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ANTROPOLOGIA 3:

Fotografia: Slvia Martins

APRESENTAO DO PROFESSOR
Queridos alunos e alunas,
Gostaria de dar boas vindas a essa disciplina Antropologia 3, que faz parte da grade
curricular do curso de Licenciatura em Cincias Sociais a Distncia do Instituto de
Cincias Sociais da Universidade Federal de Alagoas. Antropologia uma cincia
fascinante. O objetivo principal dos estudos a serem desenvolvidos dentro da disciplina
Antropologia 3 introduzir aos alunos vrias escolas antropolgicas que fazem parte da
prpria histria de como essa cincia vem se desenvolvendo em diferentes pases.
Assim, esperado que a partir desses contedos vocs sejam capazes de entender as
diferentes matrizes paradigmticas formadoras do pensamento antropolgico moderno e
ps-moderno. Desejo um bom aproveitamento em seus estudos e que considerem
interessante as leituras dos variados materiais que faro parte dessa disciplina.

PLANO DA DISCIPLINA
Curso: Licenciatura em Cincias Sociais
Disciplina: Antropologia 3
Carga horria total: 60h (presencial: 20h / online: 40h)
Professora: Slvia A. C. Martins, Ph.D.

Ementa:
A Antropologia e o processo de descolonizao. O desenvolvimento do funcionalismo
britnico. O estruturalismo de Claude Lvi-Strauss. Marxismo e Antropologia. Novas
tendncias do culturalismo norte-americano. Geertz e a interpretao das culturas.
Antropologia simblica. Antropologia dinmica. Temas e abordagens antropolgicas da
cultura em tempos de globalizao.

Contedos:
Unidade 1 Metodologia Antropolgica, o Processo de Descolonizao
1.1 Metodologias Antropolgicas: Paradigmas e Matriz disciplinar na Antropologia
1.2 A Antropologia e o Processo de Descolonizao
1.2.1 A Antropologia e o Antirracismo
1.2.2 Metodologias descolonizadoras
Unidade 2 - O Estrutural-Funcionalismo Britnico e a Antropologia Dinmica
2.1 O Estrutural-Funcionalismo Britnico
2.2 A Escola de Manchester e a Antropologia Dinmica
Unidade 3 - O Estruturalismo Francs
3.1 Lvi-Strauss: Trajetrias e Produo Acadmica
3.2 Sobre a Noo de Estrutura
3.3 Sobre Parentesco e Totemismo
Unidade 4 O Interpretativismo na Antropologia Norte-Americana e a Antropologia
Ps-Moderna
4.1 Sobre o Paradigma Hermenutico
4.2 Geertz e a Proposta da Antropologia Interpretativa
Unidade 5 Antropologia e Marxismo, Antropologia e Historia, Globalizao
5.1 Antropologia e Marxismo
5.2 Antropologia e Histria
5.3 Sobre Globalizao, Interculturalidade...
Observaes Finais

Metodologia:
O curso realizado contendo um percentual de 20% de aulas presenciais, atravs das
quais a professora apresentar a disciplina e os principais tpicos explorados. As aulas
distncia so realizadas utilizando metodologias e dinmicas caractersticas desse
formato, tendo os alunos de fazer as leituras e estudos indicados. fundamental,
portanto, visando alcanar os objetivos propostos da disciplina que os alunos participem
ativamente atravs da realizao das atividades, tais como as leituras indicadas,
materiais a serem produzidos, tais como fichas-citao (fichas elaboradas com citaes

diretas de principais trechos dos textos para compreenso de contedos, seguidas de


comentrio crtico) e trabalhos individuais ou em equipe, de acordo com solicitao da
professora.
Tambm faz parte a navegao por sites sugeridos, bem como o acesso a links atravs
dos quais o aluno poder pesquisar sobre assuntos a serem investigados, bem como para
visualizar vdeos pertinentes matria dada. H uma boa indicao de entrevistas e
materiais disponibilizados na internet que sugiro acompanhamento e utilizao.
Importante lembrar que os artigos e livros a serem utilizados no curso estaro
disponveis em formato digital ao acesso dos alunos dentro do Ambiente Virtual de
Aprendizagem (AVA) e/ou cpias disponveis na biblioteca do seu polo. Dentro da
metodologia do EAD, crucial a participao do aluno na Plataforma Moodle atravs
da utilizao de ferramentas de comunicao e interao de todos.

Objetivos:
Objetivo Geral:
Nessa disciplina o/a aluno/a dever desenvolver uma compreenso acerca do
desenvolvimento da Antropologia Moderna e Ps-Moderna, para um entendimento dos
diferentes paradigmas que expressam diversas tradies da antropologia enquanto
formadoras de uma matriz disciplinar. Assim, a Antropologia 3 explora principais
orientaes terico-metodolgicas da Antropologia a partir de seu desenvolvimento
histrico, considerando a forma como tempo e o desenvolvimento de diferentes
tradies constituem referncias importantes para compreenso de orientaes tericas.

Objetivos Especficos:

Introduzir reflexes sobre processos de descolonizao e a relao desses com a


Antropologia que inclui novas relaes com o objeto de estudo, bem como
metodologias de abordagens e direo de estudos e pesquisas.

Focalizar o desenvolvimento da Antropologia na Gr-Bretanha, particularmente


nfases na orientao terica do estrutural-funcionalismo e seus desdobramentos em
abordagens mais voltadas para situaes histricas e processualistas.

Focalizar o desenvolvimento da Antropologia Estruturalista na Frana,


particularmente a produo acadmica de Claude Lvi-Strauss que constitui o grande
representante do estruturalismo na Antropologia.

Focalizar na Antropologia Americana o interpretativismo e a ps-modernidade na


Antropologia.

Focalizar temticas contemporneas na Antropologia e o desenvolvimento do


marxismo estrutural em Godelier, bem como contextos de globalizao e a relao entre
Antropologia e Histria.

Elaborar um Glossrio, com a particio de todos os alunos, a partir da


organizao, em ordem alfabtica, de palavras ou termos aqui utilizados e considerados
importantes para definies, visando confeco de um anexo de contedo necessrio da
disciplina Antropologia 3.

Competncias e/ou habilidades que o aluno deve desenvolver na


disciplina:
PESSOAL

SOCIAL

PROFISSIONAL

Adquirir conhecimentos que


lhe
habilitem
ao
entendimento das diferentes
orientaes
tericometodolgicas dentro do
campo
da
investigao
antropolgica moderna e psmoderna.

Viabilizar
ao
aluno
a
possibilidade de expandir
conhecimento
adquirido
dentro
de
ambientes
acadmicos, sendo possvel
reproduzir
compreenso
adquirida na disciplina para
seus colegas, professores,
etc..

Desenvolver no aluno a
capacidade de entendimento
sobre orientaes tericometodolgicas
que
so
coerentes
dentro
da
investigao no campo da
Antropologia, possibilitando
assim
uma
formao
acadmica voltada para o
exerccio docente.

Unidades Conceituais Anteriores que o Aluno deve Apresentar para


Desenvolver uma Aprendizagem Significativa na Disciplina:

Entendimento e conhecimento da formao do campo da investigao


antropolgica;
Entendimento da metodologia da pesquisa antropolgica.
Familiaridade com metodologia de ensino-aprendizagem do Ensino Distncia

Orientaes Iniciais aos Alunos:


Sugiro enquanto referncia geral dentro dessa disciplina, utilizar o blog
www.antropologiaiii.blogspot.com.br, visando proporcionar orientao ampla de
produes antropolgicas e autores que envolvem campos de contedos dentro dessa
disciplina de Antropologia III. Numa viso geral, temticas que podem ser acessadas se
referem a primeiramente Leituras Bsicas: material de contedos e explicaes tericas,
epistemolgicas, metodolgicas, etc. Podem ser localizadas referncias importantes sobre
o Materialismo Cultural e Neo-Evolucionismo, cujo assunto no faz diretamente parte da
ementa dessa disciplina. Dentro de assuntos relacionados s unidades do curso, textos
foram organizados seguindo a divises:
Antropologia Social Britnica;
Antropologia Processualista/Dinmica;
Estruturalismo Francs;
Marxismo Estrutural;
Etnocincia, Antropologia Simblica e Antropologia Interpretativa,
Antropologia, Globalizao, Interculturalidade, Sociedades Complexas
Urbano-Industriais

No rodap desse blog Antropologia III <http://www.antropologiaiii.blogspot.com.br> ,


h uma organizao de materiais para consulta, como de textos clssicos referentes a
essas escolas antropolgicas, materiais que podem ser teis, tais como:
Textos Clssicos em Teoria Social
Manuais de Antropologia, Dicionrios, Enciclopdias, Conceitos em
Antropologia.
Escola Sociolgica Francesa
Antropologia Cultural Americana.
Sugiro, portanto, considerarem os textos que podem ser acessados nesse blog
<http://antropologiaiii.blogspot.com.br> como importantes referncias de consulta para
organizao de material didtico e aprofundamento de estudos dentro dessa disciplina
de Antropologia III. Sobre aqueles que se referem a textos clssicos, so tambm
importantes fontes de autores que deram origem a posteriores orientaes tericas,
dentro da prpria histria da produo do conhecimento antropolgico.
importante esclarecer que a forma como preparei as unidades dessa disciplina, diz
respeito a perspectivas tericas abordadas por autores selecionados por serem
considerados representativos. Assim, elaboro uma redao citando trechos diretamente
de seus escritos, ou fao uma abordagem guiada por citaes de textos de outros
antroplogos que se dedicaram em aprofundar estudos sobre a produo antropolgica
(sendo utilizadas suas referncias e anlises). Procurei, tambm, destacar textos de
autores brasileiros, como importantes referncias a serem consideradas nesses estudos
sobre escolas antropolgicas. Produzimos no Brasil uma antropologia de excelente
nvel, uma vez que possumos centros altamente qualificados de formao
antropolgica, como o caso do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
da Universidade Federal do Rio de Janeiro http://www.museunacional.ufrj.br/ppgas e
do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul http://www.ufrgs.br/ppgas/portal/index.php/pt .
Considero
o
texto
do
antroplogo
Jlio
Csar
Mellatti
(1983)
http://www.juliomelatti.pro.br/artigos/a-roteiro.pdf como importante referncia para o
entendimento da formao da Antropologia brasileira, a partir do qual entendemos
nossa influncia do funcionalismo britnico (uma vez que contamos a presena de
Radcliffe-Brown no Brasil) e do estruturalismo francs (atravs da vinda de LviStrauss e sua contribuio na institucionalizao dessa disciplina no Brasil). Da, a
importncia de se inter-relacionar o desenvolvimento da Antropologia nos grandes
centros (EUA, Frana e Inglaterra) com o que acontece aqui em nossa casa, o Brasil, em
termos de formao antropolgica. Por isso, faremos utilizao de referncias de autores
e produes brasileiras para ilustrar e ampliar nosso aprendizado nesse mergulho que
daremos em escolas antropolgicas.

Unidade 1 Metodologia Antropolgica. O Processo de


Descolonizao

Fonte:https://www.google.com.br/search?q=Linda+Tuhiwai+Smith&tbm=isch&imgil=ZYd0lXhc9qee6M%253A%253Bh
ttps%253A%252F%252Fencryptedtbn0.gstatic.com%252Fimages%253Fq%253Dtbn%253AANd9GcQAwtpKgTzooB7p95btxHIy-XhwiGg16sfsDgRm2X3mn_jkKe%253B120%253B179%253BLpFYsuob_tZj7M%253Bhttp%25253A%25252F%25252Fwww.hrc.govt.nz%25252Faboutus%25252Fcouncil&source=iu&usg=__Ot1ZNU2xctFhIvWYRga2fRerKu8%3D&sa=X&ei=q1PIU7WJEOLjsAToYD4Cw&ved=0CDIQ9QEwAw&biw=1360&bih=667#facrc=_&imgdii=_&imgrc=-meLrqkpShmTM%253A%3BYrzrEIhtP2E_oM%3Bhttp%253A%252F%252F3.bp.blogspot.com%252F_madXbeXmN2g%252FTCjvw7h
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%253A%252F%252Fwww.firstpeoplesnewdirections.org%252Fblog%252F%253Fp%253D2698%3B1600%3B1200

Nessa primeira unidade, estaremos comprometidos em introduzir metodologias


antropolgicas desenvolvidas e formadas em diferentes centros que o antroplogo
Roberto Cardoso de Oliveira (1988) menciona enquanto de irradiao da
Antropologia (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1988, p. 17). a partir da que podemos
focalizar posteriormente, nas unidades subsequentes, cada contexto especfico ilustrado
por autores que produziram teorias e conhecimento nesse campo disciplinar.

Abordamos, aqui , o momento da histria do conhecimento antropolgico relacionado


ao perodo ps-guerra, quando os territrios colonizados por pases europeus em regies

africanas e orientais se emanciparam. Assim, destacamos nos subitens questes sobre


antirracismo e sobre esse processo da antropologia e descolonizao, utilizando textos
de autores relevantes na antropologia francesa (LVI-STRAUSS, 1971) e britnica
(KUPER, 1978). Focalizamos algumas referncias bibliogrficas que abordam esse
momento, bem como faremos uma breve meno produo antropolgica
contempornea que utiliza noo de antropologia descolonizadora.

1.1 Metodologias Antropolgicas: Paradigmas e Matriz disciplinar na


Antropologia
Cardoso de Oliveira (1988), no seu artigo intitulado Tempo e Tradio: Interpretando a
Antropologia, fornece base para podermos entender a formao da matriz disciplinar na
Antropologia. dentro da temtica A Formao da Disciplina que Cardoso de
Oliveira (1988) vai explicar a sua inteno ao se debruar sobre a Antropologia. Sua
fonte de inspirao est em Heidegger, quando esse filsofo alemo questionava em
1955 sobre o SER da Filosofia. Assim, Cardoso de Oliveira (1988) se dedica a esse
empreendimento hermenutico sobre o SER da Antropologia. Ele situa a Antropologia
enquanto produto... de nossa histria, da histria do saber ocidental e, de uma maneira
toda especial, da cultura cientfica melhor diria, cientificista - instaurada no
Iluminismo e to fortemente presente em nosso campo intelectual (CARDOSO DE
OLIVEIRA, 1988, p.14). Assim, Cardoso de Oliveira (1988) afirma que podemos
iniciar nosso exame da questo heideggeriana: o que isto que chamamos de
antropologia? (p. 14). E tambm acrescenta, por que ento no tomarmos essa
cultura como objeto privilegiado de nossas indagaes? ...uma vez que como
membros de uma comunidade intelectual constitumos uma sorte de cultura (p. 15).
Da, sua preocupao recai nas tradies que cultivamos (e muitas vezes cultuamos),
inscrita nos paradigmas (quem sabe nos nossos mitos) que confirmam aquilo que se
poderia chamar de matriz-disciplinar da antropologia (p. 15).

Eis o quadro que apresenta:

Fonte: Cardoso de Oliveira (1988, p. 16)

Cardoso de Oliveira (1988) ento explica sobre os centros irradiadores da antropologia,


pases onde se localizam comunidades de pensamento da disciplina, tais como Frana,
Inglaterra e EUA que produziram conhecimento e desenvolveram essa disciplina. Dessa
forma, esse quadro acima, refere-se s escolas antropolgicas, tais como a escola
Francesa, a Escola Britnica e a Histrico-Cultural e Interpretativa (essas duas ltimas
localizadas nos EUA) e aponta autores que seriam casos exemplares representativos
dessas orientaes. Aps explicar a formao dessas tradies no pensamento
antropolgico de acordo com a considerao do tempo (sincronia e diacronia), Cardoso
de Oliveira (1988) mais adiante reafirma que Nas cincias humanas e, particularmente,
na antropologia, os paradigmas sobrevivem, vivendo um modo de simultaneidade, onde
todos valem sua maneira... condio de no se desconhecerem uns aos outros... (p.
22-23). Mencionando que no caso do enraizamento na nossa realidade brasileira, a
antropologia passa por uma individuao... passando por uma forma de saber
resultante da nossa leitura ...de uma matriz disciplinar viva e tensa (p. 23). Ento,
Cardoso de Oliveira (1988) menciona antroplogos clebres que no se filiam de
maneira ntida a nenhum dos paradigmas, pois vivem eles prprios a enriquecedora
tenso (p. 23). Dentre esses, Cardoso de Oliveira menciona Evans-Pritchard, Leach,
Godelier, autores que abordaremos nesse curso de Antropologia 3.
Ainda seguindo essa discusso, Cardoso de Oliveira (1988) chama ateno para a
particularidade da antropologia marxista enquanto fruto da tenso de duas tradies

empirista e intelectualista, bem como o materialismo evolutivo (concernente ao 3


paradigma) e de um criticismo dialtico (referente ao 4) (p. 23). Exemplificando
assim, a tenso e tendncias que no se enquadram necessariamente num paradigma
especfico.

