1-CONCEITUAO DE TICA

de extrema importncia entender o sentido implicado na palavra tica, para que

se compreenda de forma clara o objeto dessa anlise. Desta forma passamos a uma busca pela
base etimolgica da palavra tica e de seus possveis significados.
A palavra "tica (ethos - grego), significou em primeiro momento, residncia,
morada. Usava-se com referncia aos animais, para se referir aos lugares onde criavam. Mais
tarde se aplicou aos povos com referncia a seu pas. O ser humano separa uma parte do mundo
para, moldando-a ao seu jeito, construir um abrigo protetor e permanente. A tica, como morada
humana, no algo pronto e construdo de uma s vez. O ser humano est sempre tornando
habitvel a casa que construiu para si. Nas palavras de Leonardo Boff (2010):
Ethos; tica, em grego; designa a morada humana. O ser humano separa uma
parte do mundo para, moldando-a ao seu jeito, construir um abrigo protetor
e permanente. A tica, como morada humana, no algo pronto e construdo
de uma s vez. O ser humano est sempre tornando habitvel a casa que
construiu para si. tico significa, portanto, tudo aquilo que ajuda a tornar
melhor o ambiente para que seja uma moradia saudvel: materialmente
sustentvel psicologicamente integrada e espiritualmente fecunda.

Na tica h o permanente e o mutvel. O permanente a necessidade do ser

humano de ter uma moradia: uma maloca indgena, uma casa no campo e um apartamento na
cidade. Todos esto envolvidos com a tica, porque todos buscam uma moradia permanente.
O mutvel o estilo com que cada grupo constri sua morada. sempre diferente:
rstico, colonial, moderno, de palha, de pedra. Embora diferente e mutvel, o estilo est a
servio do permanente: a necessidade de ter casa. A casa, nos seus mais diferentes estilos,
dever ser habitvel. Quando o permanente e o mutvel se casam, surge uma tica
verdadeiramente humana.
A tica a parte da filosofia que elabora os princpios e as normas que orientam a
conduta humana para agir bem (agir com virtudes e no com vcios). A tica possui dois
momentos: primeiro, procura fundamentos e, depois, impe deveres. Ela a teoria sobre o
comportamento moral dos homens na sociedade; a filosofia moral.
Por que agir bem?
Temos trs respostas para esta questo: agimos com virtudes para ser felizes
(ticas teleolgicas) ou para seguir as leis porque somos seres racionais (ticas deontolgicas)
ou por seguir leis divinas que nos proporcionaro a salvao (ticas religiosas):
1. As ticas teleolgicas (telos, finalidade) visam s consequncias no agir humano
(felicidade, utilidade etc.). Por exemplo, Pascal em Pensamentos, Artigo VII, 425, expressa
muito claramente este tipo de tica: Todos os homens procuram ser felizes: no h exceo.
Por diferentes que sejam os meios que empregam, tendem todos a esse fim.

2. As ticas deontolgicas (dontos, o que obrigatrio: a lei) se fundamentam na

racionalidade humana. Como seres pensantes, devemos agir segundo os imperativos que
encontramos racionalmente. Tambm, seguir as normas jurdicas e as leis, pois foram
elaboradas racionalmente e por consenso. Por exemplo, Kant na Fundamentao da Metafsica
dos Costumes encontrou o imperativo categrico Age de tal forma que tua ao se converta em
uma lei universal.
3. As ticas religiosas ou fundamentalistas encontram fundamentos divinos,
externos ao homem, para orientar as aes. Por exemplo, Os dez Mandamentos so ordens
divinas para livrar do mal ao povo israelita. Este declogo, originalmente, contm leis escritas
por Deus em tbuas de pedra e entregues ao profeta Moiss no monte Sinai.
Percebemos que na tica se interioriza a reflexo e se valoriza a subjetividade nas
aes humanas, da o termo filosofia moral como sinnimo de tica. Tambm, o questionamento
tico sobre o bem (positivo) e no sobre o mal. Com efeito, no muito comum refletir sobre
o fundamento do mal na tica, mas podemos deduzir porque no agir mal segundo essas
tendncias:
1. Para a tica teleolgica as prticas negativas nos arrastam imediata ou
posteriormente ao fato infelicidade, ao sofrimento, inutilidade de nossos atos.
2. As ticas deontolgicas censuram os vcios porque mostram a incapacidade de
fazer uso de nossa capacidade racional (a especificidade humana entre os outros animais).
Assim, age mal o ignorante, aquele que no conhece a sua condio de ser humano. viciado
aquele que tende mais a sua animalidade que a sua humanidade.
3. As religies rejeitam o agir mal porque este contesta as ordens divinas, nos
desvia da salvao eterna, conduzindo-nos ao caminho da perdio e do pecado.
Observamos, pelo exposto, que a tica a teoria que pretende conduzir as aes
humanas. Ela precisa internalizar-se se inicia com a educao para logo comandar nossa
conduta na prtica de nossas aes. A teoria tica quando reiteradamente praticada converte-se
em hbito ou costume, constituindo o bom carter.
O agir conduzido pelos princpios ou fundamentos ticos a boa moral. Da a
importncia do estudo e do ensino da tica: praticando o dever manifestamos nossa liberdade,
pois percebemos cientemente a responsabilidade de nossos atos.
2-TEORIA E PRTICA COMO DISTINO ENTRE TICA E MORAL
Se a tica e a moral encontram-se no mbito da conduta humana, pode-se distinguir
a tica da moral desde a distino entre as atividades tericas e prticas:

 A moral a atividade humana concreta (a moral ao, prxis); agir

produzindo o bem ou o mal por isto a moral pode ser boa ou m. A moral orientada
geralmente pelos costumes e, por isso, frequentemente irrefletida.
A tica a teoria da moral; a reflexo sobre a conduta humana; a filosofia
moral. A tica avalia a moral procurando o efeito das prticas morais, visando elaborao de
regras (universais) para cimentar uma boa moral. Assim, a tica determina racionalmente
preceitos ou normas de conduta, convertendo-se na filosofia da moral.
Etimologicamente as palavras: tica e moral possuem significados muito prximos,
que podem confundir; esto ligados aos costumes ou hbitos. thos ou etos daqui derivam
tica e etiqueta de origem grega e significa as regras de conduta consideradas como vlidas
numa determinada polis (sociedade-estado). Moral e moralidade tm sua raiz em more, mores
de origem latino que significam os comportamentos estabelecidos numa especfica sociedade.
Pela origem, ento, percebe se que tica uma palavra mais antiga que moral, pois aquela tem
origem no bero da cultura ocidental, na Grcia. Desde Aristteles, a tica a filosofia prtica
junto poltica e economia. A tica avalia os atos humanos como bons (virtudes) ou maus
(vcios).
A tica julga a partir do critrio de valor dual (bem mal, virtude vcio) e
requisito que o sujeito avaliado ou julgado possua duas condies:conscincia e liberdade.
Assim, na avaliao tica pressupe-se um agente livre, independente, consciente em relao
aos atos que ele pratica, pois quem possui liberdade no obedece a uma ordem externa seja por
medo ou afeto; nem aprova um costume originado por presso ou comodidade ou moda.
As regras de boas maneiras nas relaes quotidianas. Tambm, o conjunto de
tratos cerimoniosos nas festas oficiais, nas solenidades e na vida formal.
Agora, estamos em condies de distinguir os adjetivos atico ou amoral e
antitico, antico ou imoral:
Atico ou amoral aquele que ignora a tica vive alheio a ela seja por
desconhecimento ou incapacidade. Por exemplo, uma criana de 3anos de idade, um doente
mental etc.
Antitico, antico ou imoral aquele que, conhecendo a tica, contraria
propositalmente a boa moral. Os praticantes destes atos so censurados como pessoas viciosas,
reprovveis, ms. Por exemplo, so antiticos, imorais ou anticos os polticos que recebem
propinas, os padres pedfilos, os pastores ladres etc.
Temos distinguido a tica da moral a partir da caracterstica terica e prtica:
enquanto a tica terica, porque surge da reflexo dos costumes, a moral prtica. A tica
surge questionando a moral imperante, examinando os comportamentos produzidos pelo
costume.

Desta forma, a tica julga a moral como boa ou m. Ela boa quando contribui
cimentao social m quando segue os costumes ou hbitos irrefletidos. Por exemplo, em
nossos dias a tica quer transformar a moral imperante em nossas sociedades: a Lei de Grson,
que expressa o costume das pessoas de gostar de levar vantagem em tudo. A tica avalia e,
depois, censura a moral da lei de Grson, pois no bom para nenhuma sociedade que seus
membros se aproveitem de todas as situaes em benefcio prprio. A norma enunciada na lei
de Grson possui um carter histrico e social, e adotada de uma maneira mecnica, externa
ou impessoal.
uma lei originada da irreflexo com o futuro do povo. A tica combate essa
prtica porque as regras de conduta moral devem ser acatadas consciente e livremente pelo ator
moral.
A tica se ope moral vigente por meio do debate sobre os costumes:
No plano individual, recorre indignao e ao futuro social, promovendo a
reflexo sobre nossas prticas habituais. Por exemplo: a tica inibe os maus hbitos ao refletir
sobre as consequncias negativas dessas prticas em nossa reputao, com nossos familiares e
nossos netos, em nosso crculo de amizades etc.
Nas instituies de uma sociedade democrtica a tica influi no Direito e na
Poltica. Atravs das associaes (as Sociedades organizadas, Ongs etc.) se promovem debates
ticos sobre abandonar ou no certas prticas morais, conseguindo-se uma conscientizao
social que serve para a elaborao de leis as normas coercitivas, punitivas apropriadas ao
bom convvio social. Desta maneira, a tica contribui cimentao de uma boa moral na
sociedade atravs da sano de leis jurdicas.
Assim, nas sociedades democrticas a tica se institucionaliza nos atos dos poderes
legislativo e executivo. Por exemplo: a Lei Maria da Penha o conjunto de leis sancionadas
para diminuir a agresso contra a mulher, pois a cada 18 segundos uma mulher agredida em
seu lar (a violncia domstica um mau costume que deve ser eliminado da sociedade). O
Estatuto da criana e do adolescente surge para proteger da violncia fsica e moral os futuros
cidados de nosso pas, que so ainda inconscientes de seus direitos cvicos.
3-OS PRINCIPAIS PENSADORES DA GRCIA ANTIGA
3.1 Scrates (470-399 a.C)
Sentado numa cela carcerria e sentenciado a morte, Scrates aguardava a
execuo da sentena que recebera depois de ser acusado de corromper a mente dos jovens e de
no acreditar nos deuses que Atenas reconhecia. Aguardando o dia da execuo da sentena,

recebe a visita de um amigo que lhe pede que coopere com o esquema que estava sendo
montado para resgat-lo e lev-lo para uma cidade estrangeira onde poder continuar sua vida.
No entanto, o mestre mostra-se irredutvel. Ele no apoiar o plano. As decises
dele marcam o incio do que hoje podemos chamar de tica enquanto forma de compreender o
comportamento humano. Desde os dias de Scrates, filsofos de todas as geraes refletem
sobre a moralidade, os problemas morais.
Scrates defende o carter eterno de certos valores como o Bem, Virtude, Justia,
Saber. O valor supremo da vida atingir a perfeio e tudo deve ser feito em funo deste ideal,
o qual s pode ser obtido atravs do saber. Na vida privada ou na vida pblica, todos tinham a
obrigao de se aperfeioarem fazendo o Bem, sendo justos. O homem sbio s pode fazer o
bem, sendo as injustias prprias dos ignorantes.
Scrates sustentou que existe um saber universal e vlido que decorre da essncia
humana. Desta premissa, se pode conceber a fundamentao de uma moral universal. Ao
enunciar sua mxima: Conhece-te a ti mesmo traduz que o essencial a todos a alma racional.
O homem , essencialmente razo. E deve ser por esta, que deve fundamentar as normas e os
costumes morais. Por tal razo a tica socrtica racionalista, da a alegao socrtica de que
quem age mal, o faz por ignorncia do que bem e do que a essncia humana. Para Scrates,
conhecendo o bem, por consequncia o homem pratic-lo- e ser feliz. Quem faz o mal
porque no conhece o bem, pois conhecendo-o, no agiria contra o que tem no corao, para
no ser infeliz1.
3.2 Plato (428-348 a.C.)
Plato no foi o primeiro filsofo grego, mas foi o primeiro a escrever
extensivamente sobre os vrios problemas de filosofia. Na filosofia, Plato foi um gnio
inovador numa escala sem paralelos nos sculos seguintes 2.
Ele nasceu no seio das famlias mais ilustres de Atenas. Fazia parte da linhagem do
ltimo rei da cidade por parte de pai. Decepcionado com o servio pblico por causa da
corrupo que testemunhou no governo de Atenas, culminando com a condenao de seu amado
mestre renunciou a vocao poltica. A respeito disto ele afirma: Enquanto no incio eu estava
cheio de entusiasmo pelo servio pblico, agora s conseguia ser um observador e via tudo
turbilhonando ao meu redor para c e para l. (...) Cheguei concluso de que todas as cidades
dos tempos atuais so mal governadas3.

