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SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO

REV. DENOEL NICODEMOS ELLER

DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA PASTORAL

SERMO EXPOSITIVO EM PROFETAS

O SOFRIMENTO DO SERVO DE YAHWEH


ISAAS 52.13-15; 53.1-12

GLADSON PEREIRA DA CUNHA

TRABALHO DA DISCIPLINA PRTICA DE PREGAO 4


PROF. REV. LEONARDO FLVIO LEO DE CARVALHO, TH.M.

BELO HORIZONTE
SETEMBRO
2003

O SOFRIMENTO DO SERVO DE YAHWEH


Isaas 52.13-15; 53.1-12

A.T.: O Sofrimento caracteriza a misso do Servo de Yahweh


S.T.: Este sofrimento possui pelo menos quatro caractersticas
P.C.: Caractersticas
Exrdio:
Narrativa:
Isaas, que segundo a tradio judaica era primo do rei Uzias, exerceu o seu ministrio
proftico por mais de quarenta anos, entre 745 701 a.C., sendo contemporneo de
vrios reis.
A sua poca foi de grande agitao poltica em decorrncia do imperialismo assrio,
que naqueles dias promovia um movimento expansionista. Sob o domnio de TiglatePileser, conquistou grande parte da Palestina e Oriente Mdio, incluindo Israel, que
caiu em 722 a.C. Esta expanso continuou at alcanar Jerusalm depois de 701 a.C., j
no reinado de Senaqueribe.
Toda esta situao histrica, surge como um angustiante pano-de-fundo para o
ministrio de Isaas. A primeira vista, parece conter uma mensagem da rejeio de
Israel e Jud, porm esta mensagem no deveria ser entendida pelos que a ouvissem.
Deste modo, o julgamento destas duas naes seria bem real e quase total, porque, de
Jud, Yahweh sustentaria o seu remanescente e, sobre este remanescente, ele restauraria
o seu povo.
Isaas profetizou o exlio babilnico, mas em contrapartida, ele tambm profetizou a
respeito da Queda da Babilnia por mos de Ciro, o rei persa, mais de cem anos antes
que tal acontecesse. Incitou que quando isso acontecesse, que todo o Jud retornasse
Jerusalm e a renovasse a lealdade ao Senhor, isto , restaurasse o Pacto que eles
quebrariam.
Mas alm desta restaurao imediata, Isaas profetizou a vinda de algum que seria
muito maior que Ciro, o persa, que estabeleceria uma nova aliana entre Israel e
Yahweh (Is.42.1-4), se tornaria luz para os gentios (Is.49.1-7) e que levaria os pecados
do seu povo (Is.52.13-15;53.1-12).

Esta ltima profecia o nosso texto. Escrita de um modo potico, que apresenta uma
srie de paralelismos, metforas e comparaes, este texto nos mostra uma pessoa, que
ao contrrio de Ciro, no nomeado, sendo simplesmente chamado de Servo.
Um Servo que agiria com sabedoria e por isso seria exaltado, elevado e mui sublime.
O Servo seria a menina dos olhos de Yahweh. Nele todos os propsitos de Yahweh
seriam cumpridos. Contudo, ele seria a causa da admirao de reis e soberanos, porque
a sua misso seria no mnimo incomum.
Ele no seria um grande general nem sequer um grande administrador, antes ele seria o
ser mais repulsivo que j pisou sobre a terra. O desprezo e a humilhao seriam os
sentimentos que os homens teriam por ele. E o sofrimento caracterizaria a sua misso.
Assim, podemos afirmar que o Sofrimento caracteriza a misso do Servo de Yahweh. E
este sofrimento possui pelo menos quatro caractersticas.