Roberto Cardoso de Oliveira

O texto de Cardoso de Oliveira (1996) O Trabalho do Antroplogo: Olhar, Ouvir,


Escrever

[<http://www.isabelcarvalho.blog.br/wp-content/uploads/2010/08/OLIVEIRA-

Roberto-Cardoso-de-O-trabalho-do-antrop%C3%B3logo-olhar-ouvir-escrever-In-Otrabalho-do-antrop%C3%B3logo.pdf>],

vem

sendo

importante

referncia

para

orientao e compreenso do trabalho de pesquisa e produo antropolgicas.

EXERCCIOS DE APRENDIZAGEM:
a) Explique a definio de Cardoso de Oliveira (1988) d s noes matriz
disciplinar e paradigma. Como esses conceitos se diferenciam entre as
cincias naturais e cincias sociais? Como Cardoso de Oliveira descreve que
acontece na Antropologia? Atravs de pesquisa na internet, compare esses
conceitos com de outros autores.
b) Faa uma pesquisa na internet sobre as caractersticas de cada uma das escolas
antropolgicas mencionadas por Cardoso de Oliveira no quadro que elabora.
Citar as fontes e apresentar de forma esquemtica, acrescentando tambm
caractersticas s elencadas por Cardoso de Oliveira (1988).

1.2 A Antropologia e o Processo de Descolonizao

Adam Kuper (2000) em Entrevista Colnias, Metrpoles: um


Antroplogo e sua Antropologia http://pt.scribd.com/doc/28209814/Adam-KuperColonias-metropoles-um-antropologo-e-sua-antropologia

Nesse item, iremos focalizar esse perodo da Antropologia na


Inglaterra seguindo a abordagem do livro Antroplogos e Antropologia de autoria de
Adam Kuper (1978), para exemplificar como se deu na Inglaterra a relao entre
Antropologia e o processo de descolonizao, contexto especfico colonialista. Trata-se
mais de uma nfase na prpria formao e desenvolvimento da antropologia na
Inglaterra que tangencialmente se refere ao contexto da antropologia durante processo
em que os pases colonizados passaram a se emancipar. Kuper (1978) menciona que
Desde os seus primeiros dias, a Antropologia britnica sempre gostou de se apresentar
como uma cincia que poderia ser til na administrao colonial (p.121). Ele aponta
que inicialmente as razes so obvias, pois os governos e interesses coloniais
ofereciam as melhores perspectivas de apoio financeiro, sobretudo nas dcadas
anteriores ao reconhecimento da disciplina pelas universidades (p.121-122).
Assim, no captulo quatro intitulado Antropologia e Colonialismo, Kuper (1978) vai
s origens da problemtica da Antropologia enquanto cincia em formao e demonstra
a dificuldade do desenvolvimento da Antropologia aplicada dentro da academia
britnica, por no haver espao inicialmente para a valorizao dos antroplogos

contratados enquanto tcnicos. Kuper (1978) aponta que as razes desse fracasso no
so difceis de identificar (p.136), pois dentro das academias que a valorizao e
futuro dos antroplogos se situavam, devendo eles se interessarem mais pelos estudos
tericos do que se concentrarem na pesquisa aplicada (p.136).
Assim, possvel entender como se deu o desenvolvimento da antropologia
funcionalista na Inglaterra e Kuper (1978) aponta que os diplomas em universidades
famosas como Oxford, Cambridge e Londres eram justificados como uma forma de
fornecer treinamento para funcionrios coloniais (p.123), mas, por outro lado ...era
difcil convencer o governo britnico de que os antroplogos tinham algo de muito
especfico a oferecer (p.123). Kuper observa que ao fazer o trabalho aplicado a
tendncia era de se:
...escolher um nico tpico, dentro de uma limitada gama de temas... mas o trabalho
aplicado era frequentemente visto pelos membros mais eminentes da profisso como
algo que exigia menor esforo intelectual e, portanto, mais adequado para as mulheres
(KUPER,1978,p.133).

Da, Kuper (1978) cita quais questes eram tratadas pelos antroplogos (tipo a posse
da terra, a codificao das leis tradicionais, sobretudo a legislao matrimonial,
migrao da mo-de-obra, a posio dos rgulos [chefe tribal africano], especialmente
os sobas [chefes subordinados aos rgulos], e oramentos domsticos (p. 134). E d
exemplos de autores que relataram suas experincias demonstrando que poucos
profissionais apresentaram aos governos um acervo significativo de material
encomendado (p. 134). Mais adiante, explica que nunca houve muita demanda de
Antropologia Aplicada (p. 140), da explica que os prprios funcionalistas acabaram
caindo na aceitao de que a especialidade deles era o estudo do sdito colonial e
permitiram que este fosse identificado com o antigo primitivo ou selvagem dos
evolucionistas (p. 143) . E uma das concluses que aponta que.
O antroplogo social britnico to frequentemente um objeto de suspeita nos pases
ex-coloniais porque era ele o especialista no estudo de povos coloniais. Porque , ao
identificar o seu estudo na prtica como a cincia do homem de cor, ele contribuiu
para a desvalorizao de sua humanidade (KUPER, 1978, p. 143).

importante observar o item VI do quarto captulo, onde Kuper (1978) se refere ao


processo de colonizao e como os antroplogos atuam nesse contexto.

Mais adiante (item 1.2.2. sobre metodologias descolonizadoras), questes relacionadas


s pesquisas na frica dentro de uma abordagem voltada para anlise poltica sero
focalizadas.

EXERCCIOS DE APRENDIZAGEM:
a) A partir da leitura do captulo V intitulado Do Carisma Rotina, fazer um
esquema dos autores citados por Kuper (1978), elencando seus vnculos
acadmicos institucionais, suas obras e contribuies tericas.
b) Fazer uma pesquisa na internet dentro desse perodo abordado por Kuper
(dcada de 1930 1950) sobre a situao de processo de emancipao de pases
colonizados pela Inglaterra.
c) Fazer um quadro da produo antropolgica descrita por Kuper (atividade a) e
a situao das colnias inglesas em termos de conflitos, revoltas, etc. (atividade
b) para associar antroplogos que desenvolveram pesquisa nesses pases e as
temticas que se dedicaram.

1.2.1 Antropologia e Antirracismo


A obra Raa e Historia, de autoria do antroplogo francs Claude Lvi-Strauss (1971),
ilustra de forma bastante importante o posicionamento da Antropologia contra
evolucionismo e etnocentrismo. Nesse aspecto, uma referncia de produo
antropolgica contra o racismo. uma obra situada no contexto histrico do ps-guerra
na Europa, atravs da qual Lvi-Strauss afirma a posio sobre a fundamental
importncia para humanidade da grande variedade de culturas existentes no mundo.
Raa e Histria (LVI-STRAUSS,1971), publicado pela UNESCO em 1952, est
dividido em dez captulos, atravs dos quais Lvi-Strauss disserta sobre temticas tais
como culturas arcaicas e culturas primitivas, a questo da civilizao ocidental, o
progresso, a diversidade cultural, etnocentrismo, etc. No captulo primeiro, intitulado
Raa e Cultura, Lvi-Strauss (1971) aponta, por exemplo, que existem muito mais
culturas humanas do que raas humanas (p. 10), argumentando que esse um dado que
demonstra que no h uma uniformidade no desenvolvimento humano, mas sim um
desenvolvimento de modos extraordinariamente diversificados de sociedades e de
civilizaes (p. 10).

Lvi-Strauss (1971) aponta que o pecado original da

antropologia, consiste na confuso entre a noo puramente biolgica da raa... e as


produes sociolgicas e psicolgicas das culturas humanas (p. 08-09). Ele afirma que
os contributos culturais da sia ou da Europa, da frica ou da Amrica (p.09)
relacionam-se com circunstncias geogrficas, histricas e sociolgicas, no com

aptides distintas ligadas constituio anatmica ou fisiolgica dos negros, dos


amarelos ou dos brancos (p. 09).
Ao superarmos essa concepo racial relacionada ao biolgico, Lvi-Strauss (1971)
chama ateno que o racismo pode recair num novo campo, atribuindo um
significado intelectual ou moral ao facto de ter a pele negra ou branca... para
permanecer em silncio face a uma outra questo (p. 10), que seria o desenvolvimento
da civilizao ocidental com imensos progressos tecnolgicos. Por isso, ele argumenta
que no podemos resolver o problema da desigualdade das raas humanas, se no nos
debruarmos tambm sobre o da desigualdade ou diversidade das culturas humanas
(p. 11). Lvi-Strauss (1971) explica que essa diversidade acontece com as culturas no
diferindo entre si da mesma maneira, mas tambm elas situam-se em planos diferentes:
sociedades justapostas no espao, umas ao lado das outras, umas prximas, outras mais
afastadas, mas afinal, contemporneas (p. 13). Assim, ele chama ateno para a
constatao que a diversidade de culturas se d no presente e questiona enquanto
problema Que devemos entender por culturas diferentes? Ento, Lvi-Strauss (1971)
passa a elencar vrios dados relacionados a essa questo da diversidade, tais como que
as culturas se relacionam entre si, e que h uma diversidade dentro delas tambm, por
isso no uma noo que deva ser concebida como esttica (p. 17) e tambm
atribuda ao isolamento, pois ela menos funo do isolamento dos grupos que das
relaes que os unem (p. 18).
Sobre etnocentrismo, Lvi-Strauss (1971) explica como uma atitude antiga quase que
espontnea ao nos depararmos com situaes inesperadas em que consiste em repudiar
pura e simplesmente as formas culturais, morais, religiosas, sociais e estticas mais
afastadas daquelas com que nos identificamos (p. 19-20). Ele chama ateno que na
realidade, o brbaro em primeiro lugar o homem que cr na barbrie (LVISTRAUSS, 1971, p.23) e assim, ao recusarmos a humanidade queles que surgem
como os mais <selvagens> ou <brbaros> dos seus representantes, mais no fazemos
que copiar-lhes as suas atitudes tpicas (p. 22-23). Por outro lado, Lvi-Strauss (1971)
demonstra, abordando questes relacionadas ao evolucionismo (distintos enquanto
biolgico ou social), que a prpria proclamao da igualdade natural entre todos os
homens e da fraternidade que os deve unir, sem distino de raas ou de culturas, tem
qualquer coisa de enganador para o esprito, porque negligencia uma diversidade de
facto (p. 23).

Lvi-Strauss (1971) tambm aponta que ao contrrio da diversidade entre as raas, que
apresentam como principal interesse a sua origem histrica e a sua distribuio no
espao [e eu destaco que ele se refere aqui ao que investigado pela Antropologia
Fsica] a diversidade entre as culturas pe uma vantagem ou um inconveniente para a
humanidade, questo de conjunto que se subdivide bem entendido em muitas outras (p.
24).

EXERCCIOS DE APRENDIZAGEM:
a) Descreva quais principais questes que Lvi-Strauss (1971) levanta nos
captulos Culturas Arcaicas e Culturas Primitivas (captulo 4), Acaso e
Civilizao (captulo 8),
b) Faa um esquema sobre principais pontos que Lvi-Strauss (1971) levanta sobre
a noo de progresso nos captulos intitulados A Idia de Progresso (captulo
5) e O Duplo Sentido do Progresso (captulo 10).

1.2.2 Metodologias Descolonizadoras


Destaco duas referncias publicadas em lngua inglesa que ilustram tendncia
contempornea na produo do conhecimento antropolgico. Esses livros exemplificam
caracterstica sobre preocupao dentro da Antropologia contempornea com
emancipao poltica dos povos que at ento vinham sendo pesquisados por
antroplogos no nativos.
toward

an

O livro Decolonizing Anthropology Moving further


Anthropology

for

Liberation

http://www.pasadena.edu/files/syllabi/stvillanueva_38066.pdf , organizado por Faye


Harrison (1997), rene vrios antroplogos que discutem questes de raa, desigualdade
de classe e gnero no contexto das dcadas de 1980 e 1990 e prope a Antropologia
enquanto agncia de transformao social.

Uma outra referncia, essa de autoria de Linda Thiwai Smith


(1999), intitulado Decolonizing Methodologies. Research and Indigenous Peoples,
traz discusses bastante relevantes sobre imperalismo, histria, a problemtica da
pesquisa sob a viso imperialista, enfim sobre conhecimento produzido dentro da
Antropologia que reafirma a superioridade do conhecimento Ocidental. Smith (1999)
aponta para o desenvolvimento e formao de antroplogos nativos e enumera projetos
em diferentes grupos dentro de temticas articuladas pelos prprios nativos, a partir da
necessidade deles. Smith (1999,p.01) explica que A palavra em si, pesquisa,
provavelmente uma das palavras mais sujas no vocabulrio do mundo indgena. Assim,
chamo ateno para essa tendncia em termos de metodologias construdas a partir
dessa proposta de uma antropologia desenvolvida pelos prprios antroplogos nativos e
que critica a relao de poder que sempre esteve presente nos contextos coloniais em
que povos pesquisados esto inseridos.
Destaco em termos de metodologia brasileira a proposta da pesquisa-ao desenvolvida
por

Paulo

Freire

(1987

http://www.letras.ufmg.br/espanhol/pdf%5Cpedagogia_do_oprimido.pdf) , como uma


forma de realizao de pesquisa em que pode ser construdo um conhecimento
objetivando uma mudana poltica, conscientizao e outorga de poder (TRIPP, 2005,
445 http://www.scielo.br/pdf/ep/v31n3/a09v31n3 ), mas que na antropologia brasileira
no vem sendo utilizada.

Jean Copans
Fonte:https://www.google.com.br/search?q=Jean+Copans&tbm=isch&imgil=pHfyM067lnKPjM%253A%253Bhttps%253A%25
2F%252Fencryptedtbn2.gstatic.com%252Fimages%253Fq%253Dtbn%253AANd9GcQiUd1bq4uSdj_0g67EP9s8EJPivrD6vGi5AFfPbQNOyzJWeGB
8%253B189%253B179%253BxXsQMwwETeeVqM%253Bhttp%25253A%25252F%25252Fwww.souillacenjazz.fr%25252FFR%
25252F_382_jean_copans.html&source=iu&usg=__ONhsa-Cl02C9PwtbjEFBbx1s1cc%3D&sa=X&ei=iM-3UjGNI6_sQTH_IGQDQ&ved=0CCkQ9QEwAg&biw=1360&bih=667#facrc=_&imgdii=_&imgrc=wF6RFHXtW-pTM%253A%3BraHvdE0usZS_bM%3Bhttp%253A%252F%252Fclassiques.uqac.ca%252Fcontemporains%252Fcopans_jean%252
Fcopans_jean_photo%252Fjean_copans.jpg%3Bhttp%253A%252F%252Fclassiques.uqac.ca%252Fcontemporains%252Fcopans_je
an%252Fcopans_jean_photo%252Fcopans_jean_photo.html%3B553%3B359

No quarto captulo do livro Crticas e Polticas da Antropologia, Copans (1981),


analisando os estudos africanos, organiza um quadro sobre a periodizao desses
estudos. Numa classificao cronolgica, elencando a forma de relao estabelecida
pelos colonizadores, Copans (1981) descreve a caracterstica ideolgico-terica desses
estudos e a disciplina predominante em cada um desses perodos (p.90).

Fonte: Copans (1981,p.90)

Assim, Copans (1981) prope atravs de uma sociologia do conhecimento uma


abordagem dialtica da histria das cincias, e no caso dos estudos africanos ele
identifica pressupostos epistemolgicos, de acordo com perodos histricos, concluindo
que essa reflexo fundamental para compreenso dos condicionantes das
determinaes ideolgicas e institucionais (p.107). Nesse aspecto, esse texto de
Copans (1981) serve, como ele mesmo reconhece, para refletir sobre o olhar e
produes textuais acerca de um contexto de colonizao europeia, enquanto anlise
crtica de pressupostos relacionados a condicionamentos ideolgicos.

GLOSSRIO:
Incluso de palavras e termos selecionados e organizados em ordem alfabtica de
acordo com definies referentes a essa Unidade 1.

Unidade 2 - O Estrutural-Funcionalismo Britnico e a


Antropologia Dinmica

Relembrando contedos estudadoa na disciplina Antropologia 2, importante


mencionar que o funcionalismo britnico teve como orientao terica a concepo de
que a sociedade est em equilbrio e composta de diferentes partes organicamente
inter-relacionadas, como se refere Radcliffe-Brown (1981) quando menciona
interdependncias funcionais que existem nos contextos culturais.

Kuper (1978)

descreve assim: A abordagem funcionalista foi um experimento de anlise sincrnica


que fez sentido nos termos da histria intelectual da disciplina e se justificou na medida
em que produziu melhores etnografias do que a qualquer abordagem anterior (p. 142).
Nesse sentido, Kuper (1978; 2005) bastante coerente, pois ele explica que a
Antropologia Social Britnica, e particularmente o funcionalismo, marcado pela
realizao de estudos baseados na pesquisa de campo (linha malinowskiana), ora
centrada na anlise terica estrutural (Radcliffe-Brown).

