DESARROLLO

Para Sperber el enfoque que posee un correcto anlisis en el estudio de la

produccin del sentido no est basado en el signo, como desde anterioridad lo
estableca el estructuralismo en sus investigaciones, ni tampoco comparte la idea
que el smbolo sea un buen camino para dichos anlisis. l llega a criticar diversos
enfoques tradicionales que han destacado el carcter no racional del smbolo,
teniendo

como

principal

ejemplo

la

escuela

antropolgica

llamada

estructuralismo francs.
La tesis central de Sperber, desde el enfoque de Rodrguez asla tanto la idea de
la antropologa simblica, relacionada a los sistemas de smbolos y significados
compartidos, como de la idea estructuralista clsica, que interpreta el simbolismo
en un mbito lingstico semiolgico; teniendo como resultado en este aspecto al
simbolismo como un sistema cognitivo, no semiolgico, siendo un dispositivo
autnomo respectivo al aprendizaje. La interpretacin simblica no es una
descodificacin, sea un significado compartido por lo que es un innovar que se
apoya en un saber implcito y acata reglas inconscientes. Segn Sperber, un
conjunto de diversos fenmenos, habitualmente circunscritos como simblicos
entre las que podemos dar como ejemplo mitos, ritos o hasta gestos, dependen de
un mismo tratamiento, que no es de carcter semiolgico sino cognitivo. A la vez,
Sperber sugiere tambin que los principios fundamentales del mdulo simblico no
son provocados por la experiencia (oponindose en ello tanto al conductismo en
psicologa como al relativismo cultural en antropologa) sino que, por el contrario,
forman parte del mecanismo mental innato que hace que sea posible la
experiencia. (RODRIGUEZ 2004: 54)
Los objetivos principales de este antroplogo y lingista francs es proponer ideas
innovadoras en el estudio del simbolismo son los siguientes, segn lo seala
Weinberg (1998:3):
1. Diferenciar los enfoques tradicionales relacionados al smbolo a aquellos
que tienen una idea errnea con proporcin a la unidad diversa de los

signos y la relacin con ella de una u otra manera, pues segn Sperber, no
se puede hablar de smbolos, pero s de procesos de simbolizacin. Estos
no significan si no la interpretacin dependiente del contexto. En sntesis,
los fenmenos simblicos no son signos y no estn emparejados a su
interpretacin en una estructura de cdigo, su interpretacin es una
significacin.
2. La constitucin de los procesos de simbolizacin estn basados en una
permanente relacin con el lenguaje y el contexto en la que se desarrolla.
Llegando a tomar en cuenta que el signo esta correlacionado con el saber
de los diccionarios, estado del mundo y conocimientos adecuados.
3. Plantea una relacin estrecha entre el simbolismo con la interpretacin ya
que estos dos son procesos que complementan entre s. Ambos se
corresponden y siguen caminos inversos con base en un movimiento
tradico.
4. El dispositivo simblico es para Sperber un dispositivo mental acoplado al
dispositivo conceptual. Los procesos de conceptualizacin, sino que son
paralelos a ellos. En efecto, un enfoque reduccionista de base positivista
pretendi que habra existido una etapa de pensamiento simblico anterior
conceptual. Sin embargo, los procesos de simbolizacin se da de manera
paralela y alternativa a los procesos de conceptualizacin. (WEINBERG
1998:4)

Para Weinberg (WEINBERG 1998:4), Sperber critica y est en desacuerdo con los
pensamientos y observaciones realizadas por Levi Strauss, ya que considera que
los mitos y smbolos no forman parte del lenguaje. Aduciendo as Sperber que
probablemente Strauss no habra relacionado los mitos como un sistema
semitico.
En este punto tambin lo desarrolla Rodrguez por lo que segn Lvi-Strauss, este
objeto es un sistema semiolgico, un cdigo, una estructura que articula signos.

En este punto diverge Sperber de Lvi-Strauss, mostrando que la teora de ste,

llevada a sus ltimas consecuencias, se contradice con la idea de que las
estructuras sean cdigos. En el anlisis estructuralista, las matrices trazadas
sobre los smbolos ofrecen para cada oposicin simblica multitud de
interpretaciones posibles. (RODRGUEZ 2004: 56)
Tomando como finalidad, para Sperber los procesos de significacin y de
simbolizacin no se agotan en el nivel del cdigo ni son secundarios a l muy por
el contrario, se dan en la confrontacin del cdigo con el contexto. (WEINBERG
1998:5)
El inters y acierto de la reflexin de Sperber radica, por una parte, en que ha
permitido revelar como falsos problemas problemas que estn en el centro de
otras teoras del simbolismo (como el de la naturaleza y estatuto de los smbolos,
y el del significado de los mismos); y, por otra parte, en la amplitud de cuestiones a
las que proporciona una resolucin ms satisfactoria (como las que se refieren a la
relacin entre simbolismo individual y simbolismo cultural, entre figura y creencia;
como las cuestiones derivadas de la diversidad de las fuentes preceptales del
simbolismo, de la ausencia de instruccin explcita para su aprendizaje, de la
existencia de formas universales tratadas de modos diversos, segn los marcos
culturales). (RODRIGUEZ 2004:65)
A manera general en comparacin o contraste de las teoras en relacin a la
antropologa simblica, como las investigaciones pertenecientes a Geertz, Turner
o Sahlins y que creen que las culturas son sistemas de smbolos y significados
compartidos. El significado del smbolo se da con la prctica simblica. Turner
sostiene que hay significados de los cuales los propios nativos no son concientes;
el significado tiene origen en la organizacin de las instituciones y no en la mente
humana. Esta escuela sostiene tres niveles de significacin simblica: significacin
exegtica, significacin operacional y significacin posicional. En relacin todo lo
dicho con anterioridad, para Sperber

