Joseph Ratzinger, "El hombre necesita a Cristo porque tiene deseo del infinito", Zenit,

16.XII.03
>> En su ltimo libro Fe, verdad, tolerancia - El cristianismo y las religiones del
mundo (Fede, verit, tolleranza - Il cristianesimo e le religioni del mondo, editorial
Cantagalli), el cardenal Joseph Ratzinger interviene en los principales temas del
momento: la relacin entre las religiones, los riesgos del relativismo y el papel que el
cristianismo puede jugar. Son cuestiones que abord tambin en esta entrevista
concedida a Antonio Socci, publicada ntegramente en Il Giornale el pasado 26 de
noviembre.
--Eminencia, hay una idea que se ha afirmado en la alta cultura y en el pensamiento
comn segn la cual las religiones son todas vas que llevan hacia el mismo Dios, de
forma que lo mismo vale una que otra. Qu piensa, desde el punto de vista teolgico?
--Cardenal Joseph Ratzinger: Dira que incluso en el plano emprico, histrico, no es
cierta esta concepcin, muy cmoda para el pensamiento de hoy. Es un reflejo del
relativismo difundido, pero la realidad no es sta porque las religiones no estn de una
forma esttica, una junto a otra, sino que se encuentran en un dinamismo histrico en el
que se convierten tambin en desafos la una para la otra. Al final, la Verdad es una,
Dios es uno, por ello todas estas expresiones tan diferentes, nacidas en diversos
momentos histricos, no son equivalentes, sino que son un camino en el que se plantea
la cuestin: dnde ir? No se puede decir que son caminos equivalentes porque estn en
un dilogo interior, y naturalmente me parece evidente que no pueden ser medios de
salvacin cosas contradictorias: la verdad y la mentira no pueden ser de la misma forma
vas de salvacin. Por ello, esta idea sencillamente no responde a la realidad de las
religiones y no responde a la necesidad del hombre de encontrar una respuesta
coherente a sus grandes interrogantes.
--En varias religiones se reconoce el carcter extraordinario de la figura de Jess. Parece
que no es necesario ser cristiano para venerarlo. Entonces no hay necesidad de la
Iglesia?
--Cardenal Joseph Ratzinger: Ya en el Evangelio encontramos dos posturas posibles
referentes a Cristo. El Seor mismo distingue: qu dice la gente y qu decs vosotros.
Pregunta qu dicen aquellos que Le conocen de segunda mano, o de manera histrica,
literaria, y despus qu dicen aquellos que Le conocen de cerca y han entrado realmente
en un encuentro verdadero, tienen experiencia de Su verdadera identidad. Esta
distincin permanece presente en toda la historia: existe una impresin desde fuera que
tiene elementos de verdad. En el Evangelio se ve que algunos dicen: es un profeta.
As como hoy se dice que Jess es una gran personalidad religiosa o que hay que
contarlo entre los avataras --las mltiples manifestaciones de lo divino--. Pero los que
han entrado en comunin con Jess reconocen que existe otra realidad, es Dios presente
en un hombre.
--No es comparable con las otras grandes personalidades de las religiones?
--Cardenal Joseph Ratzinger: Son muy distintas unas de otras. Buda, en sustancia, dice:

