maz o tatzingueni por artesanos tarascos, actualmente se
encuentra en un Santo Entierro en el interior de la urna ubicada a un
costado del hermoso altar de los Cinco Seores, como se les conoca
en la poca colonial a la sagrada familia: Jess, Mara, Jos, Santa Ana
y San Joaqun, del lado de la epstola en el templo parroquial de la
Asuncin.
Esta cofrada de la Soledad y Santo Entierro tambin tuvo bajo su
custodia la veneracin de la imagen del Seor del Calvario que era llamado en aquella poca Jess Nazareno, y desde el primer tercio del
siglo decimonnico Seor del Calvario, moldeando su nombre a la advocacin actual de Nuestro Padre Jess del Calvario en el siglo xx, al
consolidarse en la cspide de la religiosidad popular de los catlicos
laguenses.
Precisamente en el libro tercero de cuentas de la cofrada de la Soledad y Santo Entierro, en su inventario de bienes, se tiene anotada la
descripcin ms antigua del Seor del Calvario, fechada el 2 de mayo de
1760, que era conocida entonces como Jess Nazareno:
tem una imagen de Jess Nazareno grande en su tnica blanca de bretaa y tnica
morada de sallasalla, soga de seda, cruz de madera, corona de ixtle sobredorada
y pintada con seis aseriquetos en la rodilla y en cada mano y pie sobre que carga
cabellera y andas de madera, vestidas de sallasalla morada con pintura de oro. En
dicha villa de Nuestra Seora de la Asuncin de los Lagos a dos das del mes de
mayo de mil setecientos y sesenta aos... Francisco Xavier Solis. Ignacio Cayetano.
Agustin Seijas, Pedro de Santiago Guerra. Ante m Sebastin Arce y Castilla.
Recibo de don Ignacio Cayetano de Aguiar y Seijas, mayordomo que acaba de ser
desta cofrada. Juan de Dios Ortiz Parada (apa, Libro de la Cofrada de Nuestra
Seora de la Soledad, fs. 120 f y v).
4.
5.
El origen de Arriola fue descubierto por la doctora Claudia Gamio Estrada en el agi de
Sevilla, Espaa.
ahpa, Libros de Fbrica, informe de obras de 1775 de la parroquia de Santa Mara de los
Lagos por el cura Jos Reyes Gmez de Aguilar. A este informe se anexa el nico plano que
existe de la obra de este edificio colonial barroco.
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capilla con el ttulo de Jess Nazareno en la ciudad de Guadalajara a tres das de
agosto de mil setecientos setenta y nueve aos Fray Antonio Alcalde, obispo de
Guadalajara [firma], por mandando de su seora ilustrsima el obispo mi seor,
Ignacio Vzquez, secretario [firma]. Joseph Reyes Gmez de Aguilar [cura vicario
de Lagos, firma] (ahpa, serie Correspondencia: Copias de cartas pastorales y decretos, fs 125f a 126f).
En la visita del Obispo Juan Cruz Ruiz Cabaas a la villa de Lagos que
inicia el 26 de diciembre de 1797 se confirma por primera vez en la
visita de un prelado la existencia de la capilla de Jess Nazareno en el
cerro del Calvario, que tena ya su licencia para misa en ese santuario
donde qued entronizada la imagen donada en 1673 por doa Catalina
Mencia Ximnez de Castro. Desde entonces y con la construccin de
su nuevo santuario bendecido el 29 de julio de 1895, bajo los auspicios
del sacerdote Tefilo Villagrn, la sufriente imagen barroca de Jess
Nazareno-El Seor del Calvario-Nuestro Padre Jess del Calvario se
consolida en la cspide de la religiosidad popular laguense como su
patrono en el siglo xx.
Conclusiones
Como todo proceso dialctico, la religiosidad vivida por los laguenses ha
sufrido cambios y transformaciones a lo largo de los siglos. Sin embargo,
el factor de la segregacin racial y la profunda desigualdad inacabable hasta nuestros das desde la integracin de la sociedad piramidal de
Santa Mara de los Lagos-Lagos de Moreno se ven reflejados en las
manifestaciones de la religiosidad popular.
En el devenir de la sociedad estamentaria laguense se marcan dos
periodos claros en la imposicin de imgenes patronales en Santa Mara de los Lagos: San Sebastin y Santa Catalina en la poca colonial,
implantados por la lite europea laguense, y en contraparte su marginacin por las bases de la pirmide social que caminaban con otros rumbos en su religiosidad popular, hasta el convulso siglo decimonnico en
que un nazareno parece ser el punto de cohesin en la devocin de toda
la estructura social laguense hasta nuestros das.
El apartheid impulsado por la Corona Espaola desde el nacimiento
de Santa Mara de los Lagos en 1563 al igual que las otras villas y ciudades para residencia de peninsulares en territorio novohispano dej plasmada en la propia traza y construccin de templos en la villa laguense,
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Religin, comercio y agua fueron los tres puntos bsicos para ubicar un
centro de abasto en los caminos que recorren la regin, desde Guadalajara hasta Lagos de Moreno y desde este camino vertebrador hacia el
norte, por Caadas y por Teocaltiche hasta Aguascalientes, y hacia el
sur-sureste para La Piedad y hasta Guanajuato y luego Quertaro.
Tepatitln de Morelos, que en el siglo xvii fue conocido como San
Francisco de Tecpatitln, recibi una concesin de las tierras en donde
se ubicaban sus habitantes alrededor del templo, igual que en otros
pueblos alteos como Teocaltiche. En este caso, los ttulos jurdicos de
su fundo legal fueron recibidos en enero de 1694 por los indgenas de
Huejotitln, que con el tiempo se convirti en el barrio de arriba. 1
El proceso fue diferente en Tepatitln en contraste con Teocaltiche; aqu donde prcticamente convivieron los pueblos autctonos y los
aliados con los primeros espaoles que, capitaneados por Hernando de
Martell, fueron a fundar Santa Mara de los Lagos casi un siglo y medio
antes de que esto sucediera.
