Annali Dell'islam Caetani

Univ.
of
[ORCNTO
.1
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in
2011 with funding from

University of Toronto
http://www.archive.org/details/annalidellislam01caet
ANNALI DELL'ISLAM
AVV ERTIMENTO
L* prwente eduiooe,
di raccoflicre
di ole duecento
giudlii ed
prima di pubblicare
il
itiro
di
resto del lavoro.
modo
si
L'Autore ha
la
forma sistematica tanta mole
in
riunire
Ctnl
Rocna
/>repara2o/te
II. Gli
Olucno
prima
di dare alle
speranza che quanti
di
le
1904.
Annali dall'anno
T. al
SS. H.
101. H.
IX".
los.
X'.
201.
aoo.
SSO.
VI.
351.
5500.
X'-II.
SOI.
0S1.
OSO.
800.
woi.
os:^.
IX.
occupano di studi
materiali storici.
i30.
stampe l'edizione
imperfezioni inevitabili in un primo
III.
yri I
si
con
interessano all'Oriente, vorranno gentilmente assistere
crticbc ed oaervazioni, giudicando con benevolenza
///
copie, stata pubblicata in via di esperimento e
consigli di persone competenti,
in (cncrmle, e quanti in particolar

r-,^
cinquanu
X.-X.I1, Kegisiro generale alfabetico dei
H.
H.
Tri.
H.
M.
1
1.
nove
volunni.
>>
L*"'
M-
ANNALI DEGL'ISLAM
COlVtPILATI
LEONECAETANI
PRINCIPE DI TEANO
\rorv.
I.
INTRODUZIONE
Dall'anno
1.
al 6. H.
/"
X
\
l*t
ULRICO HOEPLI
EDITORE-LIBRAIO DELLA REAL CASA
MILANO
1905
19M
CkM
Editrice lUliana
Via Venti Settembre, 121-122.
VITTORIA COLONNA
MIA AMATISSIMA CONSORTE
mO)
@o!
Unb
fui'5 ift
<l!ic
Sunft
ift iatiQ,
unfcc 2eben.
3)Jir toirb bei tttcincin

'ôsf)
oft
fvitifcên ^cftrc6ctt
um ôpf unb
i8ufcn bang.
$8ic fcûicc finb ni(^t bie Wittcl jn ecuiccbcn,
ûtd)
Unb
bic nton jn ben Ciuellcn fteigt!
e^'
man nur
ben f)alben VUcq
evvciilft,
aîu^ tuo^( ein atmei- Senfcl ftcrben.
oetf)e
g-auft
1.
%t)ni
Edizione di 2^0 Esemplari.
U1S9
\^^^(^^^
VOLUME
INDICE DEL PRIMO
Qjntinitaz.: Antenati di Maometto.
Introduzione.
< 42.
Pag.
1.
4.
7.
Osservazioni preliminari
43.
'Adnan
13
44.
Ma'add
28
47. Nizar
Fonti
Sistema di trascrizione
9.
Considerazioni generali sul valore sto-
genealogica
delle
trib
Yamanite
Prolegomena
8.
49.
78
79
80
id.
Mudar
84
rico delle tradizioni pi antiche sul
50. al-TSs
Profeta
id.
61.
Mudrikah
id.
id.
52.
Khuzaymah
id.
53.
Kinnah
86
42
54.
al-Nadr
id.
47
65.
Malik
87
61
56.
Fihr
id.
56
57. Ghalib
88
Antenati di Maometto
58
58.
Lu-ayy
id.
29. Finzioni genealogiche
id.
59.
Ka'b
id.
60.
Murrab
10. Critica storica dell' isnad

20. Tradizioni
....
dei pi antichi
Com-
pagni
24. ibn 'Abbas
26. abi
28.
29.
Tavola
Pag.
Hurayrab
Compagni minori
33. I
dubbi sul padre e sul nonno del
Profeta
36.
72
37. Albero genealogico di
41. Tavola
Ism'llite
genealogica
Maometto.
delle
89
61. Kilb
65
Qusayy
86
62.
78
IX.
Origini del culto della
Ka'bah in Mak-
kab
90
65.
La Ka'bah
94
76.
Qusayy
75
trib
id.
di
Makkah
INDICE
Pao.
Pau.
.)
82.
Successori di Qusavj- (480-570.
a.
234. Prime lotte con
. V.
QurayS
240
Qurays alla
106
235 Opposizione
121
250. Conversione
$ 117. Spedixione dell'Elefante
1-13
251. Persecuzioni di musulmani
$ 121. Istitiuione del Hiuns
148
253. Nuove trattative cou
oiits)
<
I<.>6.
Le tidiiioni
mairimonio
il
$i
V2S.
soli' infanzia,
NasciU
Maometto.
di
Maometto (570
di
a.
. V.?)
^ 125. Allattamento nel deserto; miracoli

S 131.
149
151
Morte della madre Aminah
propa-
ganda musulmana
viaggi e
dei
262.
Morte
di
Waraqah
. Y.?;
242
Hamzah
di
262
id.
....
Qurays
Nawfal
b.
(614.
260
231)
cfr.
263. Dimora- nella Dar al-Arqam
156
265. Nascita di 'A-isab
j 133. Morte di 'Abd al-Muttalib (678-590. a.
261
(615. a. . V.?).
266.
159
275. Nota degli Emigrati in Abissinia.
160
280. Episodio dei versetti sbagliati
. V.?)
163
li
139. (583. a. . V.?)
id.
284. Conversione
.ti
140.
id.
287.
id.
289. Versione tradizionale del Bando
131. Infanzia in
$ 135.
Leggenda
$ 138. (679.
a.
Makkah
e viaggi in Siria.
del romito Bahlrii
Le guerre
. V.?).
di al-Figar (585. a.
141. (686-690. a. . V.?)
<
146.
Hilf al-FudOl (690-696.
.1)
161.
Matrimonio con Khadlgah

V.?)
a.
. V.?).
id.
....
278
282. Eitorno degli Emigrati dall' Abissinia.
282
Il
Bando
di
dei
'Umar
284
banu Hiisim
288
(616. a.
293
303. Battaglia di Bu'atb (617. a. . V.?).
166
304. Eeazione contro
173
306. Fine del Bando
ji
164. (601-606. a. . V.V)
id.
(619. a. . Y.
?)
319. Yiaggio notturno a Gerusalemme.
324. Morte
ViU
X 17a
K 18&.
L* missione
in
Makkah
precursori di
fino alla
Missione
*C
Maometto
profetica di
Maometto.
X 201. Ordinamento cronologico del

ji
Quran
id.
326. Conflitto con abu Lahab
id.
326. Vittorie dei Persiani sui Greci
236
230. Batt*gliadi Lza Qir(cfr. 2. a. H.,.

104).
237
propaganda pubbUca
le trib
Arabe
313
Prime conversioni
di
Madinesi
(620. a.
814
. Y.?)
336.
Primo convegno
'Aqabah
di
(621. a.
. V.)
340. Versione di
.B41. 11
di
id.
Ma-
gli abitanti di
id.
'Urwah
'Aqabah
del grande Conve.
316
318
324
(622. a. . V.).
grande Convegno
di
'Aqabah
48. Biassunto del periodo Makkano

ii
...
dlnah
336.
gno
238
(18. a. . V.?)
id.
810
333. Priie relazioni con
(612. a.
^'')
della
220
231
292. Principio
...
viaggio a Ta'if
332. Predicazione fra
i 22. Nota dei primi muiiulmani
*-
309
Matrimonio di Maometto con Sawdah. 312
(610. a. . V.?),
Nawfal
308
....
Il
229
b.
307
331.
al- Mi 'rag
Waraqah
328.
% 'SS. I^ prime conversioni
A 28L Morte di
192
Leggenda
li
304
216
217
dell'
227
230.
S 817. Alto rivelazioni

li
300
327. Il miracolo della luna spaccata.
Data tradizionale della prima rivela-
L* prima rivelazione
299
181
zione
% 206.
abu TSlib
e di
Makkano
8 173. (606-610.-. . V.?)
Khadlgah
298
id.
308. Episodi dell'ultimo periodo
di
Bando
il
K 166. Ricostruzione della Ka'bah (605.a;.V.?) 174
8 176.
. Y.?)
179
262
274
193. (696-600. a. . V.?)
S 174. Adozione di 'Ali
164
(595. a. .
L'emigrazione in Abissinia
168
. V.?)
255
a.
INDICE
Pao.
78.
GI.I AIfXAI.1.
Spedizione di Sa'd
abu Waqqs (Dzu-
b.
424
1-Qa'dah)
H.
1. a.
(5
Pai;.
344
Tavola cronologica
g
1.
g 6.
t^
14.
Principio dell'Era
musulmana
L'Era musulmana: al-Higrah
Esodo dei musulmani da Makkah.
17.
La Fuga
g 23.
L'arrivo di
S 30.
Ingresso in Madlnah
J^
31.
....
....
del Profeta.
della
Quljii
Moschea
....
in
36.
Diffusione dell'Islam in Madlnah.
Maometto
Prima predica
38.
Condizioni di Madnah prima della ve-
nuta
di
Maometto
di
46.
Autenticit dello Scritto
S 47.
Epoca
i5
52.
Contenuto
scopo dello Scritto.
in
fratellanza
53.
Conversione
Morte
365
S 85.
Kulthum
371
86.
abu Qays
374
87.
abii
84.
Emigrati
di
di
di
As'ad
Salman
b.
al-Farisi
id.
al-Hidm
b.
427
al-Aslat
b.
Umamah
As'ad
id.
b.
...
ZurUrah.
2. a.
Istituzione del digiuno (Muharram).
2.
Termine
430
della costruzione
432
Origine della Moschea
genesi del rito
musulmano
17.
Fidanzamento
18.
Spedizione di
id.
di 'Ali
con Fatimah (Sa-
Abw
o Waddiin (Safar) 461
460
far)
408
18,A.Spedizione di
409
19.
Buwat
(Rabi'
I)
462
(Rabi- I)
(umada
Spedizione di 'U.sayrah
id.
21.
Spedizione di Nakhlah (Ragab).
amministrativi 410
28.
Ordine cronologico delle prime spedi-
412
57.
Opposizione dei pagani e degli Ebrei,
id.
67.
Liberazione di musulmani in Makkah.
419
68.
Intrighi degli Ebrei contro
70.
Rivelazione della sura in
71.
Malattie dei
72.
Matrimonio
73.
Principio delle spedizioni militari
76.
Spedizione di
Profeta,
30.
421
34.
di 'A'isah (Sawwiil)
423
.
463
466
Mutamento
della Qiblah (Sa'ban).
-Istituzione del digiuno nel
mese
di
Battaglia di Badr
470
(17, o 19,
o 21 Ra-
XI.
472
Versione tradizionale del conflitto di

477
abu Lahab
81.
Morte
82.
Riscatto di abu-l-'As, genero del Profeta
di
83.
Rivelazione della sura vili
84.
Numero
496
id.
497
dei presenti, degli uccisi e dei
prigionieri alla battaglia di Badr.
424
id.
Ra-
Badr
id.
al-Hrith
(awwal)
id.
madan)
422
b.
madan
id.
Sif al-Bahr
(Ramadan)
Spedizione di 'TJbaydah
28.
id.
con Fatimah
Hamzah
420
Compagni
II)
zioni
24.
id.
Spedizione di Safwan, o Badr al-Ula
20.
Conversione di abii Qays Sirmah.
431
Mo-
della
schea (Safar)
3.
id,
il
id.
H.
1.
56.
Matrimonio
id.
Ma'rur
abii Bisr al-Barii b.
id.
426
381
Ordinamenti
di 'Ali
(cfr. 2.
Tavola cronologica
famiglia di
della
religiosi ed
Qurays.
Maz'tin
....
1.
380
Zurarah
Venuta a Madlnah
b.
Necrologio dell'anno
<5
54.
77.
H., S 108)
361
405
Maometto
76.
'Uthmn
S 83.
403
Madinesi
51.
a.
402
Scritto
dello
Unione
Morte
348
costituzione della comunit Madinese 391
La
50.
82.
382
43.
48.
Rapporti fra Maometto e
376
S 37.
J5
81.
di
426
Madl-
nah
tj
Nascita di uomini
345
..."
Maometto a
La fondazione
79.
celebri
id.
INDICE
Pao.
<i
S&.
Nomi
<)
s
<i
b7.
Nota
tt>.
Nota
sy.
NoU
497
Badr
taglia di
Badr
dei
musulmani
dei
pagani uccisi a Badr
Qurayi
dei
uccisi a
....
fatti
.<
!i
(26 Bamadiu)
Ramadn
91.
La
92.
Ordine cronologico degli eventi fra Badr
fee>U dnale di
98.
!i
Asma
A8a&>inio di
i.
Assassinio di abu 'Afak (Sawwl)
Spedizione
(15-30
101.
La
festa dei sacrifizi in
Madinah
li
di
Dx-Qr
(cfr. Introd.,
i 106. TratUtive con
.li
V/l.
Nota
dei
Makkani
618
66.
Ritorno a Madnah
68.
Spedizione di
banu 'Udzrah
....
al-'.si
ab Lahab
Maz'On
566
Conseguenze della disfatta
60.
520
68.
Nascita di al-Sa-ib
64.
Battaglia di Dzu QSr
66.
Morte
8.
66.
a.
Ambasciata
570
dei
I IO.
id.
H.
id.
Tavola cronologica
id.
1.
Ordine cronologico delle spedizioni fra
2.
Spedizione di Qatan
Uhud
id.
3.
674
575
e al-Kjiandaq
(1
Muharrarn)
Spedizione di 'Abdallah
b.
527
6.
528
7.
Spedizione di Bi'r Ma'unah (Safar)

Spedizione di al-Ragi' (Safar)
9l*di*ionedial-Kudr(16-30Muharram) 633
16.
Matrimonio
'Abdallah
(Babl'
I).
Matrimonio
di
'Utlimn con
(Rabr
umm
Spedizione di al-Qaradah
umada
'^^)
id.
53g
umda
di
Sawwal)
Kul-
I)
Spedizione di Buhrin(1.16
Matrimonio
(1
I).
id.
II)
639
Maometto con Hafjah
...
540
'Utliman
I).
678
581
584
b. 'Af-
688
I)
b. 'Ali (Sa'ban).
id.
Maometto con Zaynab
umm
634
537
con
di
b.
....
Nascita di al-Husayn
di
id.
677
12.
b. al-A.;raf
liarram)
id.
532
Decisione di Ka'b
Unays (Mu-
Morte
SpMiizionedi r>zaAmarr(12-28RabI'I).
li
id.
abu-I-Salt (cfr.
banu 'Abs
4. a.
H.
Altre uccisioni di Ebrei
i 8.
b.
568
569
(cfr. 2. a. H., 104).
11.
t.tj'n
H.)
fan (umada
|7.
Uhud.
Tazld
b.
Umayyah
di
di
Spedizione dei banu-l-Nadlr (Eab'
Tarola cronologica
12.
564
al-Asad (8 Saw-
10.
3. a.
662
666
Hamr
519
626
Necrologio: ab-l-Bakbtari
i 108. 'Uthraun b.
Ulmd.
uccisi a
541
wal)
230
e 8. a. H., 64
i lOB.
B6.
Uhud.
id.
id.
al-ila'Sqil
BatUgUa
516
(10
$ 108. NasciU di al-Hasan
1(4.
Sawwal)
uccisi a
....
....
626
I>u-1-Higgah)
S 108. Gli
Bama-
annuale(8-10Dz5-l-Hig-
gah)
)
di Ul.iud
(7
musulmani
624
100. Pellegrinaggio
Uhud
Battaglia di
dei
(6-10 Dzu-1-Hig-
gah)
.)(
13.
Data della battaglia
Nota
id.
Sawiq
b. 'Ali (16
540
54.
banu Qaynuq'
5aww5l)
^spedizione di
id.
Uhud
contro
S 12.
61-2
prigionieri
Nascita di al-Hassn
d^n)
610
Badr
s 90.
11.
presenti alla bat-
musulmani
dei
Salamah (Bamadanid.
18.
Spedizione di Badr (III) (Dzu-1-Qa'dah). 689
19.
Lapidazione di adulteri
20.
Uccisione di ab Rafi'
b.
690
ab-1-Huqayq
(4-14 Dzu-1-Higgah)
id.
21.
Zayd
22.
Morte
di
Zaynab moglie
23.
Morte
di
Fatmah, madre di
xn.
b. Thiibit segretario del Profeta.
del Profeta
'Ali
692
id.
id.
INDICE
Pao.
H.
5. a.
Pag.
B94
Tavola cronologica
1.
Trattato con
banii Ghifir
93.
Trattato con
banu 'Abd
94.
Conversione dei banu ASga'
6. a.
2.
Preghiera della paura
3.
Attentato alla vita del Profeta.
6.
Prima spedizione
Eabr I-IO
...
Ealji' 11)
5.
II?)
Eclisse lunare
8.
Spedizione di al-Muraysi' (2 Sa'bkn-
Conversione dei ban Muzaynah (Ea607
Ambasciata
Sa'd
b.
Liberazione di Salman al-Farisi
20.
Matrimonio
Maometto con Zaynab
di
id.
Madinah
di
Musulmani
43.
Makkani
44.
Spedizione contro
uccisi durante l'Assedio.

i
banu Qurayzab
Dzu-l-Qa'dah 9 Dzu-1-Higgah
,63.
Morte
BB.
Agitazione fra
66.
Conversione
di Sa'd b.
lid b.
6.
gli
Spedizione di al-Taraf
16.
60.
Eiepilogo dei primi cinque anni della
Higrah
Trattato con
86.
Conversione
banu Danirab
16.
17.
id.
Gubaynah
Hisma (Gumada
II)
Hudzaym
Hudzaym ....
Hudzaym
id.
ed ai Guid.
Spedizione di
Zayd
Wadi
al-Qura
700
Spedizione di Diimali al-tandal (Sa'id.
Spedizione di 'Ali contro Fadak (Sa'701
Punizione dei banu Badr e uccisione

di
umm
Qirfah (Eamadan)
19.
Carestia
677
20.
Uccisione di Usayr
id.
21.
Spedizione
-e
....
contro
b.
Eazim (Sawwal).
banu 'Uraynah
id.
704
(Sawwal)
678
22.
Spedizione di Midyan
680
23.
Ambasciata
dei
702
id.
siccit
id.
SUI.
697
699
ban^
18.
696
ban)
della trib di
Guhaynah (Quda'ah)
(Eagab)
id.
id.
.
(Gumada
dzSm
627
Kha-
Pellegrinaggio annuale a Makkah.
696
Lettera ai Sa'd
I).
II)
14.
69.
Lettere a vari rami dei
10.
id.
(Gumada
Conversione dei Sa'd
Disgrazia del Profeta
membri
Spedizione di al-Is
13.
B8.
di
8.
id.
637
Spedizione di
Terremoto
84.
al-Gamm
7.
636
Conversioni di trib arabe
694
I Sa'd
Dz-1-Qa.ssali
II)
12.
al-Walid
83.
di
626
Ebrei di Kliaybar
spedizione
636
al-'As e di
Seconda
Spedizione di
(23
.
id.
11.
57.
87.
693
Dzu-l-Qassah (Ea-
di
611
Mu'dz
'Amr b.
di
691
Prima spedizione
Kb a n d a q
uccisi durante l'Assedio
Dzii Qarad
B.
(umada
(8-23 Dzu-1-Qa'dah)
42.
Spedizione di al-Ghabah, o
(Eabr
610
690
4.
Gahs
bint
Assedio
(1-14
id.
19.
banu Lihyan
I)
b:' II)
Bakr
(Eagab)
Spedizione contro
Spedizione di al-Ghamr (Eabi' II)
al-HSrith al-Muzani. 609

banii
dei
689
(3-8 Eabi' I)
B99
b.
688
Spedizione di al-Qxirta (10-30 Mubar-
Eabr
3.
gab)
21.
2.
id.
Ramadan)
Lettera a Bilal
H.
ram)
B98
(Gumada
1.
B97
7.
18,A.
684
68B
Tavola cronologica
id.
18.
B96
Dumah. al-Gandal
di
Carestia dell'anno
16.
B9B
(IB
b. 'Adi.
Mu-
Spedizione di Dzat al-Eiqa' (10-2B

harrain)
4.
682
92.
banu Aslam
705
id.
INDICE
Pao.
J-Hudyhiyyh (1-90 Dt-l-Qa'dah)
Mktnmonio
di
"Umar con tTamllah.
Eaissi solare
Ambasciate
di
Maometto
ai
P*u.
t
52.
Ambasciata
724
63.
Ambasciata
al
Negus
>d.
64.
Ambasciata
al
Re Persiano
66.
Ambasciala a Hawdzah nella Yamii-
sovrani
56.
Invio delle ambasciate ai sovrani dell'Asia e dell'Arabia
49.
Ambasciata a al-Muqawqas
60.
Ambasciata
all'
51.
Ambasciat*
al principe Ghassfinida.
in Egitto.
Imperatore Eraclio
La
Madinah
728
57.
Ultimi eventi dell'anno
729
58.
Morte
69.
Proibizione del vino
781
734
XIV.
60.
736
736
737
738
peste in
di
b. '.\inr.
d'Abissinia.
mah
725
dell'Asia
morte di Farwali
706
umm Ruman
Disposizioni sul divorzio
789id.
id.
740
id
CORREZIONI E AGGIUNTE
Pagina
aggiungi: Nella ZDMG., vo-
63, linea 19
principale di
lume XVII, pag. 707, il Kldeke giustamente osserva che nessun popolo, nessuna
grande trib ha mai saputo chi fosse il proprio capo-stipite. Cfr. anche D o z y. Die Israeliten
zu Mekka, pag.
Reds
ob
modo
che
10,
ove citato
l'Asia Anteriore
L'ipotesi che
il
popoli provengano
essa arriva
80,33 agg.:
Il
per tutto
precisamente quella che contra-
zionali,
culto,
nome
un nome
sia
di
Ma
ad
d,
che egli afferma
'
ma
125)
m a-
l'
prio di
pag. 62,
occupazione cio preferita degli
Arabi nomadi del settentrione
e del centro
97,
82,26 corr.
MA'ADD.
gli,
/.
leggi
un
igno-
Quran
l'espressione ba'l,
(xi, 75,
nota
1,
Una
n,
volta usata (xxxvn,
certo se nel senso di signore
un
oppure come vero nome pro-
idolo. Cfr.
anche
s a n,
XIII,
lin. 14-17.
ult. lin.,
agg.: Il
Dozy
ha esaminato
molto accui-atamente {Die Israeliten zu Mekka, pagg. 71-73) il nome di Makkah, e dopo
della penisola.
81,22 correggi
non
o divinit
a d a significa andare errando in cerca di
rapina,
somma
bench degradato dalla
228; sxiv, 31).
Ma'additi, non gi perch discendessero da
un
fa-
anche
un santuario
nel singolare, e altre volte nel plurale:
ed errabondi vennero chiamati anticamente

perch la parola
antico, penetrasse
cinque volte nel senso di marito >
inventato. Gli Arabi predoni
certo Ma'add,
mondo
il
varie volte nel
pag. 10) nega giustamente ogni valore storico al
il
ranza dei nomadi Arabi. Maometto adopera
(Die Israeliten zu Mekka,
'
nel-
la principale fra tutte,
in Arabia e vi trovasse
quanto in su
Dozy
come
moso Dio Ba'al, o Signore per eccellenza,

adorato come Bel in Mesopotamia ed in Babilonia, e come Baal in Palestina, in 'Fenicia e un tempo perfino dagli Ebrei. Si comprende facilmente come un culto cosi difi"uso
per diretta discendenza da capo-stipiti na-
ria alla nostra esperienza per
sarebbe stata la me-
tante volte menzionata nella Bibbia,
esprime nel seguente
si
Makkah
desima divinit che era considerata
Ma'add
spiegazioni
le.
aver passato in rivista tutte
le.
date dai filoioghi Arabi, giustamante le scarta
82,26 corr.
gli,
91,15 agg.:
Hanno grande
/.
tutte e conclude che
interesse le osservazioni
il
le
nome
di Mp.kkah,
{Die Israeliten zu Mekka,
perch incomprensibile agli Arabi, debba
pagg. 74^76) sulla divinit Hubal, che egli
avere un' origine non-araba. Egli fa quindi
sostiene sia di origine non-araba: egli di-
un' ingegnosa ipotesi e paragona
Dozy
critiche del
mostra che
il
nome Hubal non
antico dato a
altro
Makkah
il
nome
dagli scrittori greci:
che una corruzione dell'espressione ebraica
Macoraba o Maccariba, con una espressione
h a-B a a
ebraica che
in
altri
termini
la
divinit
XV.
si
presenta pi volte nella Bibbia
COKKEZIONI E AGGIUNTE
Sumeri,
(ett.
XI, 88,
makk* Tbb,
U
confronto o
\<i
lo
meno
tortuit, di
nche s*
li,
Honary, Book,
,-Uo. Il
eccidi annuali
ISI,
Gennaio
gah
met
e la
di Marzo.
fra l'Ottobre e
377,32 agg.
il
nuale di Makkah.
al-Siffah,
:
dell'Elefante, vedi
colte dallo
con
che
anche
la
conclude giustamente
si
data precisa della nascita sia pura-
la
mente convenzionale, fissata nel corso del

primo secolo della Hi;;rah, e che Maometto
Muit
/.
116,36 eorr. al-Nadr
WSq
366.14 agg.:
o^.:
Il
rabi'
/.
1 1
mida
:
pag. 17.
h.,
Il
\V e
1 1
hau
s e
(I.
e.)
cfr.
vuole che
all'
(I.
il
problema del ca-
e, nota 1) giu-
lendario arabo Oiicurissimo e che gli studi
Sprenger non hanno gettato alcuna
luce aul
medesimo
commercio
eorr. riscattto
l.
III, pag. 108,
Makkah,
di
cfr.
nota
1).
Spren-
e segg.)
riscatto.
utile a questo proposito
di consaltare la tab<-lla dei
nomi
di
mesi e
Sprenger,
521,1-2 eorr.
autunno, e g uall'inverno. Allora per avremmo il
stamente riconosce che

dello
477,15 agg. (sul
III, pag. 148),
Maometto.
l.
518.29 agg.: per maggiori dettagli su questa tassa
pellegrinaggio in luglio e ci impossibile.

368,49 agg.
Ueber die Blulrache
Sprenger,
Sprenger,
476,30 agg.: (cfr.
496,1
Wellhausen
alluda soltanto
Procksch,
ger, III, pagg. 91
Nadr.
We
Sprenger,
1).
Maoometto
moschea.
490.28 agg.: (cfr. 106).
I Cristiani.
Muayt.
/.
nota
Ash S b
gli
della
Vorislamischen Arab., pagg, 64-75.
427,13 agg.: (cfr.
non debba averla mai saputa.
steaso
137.13 forr. I cristiani
tS0,12 eorr.
bei dell
428,15 eorr.
probabilmente
cortile era aperto (cfr.
392,37 agg.: O.
XIII,
voi.
il
Dzu-1-Hig-
Il
dormivano
un angolo
in
III, pag. 14,
spedizione
tradizioni rac-
le
Sprenger, ZDMG.,
pa^. 137-U2, ove
Tutto
Sulla data della nascita,
del Profeta in correlazione
Novembre.
la tettoia copriva per
solo la banchina, ove
1, ult. lin., u</y.
nostro conclusioni
le
Habi' trovausi fra la met di
di
di vittime nella ricorrenza della festa an-
nou
366,36
due mesi
Arabie-English Dic-
Part. 3, pag. 1254, ove tro-
I,
vansi confermate tutte
non
poeo inteivsse, e ha in s elementi di probabiliU, che non si possono negare o negligere, }ien-ianJo ai grandi
Lane,
dizionario del
e II, Cronache, xiii, 17)

che in ebraico significa
525.15 eorr.
541.1
eorr.
pagg.
588,21 eorr. 14
605,28 agg.
615,3
pag.
l.
13,A.
/.
74.
eorr. al-Farisi
l.
623.20 eorr. al-.\liyyah

655.2
eorr. appello
659.16 eorr. a
al-Farisi.
/.
Maometto
e,
delle stagioni, alle quali corrispondevano in
732,20 eorr. avuta, era
principio presso gli Arabi antichi, nel grande
734,41 eorr. Ishaq
l.
al-'.\liyyah.
efletto.
l.
714.21 eorr. cavalieri
ITI.
III, pag. 57.
QaynuyqS' . Qaynuqa'.
Hlggah l. Higgah.
l.
fu
l.
su Maometto.
cavalieri, e fu.
l.
avuta
Ishaq.
era.
INTRODUZIONE
Prolegomena.
1.
La
storia agitata dell'impero bizantino nel
del VII secolo dell'Era Volgare,
non
VI
e nel principio
sintomo precirrsore degli
rivela alcun
avvenimenti gravissimi, che dovevano sconvolgere l'Asia verso la met del
Vn
secolo
nulla fa sospettare che
un nuovo
e pauroso fattore doveva sor-
gere nella storia del mondo, un fattore, del quale
mento, ignoravano
tutti, fino
mo-
l'esistenza.
L'apparizione subitanea e
progressi rapidissimi degli Arabi, mutarono
in breve corso di anni l'aspetto di tutto l'oriente: tanto

siani, corrotti
all'ultimo
Greci che
Per-
ed avâliti da un lungo periodo di decadenza morale, politica
e militare, svenati da guerre intermhiabili, fecero ben poca resistenza all'onda

irruente dei nuo^^ nemici.
GH
eventi
si
svolsero in
spinti al di l del Taurus,
prima che
modo
l'
tanto repentino che
Greci furono
impero persiano fu cancellato dalla storia
contemporanei avessero ben compreso
la
natura irreparabile delle
sconftte patite. I Greci in Bisanzio assistettero trepidanti al crollo del
colosso persiano
grande
ebbero perci agio di misurare la potenza nemica, non solo
dalla iminensit della propria disfatta,
ma
bens pure dalla rapidit, con la
quale l'impero sassanida cadeva nella polvere. Contro di esso,
avevano versato
coli
riso-
il
loro sangue migliore senza ottenere
Greci per
mai vantaggi
se-
sensi-
ed ecco che un popolo nuovo e barbaro, jinora sconosciuto, uscito improvviso da deserti inaccessibiU, abbatteva quell'impero in battaglie campali
bili
sanguinosissime
faccia del
e,
in
meno
di
un decennio,
lo cancellava per
mondo. Questi barbari, pochi anni dopo,
si
sempre dalla
presentavano in orde
INTRODUZIONE
mura
innumerevoli dinanzi allo stesse

fu giti per
non
Se
il
ili
Costontiuopoli,
e,
se retrocedettero,
\-alore militare dei difensori della capitale bizantina.
ci fosse possibile di
conoscere ora ci che avveniva negli animi di quelle
generazioni lontane, noi troveremmo senza dubbio quel senso di maraviglia

e di sgomento, che ha l'uomo, il quale, vedendo perire fra le fiamme grande
parte della propria sostanza, teme che tutto
Como un
le
corso di anni tutto
mare
mondo
il
pianure soleggiate
mondo
il
resto subisca la stessa fine.
incendio nello steppe, che trova alimento novello ovunque arrivino
fiamme, cos l'incendio che
alle
il
accese in Arabia aveva traversato in breve
si
dalle rive bagnate dall'Oceano Atlantico fino
minacciando di voler avvolgere e consu-
dell' Lidia,
intiero.
La maraviglia, che
risvegliano in noi,
dopo molti
secoli,
tanto repentini, pressoch senza esempio nella storia del
questi eventi
mondo, dovette
grado molto maggiore dai contemporanei dei primi
sere risentita in
Arabi. Ebêro forse la coscienza che nulla valesse ad arrestare
il
cristiani assistettero inerti alla
avvenne non gi per
ci
soltanto por esaurimento interno

Ijero
delle
popoli
grande conflagrazione. Nulla poterono
quasi nulla osarono. Nessuno eb])e la forza di arrestare l'incendio

cess dal propagarsi,
CaliflB
moto
orde nemiche? Per lo stato di impotenza, nel quale erano ridotti,
fare,
quando
le resistenze incontrate,
fu soltanto allora che
es-
ma
popoli cristiani eb-
agio di comprendere l'iimnensit del disastro e di tentare la riscossa.
Per l'infingardaggine dei Greci e per l'impotenza degli iinperatori bizantini,

il Cristianesimo aveva perduto provincie popolose e milioni di fedeli, forse
pi di un
in
mano
nc^lio,
suoi
agli infedeli.
bench
[HTilute
terzo dei
seguaci:
la stessa culla della fede di
Cristo era
disastro era fatale e nessuno poteva apportarvi
grande
lotta per la riconquista delle terre e delle
ri-
anime
non abbia mai cessato da quel giorno in poi e duri tutt' oggi in
i vantaggi ottenuti, considerando quello che il
Oriente, pure ben pochi sono
Cristianosimo perdette in poco pi di ottant'anni, e quanto poco abbia ripreso
dopo
tredici .secoU di
sioni
amaro,
le
lotte-.
Su tanto insuccesso
v'
luogo di fare molte
rifles-
quali divengono ancora pi dolorose, se teniamo conto dello
conquista, fatte dall'Islam nel
XVI
e nel
XVH
secolo,
e dal Cristianesimo
solo in parte ricuperate-.
erano questi guerrieri? Chi Li .sospinse fuori dai deserti squallidi

alla conquista del mondo? Perch furono
capaci di compiere tante maraClii
viglio?
Perch
vantaggi ottenuti in
s breve volgere di anni furono cos

grandi e cosi completi, che tredici secoli
di lotte e i mezzi potentissimi, dei
quali dispone la nostra civilt tanto
superiore,
valso a far re-
non hanno
trocclore
il
grande nemico della fede e della civilt? V' forse in noi qual-
INTEODUZIONE
che difetto, l ove
che perdura ancora
si
nostri avversari
1.
hanno qualche
vigorosa, che noi, con tutti
superiorit indiscutibile,
nostri progressi,
non
ab-
biamo potuto neutralizzarla? I cristiani del VII secolo, non pi di quclH dei
secoli successivi, non seppero mai dare una spiegazione al trionfo dell'Islamismo spiegare significava avere una conoscenza dei propri difetti, che nessun popolo ha mai posseduto. I Ciistiani, contemporanei dei primi Califfi musulmani, non si posero nemmeno simili quesiti essi seppero confusamente che i
vincitori professavano un culto nuovo, e che condamiavano come falsa la fede
di Cristo seppero che il nuovo culto aveva origine da un profeta, il quale
;
aveâ preteso
di abolire
di questo innovatore,
il
ma
cristianesimo dei preti greci e latini

il
pronunziarlo era tanto
diffcile
nome
udirono
il
che non
si
ram-
mentavano nermneno con precisione come si chiamasse. Il fatto poi che la

nuova fede si fosse propagata con il ferro e con il fuoco, al costo di vittime
senza numero, e condannando cosi severamente il cristianesimo del clero di
Bisanzio e di Roma, fece si che l'Islam si presentasse all' immaginazione popolare sotto il pi truce aspetto, come una mistificazione diabolica, come il
simbolo di tutto quello che vi di cnidele e di malvagio.
Per necessit di
difesa,
il
clero cristiano,
volgo ignorante, cerc di denigrare con tutti

mico,
il
i
quale allora dominava nel
mezzi
prodigiosi successi del quale presentavano
giata cristianizzazione del
mondo
un
il
suo pi temuto ne-
ostacolo alla vagheg-
ed un pericolo perenne per l'esistenza stessa
della cristianit. Il pericolo era tanto pi grande, inquantoch
trovavasi ancora impigliato ia
sterili lotte iiitestiae
e per dissensi politici. Mentre
non potevano presentare vma
cristianesimo
per questioni teologiche
Cristiani, travagliati
fronte
il
da scismi
unita al nemico,
questi
da
eresie,
concorde e
condannava in blocco tutto il sistema cristiano, e sost-enendo che

il cristianesimo del clero non era la fede rivelata da Cristo, ma una manipolazione di preti e di malvagi, guadagnava ogni giorno nuovi proseliti ia
Asia Centrale, in Asia IVIinore, in Affrica e nella Spagna. Ogni giorno crescevano i musulmani e scemavano in numero i Cristiani. Era la prima volta
forte
che una fede nuova fosse sorta a condannare tutto iutero
il
culto cristiano
una riforma radicale della fede religiosa dei popoli in tutto

il mondo. Mai nessuna fede, nemmeno la cristiana, aveva ott-enuto successi
cos rapidi, cos completi e cos durevoli. Il divulgatore della nuova credenza
e a sostenere
venne perci raflSgurato come un crudele impostore, un'incarnazione di Satana, il quale mirava alla distruzione della sola vera fede, la cristiana.
Maometto,
intenso,
la
sua religione e
misto a terrore,
ferte e della
il
suoi seguaci divemiero
oggetto d'un odio
quale crebbe in proporzione delle perdite
grandezza del pericolo. Lungi dal diminuire con
sof-
gli anni, varie
INTBODUZIONE
circostanze coutribuirouo a tenerlo sempre pi vivo e pi forte, perch quando

per esaurinitnto interno, i musulmani non furono pi in grado di estendere
conquiste a daimo dei popoli cristiani, le guerre secolari in Asia ^Minore

e nella Spagna, le depredazioni dei corsari affricam lungo le rive del Mcditem\noo, niatennero vivo l'odio e il terrore istintivo per i rinnegatori deUa
le
fede
Criste.
ili
L'odio di religione e di razza
gravissimo dispendio di
Cristiani con
eflneri; all'odio antico
un nemico,
il
accrebbe con
si
quale
si
si
vite,
le Crociate, nelle quali
ottennero vantaggi del tutto
aggiunse la mortificazione di sconfitte sofferte da
vant della vittoria come di una prova che la verit
trovasse dalla parte sua. Migliaia e migliaia di vite preziose furono sacri-
si
ficate inutilmente per riscattare
durante un breve periodo di anni la tomba
venerata di Cristo, la quale, caduto
il
regno di Gerusalemme, ritorn per
sempre, irrimediabihnente, nelle mani dei maggiori nemici del cristianesimo.
Oggid ancora
il
soldato musulmano,
fumando sdegnosamente nel tempio pi
sacro della cristianit, rappresenta nella cliiesa del Santo Sepolcro la potest
dominatrice di colui,
ha
la
il
quale,
come
preteso successore del profeta Maometto,
missione di estirpare la fede di Cristo.
In tempi pi prossimi ai nostri,
eroiche sui Mori di Spagna,

(Hjrdita di
ma
Cristianesimo trionfava dopo lotte
il
la vittoria era
pagata a caro prezzo con la
Costantinopoli e con l'apparizione dei
fin sotto alle
mura
Musulmani
di Vienna. L'Italia stessa, la culla del
in Ungheria e
grande risveglio
europeo, era minacciata lungo tutte le sue rive, e fu soltanto salvata
un'invasione calamitosa per la morte fortuita
Genova perdevano a una a una
vittorie dei Turchi, lo spettro
vita novella, volere
il
mondo
emulare
e abbattere per
d'
un sultano
da
intanto Venezia
tutte le colonie in Oriente.
Per
le
grandi
pauroso dell'Islam trionfante sembr ripigliare
le glorie dei
sempre
il
primi
Califfi,
Cristianesimo.
soggiogare
Come non
l'
Europa
fu merito
solo dei Franchi e di Carlo Martello se l'invasione

renei nel secolo VITI, cos
araba venne fermata ai Pinon fu merito solo degli Ungheresi e degli Slavi, se
Turchi non conquistarono l'Europa nel XVII secolo. Le onde impetuose,

che battevano i lemVji estremi della civilt cristiana, erano gli ultimi palpiti
i
<ii
convulsioni interne, sul punto di spegnersi.
forti
Ma
in
se-
la de<;a<lenza
interna della Turchia arrest le
campagne
militari
Europa, e
quista,
il
i Cristiani poterono riprendere

la lotta e il lavoro lento di riconquale perdura oggid, il giorno del trionfo ancora lontano. Tutta
storia recente della questione d'Oriente,

gi fino all'esito
Oreci nella ultima guerra e i torbidi continui
infeUce per
nei Balcani, stanno a dimo-
strare
quanta vitaht abbia ancora colui
il
quale con non troppa giustezza
INTRODUZIONE
cMamarsi
suol
il
vecchio malato
alla fine del secolo
XIX un
La
sconfitta dei Greci
nuovo regresso della
musulmana, ed ha dimostrato come
quella
intelligenti siano militarmente
ancora pi
1, 2.
ha
significato
civilt cristiana
innanzi a
popoU musubnani
sotto capi
degeneri cristiani d'Oriente.
forti dei
Questo cenno sommario e superficiale di ben tredici secoli di storia

includo un solo dei tanti aspetti, sotto
quali
si
possono esaminare
rap-
musulmano. Per non dilungarmi soverchiamente

in questo luogo, non ho voluto accennare ad altri aspetti ancora pi imporporti fra l'Europa e l'Oriente
tanti,
con
quali sarebbe facile dimostrare quanto interesse abbia lo studio
musulmana. Il vasto soggetto non ha per soltanto

un interesse storico un soggetto che al giorno d' oggi presenta ancora,
grandi problemi da risolvere, ed quello, che maggiormente turba il perpetuo
ottmiismo della diplomazia europea. L'Islam oggi ancora, dopo la cristiana,
della civilt e della storia
;
la religione pi potente al
guaci, essa
mondo
grande ostacolo
il
all'
per la convinzione profonda dei suoi
se-
espansione delle dottrine cristiane, e lo
sar ancora per molti secoli avvenire. Oggid ancora l'Europa cristiana con
tutte le risorse infinite,
delle quali dispone, trova nell' Islam
un argine
in-
superabile alla libera espansione della propria civilt.
flitto,
2.
Grande
stata
sempre nel passato l'imj^rtanza
e tale rimarr in avvenire tanta la
musulmani nel
tenacia invincibile dei popoli
per
civilt pi antiche e pi conservatrici dell'Asia. Il conflitto
per
speciali,
riflessioni e offi"e
dicato
il
sorgere
inai colpii'e
il
scrivere
il
pone
allo storico, apre
materia abbondante di studio.

dell'
Cristianesimo, per
hbro,
La
suoi aspetti
campo a
il
sulle
chiesa cristiana
infinite
ha
giu-
Isim come una delle maggiori sventure, che potesse
e per gli immensi danni
da
moderna
resistere all'azione disintegrante della ci\dlt
vasti problemi che
di questo con-
il
moraK
di fedeli che le strapp per sempre,
e materiali
che dhnostri
allo stesso Cristianesimo,
numero
il
che
le inflisse
ma
vi
ancora
bene indiretto che questa fede arrec
amputandogli tante membra malate e mettendolo
a dui'isshna prova. La Riforma protestante non cre forse una salutare reazione per la quale s'infren la decadenza incipiente del Cattolicesimo?
nostra intenzione di scrivere un'apologia dell'Islam, perch
vmo dei
compiti sar di narrare imparziahnente anche gl'infiniti errori e

sciagure che quella fede battagliera arrec all'umanit.
l'Islam, sar
bene non dhnenticare quale
si
met del
tenga anche presente qual forma vi prendesse
le indicibili
nello studio del-
il
secolo
VII
dell'era
Cristianesimo, quel
medeshno tuttora professato dai Greci e dai Russi,

quale non segna alcun progresso dal YII secolo al tempo nostro possiamo
Cristianesimo ortodosso,
il
nostri
triste spettacolo offrissero le con-
dizioni morali e politiche dell'oriente bizantino alla
nostra;
Ma
Non
il
INTRODUZIONE
K o
8
che delle varie forme di Cristianesimo ora esistenti, la fede

per le sue condizioni di immoortoiiossa scnz<\ dubbio una delle pi infelici
regresso. Nessuno pu dire quale sabilit, equivalenti in questo caso ad un
an aggiungere
rebbe stata la sorta dell'Asia Anteriore e dell' Europa medioevale, se l'Islam non
fosse mai nato, e se l'ortodossia retrograda e oscurantista, rimasta sola a re-
gnare da quel tompo fino al giorno d'oggi, avesse impedita la nascita dell.i
splendida ci^lt arabo-persiana, che illumin il mondo durante i secoli pi tetri
del ileilio-Evo. Chi viaggia in Oriente
pu
rilevare con
propri occhi
condi-
le
zioni d'inferiorit degli ortodossi di fronte alle altre credenze cristiane,

cattolica e la protestante, e
ben comprendere
il
significato di
una
critica
la
che
a taluni sembrer forse ingiusta. Gi prima della comparsa dell'Islam l'ortodossia in Oriente aveva perduto ogni forza d'espansione e di propaganda;
Greci del \TÎ secolo avevano rivolte tutte le energie a

logiche, e r ideale elevatissimo del
primo Cristianesimo,
sterili
polemiche
teo-
la conversione totale
degli uomini alla verit per salvarli dalla perdizione eterna del peccato originale, era del tutto dimenticato. Il Cristianesimo ortodosso era gi
ad una forma d'impotenza, che doveva riuscirgh
letale,
ridotto
quando scoppi
il
con l'Islam. Pari alla impotenza morale e militare dei Greci, era la
confiitto
decrepitezza politica dei Sassanidi e la decadenza della religione magica; l'Asia
gemeva sotto
per mancanza eissoluta
Anteriore
il
peso di due civilt,
quali
le
andavano in
di ogni vigore intemo, per l'assenza
isfacelo
di ogni forza
rigeneratrice propria, e per vero esaurimento senile.
Sorse allora repentina la religione musulmana: sorse
partendo per da principi
di distruzione:
stianesimo,
acquist
fin
bench forse pi
dal suo nascere
vittoria sulla fede cristiana.

evirati, infuse
nuova
vita,
intelligibili
una forza
meno
per
il
elevati
come una minaccia

di
quelli del
Cri-
volgo asiatico ed affricano,

che
irresistibile,
La nuova credenza
le assicur
elettrizz,
in organismi vecchi, cre
una
rigener
una stupenda
facile
popoli
civilt,
ed
oggi ancora questa fede, bench sia spenta in gran parte la sua virt propagatrice,
rimane sempre una delle maggiori forze morali nel mondo e un
baluardo insuperabile al trionfo delle idee cristiane in Asia e in Affrica.
3.
Da
debbano essere
queste brevi considerazioni
ognora
sar
facile
comprendere quali
sentimenti dei Cristiani verso l'Islam, e come

natura dei rapporti, che hanno esistito da si lungo tempo fra Cristiani
e mu-sulmani, siano sempre stati tali da impedire da ambedue le parti un
stati
la
giadizio equanime. Fra

l'intensit del conflitto,
seguaci delle due fedi, per la durata stessa e per
un sentimento
solo
ha perpetuamente
esistito,
un
senso cio di ribrezzo e di avversione profonda, un odio divenuto oramai

quasi ingenito per tra^lizione secolare, e che, anche
al giorno d'oggi,
e.
INTRODUZIONE
2, 3.
commessi dai Turchi. Cristiani e mue vivono ancora oggid con la ragione
stato riacceso pi volte per gli orrori
sulmani hanno vissuto per secoli
offuscata da pregiudizi reciproci, creati dalla meraotia dei torti sofferti, dal
desiderio di vendetta, e di rivincita e dall'intensit
Bench
in
contatto
continuo
due parti
si
geografiche,
politiche
com-
sempre talmente profondo, che nessuna
mai degnata
di prendere in Ijcnevola considerazione la
fede dell'altra e farne

parti
ragioni
stato
merciali, l'odio reciproco

delle
per
delle passioni religiose.
Ognuna
serenamente soggetto di studio.
sempre partita dal concetto a
che
priori
che quindi non meritasse alcuna considerazione.
XIX,
l'indirizzo scientifico del secolo
se
una
l'altra
Fu
in
fosse
delle
due
eiTore e
merito principale del-
classe ristretta di persone colte
ha voluto studiare imparzialmente il neixdco secolare, e il numero sempre

crescente di coloro, i quaH rivolgono il loro ingegno a questi studi, un
indizio sicuro, che la generazione presente ha finalmente compreso l'importanza vastissima dell'argomento.
Mentre
cristiani del
XVIII
rito delle dottrine Islamiche,

dirsi dalle ultinae
notare
secolo ignoravano forse altrettanto lo spi-
quanto
generazioni del
come l'esame
non
loro antenati del VII,
secolo
XIX. Non
cosi
pu
privo d'interesse
il
fenomeno islamico abbia progredito di pari

delle origini del Cristianesimo in ambedue
critico del
passo con lo studio scientifico
queste ricerche, gli studiosi moderni hanno messo una cura coscienziosa e
un'imparzialit scientifica, le quali fanno onore al tempo nostro. Nello studio
delle religioni il soggetto di massno interesse sempre il Cristianesimo,
ma l'Islam tiene indubbiamente il secondo posto. La scienza ha spento, fra
le persone colte, lo spirito fanatico, anima delle guerre religiose, sicch
nelle ricerche storiche moderne, lungi dal irrare alla distruzione o alla derisione di altissimi ideali religiosi e morali, lo spirito analitico della nostra
generazione ha voluto anzi affermare la natura inaccessibile del Vero Su-
premo, sceverando da esso
tutti
gli
elementi tradizionali, aleatori,
dotti delle esigenze moi'ali o politiche di
Supremo su
basi pi
conformi allo
tempi
spirito
scientifico
dell'Islam presenta in questo genere di studi

la sola tede, la quale offra
essa
passati, e
un
ponendo
il
pro-
Concetto
moderno. Lo studio
interesse speciale, perch
molta documenti autentici sul fondatore di
getta perci mdirettamente molta luce sul nascere di tutte le religioni

servire a
comprendere
anche alcuni punti oscuri del Cristianesimo primitivo, bench

ad esso posteriore.
di sei secoli
in generale, e in
un
certo
modo, per analogia, pu
Tanto Cristo che Maometto predicarono una fede nuova

rante e
ostile
fra gente igno-
ad ogni novit, offendendo tradizioni antiche e venerate, dan7.
INTRODUZIONE
^ j^
interessi
neggiando grantli
morali e materiali; ambedue apriiono
una rivoluzione mondiale. Ambedue predicarono
iid
il
cammino
fra razze semitiche, nelle
sentimento religioso pi potente che in altre. Mentre per la vita

o la nussione retlentrice di Ges sono avvolte in grandi tenebre, le quali i Vancarriera profetica di Maogeli solo molto imperfettiiment ci diradano, la
quali
il
metto stata tramandata ai posteri in un cumulo di tradizioni, solo in parte

autentiche, ma tutte di grande interesse. Per lo storico moderno Maometto
non
pi
primogenito di Satana {Recueil des
il
G. di Tiro, libro
cap. 1);
I,
non
colui
popolare maggiormente gli orrori
dell'
il
Historieis des Croisades, voi. Ili,
quale ha ingannato
inferno
deve confutare: egU invece un documento
il
fondatore di un sistema reUgioso,
il
quale,
non
gU uomini per
pi T impostore che
umano
dopo
si
del pi alto interesse,
Cristianesimo, ha ge-
il
mondo.
tale immensa
nerata la pi vasta rivoluzione morale e politica nella storia del
La
moderna
scienza
commozione
si
prefissa di scoprire le ragioni di
di popoli, di tale rimescolio
profondo di uomini, di tradizioni
e di civilt vetusto. In questi ultimi anni sorta

scientifica, nella
le
primi
XIX ha
libri
su questo soggetto risentivano ancora
Maometto, impostore,
problema
chi
fofSi',
nare
il
due
fedi.
volle
l>ene e
il
La
tesi
riuscisse a mistificare
il
pi lusinghieri proretaggio sentimen-
antica era di dimostrare
come
suoi contemporanei. Pi tardi
prima di giudicare l'uomo
fu posto diversamente:
si
quale la scuola mo-
il
visto sotto questo rapporto
tale del vecchio conflitto fra le
il
con
maggiori scoperte nel campo delle scienze naturali. L'ultimo
venteimio del secolo

gressi:
letteratura
quale ogni aspetto dell'Islam stato studiato con lo stesso
spirito indagatore, sicuro e scevro di preconcetti,
derna ha fatto
una copiosa
si
volle sapere
comprendere bene che cosa avesse fatto, si volle esamimale delle sue dottrine e da questo trarre le conclusioni
per giudicare l'opera del fondatore.

l'eco della
Che cosa avvenne intomo a lui ? Perch

sua voce scosse un popolo dal letargo secolare, e lo spinse alla
conquista del
mondo?
Il
statando come non fosse
aveva sconvolto
vano
preconcetto di una impostura fu abbandonato, conpossiljile tacciare di
inganno una credenza,
la quale
mondo. Si senti che le dottrine del Profeta aveuna corda profonda del cuore umano, e la facevano vi-
la faccia del
fatto vibrare
brare ancora con intensit fortissima anche tredici secoli dopo che la voce
del Profeta si era spenta nella morte.
Mettc-nrlo per
si
persona di Maometto,
cadeva egualmente in errore; era creare artificialmente un ostacolo alla
ricerca del vero.
com baso
dire di far ri.saUre
di siffatto ricerche la sola
istintivo negli
uomini di personificare
sempre a un uomo
tanti altri olomonti pi importanti:
l'origino di
fatti storici,
vale
ogni cosa e di trascurare
ossia le condizioni della
societ nella
INTRODUZIONE
quale l'uomo pot spiegare la sua attivit
e quindi le condizioni, nelle quali
questa societ modific ed ampli per lenta evoluzione
Non
fu l'uomo solo,
difetti,
che produsse
del maestro.
virt
di
ma
i
un ambiento rozzo
tura, in
VII
tesi
strare. Tesi tanto
uomo
commessi hanno
alcuna,
non
e documenti,
li
da per
nacqiie
ove
le ragioni e
fatto sorgere
uni in gruppi,
una nuova
volle dimostrar nulla,
s la luce, e
oscuranti delle tradizioni
li
ma
paragon
si
fatti
si
ma
difetto. Grli errori
fra loro e
falso.
Da
si
si
mir soltanto ad apquesto paziente lavoro

il
vero fra
le
il
maglie
Oggid possiamo
molta strada da
grande tela storica
comincia a intrawedere
prefisse
trovano avviati per quel
v' ancora
la
non
studi e raccolse notizie
cerc,
false e dei preconcetti antichi.
sono lacune importanti da colmare,
mio modesto
nel
d'una rivoluzione
facevano
fare,
fissata
solo e genuino aspetto
delle origini dell'Islam. Il presente lavoro mii'a soltanto

il
Madlnah
accinsero dovettero supplire
cominci ad albeggiare
alla scoperta del vero
su basi sicure, e gi
col-
scuola, la quale
dire con sicurezza che gli studi storici sull'Islam
cammino, che mena
poca o ninna
che deve trarre in errore e rivelarsi ben dura a dimo-
purare quello che era vero e quello che era
vi
di
e priinitivo, (jome era quello di
ardua invero, che quanti vi
con l'immaginazione
se-
nella quale egli oper.
secolo, potesse essere la causa primaria e principale
mondiale, una
tesi
primi insegnamenti
grandi avvenimenti: non possiamo
breve esistenza di un
la
tutta la societ nel suo complesso di
parare lo studio dell'uomo da quello della societ,
Voler dimostrare che
3, 4.
ad apportare anche
tributo alla grande ricerca.
Osservazioni preliminari.
. 4.
La forma
speciale del
presente lavoro richiede alcune brevi
parole di giustificazione.
Il
classe,
concetto fondamentale stato quello di porgere agli studiosi di ogni

ossia tanto ai veri orientalisti,
quanto agli studiosi in genere, una
fonte sicura e di facile accesso per tutte le notizie storiche, che riguardano
musulmani dal sorgere della loro religione fino al soffocamento

della coltura islamica sotto al pondo schiacciante e al barbaro oscurantisma
del dominio turco-ottomano. Le numerose difficolt che io ho incontrato nel
compilare la presente opera, frutto di molti anni di pazienti fatiche, mi
popoli
hanno sempre pi persuaso, che supplivo ad una lacuna molto sensibile e

che, a lavoro compiuto, avrei potuto porgere un efficace sussidio a altri studi
e ricerche. Le difficolt di arrivare alle fonti della storia orientale, gi grandi
per un provetto orientalista, sono pressoch insuperabili per chi non ha dimestichezza con le principali Lingue musulmane, con l'arabo, il persiano e
jj
INTRODUZIONE
vero che da circa tre generazioni, contemporaneamente in Europa y in Asia, sono stato pubblicato le opere pi importanti degli scrittori
orientali, ma vero altres che le edizioni sono limitate e costose, che i luoghi
il
ed
turco.
sistomi di pubblicazione sono stati
un concetto
tutto
uniforme nel dare
direttivo
Ad
fiche d'elevatissimo prezzo.
Londm,
pi diversi, che ha mancato del
e che alcuni testi stampati
arabo-musulmana
di
stampe
alle
eccezione delle grandi biblioteche nazionali
di Parigi e di Berlino, nessun'altra possiede
facile per tutti:
storico
riale
d'Europa.
aggiungono
talista, si
inquantoch
l'oriente,
una
collezione com-
a queste biblioteche
aggiungi infine che una quantit preziosa del matesepolta nei manoscritti di bibKoteche sparse in
giace ancora
tutte le citt
tesori della civilt
sono divenuti rarit bibliogra-
pleta dei testi necessari allo studio dell'Oriente: l'accesso
non
altre
le
un
queste difficolt gi molto moleste per
orien-
delle lingue del-
insuperabib" per quelli ignari
opere tradotte sono poche e la scelta delle medesime
non stata sempre feUcc. Dalla unione di tante varie circostanze si comprende, quanto sia malagevole per la maggior parte degli studiosi l'avere
accesso allo fonti, e quanto sia difficile raccogliere
materiali e rintracciare
le notizie.
Nel corso poi di minuziose ricerche in un lungo periodo di anni, ho
dovuto prendere in esame tutte
subnano
mino
opere principali scritte sull'oriente mu-
le
questo studio mi ha sempre pi rincorato a proseguire nel cam-
avendo potuto constatare come nessuno
tracciatomi,
corrL'<pondesse
a quello
trovato, cio,
un lavoro,
namento chiaro
il
il
e semplice,
scritto esistente
quale io aveva in mente di tracciare.

quale riunisse, in forma
il
omogenea
Non ho
con
ordi-
materiale storico degli autori orientali e
risultati del lavoro critico fatto dagli orientalisti europei.
tale deficienza
ho
procurato del mio meglio di supplire, riunendo ed ordinando la materia prima

della storia nella sua veste originale
allo stesso tempo, illustrandola
con scrupolosa esattezza obbiettiva, ed
mano mano con
risultati della critica
mo-
derna, a guisa di perpetuo commentario.
Ho
escluso perci ogni idea di
comporre una storia nel vero senso della
parola, elaborando cio e trasformando
il
materiale secondo
personali: ho voluto in voce ritornare alle origini. Ho compilato

fodolo od esatto di tutto il materiale storico
pi importante,
miei concetti
un transunto
che
dalle rovino della
cinltii
si
salvato
musulmana, ho dato a questo materiale un
or-
dino rigiflamento cronologico,
ho correrlato
la
come il soggetto stesso me lo imponeva, e

tnvluziono concentrata dalle cronache antiche, con note
illtwtratve di fatti, di os.servazioni e di

critiche raccolte nel corso della mi-
nuziosa lettura (U un
numero stragrande
soggetto.
10.
di Ubri, che
trattano
del nostro
INTRODUZIONE
Non credo che sia necessario che

modo tenuto nel raccogliere, ordinare
5.
io entri in
4,
5.
maggiori partico-
mole
di notizie e false e vere: dir soltanto che per comodo degli studiosi ho
tenuto sempre presente la necessit assoluta di conservare una sepai-azione
netta e precisa fra la materia prima orientale e l'apparato critico moderno,
lari sul
e fondere insieme tanta
numerati contiene in forma libera da orientalismi e da
testo nei paragrafi
traduzione condensata dei
inutili ripetizioni, la
testi
mi sono
scrupolosa esattezza al contenuto dei medesimi senza per

alla
forma
ho tentato, secondo
attenuto con
legarmi troppo
mio meglio, anche

una versione fedele al tenore delle fonti, avendo
non introduiTe apprezzamenti miei e di non allonta-
letteraria degli autori;
il
a rischio di tedio, di dare

per sempre cura di
narmi
speciali,
alcun
modo
dal contenuto preciso dell'originale.
ho stimato necessario di dare una versione
testo fra virgolette indicative. Nelle note ai paragrafi

gioi'e libert
tori europei,
Ove per ragioni
letterale, ho incluso il
mi sono dato una mag-
ho incluso non solo tutto quello che ho trovato in
in esse
che potesse servire a elucidazione delle cronache,
ma
vi
scrit-
ho anche
introdotto miei apprezzamenti personali, critiche e confronti. Tanto per nel

testo,
quanto nelle note, ho sempre con coscienziosa esattezza indicato
alle quali
fetto,
ho attmto
ma non
mi
si
le fonti,
potr addebitare qualunque en'ore, qualunque
non
quello di essermi arrogato la paternit di ci che
di-
mio:
simm stato il pmicipio fondamentale di ogni mia ricerca. Ho

messo maggior impegno e pi vanit nell'essere scrupolosamente esatto, che
neir arrogarmi la sapienza e l'acutezza critica dei miei predecessori.
unicuique
In taluni punti degli annali

richiesto
nota
vm trattamento
la
natura e l'importanza del soggetto hanno
critico pi
ampio, eccedente
limiti
normali d'una
ho perci creduto opportuno, ove era necessario, introdurre alcuni pa-
ragrafi speciali per discutere con la voluta ampiezza argomenti di
maggiore
importanza. Oltre a queste aggiunte particolari ho trovato necessario di premettere ad alcuni periodi storici una specie di riassunto complessivo di tutto
il
movimento
politico, sociale e religioso, e cosi avere agio di gettare
giore luce su vari punti
oscuri
degli annali, e trattare brevemente quello
pu con correttezza mettere sotto una data precisa.