1. Ele Humilhante [v.1-3]


O profeta Isaas inicia a sua profecia dizendo que o Servo subiu diante dele. O melhor
entendimento que podemos ter deste trecho que o Servo se apresenta diante de Deus, a
quem ele dedica a sua vida. Esta uma frase essencial para entendermos que a vida do
Servo guarda pelo prprio Yahweh, que v com bons olhos o seu Servo. Porm, esta no
a mesma percepo que os homens tero do Servo.
No estilo potico da profecia, Isaas descreve a apario do Servo. Ele a descreve
comparando o Servo a um broto que nasce no tronco de uma rvore qualquer, mas que
eram considerados organismos que destroem a planta, sugando dela a sua vida1, logo por
se tratar de um incmodo deveriam ser imediatamente cortados.
Outra figura usada, em paralelo a primeira, a raiz que nasce numa terra onde seria
improvvel que ela surgisse. Neste sentido, esta raiz era um elemento estranho ao meio
em que estava inserido. Esta estranheza o torna repulsivo ao olhar das pessoas.
Poderamos dizer que o Servo era um estranho no ninho e, por conta disso, no poderia
haver nenhum contato sequer entre ele e os demais homens. Nada do que ele fizesse ou
falassem, enfim, nenhuma ao dele deveria ter crdito. A ele cabia apenas o desprezo. E
o desprezo tem a ver com a repulsa de algo que nos enoja.
Esta realidade descrita no v.3. O texto diz que o Servo era desprezado e o mais
rejeitado entre os homens. De fato, no havia qualquer possibilidade de contato. A raiz
do adjetivo ledfx, isto , o verbo ladfx traz consigo a idia de cessar, inexistir e falhar.
Neste caso, temos que admitir que toda e qualquer possibilidade de relacionamento com o
Servo deveria deixar de existir. Mas por que isso? S porque ele era diferente? A resposta
no.
O v.3 continua dizendo que ele era um homem de dores, que sabe o que padecer. O
verbo (adfy , que traduzido por saber, exprime uma idia de um saber experimental, de
modo que poderamos traduzir a expresso experimentado no sofrimento causado pela
sua doena. Isso nos leva a definio que do ao Servo, ou seja, um homem de dores
[heb. tObo):kam $yi)].
Esta expresso nos faz pensar em algum que por motivo de alguma enfermidade assume
esta como parte da sua vida, sendo isto um motivo de humilhao. Um bom exemplo disso

Edward J. Young. The Book of Isaiah vol.III, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1979),
p.341

seria a idia de um leproso2, que traz em as marcas da sua dor e angstia. Mas tambm
que traz consigo os motivos que os homens escondam dele o rosto, rejeitando a
aproximao e o contato.
O leproso deveria manter-se longe das demais pessoas, deveria, portanto, afastar-se da
esposa, pais, filhos, amigos. Deveria, ao encontrar com algum por um caminho, gritar e
se identificar: Imundo! Desprezvel! E com isso ele queria dizer: Afaste-se de mim,
porque voc pode se tornar como eu, um imundo um desprezvel leproso. E as pessoas se
desviavam dele. Isso era humilhante!
Isto aconteceu com Jesus. Numa perspectiva da encarnao, quando o Verbo se fez
carne, o texto de Fl.2.7-8 diz que, a Segunda Pessoa da Trindade se esvaziou [Fl.2.7; gr.
kenow] de toda a sua autoridade e poder como o governador de todas as coisas e assumiu
a natureza humana, tornando-se subserviente lei. E isto um sinal de humilhao
[Fl.2.8; gr. tapeinwsij].
No devemos pensar em sofrimento e humilhao de Cristo somente nos ltimos dias de
sua vida3. Todos os momentos foram marcada por esta humilhao. Ele era o Senhor de
tudo, mas agora era um Servo, o Puro e Santo, mas que deveria viver em meio aos
pecados dos homens. No nos esquecendo das privaes da vida, das tentaes do diabo, o
dio, a rejeio e os maus tratos e perseguies do povo, que no o recebeu (Jo.1.12).
Os homens no fizeram caso de Jesus. Mas talvez voc possa objetar dizendo que, uma
grande multido o seguia, mas isto era mais um motivo de humilhao, porm toda aquela
multido estava atrs do po que perecia e no por causa do Po da Vida.
Contudo, este sofrimento todo no era dele. Isto , no era uma conseqncia do seu
pecado, por que ele no tinha pecado. Mas o sofrimento era causado pelos pecados da
humanidade. Portanto, ele sofreu em nosso lugar e isto Substituio.