1Gardner, J., 1995. p. 84.

2 Warner, op. Cit. p. 72.
3Apud Warner, op. Cit, p. 68.
5

A carreira de Scrates, marcada pelo questionamento aos pressupostos

incontestados da poca e pela retido moral, atraiu Plato para a filosofia. Depois da morte de
seu mentor, Plato deixou Atenas para viajar, seguir a vocao filosfica e vingar a morte de
Scrates por meio da composio de uma srie de dilogos. Passou 12 anos no Egito, Itlia, na
Sicilia, e tambm na Grcia. Depois voltou e fundou sua famosa Academia, onde ensinou at a
morte.
H vrias maneiras de caracterizar os ensinamentos ticos de Plato. Em certo
sentido, seria adequado dizer que ele inaugurou uma tica de auto-realizao. Segundo ele, o
objetivo da vida atualizar nossa verdadeira natureza, juntamente com nossas potencialidades
inatas. Essa proposta sugere uma tica teleolgica. Todavia, talvez fosse mais apropriado
denomin-la tica de integrao ordenada ou tica de harmonia. Para Plato, o bem
supremo, quer no indivduo, quer na vida em comunidade, um todo bem-ordenado que resulta
da contribuio de cada parte segundo sua capacidade.
A busca de uma integrao ordenada levou Plato ao entendimento de virtude. De
um modo tipicamente grego, ele distribuiu as virtudes entre as partes da alma humana (a vida
mental humana)4.
Sabedoria a virtude que correspondente capacidade de pensar com clareza e
conhecer a bondade. Capacidade de exercer o poder da razo. Aparte no racional ou passional
da alma humana est dividida entre parte animada e parte sensorial ou apetitiva. Nela
encontramos a Coragem, virtude correspondente ao poder da vontade, que inclui a ira perante o
vcio. Para ele significa saber o que fazer e o que no temer. Temperana que a capacidade de
controlar os desejos.
Justia a virtude que integra as demais. Quando a parte apetitiva est subordinada
parte animada, e as duas subordinadas parte racional, surge harmonia. Envolve o equilbrio
correto entre autoridade e submisso. Ela ocasiona o funcionamento harmonioso de sabedoria,
coragem, e temperana sob as ordens da razo.
Plato no concebia estas virtudes em separado. Juntas elas compem uma vida
virtuosa integrada. Sabedoria e justia relacionam-se entre si, no pensamento de Plato, pois, o
sbio algum no qual todos os elementos agem num conjunto harmnico.
Coragem e temperana so aspectos das aes mais sabiamente reguladas da alma,
que acontecem quando a razo educa a vontade e elas atuam juntas para controlar os apetites.
Uma tese muito importante a de que a ignorncia a principal causa das aes ms. Segundo
esse entendimento, fazemos o que acreditamos ser bom. Em outras palavras nunca nos
propomos a fazer o mal. Nunca praticamos o mal deliberadamente. Em resumo, a virtude o
exerccio da sabedoria, ao passo que o vcio o produto da insensatez. O conceito de justia

4 Plato, 1993, 431-441

6

como a virtude da ao harmoniosa forma um elo entre a dimenso individual e a dimenso

social.
Ele no era um democrata. Conhecia as deficincias potenciais da democracia.
Portanto podemos v-lo como um aristocrata coletivista. Ele visualizou uma sociedade
estratificada. Via trs classes, segundo a principal funo de cada um na sociedade.
Correspondendo s partes da alma humana.
O respeito a cada uma destas posies resulta em harmonia e isso permite que a
sociedade pratique sua virtude integrante, isto , a justia. Segundo Alasdair Mac Intyre: Plato
aceita o fato de que conceitos morais s podem ser entendidos no contexto de certo tipo de
ordem social5.
A juno que o filsofo prope das dimenses individuais e sociais da vida virtuosa
proporciona um corretivo necessrio ao individualismo unilateral de muitas teorias ticas
modernas. A descrio da vida tica feita por Plato foi construda sobre a busca do bem, que
ele, seguindo muitos outros pensadores gregos, entendia como bem estar. O viver bem a
vida da integrao ordenada.
Plato tentou em sua busca pela natureza do bem, determinar o que exatamente o
sumo bem humano e com isso acabou indo para outra dimenso do empreendimento filosfico,
a metafsica e sua famosa teoria das formas. Assim, se percebe trs estgios da busca filosfica
de Plato. Primeiramente ele iniciou como muitos outros filsofos gregos afirmando que o
prazer o supremo bem encontramos isso em Protgoras6. Em segundo lugar ele inverte
radicalmente o hedonismo. Por ser transitrio, o prazer no pode ser o bem essencial que o
filsofo procura. Ele negou que o prazer fosse sequer um bem. Plato passou a defender uma
vigorosa moralidade de estrita virtude como podemos ver em Grgias7 e Fdon8. Em terceiro
lugar vem a posio mais equilibrada. Alguns prazeres so elementos legtimos do viver bem
(Filebo)9, se bem que no fim, s o filsofo desfruta o verdadeiro prazer. H, porm, um padro
acima do prazer, acrescentou Plato. Esse bem superior a imortalidade, em relao qual as
atividades dessa vida devem ser julgadas.
Seu conceito de bem nasceu de sua famosa teoria das formas, ou ideias. Ele
concebia a realidade como constituda de dois aspectos. Na superfcie, est o reino da percepo

5 MACINTYRE, Alasdair. After Virtue: A Study in Moral Theory. p. 25

6PLATO, Protgoras. Lisboa. Relgio D`Agua. 1999
7PLATO,Grgias, Introduo, traduo do grego e notas de Manuel de Oliveira
Pulqurio, Lisboa.Edies 70.
8PLATO, Fdon. UNB. 2000
9 PLATO, Filebo. Belm. Universidade Federal do Par. 1974
7

ou da experincia dos sentidos. Essa a esfera dos mltiplos, que inclui coisas e objetos
individuais. tambm o reino da mudana ou do vir-a-ser. Esse menos real que a segunda.
Na segunda encontra-se o reino das formas ou ideias, as quais so as essncias eternas e
imutveis, exemplificadas pelos mltiplos objetos individuais que percebemos por meio dos
sentidos. A Esfera das formas a esfera do ser. Essa esfera precede a dos objetos particulares.
Plato teorizou que as formas eternas so mais reais que os objetos que percebemos,
uma vez que precisamos pressup-las em todas as explicaes do mundo. O conhecimento diz
respeito unicamente s formas. Esse conhecimento absoluto, universal e objetivo. E o filsofo
o nico que tem a necessria habilidade intelectual para conhec-las.
Ele sugeriu que o objetivo de qualquer coisa atualizar a prpria natureza. Para ele,
isso significava que cada coisa individual deve exemplificar a forma correspondente. Aqui est
a base para o nosso conceito de bem. O bem, segundo ele, significa simplesmente a
exemplificao da forma correspondente. Uma rvore especifica boa se exemplifica a
arboridade. Os objetos no passam de representaes imperfeitas de sua forma correspondente.
No existe circulo perfeito na esfera material. Essa deficincia na exemplificao da forma
correspondente m. Para Plato, algo afetado pelo mal desde que seja incapaz de exibir
sua forma correspondente.
O bem para os seres humanos consiste na exemplificao de nossa forma, que a
humanidade. No fundo, a humanidade implica a obteno do conhecimento das formas eternas.
Plato derivou essa concluso de seu pressuposto anterior de que somos intrinsecamente seres
intelectuais.
A metafsica e a tica de Plato se juntam em seu conceito da Forma do Bem. Para
ele as formas contm uma hierarquia. No pice est a Forma do Bem, ou seja, a bondade em si.
Essa a forma suprema que torna todas as outras formas inteligveis. Portanto o suprem
objetivo do processo do conhecimento a obteno do conhecimento da Forma do Bem.
Em minha opinio, tenha isso valor ou no, a ultima coisa a ser percebida na
regio do inteligvel, e percebida apenas com muita dificuldade, a forma
do bem. Uma vez detectada, ela inferida como responsvel por tudo o que
certo e de valor em qualquer coisa, produzindo na regio do inteligvel a
luz e a fonte de luz e sendo na prpria regio do inteligvel a fonte
controladora da verdade e da inteligncia. E quem quer pretenda agir
racionalmente , na vida privada ou na vida pblica, deve enxergar essa
forma. 10

A obteno da Forma do Bem no est necessariamente ao alcance de todos. No

fim, ela prerrogativa dos filsofos: s eles so capazes desse elevado conhecimento. Plato
dependeu de sua metafsica voltada para a Forma do Bem. O nico critrio final que Plato

10 PLATO, A Republica,pg 517, b e c

8

conseguiu apresentar apelava para a percepo da Forma do Bem pelo filsofo. Contudo com
isso permanece a questo de que Plato teve dificuldade de captar o trao essencial da bondade.
Esse trao est voltado para aquilo que ainda no .
3.3 Aristteles (384-323 a.C)
Nasceu na cidadezinha de Estagira, no norte da Grcia (Trcia), na fronteira entre o
brbaro imprio Macednio em expanso e as civilizadas cidades-estados da Grcia em
declnio, filho de Nicmaco, mdico da Corte Macednia, Aristteles tambm aprendeu a
medicina.
Depois da morte do Pai se transferiu para Atenas aos 18 anos para estudar na
Academia de Plato, frequentou a Academia por quase 20 anos, estudando, escrevendo e no fim
tambm ensinado. Quando Plato morreu e outra pessoa foi indicada para dirigir a Academia,
ele deixou Atenas.
Passou vrios anos viajando, ensinando e fazendo pesquisas em Biologia e por fim
recebeu o convite para ser o tutor do Jovem Alexandre filho do Rei Filipe da Macednia onde
ficou por trs anos. Retornando para Atenas um ano aps a morte de Filipe (335). Em Atenas
fundou sua prpria escola o Liceu. Seu estilo de ensinar caminhando de um lado para outro lhe
redeu o apelido de peripatos (o caminho percorrido ou caminhar ao lu). Com a morte de
Alexandre, a situao ficou crtica, pois a associao de Aristteles com a corte Macednia lhe
rendeu perseguio e para fugir do mesmo fim de Scrates, deixou a cidade exilando-se na
cidade de Clcis na Eusbia onde morreu um ano depois aos 63 anos de idade.
O pensamento tico de Aristteles est firmemente assentado em suas concluses
referente metafsica, qual se referia como primeira filosofia. Em sua opinio, ela
fundamental para o empreendimento cientfico, pois fornece os princpios das cincias.
Ele props uma alterao ao entendimento platnico da realidade. Ele concordava
com seu mentor em que as formas eternas e imutveis so mais perfeitas que os objetos
mutveis. Tambm acreditava que o objetivo de todas as coisas naturais exemplificar
perfeitamente as formas que lhes correspondem. Tambm declarou que a contemplao das
essncias imutveis a atividade humana mais elevada. Rejeitou, porm, a sugesto de seu
mentor de que as formas existem fora dos objetos especficos. Para ele os objetos individuais
so uma unidade de forma e matria.
A rejeio de Aristteles a Plato aumentou em parte por causa do seu modo de
entender acusao e, depois, as substancias. Acusao foi crucial, porque a descoberta das
causas forneceu os primeiros princpios que o filsofo estava procurando. As concluses que
Aristteles tirou nesse ponto desempenharam um significativo papel na reflexo filosfica desde
a Idade Mdia at a era moderna.