Alla fine di ogni annata ho aggiunto una necrologia di tutte
che non
si
pi eminenti, degli scienziati, giuristi, teologhi, letterati ecc.
rono di
mag-
^^.vere in
le
persone
quali cessa-
ogni singolo anno. Ai nomi dei defunti ho aggiunto una
brevissima indicazione dei loro meriti, o occupazioni speciah, rimandando

lettore all'esame delle fonti citate
il
per una conoscenza pi profonda della
vita e delle opere di ogni singola persona. All'accenno necrologico di per-
sonaggi
storici e politici
ho creduto bene
11.
di
aggiungere un'indicazione di
INTBODUZIONE
j^ g^
tutti
jwissi
precedenti, nei quali
nome
il
defunto menzionato allo
del
3fo|H) di facilitare le ricerche biogralche.
assoluto, la compilazione di
un indice
luoghi, di fatti e di cose, senza
quaU
il
numero immenso
tutti,
non
dare
ili
nome
Prima
di avvertire che
il
ma
specialmente per quel
agli uomini, che purtroppo
il
modo
l'uso in
di chiudere queste brevi osservazioni preliminari, occorre
la biografia del
principio con la morte del
l'
medesimo, trattata con
esame
il
necessario cor-
condizioni pre-islamiche in
delle
argomento
di
molti e pre-
quale meriterebbe di essere scritto da capo con
nuovi raccolti sul grande riformatore,
riali
il
una sola persona.
di
Arabia, in s un lavoro di grande lena, gi

lavori, e
rintracciare quelle notizie,
ho dovuto sovente dedicare una quantit
redo di esegesi quranica e con
gevoli
mie fatiche sarebbe
per la vastit del soggetto, e
nostro lavoro ha veramente
il
Maometto
Profeta
solo
nomi
oriente: per faciUtare la ricerca
difficile
delle pereone e dei fatti,
primitivo e mutevole
di schede al
l'utilit delle
Questo indice stato di gran lunga
gli stuiliosi fossero in cerca.
compito pi tedioso di
6.
quale
il
rendendo assi pi
stata molto minore,

delle
mi ha imposto, come necessit

esatto di tutti i nomi di persone, di
di notizie raccolte
La quantit ingente
stato
mate-
sempre lontano dal mio
una nuova biografica e quelle gi esistenti. D' altra

Maometto e la sua fede cos stretto ed intimo, che
intento di aggiungere
parte
il
legame
fra
presentare uno studio dell'Isim senza farlo precedere, a mo' d'introduzione,
da un riassunto
orrore o
delle tradizioni
una lacuna. Perci,
ho raccolto
le
tradizioni
in via
sul
Profeta, sarebbe stato,
io
credo,
un
sommaria, e per solo comodo di riscontro,
pi importanti, astenendomi, nelle
trare molto addentro nei gravi problemi
note, dall' en-
intimamente collegati con una
in-
telligenza chiara della vita, della missione profetica e delle condizioni speciali,
nelle quali .sorse
quell'uomo straordinario, venerato oggid da poco
meno
che 2(X).00C).000 di uomini.
Tutte
le notizie
riguardanti ^laometto ed
suoi antenati, per
il
periodo
da Makkah a Madinah, appartengono pi alla leggenda,

e come taU le abbiamo trattate, contentandoci di dar loro
anteriore alla fuga
che alla
storia,
un ordinamento cronologico, conforme alla tradizione, senza entrare addentro

nel merito lei medasimo. Ilo creduto inve -e necessario di trattare con maggiore ampiezza la cronaca dei dicci anni vissuti a Madnali, e della conquista
della peni.sola arabica pur
Trala.scio di
sempre escludendo ogni concetto biografico.

aggiungere altro, bench io consideri questo lavoro quasi
-come un fgho, essendo

frutto dei
momenti pi
il
prodotto di tanti anni di fatiche e di studi, e
belli e
pi
felici
13.
della
mia
vita; avrei
il
molte tentazioni
INTRODUZIONE
me
a dilungarmi sopra un soggetto a
con un ultimo avvertimento, a scanso

alla
ma
caro.
Credo per bene
di misintei-pretazioni.
6, 7.
di chiudere ora
Non ho
aspirato
composizione di un'opera letteraria nel senso pi elevato della parola,

ho tentato di creare un libro, il quale fosse di vero aiuto agli studiosi: ho
rinunziato con rammarico alla dolce ambizione di comporre un'opera arti-
ed ho voluto contentarmi del compito pi modesto di essere utile a

-coloro, i quali vorranno in avvenire rivolgere il loro tempo e l'ingegno
stica,
all'eterna sfinge orientale, all'Asia misteriosa, la sede primitiva della nostra
razza, la culla della nostra fede, delle nostre leggi e della nostra morale.
Se potessi un giorno sapere che
le
mie fatiche hanno
qualcuno e
servito a
hanno contriliuito alla composizione di altre

opere migliori della mia, mantenendo vivo quel prezioso fermento della ricerca del vero, mi sentir soddisfatto; altro non desidero.
Spero per che quanti prenderanno in esame il frutto di tante fatiche,
saranno indulgenti per le sue imperfezioni, inevitabili in ogni lavoro umano,
che, fosse pure indirettamente,
considerando che
moltephci occupazioni, e
le
molte e gravi interruzioni
le
per ragioni di salute e di famiglia, hanno sovente arrestato ed inceppato

progi'esso dei miei studi ed
hanno turbato quella pace d'animo tanto
il
necessaria,
perch un lavoro .possa riuscire proficuo tanto all'autore che ai suoi
lettori.
Fonti.
7.
Diamo
qui in appresso una lista delle fonti principali messe nel-
l'ordine alfabetico delle a'obreviazioni, quali sono
da noi usate nelle
citazioni.
Forse alcuni troveranno che una semplice nota alfabetica sia un' indicazione
troppo magra; l'importanza dell'argomento avrebbe richiesto uno studio approfondito del valore di ogni singolo testo, dei rapporti fra
da
e del sistema critico
me
seguito
nel
vari cronisti
degK
presente lavoro uno studio com-
riunire
Annali. Era mia intenzione di premettere al
il
materiale
storico
plessivo su questo soggetto, riunendo tutti gli appunti fatti nel corso delle
mie
Esaminando per l'argomento pi davvicino, ho compreso quanto

grande l'importanza, e piuttosto che premettere un cenno imper-
ricerche.
ne fosse
ho preferito di tenere in disparte
fetto,
seguito in
nisti
un volume
appunti
fatti,
per pubblicarli in
quale abbraccier un esame critico dei cro-
il
musulmani, e former uno studio della letteratura storica
fino al principio del
'Abbad.
Scripto'um
1846-1863, 3
'Abd
separato,
gli
I-La ti f.
dell'
Islam
secolo della Higrah.
Arabum
loci
de Abbadidis. Edid. R. P. A. Dozy. Lugd. Batavor.
voli.
Relation de VEgijpte par
Suivie de divers Extraits etc. par M.
Abd
allaiif
mdecin arabe de Baghdad.
Silvestre de Sacj. Paris, Imprimerie Imperiale 1810.
18.
INTHODUZIONE
Abd ai-La
ti
BJend. cur.
Ab
studio
et
J.
Reiskii. Ed.
J.
J.
G. Ch.
Abuf'edae Historia Anteislamica Atâbce. Edidit H. 0. Fleischer. Li-
Fragmenls de
et
R. P. A. Dozy. Leyde 1S4S-5I. 2
AgkSni- ATiMJ al-Ashni

Akhbar. Ajbar Mac/nnua
dada a
.\rabigas
Ahmad
b.
renze 1854, 4
Sic.
Arb (de Cordone), publi par
voli.
Bulaq 1285 (1868). 20
'Ali al-Isbahani.
ab-l-Fara^
(Coleccion de Tradiciones) Cronica
di
voli.
del Siglo XI,
Alcantara. Madrid 1867 (Golec-
Academia de
que publica la R.
Anonima
Historia).
la
li
Ahmad
abU-l-Abbas
al-Dima'sqi, nl-Qarmani. Qahirah (Bulaq) 1290 (1872).
Kmil
gine al I-VI del
Amari Mns.
d'
AVibr al-Dutcal tca-l-Alhr al-awical
.\kbbar al-Iiu wal.
YUsuf
di
Chronique
la
traducida v anotada por D. Emilio Lafuente
luz,
doD de Obras
.\m(bal.
ai-Bayano 'l-Moghrib par
Bistoire de l'Afrique et de V Espagne intitul:
Ibn-Adhai-i (de Maroc)
W.
arabice edita et Ialine
18IU.
psia
'A diari.
b.
eie.
Tomi I-Y.
Adler. Hafniae 17S9.
1663.
Abul/Mae Annales Mmlemici. opera
al feda. Ani.
Lat.
et
Gregorio Abul-Pharagio
Dt/naslianim audore
Historia compendiosa
\ersa ab Eloaiiio Pocckio. Oxoniae
Arab.
Oxonii ISOO.
medico. Historiatn cornpectens universalem
JJalalietisi
A bui feda.
Compmdium
AhioUatiphi Hislorine Aegupti
S. T. P.
While.
J.
Abulfara^.
Wlm^'-
f.
(In
mar-
ibn al-Alhir).
Musulmani
Slot'ia dei
di Sicilia scritta da
Michele Amari.
Fi-
voli.
Arabum
proverbia, vocalibus
Fieytag. Bonnae ia'38-184.3. 3
instr.,
latine
vert.,
comm.
illustravit.
Edidit G.
voli.
Annstasii bibliolhecarii Historia Ecclesiastica sive Chronologia tripartita,
Anastasius.
ea recognitione Imm.
BehkeiH. Bonnae 1841 (nel
II
volume
di
Theophanes, Corp. script.
Byzant).
Hist.
Suthah al-Alibb /l Tabaqat al-Udab&, ay al-Xuhl tatif abU-l- Bar ahat

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Pm
th nl-Murisia',
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'l^n
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storia di
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j 7
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Flttgel
d. k. S. les.
Frag. Hisl. A
Fliigel (Abhandl.
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.1.
r.
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Oassm
Die
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de Goeje et P.
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tajf.
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iles
haM-n auf VeranslaUung Ues Henti Grafen

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mad
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I j
Mikhawi.
'-ah'iitb
T*!-'
wa
al-t_nh\b /l-l-k/iitjii
Bagh'jah
tca-l-muzr&t
etc. H-^
IV volume di al-Maqqari).
~l-MikhAiri ai-.i
croi/anfs.
Manuel de Jurispru.VinhauU nt-Talibin. Le Guide des Zs
Minh^.
dnue Mttsulmane selon le liife de Cha/H. leste Arabe et Iraduct. par L. \^^ C. Van
Oahirali
'>.
1302
margine
\in
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letimo. edid. Ludov. .\ntoiiius Muratorius. Florenliae, Mediolani 1748-1751, 25 voli.
Mdsa.
abft
Hom'jnyma
Inter
nomina
relativa:
Appendice
Abu
Micsae ispahanensis,
e codd. edidil Dr. P. de Jong. Lugd. Batav., E. J. Brill 1865.
Muitabih. A' "

"ibih auitore Shanxo 'd-din Abu Abdallah Mohammed ibn
AhmedAd-Ii
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Nasi
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p^nan
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o/'
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en
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Qalqasantli.
Die (ieoijraplde
des Abul-Abbs
Qamus.
Qartas.
Ahmed
und
Verwaltunff von Aegyplen nacli
Al-Qinus al-Fruibdi. Qahirah 1281
Rawd
Tornberg. Upsaliae 1843, 2
Homonyma
annum
Zakariya ben
F. Wstenfehi. Gotlingen
(Jifti.
fugae 726.
inter
nomina
Qudaraah.
Edid. Ialine vertit C. J.
Muhammed
1847, 2
M(hammed
relativa, auctore .\bou'l Fadhl
Lugd. Balav. E.
MahniUd
b.
J.
LJrill
ibn
1865.
el-Caztoini's Kosmograpkie,
hgg.
voli.
Ibn al-Qi/lfs Ta'rh al-Hnkam\ hgg. von
Annaks Regiim Maurita-
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Tallir al-Makilisi vulgo diclo Ibno' i-Kaisarui.
Qazwini.
Arabisclien
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al-Qarts /1 akibar Muluk al-Maghi'ib.
niae a condito Idrisidnrum imperio ad
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dem
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Qutaybah Adab.
Griinert. Leide;i
Ibn Kutaiba's
Adab
al-Ktih nacli meireren Hss., hgg. von
Qutb ai-din.
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hammed b. Ahmed el-Xaliraioli, hgg. von F.
Mekka, Drilter Band).
Qutlub.
Leipzig, Brockliaus
ihres
Tempels von Cutb ed-Din MtiChroniken der Stadt
Wiistenfeld (Die
1857.
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von Zein-ad-dn Ibn Kutlbug, hgg. von Gustav

der D. M. G.
Rabi'ah.
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1890.
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1862 (Abhandlungen
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Rebi'a, hgg. von P. Schwarz. Leipzig 1901-
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farum et Regum etc, composuit latine vertit D. J. Lassen Rasmussen. Hauniae
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y^
unM.
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von
itt'n.
bt Salib.
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Ab
Wiss.
d.
aberset/.t.
die Gesandschaften
an
i/m, Skizzen
85-194 traduzione e i-ya
pp.
von
Wien. Band CXLIV).
in
testo
sono le pagine del testo arabo).
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(i
voli.
Sai?
and Mouasferii's o/Egi/pt and some neighbouring Countries

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Oxford, Clan>ndon Press,
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Viertes Haft
\\ellhauseii.
7V*f ChtiiHies
attri/>u/ed (o
Samhdi.
(Sitzb.
k.
.le.-
Muhammadx und
Textes rlatifs
1886-1891. 3
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ar-Rukajjt.. hgg.
Ubaidnllali ibn Rais
Georg Reinier 1889
Iteilin,
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Die Schrcihen
si;a'd:
UDd Vorarb.
iles
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N. Rhodok:.nakis.
l)r.
gjtj^
irnnin
Khulsah al-Wafa bi-akhbr Dar
Series,
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ol-MadanL
M;ikkah ni6.
5mmlunpen.
1903, 2
1102,
Sammiungen
.1 //<>
Arahische' Dicifer, hgg. von
Chrestomaf/iie Persane l'usnge des lves de
des iMfigues Oi-irnfate< rirnntes, par
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Vcrlagsbucbliandiuiig, 1809,
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des
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(in
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li
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die
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(in
TrWt
Snyti Uan.
lai
Kilnb 'Awrif al-Mn'rif li-abu Ifafs
marpine zU'Ihi/a 'Cium nl-ttin
nl-Khula/U,
Kiftb IJusn
ai-din ai-Su>/utj
SnyOti Inlerpr.
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Qahirali
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alif da-
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'ui/iin
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Vloten Recher h e s.
X-XII
del
Rechercies
Croyances messianiques sous
dam
1-3.
voli.
le
b.
voli.
"Abd al-r/abbr al-Utbi, Qahirah
Kdmil
di
sur la Domination Arabe,
khalifat des
(Blaq)
1290
ibn al-Athir).
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Chili isrne
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Waqidi Fu tu
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1.1.
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De Expugnatione Memphidis et AleccanMohaminedi Omaii filio Wakidaeo. Edidit
Incerti auctoris liber
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Abou
'Abdallae
H. A. Hamaker. Lugd. Batav. 1825.
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kih'zte-
Wardi.
Muliammed
in Medina. Basisi Vakidis Kitab al-Maghazi inver-
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Zayn
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'Umar
b.
J.
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al-Wardi. Ta-rikh. Cairo 1285, 2
voli.
Geschichte der Chalifen, von Dr. Gustav Weil. Mannheim Stuttgart 1846-i 862, 5
Wellhausen Reste. Reste Arabischen Heidentums, gesammelt und erlutert
1.
J.
Wellhausen. Zweite .\usgabe. Berlin, Georg Reimer, 1897.
25.
voli.
von
INTRODUZIONE
j^
Wellhausen
tes Ht'ft:
Sk.
l.
Vorarb.
u.
MtHiina vor
dem
Skizsenund Vorarbeiten. von
J.
Wellhausen.
Vier-
Muhanuueds Geineindeordnung von Medina;
Islam; 2.
Schreibon. uiid dio Gesandschafleu an
ilin.
G. Reimer, 1889.
Berlin,
3.
Seine
Sechstes Heft,
Berlin. G. Reimer, 1899.

Die Prolffe'.'iuena zur aeltesten Geschichte von Islam.
zu Wien. beschreiben von
Hofbibliothek
k.
k.
Hss.
d.
Die Arab. Pers. u. Turk.
Wjen.
Wien
G.FIgtl.
Wien Ak.
18t5-I8()7, 3 voli.
Wien
reben ron A. Kraffl.
Wsl.
.\.
.\.
Die Akndemieti der Araber
Arab.
Si.
besch-
und
ihre Lehrer.
Nach AuszUge aus Ibn
bearbeitet von Ferd. Wiistenfeld. Gottingen 1837.
Die Wohnsitze und Wanderungen der Arabischen Stamine, von

1868.
Ferd. Wuslenfeld. Goliingen
Wst. Babreyn.
Akademie zu Wien,
1S42.
Schuhbas Kiissen der SchafeUeti,
WsL
d. k. k. Orient.
Die Arab. Pers. u. Turk. Hss.
Bahrein und Jemma.
Nach Arabischen Geographen beschrieben
von F. Wiistenfeld. Gllingen 1874.
Wiist.
Basrah.
Die Strasse ron Basrah nach Mekka mit der Landschaft Dharija,
nach .\rabischen Quellen bearbeitet von Ferd. Wiislenfeld. Goliingen 1871.
Wsl.
F. Z.
Wiislenfeld F., Die Familie el-Zuheir.
Abu
aus den Muiouffakii/t des
G. A.
G.
Wuslenfeld
XXIX
XXVIII,
Wsl.
u.
b.
el-Zubeir
Deutsch. Gottingen.
1878.
Dietricb.
Wst.
Der Tod des Mus'ab
Abdallah el-Dimaschki. Arab.
.\. .\.
Die Geschirhtschreiber der Araber. Gottingen 1882 (Bd,
F.,
der .\bhand.
WQstenfeld
d.
konigl. Gesellsch. d. Wissensch.).
Geschiclile der
F.,
Arabischen Aerzte und Naturforscher.
Gottingen 1840.
Wst.
Gen. Tab.
Genealogisclie
Ton Dr. F. Wuslenfeld. GiUlingen
Wst. Med. Hauptstr.
der Arabischen
Tabellen
Sidinme und Familien,
18.52.
Die von Medina auslaufenden Hauptstrassen. Nach Arabi-
schen Schriftstellern von Ferd. Wiistenfeld. Gottingen 1862.
Wsl. Medinah.
Das
Gebiet
von Medina.
Nach .\rabischen Geographen beschrieben
von Ferd. Wuslenfeld. Gottingen 1873.
Wsl. Quellen.
L'eber die
Quellen des
Ibn Challikani. Fin Beytrag zur Ge-
\Ve7-ks
der Arabischen Literatur von Ferd. Wiistenfeld. Gottingen 1837.
achichlt
Wsl. Regista r. Register zu den Genealogisclien Tabellen der Arabischen Stmme

vnd Familien. von Dr. Ferd. Wstenfeld. Gottingen 1853.
Wst. .S. .\. Die StaUhaller von Aegypten zur Zeit der Cialifen, von F. Wstenfeld.
Gllingen. Dietrich, 1875.
Wsl.
Saf.
Der
Imam
Gottingen. Dietrich.
Wsl. Sa m
11
di.
Samhdi tod Ferd.
Wst VerglTab.
al-Schp'i, seine Schiiler und Anhnger von Ferd. Wiislenfeld.
1890.
dem Arabischen des

Samhdi).
Tabellen der Muhammedanisclien und Christ-
Geschichte der Sladt Medina. Im Auszuge aus

Wiisienf.-ld. Gottingen
Vcrgleichungs ;
1860
(v.
lichen Zeiirerhnung. hg^. von Dr. Ferd. Wstenfeld. Leipzig, Brockhaus, 1854.
Yafi'i.
Ravci al-Iiighn
hikgt al-Slihln,
Ai'ad ai-Ya/i'i al-Yamani. Qahirah 1310.

Ya'qbi.
Ibn Wdhih. qui diciiur al-Ja'qubi,
Ualav.. E. J. Urill.
IJWH, 2
v.,II.
2.
tUf abu
Muhammad
historiae edidit
'
Abdallah
b.
M. Th. Houtsma. Lugd.
INTEODUZIONE
Yaqut.
Yaq
Jacut' s Geographisches
Leipzig, F. A. Brockhaus,
feld.
M u-s.
7.
Wrterbuch aus den Hss.
18G6-1873, 5
Jacut' s Muschtarik, das
ist
efc.
hgg. von Ferd. Wiisten-
voli.
Lexicon geographischer Homonyme, hgg.
von Ferd. Wiistenfeld. Gottingen 1846.
Yu
The Book of ser Marco Polo etc. translaf ed and odited by

Yule. Third edition, revised by Henry Gordier. London 1903, 2 voli.
e.
Zahiri.
de
coionel
sir
Henry
la
Zoubdat Kachf el-MamCdik; Tableau Polli ique et Administratif de V Egypte,

Syrie et du Hidjaz etc. au XIII siede, par Khalil Ed-Dahiry. Paris, Impriraerie
Nationale, 1894.
Zamakhsari.
Al-Kn-isaf min haqa-q al-Tanzil.
Garallah Mabnid
ZDMG.
ZKM.
b.
Commento quranico
'Umar al-Zamakhsari. Calcutta 1850, 2
Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen

Zeitschrift far die Kunde des Morgenlandes,
di
ab-1-Qasim
voli.
Gesellschaft.
Leipzig
1846-1903.
hgg. von Ewald, Gabelentz, Kose-
garten, Lassen, etc. Gottingen 1837-1850, 7 voli.
Zuhayrah.
Auszilge aus den Gescluchfsbiicliern der Stadi
Mehka
ecc. v.
Fakihi.
In testa ai .successivi volumi verrh aggiunta una nota alfabetica delle altre fonti prinmi sar .stato po.ssibile di avere accesso, e cie non aveva ancora consultato durante
la stampa del presente volume.
Alla fine dell'opera, per comodo degli .studiosi, aggiunger un elenco
completo di tutte le fonti, disponendole in ordine cronologico degli autori, e per ordine della materia,
affinch sia possibile di avere sott'occhio tutte le fonti per ogni .singolo periodo storico.
Nota.
cipali, alle quali
27.
INTBODUZIONE
8,.
Sistema di trascrizione.
8.
Arabo,
a, a,
i,
k
1
^^
m
e
w, u
kh
li
ci
hamsah
dz
f
Persiano.
Considerazioni generali sul valore storico delle tradizioni pi antiche sul Profeta.
9.
i*ui-
tralasciando per ora l'esame critico delle fonti in generale,
e lo studio della struttura
orgamca
e del relativo valore delle
medesime,
necessario di promettere alle tradizioni sul Profeta alcune brevi

zioni di ordine generale per spiegare
i
quali
ho
meglio
tradizioni in generale
damente esposto da
Non
secondo
concetti principali,
fatto uso del materiale tradizionistico
biografia del grande riformatore.
(hadith), riguardante la
mia intenzione
di discorrere sulle
l'argomento stato gi ampiamente esaminato e
altri
(').
Mio proposito
alcuni punti della scienza tradiziomstica

di
considera-
Maometto non hanno
insistito
un grande valore per l'esame
invece quello di porre in rilievo
musulmana,
con cura
luci-
sui quali forse
sufiiciente, e
critico dei fatti e por
biografi
quali pure
hanno
un giudizio preciso
sul
valore storico e sull'autenticit di ogni singola tradizione. Pongo in rilievo

questi punti, perch formano la base principale, sulla quale mi sono pog-
giato nello studio critico dello notizie biografiche di Maometto.
La maggior
parto dei biografi europei
98.
ha
rivolto
una cura speciale
allo
INTEODUZIONE
9, 10.
studio del contenuto delle tradizioni, negligendo forse soverchiamente l'esajne

della provenienza delle medesime, e del tramite, per
Per
rivate fino a noi.
derio
il
quale esse sono ar-
anche per
effetto di tale negligenza, e forse
il
desi-
ben naturale dei biografi di comporre una narrazione non troppo
magra, molto tradizioni apocrifo sono penetrate nelle migliori biografie di
Maometto. Questa negligenza tanto pi notevole, inquantoch un

sioma fondamentale di ogni ricerca
il
storica, anzi il
prendere in esame la provenienza delle notizie, e
compito di ogni
il
discutere
il
as-
storico,
valore e la
hanno trasmesse. Sar perci opportuno di cogliere

l'occasione offertaci dal presente lavoro per colmare una piccola lacuna nella
critica storica musulmana e per prendere in esame il cosi detto isnad,
voracit di coloro che le
ossia la pretesa fonte delle tradizioni, la storia, in succinto, della genesi e
della trasmissione delle tradizioni
sione
dalla bont di questo
deve necessai'iamente dipendere
il
mezzo
di trasmis-
maggiore o ininore valore
storico
delle tradizioni trasiiiesse.
Nota
Non
luogo una bibliografia completa di ci che si

pi facile accesso 1. Th. P. Hughes, A Dictionary of Islam (ed. 1896) pp. 6396-616; contiene una quantit di notizie utili e di grande interesse,
per chi voglia iniziare i suoi studi del hadith, e comprendere i termini speciali visati dai tradizio2. W. Muir,
nisti, quando il liadth divenne una vera e propria scienza con linguaggio speciale.
The li f of Mahomet, voi. I, pag. xxvill-cv; contiene uno studio letterario di alto interesse sulla genesi
e svdla critica in generale del hadith, e la lettura di quelle poche pagine sommamente utile per
3. Tutti i lavori sul hadith sono per messi nell'omcomprendere le forze creatrici del hadith.
bra da quello classico, che dobbiamo al nostro maggiore storico e critico dell'Isim, Ignaz Goldziher,
1.
scritto sulle tradizioni.
possibile di dare in questo
Citeremo
gli scritti principali e di
ha preso lo studio
ove gli altri arabisti lo avevano lasciato, e proseguendo l'analisi critica del materiale
tradizionistico con acume e con dottrina veramente geniale, ha segnato il principio di una nuova
epoca di critica storica dei popoli e della civilt musulmana. Egli ha introdotto nel campo degli studi
islamici il sistema dell'analisi imparziale e .scientifica, ed ha compiuta una vera e propria rivoluzione
di metodi e di principi. A pag. 6 del suo lavoro, in una nota, si trovano disposti per ordine cronologico alcuni appunti bibliografici sugli scritti anteriori al Goldziher in materia tradizionistlca, ed a
quegli appunti rimandiamo chi vuole pi specialmente interessarsi al h adith. Gli appunti nostri,
che qui premettiamo alle tradizioni su Maometto, toccano alcuni aspetti del hadith, sui quali il
Goldziher non si trattenuto, perch egli ha avuto di mira i rapporti fra l'evoluzione del hadith
e la societ arabo-musulmana, e le grandi linee del movimento tradizionistico. I rapporti fra il hadith e la biografia del Profeta sono stati da lui lasciati in disparte: a questi rapporti negletti dal
Goldziher limitiamo noi le seguenti brevi osservazioni.
il
quale, nel suo celebre lavoro, Alukammedaiiische Studien, voi. II, pagg. 3 e segg.,
del Ijadith
l,
10.
Che
cosa F
isnad?
Ogni studioso della letteratura araba conosce bene il significato di questo

termine tecnico, il quale definisce uno degli aspetti pi singolari della letteratura musulmana, tanto storica che religiosa. L' i s n a d (o meglio pretende di
essere) 1' enumerazione per ordine di tempo di tutte le persone, le quali hanno
trasmesso oralmente una tradizione, cominciando dal Profeta stesso, o da un
fino a colui, il quale ha messo
Compagno
suo contemporaneo, cos detto
in iscritto il testo tradizionistico, e dal quale noi direttamente l' abbiamo
ricevuto. In altre parole la narrazione del modo, con il quale un tale o
'
.,
29.
10^
INTRODUZIONE
trasmesso
o fatto del Profeta, udito o visto da A, venisse da
fino all'autore deloralmente a B, da B a C, da C a D, e cos via discorrendo
L'isnad modello dovrebbe
l'opera, nella quale noi ritroviamo la tradizione.
tal altro dotto
una
iierci essere
s-ulla
nomi, la quale fa capo al Profeta stesso, e si fonda

sistema di trasmettere oralmente i ricordi delle sen-
lista di
supposizione che
il
tenze o degli atti del Profeta, e l'uso di conservare memoria delle persone
\'igore quando il Profeta cess di
.he trasmisero questi ricordi, fossero gi in
ci rivela
supposizione e
prontamente della
delle fonti ci con\ance
esame
l'n
\-ivere.
che la formazione degli
isnad
falsit di si fatta
non accom-
segu,
maggior parte delle tradizioni

un'aggiunta molto pi moderna ad un testo antico.
|)agn, la formazione delle tradizioni. Nella
autentiche l'isnad
isnad si deve considerare come un prodotto

non contemporaneo del hadth pi antico. L'isnad fu una
In altre parole,
jX)sterioro e
il
concetto
dell'
conseguenza dei bisogni della nuova

cos dire burocratica,
Wta
un
certo sembiante scientifico,
primitivo,
dell'arabo
siasi regola,
il
carattere
uomo
(V.
Voler rintracciare in tutte
fatti
nota
9,
isnd
gi da altri
1),
isnad
come
perch,
alieno
natura resta
alla
le
civile.
sue fasi la storia della forma-
trascinerebbe ad
ci
ampiamente
dei
ignorante, insofferente di qual-
semi-selvaggio,
zione e della evoluzione dell'

zione di
dell'
avverso a ogni uso cittadino e
11.
Tutto
quale gU venne dalla
il
non dalla selvaggia desolazione
clta nelle citt fuori di Arabia, e
deserti arabici.
porta in s un'impronta, per
civilt;
esposti negli
una lunga
scritti
bene intelligibile, la
esposi-
sulle tradizioni
storia
dell'
isnad
si
confonde in gran parte con la storia del h a d th, del quale esso fu un prodotto necessario.
Son'oUamo quindi
che supponiamo gi cognito
tutto
al lettore, e
il
vastissimo argomento del hadith,
andiamo
diretti
a quello che prin-
ripalmente intendiamo di porre in rilievo.

Il
nostro studio reso purtroppo difficile dalla grande scarsit di docu-
menti autentici e sicuri:

li
il
ricostruire l'evoluzione
assai difficile di .seguire
numero degli elementi, con i quali possibile

dell' isnad, perci molto limitato, rendendo
ogni
singola fase della
tanto rimasto da permetterci di ritrovare

pros-nirnativo
340;
vari
2. a.
filo
e di dare
ma
pure
un quadro
ap-
non troppo monco ed imperfetto del processo evolutivo. Grazie
alla dotta .scrupolosit del
diamo
il
trasformazione:
massimo cronista
dell'Islam. al-Tabari, noi posse-
documenti antichi.ssimi sui primordi dell'Islam
H., 30; 8.
a.
H.,
.=38,
115, ecc.j, di
sommo
(cfr.
Introd. 269,
pregio
non
solo per
la cono<;onza doiri.slin nascente,
ma anche per il nostro soggetto speciale.

Crosti documenti appartengono al pi antico
raccoglitore sistematico di tradizioni, al cêlebre
'Urwah
b.
al-Zubayr [f 94.
B().
a.
H.], figUo
di
un famoso
INTRODUZIONE
Compagno
del Profeta
'Ur\\ah fu uno dei primi che
minciavano a diffondersi per

Se esaminiamo
dire circa
un
il
ai
fatto che
tradizionista,
'Urwah d
degni di citare
egli si
le
sue
il
Qu-
tempi del Califfo *Abd al-malik, vale a
dopo
70-80. a. H., ossia sessanta e pi anni
il
dedicassero a riunire
alla fine del I secolo della Higrah.
documenti, notiamo subito
Ci vuole dire che ancora
(^).
feta,
mondo
isnad. L'unica autorit che
notizie senza
r-an
il
si
di tradizioni, autentiche e spurie, che co-
mole gi ingente
e coordinare la
11, 12.
la
morte del Pro-
bench gi lontano dagli eventi che narra, non
modo
credeva in obbhgo di giustificare in alcun
la
si
provenienza delle no-
che egli forniva. Dobljiamo cio concludere che ai tempi di 'Urwah
tizie,
l'uso di dare
'isnad non
fossero gi passate dalla
ferma
diretta, se
del Profeta
esistesse ancora,
morte del Profeta in
prendiamo in esame
bench ormai due generazioni

poi.
Di
ci
abbiamo una con-
altre fonti pi antiche sulla vita
le
fj.
Nota 1.
Vi souo, vero nelle raccolte tradizionistiche moltissime tradizioni con un i s n d,
che fa capo a 'Urwah, e che, se possiamo credere all' isnad, egli apprese da 'A'isah, la celebre, loquace, ambiziosissima vedova del Profeta. Esistono per buone ragioni per dubitare dell'autenticit
assoluta di queste tradizioni e ci per varie ragioni: ad alcune fa cenno lo Sprenger (I, pagg. 339340;, per altre vedi anche pi avanti.
Nota 2.
V' un fatto di molta importanza, che ha stretta attinenza con il nostro soggetto:
tutte le tradizioni che abbiamo sugli eventi pi antichi dell'Islam (infanzia del Profeta e principio
della missione profetica), anche quelle con isnad completo, non risalgono mai ad un testimonio oculare dei fatti, ma tutto al pi a quella generazione di Compagni che vide il Profeta negli ultimi
anni della sua vita. Tradizioni di pretesi testimoni oculari dei fatti, cominciano a far capolino soltanto con il primo anno della Higrah (vedine, p. es., quante ne troviamo nel testo di Waqidi). Perch
questa differenza spiccata? Il principio dell'era musulmana della Higrah fu fissato arbitrariamente,
isnad.
molti anni dopo, dal califfo 'TJmar, perci artificiale deve essere pure la differenza degli
12.
Fra
le fonti
la biografia del Profeta
primeggia per
compilata da ibn
il
suo immenso valore storico,
Hisam
[f 213. a. H.], sopra ap-
punti lasciati da ibn Ishaq [f 151. a. H.]. Esaminando questa famosa biografia necessario per di tenere in mente innanzitutto che ibn Ishaq mor
pi di mezzo secolo dopo 'Urwah e che perci tra lui e 'Urwah
si
debbono
mettere circa due generazioni di tradizionisti. Si noti inoltre che noi possediamo non gi l'opera originale di ibn Ishaq, ma il rifacimento d'uno
morto circa un secolo, ossia pi di tre generazioni, dopo 'Urwah.

La lacuna di tempo certamente molto grande, e si comprende che l'o-
scrittore,
pera di ibn Hisam debba risentire
gli
effetti
dei
principi
dei
pregiu-
tempo suo cionondimeno dobbiamo per fortuna constatare

che ibn Hisam ha lasciato mia compilazione, rimasta molto fedele agU indizi regnanti al
segnamenti ed
grande maestro ibn Ishaq
al materiale raccolto dal
perci possibile di
fatti di
non poco
ritrovare nel testo della

interesse per
il
81.
ci stato
Hisam molti
che vogHamo elucidare.
biografia di ibn
punto speciale
INTRODUZIONE
jg 12,
Vale a dire anche in ibn Ishq troviamo ancora niolto spiccata la tendenza. di quello antiche scuole tradizioriistiche, le quali non facevano uso
ibn Isliq ignora ancora le sottigliezze e le falsit degli i snad artitciali dei tempi posteriori. Ci non ostante fra ibn Ishaq e TJnvah
Nel periodo trascorso fra l'uno e
si nota gi una considerevole differenza.
degli
l'altro,
n a d.
la scienza tratUzionistica si
nelle parti minori
crescendo agU occhi dei dotti
mazione,
n a d andava di giorno in giorno

musulmani per un processo spontaneo di fordell'
l'iiiportanza
era andata s\dluppando e perfezionando

i
ima necessit logica del sistema orale di trasmissione tradizioquale i tradizionisti, per una falsa interpretazione del ]:)assato e
jier
mstico^ al
dell'opera di Maometto, perseveravano ad attenersi. Si potrel)be anzi quasi
'Urwah
affermare, che nel periodo fra
monii del sistema isnadico

orale dell' insegnamento
senza leggi e senza norme
idco.
e ibn Ishaq
debbano mettere
isnad,
ma
se
n a d non aveva ancora forma precisa era

forse non aveva ancora nemmeno un nome tec-
paragoniamo questi accenni con
ancora distingue gU
gi numerosi
forma completa
la
vediamo subito quanto
presa dal sistema negli scrittori posteriori,

differenza, che
pri-
generato gradatamente dalla consuetudine
quindi naturale di ritrovare nel testo di ibn Ishaq
:iccenni a
la
si
isnad
grande
sia
di ibn Ishq dalle esagera-
zioni successive.
13.
Nell'ultimo volume dell'edizione
del
Wstenfeld ha raccolto per ordine alfabetico tutti

nel corso
per un
p. Lnn-Lirx).
testo
di
simi in ibn Ishq ancora
tempi
isnad
Wastenfeld,
casi
numero
un
tale
U,
e
anche,
I.sba^l
lo
Lo
ha
ossenâ
detto,
come
oppure
Azraqi, p.
p. es.,
gue notizie?
non
fa
il
Ma
nome
v'
irri-
voi. II,
il
con
tipo perfetto di
isnad
dei
Wstenfeld nelle sue note
al
un
ibn Ishq
tale della
.38,
lin.
io
2 e
.si
Il
contonti di dire in moltissimi
famiglia
ho fiducia
p. .50,
darsi.
X ha
(cfr.
lin. 2).
detto,
Him,
oppure, quello
voi. II, p. Lvin
Per quale ragione ibn
proprio di queste persone, dalle quali egU attinse
un
nemmeno
lista,
arljitrario
rimane titubante ed incerto sulla spiegazione da
p. es.,
la
scopriamo che l'uso dei mede-
stessi
stesso
trovano
si
Hiam,
(cfr.
il
mostra di essere colpito dall'aspetto particolare
p. Lvy, lthi),
non diede
stenfeld
che
che del tutto
molto irregolare, incompleto,
che pi strano ancora: uno nel quale

V.
isnad
degli
sono paragonati con
di al-Bukhri [f 256. a. H.].
testo THitm,
dell'
.se
isnad
tanta importanza e lunghezza
Esaminando poi gh isnad
manifeste anomalie,
gli
Hism,
di ibn
percorrendone anche superficiabnente
della biografia:
.siamo colpiti innanzi tutto dal

sorio
testo
altro fatto pi notevole ancora, al quale
accenno,
ma
c|aeste irregolaritî d'ordine secrjndario.
82.
il
W-
che pure ha pi importanza che tutto

In
una quantit
di casi
ibn Ishaq
INTRODUZIONE
S 13, 14.
non solo di nomi, ma "perfino del pi vago

quali egH attinse. Citer alcuni esempi fra i pi
tace del tutto ogni menzione
accenno delle
fonti, alle
notevoli.
famoso documento del trattato o
quale Maometto definisce
editto,
che
si
voglia chiamare, nel
rapporti fra musulmani, pagani ed ebrei in Ma-
dinah, al principio della sua dimora in quella citt, documento di supremo

interesse storico, e dato senza alcun accenno alle fonti
V.
anche
H.
a.
45).
Lo
stesso
si
H. 70)
a.
pato, ci data,
ghezza e
possibilit che
341
p.
nella battaglia di
nomi
Badr
la lista, che riempie circa trenta facciate del testo stam-
da ibn Ishaq, senza indicazione alcuna
delle fonti.
La
lun-
scrupolosa dell'elenco, escludono assolutamente la
precisione
la
Hiam,
dica della lista interminabile di
dei presenti, dei morti, dei feriti e dei prigionieri

(cfr.
(cfr.
fonti soltanto orali, perch nessuna
egh attingesse a
uinana potrebbe ritenere sicuramente
l'arida, interminabile lista di
memoria
nomi con
lunghissime genealogie e non poche varianti. EgU, molto probabilmente,
documenti
fece uso di
sioni,
compilati in
non
egli
scritti,
di materiali forse attinti ai registri delle pen-
Madlnah per ordine
del califfo 'Umar.
Ma
tutto ci
di
fa parola alcuna.
Ho dato cos due esempi tipici del testo di ibn Ishaq, ma

dume una quantit considerevole di altri, perch si pu dire che
potrei
la
ad-
maggior
parte delle notizie nella biografia sono date con la semplice nota prefi.ssa
Disse ibn Ismq, e nuli' altro.
14.
casi,
ha
Ultiino aspetto particolare di ibn Ishaq la fusione, in alcuni
di vari resoconti
uno
solo,
con
attinto a diverse fonti, e che, per
dare
le
la
dichiarazione esplicita che egli
non incorrere
in tediose ripetizioni nel
varie versioni, le ha riunite tutte insieme in
adottato regolarmente da ibn Ishq per

Profeta,
come
p.
es.
seguenti:
una
sola.
Il
sistema
grandi eventi della biografia del
l'ascensione in cielo del
Profeta (Hisam,
pag. 263), la battaglia di Badr (Hisam, pag. 428), la uccisione di Ka'b
b.
al-Asraf (Hisam, pag. 548), la battaglia di LThud (Hisam, pag. 555), l'assedio di
Madiah, o guerra della
trincea,
al-Khandaq (Hisam, pag.
di Muraysi' (Hisam, pag. 725), e la spedizione di
699), la spedizione
Tabuk (Hisam, pag. 894)
(^).
Da
quanto precede non v' pi ragione di maravigliarsi, se quindi ibn

Ishaq, prendendosi tali libert che sarebbero eretiche secondo il modo di
vedere dei tradizionisti successivi, venisse in seguito considerato da molti
musulmani, come autorit poco sicura (^). Nei circoli dotti

nelle scuole tradizionistiche di epoche posteriori, l'importanza
cronisti ortodossi
musulmani e
dell' isn ad divenne maggiore
prendeva
il
di quello del testo stesso, e le Libert che
primitivo ibn Ishaq sembrarono errori e perfino
33.
si
falsificazioni
INTRODUZIONE
Ji$ 14, 16.
alle
futili e
monti annebbiate da sottigliezze
preconcetti falsi dei tradi-
ila
Per noi invece roriginalit di ibn Ishaq prova

pro/josii della oorrettozza e doll'anticliit del testo: ibn Ishaq ignorava la
scienza isnadioa, non era inceppato da quei pregiudizi e da quello regole
artitieiali. che solo j)i tardi dovevano acquistare il sopravvento noi moinlo
eijli non ha esitato di narrare i fatti di piima mano, francamente,
tlei dotti
zionisti
moderni
piii
(^).
senza
deve credere
egli sa
giustificazioni:
ipoerit<:'
una
cosa,
dice
la
e basta!
lui
si
{*).
La fusione di tradizioni in una sola, confessata, detta esplicitamente da ibn Ishaq,

Nota 1.
la critica dei testi ha dimostrato che
eetta molta luce sul processo di formazione delle tradizioni
molte tradizioni, date come narrazioni di uno solo, devono invece essere considerate come il prodotto
:
della fusione d varie tradizioni di diversa origine (cfr. per es., Sprenger, I, 168, 174, ecc.). La confessione d'ibn Ishrnj una preziosa conferma. Pi tardi, il lavoro di fusione fu taciuto e possibilmente
nascosto.
Molte notizie, sulle accuse di falsit lanciate contro ibn Ishaq, sono raccolte dal WiiHisam (v. voi. II, p. ll-xxxviil, ove per a p. v, lin. 9, invece di Suvji si deve leggere Dzahabi), cfr. anche il Muir, I, p. XC-XOill e xciv. Tutte le accu.se sono
suoi critici orientali
rintracciabili al sistema arbitrario di ibn Lshq nel dare i suoi isnd, perch
non compresero la posizione, che ebbe ibn Ishaq nella storia dell' isn ad, ed ignorarono che egli scriNiTTA
2.
stonfeld nella introduzione al testo di ibn
ve.-v
e iuseguas.se in
Nota
un periodo
Abbiamo
di transizione e di evoluzione.
di ibn Ishaq, perch di esso possediamo

anche a quei brani di testi altrettanto antichi
di contemporanei di ibn Islmq, vale a dire del grande archeologo arabo Muhammad b. al-Sii'ib al-Kalbi
(t IV a. H.J e di altri, che noi troviamo citati in Azraqi, Tabari e in altre fonti. In essi troviamo le
stesse idiosincrasi che in ibn Ishiq, vale a dire al-Kalbi e i suoi contemporanei ci danno le notizie
direttamente, senza preoccuparsi di giustificare la provenienza delle medesime.
Nota 4.
Un esempio caratteristico del modo, con il quale avvennero le mutazioni e le transixioni nell'isnd, dal tipo scorretto di ibn Ishnq a quello pi corretto di al-Waqidi e di ibn Sa'd,
Nel testo di ibn Hisam troviamo un passo riguardante Maometto e l'invio delle amba il
scia:o passo ibn Hisfim premette il seguente appunto: ibn IshSq dice: YazTd b. abS Ha blb ai-Mi.}ri mi ha narrato che egli abbia una volta trovato uno scritto, nel quale erano menzionati
quelli che Maometto mand nei vari paesi e ai vari principi degli Arabi e agli stranieri
Yazid
mand lo scritto a ibn Sihiib al-Zuhri, il quale prese conoscenza del medesimo ('arafahu flhi, il
che pu anche significare che desse la sua approvazione al contenuto): in questo scritto detto eoo.
(Hism 972 Ibn .Sa'd riporta la medesima notizia e l'identico brano di ibn Hisam, ma invece di
fare la narrazione di ibn IsliTiq, d il seguente isn ad completo: Muhammad b. Ishiiq da YazTd b.
Roman, da ibn Sihab al-Zuhri . In questo modo, o in modo analogo furono formati o accomodati
probabilmente la maggior parte degli isnad anche migliori, che noi troviamo nelle raccolte, ed esemp
come questi, gâstificano da parte nostra il pi severo pessimismo.
3.
un'edisione a s,
ma
preferito di esaminare
sarebbe facile estendere
il
testo
le ricerche
1.
15.
fonti
[>iu
qidi [t
[t
non
moderne,
207
230
Se proseguiamo
a. H.],
a. H.|,
perf;tto, e viziato
il
sistema isnadico
qua
e l
citazioni, basta
i.sna<ii(x>
Kremer, e
in
da ibn Hi.âm
del
passiamo a esaminare
celebre
cronista
al-Wa-
stato trasmesso dal suo segretario ibn Sa'd
ci
stampati dei due autori,
sistema
dal
liceiche
quello che ci rimane
quello che
troviamo
Senza fare tante

testi
o.s.sia
nostre
h;
gi.
da qualche
pi-essoch formato,
libert nel
ma
genere di ibn Ishaq.
esaminare anche supei-ficialmente
per
in
rendei'si
poi.
conto del
Nel testo dei
quello delle amba.sciat<j di
84.
ancora
pochi
progresso fatto dal
Maghazi
Maometto stampato
stampato
dal Wel-
INTRODUZIONE
S 15.
Ihausen (vedi catalogo alfabetico delle fonti sotto
fenomeno
il
principale, che possiamo notare
fetto in tutti
nomi,
ma
isnad
al
suoi membri,
troviamo ncora che

pi'incipio
una
e presenta
serie regolare
una grande sezione
di
ed ordinata di
talvolta
poi
Sa'd)
n a d gi pi per-
l' i
riunisce
cronista
il
che
Waqidie
nomi
il
tutti
suoi
completo,
testo
formato dalla compilazione e dalla fusione delle varie tradizioni. Al principio v'
come un elenco
dato tutto
di tutte le autorit e poi, senz'altra specificazione,
contesto della narrazione senza precisare quale sia l'origine
il
e la paternit d'ogni singola notizia
38
Wqidi Wellhausen
ecc.;
(cfr.
Wqidi
1. 2,-
184, 197 ecc.; Ba'd
1,
95, 99, 101 ecc.).
Quest'ultima irregolarit scompare quando passiamo all'esame di tradizionisti pi
essi
ogni tradizione ha ora
il
suo
isnd
quale gi completamente formato e ridotto a sistema scientifico
il
moderni: per
il
caso,
Y>.
da tutto quello che narrano
di al-Bukbari e sul sistema
il
prima
quale, con
nome famoso,
questo
nella grande raccolta di tradizioni di al-Bukbri [f 256
es.,
anzi molto piobabile,
dizioni
speciale,
da
lui seguito nel
di immetterle nella
il
dato l'ultima
biografi sul conto
vagliai-e ed
esaminare
le tra-
raccolta, che egli sia precisamente colui,
peso della sua dottrina e
aljbia
a. H.].
mano
con
il
]irestigio
enorme
del suo
abbia eretto
al sistema isnadico e lo
n a d era
un prefisso imperfetto e ii-regolare, mentre con al-Bukhari di^êne una cosa
precisa, ben definita, strettamente connessa, quale documento e prova innegabile di autenticit, a quanto narrato nella tradizione. Venendo a tempi
pi moderni, tro\'iamo il grande e celeberrimo cronista al-Tabari [f 310
a. H.], nel quale si pu dire che gli isnad formano una parte molto
considerevole del testo, circa un decimo se non pi. In alcuni punti, anzi,
questioni di i s n a d riempiono pi di met del testo.
Infine, per concludere questa brevissima rivista della storia dell" isnad,
facciamo menzione dello scrittore relativamente moderno ibn Hagar [t 853
a. H.], presso il quale vediamo crescere sempre pi la farragiiie di nomi e
in vera e propria scienza.
la
Prima
di lui,
come abbiam
preoccupazione degU isnad. Se esaminiamo, p.
biografica sui
compagni
es.,
e contemporanei del Profeta,
visto,
l' i
Ja sua grande opera
un lavoro che riempie
quattro grossi volumi, troviamo che la maggior parte dell'opera costituita
da genealogie e da isnd: questi ultimi rappresentano pi che la met

del testo, e la parte veramente storica e biografica pressoch insignificante
in proporzione al resto. Tutta la critica del grande tradizionista si concentra
soltanto sugli isnd, il testo stesso delle tradizioni, la cosa trasmessa, non
viene mai in esame ed ben di rado che ibn Haâr,
sario di dare
il
testo della tradizione
36.
egli
si
p.
es.,
reputi
contenta di dare
1' i
neces-
nad
16,
le
INTRODUZIONE
it.
prime quattro o ciaquo parole della tradiziono, come se
gi conoscoiv
vediamo nel processo di evoluzione
In conclusione, noi
correnti distinto: quella del testo e quella dell'
tanza
il
scere in importanza e in vastit
Tutta Tattenzione dei tradizionisti

disfacente delle persone, che.
isnad
qui
l'
isnad
n a d due
nei primi tempi della
cre-
nessuno
tradizioni:
le
oc-
si
medesimo.
caso di entrare pi addentro nella questione dogU
il
l'argomento cpn
di trattare
vediamo
pii
concentra sul tema arido e poco sod-
si
e del valore relativo delle tradizioni, perch,
mia intenzione
dell'
e diminuire l'interesse al testo.
hanno trasmesse
critica del testo
Non
isnad;
pi andiamo avanti,
contenuto dalle tradizioni:
16.
debba
noi vediamo giustamente piiiiieggiarc in impor-
musulmana
cupa pi della
lettore
testo.
il
tJTuliidonistica
il
come ho
ampiezza in un
necessaria
la
gi detto,
un esame approfohdito di tutti i liaggiori tramusulmani quello che abbiamo detto baster, io spero,
lavoro speciale, che conterr

dizionisti e cronisti
a far comprendere quale sia
quanto
La
.sola
sia cio
il
punto principale sul quale voglio
poco degno di fede
l'
isnad, anche miglioro
conclusione possibile e logica che possiamo
va/ioni precetlenti
pi perfetti e composti dei
nomi migUori,
fu
messa assieme,
dire, creata dai tradizionisti della fine del II secolo, e forse
Non
ricostruire ipoteticamente
speciale,
una vera
tutti
fu
le
avessero trasmesse, e
una scienza biografica
ricostruire a posteriori tutto

tra<lizioni
del Profeta
si
ma
una
awe-
quello di rmtracciare
si
si
rac-
appur da chi avessero
svilupp in questo
si
modo
e storica che serv in seguito agli studiosi per

il
processo,
infiltrarono,
tutto
il
tramite,
permearono attraverso
zioni e giun.sero fino a quelle che le raccolsero,
le
per
le
misero in
il
quale
lo
varie generaiscritto
adoperarono per conservarle nella loro forma integra pi antica. L'

fu
III se-
tentarono di
tradizionisti delle generazioni precedenti
colsero notizie biografiche sul conto dei medesni,
tutta
anche del
e propria scuola di studiosi
o di tra<Lizionisti, lo scopo precipuo della quale
udito tradizioni e a chi
per cos
processo storico di trasmissione realmente
il
uno studio
legami esistenti fra
fu,
voglio con ci dire che tentassero in ogni caso
vera e propria falsificazione, una premeditata impostura,
nuUi. Sorse cio
in apparenza.
tirare dalle brevi osser-
che la maggior parte degU isnad, anche in apparenza
colo della Migrali.
insistere,
si
isnad
perci creato all'indiotro, vale a dire, fu costruito partendo dai tradizio-
nisti della fine del II .secolo,
e risalendo di generazione in generazione fino
alle origini.
Cê.Jta
srnenza ricostruttrice
.sorse dalle esigenze morali e dalle tendenze scientifiche e ordinatrici del tempo, nonch dalla convinzione esistente
INTRODUZIONE
maggior parte
nelle scuole tradiziomstiche, che la
per
mondo, anche quelle pi divulgate,
il
dul:)bie e sospette.
I tradizionisti
IG.
si
delle
tradizioni
o per lo pieno
fossero apocrife
sentirono
costretti
diffuse
a dare una valida
giustificazione per quelle tradizioni, che narravano e trasmettevano, e l'unico
mezzo possibile era di addurre i nomi delle persone, dalle quali essi le avevano udite. Se la lista delle autorit, che potevano addurre, era composta
di nomi buoni, vale a dire di tradizionisti che, per unanime consenso dei
meritavano
dotti,
dubbio
la
pi completa fiducia,
critico, accettata
la
tradizione
venne,
senz' altro
per vera ed autentica. Si parti dal concetto che
Compagni
tradizionisti pi grandi e pi celebri, al pari dei
del Profeta,
non
mai introdurre modificazioni nel testo della tradizione. Tale modo di vedere fu accettato come principio indiscutibile ed
assioma fondamentale della scienza tradizionistica. Se invece 1' i s n a d conteneva nomi di tradizionisti dubbi e sospetti, sull'onest dei quali coiTevano
potessero n errare, n
voci poco rassicuranti,
si
come eufemisticamente si
questo la critica non os
.
ritenne che la tradizione fosse "debole,, (da'if),

classificarono le tradizioni apociife
ma
pi oltre di
spingersi.
Nessuno pu negare che teoricamente
l'etto,
l'acutezza critica degli oiientali
il
principio era
giusto
cor-
non sorpassa mai un certo limite,

prima di accettarlo. Vale a dire
non osa mai mettere in dubbio ogni fatto

non si os affermare che quel medesimo processo
di falsificazione, che
moltiplicato all'infinito le tradizioni sul Profeta,
aveva
avrebbe potuto estendersi
anche nello stesso modo e nelle stesse proporzioni agli isnd, non appena
questo sistema di giustificazione avesse preso piede. I tradizionisti musulmani
ammisero, vero, l'esistenza di

scoprirono che nella lista di
isnd
nomi
sospetti,
ma
soltanto nel caso, in cui
vi fossero lacune o assm'dit cronologiche,
nomi addirittura inventati di persone, che non avevano mai esistito. Se per
r i s n a d era in perfetto ordine e conteneva buoni noixd, ogni sospetto era
escluso: non pass mai per la loro mente che fosse opera della masshna
facilit premettere ad una tradizione qualunque il pi perfetto e il migliore
degh isnd. L'ammettere questo, avrebbe scosso la base di tutta la tradizionistica musuhnana, ed avrebbe gettato lo scredito su tutto l'Isim. I dottori musuhnani non ebbero mai tanto ardimento critico, n mai osarono
esprimere un dubbio si radicalmente demolitore ma in noi, non-musuhuani,
o
la
lunga domestichezza con tutto
il
materiale del
hadith
fa sorgere spon-
taneo anche questo dubbio pessimista, che cresce in forza,

studiano
le tradizioni
pi
a lungo
si
e se ne esaminano le irregolarit, le contradizioni, gli
errori e le assurdit.
La grande
opera biografica di ibn Hagar, la celebre
87.
Isbah,
piena
INTRODUZIONE
g 16, 17.
isnil
di
talsiticati.
o prot<i coiupaâi
di tutti
tiva,
nomi
Sotto o^^ni lettera dell'alfabeto, oltre ai uojiii di veri