En Tepatitln, los naturales construyeron sus casas alrededor del
templo, de la plaza pblica y del hospital; los criollos, nietos de los espaoles que trabajaron en San Juan de los Lagos y en Jalostotitln,
en Teocaltiche y en las primeras casas del actual Valle de Guadalupe,
buscaron desde principios del siglo xviii la construccin de un sitio de
1.
Alcal Corts, Heriberto (1993). Efemrides alteas. Guadalajara. Editorial El Alteo, p. 25.
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acuerdo con el emplazamiento marcado por los caminos, pero es incomparable la seguridad para el abasto de agua que se logra en la villa
de San Jos primero de Monctezuma y luego de Bazarte y en
Tepatitln.
San Jos de Bazarte es un pueblo ubicado sobre el camino de Tepatitln a San Juan de los Lagos, a pocos kilmetros de Tepatitln, pero se
encuentra a una mayor altura, topogrficamente hablando, que el lugar
donde se localiza actualmente el centro de la ciudad. Aqu es un sitio
privilegiado, en lo que se refiere al agua, comparado con los lugares de
alrededor por donde pasan los caminos reales.
Se podra jugar con la imaginacin para describir a Tepatitln como
la parte interior ms baja de un cono hacia donde escurre cualquier
lquido desde cualquier parte de sus paredes. El ro slo tiene una
salida: los desniveles por donde escapa el agua hasta los valles de Acatic
y las barrancas del ro Verde.
De lo que estaban conscientes los fundadores de la villa de San Jos
es que: 1. Slo as lograran defender contra los salteamientos que suelen frecuentarse en el monte que llaman la Ceja y que ha sido siempre
infestado de ladrones.2 2. No tiene desperdicio alguno la siguiente explicacin, escrita en la solicitud de los fundadores:
El que los viajeros tengan un pueblo de espaoles para hospedarse y curarse si vienen enfermos y viajan por camino recto que viene de Zapotln (actual Zapotlanejo)
sale para Acatic y ah se encaminara va recta para La Venta (ahora el Valle de
Guadalupe) y Jalostotitln, sin fragosidad, ni rodeo, que ahora no puede excusarse
por la necesidad de ser paraje forzoso el referido pueblo de Tepatitln, a cuyos
indios se seguirn las incomodidades.3
Esas son dos razones muy importantes, pero los fundadores antecedan
otras, todas con una relacin entre ellas: somos 17 familias, escribieron,
con nuestras mujeres y un total de 97 hijos, pero con el infortunio de
no haber podido adquirir tierras para vivir y dejar a nuestros hijos.
Los vecinos que estaban padeciendo por no tener tierras propias,
eran nada menos que Felipe de la Torre, dueo del rancho Cerro Gordo;
Pedro y Juan de Aceves, uno del rancho Ojo de Agua y el otro de Labor
2.
3.
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del Aguacate; firm la solicitud Luis de Ornelas, quien fue teniente durante 1693 y tena un hermano convertido en distinguido miembro de la
orden franciscana, el historiador Nicols de Ornelas.
Proveniente del rancho Picachos, fue fundador de San Jos de
Monctezuma el seor Leandro de Orozco Agero. Con ellos estaban
tres parientes de Francisco de Hermosillo y Rubio, propietario de tierras en San Juan de los Lagos; ellos eran Andrs Martnez, Andrs Gutirrez y su hermano Jos, que vena de la hacienda del Salto Grande.
Slo mencionar a otro vecino de este grupo de 17 familias: la seora Paula de Torres, viuda de Martn Casillas y Cabrera, quien fue
nieto del alarife Martn Casillas fundador de la Venta, actual Valle de
Guadalupe.
Pues bien, ellos eran los que argumentaron que no tenan tierras
propias donde vivir y dejarles a sus hijos, lo que haca grandes y continuas las incomodidades que padecemos porque tenan que pagar renta
en la tierra de pastores que habitamos.
Pero tambin por otra razn poderosa: tenemos que venir a Tepatitln para or misa en das de precepto y asistir a la celebracin de
la Semana Santa, Pascuas y Corpus. Sin embargo, para cumplir con
sus obligaciones religiosas, ellos tenan que aposentarse debajo de los
rboles.
Todo porque los indios de dicho pueblo jams han permitido que
fabriquemos jacales con que pasar y estar los das festivos hasta que
baje el sol y habitar los de Semana Santa y Pascua como es preciso.4
La solicitud de la fundacin fue enviada el 8 de noviembre de 1707
y la autorizacin lleg el 23 de diciembre de ese ao. Al da siguiente se
verific la posesin de las tierras donde construyeron un pueblo. Lo que
no saban en ese momento las 17 familias era que a la vuelta de 53 aos,
los sueos de desarrollar el pueblo se disiparan por la falta de agua.
Paradjicamente, el atractivo volumen del lquido corriendo por Tepatitln, de seguro abastecimiento todo el ao, deshizo los dos pueblos:
San Jos de Montezuma fue puesto en venta en 1760 y Tepatitln fue
comprado por los habitantes de San Jos de Bazarte, en un proceso que
tard por lo menos todo el siglo xviii y hasta los primeros aos en que
los grupos independentistas gozaron de la ausencia de leyes y los conservadores no las atendan.