Para Aristteles, tudo existe graas a quatro causas. A causa material que consistia
nos elementos que compunham um objeto; a Causa formal, mais importante que a anterior, pois
era a forma ou padro que molda o material e o transforma no objeto. o que faz uma tigela de
cermica ser uma tigela, e no apenas uma massa informe de argila; a causa eficiente, ou seja, o
agente real, aquele atravs de cuja atividade se produz o objeto. Como o oleiro cuja atividade
produz o objeto e por fim a causa final, pois o que determina o telos, ou a finalidade, a sua
razo de ser.
Aristteles tambm procurou explicar a mutabilidade dos objetos no mundo dos
sentidos, embora observasse certa durabilidade prpria. Por isso distinguiu no objeto substncia
e acidentes.
A Substncia o substrato permanente por trs das qualidades mutveis: cor,
textura, tamanho, etc., que podemos perceber pelos sentidos e a Forma que um elemento com
determinado fim que molda um objeto e lhe confere existncia real.
Aristteles rejeitou a assero de Plato de que a reflexo moral pressupe um
bem com existncia independente. Em vez disso, o bem, inerente as atividades da vida.
Portanto, ele s pode ser descoberto pelo estudo diligente da vida humana. Sua tica
teleolgica e aponta para o objetivo de tudo o que existe. Tudo tem um propsito, pois cada ser
existe para uma causa final.
Sua proposta tica comea com a questo acerca do propsito ou funo da pessoa
humana (nossa causa final). Para descobrir a resposta a esta questo ele perguntou: O que
desejvel como um fim em si, e no como meio para algum fim ulterior? Qual o objetivo autosuficiente de nossos desejos: aquilo que, se conquistado, satisfaria todos os nossos outros
desejos? A Resposta a que chegou foi que desejamos a eudamonia e no o prazer. A felicidade
ento a melhor, a mais nobre e a mais agradvel coisa do mundo. A felicidade envolve o bemestar. Envolve o viver (comportar-se), assim como o sentir-se bem. Ele descreveu o bem-estar
vinculando-o ao intelecto. A felicidade uma atividade. A perfeita atividade produz a perfeita
felicidade. A suma felicidade nasce daquela atividade vinculada ao nosso sumo bem. 11
O bem refere-se primeiramente a excelncia na prtica de qualquer atividade
essencial natureza de seu praticante. Assim, a atividade essencial natureza do professor
ensinar. Consequentemente, o bom professor aquele que ensina de modo excelente e assim
pratica o bem.
Para Aristteles a atividade caracteristicamente humana a reflexo ou
contemplao. O ser humano o animal racional, para citar sua famosa definio. E
consequentemente nosso propsito esta no exerccio da racionalidade ou razo. Assim a

11 ARISTOTELES, tica a Nicmaco, 2001, 24-25

10

felicidade que todos os seres humanos procuram est na excelncia da prtica do ato de pensar.
Envolve o bom desempenho da funo prpria de seres racionais.
Aristteles declarou que a felicidade humana ou o bem humano a atividade da
alma que mostra excelncia (virtude), o que significa que a felicidade o exerccio efetivo da
razo12.
O conceito de virtude do filsofo de que ela uma qualidade que permite a quem
a possuir funcionar bem cumprir sua funo com eficincia e assim conquistar seu bem-estar
e felicidade. Ela inclui todas as vrias boas qualidades de carter, at mesmo os traos como
espirituosidade e cordialidade (ou amabilidade), assim como as virtudes mais tradicionais como
coragem, temperana e autenticidade.
Como Plato associou as virtudes alma humana e dividiu em duas partes, a
racional e no racional. Racional a esfera das virtudes intelectuais. Inclui a dimenso
cientifica ou inteligente (contemplao). A vida virtuosa envolve sabedoria terica ou
conhecimento das realidades eternas. Esta tambm a dimenso calculativa (deliberao). A
virtude correspondente a sabedoria prtica ou prudncia, que para ele era a habilidade de
escolher os meios adequados para atingir os objetivos certos.
A No racional envolve as virtudes morais e consiste na dimenso apetitiva ou
emocional, em que operam as disposies virtuosas de carter e a dimenso vegetativa, ou seja,
crescimento fsico.
A diviso da alma concebida por Aristteles sugere como a virtude fundamental
para conseguirmos o objetivo da existncia e, consequentemente, o bem-estar. A virtude facilita
a tarefa de atualizar nossa forma de seres humanos. De fato, atingimos esse objetivo por meio
do desenvolvimento da virtude. A vida ideal inclui acima de tudo o exerccio da sabedoria
terica na contemplao das realidades eternas por meio da aquisio da sabedoria intuitiva dos
primeiros princpios e do conhecimento cientfico dos teoremas que nascem desse
conhecimento.
A vida ideal envolve tambm o exerccio da sabedoria prtica na tomada de
decises corretas segundo a razo. Igualmente necessrio nessa empreitada o desenvolvimento
das virtudes morais, mantendo desejos e emoes em harmonia coma razo. Essa ultima tarefa
o tpico especfico da tica.
As virtudes morais pertencem ao aspecto no racional da alma e precisamos
desenvolv-los. Para Aristteles o mau comportamento tambm resulta da ignorncia, pelo
menos em alguns casos. Distinguindo a virtude moral da virtude intelectual, ele mostrou que a
vida tica exige mais que conhecimento.

12 ARISTOTELES, tica a Nicmaco, 2001, 16-17

11

No s devemos saber o que certo, devemos sim, escolher p-lo em prtica. Isto
requer a presena de disposies de carter adequadas, e estas no pertencem diretamente
parte racional da alma. No fundo a vida virtuosa nasce da cooperao da razo e da vontade. As
virtudes morais so domnios especficos da vontade. So, porm, regidas pela razo, ou seja, o
intelecto. Desse modo, viver bem exige tanto excelncia intelectual quanto moral.
Aristteles estava convencido de que podemos nos tornar pessoas virtuosas. Isso
possvel por causa da fora da vontade. A virtude tambm est ao nosso alcance, assim como o
vcio. Pois onde est ao nosso alcance o agir, tambm est o no agir, e vice-versa 13. Alm da
vontade, temos a capacidade moral para a virtude, que segundo Aristteles, possibilita-nos o
desenvolvimento como pessoa virtuosa. Para atualiz-la, exige-se o exerccio adequado da
vontade, isto , exige-se que a vontade seja dirigida para o fim correto por princpios morais
racionais.
Uma ao correta no produz a vida virtuosa. Tampouco nossa vontade pode
permanecer livre para sempre. Ao contrrio, os hbitos que desenvolvemos com o passar do
tempo dispem a vontade em uma ou outra direo.
A vida de felicidade exige o cultivo das disposies virtuosas do carter, o que se d
por meio do treinamento e pela formao de bons hbitos medida que praticamos
repetidamente aes corretas. As virtudes morais so simplesmente os hbitos positivos
formados em ns. Resumindo, a virtude um habito que nasce das qualidades naturais da alma
e se forma medida que agimos deliberadamente sob a orientao de princpios morais
racionais. Nosso potencial inato para desenvolver a virtude moral, torna possvel a instruo
moral.
A virtude envolve a excelncia. A excelncia das virtudes morais consiste na
moderao habitual, isto no meio-termo ureo. A virtude um estado de carter preocupado
com a escolha, residindo no meio-termo o meio relativo para ns -, o que determinado por
um princpio racional e por aquele princpio pelo qual o homem de sabedoria prtica o
determinaria14. A virtude est sempre no meio de dois extremos, um vcio por deficincia e um
vcio por excesso, que nos levam a praticar o erro e acabam contribuindo para nossa
infelicidade. Um bom exemplo a coragem que em sua viso o meio termo entre a covardia e
a temeridade.
Para Aristteles a justia a soma de todas as virtudes e a sua ausncia a soma de
todos os vcios. Ela uma virtude social. Consiste em praticar deliberadamente o que bom
para os outros e evitar o que lhes prejudicial. Ela envolve a equidade e a legalidade.

13 ARISTOTELES, tica a Nicmaco, 2001 1113b,

14 ARISTOTELES, tica a Nicmaco, 2001, 1106b-1007a2
12

Aristteles via o fundamento da vida virtuosa do individuo na dimenso social da

existncia humana. Em sua classificao dos ramos das cincias, ele situou a tica como
subdiviso de uma cincia abrangente que rotulou de poltica, que por sua vez inclui os
estudos da Economia e da Poltica propriamente dita. Para ele as comunidades humanas
compem-se de indivduos, portanto se as partes no forem boas, o todo no pode ser perfeito.
A tica como cincia do bem individual, constitui o fundamento para a investigao dos
princpios da sociedade humana.
Para Ele o ser humano gregrio e por isso forma comunidades. S podemos
realizar adequadamente nosso potencial humano se vivermos em comunidade. Nesse sentido, a
vida tica deve ser social, e as virtudes envolvem a boa conduta com relao aos outros 15.
3.4 Epicuro (341-270 a. C.)
Epicuro filho de Nocles, colono enviado para ilha de Samos em meados do Sc.
IV a.C. Passou os primeiros 20 anos de sua vida na ilha saindo de l quando da expulso dos
Atenienses aps a morte de Alexandre. Estudo filosofia em Atenas e nas cidades litorneas da
sia Menor (hoje Turquia). Em 311.a.C. reuniu alguns discpulos e acabou voltando a Atenas
(306), onde residiu at morrer.
Fundou uma escola em Atenas, a qual situava em um jardim. Ele se tornou recluso e
era sbrio, evitando a aparecer em pblico preferindo a serenidade do jardim. Foi reconhecido e
saudado como o filosofo do senso comum. Sua escola continuou a existir por mais de 500
anos.
O princpio da tica epicurista ataraxia, que consiste na atitude de desvio da dor e
a busca do prazer espiritual atravs da paz de esprito e o autodomnio, bem como, encarar todas
as coisas com serenidade de esprito. Minimizando os fatores exteriores e sua influncia sobre o
bem-estar espiritual. Assim Epicuro asseverava: O essencial para nossa felicidade nossa
condio ntima e dela somos senhores.
Ele formulou seus pontos de vista baseado em dois importantes pensadores da
poca de Scrates: Demcrito (460- 370) e Aristipo (435-356), com base nas ideias deles,
Epicuro desenvolveu uma tica que abraava a serenidade ou a paz de esprito.
O ponto inicial da tica dele estava no hedonismo de Aristipo. Para este a natureza
humana tal que todas as pessoas procuram muito naturalmente o que acreditam que lhes dar
prazer e evitam o que resultar em dor. O prazer, entendido como o sentimento que resulta da
satisfao dos apetites, o bem mais alto. Seu conselho foi maximizar os prazeres fsicos do

15 BOWNE, Borden, Principles of Ethics, 1893, p.v.

13

momento, pois eles, e no a memria de prazeres passados ou a expectativa de experincias

futuras so os nicos reais16.
A virtude por sua vez, est a servio do prazer, pois ela simplesmente a
capacidade de escolher os prazeres certos. Epicuro foi um completo hedonista. O prazer o
nico bem fundamental e a dor, o nico mal. A virtude a arte do prazer. Toda a conduta
virtuosa vazia e intil, a no ser que contribua para tornar a prpria vida prazerosa 17.
Todavia, as concordncias entre eles acabam aqui. Epicuro vira o hedonismo de
Aristipo de ponta cabea. Ele se fixou na vida mental e no no estado de felicidade. Sendo
assim, ter prazer no significa:
ficar sempre bebendo e danando, fazendo sexo ou saboreando um belo
pescado ou qualquer outro prato que uma mesa farta oferece (...) mais
propriamente, o prazer produzido pela razo, que age com sobriedade,
examina os motivos de todas as escolhas e rejeies e afasta todas aquelas
opinies por meio das quais a confuso toma conta da mente18