Importante a leitura de Kuper, A. (2005) Histrias Alternativas da Antropologia Social


Britnica

http://ceas.iscte.pt/etnografica/docs/vol_09/N2/Vol_ix_N2_AKuper.pdf

Nesse artigo, como na publicao anterior (1978), Kuper (2005) questiona sobre a
convencional percepo de que a histria da antropologia social britnica foi
desenvolvida a partir do funcionalismo e realizao de trabalho de campo, mas sim,
analisa e chama ateno para questes de polticas pblicas e redes de relaes pessoais
e contextos institucionais antes e ps-segunda guerra mundial.
Ao descrever o contexto da antropologia funcionalista britnica ps-guerra, Kuper
(1978) aponta como foi objeto de crtica o fato do funcionalismo, por exemplo, no
considerar a realidade colonial total numa perspectiva histrica (p. 142). Ele lembra
que se trata de um paradigma que considera o tempo dentro de uma abordagem
sincrnica, e no diacrnica.
Mas, no quinto captulo onde Kuper (1978) analisa a Antropologia ps-guerra na
Inglaterra e cita autores que trabalharam como administradores, como o exemplo de
Evans-Pritchard, ou em misses especiais no contexto de guerra, como Edmund Leach.
Kuper (1978) menciona que esse perodo foi de ampla expanso na Antropologia Social
Britnica e que investimentos financeiros foram significativos para formao de novos
departamentos e instituies de pesquisa (p. 147). Assim, Kuper (1978) descreve o
desenvolvimento de diferentes centros formadores da Antropologia na Inglaterra e
associa os antroplogos s diferentes correntes. Kuper (1978) menciona que na dcada
de 1950, antroplogos, como Evans-Pritchard e Raymond Firth, desenvolveram uma
cincia normal (KUPER, 1978, p. 156). Da, menciona como Evans-Pritchard, que
seguia a orientao de Radcliffe-Brown at a guerra, se ops a ele quando assume
posio em Oxford em 1946 (KUPER, 1978, p. 157). Uma ilustrao disso que se refere
Kuper (1978), quando em Conferncia proferida em 1950, Evans-Pritchard afirma:
A tese que lhes apresento, a de que a antropologia social uma espcie de
historiografia e, portanto, em ltima instncia, de filosofia ou arte, subentende que ela
estuda as sociedades como sistemas morais e no como sistemas naturais; que est
mais interessada no plano do processo; e que, portanto, busca padres e no leis
cientficas, e interpreta mais do que explica. So diferenas conceptuais e no
meramente verbais (EVANS-PRITCHARD, 1962, p. 26 apud KUPER, 1978, p. 157158).

Evans-Pritchard
Fonte:https://www.google.com.br/search?q=evans-pritchard&tbm=isch&imgil=T8xwFooBOWhwM%253A%253Bhttps%253A%252F%252Fencryptedtbn1.gstatic.com%252Fimages%253Fq%253Dtbn%253AANd9GcRnMdnZKWm17lOqciGz8W4BGt8oUNI2_HQCCMgQIYs8QSBrQ4jhw%253B480%253B360%253BSxxqcHRM7n6XM%253Bhttp%25253A%25252F%25252Fmanueldelgadoruiz.blogspot.com%25252F2011%25252F05%25252Fantropologiareligiosa-classe-del-45.html&source=iu&usg=__NXbcU1ZJx3BlmfjuiEebTEadzng%3D&sa=X&ei=9_62U6nnG9CGqgbvs4DoBA&sqi=2&ved=0CKcB
EP4dMA4&biw=1360&bih=667#facrc=_&imgdii=_&imgrc=T8-xwFooBOWhwM%253A%3BSxxqcHRM7n6XM%3Bhttp%253A%252F%252F2.bp.blogspot.com%252F41QNEkfABrQ%252FTdAqhOdTdbI%252FAAAAAAAABOo%252FIDcXF94YzM%252Fs640%252Fhqdefault.jpg%3Bhttp%253A%252F%252Fmanueldelgadoruiz.blogspot.com%252F2011%252F05%
252Fantropologia-religiosa-classe-del-4-5.html%3B480%3B360

A partir de Evans-Pritchard, autores se destacaram por conta de suas orientaes


tericas no desenvolvimento do Estrutural-funcionalismo britnico e outras tendncias
inovadoras. importante mencionar que Evans-Pritchard associa a antropologia social
com a histria social. Kuper (1978) observa que apesar desse posicionamento no ser
refletido no seu trabalho, pois na dcada posterior a de 1950 que estudos, tais como os
voltados para histria oral, iro contribuir para a grande revoluo no estudo histrico
das sociedades africanas, como quando Vansina demonstra que tradio oral podia ser
usada como fonte (KUPER, 1978, p. 159). Assim, a considerao da histria um
dado importante para abordagens mais dinmicas de processos que as populaes
pesquisadas estavam inseridas.
Strange Beliefs: Sir Edward Evans-Pritchard http://youtu.be/8q9HyONL_10

2.1 O Estrutural-Funicionalismo Britnico e Produes Acadmicas


Os

Nuer,

livro

de

autoria

de

Evans-Pritchard

(2007)

http://sociofespsp.files.wordpress.com/2013/08/evans-pritchard-tempo-e-espac3a7o-inos-nuer.pdf e Sistemas Polticos Africanos, organizado por Fortes e Evans-Pritchard


(1981), so considerados por Kuper (1978) como as principais obras na dcada de 1940
na Antropologia Social Britnica. Mas ele aponta que nas dcadas seguintes, reaes a
essa ortodoxia foram desenvolvidas: apesar do trabalho de campo continuar no estilo

malinowskiano,

funcionalista,

anlise

teoria

eram

preponderantemente

estruturalistas (KUPER, 1978, p.156). Kuper chama ateno que Evans-Pritchard


assume uma posio idealista, com implicaes historicistas (KUPER, 1978, p. 156),
mas nas dcadas de 1950 e 1960, o estruturalismo de Lvi-Strauss foi acolhido pela
Antropologia Social Britnica (p. 156). no stimo captulo desse seu livro que a
influncia do estruturalismo na Inglaterra focalizada por Kuper (1978).
Evans-Pritchard: El tiempo en la Sociedade Nuer http://youtu.be/5XvAiLVt3PE
Kuper (1978) explica que Evans-Pritchard fazia parte de uma corrente principal na
dcada de 1950 que a nomina de cincia normal, e esses antroplogos so chamados
de dissidentes (p. 156), fazendo parte desses tambm Leach e Gluckman, que
abordaremos mais adiante.
Assim, utilizamos o livro Sistemas Polticos Africanos (FORTES; EVANSPRITCHARD, 1981), nessa parte da disciplina, com o objetivo de identificar as
caractersticas do estrutural-funcionalismo nesses autores. O prefcio desse livro foi
escrito por Radcliffe-Brown (1981), onde ele justifica a importncia de se estudar de
forma comparativa as instituies polticas em sociedades mais simples. Ele enfatiza
que a antropologia social tem que elaborar por si as teorias e os conceitos que se
apliquem universalmente a todas as sociedades humanas, e guiado por estas, realizar o
seu trabalho de observao e comparao (RADCLIFFE-BROWN, 1981, p. 07). E
assim, Radcliffe-Brown explica diferentes aspectos encontrados na frica relacionados
a questes que envolvem a poltica, como o exemplo de ritual e religio, feitiaria, etc.
Ele explica que a estrutura poltica vincula-se a estrutura social... [que ]inclui uma
certa diferenciao do papel social entre pessoas e entre classes de pessoas. O papel de
um indivduo e a parte que ele representa na vida social total econmica, poltica,
religiosa, etc. (RADCLIFFE-BROWN, 1981, p. 20). Radcliffe-Brown (1981) destaca
que no caso das sociedades simples, essa diferenciao entre indivduos muitas vezes se
d a partir do sexo e idade, ...e do reconhecimento no institucionalizado da chefia no
ritual, na caa ou pesca, guerra , etc. (p. 20). Radcliffe-Brown (1981) afirma que:
...num estudo comparativo de sistemas polticos ocupamo-nos de certos aspectos
especiais de uma estrutura social total, querendo significar por esses termos o
agrupamento de indivduos em grupos territoriais, ou de linhagem e tambm a
diferenciao de indivduos pelo seu papel social, quer na base do sexo e dade, quer
por distines de classes sociais (RADCLIFFE=BROWN, 1981, p. 22).

Essas observaes de Radcliffe-Brown (1981) revelam caractersticas do estruturalfuncionalismo britnico ao relacionar estruturas sociais s atividades sociais. Tambm
encontramos aqui uma ntima influncia durkheimiana da perspectiva que a sociedade
um todo orgnico em termos sistmico.
Fortes

Evans-Pritchard

(Sistemas

Polticos

Africanos

http://sgpwe.izt.uam.mx/files/users/uami/lauv/Fortes_y_EvansPritchard_Sist._Pol._Afr.pdf
Na Introduo de Sistemas Polticos Africanos, Fortes e Evans-Pritchard (1981)
explicam que nesse livro so descritas duas categorias de sistemas polticos, tais o que
eles se referem como: tipo A, as sociedades que possuem autoridade centralizada,
aparelho administrativo e instituies judiciais... um governo - e nas quais as distines
de riqueza, privilgio e status correspondem a distribuio de poder e autoridade (p.
31-32). Como tipo B, esses autores se referem quelas sociedades que no possuem um
governo, uma autoridade centralizada, e nas quais no existem divises agudas de
categoria, status ou riqueza (p. 32). Assim, Fortes e Evans-Pritchard apontam quais
descries so feitas pelos antroplogos de acordo com assuntos que abordam nesses
diferentes tipos de sociedades. Por exemplo, destacam (a) como o parentesco contribui,
atravs do sistema de linhagem (sistema segmentrio de grupos de descendncia
unilinear e permanentes) ou sistema de parentesco (famlia bilateral e transitria) (p.
33); (b) como a demografia diferente de acordo com os tipos de centralizao de
autoridade poltica, (c)

como o modo de vida relacionado ao meio ambiente

determinam os valores dominantes dos povos e influenciam fortemente suas


organizaes sociais, incluindo os seus sistemas polticos (p. 36-37), (d) como
determinado tipo pode se relacionar com acomodao de grupos culturais diversos, em
termos de heterogeneidade cultural dentro de administraes centralizadas; (e) como no
tipo A, a unidade administrativa uma unidade territorial (p. 40), no tipo B, as
unidades territoriais so comunidades locais cuja extenso corresponde fronteira de
uma particular teia de laos de linhagem e de elos de cooperao direta (p. 41). Fortes
e Evans-Pritchard (1981) continuam abordando outras questes tericas, tais como
relacionadas ao equilbrio dentro do sistema poltico, sobre a existncia da fora
organizada (p. 40-47), sobre as reaes diferenciadas dentro da relao com
administradores europeus (p. 48-49); questes relacionadas aos valores msticos e
funo poltica (p. 50-60) e finalmente questes sobre a prpria delimitao de grupos

ou unidades polticas (p. 60) que fazem parte de sistema social mais vasto (p. 40).
Sobre esse ltimo aspecto, eles entram numa discusso que concluem que h uma
maior solidariedade, baseada nestes laos, que geralmente d aos grupos polticos o
seu domnio sobre grupos sociais de outras espcies (FORTES; EVANSPRITCHARD, 1981, p. 62).
Ler o texto de autoria de Frederico Delgado de Rosa (2011) O fantasma de EvansPritchard: Dilogos da Antropologia com sua Histria http://etnografica.revues.org/965

EXERCCIOS DE APRENDIZAGEM:
a) Escolha um dos textos do livro Sistemas Polticos Africanos (FORTES;
EVANS-PRITCHARD, 1981) dos autores tais como Gluckman, Richards,
Nadel, Fortes ou Evans-Pritchard para organizar de forma esquemtica quais
principais assuntos tericos abordados na descrio, fazendo uma associao
com (a) as caractersticas do estrutural-funcionalismo (contido no Prefcio desse
livro, de autoria de Radcliffe-Brown), e com (b) aspectos destacados por Fortes
e Evans-Pritchard (1981) na Introduo.
b) Fazer uma pesquisa na internet sobre as obras produzidas pelos antroplogos
Evans-Pritchard, Gluckman e Fortes, quais as etnografias e publicaes que
realizaram e quais aspectos podem ser reunidos sobre suas produes? Utilizar
textos de Kuper (1978), destacando o que ele menciona desses autores e
atividades realizadas no item 1.2 dessa disciplina para subsidiar essa sua
pesquisa.

2.2 A Escola de Manchester e a Antropologia Dinmica


No incio do captulo cinco, Kuper (1978) explica como Gluckman e Leach se diferem
enquanto seguidores de diferentes orientaes tericas. Mas Kuper (1978) afirma que
apesar de Leach receber influncia direta de Lvi-Strauss (estruturalista), o que no
aconteceu com Gluckman, [a]mbos foram atrados para os problemas do conflito de
normas e manipulao de regras, e ambos usaram uma perspectiva histrica e o mtodo
de caso ampliado para investigar esses problemas (KUPER, 1978, p. 170). Ele aponta
que alunos de Leach como Barth, Barnes, Bailey, desenvolveram trabalhos que
demonstraram... a convergncia essncial (p. 171) desses autores. Kuper (1978)
explica que uma frase pode defin-los:
O dinamismo central dos sistemas sociais fornecido pela atividade poltica, por
homens que competem entre eles para aumentar seus recursos encarecer seu status,

dentro do quadro de referncia criado por regras frequentemente conflitantes ou


ambguas (KUPER, 1978, p. 171).

Max Gluckman
Fonte:http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://www.shikanda.net/ethnicity/illustrations_manch/max_gluckman_nog_bete
r_.jpg&imgrefurl=http://www.shikanda.net/ethnicity/illustrations_manch/manchest.htm&h=251&w=201&tbnid=4bmgcqSdlxdzQM
:&zoom=1&tbnh=160&tbnw=128&usg=__lu0_58zO3F0u9GH0DWGKnTsseQ=&docid=v20D5FYjRO6vRM&itg=1&sa=X&ei=FAS3U_quO4KeqAaIx4CABw&sqi=2&ved=0CI8
BEPwdMAo

Aps fornecer dados biogrficos sobre Gluckman, Kuper (1978) descreve sua produo
contextualizando-a no ambiente de desenvolvimento da Antropologia Social Britnica.
Abordando questes sobre a noo de equilbrio, que Gluckman associa aos conflitos, e
conclui que sua preocupao era com o contexto total da sociedade plural (KUPER,
1978, p. 176), como o caso da incluso de brancos e indianos considerando-os na
estrutura social total da regio (KUPER, 1978, p. 176). O estudo da situao social,
tal como Gluckman desenvolve em sua abordagem A Anlise de uma Situao Social
na Zululndia Moderna, que um exemplo disso, apontado por Kuper (1978)
contendo o uso de dados histricos para identificar estgios de comparativa
estabilidade e equilbrio que possam ser analisados e comparados com a situao
contempornea (KUPER, 1978, p. 177) . A tcnica de estudos de casos ampliados,
apontada por Kuper (1978) como sendo adequada para abordagem dos processos de
conflito e resoluo de conflito (p. 177).
Assistir a aula: La escuela de Manchester Antropologia social
http://youtu.be/gqK7rgXlDqI
Num texto intitulado A Anlise Situacional e o Mtodo de Estudo de Caso
Detalhado, Van Velsen (1987) explica que prefere se referir noo de anlise
situacional, em vez de utilizar o que Gluckman chamou de mtodo de estudo de caso
detalhado (VAN VELSEN, 1987, p. 345), que implica num modo do etngrafo coletar
um tipo especial de informaes detalhadas (p. 345), mas tambm na forma como
essa informao utilizada na anlise, que principalmente inclui a tentativa de

incorporar o conflito como sendo normal em lugar de parte anormal do processo


social (p. 345).
Van

Velsen

Anlise

Situacional

PowerPoint

presentation

http://pt.scribd.com/doc/20443565/Van-Velsen-A-analise-situacional
Destaco, ento, quatro autores citados por Kuper (1978) que ilustram essa perspectiva
dinmica na Antropologia Social Britnica: Van Velsen (1987), Fredrik Barth (2000),
Edmund Leach ( 1981;1954 ) e Max Gluckman (1986). O texto de Van Velsen (1987)
serve como referncia metodolgica para uma compreenso de orientao terica dessa
leva de antroplogos que passam a focalizar mudana dentro de perspectiva histrica
processualista, ainda no consideradas na Antropologia Social Britnica funcionalista.
Interview with Friedrick Barth 2005 http://youtu.be/_lF680hNc3o
J Barth (2000), fornece uma orientao terica no campo de estudos da etnicidade que
contribui para toda uma nova forma de se pesquisar identidade tnica dentro de uma
perspectiva dinmica, fora dos condicionamentos de abordagens fixadas ainda em
questes raciais e aparncia cultural desses povos.

