UNIDAD 6.

GRACIA Y
JUSTIFICACIN
HUMANA

Ezequiel, 36, 24-28

CRISTO RESCATA A ADN DE LOS INFIERNOS
ALBERTO DURERO (1471-1528)

LA GRACIA DEL ESPRITU SANTO NOS CONFIERE LA JUSTICIA DE DIOS.

EL ESPRITU, UNINDONOS POR MEDIO DE LA
FE Y EL BAUTISMO A LA PASIN Y RESURRECCIN DE CRISTO, NOS HACE PARTICIPAR EN SU
VIDA.

Dios renovar a su pueblo

Os recoger de entre las naciones,
os reunir de todos los pases.
y os llevar a vuestra tierra.
Derramar sobre vosotros un agua pura
que os purificar:
de todas vuestras inmundicias e idolatras
os he de purificar;
y os dar un corazn nuevo,
y os infundir un espritu nuevo;
arrancar de vuestra carne
el corazn de piedra,
y os dar un corazn de carne.
Os infundir mi espritu,
y har que caminis segn mis preceptos,
y que guardis y cumplis mis mandatos.
Y habitaris en la tierra
que di a vuestros padres.
Vosotros seris mi pueblo,
y yo ser vuestro Dios.

CUARTO CUATRIMESTRE MORAL Y VIDA CRISTIANA UNIDAD 6 GRACIA Y JUSTIFICACIN

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1. LA JUSTIFICACIN ES LA LIBERACIN DEL PECADO

2. EL SER HUMANO ES UN SER CONTRADICTORIO
3. LA GRACIA: EL SER HUMANO PROYECTO DE HIJO (Y DE HERMANO)
3.1. El destino del ser humano en el Nuevo Testamento
a) Nuevo nacimiento
b) Nueva filiacin
c) La filiacin es obra del Espritu Santo
3.2. Reflexin teolgica sobre la gracia
a) Qu es la gracia?
b) Efectos de la gracia en el hombre
c) Cmo se relaciona la gracia de Dios con la libertad humana?
d) El nombre de gracia

CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA (200712): Esta es nuestra fe. Esta es la fe de la

iglesia. Tercer catecismo de la comunidad cristiana. Edice, Madrid, pg. 310.
GARCA DE LEANIZ, Jess (2001): Antropologa teolgica. Apuntes para clase. Material fotocopiado. Escuela Universitaria de Magisterio Sagrada Familia. beda
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GONZLEZ FAUS, Jos Ignacio (1995): De la tristeza de ser hombre a la libertad
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GONZLEZ FAUS, Jos Ignacio (20003): Proyecto de hermano. Visin creyente del
hombre. Sal Terrae, Santander, pgs. 423-659.
IGLESIA CATLICA (1992): Catecismo de la Iglesia Catlica. Asociacin de Editores
del Catecismo, Madrid, nn. 1987-2051.
LADARIA FERRER, Luis Francisco (20124): Teologa del pecado original y de la gracia:
antropologa teolgica especial. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, pgs.
135 y siguientes.
RAHNER, Karl (1986): Meditaciones sobre los ejercicios de San Ignacio. Herder, Barcelona, pgs. 240-249.

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RUIZ DE LA PEA, Juan Luis (19932): Creacin, gracia, salvacin. Sal Terrae, Santander, pgs. 76-104.
VIVES, Josep (1986): Creer el Credo. Sal Terrae, Santander, pgs. 143-173.

