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(Oscar Campana)
1. Qu es un sacramento?
Cuntas veces nos hemos preguntado qu es un sacramento! Ante un bautismo, una
confirmacin, una primera comunin, un matrimonio. Intuamos que era algo que haba
que hacer. Pero, por qu? Quizs por costumbre social?: "todo el mundo lo hace".
Quizs por temor?: "a ver si al chico le pasa algo". Quizs por fe?: "quiero estar en
gracia de Dios". Quizs por las tres cosas?
Desde estas pginas intentaremos ir respondiendo a estas preguntas y a otras ms.
Estas respuestas sern una bsqueda en la fe, un intento de comprender creyendo.
El sacramento: signo de algo que no se ve
Un amigo llega a casa. Le ofrecemos la mano, lo abrazamos, lo besamos. Quizs le
cebemos un mate o le sirvamos un caf. Charlaremos, reiremos y lloraremos juntos. Al
despedirnos sentiremos que algo se nos va con l...
La mano, el abrazo o el beso, el mate o el caf, la palabra, la risa o el llanto habrn
tratado de expresar algo invisible, pero no por eso irreal; algo profundo, pero no por
eso incomunicable.
Los hombres necesitamos de los gestos para expresarnos. No somos ngeles. Somos
seres en cuerpo y alma. As, los gestos vienen a decir lo que el corazn siente.
Qu tiene que ver esto con los sacramentos? Mucho. Dios, al darse a conocer, lo
hace desde lo que el hombre es. Dios, al revelarse, no lo hace con "ideas" o
"conceptos". La Iglesia dice que los hace con "gestos y palabras". Los sacramentos
son, entonces, la mano, el abrazo o el beso, el mate o el caf, la palabra, la risa o el
llanto de Dios hacia los hombres.
El sacramento: solo un signo?
Le habamos tendido la mano al amigo. Y habamos dicho que la mano expresaba,
significaba, el amor por el amigo. Pero, solamente eso? Al tender la mano al ser que
amamos, no slo estamos "expresando" nuestro amor: tambin lo estamos
"construyendo".
Si esto pasa con los hombres, Cunto ms con Dios ! En los sacramentos, Dios no
slo nos dice que nos ama: tambin nos hace entrar en su amor.
* Cuando llegan los das de la madurez y la decisin, el Espritu nos asiste con su
poder en la Confirmacin.
* No podemos vivir sin alimentarnos. En la Eucarista comemos y bebemos el Cuerpo
y la Sangre de Jess, construyendo un mundo de amor con nuestros hermanos.
* Dios bendice el amor que los esposos se prometen en el Matrimonio, amor que
ahora es invitado a darse generosamente al mundo y a la vida "significando" el amor
con que Cristo se dio a los hombres.
* En el Orden Sagrado (sacerdocio) Dios se hace presente como "otro Cristo" que
construye la reconciliacin y la unidad entre los hombres.
* A veces no ofendemos al hermano y al mismo Dios? Pero Dios nos ofrece su perdn
en el sacramento de la Penitencia y de la Reconciliacin. No podramos vivir sin
perdn!
* Y en el momento de la enfermedad, Dios nos da su consuelo y su salud en la Uncin
de los enfermos.
Dios, entonces, hace presente la gracia de Cristo a travs de los sacramentos de la
Iglesia. Y si bien Dios da su gracia a quien quiere y como quiere, habitualmente lo
hace a travs de los siete sacramentos en su Iglesia.
Qu nos queda por decir acerca de los sacramentos? La bsqueda de comprender
creyendo no acaba nunca. Cmo abarcar en unas pginas y en todas las pginas del
mundo la maravilla de la presencia de Dios entre nosotros? Cmo abarcar su amor?
A los antiguos les gustaba hablar de misterio. Pero "misterio" no es slo lo oculto, lo
desconocido. Es, ms bien, la accin salvadora de Dios que se nos dio a conocer en
Jesucristo: "revelacin de un misterio mantenido en secreto durante siglos eternos,
pero manifestado al presente ... y dado a conocer a todos ... para la obediencia de la
fe" (Rm 16,2526). De este misterio hablamos porque en l creemos.
Cmo accedemos a los sacramentos?