Fredrik Barth
Fonte:https://www.google.com.br/search?q=Fredrik+Barth&tbm=isch&imgil=4PTZ3Fk2vyXeOM%253A%253Bhttps%253A%2
52F%252Fencryptedtbn1.gstatic.com%252Fimages%253Fq%253Dtbn%253AANd9GcQzturVwiUsYFtTYvy_VUodtyNSQFa5Ckjt88RewGmosIyoLfp
03Q%253B3736%253B2848%253BI2Ldz7cBQsgKZM%253Bhttp%25253A%25252F%25252Fen.wikipedia.org%25252Fwiki%2
5252FFredrik_Barth&source=iu&usg=__ULFHtBSC-QUmYwQMxLtiGQbqF8%3D&sa=X&ei=Xga3U6r4JtSnsQSQ9IH4BA&ved=0CCAQ9QEwAQ&biw=1360&bih=667#facrc=_&imgdii=_&imgrc=4PT
Z3Fk2vyXeOM%253A%3BI2Ldz7cBQsgKZM%3Bhttp%253A%252F%252Fupload.wikimedia.org%252Fwikipedia%252Fcomm
ons%252Fe%252Fee%252FFredrik_Barth.jpg%3Bhttp%253A%252F%252Fen.wikipedia.org%252Fwiki%252FFredrik_Barth%3B
3736%3B2848

Assistir as seguintes aulas sobre teoria da etnicidade desenvolvida por Barth:


Friedrick Barth: Los grupos tnicos y sus fronteras (I) http://youtu.be/d7FPnsg9cgI
Friedrick Barth: Los grupos tnicos y sus fronteras (II) http://youtu.be/9GXE2FE60yw

Considero importante mencionar o antroplogo Joo Pacheco de Oliveira Filho (1988)


que na sua tese de doutorado, publicada no livro intitulado O Nosso Governo, os
Ticuna e o Regime Tutelar < http://laced.etc.br/site/acervo/livros/o-nosso-governo-osticunas/> , faz uma reviso das mais variadas teorias do contato cultural, focalizando e
teorizando nessa sua investigao, questes de mudana social dentro de processo
histrico de dominao, utilizando a noo de situao histrica.
An interview of the anthropologist Sir Edmund Leach http://youtu.be/3hnj0wiFPqk

Edmund Leach, auto-retrato


<https://www.google.com.br/search?q=Edmund+Leach&tbm=isch&imgil=IjKLuKamZ_1p0M%253A%253Bhttps%253A%252F
%252Fencryptedtbn3.gstatic.com%252Fimages%253Fq%253Dtbn%253AANd9GcRLetnigkAogmODCCMaW3zIAE92wHG4JI9mXhVpOTXe6qIu
6FsD%253B700%253B506%253Bf69DOzNdUJFeWM%253Bhttp%25253A%25252F%25252Fwww.kings.cam.ac.uk%25252Farc
hive-centre%25252Farchive-month%25252Ffebruary2013.html&source=iu&usg=__8EHpbb58KnTwHJwHxV3lzcL48YM%3D&sa=X&ei=_J29UG_F6iysQSg_oCACw&ved=0CCYQ9QEwBA&biw=1360&bih=667#facrc=_&imgdii=_&imgrc=IjKLuKamZ_1p0M%253A%3Bf
69DOzNdUJFeWM%3Bhttp%253A%252F%252Fwww.kings.cam.ac.uk%252Fsites%252Fdefault%252Ffiles%252Farchives%252
Ferl-4-01-004-big.jpg%3Bhttp%253A%252F%252Fwww.kings.cam.ac.uk%252Farchive-centre%252Farchivemonth%252Ffebruary-2013.html%3B700%3B506>

Kuper (1978) descreve Leach como tendo uma formao convencional e, aps
mencionar sua trajetria acadmica, observa que ele tendo inicialmente abordado
mudana que se deu entre os Curdos (no seu estudo Social and Economic
Organization of the Rowanduz Kurds, publicada em 1981) quando observa que a
partir da interveno europeia, havia uma tendncia destruio e desintegrao das
formas existentes de organizao tribal (LEACH, 1981, p.09 [apud KUPER, 1978, p.
184]). Kuper (1978) destaca ento que essa era uma questo que apresentava problema
para o funcionalista, cuja premissa bsica era o equilbrio e a boa integrao do sistema
que ele estivesse estudando (p. 184). E, diferentemente de Gluckman (que segundo
Kuper, apesar de reconhecer o dinamismo dos sistemas culturais, considerava perodos
de equilbrio [KUPER, 1978, p. 184]), Leach chega a reconhecer que o mecanismo de
mudana cultural deve ser encontrado na reao dos indivduos a seus interesses
econmicos e polticos diferenciais (LEACH, 1981, p. 12 [apud KUPER, 1978, p.

184]). Da, Kuper (1978) citando Leach, aponta para sua concluso, em termos
metodolgicos, da consequncia dessa constatao quando Leach (1981) reconhece que:
...a descrio realmente inteligvel, parece essencial um certo grau de idealizao.
Fundamentalmente, portanto, procurarei descrever a sociedade Curda como se fosse
um todo em funcionamento e assinalar depois as circunstncias existentes como
variaes dessa norma idealizada (LEACH, 1981, p. 09 [apud KUPER, 1978, p.184]).

Dessa forma, Kuper (1978) aponta para dois nveis que a anlise se concentra: na
idealizao de uma sociedade em equilbrio e a realidade histrica que o antroplogo
deve observar a interao dos interesses pessoais, os quais s temporariamente podem
formar um equilbrio e devem, no devido tempo, alterar o sistema (p. 184). Kuper
(1978), atravs desses apontamentos, chama ateno para a anlise malinowskiana que
Leach segue com a nfase no indivduo (p. 185). E atravs de sua tese de doutorado
Political Systems of Highland Burma que Leach (1954) se destaca e articula essas
questes de forma muito mais madura e elaborada, segundo Kuper (1978, p. 185) ao
ponto de, por exemplo, utilizando o estudo de caso ampliado, chegar a concluso de que
sempre que as regras de parentesco eram fortemente inclinadas num sentido ou outro, e
reinterpretadas de modo a permitir que os aldees fizessem escolhas econmicas
adaptativas [sobre propriedade de terras] (KUPER, 1978, p. 191).
Esses aspectos relatados por Kuper (1978), sobre esses dois antroplogos britnicos
demonstram caractersticas das abordagens realizadas dentro da Antropologia Dinmica
ou Processualista desenvolvida dentro do paradigma estrutural-funcionalista.

EXERCCIOS DE APRENDIZAGEM
a) Faa uma abordagem comparativa entre os textos de Gluckman (1981; 1987)
tentando apontar para as diferentes fases de sua formao acadmica e diferentes
influncias tericas. Destaque o que autores citam sobre esses textos, incluindo
Kuper (1978) e dados localizados na internet.
b) Investigar a obra A Funo Social da Guerra na Sociedade Tupinamb, de
autoria de Florestan Fernandes, destacando as caractersticas do estruturalfuncionalismo britnico.

GLOSSRIO:
Incluso de palavras e termos selecionados e explicados referentes Unidade 2.

Unidade 3 - O Estruturalismo Francs

Nessa unidade iremos centrar estudos na forma como o estruturalismo enquanto


paradigma foi desenvolvido e utilizado por Claude Lvi-Strauss, que o seu mais
famoso expositor na Antropologia. Assim, autores foram selecionados para ilustrar e
fazer com que possamos ter uma compreenso dessa produo do conhecimento
antropolgico proveniente da Frana.

3.1 Lvi-Strauss: Trajetrias e Produo Acadmica

Lvi-Strauss
Fonte: https://www.google.com.br/search?q=L%C3%A9viStrauss&tbm=isch&imgil=NdM78b8FhR01OM%253A%253Bhttps%253A%252F%252Fencryptedtbn3.gstatic.com%252Fimages%253Fq%253Dtbn%253AANd9GcSm9YzBcx2YVW1wW6M5ThNN9dNR1W25pyhniVgowmz4g
TORRj2pOA%253B1996%253B1122%253BRFAKCUpaNVkwWM%253Bhttp%25253A%25252F%25252Fwww.substantivoplur
al.com.br%25252Fo-antropologo-claude-levi-strauss-detestou-a-baia-deguanabara%25252525E2%2525252580%25252525A6%25252F&source=iu&usg=__1DtIr5kQUC1r7W1aY_bmtWhtDw%3D&sa=X&ei=GQe3U6SCZOosQS9uIG4Bg&ved=0CJ0BEP4dMA8&biw=1360&bih=624#facrc=_&imgdii=_&imgrc=NdM78b8FhR01OM%253A%3BRF
AKCUpaNVkwWM%3Bhttp%253A%252F%252Fwww.substantivoplural.com.br%252Fwpcontent%252Fuploads%252F2012%252F02%252Fclaudelev_f01cor_2009111041.jpg%3Bhttp%253A%252F%252Fwww.substanti
voplural.com.br%252Fo-antropologo-claude-levi-strauss-detestou-a-baia-deguanabara%2525E2%252580%2525A6%252F%3B1996%3B1122

Segundo Leach (1970, p. 10), [a] caracterstica mais destacada dos escritos de LviStrauss que so difceis de entender, as suas teorias sociolgicas combinam uma
desconcertante complexidade com uma esmagadora erudio (p. 10). Leach (1970)
afirma que ...a importncia acadmica [de Lvi-Strauss] indiscutvel... [sendo ele]
admirado no tanto pela novidade de suas ideias como pela audaciosa originalidade com
que procura aplica-las (p. 10). Leach (1970) chama ateno que os escritos de LviStrauss podem ser visualizados como trs estrelas apontadas para (1) teoria de
parentesco, (2) lgica do mito e (3) teoria de classificao primitiva, e que sua menor
contribuio teria sido nos estudos de parentesco. Desconfio que Leach (1970) tem essa
opinio, sobre a diminuta contribuio de Lvi-Strauss em estudos de parentesco porque
tiveram vrias divergncias nesse campo (v. o que Kuper [1978] menciona sobre isso).
O Quadro Cronologia da Vida de Claude Lvi-Strauss (v. abaixo), organizado por
Leach (1970, p. 12), descreve as publicaes de Lvi-Strauss at o final da dcada de
1960, destacando tambm importantes eventos na sua trajetria acadmica, como o
exemplo da sua Medalha de Ouro obtida no Centre National de La Recherche
Scientifique, sendo a mais alta distino cientfica francesa (LEACH, 1970, p. 13).

Quadro: Cronologia da vida de Claude Lvi-Strauss

Fonte: Leach (1970, p. 12-13).

Aps a dcada de 1960, Lvi-Strauss ainda publicou obras notveis, tais como O
Homem Nu (2011), A Origem dos Modos Mesa: Mitolgicas III (2006), A Via das
Mscaras (1981), Olhar, Escutar, Ler (1997), Histria de Lince (1993) e Saudades
do Brasil (1994). Seria interessante colocar em ordem cronolgica essa rica produo
bibliogrfica de Lvi-Strauss, no perodo ps dcada de 1960, para traar seu interesse
terico em termos de produo literria (bibliogrfica). Considero interessante ressaltar,
o fato de todos seus livros serem traduzidos para lngua portuguesa.
Ler

resenha

Homem

Nu

de

Claude

Lvi-Strauss

http://oglobo.globo.com/blogs/prosa/posts/2012/01/14/resenha-de-homem-nu-declaude-levi-strauss-426318.asp , publicado num jornal Globo, revelando a popularidade


desse antroplogo nos variados meios acadmicos brasileiros. Assim, sobre O Homem
Nu (LVI-STRAUSS, 2011), o antroplogo Renato Sztutman (s/d) comenta que em
suas 747 pginas, onde so reunidas mais de 300 narrativas de mitos indgenas, o livro

d continuidade e sugere um desfecho para esta longa viagem atravs da mitologia dos
ndios

das

duas

Amricas

Sztutman (2012) observa:


Lvi-Strauss quer demonstrar nas Mitolgicas a existncia de uma unidade profunda
da mitologia amerndia. E o fio condutor um mito colhido entre os Bororo do Mato
Grosso, batizado em O cru e o cozido (primeiro volume, de 1964) como mito de
referncia ou M1. Este conta a histria de um heri abandonado pelos seus no topo de
uma rvore, na qual havia subido para roubar ovos de araras. Ao romper sua situao de
isolamento e penria, ele instaura a cultura e estabelece separaes entre diferentes
ordens do cosmos. A narrativa Bororo conduz a uma srie de mitos de povos vizinhos
relacionados aquisio do fogo de cozinha, da caa e da agricultura, nos quais o
motivo do desaninhador de pssaros vai aos poucos se metamorfoseando em outros
(SZTUTMAN, 2012).

Sztutman descreve vrios caminhos explicativos de mitos e a anlise de Lvi-Strauss


dentro do nico mito, para finalmente concluir que essa obra de Lvi-Strauss (2011):
Representa menos um inventrio de universais do Esprito humano do que um exerccio
de interlocuo constante entre um autor que jamais deixou de estar comprometido com
a cultura europeia e o pensamento de povos distribudos na vastido das duas Amricas
(SZTUTMAN, 2012)

Sztutman (2009) no seu artigo tica e Proftica nas Mitolgicas de Lvi-Strauss,


chama ateno para o carter centrado numa filosofia poltica e tica amerndias nessas
vrias publicaes, inclusive no livro Historia de Lince (LVI-STRAUSS, 1993), que
o situa dentro desse aspecto do trabalho de Lvi-Strauss.
Em seu famoso livro Tristes Trpicos (2011), Lvi-Strauss inicia afirmando que odeia
as viagens e os exploradores, e que se encontra depois de quinze anos da viagem que fez
ao Brasil disposto a relatar... [suas] expedies (p. 11). Trata-se de uma obra
fundamental, pois ele descreve suas experincias ( uma autobiografia) entre ndios
brasileiros. Leach (1982) observa Tristres Trpicos (LVI-STRAUSS, 2011) como
um livro autobiogrfico, etnogrfico e itinerante (LEACH, 1982, p. 11).
Assistir o filme A Propsito de Tristes Trpicos http://youtu.be/7e4hvUPlOEQ

3.2 Sobre a Noo de Estrutura

Para abordar o estruturalismo em Lvi-Strauss, considero importante inicialmente,


focalizar uma comunicao oral que ele proferiu sobre a noo de estrutura em
etnologia, apresentada num simpsio de antropologia em 1952 em Nova York. O
objetivo aqui abordar como esse autor entende a noo de estrutura e a partir da
seguirmos continuando a focalizar sua produo bibliogrfica, visando um
entendimento do estruturalismo que ele inaugura na Antropologia.

Lvi-Strauss
Fonte:http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://graphics8.nytimes.com/images/2009/11/03/obituaries/03cnd_strauss/artic
leInline.jpg&imgrefurl=http://www.nytimes.com/2009/11/04/world/europe/04levistrauss.html?pagewanted%3Dall&h=212&w=152
&tbnid=MGFQgKGdCYXOM:&zoom=1&tbnh=186&tbnw=133&usg=__bfHxRqcbUOdUNqR37WLPKSSLRvU=&docid=CZGkFdfV5_ycrM&it
g=1&sa=X&ei=ABS3U7KxB6qlsQSi4IDwCw&ved=0CJEBEPwdMAo

Lvi-Strauss (1975) inicia uma comunicao (publicada no seu livro Antropologia


Estrutural), chamando ateno que A noo de estrutura social evoca problemas
demasiado vastos e vagos para que se possam trata-los nos limites de um artigo (p.
313). Da explica que uma comunicao voltada para aqueles interessados aos
estudos tais como os consagrados ao estilo s categorias universais da cultura e
lingustica estrutural (p. 313). Assim, ele delimita a sua preocupao com universais
da cultura enquanto temticas que ir desenvolver nos seus estudos, como o caso do
parentesco, totemismo, mitologia, etc., como veremos mais adiante. A meno
Lingustica Estrutural se deve a influncia da lingustica que se relaciona com smbolos
e significados, dentro do campo da antropologia que tem preocupaes com
comunicao tambm.
Lvi-Strauss (1975) chama ateno que esta noo estrutura social associada aos
aspectos formais dos fenmenos sociais e por isso, sai-se... do domnio da descrio
para considerar noes e categorias que no pertencem propriamente etnologia (p.
314). Ele explica que dessa forma, com a condio de adotar o mesmo tipo de
formalizao [que] o interesse das pesquisas estruturais... nos do a esperana de que
cincias mais avanadas... possam nos fornecer modelos de mtodos e de solues (p.

314). Aqui fao uma observao para nos textos a serem lidos se prestar ateno a sua
referncia Matemtica, cincia da Comunicao, e Lingustica.

