Heidegger, Martin. El Origen de la obra de Arte. Fondo Econmico del Libro. Mxico.

2006
[1952]
Introduccin
Desglose de los conceptos previos y de la circularidad del tema
El autor parte con el concepto Origen, qu es aquello donde una cosa procede y por cuyo medio es
lo que es y como es. Lo que es algo es la esencia, por tanto el origen es fuente de la esencia. As, la
pregunta por el origen de la obra del arte es la pregunta por su esencia.
La obra surge segn la representacin habitual de la actividad del artista y por medio de ella. A su
vez, la obra determina el como y el dnde es el artista es lo que es. Ambos son origen, sin embargo
ninguno es por s solo el sostn del otro. Su recproca relacin es en virtud de un tercero: el Arte.
La pregunta por el origen de la obra de arte y por tanto de la esencia del arte- se tratar de buscar
en la obra de arte. Lo que es una obra de arte ya supone que se est en el arte, y este por medio de la
obra. Nos movemos en un crculo. Se comienza con una obra real.
Las obras tienen carcter de cosa, tienen un aspecto csico: lo que tiene de cosa la cosa, el que se
experimente como cosa. La piedra est en la arquitectura, el sonido en la msica, es tan obvio que
incluso se podra decir: La arquitectura est en la piedra. Pero adems hay algo ms, eso otro es lo
artstico. Es una cosa confeccionada, pero dice algo ms. La obra como alegora hace conocer
abiertamente lo otro, revela lo otro.
Con la cosa confeccionada se junta algo distinto en la obra de arte. La obra es smbolo. Alegora y
smbolo son el marco de representaciones dentro del cual se mueve hace largo tiempo la
caracterizacin de la obra de arte. Pero este nico en la obra que descubre lo otro, este uno que se
junta con lo otro, es lo csico.
Pareciera que lo csico es el cimiento sobre lo que est constituido lo otro y peculiar y no es esto
lo que hace el artista con su oficio? Reflexin en torno a la cosa
La cosa y la obra
Primeras divisiones respecto de lo til y tambin las tres formas en que se ha abordado el tema.
Qu es en verdad la cosa en tanto cosa cosidad, el ser de la cosa. Para llegar a ella hay que
experimentar lo csico de la cosa. Heidegger describe muchos tipos de cosas, incluso se puede
hablar de cosas que no aparecen. En lenguaje filosfico, la cosa en s y las cosas que aparecen, todo
ente que es en general. Cosa es lo que no es nada. Pero esta definicin poco ayuda a deslindar. Se
debe precisar ms, para deslindar al ente del modo de ser de la cosa, del ente del modo de ser de la
obra de arte.
Hay elementos que no son llamados cosas: hombres, animales o plantas. Son las cosas de la
naturaleza y usuales los que son llamados cosas, dentro de stas, las meras cosas. Son en stas que
se buscar lo csico como tal y determinar el ser de la cosa. Hay una tradicin en la pregunta por la
cosa, mediante la interpretaciones del ente. La pregunta por el ente abre paso a la cosa en su
cosidad, como modelo del ente.
En el pensamiento occidental han predominado tres interpretaciones de la cosidad de la cosa.

1. Pensamiento greco latino (estrutura de la proposicin y estructura de la cosa)

La cosa es aquello en torno de lo cual se han reunido las propiedades de la cosa. Tiene un ncleo.
Hablan de lo nuclear de la cosa, que era lo evidente y siempre situado a la vista. Lo ocurrente y
dado siempre ya, tambin en y con lo existente.
La experiencia griega fundamental del ser del ente en general, que ya se perdi, pero ciment las
bases para futuras interpretaciones. En el pensamiento latino, pasamos del hypokeimenon al
subjetum, la hypostasis a la substancia y el symbebekos al accidens, la traduccin es traduccin de
la experiencia griega a otro modo de pensar.
Esta determinacin de la sustancia en sus accidentes parece corresponder a nuestra visin natural y
con ello a la relacin habitual de darle el nombre y hablar de ellas. La proposicin consiste en el
sujeto y en el predicado que anuncia las notas de la cosa. Aqu hablamos de la estructura de la
proposicin y estructura de la cosa.
Es la estructura de la simple proposicin la imagen de la reflejada de la estructura de la cosa o es
que sta se bosqueja segn la textura de la proposicin? La pregunta por cual sea lo primero, si la
estructura de la proposicin o de la cosa an no est resuelta. Al fin, ni la primera da la medida para
el esbozo, ni sta se refleja en aquella.
2. sentimiento
El concepto previo no toca an lo propio de sta, eso que tiene de espontneo y descansa en s
mismo. Existe el sentimiento de que se violent algo en lo csico de la cosa. Qu tiene que ver el
sentimiento con la determinacin de la esencia de la cosa, cuando solo el pensamiento puede tener
la palabra?
Quizs lo que llamamos sentimiento es ms racional y ms percipiente porque est ms abierto al
ser que toda razn, el cual es convertido en ratio. El mirar de reojo lo irracional, como engendro de
lo racional irreflexivo, prest un servicio raro. El concepto corriente de cosa conviene en todo
tiempor a cada cosa, a pesar de esto, no capta la cosa existente, sino que la atraca.
El atraco se evita dando a la cosa campo libre para que se muestre lo csico inmediatamente