Gerard van Groningen. Revelao Messianica no Velho Testamento. (Campinas: Luz para o Caminho, 1995),
p.572
Louis Berkhof. Teologia Sitemtica. (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001), p.309-310

2. Ele Substitutivo
O Profeta continua a descrever o sofrimento do Servo de Yahweh. Ele inicia o v.4
dizendo: Certamente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou
sobre si. O advrbio }ekf) possui uma fora asseverante, ao qualificar o verbo tomar e
o seu paralelo levar, deixando sem sombra de dvida a realidade da ao do Servo, isto ,
que ele assumiu algo que no lhe pertencia, que por natureza no era seu.
O Servo era considerado um afligido, um oprimido e um ferido por Deus, em outras
palavras, ele era um Maldito de Deus. No entanto, o Profeta, identificado com o povo,
percebe que esta situao reflexo do fato do Servo ter assumido o sofrimento que deveria
ser do povo e no dele. Como se fosse uma confisso dos pecados, o Profeta reconhece
que no Servo no havia pecado, mas que este pecado pertencia to somente sua nao.
De fato, aquela desprezvel doena, que forava os homens a esconder os seus rostos,
era deles e no do Servo.
No versculo 5, esta idia continua sendo trabalhada atravs de um contraste entre a
condio do Servo e a condio do Povo. O Profeta descreve o quadro, dizendo que o
Servo foi traspassado pelas transgresses e modo pelas nossas iniquidades. Os dois
verbos trazem consigo a idia de uma ao intensamente destruidora. O intensivo hebraico
relata no apenas a simples ao de perfurar, mas a idia que este vazar tem que destruir.
Esta destruio causada pelas transgresses [heb. (a$eP] e pelas iniquidades
[heb.}owf(]. Aparentemente, ambas as palavras podem ser traduzidas simplesmente
pecado, porm, transgresso a revolta contra a autoridade devidamente constituda e a
iniquidade define a condio em que se encontra o indivduo. O Servo executado em
favor do povo por causa do seus atos rebeldes e da depravao deste4.
O contraste estabelecido quando o povo recebe do sofrimento do Servo a Paz e Cura. O
Profeta mostra que o castigo [heb. rasUm], que uma punio legal, que est
relacionado ao pagamento da transgresso, a causa da paz que o povo recebe. Paz que
muito mais que ausncia de conflito, mas que prosperidade, tranqilidade e sade. Em
paralelo a isso, as pisaduras, isto , os ferimentos que para o Servo so motivos de dor,
so para o Povo o motivo da ausncia da dor, motivo para a Cura. Resumindo, o Servo
assume o que era para o Povo, e Povo assume o que era para Servo, isto Substituio.
Esta idia teolgica no era estranha no Antigo Testamento. A noo que o coletivo
reduzido a minoria e, por fim, esta minoria seja reduzida apenas um indivduo, um
4