Profeta,
ilei
omxti
facile rLMulorsi
-,
ibn
Haâr aggiunge una sezione
questa seziono molto istrut-
e dalla lettura di
conto con (fuale iiuniensa faciUt la mole ingente
isnd.
delle tnulizioni, l'intreccio confondente degli
sistema imperfetto
il
un numero
di scriver, la facilit di omissioni di nomi, dovessero generare

iiitinito
menti involontari tutto

conto quale
tliTsi
Se
errori e di inestricabili confusioni.
(li
speciale
ele-
lavorio premeditato di falsificxzione, facile ren-
il
essere
ileljba
aggiunge a questi
si
il
tanto
risulta.to finale di
di distruzione ed offuscazione del
diligente lavoro
vero.
Nota. Grande il numero delle tradizioni apocrife, alle quali tradizionisti ignoti hanno preun isntd completo, attribuendole ad alcuni compagni del Profeta, senza pensare che talvolta
commettevano grossi anacronismi e rivelavano ingenuamente la falsificazione. Cito, p. es., le tradizioni
fisso
il Profeta predisse che l'Islam si sarebbe diviso in

pi di
popolo sarebbero state dilaniate da scismi, da eresie, da guerre
civili e da luatsacri (cfr. Bukhuri, I, 11, lin. Sei, 33, lin. 13). Queste tradizioni alludono a condizioni
esistenti per lo meno nella met del II secolo della Higrah, quando cio incominciarono a pullulare
attribuite a ibn 'AbbSs, secondo le quali
80 ette eretiche, e
le sette
sero
w',
'
:.
la religione e
mentre, come noto, ibn 'Abbas cess di vivere nel 68
ai in
Rr
17.
grembo
a.
H. prima che nasces-
all' IslTim.
Partendo dunque da
gnwe
fatalmente ad una
nwdaiii.fche
il
.si
fatte considerazioni generali
ammessa dal
conclusione, gi
Sludien, II, 5), vale
G-oldziher
viene
si
{Mnhnm-
a dire che pi noi esaminiamo minutamente
l'enorme materiale tradizionistico dell'Islam, pi siamo indotti a serbare verso

di esso
un contegno di
ottimi.stica, alla
h
tenendosi lontani da quella fiducia
.scettica diffidenza,
quale insigni orientalisti,
come
il
Dozy, imprudentemente
sono abbandonati. Di gran lunga la maggior parte delle tradizioni un
pnx lotto
del periodo incominciato verso
massimo sviluppo verso
200
il
zione quella parte dell' h
a.
H.
il
50
H. e che raggiunse
a.
Non pigliamo nennneno
ad Ith che
fu creata dopo
suo carattere falso tanto spiccato, che non merita
aininarlo.
IJmitando
il
non hanno grande valore per
un qua<lro delle
riodo
ili
200
considera-
in
a.
H.,
nemmeno
il
perch
il
conto di
nostro studio alle tradizioni pi antiche, a quelle
contenut.- nelle raccolte classiche del

eaHe
il
suo
il
con<lizio:ii
la
Bukhri
e di
MusUm,
biografia del Profeta,
noi troviamo che
ma
sono invece
religiose, politiche e .sociali dell'Islam in
fecondi.ssima evoluzione: le tradizioni
ci
dicono quello che
un
pe-
musul-
mani del II se-ôlo della Migrali volevano che Maometto avesse detto, ma
non quello che egli veramente disse. Tutta la mole dell' li ad ith quindi,
rome
dice gia-rtamente
ulteriore dell'Isim,
gione: alle
ma
parole del
tesse condu-sioni
si
il
Goldzilier.
un prezioso documento per
lo
sviluppo
non gi una fonte storica per la gejiesi della

grande critico ed aralnsta, aggiungerei che,
.leve arrivare
non solo per
il
ha.lTth
in
genere,
reli-
alle
ma
INTRODUZIONE
17,18.
in ispecie per tutte le tradizioni, che riguardano l'infanzia del Profeta e la
aiiclie
propaganda musulmana. Quando noi spingiamo

nostre ricerche e andiamo ad esaminare quei nomi di
anni di
storia dei primi
pi oltre
le
Compagni
tradizionisti e
del Profeta che gli orientali accettano
come
indi-
scutibilmente veraci e degni di fede, îl sentimento di dubbio demolitore trova
una nuova conferma, ben dolorosa per cM amerebbe accettare le leggende

come veste popolare e drammatica di fatti veri, avvenuti in epoche lontane. Nelle considerazioni precedenti abbiamo accennato alla invenzione di
una quantit di tradizioni " non vere abbiamo poi cercato di far comprendere come anche il sistema dell' i s n a d per garantire l'autenticit di
una tradizione, non pu essere per noi argomento di sicurezza. Non ci rimane ora che esaminare le persone, alle quali dobbiamo le pi antiche tradizioni e vedere se queste, ammessa l'autenticit di una tradizione a loro
attribuita, possono considerarsi come autorit degne di fede. In altre parole,
:
presupponendo di avere eliminato tutto quello che possa essere

rivati all'autentico,
di
lungo,
ma
in
Compagni
del Profeta? Questo argo-
grande importanza, sul quale varrebbe

per ora
esame succinto
ed ar-
quanta fiducia possiamo noi riporre nei nomi dei grandi
tradizionisti, e perfino in quelli dei
mento
falso,
mi contenter
e superficiale
il
'conto di intrattenersi a
dare un brevissimo cenno, pigliando
di
soltanto alcune delle maggiori figure tra-
dizionistiche.
18.
Abbiamo
gi detto che
tradizionisti e
osarono spingere l'analisi critica delle tradizioni oltre

(la
ogni critica del testo
sembrato irriverente verso
critici
l' i
musulmani non
nad
si
astennero
sarebbe stato contrario ai loro principi, avrebbe
pi celebri Compagni, e sarebbe stata una licenza
gravida di pericoli per tutto
l'edificio islamico.
Ammettere
la critica del testo
stesso delle tradizioni equivaleva a spalancare le porte del
tempio ortodosso
al razionalismo vandalico ed iconoclasta, era scuotere le basi stesse dell'Islam.
Compagno del Profeta potesse mentire, o, meglio, che sotto al nome di un Compagno non si potesse
trovare una menzogna. Se l'isnad, dal Compagno del Profeta in gi, fino
all'autore della raccolta tradizionistica (Bukhari o MusKm, p. es.) era in perGli orientali partirono dalla premessa che nessmi
fetta regola,
il
testo della tradizione faceva parte delle verit
Dio per mezzo del Profeta,

era in ordine,
il
e perci indiscutibile.
testo appresso al
Se
medesimo non poteva
autentico ed ogni esame di esso era quindi inutile.
umano
musuhnana non
scolanza e confusione di
tradizionistica
troppo fu l'umano che abbass
e di divino
fu
il
l' i
il
Da
nacquero
rivelate
n a d invece non
essere considerato
questa
tutti
strana medifetti
divino che sollev l'umano,
divino
nel fango.
39.
al
da
proprio livello e lo
ma
della
pur-
trascin
jg
l^
INTRODUZIONE
18.
che noi non possianu) accettare il modo di ragionare dei

noi non regge, perch udii
tradizionisti musulmani; il loro raziocinio per
Pro|>ossiamo ammottoro rinfallil)ilit o l'onest assoluta dei Compagni del
K-inutilo
ilire
concetto fondamentale dei dottori musulmani, che non fra i Compagni,

solo fra i Successori (tabi'iy vun) e i discendenti dei medesimi si pos-
feto. Il
ma
sano corcare
falsificatori
una
rato e falso.
Non
dei fatti.
vi
proi-a delle (.lue
o gl'inventori delle tradizioni, un concetto
non corrisponde
distinzione artificiale che
alla verit
pu essere stata una grande diiferenza nell'onest
generazioni:
se
ammesso che
Successori dei
er-
reci-
Compagni
non v' ragione umana possibile che possa escludere la

falsit o di errore in un Compagno. Quindi, nell'esame delle
potessero mentire,
possibilit di
dobbiamo tener presente non solo la possibile falsit del testo,

dell'i sn ad, ma abbiamo ragioni per dubitare anche della parola stessa
tradizioni, noi
e poi
lei
Compagni.
Venendo ora all'anaUsi dell'opera ti'adizionistica dei nomi pi

famosi del hadith, bisogner, per ragioni di spazio, che io ird limiti all'esame ili alcuni fra quelli, che godettero della massima autorit presso le
generazioni successive e che lasciarono il numero maggiore di tradizioni
19.
Profeta. Se noi troveremo poco degni
sul
riputati
migliori,
di fiducia
grandi personaggi,
non sar necessario nel presente lavoro
di
esaminare
dagU stessi mupur ammettendo che uno studio
minori, perch sulla dubbiezza di questi, considerati fiacchi
sulmani, non vi potr essere discussione,
accurato dei medesimi potrebbe essere di
molto lume
somma
utilit storica e getterebbe
sulle condizioni morali, religiose e politiche dei
primi due secoli
dell'Isim.
Prima
Compagni
zioni,
Se
cio,
nostro argomento,
di entrare nel
del
bene
Profeta,
ai
premettere
quali
uiia
da quello che precede,
sono
attribuite
osservazione
si
vale
dii'o
l'esame di
le
pii
numei'ose tradi-
meglio
uno
quei
scliiarimento.
deve venire alla conclusione, che pres-
soch la totalit delle trcidizioni conservate non sono autentiche, su che

base
erigiamo
il
nostro
studio
critico?
Per essere logici dovremmo
in-
nanzi tutto fare una cernita di tutte le tradizioni, separare le vere dalle
fal.se
e,
sulle
piime soltanto, basare
le
nostre osservazioni, da esse
tirare le nostre conclusioni. Si fatto lavoro di cernita

po8.Hbile,
sole
non materialmente
perch rari.ssimo
il
caso, in cui si possa dire con sicurezza
o tal'altra tradizione autentica. Come ho gi detto, l'impressione generale prodotta dallo studio delle tradizioni, porta allo scetticismo
pi severo. K bene per intendersi fino a che punto si pu spingere lo scet-
che
la tale
tici.smo.
Ix)
studio delle tra^lizioni porta cio a varie conclusioni che, se di-
40.
INTEODUZIONE
19.
struggono da una parte, ricostruiscono dall'altra. Dal caos di notizie e di
uno dei volumi della grande raccolta
nomi, che presenta, per esempio,
dopo qualche t^mpo che
del Bukhari,
a scoprire alcuni
fatti
materia classificata a
amorfa,
ma
ne studia
se
contenuto, veniamo
il
molta importanza. Vediamo cio che tutta
di
modo
loro dai tradizionisti,
non
la
una materia prima
brandelli divelti e lacerati di gruppi preesistenti di tradizioni.
Sappiamo difatti da altre fonti che, ai tempi di Bukhari, quelli che volevano imparare le tradizioni, dovevano \daggiare per tutto il mondo musulmano, visitare i centri tradizionistici maggiori e, solo dopo lunghi anni,
potevano
Muli.
reildersi
Sttid.,
n, pag. 157 e
tradizionistica
segg.).
un poco diversa
una sua impronta

storiche, che
padroni della vasta materia tradizionistica
(cfr.
Goldziher,
Orbene, in ogni citt esisteva una scuola
dalle altre
ogni scuola aveva, per cosi dire,
speciale dovuta a varie circostanze geografiche, etniche e
avevano dato una foggia particolare ad ogrd singola scuola. L'im-
portanza grandissima di questo fattore locale e jiersonale ancora molto
bene distinguibile in Bukhari,

le varie scuole,
il
quale, nel corso dei suoi lunglii viaggi, visit
mise nella raccolta quelle tradizioni, che a
lui
sembrarono
autentiche e diede ad esse un ordinamento artificiale per materia e non gi
per scuole o origmi. Orbene, grazie agli isnd, che Bukhari premette ad
ogni singola tradizione, sarebbe facile ricomporre una grande parte delle
troveremmo
tradizioni secondo le scuole, dalle quali esse provengono, e
lora che
i
non
solo
avremmo
tradizioni con
una
testi delle tradizioni, riuniti sotto
ticolare, personale,
che conferma in
constatiamo cio che
le
spesso identici,
hanno
tutti
innegabile la loro
ci
e di
sentii-e.
fatti
che
un'impronta par-
comune
si
ognmio
formarono
di essi
origine.
per adattarli al suo
modo
sui ricordi la-
ebbe un
speciale di giudicare, di interpretare la persona del Profeta,

speciale nel tra\'isare
ma
spiega la genesi delle tradizioni
scuole tradizionistiche
da alcuni Compagni del Profeta
sciati
classe,
modo
Questo fatto molto importante, perch
isnad
al-
modo
suo
una modalit
particolare di vedere
In una scuola vediamo predominare l'elemento maravighoso,
nell'altra quello mitico, nell'altra quello della scrupolosa e meticolosa osser-
vanza dei pi minuti particolari del
rito e del culto,
in altre
dettagli con
tendenze oscene e sanguinarie, oppure tendenze mistiche e ascetiche e cosi

via discorrendo. Tutte queste tendenze o correnti tradizionistiche, rimangono
fedeli
a certi nomi, che ritornano negh isnd, come quelli dei pretesi
smettitori delle tradizioni
pressoch certo che, in moltissimi casi,
il
tra-
Com-
pagno menzionato non disse mai quella precisa tradizione, che noi possediamo,
ma
forse qualche cosa di
molto
tato e studiato, e dal quale, per
hanno medigermogliamento spontaneo,
simile, sul quale
un processo
di
suoi scolari
F
41.
jt
INTRODUZIONE
19.90.
non
noi quale
un vero desiderio di
esisteva
inganno, nascevano tanti rami secondari, sbocciavano

la niedesinia
impronta,
non orano pi
la
medesima fonna
la
per puro bisogno di
falsificare
come nnovi
stessa cosa detta o narrata dal
ma
profumo,
e l'identico
Compagno
fiori
aventi
che pure
titolare ilella
tradizione.
costanza, con la quale l'impronta personale segue
La
un certo modo,
scuola.
pu considerare come
si
fatto narrato nella tradizione
Il
il
gli occhi
dei vari
sulla per-
fondatore della
non sar scrupolosamente
l'impressione generale, che noi ne ricaviamo,
ricaveremmo, se avessimo sotto
nomi
ad alcune conclusioni sicure
conijiagni. ci permette di arrivare
sona, la quale in
vero,
ma
corrisponde a quella che noi
d'una vera
testo autentico
tra-
Compagno. In s fatto modo, dalle tendenze manifestate

attribuite ad un Compagno, possiamo arrivare alla conoscenza
dizione detta dal

nelle tradizioni
approssimativa del carattere e del

fatti nel
egli
dettagUo non saranno
modo
veri,
ma
di vedeve del
incirca
Compagno
stesso
rappresentano quello che
avrebbe detto, se avesse avuto a narrare quella determinata cosa. Pur-
troppo
lo spazio
non
ci
permette di tlilungarci su questo punto e di darne
una dimostrazione completa con
le citazioni dei testi
ma
io spero
verit generale di queste asserzioni risulter indirettamente
che la
anche da quel
poco che segue.
20.
Passando all'esame dei principali Compagni del Profeta, e
fissando la nostra attenzione soltanto sulla parte
ad
essi attribuita,
nella trasmissione di ricordi
da
sugh
essi
avuta, o almeno
atti e sulle
sentenze del
Profeta, un fatto di grande importanza ci salta
un
fatto,
sufficiente
sul quale forse
importanza,
ma
biografi europei di
immediatamente agli occhi,

Maometto non hanno messo
che getta grande luce sulla genesi delle tradizioni e
motivo della strabocchevole abbondanza di tradizioni apocrifo. So facessimo cio un computo statistico dei nomi dei Compagni del Profeta, che figurano in testa agli i s n a d in un'opera tradizionistica completa, come quella di
sul
come
al-Bukhari, opi>uro in un'opera storica,
a un risultato inatteso. Mettendo cio

alla lista e
disponendo gU
altri in
quella di al-Tabari,
risultati
arriverebbe
si
numerici maggiori in testa
ordine decrescente secondo
il
valore dei
numeri, arriveremmo a questo, cio, che
alla
dei
sul Profeta,
i nomi
in testa
Compagni pi sovente citati come autorit per notizie
quelli dei Compagni j)i giovani; quelli in fine alla lista,
meno sovente come autorit, .saranno quelli dei Compagni
famosi. In altre parole,
il
da quei Compagni, che
lo
maggior contributo
lista,
quelli
sono
quelli cio citati
pi antichi e pi
di notizie sul Profeta, dato
conobbero di meno, da riuelh, che erano giovinetti

minorenni, inconsci della grandezza degli eventi, quando il Profeta cess di
42.
INTEODUZIONE
vivere
jneglio
domanda: perch
che contribuirono maggiormente al
Sorge allora spontanea
(').
Profeta,
il
S 20,21.
trionfo dell'Islam ed
alla fondazione dell'impero, sono proprio quelli che lasciarono
sul
grande riformatore
tutto
contrario
il
dovuto rivolgersi
domande
le
di notizie, perch
dei
loro,
musulmani
meno
notizie
avrebbe dovuto aspettare
si
quelli che ebbero pi intimit
maggiore copia
lasciare
maestro ? Logicamente
conobbero
quelli elie
la
con
avrebbero dovuto
lui,
pi che ad
delle
avrebbero
altri,
nuove generazioni.
Nota 1.
Del testo di Tabari po.ssediainc un indice completo ed esatto nella edizione monumentale di Leiden, diretta dal massimo dei nostri arabisti, il de Goeje. Da esso spigoliamo le seguenti
anomalie 'Abdallah ibn 'Abbas [f 68 a. H.] citato dal Tabari come autorit storica e tradizionistica
286 volte, abu Huraj-rah [f 59 a. H.] 52 volte, Anas b. Mlik [f 93 a. H.] 47 volte. D'altra parte
invece ab Bakr, 'limar, 'Utliman, e 'Ali, ossia i quattro maggiori Compagni del Profeta e suoi
immediati successori nel potere dittatorio su tutti i musulmani, non sono citati nemmeno una volta.
Il testo di al-Bukhri esaminato con gli stessi criteri darebbe pure un predominio assoluto numerico
ai tre nomi anzidetti, ma purtroppo l'assenza di xua. indice non ci permette di dare i numeri precisi.
Basta per fare il conto per alcuni capitoli scelti a caso per vedere che nella lista numerica estratta
dal testo di al-BukIiari. il nome di ab Hurayrah figurerebbe capo-lista; poi verrebbe Anas b. Malik, ejquindi ibn 'Abbas. Si potrebbe anzi affermare con quasi certezza che, quei tre Compagni del
Profeta sono responsabili forse di pi di met delle 7275 tradizioni (cfr. ZDMG. 1850, voi IV, pag. 6)
del Sahlh di al-Bukliari, mentre i nomi dei pi antichi Compagni, come 'Umar, 'Uthman e perfino
'Ali, appariranno pochissime volte, e queste volte anche in tradizioni molto dubbie (v. p. es., quella
Non vale il conto di menzionare tutte quelle tradizioni apodi 'Ali nel voi. I, 39, lin. 1^ e segg.).
crife, falsamente addebitate a 'Ali, piene di elementi maravigliosi, che troviamo in Azraqi (18, lin. 18;
:
27, lin. 7
28, lin. 9; 29, lin. 4 ecc.).
21.
Come
spiega
si
il
Compagni?
silenzio dei migliori
Gi alcuni cronisti orientali timidamente rilevarono l'anomala,
ma
non
osarono discuterla a fondo perch, esaminata davvicino, poteva scuotere e
compromettere tutta
la scienza tradizionistica,
gettando su di essa uno scre-
dito umiliante. Il segretario di al-Wqidi, ibn Sa'd, dice

"
la quale tanti fra
"
tradizioni, che essi
(cfr. Muii',
I,
p.
pilncipali
la
hanno
del Profeta
ragione per
lasciato
poche
morirono piima che vi fosse necessit di consultarli
nota).
i-ni,
Compagni
La
spiegazione poco corretta,
o,
per lo meno,
incompleta.
Kel caso di abu Bakr

ragioni
egli visse
[f 13 a. H.]
possiamo ammettere alcune buone
appena due anni dopo
ebbe a compiere due doveri giganteschi
Profeta, e in quel brove periodo
il
sedare
cio la insurrezione gene-
rale delle trib, e poi dare principio alle grandi conquiste.
Lo
'Ali,
stesso
non
si
pu dire
morti rispettivamente
12,
sul conto dei
tre
24 e 29 anni dopo
valevole la spiegazione per gli altri
'Awf
califfi
il
Compagni, come Sa'd
a.
H.],
'Abd al-rahman
b.
[t
36
a.
H.],
Talhah
H.] ed altri molti ancora,
36
a,
parte attiva al trionfo politico e morale

antichi e
32
a.
dell'
meno ancora
b. ab Waqqs
quaU presero una
Islam, ed essendo stati
pi intimi e fedeh compagni del Profeta,
43.
H.], al-Zubayr b. al-'AwT\'m
58
[f
'Uthman
Profeta:
[t
[f
Tornar,
avevano
il
pi
massimo
INTKODUZIONE
^21.22
jmrlare eoa autorit sul conto
diritto di
avendo una
jart^ del tutto
di
Maometto. D'altra parte poi
secondaria neiranmiinistrazione e nelle cure del
vasto impero, sarebbero stati liberi di
La
Profeta, se fossero stati interrogati.
dare ampi ragguagli sulla vita del

storia
che questi uomini
rivela,
ci
non solo non parlarono, ma, a quanto pare, non vennero nemmeno
interro-
ragione del loro silenzio principalmente una, che cio il h a d th

(tradizione) ebbe principio in im'epoca relativamente pi moderna che non
gati. 1^1
quale
quella, nella
50
a.
liorirono
grandi Compagni, vale a dire dopo l'amio
H. e forse anche pi di mezzo secolo dopo la morte del Profeta
ragioni del tardo sviluppo del
hadith
argomento
di
grande
(').
Le
interesse, e
meriterebbe di essere studiato con la massima attenzione. Noi accenneremo

soltanto di volo ad alcuni fra
motivi principali.
Lo Sprenger pone la data del 40 a. H. come quella, in cui la tradizionistica ebbe

Nota 1.
sno primo forte sviluppo, vale a dire al momento dello scoppio della guerra civile, quando le varie
parti contendenti ebbero bisogno di attingere nelle tradizioni orali per le giustificazioni del loro operato, e furono perci costretti a inventare, a coniare nuove e false tradizioni per potersi reciprocamente maledire (Sprenger, III, p. Lxxxil e segg.).
il
22.
Il
primo motivo, per ordine di tempo,

che siccome
portiinza, relativamente agli altri,

blica, alla
il
c^ il
maggiore, per im-
governo della cosa
morte del Profeta, pass nelle mani di coloro, che avevano pi
lungamente vissuto con Maometto e conoscevano intimamente

azioni.
il
modo come
Profeta,
sicuro che nessuno avreb})e
osato
le
di
mettere in discussione la loro autorit
morale, quali interpreti ed eredi della volont di Maometto.
vedremo
il
non ebbero alcuna ragione per giustificare

Essi agirono in un determinato modo, perch sapevano
agiva e sentiva
loro
pul)-
noto,
come
'Umar fosse, mentre vivea Maometto,

l'Ispiratore, il consigliere costante del medesimo ed ammesso perfino dai
musulmani, che 'Umar, negU ultimi anni, fosse l'anima di tutti gli ordinamenti sociali del Profeta. Quando il Profeta ebbe cessato di vivere, TTmar,
che si era immedesimato con la causa dell'Islam, invece di sentirsi manin
appresso, che
il
califfo
care un appoggio, ag
con la energica prontezza e con la decisione d'un

uomo, che gode della acquisita libert di azione e si sente sicuro e fiducioso
in tutto quello che fa. La scomparsa del Profeta invece d'una difficolt fu
per lui una facilitazione. probabile che nei piimi anni dopo la morte di
Maometto
l'autorit dei
maggiori Compagni fosse tanto grande, da quasi
equiparare quella del defunto Profeta.
Mentre nei Compagni v'era questo senso di energica e saggia emancipazione, che fu la gloria maggiore dei primi due Califfi, nella grande turba
dd musulmani
condizioni generali degli anni predisponevano e favorivano l'atteggiamento indipendente dei capi. Con la morte del Profeta si apri
le
u.
INTEODUZIONE
un periodo
di spaventosi coixflitti interni;
cessato di vivere, fu
La
trib e r Islam.
la
22.
che Maometto avesse
notizia,
segnale d'una lotta disperata di \dta e di morte fra
il
le
fu la pi feroce e la pi sanguinosa nella storia
lotta
dopo Maometto. Trionf l'Islam, annegando

movimento anti-islamico e separatista in un lago del pi nobile sangue
di tutta la penisola, e prima, e

il
Lo
d'Arabia.
schianto doloroso dell'immane conflitto
pi cari e tutte
passioni pi potenti
le
rudemente calpestandoli nella polvere.
e,
feri
pi ingenite dei
Ma
tutti
La guerra
l'
si
sentimenti
nomadi del
deserto,
quanto pi doloroso e cocente era
stata la repressione, tanto pi forte e vivo fu lo scatto, con
nazione araba
il
quale
l'
intiera
mondo.
gett ora nella grande avventura della conquista del
contro la Persia e contro Bisanzio, la conquista dell'Asia e del-
Aifrica, fu un'epoca di frementi emozioni; fu dato
vaggie passioni
eil
il
lascio a tutte le sel-
agli smisurati appetiti, che possono
animare una razza
barbara, abituata da tempo immemorabile allo spargimento del sangue umano,

e la
quale per la natura ingrata del proprio paese, cadeva facilmente in
preda a xdolenze sanguinarie ed a cupidigie fameliche. Alle guerre di conquista seguirono le guerre civili pi feroci e pi sangiunarie ancora. Consi-
derando
natura speciale di questi a\'Aênimenti, dobbiamo forse maravi-
la
la tensione degli
gliarci, se
in sospeso,
animi, spinta fino a frenesia selvaggia, tenesse
rendesse impossibile ogni ritorao in s dell'animo arabo, ogni
cammino
rievocazione del passato, ogni contemplazione del
percorso, ogni
ricerca sull'autore della grande rivoluzione?
Intanto
il
tempo correva
veloce, gli eventi
nella loro corsa fatale, trascinavano alla tomba,

i
pi valenti Compagni, le schiere dei quali
giormente assottigliando.
avevano mcominciato a
Da
si
maturavano, e
si
gli anni,
uno appresso all'altro, tutti

andavano ogni anno mag-
altra parte invece nuovi e potenti coefficienti
influii'e in
modo
ogni giorno pi sensibile, sulla evo-
luzione politica e morale dell'Islam. I popoli della Siria e della Persia, superiori in
numero
di riaversi dalla sorpresa, e al
e politico, era succeduto

ai confini,
campo
ma
il
tempo
primo spavento, creato dal cataclisma
sociale
e in ci\'ilt ai loro conquistatori,
un momento
di sosta
la
avevano avuto
guen-a continuava sempre
nel cuore dell'impero cominci a regnare la pace. Debellati sul
di battaglia,
popoli conquistati presero allora
attivit pi civili dello spiiito
umano pure piegando

:
il
ampia
ri-\dncita nelle
collo al giogo politico
degli stranieri, e pure accettando in grande parte la fede dei medesimi per
i
grandi privilegi, che la conversione offiiva a tutti indistintamente,
vinti si fecero
con
non
il
musulmani con uno
stato d'animo bene diverso
da
popoli
quello,
quale gli Arabi avevano abbracciato la nuova fede. I neo-musulmani,
arabi,
erano
figli
ed eredi di civilt antichissime e progredite, erano
45.
INTRODUZIONE
22.33.
lUscoidenti
studio
natiiralmonte proclivi da tempo
razze
di
iiuiueniorabile
allo
questioni toologiche: l'appassionarsi con incredibile ardore per pro-
ili
blemi reliôsi ta4jeva parte integrante della loro vta sociale. In questi popoli,
che non avevano conosciuto Maometto, naccûe spontanea la curiosit di

sapore dii fosse l'uomo maraviglioso, il ciuale aveva sospinto (juei Ijarbari
mondo. Che cosa aveva detto ed insegnato":^ In che cosa

risiedeva la forza magica ilella religione, che aveva permesso a un popolo
sconosciuto, selvaggio, di abbattere due anticlssimi imperi? I jjoclii brani
ilei Quran, che i soldati ilelle guarnigioni sapevano a mente, erano sentenze osiure di difficilissima comprensione, ed in nulla potevano soddisfare
alla conquista del
bisotrni
morali delle nuove generazioni di musulmani arabi e non-arabi.
prontamente
L' Islam militante risenti
l'effetto della
legittima curiosit
dei conquistati e degli islamizzati dei paesi fuori d'Ara)ia, nei quali, secoli
di coltura e di
filosofa
tanto in forma pagana, quanto in forma
ellenica,
cristiana, e sovratutto sei secoli di lotte religiose e teologiche, ax'evaiio creato
bisogni morali ignoti agli Arabi, uomini rozzi e ignoranti, animi inariditi
dallo squallore dei deserti
nativi.
novellamente convertite, fu
il
Maometto
teologia di
bisogno di sapere delle popolazioni
Il
fecondo reagente chimico, che fertilizz l'arida
cre
e la scienza
teologia
la
mu-
tradizionistica
subnana. F'u quindi principahnente per uso dei non-arabi, che sorse tutta
conquista, che civiU, che
imporre
mento
di
neo-musulmani poterono
alfine alzare la voce e
suprema importanza per
il
73,
il
movimento
si
il
60
accentu in
caUfR 'Abd al-malik e suo figlio al-Walld,
vantaggio della
Da
ilinastia.
non ebbe pi sosta e
si
Islam debbono porsi nel regno
H.
a.
primi principi di questo mo-
la storia dell'
40
il
sosta,
domande.
la soddisfazione delle loro
65 e
il
dopo
grandi guerre tanto di
del caUtfo Mu'a%viyyah, fra

fra
piima
le
la scienza Islamica, e fu nella
rallentato dalle guerre civili
modo
pai-ticolare sotto ai
quali cercarono di dirigerlo a
momento in poi il fermento

a tutto il mondo musulmano.
quel
estese
intellettuale
23. Con questo cenno, bench molto sommario ed incompleto,
di avere potuto mettere in chiaro
tradizionistica
musulmana
due
due cose importanti,
il
spero
tardo sviluppo della
e gli elementi poco degni di fede, che furono
dda-
mati a soddisfare alle esigenze morU dei nuovi popoli e del nuovo ambiente
sociale e rehgioso. Quelli che
feti
erano molto poihi:
sfAtAnU)
Compagni
minori,
potevano parlare con qualche autorit sul Pro-
pi cerano gi
i
tomba; rimanevano
che avevano conosciuto il
nella
scesi
pi giovani, quelli
Profeta negli ultimi anni, quando essi erano ancora in et troppo tenera per
\teu
comprendere
la comples.sa figura del Profeta
senza esperienza, avevano visto morire
il
adolescenti senza coltura,
grande riformatore, prima che nella
INTEODUZIONE
loro
mente
infantile
si
23,24.
imprimere con
fossero potuto
la voluta chiarezza e pre-
caratteri veri ed essenziali dell'uomo,
cisione la grandezza degli eventi ed
autore principale della rivoluzione. I
Compagni meno
furono purtroppo
pito,
marono a
quelli,
che
musulmana. La
indelebile su tutto
il
loro influenza poco
sistema teologico dell'Islam,
mente del Profeta, venne ancor pi

probabile che se
êri e
ma
fra
non
solo l'Islam
anche
con e\T,denza innegabile,
ficiahneate,
il
membri
sarebbe presentato in
si
la figura del
Profeta stesso avrebbe
mentre
ci
sarebbe stato pos-
ragioni del grande fascino personale da lui
esercitato su tutti quelli che lo conobbero.

risulta
quale uscito gi difettoso
Compagni.
realt, ia simpatia,
le
il
lasci un'improntii
grandi Compagni avessero potuto narrare
e diro tutto quello, che sapevano,
forma meno dura e angolosa,

guadagnato in grandezza, in
sibile di comprendere meglio
Imona
viziato ed irrigidito noi suoi
meno degni
per gli errori cormnessi dai
impreviste dei tempi chia-
le circostanze
soddisfare l'ardente curiosit dei neo-musulmani, e a porre la base
della scienza
dalla
idonei al grande com-
se ora
La
quanto asseriamo
verit di
passiamo ad esaminare, anche super-
carattere e l'opera di quei
Compagni che portarono maggiore
e pi notevole contribuzione al materiale tradizionistico. I limiti impostimi
dalla natura della presente introduzione agli Annali

in
esame
soli e
tutti
maggiori
dall'esame di loro
tradizionisti,
lettore
il
ma mi
mi vietano
contenter di accennare a due
dovr convenire con
basi poggiata tvitta la tradizionistica
di prendere
noi, su quali deboli
musubnana.
In prima linea nostro dovere di porre il nome di ibn 'Ab 24.

bs. 'Abdallah ibn 'Abbas, famoso come cugino e Compagno di Maometto,
parlatore eloquente ed abbondante, god al
tempo suo d'un grande
prestigio.
Riconosciuto gi dai contemporanei come esimia autorit tradizionistica, la
sua fama crebbe anche
seguito,
quando
suoi discendenti salirono sul
gode tutb'oggi nel mondo religioso musulmano d'una

venerazione speciale. Tutte le tradizioni, che fanno capo a lui, sono considerate assolutamente autentiche ed indiscutibili dai devoti musulmani. La
trono del califfato
sua parentela ed
secondo
egli
suoi pretesi rapporti personali con
musulmani, perfino l'ombra d'un dubbio
delle sue tradizioni,
anche
se solo
attribuire, rivela invece che

lui.
La sua
una parte
Maometto escludono,
sulla sua veracit.
di esse gli
si
possa sicuramente
nessuno quasi mentisse o inventasse
attivit tradizionistica fu addirittura prodigiosa
mente considerato come
L'esame
al
pari di
egli corretta-
grande fondatore della scienza quranica, il creatore delle esegesi del testo sacro, il teologo per eccellenza fra i Compagni.
Dotato
di
il
un potente ingegno, ma privo
di ogni scrupolo, vanitosissimo,
avido di fama, di denaro e di potere, innanzi a nulla indietreggi per sod-
47.
jj
INTRODUZIONE
04.
suoi appetiti doimiiaiiti. Forte del prestigio personale conferitogli

nome, dalla parentela e dalla posizione sociale di Compagno, piivo di
disfare
dal
ocni senso di pudore, si cred autorizzato a eccedere senza ritegno nella

reazione di notizie per l'uso e il consuino di tutto il mondo musulmano.
Gi suo padre, 'Abbas, il preteso zio del Profeta, fu un modello di falsit
e di opportunismo calcolatore:
musubnani
cronisti
il
il
cugino del Profeta,
potente Uniayvade depose dal califfato
nere
ili
Maometto. Nessuno meglio

acutamente
intu pi
orme
danno grande pena per spiegare
si
brobrioso che egli,
figlio segui le
il
ed
l)isogni
di lui
i
del padre.
e velare
il
devoti
fatto ob-
si
vendesse a Mu'a^\'iyyah, quando
il
giovane al-Hasan, nipote dege-
conobbe
difetti.
suoi tempi, nessuno ne
Nella sua infanzia aveva visto e
conosciuto l'ambiente l)arbaro e primitivo, nel quale l'Islam era venuto alla
ma
dei grandi trionfi militari e politici del Profeta
Fu testimonio oculare
luce.
suo padre
egli e
si
tennero aliilmente in disparte in quel primo periodo
per non ilestare inutili gelosie, e
si
contentarono di valersi della parentela
per accumulare grandi e sicure ricchezze: con accorta prudenza sprezzarono

aiulxxlue
grandi rischi del campo di battaglia e preferirono
guadagni della
x-ita
sedentaria.
Abbs cliiaramente
ibn
l'epoca delle grandi conquiste
intu la superiorit della civilt cristiana e sent le
innumerevoli deficienze,
la
Quando venne
certi e lucrosi
le
nuova
umilianti lacune storiche della
fede,
per
quale ilaometto aveva tentato di creare una base nella storia antica del
popolo ebraico,
ma
senza pienamente riuscire nel suo intento. Le mal digerite
leggende rabbinico-ebraiche, che tro\'iamo nel Qur*n, se potevano bastare
Arabi ignoranti, erano altamente
agli
fede dinanzi
accin.se
a cobnare
primi cristiani,
fede, fjicendo appello al
Come
un
egli
si
civile,
la lacuna,
continuando a
Profeta,
imit
mondo
al
quaU
le
il
difetto,
suo l'opera di
in egual
modo
lui
seguendo
in
un
nuova
ibn 'Abbs
che viveva fuori di Arabia,
a cancellare
modo
le
certo
orme
modo
si
del
egli
cercarono di giustificare la loro
contenuto ed alle profezie del Vecchio Testamento.
mettesse all'opera, e donde egli attingesse
segreto, che egli ebbe
quale perci
insufficienti per acci'editare la
fonti .serbano
suoi materiali,
cura solerte di non rivelare ad alcuno, e sul

il
pi completo silenzio. L'esame delle tradi-
zioni sue e di quello a lui attribuite, rivela per facilmente la fonte rabbi-
nica della sua scienza storica teologica, e dimostra che
sue notizie a fonti ebraiche, o per lo
Guidato dal
cristiana e
prof)rio intuito fine,
meno da
ebrei
egU attingesse
convertiti
le
all'Islam.
poco o nulla volle assimilare dalla civilt
meno ancora da
quella persiana per le sue tendenze pagane, e

natura semitica dei suoi connazionali gli imponeva d'usare
preffribilineabe aoU materiali ebraici. Egli raccolse tutte le leggende rabbi-
(oiif)ne
che
la
48.
INTRODUZIONE
che
niclie,
Qur'an, e rifece a
rito del
mondo
del
purch adattabili
possibile di trovare,
tu
^li
modo
24.
ed allo
al testo
spi-
suo con concetti islamici la storia reUgiosa
anteriore alla venuta di Maometto.
L'inganno, del quale egli

facendo supporre che egli
ma
apertamente,
le
tu
valse,
si
di
mettere in giro
le favole,
Non
avesse udite dal Profeta stesso.
disse ci
tent di farlo credere in via indiretta. Nello scopo di mettere
in corso tutto quello che narrava,
come
notizie date dal Profeta, alii-m per
alcune l'origine profetica, e dello altre non diede
Per analogia
fonti.
le
musulmani furono indotti a concludere che anche le tradizioni,

date anonimamente da ibn 'Ablâs, dovessero provenire dalla Ijocca del Protradizionisti
ibn 'Abbas parl nella assoluta sicurezza che la sua parola sarebbe stata
feta,
che nessuno
la migliore garanzia per rautenticit delle sue affermazioni, e
avrebbe osato di metterle in discussione.

I
due soggetti
furono la storia
speciali, nei quali si distinse ibn 'Ab])as,
antica del popolo d'Israele, che egli volle riconnettere con quella del popolo
Arabo
si
con
detto,
la
si
venuta d Maometto, e
valse delle leggende rabbiniche, per
tutto della propria immaginazione. Egli
vero senso della parola, perch egli
partendo dal concetto che
il
Per
l'esegesi quranica.
il
il
secondo
modo
iri-egolare,
con
il
si
opponevano varie
erano
difficolt.
stati rivelati,
testi:
il
testo sacro,
di spiegare ogni passo, fosse la
Il
non
questo con-
anodo spasmodico ed
quale Maometto aveva messo fuori
generato una grande confusione nei
valse sovra-
padre della esegesi quranica nel
narrazione del fatto, che era stato motivo della rivelazione.

cetto fondamentale
si
comment sistematicamente
migliore
primo, come
il
solo l'ordine, nel quale
non era pi conosciuto da alcuno,
aveva
le rivelazioni,
passi
ma nemmeno
degli
me-
incidenti promotori di moltissime rivelazioni quraniche era pi rimasta
moria.
il3n
'Abbas non fu arrestato da tale ostacolo, e non
esit di supplire
con la propria immaginazione, ove mancavano dati di fatto. Arriv perfino
ad inventare
storielle,
per
le
quali
solo piacere di parlare e di inventare.

di
una catena
jdi
ombra di necessit, ma per il

suo commento quranico consta quindi
non
Il
vi era
fattarelli e di spiegazioni
sulla verit dei quali lecito avere
fermati da indicazioni indipendenti e
Sprenger allude all'opera nefasta
in
" I
vedere, e perci l'esegesi
''
del Qur-an.
"
genio in
si
non sono con-
specie dal testo quranico stesso.
musulmani, dopo
rame
la
nel testo sacro la conferma dei loro
"
Lo
speciale della
morte
Pro-
del
nuovi modi
occup di contorcere e non di chiarire
il
di
senso
cugino del Profeta, appare essere stato un vero

quando con i mezzi naturali non arrivava al suo
ibn 'Abbas,
quest'arte:
pi gravi sospetti, se
di ibn 'Abbas, in questo
sua attivit, in termini molto vivi:

" feta, vollero trovai'e
etimologiche, sull'autenticit e
il
49.
INTRODUZIONE
^^ 34.26.
>
-
aveva tutto un altro senso. Egli ed
- ot-oollenti,
si
una parola
scopo, allora riforrova ad
che
si
pu
dopo
dire,
un
di
estinto dialetto d'Arabia, che
suoi scolari ottennero risultati tanto
morte dei pi
la
Compagni
anticlii
del
Profeta, non esservi pi stato un solo uomo, che abbia veramente coniPar talvolta che egli
prt'.so lo spirito ilei Qur-an (Spronger, I, p. xvii).
dato
sia
malvagio piacere di porre
il
e di deriderli
Nota
1.
Yuijt, IV,
III, p. evi e
Ibn 'Abbas anche
il
segg. ove
inte-
fondatore dell'archeologia nraLa preislamioa ed abbiamo iu
con grande
Wellhausen, Reste Arab. Ileident. p. 14 e segg.), tutta la teoria legibn 'Abbas sull'origine del culto idolatra in Arabia, intessuta con una quantit di eieiLooriti. La lettura di questi passi ha un interesse speciale anche per meglio conoscere
ti'2
e segg., ttI2 e segg., ed in molti altri passi ^raccolti, tradotti ed illustrati
acume
intoUipûza.
di
in.
abbiamo uno studio

ibn 'Abbas quale commentatore del Qur-an).
Sprenger
sull'opera di
rossi\nt<3
gendaria
(cfr.
posteri sulla falsa via, di confonderli
e dottrina dal
1'
-.
25.
Wellliausen.
di .|uoirarci-m.stilicatore (v.
L'in voglia
e, p. 14, lin. 26).
convincersi dell'attivit inventrico e nstitcatrice
non ha che aprire
di ibn 'Abbas.
1.
i^rimo
il
volume
della
grande cronaca di
al-Tabari, stampata a Leitlen, e percorrere tutte le tradizioni, che passano sotto

il
al
nome
di ibn
'Abbas
e che
('),
sono in grande parte genuinamente sue
pi pu essere che in alcune
ma
sopra al testo del maestro,

'Abbas,
il
come
quale,
suoi numerosi scolari abbiano
il
una quantit
completo di carnaio, dicono graficamente
le fonti
alcuni scolari, cone, per esempio, a Sa'id
b.
al-Tabari
si
scritti; cfr.
!)
e dett pure tradizioni
Gubair, sicch da presmiiersi,
nie^se assieme
Krehl)
da
il)n
si
pu
1856, voi.
XXV,
si
sia conser-
p.
325 e 380.
Ka'bah
sulla
es.,
preistorica,
e sulla storia
volume
dalla pag. 196 del II
verificare quali
e quante siano le favolette
'Abbas e dal suo grande competitore ed imitatore, al)u
Hurayrah, per commentare,

n-ll.i
JRASB.
In Bukhri invece (a partire, per
dell'odizione del
ad
pu leggere tutto quello che ibn 'Ablâs ha saputo
raccontare sulle origini del mondo,

l)ibUi'a.
ricamato
di appunti scritti (un carico
che una buona parte del materiale, dato fuori da ibn 'Abbas,
In
tutto
fondo delle varie narrazioni roba di ibn
noto, lasci
vato a lungo in appunti
illu.strare e
completare
breve biografia del Profeta, avremo
il
Qur'n. In
seguito,
occasione di ritornare suU'argo-
munaginosa ed ingannatrice di ibn 'Abbas, ma

inopportuno di aggiungere anche in questo luogo una tradizione
inento e rivelare la fecondit
non
.sar
caratteristica estratta
i''fi
a caso dal pruno volume di al-Bukhari.