Da,

Lvi-Strauss

cita

Kroeber

(1948),

que

no

seu

livro

https://archive.org/stream/anthropologyrace00kroe#page/2/mode/2up

Anthropology
explica sobre a

aplicao desse termo estrutura nos estudos de personalidade, chegando concluso


que [a] noo de estrutura no seno uma concesso moda... parece que no
acrescenta absolutamente nada ao que temos no esprito quando o empregamos, seno
que nos deixa agradavelmente intrigados (KROEBER 1948, p. 325 [apud LVISTRAUSS, 1975, p. 314]). Ento, Lvi-Strauss (1975) explica que a noo de estrutura
no depende de uma definio indutiva, fundada na comparao e na abstrao dos
elementos comuns a todas as acepes do termo (p. 315). Ele ento questiona: ...ou o
termo estrutura social no tem sentido, ou este mesmo sentido tem j uma estrutura (p.
315). nisso, [n]a estrutura da noo que Lvi-Strauss aponta que deve ser
apreendido, para posteriormente focalizar o principal contexto em que essa noo
aparece, que no caso dos etnlogos vem sendo bastante utilizada nos domnios do
parentesco.
Assim, Lvi-Strauss (1975) no primeiro item dessa sua fala intitulado Definio e
Problemas de Mtodo, explica que estrutura social no se refere realidade emprica,
mas aos modelos construdos em conformidade com ela (p. 315). Ele tambm aponta
que (a)s relaes sociais so a matria-prima empregada para a construo dos
modelos que tornam manifesta a prpria estrutura social (LVI-STRAUSS, 1975, p.
315). nesse sentido que a abordagem estruturalista de Lvi-Strauss diverge totalmente
do estrutural-funcionalismo em Radcliffe-Brown, refletindo posies epistemolgicas
radicalmente opostas. Lvi-Strauss inclusive afirma exatamente isso: trata-se de saber
em que consistem estes modelos que so o objeto prprio das anlises estruturais (p.
316). Por isso, [ o] problema no depende da etnologia, mas de epistemologia (p.
316). Enquanto em Radcliffe-Brown h o desenvolvimento da tradio empirista, onde
as relaes sociais so sim a base para o entendimento das estrutura social em que se
baseia organizao social e diversos aspectos da sociedade (poltica, educao,
economia, etc.). Para Lvi-Strauss, dentro da tradio racionalista, no o que se
manifesta na aparncia (relaes sociais) a base para o entendimento de estrutura social,
mas sim, se trata de um mtodo suscetvel de ser aplicvel a diversos problemas

etnolgicos, e tm o parentesco com formas de anlise estrutural usadas em diferentes


domnios (p. 316). Essas estruturas encontram-se num nvel inconsciente, como ele
exemplifica na explicao de modelos mecnicos (que nas sociedades primitivas leis do
casamento so representadas em modelos que os indivduos esto inseridos em classes
de parentesco ou em cls), ou modelos estatsticos, que o caso da sociedades
ocidentais, onde os tipos de casamento depende de fatores mais gerais (p. 321), como
fluidez social, quantidade de informao, etc. Assim, estrutura em Lvi-Strauss se
vincula essencialmente em representaes que so expressas em modelos, como mais
adiante aponta.
Lvi-Strauss (1975) explica que para merecer o nome de estrutura, os modelos
devem... satisfazer a quatro condies: (a) uma estrutura oferece um carter de
sistema, (b) todo modelo pertence a um grupo de transformaes [que resultam na
constituio e um grupo de modelos], (c) que possvel (por suas propriedades de
carter de sistema e dentro de grupo de modelos) prever de que modo reagir o
modelo, e que (d) seu funcionamento pode explicar todos os fatos observados (p.
316).

Lvi-Strauss y los fundamentos del estructuralismo http://youtu.be/wex9Fm9rjew

Do estruturalismo de Lvi-Strauss sobre anlise estruturalista em Via das Mscaras


http://www.osurbanitas.org/osurbanitas2/AMARAL.html

Continuando a discutir sobre questes associadas compreenso de modelos, LviStrauss (1975) destaca vrios assuntos ainda nesse primeiro item, tais como os
relacionados Observao e experimentao (p. 317-318); Conscincia e
inconsciente (p. 318-320); a distino de Modelos mecnicos e estatsticos (p. 320322); para posteriormente discutir num segundo item Morfologia Social ou Estruturas
de Grupo (p. 327-335); no terceiro item, Esttica Social ou Estruturas da
Comunicao (p. 336-351); para finalmente, abordar Dinmica Social e Estruturas de
Subordinao (p. 351-360). nesse quarto item onde Lvi-Strauss explica sobre
indivduos e grupos na estrutura social, chamando ateno sobre a ordem dos
elementos (p. 351) assumindo que os sistemas de parentesco e as regras de casamento
e de filiao formam um conjunto coordenado cuja funo assegurar a permanncia do

grupo social, entrecruzando, maneira de um tecido, as relaes consanguneas e as


fundadas na aliana (p.351). Ele ento explica:
Assim, esperamos ter contribudo para elucidar o funcionamento da mquina social,
extraindo perpetuamente as mulheres de suas famlias consanguneas para redistribulas em outros tantos grupos domsticos, os quais transformam-se por sua vez em
famlias consanguneas, e assim por diante (LVI-STRAUSS, 1975, p. 351)

Essa ltima citao refere-se particularmente constatao do fenmeno universal que


ele aborda em As Estruturas Elementares do Parentesco (LVI-STRAUSS, 1982)
sobre a troca de mulheres que um bem por excelncia nas sociedades primitivas.
Focalizaremos essa obra mais adiante.
Lvi-Strauss (1975), ento, explica que sem influncias externas, esta mquina
funcionaria indefinidamente, e a estrutura social conservaria um carter esttico (p.
351-352). Isso nos casos de sociedades isoladas, sem contato externo. Ele reconhece
que no esse o caso (p. 352), ento prope que [d]evem-se, pois, introduzir no
modelo terico elementos novos, cuja interao possa explicar as transformaes
diacrnicas da estrutura e ao mesmo tempo as razes pelas quais uma estrutura social
no se reduz nunca a um sistema de parentesco. (p. 352). Ele ento explica que h trs
maneiras de responder a isso:
(a) uma relaciona-se a investigao dos fatos dentro de uma investigao de
organizao poltica (e exemplifica trabalhos como o de Lowie nos Estados Unidos e
de Fortes e Evans-Pritchard [1981] sobre a frica),
(b) outro mtodo consistiria em correlacionar os fenmenos que dependem do nvel j
isolado, isto , os fenmenos de parentesco, e os do nvel imediatamente superior, na
medida em que se pode liga-los entre si (LVI-STRAUSS, 1975, p. 352) (e assim,
pode implicar, por exemplo, estruturas de comunicao e de subordinao avaliando
como esto inter-relacionadas).
(c) estudo a priori de todos os tipos de estruturas concebveis, resultantes de relaes
de dependncia e de dominao aparecidas ao acaso (LVI-STRAUSS, 1975, p. 354355), incluindo assim, noes de transitividade, de ordem e de ciclo, virtuais,
ideais [na poltica, mito ou religio] (p. 356).
Ento, j perto de concluir sua fala, referindo-se a Ordens das ordens, Lvi-Strauss
(1975) explica que [p]ara o etnlogo, a sociedade envolve um conjunto de estruturas

que correspondem a diversos tipos de ordens (p. 356) e que o sistema de parentesco
uma delas:
...oferece um meio de ordenar os indivduos segundo certas regras; a organizao
social fornece outro, as estratificaes sociais ou econmicas, um terceiro. Todas estas
estruturas de ordem podem ser, elas mesmas, ordenadas, com a condio de revelar
que relaes as unem, e de que maneira elas reagem umas sobre as outras do ponto de
vista sincrnico (LVI-STRAUSS, 1975, p. 356).

importante aqui observar como sua explicao difere da perspectiva terica do


funcionalismo, que, por exemplo, explica o parentesco como o esqueleto sobre o qual a
organizao social se baseia e que vrios outros aspectos como a poltica, economia,
etc. tambm se vinculam num equilbrio orgnico, dentro da possibilidade de
constatao desses aspectos empricos no comportamento manifesto dos indivduos.
Lvi-Strauss (1975) ento chama ateno para as ordens vividas, que so funo,
elas mesmas, de uma realidade objetiva, e que se podem abordar do exterior,
independentemente da representao que os homens delas se fazem [e que delas
sempre derivam outras, inclusive precedentes e maneiras de integrao numa
totalidade] (p. 357 ). Mas, Lvi-Strauss explica que so as que ele se refere como as
concebidas e que fazem parte dos domnios do mito e da religio (p. 357), citando
vrios autores que abordaram sistemas religiosos como conjuntos estruturais (p. 358)
sendo um campo muito promissor. E concluindo, ele reconhece ser a antropologia uma
cincia jovem e que por isso segue modelos menos avanados (como o caso da
mecnica clssica), da ele explica:
Ora, o antroplogo em busca de modelos se encontra diante de um caso intermedirio:
os objetos de que nos ocupamos papis sociais e indivduos integrados numa
sociedade determinada so muito mais numerosos que os da mecnica newtoniana,
apesar de no o serem bastante para depender da estatstica e do clculo das
probabilidades. Estamos, pois, situado num terreno hbrido e equivocado. Nossos fatos
so muito complicados para serem abordados de um maneira, e no o bastante para
que se possa abord-los de outra (LVI-STRAUSS, 1975, p. 359).

Assim, Lvi-Strauss (1975) conclui, apontando para os desafios dessa ento jovem
cincia, que tem perspectivas novas no campo das pesquisas estruturais.

Mais adiante, nessa mesma obra Antropologia Estrutural, Lvi-Strauss (1975) discute
(no captulo XVII intitulado Lugar da Antropologia nas Cincias Sociais e Problemas
Colocados por seu Ensino), vrios assuntos, inclusive d uma explicao sobre como

vem sendo considerada a Etnografia, Etnologia e Antropologia. Ele explica que geral
a noo que a etnografia corresponde aos primeiros estgios da pesquisa: observao e
descrio, trabalho de campo (field-work) (p. 394). J a etnologia, ele explica tomando
a etnografia, ela representa um primeiro passo em direo sntese. Sem excluir a
observao direta, ela tende para concluses suficientemente extensas para que seja
dificil fund-las exclusivamente num conhecimento de primeira mo... podendo essa
sntese operar-se em trs direes: geogrfica, quando se quer integrar conhecimentos
relativos a grupos vizinhos; histrica [reconstituio do passado de uma ou vrias
populaes], sistemtica... quando se isola, para lhe dar uma ateno particular,
determinado tipo de tcnica, de costume ou de instituio (p. 395). Sobre Antropologia
Cultural ou Social, Lvi-Strauss explica que a segunda ou ltima etapa da sntese,
tomando por base as concluses da etnografia e da etnologia (p. 396). Essa
classificao parece associar os tipos de estudos que vinham sendo orientados dentro de
perspectivas difusionistas (direo geogrfica), sob a abordagem dentro do culturalismo
americano (particularismo histrico) e anlise funcionalista, ou mesmo estruturalista
(sistmica).

3.3 Sobre Parentesco e Totemismo:


partindo dessas explicaes que iremos agora voltar ateno para sua famosa obra As
Estruturas Elementares de Parentesco (LVI-STRAUSS, 1982), considerando que se
trata de um trabalho antropolgico nesse sentido ltimo que ele explica quando se refere
Antropologia Cultural ou Social. Uma obra de sntese, baseada em centenas de
trabalhos etnogrficos e etnolgicos e que ainda prope a interpretao da regra
universal, continuando seu propsito de investigao de categorias universais da
cultura.

Assim, As Estruturas Elementares de Parentesco (LVI-STRAUSS, 1982) uma


obra que proporciona o entendimento da prpria lgica do estruturalismo nesse autor,
embora Levi-Strauss (1998) reconhea em entrevista a Eduardo Viveiros de Castro que
um produto de sua juventude e que ele aprendeu a escrever melhor desde ento
(1998, p. 08).

No primeiro captulo de As Estruturas Elementares de Parentesco, intitulado


Natureza e Cultura, e no segundo, O Problema do Incesto, Lvi-Strauss (1982) introduz
a discusso sobre a condio biolgica do homem e a passagem do estado de natureza
para o estado de cultura (atravs da regra universal do tabu do incesto). Lvi-Strauss
(1982) explica que [a] proibio do incesto esta ao mesmo tempo no limiar da cultura,
na cultura, e em certo sentido... a prpria cultura (p. 50) bem como ...realiza, e
constitui por si mesma, o advento de uma nova ordem (p. 63). E essa nova ordem ele
vai explicar no captulo 3, atravs dessa regra universal, em que a cultura, impotente
diante da filiao, toma conscincia de seus direitos, ao mesmo tempo que de si mesma,
diante do fenmeno inteiramente diferente, da aliana [casamento], o nico sobre o qual
a natureza j no disse tudo (p. 71). ento atravs dessa regra universal que
exogamia passa a ser o movimento para fora de hordas primitivas e regras (direitos e
obrigaes) passam a serem estabelecidos dentro das alianas (casamentos). Fao aqui
tambm uma observao sobre a fundamental mudana que Lvi-Strauss inaugura com
essa perspectiva terica que adota. At ento, nos estudos funcionalistas, a nfase era na
filiao (regras de descendncia, linhagens, etc.), inclusive os contextos culturais na
frica propiciaram essa constatao. Mas ele vai mudar esse foco e demonstrar como as
regras de alianas (casamento preferencial, casamento de primos cruzados, etc.) so
fundamentais para entendimento de regras de reciprocidade, enquanto categoria
universal da cultura.
Lvi-Strauss e y el Tabu del Incesto http://youtu.be/GCqh8_Kevqw
no captulo cinco, que Lvi-Strauss (1982) disserta sobre o principio da reciprocidade,
retomando Mauss (1974), citando o seu famoso Ensaio sobre a Ddiva, que descobre
como nas sociedades primitivas reciprocidade constitui um fato social total (dotado de
significao simultaneamente social e religiosa, mgica e econmica, utilitria e
sentimental, jurdica e moral [LVI-STRAUSS, 1982, p. 92]) . Aps citar diferentes
exemplos etnogrficos sobre a reciprocidade, ele aborda a troca de mulheres,
reconhecendo que [o]ra, a troca, fenmeno total, primeiramente uma troca total,
compreendendo o alimento, os objetos fabricados e esta categoria de bens mais
preciosos, as mulheres (p. 100). E continuando no mesmo pargrafo, Lvi-Strauss
explica que enquanto progressivamente a troca com relao mercadoria diminuiu
progressivamente de importncia:

no que se refere s mulheres, ao contrrio, conservou sua funo fundamental, de um


lado, porque as mulheres constituem o bem por excelncia... mas sobretudo porque as
mulheres no so primeiramente um sinal de valor social, mas um estimulante natural.
So o estimulante do nico instinto cuja satisfao pode ser variada, o nico, por
conseguinte, par ao qual, no ato da troca, e pela apercepo da reciprocidade, possa
operar-se a transformao do estimulante em sinal, e ao definir por meio dessa medida
fundamental a passagem da natureza cultura, florescer em uma instituio (LVISTRAUSS, 1982, p.100).

assim que Lvi-Strauss (1982) explica essa passagem do estado de natureza para
cultura, e como uma regra universal foi institucionalizada atravs da aliana
(casamento), respondendo a algo instintivo relacionado a sexualidade e procriao.
Imaginem o que essa formulao terica provocou posteriormente em reaes no
movimento feminista que j emergente nas dcadas de 1950. A primeira publicao de
As Estruturas Elementares do Parentesco ocorreu em 1949. interessante checar as
observaes feitas por Gayle Rubin (1986), no seu famoso texto Trfico de Mulheres,
chamando ateno como Lvi-Strauss confunde sexo/gnero e naturaliza a
heterossexualidade. Importante tambm ler de autoria da famosa feminista Simone de
Beauvoir (2007), As Estruturas Elementares de Parentesco de Claude Lvi-Strauss
http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs/index.php/campos/article/viewFile/9547/6621>

Assistir o vdeo Entrevista com Claude Lvi-Strauss


https://www.youtube.com/watch?v=DHXc4kFy10A

Para concluir essa unidade, considero importante ainda mencionar a temtica sobre o
totemismo, desenvolvida por Lvi-Strauss (1985), que no seu livro O Totemismo Hoje
explica como se trata de uma forma de articular natureza e cultura e que opera em
classificaes ordenando categorias (ordem da natureza) em grupos (ordem da cultura).
El totemismo como sistema classificatrio http://youtu.be/1OSBOT5tPbA
Como observa Zanini (2006), a funo do totemismo segundo Lvi-Strauss mediar as
relaes entre natureza e cultura (ZANINI, 2006, p. 527), dentro de uma operao
lgica atravs de categorias ligadas ao mundo sensvel, o que ela explica que est
tambm implcito na obra O Pensamento Selvagem (LVI-STRAUSS, 1989), que os
povos primitivos necessitam de ordenar a sua realidade e o totemismo um sistema
formador

de

cdigos

http://seer.ucg.br/index.php/habitus/article/viewFile/367/305.

(p.527)

Em O Pensamento Selvagem (1989), Lvi-Strauss afirma que o pensamento humano


mais analgico, do que lgico. No captulo intitulado a Cincia do Concreto, LviStrauss elabora o conceito de bricolage que vem sendo utilizado em descries
etnogrficas.

EXERCCIOS DE APRENDIZAGEM:
a) Elabore uma ficha-citao sobre o captulo Cincia do Concreto (LVISTRAUSS, 2008) e fazer comentrio crtico associando caractersticas do
paradigma estruturalista.
b) Fazer uma pesquisa sobre Totemismo em Lvi-Strauss e elaborar comentrios,
utilizando outras fontes, como o exemplo de Zanini (2006). Destaque
elementos reveladores do estruturalismo francs.

