LA CONSTRUCCIN DE UN PODER SOBERANO OMNIPOTENTE Y,

FINALMENTE, DIVINO
For no one can give to another which he himself does not have.1
Francisco Daz Giraldo
Facultad de Derecho y Ciencias Polticas
Universidad de la Sabana

Con la creacin de aquel pacto, aquel contrato cuyo nico propsito era el de reunir a todos los
hombres, ya fuera de una comunidad, zona o incluso en general. No para simplemente la cercana del uno al
otro, pero finalmente para terminar ese estado de naturaleza, en donde todos seramos enemigos de todos;
donde simplemente la alteridad sera una palabra sin significado, es ms, inexistente en un vocabulario
simplemente creado para coexistir en paz en un pequeo grupo o familia. Finalmente, desde la visin de
Hobbes, al ser firmado este pacto, el Soberano, aquel regente ya fuera o Asamblea o Monarca, poseera todo
el poder y sera finalmente el hombre que decidira sobre todos los aspectos de la vida.
Ahora bien, a lo largo del Leviatn, el autor nos explica cmo es aquel Estado todopoderoso y omnipresente.
Aquel en donde la libertad est limitada por la voluntad del soberano. Pero no es posible decir de este, a mi
juicio, que es el que limita aquellas libertades; ni mucho menos el que ordena a sus ciudadanos que hagan u
omitan esta o aquella accin. Son los sbditos, aquellos ciudadanos que al principio del pacto le han dado
todas sus libertades y derechos al soberano para que este, sin ningn impedimento o frontera los gobierne. Es
esto posible, porque a lo largo del Leviatn, TH2, nos describe como fue, o como podra haber sido la
construccin de un estado tal que ningn hombre podra estar fuera de su influencia o alcance.
Sin embargo, si bien esta fue una edificacin en la cual se estableci un poder tal, que poda abarcar todos
nuestros aspectos cotidianos, con el tiempo se tom como el poder del soberano ms y ms como algo fuera
de lo normal, algo superior a los mortales y finalmente algo divino. Con esto, no me refiero a que el
Soberano, o la asamblea que fueran los gobernante, se sealasen superiores a los ciudadanos, sino que la
institucin, ese reino, con el tiempo lograra ser todo lo que los hombres eran, un organismo, una mquina

1 Thomas Hobbes, Leviathan, Oxford, The second Part, Of Common-Wealth, Chap. XIX, Page 267, f.p. 54.
2 A lo largo del texto me referir al autor como TH (Thomas Hobbes)

tal, que por sus funciones y por su envergadura, lograra ser un Dios-mortal, como lo dira ya Schmitt 3, pero
que finalmente sera limitado o enmarcado o por la religin y las creencias, o por su papel en la sociedad.

1. Sobre el poder en una Repblica.

Con la creacin del pacto, cada hombre, voluntariamente, le entrega todos sus derechos a los dems, y
viceversa. Este proceso, el motive por el cual fue instituido, como claramente explica TH, es: The final
cause, End, or Design of men, (who naturally love Liberty, and Dominion over others) in the introduction
that restraint upon themselves, is the foresight of their own preservation, and of a more contained life
thereby4. Aunque con esto solo se pueda ver la agrupacin de las personas, esto fue el comienzo de la
fundacin de lo que, como ya he mencionado, no solo los gobernara, sino que finalmente les dara una
identidad tal, que su desarrollo sera a partir y dentro de tal comunidad de hombres.
Al detallar detenidamente la situacin de aquel reino, la realidad en la que viven aquellos sbditos vctimas,
si as se puede decir de un pacto que finalmente los despoja de sus derechos y en algunos casos de sus
libertades, pero que finalmente es tomado todo esto como algo bueno y de alguna forma como el deseo y la
voluntad de todos ellos, sin que ninguno tenga el derecho de cuestionar si es correcto o no. Pues al haber sido
celebrado aquel contrato, todas las decisiones del monarca, sus deseos, sus ambiciones, finalmente son en
alguna medida la voluntad y los deseos de todos y cada uno de sus sbditos. Ya que cada uno de ellos le dio
su derecho personal de autogobernarse y de decisin a aquel monarca o asamblea, y as este estos, es no
solo el representante de aquel reino5, sino que finalmente sostiene para s la voluntad de todos y as todos
ellos son en uno o varios, pero que al final son todos una persona 6. Con esto, lo que resta por explicar es
pues, cmo, y desde cuando un poder, se transforma en algo total y divino. Lo que es realmente una situacin
bastante resaltable del papel que el Soberano Soberanos7 en donde al darle todo el poder imaginable,
definitivamente, todas las decisiones y todas las actividades van a pasar por su sombra y terminarn por ser o
no aprobadas bajo su consentimiento.
Adems de esto, al darle estas facultades, el Soberano Soberanos tienden a adquirir tantos poderes
que sus decisiones abarcaran cada mbito del reino 8. Con esto lo que TH quiere decir es que al crear tal
mquina, tal representacin de todos en uno, tal creacin humana en un organismo que llega a ser cada uno
de los sbditos; que adems de esto los logra dominar a tal punto que acaba con el estado de naturaleza de
3 Carl Schmitt, El Leviatn en la Teora de Estado de Romas Hobbes, 2002, Struhart & Cia.
4 Thomas Hobbes, Leviathan, Oxford, The second Part, Of Common-Wealth, Chap. XVII, Pg. 254
5 Repblica.
6 En este caso sera una persona artificial, o Common-Wealth, que sera representada por el poder Soberano.
7 Que segn TH sera mejor, en la mayora de los casos que fuera solo uno.
8 Common-Wealth