1. LA JUSTIFICACIN ES LA LIBERACIN DEL PECADO

Lo importante en la revelacin cristiana no es la presencia del pecado en la vida humana, ni el miedo al castigo frente a cualquier transgresin, sino el amor y la
ternura de Dios que, por encima de nuestra pequeez y finitud, no deja de ofrecernos su amistad y su gracia porque donde abund el pecado, sobreabund la
gracia, para que, lo mismo que rein el pecado a travs de la muerte, as tambin
reinara la gracia por la justicia para la vida eterna, por Jesucristo, nuestro Seor
(Rom, 5,20-21). As tambin nos lo recuerda el apstol Pablo en otra de sus cartas:
Pero Dios, rico en misericordia, por el gran amor con que nos am,
cuando estando nosotros muertos por los pecados, nos ha hecho revivir con
Cristo -estis salvados por pura gracia-; nos ha resucitado con Cristo Jess, nos ha sentado en el cielo con l, para revelar en los tiempos venideros
la inmensa riqueza de su gracia, mediante su bondad para con nosotros en
Cristo Jess. En efecto, por gracia estis salvados, mediante la fe. Y esto no
viene de vosotros: es don de Dios. Tampoco viene de las obras, para que
nadie pueda presumir. Somos, pues, obra suya. Dios nos ha creado en Cristo
Jess, para que nos dediquemos a las buenas obras, que de antemano dispuso l que practicsemos (Ef, 2,4-10).

2. EL SER HUMANO ES UN SER CONTRADICTORIO

Es una primera afirmacin, constatable tambin desde nuestra propia experiencia. Porque, desde ella barruntamos y experimentamos, por ejemplo, que la sexualidad es a la vez egosmo y ternura, o egosmo con posibilidades de ternura o ternura con riesgo de egosmo; que lo poltico no puede totalizar la existencia humana
sin suprimir otra dimensin muy humana, la personal, cuya ausencia acaba por deshumanizar lo poltico (desde ella, se ve la dificultad de armonizar libertad y justicia,
aunque ambas sean valores profundamente humanos). Desde la experiencia personal constatamos tambin que el querer y el hacer del ser humano coinciden pocas
veces.... Es decir: desde nuestra propia experiencia palpamos nuestro ser contradictorio. El mismo San Pablo (como veamos en la Unidad anterior) lo reconoce cuando
escribe: No entiendo mi comportamiento, pues no hago lo que quiero, sino que
hago lo que aborrezco; [...] Pues no hago lo bueno que deseo, sino que obro lo malo que no deseo. Y si lo que no deseo es precisamente lo que hago, no soy yo el

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que lo realiza, sino el pecado que habita en m. As, pues, descubro la siguiente ley:
yo quiero hacer lo bueno, pero lo que est a mi alcance es hacer el mal (Rom
7,15.19-21).
Pues bien: tambin la fe cristiana confirma esta realidad contradictoria del ser
humano cuando afirma que el ser humano es a la vez criatura e imagen de Dios,
es decir, limitacin y fragilidad y, al mismo tiempo tambin grandeza; que el ser humano es a la vez pecador y agraciado, es decir, an ms limitado y pobre pero a
la vez llamado a participar de la vida misma de Dios.
Adems, ese ser agraciado significa que el ser humano es proyecto de hijo
(de Dios) y de hermano en Jess. Este es el aspecto latente que est presente en los
segundos trminos de ambas contradicciones. Lo que quiere decir que esa contradiccin es superable, porque ya lo ha sido en el Hombre nuevo Jesucristo, y con
su ayuda tambin es superable para nosotros. Eso significa, precisamente, ser redimido, ser justificado o ser salvado.
Quien acepta esto, sabr creer que el optimismo tiene la ltima palabra, aunque el pesimismo tenga muchas penltimas, y sabr esperar con paciencia, sin exaltarse en los xitos y sin derrumbarse en los fracasos y cadas. As se podr ir superando la contradiccin.

3. LA GRACIA: EL SER HUMANO PROYECTO DE HIJO (Y DE HERMANO)

En la Unidad Temtica 2 (La dignidad humana) apuntbamos ya como horizonte lo que ahora nos va a ocupar. Fue al hablar que el ser humano es imagen de
Dios. Ahora explicaremos lo que se quiere decir cuando se afirma que el ser humano es un ser agraciado, con gracia, o si se quiere, cul es el proyecto de Dios
sobre cada ser humano que viene a la existencia.
Llamamos gracia al acercamiento gratuito y amoroso de Dios a nosotros,
a su bondad que nos ayuda, a la fuerza para la vida que procede de l. Gracia es
todo lo que Dios nos otorga sin que lo merezcamos lo ms mnimo. La gracia es
ser contemplado por Dios, ser tocado por su amor. La gracia no es un objeto, una
cosa, sino la comunicacin de s mismo que Dios hace a los hombres. En la gracia
estamos en Dios.