.MtbSs (diamo le tradizioni senza fermarci ad esaminare
m.-iitv r
isndj
s{c:i.il.'
di interpretare
avvalorare
fcile
feta Io strin.se
pretese innanzi tutto di avere avuto dal Profeta
ed illustrare
pretesa, inventando
il
testo
sacro,
al
60.
facolt
ed ebbe perci cura di
una tradizione, secondo
un giorno fortemente
una
critica-
la
quale
il
Pro-
petto ed alzando preghiera a Dio,
INTEODUZIONE
disse:
Non
Dio! insegnagli
""
il
Libro!
,,
(Bukhari, ed. Krehl, voi.
I, p.
31,
lin. 4).
contento del soffietto dato a s stesso, volle ancora pi insistere sulla
intmit tutta speciale, nella quale, secondo
Profeta e con una delle di
il
lui,
con Maometto ed
egli visse
che egli dormisse pi di una volta nello stesso letto
arriv ad inventare,
con
S 25, 26.
lui
mogli
In questa tradizione veramente
straordinaria detto che egli dormisse di traverso all'estremit del giaciglio
lungo
piedi di
non occorre
motivi, che
quanto per
Maometto
lo stesso
La
posizione per vari
oltremodo inconioda tanto per
rilevare,
ibn 'Abbs (Bukhari,
in molti altri passi).
Maymunah,
sua moglie
e di
e, p. 5R.
1.
liti.
il
Profeta,
17 e segg. e ripetuto
tradizione nel pi stridente contrasto con tutte le
altre notizie autentiche sul carattere gelosissimo del Profeta, al quale
musul-
velo e la segregazione delle donne. Intento della tradizione
mani debbono
il
era di narrare
come
Potrei moltiplicare
il
all'
Profeta facesse certi lavacri di notte piima di pregare
ma
infinito le citazioni,
per brevit
le
ometto.
Bastino poche citazioni di al-Tabari: I, pag. 8, lin. 9, ci d il numero preciso degli anni
Pag. 29, lin. 18 e segg., rivela la sua pamondo ai tempi di Maometto.
ternit della famosa tradizione apocrifa: La prima cosa creata da Dio fu la penna, al-qalamu, e gli
ordin di scrivere tutto . (Per l'importanza di questa tradizione in rapporto alla dottrina della predestinazione, cfr. quello che ha scritto il Goldziher, ZDMG, voi. 57, pag. 392, e specialmente a pag. 396,
XoTA
1.
decorsi dalla creazione del
ult. lin.).
Di ibn 'Abbas sono pure tutte
le
favole sulla creazione del mondo.
I,
pag. 29, lin 18-33,
I, pag
86,
pag. 79, lin. 20 e segg., le favole sul conflitto fra Dio e Satana (IblTs).
I, pag. 104, lin. 9 e sêgg., la storia del peclin. 13 e segg., la creazione dell'uomo (Adamo ed Eva).
I, pag. 130, lin. 8 e segg.,
cato originale e dell'espulsione di Adamo ed Eva dal paradiso terrestre.
35-37, ecc.
I,
fondazione della Ka'bah per opera di Adamo in Makkah, ecc., ed altre leggende in grande
parte parafrasi letterarie di versetti quranici. Non credo necessario di prolungare l'arida enumerazione;
le citazioni precedenti potrebbero essere prolungate indefinitamente e dimostrerebbero come l'attivit
inventrice di ibn 'Abbas non conoscesse limiti alcuni, e dettasse legge in tutto lo scibile umano dalla
creazione del mondo in poi fino al Profeta, e fino ai pi minuti dettagli della vita di questo e di tutti i
la storia della
cosi detti Profeti, che lo precedettero.
26.
Dopo ibn 'Abbas
del Profeta,
il
pi celebre fra
abu Hurayrah al-Dawsi [f 59
giore e prediletta di al-Bukhari nel suo
non
solo diminuisce
zioni,
ma
grandemente
tradisce anche la
il
a.
Sahih,
H.].
colorendo
il
titolo di
suoi
EgH
Aâlore della raccolta
mancanza
favoleggiatori
l'autorit
massima
di tradi-
assoluta di vero senso critico nel
mentitore in tutto
il
mag-
e tale infausta predilezione
giore e nel pi celebre dei tradizionisti musulmani,
veramente
Compagni
abu Hura3^rah
senso del termine
(^):
si
mag-
merita
egli ment,
quadri con tinte immaginose e con tendenza al maravi-
glioso e al soprannaturale;
mentre ibn 'Abbas preferi attenersi pi
stretta-
non us il soprannaturale se non di

rado, o almeno ne mise in dosi minime in tutto ci che si riferiva al Profeta,
abu HurajTah si abbandon invece a veri eccessi di tinte soprannaturali, e per questo appunto piacque forse pi di ibn 'Abbas ad una numerosa
classe di musulmani, i quali, per la natura propria degli orientali, hanno la
mente
alla verit materiale dei fatti, e
61.
j,
INTRODUZIONE
2^
passione del maraviglioso e del soprannaturale. Si tenga presente che
Huravrah
converti
si
all'
abu
Isim molto tardi, e conobbe Maometto poco pi
prima della sua morto (Magar IV, pag. 390, lin. 7) e non nemmeno certo che egli dimorasse tutto questo tempo con il Profeta in Madnali.
di tn> anni
Sul conto suo

il
dice, egli
si
pag. 382.
La
meno
le
lin.
proprio
\;).
7).
deiretimologia schiettamente
fallacia
messa
di essere
|)oche notizie, che
Con
in evidenza.
i
biograti
1"
non merita nem-
orientale
incertezza sulla sua persona, e con
sanno darci sul conto
di lui, fa vivo
con-
cumulo enorme di tradizioni, che passano sotto al suo nome, e che

grande parte devono originare o da lui o dai suoi immediati scolari, ai
trasto
in
abu Huravrah un cognome datogli, perch,

giocava da piccolo con un gattino " birra h (Hagar, IV,
nome
suo vero
L-os
sa invero tanto poco, che periino sconosciuto quale fosse
si
<|uali
voi.
il
molte tradizioni (per
dett
XXV,
pag. 320-321
trailizioni attribuiti^
Basir b. Nahik;
es.
HagJtr, IV, pag. 387,
un numero specialmente grande

tracciate
da
tradizioni, che
ili
mano
divulgarono sotto
non sotto
il
nome
discepoli
storielle,
meno
sulle
linee
quantit maggiore di
Compagni,
degli altri
erano
gli attirarono
lavorarono
nome una
suo
il
aridi e pi fedeli alla verit dei fatti,
musuhnano.
nelle
che di^'ennero suoi imitatori e
scolari,
opera di mstificazione
lui,
fondo primitivo delle
lui. 9). Il
l'impronta immaginosa e gli elementi
soprannaturaU, che egli vers a larga
1*
1850,
ad abu Huravrah deve avere origine nei fascicoli di note
e di trailizioni, scritti dai suoi scolari;
proseguirono
JKASB.
cfr.
quali, perch pi
in favore presso
il
volgo
una spudorata sfrontatezza, ed

avesse per natura quello, che si suol chiamare una faccia ili lironzo^). Egli
neglesse i campi della cosmogonia musulmana e della storia preislamica, per
rivolgere
maggiormente
modo
transare in
il
Profeta,
cendo noi
certo che egli fosse dotato di
la
sua attenzione e la feconda attivit inventrice a
fantastico e soprannaturale tutto quello che
ricamando con abbondanza stucchevole su temi

testi
triti,
ogni sorta di elementi eterogenei e spesso assurdi.
aveva detto
ed introdu-
lui do
biamo uno sviluppo speciale dell'angelologia, in proporzioni ignote a Mac

metto, e contrarie anche allo spirito del Profeta, il quale am sempre lasciare
a Dio ima posizione isolata e tutta l'attivit compatibile con la dignit ili
-
.soNTano diWno. L'angelologia e.sagerata

bilment<?
(')
di
abu Huravrah proviene proba-
da
fonti giudeo-cristiane, mentre le tradizioni ili il)n 'Abbas rispecpredominio assoluto di elementi rabbinici puri. In abu Hurayrah
molto notevole V influenza cristiana non solo sotto forma di tendenze, ma
chiano
il
p<!rtino
.li
di
frasi tolt*; di
peso dal Vangelo, di sentenze di Ges messe in bocca
Maometto.
ta.
INTRODUZIONE
Maometto avrebbe detto:

"
primi!
(Bukhari,
I,
"
pag. 70,
Noi siamo
lin.
26.
gli ultimi,
un giorno saremo
17; pag. 21G, lin. 15; pag. 224, Un.
4),
che la versione (Uun passo del Vangelo.
Altrove Maometto avrebbe detto:
'
Dio protegger specialmente con
sua ombra (nel giorno del giudizio finale) colui che fa l'elemosina in
cos discreto, che
^ dritta
(Bukhari.
,1
Matteo, VI,
3. Cfr.
mano
la
sua
I,
pag. 171,
anche per
sinistra
lin.
11),
rapporti fra
Sprenger,
lo
Nota
ITI,
modo
mano
non sa quello che d la

ossia un plagio bello e l)uono da
il
hadith
l'opera citata del Goldzdier, Muh. Stud., Il, pag. 382.
anche
la
il
Cristianesimo nel-
Su abu Hurayrah vedi
pag. Lxxxra-Lsxxv.
ab Hurayrah
fu cosi spudorato nel mentire, che in una classe di buoni tradiziodubbi sull'autenticit delle tradizioni di abi Hurayrah. 11 Goldziher (Zahir,
p. 78, 79), adduce alcune citazioni di grande interesse su questo punto; secondo al-Damlri (nella Hayat al-l_i ay wn, pp. 350-351) ab Hanlfah avrebbe detto che egli s'inchinava all'autorit di tutti i
Compagni del Profeta, ad eccezione per di ab Hurayrah, di Anas b. Miilik e di Samurah b. Gundab.
L'autorit di ab Hanlfah (f 150 a. H.J, il fondatore, com' noto, di una delle quattro grandi scuole
ortodosse, ha molto peso, e trova la sua conferma nelle parole di un contemporaneo di ab Hurayrah,
il quale accenna alla possibilit che nessuno potesse
ossia di 'Abdallah b. 'Amr b. al-'As [t G5 a. H.
essere pi mentitore di ab Hurayrah (Azraqi pag. 85, lin. 12 citato pure dal Goldziher). Vedi anche
dubbi sulla veracit di ab Hurayrah in Goldziher, zittii. Stud. II, pag. 49, ove anche l'altro contemporaneo di ab Hurayrah, ossia 'Abdallah b. 'Umar [f 73 a. H.J dice apertamente che ab Hurayrah
divulgava tradizioni conformi ai propri interessi materiali (cfr. Goldziher, Phil. I, -19). Ivon si spiega,
dopo queste notizie, per quale ragione al-Bukliari abbia dato si largo posto ad ab Hurayrah nella
sua raccolta tradizionistica al-Sahih. Da questo fatto ci formiamo un concetto ben povero della acutezza critica del grande tradizionista. Ma la nostra maraviglia cresce ancora, quando apprendiamo che
il pi grande, il pi maraviglioso ingegno giuridico dell'Islam, l'Imam al-Saf'i [f 204 a. H.] riconobbe
la veracit di ab Hura3Tah, ed ammise, che egli fosse l'uomo del tempo suo, che meglio conobbe a
mente le tradizioni (cfr. Hagar, IV, p. 338, lin. 16 ahfaz man rawa al-hadith fi dahrihi ).
Invece d'altra parte la loquace 'A'i.iah, vedova del Profeta, rimase scandalizzata dal iiotto di tradizioni
apocrife messe fuori da ab Hurayrah e un giorno francamente gli disse: Tu narri storie, che io non ho
mai inteso!
O madre! tu le hai smarrite, perch le tue occupazioni erano diverse, avevi la scatola
di collirio per gli occhi e lo specchio per guardarti! , le rispose prontamente ab Hurayrah (Hagar,
IV, 394, lin. 15 e segg.). L'n'altra volta, accusato da ibn 'Umar di aver agito diversamente dal Profeta
in uu dettaglio di rito, ab Hurayrah, senza turbarsi, rispose: Ohe colpa ne ho, se io mi sono ram mentato, ed essi hanno dimenticato? (Hagar IV, 395, lin. 14).
Vedi, p. es., il lungo capitolo su ab Hurayrah nella grande raccolta biografica di
Nota 2.
ibn Hagar (IV, p. 381-399), ove parecchie pagine sono dedicate alla questione, quale fosse il nome proprio
di ab Hurayrah, e chi fosse suo padre. In Hagar (1. e.) troviamo citate sessantanove autorit diverse,
che danno tutte varie versioni del nome. Qutb ai-din al-Halabi (cfr. Hagar, IV. p. 386, lin. 12) calcola
che i nomi diversi dati ad ab Hurajrah ammontano a quaranta quattro, calcolando nel novero anche
quelli dati al padre ibn Hagar invece, dopo aver dedicato quattro pagine a questo ozioso argomento,
riassume la questione dicendo che i nomi diversi dati ad ab Hurayrah ammontano in tutto circa ad
vma ventina (Hagar, IV, p. 385, lin. 16; cfr. anche Qutaybah, 141-142 e Kawawi, 760) e ne d una lista
pressoch completa. Arriviamo dunque a questa strana conclusione, che colui al quale sono attribuite
1.
nisti esistevano gravi
pi numerose e pi prolisse tradizioni sul Profeta, colui sul quale gli orientali pongono tanta cieca
il quale si vuole che abbia dato i pi ampi e pi minuziosi particolari su tutti i dettagli
della vita e delle consuetudini del Profeta, non ha potuto tramandare nemmeno il proprio nome Ci
non ostante ibn ab Da-d [f 316 ^- H-] racconta di averlo visto in sogno in I.sbahan e di aver aple
fiducia, e
preso da
che egli era awwal .sahib tiadltli al-dunya, ossia il primo tradizionista al mondo,
il consenso unanime dei tradizionisti, egli era considerato come il Compagno del Pro-
lui,
e che, secondo
feta,
che aveva tramandato il maggior numero di tradizioni: innahu akthar al-.sahabah hadlIV, p. 386, lin. 18 e segg,; Nawawi, p. 760, lin. 13). A lui si attribuiscono pi di 6300 tra-
than (Hagar,
53.
INTRODUZIONE
9,97.
ibu Kaâr ci d poi la lista di ottanta uno persone, che

p. 386, ult, liu.).
Hurayrali,
e dice die ve ne sono un'iutiuit d'altre (Hagar, IV,
abfi
da
tradizioni
apprese
pratMcto ver
che appresero da lui, e trasmisero
T..fl87, !SV mentre I-Uukirir gli di ben ottocento scolari e discepoli
che
conoscesse
il maggior numero di
tempo
suo
del
Tuomo
fosse
egli
e dichiara, che
giustificasse tanta enorme pro-ar IV p. i^tS, lin. 8). Per trovare una spiegazione che
doxione tidiionistic, i dotti musulmani dovettero inventjire che abu Hurayrah fosse un miserabile,
dizioai
divewe (tlr, IV,
eh moriva di fune, e dipendeva in
non
mai Maometto
lasi-iaisse
txitto
e lo seguisse
per campare dalla generosit del Profeta, e che perci egli

e perci, dicono, crebbe tanto
costantemente fino alla morte
lin. 2-4). La falsit dell'invenzione tanto evidente, che non

abu Hurayrah fu uno degli ultimi e pi giovani Compagni, ed i mendicanti,
.ino della carit del Profeta e avevano dimora sul famoso banco (siffah) della moschea di
icfr. 1 a. H. S 32), erano molto numerosi; alcuni erano Compagni del Profeta fin dai primi
eiomi di Maometto in Madinah, ma nessuno di essi produsse la centesima parte delle tradizioni messe
ftiori da ab Hura>-rah, o ahneno delle tradizioni attribuite ad abu Huraj-rah.
Nota 3.
E bene anche avvertire che ibn Qutaybah nel parlare di abu Hvirayrah (Qutaybah,
0.142, lin. 3) dice che egli fosse mazzah, che si pu tradurre per uomo che ama fare scherzi.
Aveva quindi una natura gioviale che amava divertirsi, e non affatto esclusa la jiossibilit che
le sue numerose mistificazioni sieno nate anche dal desiderio di divertirsi alle spese dei creduli
miuulmaui del tempo suo. Anche il Goldziher, [Mith. Stud. p. 49 ult. lin.) ha messo in rilievo la poca
accuratezza e la infantile credulit dei primi musulmani: vi sarebbe forse alcunch distrano, se abu
Huravrah si sia divertito a spese di questa puerile prontezza di credere alle pi inverosimili storielle?
Lo Sprenger (III, p. lxxxiii) chiama graficamente ab Hurayrah ein Extrem vou frommeu Betrug ,
osdia, un estremo di pio inganno.
Nota 4. Senza imbrattare carta con tante tediose citazioni, rimando il lettore alle tradizioni
il
suo hadltb
o<-.N>rrv
(Hagar, IV, pag. 389,
esporla:
.juasi
'
angelologiche nel testo di al-Bukhri
(I,
p. 148, lin.
quali apparirebbe che gli angeli circondano

di
manovre
e contro
zioni, chj
giustificare in
nome
passano sotto al
procedente),
fedeli
12; p. 169,
abu Hurayrah
un
di
1.
5; p. 171,
come uno sciame
manovre complicatissime a seconda
Per
27.
certo
1.
4; p. 201,
di meschini,
1.
6 ecc.) dalle
facendo un'infinit
di ogni azione del fedele.
modo l'enorme
abu Hurayrah
quantit di tradi-
nota 2 del paragrafo
(v.
che gU hanno affibbiato quello
(o i tradizionisti,
che egli non disse) sent la necessit di dare qualche ragione, che avesse in
ad abu Hurayrah perci si

attribuisce la dichiarazione che egli narrasse tutto in ossequio ad un ordine
di\'ino contenuto nel versetto (Qur-an, H, v. 154-155), che ordina di non
s qualche cosa di innegabile e di indiscutibile
tenere celato
dava una
" le
prove e la retta direzione
suflBciente spiegazione,
perch
altri
Ma
poi,
celebri
siccome questo non
Compagni, molto pi
antichi ed intimi del Profeta,
modo
di
nell'una,
non avessero interpretato il Qur-an nello stesso

abu Hurayrah, si produssero due altre tradizioni attribuite a lui:
aba Huraj-rah dice che il fatto di non avere mai abbandonato il
Profeta, gli diede occasione di interrogarlo su questioni, sulle quali nessun

altro aveva mai avuto occasione di interrogarlo (Haâr, IV, pag. 389, lin. 7),
Nell'altra tradizione os attaccare perfino la condotta dei pi antichi
pari, affermando che mentre
Muliaîrun lon
si
occupavano di
Com-
altro che
di concluder buoni affari commerciali nei mercati di
Ansar
non lasciava mai
siero degli
fesse di
il
amministrare
loro
Madinah e il solo penbeni immobili, abu Hurayrah
Profeta, viveva delle suo elemo.sine, e pot cosi udire,
vedere e con.ser\are infmoria di cose, di cui nessun altro aveva potuto avere
INTRODUZIONE
conoscenza (Bukhari,
I,
pag. 42,
liii.
27.
7 e segg.
Hagar, IV, pag. 391,
lin. 4).
Hurayrah afferm poi che nella consoi'vazione e trasmissione di tutti

i
ricordi sul Profeta. egK fosse assistito da una memoria speciale, dono
divino avuto por intercessione del Profeta, in seguito ad una lagnanza
(li abu Huraj-rali, che la sua memoria non fosse pi cosi buona (Hagar, IV,
pag. 391, lin. 7 Bukhari. I, pag. 42, Un. 13 e segg.). Sempre nell'intento
di assopire i sospetti sull'autenticit delle tradizioni da lui trasmesse, abu
Hurayrah avrebbe perfino detto, che le tradizioni da lui comunicate ai fedeli, non erano che una minima parte di quelle., che avrebbe potuto dire,
abu-
e
^'
che ve ne erano altre

tagliato la gola!
,,
tali,
che se
(Bukhari,
I,
le
avesse narrate,
42, lin.
'*
avrebbe
la gente gli
17 e segg.; Hagar, IV, pag. 394,
Kn. 5 e segg.j.
Faremmo
opera lunga e tediosa, se volessimo raccogliere tutte
nome
le assur-
abu Hurayrah come sentenze autentiche uscite

dalla bocca del Profeta; una buona parte di esse sono forse da attribuirsi
alla fantasia degli innumerevoli scolari di abu HurajTah, ma non v' dubbio,
dit messe sotto al
che
le
di
invenzioni degli scolari furono fatte sul tipo e nello
nello stesso
modo, che noi vediamo in certe scuole
scuole letterarie, conservarsi
maestro. Per comprendere
il
un
maestro,
stile del
e in certe
di pittura,
genere, che proprio solo del fondatore e
genere di abu Hurayrah, ne diamo qui in ap-
presso alcuni pochi esempi.
Ci
si
dice, per es.,
che Maometto
gli facesse la desciizione del giudizio
universale, con grande copia di particolari: le
anime dei
fedeli
musubiiani
verranno tagliate a colpi di spada in pezzetti minutissimi, e ridotte cosi in

poltiglia,
verranno immerse nel fuoco mfernale,
di Dio, distrugger tutto
quello
che
le
il
quale, per ordine speciale
anime contengono, meno per
traccie delle prosternazioni fatte dai fedeli durante la preghiera (Bukhari,
pag. 206,
lin.
ducono
in
(Bukhari,
I,
modo mgrato
pag. 15,
raccolta anche sotto
verso
lin.
il
maggior parte
di donne,
loro mariti nonostante
"
perch
medesima
di altri Compagni).
concetti schiettamente semitici, rivelanti la pas-
sione semitica di facili e forti guadagni anche in materia religiosa

cio saranno ricompensati per le
buone opere con
coefficienti
fedeli
che varieranno
Se poi un musulmano seguir

convoglio funebre di un altro correligionario
ricevei' una doppia quota
da 10
700 (Bukhari,
I,
pag.
18, lin.
17).
'*
" di
"
con-
si
benefici ricevuti ^
16, e ripetuto in molti altri passi della
nome
Abbiamo per esempio
il
I,
e segg.).
ult.
L' inferno popolato per la

^
le
compensi, ed ognuna di queste quote sar equivalente al peso della mon-
tagna di
Uhud
,,
(Bukhari,
I,
pag. 20, Un.
66.
6).
INTRODUZIONE
^37,
Non
contento
abbassare
t.li
rapporti fra l'uomo e Dio al livello di con-
trattaôni commerciali, abbiamo anche
tnidizioni impregnate a forti tinte
le
ad aifermazioni, che noi
di sensualit e trivialit orientale, arrivando
remmo
non
addirittui-a oftensive, se
esempio che
fossero anche ridicole. Ci vien detto per
Profeta amasse avere la compagnia di abu Hurayrah, mentre
il
usciva per sotldisfare ai suoi bisogni corporali: volesse che abu
con
nisse le pietre,
di fare uso di
le quali
egU
si
egU obbediva
Profeta, mentre
una
le pietre, di cui il
Altrove
e segg.).
gli for-
mai di un numero pari: dal testo

Hurayrah fosse proprio vicino al
pietre, e
che at)u
a una
alle leggi della natura, e gli passasse
Profeta aveva bisogno (Bukhari,
ihe
sofferma a narrare quello
si
Hurayrah
nettava, osservando sempre la consuetudine
un numero impari di
della tradizione traspare inlne
riter-
I,
pag. 52, hn. 12
Profeta aveva detto
il
sugli effetti dei peti e del loro cattivo odore sulla purit del coi-po (Bukhri,
I,
pag. 47.
ult.
lin.
pag.
.57,
duiTe alcune oscene domande
Un. 10 e segg.).
sul coito
l'attenzione del Profeta (Bukhri,
nemmeno
I,
Noii oso poi
pag. 82,
lin.
nota comica, quando afferma, che
la
nemmeno
tra-
incompleto, che altrove occupano

5 e segg.).
il
Non manca
per
Profeta, facendo l'elogio
chiamata alla preghiera (adzan), affermasse che Satana, ogni qual-
della
volta
il
mu
a dz dz
ro per non udire

28.
una lunga
n chiama
voce del
la
fedeli,
volta le spalle e lancia peti rumo-
m'adzdzin
(Bukhari.
pag. 161,
questi appunti d'ordine personale, vi sarebbe
filastrocca
di citazioni per
pagni pi giovani del Profeta,
etl
modo abu
in special
forse talvolta
il
lin.
Com-
HuraN'rah, intei'pre-
Profeta aveva stabilito in
vago ed indeciso, perch non aveva ad obbedire ad
cuno ed agiva come meglio
8),
da aggiungere
mettere in evidenza come
tassero e mutassero in molte cose quello che
modo
I,
al-
egli credeva (dettagli sulle abluzioni, sulle pre-
entreremmo in un campo
Islam, dalla forma nella
ghiere, sulle ore delle preghiere, ecc.). Allora per
molto pi vasto, nella storia ed evoluzione

quale la
Non
la.sci
questo
Profeta, a quella nella quale la tro\damo oggid in Oriente.
il
nostro compito, ed
il
dell'
poclii
ranno, io credo, a dimostrare lo spirito con

imitatori e scolari
ed incompleti esemp dati

il
quale abu Hurayrah ed
mi.sero all'opera di dilfondere la
.si
e sulla .storia del gran Profeta;
ba.ste-
veiit .sulla dottrina
non credo perci nemmeno necessario
ripetere la stessa analisi tradizionistica per gli altri famosi tradizionisti
Anas
b.
:Mlik,
abu Sad al-Khudri, 'Alxlallah
''iah,
Samurah
a.s.sieme
una quantit
puerilit e perfino
b.
(rundab e molti
di
altri.
di cose,
b.
'Amr
1;.
Sarebbe opera
tradizioni, porre in
lati ridicoli
suoi
che
evidenza
i
lo
al-'As, la
facile di
di
come
vedova
mettere
contradizioni,
le
musulmani considerano come
verit livinamente rivelate e miraixjlosamente con.servate.
Pigliamo,
p.
es..
INTEODUZIONE
'-isah, la
famosa vedova
di
Maometto,
modo
buire una tradizione sul
S 28.
alla quale si sono permessi di attri-
e sul luogo, ove le
donne del Profeta anda-
vano a fare i loro bisogni corporali (Bukhari, I, p. 50, ult. lin.). In un'altra
tradizione fanno narrare ad 'ASah alcuni dettagli poco decorosi sui suoi
Profeta, sui quali sarebbe stato assai meglio
rappoiii intimi con
il
(Bukhari,
lin.
pag. 76,
I,
Poca utilit potrebbe avere per il nostro

Compagni e delle tradizioni a loro attribuite.
altri
Sono ben pochi quei nomi, che potrebbero
resistere
ad un'analisi
lettore delle raccolte tradizionistiche pi approfondir
riguarda l'infanzia
dell'
Islam e
la
su cui erigere
le
hadith,
sue conclusioni
come
e scartare
che
vera natura del Profeta. Anzi pi cer-
punti
fermi e
potr forse anche arrivare alla con-
clusione pessimistica, che quasi nulla di vero possiamo trovare su
nel
ed
suoi studi e pi
cher di giungere all'invidioso vero, pi vedr mancargli

sicuri,
critica,
divenii-o sul valore storico delle tradizioni esistenti per ci,
dovr
scettico
tacere
7 e segg.).
scopo l'esame minuzioso di
il
il
apocrifo tutto
il
Maometto
materiale tradizionistico, che
possediamo.
In un certo
questa conclusione dovrebbe essere giusta. Chi ha
modo
mio lungo ragionamento, avr dovuto convincersi come tutto quello,

che ha attinenza con il hadith, poggi sulle pi malferme basi. Abbiamo
visto che la documentazione del hadith, il cDs detto isnad, che do\Tebbe
darci la storia e la trasmissione di ogni notizia, sia sovente una pura finzione, una costruzione a jJo.sieWon: abbiamo appurato che una pai-te conseguito
il
siderevole
processo
del
di
hadith debba
essere
apocrifa; infine,
con questo duplice
siamo venuti all'ultima ncora di salvezza del
ehnainazione,
hadith, abbiamo preso in esame l'onest dei Compagni del

abbiamo cercato di appurare, se, dato il caso che una tradizione
tica,
Profeta,
ed
fosse auten-
potessuno prestare fede al narratore. Si dovuto constatare che nem-
Compagni non hanno

p&,rlato, e la memoria del Profeta stata afidata a quelli, che erano i meno
degni di consei-vârla e di tramandarla ai posteri. Veniamo quindi alla dolo-
-meno qui poggiavamo sul
rosa conclusione, che
sicuro,
ogTii
perch
migliori
nostro elemento vi o
il
falso o l'errore, e
che scientificamente parlando dovremmo fare tahida rasa della maggior parte,
anzi di quasi tutto
il
materiale leggendario e semi-storico della storia Isla-
mica prima della Fuga

zioni, la cui antichit
e limitarci al solo Qur-an ed a quelle poche tradi-
ed autenticit indiscutibile.
non ho voluto seguire una simile

linea di condotta, e ci per due motivi principali. Primo, perch ho creduto,
che potesse essere utile fare la compilazione di una specie di elenco esteso
delle tradizioni pi antiche, a guisa di introduzione agU AnnaU. In secondo
Per comodo degli
studiosi dell'Islam
-87.
INTRODUZIONE
j^ ai.-.
luojjo
che, iiouostauto tutto
ho crwluto
nello tnnUzioni
su Maometto, vi debba
il
falso o Tincerto nelle
essere
nelle
leggende e
leggende un qualche
nucleo iutinitesiniale lii vero. Abolendo quanto non era assolutamente autentico e sicuro, avrei soppresso, io credo, non poca mateiia tradizionale, che
ha un vero valore per la conoscenza dell'Arabia antica. Noi tlaiemo perci
|ui
ili
apjiresso tutte le principali e migliori tradizioni sul Profeta, le met-
teremo una appresso
all'altra, in
esamineremo
testo Io merita, ne
il
l'autenticit,
riumte nei paragrafi precedenti.
.siderazjoni
strare
ordine cronologico approssimativo, ed ove
come anche
dalle pi fantastiche
Mi
secondo
canoni e
le
con-
sar cosi possiljile di dimo-
leggende su iMaonnetto, vi
sia
da
qualche cosa di vero sui primordi dell'ultimo dei Profeti e del-
imixirare
l'ultima delle granili religioni mondiali.
Antenati di Maometto.
29.
Le
notizie l)iografiche sul Profeta dell'
Islam sarel^bero state
in-
complete, se non avessimo premesso un breve cenno sui suoi pretesi antenati.
Non vogliamo
dire che le notizie genealogiche, date in appresso, abbiano
un valore storico: necessario anzi preinettere che
mondo
leggendario.
non esistevano,
se
lino a 'Adiian sia
sii
certo che le notizie contenute nei paragrafi seguenti
non per una minima
abbiamo buone ragioni
troviamo in pieno
ci
parte, ai
tempi di Maometto, perch
di ritenere che l'albero genealogico
una finzione
da Maometto
delle scuole genealogiche del
in
primo secolo
della Higrah.
Che
gli
e facessero
Arabi antichi conservassero orahnente esatta memoria degli avi,
uno studio
quello, che lo
speciale deUe genealogie delle trib, tenessero cio

Sprenger chiama argutamente un archivio di famiglia, una
favola inventata, nei secoli

r
immane mole genealogica
ndo
p.
sfxiolo della
cixvi e segg.)
Migrali
creata dai dotti
musulmani
nel primo e nel se-
Sprenger {Bas Lehen des Muhammed, ID,

ha protestato con grande \dgore e con forza convincente di
argomenti contro la favola

la giustezza di
dopo Maometto, per spiegare e confermare tutta
0). (Ji lo
le
nuove ricerche tendono a confermare in tutto
vedute del vecchio biografo di Maometto.
Lo Sprenger parte
rx)ncetto (accettato
anche dal Goldzilier, Muh. Stud, I, pag. 181) che la

scienza genealogif:a degli Arabi abbia avuto origine dai grandi registri compilati sotto il califfo 'Umar, quando fu necessario di dividere tutti i musulmani in rla.s.si distinto di pensionati, argomento, sul quale avremo a ritornare
lai
.seguito
con
molta ampiezza. Per essere ammessr
al
godimento della
pennion.- bisognava dimostrare
non
appartenere ad una delle
arabe impiegate nella guerra contro
tril)
solo di essere musulmaio,
68.
ma
anche di
gli infe-
INTEODUZIONE
o stabilite
deli,
come
colonie militari (Kufah, Basrah, ecc.) nel cuore del paese
nemico. I pensionati erano tutti soldati
quante erano
s 2.
le trib, in
dell'
Islam, divisi in tante schiere,
gruppi cio formati soltanto da pretesi \ancoli di
sangue. Tale sistema di pensioni rese necessaiia una vasta contabilit, la compilazione di lunghi registri di nomi, tenuti costantemente a giorno delle morti
e delle aggiunte;
da questa necessit nacque
la scienza genealogica.
delle origini e degli avi divenne l'argomento di dotte ricerche,
La ricerca
il
soggetto
uno stimolo per investigare le antichit arabe, e le memorie

di epoche remote, e infine un terreno facile e fecondo per ogni pi spudorata
invenzione. Per esempio, lo Sprenger (1. e, p. cxlv) cita da un'opera araba un
ili
studi profondi,
albero genealogico di Alessandro

l'autore arabo (al-Thalabi),
il
Grande,
il
quale sarebbe, secondo quel-
un discendente diretto
di Isacco figlio di Aleramo,
Maometto Contemporaneamente con questa

invenzione mirabolante, abbiamo fatti inisteriosi del seguente tenore. Uno
degli uomini pi celebri del tempo suo, Surayh, morto nell'anno 79 a. H.
e perci lontanissimo cugino di
menzionato nelle
fonti pi antiche senza
motivo, che poco tempo dopo
la
nome
il
del padre, per
il
semplice
sua morte nessuno sapeva pi chi fosse
il
suo genitore. Genealoghi del secolo successivo coniarono arbitrariamente tutto
un albero genealogico, per dimostrare che

anticlii re
Arabi della stirpe Kindita,
fosse
egli
a dispetto di
ci
dimostrano l'origine persiana di Surayh (Hagar,
II,
Lo
[f
eziandio per Suhayb
fecero
stesso
b.
un discendente
Sinan
altri fatti,
pag. 406,
38
a.
degli
lin. 1
che
e segg.).
H.], celebre
Com-
pagno di Maometto, di origine greca e che venne poi tramutato in un Arabo

Tamimita (Piagar, II, pag, 513-514).
Ma mentre per i due precedenti, uomini relativamente oscuri, abbiamo
tanti dettagli genealogici, osserviamo
-pi antiche
ignorano
pagno del Profeta,
il
nome
molto strano, che
le fonti
arabe
proprio del pi antico e forse pi celebre
Com-
il
fatto
abu Bakr, bench egli fosse il primo ed immediato

successore del Profeta nella suprema autorit sui musulmani. Un caso analogo quello del celebre tradizionista al:)u Hurayrah (v. 26, nota 2). Abbiamo poi infine il fatto pi strano di tutti, ed che molto probabilmente
di
nome Muhammad (Maometto) non sia il nome proprio

cognome, e che il suo vero nome sia stato dimenticato
il
Di esemp
nota
1).
vit
ommettiamo.
simili potremiio
addurne molti
altri
del Profeta,
(cfr.
ma
un
Introd. 124.
ancora, che per bre-
Nota 1.
Sul modo come si formassero le trib arabe, nate dalla confederazione (tahaluf) delle
unit famigliari in gruppi locali, ai quali con l'andar del tempo si sostitu la finzione dell'unit genealogica (die Fiction der genealogischen Einheit), vedi le osservazioni profonde e geniali del Goldziher,
Muh. Stiid., I, pag. 64
come retaggio prezioso
e segg. Gli Arabi antichi erano fierissimi delle glorie degli avi e conservavano
le
memorie
delle prodezze dei
69.
medesimi,
alle quali la fantasia popolare, la
vanit
INTIJODUZIONE
.%'2y.30.
>ille trib,
sempre maggiori e pi ricchi dettagli. L'enumerazione in

forme predilette, nelle quali si pales il sentimento poetico
l'ispirazione dei poeti aggiunsero
versi delle "lorie degli avi tu
una
delle
deeli Arabi antichi, fu, si pu dire, per molt-e trib l'unica occupazione intellettuale e l'unica produzione
artistica. 11 culto delle glorie degli avi trovasi egregiamente descritto dal Goldziher (Miih. Sfud., I, p. 41
e se"".), il quale i>one la poesia Inudatoria degli antenati in prima linea nel suo studio sulle manifestaiioni dello spirito arabo antico. Si deve per tenere presente che presso gli Arabi, i quali' potevano
Tkntarv il maggior numero di avi illustri, la conoscenza degli antenati si limitava al nome ed a
qualche azione specialmente gloriosa, ma in tali memorie non entravano mai concetti precisi di genealogia: si sapeva ohe quel tale era antenato, ma non si poteva dare di lui l'esatto albero genealogico,
come lo compresero in seguito i genealoghi di professione nelle citt fuori di Arabia, imbevuti di burocrazia cl8.*sitcatrice. La discendenza dagli avi gloriosi era saputa in forma vaga, e per lo pi erano
nomi
(or.
staccati, che furono soltanto in seguito coordinati ed innestati negli alberi genealogici delle trib
Goldziher,
Muh.
Siud.,
1,
pag. 177 e segg.).
Anche altre cause, oltre a quella data dallo Sprenger, parteci 30.
parono alla compilazione dei grandi alberi genealogici: essi furono un prodotto necessario della clAalt arabo-musulmana, affine per natura alla compilazione delle grandi raccolte di tradizioni (haditli): fra la genesi dell'una
dell'altro
\'i
liadith ebbe origine dalla necessit di
stretto legame. Il
elucidare e di completare l'imperfetto codice teocratico contenuto nel Qur-n,
per adattarlo alle esigenze di nuovi popoli

sizione degli alberi genealogici
di
(ansab) nacque
nuovi tempi:
compo-
la
oltrech dalle ragioni buro-
cratiche addotte dallo Sprenger, anche dalla necessit imperiosa di provare

la divina nolîlt della
biltii
razza araba, pari, se non superiore, alla pretesa no-
divina degli ebrei, e cosi giustificare innanzi al
sione riformatrice di Maometto, in particolare
come
mondo
la
grande mis-
Profeta, e
del popolo
arabo in generale, come esecutore delle volont di Dio, rivelate per
il
tra-
mite di ^Maometto,
Di una simile tendenza troviamo un riscontro anche nell'evoluzione del

Cristianesimo.
Il
concetto Messianico delle dottrine rabbiniche e della lette-
ratura apocalittica degli Ebrei che
Messia, lo sconvolgitore del
il
monde,
dovesse essere un discendente dei grandi re d'Israele, di David e di Sale-
mone; questo concetto

cristiane.
i
re
David
una profonda impronta anche nelle tradizioni

Nei VangcU abbiamo la genealogia di Ges rmtracciata attraverso
e
lasci
Salomone, fino
ai patriarclii d'Israele, fino
ad Abramo e No.
primi Cristiani imbevuti di giudaismi non potevano concepire
il
Messia
Redentore nato in una modesta famiglia d'un umile villaggio della Palestina, e vollero elevarlo al
grado
principe di sangue reale; la tendenza
di
nobilitante fu cos forte che
non avvertirono la contradizione, nella quale

es-si (a<idero; se Ges era Figlio di Dio, non poteva essere figlio di Giuseppe,
ma allora a che serviva l'albero genealogico fino a David e ai patriarchi?
Nell'Isim si verificarono le medesime tendenze, effetto parimenti di
mal-<ligorito
tradizioni
rabbiniche:
fosse pi nobile di quella di
si
volle
provare che nessuna famiglia
Maometto, e che perci Dio, nello

0.
scegliersi
INTRODUZIONE
un Profeta, avesse
soltanto
al
pi
l'accortezza di conferire
nobile
fra
S 30,31.
dono supremo
il
della profezia
Arabi, al discendente diretto di Abramo.
gli
Maometto, uomo pratico, che andava diretto
suo scopo, senza curarsi
al
non pretese mai a tanto onore. EgH
di dettagli secondari e oziosi,
tent che venisse riconosciuta l'autenticit della si\a missione, e
nomo
parlare a
di
Dio
egli chiese ed ottenne dai discepoli
il
il
si
con-
dii'itto di
riconoscimento
supremo dei Profeti, ma

non pens mai che fosse necessario di chiedere anche un brevetto nobiliare,
e di pretendere che nelle sue vene scorresse il sangue dei profeti Ebraici.
di questo diritto, concesso a lui quale all'ultimo e
Egli
dichiar anzi fiero dell'origine umile di s e dei suoi. L'unico rap-
si
porto
fra
esistente
Abramo, secondo
lui e
ambedue avevano avuto da
il
compito, che
Dio, di rivelare la vera fede, redentrice dal pec-
Abramo
cato e dall'idolatria.
Qur-an, fu
il
e suo figUo Ism'il (Ismaele, figho di
ma
sono sovente menzionati nel Qur*an,
Magari
bene rilevare questo punto impor-
solamente nelle sur e composte a Madinah, in quelle cio pi moderne.
tante),
Nelle pi antiche non v' menzione di loro. Nel corso della
sua missione,
per ragioni speciali, egli volle introdurre leggende bibliche nell'Islam:
la
leggenda di
A bramo
giungere
suo intento di provare l'origine divina del santuario pagano di
il
Makkah. Nella Surah
come
II,
vv. 125-127,
Abramo
del Qur-an
si
ancora,
Furono
fa
menzione di
Isma'il,
come antenato
di
come
posteri, e in ispecie
riflesso gettare lustro
sulla razza
Nota
antica
e suo figlio sono menzionati
Ma
in nessun passo
capostipite degli Arabi, e perci
due grandi inventori di favole bibliche

('),
quali
dopo
la
morte del Pro-
adoperarono a creargli una patente di nobilt, che doveva quindi di
si
loghi, e
convenne per rag-
Maometto.
e genealogiche, ibn 'Abbas e ibn al-Kalbi

feta
gli
fondatori della Ka'bali per ordine espresso di Dio.
meno
megho
e di Isma'il fu quella che
1.
ed onore anche su tutta
famiglia di Maometto, e
araba in generale.
Su ibn 'Abbas v. 23-25: ibn al-Kalbi
tempo pi notorio falsificatore di
allo stesso
Goldziher, Miih. Stud.,
(cfr.
la
I,
p.
186,
nota
[f
204
a.
H.] fu uno dei pi famosi archeo-
notizie storiche e genealogiche, sull'Arabia
1 e p. 187,
nota 4) ove sono citati vari passi
di
autori arabi (Aghni, IX, p. 19; XVIII, p. 161 e Yaqit, II, p. 168) per dimostrare l'opinione poco
Ijuona, che si aveva di ibn al-Kalbi in certe classi pi coscienziose di dotti musulmani.
31.
Furono quindi ibn 'Abbs, cugino
di
Maometto
e ibn al-Kalbi,
maggiormente responsabili dell'esistenza della favola genealogica basata sopra una falsa interpretazione del Qur-an. Fissata la base fondamenquelli
tale,
fu opera facile per
scando
dotti successi^d di erigere l'albero genealogico, pe-
nomi, che mancavano alla catena genealogica,
rabbiniche, sia
in
quelle
arabe
(').
Come punto medio
'Adnn, dal quale in gi fino a Maometto predominano

61.
sia nelle
leggende
rimase
nome
nomi
il
di
arabi, e dal
INTRODUZIONE
8L
quale in
fino
sii
Abramo abbiamo
ad
nomi rabbinici, storpiati dagli

La prima sezione la pi an-
soltanto
arabi lino al punto di essere irriconosciluli.
poco posteriore a Maometto: la seconda una elucubrazione dei

per cobnare la lacuna
dotti del II secolo della Hirah. Il numero necessario
norma
fissa, senza principio
esistonto fra Abramo e Maometto fu fissato senza
tica, di
alcuno:
si
cristallizz quasi
da
s.
da un semplice
L'assunlit dell'alljero genealogico dimostrata anche
computiamo una media
i^lcolo aritmetico; se
30 anni di vita per
di circa
ogni generazione, e molti plicliiamo la media di anni per il numero delle

|)ersone dell'albero genealogico, arriWamo incii-ca all'anno 500 avanti l'Era
Volgare.
Rendiamo
cio
Abramo contemporaneo
di Pericle, e suddito
del-
l'impero pei-siano di Ciro e di Dario! Mettiamo l'invasione della Palestina
Gerusalemme per opera di Nabuccodonosor verso l'ra

mentre regnavano Erode in Palestina, e Cesare Augusto
e la distruzione di
di
Ges
in
Roma
del
Cristo,
imperiale! Questo albero genealogico fittizio divenne, con l'andar
tempo,
spina dorsale, per cosi dire, di
la
tutto
il
genealogico elaborato in appresso dai dotti musulmani,
da
esso,
come dal tronco
minori;
logie
Ws-tenfeld
C).
veilinc
la
principale, tutta l'infinita
quali derivarono
ramaglia delle genea-
pregevole raccolta nelle Tavole Genealogiche del
Fu insomma una
della neo-civilt
prodigioso sistema
creazione puramente cittadina e burocratica
arabo-musulmana, e non un prodotto genuino dell'Araldo
del deserto.
Gli abitanti della desolata penisola
queste
sterili
La
fatiche.
Arabica furono sempre
vita spaventosa di privazioni e di patimenti, alla
qaale condannato in perpetuo ogni nomade, dal

parto, fino al
momento,
da
alieni
in cui
primo vagito dopo
il
chiude gli occhi nella morte, non ha mai
nomade alcun desiderio per lavori sedentari e puramente intellettuali. La donna, il canto, la poesia estemporanea, la guerra,
la rapina, la cura dei bestiami, i continui mutamenti dei pascoli, la soddis\'iluppato nell'Arabo
sfazione brutale dei sensi, la pereaue aiigo.scia di razzie nemiche, lo eterne
giornate
(li
ozio passate
nella speranza che
il
dormendo
lo stimolo
le
con.siderazioni
quando poniamo
e morali dell'Arabo
acquistano
pungente della
occupazioni, ecco
nomagli. Nulla pi alieno dall'elucubrazione di
Tali
getto,
meno attutisca
campo Beduino, ecco
.sonno per lo
fame, che regna sempre nel

Kiori dei
nell'afa soffocante sotto alle tende nere,
pen-
vane genealogie f).
un valore speciale per
il
nostro sog-
inoltre in rilievo, che le condizioni geografiche, fisiche
nomade moderno sono
identiche a quelle dei contem-
Maometto, dei contemporanei dei re Assiri e Bal)iloncsi, e forse

anche degli Arabi di epoche pi remote ancora. Le condizioni geografiche
Ioranc;i di
62.
INTRODUZIONE
penisola arabica sono
(Iella
Wta aspra
alcuna
qhe nessun mezzo
tali,
e dura del deserto
che pu dare un solo
mutarle:
la
non ammettono variazione
di quelle, che
medesime o pciirc. Il deserto quindi mio stampo,

tipo umano, e quello lo fissa e lo consenta perenne-
mente immutato e immutabile attraverso

\'atore del deserto, nulla
un giorno solo
muta meno
secoli.
di esso
Nulla
v' di
pi conser-
cinquanta secoli conta,no come
sulla sua faccia incon-uttibile. Nulla v' perci che meglio
descriva le condizioni morali degli Arabi antichi, che lo studio delle con-
dizioni degli
Arabi nomadi del giorno d'oggi nella etema desolazione del
Anche ibn Khaklun,
loro paese.
il
maggiore degli
capitolo (" sulla purezza di razza che
madi
storici filosofi dell'Isim
tendenze conservatrici del deserto e dedic a questo soggetto un
(jsserv le
"
umano pu
chi vuol vivere in essa, deve piegarsi alle esigenze immutabili del
luogo, conformarsi alle
ci
S 31.
Khaldun,
Proleg., voi.
I,
si
trova soltanto presso gli Arabi no-
pag. 271-273), ove termina
le
sue inflessioni
degK Arabi rimasero sempre immutate .

GrH Arabi viventi ora in Arabia non posseggono alberi genealogici. Nelle
varie trib vi una vaga memoria d'un gidd o antenato, dal quale la
trib ha preso il nome, ma i membri di essa non possono mai dire quante
generazioni sono passate dall'antenato in poi. Altre non hanno nemmeno
questo antenato, ma prendono nome da condizioni o da cose(''): una trib
ha nome al-Fuqar, o, i poveri, un'altra 'Aneze da 'anazah, una specie di
lancia, un altra Sammar dal nome del monte Sammr, ove essi abitano. Non
tutti gli Arabi ricordano il nome del nonno, nessuno quello del bisnonno
ilicendo: " Nel deserto le condizioni
(Doughty, Travels
I
nomadi
zioni,
avevano
in
Arabia Deserta,
dei tempi di
Maometto
la stessa indifferenza
conservatrice degli orientali

necessario di insistere. Citiamo
ziani di
30 e 40
secoli
simi ordegni agricoli,
memorie
I,
pag. 229, 479, 541).

si
trovavano nelle medesime condi-
La tenacia
cognito, sul quale non nemmeno
caso parallelo sui monumenti egi-
per gli studi genealogici.
un fatto
un solo
innanzi all'Era Volgare
troviamo disegnati
medesimi sistemi di irrigazione,
medesimi
mede-
^'estiti,
medesime usanze, che sono in uso anche oggi nella valle del
Nilo. Questo fatto tanto pi degno di nota, inquantoch l'Egitto, nella sua
immensa storia, ha subito infiniti sconvolgnenti moraH, politici e religiosi.
delle
Nota 1.
Al lavoro di classificazione contribuirono anche direttamente gli Ebrei, fra i quali, per
esempio, l'ebreo palmireno convertito, abu Ya'qub, cfr. Sprenger, III, p. cxxm Tabari, I, p. 1116, lin. 6
e segg. (ove cita testualmente le sue interpolazioni genealogiche), e Yaqut, II, pag. 862, lin. 10, dai
;
vediamo che egli fosse il maestro di quel famoso genealogo ibn al-Kalbi [f 204 a. H.];
anche Goldziher, Muh. Stud., I. pag. 178, nota 2).
Nota 2.
Uno si pu rendere conto delle esagerazioni assurde, alle quali arrivarono i genealogbi posteriori, quando si pensa che con gli alberi genealogici da loro creati, possibile dare la filiazione precisa e totale di quasi tutti i contemporanei conosciuti di Maometto (in tutto circa -1000 nomi)
quali due autori

V.
63.
INTRODUZIONE
^ 31, g.
dice in proposito lo Sprenger (III, pag. cxLin), il quale in

e grande acutezza critica.
giustissime
vedute
certi concetti j^-euerali ha sovente
Qurnn ha che i genealoghi sono tutti
a tortn 1-Zaniakhiari, il famoso commentatore del
duo
Adamo! Vedi anche queUo che ne
m,
Xon
meaUtori
1*16, voi-
S^l^lp
voL
I,
I.
pag-
^^^
professione consulta anche
Ji o'onealoghi di
Goldziher (Muh. Stud., passim.,
il
pg. 97-99, 133-146, 16, ecc.).

nelle quali
Si sono anche coniate tradiaioni, attribuite a Maometto,
dei genealoghi. Si tacciono
medesimi
dal loro contatto. Aîini,
I,
pag.
di
vengono smentite
menzogna (takdzlb al-nassbin) e si ordina di
le
favole
astenersi
8, lin. 27.
qui entrare nel cuore dell'argomento e dimostrare tutte le ragioni, per

considerati come invenzioni post -islamiche.
le quali gli alberi ijenealogici degli Arabi debbono essere
Ci basteH di rimandare il lettore a quell'opera pregevolissima del Robertson Smith {Khm/iip tfc Marriagt in Early Arabia\ nella quale con maravigliosa dottrina ed acutezza di osservazione egli
rintraccia le origini primordiali della societ araba antica: egli dimostra con prove innegabili che
NirTA
Non possiamo
3.
nell'Arabia antichissima la societ primordiale fosse basata sul matriarcato e sulla poliandria, e che
maschile fosse un'istituzione relativamente moil concetto della paternit e della filiazione per linea
derna ai tempi del Profeta. Se dunque la discendenza per donne era la forma unica dell'Arabia anti-
chissima, cade in un colpo solo tutto l'assurdo edificio genealogico dei nassab musulmani, i quali,
igiuiri e passato, hanno ritenuto che la discendenza per via maschile fosse l'unica forma mai esistita
nella societ umana, e su questa fragile e fallace base hanno imprudentemente fondato le loro menzogne.
NoT.v
4.
Il
Robertson Smith
(p.
217-261) dimostra
come
nomi
di molte trib, che
in Eroi eponimi, in persone realmente esistite, sono invece
hanno tramutato
genealoghi
emblemi primordiali
di
unit locali, ed adduce tutta una serie lunghissima di nomi di trib, presi da animali (cani, pantere,
locertole, leoni, gazelle, cameli, antilopi, volpi, colombe, serpenti, lupi, ecc.), dimostrandone l'origine
in quel concetto primordiale, proprio di tutte le societ nelle infime fasi del loro sviluppo, che stato
Totemismo
definito con la parola
hanno
ragione,
memo
vale a dire
uno o pi gruppi
un sangue solo,
la convinzione di essere tutti di
locali,
che abitano una determinata
e questa convinzione, rivestita pi o
di carattere religioso, trova la sua base nella credenza, che la vita della trib
qualche
modo
misterioso da
pi progredite della societ l'emblema
si
muta
in
da un Dio. Xe troviamo per

biblica della creazione dell'uomo per opera di Dio
d tmsexe provenute
.sia
derivata in
pianta, o da qualche altro oggetto naturale. In fasi
im animale, da una
una divinit ed alcune trib vengono al concetto

es. una lontanissima traccia anche nella leggenda
e ad immagine di Dio.
dunque concludere,
che l'allx-ro genealogico dato in appresso non rappre.senta una serie di nomi
di persone, che hanno veramente vissuto, ma invece un ordinamento molto
arbitrario di nomi generici, di simboli etnografici, tramutati per il comodo dei
32.
Dallo procedenti considerazioni doblîamo
genealoghi in altrettante persone. Nonostante la inanit dell'albero genealogico di Maometto, dobbiamo pure riconoscere che esso ha molta importanza
per
nostro argomento, perch,
il
principale, dal quale

osi dette Ism'ilit*?.
arabi, che unisce
valore,
non
inquantoch
porti
antico.
fra
ci
tutte
le altre
Abitiamo soppresso
solo storico,
quella <io
ali>cro.
diramano tutte
la
detto,
forma
ma
ceppo
catena di nomi immaginari non
perfino etnografico,
di alcun
per confessione stessa dei
musulmani pi coscienziosi. La parte araba invece deldei nomi fra 'Adnan e Maometto serve al nostro scopo
prosenta nella sua forma antica tradizionale

le
il
genealogie minori delle trib,
'Adnan a No, perch esso manca assolutamente
ronrti e genealoghi
I
si
come abbiamo gi
trib
Lsma'ilite,
ossia di
circa
met
del
pretesi rap-
popolo arabo
Noi appuriamo da esso quale fosse l'opinione in voga sullo paren-
tele fra le trib in
un
perio<lo,
quando
la rivalit delle
S4.
medesime
pretesi
INTRODUZIONE
32, 33.
legami di sangue avevano una importanza immensa nella \ta araba, e

([uando
conflitti fra le trib scossero l'impero
un Ijrove periodo
non rappresenta
lo travolsero ail
una
qiiindi
Arabo
dopo
fino alle basi, e
irreparabile rovina. L'albero genealogico
ma
verit storica,
l'espressione grafica di opinioni
Arabi emigrati fuori della penisola nelle grandi provincie
in Aagore fra gli
dell'impero, circa
mezzo
secolo
dopo
la
morte del Profeta. La forma
tradi-
un quadro comquesta forma sar
zionale, per cos dire pittorica, dell'albero genealogico, offre
e facile a ritenere, dei viticoli fra le trib, e in
pleto,
comodo per noi di consultarlo, quando tratteremo delle guerre civili.

Dopo quanto abbiamo premesso, sar facile di convenire che non
33.
possa tornare il conto di prendere in esame uno per uno tutti i nomi della
[wi
lista degli antenati.
Per alcuni soltanto occorrer fare eccezione, e
mente per gl'immediati antenati

gli ultimi
nomi
sonaggi veramente
Tutte
metto,
le
Maometto, riguardo
fonti
come un
della lista delibano considerarsi
ragione
ai quali v'
possediamo qualche notizia con fondamento
di credere, che
almeno
di
precisa-
storico, o
come quelU
che
di per-
esistiti.
concordano unanimemente nel darci
certo 'Abdallah
il
padre di
j\Iao-
'Abd al-Muttalib. Tale concordia
figlio di
parrebbe dover porgere una garanzia di sicurezza, una prova che nel padre
abbiamo notizia d'un personaggio storico purtroppo ci non

il caso. I dubbi gi espressi in forma vaga dallo Sprenger (III, pag. cxlix),
trovano una conferma, se esaminiaino pi minuziosamente la questione.
Innanzi tutto la notizia che il padre di Maometto si cliiamasse 'Abdallah
del Profeta
ci
viene data in
modo vago
e incerto, senza specificazione precisa della
origine della notizia: vedi per

tizia
data da Hisam
da suo padre
es.
Talâri
Miihammad
b.
Muhammad
[f
146
a.
(I,
p.
1073, Un. 8 e segg.) ove la no-
al-Kalbi [f 206
H.],
il
prima
a.
H.]
questi la ebbe
quale lo afferma senza dare
sue fonti. Nel testo di ibn Hisam, la notizia che 'Abdallah fosse
le
un figUo
la fonte, e nei fogli
prima da ibn Hism (Him, p. 69) senza citare

seguenti 'AbdaUah menzionato da ibn Ishaq indiret-
tamente come figKo
di
ili
'Abd
al-Muttalil) data
le notizie
feta,
di
ma non
direttamente. Queste sono
pi antiche ed autentiche, che abbiamo
sulla paternit del Pro-
'Abd
ossia le nostre fonti
al-Muttalil),
rimontano a mi secolo
mezzo dopo
Maometto, ibn Ishq come, al solito non d le sue fonti.

Su tali tenui basi, avendo bene in mente l'immenso lavoro
morte
tradizio-
compiuto nel primo secolo e mezzo della Higi'ah,
nistico di falsificazioni
non
la
possibile di fare
assoluto
assegnamento. Maometto stesso non
si
curato mai di far menzione della propria famiglia, e la sola autorit sicura,
nella quale
potremmo
riporre fiducia,
il
66.
Qu-ran, tace su questo pmito.

I
INTRODUZIONE
S8S
Ma
v' pi ancora.
nomo
Il
'Al)dallah. lo dicono le stesse fonti
musulmane,
fu
un nome,
pu
si
dimostrare,
Maometto, e forse non sarebbe difficile
^Maometto
che
forse pere
che il nome venisse introdotto nell'uso comune da
fino fosse da lui coniato ('). Il nome figura molto raramente nelle genealogie
dire, sconosciuto
prima
il
di
pro-maomettane, e quei poclii
sono molto
di nomi,
''liaia
che
casi,
rari, e si
si
potrebbero citare, in inc/czo a
pu benissimo
diffidare della loro auten-
quando teniamo presente la natura artificiale e postuma

erano
genealogie arabe. I nomi comincianti con la forma 'Abd.
ticit,
pi in voga fra gli Arabi pagani, perch dicliiarando

tale o tal'altra divinit, lo
medesima
zione della
con
arabi, formati
il
il
con
sempre
il
prenome 'Abd, o
abbiamo non
servo,
nome
il
di qualche divinit pagana.
i)ochi
nomi
servo dello
si
pu consultare con
ed
ivi si
profitto
potr scorgere corno
nonii di jDorsone fosse intimamente cor-
culto tltgli idoli, e che
nome
il
figlio
quelli forse
Sui nomi teofori
tenevano lontana ogni iattura.
questa forma arabica di formare

ne-ssa
un
di tutte le
mettevano in un certo modo sotto alla prote-
(Reste Ar. Heicl., p. 2 e segg.),
Wellhausen
nii-
susseguente
Fra
di questo genere,
al prefisso
'Abd
gli stessi antenati del
come 'Abd Manat, 'Abd
sia
Profeta
al-'Uzzc
'Abd al-Dar, 'Abd Manaf, 'Abd Sams, e forse anche 'Abd al-Muttalib, ognuno
nomi
dei quali
significa servo di
una
divinit pagana. In nessun caso per^,
nenuneno nella grande genealogia composta nei

in
mollo autentico e sicuro
a Maometto.
il
nome
di
molto improl)abile, che
secoli successivi,
troviamo mai
'Abd allah nelle generazioni anterioii
il
preteso
questo nome, e dicliiarasse suo figlio .servo di
Maometto coniasse
Allah, ossia di una divinit,
nonno
di
ohe era allora completamente dimenticata o negletta in Arabia: invece

verosimile, che
'Abd
al-Muttalilj,
a qualche celebre dignit o di

n Maometto. Egli dirosse
in
seguendo
Makkah
tutti
l'uso del
tempo, dedicasse
figlio
il
o delle vicinanze. Diverso fu
pii
il
caso
suoi sforzi alla estirpazione dell' idolatria
ogni sua forma, perfino nei nomi di persone, e ablnamo memoria di molti
nomi intestati a idoli, ai quaU Maometto mut il nome pagano

nuovo meglio in unisono con i dogmi della nuova fede. Una delle
fonno da lui ])referitc fu riuolla di 'Abdallah, o servo di Allah (cfr. Hagar, II,
arabi, aventi
in altro
pag. 258,
715,
lin.
lin.
7; 678, lin. 12; 689,
3; ITI, pag. 851, lin. 10;
123, 138, ecc. ecc.)
lin.
1167,
3 e segg.; 691, n. 8932; 714,

li-.
7, ecc.;
lin.
3;
Athir, Usd., Ili, pag. 117,
().
Compagni seguirono l'o-sempio del Maestro e molti diedero ai figli il

nome di 'Abdallah, come por es. citando .solo
pi celebri: 'Abdallah b.
'Umar, 'AMallah b. 'Amr, 'Abdallah b. al-Zu)ayr e molti altri. Le generaI
zioni
seguenti
spinsero
la
correzione ancora pi in su,
e,
come ha
chia-
INTRODUZIONE
ramente dimostrato
anche
Zayd
Zayd
nomi
antenati
degli
al-Lat, o
Allah, in
Wellhausen
il
Taym
Taym
33, 34.
Arah.
(Reste
dove trovarono
al-Lat, o
Allah, e
pag. 32), mutarono
Heid.,
il
nome
'Abd al-Lat, o
di
Aws al-Lat, lo mutarono in 'Abdallah, in

in Aws Allah. Li molti casi quindi, nei quali
eccezionalmente troviamo un 'Abdallah nelle generazioni anteriori a Maometto, dobbiamo interpretarlo
come una correzione ortodossa
'Abd al-Lat
di
o simile. Nel caso del padre presunto del Profeta la correzione in senso anti[agano
imponeva
si
modo
in
assoluto, e
non
vi
pu
essere dubbio, che le
pi antiche generazioni di musulmani, seguendo l'esempio del maestro, che
mutava
il
nomi
tanti
nome
ai suoi fedeli e seguaci, mutassero, e correggessero
del suo presunto genitore, se questo 'Abdallah
nome
persona designata da quel

Nota
1.
veramente
fu
il
ha mai
Nota
"Wellhausen, Seste Ar. Heid., pag. 9 in basso dice che probabile che
:
da Hagar,
2.
nomi propri: ci, egli dice,

affermazione, e non d le sue ragioni;
34.
tale
al
nome
proprio 'Abdallah. In tutti
dell'uso di 'Abdallah
"Dn caso palese di interpolazione del
pag. G26, n. 8877,
II,
esistito, e se la
padre di Maometto.
(Allah) venisse adoperato spesso nella composizione di

iscrizioni. Il "Wellhausen non giustifica
come Zayd al-Lat, Taym al-Lat, e non
addurre una prova letteraria autentica
prima dei tempi
nome
di
casi
di
il
nome
Maometto.
'Abdallah in una genealogia dato
dubbi sulla paternit del Pi'ofeta aumentano, se passiamo
di 'Abdallah. Sta
diamo.
Il
il
che la tradizione
fatto che
il
nome
di
ci
'Abd
al-Muttalil)
il
il
nonno
infatti
si
sul conto
solo del suo
molte migliaia di noird delle genealogie arabe, che noi posse-
nome
la niorte di
al-Lah
egli allude a nomi

ritengo impossibile
ha rimandato come
paterno del Profeta, ossia del vecchio 'Abd al-Îuttalib. Per lui
possono ripetere alcune delle stesse osservazioni, che abbiamo fatto
le
di
dimostrato dalle
lin. 4-5.
alio studio della persona,
genere fra
anche
poi di 'Abd al-Muttalib cadde completamente in disuso dopo
Maometto, quando
l'uso di esso
le
memorie
paganesimo erano ancor
vive,
e molto tinxidamente, soltanto vari
riaffacci di Jiuovo,
si
del
quando le reminiscenze idolatre erano gi molto indebolite.