Un encuentro no se improvisa. Cuando dos amigos se encuentran suponemos que
antes hubo una invitacin por parte de alguno de ellos. Quizs a travs de una carta o
de un llamado. Pero, en cualquier caso, fue a travs de la palabra. Alguno de los dos,
decimos, tuvo la iniciativa, porque sinti en su corazn el deseo de encontrarse, y as,
a travs de una propuesta, manifest su voluntad.
El otro amigo se habr sentido movido, interiormente, a ese encuentro. A la propuesta
del amigo sigui su respuesta: "S, yo tambin quiero verte". El encuentro se produjo
porque hubo una iniciativa, una propuesta y una respuesta.
Todo esto nos ayuda a comprender los sacramentos. La iniciativa es de Dios. San Juan
nos dice, en su primera carta, que "Dios nos am primero" (1 Jn 4,19), y porque nos
am "nos envi a su Hijo" (1 Jn 4,10). A la iniciativa de Dios, que es su amor, sigui una
propuesta: Jesucristo, muerto y resucitado por nosotros. Esta propuesta se nos hace
presente en cada sacramento. Pero Dios nos quiere libres: espera nuestra respuesta
para que el encuentro se produzca.
Momentos especiales, "fuertes", de encuentro entre Dios y el hombre, entre los
hombres en Dios: esto son los sacramentos. Palabra que aguarda nuestra palabra.
Llamada que aguarda contestacin. No son un monlogo de Dios: son un dilogo entre
Dios y los hombres.
Los sacramentos de la fe
Nos dice el Concilio Vaticano II: "(los sacramentos) ... no slo suponen la fe, sino que a
la vez la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y gestos; por
eso se llaman sacramentos de la fe" (SC 59).
Los sacramentos suponen la fe. Nadie se acercara sin fe en la gracia de Dios presente
en l. Todo sacramento se realiza en el mbito de una comunidad de fe, la Iglesia. Y
esta fe eclesial es condicin para que el sacramento sea eficaz. Podemos pensar que
Cristo nos d su salvacin si no estamos abiertos en la fe a recibirlo? Porque Dios
respeta al hombre en su totalidad es que ofrece su salvacin (su propuesta) apelando a
la libertad y a la fe (a la respuesta) del hombre.
Los sacramentos expresan la fe. Cuando nos reunimos para un bautismo, una
confirmacin o un matrimonio, nos reunimos en comunidad, en Iglesia. Y todos juntos
expresamos y celebramos nuestra fe en el Dios que interviene en nuestra historia con
su salvacin y su amor. Por eso el sacramento, al ser testimonio de la fe de la Iglesia,
es anuncio de la Buena Nueva a los hombres.
Los sacramentos robustecen y alimentan la fe. Nos hacen crecer en la salvacin hasta
la estatura de Cristo. Como decamos ms arriba, los sacramentos acompaan nuestra
vida para que, como Jess, crezcamos "en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios
y ante los hombres" (Lc 2,52).
Cmo nos acercamos a los sacramentos?
En lo que los sacramentos tiene de humano, podemos desvirtuarlos? Si son una
propuesta a nuestra libertad, podemos responder mal? S. Y de muchas maneras.
Podemos pensar que la vida se reduce a la prctica sacramental, y caer as en
sacramentalismo. Entonces, la salvacin de Cristo que se nos da en los sacramentos
no significa nada en nuestra vida concreta. "Soy cristiano" significa: "comulgo, confieso
mis pecados, bautizo a mis chicos, les hago tomar la primera comunin", y nada ms.
Tambin podemos pensar, en esta sociedad de consumo, que con los sacramentos
pasa algo similar a todos los objetos que nos rodean. Se nos dice: "para ser alguien
hay que tener tal o cual cosa; hay que consumir tal o cual otra". Trasladado a los
sacramentos, la conclusin sera que hay que acumular y consumir gracia, como si
fueran acciones o dlares con los cuales pasamos a "ser alguien" para Dios.
Y tambin, finalmente, podemos acercarnos al sacramento con una mentalidad
mgica: "Dios har lo que yo quiera". As, por un lado, intentamos manejar lo sagrado,
y, por otro lado, olvidamos que la eficacia del sacramento pasa tambin por nuestra
disposicin y apertura al encuentro con Dios. Y Dios no se deja manipular ni manejar
por nadie.
Los sacramentos: accin de Dios y accin del hombre
El Padre, en el Espritu, obr la salvacin en el Misterio Pascual de su Hijo. "De su
costado brot sangre y agua" (Jn 19,34), simbolizando los sacramentos de la Iglesia.