que en suma es a perpetual Warre of every one against his neighbour9, y que se basa segn TH, en parte,
como the Right that in the State previous to the Covenant, every man hath, to do every thing, and
whatsoever he thought necessary to his own preservation 10. Por lo cual, si bien despus de haber pactado el
contrato y haberle cedido al soberano soberanos este derecho y los dems en general. Este estos, ahora
ostentarn de tal poder que una de las pocas cosas que su poder no llegar a mandar ser que alguno de sus
sbditos se quite la vida.
Ya al referirnos a la divinizacin o deificacin del Soberano, primero nos tenemos que remontar a TH
para mencionar que para l, luego del pacto, se crea un Deus-mortalis o Dios-mortal, que sera el Estado.
Que representado por una o varias personas, finalmente, como ya he mencionado, terminara por ser
todopoderoso. No solo en mbitos sociales o econmicos, sino ya tambin en mbitos legales y doctrinales.
Con el primero me refiero a que todas las decisiones del monarca, sus mandamientos y su voluntad terminan
siendo leyes o reglas que deben ser seguidos y que cada juez, cada persona investida con el poder de decisin
en cualquier esfera, sera representante del poder soberano; y para el segundo, hago una referencia a que
adems de esto, el poder soberano, su ostentador, tiene el derecho, y en algunos casos el deber, de decidir
sobre que est bien y que est mal, sobre qu es correcto y beneficioso para la estabilidad del estado y que es
peligroso y puede llevarlo a su ruina.
Si bien con lo anterior planteado, vemos que aquel Dios-mortal, abarca tantas cuestiones humanas,
tantos aspectos que definen la realidad de las personas y que las hacen actuar de esta o aquella manera, y que
logra decidir entre las personas de la bondad o corrupcin de esta o aquella situacin. Es entonces que el
estado toma cada aspecto de la vida de los hombres y los sbditos, o sea los ciudadanos, que lo imaginan
como algo tan poderoso y magnnimo, y lo convierten, a sus ojos, en un monstruo al cual le obedecen no
porque su razn se los dicte, o porque no quieran regresar al estado de naturaleza, sino porque le temen a las
consecuencias, pues o puede resultar su desobediencia en guerra civil o este podra usar su poder de coercin.
Pero cuyo temor no es ms que una forma de subyugarlos hacia la parte pblica, ms exactamente en
la forma de comportarse o de expresarse de los ciudadanos con los dems, ya fuera en lugares pblicos o
privados. Pero lo que nos dice finalmente que hay situaciones y lugares, incluso cosas que tal voluntad no
puede deshacer ni modificar. Estas son bsicamente tres: la conciencia de los sbditos, las leyes naturales y la
razn. Con la conciencia, ningn gobernante, no incluso una asamblea, puede controlar lo que las personas
sienten o creen en su interior Con las leyes naturales; que cuya modificacin est fuera de su alcance. Y
finalmente con la razn, pues cualquier accin que haga, cuyo nico propsito sea un beneficio personal o
algo semejante, no puede lograrse ver como algo que no es, aunque su poder le permita concebir semejantes
actos.