4. Ibdem.
39
En medio, podemos encontrar en el Archivo Municipal de Tepatitln las quejas al por mayor firmadas por los alcaldes indgenas de Tepatitln durante el siglo xviii.5 Muy posiblemente a nadie convenci la
construccin de un pueblo como el que se planteaba en el lugar de San
Jos de Montezuma, que actualmente se conoce en Tepatitln como
la villa de San Jos. Tardaron diecisis meses para que una cdula real
fuese emitida nombrando a un presbtero como el primer prroco del
lugar. Empero, el presbtero Miguel de la Vega nunca tom posesin y
la ereccin parroquial tampoco tuvo efecto.6
No faltaron ganas ni voluntad, lo que faltaba era el agua en algunas
pocas del ao y en aquellos temporales en los que no llova lo suficiente. El 30 de abril de 17607 los vecinos de San Jos de Montezuma
intentaron una maniobra poltica, como el ltimo de los artilugios que
utilizaran para detonar el crecimiento de su villa: cambiaron el nombre
del pueblo para ponerle el apellido del presidente de la Real Audiencia
de Guadalajara, Juan Jos de Bazarte y Lorenzana. Desde entonces, su
villa se llam San Jos de Bazarte. Pero la suerte no los ayud con ese
prebautismo.
El seor Bazarte y Lorenzana estuvo atinado en este ao al ordenar
la fundacin de la villa de la Encarnacin de los Macas el 18 de agosto
de 1760;8 la orden fue cumplida por Agustn Manuel Calvillo, dos das
despus, exactamente en el punto intermedio entre Lagos de Moreno y
Aguascalientes, sobre el camino a Zacatecas.
Las tierras de la villa de San Jos de Bazarte fueron rematadas el
10 de junio de 17609 para pagar una deuda contrada con la Cofrada
del Santsimo Sacramento. Esto suceda en las cercanas de Tepatitln,
cuando los pobladores de San Jos de Bazarte emigraban hasta la ciudad y cuando estaban en litigio dos familias por la fundacin de otro
pueblo, al otro lado del cerro Gordo, hacia el oriente de Tepatitln.
***
5.
6.
7.
8.
9.
40
41
12. Agustn Ramrez Barba fue sacerdote y como tal se encarg durante una gran parte de su vida
de atender el santuario del Seor de la Misericordia en Tepatitln. Durante los aos en que
realiz su trabajo como capelln, entre 1923 y 1967, el padre Ramrez se interes por dejar
constancia de los datos histricos sobre la venerada imagen. Visit el archivo parroquial y el
archivo pblico municipal, consult a personas que escucharon contar de sus padres sobre los
singulares acontecimientos de mediados del siglo xix, tanto sobre el culto pblico al Seor de
la Misericordia como sobre la construccin del Santuario. En su afn para escribir historia,
el padre Ramrez tuvo en Jos Cornejo Franco a un gustoso colaborador. Cf. Casillas Bez,
Miguel ngel (1968). Arte y religin. Los exvotos al Seor de la Misericordia de Tepatitln. 18401960. Tepatitln. Consejo de Cronistas, 1999, pp. 13-18. Ramrez Barba, Agustn. Apuntes
histricos sobre el Seor de la Misericordia y su culto. Guadalajara, edicin del autor, novena
reimpresin.
13. Agustn Ramrez, op. cit., p. 223.
14. Ibd., p. 28.
15. Ibd., p. 31.
42
43
19. Ibdem.
20. Ibdem.
21. Ibdem.
22. Ibd., p. 31.
44
45
ban llegado a este pueblo, luego del desastre por la falta de agua en la
villa de San Jos de Montezuma primero y de Bazarte, despus.
Eran evidentes las ansias por erigir un santuario, desde el que fuese
venerado el milagroso crucifijo que encontr Pedro Medina: Tepatitln
dejara automticamente su pasado tnicamente conflictivo entre naturales y espaoles, para comenzar el recorrido por un derrotero con
el altar del Seor de la Misericordia como el centro de la devocin e
identificacin del nuevo pueblo.
El Obispo de la Dicesis de Guadalajara, a la que perteneca Tepatitln, visit la ciudad el 2 de septiembre de 1847. Haba la necesidad de
rendir cuentas sobre la construccin, que llevaba entonces seis aos de
haberse iniciado, segn explic el propio sacerdote Agustn Ramrez:
Debido a la incuria que se manifest en aos bastantes anteriores, resultaron dudas y dificultades imposibles de resolver por la falta de documentos autnticos, en especial, en tratndose de cuentas de gastos, de
intereses de capitales pertenecientes a cofradas y legados piadosos.26
Como he explicado, Pantalen acudi hasta el rancho El Durazno
con Pedro Medina para solicitar la imagen del Seor de la Misericordia un tiempo despus de que el crucifijo fue trado a Tepatitln para
recibir la bendicin. Se supone que esto ocurri en el mes de octubre
de 1840, cuando estaba encargado de la parroquia el padre Francisco
de Meza, pero fue Eutimio Cervantes, amigo de la familia Leal, quien
bendijo la imagen.
Al ao siguiente, en 1841, Pantalen logr traer al Cristo milagroso
y con fecha del 21 de noviembre de ese ao present una solicitud a
otro de sus amigos, el Obispo Diego Aranda. En ese ao, el 24 de febrero, comenz a administrar la parroquia de San Francisco de Tepatitln
el sacerdote Jos Eufrasio Carrillo.27
Fue tambin porque este cura no quiso encargarse de las tareas de
construccin del santuario, aunque aprob y apoy moralmente las
intenciones de Leal y Medina, la razn por la que Pantalen recibi del
sacerdote su recomendacin escrita, a fin de que colectaran limosnas
para llevar a cabo la obra deseada, nombrando al efecto tesorero o mayordomo de ellas al mismo D. Pantalen Leal.28
26. Ibdem.
27. Ibd., pp. 31-34.
28. Ibd., p. 34.
46
Una es la historia del Seor de la Misericordia; otro, que no es ajeno a aquella, es el asunto de la construccin de la ciudad. En l aparecen dos nombres: Pantalen Leal e Ignacio Franco, este ltimo como
donante del terreno en el que fue edificado el santuario.