Nel nome di 'Abd al-Muttahb si annida perci qualche cosa di pagano
la tradizione, sempre gelosa di tutto ci, che riguarda il Profeta, ha invensecoli dopo,
tato la favola dello zio al-Muttalib
una divimt. Eimane per

sospetto, che 'Abd al-Muttahb non fosse il vero nome, e siccome la
al-Îuttalib non ci conosciuta, potrebbe essere, che il nome della
sia stata soppressa, e sostituita con quello di un antenato o di uno
al-Muttalib era
anche
il
diAnit
divinit
nome
Litrod. 96, 97), per spiegare, che
(cfr.
zio,
vero o
suo
nome
il
fittizio,
di
in 'Abdallah,
notizia che
il
suo vero
di
un uomo
'Abd
non
al Muttalib,
come
nome
di
perch non potevano correggere
il
fecero con quello del presunto figlio. V' infatti

fosse Saybah.
noi basta di appurare che la tradizione
67,
ha
Qualunque
sia stato il
nome, a
sentito la necessit di inventare
ji
INTRODUZIONE
at.
nome, per renderlo accettabile ai puritani niusulniani. e togliere possibilmente la tinta pagana al preteso nonno del Profeta:
ci una prova indiiêtta che 'Abd al-Muttalib debba essere il nomo di una
persona realmente esistiti! qualora 'Abd al-]\luttalil) tosse stata una persona
una favola
sull'origine del
un nomo pi con-
del tutto inventata dai tradizionisti, gli avrebbero dato
forme
alle idee riformatrici del nipote, e
non avrebbero
un nome, che
scelto
ricordava tanto manifestamente gli errori della ignoranza.
La nostra
magro fatto
al
della sua esistenza pura e semplice, sia con
con un
zionale, sia
nuto
certezza sulla persona di 'Abd al-Muttalib non va per oltre
tutto
il
altro,
dal
quale
il
vero suo
nome
il
nome pu
essere
tradi-
prove-
resto incertezza completa. Innanzi tutto notevole in lui la
coincidenza che egli segna la seconda interruzione di continuit nella serie

dei
antenati
i>retosi
Maometto. Senza tener conto del mitico Ma'add,
quale anch'egli ebbe forse origine straniera, se mi personaggio storicc,
il
nelle notizie su
rezza
di
i
di
Qusayy
le traccie di
'Abd al-Muttalib abbiamo con innegabile chia-
e su
ignota origine straniera e di artificiale filiazione, nel caso
Qusayy, da Kilab, e nel caso di 'Abd al-MuttaUb, da HasTi. In ambedue
casi,
astrazion fatta di qualche dettaglio,
il
fatto
medesimo, vale a
il
un giovane, nato ed allevato in trib straniera, viene ad unirsi agli

Makkah, si immedesima con i Qurays, grazie alla vetustissima
consuetudine araba del giwr o protezione, e diviene efFettivamente uno
dire
abitanti di
dei Qurays,
lasciando ai posteri di
creargli artificialmente la voluta
zione legittima dalla trib, nella quale

straniero. I tradizionisti stessi
mense ricchezze
kana,
si
hanno
era entrato
come immigrato
sentito che, nelle tradizioni sulle im-
Haim, e sui servigi da lui resi alla cittadinanza makciscondeva una contradizione con le condizioni pecuniarie infelicis-
sime del preteso
di
figlio,
'Abd al-Muttalib,
tratlizioni apocrife (cfr. Introd., 98)
in
egli
filia-
Makkah,
ma
fu
uomo povero
di tante contradizioni, che

tradiziord,
al quale,
non god mai
potevano scuotere
la validit
Dal timore
ed autenticit delle
storielle di rivendicazione dei beni del
padre, che troA-iamo al 97, e nelle quali

il
preeminonza
di alcuna
e privo di qualsiasi influenza.
vennero fuori tutte quelle
he diminuiscono ancora
checch ne dicano alcuno
si
ascondono
altre
con tradizioni,
loro valore.
Ritengo perci che sia giustificato ogni dub])io sulla paternit presunta
di QusaN-y e di 'Abd al-Muttalib il fatto che il primo riorganizzasse la co:
munit makkana e
fondrosse
Makkah,
e che
il
secondo, se la tradizione vera,
benemerito dei Quray, ritrovando il pozzo di Zamzam interrato

dall'abbandono di generazioni precedenti, indusse i genealogia ad inventare
trarlizioni con il buon fine di coUegaro i benefattori della comunit maksi
nMid(!Sse
6B.
INTRODUZIONE
kana
S 34
alla stirpe dei Quray, ed alla famiglia di
alla necessit di renderli
intrinseci del Profeta
si
ambedue antenati
di
Maometto. Si venne
Maometto, affinch
cosi
ai meriti
venissero ad aggiungere le glorie di antenati famosi
complemento indispensabile di ogni arabo insigne. Da queste considerazioni vengo perci alla conclusione, che perfino la paternit tradizionale di
Maometto sia un'accomodatura di tempi posteriori ('). Il padre (con il nome
incolore e fittizio di 'Abdallah) morto in paese lontano senza aver mai visto il
ligho postumo, la coincidenza della morte della madre pure in terra straniera,
sono a mio
modo
di vedere tutte pietose finzioni popolari e tradizionali per
bambino orfano, senza mezzi e, per cos dire, senza

famiglia, nel grembo della famiglia di abu TUb figlio di 'Abd al-Muttalib.
L'uso arabo di dare il nome di nipote o cugino, come termine d'affetto,
ai membri della stessa trilj, pu aver contribuito a mutare un vago ter-
spiegare la presenza del
mine
ima spiegazione o indicazione
in
affettivo
parentela.
di
proba-
qumdi, dall'insieme di tante incertezze e di tanti dubbi, mal celati

dalle arti primitive dei tradizionisti e dalla fantasia popolare, che Maometto
bile
possa avere agnato origini tanto oscure e misere, che quando rimase orfano
di genitori ignoti nella pi tenera et, venisse ricoverato e protetto dalla
famiglia di 'Abd al-Muttahb, e precisamente da abu Tahb, per quel senso
non manca fra i barbari nomadi del deserto ed stata

degh Arabi anche pi rozzi e pi barbali [cfr. Goldziher,
di carit solidale, che
sempre una virt

Muh.
Stud.,
I,
nelle trib nei
pag. 105, ove
tempi pagani.
come sinonimo
di
ikh
si
Il
allude alla facilit di affiliazione di estranei
Qu-ran
ma un
il
termine
rispetti si fatto
ne vengono ad aggiungere
modo
preso dal Profeta di Arabia, non fu un

parola,
usa
mawlikum
wanukum].
tutte queste incertezze se
fermano in vari
(xxxin, 5)
cognome.
Il
di vedere.
nome
Il
nome
che con-
altre,
Muhammad
proprio nel vero senso della
vantaggio deU'uso, molto comune in Arabia, di
dare un soprannome, era nel caso nostro quello di escludere la necessit di
aggiungere
soliti arabi,
nome del padre. Se il Profeta avesse avuto uno dei nomi

Tmar, Zayd, Sani, o che so io, l'uso aATebbe richiesto la menil
zione del padre per distinguerlo dai suoi omonimi:
nome
il
cognome
sopran-
esclude tale necessit. Esso ser\ quindi molto efficacemente a cancel-
lare la
memoria
Nota
1.
dell'oscura, forse ignota paternit del Profeta f),
Il fatto storico, dal
quale partirono
f).
tradizionisti, fu la presenza dell'orfano
Mao-
metto nella famiglia d 'Abd al-Muttalib. Presero uno dei figli di 'Abd al-Muttalib o forse ne inventarono addirittura uno nuovo, e lo fecero padre del fanciullo. Stabilito il legame legittimo fra 'Abd alMuttalib e Maometto, si procede a costruire la filiazione di 'Abd al-Muttalib da Hsim, il quale venne
considerato come discendente diretto mascliile di Qusayy. La costruzione della genealogia di Maometto
parti dalla sua persona, e le varie parti dell'albero vennero costruite una appresso all'altra le pi moderne sono quelle pi remote da Maometto (v. in seguito 87 e segg.). Vedi per es. in Aghani, I, pag. 7,
:
69.
INTRODUZIONE
j^ 34 36
lin.
28 e ps.
8, lin.
abbiamo
4,
un servo
notizie precise di
(iibu 'Aiiir)
entrato per adozione nella
considerato come un figlio del suo antico pafamiglia di "un Qurayi' (^ma^-Jah b. 'Abd Sams)
dal verbo istalhaqa, vedi Goldziher, Mnh.
designata
Sulladozione
musulmani.
genealogh
e poi
drone dai
Slud.,
1.
I.
pag.
pag. 136,
23
'225, liu.
segg. Nella tradizione antichissima e genuina di al-Zuhri, citata da Khamis,

i^>urays chiamano Maometto ghulam bani 'Abd al-Muttalib vale a dire uno
ult. lin. e
i
dei gion, o servi, dei
banu 'Abd al-Muttalib; questo termine
un nipote di Abd al-MutJalib!

Per dimostrare che Maometto non
Nota 2.
appartenesse
non
si
sarebbe mai usato per
all'atto alla
nobilt di
Makkah, come
giustamente cita il versetto del Qu-ran

Ed essi (i pagani, cio, di Makkah) dissero: Se questo Qu-ran fosse stato
(nel testo; 'azTmin, che pu anche signi< mandato gi (ossia rivelato! ad uno degli uomini grandi
!c*re nobile) di una delle due citt, allora avremmo potuto credere in esso . Il versetto infligge
un gran colpo alla pretesa nobilt del Profeta. La nobilitazione di Maometto fu un bisogno imperioso
di un'epoca superbamente aristocratica e ne troviamo un'espressione evidente camuffata in veste relivorrebbero far credere
ixuu, 30 ove detto:
tradiaionisti, lo
Sprenger
(III, p. Ci.)
giosa in una tradizione di quell'arci-mistificatore 'Uthman b. Sg, discepolo del celebre favoleggiatore
Wahb b. Muuabbib [t lU a. H.] in Azraqi, p. 16 e segg. specialmente -a, lin. 15 e segg. e pag. 16, lin. 9.
Che Maometto non appartenessse realmente ai Qurays, pu anche essere una spieNoT.v 3.
durante il conflitto per la nuova fede in Makkah prima

che la maggior parte dei suoi seguaci appartenevano a
della parola (discendente cio da Qusayy), ma al partito
ed altezzoso degli aristocratici Umayyadi. Difatti i grandi
b. 'Awf, Sa'd b. abu Waqqas non discendevano da Qusaj'y,
e lo stesso dicasi di 'Amr b. al-'As e di Khalid b. al-Walld, che passarono dalla parte di ^Maometto
prima della caduta di Makkah. 1 veri Qurays, rappresentati dagli Umaj-j-adi furono quelli che pi
tenacemente e fino all'ultimo si opposero all'imposizione plebea di Maometto.
gazione della sua condotta verso i medesimi
della Fuga: con ci si collega anche il fatto
trib non qurasite nel vero senso pi antico
popolare di opposizione al predominio superbo
Compagni, abu Bakr, 'Umar, 'Abd al-rahmiin
35.
Esistono
Maometto,
origini di
altri indizi
ancora in conferma della vaghezza delle
esaminiamo anche un altro elemento del preteso
se
albero genealojîco.
Quando, verso
propagantla
Si'ta
il
finire del
primo secolo della Migrali,
per raboattimcnto della dinastia
si
svolse la grande
Umayvade,
gli 'Abljasidi,
discendenti di 'Abbs figlio di 'Abd al-Îuttalib, che soffiarono nel fuoco della
propri scopi ambiziosi, misero sempre innanzi,
rivoluzione per avvantaggiare
come mta suprema
buon musubnano,
diritti al
di ogni
Muhammad.
Al
logici allora in vigore,
davano
modo anche
feta, si eb])e
titolari del
gli
ristabilimento dei pretesi
posseduti per volont divina
potere imperiale
Maometto, detta allora

in certo
il
ai
Qurays
Siccome per
tutti
dalla
i
famiglia di
concetti genea-
una origine comune,
Umayyadi facevano parte

nome pi preciso, per
bisogno di un
e perci
della fairdglia del Pro-
distinguere
fra
diritto di successione (gli credi diretti del Profeta) e quelli
veri
che
avevano usurpati con la forza (gli Umayyadi). Secondo la tradizione tanto

'Abbs il capostipite degli 'Abbasidi, quanto gU 'Alidi, ed infine anche
li
il
Profeta discendevano tutti da 'Abd al-Mutalib: orbene perch non scel-
sero
il
nome
dell'avo
invece risalire pi in
comune come
alto
quello
di
famiglia?
Perch vollero
ancora, e classificare tutta la famigUa
sotto
il
nome dell'antonato leggendario HaSim? Perch presero universalmente il

nome di banu Ha;îm? Che ragione vi poteva essere per proferire il Ijisavolo?
Pu essere che il nomo 'Abd al-Muttalib avesse un sapore pagano contrario
70.
INTRODUZIONE
tempo fremente
ai gusti del
di
passione religiosa.
rispondere, che axTebbero potuto lasciare
condo
la tradizione, era
il
Ma
nome 'Abd
a questo possiamo
al-MuttaHb, che,
un cognome e non un nome, e prendere
banu Saybah
Hasim avesse un significato
S{iybah, chiamandosi
(').
l)anu
pii
pi probabile invece che
vago
e pi
ampio
S!6.
il
vero,
nome
il
om mettendo
se-
di
tutto
quello che vi poteva essere di dubbio o di oscuro sulle origini di 'Abd al-
Muttalib e di Maometto, rievocava

daria di
Makkah
Hasim
e in patria
non
inadinese,
secondo quanto
di
e,
si
memoria
di
una celebre figura leggen-
remotezza storica della quale permetteva una
antica, la
arbitraria filiazione.
le
era morto all'estero, aveva sposato una straniera
sapeva per certo se o no avesse avuto
figli
dalla moglie
la stessa tradizione ci afferma, perfino
Hasim, credendolo morto senza discendenti,
si
fratelli
appropriarono tutti
suoi
nome di )anu HaSim non esisteva pi che una

vaga rimembranza di Hsim e della sua vera discendenza. Qutaybah, p. 34,
lin. 19, afferma nettamente che Hasim non avesse altri discendenti maschili.
La remotezza leggendaria di Hasim velava discretamente, nelle nebbie di
averi.
Quando
fu coniato
il
impediva ogni ricerca poco riverente e permet-
miti, la verit sulle origini,
teva agli 'Abbassidi di figurare

(li
come cugini
compartecipanti al diritto
successione, anche se la natura delle relazioni vere fra 'Abd al-MuttaUb

il
Profeta fosse nota ad alcuno
(^).
Potrei entrare ancora pi addentro nell'argomento e raccogliere anche

altri
dell'
elementi indiretti, fra

Islam, ed
e far notare
fosse
suoi pretesi
come
la
quali
zi,
Nota
rapporti fra
Maometto, propagandista
abu Talib, abu Lahab, al-'Abbas
posizione di
sempre quella piuttosto di mi
membro
Maometto
affiKato,
e gli altri
mezzo alla sua famiglia

che non di un vero e proprio
in
della famiglia. Lascio queste ricerche al biografo futuro del Profeta.
La moschea
Makkah, dopo la ricostruzione fatta dal califfo 'Umar, ebbe fra le

una che si chiamava Bah ban Saybah. Le fonti dicono scorrettamente, che ai tempi della Gahiliyyah, ossia prima dell'Islam, questa porta avesse nome Bah banu
'Abd Sams, e che in seguito venisse chiamata Bah al-Salam. Questa affermazione non corretta, perch
ai tempi della Gahiliyyah non esisteva recinto murato intorno alla Ea'bah, e quindi non poteva esistere una porta d'ingresso. E probabile quindi che uno dei vicoli, i quali davano anticamente nella
piazzetta intomo alla Ea'bah, pigliasse nome da una famiglia di banu Saybah, la quale pu essere
stata una delle famiglie nate dal ceppo di 'Abd al-Muttalib (Halab, I, pag. 198, lin. 3-6. Vedi anche
Snouck Hurgronje, Mekka, voi. I, pagg. 4 e 6).
Nota 2.
Ha molto interesse per il nostro argomento quello, che troviamo, per esempio, in un
passo di Bukhari (I, p. 402, lin. 16 e segg.). Quivi si fa menzione del celebre bando dei banu Hasim
(cfr. Introd. 287 e segg.), ma quando la fonte citata vuol definire chiaramente quali fossero le famiglie
messe al bando dai Qurayf, non sa bene quale dire accenna prima ai banii Hasim ed ai banii 'Abd alMuttalib, o banu al-Muttalib (sic): pi avanti ritorna a menzionare i banii Hasim ed i banii alMuttalib e conclude dicendo che secondo l'autorit di abii 'Abdallah (?) fosse pi verosimile
(asbah) il solo nome distintivo di banii al-Muttalib. Il tradizionista ha compreso che menzionare i banii Hasim ed i banii 'Abd al-Muttalib come due famiglie distinte era assurdo, se si ammetteva
quello che diceva la leggenda, che cio Hasim avesse un figlio solo, 'Abd al-Muttalib. La soppressione
1.
di
varie porte d'ingresso ai recinto murato,
71.
INTRODUZIONE
^ 36, 38.
'Abd al-MuUalib e la sostituzione del preteso zio, al-Muttalib, sta a dimostrare l'incertempi classici musulmani sui veri rapporti fra Maometto e la famiglia, nella
La stessa confusione fra ban al-Muttalib
qa*Ie egli comparisce per la prima volta nella storia.
(Hisam,
IshSq
da
ibn
anche
p. 230, due ult. lin.).
fatta
'Abd
al-MuIllib
bna
e
poi del
nome
di
t,2a, che reoiiava fin nei
Partendo da
36.
di tutto lo spirito, che
diamo niegUo conto

tenati di Maometto,
nei
84 e segg.
uarrati,
il
questo concetto sulle origini del Profeta,
in tutta la
intbnna
le
ci
tradizioni sugli an-
trama leggendaria, che diamo in appresso
concetto dominante, che delinca la vera natura dei
Il
compito
di far dimenticare, o
come Maometto, venendo
mondo,
al
ren-
si
almeno
tli
latti
spiegare e giustificare,
trovasse senza mezzi, senza influenza,
senza posizione sociale alcuna. Sul conto di 'Abd al-Muttalib non era possibile
di inventare fatti assurdi,
che contradicessero con
l'epoca, ancoi-a esistenti in
Makkah
e in Ai-abia.
le
memorie, forse in quel-
Ammisero
perci che in prin-
modo
cipio della vita egli fosse povero, senza parenti e senza clientele, in
essere esposto alle vessazioni, e all'opposizione dei
Qurays
da
Introduzione,
(cfr.
compenso di ci, inventarono l'innocente favola del suo convegno con Abrahah, il generale Abissino, dal quale, come confessato dalla
stessa leggenda, 'Abd al-Muttalib non pot ottenere vantaggio alcuno per i
sj
100-103). In
suoi concittadini..
vaghe, e
ili
le
Le
notizie invece sugli altri pretesi antenati erano molte
Hshn
generazioni da
in su
si
prestarono mirabilmente al lavoro
nobilitazione, richiesto dalle esigenze del tempo,
imbevuto
di preconcetti
aristocratici arabi.
Ogni popolo attribuisce al proprio Dio i medesimi suoi sentimenti e

pregiudizi: la nobilt del sangue la prima condizione per un arabo, che
voglia imperare nel deserto, ove esiste la pi
feranente aristocratici
fra
strana fusione di sentimenti
con usanze schiettamente democratiche
gU Arabi un Profeta;
ma
Dio
si
scelse
siccome la missione religiosa fu una cosa
nomade (Groldziher, Muh. Stiid., I, p. 5, lin. 10),

quando Maometto divenne l' uomo famoso, che noi conosciamo, gli Arabi
incomprensibile per TAraljo
istintivamente vennero alla conclusione
messo ed agente in
pi importante che
terra,
la
.se
non
leggende preistoriche di
fino al preteso antenato Qusay^'si
nobilt
che nelle
facile
ed alla piet dei tradizionisti, di accomo-
Makkah
genze di questo sentimento: tutte

di vista, se
di ineccepibile
sangue pi nobile di Arabia. Fu opera
il
alla fanta.sia popolare, ed all'arte

le
una persona
sua piet fu per molti la dimostrazione
vene di Maometto scorresse

dare
in
che Dio non poteva sceghersi un
in
modo da
soddisfare
alle
esi-
'Abd al-Muttalib
devono essere studiate da questo unico punto
le
tradizioni messe fra
Sono la forma primitiva

di riverenza e di cult<j postumo verso un grande uomo,
del quale si dovevano correggere: Maometto doveva es.sere
vuol intendere
di
un sentimento
le
umili origini
il
loro vero valore.
72.
INTRODUZIONE
il
g 36.
discendente di Profeti e di Principi regnanti e con tale preconcetto sorse
diamo qui appresso un breve sunto.

La natura tendenziosa del materiale tradizionistico premaomettano
tutta la leggenda, di
Makkah
riguardante
perch
cui
ci
esonera
dall' o])bLigo
compito dello storico d'Arabia pre-islamica
il
Makkah
Romolo
essere
il
patriarca Qusayy, colui che,
(cfr.
per
78).
Roma, con
quello che fu Teseo per Atene e
che egli ha maggiore probabilit di

non un eroe leggendario. Il nome insolito
la differenza,
storico, e
e la necessit sentita dai Cronisti arabi di spiegarne
logia ed
il
pretesi antenati del
dice, fosse fondatore della citt di
Makkah
Egli per
un personaggio
si
non possiamo per
maggiore dei
jiassare del tutto sotto silenzio la figura
Profeta,
esaminarlo attentamente,
di
a modo loro l'etimo-
significato nel senso che volesse dire " venuto
a dimostrare la certa origine non-qurasita, di Qusayy

infanzia, per quanto artefatte ed
da lontano
stanno
le tradizioni della
accomodate ad esigenze
sua
posteriori, rivelano
parimenti l'origine straniera.
Prima di Qusayy, se possiamo prestar fede alla leggenda, ]\Iakkah era

un semphce santuario nel deserto, ove le trib si raccoglievano in epoche
fisse per tenervi una fiera unitamente con cerimonie religiose
nessuno si
era fermamente stabilito in Makkah, perch il sito tanto inospite e deserto,
escludeva la possibilit di sostentarsi con la coltivazione del suolo. Qusayy
fu il primo a mutare si fatto stato di cose, creando in j\Iakkah un centro
;
abitato allo scopo di ti-arre tutti

culto, del quale la
meno mise
Ka'bah era
possibili
l'oggetto.
egli che ide
sistema, o per lo
il
come sorgente
speculare sulla Ka'bah
le basi del sistema, di
ricchezze, e formarne oltre
Fu
vantaggi pecuniari e morali dal
ad un centro
religioso, anche, e
di
so\Tatutto, un
centro commerciale. L'aridit del suolo e la natura alpestre dei luoglii ren-
devano impossibile
la coltivazione, e quelli
Makkah, dovevano cercare mezzi
che avessero voluto dimorare
di sostentamento sia nei pellegrini, sia nel
commercio, oppure, meglio ancora, in ambedue.
uomo
di
in
non comune mgegno, perch
la
fondatore di
Il
comunit e
le
Makkah
istituzioni
da
fu
lui
fondate durarono a lungo, e alcune di esse grazie al susseguente sussidio
dato da Maometto, perdurano ancora in parte al giorno d'oggi ed in fonna
anche pressoch immutata. Se
il
fondatore di
Makkah
si
chiamasse vera-
mente Qusayy o no, poco importa chiunque egli fosse, fu certamente uomo
di non comune intelligenza
egh comprese i grandi vantaggi pecuniari e
morali, che potevano venire dalla dimora ia quella squaUida valle di roccie
;
e di sabbie, fra
monti privi
di
qualsiasi verdura, con
acqua potabile, in posizione malsana,

esposto alle piene torrenziali del
wadi
73.
in
sito
durante
grande
scarsit
di
anche pericoloso, perch

le
pioggie invernali. Egli

J
INTRODUZIONE
S 36.
comprese che
od arrogandosi la tutela del santuario,
la iliinora
t'issandovi
Si stabil quindi con pochi seguaci
propriet dei custodi.
questo diveniva
monte ahu Qubavs, di fronte alla Kabah, in un sito, ove

piene improv\-iso invernali non potevano danneggiare le dimore dei primi
sulle falde del

le
di
citta^liiii
Makkah
\cir.
Burckhardt, Trareh
Arabia, pag.
in
115, in basso).
ha conser\ato memoria della dipendenza di Makkah da tril),

che non erano quelle in possesso del santuario ai tempi di Maometto, e le
tradiziom, che abbiamo sulla presa di possesso della Ka'bah, e della direzione
La
tra<.li/Jone
come
annuali, devono essere interpretate,
delle feste
la foi-ma popolare e
memoria di un conflitto per il primato nella

valle makkana. Ai tempi di Maometto esisteva fra i membri della trib dei
Khuii ah (cfr. 72 e segg.j la memoria di un antico possesso della Ka'bah,
ed molto verosimile, che le innova/ioni di Qusayy venissero considerate
come un'usurpazione indebita, e generassero un conflitto. Qusavy vinse, ed
dell'anticliissima
primitiva
a quanto pare, vinse senza gra^d

santuario non si rendevano conto
l'innovazione.
degU uni
in quelle degli altri
pompa
Qusayy sono
che
istitu e
perch
il
e solennit, che troviamo nella tradizione.
state probabilmente attribuite
Chiunque egU
traeva
fosse,
suoi natali, eblje
un giorno
avvenisse gradatamente e non in
figura la pi grande e la pi cospicua fra
metto.
possessori anticlii del
passaggio dell'autorit dalle mani
fonnarono o prima o dopo di
si
dell' iiiportanza e dei possibili effetti del-
proljabilc inoltre che
solo con quella
difficolt,
il
qualunque fosse
lui,
i
molte
ma
che egli mai
cose,
che la sua
certo,
cos detti antenati di
la
Mao-
gente o la regione donde
merito principale di fondare Makkah, e di rac-
cogUere in seguito quel nucleo di avventurieri, di speculatori, di commercianti, e forse
come una
anche
di fuorusciti
trib sola, unita
e malviventi,
che pi tardi
si
consider
da vincoli di sangue e discendente da Qusayy,
tempo divenne la schiatta aristocramondo (^). La comunanza di interessi fuse
quella trib, cio, che con l'andare del

tica dei
Quray,
futuri padroni del
un'accozzaglia di gente in un corpo solo unito e compatto, formato di uomini

pieni di feconda iniziativa, ed aljiU commercianti,
nuali safevano astutamente pelare

nutrirli, e nei
quali durante le feste an-
fedeh sotto l'appareiiza di tutelarU e di
masi d'ozio fra un pellegrinaggio e l'altro accumulavano altre
ricchezze con ardito ed accorte operazioni commerciali e con viaggi in cara-
vana
nel
mezzogiorno d'Arabia,
in Aljissinia,
ed anche nelle regioni pi vicine
dell'impero Grec<j-llomano, nelle parti meridionali della Siria (Ghazzah) e

forse anche,
ma
pi di rado, nell'Egitto. Egli ebbe
vare una quantit di Arabi dalla vita rozza di

di cittadini,
amanti
dell'ordine, di
il
grande merito di
nomadi
e predoni al
commercianti onesti ed
74.
abili
solle-
grado
l'opera sua
INTEODUZIONE
anche
fu tanto efficace, che, grazie
di persone, la
pot lasciare in
nomade
la popolazione
perfetta indipendenza, in pace

di questo
Siria,
quale gi ai tempi storici di Maometto,
mente differenziata da tutta

Pi
grande via delle
al traffico continuo sulla
caravane dal niezziogiorno dell'Arabia alla
comunit
36, 37.
con
non possiamo
tutti,
Makkah una
si
dei dintorni e viveva in
ed altamente rispettata e temuta.
dire sugli antenati leggendari del Profeta,
per non uscire dai limiti del presente lavoro
a voler cercare traccio di storia
autentica in quei nomi, che figurano nell'albero genealogico fra
'Adnan, sarebbe opera vana e
molto
sterile, e ci
pi fondo,
ci
perdiamo
jii
Qusayy
porterebbe a discutere argomenti
oscuri, riguardanti la storia preislamica in Arabia.
nell'albero genealogico ogni
era netta-
Con Qusayy
lontano barlume di storia
finisce
non tocchiamo
piena leggenda, o peggio ancora, in creazione
in
forse fittizia ed opera letteraria del I e del II secolo della Higrah.
Leggiamo in Bakri (p. 58, lin. 8) e I discendenti di Fihr vissero (nomadi) nei dintorni
Nota 1.
Makkah, finch Qusayy b. Kilab li indusse a prendere stabile dimora nel territorio sacro, al-Haram;
dice Hisam f 206 a. H.]; disse (suo padre) al-Kalbi [f 1-16 a. H.]:
fino a quel tempo nessuno vi abitava
:
di
gli
uomini solevano recarsi
deserta e
non
in pellegrinaggio ralla
Ka'bah)
e poi disperdersi, sicch
Pi
Makkah rimaneva
vi abitava alcuno (cfr. pi avanti a 78).
nome Qurays e sul suo significato per l'agMakkane. Nel senso pi antico della parola esso comprendeva soltanto
quelli, che pretendevano discendere da Qusayy; solo in seguito l'appellativo si estese anche alle altre
famiglie non discendenti da Qusaj'V, che avevano fissato dimora in Makkah. Siccome Qusaj-y deve aver
lasciato discendenti, e questi devono aver ereditato il prestigio morale e nobiliare del loro antenato,
probabile, che in Makkah esistessero ai tempi di Maometto famiglie veramente e genuinamente discendenti da Qusayy. Fra queste dobbiamo con sicurezza mettere la famiglia dei Sufyanidi, pi comunemente conosciuta con il nome di Umayyadi, i capi della grande opposizione all'Islam, ed capi di tutto
dell'oro dell'Impero Arabo dopo la morte di Maometto.
il movimento politico anti-islamico dell'et
Nota
2.
gruppamento
avanti, ritorniamo sulla genesi del
delle famiglie
37.
La
tradizione
musulmana vorrebbe dimostrare che
il
Profeta
Maometto discendesse da Isma'll, il figlio di IbrahTni (Abramo), e ci ha

tramandato una lista di nomi, che risale da Maometto fino a Adamo. In
questo albero genealogico dobbiamo distinguere due parti diverse, quella
cio di origine araba pura, da Maometto fino a 'Adnan, e quella da 'Adnan fino
a Adamo. La piima di origine pi antica e fa parte delle tradizioni arabe
dei primi tempi dell'Islam, l'altra
riore ai
tempi di Maometto,
e fu
indubbiamente
di origine
molto poste-
compilata dai tradizionisti musulmani del
primo secolo della Higrah, su leggende ebraiche e rabbiniche di nessun

valore storico. Gli stessi storici arabi
ammettono che
la
seconda parte
del-
non abbia che un valore molto relativo, e riconoscono

che in essa regni la massima incertezza. L'origine sospetta della seconda
parte, apertamente riconosciuta da Wqidi in un passo citato dal Muir
{Life of Jkfahomet, voi. I, pag. cxcm) (^), aminesso impHcitamente da Tabari, I,
pag. 1118, mentre genealoghi accurati come ibn Durayd non si degnano
l'albero genealogico
76.
INTRODUZIONE
jg 37. aa
nenxinciio
quantit di nonii di manilbsta origine ebraica

o KlialdOn.
II,
p.
298, Un.
15; Aghani,
I.
netjassario di
Nota
1.
(cfr.
p. 8,
perch incertissima n' Tortograta
difficile,
Essa consta di una
preiuierla in considerazione (Duravtl. p. 27).
eli
Tabari,
liii,
I,
p.
1113-1115
11 e segg.) e di lettura
non crediamo perci nemmeno
darne reiuiinerazione.
11
passo di ibu Sa'd, citato dal Muir, dice chiaramente
rfuzu di opinioni rispetto alla discendenza di Ma'add dai
Qaydar
Ed
io
non ho trovato
ma
difTe-
divergenza
di upiuioui sulla genealogia (tra Qaydar e Ma'add) dimostra che di essa non fu conservata memoria.
ma che stata presa dalla gente del libro âhl al-Kitab, gli ebrei) e tradotta in arabo: perci non
sono d'accordo su di essa. Se fosse vera quella genealogia, nessuno l'avrebbe meglio conosciuta del
Profeta di Dio. Perci possiamo concludere facendo finire la genealogia con Ma'add b. 'AdnSn, e respingendo tutto quello che al di l fino a Ism'Tl b. Ibrahnn (Muir, Mahovist, 1, p. cxcui, nota).
In Mas'Cidi r\", p. 112, abbiamo una sentenza messa in bocca al Profeta: Kadzaba al-nassiibn,
genejiloghi, e si aggiunge esplicitamente che Maometto permettesse le ricerche genealomentirono
giche lino a Ma'add, mi vietasse di spingersi pi indietro (cfr. anche MasTidi. IV, pag. 118 e Goldziher,
figli di
b.
Isma'Il,
la
Muh.
.S/</ I, p. 180).
Nel testo di ibn Hisfim (pag. 3-6) abbiamo l'intiera genealogia da Maometto fino ad Adamo, ma
con questo fatto anormale, che la genealogia (in tutto 49 generazioni, o con Maometto 60, fra 'Adniin
e Adamo 28 generazioni, fra 'Adniin e Abramo 9 soltanto) data da ibn Hism sull'autorit di ZiyHd
b. 'Abdallah al-Bakkii-i [t 183 a. H.J, che l'apprese da Muhammad b. Isbaq al-Muttalibi [f 161 a. H.
Il fatto di non averla ajipresa direttamente da ibn IsliSq mi fa supporre che l'isnfid non sia sicuro
e che il nome di ^l-Bakk'i sia messo come schermo contro im'accusa di menzogna. Non certo che
ibn Ishiiq abbia mai insegnato l'intiero albero genealogico, perch Tabari (I, 1113, liu. 12) no d solo
un brano sull'autorit di ibn Ishriq. Accettando la genealogia di al-Bakka"i, e calcolando una trentina d'anni per ogni generazione a partire da Maometto, abbiamo che Abramo avrebbe vissuto
verso la met del V secolo dell'Era Volgare e fosse contemporaneo di Serse e di Leonida, l'eroe delle
Tennopili! Nella versione di al-Kalbi (Tabari, I, pag. 1114, lin. 7 e segg.) fra 'Adnn e Abramo abbiamo
quaranta nomi, mentre come detto sopra (ed confermato da Tabari, I, 1113, liu. 12), l'accurato e
coscienzioso ibn Ishnq pone in forma dubitativa soli nove nomi Si fatto immenso divario fra le nostre
due fonti pi antiche un dato eloquentissimo in s sulla falsit della genealogia e sulla relativa
sicurezza dei due storici.
Varie persone hanno lavorato alla creazione dell'albero genealogico lino ad .\danio. L'artefice
maggiore fu quel celebre archeologo arabo Muhammad b. al-Sa-ib al-Kalbi f liti a. H. (v. Tabari,
|.
pg. 1114, lin. 7) e in seguito Zubayr b. Bakkfir |t 25fi a. H.J anche egli studio.so delle antichit
arabe, ma ambedue molto creduli, fecero di ogni erba un fascio. Ambedue in questo caso hanno
per prima autorit una donna (Tabari, I, pag. 1113, lin. 4 e lin. 10). sintomatico poi che alla stessa
1,
pagina alia linea l.S l'accurato ibn IsI.iaq |t ll a H. premette ad una breve notizia genealogica di
nove nomi fra 'Adnan e Abramo l'espressione sintomatica: fim yaz'ama ba'd al-nassiib
e il Goldziher (Muh. Stud. II, pag 61, in basso) ha luminosamente dimostrato, che quando i tradizioni.Hti premettono il verbo za'ama ad una notizia, questo indizio sicuro, di menzogna: Za'ama
ler wkhnt) ist, wie Arabische Gelehrte sagen, cine Kunya fiir den begrifif der Liige (cfr. anche
|
Sprenger,
I,
pag. 186).
il>n KJialdun, storico accurato e coscienzioso, dice che menti'c

38.
la genealogia dal Profeta Maometto fino a 'Adnan vera e sicura per il consenso unanime di tutti i genealoghi, quella invece che congiunge 'Adnan a
I.sm'il,
tiglio di
Il)rhm
stono varie versioni, nelle

pay. 298j.
Anche
divario; alcune fonti
(bramo)
molto
quali sono
discussa ed incerta, e ne
penetrati molti errori (I\haldun,
numero dei nomi fra Ism'il

ne ammettono quaranta, altre
sul
venti e a quindici (KUialdun,
U, pag. 298).
76.
esiII,
'Adnan regna grande
e
le
diminuiscono fino a
INTKODUZIONE
Al
"
"
di l di 'Adiian
non
vi cosa di vero, e
ciare la genealogia fino a Isma'l (Halab,
" duV)bio
3840.
Duravd
ibn
(ed.
possibile lintrac-
pag. 23).
I,
alcuno che 'Adnn discenda da Ism'Tl
39.
non
1).
"
Non
vi
per
ll)rahTMi (id. pag. 24).
Wiist., pag. 20) dice apertajuente
"
Il
Pro-
'Adnan e disse che i genealoghi hanno menquello che dopo 'Adnan; i nomi sono tutti surj'aniyyah (ossia di
" origino araniaica) e non chiara la loro ethnologia . Siccome la tradizione
araba sostiene che i discendenti di Isma'il figlio di Abramo hanno sempre
dimorato in Arabia, i nomi loro avrebbero dovuto essere arabi quanto
quelli da Adnan fino a Maometto
l' impronta straniera dei nomi quindi
in aperta contradizione con la tradizione, ma gli storici arabi non hanno
voluto insistere su questo punto delicato, ed hanno preferito di lasciare inso" feta
dichiar di discendere da
" tito in
'
luti
problemi che
linea 15).
siffatta contradizione
implicava
(cfr.
Halab.,
I,
pag. 30,
Mancando di ogni l)asc storica, tralascieremo di fare menzione

40.
di quella parte respinta perfino dai migUori storici arabi, e ci limiteremo ad
esaminare quella di origine araba pura, la quale ha un valore non solo per
la
sua formazione relativamente pi antica,
fica dei concetti
etnografici
sulle
ma
anche come espressione gra-
maggiori trib arabe
isma'llite,
che ave-
vano voga nel piimo secolo della Higrah. Specialmente per quest'ultimo
motivo l'albero genealogico da Maometto fino ad 'Adnan un docimiento,
che
si
impone
allo storico.
Avremo
in seguito
ad alludere tanto spesso
al
una intelligenza precisa dei rapporti fra le trib, sar

necessario dare qui in appresso uno schema dei rami principaK del grande
albero genealogico. Allo schema genealogico delle trib Îsma'ilite (NordArabe) aggiungo nel 42 quello delle cosi dette trib Yamanite (Sud-Arabe)
inedesimo, che, per
sulla distinzione (in
massima parte
fittizia) fra le
due grandi razze, che abbrac-
ciano tutta la nazione Araba, sulle origini, e sulla storia di questa pretesa
divisione l)ipartita degli Arabi,
guerre
civili.
genealogici
vole, senza
il
il
avremo a parlare pi avanti
Nostra fonte piincipale per
la
all'epoca delle
compilazione degli alberi
Wstenfeld, Gencalogische Tahellen, lavoro accurato e prege-
quale non possibile rendersi conto delle intricatezze genea-
logiche delle varie trib.
7e-
Tavola Gesealogica N.
41.
1.
Trib Isma'ilite.
AiS'
]bb-b
tii
"iTiu
Bolij-.k
Abmu
TibikhKh
Ih.'l
Hn^kfl
A.
'*'l
-IkriLh
Abd l-gsja
D*bbftlt
HiuRynnh
'AbdmuiBt
Tarolm
H&njur
Sulaym
HawARJn
Mu-l^jjrii
S.W^
sf
Kx.
'Xmit
lolV
B>br>h
tTklbali
Thk'Ubmh
KulBj-b
.y.
D<,..vl
Numayr
'Abdiiutiil
"Amr
Zftydmuiit
eJb
T>ibUI>
Khiukymfth
Murr
UBiik
'Huntbblh
Pnmr&h
al-'Anbkr
Sft'd
aV
Ifilik
D&rim
L]rtb
Uotfitiib
Muiftjrk
?'
lluyi
HiKl
TKjn
Kllnb
lS.'d.h
+
+
+
+
'Omar
TQsuf
1-H
tt
96
Tav. N. 2.
(V.
Abd
;i.Dir
..
H.
Tavola genealogica dui discendenti di Qusayy.
U. pfK.)
*Abd *1>-Ubu
-AbdânSf
aJ^
KUdh
Hlim
-Abd 'dama
Kbuwftjlid
-Abd
tJmayj^h
Hb
ftl-H&rilb
Khftdl^b
l~'Awtram
-Abdillab
bQ---A9
Aftn
abu SufyiD
al-Hakam
1
Mu'&wiyyab
kl-Zubayr
'Urwftb
bfl
|.hBUkb
+
+
YMtd
'Otbmin
(CSiffoi
'AbdftUsb
Yaild
[t73..H.]
(Califfo)
et
H.]
(t8Ba.H.]
IfarwBD
-Abd almalik
(Califfo)
tt98a.^.J
Habammad
11
Profeu
al-if utiAlib
ba tob
dl-'Abb*
'Ali
'Abdallab
(t40.H.]
(tt. H.]
(CftlilTo) (t
31
BUr
(CftlIffo
10
H-1
8 42.
Tir. N.
3.
Albro genealogico delle trib YanianUv
Teltek
B.U
>-8lri|t
ii<l
T'hf
u^
dA,.
Ai^rt.
ii'u>
KiBdftb
Mnnd
H*<)
i"*m
ll
M^li
|}.U
Ami
(MlUll
l-XiU*'
I^'Ltat
TiT. S.
4.
Albero
degli
AniBr (Awe e EbAzra<
-Aef
HBr^
l-WMlt
Modlimb^
unii*
ti-imt
idu
<^
'Af
HlkUk
Ttm
liMt
Av
n>'utak
INTRODUZIONE
43.
'ADNAN.
Il
48.
capostipite di tutte le trib immigrate in Arabia
(al-Musta'ribah), preteso discendente
in via- diretta maschile
madre Balha bint Ya'rub b. Qahtan (ibn

danno per madre al-Mutamattirah una figlia di 'Adi della
Ibrahira, ebbe per

altri
invece gli
(rurhum (Wst.,
Gei.
'Adnan pu avere una spiega-
che
che la tradizione associa con
fatti,
il
suo
nome
molto probabile
date in appresso siano pure finzioni leggendarie,
le notizie
stirpe
Tab., pag. 47).
L' incertezza riguardante gli antenati di
zione nei
da Isma'il b.
Durayd, 27)
ma
nonper-
tanto potrebbero anche contenere una qualche lontana memoria di un'epoca
perduta ogni traccia dei precedenti di 'Adnan
burrascosa, nella quale fu

(labari,
pag. ()71-673)
I,
Nassar, o
La
(^).
Nabukhadz Nasar,
vinto e disperso
il
il
tradizione
narra che
il
famoso re Bakht
Nebuchadnezzar, re di Babilonia, dopo aver
popolo d'Israele, invase l'Arabia e la devaist tutta, pe-
netrando fino a Makkah. 'Adnan alla testa degli Arabi tent di respingere
r invasione,
ma
fu completamente disfatto con grande strage alla battaglia
Hadur. Ammettendo che
di
la
media
come vero che
o di trentatre anni, ed accettando

siano sole venti generazioni,
l'
di ogni generazione sia incirca di trenta
La
sesto secolo innanzi all'ra Volgare.
'Adnan
vi
Maometto,
il
re babilonese visse nel
tradizione qiiindi caduta in grave

sia nell'attribuire
a Nebuchadnezzar
devastazione dell'Arabia, e la dispersione delle trib arabe del Hi^Sz. Se
la
fatti narrati
Maometto
invasione dei Bajilonesi sarebbe a\^'enuta nel
primo secolo dell'Era Volgare, mentre noto che

errore, sia nella genealogia di
fra
sono pura leggenda,
pu suppoiTC che
si
la tradizione, per
ragioni sue particolari abbia esaggerata l'importanza storica di qualche grave

sconvolgiiiento in Arabia ai tempi di 'Adnan, per opera forse dei re Parti,
e che,
mettendo a raffronto
bilonese,
la
con
medesima
lonia. Tabari,
Halab,
uni di
I,
ad ambedue
la dispersione delle trib arabe, abbia voluto dare
origine.
I,
'Adnan mor dopo
pag. 674; Khaldun,
pag. 23,
j\Ios,
Ebrei per opera del re ba-
la dispersione degli
II,
il
ritomo
di
Bakht Nassar
pag. 299-300; Khamis,
I,
in Babi-
pag. 166;
ove detto che 'Adnan fu contemporaneo, secondo
secondo
gli altri di
Ges Cristo
(*);
gli
Baladzuri, pag. 15, afferma
che la distruzione di Geinisalemme per opera di Bukhtnassar fu causa dell'occupazione di Madlnah, allora detta Yathrib, per opera degli Ebrei fuggiti alla strage;
cfr.
anche Muir,
I,
pag. cxcn-cxciv; Caussin de Percevcil,
I.
pag. 181-184, 186.

I fatti burrascosi attribuiti dalla
leggenda alla
s'ita
di
'Adnan
e l'ana-
cronismo di Nabucco turbano l'ottimismo anche di C. de P. il quale perci

Al primo colpo d'occhio sembra lecito di
si esprime nei seguenti tenmni
^'
"
poter dubitare se 'Adnan sia veramente disceso da Isma'll.
79.
Ma
le
opinioni
INTRODUZIONE
U.
t,
sono talmente unanimi rispetto a questa discendenza, che
pag. 184). Questo breve brano
basti
della critica storica di
possa fidare
non ammet-
il
sarebbe spingere all'eccesso lo scetticismo! (Caussin
" trla
do Perceval,
per dimostrare quanto poco uno
quel valente arabista,
il
desiderio
I,
si
del
quale di volere riconoscere la verit storica di tutto l'albero genealogico
Maometto.
di
La
Yasgub
{o
Ya'rub
b.
al-Lahm)
b.
(âhtan
n numero
i
Durayd,
suoi nel
il
Yeiman
pag. 299; Khamis,
I,
1.
madre
Ma'add.
di
e vi prese stabile dimora,

I,
adottando
gli usi e
pag. cxciv; Caussin de Perceval,
I,
il
dia-
pag. 1112; Hism, 6; Khaldun,
pag. 166, ove detto che la moglie di 'Adnn
masse Aminah; Muir,

Nota
1111); essa fu
p.
'Adnan incerto, ma il pi importante di essi,

quale quando ebbe luogo l'invasione babilonese, fugg
mezzogiorno d'Arabia (Tabari,
letto del
27),
I,
moglie
dei figli di
ilopo Ma'add, 'Akk,
con
^îbn
(ralhab b. adls (Tabari,
b.
Taymah bint
oppm-e Mahdad bint al Lihamm
afferma che 'Adnan avesse per
tradizione
I,
si
II,
chia-
pag. 186).
L'autorit principale di Tabari in questa e in tutte le altre notizie sugli antenati di
famoso archeologo Hisam V). Muliammad al-Kalbi [f 206 a. H.]: questi per non d le
sue fonti, secondo la consuetudine del. tempo (v. Introd.,
13): da ci facile arguire quanto poco valore debbano avere si fatte notizie. Vedi anche le altre fonti citate da Tabari per gli stessi avvenimenti:
Maometto,
il
i:?
Altri dotti conoscitori delle storie antiche! Tabari, pag. 672, lin. 7-8, dalle quali parole si deduce
che Tabari raccogliesse su questi tempi remotissimi perfino leggende orali del tempo suo, rinunziando
Sulle falsificazioni e
all'oso dell'isn^d per non svelare forse la poca credibilit dei suoi informatori
menzogne di ibn al-Kalbi cfr. Aâni. XIX, pag. 68 e Goldziher, Mii/i. Stud., I, pag. 186, nota 1 pag. 187,
nota 4 e pag. 205.
Nota 2.
Caussin de Perceval, I, pag. 183, calcola che 'AdnSn possa aver vissuto non prima
!
Bibbia (cfr. I, pag. 181, note 1, 2, 3),

Arabi e Babilonesi: da queste allusioni bibliche nato forse
l'anacronismo.
Nei paragrafi seguenti mettiamo l'epoca presunta di ogni antenato di Maometto, secondo i calcoli del Caussin de Perceval, quali si trovano nella tavola V'III del suo primo volume. E
bene per premettere che i calcoli sono meramente ipotetici e basati sul vuoto. Si deve ricordare
che C. de P. con.siderava gli antenati di Maometto come personaggi storici: in questa, quasi inutile
ripeterlo, non possiamo affatto convenire (v. Introd. 36).
del 130 innanzi all'Era Volgare; egli cita del resto tre passi della
nei quali sono accennati
conflitti fra
44.
i
MA'ADD.
Ma'add, figUo di 'Adnan, aveva dodici armi quando
Babilonesi invasero e devastarono l'Arabia;
(Geremia) e Barakhy (Baruch), prevedendo

dalla morte
il
i
il
due
profeti ebraici,
disastro
Aramya
volendo salvare
progenitore del profeta venturo (Maometto), vennero in Arabia
j)rima dei Babilonesi e portarono via
luogo di sicurezza
in
il
giovinetto
Ma'a<ld; questi venne condotto a Harran, in Mesopotamia, ed ivi custodito

fino alla
sero
con
il
lui
morte del padre 'Adnan, quando
giovinetto a
compierono
Makkah,
i
riti
lo
medesimi due profeti ricondus-
reintegrarono nel rango che gli spettava, e
prescritti per
il
pellegrin.aggio al santuario della
Ka'bah. Ma'add, appena di ritorno in patria,
timo so\Tano e sottomise a
s tutti gli
Arabi
80.
.si
fece riconoscere
superstiti dal
come
legit-
procedente disastro
INTEODUZIONE
(Tabari,
I,
S-l+^7.
pag. 673-675; Khaldun, H, pag. 298-300; rvhamis,
Si dice che guerreggiasse vittoriosaniento contro
pag. 166; Halab,
(Caussin de Perceval,
Nota.
non
grafica
Lo
pag. 23); nacque incirca verso
I,
Sprenger
I,
pag. 166).
I,
97 dell'Era Volgare
il
pag. 186).
cxxxix) afferma che
(III, p.
mai menzionato
T,
Ijanu Isra-l (Kliamis,
il
nelle tradizioni sul Profeta,
nome di Ma'add come designazione etnomentre che durante il dominio dei Califfi
(40-132 a. H.) venisse sempre preterito il nome di Nizar per abbracciare tutta la stirpe
detta Isma-ilita: da questa osservazione consterebbe che il mito di Ma'add si sia formato nella seconda
met del I secolo della Higrah. Lo Sprenger per caduto in errora: il termine Ma'add, come espres-
Umayyadi
sione etnogralca, che abbracciava tutte le trib abitanti i deserti arabici del nord del Yaman, molto
pi antica di Maometto. Lo storico bizantino Procopio, morto come noto verso l'anno 566 a. . V.,
vale a dire cinque anni prima della nascita di Maometto (accettando la data leggendaria di questa),
menzione degli Arabi
degli Arabi
(ediz. di
il
nome
'Oiir;pixo:,
come una razza
Maa53r)vot,
ossia
Himyar
abitanti del
che viveva a settentrione
di Saraceni, ilapaxrjvot,
Yaman. V.
De hello Persico, I, pag. 19

dimostra come il termine Ma'add fosse
Procopius,
Bonn dell'anno 1833, voi. I, pag. 100). Questa citazione

generico di un grande gruppo di trib nell'Arabia centrale, e come
genealoghi delle gene-
razioni post-maomettane lo tramutassero in persona storica ed in antenato di
Muh.
Goldziher,
Stud.,
Maometto
(cfr.
anche
pag. 90).
I,
MA'ADD. Ebbe per inogUe Mu'nah bint (jarsura b. (xulhuniah,

45.
la quale gli partor Nizar (Tabari, I, pag. 675 Khaldun. Il, pag. 299). Ma'add
;
ebbe quattro
che Quda'ah fosse
Qunus
Nizar, Quda'ah,
figli:
piiniogenito. Hisam, pagg. 6-7; Khanils,
il
(pronuncia Qunas). Quda'ah emigr nel

perci presso
di
Ma'add,
ma
Alcuni affermano per
e lyad.
Yamaniti prevaleva
Yaman
la tradizione
pagg. 166-167
Himyar
che Quda'ah non
presso
Himyar (Hisam, pag.
di ^Malik b.
I,
7;
Khamis,
I,
b.
Salâ, e
fosse figlio
pag. 167).
Himyar b, Saba dicesi fosse il primo a scrivere l'arabo (l:0iamls, I, pag. 167).
I banu 'Adnan, crescendo ora in numero, estesero i loro pascoli fin nel cuore
penisola arabica,
della
raltipiano del
46.
Nagd
popolando lentamente
nell'Arabia centrale (Ivhaldun,
principato, e che tentasse di espellere Nizar dal paese:
insorse in favore di Nizar e costrinse invece
(Khaldun,
pag. 300).
II,
I,
pag.
nell' 'Iraq occidentale.
ancora un quinto
contro
gh
popolo di Makkah
la via dell'esilio
di
I,
pag. 167). Caussin de Per-
oscuramente un tempo nel Higaz
La
tradizione
Ma'add, al-Daliliak,
musulmana
ricorda
che avrebbe guerreggiato
Mos! (Khamis, I, pag. 167).