Van Groningen. Revelao, p.574

aspecto constante da historia salutis. Toda a histria da salvao se desenvolve do


comeo ao fim segundo o princpio da substituio, sobe a forma da reduo progressiva:
da criao total passa-se humanidade, da humanidade ao povo de Israel, do povo de
Israel ao remanescente, do remanescente um s homem, Jesus5.
Isto pode ser exemplificado no modelo sacrificial do Antigo Testamento. Quando um
ofertante trazia a sua oferta, ele tinha que colocar as mos sobre a cabea da vtima e
confessar os seus pecados. Isto simbolizava a transferncia dos pecados do ofertante para
a oferta, que se torna apta para expiar os pecados do ofertante. E assim, o animal
sacrificial toma, em sua morte, o lugar da morte que cabia ao ofertante.
Jesus tinha em mente este aspecto substitutivo ou vicrio do seu sofrimento. dele a
afirmao que o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua
vida em resgate por muitos (Mc.10.45). O prprio smbolo do cordeiro sacrificial
usado com relao a Jesus, por Joo, quando ele diz: Eis o cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo!. Paulo demonstra isto de forma mais clara dizendo: Aquele que
no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia
de Deus (2Co5.21).
Ns ramos as ovelhas desgarradas que se deviam pelo caminho, mas Jesus foi o Cordeiro
que Yahweh usou para reconduzir aqueles que estavam perdidos, lanando sobre ele todos
os seus pecados (v.6).
A cruz no era para ele. A coroa de espinhos no era para ele. As chicotadas no era para
ele. Assim como os bofetes, os gracejos, as palavras de antema e a morte. (todo o
sofrimento que eles trazem eram para ns)Todas estas coisas eram para mim e para
cada um de vocs.
Mas ele aceitou todas estas coisas. Mesmo sendo algo designado por Deus, ele aceitou
espontnea e voluntariamente todo este sofrimento, que at aqui tem sido caracterizado
pela humilhao e substituio.

Oscar Cullmann. Cristologia do Novo Testamento. (So Paulo: Editora Custom, 2002), p.79-81

3. Ele Voluntrio
Continuando a caracterizar o sofrimento do Servo de Yahweh, o profeta Isaas afirma que
o Servo foi oprimido [heb. &aGin] e humilhado [heb. henA(in]. Este verbos encontramse no Nifal, que expressa uma idia de passividade, em que o sujeito da ao sofre a ao,
entretanto, mesmo sofrendo a opresso e a humilhao que de fato e de direito era nossa, o
Servo de Yahweh se manteve resignado e no se ops aos que o agrediam.
A palavra oprimido [heb. &aGin] significa um tratamento cruel ao qual eram submetidos
os escravos pelos seus senhores (Ex.3.7;5.6; J3.18). Ainda representa o resumo das
afrontas e dos ultrajes que o Servo sofreu dos seus contemporneos em conseqncia do
julgamento falso que formaram a respeito da sua Pessoa.
Mesmo no paralelo, a idia de passividade mantida. Ele foi levado ao matadouro, mas
ele sempre se manteve em silncio, demonstrando que ele havia aceitado esta condio. A
passividade do Servo no somente demonstrado no manter-se calado, mas pode ser
percebido numa matiz intrnseca do verbo no nifal, isto , o da aceitao humilde e
paciente do sofrimento infligido6.
Ao contrrio de muitos grandes homens do Antigo Testamento, o Servo suportou todas as
aflies. Mas por que ele aceito tudo isto? Porque, compreendendo que ele no estava
sofrendo pelos seus pecados, mas por causa no pecado de Israel, o Servo se entregou
voluntariamente a fim de cumprir o propsito de Yahweh. Portanto, tudo o que o Servo
sofre tem a ver com o fato de que ele voluntariamente aceitou esta condio. E todo esse
martrio teve como conseqncia a morte do Servo.
Seguindo esta afirmao, os versos seguintes marca o desfecho do Sofrimento do Servo,
pois eles narram a sua morte e sepultamento. A expresso hebraica +fP:$iMimU

reco("m, literalmente traduzida por por causa da priso e de uma deciso legal. O
Servo sofre a pena capital por intermdio de um processo jurdico, que age em favor de
uma injustia tirnica, que traioeiramente mata o inocente.
O verbo xaQul, que um pual, evidencia que ele foi levado morte porque, tendo sido
preso e julgado, foi condenado como culpado7. Isto nos mostra mais uma vez que este
sofrimento humilhante. A sua humilhao s no maior, porque, mesmo contado como
o pior dentre os homens, lhe dado uma sepultura decente entre os nobres, por ser justo,
aceitando tudo o que sofreu, espontaneamente (v.9).
6