Para que fuese posible el levantamiento del templo en esa ubicacin, fue preciso desobedecer la autorizacin del obispo, porque inicialmente autoriz que la imagen misericordiosa tuviese una capilla junto
a la casa de ejercicios espirituales que desapareci para dar paso al
actual saln parroquial, en el respectivo templo de San Francisco de
Ass; es decir, en pleno centro de Tepatitln.
Pero quienes conocen Tepatitln saben que el santuario del Seor
de la Misericordia no se encuentra localizado ah sino a tres cuadras del
lugar hacia el sur. Pues bien, segn podemos reconstruir del texto de
Agustn Ramrez, en el lugar que ahora ocupa el museo de Tepatitln,
una finca aledaa al Santuario de la Misericordia, durante el ao pasado haba all unas ruinas de casas pertenecientes a D. Sixto Hernndez, padre de D. Anastasio, a quien yo conoc y trat algunos aos por
vivir enfrente del Santuario.29, 30
Como una muestra representativa para una descripcin de lo que fue Tepatitln
durante el siglo xviii y la primera mitad del xix, el padre Ramrez escribi que en
ese mismo sitio, muchos aos despus (a 1852), hasta el tiempo en que se fabric
la casa del capelln (1904), se vea ah una huerta plantada de rboles o una semejanza de jardn mal cultivado.31 En la misma manzana, al norte del Santuario,
segn consta por el testamento de D. Ignacio Franco, tena all este seor edificada
una de las casas que posea, la cual despus se dividi en dos por sus herederos
y son las que pertenecieron a la propiedad de las seoras Mara de Jess y Lidia
Barba.32
47
seguros visitantes de un muy venerado Seor de la Misericordia. El padre Ramrez, quien aport algunas ideas interesantes, recit su propia
respuesta para aclarar el cambio en la ubicacin y la desobediencia al
prelado.
En un principio, cuando ocurri el pensamiento de erigir capilla
al Seor de la Misericordia, se intent levantarla contigua a la casa de
ejercicios, o sea hacia el solar que hoy ocupa la Iglesia de Nuestra Seora del Refugio junto a la parroquia de San Francisco de Ass;
mas despus, con mejor acuerdo, teniendo en consideracin ya sea la
estrechez del sitio, ya la proximidad de la parroquia, o que la haca menos til y necesaria a los fieles; ya tambin, la espontnea generosidad
de D. Ignacio Franco, que ceda gratuitamente para aquel objeto un
lugar amplio y bien situado, pues que no distaba mucho del centro de la
poblacin y se encontraba en la calle principal; ya, por fin, considerando
que, al fabricarse en el campo donado por este seor, la villa poda extenderse ms hacia el sur y se proveera mucho mejor al bien espiritual
de los habitantes de ese barrio.33
Aunque nada sabemos de la autorizacin del Obispo para trasladar
el Santuario hacia un sitio amplio y capaz, puesto que un Santuario
supone mayor espacio y extensin que una simple capilla,34 la cuestin
es que desde unos das antes del 28 de abril de 1852, el seor Pantalen Leal trabaj montado a caballo por no poderlo hacer ya en
pie discurriendo por la poblacin y ordenando y disponiendo todo lo
necesario,35 para la bendicin solemne del nuevo templo.
A manera de colofn para estas lneas sobre la historia de Tepatitln, algunos datos son significativos para plantear un panorama de los
cambios en este pueblo durante un siglo, desde finales del xviii y hasta
1883, cuando la villa fue elevada a la categora de ciudad. Segn las
notas36 de la visita de Jos Menndez Valds, quien lleg a Tepatitln el
13 de octubre de 1792, Tepatitln era cabecera y residencia del subdelegado, aunque tena muy malas casas reales y crcel. Su registro de
poblacin era de 622 espaoles, 3 europeos, 181 indios, 280 mulatos
33.
34.
35.
36.
48
49
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50
51
52
1.
53
2.
3.
4.
5.
Vase: www.santotoribioromo.com/genealogia/.
De la Torre et al., op. cit.
Orozco, Luis Alfonso (2005).
Romo, Romn (2000) citado por De la Torre et al.
54
Santsimo Sacramento y profesaba gran devocin a la Virgen de Guadalupe. Por entonces, era costumbre arraigada en todos los hogares de
esa ranchera rezar el rosario en honor de la Virgen, todas las noches,
al volver de las jornadas del campo, despus de cenar y antes de entregarse al sueo reparador.6
Toribio, desde nio, estuvo muy unido de modo especial a su hermana mayor Mara, a quien llamaban Quica, la cual hizo las veces
de segunda madre para el nio Toribio. Tambin estuvo estrechamente
unido a Romn, su hermano menor, quien luego lleg a ser sacerdote
como l y vivi persecuciones semejantes a las suyas durante la Guerra
Cristera.
Cuentan que desde pequeo, Toribio expres su deseo de ir al cielo
y hablaba con frecuencia de l. Se dice que una noche, contemplando
el cielo tachonado de estrellas, le dijo a su hermana: Quica, yo creo
que en la cumbre de La Mesita est el cielo. Cmo deseo ir all!. La
Mesita es la cumbre de una pequea colina que se ubica en el centro de
la comunidad de Santa Ana y donde, aos despus, se construy una capilla que fue luego el santuario principal de las peregrinaciones a Santa
Ana de Guadalupe.7
Dicen que desde su infancia Toribio se sinti atrado por la vocacin
sacerdotal. Su sobrina Margarita relataba que en una ocasin:
Quica y su hermana Hiplita, a quien cariosamente decan Pola, se encontraban haciendo una alba debajo de un mezquite, para el cantamisa del Padre Juan
Prez, quien iba a celebrar ah. El pequeo Toribio, de cuatro o cinco aos de edad,
rondaba el lugar; llegndose a ellas toc el alba y pregunt a Quica: Qu estn
haciendo?... Una alba para el padre. Algn da me pondr una de stas?...