En ellos Dios y los hombres manifiestan el deseo de la salvacin y la hacen presente
en la historia.
Los sacramentos van ms all de los ritos sacramentales. Son momentos fuertes en los
que Dios nos dice que toda nuestra vida ha de ser sacramental, es decir, signo eficaz y
vivo del amor de Dios que salva a los hombres.
Y nos encontramos, hacia el final del evangelio, con que Jess enva a sus discpulos
con un solo mandato: el de bautizar a todos los hombres en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu (Mt 28,19).
El bautismo: agua de dios para los hombres
Cmo Dios iba a permanecer indiferente a todo lo que el agua significa para el
hombre? Hoy, cuando nace un chico, enseguida pensamos en bautizarlo. Qu ser
eso del bautismo? Slo un "rito social"?
Dios da su gracia a travs de estos signos de salvacin que son sus sacramentos. Y el
agua nos dice y mucho! de lo que Dios quiere hacer con nosotros en el bautismo:
saciar nuestra sed de vida, pero de una vida nueva; limpiarnos, pero no de las
manchas que pasan, las de todos los das, sino limpiarnos del pecado que "ensucia" y
hace opaca nuestra vida; el agua limpia y purifica; el bautismo nos lava y nos regenera,
es decir, nos hace nacer de nuevo.
Pablo dice que en el bautismo somos sepultados con Cristo y resucitados con l (Rm
6,4) a una vida nueva. As, entonces, el bautismo asume todo lo que de vida y de
muerte tiene el agua. Un ahogar al hombre viejo para dar posibilidad al nacimiento del
hombre nuevo. Esto ocurre en el bautismo.
Y sucede por la eficacia de los sacramentos de la Iglesia, es decir, por la fe de los
padres y los padrinos; por la fe y en la fe de la propia Iglesia. Por eso el bautismo no
es, simplemente, un rito social, una costumbre, algo para salir del paso o una excusa
para reunirnos. Todas estas cosas lo son en un segundo momento. Es verdad, el
bautismo es reunin. Pero no la simple reunin en la que festejamos el nacimiento de
un chico, sino la reunin de los que creemos en Jess y que en esa fe somos testigos y
partcipes de que hay un nuevo miembro en este Pueblo de Dios que es la Iglesia.
Por eso, en el bautismo tambin estamos expresando el ideal de una comunidad
humana que est unida por la palabra y la salvacin que Jess nos viene a traer.
Decimos que en el bautismo somos hechos hijos de Dios en Jesucristo. Somos hechos
hijos en el Hijo. Hijos de un mismo Padre y, por lo tanto, hermanos entre nosotros. La
gracia de Dios no nos asocia al Misterio Pascual muerte y resurreccin de una manera
individual, sino que nos une como Pueblo y como Cuerpo.
Qu es el bautismo?
Entonces, qu es el Bautismo? Es vida, es purificacin, es filiacin, es fraternidad, es
fiesta; es, en definitiva, el inicio de la vida de la gracia para todos aquellos que creemos
que Dios no permaneci indiferente ante el deseo del hombre de ser salvado por l.
As, entonces, por el Bautismo nacemos de nuevo, como dice el evangelio de Juan, y
nacemos de nuevo en el Espritu (Jn 3,5) del cual ahora somos templo (1 Co 6,19).
Espritu que no obr slo un da el del Bautismo sino que por el Bautismo obra
En fin, el don del Espritu les ha dado la capacidad, que no tenan, de predicar y dar
testimonio con toda su vida de la salvacin que Dios inaugur resucitando a su Hijo.
El sacramento del don del Espritu
En el sacramento de la Confirmacin somos ungidos con el "santo crisma" por el
obispo, sucesor de los apstoles. El santo crisma es un aceite perfumado que quiere
significar que somos hechos "nuevos cristos". "Cristo", en griego, significa "Ungido". As
es llamado Jess por la Iglesia primitiva. Y es en Jess en quienes somos ungidos,
transformados en hombres que por la fuerza del Espritu damos testimonio de la
resurreccin de Jess, el Ungido para llevar la salvacin a todos los hombres.
Por la uncin del Espritu somos enviados, pasando del temor a la valenta, para
anunciar a todos los hombres que Dios dijo su Palabra definitiva sobre la historia,
transformndola de historia de odio, muerte y opresin en historia de amor, vida y
liberacin.
Los cristianos los "ungidos" somos partcipes del fuego y la fuerza de Dios, llamados a
transformar este mundo, dando testimonio de la salvacin de Cristo. Y somos, o
debemos ser, aquel fuego que en el amor da calor y rene a un mundo fro por la
soledad, por el egosmo, por el pecado.
Este sacramento del Espritu viene a "confirmar" las promesas que asumimos en el
Bautismo. Sacramento de la madurez en la fe, viene a exigir de nosotros que toda
nuestra vida sea puesta al servicio del Reino, Reino del que ahora somos testigos y
artfices por la gracia de Dios recibida en el Don del Espritu Santo.
Quien pide perdn tiene algunas cosas en claro: primero, que es responsable de sus
actos: nadie pide perdn de algo de lo que no es responsable. Quien pide perdn tiene
tambin en claro que hizo algo que no deba hacer. Por qu no deba hacerlo? Por
un mandamiento o un precepto? O porque hacer lo que no deba hacer lo hace menos
hombre, menos persona? No es esto ltimo lo que otorga sentido al mandamiento o al
precepto?
Quien pide perdn, adems, est mostrando que quiere revertir su situacin, que
quiere reemprender el camino que haba errado. Y quien va a pedir perdn lo hace con
la esperanza y la confianza de que el corazn del otro lo sabr recibir. Pocas cosas son
tan dolorosas como el no ser perdonados.
Pedimos perdn en nuestra vida? Nos consideramos seres que debemos pedir
perdn? Quizs hoy pedir perdn sea algo difcil. Porque implica reconocer una culpa.
Y el reconocimiento de las culpa hoy en da escasea. No hay culpas. No hay culpas en
la vida cotidiana: en la familia, en el trabajo, en el estudio, en la diversin. No hay
culpas en nuestra vida social: en la economa, en la poltica, en el comercio, en las
finanzas. No hay culpas. A lo sumo hay "errores" involuntarios, "falta de comprensin",
o "coercin irresistible", o "inadaptaciones al medio", o "condicionamientos
psicolgicos". Hay de todo menos culpa...
Y es que reconocer la culpa implica aceptar que uno no es perfecto y que necesitamos
algo de los otros: precisamente el perdn.
El hombre y su pecado
Desde las primeras pginas de la Sagrada Escritura vemos que la realidad del hombre
es una realidad de pecado. Pecado: el trmino que utiliza la Biblia para hablar del
hombre que rechaza a Dios y se vuelve sobre s mismo. Y el pecado, como decamos,
est desde el principio: Adn y Eva, Can, la torre de Babel, Sodoma y Gomorra,
etctera. Ser hombre es ser pecador: esto es lo que nos dice la Escritura.
Pero hay en David un hermoso ejemplo de alguien que reconoce su culpa. Fue grande
su pecado. Pero fue mayor su grandeza en el humillarse, en el pedir perdn (II Sam
1112,23).
Quizs comprendamos la profundidad de nuestro pecado cuando miramos hacia la
cruz de Cristo, "El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a
Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo haciendo
semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s
mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz" (Fil 2,68).
Hasta all lleg el amor de Dios: a entregarse por nosotros. Slo en el dolor del Hijo, del
Siervo sufriente, en su profundo dolor, podemos comprender la profundidad de nuestra
culpa, el abismo en el cual nos arroja el pecado: la lejana absoluta de Dios, la soledad
absoluta de los otros, la esclavitud ante las cosas.
Cristo vino a darnos el perdn del Padre, a devolvernos la amistad con el Padre que
como hijos prdigos nos sale a esperar en el camino con la esperanza absoluta de que
algn da retornemos. Y nos espera para una fiesta (Lc 15,1132).
Cristo es el mensaje del perdn del Padre. El derram el Espritu para el perdn de
los pecados (Jn 20,2223). Y este perdn es universal: abarca todos los tiempos y todos
los lugares.
El sacramento del perdn
Y as como Jess se hace presente en su Iglesia a travs de la Eucarista, dndonos
su cuerpo y su sangre, tambin se hace presente en otro sacramento para darnos su
perdn: la "Confesin", como decamos antes, la "Penitencia", la "Reconciliacin",
como lo llamamos ahora. Por este sacramento pasamos otra vez de la muerte a la vida.