Olvidadme, id slo sobre el camino que he mostrado. Mahoma afirma: El seor

Dios me ha dado estas palabras que verbalmente os transmito en el Corn. Y as. Pero
Jess no entra en esta categora de personalidades ya visible e histricamente diferentes.
Menos an es uno de los avataras, en el sentido de los mitos de la religin hinduista.
--Por qu?
--Cardenal Joseph Ratzinger: Es una realidad del todo distinta. Pertenece a una historia,
que comienza desde Abraham, en la cual Dios muestra su rostro, Dios se revela como
una persona que sabe hablar y responder. Y este rostro de Dios, de un Dios que es
persona y acta en la historia, encuentra su cumplimiento en el instante en que Dios
mismo, hacindose hombre l mismo, entra en el templo. Por lo tanto, incluso
histricamente, no se puede asimilar a Jesucristo con las diversas personalidades
religiosas o con las visiones mitolgicas orientales.
--Para la mentalidad comn, esta pretensin de la Iglesia que proclama a Cristo,
nica salvacin-- es arrogancia doctrinal.
--Cardenal Joseph Ratzinger: Puedo entender los motivos de esta moderna visin que se
opone a la unicidad de Cristo, y comprendo tambin una cierta modestia de algunos
catlicos para los cuales nosotros no podemos decir que tenemos una cosa mejor que
los dems. Adems, existe tambin la herida del colonialismo, perodo durante el cual
algunos poderes europeos, en funcin de su poder mundial, instrumentalizaron el
cristianismo. Estas heridas han permanecido en la conciencia cristiana, pero no deben
impedirnos ver lo esencial. Porque el abuso del pasado no debe impedir la comprensin
recta. El colonialismo y el cristianismo como instrumento de poder es un abuso.
Pero el hecho de que se haya abusado de ello no debe cerrar nuestros ojos frente a la
realidad de la unicidad de Cristo. Sobre todo debemos reconocer que el Cristianismo no
es una invencin nuestra europea, no es un producto nuestro. Es siempre un desafo que
viene de fuera de Europa: al principio, vino de Asia, como bien sabemos. Y se encontr
inmediatamente en contraste con la sensibilidad dominante. Aunque despus Europa fue
cristianizada, siempre qued esta lucha entre las propias pretensiones particulares, entre
las tendencias europeas, y la novedad siempre nueva de la Palabra de Dios que se opone
a estos exclusivismos y abre a la verdadera universalidad. En este sentido, me parece
que debemos redescubrir que el cristianismo no es una propiedad europea.
--El cristianismo contrasta tambin hoy con la tendencia al cerramiento que hay en
Europa?
--Cardenal Joseph Ratzinger: El cristianismo es siempre algo que viene realmente de
fuera, de un acontecimiento divino que nos transforma y se opone incluso a nuestras
pretensiones y a nuestros valores. El Seor cambia siempre nuestras pretensiones y abre
nuestros corazones a Su universalidad. Me parece muy significativo que en este
momento el Occidente europeo sea la parte del mundo ms opuesta al cristianismo,
precisamente porque el espritu europeo se ha autonomizado y no quiere aceptar que
haya una Palabra divina que le muestre un camino que no siempre es cmodo.

--Evocando a Dostoevskij, me pregunto si un hombre moderno puede creer, creer

verdaderamente que Jess de Nazaret es Dios hecho hombre. Se percibe como un
absurdo.
--Cardenal Joseph Ratzinger: Cierto; para un hombre moderno es una cosa casi
impensable, un poco absurda y fcilmente se atribuye a un pensamiento mitolgico de
un tiempo pasado que ya no es aceptable. La distancia histrica hace ms difcil pensar
que un individuo que vivi en un tiempo lejano pueda estar ahora presente, para m, y
que sea la repuesta a mis preguntas.
Me parece importante observar que Cristo no es un individuo del pasado lejano a m,
sino que ha creado un camino de luz que invade la historia empezando por los primeros
mrtires, con estos testigos que transforman el pensamiento humano, ven la dignidad
humana del esclavo, se ocupan de los pobres, de los que sufren y llevan as una novedad
en el mundo tambin con el propio sufrimiento. Con esos grandes doctores que
transforman la sabidura de los griegos, de los latinos, en una nueva visin del mundo
inspirada justamente por Cristo, que encuentra en Cristo la luz para interpretar el
mundo, con figuras como San Francisco de Ass, que ha creado el nuevo humanismo. O
figuras tambin de nuestro tiempo: pensemos en Madre Teresa, Maximiliano Kolbe...
Es un ininterrumpido camino de luz que hace camino en la historia y una ininterrumpida
presencia de Cristo, y me parece que este hecho que Cristo no se ha quedado en el
pasado, sino que ha sido siempre contemporneo con todas las generaciones y ha creado
una nueva historia, una nueva luz en la historia, en la cual est presente y siempre
contemporneo hace entender que no se trata de cualquiera grande en la historia, sino
de una realidad verdaderamente Otra, que lleva siempre luz. As, asocindose a esta
historia, uno entra en un contexto de luz, no se pone en relacin con una persona lejana,
sino con una realidad presente.
--Por qu, en su opinin, un hombre del 2003 necesita a Cristo?
--Cardenal Joseph Ratzinger: Es fcil advertir que las cosas que proporciona slo un
mundo material o incluso intelectual no responden a la necesidad ms profunda, ms
radical que existe en todo hombre: porque el hombre tiene el deseo como dicen los
Padres del infinito. Me parece que precisamente nuestro tiempo, con sus
contradicciones, sus desesperaciones, su masivo refugiarse en callejones como la droga,
manifiesta visiblemente esta sed del infinito, y slo un amor infinito que sin embargo
entra en la finitud, y se convierte directamente en un hombre como yo, es la respuesta.
Es ciertamente una paradoja que Dios, el inmenso, haya entrado en el mundo finito
como una persona humana. Pero es precisamente la respuesta de la que tenemos
necesidad: una respuesta infinita que, sin embargo, se hace aceptable y accesible, para
m, acabando en una persona humana que, con todo, es el infinito. Es la respuesta de
la cual se tiene necesidad: casi se debera inventar si no existiera...
--Existe una novedad en su libro a propsito del tema del relativismo. Usted sostiene
que en la prctica poltica, el relativismo es bienvenido porque nos vacuna, digamos, de