Pola se volte y le dijo: No se hizo la miel para el hocico de los burros. Quica,
como reprendiendo a su hermana, respondi a Toribio: S, no se hizo la miel para
el hocico de los burros pero t te pondrs una de stas....
55
9. Entrevista de Alfonso Reynoso Rbago con el seor Tetimo Reynoso Tostado, 1996.
10. Orozco, op. cit.
56
11. Ibdem
12. Vaca, Agustn (1998: 32), citado en De la Torre et al., op. cit.
13. De la Torre et al., op. cit.
14. Orozco, op. cit.
15. De la Torre, Rene y Guzmn Mundo, Fernando.
57
acudieron no slo los vecinos de los pueblos cercanos, sino gente de San
Juan de los Lagos, Aguascalientes, Len, Guadalajara, Mxico y hasta
de Estados Unidos.16
OJO: INDICACIN DEL AUTOR (Incluir aqu una fotografa de
la invitacin a su ordenacin sacerdotal que se acaba de descubrir en
Jalostotitln)
Con relacin a este hecho, se dice que desde que era seminarista se
haba empeado en la construccin de la capilla de La Mesita en su rancho natal, siendo un hecho notable que el da 5 de enero de 1923, prcticamente unas horas antes de que el padre Toribio celebrar su primera
misa, se cerr la ltima bveda que faltaba en dicha edificacin.17
OJO: INDICACIN DEL AUTOR (Incluir aqu una fotografa del
santuario de La Mesita)
Primeros aos de ministerio
Ya como sacerdote, Toribio Romo prest sus servicios sacerdotales en
Sayula, Tuxpan, Yahualica y Cuquo. En Sayula, su destino inicial, en
general, la gente no lo comprendi y tuvo all muchas dificultades, al
punto de que su obispo lo cambi pronto a la parroquia de Tuxpan,
Jalisco, pueblo que est situado prcticamente al pie del Volcn de
Colima y cuyos habitantes lo trataron con verdadero cario.18
Poco tiempo despus su obispo lo volvi a cambiar de parroquia,
pero ahora a Yahualica, en Los Altos de Jalisco, regin totalmente distinta a la anterior, con aires alteos y muy cercana a Santa Ana, su
lugar de nacimiento. Quiz este hecho le infundi muchos nimos para
trabajar en su apostolado. Pero, de forma contradictoria, su prroco lo
fren ordenndole que se recluyera en su casa y prohibindole hasta
que rezara el rosario en pblico y celebrara misa. Esta situacin llev a
Toribio rumbo al arzobispado de Guadalajara para poner las cosas en
claro.19
A consecuencia de estas dificultades, el arzobispo lo cambi a Cuquo, Jalisco, donde tuvo como prroco al seor cura Justino Orona
58
del movimiento armado. Lo cual, en algunos casos, fue cierto. Ello oblig a los sacerdotes a vivir y a ejercer su ministerio en la clandestinidad.
En 1926, el conflicto entre la Iglesia y el Estado lleg a Cuquo,
comunidad donde Toribio Romo estaba ejerciendo su ministerio sacerdotal. La situacin enardeci los nimos de los habitantes de esta comunidad, de quienes se dice que anochecieron cristianos y amanecieron
cristeros.20 El 9 de noviembre de 1926 ms de 300 campesinos de Cuquo se levantaron en armas indignados ante la persecucin a muerte
que se hacia a su prroco y a los sacerdotes, quienes anduvieron a salto
de mata huyendo de un lugar a otro.21
En septiembre de 1927, el padre Toribio Romo fue enviado por su
obispo a Tequila, Jalisco, como vicario con funciones de prroco. Toribio tuvo que dejar Cuquo y, desde el cerro de Cristo Rey, llor afligido
porque tena que dejar esa parroquia y decir adis a su querido prroco.
El municipio de Tequila, a donde fue enviado, era por entonces uno de
los lugares donde las autoridades civiles y militares ms perseguan a
los sacerdotes.22
En su nuevo destino, Tequila, con el nombramiento de encargado
de la parroquia, ejerci su ministerio de modo clandestino, puesto que
el padre Toribio saba que lo podan asesinar, y sin embargo afrontaba
el peligro con tal de asistir a sus fieles, en especial a los enfermos que
lo solicitaban.23
Margarita, sobrina del padre Toribio, contaba lo siguiente:
En las proximidades de Tequila, andaban mi to Toribio y mi padre escondindose,
a salto de mata. Los iban siguiendo los guachos, como les decan a los federales, y no hallaban dnde meterse, pues ah el terreno era ms o menos parejo.
Entonces descubrieron una noria y se metieron al agua. Ah, entre la maleza y
carrizos que crecan con abundancia en los bordes interiores, lograron burlar la revisin; permanecieron escondidos ah toda la noche y el da siguiente. Se cuidaban
uno al otro, pues cabeceaban de sueo y debilidad por la fatiga excesiva.24
20. Ibdem.
21. Ibdem.
22. Ibdem.
23. Ibdem.
24. Ibdem.
60
Por los graves peligros que corra, el padre Toribio no poda vivir en el
curato de Tequila y se hosped en la barranca de Agua Caliente, en la
casa del seor Len Aguirre donde haba una antigua fbrica de tequila
abandonada.
En diciembre de 1927, Romn Romo, el hermano menor de Toribio
fue ordenado sacerdote y enviado tambin a Tequila, a los pocos das
lleg tambin su hermana Mara (Quica) para atenderlos y ayudarlos.
Entre los dos hermanos varones se repartieron el trabajo sacerdotal.26
Muerte
El viernes 24 de febrero de 1928, el padre Toribio pas el da retirado
y el sbado 25 quiso celebrar la misa a las cuatro de la maana, pero
se caa de sueo. Se fue a descansar un rato, vestido como estaba, y se
qued dormido. A las cinco de la maana, siguiendo las indicaciones
de un traidor que lo denunci, bajaron sigilosamente la barranca algunos soldados del gobierno y campesinos agraristas y penetraron en la
habitacin del seor Len Aguirre, encargado de cuidar la finca. Pero
al abrir la puerta, uno de los agraristas exclam: ste no es el cura.