NIZAE. FigUo di Ma'add e di Mu'anah bint (rarsum, ebbe
Rabi'ah al-Faras, Anmar, Mudar, lyad, ognuno dei quaU fu
capostipite di grandi e
I
ma il
padre Ma'add nel
ebrei ai tempi di
I 47.
quattro figli:
il
figlio
al
discendenti di Qunus, allontanatisi da Makkah,
86. chce invece che vivessero
e poi emigrassero
tutto
pag. 299).
Qunus a prendere
finirono con l'e-stinguersi totalmente (Khamis.

ceval,
II,
Qunus succedesse
la tradizione che
V'
Higaz anche
oltre al
banu Ivad
numerose
banu Anmar
trib.
si
propagarono nel
81.
Yaman
e neir'Iraq;
INTKODUZIONE
47, 48.
da Kahi'ah discesero alcune celebri trib,
fra
le
quali:
'Abd al-Qays,
gli
che in seguito emigrarono nel BahraxTi, sulle rive del Golfo Persico
gli
'Anazah, che ancor oggi popolano grande parte dell'Arabia settentrionale;
banu Naniir b. Qasit, che si

banu Bakr e i banu W'il,
i
i
stabilirono in seguito in
con
quali,
Mesopotamia
e infine
loro rami numerosi e con la parte
presa a tutte le guerre, divennero famosi negli annali d'Arabia.
Nizr ebbe per moglie la cugina Sawdah bint 'Akk

partor
Mudar
(Tabari,
pag. 300). Nizr ebbe

Dicesi che fosse
il
pag.
I,
gare (Caussin de Perceval,
Secondo
Sprenger
lo
cxlvi), Nizar
(III, pag.
nel preteso albero genealogico, perch
nome
il
pag. 1111).
64 dell'Era Vol-
il
Muir,
cfr.
I,
II,
pag. 23) e fu l'uomo
pag. 167). Nato verso
pagg. 186, 189-191;
I,
I,
gli
Khaldun,
o abu EabI 'ah (Tabari,
primo a scrivere in arabo (Halab,

I,
'Adnan, che
ibn Durayd, pag. 26
cognome abu lyd
pi bello del tempo suo (Kharais,
Nota.
108
b.
pag. cxcrv-cxcn).
I,
primo nome ])robabilinente storico
Maometto come designazione etnografica

denominazione di trib in nome di persona. Lo stesso,
per Khindif ( 60), per Kinanah ( 53), per Qurays o Fihr
il
preesisteva a
genealoghi tramutarono poi la

deve ritenere per Mudar ( -ta),
(56), per Qu;ayy (76i, e per Hiisim (91). Si pu accettare in via generale il ragionamento dello
Sprenger, ma bisognerebbe tare eccezione certamente per Fihr perch il nome di Qurays fu molto
probabilmente portato solo da Quâyy (v. pi avanti 54 e nota ibid.).
di tribCi, e
egli dice, si
Nizar
48.
gli
ebbe due mogli
nacquero Mudar e lyad;
(rulhumah
b.
'Ainr
Quando Nizr vide
da una, Sawdah bint 'Akk
dall'altra,
(rurhum,
b.
(radalah bint Wa'lan
Ij.
b.
'Adnn,
(jrawsam b.
nacquero Rabi'ah e Anmr.
gli
avvicinarsi la morte,
per la divisione dell'eredit, parlando nel
chiam a
modo
gU rassomiglia
seguente:
mio
figli
e dispose
Questa tenda di
"
per
Mudar
"
cuoio rosso e quello che
tenda nera e quello che gli rassomigUa deve appartenere a Rabfah; questo
" .servo
grigio e quello che
gU
del
avei'e,
la
i-assomigUa deve appartenere a lyd; e queste
Anmr. Se non
monete
"
potete accordarvi nella divisione, rivolgetevi a ai-Afa al-Gurhumi, che vive
nel
e quello che a loro rassomiglia deve appartenere a
Na^rn
>.
I figli,
sione dell'eredit e
al-îurhumi,
si
morto
padre, non poterono accordarsi sulla divi-
il
recarono insieme nel Na^rn per consultare ai-Afa
come aveva ordinato
il
defunto genitore. Durante
il
viaggio videro
un camelo, che aveva pascolato in quei dintorni e Mudar disse:

n camelo, che ha pascolato in questo sito, aveva un occliio solo . Rabi'ah
aggiunse " Ed era zoppo di un piede. " E senza coda , soggiunse lyd.
la pLsta di
"
"
veloce corridore
concluse
Anmar. Continuando
un uomo, che cercava un camelo;
e volle seguirli fino a
Na^n
viaggio incontrarono
quattro fratelli gliene fecero la descri-
zione e l'uomo, dichiarando subito che era

vaAse. I fratelU assicurarono di
il
non averlo
il
visto,
volle sapere ove
suo,
ma
tro-
l'uomo non fu soddisfatto
per accusarli innanzi
82.
si
al
capo ai-Afa. Anche
INTEODUZIONE
non aver visto il camelo e al- Afa intrigato dalle loro parole, chiese a Mudar come sapesse che il camelo avesse
un occhio solo. " Perch io ho osservato che aveva mangiato il foraggio da
" una parte sola . Chiese quindi a Rabi'ah come sapesse che l'animale era
zoppo. " Perch egli ha lasciata un'impronta molto pi marcata con uno dei
" piedi anterioi'i, che non oon l'altro ,,. lyad spieg quindi d'aver compreso
che il camelo non aveva coda, perch lo stei'co giaceva in mucchi, e se avesse
avuta la coda, con il movimento della medesima lo avrebbe sparso maggiorqui
fratelli insistettero lel dire di
mente sul suolo; infme Anmr spieg di aver intuito che il camelo fosse
un corridore veloce, perch era rimasto in un pascolo di accesso difficile,
iavece di cercarsene uno pi facile. In seguito a queste risposte al-xVf'a si
volse all'uomo, che cercava il camelo e decise che i fratelli non erano in poscamelo e che perci ritornasse a cercarlo.
Dato il giudizio, al- Afa invit i fratelli a un pranzo in casa sua esclamando: " Come volete venire a chiedere il mio consiglio, se siete uomini
sesso del
"
tanto intelligenti?
un pranzo per
sentire
,,
ai-Afa ordin quindi
quattro fratelli e egli
si
loro discorsi senza essere visto.
al suo intendente di preparare
scelse
un luogo donde
Rabf ah
egli potesse
fece allora l'osservazione
non ho mai mangiato una carne cosi buona peccato la pecora statii
con latte di cagna . Mudar soggiunse: " Io non ho mai bevuto
" vino cosi squisito
lyad
peccato la vite cresciuta sopra una tomba
tess gK elogi dell'ospite, ma soggiunse: " Peccato! suo padre non colui
"
Io
" allattata
,, .
crede che sia
Anmr
concluse
discorso dicendo:
"
che generalmente
"
non ho mai avuta una conversazione, che abbia giovato tanto ai nostri
interessi .
ai-Afa al-(jrurhumi rimase mara\gliato dei loro discorsi; fece
"
si
...
il
Io
cliiamare
era fatto
il
il
suo intendente e apprese da
vmo, cresceva
lui
che veramente la
sulla sepoltura di suo padre
vite,
con
la quale
dal capo dei suoi pa-
venne parijnenti a scoprire che la pecora era stata allattata da una

cagna, perch la madre era morta e nel gregge non v'era un'altra pecora,
che potesse allattarla. Allora al- Afa corse da sua madre e volle sapere se egli
stori
era veramente figlio di suo padre
stretta dalle
domande
la
madre confess
non aveva avuto alcun figlio dal marito e temendo che la fortuna
ingente del medesimo andasse in mano d'altri, si era data in braccio ad un
uomo, che era venuto di passaggio in casa del marito, e cos era rimasta incinta. ai-Afa ritorn presso i fratelli e chiese a Mudar come avesse capito che
Perch
la vite, con la quale era fatto il vino, crescesse sopra una tomba:
c;he
essa
""
'
bevendolo,
quindi
"
disse
Mudar,
"
mi venne una
sete fortissima
...
ai-Afa chiese
che la pecora era stata aIlaW;ata da ima cagna:

rispose Rab ah, " la carne di pecora ha il grasso sopra alla carne
come
Perch
scoprissero
83.
gj{
INTRODUZIONE
48, 49.
pari di tutti gli altri animali, eccetto
- al
- sotto alla
carne
cagna
l'odore di
Secondo
Rab'ah
lyad riconobbe che
rispose: ^ Perch
altri,
-.
-.
noi quali al contrario
cani,
al -Afa
padre putati\o, perch questi mangiava sempre con

teneva in disparte, e
al-
Afa
Secondo
natura del padre.
era stato impastato
non era
i
sentito
figlio di
suo
non si
medesima
suoi ospiti e
aveva dimostrato di non avere
Anmar
un'altra versione
ho
la
osserv che
pane
il
da una donna mestruante, perch aveva trovato un pelo
nel pane.
al-
Afa
limose maravigliato di tanto acmne e volle ora conoscere
venuta
tivo della loro
essi gli
la divisione dell'eredit;
le
moneto d'oro ed
Mudar,
cavalli
al-
stabil allora
avevano colore
caraeli che
cognome
il
che la tenda di cuoio rosso,
al-Hamra
di
al-Faras;
di
servo
il
grigio
infine la terra e
ebbe perci
il
I,
135
il
il
Journal Asiat., 1838,
Murug,
pag. 22; Mas'udi,
I,
quale prese perci
cognome di al-amta
le monete d'argento dovevano spettare ad Anmar, il quale
cognome di al-Fadl (Tabari, I, pagg. 1108-1110; ai-Fasi,
Chron. Stadi Mekkah, voi. Il, pag.
256; Halab.
il
la tenda nera e
greggi dal lanaggio grigiastro
dovevano appartenere a lyad, che prese perci
si
rosso, dovessero spettare
morelU dovevano appartenere a Rabi'ah,
cognome
mo-
raccontarono ogni cosa e lo pregarono di far
Afa
quale preê perci
il
il
t.
Ili,
pagg. 243-
t. I,
pagg. 228-236; Khamis,
pagg. 168-169; Khaldun, n, pag. 300).
Mudar
grinaggio
fu sepolto in al-Euha,
giaceva a due giornate
ove la sua tomba era oggetto di

di
marcia da Madinah (Halab,
Insieme con Nizar fu sepolto anche

cfr.
Caussin de Perceval,
Nota.
I,
figho Rabi'ah ([vhamis,
il
pag. 23\
I,
I,
pelle-
pag. 167,
pagg. 187-189).
inutile aggiungere che questa favola nella
forma presente
il prodotto della fansono divertiti a dar prova di acume.

Il niun valore storico della leggenda dimostrato dal fatto che Tabari [f 310 * H-] '* narra, premettendo soltanto la vaga indicazione un tale afferma . La favola un prodotto letterario del III se-
tasia di varie generazioni di tradizionisti
musulmani,
quali
si
colo della Higrah.
49.
si
(Tabari,
I,
lei
ebbe due
figli,
Makkah, mentre
suoi fratelli
spos al-Rabb bint
Haydah
b.
al-Ys (o Ily-s Aly-s) e 'Aylan al-Ns
pag. 1108; ibn Durayd, pp. 20 e 162; Khaldun,
II, p.
300; Khamis,
danno per moglie 'Atwa bint lyad, una donna liimyarita;

al-Hanf bint lyad b. Ma'add (ibn Durayd, pag. 26). 'Ayln al-Nas
p. 169;.
altri
il
prese dimora fissa in
disperdevano nelle varie parti di Arabia
Ma'add, e da
I,
MUDAR
Altri gli
capostipite di varie
Hawzin,
Ihaqlf
pi bella voce del
(cfr.
famose
trib, ossia
Qays,
Wiist., Gen. Tab. D, E, F,
tempo suo (Khamis,
I,
M.
Gr,
fihatafan,
H).
Sulaym,
Mudar possedeva
pag. 167; Halab,
I,
la
pag. 23); nacque
INTRODUZIONE
circa
ranno 31 avanti Tia Volgare (Caussin de Perceval,
Mail-.
cfr.
49-62.
pag.
I,
pagg. 186, 192;
I,
cxcvi).
al-YAS spos Khindif Layla Vjint Huhvan b. 'Lnran b. al-Hf b.

50.
Quda'ah, la madre della quale ora Dariyyah bint Rab'ah Ij. Nizar; egli
ebbe da lei tre figli, 'Amr Mudrikah, 'Amir Tabikhal), e 'Umayr Qama ah
(Tal)ari,
I,
Tabikhh
pag. 1107; ibn Durayd, pagg. 19, 20; Khaldun,
Tah.,
pascolo, sbuc
Una
J, K).
una
'Amr, rincorse
cosse
pagg. 305,310).
capostipite delle due grandi trib di Muzaynali e di Tannili
il
(Wiist., Gen.
II,
che spavent e mise in fuga
lepre,
cameli e
(tabakha)
mentre al-Yas conduceva
volta,
li
raggiunse (adraka),
cameli
cameU
uno dei
al
figh,
'Amir insegui, uccise e
mentre 'UmajT strisciando penetrava (in qama 'a)
la lepre,
nella tenda. Accorse allora saltellando la moglie Layla, e al-Yas le
domand
donde essa venisse tanto orgogliosamente (tukh andifna). Per questo motivo i tre figli presero il nome di Mudrikah, di Tabikhh e di (âma'ah,
mentre la madre venne chiamata KJiindif i figli di lei si chiamarono i banu
;
Khindif (Qamus,
III,
pag. 104; Khamls,
pagg. 149-150; Tabari,
I,
I,
Ta^
pag. 1107;
(Caussin de Perceval,
I,
pagg. 192-193
Muir,
I,
pag.
al-Yas, perch suo padre visse molti anni senza avere
cxcvi).
figli,
disperazione (Halab,
la
I,
Khamis,
pag. 22;
(Questo un esempio del metodo etimologico degli Aral)i
due
51.
MUDRIKAH
figli,
Hudzayl
figha di
Aslam
b.
pagg. 19,26; Tabari,
I,
altri
I,
nome
di
nacque
alfine
diede
nome
pag. 169).
!).
per dicono che sua
Quda'ah, oppure di Asad
b.
pagg. 1106-1107; Khaldun,
II,
b.
gli
il
spos Sahna bint Suvpa3^d b. Quda'ah, ed ebbe
Khuzaymah
al-Haf
Ebbe
e gli
al-Yas quando disperava gi (y'sa) di averne, e perci
al-Ya"s, o
al-'Arus, VI,
pagg. 169-170); nacque circa l'anno 2 dell'Era Volgare
moghe
fosse
Rab'ah (ibn Dura3"d,

pag. 319; Khamis,
I,
pagg. 169, 170); nacque circa l'aimo 35 dell'Era Volgare (Caussin de Perceval
I.
pag. 192).
Nota.
Hudzayl fu il capostipite della trib dei banu Hudzayl, famosa tanto per i suoi guerche per i suoi poeti i discendenti di essa abitano ancora le vicinanzejdi Makkah. (^luir, I, pagina cxcvi; Caussin de Perceval, I, pag. 193; Burkhardt, Travels in Arabia, I, pagg. 63-6<j; Doughty,
rieri
II,
pag. 480-188).
KHUZAYMAH
52.
oppure figlia di 'Amr
b.
Qays
bmt Qays b. 'Aylan b. Mudar,

'Aylan b. Mudar; altri per la cliiainano
spos Hind
b.
'Awanah bint Sa'd b. Qays b. 'Aylan (Tabari, I, pag. 1106, ibn Durayd, pagg. 19,
26). Ebbe qua.ttro figli: Kinanah, Asad, abu (xudzam Asadah, e al-Hawn,
e dicesi che la madre degh ultimi tre sia stata Barrah bint Mm'r b. Udd
b.
Tabikhh, la quale dopo la morte del marito
fighastro Kinanah. Questa consuetudine
86.
si
un in matrimonio con
il
pagana fu poi condannata da Mao-
gg
INTRODUZIONE
62^.
metto come incestuosa (^Tabari. I. pag. 1106; Khaldun, II, pag. 319; Ivliamls,
Halab, I. pagg. 55-56); nacque circa l'anno 68 dell'Era VolI, pagg. 170-171
:
gare (Caussin de Perceval,

Nota.
Salma,
I,
ma
ban Asad
poi espulsi da
pag. lOa, 193; Muir,
53.
ebbe da
li
I,
IOluza^^lah
b.
dai ban Taj-y
pag.
I,
cxcvi).
andarono a stabilire nel Nagd presso
si
ritirarono verso
si
ICINANAH
spos Barrali Innt
Murr
Xudayr, Malik, 'Anr,
Udd
b.
Taijikhah, ed
b.
'Amr, S'ad, 'Awf,
al-Harifch,
Da
Glianm. Makhramah, (rarul, Cibazwan. Hudal e al-Nadr Qays.

moglie. Fukayhah, o Fakhah, al I)zafra bint
b.
Qudah
el^be
il
circa
I,
I,
pag.
'Amr
fu,
secondo alcuni,
suoi discendenti ebbero
pag. 18. Aghani,
pagg. 170-171); nacque
I,
I,
pagg. 193-194;
I,
pag.
il
nome
il
ca])ostipite di tutti
Qurays
di (iDanu)
Regna molta
nome di Qurays e sull'origine ed etimologia

nome venisse da Quray b. Badr b. Yakhlud b.
medesimo
che
al-Harith
b.
dire:
**
Ecco
aflfermano che Quray fosse
il
nome
b.
dicesi
Yaklilud-
Kinanah, perch quando passava la caravana dei banu al-Xadr,
gU Arabi solevano
al-Nadr,
Durayd,
incertezza sull'ori-
del
al-Nadr
Qurays,
(ilju
gine del
b.
al-Haf
ove per sono espressi alcuni dul)bi sulla
8, lin. 6,
correttezza della notizia. 'Iqd, II, pag. 44).
il
b.
cxcTi).
54. al-XADR. Egli
perch tutti
V).
un'altra
pagg. 1105-1106; ibn Du-
pag. 320; Khamls,
II,
Ball
b.
101 avanti l'ra Volgare (Caussin de Perceval,
il
Muir,
Hani
'Abd Manat (labari,
figlio
rayd, pagg. 18, 26; Khaldun.
monti Ag e
ai
confini del Higiiz (Caussin de Perceval,
pag. CXOVI.
tredici tgU
lei
pag. 193; Muir,
I.
caravana di Qurays che passa
la
dalli o conduttore
il
quando queste viaggiavano per

di lui fu
nome
Altii
caravane dei i)anu
affari commerciali, sicch in seguito
dato dagli stranieri a tutta la
che Quray non fu mai un
delle
ibn al-Kalbi
stirpe,
dato ad una persona,
ma
signific
aderma
sempre un
banu al-Nadr b. Kinanah presero

questo nome di Quray da un mostro marino per nome al-Qirs, il quale divorava tutti gli altri animali marini, e i banu al-Nadr vennero somigliati a
lui per la loro potenza maggiore di quella delle altre trib, come quel mostro
gruppo
di
famiglie. Altri
dicono che
era pi potente di tutti gli altri animali marittimi. Un'altra etimologia
che al-Nadr
b.
Kinanah
ai bisogni della gente,
guadagni (yuqarras), provvedendo
facesse molti
durante
le feste del
pellegrinaggio a Makkah. Altri
dicono che fosse un cognome di al-Nadr. Un'altra etimologia che
taqarraa
.significhi la stessa
cosa di
della riunione delle trib, e perci
soltanto ai tempi di Qusayy,
santuario della
Ta
Ka bah (')
al-'Arus, IV. pag.
il
si
taâmma'a,
dice che questo
T.
nome
avesse origine
le trib
pagg. 110.3-1105; Qams,
337; Azraqi, pag. 64-65: lihaldun,
86.
verbo
ossia alluda al fatto
quale riun sotto di s
fTabari,
il
II,
II,
intorno
al
pag. 312;
pag. 324; KJia-
INTRODUZIONE
pagg. 170-171; Halal),
rais, I,
al-HritJi b. 'Aiiir b.
I,
Qays b.
'Adwn
'Adwn
affermano che sua mogUe fosse
al-Nadr spos 'Ikriah bint
pag. HI).
'Aylan
64-B6.
altri
chiamano Hind bint Fahm b.

'Amr b. Qays b. 'Aylan egli ebbe tre figH Malik, Yakhlud e al-Salt, l'ultimo dei quali non lasci discendenti (Tabari, I. pag. 1103; ibn Durayd,
pag. 26; Khamis, I, pag. 172). Nacque circa il 134 avanti l'ra Volgare
invece 'Atikah bint
altri
ancora
la
(Caussi de Perceval,
Nota
il
1.
La
cognome generico
I,
pagg. 193, 229-330).
tradizione pi divulgata quella che d ai discendenti soltanto di Fihr (v. ^ 56)

di Quraj-i. Il Muir (I, cxcvil, nota) opina che questo nome Quraj's, possa signi-
ma
che possa essere stato il nome proprio di una persona, la quale, distinguendosi sopra
nome il senso di nobilt ed eccellenza.
Qualunque sia l'origine del nome,
probabile, come sostiene lo Sprenger contrariamente all'opinione del Muir (1. e), che il cognome dato di
Qurayi spettasse propriamente soltanto a Qusayy (ci confermato esplicitamente da al-Azraqi, pag. 66,
lin. 6). Quando i pretesi discendenti di Qusayy divennero la famiglia pi famosa di Arabia per la sua
relazione con il Profeta, un numero sempre crescente di persone volle essere annoverato fra i Quraj's e
cosi il cognome pass successivamente da Qusayy a Fihr, da Fihr a Miilik, e da Malik a al-Nadr
(v. Sprenger, III, pagg. CXLV, CXLVI; Aghani, I, pag. 8, lin. 6 e segg.; Iqd., II, pag. 44-46).
Questo
fatto dell'estendersi del nome trova anche un motivo in quello che detto nel QuTn (vili, 42), che
cio i consanguinei del Profeta avevano diritto a sussidio dallo Stato (cfr. Sprenger, III, pag. cxlix).
E un fatto degno di nota per fissare l'estensione da dare al termine Qurays, che prima del famoso
trattato di al-Hudaybiyyah (cfr. 6 a. H.) il solo dei Compagni di Maometto, il quale osasse avventurarsi fra i Qurays nemici in Makkah, fosse il degenere 'Uthmin b. 'Affali, noto per la sua effeminata
eleganza (cfr. Sprenger, I, pag. 382), la negazione di un eroe e di un guerriero. Ci dimostra che il
solo 'Utliman si sentisse un vero Qurasita ed osasse presentarsi ai consanguinei in Makkah. Il valoroso 'Umar non volle assumere l' incarico di ambasciatore, perch egli sapeva di non essere un Qurasita e di non poter contare su legami di famiglia.
ticare nobile,
agli altri, conferisse al
55.
al-(Turhumi
Mudar;
JVIALIK spos G-anclalah bint 'Amir
altri
altri
la
chiamano Salma bint Udd
invece dicono
che essa
della stirpe Azdita dei Bariq.
pagg. 17, 26; Tabari,

circa
il
I,
b.
Tabikhah
figli,
FIHR
fu
pagg. 1102, 1103; Khamis,
un uomo
I,
al-Yas
pag.ll72).
I,
b.
Nacque
194).
dei pi celebri del suo tempo, perch prese
combattute in quell'epoca contro
uia parte attiva alle gueiTe
Mudad
al-Harith e Fihr (ibn Durayd,
167 avanti l'Era Volgare (Caussin de Perceval,
56.
b.
b.
chiamasse Gramlah bint 'Adwan
si
Ebbe due
al-Harith
b.
nemici venuti
Mathub Dzu Hurath al-Himyari

aveva riunito un numero molto considerevole di trib del Yaman, oltre a
quelle della stirpe Hhnyaritica, e si era mosso con un esercito potentissimo
dal
Yaman.
Lifatti
Hassan
b.
'Abd Kulal
b.
in direzione di JMakkah, mirando a togliere al santuario della Ka'bah la Pietra
Nera e quegli
idoli,
che la rendevano un oggetto di venerazione per
Arabi, e prefiggendosi di portare ogni cosa nel
modo
Yaman,
Yaman
tutti gli
egli sperava in tal
Makkah, il grande pellegrinaggio

annuale (v. pi avanti 62). EgK si avanz fino a Nakhlah devastando il
paese, ma non pot andare pi oltre le trib di Eananah, i Qurays, i Khuzaymah, gli Asad, i (xudzam e molte altre trib si riunirono sotto il comando
di attirare nel
piuttosto che a
87.
INTRODUZIONE
g 56^
una grande e sanguinosa battaglia,

nella quale i difensori di Makkali e della Ka'bah ottennero completa vittofatto prigioniero da al-Harith b.
ria. Lx) stesso Hassan, re dei liimvar, fu
Fihr. Nella battaglia peri anche Qays b. (rhlib b. Fihr b. Malik. Hassan
quali essendo riuscito a
riiiast^ prigioniero per tre anni in Makkah, dopo i
pagare il suo riscatto, fu messo in libert, ma cess tli vivere mentre era m
\-iaggio verso
jânils.
of&ii-oiio ai Hiniyariti
Malik e
di Fihr b.
Yaman
il
(Tabari,
pag. 172; Halab,
I,
I,
I,
pagg. 1102-1103; Azraqi, pagg. 84-85;
pag. 31). Fihr spos Layla bint al-Harith b.
Mudrikah ed ebbe da lei molti figli Ghlib,

al-Hrith, Muharib, Asad, 'Awf, (rawn e Dzib (ibn Durayd, pagg. 16-17, 26;
Tabari. I, pag. 1102). Nacque ch-ca l'anno 200 dell'Era Volgare (Caussin de
Perceval, I, pagg. 194 e 229-230; Khamis, I, pag. 172, ove la moglie di Fihr
cliiamata Sabna bmt Sa'd b. Hudzayl).
GHALIB spos 'Atikah bint Yakhlud b. al-Nadr b. Kinanah,
57.
Tanin
b.
Sa'd
Hudzayl
b.
b.
oppure, secondo
altri,
'Amr Muzavqiva
figli
Lu-a\-y,
'Amir
b.
Taym
tempi di Khlid
Salma bint 'Amr
Ma
al-Sama
al-Adram, e Qays
spettasse l'eredit del
26
a.
I,
l'anno 233 dell'Era Volgare (Caussin de Perceval,

alla
moglie di
Manaf
tliallb
fKiiamls,
58.
Say 'allah b.
il
di
Wahiyyah
LU'AYY
b.
spos
Mawivyah
'Awf.
si
Quando mor Lu'ayy,
la
b.
b. I\lath'arn
BuiiSnah ebbe vari
ahi al-Bdiyah
Murrah
bint Mudlig b.
b.
al-Qayn
l).
altri,
Da
circa
1).
'Abd
un membro
figli,
fra
un
figlio
quab
b.
(xasr b-
Wahsiyyah
bint
un'altra moglie,
Crhatafan ebbe un figlio per

nella propria
l'itorii
uni in matrimonio con Sa'd b. Dzuljyan h. Bagbd,
Quhfah
Nacque
172).
pag. 230). Altri danno
vedova al-Baridah
La-ayv ebbe anche altre mogli e molti
Khiins
I,
Ka'b, 'Amir e Samah.
piccolo 'Awf; questi divenne perci

tivo.
pag.
bint Ka'b
al-Baridah bint 'Awf b. (rjianm b. 'Abdallah
nome
ai
1101-1102; ibn Durayd,
Wal)rah al-Quda'i, oppure, secondo
Sayl>Sn, dalla quale ebbe tre figli
trib e
vari
pag. 172\
I,
Asad
nome
lei
b.
H.] e nessuno sapeva a rhi
pagg.
I,
pag. 324; Khamis,
II.
Harithali
Qays mor
l'ultimo discendente di
defunto (Tabari,
pagg. 16, 26; Ivhaldun,
b.
Khuza'ah. Egli ebbe da
h.
'Abdallah al-Qasri [f
b.
Rabi'ah Luhaj'^y
b.
il
quale adott
il
della trib del padre adot-
da 'A'idzah bint alper nome Khuzaymah da una certa

altri figli: cio
Sa'd, dal quale discesero pi tardi gli
pagg. 1100-1101; ibn Durayd, pagg. 16, 26;

KbaldQn IT, pag. 324; Kliamis, I, pag. 172); nacque circa l'anno 2G6 dell' ra
Volgare (^Caussin de Perceval I, pag. 230).
% 5Q.
^labari,
I,
KA'B, Secondo
Tabari, egli spos
Mu^jrib. b. Fihr b. Mlik b.
Nadr
Adi C), e
aflferma
Husay.s. ibn
Durayd
b.
88.
Wahiyyah bint Sayban
b.
Kinanah ed ebbe vari figli: Murrah,

invece che la madre di questi tre figli
INTEODUZIONE
59-61.
Mawiyyah bint Ka'b b. al-Qa}Ti b. (aasr al-Quda'i un'altra tradizione

d in\ece il nome di Makhiyyah bint ayban b. Muharib b. Fihr, come
quello della madre di Hurrah e di Husays. mentre la madre di 'Adi sarelibe
stata Raq bint Rukbah b. Na-ilah b. Ka'b b. Harb b. Taym dei Qays 'Aylan
fosso
(Tabari,
1100; ibn Durayd, pagg. 15, 25; Khaldun,
pag.
I,
pag. 325);
II,
Quray al-Batah, o Bata"ih Makkah,

Ka'b nacque
perch avevano le dimore nel fondo delle valli di Makkah.
circa l'anno 299 o 300 dell'Era Volgare (Caussin de Perceval, I, pag. 230). Ai
tempi di Ka'b la sua trib soleva riunirsi una volta alla settimana, nel giorno
detto allora " yum al-'urubah o anche yum al-rahmah, e fu Ka'b, il
discendenti di Ka'b furono detti
quale per la prima volta diede a quel giorno
pagg. 30-31,
come giorno
le quali
due
festivo
yum
di
di tanto prestigio e lasci
(Khamis.
anche
I,
al-guma'ah
lui accetta,to e con-
pag. 172
Halab,
I,
l'altra tradizione
che Ka'b
venuta del Profeta). Ka'b fu
uomo che
fonti riportano
in quel giorno predicesse la prossima
god
nome
tempi di Maometto e fu da
(venerd), che rimase fino ai
sacrato per sempre
il
un nome tanto famoso, che
Arabi calco-
gli
tempo a partire dal giorno della sua morte, e questo uso cess soltanto quando la spedizione celebre detta dell'Elefante (cfr. 117) oifusc la
fama di tutti gli av-venimenti precedenti e fu il principio di una nuova ra
larono
il
presso
Arabi pagani (Khamis,
gli
morte di Ka'b e
I,
pag. 173, ove detto per che fra la
la spedizione dell'Elefante corressero
un esempio del modo illogico e stravagante con

sulmani hanno accomodate e ampliate le leggende
Nota
l'Islam,
b.
Asma
e
Da
questo 'Adi discese poi

al-Khattab [f 23 a. H.].
b.
MURRAH
60.
Fihr
1.
Umar
Malik
b.
il
b.
jint
Surayr
altri
e le
b.
affermano per che
b.
tutti e tre
!).
Ci
tradizionisti
mu-
secondo Califfo del-
Tha'labah
il
b.
al-Harith b.
figlio
Bariq ebbe due
Kilab
figli,
figK nascessero da
sia
memorie preislamiche.
Kinanah, dalla quale ebbe
bint 'Adi b. Harithah b. 'Ann- b. 'Amir
Yaqzah
quale
famoso Compagno del Profeta,
spos Hind
al-Nadr
il
520 anni
da
Taym
Hind
al-Bariqiyyah (Tabari,
I,
pag. 1100; ibn Durayd, pagg. 14-15, 25; Khaldun,
pag. 326; Khamis,
I,
pag. 173); Murrah nacque circa Fanno 332 dell'Era
II,
Volgare (Caussin de Perceval,

61. KILAB spos
'Amir
la
al-(jadir;
231),
Hamalah degli Azd SanuSawdah bint 'Amr b. Tamm; altri invece la

Sayal Khayf b. Hamalah b. 'Avrf b. Gianna b.
Fatimah bit Sayal
madre della quale era

chiamano Fatimah bint Sa'd b.
wah,
I,
b.
da questa moglie Kilb ebbe due
poi Qusay}'. Kilab mori molto giovane lasciando
figli
i
Zuhrah
figli in
Zuhrah era gi un adolescente, ma Zayd QusayA" era tanto

89.
e Zayd, detto
et tenerissima
piccolo da
non
.^'
INTKODUZIONE
61. 62,
poter essere tolto alla madre (Tabari,
I,
pagg. 1092, ilOO; ibn Durayd, pagg. 13,
Kilb nacque cii'ca l'anno 358

25; Azraqi, pag. 01; Khaldun, II, pag. 326).
Perceval,
I,
pag. 231). Kilb aveva prima nome
dell'Era Volgare (Caussin de
Hakam
o X^nvah (Ivhamis,
I,
pag. 173,
pagg.
I,
cxcix-cc).
Makkah.
Origini del culto della Ka'bah in
62.
Muir,
cfr.
Arrivati a questo punto necessario di ajrire una parentesi
e di raccogliere
forma breve
origine e sulla storia preislamica della Ka'bah.
tamente uno dei
che abbiamo, sulla
le principali tradizioni,
culti pi antichi al
mondo
Il
culto della Ka'bah cer-
pu ri\aleggiare anche sotto
questo aspetto con la religione cristiana e con quella degli Ebrei: bench la
sua origine fosse schiettamente pagana,
che non qui
con tutte
le
il
il
Profeta, per ragioni sue speciaU,
luogo di esporre, volle incorporare
sue cerimonie, nella nuovâ religione
culto tale quale era,
il
perci
culto della Ka'bah
il
perdura ancora in Arabia con una vitalit punto diminuita, nonostante

grandi e drammatiche peripezie, per
sua lunga storia di oltre venti
sibile
il
dire,
ma
secoli.
quali
le
Quanto
tutto porta a credere, che
il
Ka'bah, impos-
principio della venerazione
degli Arabi per quel luogo deve essere remotissimo, e
tenebre di epoche preistoriche. Ai tempi di
ha passato nella
santuario
sia antica la
il
lo
si
Maometto
il
deve perdere nelle

santuario attirava
numerose da molte parti d'Arabia, gli Arabi erano gi unanimi nel

riconoscerlo per uno dei loro maggiori santuari e l'origine del culto e la
gi turbe
genesi dei lunghi
riti
da compiersi intorno
alla
Ka'bah, rimontavano ad
un'epoca tanto remota, che non era pi rimasta traccia alcuna, nelle leg-
gende del tempo, n donde venissero, n come nascessero. Per essere veramente precisi, dovremmo per dire che nelle leggende arabe (faccio astrazione
delle leggende
musulmane,
delle quali
vestigio alcuno delle origini della
parliamo
Ka'bah
in
appresso) non troviamo
e ))ench
sia
lecito
il
che lo zelo dei tradizionisti musulmani possa avere cancellato
pagane
dell'origine,
pili lecito
memoria
ancora
il
pure
il
supporre,
le
traccio
silenzio assoluto delle leggende pi antiche rende
credere che ai tempi di
Maometto
fosse gi svanita ogni
del passato. Se questa avesse ancora esistito, certo che
Maometto
ne avrebbe dovuto tenere conto nel suo sistema religioso, e qualche notizia
indiretta deUa versione pagana sarebbe giunta fino a noi. Invece il fatto sta
che Maometto pot Uberamente inventare, senza tema di contradizione, che
il fondatore della Ka'bah fosse il Profeta Abramo assistito dal figlio Isma'll,
e tale sua invenzione ardita e felice, con la quale varc l'abisso, che sepa-
rava
il
culto idolatra della Ka'bah, dalla
accettata senza opfosizione
nuova fede monoteistica, pot esseri!

alcuna da tutti i musulmani e anche dai pagani.
90.
INTEODUZIONE
ci si
ai
tempi di Maometto di
deve aggiungere che
nemmeno
toccarli e
inaugurati e
stati
Non
li
del pellegrinaggio dovessero essere gi
riti
remota e veneranda antichit, che egli non os

ammise" con la finzione (forse) che essi pure fossero
s
stabiliti
dal profeta
Abramo.
possibile entrare in questo luogo in
rato dellargomento, bench la Ka'bah e
come uno
speciale,
Per
altri particolari, e sovrattutto
ha
per
le
un esame pi minuto ed accu-
suo culto meriterelibe un lavoro
il
dei fenomeni religiosi
lettore a quello, che
il
S 62.
umani
del pi grande interesse.
molte osservazioni profonde, rimando
scritto sulla Ka'l)ah e sul suo culto,
il
Wellhausen,
nel suo eccellente lavoro, Reste Arabschen Heidentums, pag. 68 e segg.
anche
grande
la
Per
Makkah
opei'a su
in due volumi di
cfr.
Snouck Hurgronje.
nostro scopo basta dire, che nel culto della Ka'bah bisogna distinguere vari elementi, che si sono fusi insieme. molto probabile, per non
il
dire addirittura certo, che
affermando che
Heid.,
pag. 75,
Wellhausen abbia feUcemente indovinato
il
la vera divinit del

33), e
lin.
luogo fosse
che intorno a
lui
sia
si
corso dei secoli tutto un nucleo di leggende, di

sacri
(^).
un
errore
cipale del culto.
Maometto
di
del saiituaiio
speciale
mente
si
Vi erano
andato creando con
riti,
il
di luoghi e di oggetti
non ûna sola, ai tempi

quattro pietre formava uno dei quattro angoli
difatti quattro pietre, e
delle
tutte e quattro le pietre insieme erano oggetto di venerazione
da parte degh Arabi
{^),
ma quando
per ragioni speciali, che
difficil-
potrebbero chiarire, una delle quattro pietre, acquist un'importanza
tutta speciale,
si
and man mano dimenticando
principale del luogo,

e
vero,
Arah.
(Reste
credere che la famosa Pietra Nera fosse l'oggetto prin-
il
ognuna
Dio Hubal
il
il
non tanto
il
dio Hubal, e le altre tre
la pietra stessa,
neghgendo la
pietre. Che fosse
dixdnit
che desse la santit speciale al luogo
luogo
il
pro-
(^),
vato indirettamente anche dalla tradizione accomodata dal Profeta per uso
dei
musulmani. Difatti fu
ordine di Dio, per erigervi la
vero Dio.
teistico nel solo e
un nonsenso per
"
Il
musubnani
Dhnora
di
Dio
e fondarvi
culto della Pietra
Nera
del giorno d'oggi,
come
pagani dei tempi preislamici. La parola Ka'bah, che

significare
"
dado
Abramo
luogo e non la pietra che
il
un'altra prova, che per definire
Studiando poi attentamente
scelse per
culto
fuori della
monoKa'bah
Arabi
lo fu per gli
ritiene che voglia
si
il
tutto r insieme dell'edificio dedicato al culto di Hubal, e

parti.
il
si
prendeva
non una
delle sue
luogo,
le tradizioni sulla storia
preislamica della
Ka'bah, facile distinguere traccie della confusione creata in una certa

epoca,
quando non
si
comprendeva pi
per la di\init del luogo, Hubal, e
suo tempio.
Difatti
il
come vedremo
la distinzione primitiva fra
il
culto
cidto per le quattro pietre angolari del

in appresso ( 99) la tradizione
91.
che
INTROnUZIOXE
Kablah seppellisse, oltre al tesoro del tempio anche la Pietra angolare , (ha^r al-rukn) del tempio. Questa pietra non pu essere stata altra
che la Pietra Nera, la quale con l'andare del tempo era diventata pi sacra
'Anir
"^
h.
delle altre pietre angolari, e forse
immagine
nisri non hanno avvertito un
l*ietra angolare, essa non pot
ai barbari iilolatri, la
ghissimo tempo, che separ
Eabiah
72) e
(cfr.
il
aveva
del dio
fatto
finito
Hubal.
se
il
con
Il
il
rappresentare in pietra
fatto strano che
capo dei (rurhuniiti seppell la
essere pi oggetto di culto per tutto
seppellimento del tesoro per parte di
il
tradizio-
il
lun-
'Amr
b.
miracoloso rinvenimento del medesimo per opera di
'Abd al-Muttahb. avo del Profeta. Quindi tenendoci alla lettera della tradizione, Qusayv avrebbe organizzato la comunit dei Qurays, e fondato la citt
di
mento
lo
intorno alla Ka'bah senza trovarvi la Pietra Nera, e
Makkah
mono
inverosimile, evidente in s,
della traflizione
1.
^rimmaglne
li
Dea
Nota
sia
per
voghamo
tenere alla parola
^),
Abulfeda dice: Hubal era il maggiore di tutti gli idoli (degli Arabi del Higiiz):
si trovava sulla sommit (zahr) della Ka'bah (Abulfeda, Anteisl. pag. 180,
Hubal
di)
4t.
(*)
ci
ristal:)ili-
e ci dimostra in quali inestricabili
contradizioni e difficolt rischiamo di cadere, se ci
Nota
Che
questo culto sarebbe dovuto a 'Abd al-Muttalil>.
ili
il
Sul culto antico di tutti e quattro gli angoli della Ka'bah, cfr. Goldziher, II, p. 18,
aggiunga anche il passo di Azraqi (pag. 33, lin. 7), ove detto da ibn Isliaq che il rito
fissato da Abramo, in conformit degli ordini avuti dall'angelo Gabriele, era di toccare successiSi leggano anche
vamente tutti e quattro gli angoli (al-arknu kulluha) in ogni singolo giro.
le note del Robertson Smith (p. 303-301) sulle origini del culto makkano e sul significato delle due
pietre maggiori, la nera e la bianca (al-Yamani) che egli crede possano rappresentare (?) Hubal e
nota
4.
2.
Si
al-TIrza.
Ni>TA 3. Vedi p. es. in Yaqt (IV, p. 61(5,

vano compiuto il pellegrinaggio se non visitavano
e se non giravano intorno ad esso fischiando.
Nota
lin. 14, 16)

il
ove detto che
luogo della Ka'bah
pagani non considera-
(makn al-Ka'bah)
Le quattro
pietre angolari della Ka'bah sono chiamate: 1" al-Rukn al-Aswad ( la

al-Rukn al-S;;mJ, 3 al-Rukn al-Gharbl, 4 al-Rukn al-Yamani (Azraqi, p. Bl, lin. 4
e Mgg.), ove sono anche date le misare dell'edificio costruito da Isma'Il, alto nove dzra' o cubiti
aopra un quadrai j irregolare di 32 dz r a
X 22 X 31 X 20.
Pietra Nera
4.
),
2"
'
NirrA
Abbiamo
una tradizione, la quale potrebbe evere un'origine immaginaria; ma siccome data sull'autorit di ibn Ishiici, merita di essere
praaa in considerazione, vale a dire che 'Amr b. Luhayy, colui che introdusse in Arabia il culto degli
idoli (V. Wellhausen, Reste Arab. Ileident. p. 14 e segg.), apportasse a Makkah l'idolo (.5 a n a m), detto
Hnbal dalla citt di Hit in Meso|x>tamia, e mettesse l'immagine del Dio presso al pozzo nella ba.ssura
Batn al-Ka'bah. Il Wellhausen (1. e. pag. 39, nota 1) solleva qualche dubbio sull'autenticit in genere
5.
in al-Azraqi (pagg. 31, lin. 10; 71: 73, lin. 5)
di quelle noti/.i" date sull'autorit di ibn IsliTiq,
che non si trovano nella redazione di ibn Hi.'sam, e

rinvengono solUnU- nel testo di al-Azraqi. Non condivido in tutto il parere e dubbi del Wellbaa;ii, perch in ibn Hi.sm non possediamo tutto quello che lasci ibn Ishaq, e in Tabari, per es.,
troviamo una quantit di notizie e di tradizioni date sull'autorit di ibn Ishq. che non esistono nella
che
si
biografia di ibn Hi.43m. I dnbb del
Wellhausen possono essere giusti per
le tradizioni
che riguardano
la perhona o la biografia del Profeta, le quali nella versione di al-Azraqi sono pi prolis.se e interpolatt-, f ),< rifila r.H7iionf di ibn Hiim,
non possibile il ritenere, che ibn Hisam abbia riunito nella
ma
Mo^rata.
che ibn IsliSq raccolse sulle antichit arabe preislamiche. Ritornando ora
al PAUSO "i;
q, citato da al-Azraqi, mi pare che si possa accettarlo come autenticamente attribuibile ad ibn lahq, e come l'espressione di una tradizione
popolare remotissima, che il culto di Hu1. come quello delle altre divinit pagane, Wudd, Suwa',
Yaghuth, Manat, Ya'fiq e Nasr (vedi
-o quello
92.
INTRODUZIONE
Sg 62-64.
Wellhausen, 1. c.)i fossero di origine straniera. Mentre queste sei ultime divinit menzionate, sarebbero
provenienza Siriaca, o, pi precisamente, di origine settentrionale, la tradizione d invece a Hubal
una origine Mesopotamica, ossia Caldeo Babilonese.
La notizia data da ibn IsliTiq (l'origine caldea
del culto di Hubal), ha [ualche probabilit maggiore di essere vera, perch basata sulla sola autorit del coscienzioso ibn Isbaq, mentre la tradizione dell'origine Siriaca degli altri idoli, basata sulle
di
affermazioni di quell'arcimentitore di ibn 'Abblis
63.
Introd.
(v.
24).
(^
Riassumendo quindi quello che sappiamo
siamo distinguere
sulla Ka'bah, pos-
seguenti fatti fondamentali: in primo luogo abbiamo
un
Hubal in
questo sito si erige un santuario quadrato, con quattro mura eleviate in forma
di dado o cubo, ma privo di tetto. Ai quattro angoli del tempio troviamo
quattro pietre, le quaU per la loro ferina speciale, o origine misteriosa (mesito ritenuto sacro, e dedicato
all'antichissima divinit seinitica
attirano alla loro volta la venerazione e poi
teorite?),
In seguito con l'andare del tempo
Maometto troviamo
nit ed ai teinpi di
tempio
anche
stesso,
aumentano
si
alti-e
pietre,
luoghi di culto e
che con
come, per esempio, Sala e Marwah, che
non
apportassero anche
64.
loro oggetti di culto, e che la santit
le
nome
il
le
quali
ma
di
si
poterono dire
sodisfatti, e
ma Adamo
fosse
della
a Ism'il
modo
il
pu dire con
per essere
ossia
il
il
ci
ibn 'Abbs e
suoi
rimontarono con leggende favo-
mondo,
affermarono che
fondatore della Ka'bah.
non avvertirono come
mettevano in contradizione con
lando in
di
loro invenzione, fino alla creazione del
dalla foga inventrice,
Abramo
storico:
si
Compagni del medesimo,

content di dare come origine della
Il
non gi Abramo,
si
(ci
sovratutto dai
da ibn 'Abbas.
Profeta si
Ka'bah un ordine che Abramo ebbe da Dio
lose
per
leggende sul periodo pi antico sono addirittura favole messe
assieme in parte da Maometto,
non
estendesse oltre
di al-Haram, o territorio sacro.
non hanno alcun fondamento
in ispecie
imitatori
si
Qui in appresso diamo in forma succinta un estratto brevis-
certezza)
pi precisi,
proba-
possibile dare alcuna spiegazione), molte trib vi
simo di molte leggende sulla Ka'bah,

assoluta
limiti del tempietto, e abbracciasse tutta la regione circostante,
poi conosciuta con
riti misteriosi.
crescere della santit del luogo (e ci avvenuto per
il
ragioni, delle quali
agU angusti
le divi-
oltre alle quattro pietre angolari del
erano parimenti oggetto di venerazione e centro di

bile poi
degU Arabi.
culto
il
al soUto, che
Qur'n,
il
Acciecati
con questa favola
quale esplicitamente d a
merito della fondazione. Maggior valore, sempre par-
relativo,
hanno
le altre
Ka'bah nel periodo post-Abramico
leggende che comprendono

fino a
zione della citt e sulla costituzione della
Qusayy
le
vicende
e quelle sulla fonda-
comunit makkana
ai
tempi e
per opera di Qusayy. Per la completa storia leggendaria dei primordi della
Ka'bah, vedi Caussin de Perceval
(I,
pagg. 161-175) ove, in forma elegante
93.
INTRODUZIONE
j^
64^
lottoi-aria,
ma
sce\Ta di qualsiasi critica storica,
completa dogli eventi leggendari.

del
Muir
pagg-
(I,
auclie
utile
abbiamo una naiTazione

leggere
considerazioni
le
ocix-ccxvin).
La Ka bah di Makkah.
Socundo alcune tradizioni favolose la Ka'bah avTobbe esistito
S 65.
ancoia prima del momento, in cm Dio separ le acque tlalla terra (Azraqi,
pagg. 3, 4). Quando Dio fiss le montagne, il monte abu Qubays, che soa .Makkah, fu
vrastai
uram al-qura,
la
primo
il
madre
da Dio, e perci Makkah fu detta
fissato
di tutti
paesi (Azraqi, pag. 4, la fonte princi-
pale del quale per tutto le notizie favolose su
ibn 'Ahbas: Halab,
Makkah
fu fondato
sempre
preistorica
pag. 199).
I,
Sec-ondo
66.
Makkah
la tradizione
Adamo dopo
da
e questi avrebbe costruito
primo
il
musulmana
la
il
santuario della Ka'bali in
sua espulsione dal Paradiso terrestre
edificio
per racchiudere la famosa Pietra,
che era una delle pietre preziose del Paradiso, calata da Dio in terra, perch
Adamo
la usasse
come
tempo
e con
solo con
Adamo
del
il
anche
fu
il
Adamo
il
ora di colore bianco immacolato, e
peccati commessi dagli uomini prese
il
tawa
f,
(Tabari,
I,
la
pagg. 122,
cerimonia del
12.3,
124; Azraqi, pagg.
mano che Dio

fanno
1.
da
tutti
ordinasse di farne
angeU
gli
Nota
vôlte
pellegrini,
il
in cielo intorno al
(^).
di quelle
pellegri-
7, 8, 9, 11, 12,
tawaf, o giro della Ka'bah,
30, 32). Per spiegare meglio l'uso antichissimo del
compiuto' sette
color nero
una
quale ebbe perci origine da questo primo
primo a compiervi
pellegriiaggio,
naggio di
Allora
seggio.
tradizionisti
musulmani
affer-
giro ad imitazione del giro perpetuo che
trono di Dio (Azraqi, pagg. 10, 14,
Un'altra tradizione pi verosimile afferma che la Pietra Nera
si
30).
oscurasse con
il
Ka'bah e la distrussero pi volte nei tempi

pagani e in quelli dell'Islam (Azraqi, pag. 32, liii. 7). La Ka'bah fu ristaurata tre volte prima dell' Isim; una dagli
'Amilliq, una dai 'Jurhum e la terza dai Qurays, mentre viveva Maometto (Azraqi,
p^g. 28, 48). La Ka'bah e la Pietra Sacra subirono vari incendi uno ai tempi dei Qurays e un altro
nel <U a. H. ai tempi dell'anti-Califfo 'Abdallah b. al-Zubayr, quando Makkah fu assediata da al-Husayn
b. al-Numayr al-Kndi.
Ambedue questi incendi danneggiarono fortemente la Pietra, e contribuirono
tflmpo per effetto dei numerosi incendi, che devastarono la
a rendere
il
suo colore ancora pi nero (Azraqi, pag. 32; Halab,
67.
Pietra
o la
Quando venne
rastitu
nel
diluvio
il
I,
ontra<licono nel
panze fMTch
rico.
Siamo
le
modo
ai
pag. 122; Azraqi, pag.
rolari favolosi di questo periodo

si
pagg. 214, 215).
universale Dio
luogo primitivo soltanto
di Huo figlio Lsm'il (Talari,
fonti
I,
riprese
tempi
di
in
cielo
Abramo
la
7, 10, 12, 19). I parti-
leggendario sono molto variati e le stesse
pi assoluto,
ma non
occorre rilevare le discre-
notizie riguardano fatti, privi di qualsiasi
nella pura leggenda, fabljricata, dopo
rabbinici.
94
fondamento
Maometto
in
sto-
base a miti
INTRODUZIONE
68.
Abramo
rono
68,69.
fondatore della Kaba'h, quale essa era ai tempi posteriori, fu-
Il
e suo figlio Isma'l,
quali per ordine di Dio, visitarono
e posero le fondazioni del santuario (Tabari.
allude anche
il
passo del Quraii
Grabriele insegn
a Abramo
(ii,
121).
e al figlio
il
I,
pagg. 1130, 1131).
Terminata
rito
Makkah
questo
la costruzione, l'angelo
da osservarsi nel pellegrinaggio,
e questo rito fu quello conservato fino ai tempi di Maometto, e da lui ricon-
fermato (Azraqi, pagg. 33-36)

il
distretto del santuario,
ma
Abramo
(*).
e Isma'l furono
sposare una donna
essi,
primi a governare
siccome intorno a Makkah abitavano
trib dei (jrurhum e degli 'Amliq (Nabatei)
ficamente con
(^),
le
potenti
Isma'l dov, per vivere paci-
della trib dei
(rurhum (Tabari,
I,
1131; Azraqi, pagg. 20-24, 25-29, 30-31). Moglie di Ismall fu al-Say-
pag.
Mudad
Da altri
yidah bint
pag. 44).
'Aiur al-(jurhumi, che gli partor dodici
t).
la
gurhumita
figli
fAzraqi,
chiamata Ri'lah bint Mudad (Azraqi,
pag. 48; Abulfeda, AnteisL, pagg. 22, 24-26).