la Antropologa Simblica tiene como

principal problema aproximar uso e interpretacin o explicacin). En definitiva, su

punto a tratar es el deber de determinar lo que est bajo la apariencia de lo

supuestamente natural. Turner realiza, a su vez, una crtica a Sperber, aduciendo

a que ste no muestra inters por la interpretacin.

WEINBERG, Liliana (1998) Dan Sperber y los procesos de simbolizacin. En:

Textos de critica y revisin bibliogrfica preparados por el Proyecto Ensayo,
simbolismo y campo cultural (Proyecto CONACYT 1000-PH). Mxico D. F.,
Mxico.

. GEERTZ

Geertz (1996) pone nfasis en el carcter fundamentalmente social y pblico de

los smbolos y se preocupa de su funcin en la interaccin humana. La
interpretacin se basa en la observacin de las acciones sociales significativas, y
el significado de los smbolos se entiende a partir de la accin social en cuyo seno
Se menciona que la cultura es intrigante y que el anlisis de la cultura ha de ser
una ciencia interpretativa en busca de significaciones por estar relacionada al
estudio e interpretacin de smbolos, ya que la conducta humana est compuesta
por acciones simblicas. Es necesario por lo tanto intentar aclarar las estructuras
de significacin para poder terminar su campo social respectivo. La cultura en el
sentido de que no es una conducta aprendida, por lo que posee un origen
psicolgico. Abarca el carcter pblico, porque es compartida entre los propios
miembros de una sociedad, pero a la vez esto lo diferencia de las dems
sociedades.
Pone en prctica una descripcin densa en la que esta evidencia el papel del
etnlogo para una observacin adecuada ya que es capaz de aclarar diversas
dificultades en reconocer los signos verdaderos de otros engaosos. La etnografa
tiene como deber una tarea microscpica, pues ste observa, registra y analiza,

siendo fuente bsica para abarcar un mtodo inductivo (particular a general) para
poder interpretar en forma individual cada smbolo o pieza que compone una
cultura y as armar en forma general los smbolos que conforman una cultura.
De manera que la descripcin etnogrfica presenta tres rasgos caractersticos: es
interpretativa, lo que interpreta es el flujo del discurso social y la interpretacin
consiste en tratar de rescatar lo dicho en ese discurso de sus ocasiones
perecederas y fijarlo en trminos susceptibles de consulta. Adems, la descripcin
etnogrfica tiene una cuarta caracterstica es microscpica. (GEERTZ 1996: 32)
GEERTZ, Clifford (1996) Cap. I Descripcin densa: hacia una teora
interpretativa de la cultura. En: La interpretacin de las culturas. Editorial
Geodisa, pp. 19 40.

CONCLUSION
-GEERTZ:

Para Geertz La cultura est basada en un conjunto de smbolos que tienen como finalidad la

interpretacin de estas. La tarea interpretativa que se da es el anlisis de la cultura con la bsqueda de

significaciones. Es as como las estructuras de significaciones requieren ser descubiertas para luego ser
establecidas en un campo social, a todo esto lo referimos como una descripcin densa. Por lo tanto el anlisis
de esta misma, es hecho por el etnlogo gracias a una buena observacin, ya que tiene que ser capaz de
poder diferenciar entre los signos verdaderos a engaosos por las que est compuesta una cultura. Se tiene
como caracterstica de las culturas que no son ni fsicas ni ocultas, pero si pblicas. Por lo que se posee un
sentido de particularidad que involucra smbolos de un sentido convencional y arbitrario para cada grupo de
personas en su entendimiento

-SPERBER:

Segn Sperber toma en consideracin el estudio del simbolismo como una muestra en

relacin a los fenmenos simblicos, pues estos no pueden concebirse como unidades discretas que estn
niveladas a la composicin de un cdigo, a la vez tiene como caracterstica la participacin de un proceso
cuyo interpretacin depende del contexto, teniendo como asegurar que su interpretacin no es una
significacin Los procesos de simbolizacin constituyen una relacin permanente entre el lenguaje y el
contexto. Sperber denomina que el signo va en correlacin con el saber enciclopdico, ya que este va
relacionado a un estado del mundo y conocimiento.