A continuacin dieron con la puerta del cuarto donde dorma el Padre
Toribio, y uno de los esbirros le quit el brazo que le cubra la cara y
grit: ste es el cura. Mtenlo!.27
Sorprendidsimo se despert el padre Toribio, quien apenas tuvo
tiempo para darse cuenta de lo que ocurra y decir: S soy, pero no
me maten.... No pudo concluir la frase. Los soldados y agraristas lo
25. Ibdem.
26. Ibdem.
27. Ibdem.
61
28. Ibdem.
29. Ibdem
30. Ibdem.
62
63
1.
Decreto nmero 8611 del Congreso del Estado de Jalisco, de fecha 25 de agosto de 1970.
65
maron la familia Gmez Loza; tres de ellos murieron a muy corta edad:
Natividad, Concepcin y Trinidad; sobrevivieron Elas y Miguel.
En el acta de matrimonio civil inscrita en la hoja nmero 217 del
libro 253 de la oficina nmero uno en Guadalajara y con fecha del 2
de diciembre de 1922, se asienta que el licenciado Miguel G. Loza de
34 aos de edad, soltero, originario de Tepatitln y vecino de Guadalajara, hijo de Petronilo Loza (finado) y de Victoriana Gmez, que vive,
comparecieron para adquirir matrimonio. Tanto el licenciado Miguel
como el Seor Cura Elas, su hermano, se firmaban como G. Loza
al estilo norteamericano que antepone la inicial del apellido de la madre y luego el apellido paterno completo, sin embargo, lo ms comn
es encontrar en cualquier informacin relativa a ellos el hablar de los
hermanos Gmez Loza; as qued inscrito el nombre de Miguel en la
propuesta de beatificacin que se dirigi al entonces papa Juan Pablo
II el 28 de julio de 1994.
Para el caso que nos ocupa: discutir sobre Miguel Gmez Loza y su
papel en el movimiento armado conocido como la Cristiada, cuando se
hace mencin de las poblaciones de Acatic y de Tepatitln, es hablar de
dos cabos muy distantes en la participacin de la revuelta.
De acuerdo al autor que cuenta con el mayor reconocimiento de
los doctos en la materia, Jean Meyer (2004: 7-17), no es posible ofrecer
una explicacin religiosa2 en exclusivo sobre el desenlace que tuvieron
los acontecimientos, es necesario conocer la situacin muy particular
de cada localidad porque haba grupos o personas en lo individual que
pudieron en algunos casos desactivar el conflicto; existan muchos pueblos vecinos en el caso de los que se disputan el nacimiento de Gmez
Loza, uno no participaba en el movimiento y el otro se encontraba en lo
ms profundo de los acontecimientos: en Tepatitln se libraron las ms
cruentas e importantes batallas con resultado de muchos muertos, ah
muri Victoriano Ramrez El Catorce, tambin el padre Vega que era
conocido como el Pancho Villa de los cristeros; en Acatic tuvieron lugar
muy pocos acontecimientos y con muy contadas bajas.
En Tepatitln se organizaban los levantados y se preparaban para
una lucha larga, en Acatic se vigilaba que no hubiera disturbios y aunque las familias con peso poltico no se diferenciaban de las principales
2.
Subrayado nuestro.
66
3.
68
Promova obras sociales y encabezaba l mismo las peticiones. En una carta dirigida a don
Cenobio Prez deca: Acatic, mayo 19 de 1922: Muy apreciable y fino seor: Tengo el
gusto de saludarlo atentamente y de manifestarle que teniendo que erogar fuertes gastos
para la compra de material y sostenimiento del trabajo de la reconstruccin de esta casa
cural he credo conveniente dirigirme a mis buenos feligreses en demanda de alguna ayuda
pecuniaria. Como entre estos se cuenta Ud. cuyos nobles sentimientos cristianos son bien
conocidos as como el amor al progreso y mejoramiento material de la poblacin, me he
permitido asignarle la suma de $ 25.00 que si a bien lo tiene le agradecera se sirviera darlos
a la mayor brevedad posible. Aquel que no deja sin recompensa ninguna buena accin sabr
premiar a Ud. abundantemente tan laudable desprendimiento. Dios Nuestro seor guarde a
Ud. muchos aos. El Prroco Elas G. Loza.
70
5.
Subrayado nuestro.
71
ocurre as con las de los generales, que son tan antiguas como la terminacin de la guerra.
Como gobernador civil, Gmez Loza era el responsable de cobrar
los impuestos de guerra, emolumentos con los cuales se compraban
las armas y se alimentaban a las tropas; no obstante, l nunca se encarg
de recogerlos personalmente, asignaba la tarea a subalternos.
Hubo una ocasin en enero de 1928 en que mand 25 mil pesos a
San Antonio, en Los Altos de Jalisco, con un corresponsal. El dinero no
lleg. Con gran amargura, escribi una carta diciendo que:
[...] dicho dinero es de esta regin, para que se nos manden pertrechos y no para
otros destinos. Necesito saber si podemos esperar algo, porque de fracasar sera
para nosotros de psimos resultados, porque veran todos los contribuyentes que
sus esfuerzos han sido intiles y nos sealaran como estafadores todo lo que se
ha hecho se ha debido a esfuerzos de aqu (Meyer, 1998, tomo iii: 168-169).