la tentacin utpica. Es el juicio que la Iglesia siempre ha ofrecido sobre la poltica?

--Cardenal Joseph Ratzinger: Dira que s. Es esta una de las novedades esenciales del
cristianismo para la historia. Porque hasta Cristo, la identificacin de religin y Estado,
divinidad y Estado, era casi necesaria para dar una estabilidad al Estado. Despus el
Islam vuelve a esta identificacin entre mundo poltico y religioso, con el pensamiento
de que slo con el poder poltico se puede tambin moralizar la humanidad.
En realidad, desde Cristo mismo encontramos inmediatamente la postura contraria: Dios
no es de este mundo, no tiene legiones, as lo dice Cristo; Stalin dice que no tiene
divisiones. No tiene un poder mundano, atrae a la humanidad hacia s no con un poder
externo, poltico, militar, sino slo con el poder de la verdad que convence, del amor
que atrae. l dice: Atraer a todos hacia m. Pero lo dice justamente desde la cruz. Y
as crea esta distincin entre emperador y Dios, entre el mundo del emperador al cual
conviene lealtad, pero una lealtad crtica, y el mundo de Dios, que es absoluto. Mientras
que no es absoluto el Estado.
--Por lo tanto, no existe poder o poltica o ideologa que pueda reivindicar para s lo
absoluto, lo definitivo, la perfeccin...
--Cardenal Joseph Ratzinger: Esto es muy importante. Por ello he sido contrario a la
teologa de la liberacin, que de nuevo ha transformado el Evangelio en receta poltica
con la absolutizacin de una postura para la cual slo sta sera la receta para liberar y
dar progreso...
En realidad, el mundo poltico es el mundo de nuestra razn prctica donde, con los
medios de nuestra razn, debemos encontrar los caminos. Hay que dejar precisamente a
la razn humana hallar los medios ms adecuados y no absolutizar el Estado. Los
Padres han orado por el Estado reconociendo en l la necesidad, su valor, pero no han
adorado el Estado: me parece justamente sta la distincin decisiva.
--Pero este es un extraordinario punto de encuentro entre pensamiento cristiano y
cultura liberal-democrtica.
--Cardenal Joseph Ratzinger: Pienso que la visin liberal-democrtica no habra podido
nacer sin este acontecimiento cristiano que ha dividido los dos mundos, creando as
tambin una nueva libertad. El Estado es importante, se deben obedecer las leyes, pero
no es el poder ltimo. La distincin entre el Estado y la realidad divina crea el espacio
de una libertad en la que una persona puede tambin oponerse al Estado. Los mrtires
son un testimonio para esta limitacin del poder absoluto del Estado. As ha nacido una
historia de libertad. Si bien despus el pensamiento liberal-democrtico ha tomado sus
caminos, el origen es precisamente este.
--Los sistemas comunistas europeos se han derrumbado. Pero usted, en su libro, no
excluye que el pensamiento marxista pueda en cualquier caso volver a presentarse en
otras formas en los prximos tiempos.