Varias consideraes ponderadas levaram Epicuro a essa surpreendente concluso

no desenvolvimento de seu austero hedonismo. Para ele mais importante que a intensidade do
prazer a sua durao. A busca pelo prazer fsico acaba levando frustrao. Os prazeres
fsicos muitas vezes veem acompanhados de uma carga de dor maior. Ele rejeitou a tese de
Aristipo de que o prazer sensorial mais intenso do momento o critrio para julgar o que bom.
O corpo a fonte de todo o prazer. Os prazeres e dores da mente so mais
significativos que os do corpo. Preferia a durao que a intensidade. Experincias fsicas so
momentneas e fugazes, os poderes da memria e da expectativa prolongam as experincias
mentais; Quando a sensao termina, a dor mental que nasce aps a experincia prazerosa
muitas vezes supera o prprio prazer.
Preferia o prazer passivo ou negativo ao ativo ou positivo. Preferia a remoo da
dor estimulao da sensao e prazer. Nossa busca deve ser pela serenidade ou paz de esprito,
descrita como a libertao da tribulao mental e da dor fsica. As consideraes futuras so
muito teis ao desenvolvimento da serenidade no presente. Se as experincias do presente
produzem mais dor que prazer, o verdadeiro sbio deve ser capaz de compens-la por meio de
prazeres mentais que a superem.
Ao observar que as expectativas mais perturbadoras com relao ao futuro nascem
do terror da morte e do medo de desagradar os deuses, e que o combate a essas supersties

16TAYLOR, Good and Evil, 1970, p. 78-79.

17 SIDGWICK, H. Outhlines of the Histoty of thics. 1960, p. 86.
18Carta sobre a felicidade: a Meneceu, p. 132a.

14

exige um verdadeiro entendimento do universo, voltou-se para Demcrito, (V a.C.), o qual

ensinava o que se poderia chamar de atomismo materialista.
Demcrito procurou uma explicao racional do mundo em termos puramente
materiais, sem apelar para os deuses ou para os conceitos supra-sensveis. Ele teorizou que o
universo consistia em partculas de matrias eternas e indestrutveis (tomos), que se combinam
e recombinam para construir tudo o que existe19.
Epicuro ento negou que alguma providencia divina governe o mundo. Para ele, at
mesmo os deuses so feitos de tomos. Eles no governam e nem controlam a vida humana,
nem se interessam por ela. A explicao para os acontecimentos fsica e no teolgica. A
serventia dos deuses era como exemplo de vida serena.
Era possvel falar sobre o bem e o mal sem apelar para conceitos metafsicos, como
vontade dos deuses, leis sobrenaturais, ou ideia de conduta humana imposta por eles. No
devemos temer a morte, pois no h retribuio dos deuses. Ento, rejeitou qualquer ideia de
sobrevivncia aps a morte, pois acreditava que at a alma feita de tomos. Quanto a isso
afirma:
A morte, o mais temido dos males, no , portanto, uma preocupao para
ns, pois enquanto existimos a morte no est presente, e quando ela est
presente ento j no existimos. Ela, portanto, no nada nem para os
vivos e nem para os mortos, uma vez que na est presente para os vivos, e os
mortos j no existem20.

Seu hedonismo consistia na busca de uma existncia pacifica, sem dor. Atravs do
estudo e do esforo pode-se obter as virtudes necessria para uma vida serena. A prudncia tinha
a mxima importncia na sua lista de virtudes, a qual a aplicao de uma verdadeira
compreenso do mundo vida pessoal21.
O prudente sabe que ns somos quem controlamos nossa felicidade pessoal. A
prudncia leva o sbio a evitar a dor que aflige e escolher os prazeres certos, isto , tudo que
facilita a serenidade e a paz de esprito. Defendeu o cultivo da amizade, que era a coroao da
vida aperfeioada. O sbio exemplar no se apaixona, no constitui famlia, no participa da
vida poltica. Buscar a vida da serenidade e paz de esprito e desfrutar a companhia de bons
amigos.
O epicurista e a tica

19 Para melhor entendimento do assunto, ver os filsofos pr-socrticos KIRK, G. S. e

RAVEN, J. E. Os filsofos pr-socrticos. 2 edio. Lisboa: Fundao
CalousteGulbenkian, 1982.
20Carta sobre a felicidade: a Meneceu, p. 125
21Carta sobrea felicidade a Meneceu, p. 131b-132b.
15

Contrrio ao determinismo absoluto dos estoicos, os epicuristas concebem no

universo certo grau de liberdade. Os epicuristas afirmam que o universo inteiro est formado de
tomos. Na clinmen, na queda no vcuo dos tomos, estes mostram certo grau de liberdade, de
indeterminao.
No existe um determinismo rgido nos epicurista, ainda mais, no existiria
nenhuma interveno divina nos fenmenos fsicos nem na vida do homem. Libertado assim do
temor pelos castigos divinos, o homem pode buscar o bem neste mundo: o prazer.
Entre todos os prazeres esto os do esprito que nos proporciona os mais duradouros
e estveis e que contribuem a paz da alma, a ataraxia (a tranquilidade). Os prazeres corporais
so fugazes e imediatos e perturbam o esprito.
Um epicurista percebe o estado de ataraxia quando est retirado da vida social ou
com um pequeno crculo de amigos, em contnuo autoconhecimento e sem nenhum temor dos
castigos divinos. Como percebemos, na tica epicurista e estoica a moral se afasta dos assuntos
pblicos, a tica se desinteressa da poltica.
3.5 Os Esticos
Nenhuma tradio filosfica foi mais abraada no I sculo que o estoicismo.
Estico deriva de stoapoikile, expresso usada para designar o prtico pintado na parte norte do
mercado de Atenas, onde se reuniam os filsofos. Foi ali que Zeno de Ctio (335-264 a.C.)
disseminou as ideias que vieram a ser chamadas esticas. No era grego, era semita, filho de
um mercador fencio. Um naufrgio forou-o a fixar-se em Atenas. Ele fundou esta filosofia que
ensina a tica da virtude como fim. O estico no aspira ser feliz, mas ser bom. O princpio da
tica estica apathia (a atitude de aceitao de tudo que acontece, porque tudo faz parte de
um plano superior guiado por uma razo universal que a tudo abrange).
Para Henry Sidgwick, eticista do sculo XIX, juntava noes de dever num
sistema aparentemente completo e coerente, usando uma formula que abrangia toda a vida
humana e mostrava sua relao com o processo ordenado do Universo 22. Zeno ensinava que o
objetivo primeiro da vida a sabedoria. Definia sabedoria como viver segundo a natureza, mais
que contemplar as formas eternas. A realidade racional, pois a natureza regida pelas leis da
razo. A vida guiada pela providencia e o sbio se submete a sua vontade. Concepo
determinista da realidade.
Os primeiros esticos eram materialistas como Demcrito. Para eles tudo que existe
foi feito de substancias materiais (phisis). Embora talvez tenha aceitado a teoria dos quatro
elementos, estavam interessados no terceiro, que consideravam ser a substncia bsica (fogo).

22 SIDWICK, P. 71.
16

Tudo que existe dirigido por um propsito racional e todas as coisas esto ordenadas segundo
uma racionalidade subjacente e determinante. Na sua viso o universo foi criado pela fora
difusa do esprito divino e ordenado pela lei divina. Sendo assim, material e divino 23.
O conceito de viver bem deles nasce da preocupao da virtude pela virtude,
principalmente aquela vinculada sabedoria prtica, a aplicao do conhecimento vida. A
chave para viver bem est na conformao com a razo universal. Viver bem viver segundo a
natureza. Isto consiste em permitir que a razo humana, como ponto de ligao com a razo
divina que permeia o Universo, governe nossa vida.
Os esticos opuseram a razo ao aspecto no racional ou irracional da alma. A
natureza, bem como tudo no universo fundamentalmente racional. J as dimenses afetivas da
alma humana, em especial o prazer, a mgoa, o desejo e o medo, so irracionais, e desta forma,
incompatveis com a natureza humana. Sendo assim, a norma da razo envolve controle
rigoroso dos desejos, de modo que nos liberte desses aspectos irracionais e at os elimina.
Controlando os desejos e as emoes, a razo, por sua vez, determina a concepo
de virtude dos esticos. A virtude consistia para eles, no exerccio do controle de nossas reaes,
ou seja, na prtica do auto controle. Acima de tudo, a pessoa virtuosa mantm as emoes sob
controle. Viver segundo a razo num mundo determinista significa buscar o contentamento
dentro de si mesmo. A pessoa virtuosa encontra a felicidade no prprio intimo mais do que no
mundo exterior.
Entretanto, os esticos tinham um senso de dever muito intenso. O ser humano
moralmente obrigado a conformar-se coma razo universal. J que os seres humanos formam
uma comunidade com uma lei comum, a lei da razo, mister que se cumpra os deveres mtuos
exigidos pela cidadania comum e universal.
O estoicismo e a tica
O estoicismo concebe o mundo, ou cosmos, integrado por um princpio divino,
alma ou razo que o dirige. No universo tudo est predeterminado, acontece somente os planes
do princpio divino.
Tudo est regido por uma necessidade radical. No mundo no existe liberdade nem
acaso, existe a fatalidade absoluta. O homem est no mundo e a nica coisa que lhe resta
aceitar o seu destino e agir consciente dele. Esta a atitude do sbio.
O sbio vive de acordo com a natureza, que seu bem supremo. Vive com
conscincia de seu destino e de seu lugar no universo. No se deixa levar por paixes ou afetos
interiores ou pelos interesses das coisas exteriores. Pratica a apatia e a imperturbabilidade.
Firma-se em cada momento contra suas paixes e contra as adversidades do mundo exterior. O
sbio desenvolve sua tica sem necessidade da relao com outros homens, o estoico vive

23 MACINTEYRE, op. Cit., p. 104.

17

moralmente como cidado do cosmos o cidado do mundo , no da polis, porque

conquistou a sua autossuficincia.
3.6 Plotino (205-270)
O neoplatonismo pode ser considerado como o ltimo e supremo esforo do
pensamento clssico para resolver o problema filosfico, que tinha encontrado um obstculo
intransponvel no dualismo e racionalismo gregos - dualismo e racionalismo que nem sequer o
gnio sinttico e profundo de Aristteles conseguiu superar. O neoplatonismo julga poder
superar o dualismo, mediante o monismo estico, na qual o aristotelismo fornece sobretudo os
quadros lgicos; e julga poder superar, completar, integrar a filosofia mediante a religio, o
racionalismo grego mediante o misticismo oriental, proporcionando o racionalismo grego
especialmente a forma, e o misticismo oriental o contedo.
Sua tese aparece como anttese do materialismo de Epicuro e dos esticos. Retorno
ao platonismo. Plotino parecia se envergonhar de ter um corpo. provvel que tenha
nascido em Nicpolis, no Egito. Estudou em Alexandria. Investigou as tradies intelectuais do
Oriente. Transferiu separa Roma aps a morte do Imperador Gordiano em 244. Lecionou e
serviu de conselheiro espiritual. Prfiro foi o seu aluno mais famoso que se ops mais tarde a
vrios Pais da igreja inclusive a Jernimo.
Com Plotino o neoplatonismo floresceu. Filsofos que sucederam Plato
inauguraram a tendncia de ir alm do mestre ligando o divino Forma do Bem: concepo
filosfica da realidade com matizes teolgicas e at msticos. Esta inovao carregava
implicaes ticas: alterou a concepo do bem humano. Para eles viver bem envolve a fuga do
mundo material e da experincia sensorial para um relacionamento cada vez mais intenso com o
princpio fundamenta. Passaram a ver a matria como m em si mesma.
Para Plotino: a matria informe era o primeiro mal, de que advm o segundo mal
o corpo. Plotino afirmava que todo pensamento, envolve uma dualidade a dualidade de
pensador e de objeto pensado. Portanto a unidade por trs de toda realidade no pode ser
apreendida pela fora do pensamento, apenas quando perdemos toda a conscincia do eu numa
unio mstica ou exttica com o princpio unificador.
O fundamento da viso filosfica dele o conceito de UNO: ponto de orientao,
sendo este completamente inefvel e indescritvel, uma vez que transcende todos os predicados,
at o predicado . No uma essncia (ousia), mas est alm das essncias e do ser. Ao
mesmo tempo, ele , em certo sentido, divino. Fonte eterna de todo ser, medida de todas as
coisas.
A realidade serie de emanaes do UNO que so mais lgicas que temporais.
Inteligncia (nous): de certa forma comparvel ao reino das formas de Plato. Alma (psique):