GLOSSRIO:
Incluso de palavras e termos selecionados para fazer parte do Glossrio e explicadas
definies referentes Unidade 3.

Unidade 4 O Interpretativismo na Antropologia NorteAmericana e a Antropologia Ps-Moderna

Mariza Peirano
Fonte:https://www.google.com.br/search?q=Mariza+Peirano+fotografia&tbm=isch&imgil=T1nRDtkGZNIigM%253A%
253Bhttps%253A%252F%252Fencryptedtbn1.gstatic.com%252Fimages%253Fq%253Dtbn%253AANd9GcRUG7kOyKUBP-MWda4HQluk6vVN7GzjowghN3XsvGAeFApQVrA%253B124%253B160%253B_7WNzEGlTGFvM%253Bhttp%25253A%25252F%25252Fwww.coi.columbia.edu%25252Fvisitingscholars.html&source=iu&usg=__Qdijs3
Y2cWFN4eSJP4VXJp51pss%3D&sa=X&ei=XIvIU6TOJ8_fsASLiYGYDA&ved=0CCcQ9QEwAw&biw=1360&bih=624#fa
crc=_&imgdii=_&imgrc=FklTDI9vv1N0eM%253A%3BBGMFrRElfjlv0M%3Bhttps%253A%252F%252Fc2.staticflickr.co
m%252F2%252F1076%252F560271295_c523e1e94e.jpg%3Bhttps%253A%252F%252Fwww.flickr.com%252Fphotos%252
Fsimon3%252F560271295%252F%3B320%3B240

Em suas manifestaes variadas, a antropologia feita nos Estados Unidos parece


ocupar atualmente um espao socialmente equivalente quela da Inglaterra na primeira
metade do sculo, ou da Frana no perodo ureo do estruturalismo. No entanto,
inserida em uma ambincia em que a ideia de fragmentao se transforma em valor,
nos Estados Unidos a antropologia inevitavelmente alvo de crtica e ameaas de
dissoluo. Nas publicaes especializadas, o bombardeio s disciplinas domina o
campo das humanidades no mundo ps-moderno (PEIRANO, 1997, p. 69).

4.1 Sobre o Paradigma Hermenutico


Nessa unidade continuaremos a abordar aspectos simblicos da cultura, mas agora
dentro de perspectivas voltadas para o paradigma hermenutico formado na tradio

empirista, como Cardoso de Oliveira (1988) explica: o paradigma hermenutico... abre


seu espao na antropologia primeiramente por uma negao radical daquele discurso
cientificista exercitado pelos trs outros paradigmas (p. 97). Da, essa uma marca que
se instaura como caracterstica da ps-modernidade na antropologia desenvolvida nos
Estados Unidos, centrada em crticas, por exemplo, da construo do texto etnogrfico,
passando a ser de fundamental importncia contextualizao da prpria pesquisa
etnogrfica dentro de uma interlocuo com os pesquisados (CARDOSO DE
OLIVEIRA, 1988, p. 97).
Cardoso de Oliveira (1988) tambm destaca como segundo aspecto,
...a reformulao de trs elementos que haviam sido domesticados pelos paradigmas
da ordem: a subjetividade que, liberada da coero da objetividade, toma sua forma
socializada, assumindo-se como inter-subjetividade: o indivduo, igualmente liberado
das tentaes do psicologismo, toma sua forma personalizada (portanto o indivduo
socializado) e no teme assumir sua individualidade; e a histria, desvencilhadas das
peias naturalista que a tornavam totalmente exterior ao sujeito cognoscente, pois dela
se esperava fosse objetiva, toma sua forma interiorizada e se assume como
historicidade (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1988, p. 97).

Assim, Cardoso de Oliveira (1988) aponta que so esses trs elementos que atuam como
fatores de desordem daquela antropologia tradicional (p.101), propiciando assim:
...o exerccio pleno da intersubjetividade que no se confunde com subjetividade
nos domnios privilegiados da investigao etnogrfica (p. 101). Assim, essa nova
forma de investigao etnogrfica:
...revitaliza o pesquisador e o pesquisado enquanto individualidades explicitamente
reconhecidas, uma vez que a prpria biografia deste ltimo pode ser a autobiografia do
primeiro. E ao apreender a vida do Outro (indivduo, grupos ou povos), o faz em
termos de historicidade, num tempo histrico do qual ele prprio, pesquisador, no se
exclui. A intersubjetividade, a individualidade e a historicidade parecem circunscrever
a nova antropologia (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1978, p.101).

Assistir explicao de Roberto Cardoso de Oliveira sobre a Hermenutica e


Antropologia http://youtu.be/QHUlOsrrjKk

Alguns autores que se destacam dentro dessa produo, que marcaram de forma
bastante significativa com suas perspectivas tericas inovadoras, foi o antroplogo
James Clifford (2002), que no seu livro A Experincia Etnogrfica Antropologia e
Literatura no Sculo XX, argumenta que inovaes na dcada de 1920 foram feitas
atravs do novo terico-pesquisador de campo (Clifford, 2002, p. 27) que
desenvolveu um novo e poderoso gnero cientfico e literrio, a etnografia, uma

descrio cultural sinttica baseada na observao participante (p. 27). Clifford (2002)
explica que so seis inovaes, tais como:
(a) a persona do pesquisador de campo foi legitimada (p. 28),
(b) o uso da lngua nativa e pesquisa de durao at dois anos,
(c) cultura era pensada como um conjunto de comportamentos, cerimnias e gestos
caractersticos passveis de registro e explicao por um observador treinado (p. 29),
(d) o pesquisador podia ir atrs de dados selecionados que permitiriam a construo
de um arcabouo central, ou estrutura, do todo cultural (p. 29-30);
(e) trabalhos sincrnicos, abordando o presente etnogrfico ciclo de um ano, uma
srie de rituais, padres de comportamento tpico (p. 30).

Assim, essas caractersticas inovadoras teriam a funo de validar uma etnografia


eficiente (p.31), como o caso que ele exemplifica de Evans-Pritchard (2007) , sobre
Os Nuer. Clifford (2002) observa que:
...a experincia tem servido como uma eficaz garantia de autoridade etnogrfica. H
sem dvida, uma reveladora ambiguidade no termo. A experincia evoca uma
presena participativa, um contato sensvel com o mundo a ser compreendido, uma
relao de afinidade emocional com seu povo, uma concretude de percepo
(CLIFFORD, 2002, p. 38).

Da, Clifford (2002) conclui que se trata de uma criao da experincia sendo mesma
subjetivo, no dialgico ou intersubjetivo... o etngrafo acumula conhecimento pessoal
sobre o campo... mas a frase na verdade [ meu povo ] significa minha experincia
(p.38)
James Clifford y la autoridade etnogrfica http://youtu.be/8-3X8ndQEf0
Interview with James Clifford <https://www.youtube.com/watch?v=C9AKgRGuBM0>

https://www.google.com.br/search?q=james+clifford+e+george+marcus&tbm=isch&imgil=LGDVoHEYq8IiGM%253A%253Bhttp
s%253A%252F%252Fencrypted-tbn1.gstatic.com%252Fimages%253Fq%253Dtbn%253AANd9GcRM0GNmsuTHQ3YhFIsckE_WysSsMKX12y2j10_j3TYeJL8VE4YA%253B340%253B255%253BVQ39kbUZfzdjsM%253Bhttps%25253A%25252F%25252Fculturalanthropology.duke.edu%
25252Fnews-events%25252Fmedia%25252Ftag%25253Fpage%2525253D5&source=iu&usg=__0wGxCdoP-_Dg6uH3dWFrInuorI%3D&sa=X&ei=Vye3U_WLPKLJsQSAkILwDQ&ved=0CE4Q9QEwBQ&biw=1360&bih=624#facrc=_&img
dii=_&imgrc=tGYFLdh8RQ0tOM%253A%3BJgmJ67F6FMwLVM%3Bhttp%253A%252F%252Fwww.ucpress.edu%252Fimg%2
52Fcovers%252Fisbn13%252F9780520266025.jpg%3Bhttp%253A%252F%252Fwww.ucpress.edu%252Fbook.php%253Fisbn%2
53D9780520266025%3B667%3B1000

Clifford organiza, juntamente com George Marcus (1986), o famoso Wrtting Culture.
The

Poetics

and

Politics

of

Ethnography

http://lcst3789.files.wordpress.com/2012/01/clifford-writing-culture.pdf , onde rene


vrios autores como Michael Fischer, Renato Rosaldo, Vincent Crapanzano que se
destacam pela crtica a autoridade etnogrfica e proposta de novas formas da realizao
do

trabalho

etnogrfico.

Na entrevista realizada por Helosa Buarque de Almeida, Ldia Marcelino Rebouas e


Vagner Gonalves da Silva, o antroplogo George Marcus (1993) explica:
Acho que em nosso livro, Fischer e eu fomos um pouco ingnuos e tentamos recuperar
uma tradio crtica da antropologia. Haveria sempre uma dualidade. Sempre que um
trabalho est lidando com o outro, estamos fazendo uma crtica implcita nossa
sociedade. Essa seria uma tradio crtica da antropologia que estaria precisando ser
desenvolvida. Mas ela implica em dizer que o trabalho crtico esta na repatriao.
Na antropologia americana, e tambm na britnica e francesa, a norma geral
trabalhar fora da nossa sociedade e depois voltar a ela. Nesse sentido uma
antropologia imperial no este o caso aqui no Brasil. Nos departamentos de
antropologia e Sociologia, de Chicago ou at no meu departamento, por exemplo, os
alunos de ps-graduao devem trabalhar no Mxico, na frica ou na sia, e depois
podem trabalhar com a sociedade americana e h muitos bons motivos para isso. Se
os alunos escolhem trabalhar com a sociedade americana na sua primeira pesquisa,
eles no so considerados antroplogos de verdade (MARCUS, 1993, p. 138)

importante chamar ateno que nessa publicao Antropologia como Crtica


Cultural. Um Momento Experimental nas Cincias Humanas, de autoria de George
Marcus e Michael Fischer (1986), eles discutem a crise da representao nas cincias
humanas (captulo 1), etnografia e antropologia interpretativa (captulo 2), antropologia
como crtica cultural (captulo 5), entre outros temas considerados fundamentais para
compreenso terica e metodolgica (tcnicas) nessa nova orientao, dentro do
momento histrico da ps-modernidade na antropologia.

Sobre

Ethnography

and

Interpretative

Anthropology

(MARCUS; FISCHER, 1986 [Etnografia e Antropologia Interpretativa]), texto


publicado no livro Anthropology as Cultural Critique, ler comentrios de Joo
Paulo Aprgio Moreira (2009) http://stormblast.wordpress.com/tag/antropologiainterpretativista

Assistir videoaula: Marcus & Fischer: la crisis de representacin en la Antropologia


http://youtu.be/Fsvr38lAFbs

Ler

artigo

de

Mariza

Peirano

(1997)

Onde

est

Antropologia?

http://www.scielo.br/pdf/mana/v3n2/2441.pdf

4.2 Geertz e a Proposta da Antropologia Interpretativa

Clifford Geertz
Fonte:

http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://www.indiana.edu/~wanthro/theory_pages/images/geertzphoto.jpg&imgrefurl=http://www.indiana.edu/~wanthro/theory_pages/Geertz.htm&h=184&w=133&tbnid=9UQGwdSw70fJcM:&z
oom=1&tbnh=160&tbnw=115&usg=__Qrd_a-VMlBZ7O8qlKuApCUF9gMg=&docid=K8cYOk0Xhgh2M&itg=1&sa=X&ei=YCi3U6XuJ4_JsQSrmICwCQ&ved=0CI4BEPwdMAo

A resenha sobre o livro de Geertz Obras e Vidas O Antroplogo com Autor (2005),
intitulada As Estratgias Textuais de Clifford Geertz de autoria da antroploga

Fernanda Massi ( s/d)


http://www.revistas.usp.br/cadernosdecampo/article/viewFile/40313/43198 traz
importantes observaes biogrficas sobre esse autor e chama ateno para a
preocupao dele com o texto como o lugar onde o exerccio de compreenso cultural
se realiza (MASSI, s/d, p. 165) .

Sobre isso, sugiro ler o artigo A Presena do Autor e a Ps-Modernidade em


Antropologia de autoria de Teresa Pires do Rio Caldeira (1988) onde ela explica sobre
a crtica ps-moderna, relacionada a mudanas no macrocontexto e significante
alterao epistemolgica que refletem na prpria relao com os pesquisados.
No primeiro captulo do seu famoso livro A Interpretao das Culturas, Geertz
(1978) afirma que atravs do conceito de cultura que surgiu todo o estudo da
antropologia e cujo mbito essa matria tem se preocupado cada vez mais em limitar,
especificar, enforar e conter (GEERTZ, 1978, p. 14), da prope um conceito
semitico, seguindo Max Weber que o homem um animal amarrado a teias de
significados que ele mesmo teceu (p.15). Geertz (1978) escreve: assumo a cultura
como sendo essa teias e a sua anlise; portanto, no como uma cincia experimental em
busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do significado (p. 15).
Ao explicar isso, Geertz (1978) afirma que os antroplogos fazem a etnografia, da
na prtica da etnografia onde se pode comear a entender o que representa a anlise
antropolgica como forma de conhecimento (p. 15). E assim prope a descrio
densa que seria mais do que praticar a etnografia enquanto estabelecer relaes,
selecionar informantes, transcrever textos, levantar genealogias, mapear campos, manter
um dirio, e assim por diante (p. 15). Para Geertz, o que define a prtica da etnografia
o tipo de esforo intelectual que ela representa: um risco elaborado para uma
descrio densa (p. 15). atravs do exemplo do piscar de olho, com diferentes
conotaes (desde um simples tique nervoso, a expresses de imitao, de
cumplicidade, etc.) que Geertz descreve um excerto de seu dirio de campo para
demonstrar como o etngrafo est sempre a procurar o seu caminho continuamente
(p. 17). Assim, ele explica que a etnografia uma descrio densa e:
o que o etngrafo enfrenta, de fato... uma multiplicidade de estruturas conceptuais
complexas, muitas delas sobrepostas ou amarradas umas s outras, que so
simultaneamente estranhas, irregulares e inexplcitas, e que ele tem que de alguma
forma, primeiro apreender e depois apresentar (GEERTZ, 1978, p.20).

Explicando que cultura pblica, enquanto documento de atuao (p. 20) e porque
o prprio significado o (p. 22), Geertz (1978) afirma que a pesquisa etnogrfica
enquanto experincia pessoal um eterno situar-nos (p. 23) e isso: estar-se
situado o que consiste o texto antropolgico como entendimento cientfico (p. 23).
Seria ento a interpretao antropolgica... a compreenso do que ela se prope a
dizer... de que nossas formulaes dos sistemas simblicos de outros povos devem ser
orientadas pelos atos (p. 24-25). Assim, ele explica como os textos antropolgicos so
eles mesmos interpretao e, na verdade, de segunda e terceira mo (p. 25). nesse
aspecto que entendemos o paradigma interpretativista que considera que h realidades
passveis de serem sempre interpretadas e que a antropologia uma interpretao das
interpretaes.
Para Geertz (1978), ao inscrever o discurso social, o etngrafo o anota e assim, o
transforma de acontecimento passado... em um relato (p. 29), baseado ...apenas quela
pequena parte dele que os nossos informantes nos podem levar a compreender (p. 29) .
Ele explica que:
A anlise cultural (ou deveria ser) uma adivinhao dos significados, uma avaliao
das conjeturas, um traar de concluses explanatrias a partir das melhores conjeturas
e no a descoberta do Continente dos Significados e o mapeamento da sua paisagem
incorprea (GEERTZ, 1978, p. 31).

Geertz, dessa forma, critica abordagens antropolgicas que fazem grandes


interpretaes como o Estruturalismo que mapeia uma paisagem incorprea e busca
interpretaes universais.
Trata-se, portanto, segundo Geertz (1978), de uma investigao em que o locus do
estudo no o objeto de estudo. Os antroplogos no estudam as aldeias (tribos,
cidades, vizinhanas...), eles estudam nas aldeias (p. 32). Essa perspectiva
metodolgica traz para a experincia particular subjetiva o trabalho etnogrfico atravs
do qual o antroplogo se situa. Assim, Geertz (1978) explica que como uma cincia
observacional, quando o trabalho de inscrio (descrio densa) e especificao
(diagnose) (p. 37) o trabalho do antroplogo :
...anotar o significado que as aes sociais particulares tm para os atores cujas aes
elas so e afirmar, to explicitamente quanto nos for possvel, o que o conhecimento
assim atingido demonstra sobre a sociedade na qual encontrado e, alm disso, sobre
a vida social como tal (GEERTZ, 1978, p. 37).

Como exemplo desses posicionamentos tericos e metodolgicos dentro da


Antropologia, o captulo nove, intitulado Um Jogo Absorvente: Notas sobre a Briga de
Galos Balinesa, serve como uma referncia j considerada clssica dentro da
antropologia interpretativa, atravs do qual uma analogia entre galos, jogos e a
sociedade balinesa realizada.