Nota
la dimora di Abramo con IsmS'il in Makkah per la fondazione della Ka'che doveva essere compiuto ad ogni visita del santuario dai pellegrini, ed i luoghi santi, nei quali questo rito si doveva compiere, vale a dire certe preghiere presso alla Ka'bah, la
corsa sette volte ripetuta intorno alla Ka'bah, la corsa sette volte ripetuta fra al-Saf e al-Marwah.
e il giro prescritto di 'Arafah, Muzdalifah e la valle di Mina (Azraqi, pag. 33). E detto pure che
appunto il monte 'Arafah si prese questo nome, perch in quel luogo l'angelo Gabriele insegn a
1.
bah, Dio fiss
Abramo
le
il
Durante
rito
cerimonie, ed alla fine della lezione gli fece la
Hai compreso quali sono
domanda:
'arifta
manasikakaV
che tu devi compiere? . Sui riti quali sono compiuti ai tempi nostri,
cfr. Burckhardt. Travels in Arabia, p. 94 e segg.
La menzione dei Nabatei o Amalekiti pu forse essere un indizio vago per deterNota 2.
minare l'antichit del culto della Ka'bah: gli Amalekiti, come noto, abitarono il lembo settentrionale dell'Arabia, e la penisola del Sinai, ai tempi anteriori all'Era Volgare. Il Noldeke nega, vero,
ogni verit storica alle leggende arabe sugli Amalekiti, ma le scoperte del Doughty a Mada-in Slib,
hanno dimostrato in modo irrefragabile che i Nabatei, discendenti degli Amalekiti, perfino nel primo
secolo prima di Cristo abitavano una regione di Arabia molto vicina al Higaz. Non esclusa quindi
la probabilit che la loro influenza si estendesse in un'epoca remota anche molto pi a mezzogiorno,
grazie alla loro civilt progredita, dovuta al contatto con le grandi civilt dell'Asia. Non pu quindi
essere del tutto improbabile o inverosimile, che le leggende sui rapporti fra i Nabatei, e i possessori
di Makkah, siano una memoria lontanissima di conflitti fra Arabi e non Arabi, e che questa memoria, risalendo a un periodo molto anteriore all'epoca cristiana, sia stata modificata dai musulmani
per adattarla alla finzione quranica della fondazione della Ka'bah per mano di Abramo.
riti
Morto Abramo, Isma'l divenne il solo signore della Ka'bah,

quando anche egli cess di vivere in et di cento e trenta anni, gli suc 69.
cesse
il
figlio
Nabat. Quando per mori anche Nabat, la madre del quale
era una gurhumita,
figli e
nipoti di Isma'l erano ancora tanto poco nu-
non poterono competere con la trib potente dei (xurhum, la

quale si insignor del santuario Mudad, il suocero di Isma'l, fu il pi-imo
capo gurhumita, che governasse il distretto della Ka'bah (^). A lui successero
i figli e discendenti per numerose generazioni, ma tralignando dalle virt
avite commisero ogni specie di sevizie e di malvagit, attirando alfine su
merosi, che
di loro l'ira di\'ina. Essi dilapidarono
il
96.
santuario, appropriandosi
il
tesoro
gjU71
INTEODUZIONE
tutti quelli, che accorredel modesinio, e sottoposero a rapino ed ingiustizie

vano a visitare il santuario. La Ka'bah divenne un centro dei pi corrotti,
nel quale
conunettevauo ogni specie di nefandit; fra queste la tradi-
si
zione ricorda specialmente gli amori illeciti di Isaf e di N-ilah, i quali si

davano appuntamento nel santuario, per sodisfare in esso alla loro passione
amorosa. Per punirli del sacrilegio commesso. Dio tramut i due amanti nelle
due pietre che sorgevano un tempo una su al-Safa e l'altra su al-Marwah,
due punti
elevati
nella
vallata di
Makkah
pagg. 44, 45-48, 49-50, 74-75; Khaldun,
II,
(Tabari,
pag. 1131; Azraqi.
T,
pagg. 331, 332) {%
brano della leggenda sulla storia pi antica della Ka'bah ha un certo intedue elementi distinti: vediamo cio, che i cronisti e tradizionisti arabi furono confrontati da una difficolt storica. Da una parte avevano il fatto per essi indiscutibile che la Ka'bah fosse fondata da bramo e da Isma'Tl, perch ci era dimostrato dalla rivelazione
di Dio nel QurSn. D'altra parte poi, i tradizionisti musulmani ebbero ad accordare l'aiFermazione del
Qurn, con tutto un ciclo di leggende popolari, che affermavano la lunga soggezione della Ka'bah a
raue non arabe. L'esistenza di tali leggende dimostrata dal fatto che i tradizionisti non hanno po-
Nota
resse.
(Questo
1.
Possiamo
infatti scorgere in essa
tuto tacerle completamente, e che dovettero dare
una spiegazione, come
discendenti del fondatore
trovassero in seguito pi in possesso del santuario e dovessero

riconquistarlo ai tempi di Qasaj-y. Se le tradizioni non avessero avuto una ferma base nel popolo
arbo. i tradizionisti, con il loro genio inventivo, avrebbero certamente saputo creare una versione
meno umiliante per la discendenza di Isma'il, e pi logicamente connessa con la rivelazione quranica.
(oasia
Qurays
e le stirpi affini)
non
si
permettere che cadesse nello

il suo massimo santuario in terra,
mani sacrileghe di popoli stranieri, i quali dedicarono il pi sacrosanto dei santuari al culto degli
idoli? La leggenda, quale noi la possediamo, il risultato della con tradizione esistente fra la rivelazione quranica, ed il tenore indiscutibile delle leggende popolari. Ma se veramente vi un fatto storico nascosto nella leggenda d'un dominio non arabo sulla Ka'bah d Makkah, non vi potrebbe essere
quAlche ragione nel supporre che il culto stesso della Ka'bah sia forse un'importazione straniera?
Nota 2.
Le du pietre rappresentanti Isaf e Na'ilah, furono demolite quando Maometto conquist Makkah. Isfif si trovava su al-Safn, e Na-ilah su al-Marwah (Ilalab, I, pag. 46|. I due luoghi
pr vengono re;;olarmente visitati ancora oggid dai pellegrini musulmani, bench le due pietrv
ieno scomparse. Cfr., per esempio, Gervais-Courtellemont, Moi voyage h la Mecque (Paris, 18yi,
p^. 70, 71), ove detto che, tanto al-Sat e Marwah sono due portici discosti 600 metri l'uno dall'altro, e fra i quali i pellegrini devono fare il giro completo ben sette volte (perci in tutto 14
600 metri, os-sia circa 7 km.). Vedi anche il Burckhardt (Travels in Arabia, pp. 96, 97) per una descri-
Perch doveva Dio appena fondato
sione arcurata del luogo.
Nonostante la loro amininistrazione licenziosa e peccaminosa

70.
(rurhuMi ricostruirono la Ka'bah, di cui erano i custodi, perch una grande
inondazione aveva rovinato
il
.santuario,
mentre
lavoro fu diretto da un certo alju-l-Criidarah, detto
venne eretto
essi
ne ei'ano
'Amr aWradir.
padroni
Il
il
nuovo
da Abramo (Azraqi, pag. 48).

Il dominio dei (jurhum non
fu molto lungo, perch la con 71.
vinzione dei mu.sulmani, che chiunque viola la .santit della Ka'bah, debba
subire poi una misera fine. V' una .tradizione che anticamente la valle di
edififio
sulle fondazioni fatte
Makkah
chiamasse al-Bas.sah, e che poi venisse chiamata Bakkah, perch

chiunque commetteva un sacrilegio a danno di essa, doveva poi scontare il
pocfuiU, con una profonda umiliazione ftabakka), ossia rompeva il collo dei
si
96.
INTRODUZIONE
tiranni (Tabari,
il
nome
vano
il
I,
fatto che gli abitanti del santuario
(vataba kkuna)
serrati
tempio (Hiam, pag. 73
piima della
71, 72.
pag. 1132: Azraqi, pag. 50). Secondo un'altra tradizione,
Bakkah venne dal
di
fi
trova-
si
per l'angustia della valle, nella quale sorgeva
Azraqi, pag. 50)
Intanto
(').
lasciavano
l'ottura dell'argine di Ma*rib,
il
banu 'Anir
Yaman,
b.
'Amir,
disperden-
banu Harithah 1). 'Amr fissarono le loro dimore

nel Tihamah, non lontano da Makkah, ove presero il nome di Khuza'ah (^)
essi si componevano dei banu 'Amr h. Rab'ah b. Haiithah, e delle famiglie
dosi in varie direzioni, e
dei tre figli di Afsa b, Harithah, ossia di Aslam, di Malik, e di Malkaii. Por
punire
due
gerli
mand
(jrurhum della loro malvagit incorreggibile. Dio
terribili
a distrug-
malattie, al-ru'l', ossia perdite costanti di sangue dal
naso, e pustole maligne (al-naml), sicch
(rurhum rimasero quasi
e incapaci di opporre resistenza alcuna ai loro nemici (Tabari,
I,
distrutti
pag. 1132,
Azraqi, pag. 55).

Nota
1.
Sull'origine del
di YaqiJt (IV, pag.
liu. 14):
filO,
nome
di
Makkah
Makkah,
fu
il
Goldzilier
chiamata
cosi,
pag. 34, nota
(I,
perch
gli
1),
cita
anche
il
passo
Gahiliyyah
Arabi nella
solevano dire; Non terminato il nostro pellegrinaggio finch noi non abbiamo visitato il luogo
della Ka'bah (makan al-Ka'bah), e abbiamo fischiato (namakka) ossia abbiamo fischiato il
(nasfar saflr al-mukka) intomo alla Ka'bah'.
al-mukka, cos spiega
fischio del
Yiiqt, un uccello che si ricovera nei giardini (cfr. Tag al-'Arus, voi. VII, pag. 180, lin. 11). Per altri
Secoi>do il Glaser
significati anche pi assurdi, vedi, per es., Tag al-'Arus, VII, pag. 180, lin. 18).
'
mukka
nome
^lakkah significa santuario: egli arriva a questa

conclusione dal nome dato a Makkah dagli antichi geografi: Macoraba, o Maccariba.
Nota 2.
Queste trib immigrate dal mezzogiorno di Arabia sono annoverate dai genealoghi
fra le stirpi cosi dette Tamanite, che, si vuole, non abbiano alcun vincolo di sangue con quelle delle
Isma'lite, alle quali appartenne Maometto e delle quali abbiamo dato l'albero genealogico al .^ 41. Per
la genealogia delle trib Yamanite, v. j 42. Non per certo se i K_huza'ah siano di origine yamanita
(sud-araba) o ma'addita (nord-araba); cfr. Abulfeda, Anleisl., pag. 186.
(citato dal
Grimme,
pag.
I,
G,
nota
il
l'I
di
Allora comparvero i Khuza'ah, assalirono i (rurhum, e nelle

72.
vicinanze del santuario ebbe luogo un sanguinoso combattimento. Il capo
dei
(jurhum era allora 'Amr
rah hni 'Arair

sconfitti, prese
infine
anche
quindi con
Ij.
Eabi'ah
Mudad),
Harithah
b.
il
b,
'Amr
I.
b.
(sua
madre
quale quando vide che
era Fuhaysuoi erano
due gazzelle d'oro della Ka'bah, varie spade, corazze e

pietra angolare (hagr al-rukn) del tempio, e dopo avere
il
perdono
di Dio, seppell ogni cosa nel
superstiti della sua trib e
and a
dei (ruhaynah, ove tutta la tril) fu sorpresa
(Tabari,
(^)
le
la
chiesto invano
al-Harith
b.
b.
gurhumit?, detto
'Amr
pag. 174; Halab,
I,
ecc.
b.
Azraqi pag.
al-Harith
stabihrsi in
uno dei paesi
da una inondazione
pag. 1131: Azraqi. pag. 51-52, ove

al-Harith,
pozzo di Zam-zam. Part
Khaldun,
gurhuirdta detto
il
53-54
II,
e distrutta.
Hisam. pag.
pag. 332-333
Mudad
ove
il
Khamis,
I,
73,
pag. 43, ove detto che venisse sepolta pure la Pietra
Nera al -Hagr al-Aswad).

97.
INTRODUZIONE
^ 72-7
ma
non possibile perch Tabari stesso (I, pag. 1132, Un. 5) afferma
appunto quella dei ban 'Amr b. Eab'ah b. Hrithah e pi avanti
(I, pag. 113S, lin. 1) afferma che 'Amr b. Rab'ah assumesse il governo della Ka'bah a nome dei
Khuaa'ah. Sono pi corretti Azraqi e Hisam. In tutte queste leggende abbondano le contradizioni.
Nota
che una
1.
Cosi in Tabari,
ci
delle trib Khiiz'ite fosse
73.
Quando
nella citt
banu
Khuz'ah divennero signori
Isnia'll
che
si
erano allontanati dal santuario durante la
tirannia dei (rurhum, ed ottennero ora

stabilirsi di
nuovo
di Makkali, fecero ritorno
nei dintorni di
dai nuovi padroni
Makkah
insieme con
permesso di
il
Khuza'ah (Azraqi,
pag. 56).
Questa tradizione ha una certa importanza, perch potrebbe essere una lontana meNota.
moria della immigrazione di quelle trib, che poi divennero signore di Makkah. Non quindi improbabile che le trib, in mezzo alle quali nacque Maometto, non fossero aborigene, ma di provenienza
straniera. Tutte le tradizioni preislamiche portano come l'impronta comune d'un vago ma indelebile
ricordo di origine straniera: questo anche confermato dalle leggende su Qusayy, delle quali avremo
a parlare un poco pi avanti. Donde per venissero questi immigrati, nessuno pu dire con nemmeno
un'ombra di certezza, ma il tenore delle leggende fa pensare ad una sola possibile origine, ossia il
vasto bacino dell'Eufrate e del Tigri, la regione che comprende la Babilonia e la Mesopotamia, la
grande culla di popoli e di civilt (cfr. Guidi, Sed. Pop., pag. 3 e segg.).
'Amr 1). Eab'ah (') divenne ora signore di Makkah, oppure

74.
secondo un'altra tradizione, 'Amr 1). al-Harith al (Thul)saiii, e dopo di lui
il
potere pass di capo in capo, tutti
Qurays erano dispersi

Khuza'ah per
pag.
7.5;
Azraqi. pagg.
del
fiO-Ol.
I,
i)ag.
'Amr
non potevano competere con
tempio (Tabari,
pagg. 1132-1133; Hism,
I,
Dopo un dominio
anni, l'ultimo dei fihuza'ah, che governasse in

b. Salai h. Ka'l) b.
Khuza'ah, perch
dei
stirpe
in tutte le direzioni e
possesso
il
della
durato,
Makkah.
al-Khuza'i (Hisam, pag. 75
tu
si
dice,
Hulayl
cinquecento
b.
Hubsiyyah
Azraqi, pag. 59
[vliamis,
174).
Nota 1.
Cosi v' in Tabari, ma si deve ricordare che la stessa persona menzionata poco
prima come quella che era in comando dei Gurhnm e che seppell il tesoro (cfr. 72). Queste patenti
contradizioni anche nei testi migliori sono un fenomeno comunissimo nelle tradizioni musulmane e
vi avremo spesso a ritornar sopra.
Bench il potere t'osso nelle mani dei fvhuza'ah, tre cariche

75.
antiche rimasero nelle mani di trib Mudarite, le quali perci secondo la
tradizione ne erano in possesso anche sotto ai (rurhumiti espulsi dai Ivhuza'ah.
1'
al-Igazah,
o.s.sia
il
diritto di licenziare
sul mfinte 'Arafah e nella valle di

)>.
pellegrini
Mina, rima.se nella
Murr. detta la famiglia dei banu Sufah
di condurre
(').
dopo le due cerimonie

famigUa di al-flhawth
al-Ifadah
pellegrini la mattina del giorno del saci'ifizio
ossia
il
diritto
da al-Muzdahfah
banu Zayd b. 'Adwan ('Udwan?) che la tennero in seguito

fino a abu Sayyrah 'Umaylah b. al-A'zal b. KhaUd b. Sa'd b. al-Harith b.
Wbi b. Zayd (^j flibaldun, IL pag. 3.8.3). 3* ai-Nasi, os.sia il diritto di fis-
a Mina, rima.se
sare
ai
mesi sacri dell'anno, nei quali

98
si
doveva compiere
il
pellegrinaggio,
INTRODUZIONE
76, 76.
SiS
e che consisteva nel!' incarico di intercalare, ai tempi debiti,
dodici mesi dell'anno lunare, usato allora in Arabia, affinch
un mese nei
pellegrinaggio
il
potesse avA'ênire sempre nella stessa stagione. Qu(}sta carica appartenne alla
famiglia di nl-Qalammas,
cognome
Hudzayfah
di
Fuqayra
b.
'Adi dei
b.
banu Malik b. Kinahah, e pass da al-Qalammas, di padre in figlio fino a

abu Thumamah Guiiadah b. 'Awf b. Umayyah b. Qala' h. Hudzayfah, quando
per la comparizione
cess
1 a.
di
esistere
la
Islam, venne aViolito l'uso di intercalare un mese
carica
di ai-Nasi (Tabari,
I,
pag. 1134;
H., IO e segg. f) e Blruni, Oiron., pagg. 13-14,
Nota
1.
Questa famiglia discendeva da al-Ghawth
scendente da 'Adnau
Nota
2.
chiama l'ultimo
b.
dell'
Zayd
(v. Wiist.,
Genealog. Tabellen,
anche
cfr.
73-74).
Murr, pronipote di al-Yas, quarto

anche i ^ 41 e 50).
b.
9; cfr.
Questa trib manca nella raccolta genealogica del Wiistenfeld.

ab Sayyarah 'Umayrah b. al-A'zal b. Kh alid b. Sa'd
della trib:
Kh aldun
di-
pag. 333)
(I,
Krmis
b. al-Hfiritb b.
b. 'Adi.
abbiamo notizia che i ban Tamim venissero

messa al bando ( der verbannte Stamm , Goldziher, il/i(ft. /S^wrf., I, pag. 77), perch cinquant'anni prima dell'Islain, vale a dire perci circa 460 avanti
l'Era Volgare espugnassero e saccheggiassero Makkah. Questa notizia non mi consta sia confermata
da altre fonti. Se la notizia vera e se la genealogia di Maometto non tutta falsa, questo evento
dovrebbe porsi prima dell'avvento d Qusayy.
Nota
chiamati
3.
In Aghani (Vili, pag.
allyah al-'Arab,
76.
188, ult. Un.)
ossia la stirpe araba
QUSAYY. Quando
mor
il
padre Kilab
Qusayy, nato verso Tanno 365 dell'Era Volgare, che allora
si
era tanto giovane da non poter lasciare la madi'c Fatimah
si
un poco tempo dopo in matrimonio con Rab'ab
'Abd
b.
Kabir
b.
'Udzrah
b.
Sa'd
b.
b.
61),
(cfr.
il
piccolo
cliiamava Zayd,
madre vedova
Haram h. Dinnah b.
la
Zayd, uno dei Quda'ah, venuto in
pel-
legrinaggio a Makkah, e lo segu press la sua trib (nell'Ard 'Udzrah, sui

confini della Siria;
Azraqi, pag. 61, Un.
10),
menando con
il
figliuolo;
l'altro figUo
Zuhiah, essendo gi grande, rimase in Makkah. Fatimah rimase
incinta con
il
nuovo marito
un
e partor
altro figlio, Eizah, fratello uterino
Zayd; Rabi'ah da un'altra moglie aveva avuto anche altri

Hunn, Malimud. e (julhumah Zayd crebbe con questi fratellastri
di
dato
il
cogiome di Qusayy, per
il
figli,
ossia
e gli
venne
fatto che era stato allontanato dal
suo
paese nativo, ed era cresciuto lungi dalla casa patema.
dunque nel deserto non sospettando di appai-tenere ad

un'altra trib e credendo di essere anch'egli uno dei Quda'ah quando per,
giunto all'et della ragione, scopri che egli non era un Quda'ita, si rec
dalla madre per chiederle a quale trib egli appartenesse. La madre gli rivel
ogni cosa, e gli narr di chi fosse figlio la scoperta fece nascere in Qusayy un
Qusay}- crebbe
desiderio vivissimo di ritornare presso
donare
il
paese dei Quda'ah.
che cosa, se
si
suoi veri parenti in ^lakkah, e abbai-
La madre, temendo che
a^ênturava solo a Makkah,

99.
insistette
potesse accadergli qual-
che almeno egli aspettasse
INTRODUZIONE
76.
rej>ooa
dt'l
pellogrinaggio alla Ka'bah, e cos potesse penetrare in Makkali,
quando per un'usanza
protetto dalla santit dei mesi sacri,
Arabi, erano sospesi tutti
litigi
Quando venne
rezza completa (Azraqi, pag. 61).
grinaggio annuale, Qusayy
citt
compagni
si
Makkah
e robusto e di nobile portamento, sicch
Hubba
bint Hulayl b.
minava
nella
quanto
si dice, la
Con
compi
soliti
riti
quando
volle pi lasciare la
di ]\Iakkah. Egli era
uomo grande
moghe
padre della quale
il
rico-
e lo prese sotto alla sua protezione.
Makkah
persona pi influente in
e do-
Qusayy
'Abd
Hubba
'Abd Manf,
l'andare del
tempo crebbe
si
trattenne presso
quattro
figli
il
suocero ed
'Abd al-Dr, 'Abd
(^).
la
posizione e
potenza di Qusayy;
la
mani
grazie alle sue ricchezze e alla sua abilit seppe attirare nelle proprie
la
maggior parte del potere,
(Qusayy concep
ai
banu Bakr
Isma'll b.
il
Ka'bah come capo dei Khuza'ah e come direttore delle cerimonie
successivamente dalla moglie
al-'Uzza,
recavano a fare
si
gli fu possibile di ottenere in
Qusayy
del pellegrinaggio (Azraqi, pag. 59).

ebl>e
e vi
Hubsiyyah al-Khuz'iyyah,
nobl)e la nobilt delle origini di

Elulayl era allora, a
l'epoca del grande pelle-
Qusayy non
accinsero al ritorno,
prese dimora nei dintorni
nativa e
al saTituario in sicu-
un a quei Qud'ah, che
si
pellegrinaggio, con essi venne a
per
poteva accedere
si
anticliissima degli
il
di cui era investito
suocero Hulayl. Allora
il
disegno di toghe re la supremazia ai banu Khuza'ah e
e restituirla alla sua famiglia, la quale
Ibrahm
il
fondatore della Ka'bali, aveva
come discendente da
il
dominare
diritto di
Makkah. Qusayy si mise perci alla testa di una vasta cospirazione per
aspollere i banu Khuza'ah e i banu Bakr dal possesso della Ka'bah
per
riuscire a questo scopo, si alle con i cugini, i banu Kinnah, i quali
in
accettarono di riconoscerlo
uterino,
il
Rizh
b.
come capo
si
rivolse per aiuto
Hulayl, che era rimasto presso
anche
al fratello
Qud'ah, e ottenne anche
suo appoggio. Infine volle anche farsi riconoscere dal fratello Zuhrah
Kilb, bench
una posizione secondaria
questi avesse
in
banu al-Nadr (la

potere nelle proprie mani
Makkah
b.
banu
IvhuzS'ah erano tanto pi numerosi dei
trib di Qusayy),
che avevano riunito tutto
il
banu-al-Nadr
erano privi di ogni influenza. Intanto Hulayl, molto invecchiato, non

tendosi
pi in grado di compiere
le
funzioni tratlizionaU di aprire e di
chiudere la porta della Ka'bah, aveva consegnato

in
mancanza
sima
b.
le
sen-
le
chiaAd del santuario,
Hubba; dietro istanza della medediede per anche un uomo, per nome, abu GJiubsn Sulaym b. 'Amr
Buwayy
b.
di figli maschi, alla figlia
Milkn
b.
Afsa,
il
quale doveva assisterla e rappresentarla
nelle funzioni solenni del pellegrinaggio (Azraqi, pag. 62).
l'opportunit, che gli
si
presentava e con
100.
il
dono
di
Qusayy comprese
un otre di vino e di
INTRODUZIONE
!JS
7B, 77.
alcuni caineli. riusc a comperare da abu (Jiiubsan
le
ottenendo cosi la direzione effettiva del santuario.
Khuz'ah allarmati dal
da (ûsayy,
passo fatto
in
Makkah. presero
le
dei fratellastri
soccorso
chiavi della Ka'bah,
temendo di perdere la posi/ione, elio godevano

armi contro l'intruso straniero: Qusayy invoc il
e dopo un lungo conflitto ottenne l'espulsione dei
e
Khuza'ah da Makkah e la riunione di tutte

imperio. Si narra che una peste scoppiata fra
loro guerrieri, facilitasse molto
le
i
trib Qurasite
^tto
al suo
banu Khuza'ah, decimando
compito di Qusa}'^, e desse alfine ai banu-1supremazia numerica. La maggior parte dei Khuza'ah aljbanil
Nadr anche la
don Makkah, e Qusayy, appena divenuto signore del santuario, si accinse a
fondare la citt e a dare ad essa una regolare sistemazione edilizia e ammiLe trib Quraite durante il dominio di Khuza'ah avevano dovuto
cercarsi un alloggio nelle gole e sulle cime dei monti, che cingono in corona
la citt di Makkah; Qusayy diede ora ai suoi consanguinei le localit abbannistrativa.
donate dei Khuza'ah nelle
una per ogni famiglia
quartieri,
prna volta intorno
gnome anche
ravs
valli di
Mu gammi',
di
santuario.
al
Makkah, e distribu
Qurays furono cos
Da
nuova
Azraqi, pag. 64
Qusayy
il
Qusaw
il
citt (Tabari,
I,
resi, lo
pag. 1092-1095
I,
pag. 231-240,
proclamarono capo
Hism. pagg. 75, 80

il
I,
quale afferma che
potere circa l'anno 440 dell'Era Volgare; Khaldun,
pag. 327. 334-335; Khamis,
co-
o di colui che riun le trib disperse dei Qu-
afferrasse
per la
tutti riuniti
questo fatto venne a
suoi consanguinei, grati a lui dei servigi
e sovrano della
\'allate in tanti
le
pag. 173, 174, 175, 175-176; Abulfeda,
II,
Anteisl.,
pag. 186.
La leggenda sull'infanzia di Qiisayj- una di quelle tante finzioni genealogiche dei

Nota 1.
tempi musulmani, inventate allo scopo di accomodare le genealogie secondo i desideri del tempo e legittimare la pretesa discendenza di alcuni uomini, i quali appartenevano ad altre trib, e non avevano
alcun rapporto con quella, alla quale i genealoghi li hanno voluto attribuire. Con questo artificio i
genealoghi hanno creduto di velare fatti storici ed obliterare le traccie di origine straniere di alcuni
eroi antichi, pigliando argomento da alcune consuetudini ataviche dell'Arabia antica. L'argomento
trattato con tutta la voluta ampiezza di prove dal Robertson Smith, pagg. 132-138, e non occorre perci
di ritornarvi sovra. Un caso simile queUo di ALd al-Muttalib (vedi pi avanti S 96).
77.
in
La
precedente la versione mudarita, o
Makkah. Secondo
diverso.
banu Khuza ah
Quando Hulayl
riconobbe
Hubba a
meriti dei
fatti
si
ufficiale,
sarebbero svolti in
b. Hubsiyyali vide crescere l'influenza di
figli
lasciare in eredit
suocero,
modo
Qusayy
del medesmio, fu indotto dall'affetto per la figlia
a Qusayy
la direzione
suprema
l'amministrazione del santuario, toghendo ai Khuza'ah

nella vallata di
degh eventi
il
loro
Makkah. Qusayy, prevedendo l'opposizione
ebbe allora cura di ordire con

101.
della Ka'ljah e
predominio
della trib del
propri congiunti Qurasiti, con
INTfiODUZIONE
^ 77.
cugini KinSiiah, e con
Quda'ah, con
fratellastri
era imparentato
quali
secondo matrimonio della madre, una vasta congiura allo scopo di

togliere effettivamente ai Khuza ah, il dominio su ^lakkah. In seguito agli
per
il
accordi presi segi-etamente fra loro,
rono numerosi
in
Qurays,
Makkah durante uno
Kinanali o
Quda'ah
riuni-
si
pellegrinaggi annuali, I banu
dei
ramo collaterale dei Qurays, per essere stati imparentati anticamente con i banu urlmm avevano per eredit l'ufficio importante delle ceiimonie finali del pellegrinaggio, di
l' I gazali ossia quello di dirigere
trattenere i pellegrini impazienti di partire al ritorno dal monte 'Arafah, di
Sufah, un
avere la precedenza nel lanciare
le pietre
trib riunite di disperdersi e partire
dopo
scegliere tale circostanza per affermare
godimento di questa e
IMiiia,
la
e di dare infine
diritti suoi e della
il
segnale alle
cerimonia di Mina. Qusayy volle
cariche.
altre
delle
sua famiglia al
Al momento tradizionale
di
banu Sufah, secondo la consuetudine, si posero sopra

una delle alture di 'Aqabah nella gola di Mina, ma nell'istante in cui si
accingevano a dare il comando alle trib riunite di separarsi e partire, si
fece iimanzi Qusayy, dicliiar di aver lui quel privilegio e neg ai banu Sufah
licenziare le trib,
il
diritto di farne uso.
teste contro la pretesa
grazie all'appoggio
Scoppi un vivo alterco e s'imialzarono vivaci pr-,

usurpazione di Qusayj'. Si ricorse alle armi
unanime
Kinanah
dei QurayS, dei
e dei
Qusayy
Quda'ah, pot
opporre una resistenza tanto tenace agli avversari, che alfine
Khuza'ah
banu Sufah per non versare altro sangue dovettero cedere e chiedere la
pace. Dalle due parti si convenne di sottoporre la questione a un arbitrato
e le due fazioni accettarono di rimettersi al giudizio, che avrebbe dato Ya'mar
1).
Ka'b
b.
LaN-th b.
Bakr
b.
'Abd Manat
b.
Kinanah. Questi emise
dando ragione a Qusay}^ e stallili perfino che i Khuza'ah

confederati, i banu Bakr, dovessero pagare ai Qurays e ai loro alleati
tenza,
di
sangue degli
obVjligo verso
uccisi,
ma
Khuza'ah
che
Qurays non fossero soggetti
Qusayy doveva poi assumere
rale di tutte le cerimonie intorno al

di
aveva calpestato
diritti dei
parenti dei
prezzo di sangue dai Qurays TFabari,

Azraqi. pagg. 62-63; Khamis,
I,
I,
e
il
loro
prezzo
medesimo
la direzione gene-
santuario e considerarsi
Makkah. Da quel giorno Ya'mar ebbe
al
la sen-
come
il
capo
cognome di al-addkh, perch

Khuza'ah uccisi alla riscossione del
il
pagg. 1095-1097; Hisam, pagg. 79-80;
pagg. 174-175)
(').
Nota 1.
Altrove (tj 36) ho riunito quelle poche osservazioni, che si possono tare su Qugayy
e Bull TO posizione storica, senza entrare in una [discussione completa della questione, che spetta
1 biografo del Profeta. Aggiungeremo soltanto che dal tenore delle due leggende appare evidente
quello, che
abbiamo gi detto
altrove, che cio Qusayy deve essere considerato come un avventusiamo d'accordo con lo Sprenger, nonostante tutto quello che il Muir abbia
k dire in contrario (cfr. I, pag. oc, nota). La prima ragione addotta dal Muir precisamente una di
riere straiiiero:
io
ci
Ufi.
INTRODUZIONE
77, 78.
quelle che si possono rivolgere contro
la sua tesi: la seconda falsa addirittura perch gli rabi

non furono cultori di genealogie (cfr. Introd. 29-31); la terza e la quarta sono futili e
non reggono il confronto con le ragioni, che sono ih favore dell'origine straniera e sconosciuta di
Qusayy.
antichi
Qusayy divenuto ora signore eli Makkali e del celebre santuario con il consenso unanime dei Quray, fu il prinio discendente di Ka'b
nelle sue mani le
b. Lu'ayy, che salisse a questo rango elevato, e riun
78.
grandi cariche, dette a 1-H i g a b a
yvah
a 1-S i q a y a h, a 1-R i f a d a h, a 1-N a d-
h,
a I-Li w a (Azraqi, pag. 64; Khaldun.
pag. 335; vedi
I,
divise la citt in quartieri, nei quali distrilui
Egli
79).
suoi sudditi, assegnando ad
ognuno il suo, e pigliando come norma il luogo, ove ogni trib si trovava
al momento, in cui presero possesso di Makkah dopo l'espulsione dei Khuza'ah (labari,
I,
pag. 1097; Khamis,
I,
pag. 175).
Qusayy fu un energico riformatore intorno al santuario crescevano cosi

folti gli alberi, che davano niolto incomodo nella sistemazione dei nuovi
Qurays temevano di commettere un atto saquartieri; d'alti*a parte per
crilego nell'abbatterli Qusayy, che non aveva simiK superstizioni, prese egH
;
stesso in
mano
uiia scure e abbatt alcune piante, trascinando alfine
sudditi con l'esempio a pulire
il
terreno (Tabari,
tradizione, anche se soltanto parziabnente vera,
I,
Da
pag. 1097).
dobbiamo
inferire che
suoi
questa
prima
tempo di Qusav}' non esistesse una vera e propria citt intorno alla
Ka'bah e che quindi Qusayy fosse il vero fondatore di Makkah (').
La casa di Qusayy divenne il centro del governo, ed in essa ebbero
del
luogo tutte
le
cerimonie pi importanti della vita quotidiana dei Qurays.
Cos invalse l'uso di celebrare in essa tutti
matrimoni;
in essa
parimenti
quando v'era da decidere una questione e da tenere qualche consiglio. Quando si doveva partire per una
spedizione contro un nemico, nella casa di Qusayy aveva luogo la consegna formale dello stendardo della trib ed era sempre uno dei figli di
Qusayy, che aveva l'onore di portarlo in guerra. Quando una fanciulla
amvava all'et di maritarsi (il priino mestruo), aveva luogo una cerimonia
si
riunirono d'ora innanzi
tradizionale, nella quale
sua camicia
al-midra\
anche questa cerimonia

conosciuta con
di Consiglio
si
il
nome
dava
si
di
cittadini,
lacerava pubblicamente indosso alla fanciulla la
portata dalle ragazze prima di divenire nubili;
compieva nella casa
Dar al-Nadwah:
sulla piazza,
in
mezzo
di
Qusayy,
una
la
quale venne
delle porte della
Sala
alla quale sorgeva la Ka'bah,
Qurays solevano trattare anche gli affari privati (Tabari, I, pagg. 1097-1098; Khamis. I, pag. 175). Nessuno poteva entrare nella
Dar al-Nadwah che non fosse discendente diretto di Qusayy, e non poteva
nella quale tutti
103.
INTHODUZIONE
78, 79.
prendere parte alle riunioni se non chi aveva gi quaranta anni (Azraqi,
pag. 65: Khamis, I, pag. 175; Halabi, I, pagg. 19-20; cfr. anche Grimine, I,
pagg.
7-8.
Nota
1.
Vi sono
vero tradizioni, secondo
di Qu^\-\-. In Azraqi, per es. (pag. 47, lin. 17)
tasse la parte inferiore di
Makkah,
e costruisse case di materiale
ma
sono basate su alcuna autorit sicura,
Sono
lin. 18.
79.
in direzione
dipendono da un
di
QaturS, abi-
re dei
Agyadayn
Ci ha narrato un dotto
e sulla
non
(Azraqi, p. 46,
tutte tavole.
Qusa^y
estese talmente la sua potenza, che riun nelle sue
tutte le principali cariche tanto civiU che religiose

1.
era abitata regolarmente prima
Si noti per che tutte le notizie date in quel passo di al-Azraqi
Thanivyah al-Ramadah.
collina
Makkah
le quali
abbiamo notizia che al-Sumayda',
al-Higbah,
la
carica
queste cariche erano
sei
che includeva
sacerdotale per eccellenza,
anche la sonêglianza del tempio
oltre al culto divino
mani
e la custodia delle
chiaNT della Ka'bah (Azraqi, pag. 64).

2.
al-Siqa vali,
la sorveglianza dei pozzi, in ispecie la distribuzione del-
l'acqua potabile ai pellegrini.
L'acqua
tempi del pellegrinaggio veniva
ai
poiiata da lontano, principalmente dal pozzo di

in
una
monte Hiva,
valle del
Khumra;
il
mezzo
Adamo, Kuit Adam,
nelle vicinanze di al-Mafgar, e dal pozzo di
di trasporto erano otri di pelU, caricate sul dorso di
Ka'bah
e l'acqua veniva conservata in cisterne presso la
solevano anche raddolcirla sciogliendovi

pag. 70, hn.
3.
situato
talvolta
miele (Azraqi, pag. 66,
il
cameh,
Quray
lin.
3).
al-Rifadah,
ossia la distribuzione ai pellegrini dei \'iveri, l'acquisto
Quray e dalle quote

fu fondato da Qusayy, il quale
dei quali era pagato dalle contribuzioni volontarie dei
versate dai pellegrini
tenne una volta

^ siete
" gli ospiti di

"
Dio e
Dio e
uomini di Qurays! voi
suo santuario,
gli abitanti del
visitatori del
'^
tempio suo
ma
essi si
pellegiini sono
meritano perci
le
maggiori attenzioni a preferenza di ogni altro ospite; perci preparate per
" essi ^'iveri e

**
ufficio
seguente discorso ai Qurays:
il
vicini di
Questo
stessi.
lascieranno
_.
bevande per
I
giorni del loro pellegrinaggio, o finch essi vi
Quray eseguirono gh ordini
di
Qusayy, e invalse l'uso
ogni anno all'approssimarsi del pellegrinaggio, di mettere una parte della

fortuna di ogni famiglia a disposizione di Qusayy, affinch egli provvedesse
a raccogliere viveri per

tanto in
Makkah che
in
pellegrini; la distribuzione dei
Mina. In seguito
approvata da Maometto e da
liffi
l'
istituzione della
Rifadah venne
come legge per molti secoli i Cauna forte somma annua per questo
lui fissata
ebbero la consuetufline di destinare
medesimi aveva luogo
Hcopo, e l'uso cess soltanto con la caduta del Califfato (Tabari,
Wstenfeld,
pag.
6f5,
lin.
CJiron.
Mekkah,
IV,
pagg.
10).
104.
31-32;
Him
pag.
I,
pag. 1099
83;
Azraqi,
INTRODUZIONE
Dar
4.
si
a 1-N a d
\v
7a.
a h, ossia la presiden25a nella Sala del Consiglio, quando
aniiiiinistrava la giustizia o si decidevano gli affari, che
la coniunii (Azraqi,
pag. 65, Un. 17).
al-Li\va, ossia
5.
nai-e colui
riguardavano tutta
l'ufficio di
portare lo stendardo in gueri-a, o di noini-
che dovesse portarlo, nonch
conservare
l'ufficio di
lo
stendardo
tempo di pace (Azraqi, pagg. 64-67, lin. 17).

comando dell'esercito in tempo di guerra
stesso nella Sala del Consiglio, in
al-Qiyadah,
6.
ossia
il
(HisSm, pag. 80; Azraqi, pagg. 64, 67,
Vi erano anche
altri tre uffici,
lin.
21).
che essendo di minore importanza, Qusayy
permise che rimanessero nelle famiglie, che ne avevano goduto finora.

L'ufficio della
congedo
il
alle
Iâzah
turbe dei pellegrini dopo
dei banu Rufah, e quando
Safwan
dit a
famiglia
le feste, fu
ossia
il
Qays
'Aylan?) lasci
(b.
di guidare
diritto
76-77).
Alla
l'ufficio
della
quando
Nasi, ossia
pellegrini,
l'ufficio
del
un altro mese, affinch l'epoca

medesima stagione, fu lasciato ai
intercalare nella serie dei inesi lunari
del pellegrinaggio avvenisse sempre nella
banu Malik
1).
Kinanah. L'anno lunare usato allora dagli Arabi, essendo pi
corto di quello solare di circa undici giorni,

si
mano
lui lasciato in
Signah al-Tamimi (Hisam, pag.
lasciavano Muzdalifah (Hisam, pagg. 77-78). Infine

l'ufficio di
da
ostinso questa famiglia, l'ufficio pass in ere-
discesa da
Muzdalifah,
di
si
b. al-Hai'ith b.
degli 'Ad^\an,
Ifadah
di 'Arafah e di Mina, che consisteva nel dare
mesi destinati
al pellegrinaggio
sarebbero anticipati di undici giorni ogni anno con grave incomodo dei
pellegrini, se in tal
grande
estate.
modo
le feste
finivano nella stagione dei raccolti o del
mesi intercalati servivano a mantenere in via grossolana
l'epoca del pellegrinaggio sempre nella stessa stagione dell'anno (Tabari,
pag. 1098; Caussin de Perceval, Essai Hist.

1 a.
H. 9 e
segg.).
Arali.,
pag. 240;
I,
cfr.
anche
Qusayj^ per introdusse l'innovazione di accendere
fuoco in al-Muzdalifah, quando nella notte
pellegiini
si
I,
il
allontanavano da
cammino, e di questo ufficio

investi la propria fairglia (Tabari, pag. 1105). Qusayy mantenne per tutte
le usanze religiose, che trov gi in vigore in Makkah, e non ritenne oppor'Arafah, affinch essi potessero meglio ritrovare
tuno di mutare
gli
il
ordinamenti esistenti (Tabari,
I,
pag. 1098,
lin.
11)
C).
potrebbe forse concludere che tutte le cariche descritte

da lui meglio organizzate, e regolate in modo preciso
ed uniforme. La tradizione si esprime su questo punto in termini molto vaghi e dalle parole testuali
delle nostre fonti non possibile arguire con precisione, se Qusayy fosse soltanto un innovatore delle
varie funzioni religiose, oppure il creatore delle medesime. Certo soltanto che le tre funzioni della
Nota
poc'anzi
1.
Da
quest'ultima notizia
non furono gi create da Qusayy,
si
ma
e del Nasi preesistessero a Qusayy, se possiamo fidarci della parola della

cariche possibile che egli trovasse alcuni usi gi in vigore, e che regolandoli e organizzandoli meglio ne assumesse quasi la paternit. Non si deve per dimenticare che
non affatto sicuro che Qusayy sia un personaggio storico, e che perci le nostre supposizioni hanno
una base molto insecura. una tendenza comune a tutte le tradizioni presso tutti i popoli di dare
I
gaz ah,
tradizione.
della
Per
Ifadali
le
altre
105.
!i$
INTRODUZIONE
79^2
il merito di tutU gli usi e di tutte le leggi principali, che sono in

popolo esce dalle tenebre della preistoria nella luce dei tempi storici. Difatti le istinecessariamente avere esistito prima di Qusayy.
tuiioiii per abbeverare e nutrire i pellegrini devono
uervh il pellegrinaggio delle trib un fatto di molto anteriore alla comparsa di Qusayy. Kgli pu
avere avuto tutto al pi il merito di una riorganizzazione dei servizi pubblici di aiiprovvigionamento.
o prototipo naiionale
t patriarca
vigore quando
il
probabile invece che egli abbia addirittura creato e fondato le tre istituzioni con tendenze monarchiche della Sala di Consiglio, della bandiera e del comando in guerra. Non faccio nemmeno menioue della prima carica, quella della Higfibah, perch questa deve avere esistito tino da quando
afferr il potere in Makkah e
la Ka"bah ebbe principio. Fu per il godimento di essa che Qusayy
fond
la citt.
80.
successione e bench notasse che
uomo
tutte
figlio
il
natura debole ed incerta,
di
Qusayy
Invecchiatosi molto,
stabil
cariche;
sue
tale
provvedere alla propria
volle
]irimogenito, 'Abd al-Dar, fosse
che dovesse pur succedergli nelera
di
patriarca,
che nessuno pens di fare opposizione
(Tabari,
pagg. 1098. 1099). Qugayy lasci quattro
I,
'Abd al-Dar,
(Tabari,
I,
le
alle
pag. 1091; Azraqi, pag. 65; Khamis,
I,
('),
il
ultime volont
sue
figli e
Manaf, 'Abd al-TJzza, 'Abd Qusayy
'Aljd
godeva
prestigio di cui
il
l'esorcizio
una
figlia, ossia:
Barrah
e la figlia,
pagg. 175, 176).
1.
Questo nome di 'Abd Qusayy un prezioso lapsus calami della tradizione: dagli studi
Wellhausen (Reste Arab. Heidenf, pagg. 1-10) sui nomi arabi theophori si potrebbe quasi
concludere che Qu;ayy possa essere il nome di ima divinit o di un tipo nazionale, mitico, eroico.
Se questo fosse realmente il caso, sarebbe ditficile dar a Qusayy il valore di un personaggio storico
e farebbe crollare tutto il mito intrecciato intorno alla sua persona. I nomi dei Jigli e discendenti di
Qusa vv fino a Hasim non meritano nemmeno il nome di miti popolari sono forse pure finzioni letterario-istoriche di tradizionisti musulmani, che vollero risospingere artificialmente nel periodo preislamico la prima origine della rivalit fra i discendenti di Hn.sim e di Umayyah. Questi due nomi sono
i soli dei quali ci possiamo fidare; questi due uomini hanno forse realmente esistito.
NoT.\
fatti dal
81.
nisse
.s<:;avato
abu Tahb
(Qusayy scav
Makkah
in
in al-Hazurah.
il
si
pozzo detto al-'Agul,
il
primo pozzo, che ve-
trovava in seguito nel Dar
Quando
mor,
Qusayy venne
umm
Hani
bint
sepolto in al-Hagun,
e la sua toinlia, tenuta in grande venerazione, fu oggetto in seguito di devoti pellegrinaggi (Athir, II, pag. 17; Azraqi, pag. 69;
Su Qusayy
gante
il
si
vivaciti'i
Muir,
I,
pu leggere con
il
pagg.
profitto quello che
Caussin de Perceval
pag. 176)-
I,
ne scrive sempre con
ele-
pagg. 231-240, 249-251; vedi anche
cxcix-ccvi, ccxi.in-ccxi.v.
Successori di Qusayy (480-570

82.
I,
Khamis,
Sucondu
alcuiK;
t'onti
cariche maggiori della Hiâbah,
maggiore 'Abd al-Dar,
a.
. V. circa).
Qusayy, prima
del
di morire, lasci
Dar al-Nadwah
e le altre tre minori,
e della Qiydah, al secondo figho 'Abd
e del
della Siqayah,
Manf
Liwa
al
le
figlio
della Rifadah
(Azraqi, pag. 66
Khamis,
pag. 176j. Tale divisione delle cariche fra le famiglie QuraSite dicesi che
manesse immutata
fino al giorno, in cui
lOfl.
tre
I,
ri-
Maometto conquist Makkah a 'Abd

;
INTRODUZIONE
successero
al-Dr
'Uthman,
Higabah senza interruzione
nella
nipote
il
SS 2-85.
'Al)d
al-'Uzza
'Uthman,
b.
il
contrasti,
pronipote
il
figlio
abu Talhah
'Abd al-'Uzza, e infine il figlio di questo fino alla presa di

Makkali nell'S a. H. (Azraqi, pagg. 66-07). Esiste per anche un'altra versione,
'Abdallah
i).
che quella dei paragrafi seguenti.

Nota
1.
La
discendenti del quale,
carica di portasteudardo, a I-li
come vedremo
w a,
rimase pure nella famiglia
'Abd al-Dar,
di
Maometto
in appresso, si batterono a TJlmd contro
e furono quelli,
maggiori perdite. 'Abd Manaf ritenne invece le caricbe della Siqnyah, della Rifiidah e
morte il figlio Hiiim b. 'Abd Manaf tenne la Siqayah e la RifTidah, mentre
'Abd .Sams b. 'Abd Manaf si prese la QiySdah, ossia il comando militare questo rimase nella famiglia
fino alla presa di Makkali nell'S a. H. Cosi narra Azraqi, pag. 67.
che subirono
le
della Qiy:dah: alla sua
Dopo
83.
de Perceval
(I,
morte di Qusayy, avvenuta secondo i calcoli del Caussin

pag. 251, nota 2) verso il 480 a. . Y. il figlio maggiore,
la
'Abd al-Dar, successe nel reggimento

triarca,
ma
Makkah, mentre
vivamente
parte spiccarono
mani
potere effettivo uscisse gradatamente dalle
proprie, pur
torit
d'altra
nondimeno lasciando
al fratello
il
godimento dei
84.
Qusayy divisero ora la citt

pagamento davano alloggio
I figli di
II,
Nessuna
rivalit turb la
comunit makkana finch
ai
visse
morte del quale avvenne, secondo Caussin de Perceval,

l'anno 490 dell'E. V.) e
nemmeno durante
la vita
titoli,
I,
e l'au-
pagg. 335-336).
Makkah
di
quartieri, nei quali dietro
modo
'Abd al-Dar nelle
di
nominale in Makkah (Hisam, pag. 84; Khaldun,
le qualit
minore, 'Abd Manaf. Questi seppe fare in
pi eminenti del fratello

il
dal grande pa-
per effetto della sua natura debole, perde molta influenza sugli
abitanti di
che
cariche tenute
delle
in
nuovi
loro confederati.
'Abd al-Dar
(la
pag. 251, verso
del suo figlio iJthman,
che gli successe senza opposizione nel governo di Makkah. Quando per
ebljoro cessato di vivere tutti
rapi anche
il
figlio di
'Abd al-Dr erano
85.
figh di
Qusayy
'Abd al-Dr, cominciarono
cosi giovani
e l'ambizione dai cugini si
Nota
('),
una morte prematura
primi
da non poter accudire
risvegli (Hism, pag.
dissidi. I nipoti di
agli
affari pubblici,
84).
1.
Secondo alcuni 'Abd Manaf mori a Ghazzab in Siria, durante un viaggio commerEgli aveva sposato 'Atikali bint Hurrah b. Hill b. Falikb al-Sulami, e da essa aveva avuto
quattro figli Hsim, 'Abd Sams, al-Muttalib e Naw-fal (KhamTs, I, pag. 172).
ciale.
i
I figli di
'Abd Manf, ossia 'Abd Sams, Hsim, al-MuttaUb,
e Nawfal, cospirarono per

legi goduti finora dai
mutare
figli e
la successione nelle
cariche e nei privi-
dai nipoti di 'Abd al-D)-, e devolverla neUe
proprie mani, valendosi della circostanza che per la loro maggiore et gode-
un maggiore prestigio sui Quray. Tali aspii'azioni e rivalit

degenerarono alfine in un conflitto vivace, al quale prese parte tutta la
cittadinanza makkana. Una parte dei Qurays abbracci la causa dei nuovi
vano anche
di
107.
jjjj
INTRODUZIONE
8^^
pi degni
aspiranti al potere, rit^'iiendo che essi erano

il
niedcsinio,
al-Dar, considerando la tentata usurpazione dei
ma
casa di 'Abd
ai diritti della
limase fedele
resto delle famiglio Quraite
del
banu 'Abd Alanaf come una
violenza e una ingiust2da, e volendo sovratutto che
venissero rispettate le
ultime volont di Qusayy (Hiam, pag. 84).
36_
Alla
test.a
primo partito
del
si
trovava 'Abd ams,
il
figlio
magoîore di 'Abd Manaf, alla testa invece di coloro che non volevano mutare
l'ordinamento esistente, v'era 'Amii*

b.
Qusayy.
b.
Qusa\y,
Al primo partito
i
banu Zuhrah
b.
unirono
si
Kilab,
b.
Hasim.
lânu
b.
'Abd Maiiaf,
banu Asad,
Taym
b.
b.
'Abd al-Dar,
'Abd al-'Uzza,
Hurrah, b. Ka'b e i
b.
Con il partito dei legittimisti

fecero invece causa comune i banu Makhzum b. Yaqzah b. Murrah, i banu
Salm b. 'Ainr b. Husays b. Ka'b, i banu (rumah b. 'Aiur 1). Husays, e i banu
'Adi b. Ka'b. Neutrali rimangono i banu 'Amir b. Lu'ayy e i banu Muharib
b. Fihr. Gli animi dalle due parti si accesero a tal punto, che i membri dei
banu al-Harith,
due
Fihr, b. Malik, b. al-Nadr.
b.
partiti stipularono
pi soleimi accordi per rimanere uniti e concordi
banu 'Abd Manaf prepararono un recipiente pieno

portarono nel tempio di Makkah, presso alla Ka'bah, e
di fronte agli avversari. I

di
profumi,
lo
costrinsero tutti
nuti,
confederati a giurare nuovâmente
introducendo la
mano
ossia
mano
entro
recipiente e
il
patti insieme conve-
poi toccando con la stessa
vennero chiamati
la Pietra della Ka'bah. Perci
al-Mutayyabun
profumati. I banu 'Abd al-Dar apportarono invece nel tempio un'otre
pieno di sangue, e rinnovarono
desimo e strofinando poi
giuramento intingendo
il
egualmente
la
mano
la
palma insanguinata
sulla
nel me-
Ka'bah
(Htm, pag. 85).
l'ale la tensione degli animi, che sta per scoppiare un con 87.
flitto sanguinoso e si prendono tutte le disposizioni per la battaglia immi-
nente.
Per fortuna
ponendo
la
in quel frangente si alzano alcune voci autorevoli, pi'o-
calma e offrendo
di trattare
un qualche accordo, che
potesse
un grave e funesto spargimento di sangue si pi'opone che i banu

'Atxl Manaf venissero inv&stiti della carica di fornire viveri e bevande ai
pellegrini, mentre i banu 'A)d al-Dar si contentassero del godimento degh
evitare
altri tre uffri, osiria lo
stendardo,
la
Sala del Consiglio e
le
chiavi della
Ambedue le parti finiscono con l'accettare la transazione e ha

luogo alfine una divisione pacifica delle cariche attinenti al grande santuario.
Ka'bah.
al
patti conciasi fra
tempo
dell'Lslam,
Azraqi. pag. 07,
il
bench
I,
cessas.se
quale ignora
divi.sione delle cariche

l.falabi,
memljri delle due parti rimasero
alla
il
morte
per in vigore fino
ogni ragione di dissidio (Hism, pag. 85
conflitto dei cugini e sostiene la pacifica

di
Qusayy.; Khaldn,
pagg. 17-18, 179j.