72
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73
Introduccin
Cuando yo estaba chico todos los sbados iba a la doctrina. Y despus
del adoctrinamiento nos daban papelitos cuadrados con un sello azul
que deca que habamos tomado la clase sabatina. Esos boletos ms
tarde, en la kerms de la parroquia, se convertan en dinero en efectivo
para pagar tacos, tortas, tostadas y agua fresca en el puesto de doa
Pachita. Todo eso suceda en mi pueblo natal, donde mis maestras de
doctrina siempre nos contaban sobre sus hazaas y peligrosas aventuras que pasaron durante la Guerra Cristera. La seo Trini nos cont
con lujo de detalles y con mucha emocin y suspenso todos sus miedos
durante su participacin en esa poca violenta en nuestras tierras. An
recuerdo que sus lentes se le empaaban al recordar esos momentos
cristeros como si en ese instante los estuviera viviendo. Recuerdo sus
gestos y cmo mova las manos en el aire y yo vea el rebozo imaginario
con el que cubra la canasta en la que llevaba, bajo jitomates y cebollas,
75
La campaa pacfica del boicot fue para concientizar, defender, testimoniar y denunciar los acontecimientos del momento histrico que se
estaba viviendo en el pas. El boicot fue la lucha pacfica por excelencia
de la lndlr. Dentro de los postulados de la lucha no violenta estaba
el de no comprar peridicos ni publicidad para los medios que fueran
aliados del gobierno; hacer slo compras indispensables para la subsis1. Cfr. Olmos Velzquez, E. (1991). El conflicto religioso en Mxico. Instituto Teolgico
Salesiano-Pontificia Universidad Mexicana-Ediciones Don Bosco. Mxico, p. 293.
2. Ibdem, p. 294.
77
3.
4.
78
5.
Olivera de Bonfil, A. y V. M. Ruiz Naufal (2005), Peoresnada, peridico cristero. inah. Mxico
(col. Fuentes), p. 162.
6. Ibdem
7. Ibdem, p. 262.
79
8.Ibdem, p. 218.
80
Cardoso, J. S. J. (1958, 2 ed.). El martirologio catlico de nuestros das. Los mrtires mexicanos.
Buena Prensa. Mxico, p. 309.
10. Ibdem, p. 308.
11. Tranquilino Ubiarco Robles. Naci en Zapotln el Grande, Jal. (Dicesis de Ciudad
Guzmn), el 8 de julio de 1899. Vicario con funciones de prroco en Tepatitln, Jal. (Dicesis
de San Juan de los Lagos). Fue uno de los infatigables y abnegados misioneros en los
tiempos difciles de la persecucin. Nada le detena para ir, lleno de caridad, a administrar
los sacramentos y a sostener la vida cristiana de los fieles celebrando la Eucarista en casas
particulares. A principios del mes de octubre de 1928 fue a Guadalajara a comprar lo necesario
para el Sacrificio Eucarstico. Alguien le hizo ver que su campo pastoral estaba enclavado en
la zona de mayor peligro: Ya me voy a mi parroquia; a ver qu puedo hacer y si me toca
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Porque:
Eine zweite infame Kampfparole der Atheisen war die Losung, den Klerus in
Mexiko nich nur zu diskriminieren und der Mach des Staates zu unterwerfen, son-
19.
Poltica.
Disponible
en:
http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_
BUS=3&LEMA=poltica (17/10/10)
20. Meyer (V), Pro domo mea. La Cristiada a la distancia. Siglo XXI. Mxico, p. 33.
21. Ibdem, p. 31.
22. Capilla para la canonizacin. Homila del Santo Padre. Disponible en: http://www.vatican.
va/holy_father/john_paul_ii/homilies/documents/hf_jp-ii_hom_20000521_canonizations_
sp.html (27/10/10)
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No es poltica?
Esta oracin que dice:
Dios nuestro, que has querido que los Beatos Cristbal Magallanes y compaeros
mrtires derramaran su sangre en Mxico, para dar un testimonio valiente de su
fe en la realeza de tu Hijo y de su amor a Santa Mara de Guadalupe; concdenos,
por su intercesin, ser siempre fieles al Evangelio para que demos testimonio con
nuestra vida de la fe por la que murieron. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn.24
No es poltica?
La Iglesia forma parte de una de las instituciones que integran la
sociedad en que vivimos. Es un engrane ms. El sonado caso de los
pederastas y el escandaloso caso de Marcial Maciel no es poltica? Si
no es poltica de la Iglesia, entonces qu es? Fernando M. Gonzlez
public el libro La Iglesia del silencio. De mrtires y pederastas (Tusquets,
2009), una excelente investigacin donde el autor documenta todo lo
relacionado con lo que se ha dado sobre este asunto en los ltimos tiempos. Esto no es poltica? Una revelacin ms reciente dice: La Iglesia
catlica acept que dinero del ms sucio y sanguinario negocio, el narcotrfico, podra haber sido utilizado en algunas comunidades para la
construccin de algunas capillas.25
No es poltica?
Aqu habra que destacar una de las afirmaciones del antroplogo
de las religiones, Elio Masferrer Kan, quien seala que la Iglesia catlica pasa por una grave crisis porque cada vez pierde ms feligreses a causa de que la jerarqua catlica est alejada cada vez ms de la realidad
cotidiana26 y, por lo tanto, de sus adoctrinados como yo.
23. Havers, Wilhelm Ma. (2001). Es lebe Christus der Knig! Die mexikanischen Mrtyrer des xx.
Jahrhunderts. Guadalajara, edicin de autor, p. 116
24.
Oracin.
Disponible
en:
http://www.galeon.com/sanjudas_engpenl/Html/
PAGINACOMPLETA/Martires/martmex.htm. Fecha de consulta: 17/10/10.
25. Martnez, N. La Iglesia acepta que recibi narcolimosnas. Disponible en: http://www.
eluniversal.com.mx/notas/720308.html. Fecha de consulta: 01/11/10.
26. La Iglesia catlica pierde feligreses por toda partes, dice antroplogo mexicano. Disponible
en:
http://diarioevangelicoberea.wordpress.com/2009/02/16/la-iglesia-catolica-pierdefeligreses-por-todas-partes-dice-antropologo-mexicano/. Fecha de consulta: 22/10/10.