Clifford Geertz: La ria de gallos en Bali http://youtu.be/wc-zozUs1w0

No captulo quatro intitulado A Religio como Sistema Cultural, Geertz (1978)


formula um conceito de religio que revela caractersticas da orientao terica dentro
da hermenutica, com sua preocupao em busca de significados sobre como indivduos
vivenciam experincias religiosas, atravs do qual a realidade aparece aos indivduos
como dada.

La religin como sistema cultural http://youtu.be/WUcw-CCJCz0

Em entrevista, Geertz explica como se situa na antropologia revelando qual seu


interesse como antroplogo http://youtu.be/36_UFucACIg

EXERCCIOS DE APRENDIZAGEM
a) Fazer um trabalho reunindo dados das mais variadas fontes, como
entrevistas, textos e vdeos relacionados s ideias de Clifford Geertz visando
explicar caractersticas de sua antropologia interpretativa.
b) Fazer uma anlise do captulo 9, Um Jogo Absorvente: Notas sobre a Briga
de Galos Balinesa, destacando caractersticas do que Geertz (1978) descreve
no primeiro captulo enquanto descrio densa. Ou seja, explique, atravs
do captulo nove, como Geertz realiza uma antropologia interpretativa dentro
das caractersticas desse tipo de empreendimento. Construa essa explicao
destacando aspectos que ele elenca no primeiro captulo de seu livro,
selecionando exemplos etnogrficos.

GLOSSRIO:
Incluso de palavras e termos selecionados e definies dentro da Unidade 4.

Unidade

Antropologia

Historia:

Marxismo,

Antropologia e Contextos de Globalizao


importante abordar nessa disciplina obras de antroplogos tais como o francs
Maurice Godelier e o norte americano Marshal Sahlins que so exemplos significativos
por seguirem trajetrias acadmicas ricas em transitarem por diferentes paradigmas.
Assim, incluo Sahlins como um daqueles que Cardoso de Oliveira (1988) se refere,
citando Godelier, que vivem eles prprios a enriquecedora tenso... [transitando]
consciente e criticamente entre os paradigmas, entre as Escolas (p. 23).

Maurice Godelier
https://www.google.com.br/search?q=Maurice+Godelier&tbm=isch&imgil=IOF-7bBiIwxQM%253A%253Bhttps%253A%252F%252Fencryptedtbn2.gstatic.com%252Fimages%253Fq%253Dtbn%253AANd9GcTIQUPJu8uZC_YM79CKBmXclS3UchChwAP7uNzQLPLlA9h
c-zI9GQ%253B600%253B402%253BJUOk8jN7DEW_jM%253Bhttp%25253A%25252F%25252Fwww.pacificcredo.fr%25252Findex.php%25253Fpage%2525253Dscope-ofanthropology&source=iu&usg=__LcEnCtrRJUBzshV4jdSTdReE_VU%3D&sa=X&ei=QSq3U7v7BpXFsATkjoHQCA&ved=0CK
ABEP4dMA4&biw=1360&bih=624#facrc=_&imgdii=_&imgrc=IOF-7bBiIwxQM%253A%3BJUOk8jN7DEW_jM%3Bhttp%253A%252F%252Fwww.pacificcredo.fr%252Fuploads%252Fimages%252Fgodelier%252FDSC_1437.jpg%3Bhttp%253A%252F%252Fwww.pacificcredo.fr%252Findex.php%253Fpage%253Dscope-of-anthropology%3B600%3B402

Maurice Godelier, como veremos mais adiante, introduz novas perspectivas tericas
desenvolvendo uma antropologia marxista apontada como estrutural.

Marshal Sahlins
http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://ucexchange.uchicago.edu/interviews/sahlins.jpg&imgrefurl=http://ucexchange.uchi
cago.edu/interviews/sahlins.html&h=194&w=260&tbnid=_8lWNK2cQQpEaM:&zoom=1&tbnh=149&tbnw=200&usg=__Hnlbd3
XiU0AnITtUZWDcvS4mOsU=&docid=8mE3GGkb8oBf4M&itg=1&sa=X&ei=ISm3U42KIPOwsAS4uIHwBQ&ved=0CNIBEPw
dMAo

Sahlins considerado hoje como um antroplogo em destaque, tendo recebido o ttulo


de Doutor Honoris Causa pela Universidade Federal de Minas Gerais
<https://www.ufmg.br/online/arquivos/005827.shtml>

Segundo Cardoso de Oliveira (1988), a antropologia marxista no se encontra


enraizada em nenhum dos paradigmas especficos, no entanto produto da tenso entre
a tradio empirista e a intelectualista, particularmente entre um tipo de materialismo
evolutivo (concernente ao 3 paradigma) e de um criticismo dialtico (referente ao
4) (p. 23).

Assim, abordaremos esses dois autores, cujas produes so contemporneas e que


focalizam dentro de suas abordagens diferentes consideraes sobre a relao da
Histria dentro da Antropologia.

5.1 Antropologia e Marxismo


Godelier e a Formao Econmica e Social http://youtu.be/SIss_zA5S5o .

Edgard Assis Carvalho


Fonte:
https://www.google.com.br/search?q=Edgard+Assis+Carvalho&tbm=isch&imgil=psUdP_FYSEgD6M%253A%253Bhttps%253A
%252F%252Fencrypted-tbn1.gstatic.com%252Fimages%253Fq%253Dtbn%253AANd9GcQTdX54x_78TB0o1qB6ruCwNRHY31QSka_n3CSVIpgXgDeWuDf%253B640%253B480%253BVrwfrhMp4He7TM%253Bhttp%25253
A%25252F%25252Fsombradaoiticica.wordpress.com%25252F2010%25252F04%25252F25%25252Fedgard-de-assis-carvalho2%25252F&source=iu&usg=__s7J4m6Qp8w49eXYcQbBL5gLD3do%3D&sa=X&ei=j8zHU4iuGJbfsAS7qIKYCA&ved=0CC4Q9
QEwAg&biw=1360&bih=624#facrc=_&imgrc=psUdP_FYSEgD6M%253A%3BVrwfrhMp4He7TM%3Bhttp%253A%252F%252F
sombradaoiticica.files.wordpress.com%252F2010%252F04%252Fimagem0781.jpg%3Bhttp%253A%252F%252Fsombradaoiticica.
wordpress.com%252F2010%252F04%252F25%252Fedgard-de-assis-carvalho-2%252F%3B640%3B480

Considero interessante iniciar essa temtica do marxismo na Antropologia com o


antroplogo brasileiro Edgard Assis Carvalho (1985) que no seu artigo intitulado
Marxismo

Antropolgico

Produo

das

Relaes

Sociais

http://seer.fclar.unesp.br/perspectivas/article/viewFile/1850/1517 discute, como consta


no resumo: A construo de uma teoria da produo das relaes sociais no ngulo do
marxismo antropolgico e das prticas scio histricas de sociedades no capitalistas
(CARVALHO, 1985, p. 153). Carvalho inicia seu texto chamando ateno para a
dificuldade do uso dos termos como produo e trabalho em sociedades no
capitalistas, uma vez que so noes que estariam mais adequadas ao sistema
capitalista. A partir da, portanto, Carvalho (1985) explica, a dificuldade desses termos

serem aplicados quelas sociedades estudadas pelos antroplogos e, consequentemente,


de se ter o desenvolvimento de uma teoria das relaes sociais na modalidade no
capitalistas de produo (p. 154).
Carvalho (1985) chama ateno que valores de uso, prtica agrcola enquanto
principal atividade produtiva e a comunidade como mediao da relao homem/terra
(p. 154) seriam caractersticas presentes em todas as modalidades de formas prcapitalistas, como no modo primitivo, asitico, germnico e romano presentes no
processo histrico. Ele acrescenta que o importante descobrir em quais condies se
d a formao da comunidade, seja atravs [d]a dissoluo dos laos consanguneos,
[d]o surgimento de novas formas comunitrias e coletivas na ocupao do solo e [d]a
formao da relao entre cidade/campo (p. 154). Dentro dessa compreenso, a
partir da dissoluo dessas condies (surgidas na formao da comunidade), dentro do
processo histrico, que ir surgir o trabalhador livre, no proprietrio das condies
objetivas, negado em sua subjetividade (p. 154). Ento, a partir da quebra dessas
relaes de propriedade que surge historicamente, as desigualdades, relaes de
dominao e poder (p. 154). Assim, explica Carvalho (1985), passa a ser central se
entender como na Antropologia essas passagens de sociedades sem classes para a de
classes que necessariamente se expressa atravs da quebra da comunidade (necessrio
tambm a compreenso de como se constitui a comunidade) e definies sobre o que
o igualitrio, o primitivo, a alteridade (p.154). Exemplificando o funcionalismo, que
Carvalho (1985) cita como simples e incompleto (p.154), as explicaes esto
centradas na constituio da comunidade e em sua integridade institucional (p.154).
Mas, no marxismo antropolgico, Carvalho (1985) menciona que:
...ao tomar por base que a correspondncia foras produtivas/relaes de produo era
fundamental para definir a forma comunitria, acabou por se concentrar mais nas
condies de persistncia e dissoluo dessa modalidade histrico-social e nas
contradies a ela imanentes, estas responsveis diretas pelos movimentos, passagens,
evolues e transies que viriam a ser por ela experimentados ulteriormente
(CARVALHO, 1985, p. 154).

Dessa forma, Carvalho (1982), explica que a histria passa ento a ser considerada in
flux dentro de um processo no linear, multiforme, contraditrio (CARVALHO,
1982, p. 215). Da, Carvalho (1985) menciona trs autores, Mellassoix, Godelier e Rey
que na dcada de 1960 produziram reflexes sobre formas comunitrias de produo

(p.154) e que contriburam assim para uma histria do Marxismo. sobre


particularmente a produo de Godelier que vamos nos ater nos comentrios de
Carvalho (1985), pois ele considerado um antroplogo bastante importante no campo
da Antropologia marxista.

Antes, porm, de dar continuidade quele artigo de Carvalho datado em 1985,


interessante citar que esse antroplogo o organizador do volume da publicao Grande
Cientistas Sociais da srie Antropologia, cuja introduo de sua autoria
(CARVALHO, 1981). Foi Carvalho (1981) que selecionou os textos desse volume a
partir de temticas que organiza enquanto principais problemticas tericas e
metodolgicas da produo bibliogrfica de Godelier (p.31).

Assim,

na

primeira

parte

desse

volume,

intitulado

A Racionalidade dos Sistemas Econmicos, Carvalho (1981) explica que selecionou


textos em que Godelier dialoga com autores da economia, e que demonstram que h um
rompimento definitivo com o binmio formalismo / substantivismo (CARVALHO,
1981, p. 32) e so textos que servem tambm para analisar as caractersticas gerais das
formaes econmicas no-capitalistas (p. 32). Na segunda parte intitulada
Pensamento Primitivo e Historicidade, Carvalho (1981) justifica que os quatro textos
foram selecionados como respostas s crticas feitas a Godelier sobre que ele teria
adotado perspectiva estruturalista a-histrica. Assim, so textos que explicam como o
modo de produo asitico se transformou no capitalismo, sendo importante a
compreenso da natureza e evoluo dessas sociedades. Na terceira parte, intitulada
Produo, Parentesco e Ideologia, Carvalho (1981) explica que os seis textos
selecionados refletem pensamento contemporneo de Godelier, tais como dentro da
concepo geral da causalidade estrutural da economia e da dominncia de outras

esferas do social (p. 32). Essas temticas abordadas por Carvalho (1981), dentro de
textos que selecionou de autoria de Godelier, servem, desde j, como indicaes dos
elementos norteadores para compreenso das preocupaes tericas de Godelier at a
dcada de 1980. , portanto, importante explorar alguns artigos desse autor para
entender essa diviso que Carvalho (1981) faz visando ilustrar o trabalho antropolgico
desenvolvido por Godelier.

Assim, retornando ao artigo de Carvalho (1985), importante citar como ele explica
sobre a insignificncia do desenvolvimento do marxismo antropolgico no Brasil.
Carvalho (1985) aponta que isso aconteceu devido a diferentes ordens, mas
principalmente por no ser considerado til e principalmente pela grande influncia do
funcionalismo no Brasil. Da, ele cita a antroploga Eunice Durham (s/d) para
exemplificar essa sua colocao:
...o Marxismo teve uma penetrao lenta e difcil na Antropologia. Desprovido de uma
teoria do smbolo... o marxismo no pode ser transporto de modo imediato para a
interpretao dos resultados da investigao emprica limitada, qualitativa, multidimensional que caracteriza o trabalho antropolgico... De modo geral continuou-se a
fazer pesquisa como faziam os funcionalistas, mas tentando encontrar ganchos que
permitissem interpretar os resultados com conceitos como modo de produo, relaes
de trabalho e luta de classes (DURHAN, s/d [apud CARVALHO, 1985, p. 155]).

Mas, essa crtica que Durhan (s/d) faz ao marxismo na Antropologia parece no se
enquadrar na produo de Godelier, uma vez que ele desenvolve explicaes, como
mais adiante abordaremos, que focalizam questes simblicas, principalmente nas suas
publicaes mais recentes, como o caso do Enigma do Dom (2001) onde, como
observa Naveira (1999), ele analisa a lgica simblica e questes do imaginrio
dissertando sobre as coisas que se d, aquelas que se vendem e as que nem se d nem se
vende, mas so guardadas.

Depoimento de Godelier registrado em 2009 em Paris:

http://revistaestudospoliticos.com/entrevista-

com-maurice-godelier-por-bernardo-buarque-e-rodrigo-ribeiro/

Carvalho (1985) explica que Godelier (1971) na sua publicao intitulada A


Antropologia

Econmica,

procurando

trazer

abordagem

materialista

(CARVALHO, 1985, p.155) para o campo antropolgico, orienta-se em termos de


princpios metodolgicos. tais como:

...que o conceito de totalidade no mais entendido como justaposies e camadas de


instituies fundadas na regularidade comparativa, mas como sistema cuja lgica
interna deve ser apreendida em suas contradies internas, em segundo que a anlise
da gnese histrica e da evoluo sempre posterior ao entendimento da
especificidade interna. Finalmente, em terceiro que a causalidade estrutural dos
processos de produo e reproduo materiais devem fornecer vetores determinantes
da dinmica scio-histrica (CARVALHO, 1985, p. 155).

Ento, Carvalho (1985) analisa que esses so sim os princpios que nortearam as
anlises que Godelier faz, principalmente sobre os Incas e sobre os Mbuti. Assim, sobre
os Mbuti, Carvalho (1985) explica que Godelier conclui que as prticas religiosas
representariam um trabalho simblico sobre as contradies sociais, no sentido de
garantir a reproduo do sistema social Mbuti (CARVALHO, 1985, p. 155). Sobre os
Incas, ele aponta que:

...mesmo que os conceitos de modo de produo e formao social ainda tomem conta
de toda anlise, nada disso torna imperativa a concluso de que a forma capitalista no
destri simplesmente tudo aquilo que encontra pela frente mas que, em muitos casos,
usa relaes sociais que lhe so estranhas para garantir seu prprio avano e
perpetuao (CARVALHO, 1985, p. 156).

Gostaria de chamar ateno para esse comentrio que se relaciona forma de


entendimento do processo histrico de expanso do capitalismo ocidental e que
considerado em termos de mudana social em outros contextos da antropologia, como
o caso da antropologia dinmica ou processualista, como vimos anteriormente. Mais
adiante, abordaremos essa questo dentro da forma como Sahlins tambm desenvolve
anlises considerando a histria de forma bem semelhante a Godelier.

Entrevista com Godelier (2011) http://revistaestudospoliticos.com/entrevista-commaurice-godelier-por-bernardo-buarque-e-rodrigo-ribeiro/

Sob a influncia de Lvi-Strauss, particularmente do livro O Pensamento Selvagem,


Carvalho (1985) ainda comenta como Godelier nos seus ltimos trabalhos se preocupa
com questes relacionadas s partes ideais, aos fundamentos do pensamento selvagem,
ao fetichismo e a teoria geral da ideologia (CARVALHO, 1985, p.158).

Para

ilustrar esse comentrio de Carvalho (1985), destaco um trecho do artigo A Parte Ideal
do Real, onde Godelier (1971, p. 190) cita literalmente Lvi-Strauss:
... evidente que entre todas as representaes que o homem tem de si prprio e do
mundo, quando caa, pesca, prtica de agricultura, etc. e que lhe servem para
organizar estas atividades, tudo no ilusrio. Contm imenso tesouro de

verdadeiros conhecimentos e de conhecimentos verdadeiros que constituem uma


verdadeira cincia do concreto, conforme a expresso de Lvi-Strauss a propsito do
pensamento selvagem (GODELIER, 1981, p. 190).

Godelier. Sobre a importncia da antropologia e o trabalho de campo


http://youtu.be/m0YR4QNUSGM

The Making of Great Men (GODELIER, 1986) um livro


que aborda a dominao masculina refletida em vrios aspectos entre os Baruya da
Nova Guin, desde prticas xamansticas, ideologia de concepo, rituais de iniciao,
etc. A materializao e prtica dessa dominao masculina diz respeito a forma como os
Baruya se organizam socialmente atravs da desigualdade e relao de poder que
marcam a diferena sexual.