3.1. El destino del ser humano en el Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento describe el plan de Dios sobre el ser humano con imgenes variadas, aunque convergentes. Todas hablan de una como divinizacin del
hombre y de ah la dignidad humana (ver la Unidad 2). Adems, no se dice que se
trate de algo que haya de suceder slo en la vida despus de la muerte, sino de algo
que debe empezar a ser realidad ya en esta vida, aunque su plenitud definitiva slo
llegue con la vida eterna. Es algo, tambin, a lo que el ser humano es invitado, no
forzado.
Veamos algunos textos concretos.
a) Nuevo nacimiento.
A cuantos le dan su adhesin [a Jess] los hizo capaces de ser hijos de
Dios; y stos no nacen por va de generacin humana, ni porque el
hombre lo desee, sino que nacen de Dios (Jn 1,12-13).
Dios nos ha hecho nacer de nuevo.... (1 Pe 1,3.23).
Su divino poder nos ha concedido los inapreciables y extraordinarios

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bienes prometidos, que nos permiten... participar de la naturaleza de

Dios (2 Pe 1,3-4). Se afirma, por tanto, que Dios hace al hombre participe de una vida nueva y superior: de su propia vida.
b) Nueva filiacin.
Cuando Jess invitaba a sus discpulos a llamar a Dios "padre", estaba ya indicando cul era la meta de su plan salvador: no slo sacar al hombre del pecado, sino
restaurar el plan primitivo de Dios y hacerlo "hijo". As lo entendieron sus discpulos:
Mirad qu magnifico don nos ha hecho el Padre: que nos llamemos hijos de Dios:
y, adems, lo somos! (1 Jn 3,1).
No obstante, esta filiacin es diferente de la filiacin de Jess. Jess es el Hijo
"natural", decimos, de Dios viviente; nosotros podemos serlo solo "por adopcin". De
ah las palabras de Jess: Subo a mi Padre y vuestro Padre; a mi Dios y vuestro
Dios (Jn 20,17). Y tambin: Al llegar la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer, sometido a la Ley, para rescatar a los que estaban sometidos a
la Ley, para que recibisemos la condicin de hijos (Gal 4,4-5). Para que recibisemos la condicin de hijos, es decir, para que participramos de lo que es exclusivo del Hijo: la filiacin divina y la herencia eterna.
c) La filiacin es obra del Espritu Santo.
la prueba de que sois hijos es que Dios envi a vuestro interior el Espritu
de su Hijo que grita: Abb! Padre!. De modo que ya no eres esclavo, sino hijo, y si
eres hijo eres tambin heredero... (Gal 4,6-7). Por eso los primeros cristianos hicieron suya la oracin de Jess, atrevindose a invocar a Dios con el mismo vocablo
que Jess empleaba: Abbl. Pablo lo justifica afirmando que pueden hacerlo porque
han recibido el mismo Espritu de Jess: el Espritu Santo. Vale la pena leer otro texto semejante de Pablo en la carta a los Romanos: hijos de Dios son todos y solo
aquellos que se dejan llevar por el Espritu de Dios. Mirad: no recibisteis un espritu
que os haga esclavos y os vuelva al temor; recibisteis un Espritu que os hace hijos
y que nos permite gritar: Abb!, Padre! Este mismo Espritu le asegura a nuestro
espritu que somos hijos de Dios; y, si somos hijos, somos tambin herederos...
(Rom 8,14-17).

3.2. Reflexin teolgica sobre la gracia

La teologa en su reflexin sobre este punto, desarroll el que se denomina el
"Tratado sobre la justificacin", donde "justificacin" equivale a "hacer justo", "santificar", y dnde se intentaba explicar en qu consiste la accin de Dios en el hombre
que lo transforma y eleva.
Para ser breves, omitiremos opiniones discordantes como las de Pelagio (354420) y sus seguidores o las ms recientes de los reformadores protestantes, indicando solo que la teologa catlica siempre ha insistido en el carcter interno de la
transformacin que Dios obra en el hombre. Segn esta doctrina, esa transformacin
la realiza Dios no solo perdonando y ayudando a superar el pecado, sino dando al
ser humano un don sobrenatural que llamamos "gracia santificante". Veamos lo que
esto significa.
a) Qu es la gracia?
En las citas bblicas copiadas en el apartado anterior veamos que para San
Pablo un hombre comienza a ser "hijo de Dios" cuando el Espritu de Dios, el Espritu
Santo, viene a habitar en l. Para Pablo, por tanto, decir "gracia" sera casi equivalen-

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te a decir "Espritu Santo". La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace
de su vida infundida por el Espritu Santo en nuestra alma para sanarla del pecado y
santificarla: es la gracia santificante o divinizadora, recibida en el Bautismo. Es en
nosotros la fuente de la obra de santificacin (ver: Jn 4,14; 7,38-39). Este enfoque
fue el que perdur durante el primer milenio del cristianismo. San Agustn, por
ejemplo, deca que la presencia del Espritu Santo en nosotros nos transforma, generando posibilidades nuevas.
As pues, en una primera aproximacin, por gracia hay que entender la
realidad del amor infinito de Dios dndose y, correlativamente, la realidad de la indigencia absoluta del hombre colmndose de ese amor divino. El trmino gracia
denota, por tanto, no una cosa, sino una relacin, en la forma del encuentro e intercambio vital entre dos seres personales [...] Gracia quiere decir que Dios se ha abajado, ha condescendido con el hombre; que el hombre se ha transcendido hacia
Dios; que, por tanto, la frontera entre lo divino y lo humano no es impenetrable,
sino permeable; y que, en fin, todo esto acontece gratuitamente: que Dios no tiene
ninguna obligacin de tratar as al hombre, ni el hombre tiene derecho alguno a ser
tratado as por Dios1.
A partir del siglo XII, bajo el influjo del aristotelismo, al hablar de la gracia se
corri el acento desde el Espritu Santo presente en nosotros hacia lo que l obra en
nuestro interior. Santo Toms, por ejemplo, conceba la gracia como una "disposicin personal" que Dios obra en nosotros, mediante la que nos hace semejantes a l.
Con ello se empez a hablar de la gracia como de una "cosa" que podemos tener o
no tener, y que podemos tener en mayor o menor cuanta. Sin negar lo valido de esta comparacin, creemos que empobrece el significado de "gracia".
Por ello, la teologa ms reciente para explicar lo que es la gracia, vuelve a los
orgenes, buscando adems comparaciones en las relaciones de amistad entre personas. Y el resultado viene a ser, de algn modo, la integracin de las dos perspectivas expuestas. Brevemente: "Gracia santificante" es, para esta teologa, el mismo
Dios, el Espritu Santo que habita en nosotros y lo que l obra en nosotros para establecer con nosotros una relacin de amistad. Y para no romper con la terminologa
anterior, llama "Gracia increada" al Espritu Santo, y "gracia creada" a su accin en
nosotros, por la que nos hace participes de su vida; la "gracia creada" es, sencillamente, el hombre nuevo, remodelado y recreado a imagen de Jesucristo por la accin de la gracia increada, el Espritu de Dios.
Este es, pues, el fruto de la obra de Jess: no solo dar su vida por nosotros,
para que se nos perdonen los pecados, sino darnos su "Espritu Santo, o, como dice el Nuevo Testamento, derramar sobre nosotros el Espritu Santo o hacer que
habite en nosotros como husped del alma, descanso de nuestro esfuerzo, tregua
en el duro trabajo, brisa en las horas de fuego, gozo que enjuga las lgrimas, y reconforta en los duelos2, para vivir, sentir, pensar y actuar como l, expresin sta
tpicamente paulina (Ef 5,2; Flp 2,5; 1Cor 2,16) y jonica (Jn 13,34; 15,12; 1Jn 3,16).
b) Efectos de la gracia en el hombre
Una vez expuesto, aunque muy sumariamente, el concepto catlico de gracia,
es preciso mostrar lo que supone para el cristiano la posesin de la gracia.
Ya desde la primera teologa se afirmaba que la presencia del Espritu Santo
en nosotros produce una reestructuracin de nuestro psiquismo. Siendo criatura
1

RUIZ DE LA PEA, Juan Luis (19932): Creacin, gracia, salvacin. Sal Terrae, Santander, pgs.

Secuencia en la liturgia de la solemnidad de Pentecosts.

86-87.

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espiritual, el ser humano es capaz de entender y amar. Pero, al recibir la gracia, este
poder se potencia, haciendo posibles actitudes de fe y amor ms plenas, que ayuden
a seguir a Jess reproduciendo sus actitudes ms hondas (Rom 8,28-30).
La primera obra de la gracia es, pues, la conversin, que obra la justificacin
segn el anuncio de Jess al comienzo del Evangelio: Convertos porque el Reino
de los cielos est cerca (Mt 4,17). Movido por la gracia, el hombre se vuelve a Dios y
se aparta del pecado, acogiendo as el perdn y la justicia de lo alto. La justificacin
arranca al hombre del pecado que contradice al amor de Dios, y purifica su corazn.
La justificacin es prolongacin de la iniciativa misericordiosa de Dios que otorga el
perdn. Reconcilia al hombre con Dios, libera de la servidumbre del pecado y sana.
Sin embargo, la gracia no destruye la naturaleza: no destruye la estructura
dinmica que es el ser humano, ni acta en lugar de ella, sino con y a travs de ella.
Acta pues histricamente; es decir, no supone una accin mgica o instantnea.
Supone un proceso que tiene un comienzo, en el que a veces no se perciben progresos o hasta hay retrocesos, pero donde siempre es posible volver a avanzar y crecer,
porque el Espritu de Dios, la gracia increada, sigue presente en nosotros, trabajndonos.
Ciertamente nosotros trabajamos tambin, pero no hacemos ms que trabajar
con Dios que trabaja. Porque su misericordia se nos adelant para que fusemos curados; nos sigue todava para que, una vez sanados, seamos vivificados; se nos adelanta para que seamos llamados, nos sigue para que seamos glorificados; se nos
adelanta para que vivamos segn la piedad, nos sigue para que vivamos por siempre
con Dios, pues sin l no podemos hacer nada.
c) Cmo se relaciona la gracia de Dios con la libertad humana?
La gracia de Dios sale al encuentro del hombre en libertad y lo busca y lo impulsa en toda su libertad. La gracia no se impone por la fuerza. El amor de Dios
quiere el asentimiento libre del hombre. A la oferta de la gracia se puede tambin
decir que no. Sin embargo, la gracia no es nada exterior o extrao al hombre; es
aquello que desea en realidad en lo ms ntimo de su libertad. Dios, al movernos
mediante su gracia, se anticipa a la respuesta libre del hombre.
La libre iniciativa de Dios exige la respuesta libre del hombre, porque Dios
cre al hombre a su imagen concedindole, con la libertad, el poder de conocerle y
amarle. El alma slo libremente entra en la comunin del amor. Dios toca inmediatamente y mueve directamente el corazn del hombre. Puso en el hombre una aspiracin a la verdad y al bien que slo l puede colmar. Las promesas de la vida eterna responden, por encima de toda esperanza, a esta aspiracin. As pues, ni la libertad sola ni la gracia sola, sino la libertad con la gracia: ah radica el secreto de nuestra salvacin. La teologa catlica reconoce el primado de Dios y de su gracia, que,
lejos de abolir la libertad humana, la desata de sus ligaduras y la capacita para el
bien. En definitiva, un proceso que pretende ir liberndonos de nosotros mismos y
para los dems, a la vez que nos va ayudando a reproducir en nosotros la imagen
de Jess, el hombre nuevo.
Como escribe el profesor Ruiz de la Pea: el hombre -tambin el pecador!est permanentemente ante Dios como sujeto responsable, no como mero objeto
inerme; es siempre persona, no cosa; el trato que Dios le dispensa respetar siempre esta estructura bsica de la condicin humana; de lo contrario, Dios no respetara su propia creacin. La prioridad de la gracia divina es indiscutible, pero no conlleva la anulacin -ni supone la inexistencia- de la libertad humana3.
3

RUIZ DE LA PEA, Juan Luis (19932): Creacin, gracia, salvacin. Sal Terrae, Santander, pg.

85.

CUARTO CUATRIMESTRE MORAL Y VIDA CRISTIANA UNIDAD 6 GRACIA Y JUSTIFICACIN

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Finalmente, mientras vivimos en este mundo, slo se puede decir que tenemos las primicias de esa gracia, porque su accin est siempre amenazada por
nuestra propia debilidad y por el pecado del mundo. Pero, cuando llegue la plenitud,
podremos ver a Dios cara a cara (1 Cor 13,12) y participaremos de la plena comunin con l.
Resumiendo: la gracia al comienzo es amor perdonador; en el camino es
amor liberador de s mismo y para los dems; y en la meta es amor transformador.
Esta es la vocacin del ser humano: llegar a ser semejantes al hombre nuevo, Jess.
d) El nombre de gracia
Por qu a esta realidad que hemos descrito la llamamos gracia?. Gracia
es una palabra que est relacionada con distintos campos de significacin: gratuito,
gratitud, grato, gracioso. Ello quiere decir que la gracia tiene una amabilidad
regalada que debe suscitar agradecimiento y convertir la vida en una sonrisa. O, dicho de otro modo: la gracia es un regalo que lleva a vivir la vida como un himno de
accin de gracias y que da a la vida toda la belleza y alegra que pueden caber en
nuestro mundo roto y dividido.

La gracia del Espritu Santo nos confiere la justicia de Dios. El Espritu, unindonos por medio de la fe y el Bautismo a la pasin y a la Resurreccin de Cristo, nos
hace participar en su vida.

La justificacin, como la conversin, presenta dos aspectos. Bajo la mocin de

la gracia, el hombre se vuelve a Dios y se aparta del pecado, acogiendo as el perdn
y la justicia de lo alto. La justificacin entraa la remisin de los pecados, la santificacin y la renovacin del hombre interior.

La justificacin nos fue merecida por la Pasin de Cristo. Nos es concedida mediante el Bautismo. Nos conforma con la Justicia de Dios que nos hace justos. Tiene
como finalidad la gloria de Dios y de Cristo y el don de la vida eterna. Es la obra ms
excelente de la misericordia de Dios.

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T te transformars en m

S. AGUSTN, Confesiones. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2013, Libro VII, Cap. 10, n 16; Libro VII, Cap. 18, n 24 y Libro X, Cap. 27, n 38, pgs.
219-220; 227 y 344-345.

Ante la sugerencia de aquellos escritos que me intimaban el retorno a m mismo,

penetr en mi intimidad, siendo t mi gua. Fui capaz de hacerlo, porque t me prestaste
asistencia. Entr y vi con el ojo de mi alma, tal cual es, sobre el ojo mismo de mi alma, sobre mi inteligencia, una luz inmutable. No esta luz vulgar y visible a toda carne ni algo por el
estilo. Era una luz de potencia superior, como sera la luz ordinaria si brillase mucho y con
mayor claridad y llenase todo el universo con su esplendor. Nada de esto era aquella luz,
sino algo muy distinto, algo muy diferente de todas las luces de este mundo.
Tampoco se hallaba sobre mi mente como el aceite nada sobre el agua, ni como est el celo sobre la tierra. Estaba encima de m, por ser creadora ma, y yo estaba debajo
por ser hechura suya. Quien conoce la verdad, la conoce, y quien la conoce, conoce la
eternidad.
Oh eterna verdad, verdadera caridad y amada eternidad! T eres mi Dios. Por ti
suspiro da y noche. Cuando te conoc por vez primera, t me acogiste para que viese que
haba algo que ver y que yo no estaba an capacitado para ver. Volviste a lanzar destellos y
a lanzarlos contra la debilidad de mis ojos, dirigiste tus rayos con fuerza sobre m, y sent un
escalofro de amor y de terror. Me vi lejos de ti, en la regin de la desemejanza, donde me
pareci or tu voz que vena desde el cielo: Yo soy manjar de adultos. Crece y me comers. Pero no me transformars en ti como asimilas corporalmente la comida, sino que t te
transformars en m.
[...] Andaba yo buscando el procedimiento para adquirir fuerzas que me capacitaran
para gozarte, pero no lo hallaba sino abrazndome con el Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess, que es sobre todas las cosas Dios bendito por los siglos. l
nos llama y nos dice: Yo soy el camino, la verdad y la vida. l combina la comida con su carne, aquella comida que yo me senta incapaz de tragar, porque tu Palabra se hizo carne. Lo
hace para que tu sabidura, por la que creaste todas las cosas, se convierta en leche de
nuestra infancia.
[...] Tarde te am, belleza tan antigua y tan nueva, tarde te am! El caso es que t
estabas dentro de m y yo fuera. Y fuera te andaba buscando y, como un engendro de fealdad, me abalanzaba sobre la belleza de tus criaturas. T estabas conmigo, pero yo no estaba contigo. Me tenan prisionero lejos de ti aquellas cosas que, si no existieran en ti, seran
algo inexistente. Me llamaste, me gritaste, y desfondaste mi sordera. Relampagueaste, resplandeciste, y tu resplandor disip mi ceguera. Exhalaste tus perfumes, respir hondo, y
suspiro por ti. Te he paladeado, y me muero de hambre y de sed. Me has tocado, y ardo
en deseos de tu paz.

CUARTO CUATRIMESTRE MORAL Y VIDA CRISTIANA UNIDAD 6 GRACIA Y JUSTIFICACIN

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Una a vez ledo el texto anterior nmero 1 de Para reflexionar, responde a

estas preguntas:
a) Quin era Agustn de Hipona? Haz una breve sntesis de su vida.
b) Qu parte del texto te ha llamado ms la atencin? Por qu?
c) Relaciona el contenido del texto con lo que has estudiado en esta Unidad.
Define, usando tus propias palabras, los siguientes trminos:
a) Justificacin
b) Gracia
c) Gracia increada
d) Gracia creada
Intenta explicar la relacin entre gracia de Dios y libertad del ser humano
respondiendo a estas preguntas:
a) Si somos buenos por la gracia que Dios nos da, nosotros no aportamos
nada?
b) Si somos libres para elegir, y elegimos lo bueno, cmo es que decimos
que somos buenos por la gracia de Dios?
De entre las siguientes citas elige la que ms te llame la atencin y haz un
breve comentario personal, teniendo siempre en cuenta tu experiencia humana y religiosa:
a) Confa en Dios como si el xito de las cosas dependiese nicamente de
l y en nada de ti; y, con todo, aplcate enteramente a ellas como si Dios
no fuera a hacer nada y t todo (San Ignacio de Loyola, 1491-1556).
b) Mi pasado no me preocupa. Pertenece a la misericordia divina. Mi futuro
no me preocupa todava. Pertenece a la providencia divina. Lo que me
preocupa y me exige es el hoy, que pertenece a la gracia de Dios y a la
entrega de mi corazn, de mi buena voluntad (San Francisco de Sales,
1567-1622).
c) El Seor no nos exige grandes obras, sino nicamente entrega y agradecimiento. No necesita nuestras obras, sino nicamente nuestro amor
(Santa Teresa del Nio Jess, 1873-1897).

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