Van Groningen. Revelao, p.577

Ibid., p.578

Mas tambm, necessrio lembrarmos que ele voluntariamente aceitou ser o substituto de
toda uma nao, a nao que tinha quebrado o Pacto com Yahweh. Ele aceitou morrer para
restabelecer o Pacto e restaurar o Povo de Yahweh.
Esta profecia se cumpre em Jesus. O prprio Senhor Jesus reconhece esta caracterstica de
seu ministrio sofredor quando, referindo-se a si mesmo como o Bom Pastor que d a vida
pelas suas ovelhas, ele diz: Por isso, o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a
reassumir. Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou (Jo.10.1718).
Jesus agiu por vontade prpria. E momento algum ele foi coagido a aceitar tal
responsabilidade. Mesmo que externamente parea que o Senhor sucumbiu diante da
foras dos seus perseguidores, porm, o que de fato acontece que o prprio Senhor que
d a sua vida e espontaneamente padece todos os sofrimentos que lhe foram lanados. Ele
livremente escolheu os cravos, como diz Max Lucado.
Um aspecto interessante que Calvino levanta que se a morte de Jesus no tivesse sido
voluntria, ele no teria sido considerado como tendo satisfeito [a ira de Deus, como
pagamento] por nossa desobedincia8. Pela nossa desobedincia, ou transgresso, Jesus
deu a sua obedincia voluntria, ou como preferem os sistemticos a sua obedincia
passiva, que constitui o cumprimento da penalidade do pecado mediante o seu sofrimento
e morte, cancelando o escrito de dvida que era contra ns (Cl.2.14).
Ele recebeu sobre si todas a maldio da Lei e pagou todas as penalidades advindas desta.
Ele deu espontaneamente a sua vida, obedecendo a lei e pagando, atravs da sua morte, a
nossa desobedincia, satisfazendo assim a justia de Deus.
Isso nos lembra as palavras de Paulo: Porque, como, pela desobedincia de um s
homem, muitos se tornaram pecadores, assim tambm, por meio da obedincia de um s,
muitos se tornaro justos.
O sofrimento de Jesus cumpriu um aspecto redentivo. Atravs do sofrimento voluntrio de
Jesus nos garantida a nossa redeno, que a justificao que temos em Jesus. Essa
redeno a caracterstica final do sofrimento do Servo do Yahweh, que o nosso Senhor
Jesus.

John Calvin. Commentary on the prophet Isaiah, vol.II, em: Calvin Collection. (Age Digital Library, [sd]),
p.309

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4. Ele Redentivo
O Profeta inicia a ltima parte de sua profecia com uma afirmao que meio estranha, ele
diz: Todavia, ao Senhor agradou mo-lo, fazendo-o enfermar. Durante todo o
desenrolar da profecia vemos duas figuras freqentes, de um lado o Servo que
humilhado e o Povo que humilha. Vemos um inocente carregando a culpa de uma nao
transgressora. Entretanto, por traz disso tudo est a mo de Yahweh orientando todas as
coisas para que elas cumpram um propsito por ele estabelecido
Isto nos mostra que nada do que aconteceu ao Servo foi mera obra do acaso. Pelo
contrrio, o prprio Yahweh causador de tamanho sofrimento. O verbo enfermar [heb.

yilexeh] um hifil, que demonstra que o sujeito o causador de uma ao. Deste
modo, a causa ltima de tudo que acontece ao Servo, Yahweh.
Todo sofrimento do Servo parte de um plano feito por Yahweh que culmina na morte do
Servo. Este plano demonstra que o sofrimento e a morte do Servo tinha uma finalidade, o
texto continua quando ele der a sua alma como oferta pela pecado. A expresso oferta
pela pecado uma referncia a palavra hebraica [heb. {^^f$A)]que define o
sacrifcio para a remisso do pecado intencional, que exige uma reparao.
A Oferta pela Culpa, no Antigo Testamento, possibilitava a expiao do pecado do
ofertante, de modo que a ira de Deus era afastada dele. Porm no Novo Testamento a idia
de expiao est ligada reconciliao de duas pessoas que estavam separadas por algum
tipo de conflito. O Servo, em sua morte, quem faz a expiao pela sua nao, a fim de
que ela possa ter novamente um relacionamento com Yahweh. Ele cumpre o ministrio de
restaurar o Pacto entre Yahweh e o seu Povo.
A profecia continua dizendo, nas palavras de Yahweh, que o meu Servo, o Justo, com seu
conhecimento justificar a muitos. O verbo justificar [heb. qyiD:cay] um causativo,
que indica que o Servo, que Justo, ser a causa da justificao de muitos. Yahweh
quem declara as pessoas justas, mas a base para tal justificao o Servo9. Mas por que
ele tem este direito?
Este direito est ligado ao conhecimento do Servo. Temos novamente diante de ns o
verbo conhecer que, como j vimos, tem a nuana de um conhecimento experimental.
Assim, o direito de justificar dado ao Servo por causa do que ele experimentou, isto ,
todo o seu sofrimento humilhante, substitutivo e vicrio, que agora se torna tambm
redentivo.
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Van Groningen. Revelao, p.583