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Conclusiones
El tiempo en que se dio la Guerra Cristera fue una poca de intolerancia. Un tiempo en que la intransigencia, la terquedad, la obcecacin,
la ceguera, los celos, el sectarismo, la cerrazn racional, la estrechez
mental y el fanatismo extremo de la Iglesia y el gobierno federal andaban a sus anchas. Como dice el epgrafe de Shaw: el progreso social est
basado en la tolerancia. Los aos veinte en Mxico fueron una poca
en que la religin y las instituciones de gobierno estaban celosas una
del otro; no se toleraban. El antecedente juarista fue la razn suficiente
para que la Iglesia catlica tomara las mismas medidas que el gobierno
callista, pero en sentido contrario.
Que el padre Tranquilino Ubiarco Robles y otros mrtires catlicos
fueran canonizados se debi a una poca de intolerancia mexicana, una
poca de falta de poltica conciliadora y pacifista. Fueron unos tiempos
en que la inmolacin nacional fue la bandera nacional gracias a la intolerancia, la impaciencia y la pasin de ambas partes involucradas en el
sangriento conflicto.
El hecho de que el padre Tranquilino Ubiarco Robles haya sido santificado y elevado a los altares mexicanos es producto de una poltica de
pago-cobro de facturas del Vaticano con su grey mexicana. Porque, aunque la Iglesia no lo afirme abierta y francamente, hay muchos intereses
entre la religin y la poltica. O la Iglesia no hizo poltica al infringir,
quebrantar, violentar, enfrentar, desdear y transgredir las leyes callistas, intolerables pero a fin de cuenta leyes?
El hoy santo Tranquilino Ubiarco Robles es fruto de su tiempo y
de nuestra mexicana condicin. Es el fruto maduro de ese rbol de la
alameda donde fue ahorcado en Tepatitln. Es uno de los muchos seres
que quisieron traer luz y fueron colgados de un farol en su tiempo: eran
tiempos de intolerancia.
Bibliografa
Capilla para la canonizacin. Homila del Santo Padre. Disponible en http://
www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/homilies/documents/hf_jp-ii_
hom_20000521_canonizations_sp.html. Fecha de consulta: 27/10/10.
Cardoso S. J., Joaqun (1958). El martirologio catlico de nuestros das. Los mrtires mexicanos. Buena Prensa. Mxico.
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identidad nacional con base en sus propios santos, a saber los forjadores
de la patria.
Por considerar relevante el paso de la produccin de grandes hombres a la valorizacin de sujetos de la vida cotidiana, comparto esta reflexin.
Una vida ordinaria
Como en muchos relatos mticos, picos o epopeyas de diferentes
partes del mundo, los narradores tienden a destacar y a agrandar caractersticas que aderecen aquellas historias y sirvan como contrastes para
definir y diferenciar a los buenos de los malos. Ese tipo de recurso
literario funciona como un medio para un fin moralizante, esto es, una
moraleja como argumento pedaggico-formativo de la audiencia que
lee, escucha o conoce, por ejemplo, sobre la vida de un personaje. Algo
similar sucede con algunos de los mrtires del catolicismo, para el caso
particular del sacerdote Sabs Reyes, testimonio de fe durante la revolucin cristera del primer tercio del siglo xx en determinadas regiones
de Mxico, y quien fuera canonizado por el papa Juan Pablo II junto a
otros mrtires de la fe en 2000.
Sin nimo de analizar cmo se construyen ese tipo de narraciones,
quines las construyen y cules son sus efectos, la pretensin de este
documento es reflexionar sobre dos fenmenos que estn relacionados
directamente con lo antes mencionado: el desinters por la vida ordinaria del personaje y la generacin de una mercanca a travs de exagerar
el sufrimiento de un mrtir.
Las biografas existentes sobre Sabs siguen un patrn fcilmente
identificable: una infancia difcil marcada por la pobreza, dificultades
para alcanzar las metas de su proyecto de vida y, al final, un martirio
excepcional.
Pocos datos se conocen sobre la vida de Jos Sabs Reyes Garca,
originario de Cocula, Jalisco, donde naci en 1883. Aparentemente su
vida transcurri como la de cualquier mortal. La necesidad familiar de
mayores ingresos econmicos fue el detonante de su migracin temprana a la ciudad de Guadalajara, donde todava siendo Sabs un infante
contribua a solventar los gastos del hogar como voceador de peridicos. Motivo por el cual, dicho sea de paso, ha sido considerado por un
grupo de comunicadores jaliscienses denominada Unin libertaria de
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Conclusin
Todas las sociedades en todos los tiempos han requerido de intermediarios entre el cielo y la tierra, entre lo conocido y lo desconocido.
Los santos, as como los hroes patrios o los ancestros que posibilitaron
mejores condiciones de vida para la parentela, son esos personajes-smbolo de la ruta que deben seguir las futuras generaciones.
En ciertos momentos de la historia, las hazaas excepcionales eran
requisito indispensable para ser elevado a los altares; la produccin
de grandes hombres en estricto sentido, ms de varones que de mujeres es una constante en la historia de la humanidad. Los grandes
hombres eran mitad mito, mitad realidad.
Hoy, los grandes hombres probablemente sean ms ficcin que realidad. Que los sucesos histricos hayan acontecido de cualquier manera
es irrelevante en cierto sentido. Rememorar el pasado es secundario
cuando se puede disear un pasado esttico. Reflexionar sobre la construccin de la fe basada en valores y smbolos regionales no debe suprimir el anlisis de las formas en las cuales las relaciones mercantiles
avanzan hacia espacios que en otro momento hubieran sido impenetrables. Sabs fue un hombre sencillo, convendra resaltar la inocencia
y apacibilidad con que miraba el mundo, pero es menos atractivo que
contemplar como espectador consumista el estetizado suplicio que se le
est construyendo.
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