Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Fortalecimiento de la
Educacin
FACULTAD:
ESCUELA:
CONTABILIDAD
DOCENTE:
CICLO:
VI
TAREA:
CURSO:
CONTABILIDAD SUPERIOR I
ESTUDIANTE:
FUENTES:
Luz Marina Gmez Gallardo
Dulio Leonidas Solrzano Tapia
I.- INTRODUCCION
II.- CONTENIDO
2.1.-CULTURA.
Segn la Real Academia de la Lengua Espaola define a cultura como Conjunto
de modos de vida y costumbres, conocimientos y grados de desarrollo artsticos,
cientfico, industrial, en una poca, grupo social. Por lo que toda sociedad tiene
cultura y toda cultura es puesta en prctica, por las personas que se
interrelacionan; siendo de esta manera la sociedad igual a la cultura.
2.2.- CULTURA TRIBUTARIA.
La cultura tributaria consiste en el nivel de conocimiento que tienen los individuos
de una sociedad acerca del sistema tributario y sus funciones. Es necesario que
todos los ciudadanos de un pas posean una fuerte cultura tributaria para que
puedan comprender que los tributos son recursos que recauda el Estado con
carcter de administrador, pero en realidad esos recursos le pertenecen a la
poblacin, por lo tanto el Estado se los debe devolver prestando servicios pblicos
(como por ejemplo los hospitales, colegios, etc.). La falta de cultura tributaria lleva
a la evasin. Entendida esta como el conjunto de valores, creencias y actitudes
compartido con una sociedad respecto a la tributacin y las leyes que las rigen, lo
que conduce al cumplimiento permanente de los deberes fiscales. Para hablar de
cultura tributaria tendramos que hablar primero de impuestos, aunque se le dan
varios nombres: tributos, contribuciones, arbitrios, derechos, ayudatodos estos
con diversas cualidades y proporciones segn las prcticas econmicas y polticas
imperantes en determinada poca y en cada contexto. Por cultura tributaria
entendemos el conjunto de rasgos distintivos de los valores, la actitud y el
comportamiento de los integrantes de una sociedad respecto al cumplimiento de
sus obligaciones y derechos ciudadanos en materia tributaria
2.3.- EN LA POCA PRE HISPNICA.
Comprender la sociedad y economa andina prehispnica, implica entender a
pueblos en los que no existi el comercio, la moneda ni el mercado, pero s el
intercambio. Veremos la forma en que se acumularon recursos para
posteriormente ser redistribuidos. Esto se dio a travs de los dos medios
organizadores de la sociedad y economa andina: la reciprocidad y la forma
particular de redistribucin. Ambos sustentados en las relaciones de parentesco.
La reciprocidad fue el medio o sistema de intercambio de mano de obra y
servicios. La reciprocidad se sustent en el incremento de lazos familiares. Es
decir, la multiplicacin de los vnculos de parentesco fue necesaria para la
existencia y continuidad de la reciprocidad. La redistribucin era una funcin
realizada por el jefe de Ayllu, curaca o Inca, quienes concentraban parte de la
produccin que posteriormente era distribuida a la comunidad o diversas
comunidades, en pocas de carencia o para complementar la produccin de esos
lugares.
Este nivel de reciprocidad que viene a ser simtrico, slo permite una
redistribucin en mnima escala. Hoy por ti, maana por m. Yo te doy y t me
das.
A niveles ms amplios Comprender cmo fue que se aplicaron estos principios
en escalas mayores, demanda partir del estudio del rol de los curacas en el
mundo andino. Los curacas eran elegidos, seleccionados o promovidos por su
grupo tnico, luego de cumplir ciertos rituales especficos de cada grupo.
Durante el Tahuantinsuyo, el inca no intervena en la eleccin o seleccin de
los curacas salvo muy raras ocasiones. El curaca para acceder a la prestacin
de mano de obra de su etnia deba a cambio ofrecer determinados servicios.
stos podan ser:
Mediar en conflictos personales.
Administrar y distribuir recursos: tierras, agua y depsitos. Planificar y dirigir
la construccin de canales, depsitos y terrazas para cultivos.
Cumplir con los rituales religiosos de la etnia (entregar ofrendas a los
dioses), organizar las fiestas familiares, militares, etc. Organizar el
aprovechamiento de los recursos de otros pisos ecolgicos.
Aqu se cumple la reciprocidad, el curaca realiza determinadas funciones y
recibe a cambio bienes o fuerza de trabajo. El trabajo colectivo que realizan los
ayllus a favor de su curaca se llama mita. El curaca tnico o macro tnico
mantena vnculos de parentesco con su etnia lo cual le garantizaba establecer
la reciprocidad y redistribucin. Entonces, para que el inca pudiese solicitar un
servicio deba tener un lazo de parentesco con el curaca. As tenemos que el
inca se casaba con la hermana del curaca y ste con la del inca o alguna mujer
de su entorno familiar. De esta manera, quedaba establecido el requisito bsico
para que se establezca la reciprocidad. Cada inca al iniciar su periodo deba
restablecer estas relaciones y las negociaba con cada curaca. Existan
convenios de reciprocidad, entrega de energa humana a cambio de la
recepcin de determinados bienes de la redistribucin. Cuando el
Tahuantinsuyo fue ampliando sus fronteras, el inca ya no poda realizar
personalmente todos los ritos de la reciprocidad, esto dio lugar a la
construccin de centros administrativos donde los representantes del inca
(yanas) se reunan con los jefes tnicos para renovar los vnculos de
reciprocidad. El inca busc medios para evadir los ritos de la reciprocidad sobre
todo los relacionados al ruego y al requerimiento, para lo cual cont con la
presencia cada vez mayor de yanas.
Resumiendo, podemos decir que en sus inicios, el poder del inca (Estado) se
sustent en una constante renovacin de los ritos de la reciprocidad, para lo
cual debi tener en sus depsitos objetos suntuarios y de subsistencia en
cantidad suficiente para cumplir con los curacas y jefes militares que se
hallaban dentro del sistema de la reciprocidad. En la medida que creci el
Tahuantinsuyo, creci el nmero de personas por agasajar, lo que dio lugar a la
bsqueda de nuevas formas de acceder a la mano de obra obviando los ritos
de la reciprocidad. As aparecen los centros administrativos y ms adelante los
yanas.
2.4-TRIBUTOS RECAUDADOS DURANTE LA COLONIA.
2.4.1.-TRIBUTO INDIGENA.- Fue cobrado primero por los encomenderos y
luego, segn disposiciones del Virrey Toledo, por los corregidores
quienes tenan la potestad de fijar las tasas del tributo y controlar los
fondos guardados en las Cajas de la Comunidad.
El tributo deba ser pagado a los corregidores dos veces al ao: en
junio (San Juan) y diciembre (Navidad), segn el monto en metlico
y especies fijado por el corregidor.
III.- CONCLUSION
De acuerdo con las fuentes obtenidas de los autores antes mencionados puedo
concluir de la siguiente manera.
El crecimiento de la evasin tributaria, la informalidad y la corrupcin en el Per
en estos ltimos aos se ha ido incrementndose muy rpidamente, este
hecho ha sido corroborado con los anlisis de las diversas encuestas, en los
cuales se demuestran que los ciudadanos consideran que la evasin tributaria,
Gmez Gallardo