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O servo no tem apenas o direito de justificar a muitos, mas tambm lhe dado o direito
de se assentar entre os poderosos. O humilde Servo que foi humilhado, oprimido e morto
barbaramente, agora colocado entre os poderosos, ele exaltado a uma posio maior
que a que ele estava..
Em Jesus podemos ver isto. O Eterno Logos divino se fez carne. Assumiu a forma de
homem, a forma de um Servo. Como homem enfrentou os mais terrveis sofrimentos. O
desprezo. A convivncia com o pecado, que lhe era odioso. A perseguio dos judeus. A
traio por um dos seus homens de confiana. A priso pelos romanos. O tribunal injusto.
Os aoites. A coroa de espinhos. As chicotadas. Os bofetes. A cruz. Os cravos. A
MORTE.
Jesus se ofereceu uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos (Hb.9.28).
Atravs do sacrifcio de Jesus Cristo somos justificados gratuitamente, por sua graa,
mediante a redeno que h nele (Rm.3.24). Atravs do sangue de Cristo somos
justificados, somos declarados justos, porque ele nos conquistou tal justia na cruz.
Por causa disto, Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo
nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da
terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai
(Fl.2.9-11).

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Concluso
Qual a relevncia de tudo o que foi dito para ns em nossos dias? Por vezes, somos
levados a lembrar do sacrifcio de Jesus, em nosso favor, em alguns poucos momentos.
Pelo fato de j estarmos rodeados pelos sofrimentos e pelas angstias do dia-a-dia,
preferimos ouvir e, pensando naqueles que nos ouvem, pregar sobre temas mais amenos.
E nos esquecemos que o maior motivo de nossa esperana est no fato de ter Cristo
assumido o lugar e por ns ter sofrido e morrido. Esquecemos que o castigo que nos traz
a paz estava sobre ele e por suas feridas fomos sarados. Portanto, a relevncia desta
mensagem que acontea o que acontecer a nossa esperana est no Senhor Jesus que
sofreu e morreu para que, atravs da sua morte, tivssemos um novo relacionamento como
Pai e uma nova vida nele.
Portanto, sabendo que toda a proclamao da Palavra de Deus exige uma resposta
dos seus ouvintes, qual ser a nossa resposta nesta manh? O que faremos dela?
Primeiramente, devemos erguer do mais profundo do ser uma expresso de glorificao e
louvor a esse Deus que poderia muito bem ter nos destrudo, em nossos primeiros pais,
mas que ao invs disso retardou a sua ira, at poder aplic-la sobre Jesus, em nosso favor.
E essa mesma adorao deve ser dada a Jesus, que voluntariamente aceitou receber toda a
ira de Deus sobre os seus ombros, para nos reconciliar como Pai.
Em segundo lugar, devemos fazer desta mensagem a nossa grande motivao ministerial,
de modo que tenhamos em mente que a mensagem que proclamamos a mensagem do
Servo Sofredor, que o Senhor Jesus, que por causa do grande amor do Pai foi dado ao
mundo para sofrer humilhante, substitutiva, voluntria e redentivemente, a fim de que
todo aquele que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna.