El hombre, ante el dolor y la muerte

El dolor y la muerte son parte de la vida humana. Son dimensiones o fases de

la vida.
Dolor fsico
Dolor moral: como producto de la incomprensin ajena, hacer sufrir a
quienes nos aman, frustracin de nuestros deseos
El dolo y su aspecto subjetivo , el sufrimiento. Forman parte de toda vida
humana y de la historia de la humanidad.
Obstculo para la vida es la actitud de quien se niega a admitir la naturalidad
de estos hechos constitutivos de toda vida sobre la tierra intentando huir de
ellos como si fuesen totalmente evitables, hasta el punto de convertir la huda
en valor supremo: esta negacin de la propia realidad s que puede llegar a ser
causa de deshumanizacin y de frustracin vital.

Es normal sentir aversin ante lo que atenta contra la felicidad, . El rechazo

de lo doloroso es justo y no censurable SIN EMBARGO convertir la evitacin de
lo doloroso en el valor supremo que haya de inspirar toda conducta, tratar de
huir del dolor a toda costa y a cualquier precio, es una actitud inadecuada pues
lo puede llevar a cometer injusticias y actos censurable por antihumanos,
aunque pueda parecer superficialmente otra cosa.

p.24 Toda persona que sufre y acepta su sufrimiento llega a ser ms humana,
pues comprende y hace suya una dimensin bsica de la vida que ayuda a
hacer ms rica la personalidad.
El dolo puede ser considerado como una escuela que puede ayudar a que
existan vida humanas ms plenas.

Qu sentido tienen los esfuerzos de la investigacin cientfica para mitigar el

dolor y para mejorar lo ms posible el momento de la muerte?
El esfuerzo por mitigar el dolor es positivo sin embargo hacerlo un fin no.
todo hombre ansa su bienestar, pero si pone esta dimensin de su naturaleza
por encima de cualquier otra consideracin, ser incapaz de cualquier
manifestacin de generosidad,..
Convertir la lucha por mitigar el dolor en un valor absoluto (por parte de la
ciencia) ser quimero e injusto pues obligara a renunciar a otras dimensiones
valiosas de la vida humana.

p.26 Cualquier filosofa o actitud vital que convierta en absoluta una de las
dimensiones o facetas de la pluriforme realidad humana, conduce a
planteamientos injustos y antihumanistas, pues el humanismo exige equilibrio
y una visin global, integral, del ser humano sobre la tierra.
p.27 El miedo a un modo de morir doloroso y dramtico puede llegar a ser tan
intenso que , al anular todos los dems valores, puede conducir a desear la
muerte misma como medio de evitar tan penosa situacin. Es El principal
estmulo para quienes preconizan la aceptacin legal y social.
Sin embargo la experiencia demuestra que cuando un enfermo pide su muerte
en realidad lo que pide es que le alivien los padecimientos, tanto fsicos como
morales.

p.28 No es posible establecer normas rgidas, sino que hemos de actuar,

basados en el conocimiento de los principios generales, con un criterio recto y
prudente.
y no podran ser los motivos de nuestra actuacin un criterio adecuado?
Es necesario saber que los motivos por lo que actuamos (compasin, deseo de
que seres queridos no sufran.) no pueden cambiar el fin intrnseco de nuestro
actuar, que en la eutanasia es privar de la vida a otro o cooperar a que se
suicide. Si los motivos sobre la naturaleza de los actos hasta el punto de hacer
a stos social y jurdicamente, no sera posible la convivencia, pues cualquier
acto fuera, el que fuese, podra quedar legitimado en virtud de los motivos
ntimos de su autor. Se puede y debe comprender y ayudar a quien obra
torcidamente; tambin se pueden y se deben valorar las circunstancias que
influyen en los actos humanos, y modifican la responsabilidad. Pero la norma
general no puede decir nunca que est bien lo que est mal, por mucho que el
autor de la accin crea hacer algo bueno. El fin- el motivo subjetivo- no justifica
los medios- en este caso, matar.

p.30 Una muerte digna no consiste slo en la ausencia de tribulaciones

externas, sino que nace de la grandeza de nimo de quien se enfrenta a ella.