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Cecilia Sala
Algunas reflexiones finales
A partir de la lectura de distintos autores, como Foucault y Bourdieu, pudimos
reflexionar acerca del campo cientfico como arena de luchas polticas, donde entran en
juego intereses econmicos, polticos y culturales. Como explica Foucault, la constitucin
de saberes, discursos y verdades cientficas, no puede ser analizada ahistricamente.
Surgen, son producto y parte, de un contexto econmico y poltico particular. Tanto
Bourdieu como Gramsci, afirman que el poder de produccin, reproduccin y expansin de
un sistema poltico, econmico y cultural, est basado en formas de autoridad respaldadas
por la autenticidad que confiere la verdad cientfica. Los intelectuales son los empleados
del grupo dominante para el ejercicio de las funciones subalternas de la hegemona social y
del gobierno poltico. (Gramsci; 1995:16)
Dado el poder real de influencia con respecto a la sociedad e, incluso, para con toda
la humanidad, el campo cientfico no es en absoluto un espacio polticamente neutral.
La Antropologa se reconoce como disciplina cientfica en el siglo XIX, negndose
toda produccin anterior, catalogndola de pre-cientfica y, por lo tanto falsa. De este modo,
quedaba anulada toda posibilidad de anlisis o reflexin acerca del proceso de constitucin
de la disciplina. De las condiciones y contextos histricos, polticos y econmicos dentro de
los que fue tomando forma y que, analizndolos, pueden esclarecer el porqu de los
resultados en tanto que conocimiento producido, construido.
La pregunta antropolgica nace del encuentro: el encuentro entre pueblos, culturas,
pocas. (Krotz; 1987:286) Nace en pocas de expansionismo colonial, de concentracin de
poder a nivel mundial en ciertas regiones del globo, lo que dio paso respuestas basadas en
una teora evolucionista que justific abusos e invasiones.
Krotz explica que el asombro fue el motor que aliment la pregunta antropolgica
en el siglo XIX. Frente a la necesidad de comprender sociedades ajenas (generada,
principalmente, por el avance de la empresa colonial), se establece la categora de alteridad.
Esto exiga un conocimiento de lo propio, para establecer un lmite a partir del cual poder
reconocer un otro diferente.
Descansando en la tradicin utpica, el asombro se funda, ontolgicamente
hablando, en la dialctica entre identidad y diferencia, movimiento en el cual dos polos
opuestos se complementan, en el sentido de que uno no puede ser sin el otro. (Krotz;
1987:288) La alteridad construida en base a esta corriente de pensamiento, que hablaba de
la utopa de la sociedad soada, la del buen salvaje de Rousseau, la posibilidad de
analizar y criticar la propia sociedad a partir del reconocimiento de las otras.
Sin embargo, luego, con la Antropologa cientfica evolucionista, la categora de
la alteridad se expresaba en el reconocimiento de la unidad squica de la humanidad...
(Krotz; 1987:291) De este modo, se determin que todos somos humanos racionales, pero
se estableci un orden basado en las diferencias entre los pueblos (dejando de lado la
tensin dialctica), que los ubic en diferentes estados de una supuesta lnea evolutiva
general de las sociedades humanas. Definidos por la carencia, la diversidad de las otras
sociedades fue englobada en las categoras de brbaros y salvajes por oposicin a las
sociedades civilizadas.
Tomando en consideracin lo dicho anteriormente, resulta imprescindible tener en
cuenta el contexto de expansionismo colonial en el cual se desarrollaron estas teoras. Este
viraje de la categora de la alteridad, abra el paso para la conquista, resguardada bajo la
bandera de la necesidad de los pueblos no civilizados de ser tocados por la varita del
progreso. ...el primitivo como nio. Este es el veredictum de las ciencias antropolgicas,
este es el cdigo organizador de su universo emprico, cdigo investido ahora de autoridad
cientfica y definitiva. (Krotz; 1987:293)
Al des-calificar como no cientfica la produccin de saber anterior, el origen de la
pregunta antropolgica qued en el olvido y se abri camino a la visin evolucionista que
permiti la invasin en nombre del progreso. La mirada absolutista y etnocntrica se
incrusta en las producciones de saber de la disciplina en el siglo XIX. Platnicamente
hablando, se aseguraba que existe una sola verdad, que es deseable alcanzar, nica,
atemporal y absoluta. Segn se considere que los distintos pueblos estn ms cerca o ms
lejos de ella, se justificar la descalificacin y discriminacin de los mismos, y es
justamente esta idea la que viene a romper la teora relativista de comienzos del siglo XX.
mismos estamos inmersos en las reglas de juego de una antropologa posmoderna que se
debate entre las mismas en las esferas del poder poltico y econmico dominante.
Bibliografa consultada
Platn, Repblica, Madrid, Gredos, 1988, VII, 507d - 519d, (pp. 430-447).
Gramsci, A., Los intelectuales y la organizacin de la cultura, Buenos Aires, Nueva
Visin, 1995, La formacin de los intelectuales, (pp. 927).
Foucault, M, Un dilogo sobre el poder, Buenos Aires, Alianza, 1995, Verdad y poder.
Bourdieu, P., Intelectuales, poltica y poder, Buenos Aires, Eudeba, 1999, El campo
cientfico.
Krotz, E., Utopa, asombro y alteridad: consideraciones metatericas acerca de la
investigacin antropolgica, en Estudios sociolgicos, v. 14, Mxico, 1987, (pp. 283-301).
Malinowski, B., El cultivo de la tierra y los ritos agrcolas en las islas Trobiand,
Barcelona, Labor, 1977, Cap. 11: "El mtodo de trabajo de campo y los hechos invisibles
de la economa y la ley indgena".
Malinowski, B., Ciencia, magia y religin, Buenos Aires, Planeta Agostini, 1993.
Ibez, T., Municiones para disidentes En: Variaciones sobre el relativismo, editorial
Gedisa.