18

Podemos situar no mesmo nvel do princpio da vida que anima o Universo fsico e do qual
participamos por meio de nossa alma pessoal. Matria: Por ser desprovida de forma, est mais
prxima do no-ser. O ser humano pertence em parte a esfera do esprito e em parte da matria.
O verdadeiro ser est na dimenso intelectual, ou seja, na dimenso espiritual. O
verdadeiro objeto do desejo de nossa alma o UNO; desejamos como perfeio que nos falta; O
uno a fonte da alma. O retorno ao UNO: Toda a criao um movimento cclico do UM e
para o UNO. A Alma um microcosmo do Universo, e o ciclo rtmico perceptvel no Universo
est inserido em nossa estrutura ontolgica. A alma est destinada a voltar para o Uno.
O retorno envolve o ato de voltar para dentro uma introspeco, uma jornada para
o centro da alma que se d em trs estgios: Uma separao do eu deslocando-se da esfera da
multiplicidade da experincia sensorial para dentro da esfera inteligente. Abandono do
mundo da matria para o mundo interior do pensamento. Uma separao de uma multiplicidade
mais elevada. Um afastamento da razo em si mesma. A alma aprofunda-se mais numa esfera
em que at o pensamento desaparece.
Uma interioridade em que a alma j atingiu o ponto Maximo de simplicidade dentro
de si mesma. Plotino comparava isto com a embriaguez; Envolve o intelecto saindo de si
mesmo para entrar no ininteligvel no xtase (fora de si).
o contemplativo de sbito arrebatado pela onda da Inteligncia, que o
apanha aqui embaixo e o transporta s alturas, e ele v tudo, embora jamais
entenda como isto acontece. A viso inunda-lhe os olhos de luz, mas no
essa luz que mostra alguma coisa: a luz em si mesma a viso. Nesta
experincia, a alma torna-se divina: Muitas vezes, acordo para mim
mesmo, fugindo de meu corpo. Assim separado de outras coisas, na
intimidade do meu eu, vejo uma beleza que to maravilhosa quanto
possvel. Mais do que nunca, ento, fico convencido de que tenho um
destino superior. Minha atividade o grau mais alto da vida. Estou em unio
com o divino e, tendo atingido esse pice de atividade, prendo-me a ele,
acima de todos os outros seres inteligveis.

Defendeu o cultivo da vida virtuosa; o propsito era a ascenso da alma para o

UNO. Na busca de fugir do mal a alma procura tornar-se como a divindade: justa, santa,
prudente numa palavra virtuosa. Subordina a busca da moral atividade intelectual, e
aconduta externa passou a servir interioridade. Reconheceu a importncia de cultivar as
virtudes civis.
Traos como a sabedoria prtica (prudncia), a coragem, a temperana e a retido
(justia) so necessrios para viver bem em sociedade. Em certo sentido a posse das virtudes
civis nos faz semelhantes a Deus. Para facilitar a vida no mundo da multiplicidade, as virtudes
civis formam apenas o substrato da vida tica. a principal preocupao da alma no viver bem
em sociedade, e sim superar a mistura m com o corpo. Plotino estava mais interessado nas

19

virtudes ligadas purificao da alma, que podem lev-la a tornar-se realmente semelhante a
Deus.
Sabedoria: no a capacidade de julgar bem as questes prticas da vida. E envolve
a contemplao das formas eternas. Temperana: No se limita ao controle do prazer, mas a
pessoa virtuosa desenvolve uma espcie de temperana que leva ao isolamento da alma,
separando-a do corpo e de seus prazeres. Apenas esse entendimento mais elevado das virtudes
pode facilitar a verdadeira divinizao da alma. Por Isso Plotino escreveu sobre o verdadeiro
mstico:
Numa palavra, no vive a vida de algum que, segundo a virtude cvica,
um bom homem. Ele abandona essa vida e escolhe outra em seu lugar: a
vida dos deuses, pois seu desejo tornar-se como os deuses, e no como os
homens bons. A semelhana com os homens bons a similitude com outra
imagem que provem do mesmo modelo. Mas a semelhana com Deus a
semelhana com o modelo em si .

Ele influenciou Agostinho e outros; Propiciou um fundamento filosfico para o

novo misticismo cristo. Propiciou uma interiorizao pessoal. importante ressaltar que os
filsofos cristos herdaram alguns destes elementos da tradio filosfica grega,
reconfigurando-os na concepo crist. A purificao da alma sugerida inicialmente por Plato
foi retomada e repaginada por Santo Agostinho (sc. II) na ideia de elevao asctica para
compreender os desgnios de Deus. Tambm a imortalidade da alma retomada sob a
perspectiva crist, pois no reino de Deus vige a eternidade.
3.7 tica Crist da Idade Mdia
O cristianismo se converte na religio oficial de Roma no sc. IV. Durante um
milnio ela garante a unidade social exercendo um poder espiritual que monopoliza toda a vida
intelectual. Ademais, adquire o domnio poltico. Neste contexto a moral possui o contedo
religioso que encontramos em todas as manifestaes da vida medieval.
A filosofia e a tica crist partem de verdades reveladas por Deus, que indicam a
conduta do homem com o ser supremo. Ademais, regulamentam o modo de vida que se deve
seguir para obter a salvao no outro mundo.
Deus o criador do mundo e do homem, ele possui todos os atributos positivos. O
fim da criatura humana Deus, que exige obedincia e cumprimento dos mandamentos. A
relao humana primordial com Deus e no com as comunidades humanas ou com outras
relaes mundanas. A ordem sobrenatural tem a primazia sobre a ordem natural ou social. Por
isso, a beatitude (a essncia da felicidade) a contemplao de Deus.
As virtudes crists so:

20

a)fundamentais: a prudncia, a fortaleza, a temperana e a justia. So virtudes em

escala humana, pois regulam as relaes entre os homens.
b) supremas ou teologais: f, esperana e caridade. So virtudes em escala divina,
pois regulam as relaes entre o homem e Deus.
O cristianismo prope uma tica teocntrica, que parte de Deus e estabelece
princpios morais com carter imperativo absoluto e incondicionado. Esta tica pretende salvar
o homem das imperfeies, desigualdades e injustias terrenas. Oferece o paraso, no qual os
homens possam viver felizes e eternamente.
Santo Agostinho (354-430) transforma a compreenso das ideias platnicas na
elevao asctica at Deus, culminando no xtase mstico ou felicidade (beatitude). Agostinho
enfatiza que o cristianismo amor. Por esta razo, Agostinho o filsofo que origina a tica
crist do amor e da caridade.
3.8 A tica Moderna
A tica moderna antropocntrica, tem ao homem como centro de reflexo, em
oposio tica teocntrica e teolgica da idade mdia. Compreende o sculo XVI at o comeo
do sculo XIX.
Nesse perodo aparece a cincia moderna (Galileu e Newton), incorporao de
Amrica. Na ordem espiritual, a religio deixa de ser a forma ideolgica dominante e a Igreja
Catlica perde a sua funo de guia: a filosofia e a cincia se separam da teologia, surgem
naes que se afastam do poder eclesistico, ademais, acontecem movimentos de reforma.
Com o humanismo, o homem aparece no centro da poltica, da cincia, da arte e
tambm da moral. Desloca-se o centro de reflexo de Deus para o homem, este acabar por
apresentar-se como o absoluto, ou como o criador ou legislador em diferentes domnios,
incluindo a moral.
A tica de Kant
Kant (1724-1804) inicia sua reflexo tica com os fatos da moralidade. na vida
quotidiana que o homem percebe a responsabilidade de seus atos e da conscincia de seu dever.
Este tipo de experincia faz supor razo prtica que o homem livre, mas o homem emprico
determinado casualmente e no livre. Desta reflexo, Kant admite um postulado: a
existncia de um mundo da liberdade ao qual pertence o homem como ser moral. Segundo Kant
o problema da moralidade est em responder o seguinte:
a) qual o fundamento da bondade no ato;
b) em que consiste o bom?
Kant responde que a primeira a questo moral e merece ser tratada.

21

A bondade de uma ao no se deve procurar em si mesma, mas na boa vontade

com que se fez. Mas quando que uma vontade boa? boa a vontade que age por puro
respeito ao dever e pelo mandamento lei moral. Por isso Kant: o nico bom em si mesmo,
sem restrio, uma boa vontade.
O mandamento ou dever incondicionado e absoluto. Isto , a boa vontade ordena
universalmente em sua forma, mas tem um contedo concreto: refere-se a todos os homens em
todo o tempo e em todas as circunstncias e condies. Kant chama de imperativo categrico
esse mandamento, formulando-o assim: Age de maneira que possas querer que o motivo que te
levou a agir se torne uma lei universal.
O homem legislador de si mesmo quando age por puro respeito ao dever ou
obedecendo lei que lhe dita a sua conscincia moral. Quem age assim um ser racional puro
ou uma pessoa moral. Kant afirma que os homens so fins em si mesmos, so pessoas morais,
que formam parte do mundo da liberdade ou do reino dos fins. Por isto, considerar o homem
como meio profundamente imoral.
4-POSIES FUNDAMENTAIS SOBRE A OBRIGAO TICA
4.1 Casustica e costumes dominantes como padres morais
Para educar, orientar e enfrentar os problemas sociais e morais exige-se
conhecimento fatual e clareza conceptual. Quando se carece destes critrios, aparecem duas
deficincias frequentes na orientao tica: aceitao falta de clareza e admisso ignorncia.
Um moralista com essas deficincias tentar orientar relacionando mltiplas situaes
especficas, descrevendo-as e dizendo, a seguir, o que deve ser feito em cada caso, o que se
chama casustica, procedimento comum no sculo XVII.
A pretenso do casusmo ou da casustica tomando como base o estudo de uma
multido de casos reais chegar a ter em mos a soluo de todos os casos possveis, e, por
conseguinte, saber com antecipao o que se deve fazer em cada caso.
A casustica no se conforma em dispor de normas morais que possam regular de
determinada maneira nosso comportamento , ela pretende traar de antemo regras de
realizao do ato moral, de concretizao de nossos fins ou intenes, negligenciando as
peculiaridades e as vicissitudes que cada situao real impe ao ato moral.
A casustica empobrece imensamente a vida moral do sujeito: oferece a deciso,
apresentada por antecipao, do ato moral, isto , reduz a responsabilidade pessoal, a deciso e a
eleio dos meios adequados para realizar o fim desejado. Assim, o sujeito se refugia numa
deciso j tomada previamente, abdica de sua responsabilidade, situando-se num nvel moral
inferior.