Algunos se preguntan: por qu confesar mis pecados a un hombre? Pero nos
equivocamos si pensamos que este sacramento es simplemente contarle las cosas a
"un hombre". Jess les dio a sus discpulos el poder los pecados (Jn 20,2223). Y esta
gracia Dios nos la otorga en su Iglesia., El sacerdote, en este sacramento, no nos da su
perdn, sino el perdn del Padre, por Cristo, en el Espritu Santo. Pero adems est
representando a la comunidad cristiana que nos vuelve a recibir en su seno.
A travs del ministerio sacerdotal, la Iglesia nos da la gracia del retorno a la casa del
Padre, la gracia de una nueva fortaleza en la vida, la gracia de proponernos no volver a
emprender el camino que nos aleja de Dios y de los hombres.
En el Antiguo Testamento se utiliza para definir al pecado un concepto que literalmente
viene a significar la flecha que erra el blanco. Pecar, entonces, es errar el blanco: haber
tomado como bien absoluto algo que apenas es un bien parcial. Cuntas veces no
elegimos lo mejor para nuestra vida, que es lo que Dios quiere! Cuntas veces
erramos el blanco! Pero ah est Dios, esperndonos, desclavando nuestra flecha
errada y dicindonos que podemos volver a intentarlo.
el pecado del mundo
En los ltimos aos la Iglesia nos habla del pecado que no es slo personal, sino que
tambin es social, estructural. Es decir, que no slo est el pecado aislado que cada
uno de nosotros comete, sino que en nuestro mundo hay estructuras de pecado.
El cristiano es aquel que se compromete a encaminarse hacia Dios y vive en una
conversin permanente. El cristiano es aquel que lucha contra su pecado y contra el
pecado del mundo y sus estructuras que producen odio, divisin, injusticia, prdida de
la libertad, anulacin de las personas, consumismo ...
Por eso, el sacramento de la Reconciliacin viene a decirnos que la gracia de Dios no
slo est para sanar nuestro pecado sino tambin para salvar al mundo de todas sus
"Yo creo en Dios pero no en los curas", dicen muchos. Pero acaso no es Dios, y no
los hombres, el objeto de nuestra fe? Y quien dice aquello generalmente agrega: "... yo
conoc a un cura que no sabs...!". Qu cerca y qu lejos est, sin saberlo, de lo que
San Pablo deca! Estamos, otra vez, entre el tesoro y el barro.
El tesoro
Desde estas pginas hemos venido hablando de los sacramentos de la Iglesia,
sacramentos que nos llegan de manos sacerdotales. Podramos decir, entonces, que el
sacerdote tiene que ver con la permanencia de la gracia de Cristo en la historia.
Y a la vez esto nos habla de un ministerio, un servicio que el sacerdote cumple en la
comunidad cristiana. Por eso slo se comprende el sacerdocio en relacin a la
comunidad, comunidad a la que pertenece, comunidad a la que sirve, comunidad de la
que nunca podr apartarse sin que su sacerdocio pierda sentido.
Todos sabemos muy bien que la gracia en la historia no se da slo a travs de los
sacramentos. En cada acontecimiento humano en el que se hace presente el amor,
est, de alguna manera, presente la gracia de Dios.
Entonces, pensamos, el servicio del sacerdote no est restringido al culto, a lo
sacramental, sino que debe estar referido a toda circunstancia humana donde la gracia
alcanza a los hombres. El debe estar all para decir: "esto es gracia de Dios".
Y as como anuncia la gracia, debe denunciar la negacin de esta misma gracia: el
pecado. El sabe que Dios vino a salvar lo que estaba perdido.
En la comunidad el sacerdote es el signo de la unidad y la reconciliacin. Jess, en la
Ultima Cena, les otorga a sus discpulos este mandato: "Hagan esto en memoria ma"
(Lc 22,19). El sacerdote es el que "hace esto": partir el Pan de la unidad, crear la
comn-unin. Por eso es tambin en la Ultima Cena donde Jess, en la intimidad con
sus discpulos, ora por la unidad de todos los que crean en l (Jn 17,2122).
Muchos se preguntan: "Por qu los curas no se casan?". Jess dijo que algunos
hombres no se casan por el Reino de los Cielos. Qu quiere decir esto? Que el
sacerdote aparece como el hombre que se ha entregado a Dios y a los dems hombres
con una intensidad tal que ha renunciado a "su" pareja y a "su" descendencia. Por eso
el celibato (as se llama el "no casarse") no es una negacin de algo, sino una
afirmacin de algo mayor: la causa del Reino que llena toda la vida del ministro de
Dios.