EXERCCIOS DE APRENDIZAGEM:
a) Faa leitura e elaborao de fichas-citao dos seguintes textos de autoria de Godelier
-Moeda de Sal e Circulao das Mercadorias entre os Baruya da Nova Guin
(1981b); - A Parte Ideal do Real (1981a)
b) Faa uma tabela onde, de forma esquemtica, sejam elencadas as obras citadas por
Carvalho (1985) de autoria de Godelier e assim constem os comentrios e
caractersticas que Carvalho (1985) aponta dessa produo, destacando os textos
etnogrficos da atividade do item (a) acima.

5.2 Antropologia e Histria


Os trabalhos etnogrficos constituem per se um registro histrico, sejam eles de
orientao metodolgica diacrnica ou sincrnica, trazem dados que esto situados num
contexto histrico-local. Antroplogos tem considerado a histria como referncia
importante para compreenso de povos que investigam, inclusive reunindo dados para
entendimento de processos histricos que as populaes investigadas passam.

Antropologia: Teoria][Histria http://www.unsa.edu.ar/teorias/index.html

Marchal Sahlins, como j mencionado anteriormente, traz discusses contemporneas


dentro dessa relao da antropologia com a histria. Atravs de sua produo
bibliogrfica pode-se observar que ele transitou por diferentes escolas. Kuper (2002)
chama ateno para a trajetria de Sahlins que foi um evolucionista devoto durante uns
vinte anos, passando de um simpatizante do marxismo para um tipo de determinismo
cultural (KUPER, 2002, p. 213).

Em

seu

livro

Cultura

Razo

Prtica

http://minhateca.com.br/atilamunizpa/Documentos/SAHLINS*2c+Marshall++Cultura+e+raz*c3*a3o+pr*c3*a1tica+dois+paradigmas+da+teoria+antropol*c3*b3gica,2982862.
pdf , Sahlins (2003) explora argumentos, segundo os comentrios da antroploga Maria

Laura Viveiros de Castro Cavalcanti (2005):

Com rigor acadmico e fino senso de humor... [que] desdobram-se em dois planos. De
um lado, "razo prtica" e "cultura" so noes polares, agregadoras de posies
diversas dentro da antropologia e das cincias humanas em geral, num leque temporal
que, inaugurado no sculo XIX, atravessa todo o sculo XX. De outro, busca-se a
superao do dualismo proposto como ponto de partida. Conforme o debate percorre
as arenas intelectuais definidoras de seus prprios termos, delineia-se com fora
crescente a posio do autor, de base estruturalista: a razo simblica a qualidade
especfica da experincia humana, aquela experincia cuja condio de existncia a
significao (CAVALCANTI, 2005, p.318).

Ler a resenha sobre essa obra de Sahlins (2003) Cultura e Razo Prtica de autoria de
Maria

Isaura

Viveiros

de

Castro

Cavalcanti

(2005)

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-93132005000100013
Essa mesma busca de superao do dualismo proposto que Cavalcanti (2005)
menciona que Sahlins (2003) faz em Cultura e Razo Prtica, pode-se tambm se
constatar ao seu mais recente livro Cultura na Prtica (SAHLINS, 2007), que esta
dividido em trs partes intituladas Cultura (parte I), Prtica (parte II) e Cultura na
Prtica (parte III) e que rene diferentes textos produzidos por ele em variadas pocas.

Ver como foi organizado diferentes dados desse livro na postagem Notas para a Prova
de Antropologia: SAHLINS, Marshal. Cultura na Prtica do blog:
<http://umapiruetaduaspiruetas.com/2011/11/19/notas-para-a-prova-de-antropologiasahlins-marshall-cultura-na-pratica>
No ensaio bibliogrfico intitulado Marshal Sahlins e as Cosmologias do
Capitalismo, Marcos Lanna (2001) inicia explicando que aborda criticamente esse
artigo de Sahlins publicado em 1988 porque incorpora reflexo sobre a histria
apresentada anos antes (SAHLINS 1981, [1990]), [quando ele] retoma a crtica razo
prtica (SAHLINS, [2003]) e, ao mesmo tempo, anuncia reflexes mais recentes sobre o
pensamento ocidental (SAHLINS 1993a; 1993b; 1996; 1997; 1998) (LANNA, 2001, p.
117). Lanna ainda cita que por esse trabalho de Sahlins (1988), Cosmologias do
Capitalismo: O Setor Trans-Pacfico do Sistema Mundial, trazer nova perspectiva
sobre trocas, ainda acrescenta sofisticao ao artigo ento publicado por Sahlins
intitulado Stone Age Economics (1972). Da, o objetivo de Lanna (2001), como ele
explicita, avaliar as contribuies do autor, por meio de uma crtica que assume uma
perspectiva interna sua obra (p.117). Nesse pequeno pargrafo, Lanna (2001) enuncia
toda trajetria acadmica de Sahlins atravs de suas publicaes, por isso considero uma
importante referncia para entender o pensamento de Sahlins dentro de sua produo
bibliogrfica.

Lanna (2001) explica que Sahlins utiliza e expande a noo de prxis em Marx e ainda
utilizando Lvi-Strauss (2008), em O Pensamento Selvagem, segue em direo sobre
o entendimento da produo da vida social como apropriao da natureza (p. 117)
dentro de uma determinada forma de sociedade (p.117-118), uma vez que a noo de
modo de produo no especifica qualquer ordem cultural (SAHLINS, 1988, p. 51
apud [LANNA, 2001, p. 118]). Assim, Lanna (2001) descreve que para Sahlins a
histria dos povos (p.117) no est reduzida s condies materiais (p.117), para
isso Sahlins utiliza como exemplo trs sociedades (havaiana, os Kwakiult, e a chinesa)
para argumentar que se trata de uma relao dentro de processo de globalizao (que
sempre existiu) e que no so vitimas do capitalismo (p.117), mas responsveis pela
sua prpria histria (p.117). E dessa forma, explica Lanna (2001), Sahlins utiliza a
lgica local... do lado colonizado (LANNA, 2001, p 118) enquanto anlise de
metforas histricas (p.118), como o exemplo havaiano.

no livro Ilhas da Histria onde Sahlins (1990) traz essa perspectiva terica que se
relaciona com a noo da estrutura em conjuntura, quando ele analisa, por exemplo, a
relao entre os britnicos e havaianos dentro dessa perspectiva da lgica local. Assim,
atravs de um mito havaiano, Sahlins (1990) explica sobre a chegada de deuses dentro
da percepo havaiana sobre a chegada dos britnicos e como isso refletido na relao
deles estabelecida com os britnicos.

Assistir a videoaula Marshal Sahlins. La estrutura em conjuntura


http://youtu.be/wGZULHrVYsE .
Em Marshal Sahlins talks The Culture of Material Value and the Cosmography
of the Difference, palestra realizada em Kings College, Cambridge em 2013, Sahlins
discute sobre os problemas da economia, citando Godelier, sobre o consumo e bens
materiais dentro de abordagem contempornea. Ele afirma que ...atrs de valores
peculiares esto valores realmente significativos que no estamos realmente
conscientes... das opes econmicas. Ele diz que os valores utilitrios so diferentes
valores culturais relacionados a ordem cultural e social e assim o mercado um
meio

da

ordem

cultural...

uma

expresso

da

ordem

cultural

https://www.youtube.com/watch?v=13vX9VbPbkA . Essa palestra foi publicada pelo


HAU:

Journal

of

Ethnographic

Theory

file:///C:/Users/Silvia%20Martins/Downloads/344-1749-1-PB.pdf (SAHLINS, 2013).

No artigo sobre o pensamento de Sahlins, Schwarcz (2001) chama ateno para como
esse autor atravs de sua produo dentro da estrutura na histria (p. 130), consegue
abordar questo do poder (que no vinha sendo considerada na antropologia) ao mesmo
tempo que concentra-se num dilogo entre abordagem diacrnica e sincrnica.
http://www.revistas.usp.br/cadernosdecampo/article/viewFile/53108/57170
No seu artigo O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica: por que a
cultura

no

um

objeto

em

via

de

extino

(Parte

I)

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010493131997000100002&lng=en&nrm=iso, Sahlins
relacionada ao conceito de cultura e argumenta que:

(1997) discute toda a crise

...pode[-se] hoje concluir a respeito disso que no conhecemos a priori, e


evidentemente no devemos subestimar, o poder que os povos indgenas tm de
integrar culturalmente as foras irresistveis do Sistema Mundial. Portanto, no basta
assumir atitudes de denncia em relao hegemonia. Os antroplogos sempre tero,
alm disso, que dar testemunho da cultura (SAHLINS, 1997, p. 64).

essa a mensagem que Sahlins (1997) retoma que tem sido a eterna misso dentro do
trabalho

antropolgico,

de

focalizar

abordar

culturas,

questes

culturais

contemporneas dentro dos contextos especficos de povos que foram ocidentalizados, e


que ao mesmo tempo no so ocidentais, so indgenas e possuem suas particularidades
dentro de elaboraes prprias nas suas experincias histricas.

EXERCCIOS DE APRENDIZAGEM:
a) Fazer ficha-citao do texto de Kuper (2002) intitulado Marchall Sahlins:
Histria como Cultura, e associar comentrios e observaes que Kuper
descreve da antropologia desenvolvida por Sahlins e as caractersticas citadas
em outros autores da produo acadmica desse antroplogo.
b) Compare os dois artigos de Schwarcz (2001) e de Lanna (2001) sobre Sahlins
fazendo um esquema onde esteja organizado as principais observaes que
fazem sobre a obra e pensamento de Sahlins.

5.3 Sobre Globalizao, Interculturalidade...


No seu artigo Globalizao: Antropologia e Religio, o antroplogo Otvio Velho
(1997) explica porque existe uma resistncia entre antroplogos em considerar o
fenmeno

da

globalizao

enquanto

objeto

de

estudo

http://www.scielo.br/pdf/mana/v3n1/2458.pdf . Aps explicar sobre divergncias entre


antroplogos e cientistas sociais, Velho (1997) esclarece que a hiptese que segue que
...em geral o que se disputa simplesmente a definio do que determinante se o
local, o global ou alguma combinao dos dois ... sem assumir que estamos diante de
realidades inseparveis da prpria ao humana (p.134). Da, Velho (1997) sugere que
a questo da globalizao deve ser considerada em termos de perspectiva (p. 134).
Ento poder-se-ia pensar a globalizao (ou as interdependncias), no limite, em
qualquer situao, ou alternativamente, poder-se-ia colocar a questo entre parnteses.
O novo de hoje s o seria na medida em que se considere que recaptura de modo frtil
o passado; mas, ao faz-lo, paradoxalmente o efeito ser relativizar-se enquanto novo

(Velho, 1997, p.134). E assim, Velho (1997) chama ateno que isso envolve uma
prpria desconstruo (p. 134) de prticas profissionais e um desafio dos
antroplogos para se debruarem sobre um novo objeto. Mas isso, esse
descongelamento (p; 135), observa ele, j vem sendo feito pelos antroplogos, que
no utilizam o termo globalizao, da Velho (1997) cita o exemplo de Sahlins que
explora questes locais e histricas dentro de uma abordagem estrutural.
Ver disciplina do PPGAS do Museu Nacional proposta pelo antroplogo Carlos Fausto
intitulada

Antropologia

Globalizao

http://www.museunacional.ufrj.br/ppgas/antropologia_glob_carlos_cursos2011.pdf

Assistir

vdeo

Globalizao

https://www.youtube.com/watch?v=MpzBwxHc1D8

Identidade

e explicar quais os elementos

considerados, nesse trabalho de equipe de um seminrio de antropologia, que se


relacionam com questes de globalizao?

Nstor Garcia Canclini


Fonte:

<

http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://www3.eca.usp.br/sites/default/files/u275/canclini.jpg&imgrefurl=http://www3.eca.
usp.br/eventos/ppgcom-realiza-aula-inaugural-com-n-stor-garciacanclini&h=182&w=277&tbnid=xgdY_WNW9KwIAM:&zoom=1&tbnh=79&tbnw=119&usg=___5Mr66z63SgTDtmxLJscBSE5BM=&docid=UU8O0Y366_U4kM&itg=1&sa=X&ei=qcHDU8rBFsLhsATZooCgBw&ved=0CI8BEPwdMAo

O antroplogo argentino Nstor Garcia Canclini (2007) escreve um livro intitulado A


Globalizao Imaginada onde aponta que o fenmeno da globalizao um objeto
cultural no identificado.
http://books.google.com.br/books?id=1GYOetkm64C&pg=PA170&lpg=PA170&dq=Globaliza%C3%A7%C3%A3o+e+Antropologia&source=bl&ots=XefdfeF4qD&sig
=N62NZAN_6R5QSpW8XIlKM7DEAfQ&hl=pt-BR&sa=X&ei=Q7vDUqVFIfLsATpg4DoBg&ved=0CEsQ6AEwBjgU#v=onepage&q=Globaliza%C3%A7%C3%A3o%20e%20Antropologia&f=false

Dentro do limitado acesso a contedos dessa obra, importante fazer anotaes sobre
como esse autor explica e situa questes sobre globalizao.

Assistir e anotar o que ele fala sobre globalizao, nacionalizao e transnacionalizao

Canal Entrevista Nestor Canclini https://www.youtube.com/watch?v=t3ZntEDVLU4

Ler o artigo do antroplogo Marcos Alexandre dos Santos Albuquerque (2010),


intitulado A Inteno Pankararu.(a dana dos praias como traduo
intercultural na cidade de So Paulo). O objetivo entender o uso da noo de
interculturalidade num contexto contemporneo etnogrfico sobre ndios no setting
urbano. file:///C:/Users/Silvia%20Martins/Downloads/17-66-1-PB.pdf

Assistir a vdeoaula ndios na Cidade http://laced.etc.br/site/atividades/video-aulas/oestado-e-os-povos-indigenas-no-brasil/videoaula-3-indios-nas-cidades/ dada por Joo


Pacheco de Oliveira Filho, do LACED/MN/UFRJ.

EXERCCIOS DE APRENDIZAGEM:
a) Explicar como Velho (1997) aborda o fenmeno da globalizao dentro da
antropologia. Faa uma ficha-citao desse seu artigo e relacione temticas
abordadas que divergem e/ou so semelhantes entre Velho (1997) e Garca
Canclini (2007)
b) Explicar a partir dos textos de autoria de Garca Canclini (2007, 2005) como
esse autor explica e inter-relaciona os fenmenos da globalizao e
interculturalidade e aborde como Albuquerque (2010) utiliza Garca Canclini
(2005).

GLOSSRIO:
Termos selecionados e explicados referentes Unidade 5. Organizao final de termos e
noes inseridos no Glossrio para confeco final e incluso no livro da disciplina
Antropologia 3.

OBSERVAES FINAIS:

Retomando o texto de Cardoso de Oliveira (1988), considero interessante mencionar


que ele conclui Tempo e Tradio, chamando ateno para o problema de modismos
que surgem, e explica que somente atravs da reflexo crtica e da pesquisa sria (p.
24) podemos evitar o desenvolvimento perverso e mitificador (p. 24) de radicalismos.
Segundo Cardoso de Oliveira (1988) a Antropologia no Brasil suficientemente
madura para derrogar essa ameaa e assumir esse espanto sobre si mesma, sobre seu
prprio SER (p. 24). E assim, recomenda:
... uma interrogao permanente a alimentar o exerccio de nosso ofcio; oficio que
no seja apenas um ritual profissional consagrado eternizao da academia ou
legitimao da interveno... naquelas parcelas da humanidade que... constituram a
nossa disciplina (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1988, p. 24).

Cardoso de Oliveira (1988), ento, menciona que ... o modo poltico de conhecermos o
outro e de nos conhecermos a ns mesmos, o estilo da antropologia que fazemos no
Brasil relaciona-se com o compromisso de nossa solidariedade e o nosso devotamento
defesa de ... direitos [dos povos estudados] (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1988, p.24).

E isso que Cardoso de Oliveira (1988) chama ateno como uma caracterstica da
Antropologia desenvolvida no Brasil diz respeito a nossa forma institucionalizada de
ser,

como

exemplo

da

Associao

Brasileira

de

Antropologia-ABA

(http://www.portal.abant.org.br/). Se compararmos como algum se torna membro da


ABA ou da American Anthropological Association-AAA (http://www.aaanet.org/),
observamos que a forma como indivduos se afiliam a essas associaes menos
burocratizada na AAA. Enquanto que se torna fundamental a referncia de antroplogos
para respaldarem aqueles que querem se associar ABA, o que revela uma preocupao
mais controlada de poltica de insero de membros na associao brasileira.
Sugiro para aqueles interessados em antropologia, particularmente no que acontece na
nossa casa, em termos de antropologia brasileira, ficarem atentos ao site da ABA
(http://www.portal.abant.org.br ) e sempre prestar ateno nas bibliotecas, eventos, etc.
um excelente canal para se ter acesso ao estado de arte desse nosso campo disciplinar.

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