22

A atitude do filsofo da moral elaborar teorias, muito amplas, a respeito do que

correto ou obrigatrio. A melhor forma de chegarmos a desenvolver uma teoria dessa espcie
estudar as principais teorias de tica normativa.
4.2 As teorias teleolgicas
A teleologia (teleologismo ou finalismo) qualquer doutrina que identifica a
presena de metas, fins ou objetivos ltimos guiando a natureza e a humanidade. Considera a
finalidade como o princpio explicativo fundamental na organizao e nas transformaes de
todos os seres da realidade.
Na moral, as teorias teleolgicas afirmam que o critrio ltimo para decidir o
moralmente certo e obrigatrio um valor no-moral (prazer,utilidade, etc.). A deciso final
deve ter em conta a proporo da prevalncia do bem sobre o mal: um ato ser bom, se e
somente se tiver o objetivo de produzir uma quantidade de bem superior quantidade de mal.
Assim, o ato deve ser praticado se e somente se ele ou a regra, a que ele se prende, tiver por
objetivo produzir maior quantidade de bem em relao ao mal em qualquer possvel alternativa.
Para o teleologista a qualidade ou valor moral de aes, pessoas ou traos de
carter, depende do valor no-moral que procuram ou originam. Se a qualidade ou valor moral
de algo dependesse do valor moral, estaramos num crculo vicioso. Por isso mesmo, as teorias
teleolgicas colocam o certo, o obrigatrio e o moralmente bom na dependncia com o nomoralmente bom ou valor no moral.Ento, para saber se algo certo, ou que deve ser feito ou
saber se moralmente bom, deve-se:
a) primeiro, indagar qual o bem no sentido no-moral;
b) segundo, seguir indagando, se o algo em questo promove, ou se destina a
promover, o bem naquele sentido. Apreciando a teoria teleolgica da obrigao percebemos
que:
a) os teleologistas tm sido hedonistas: identificando o bem ao prazer e o mal dor,
concluindo que, em qualquer alternativa, a regra de ao correta a que assegura a prevalncia
do prazer sobre a dor;
b) os teleologistas podem ser no-hedonistas: identificando o bem ao poder, ao
conhecimento, autorrealizao, perfeio etc.
Nesses teleologistas percebemos que ambos tm um ponto de vista a propsito do
que bom, estabelecendo o que obrigatrio em funo desse ponto de vista.
Nos teleologistas existem divergncias pelo tipo de bem que se deve tentar
promover:
a) O egosmo tico sustenta que o agente sempre deve fazer aquilo que lhe
proporcione o maior bem pessoal (Epicuro, Hobbes e Nietzsche).

23

b) O utilitarismo, ou universalismo tico, sustenta a posio segundo a qual o fim

ltimo o maior bem geral (a regra de ao correta se, e somente se, conduzir a conseguirse no universo como um todo, maior quantidade de bem relativamente ao mal). E,
obrigatria por acrescentar no universo maior quantidade possvel de bem sobre o mal. Os
utilitaristas podem ser hedonistas e idealistas.
Jeremy Bentham e John Stuart Mill foram hedonistas: o objetivo moral o de
conseguir a maior quantidade possvel de prazer em relao dor. George Moore (1873-1958) e
Hastings Rashdall so os utilitaristas do Ideal. Moore afirma que o bem uma entidade no
natural, dotada de um tipo peculiar de subsistncia autnoma, por isso, para ele, os afetos pelas
pessoas e o prazer esttico abrangem todos os bens, muito maiores do que podemos imaginar.
4.3 O egosmo tico
O egosmo tico, ou a tica do amor-prprio, considerada a posio mais
extremada de reao tica das regras tradicionais. Na tica, o egosmo uma teoria na qual os
fatos a ser executados dependem de raciocnios sobre vantagens a longo alcance.
Quais so os princpios do egosmo tico?
Ao considerar o indivduo como agente moral, o egosta tico sustenta que:
1) a nica e bsica obrigao de um indivduo conseguir, para si mesmo, a maior
proporo possvel de bem em relao ao mal;
2) mesmo formulando juzos morais em segunda e terceira pessoas, um indivduo
deve orientar-se pelo que redunda em sua prpria vantagem.
Existem os egostas esclarecidos que consideram a modstia, os outros, a
honestidade como: a melhor poltica a seguir na sociedade(o politicamente correto).
No egosmo tico, o agente orienta sua vida pela teoria. Mas, sabemos que o amorprprio (mesmo no egosta esclarecido) considerado na tradio judaico-crist como a
essncia da imoralidade. Para destacar o egosta tico, podemos anotar que ele no :
a) um padro de ao ou trao de carter ( compatvel com o ser humilde e
altrusta na prtica);
b) necessariamente um egotista, ou um homem no sentido comum desses termos;
c) compelido a praticar atos que habitualmente consideram os egosticos,
egocentristas ou narcisistas.
Os egostas ticos, geralmente defendem teorias que sustentam o bem individual:
a) revelam-se hedonistas, como Epicuro, identificando o bem felicidade e o
prazer;
b) inclinam-se por identificar o bem ao conhecimento, ao poder, autorrealizao.
Plato aludia a uma vida feita de prazer, conhecimento e outras coisas desejveis.

24

Surge uma dificuldade na teoria do egosmo tico: como aconselhar e julgar? O

conselheiro e o juiz sempre consideram seu prprio interesse, portanto, insatisfatria a
orientao e juzo desta teoria moral.

4.4 O utilitarismo tico

A teoria teleolgica denominada utilitria enfatiza que a obrigatoriedade e o certo
corresponder nosso agir com a promoo do bem geral. No , ento, nem nosso interesse
(teorias egostas) nem as regras (teorias deontolgicas) os fundamentos da obrigatoriedade.
O princpio de beneficncia , para os utilitaristas, o padro ltimo para decidir o
que certo, errado ou obrigatrio: o fim moral a ser buscado em tudo o que fazemos a maior
poro possvel de bem em relao ao mal. Em outros termos, procurar a menor poro possvel
de mal em relao ao bem.
Esse princpio implica que bem e mal podem ser avaliados e postos em proporo,
de forma quantitativa ou, pelo menos, matemtica. Esse ponto foi explicitamente reconhecido
por Jeremy Bentham (1748-1832) que tentou elaborar uma tabela para avaliao de prazeres e
dores, recorrendo a sete elementos: intensidade, durao, certeza, proximidade, fecundidade,
pureza e extenso. Em parte como uma reao a Bentham, Stuart Mill (1806-1873) procurou
introduzir elementos qualitativos, a par dos quantitativos, na avaliao dos prazeres.
Dois tipos de utilitarismo
Devemos distinguir dois tipos de utilitarismo: ato-utilitarismo e normo-utilitarismo.
a) Os ato-utilitaristas no permitem regras, nem generalizaes a partir da
experincia passada Frente a cada situao, devemos avaliar de novo os efeitos das alternativas
possveis em relao ao bem geral. Eles afirmam que, antes de agir, questionemos sobre o
efeito, o ato e a situao particular, agir preferindo o maior bem em relao ao mal. Regras
gerais podem ser teis como orientaes, mas interessa vivenciar a particularidade do momento
e do espao para perceber o maior bem geral.
No podemos adotar regras definitivas ou universais, como no mentir ou
jamais mentir, pois so conhecimentos a priori que no surgem das circunstncias. Existe a
possibilidade que mentir como se fosse o maior bem geral.
Podemos perceber que esta teoria impraticvel como fundamento da
obrigatoriedade.

25

b) O normo-utilitarismo enfatiza que prefervel uma atitude em funo de uma

regra moral como, por exemplo, no mentir que atender s particularidades em cada ato de
comunicao. O normo-utilitarismo afirma que as aes so orientadas pelas regras capazes de
originar o maior bem geral para todos.
O princpio de utilidade aplicado em condies de normalidade, para determinar
as regras que devem ser adotadas. As regras so provisrias: escolhidas, mantidas, revistas ou
substitudas, com base em sua utilidade.
Sobre o valor da justia no utilitarismo, Mill afirma que todo o que satisfaa o
princpio de utilidade satisfaz as exigncias da justia.
4.5 As teorias deontolgicas
As teorias deontolgicas (deonto, dever) sustentam que a obrigatoriedade provm
de regras ou normas que servem para orientar os atos morais. Eles no aceitam os argumentos
das teorias teleolgicas. Negam que o obrigatrio (o certo e o moralmente bom) seja funo
exclusiva do que no-moralmente bom (aquilo que promove a maior proporo de bem em
relao ao mal). Elas sustentam que h outras circunstncias, alm das consequncias boas ou
ms, que podem tornar correta ou obrigatria uma ao ou uma regra, por exemplo:
a) a circunstncia de que o ato leva a manter uma promessa;
b) a circunstncia de que o ato justo;
c) ordenado pelo Estado;
d) ordenado por Deus.
Pelos exemplos, os deontologistas sustentam a possibilidade de que regra de ao
moralmente certa ou obrigatria pode no promover a maior quantidade possvel de bem
relativamente ao mal, para a prpria pessoa, para a sociedade ou para o universo (pode ser em
funo de Deus). Assim, a ao pode ser correta ou obrigatria por outra razo qualquer ou por
sua prpria natureza; segue-se que um deontologista pode tambm adotar qualquer posio
relativamente ao que seja bom ou mau no sentido no-moral.
4.6A obrigatoriedade como imperativo em Kant
Um normo-deontologista puro afirma que s h um princpio bsico. Kant
representante do monstico normo-deontologista, por meio de seu imperativo categrico: age
como se a tua mxima devesse servir ao mesmo tempo de lei universal (de todos os seres
racionais).
Podemos observar nessa regra ou mxima do imperativo categrico de Kant que:
1. A forma deve-ser comum a todos os imperativos.

26

2. Age-se voluntariamente com base numa regra ou mxima que pode ser
formulada.
3. Expressa o desejo que a regra pela qual atua seja observada por todos os que
venham a encontrar-se em situao semelhante,
4. Uma ao moralmente correta e/ou obrigatria se algum desejar que a regra
seja observada por todos os que venham a enfrentar circunstncias semelhantes sendo a ao
moralmente m, se isso no ocorrer.
Kant na Fundamentao da Metafsica dos Costumes fornece exemplos de
aplicao desse imperativo como estando em dificuldade todos podem fazer uma promessa
falsa, aqui o Imperativo categrico se destruiria necessariamente to logo se erigisse em lei
universal. De fato, Kant censura que errado fazer promessas falsas. Mas o enunciado no est
errado. O resultado das falsas promessas autodestrutivo, pois se a regra ou mxima universal
vlida se destruiria a obrigatoriedade do compromisso.
5-AS TICAS CONTEMPORNEAS
Nestes tempos a tica est de moda. A cincia e a tecnologia conduzem a uma
unificao do mundo. As novas correntes de pensamento tico promovem debates e tomada de
posio sobre esta realidade. Ainda, em todos os pases, os novos setores sociais demandam por
questes do que deve ser. Desta maneira, a reflexo sobre os valores (axiologia) ticos
fomentada incessantemente pelo desenvolvimento:
a) da globalizao, que demanda a vigncia dos direitos humanos no mundo;
b) da democracia, que exige a incluso de todas as pessoas na sociedade;
c) tcnico e cientfico, que responsabiliza ao homem pelo futuro do planeta.
A tica contempornea responde a essa nova realidade apresentando-se como ticas
filosficas e aplicadas.As ticas filosficas contemporneas privilegiam as ideias concretas,
determinadas (o homem, as pessoas, os povos) sobre as ideias abstratas e universais. Por
exemplo, o Estado tico de Hegel, exposto no sculo XIX, era a encarnao da razo
universal.
O racionalismo do pensamento moderno exaltava a razo: a cincia e a tecnologia
conduziriam os homens ao progresso e paz mundial. Marx respondeu a Hegel afirmando que o
Estado representava os interesses da classe burguesa e no os do proletariado. O Estado no
uma ideia abstrata, universal. Esta compreenso do racionalismo moderno como razo
instrumental e de seus efeitos na poltica de Hitler foi exposta na Dialtica do Esclarecimento
de Adorno e Horkheimer.
As ticas aplicadas respondem s exigncias do desenvolvimento da altssima
especializao na diviso do trabalho e do eficaz desenvolvimento tecnolgico. Biotica, tica