--Cardenal Joseph Ratzinger: Es una hiptesis ma, pero me parece que comienza ya a
verificarse, porque el puro relativismo que no conoce valores ticos fundamentales y
por lo tanto no conoce realmente tampoco un porqu de la vida humana, incluso de la
vida poltica, no es suficiente. Por ello, para un no creyente que no reconoce la
trascendencia, persiste este gran deseo de encontrar algo absoluto y un sentido moral de
su actuacin.
--Las agitaciones no-global de estos aos, son de nuevo una trasposicin de la sed de
absoluto en un objetivo poltico?
--Cardenal Joseph Ratzinger: Dira que s. Existe siempre esta sed, porque el hombre
tiene necesidad de lo absoluto, y si no lo encuentra en Dios lo crea en la historia.
--Siguiendo con el tema del relativismo, todos los usos y costumbres y las
civilizaciones deben ser siempre respetadas a priori o bien existe un canon mnimo de
derechos y deberes que debe valer para todos?
--Cardenal Joseph Ratzinger: Esta es la otra cara de la moneda. Primero hemos
constatado que la poltica es el mundo de lo opinable, de lo perfectible, donde se deben
buscar con las fuerzas de la razn los caminos mejores, sin absolutizar un partido o una
receta. Sin embargo, existe tambin un campo tico, la poltica, por ello no puede al
final conllevar un relativismo total donde, por ejemplo, matar y crear paz tengan la
misma legitimidad. En diversos documentos de nuestra Congregacin hemos subrayado
este hecho, an reconociendo totalmente la autonoma poltica.
--As que no todo est permitido...
--Cardenal Joseph Ratzinger: Hemos dicho siempre que ni siquiera la mayora es la
ltima instancia, la legitimacin absoluta de todo, en cuanto que la dictadura de la
mayora sera igualmente peligrosa como las dems dictaduras. Porque podra un da
decidir, por ejemplo, que hay una raza que hay que excluir para el progreso de la
historia, aberracin lamentablemente ya vista. Por lo tanto, existen lmites tambin al
relativismo poltico. El lmite est trazado por algunos valores ticos fundamentales que
son precisamente la condicin de este pluralismo. Y son por lo tanto obligatorios
tambin para las mayoras.
--Algn ejemplo?
--Cardenal Joseph Ratzinger: Sustancialmente el Declogo ofrece en sntesis estas
grandes constantes.
--Volviendo a otro aspecto del relativismo cultural, tambin entre los catlicos hay
quien considera la misin casi una violencia psicolgica frente a pueblos que tienen otra
civilizacin.

--Cardenal Joseph Ratzinger: Si uno piensa que el Cristianismo es slo su propio mundo
tradicional, evidentemente percibe as la misin. Pero se ve que no ha entendido la
grandeza de esta perla, como dice el Seor, que se le da en la fe. Naturalmente, si fueran
slo tradiciones nuestras, no se podran llevar a los dems. Si en cambio hemos
descubierto, como dice San Juan, el Amor, si hemos descubierto el rostro de Dios,
tenemos el deber de contarlo a los dems. No puedo mantener slo para m una cosa
grande, un amor grande, debo comunicar la Verdad. Naturalmente en el pleno respeto de
su libertad, porque la verdad no se impone con otros medios ms que con la propia
evidencia, y slo ofreciendo este descubrimiento a los dems mostrando lo que hemos
encontrado, el don que tenemos en la mano, que est destinado a todos podemos
anunciar bien el Cristianismo, sabiendo que supone el altsimo respeto de la libertad del
otro, porque una conversin que no estuviera basada en la conviccin interior --he
encontrado lo que deseaba-- no sera una verdadera conversin.
--Recientemente ha salido a la luz en la prensa un fenmeno doloroso: la conversin de
muchos inmigrantes que proceden del Islam y que adems de hallarse en peligro se
encuentran solos, no acompaados por la comunidad cristiana.
--Cardenal Joseph Ratzinger: S, lo he ledo y me duele mucho. Es siempre el mismo
sntoma, el drama de nuestra conciencia cristiana que est herida, que es insegura de s.
Naturalmente debemos respetar los Estados islmicos, su religin, pero sin embargo
pedir tambin la libertad de conciencia de cuantos quieren hacerse cristianos, y con
valor debemos asistir a estas personas, precisamente si estamos convencidos de que han
encontrado algo que es la respuesta verdadera. No debemos dejarles solos. Se debe
hacer todo lo posible para que puedan, en libertad y con paz, vivir cuanto han hallado en
la religin cristiana.