2. Sobre el poder en una Repblica Cristiana.

9 Ibd., Chap XXIV, Pg. 388.

10 Ibd., Chap. XXVIII

Cuando hablamos de una repblica cristiana, nos referimos a un reino en donde se sigan los
preceptos, dictmenes y direcciones que nos dej finalmente el Mesas a nosotros luego de su sacrificio para
nuestra salvacin. Es este un reino en el cual no solo se deben seguir los dictmenes de quin ostente el poder
soberano, sino que tambin sobre las leyes naturales y las leyes divinas. Ya en el Levitan, TH nos relata la
forma de cmo se desarrollaron los estados que empezaron con el pacto que hizo Dios con Abraham y que al
pasar de los aos fue cada vez ms restrictivo y ms directo con el pueblo de Israel.
Pero es desde Moiss en donde empieza a ser ms claro el establecimiento de un poder tal que no solo
era restrictivo-ordenativo en un nivel mortal como era el de Abraham, sino que se transform en uno que no
solo rega sobre los aspectos pblicos, sino que ya controlaba los religiosos. Pero estos ltimos no eran por la
voluntad o los deseos de Moiss, no, sino que eran dirigidos por este que era el representante de Dios ante su
pueblo. Despus del tiempo de Moiss, los que tuvieron aquel honor y poder fueron los Altos Sacerdotes.
Luego les siguieron Jess y finalmente los Apstoles. Pero de estos, solo el primero, y por consecucin de
poderes los Altos Sacerdotes tuvieron el derecho y la potestad para poder gobernar ambas partes del poder, el
pblico y el divino.
Como ya no hubo ms quin controlara estos aspectos, y despus de la venida del Mesas, no hubo
despus un rey o un poder que tuviera la legitimidad para poder gobernar ambos asuntos de una forma que
pudiera decirse era representante de la voluntad de Dios. Con esto, lo que quiero decir es que se dividi el
poder, por un lado el espiritual y el que guiara al hombre a su salvacin eterna y por el otro el que lo
protegera de la guerra civil que vivira si no hubiese un poder coercitivo que contuviera a los hombres y los
hiciese sbditos de un estado todopoderoso.
As pues, si bien es bastante claro que al ya haberse dividido los dos poderes, por un lado los
sucesores de los Apstoles se encargaran de la doctrina de la fe y el soberano del resto. Es entonces que para
TH si uno de ellos tena el poder de controlar un poder, el otro podra serle contradictorio y finalmente
tendra que haber una guerra civil de todos contra todos y as ningn hombre estara tranquilo. A lo que me
refiero es que al haber dos poderes soberanos si uno de ellos contradice al otro, entonces las personas, o sea o
los ciudadanos o los cristianos, depende de porque lado sean vistos, estaran divididos en dos poderes. Y
finalmente esta divisin les hara escoger cual lado es el que finalmente ms les convendra a sus intereses o
a sus necesidades. En cuyo caso resultara en una guerra civil.
Con esto TH nos indica que para l la religin y el estado, los poderes temporal y divino deberan
estar bajo un mismo poder. Por el cual no hayan divisiones entre las personas y en donde el reino estuviere en
paz sin peligrar por una guerra. Pero en donde el derecho del gobernante no estuviera en materias doctrinales
ni en sobre qu es o no verdad con respecto a la religin. Tampoco sobre cmo esta debe explicar una cosa u
otra, pero s sobre cmo esta debe ser organizada en los espacios pblicos. Sobre sus actos externos y sus
modos de reunin y de si es o no legtima esta.
Pero para el esto no significa que no pudiere haber una unidad entre reinos cristianos. El nos indica
que si bien en una situacin en la cual hay dos poderes, y ninguno es realmente superior al otro, un poder
debe prevalecer sobre el otro. Pero tambin nos dice que si fuera posible, debera haber un poder por encima
de los soberanos el cual juzgara a los regentes y as este estara por encima de ellos y controlara ambos
poderes y con esto detendra la posibilidad de guerras entre naciones y as no solo habra seguridad dentro un
reino, sino tambin entre estos. Pero como en un reino no puede haber dos poderes que pudieran estar en
lados distintos, es mejor que solo exista uno.
No obstante si en un reino el soberano interpusiese una ley o mandato que hiciera a los sbditos
profesar de alguna manera algo en contra de su fe o de la razn. TH nos refiere al pasaje de la Biblia que dice

Submit yourselves to every ordinance of man for the Lord's sake: whether it be to the king, as supreme; Or
unto governors, as unto them that are sent by him for the punishment of evildoers, and for the praise of them
that do well.11, donde nos dice que aunque los mandatos sean en contra de lo que profesamos para afuera, el
soberano no puede pretender que nosotros no tengamos nuestras propias ideas para adentro.

3. Conclusin

A lo largo de este escrito, en lo que me he enfocado es en relatar el poder y la autoridad del soberano.
Con lo cual es claro que un poder soberano es casi divino y todo poderoso. Pero escribo casi porque
finalmente lo que TH nos dice es que hay cosas que este Dios-mortal finalmente no puede lograr. Hay
facultades que el soberano soberanos no poseen.
No las poseen porque son cosas que no pueden ser modificadas. La ms importante es la Conciencia.
Que es la que proviene del interior de las personas. TH nos da un ejemplo muy claro de cmo debe
comportarse un hombre al cul le dan ciertas ordenes que le restringen su fe, pero que no solo le permiten
vivir, sino que le permiten continuar con la seguridad y estabilidad de la repblica en la que hace parte la
persona.12 Por lo que si bien la persona cumple con sus obligaciones para con el soberano, y sigue sus
mandatos e incluso dice lo que le han dicho que deba decir, no lo hace solamente porque este lo obligue a
hacerlo, sino porque sabe bien que al incumplir con un mandato del regente, incumplira consigo mismo y
con el propsito de ser defendido del estado de naturaleza y as perder la seguridad en la cual se encuentra.
Finalmente lo que expongo son dos cosas. La primera es que si bien para TH es bueno que el poder
del soberano tambin controle el poder divino, no es lo ideal, pues l dice que esta es la nica forma de
controlar un pueblo en el cual dos poderes no podran coexistir pues en cualquier caso podran llegar a una
guerra civil. Y segundo que aunque el poder del soberano es completo, no puede gobernar el interior de las
personas, pues es all donde est su libertad, no de movimiento ni de profesin, sino de pensamiento y donde
su conciencia le dice que es o que no es correcto, aunque el soberano lo haya decidido con anterioridad.

11 Peter 2:13-14 King James Version.

12 Ibd., Of the Common-Wealth of Christ, Chap. XLII, Pg. 784.