27

do meio ambiente, tica dos negcios, tica nas mdias, tica na poltica, cdigos de tica esto
presentes em todas as instituies e profisses liberais. Assim, as ticas aplicadas ressaltam os
deveres enquanto as ticas filosficas enfatizamos princpios da filosofia moral.
As ticas filosficas
Entre as ticas filosficas podemos anotar o marxismo, o existencialismo, o
pragmatismo, a psicanlise e a filosofia analtica. Tais so as orientaes principais da tica
contempornea. Vejamos brevemente cada uma delas.
tica marxista
O mtodo dialtico aplicado histria permite conceber a sociedade numa
dinmica na base econmica e que se manifesta como luta de classes. Assim, a histria
apresenta-se conflitante, pois cada sociedade mostra uma luta entre as partes vidas por
governar, por exercer o poder social.
O marxismo pretende refletir sobre o homem concreto e no o homem em abstrato.
Karl Marx (1818- 18883) criticava as morais do passado, pois reduziam o homem seja como
mero predicado da Ideia (Hegel) ou como homem universal de Feuerbach.
Marx considerava o homem real, concreto, como unidade indissolvel entre:
a) esprito e corpo (sensibilidade);
b) animal (fundamento dos interesses egostas) e humano (fundamento da tica);
c) terico e prtico (origina o trabalho criativo).
O homem concreto , por um lado, aquele que trabalha e se adapta transformando a
natureza exterior. O homem o artfice de seu mundo, ele o criador da cultura, das artes, dos
valores. Por outro lado, o homem concreto o ser social que origina as formas de produo que
determinam as relaes na sociedade que se manifestam numa superestrutura de ideias (a
ideologia) da qual faz parte a tica.
O homem concebido como um ser histrico, dinmico, determinado no tempo e
que muda sob o impulso das contradies sociais. Existe um otimismo implcito, uma
teleologia, nesta concepo do homem: existe a marcha ascendente do movimento histrico.
Dessas consideraes surgem umas reflexes sobre tica:
a) At hoje toda moral tem um carter de classe, ela faz parte da superestrutura
ideolgica, ela cumpre uma funo social. Toda tica do passado consolidou os interesses da
classe dominante.
b) No existem ticas universais. As ticas que se expressam de forma universal, na
realidade, visam interesses particulares. Por isso, numa sociedade podem coexistir vrias
morais.
c) Existe um carter relativo na tica. A moral proletria a moral da classe que
est destinada a extinguir o Estado. A sociedade sem classe e sem Estado (o comunismo)
originar a tica universal.

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d) Os homens devem intervir na transformao da sociedade capitalista que se

fundamenta na mais-valia, que a fonte de lucro que o capitalista obtm do trabalho dos
operrios: da explorao do homem pelo homem. O homem deve ingressar a militar no
Partido Comunista. A participao ativa na mudana social um dever tico. Aqui rege uma
moral para os membros dos PartidosComunistas, que uma moral de guerra:
E o moralista insiste ainda:
Ento, na luta das classes contra o capitalismo, todos os meios so permitidos?
A mentira, a falsidade, a traio, o crime etc.?
E ns respondemos-lhe: so admissveis e obrigatrios todos os meios que
aumentem a coeso do proletariado,que lhe insuflem na alma um dio inextinguvel pela
opresso, que lhe ensinem a desprezar a moral oficial e os seus partidrios democratas, que o
impregnem da conscincia da sua prpria misso histrica, que aumentem a sua coragem e a sua
abnegao (TROTSKY, 1973, p. 107-109).
tica no existencialismo de Sartre (1905-1980)
A existncia precede a essncia
A clebre sentena sobre o homem em Sartre a existncia precede a essncia
afirma a prioridade da vivncia humana sobre as elaboraes abstratas e universais do ser
humano. A existncia enfatiza a liberdade humana. Ser livre a cada momento possibilita a
responsabilidade dos atos. Enquanto as coisas e os animais so predeterminados, somente o
homem pode ser responsvel de sua existncia.
Com o existencialismo encontramos uma nova forma de valorizao do indivduo:
O homem nada mais do que aquilo que ele faz a si mesmo: esse o primeiro princpio do
existencialismo (SARTRE, 1987, p. 6). O homem concebido como um constante tornar-se,
um vir-a-serque nunca se completa. Ainda que Deus exista, o homem experimenta a
indeterminao de seu existir, por isso delibera incessantemente seus atos: O existencialismo
no tanto um atesmo no sentido em que se esforaria por demonstrar que Deus no existe. Ele
declara,mais exatamente: mesmo que Deus existisse nada mudaria, eis nosso ponto de vista.
No que acreditamos que Deus exista, mas pensamos que o problema no de sua existncia,
preciso que o homem ser e encontre e se convena de que nada pode salv-lo dele prprio, nem
mesmo uma prova vlida da existncia de Deus (SARTRE, 1987, p. 22).
O inferno so os outros!
Mas, se no Deus quem avalia diretamente nossos atos, quem nos julga? Os
outros: O inferno so os outros!. Eu e o Outro. Cada pessoa tem um projeto para suas vidas,
elas transformam o mundo visando adapt-lo a seus planos, isto produz conflitos quando os
projetos se percebem inconvenientes. Com a percepo do Outro abandonamos o solipsismo
que nos fixa a liberdade. Estamos condenados a viver com outros, estamos entre outros seres
livres, e por isso, devemos fazer nossos planos de vida respeitando os projetos de vida dos

29

outros. Sem o Outro, a pessoa no pode se perceber integralmente, no se pode evitar a

convivncia, somos seres sociais.
Sartre foi um marxista. Ele acreditava que faltava o existencialismo no pensamento
marxista. Foi um militante ativo do comunismo e critico ua postura ditatorial do Partido
Comunista da Unio Sovitica.

Pragmatismo e tica
O pragmatismo caracteriza-se por enfatizar que o princpio de utilidade a fonte
que ajuda a viver e a conviver bem. Esta filosofia aprecia o sentido utilitrio nos conceitos e
seus efeitos prticos, instrumentais e funcionais. Em geral, a verdade radica na utilidade e na
obteno de xito, portanto, todo conhecimento prtico se serve para algo, se possvel de
realizar.
O pragmatismo uma filosofia que se originou nos Estados Unidos onde se
percebe um avanado progresso cientfico e tecnolgico, aliado ao desenvolvimento na gesto
empresarial e marketing. A altssima especializao das atividades humanas nesse pas criou as
condies para a apario e difuso do pragmatismo. Os principais representantes so William
James (1842-1910), John Dewey, Charles Peirce e Richard Rorty. Afastado dos problemas
abstratos da antiga Metafsica, o pragmatismo valoriza a reflexo das questes prticas,
entendidas no sentido utilitrio:
O inferno so os outros! Esta frase de Sartre est na sua pea de teatro: Entre
quatro paredes(1945). Sartre foi eleito o Nobel de Literatura 1964, mas recusou o prmio:
"nenhum escritor pode ser transformado em instituio".
O solipsismo (concepo filosfica: a nica realidade o prprio EU) que parece
determinar a existncia abandonada por Sartre: A filosofia obrigada a descer em praa
pblica (SARTRE, 1987, p. 23).
O pragmatismo representa uma atitude perfeitamente familiar em filosofia, a
atitude emprica, mas a representa, parece-me tanto em uma forma mais radical quanto em uma
forma menos contraditria,em relao a que j tenha assumido alguma vez. O pragmatista volta
as costas resolutamente e de uma vez por todas a uma srie de hbitos inveterados, caros aos
filsofos profissionais. Afasta-se da abstrao e da insuficincia, das solues verbais, das ms
razes apriori, dos princpios firmados, dos sistemas fechados, com pretenses ao absoluto e s
origens. Volta-separa o concreto e o adequado, para os fatos, a ao e o poder (JAMES, 1989, p.
20).
A consequncia imediata do pragmatismo na tica considerar til o xito
pessoal. Ao reduzir o comportamento moral s aes que atinjam o xito pessoal, implica uma
concepo egosta na moral.

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O substantivo thelooser (o perdedor, o fracassado, aquele que no atinge o xito

pessoal) implica uma moral relativa que valoriza talento individual, educao formal e
competncia, no interessam as diferenas como classe social, etnia ou sexo. O pragmatismo
exaltando o xito pessoal pretende originar uma sociedade pela meritocracia: os exitosos no
comando da hierarquia social dirigiram a melhor sociedade.

Psicanlise e tica
A psicanlise fundada pelo mdico neurologista Sigmund Freud (1856-1939)
iniciou-se com uma concepo naturalista do homem. Erich Fromm (1990-1980), psicanalista e
marxista, tentou completar as ideias de Freud integrando os fatores sociais no estudo humano.
Basicamente Freud afirmava que a personalidade do homem possui uma zona
inconsciente da qual o sujeito no tem conscincia. A atividade inconsciente de natureza
sexual, a libido. Esta zona dinmica quando no pode ser canalizada ou adaptada - quando
reprimida origina perturbaes psquicas como a neurose, que afeta a personalidade do
Indivduo.
Para Freud a personalidade composta de trs zonas:
a) o id, o inconsciente como conjunto de foras e impulsos que influem no
comportamento do sujeito burlando a censura exercida pela conscincia. Aqui se armazenam
recordaes, desejos ou impulsos reprimidos que lutam para escapar desse fundo obscuro.
b) o ego, a conscincia em sentido estrito;
c) o superego, uma espcie de conscincia inconsciente que entra em conflito com
o ego. o conjunto de normas morais que foram impostas ao sujeito infantil de maneira
autoritria e inconsciente pela famlia ou pela escola.
Essa teoria contribui no julgamento tico, pois considera os motivos do ator em seu
agir. Isto , no juzo tico de uma ao deve ser considerado se o individuo age consciente e
livremente. Se os atos praticados so originados por motivaes inconscientes o juzo deve se
excludo do campo moral. Por outro lado, a psicanlise ajuda a colocar fora da moral aquelas
normas que foram impostas na infncia de forma autoritria.
Erich Fromm considerava que faltava explicao subjetiva e instintiva do
comportamento humano de Freud os fatores objetivos e externos ao sujeito. Estas determinaes
so as relaes com objetos e as relaes com as outras pessoas. Com estas consideraes
Fromm privilegiava os fatores sociais e no os subjetivos na explicao do homem. A base de
seu estudo era os efeitos da sociedade capitalista no homem:
Dou-te tanto quanto me ds, em bens materiais assim como em amor, eis a
mxima tica predominante na sociedade capitalista. Pode-se mesmo dizer que o
desenvolvimento da tica da probidade a peculiar contribuio tica da sociedade capitalista.