El fin, el sacerdote es, y debe ser, signo personal de Jess en medio del pueblo,
profeta de la gracia, hacedor de la unidad y la reconciliacin, el hombre dedicado
exclusivamente al Reino.
El vaso de barro
"Llevamos este tesoro en vasos de barro". Y a veces el barro puede opacar el tesoro...
El sacerdote puede creerse dueo de la gracia cuando no lo es.
El sacerdote puede abusar de la Palabra que le ha sido confiada, dejando de ser
testigo de ella y convirtindose en su dueo.
El sacerdote puede dejar de ser signo de unidad para convertirse en causa de divisin
de la comunidad.
El sacerdote puede aflojar en su entrega absoluta al Reino de Dios, dedicndose slo a
s mismo.
El sacerdote puede ...
Y es que el sacerdote no deja de ser hombre (barro). Y como hombre no est libre del
pecado, de la debilidad de la traicin. Si esto sucede no debemos escandalizarnos.
Antes bien, sepamos que el sacerdote no es nada sino es en referencia a la comunidad
cristiana, a la Iglesia. Y es la comunidad la que debe velar por la fidelidad del sacerdote
a la misin que el Seor le confi. Y es bueno que la comunidad le recuerde al
sacerdote, en esa circunstancia, lo que San Pablo deca de los ministros de Dios: "No
nos predicamos a nosotros mismos, sino que anunciamos a Cristo Jess como Seor:
nosotros somos servidores de ustedes por causa de Jess" (2 Co 4,5).
Es que el vaso de barro cumple una funcin: "Llevamos este tesoro en vasos de barro
para que esta fuerza soberana parezca cosa de Dios y no nuestra" (2 Co 4,7). Dios
siempre elige el camino de la fragilidad, el camino del hombre, para mostrarse a los
hombres. As como Jess nos salv no desde un trono sino desde una cruz ...
Cmo debe ser?
Queremos terminar con un viejo escrito de un sacerdote. Es un texto de la Edad Media
encontrando en Salzburgo, Austria. Y dice as:
"UN SACERDOTE DEBE SER...
muy grande
y a la vez muy pequeo,
de espritu noble como si llevara sangre real
y sencillo como un labriego,
hroe, por haber triunfado de s mismo,
y hombre que lleg a luchar contra Dios,
fuente inagotable de santidad
y pecador a quien Dios perdon,
Muchas veces se nos ha hablado, en los ltimos aos, de la "opcin preferencial por
los pobres". Esta expresin, surgida en la Iglesia latinoamericana en las ltimas
dcadas, ya es patrimonio de la Iglesia universal.
No se trata sin ms de una "tctica" pastoral de la Iglesia; no se trata, mucho menos,
de oportunismo ante un mundo donde las dos terceras partes de la humanidad viven en
la pobreza. Se trata, ms bien, de haber redescubierto una dimensin fundamental del
Evangelio: los pobres nos muestran el rostro de Cristo.
Y no es que la Iglesia se acerque a ellos por sus mritos o virtudes, o por sus defectos
y carencias. Se acerca porque en ellos el amor de Dios se manifiesta de una manera
mas vital. Se acerca por que en ellos escucha el clamor de la justicia que Dios no
desoye, como tampoco desoy la voz de la sangre de Abel que clamaba desde la tierra
(Gen 4,10).
San Juan de la Cruz deca: "En el atardecer de la vida nos examinarn en el amor".
Slo por el amor se nos preguntar. Amor. Una palabra muy "linda" pero que en
determinadas circunstancias significa el sacrificio hasta de la propia vida. El amor, que
en la situacin concreta en la que vive el pueblo pobre y creyente de Amrica latina,
supone el compromiso por revertir la injusticia, la pobreza, la miseria, la falta de
libertad. El amor, que implica un compromiso a fondo por la vida y con la vida de los
ms necesitados.
El amor, que en un continente sembrado por la muerte, la muerte temprana, nos hace
descubrir que ser cristianos significa ser testigos del Dios de la Vida: "Yo he venido
para que tengan vida dijo Jess y para que la tengan en abundancia" (Jn 10,10).