31

As razes deste fato esto na prpria natureza da sociedade capitalista. Nas

sociedades pr-capitalistas,a troca de bens era determinada pela fora direta, ou pela tradio,
ou por laos pessoais de amor e amizade.No capitalismo, o fator que tudo determina a troca no
mercado (FROMM, 2000, p. 160.).O sistema capitalista, segundo Fromm, converte o homem
em autmatos e em voyeurs, inibindo a sua liberdade e corroendo seus sentimentos e o amor nas
relaes sociais etc.
5. Filosofia analtica e tica
A filosofia analtica pretende emancipar a tica do domnio da metafsica, focando
sua ateno na anlise da linguagem moral. George E. Moore (1873-1958) considerado o
fundador da filosofia analtica a partir da nfase que faz sobre a falcia naturalista: uma
demonstrao que pretende concluir juzos de valor a partir de juzos de fato, isto , do ser no
se segue nenhum dever. Moore denunciava toda tica que pretendia definir o bom como uma
propriedade natural, quando se trata de algo que no pode ser definido.
Um exemplo, quando apreendemos o adjetivo bom na frase: O prazer e a
inteligncia so bons. A falcia consiste em se tentar dar uma definio de bom em termos de
um objeto natural, como se bom fosse um objeto natural. A concluso que chega Moore sobre
esta demonstrao que o bom se apresenta indefinvel e existindo como uma propriedade
nonatural. Acrescenta ele, o bom s pode ser captado por meio da intuio, de maneira
imediata e direta. Ento, podemos perceber que para Moore o erro consiste em buscar
argumentos e razes para determinar o que bom e o que se deve fazer, quando isso algo
percebido somente pela intuio.
O intuicionismo conduz ao emotivismo tico. Estender o carter vivencial aos
conceitos ticos como bom, dever, obrigao etc. considerar que os termos ticos tm um
significado emotivo, so somente expresses de emoes do sujeito, pois os conceitos ticos
no descrevem nem representam nada.
A tarefa especfica dos filsofos analticos o estudo da linguagem emotiva que
expressa emoes e produz emoes nos outros. Esta tarefa contribui para considerar que esta
linguagem reflete a moral existente na vida social.
As ticas aplicadas
Entre as ticas aplicadas destacam-se a biotica, a tica do meio ambiente, a tica
dos negcios, a tica e a mdia, a tica e a poltica. Tais so as orientaes principais da tica
aplicada, vejamos brevemente cada uma delas.
Mas a verdade que um nmero excessivo de filsofos tm pensado que ao
enumerar todas essas outras propriedades (que tm as coisas que so boas) estavam de facto a
definir bom, que essas propriedades no eram "outras", diferentes, mas se identificavam total e

32

absolutamente com bondade. A esta posio propomos que se d o nome de "falcia

naturalista". (MOORE, 1993, p. 92).
A biotica
A biotica trata de questes como: existe a legitimidade moral do aborto ou da
eutansia? justificado utilizar os seres vivos nos experimentos? Quais as implicaes
profundas da pesquisa e da prtica no campo da gentica? etc. Questes que exigem no
somente uma tomada de posio moral, mas uma interrogao tica. Respondendo a estas
questes, a biotica possui um discurso normativo, pois como toda tica tenta orientar atravs
de normas de conduta.
Num primeiro momento, a biotica questiona, debate, analisa, esclarece e explica
questes ticas, indica mtodos de reflexo, destaca valores e princpios sobre determinados
problemas especficos. Num segundo momento, a anlise tica conduz a uma tomada de deciso
prtica acompanhada de recomendaes precisas. Estas decises sobre a vida, o interesse do
homem por prolongar sua existncia e o futuro da humanidade fazem que a biotica interesse a
todos os setores da sociedade. Por sua abrangncia, a biotica uma das disciplinas que
alcanou maior difuso no comeo de milnio. Na atualidade existem
Comits de tica em quase todos os pases do mundo. A biotica uma disciplina
recente, no tem mais de cinquenta anos e o estudo dos problemas ticos suscitados pelas
pesquisas, manipulaes com seres vivos e, suas aplicaes feitas principalmente por bilogos e
mdicos. Assim, na biotica se faz uma reflexo crtica sobre as situaes e consequncias da
manipulao humana no referente vida.
Nesta tica surgem vrias tendncias que abarcam diversos setores da sociedade,
da sua caracterstica interdisciplinar, pois a biotica envolve outras disciplinas como a ecologia,
a antropologia, a biologia, a tica, a psicologia, a sociologia, o direito, a educao, a teologia
etc.
Os fundamentos da biotica tm natureza pragmtica, til e so, a no
maleficncia, a beneficncia, a autonomia e a justia. A biotica considera-os em todos os casos
submetidos a sua avaliao. Os fundamentos da biotica constituem o referencial terico para
justificar suas normas.
a) O fundamento da no maleficncia. Foi extrado do Juramento de Hipcrates e
que realizam ainda hoje os mdicos (primum nonnocere) Nunca prejudicarei ou farei mal a
quem quer que seja.
A ningum darei remdio mortal nem conselho que o induza destruio.
b) O fundamento da beneficncia. Extrado tambm do Juramento de Hipcrates:
Aplicarei a medicina para o bem dos doentes, segundo o saber e minha razo. Este
fundamento da biotica significa agirem beneficio dos outros, em fazer o bem de outrem. No
contexto mdico, um dever agir no interesse do paciente.

33

c) O fundamento da autonomia. Refere-se ao livre arbtrio das pessoas: cada

indivduo soberano sobre seu corpo e sua mente.
Pela Autonomia exige-se que os indivduos devam ser tratados como agentes
autnomos e, em segundo lugar, que os indivduos sejam protegidos quando tenham autonomia
diminuda (crianas, doentes, ancios etc).
d) O fundamento da justia. Desde Aristteles a Justia considerada a maior das
virtudes porque envolve todas as aes. A Justia exige que se trate aos seres humanos de
maneira equitativa, no sentido de dar a cada qual o que lhe corresponde.
Podemos afirmar maneira de concluso, que o fundamento da biotica a
reflexo rigorosa da atualidade, uma das partes mais importantes da Filosofia em nosso tempo.
A biotica a reflexo sobre a vida, sem pretender chegar a uma discusso concluda ou ltima.
Como a filosofia, ela tenta encontrar a melhor fundamentao revendo sempre seus
argumentos. A biotica, como a filosofia, de carter problemtico e questionador, reflete sobre
o futuro da humanidade,questiona os objetivos e os mtodos da cincia, respeita a dignidade e a
integridade dos homens.
O meio ambiente
A nova ordem ecolgica de Luc Ferry, tica Prtica de Peter Singer, O contrato
natural de Michel Serres e O princpio de responsabilidade de Hans Jonas so as referncias da
tica que defendem uma ecologia profunda, isto , repelem objetivos parciais com relao ao
meio ambiente, apresentando-se revolucionrias em seus fundamentos, com propostas de
princpios e novos valores centrados na vida e na natureza. E, se a natureza tivesse direitos, se
ela nos abrisse a uma concepo indita da tica? Como compreender a ideia de um direito tico
da natureza, da physis, concebida como realidade digna de respeito?
As atuais reflexes sobre tica do meio ambiente possuem antecedentes na histria
do pensamento ocidental, vejamos brevemente:
a) O universo como animal vivo em Plato. interessante perceber que desde sua
origem as ticas ocidentais refletiram sobre a unidade do mundo (holismo: do grego holos,
totalidade. O homem formando parte da totalidade harmnica do universo). Por exemplo, no
Timeu, Plato explica que o universo era um animal vivo, um sistema, na qual as suas diferentes
partes (uma delas o homem) formam a totalidade bela e organizada de: O mundo, esse animal
dotado de alma e de razo (PLATO, 2001, 30c).
O universo um sistema vivo, nas quais todas as partes aparentemente isoladas
(homens, animais, vegetais e meio ambiente) esto relacionadas formando o todo. O mundo
para Plato um animal, mas muito diferente dos seres vivos que conhecemos. Ele diz: O
mundo, esse animal vivo de olhos no necessitava, pois do lado de fora nada ficou visvel; nem
de ouvidos, porque fora dele, tambm, nada havia para ser percebido. Do mesmo modo, ar

34

respirvel no o envolvia, no necessitando ele, igualmente de nenhum rgo, ou fosse para

receber alimentos, ou para expeli-los (PLATO, 2001, 30c).
Plato concebe o mundo como uma totalidade na qual a vida resulta da composio
e coordenao das funes particulares dos rgos que o compem. Assim, o homem parte
integrante do universo, ele deve compreender e respeitar a natureza vivendo em harmonia com
ela.
b) A natureza enquanto paradigma tico. As fbulas so um antecedente da tica
por ilustrar preceitos em forma breve. Estas so narraes que na sua parte final apresentam
uma moral,um ensino de normas de conduta. Os personagens das fbulas de Esopo
geralmente so os animais e os fenmenos naturais, por exemplo: a formiga, o leo, o sol, o
vento etc. O objetivo das fbulas transmitir a ordem da natureza e da extrair preceitos, normas
e regras de conduta para nossas aes: sejamos trabalhadores como a formiga e no
indisciplinados como as cigarras, conheamos a astcia para no cair na predao das
raposas etc.
Na modernidade, Baruch Espinosa identificava Deus com a natureza, ambos
possuam idntico estatuto e, portanto, respeitar a natureza era respeitar Deus. David Hume, o
maior empirista britnico, afirmava que os homens so animais que tm sentidos, paixes e
razo. Para Hume, os animais domsticos, comparados como os humanos, eram como crianas
antes dos dois anos, totalmente dependentes dos pais e com falta da linguagem.
a) A fraternidade universal de So Francisco. Na religio crist, So Francisco de
Assis (1182-1226) apregoava a irmandade com os animais e a natureza, irmo sol, irm lua,
irmo lobo. O Cntico das Criaturas um hino da irmandade universal: Louvado sejas, meu
Senhor, com todas as tuas criaturas, especialmente o senhor irmo Sol, que clareia o dia e com
sua luz nos alumia. Todos estes pensadores: Plato, Esopo, Spinoza, Hume e o mstico So
Francisco viam que o comportamento humano precisa do respeito natureza, aos animais e ao
meio ambiente.
tica dos negcios
primeira vista parece paradoxal que exista tica nos negcios, onde o lucro e a
sobrevivncia so os objetivos de toda empresa, onde todos os golpes parecem permitidos.
Tambm, os cdigos de tica nas empresas se apresentam simplesmente como uma soma de
deveres (deontologia). Ento, tica nos negcios impostura ou realidade? Na dcada de
1960 surge nos Estados Unidos a necessidade de uma reflexo sobre as responsabilidades da
empresa. Em momentos de estabilidade comercial, surge a vontade de preservar a integridade da
natureza e o futuro do homem. A tica nos negcios se apresenta desde seus incios com
fundamentos ticos da responsabilidade e comunicao transparente da empresa. Nos anos
oitenta, a tica dos negcios conhece sua florao e as empresas adotam cdigos de conduta e se
instauram comits de tica.

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A deontologia, apresentada nos cdigos de tica das empresas, no est isenta de

sentido tico. A vontade de obedecer a regras, de praticar o respeito ao outro, de subordinar os
negcios arte do xito a longo termo e considerar os parceiros, so mostras que assinalam um
compromisso com o futuro, que no est despojada de significa do tico. A tica dos negcios
reencontra aqui uma relao com o tempo, que converge com o projeto global do futuro,
mostrando autenticamente axiolgica. E, visando conciliar a necessidade do produtor e do
consumidor, visa o bem de todos. Assim, a moderna tica de empresa se apresenta comunicativa
e responsvel com o futuro.
tica na mdia e na poltica
O quarto poder como denominada a mdia, o conjunto dos meios de
comunicao, apresenta uma deontologia que no est isenta de princpios ticos. A democracia
est intimamente ligada informao da mdia. Pases totalitrios ou tirnicos controlam a
mdia para exercer o controle social. A mdia tica, necessria na democracia, responsvel com
as informaes que transmitem pessoa e ao cidado. Neste sentido, a mdia a televiso, a
internet no pode ser abandonada ao mercado publicitrio, procura vida pelo lucro e o
sensacionalismo
O descrdito crescente que afeta a poltica leva hoje a uma interrogao sobre os
fins e os meios da ao. A democracia exige transparncia na gesto pblica e incluso dos
setores sociais, enfim respeito aos direitos do homem luz da tica. A opo pela democracia
uma imposio cada vez mais slida entre a tica e a poltica.

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REFERNCIAS

ARISTTELES. tica a nicmaco. Trad. Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora UNB, 2001.
BACH, J. Marcos. Uma nova moral? o fim do sistema tradicional. Petrpolis, RJ: Vozes,
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FRANKENA, William K. tica. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1969.
FREUD, Sigmund. O Futuro de uma Iluso. Rio de Janeiro: Imago, 2001.
HABERMAS, Jrgen, Conscincia moral e agir comunicativo. Rio deJaneiro: Tempo
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KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Lisboa:Edies 70, 2009.
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NERI, Demetrio. Filosofia Moral, manual introdutivo. So Paulo: Loyola, 2004.
RUSS, Jacqueline. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Scipione, 1994.
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