108.
II,
pagg. 335-336;
INTRODUZIONE
88.
88-80.
sulla successione alle cariche godute
I tediosi particolari
da
(jusayv liaimo pressoch verun valore storico e sono tradizioni molto mo-
meno
derne, pi o
ed ampliate per riempire
falsificate,
Qusayy
nella storia degli antenati del Profeta fra

zionisui
le
lacune esistenti
'Abd al-Muttalib
mirarono possibihnente a dimostrare, a dispetto dei
metto appartenesse alla famiglia pi nobile
tradi-
che Mao-
fatti,
Makkah, che
di
suoi antenati
supremo potere in Makkah nella confederazione dei Qurays,

e che perci anche dal punto di \'ista nobiliare Maometto meritasse la missione profetica datagli da Dio. Non toma perci il conto di esaminare criticamente queste tradizioni, che rivelano la natura apocrifa anche con il numero
e con l'inutilit di particolari privi di interesse storico. La miglior cosa che
possiamo fare di passarli sotto silenzio, come fa il grande cronista Tabari,
il quale si contenta di dire (I, pag. 1089) che alla morte di Qusayy, il figlio
avessero goduto
il
'Abd Manaf succedesse
Ri f ad
Siqayahe
della
ah, dando cos a vedere che, secondo Tabari, la successione sarebbe
avvenuta in modo
flitti
padre nella duplice carica della
al
che gli eredi
pacifico, e
sulla divisione delle cariche. Il
come
sulla successione accettandoli
de Perceval,
I,
89.
delle cariche
Muir
combinassero fra loro senza con-
si
(I,
pagg. ccxiv-ccxLTn), narra
tradizioni storiche.
conflitti
anche Caussin
Cfr.
pagg. 251-256.
Ritornando ora alla versione di ibn Hisam, dopo
come
la divisione
'Abd Sams, che viaggiava molto e

fratello Hasim, pi ricco assai di lui,
narrata nel 87,
dimorava poco in Makkah, lasci al

il disimpegno delle due funzioni tolte ai cugini 'Abd al-Dar. Hasiin compi
con molta abilit i nuovi doveri e si rese grato a tutti con una grande
genei'osit siccome per i suoi mezzi personali non erano suficienti a far
;
fronte alle ingenti spese per ricevere e nutrii'e
gersi a tutte le famiglie Qurasite, affinch partecipassero
seguendo cosi l'esempio gi dato da Qusayy
ognuno
di aiutarlo con le loro sostanze,
dun,
pag. 336
II.
Hism, pag.
anche esse
tutti accettarono di
dov
pellegrini, egli
rivol-
alla spesa,
buon grado
in ragione dei propri mezzi (Khal-
87).
Hsim rese anche molti altri servigi alla citt nativa, orga 90.
nizzando per il primo la spedizione di due grandi caravane annuali, l'una
estiva e l'altra invernale; la
prima aveva per destinazione
geva talvolta fino a Grhazzah in Palestina
Yaman
e l'Abissinia. In tal
eziandio
il
mercianti.
l'altra,
modo aumentando
il
l'
la Siria e giun-
invernale, visitava
traffico e
il
gK scambi, aument
benessere e la forimia dei suoi concittadini, per lo pi tutti comIl
suo vero
Hasim, perch
nome
egli fu
il
era 'Amr,
ma
primo che desse
pane e brodo, h a s a m a a 1-th a
si
109.
gli
venne poi dato
ai suoi
il
cognome
di
concittadini la zuppa di
narra a questo proposito che un anno
og
INTKODUZIONE
go^^
Makkixh fosse
da
lUtitta
consegueaza di una lunga
tuia forte carestia,
siccit
una caravana straorper venire in soccorso dei concittadini, Haim organizz

una quantit di farina finissima,
din;iria, si rec in Palestina, vi loinper
una grande quantit di pane,
carne una quantit
macA.>ll un numero considerevole di cameli, prepar con la
pellegrini bisognosi una zuppa con pane intinto
di broilo. e distribu a tutti
daqq,
ritorn a Makkali,
preparare
fece
pagg. 1088-1089; Azraqi, pagg. 67-68;
iness;i(/; (;Hiam,pag. 87: labari,
I,
Kiialdun. n, pag. 336; Khams,
pag. 177). Nel Qur-an,
I,
(evi,
1-2) si fa allu-
sione ai viaggi commerciali fatti d'estate e d' inverno dai (i)uray forse
questi versetti nata la tradizione dei viaggi organizzati da HaSim.
:
da
Questa cousuetudine (âl-Eifadah) di nutrire i pellegrini poveri fu conservata tino

Morto HSsim vi attese il figlio 'A bd al-Muttalib; alla morte
250 a. K.)
viveri, quando divenne signore di Makkali,
il figlio abu TTilib: il Profeta fece provvedere ai
e abu Bakr diventando Califfo mut in legge la consuetudine, ed essa fu osservata da tutti i Califfi successivi (Arraqi. pag. 68: Halabi, I. pag. 19: Khams, I, pag. 177). La carica della Siqayah fu pure
tenuta successivamente da Hti.sim, da 'Abd al-Muttalib e da abu Talib, ma quest'ultimo molto povero,
non ebbe i mezzi per provvedere alle spese ingenti dell'ufficio, e contrasse due forti debiti con il fratello
Nota
tempi
di questo
ai
1.
di al- Azraqi (circa
'Abbs: quando si accorse che non aveva pi nemmeno il modo di estinguere il debito, cede l'ufficio
a 'Abbris, che lo desiderava, in estinzione del debito medesimo: l'ufficio rimase nei discendetiti di 'Abbs
fino al tempo del primo Califfo 'Abbsida al-SaftVib, che rinunzi all'esercizio di quel diritto. (Halabi, I,
pag. IH; KhamTs,
figlio
Umayvah,
I,
Harb
dei <ûrayA a l'hud (Halabi.
91.
La Qiyadah pass successivamente nelle mani di 'Abd Sams, di suo

Umayyah, e infine di abu Sufyiin b. Harb il quale eljbe il comando
pag. 177>.
poi di
b.
I,
pag. Ut; KliamTs.
I,
pag. 178).
Hasim ed 'Abd Sams erano
e tanto essi che
il
loro fratello pi
due
figli
maggiori
di
giovane al-Muttalib, erano nati dalla
moglie di 'Abd Manaf, detta 'Atikah bint Murrah al-Sulamiyyah

Xawfal, era nato invece da un'altra moglie di 'Abd
tello,
Waqidah,
quattro
'Abd Manaf,
l'altro fra-
Manaf per nome
occuparono in Makkah una posizione influente
fratelli
ognuno a modo suo si distinse per vari servigi resi alla comunit inakkana.
Haim li super tutti in questo riguai'do e si dice che egli ottenesse patti
speciali per le sue caravane,
(muluk al-Sam
dell'impero gre<;o
cristiana dei ianu (ljassn

di
commercio con
identico on
der\'i
le
il
'Al)d
wa-1-Rura), e con
Sams
governatori cristiani
i
principi della trib
dal canto suo conclu.se un trattato
Nawfal concluse un patto
quali gli permisero di recarsi in Persia per ven-
merci d'Arabia, mentre infine al-MuttaUl) stipul un trattato con
accumularono
mati
con
trattati
Nagi (Negus) di Abis.sinia
re Sassanidi,
principi llimyariti del

si
concludendo
gli
92.
mezzogiorno d'Arabia. Grandi furono
in tal
modo
al-Muâbbirun
Durante
vana attraverso
uno
la citt di
un grande mer(^t^>;
egli
quattro
(Tabari,
I,
fratelli
le ricchezze,
vennero perci anche
pag. 1089; ibn Durayd, pagg.
che
cliia-
9, 23).
HaSim pass con la caraYatljrib (poi al-Madinah), ove ogni anno si teneva
fenn nel recinto detto dei Nabatei, comperando
dei suoi viaggi in Siria,
.si
no.
INTRODUZIONK
vendendo merci
e si trattenne
tersi in viaggio. In
si
92.
qualche giorno nella citt prima di rimet-
questa circostanza egli ebbe occasione di osservare la pre-
senza di una bellissima donna, e quando, spinto dalla curiosit, chiese infor-
mazioni sul conto di
lei,
venne a scoprire che era una certa Salma bint 'Amr
Zayd, della stirpe di al-Na^gr, un tempo moglie del capo Uhayhah
b.
al-Cxulah,
ma
poi divorziata dal marito, dopo avergli generato due
Ma'bad. Hasim
di famiglia
anche
innamor della donna, e quando ebbe appurato che era

chiese in matrimonio. La bella Salma chiese anche
si
nobile, la
la di lui famiglia, e quale posizione egli occupasse in patria, accett
proposte e fu concluso
matrimonio. Salma mise per come condizione
il
che qualora divenisse incinta, avesse
compagni
di
della sposa.
and
Makhzum
di
Terminate
Makkah, si ferm
moglie Salma gli
di
tiimonio, secondo
le
lientre
Siria.
egli
la
I,
parenti
menandosi appresso
part
Kh azragiti
la
moglie e
suoi affari commerciali e nel viaggio di ritorno a
Makkah, la
condizioni del ma-
in Yathrib. Giunto in
quali essa aveva diritto di partorire in casa dei genitori.
alla sua partenza,
l'accompagn a Yathrib, e
sua assenza nacque

il
ivi la lasci,
viaggio dirigendosi una seconda volta verso la
il
nome
di
'Abd al-MuttaUb, al quale

Saybah al-Hamd, perch aveva capelU grigi.
il
figlio
intanto in Grhazzah in et di 20 o 25 anni durante quel me-
desimo viaggio, senza pi rivedere

(Tabari,
rivel di essere incinta e gli ricord le
nascendo venne dato
Hsim moriva
Hasim
nuovo qualche tempo
continuava
Durante
come pure
e di Sahjn,
le feste,
in Siria, vi slirig
Hasim acconsent
cUritto di partorire in patria presso
che erano una quarantina di Quray delle famiglie
di viaggio,
'Abd Manaf,
il
Alla festa nuziale, im1)andita in Yathiib, Hsim invit
la propria famiglia.
i
'Amr
informazioni sul conto di Hsim e venuta a sapere quanto fosse nobile
lei
le
figli,
Ij.
pagg. 1082-1083
assistesse al parto della
la
moglie e senza conoscere mai
Hism, pag. 88,
il
inoglie e la lasciasse
Khaldun, H, pag. 337; Khamis,
I,
il
figlio
quale narra invece che
con
il
(')
Hasim
neonato in Yathrib;
pagg. 177, 178, 179).
1. I particolari drammatici sulla morte di Hasim, che rende l'ultimo respiro senza rivemoglie e senza conoscere il figlio, hanno una somiglianza molto sospettosa, con i dettagli narrati
sulla morte di 'Abdallah, padre del Profeta.
Sono ambedue favole inventate posteriormente alla morte
di Maometto. Il Robertson Smith prende in esame il matrimonio di Hasim (pagg. 85, 127 e cfr. anche
pag. 133) ed osserva giustamente che le circostanze speciali, e le condizioni contrattuali di esso ne
determinano la natura particolare, molto diversa da quella dei matrimoni che si concludevano nei
tempi storici secondo le leggi dell'Islam. Abbiamo cio una reminiscenza del sistema antichissimo del
matriarcato, quando l'unione quasi libera fra uomini e donne, rendeva impossibile la ricerca della paternit, e quando la parentela si stabiliva soltanto per via di donne. Il matrimonio di Hasim con Salma fu
quindi certamente quella forma temporanea di matrimonio, detta mut'ah, o mit'ah, secondo la quale
il contratto nuziale era temporaneo, la donna rimaneva in grembo alla propria famiglia, ed essa disponeva dei figli, alla paternit dei quali nessuno aveva diritto di pretendere, perch appartenevano alla
tribii della madre e non a quella del padre. Nel caso nostro abbiamo dunque un fatto, molto comune
in Arabia antica, di mercanti, che viaggiavano in paesi stranieri, contraevano matrimoni della durata
Nota
dere
la
111.
INTRODUZIONE
92-W.
le parti, ritoniavauo in patria e non ai davano pi

che avessero potuto generare con tiuolle unioni fortuit*.
Nei primi tempi dell'Islam la memoria di si fatte condizioni era ancora viva in tutti, ed i genealoghi
quantit di tnte discendenze, e per colmare lacune nei loro fragili
sf> ne servirono per eomhimire una
edifici di sistematica genealogia nazionale. Nel caso presente i genealoghi si prefissero il compito di
dimostrare che 'Abd al-Muttalib appartenesse ai Qurays, e non fosse uno straniero in Makknh. I
viaggi di Hsim porsero il destro di inventare l'aneddoto del matrimonio con Salma, velandolo abilmente in modo da cancellare la vera natura del matrimonio e da non farlo comparire come una di
qut<Ile forme poi proibite in tempi musulmani. Qualchecosa di simile fu inventato dai genealoghi per
di pochi mesi, e scaduto
pensiero,
il
periodo convenuto tra
della sposa temporanea, n dei
u^-
figli,
la provenienza non legittima di Qusaj-y (vedi JjJi 36, 7t nota). Il matrimonio di Hsim
con Salma pu forse essere un fatto vero, ma rimane certo che in ogni caso, per la natura stessa
del matrimonio, la paternit di 'Ahd al-Muttalib fosse una cosa, alla quale nessuno pot e nessuno
pens di pretendere: Salma avr avuto e prima e dopo Hasim altri mariti con il sistema mufah, dai
quali pu essere rimasta incinta di 'Abd al-Muttalib, e l'uso antichissimo di .\rabia escludeva assolu-
accomodare anche
tamente in casi simili ogni ricerca di paternit.
Prima
93.
in
di questi eventi, e nel periodo fra
Makkali erano avvenuti alcuni
Hasim
rispetto,
il
con
il
quale
stato r in\dia del suo nipote
e l'altro,
molto gravi. L'influenza, di cui godeva
fatti
un viaggio
suoi concittadini lo trattavano, avevano de-
Umayyah
b. 'Aljd .Sanis h.
'Abd Manaf,
quale
il
avendo una fortuna molto minore dello zio, godeva di minore influenza: nono.stante tutti gli sforzi di competere con lui, non era mai riuscito nell'intento
di cflFuscare la preemiienza dello zio
ed
le critiche
sarcasmi degU
t^ntando di sospingerlo
eminente e per
J'er
altri concittadini.
l'et
il
di dieci
esilio
Ivhuza'i,
rango
il
e la
\'incitore avreb1>e
fra le
lasci
la
zio,
sua posizione
la
ma
sfida,
il
mantenne pi viva che mai.

accettarono di venire ad un
allestito un festino, facendo
perdente avrebbe dovuto sottostare ad
il
Hasim
Makkah
il
prete al-Kaliiii al-
e dcliiar che a lui spettava
maggiore influenza in Makkah.
Umayyah
tale insuc-
male possibile dello
anni da Makkah. Arbitro fu scelto
quale diede ragione a
banchetto, e
94.
due parti
conflitto, le
il
da
la questione, la
macellare cinquanta cameli, mentre
un
sul \'ivo
oramai avanzata, non pot accettare
pattuendo che
arbitrato,
il
soltanto a destare
ad accettare un duello. Hasim, per
Hasim, invece di sopire
terminare alfine
riusci
Punto
ogrd misura e incominci a dire tutto
cesso, perde
rifiuto di
Umayyah
Hasii
perci
tliede
per dieci anni (Tabari,
I,
primo
il
il
grande
pag. 1090).
Questa, secondo la tradizione, l'origine prima della rivalit
due famiglie
di
Him
e di
Umayyah,
rivalit, dalla
quale non molti
anni dopo dovevano nascere grandi guai e guerre sanguinose; la tradizione

senza
dubbio una invenzione di tempi posteriori, quando
dere, che l'antagonismo fra le
Anche
due famiglie rimontasse
ragioni intrinseche rilevano
le tra<lizioni
il
il
conflitto fra
tre viveva ancora 'Abd Aams,
Haim
il
tempi pi antichi.
Hasim
fosse
il
primo dei
12.
Umayyah: non
tutte
fratelli
e suo nipote avrebbe avuto luogo
[)ailre di
volle far cre-
carattere apocrifo della .storiella
sono unanimi neiraflformare che
a morire, perci
ai
si
men-
verosimile
che
INTRODUZIONE
Umayjâh aspirasse
primato in Alakkah, mentre vive\a ancora
al
al quale in ogni caso
(jS
avrebbe spettato
diritto di
il
competere con
il
W-b6
padre,
Hasijii.
evidente poi la finzione tendenziosa e partigiana nel voler associare
due
nomi di Hasim e di Umayyah in un conllitto personale e porre in evidenza che fin da quei tempi remoti il primato in Makkah spettasse alla famigUa
di Maometto e dei Califfi 'Abbasidi. La tradizione fa parte di quella classe
invenzioni tradizionistiche,
di
primo secolo della
fine del
l'altra tradizione
ITmayyah, che
Hasim
di
(Tabari,
pagg. 55-56)
I,
un
la
grande lotta
politica
alla
Alla stessa classe appartiene eziandio
Higi-ah.
consimile di
finisce
durante
sorte
conflitto
fra 'Alxl
al-Muttalil) e
l.larb
b,
parimenti con un arbitrato tutto a vantaggio del figlio

pag. 1091
ctr. anche Goldziher, Muhainmed Studien, I,
:
f^l
Nota 1.
Convengo con Io Sprenger che in Ha.sim si possa riconoscere un personaggio stx>rico,
perch colui, dal quale la vasta t'amiglia, che pretese di essere quella del Profeta, volle prendere il
nome (cfr. Introd. 35). Pi di questo sul conto suo non si pu dire con certezza, perch sarebbe forse
pretendere troppo attribuirgli storicamente i pretesi servigi resi a Makkah, si potrebbe per arguire
che il fatto di avere scelto il nome di Hasim per denominare una vasta famiglia come fu quella dei
ban Hasim, provenisse effettivamente dalla buona memoria da lui lasciata nella citt nativa. Su HSim
si pu anche leggere il Muir, I, pagg. ccxlvii-cclii
e Caussin de Perceval, I, pagg. 266-268.
;
95.
Dei
quattro
figli
di
'Abd Manaf
il
primo a morire fu Hasim,
come abbiamo gi detto, cess di vivere in (Ihazzah nella Palestina

poco tempo dopo mori anche 'Abd Sams in Makkah e venne sepolto in Agyad
poi mor Nawfal in Sahnan sul cammino, che conduce da Makkah nell' 'Iraq,
e infine al-Muttalib a Radman nel Yaman. Alla morte cU Hasim le due cariche
il
quale
riunite della
tello (Tabari,
mls,
Rifdah
e della
Siqayah,
passarono a al-Muttalib, suo
fra-
pag. 1091; Hism, pagg. 87-89; Khaldun. H, pag. 337; Kha-
I,
pag. 178).
I,
96.
presso la
Intanto
madre
il
giovane aybah al-Hamd ('Abd al-MuttaUb) cresceva
in Yathrib
banu al-Harith
b.
dava:
il
in questa citt lo vide
ima volta un uomo
dei
'Abd Manaf, mentre aybah, allora in et di soli sotte o

otto anni, giocava con gli altri fanciulli della medesima et e gareggiava
con essi nel tiro del giavellotto. Quando colpiva nel segno, il ragazzo gri(le
"
Io sono
figlio di
Hasim
io
sono
il
degU al-Batha
famiglie Qurasite). Il makkano
figlio del principe
parti basse di ]\Iakkah, ove abitavano le
mara\T[gLiatosi delle parole del fanciullo, lo interrog e gli
Saybah
tria
il
gli rispose di essere figlio di
makkano raccont a
colpito
da
Hasim
al-Muttalib le
domand
chi fosse;
'Abd Manaf. Eitomato in paprodezze del nipote aybah e lo zio,

b.
quello, che veniva a sapere, esclam: " Io
non voglio pi vedere
la
al-MuttaUb in fatti
mia famiglia, finch non ho ricondotto mio nipote
mont subito sopra un camelo, e parti per Yathrib, giungendo m questa
"
...
"
113.
INTRODUZIONK
^<jW.i7.
verso
citti'i
cadere della notte
il
banu 'Adi
nel recinto dei
al-Naggar trov
b.
avbah, che giocava a palla con i compagni e lo riconobbe subito per la

grande soniigUanza con il defunto Hasini. Si rivel al nipote, e avendo saputo
da alcuni presenti, che la madre non avrebbe mai permesso al figlio di lasciarla,
<ri
pai-tire subito
propose di
mont
camelo dietro
sul
con
allo
lui,
zio.
Saybah accett,
verso Makkah, senza dir
e di ritornare in patria.
e part
con
lui
nulla a sua madre.
Makkah
al-Muttalib arriv a
Makkani presero
Muttalib
Diede
clii fosse.
ragazzo. al-MuttaUb,
al-Hazwarah, vi
sei'vo,
tutti: "
servo
lo
piccolo aybali
il
comper un mantello,
di riunione dei
in
lui
sulla
la
'abd
casa propria,
il
nipote
al-
li ).
moghe Kha-
interrog sul conto
e ne
banu 'Abd Manf
rivest
(''
fu visto
'abd, e domandarono a
E un mio
quale parimenti
la
lasciato
dusse prima al luogo
quando
fresco;
anche quando giunto a casa, incontr
Sahm,
b.
un
fanciullo per
al-Muttalib rispose a
la stessa risposta,
digah bint Sa'ld
il
il
con un fanciullo seduto dietro di
al-Muttalil) arrivare sul camelo,

i
pighando
sui banchi all'ombra,
Makkani stavano
sella,
nelle ore pi calde del giorno, nelle quali
si
del
rec a
quindi lo con-
e poi in giro per
Makkah; quanti li incontravano, esclamavano: " Questo il

servo di al-Muttalib ('abd al-Muttalib) . Per questa ragione anche pi
tardi, quando al-Muttalib rivel chi fosse veramente il fanciullo, i Makkani
continuarono a chiamarlo 'Abd al-Muttalil) e il nome di Saybah cadde
tutte le
di
\'ic
in lisuso
(')
(labari.
I.
II,
pag. 337; Khams,
I,
170\
pafj.
accenniamo alle ragioni che fecero nascere la tavola sull'origine

Pi degno di nota, che la presente leggenda bene im])erfettamonte
asconde l'origine straniera di 'Abd al-Muttalib, il quale probabilnuaite non fu u tglio di Ha.sim, n
discendente da Qusayy. Abbiamo cosi tanto in Qusayy, quanto in 'Abd al-Muttalib (non prendo in considerazione Ma'add, perch troppo remoto) due interruzioni visibili nella pretesa discendenza da Nizr
b. Ma'add b. 'Adnan. L'aver preso il nome di banu Hiisim, e non di banu Saybah o banii 'Abd alMuttalib, tradisce nei membri della cosi detta famiglia del Profeta l'esistenza possibile di un dubbio
sull'autentica discendenza di 'Abd al-Muttalib da Hiisim. Tutto incertezza in questa genealogia: su
ncHsuna notizia possiamo fare assegnamento.
Nota
del
1.
Altrove
(cfr. S4)
nome, 'Abd al-Muttalib.
97.
talib
Esiste per anche un'altra versione del fatto
venne a sapere che in Yathrib viveva un
and subito a prenderlo

senza
il
ma
non
consen.so della madre.
tenne solo a stento
il
al-Muttalib
Una
la traduzione, fu di reintegrare
spettavano della eredit patema
*Abd Manaf
si
perch Saybah
si
permesso di ricondurre
pag. 1034; Hiam, pag. 88).
b.
lo rapi,
il
rivol.se
il
nipote,
la
suo fratello Haim,

si
rifiut di partire
perci a
nipote a
prime cure
delle
dopo
figlio di
quando al-Mut-
Makkah
di
Haim,
il
e ot-
(Tabari,
di al-Muttalib,
'Abd al-Muttalib, nei
morte
Salma
I,
prosegue
beni, che gli
fratello
Nawfal
era appropriato quello che avrebbe dovuto spettare a 'Abd
114.
INTRODUZIONE
al-Muttalib
Nawfal oppose perci una viva resistenza
e siccome nessun
makkano voleva prendere
'Abd al-Muttalib
pote,
As'ad
b. 'Ixlas
Makkah
in al-Abtah, vi trov 'Abd al-Muttalib, che gli era venuto incontro.

i
ni-
materni in Yathrib. abu
al-Naggari parti con ottanta cavalieri verso
pagnati da 'Abd al-Muttalib
98.
alle pretese del nipote,
parte alla quistione fra zio e
rivolse per aiuto agli zi
si
it7,
t^j
guerrieri al-Na^gar
si
e giunto
Accom-
recarono al luogo, ove
stava seduto Nawfal, in mezzo agli altri capi dei Quray, e lo irnacciarono
non rendeva
di gravi rappresaglie, se
tava per
diritto.
Intimorito
come testimoni
Nota
1.
La
impegno
(ûrays presenti
tradizione
una contradizione; in principio
che a questo spet-
minacele, Nawfal cede alle richieste di
dalle
.'Abd al-MuttaUl), e prese solenne
al nipote quello,
di restituire ogni cosa,
(Tabari,
(')
I,
chiamando
pagg. 1084-1085).
non pu essere accettata senza gravi dubbi, perch contiene
in s
che al-Muttalib mettesse il nipote in

possesso di quello, che gli spettava nell'eredit del padre, sicch poi non si comprende a che cosa si
possa riferire il litigio fra 'Abd al-Muttalib e lo zio Nawfal; si noti inoltre, che 'Abd al-Muttalib venne a Makkah in et di soli sette o otto anni, mentre i fatti narrati non potrebbero essere verodi essa detto esplicitamente,
che quando 'Abd al-MuUalib fosse stato gi uomo o almeno maggiorenne, vale a dire molti
anni dopo il suo arrivo in Makkah dopo la morte di al-Muttalib. Data poi la natura nobile e generosa
di questo, quale la tradizione lo descrive, improbabile, che avrebbe tollerata un'usurpazione indebita
del fratello Nawfal a danno del nipote 'Abd al-Muttalib. La storiella forse una corruzione di tempi
posteriori di qualche tradizione autentica di dissidi famigliari fra gli 'Abd ManTif, e che la corruzione
'del vero sia dovuta all'iuiuenza degli 'Abbisidi, che miravano sempre a gettare lo scredito su tutti i
rami della famiglia, che non discendevano da HaAim e cosi indirettamente creare l'impressione, che il
solo ramo di Hsim fosse degno del potere supremo, mentre gli altri rami, fin dai tempi pi remoti
con le loro azioni disoneste, si fossero manifestati indegni e malvagi.
simili,
98.
Da un'altra tradizione, riportata da Tabari
appare evidente che questo

in
Makkah dopo
non
la
vivesse pi che
morte
il
qualunque ne fosse
litigio,
di
al-j\Iuttalib,
solo Nawfal,
il
(I,
pagg. 1086-1088),
l'origine, scoppiasse
quando dei figh
di
'Abd Manaf
quale come noto, fu l'ultimo di
essi
a morire. Dalla detta tradizione apparirebbe che il motivo fosse il possesso

di alcuni fondi urbani indebitamente tenuti da Nawfal. Altrove detto per
esplicitamente (Tabari,
al-Muttalib succedesse
I,
pag. 1088), che alla morte di al-Muttahb, 'Abd
allo zio
nelle
due cariche della
Rifadah
della
ed strano che nonostante la posizione eminente, che egli godeva per questo motivo, avesse bisogno dell'aiuto dei suoi parenti materni
di Yathrib per far valere i propri diiitt; tale tradizione toglierebbe ogni
Siqyah,
che von'ebbe provare la posizione emiente di 'Abd alMuttalib in Makkah, e il rispetto e la stima, dalla quale era cii'cujidato
nella citt nativa. Tale olibiezione fu fatta anche dai priini tradizionisti,
valore
ma
si
all'altra,
cred di confutarla, facendo notare che
dov ricorrere agli abitanti
Makkah,
e a pi
di
forte ragione
Yathrilj
il
Profeta ]\Iaometto stesso
per lottare
contro
suoi cugini in
sarebbe verosimile che 'Abd al-Muttalili
115.
ri-
jjj
INTltODUZIONK
iW-lOO.
corresse a tale aiuto (Tabari,

di siffatto ragionamento,
I,
pag. 108G).
inutile confutare
la
inanit
quale dimostra solamente la poca attendibilit
il
'Abd al-MuttaUb e Nawfal. Se invece si volasse accettarla come vera, devono essere per lo neno esaggerate, e forse
anche false, le altre tradizioni, che narrano come 'Abd al-Muttalib, alla
moiiie dello zio al-Muttalib, succedendo nelle due predette cariche, acquidella tradizione del litigio fra
una posizione predominante in Makkah (Tabari, I, pag. 1088). Se

dobbiamo credere alla tradizione, 'Abd al-MuttaUl) avrebbe acquistato fra i
stasse
suoi concittadini
una posizione tanto eminente
goduto di tanta
e avrebbe
influenza, che nessuno dei suoi antenati potrebbe essergli paragonato (Hisani,
pag. 91). In favore
un
tradizione di
della
litigio
Nawfal. avvenuto dopo la morte di al-MuttaUb, sta
fra
'Abd al-MutraUb, e
non
fatto
il
trascurabile
che 'Abd al-Muttalib possa essere stato uno straniero non Qurasita, ed abbia
preteso a pi di quello che perci gli spettava.
99.
Secondo
la tradizione, nei
tempi pi
anticlii,
Ka'bah era rimasto lungamente nelle mani dei G-urliumiti

vagit loro
attir
su di essi
l'
ira
Dio,
di
dominio sulla
il
quando
la
mal-
decimati da alcune grandi
Makkah in mano agli avversari (i banu

Khuza'ah e i banu Bakr b. 'Abd Mant b. Eannah), l'ultimo capo dei (xurhumiti, 'Amr 1). al-Harith
Mudd al-(jurhumi, prima di lasciare per
sempre il santuario, seppell nel pozzo di Zam-zam una parte del tesoro
alibandonare
sventure, dovettero
1).
due famose gazelle d'oro e
della Ka'bah, ossia
tuario (Hisam, pag.
7.3;
detto, erroneamente,
'Amr
il
Tabari,
I,
pag. 1132:
Rabi'ah
V).
h.
la pietra
angolare del san-
ove invece
Hrithah,
il
cfr. prec.
-urhumita
72). Durante
lungo dominio dei banu Khuza'ah in ^lakkah fu perduta ogni traccia,
Zam-zam, specialmente sacro, perch

era quello scoperto da Hâr, la madre di Ism'il. Nessuno era pi stato
capace di rintracciare il menomo vestigio della sorgente, sicch una delle
tanto del tesoro, quanto del pozzo di
cariche principali del tempio era divenuta appunto quella di apportare l'acqua
per
pellegiini
da sorgenti lontane da Makkah. Uno
'Abd al-Muttalib fu di aver saputo rintracciare il luogo

aveva esistito e inaugurarne nuovamente l'uso per
K)Mt<:
pag.
100.
Hiam, pag.
Si dice che
del tempio.
grandi meriti di
preciso,
i
ove la sorgente
pellegrini (Tabari,
I,
71).
'Abd al-Muttahb scoprisse l'ubicazione della
genUi dietro ispirazione avuta in
mura
dei
La prima
un sogno, mentre dormiva presso
sor-
alle
egU ebbe il sogno, gli parve di udire

uno che gli dicesse
Scava Li principio non comprese l'ordine udito, ma
essendosi addormentato altre due volte nel medesimo luogo, ed avendo avuto
altre due apparizioni consimili, non gli fu pi possil)ile di fraintendere il
volta che
'^
116.
INTEODUZIONE
100-102.
significato della ispirazione divina e inizi gli scavi.

togli nel
sonno trovavasi fra
due
Siccome
il
luogo indica-
i Quray gli fecero

violenta opposizione, perch in quel luogo essi solevano compiere appunto i
'Abd
loro sagrifici.
Isaf e Na-ilah,
idoli,
al-Muttalil) insist e persever nel
due celebri gazelle d'oro,

rimanente del tesoro, sepolto
trov sotterra
corazze e
il
le
lavoro,
finch alfine
-Qala'iyy ah,
spade al
le
dall'ultijno (jurhumita,
.signore
Makkah, cinque secoli prima (Tabari, I, pag. 1088, Hiam, pagg.

Khaldun, II, pag. 837 Khamls, I, pagg. 202-204 Halal)i, I, pagg.
di
Quray, gelosi del grande successo ottenuto da 'Abd al-Muttalil).
contestare
il
le
91-94,
43-46).
gli vollero
possesso del tesoro ritrovato, e per calmare l'irritazione dogli
animi, 'Abd al-Muttalib dov acconsentire a dividere la roba trovata, tirando
a sorte con
le freccie,
rirlo e la sorte decise
secondo l'antico uso arabo.

che
il
La
fortuna continu a favo-
tesoro venisse diviso fra lui e
il
santuario, mentre
Qurays rimasero senza niente (Hisam, pag. 94 Halab, pagg. 46-47).

'Abd al-Muttalib continu ora lo scavo e giunse alfine all'acqua
101.
di
i
Zam-zam;
grande scoperta dest pi viva che mai l'invidia dei Quray,

quali fecero nuovamente difficolt a che egli avesse diritto di abbeverare i
la
pellegrini con l'acqua della sacra sorgente.
felicemente superata da 'Abd al-Muttahb,
il
Anche qusta opposizione venne

quale d'ora innanzi rimase solo
nel godimento del privilegio esclusivo di dare ai pellegrini l'acqua della fonte
di Isma'il (Tabari,
fece fondere le
I,
pag. 1088). In
armi trovate nel
memoria
con
tesoro, e
sime costru una' porta per la Ka'bah
del felice evento, 'Abd al-Muttalib

il
materiale estratto dalle mede-
egli fiss poi le
gresso della Ka'bah, la quale fu cos fregiata per la

d'oro f) (Tabari,
al
il
pozzo di
I,
al-Muttalib costru
I,
pag. 47). Presso
un abbeveratore per agevolare
lavoro di distribuzione di acqua ai pellegrini (Halab,

Nota
all' in-
prima volta con ornamenti
pag. 1088; Hisam, pag. 94; Halab,
Zam-zam 'Abd
due gazzelle
I,
pag. 48).
secondo la tradizione, il primo ad appendere oggetti di valore

divinit. In seguito il Califfo 'Umar, alla presa di Mada'in
Kisra, ricevette, nella parte del bottino mandatogli dai conquistatori, due mezze lune, hilalan, (in
oro) e le fece appendere alla Ka'bab. Il Califfo Umayyade 'Abd al-Malik b. Marwan, conformandosi
a questo uso, vi appese due samsah (dischi di metallo a forma di sole?) e due coppe di vetro
(qadahayn min qawarir): il Califfo al-Walid b. Yazld vi dedic un trono, sarlr; il Califfo
'Abb3sida al-Saffah, una scodella (di marmo?) verde (sahfah kliudr); il Califfo al-Mansr, una
antica bottiglia di vetro egiziano (al-qarrah al-fir 'awniyyah); il Califfo al-Ma-miin mandava
ogni anno pietre preziose (yaqutah) legate insieme con catene d'oro, da appendere alla Ka'bah durante le feste annuali del grande pellegrinaggio Halab. I, pag. 47). Una tradizione posteriore accusa
abii Lahab, zio di Maometto, di aver rubata una delle gazelle d'oro trovate nel pozzo di Zamzam, per
comperarsi del vino da una oaravana proveniente dalla Siria (Halab. I, pag. 47).
1.
intorno alla
'Abd al-Muttalib
Ka'bah
in
omaggio
fu,
alla
102.
aveva un
Al tempo della scoperta del pozzo
figlio solo, al-Harith,
abu-1-Harith (Hisam, pag. 94),
Zam-zam, 'Abd al-MuttaHb

dal quale aveva preso anche il cognome di
ma
dopo
117.
fatti
di
precedenti gli nacquero molti
102,
altri
(1)
INTltOUUZlONE
\m.
tliili
da Fatiinali
'Abdallah,
biiit
'Ainr
pi giovane
il
di tutti
Profeta Maometto,
nato nel 24*
pag. 967: Khanis,
I,
(4)
Aidz
b.
pag. 206):
b.
'Imran
i figli
anno del regno

al-Zubayr,
(2)
(5) 'Atikah, (6) Barrah,
'Abd al-Ka'bah,
Makhzum
b.
gli naccjuero:
avuti da Ftimah, e
])adi-e del
AnuirAvu (Tabari,
tli
1,
abu Talib 'Abd Manaf,
(3)
Uinaj'niah, le tre ultime
(7)
Kulayb b. Malik
b. 'Amr b. 'Amir b. Zayd Manat
(8) al-'Abbas e (9) Dirar. Da Halah bint
Uliayb ). 'Abd Mai\af b. Zulirah b. Kilali b. Murvah b. Ka'b b. Lu-ayy:
(10) Hamzab, (11) al-Îucja\\\vam, (12) (jahl detto al-(!hayda([. e la femmina
Habib b. Suwat:
(13) Safiyyah. Da Samra bint (jrmidab b. Hugayr b. Riab
(14) al-Harith, il maggiore dei suoi figli. Da Lubna bint Hagir b. 'Abd
Manf b. Datir b. Habasij^âh al-Kliuz'iyyah (15) abu Labab 'Abd al-'Uzza.
Le altre tre figlie, menzionate da HiSam, ossia (16) umm Hakim, (17) al-BaydS
e (18) Ar\va, sarebbero nate, secondo la medesima fonte, da Fatimah bint
'Amr, gi menzionata (') (Hisam, pag. 69; Khamis. I, pagg. 179-180;
femmine
(Tiibari,
pag. 1073); da Nutaylah bint (janab b.
I,
I).
Halab.
I,
pag. 52)
(2).
Nota 1.
Oltre a questi figli esiste anche il nome di un altro, Qutham, che mori in et di
nove anni, arrecando un grave dolore al padre. Ci avveniva tre anni prima della nascita di Maometto
(Halab, I, pag. 110; cfr. 124, nota sul nome di Maometto).
Si dice che 'Abd al-Muttalib fosse il primo ad inaugurare la consuetudine del
Nota 2.
tahannuth o ritiro nelle solitudini selvagge del monte Hira durante il mese di Ramadn, mentre
allo stesso tempo faceva distribuire viveri ai poveri ( Kh amis. I, pag. 179; cfr. pi avanti, 208 e nota).
103.
Durante lo scavo del pozzo di Zam-zam, 'Abd
al-Muttalib aveva
dovuto sopportare molte vessazioni per parte dei Qurays, perch egU era
assistito
da un
figlio unico, e
senza parenti numerosi, ai quali ricorrere per
aiuto ed appoggio nel conflitto con

fu indotto a fare
possedere dieci
un
si
Dio
voto, che qualora
Quando 'Abd
schi, tutti giunti all'et virile,
quando
concittadini.
Da
gli avesse
tali
esperienze egli
concessa la fortuna di
maschi, capaci di proteggerlo, ne avrel^be sagrificato uno
figli
presso alla Ka'bah.
j)rima,
solo,
al-Muttalib divenne padre di dieci
egU annunzi ad
essi
era trovato in condizioni molto
il
voto fatto
difficili e
figli
inolti
penose, ed
maanni
figli
accettarono di sottostare alla volont del padre e a sottomettersi alla decisione della sorte per la scelta di colui, che avrebl>e dovuto essere sagrificato.
Tirando a sorte con
le freccie, usc
di 'Abd al-Muttalib, e
il
il
nome
di 'Abdallah,
il
voto,
figlio prediletto
Maometto il genitore dolente

quando le proteste degli altri figli
futuro padre di
accingeva a porre in esecuzione
il
dei (ûray indussero 'AVxl al-Muttalil) a soprassedere alla decisione ed
sultare
il
si
a con-
parere di una indovina, che viveva in Khaybax. Questa decise che
'Abd al-Muttalib
volta uscis.se
il
doves.se tirare
nome
a sorte fra
il
figlio e dieci
del figlio, dovesse tentare di
118.
nuovo
cameli ed ogni qual

la sorte e
aggiungere
INTRODUZIONE
altri dieci caineli al
cameU;
toccato ai
il
numero precedente, e continuare finch la sorte avesse

numero che questi avrebbero raggiunto dopo le vario
che la divinit
prove, era fiuello
richiedeva in
al-MuttaHb. i-itornato in Makkah, segu
nove volte usci di seguito

tirata la freccia
^ lOa, 104.
il
dei cameli,
nome
il
compenso
le istruzioni dell'
di 'Abdallah, sicch
numero
di
questi
del
indo^dna
quando
'Abd
figlio.
per ben
alfine
venne
era salito a cento. 'Abd
un grande festino, al quale in\dt tutti i Qurays

quanti Arabi si trovavano in Makkah; da quel giorno in poi fra i pagani
accett il numero di cento cameli, come l'equivalente deUa vita di un
al-Muttalib ijiibandi allora

e
si
uomo
pagg. 1074-1078; Hism. pagg. 97-100; ZDMO. voi. VII,

pagg. 33-34, ove ibn Sa'd narra i fatti in un modo diverso nei particolari,
ma
(Tabari,
I,
eguale nel contesto;
Khamls.
Khaldn,
pagg. 206-207)
I,
pag. 337;
II,
Halab,
I,
pagg. 48-50;
(i).
Questa tradizione non pu essere prosa nel suo senso letterale e deve
considerarsi come un'amplificazione leggendaria di qualche incidente nella
vita di
'Abd al-MuttaUb, durante
rilevare le contradizioni fra
le
sue lotte con
Qurays.
superfluo fare
dettagli di queste leggende e le affermazioni
contenute in altre precedenti. Alludo cio all'asserzione che 'Abd

godesse in
dalle
Makkah
di
una inflenza maggiore
di qualsiasi suo antenato
una posizione
di inferiorit rispetto
agli
altri
lungi dal reggere un'autorit vera sui suoi concittadini.

tradita
da
povera.
invece
due ultime tradizioni ( 100-101) risulterebbe che 'Abd al-MuttaUb
trovasse in
al-Îuttalil>
s,
bene per osservare che
conflitti
posteriori per gettare scredito su quelli,

;
tradizione
si
rivelando che la famiglia di 'Abd al-Muttalib fosse debole e

continui fra 'Abd al-MuttaHV)
QurayS, narrati nei pai-agrafi precedenti, possono
Profeta
La
si
Quravs, e fosse
essere, vero, invenzioni
che dovevano fare opposizione al
potrebbero per anche essere una memoria confusa di lotte sostenute
da 'Abd al-Muttalib quale straniero
in
mezzo
ai
Qurays, prima di
farsi
una
posizione.
Nota 1.
La leggenda del sacrifizio di 'Abdallah molto probabilmente una invenzione della
feconda fantasia di ibn 'Abbas, l'autorit principale, alla quale dobbiamo tutti i particolari, or ora
narrati in succinto. Anche gli scrittori musulmani hanno sentito che nella leggenda vi fosse qualche
cosa di non naturale, e che sembrasse una ripetizione di un celebre passo della Bibbia. Essi hanno poi
osservato giustamente che 'Abd al-Muttalib non ebbe mai dieci figli viventi allo stesso tempo e che
la moglie Halah, che gli partor quattro figli, si uni con lui in matrimonio poco tempo prima della
morte di 'Abdallah. Quando 'Abd al-Muttalib ebbe i figli da Halah, 'Abdallah non vivi'va pi
KhamTs, I, pag. 207). E noto inoltre che Hamzah, lo zio di Maometto, era pi giovane del suo
nipote, e l'altro zio, 'Abbas, era pi giovane ancora di Hamzah (v. Khamls, I, pag. 207, lin. 25).
(cfr.
Superata questa prova dolorosa 'Abd al-Muttalib si affrett a

104.
dare una moglie al figlio 'Abdallah, unendolo in matrimonio con Aminah
bint
Wahb
b.
'Abd Manaf
b.
Zuhi'ah
b.
119.
Kilab
b.
Mun-ah,
figlia del
capo dei
104.
INTRODUZIONE
lOfi.
dopo
baiiu Zuhrab. Tre giorni
matriiuomo, iiiiiiah rimase incinta di Mao-
il
metto. La tradizione aggiunge molti altri particolaii riguardanti questo matri-
monio, ossia la grande bellezza di 'Abdallah, che aveva acceso di amore tutte
le fanciulle di Makkah. il desiderio manifestato da varie donne di unirsi con
matrimonio per un simbolo profetico, che gli splendeva in fronte, e

che scomparve tre giorni dopo il matrimonio, quando egli senza saperlo aveva
orenerato Maometto. Intanto 'Abd al-Muttalib si univa in matrimonio con
lui in
Hlah
Wuhayb
bint
Manaf
'Al)d
b.
due connubi verniero celebrati
allo
tempo (Hisam. pagg. 70, 100-101 Tabari, I, pagg. 1079-1081 Athir.

n, pag. 2; Khaldun. II, pag. 337; Halab. I, pagg. 53, 61; Khamis, I, pastesso
gine 207-208)
Nota
genda
di
1.
(1).
Come esempio
posteriori possiamo accennare alla legTubTlah nel Yaman, che si innamor pazzamente
delle esaggerazioni di tempi
Kahinah
una indovina
della stirpe di
di 'Abdallah distinguendo sul suo volto la luce profetica, e offri cento cameli per sposarlo (Halab,
1.
pagg. 208-209). Infine citiamo il persiano MirVhond (II, pag. 4, lin. 7), che
quando 'Abdallah ebbe preso moglie, duecento fanciulle dolci di labbra, parlanti parole di miele,
per l'intensit della passione amorosa e per lo strazio della separazione di 'Abdallah, si gettarono sul
giaciglio dalla disperazione e morirono! . Non citiamo altre favole o leggende; questi due saggi
Khamis,
pag. 63;
I,
basteranno. Cfr, anche Khamis,

inventate da ibn '.\bbs.
105.
(I,
pag. 208,
ove
lin. 9)
si
'Abdallah, poco tempo dopo
per affari commerciaU, e al ritorno giunse
rimanere per curarsi e

senza pi rivedere la
j)olto
ivi
Khaldun.
II,
App.
4.;
ammalato
prima della nascita del
mano
in
rec in Siria
si
Madinah,
Halab,
Dar
figlio.
ivi
dov
Egli venne
al-Tbi'ah, che
dritta di chi entrava (Tabari,
Hism. pag. 102; Athir,
1081.- 1082;
assurde leggende sono tutte
matrunonio,
.Dar al-Nabighah, o
il
vava nel Dar al-Sughra a
il
tali
pure cess alfine di vivere in et di trenta anni
mogUe
nel cimitero presso
vede che
I,
pagg.
I,
pag. 340; Khaldun,

54,
68;
ffliamls,
I,
si
se-
tro-
I,
pagg. 980,
II,
pag. 337;
pag. 211).
La
Makkah, ebbe visioni,

preconizzanti la grandezza dell'uomo, che essa doveva dare alla luce (')
(Him, pag. 102 Athir, I, pagg. 339-340 Halab, I, pagg. 54, 63 Khamis, I,
pagg. 209, 21 Ij. Secondo al-Wqidi, Aminah ebbe un solo figlio da 'Abvedova Aminah, rimasta incinta di
Maometto
dallah,
il
quale a
pag. 70: Khamis,

NoT.v
1.
Fra
le
in
.sua
I,
volta
non ebbe
pag. 211)
altre mogli, u altri figli (Halab,
(^j.
leggende sulla gravidanza di
e secondo la quale la concezione di
I,
Aminah
Aminah ve
n' una che rimonta a ibn 'Abbas,
quella stessa notte tutti gli

animali appartenenti ai Qurays pronunziarono parole annunzianti il grande evento ( Kh amis, I, p. 210;
Halab, I, pag. 01. In quella medesima notte furono miracolosamente gettati in terra un'infinit di
idoli (11. rx:.). l'nn tradizione afferma 'he la gravidanza e il parto durassero tre ore sole (Halab, 1, p. 66).
N'/TA 2.
Dicesi che 'Abdallah lasciasse ben jKJca fortuna: una schiava abissina, .^ymau
Barakah al-Haba-iyyah, cinque cameli e alcune pecore (Halab, I, pag. 71; Khamis, I, pag. 212).
fu rivelata dal fatto che in
120.
BJTEODUiilONE
jj
lOfi.
Le tradizioni sull'infanzia, i viaggi e il matrimonio di Maometto.

Lo sbuAio dolla biogratia di Maometto, od in parbicolar modo
106.
quello dei primordi e dei motivi della sua missione profetica, stato sempre
argomento
di vivo
anche presso
interesse
niaggiore di tanti studi stata l'opinione che

storico e palese della genesi d'una
il
caso
Maometto
di
fosse
quello
Lo
scrittori occidentali.
nel!'
Islam
grande religione:
rarissimo
d'un
si
si
stimolo
avesse \m esempio
cio
ritenuto che
Profeta storico creatore
d'una nuovâ religione in piena luce dei tempi storici. Tale

concetto ha sembianza di poggiare sul vero mentre i principi del Zoroastria-
(leggi: impostore)
Buddismo, ed anche
nisrao, del
in fitte nebbie leggendarie,

critici
ed
indiscreti, l'Islam
cospetto di
tutti,
ed in
che
ci
dell"
fede Cristiana, sono avvolti
che ascondono molti invidiosi veri agli sguardi
ha l'apparenza
modo
di essere nato, per cosi dire, al
tanto palese, che pare
relativa sicurc'zza tutte le varie
evoluzione
le origini della
fasi del
si
possano studiare con
suo sviluppo. Sulla genesi e sulla
Islam abitiamo, vero, un'infinit di notizie particolareggiate,
difettano nella storia di altre religioni
V Islam perci anche quella
maggiormente il fianco a critiche demolitrici, ma l'abbondanza delle notizie non ci deve illudere sul loro vei'o valore. La maggior
parte dei biografi europei di Maometto si lasciata ingannare da sole apparenze, ed caduta \'ittima di una illusione. L'errore di tanti emeriti e
celebri scrittori ha generato poi molti pregiudizi, dei quali ancora oggi si
religione, che presta
risentono gli effetti nella letteratura popolare su
problema della nascita
Maometto
e sull'Islam.
si
presenta, in verit, in forma assai
complessa ed in circostanze molto oscure:
lo studio accurato e coscienzioso
Il
delle fonti
ha
rivelato grandi
dell'
Islam
ed impreviste
difficolt,
ha esposto tante e
taU manipolazioni posteriori, ha rintracciato la cooperazione di tanti nuovi

elementi prima sconosciuti, che la verit sulle origini prime dell'Isim rimane
oggid pi nascosta a noi, che non lo sembrasse agli animi troppo fidenti e
supei'ficiali dei nostri predecessori.
tare che la
mente
massima
ci interessa,
Da
questo studio v'eniamo cio a consta-
oscurit avvolge precisamente quel fatto, che maggior-
l'evoluzione cio psicologica dell'animo di Maometto,
le
ragioni che lo mossero a iniziare la grande missione, e le cause vere del suo
grande
trionfo.
L'esajne
su
delle tradizioni
questo
soggetto porta ad uno
conclusione decisamente negativa, vale a dire quello che esse
ci
narrano,
precisamente quello, a cui non delibiamo prestar fede, e gH elementi del vero
sono da rintracciarsi per tutte altre

alcuni
punti
Prima
della
gli
ostacoli
opposti
vie,
alle
tanto intricate e
nostre
memoranda Fuga a Madlnah
piamo, e quel poco che la tradizione
ci
121.
ricerche
difficili,
che in
sono insuperabili.
pressoch nulla di certo sap-
narra talmente avviluppato e
ti-a-
INTRODUZIONE
106-108.
visato
da
che la verit vera
iiifluonzo posteriori,
donati per lo pi a teorie e a congetture.
quando
storia,
che destano
intime,
sue fasi pi
le
guenza logica
La
primo comprende
uno
L'Islam entra nella luce della
e sotto alcuni rapporti anche quello
come documento umano, sono gi

fatto
il
resto non fu che una conseda Maometto e da hii applicate pratica:
stato teocratico.
biografia di
Maometto
pu dividere
si
in tre periodi:
anni dalla sua nascita al giorno in
gli
annunzi
tradizione,
il
premesse poste
delle
nelle funzioni di
107.
sfugge e siamo abban-
nostra maggiore curiosit
la
passate. Il passo pi grave era gi
mente
ci
alla famiglia le sue idee religiose
il
la
secondo abbraccia
Makkah
periodo di lotte e di persecuzioni partigiane in
secondo
cui,
il
tino alla
Fuga;
Madlnah fino alla

morte. La divisione non del tutto arbitraria perch in ognuno dei periodi.
Maometto, subendo l'influenza di nuove cii'costanze esterne e di nuove e
il
terzo corre dalla fondazione dello
presenta sotto tre aspetti diversi.
forti passioni, si
ora
ci
dobbiamo occupare,
principali,
con
stato teocratico
mancano
gli
elementi
quali sarebbe possibile di ricostruire la figura di Maometto,
dello
fasi
le
primo periodo, del quale
Il
quello pi oscuro, perch ci
inconsapevole del suo grande avvenire,

narrare
in
spirito
con
quali
soltanto
potremmo
suo fino al principio della missione divina.
L'oscurit modesta dei piimi quaranta anni di vita la causa precipua di

tale
lacuna che
stesso
penose incertezze e timori.

il
a noi non riescono a colmare.
non si cur mai di farne menzione, forse rifuggendo egli

ricordare un periodo, nel quale si matur il suo spirito attraverso
Maometto
dal
le tradizioni arrivate fino
Fu un pudore analogo a
ama mostrare
quale non
le
imperfezioni
ed
quello dello scrittore,
vacillamenti
facolt creatrici nel periodo di incubazione. T cronisti orientali
l'importanza della lacuna, e animati dalla venerazione per

loro fede, accettarono per vere, o addirittura inventarono,
il
delle
hanno
sue
sentito
fondatore della
molte leggende
non deve insistere per non

tenuissima del vero nascosto forse in mezzo ad esse. Per
fantastiche e favole oziose, sulle quali lo storico
smarrire la traccia
non cadere
in
fatto errore
siamo
costretti
a disl)rigare in
poche parole
quelle brevi riflessioni, suggerite dall'esame delle tradizioni sull'infanzia di
Maometto, e
ci
contentiamo di premetterle come introduzione sommaria
versione di quelle leggende, che sono
biamo incluso
meno
discoste dal vero, e che noi ab-
nei paragrafi seguenti.
Gi nei paragrafi precedenti (v.

degli antenati di Maometto, abbiamo espresso
108.
alla
origini nobili del Profeta ed
abbiamo cercato
tj
i
32 e segg.), a jiroposito
nostri dubbi sulle pretese
di dimostrare che
con
gli ele-
menti, che possediamo, lecito di considerare tutto ci che riguarda la nascita
122.
INTRODDZIONE
come
e le origini di Maometto,
natali di lui
anche agli
finzioni o leggende, o di riconoscere
come una incognita
altri
K 108.
medesimi dubbi
insolubile. I
si
veri
estendono
connessi tradizionalmente con la nascita di Maometto,
fatti
vale a dire, principalmente, alla famosa jSpedizione
Non v'
orientale di Maometto, la quale non includa un cenno pi o meno
questo evento per ogni buon musulmano esiste un nesso intrinseco-
biografia
esteso di
doli' Klefant<3.
fra la nascita del Profeta e la repulsa miracolosa degli Aljissini, perch secondo
la versione tradizionale la citt e
distruzione,
partoi-ire. I
il
Makkah vennero minacciati di

trovava in Makkah sul punto di
mano di Dio venuta ad interporsi
santuario di
mentre la madre del Profeta

musulmani riconoscono quindi
umane
direttamente nelle faccende

e
il
si
la
per proteggere
il
suo Profeta nascituro,
santuario, che quel Profeta doveva restituire al culto primitivo, al solo
vero, del
Dio unico, Allah.
Nella leggenda di Abrahah e degli Abissini
si
deve quindi ricercare, pi
che una verit storica, un tentativo leggendario di glorificazione della Ka'ljah,

e,
musulmani non hanno avvertito questa incongruenza), preciglorificazione della Ka'bah pagana con tutti i suoi idoli, che Dio
strano a dirsi
samente
la
(i
in questa circostanza prese sotto alla sua protezione e salv
da distruzione.
Per quanto mitica possa giustamente essere considerata tutta
la storia della
spedizione,
non
fatto storico.
come
le
esclusa la possibilit
vero che
il
Caussin de Perceval
autorit cristiane tutte
attacco contro
che sotto al mito
Makkah Q), ed
non facciano
(voi. I,
la
vero eziandio che
si
asconda un qualclie
pag. 145), ha notato
menoma menzione
abu
Salili,
il
di
un
quale dov
certamente avere conoscenza del mito musulmano, dalla sua fonte, Tabari,
serbi parimenti silenzio su questo
punto, nella sua descrizione della chiesa
di San'. Si potrebbe per arguire che gli scrittori cristiani abljiano taciuto
l'evento per
peggio
il
fatto
che
gli Al)issini, cristiani
anch'essi, avessero avuto la
d'altra parte la ragione fortissima in favore dell'esistenza d'un fatto
Maometto nel
Qur'n (cv), menzionandolo ai suoi uditori e seguaci, come un fatto a tutti
cognito. In ogni caso, se vi un nucleo di vero, abbiamo che fare con grandi
esaggerazioni da parte degli storici orientali, e con numerose interpolazioni di
fatti unaginari, mai avvenuti.
Che gli Abissini abbiano costruito una cliiesa a San'a per competere con
storico primitivo, base della leggenda,
la
il
cenno che ne
fa
Ka'bah, mia fiaba puerile di tardi tempi musulmani, inventata per dare
l'impressione, che anche ai tempi pagani
importanza mondiale.
chiesa,
Non
perch la notizia
parte cristiana
la
f), e
ci
la
Ka'bah
fosse
un santuario
di
nennneno sicuro che gli Abissini fondassero la

viene soltanto da fonte musulmana e non da
natura tendenziosa della notizia,

123.
ci
costringe ad esclu-
INTKODUZIONE
l,^
ilerla
da
Fra
oiii i-onsitleraziono.
non
la spe.iivdone,
pu
vi
La
gli emissari abissini
lati:
la visita alla chiesa di
Arabi
pretlicare agli
o costi-uzione della cliiesa, o
rapporto alcuno.
essere
sua puerilit anche in altri
esisbiMiza,
la
San'a
ma
ti'adizione tradisce la
ebbero cio ordine
ili
queste prediche pote-
vano essere soltanto rivolte agli Arabi cristiani, perch quelli pagani non
a\Tebbero mai pensato a visitare una cliiesa cristiana, e si pu perfino dul)itiiro, ohe i cristiani di San'a avrebbero mai permesso a pagani di entrare
Prima- di poter indurre
nel tempio per timore di desecrazione o di furti.
pagani a venire
ptirola. e se
tempio
al
davvero Abrahah mandasse missionai- in giro
convertire pagani con
ohiesa
nuova
il
solo scopo d'aumentare
fra
membri benemeriti
essere che
il
numero
il
di San'a, questo governatore abissino
ben singolare
Pu
bisognava convertirli
di San'a,
di ci
pei-
non
si
mondo
il
fa
per
dei pellegrini alla
assumerebbe una posizione
dglla fede cristiana.
grande splendore della chiesa, forse restaurata, am-
da Abrahah, o dagli Abissini, abbia fatto nascere V idea

nei musubnani, che gli Abissini mirassero a competere con la Ka'bah, la
pliata ed abliellita
severa semplicit della quale faceva vivo contrasto con

nel tempio cristiano di San'a.
il
in realt fra
questi
due eventi non
esist
mai legame alcuno.
Yaman,
tentarono forse qualche spedizione infelice dal
possesso, verso
una
coiuiesso la
ristauro della cliiesa con la spedizione dell' Elefante,
costruzione o
sini
accumulati
musulmani possono quindi aver
tesori
il
mentre
Grli
Abis-
di cui erano in
Higaz, per punire qualche trib molesta ai confini o per
come vorrebbe Procopio.
finta spedizione contro la Persia,
signori della parte pi bella, pi ricca e pi ferace d'Arabia,
che a settentrione del
Yaman
Gli Abissini
dovevano sapere
paese era dei pi orridi, inospiti e deserti,
il
e pressoch impossibile a conquistare, perch privo di abitanti sedentari.

essere che durante
d'oggi
una
di queste spediidoni
Turchi padroni del
Yaman)
l'esercito
qualche grave flagello come la peste o

piglio nelle schiero dei soldati
con
il
(come ne fanno tante
il
abissino venisse
vainolo,
il
al giorno
colpito
quale gettasse
numero spaventoso
Pu
lo
da
scom-
delle vittime.
Nota 1.
Al Nsldeke spetta il merito di aver rintracciato un passo di Procopio (De Bello
Pfrnro, L, p. 20, edizione di Bonn, 1833, p. 104, 107), nel quale narrata la conquista del Yaman per
opera deijli Abissini, e nella quale si fa allusione alla Spedizione dell'Elefante. Il fatto notevole per
sul quale il NOldeke {Genchichte der Perxer pag. 200, 201, nota 4), non ha forse posto sufficiente attenzione, che la spedizione organizzata da Abrahah, e che poi falli, era diretta non gi contro Makkah,
ma contro Persiani. Da Procopio infatti siamo informati che poco tempo prima del quinto anno del
i
refpio di Ohistiniano, forse verso
Abi-
ialchf
anno dopo
il
630
a.
E.
tempo non
V.
avvenisse la conquista del
Yaman
per opera degli
mandasse un ambasciatore per

aoiitad istigare gli Abissini ad aggredire la Persia dal mezzogiorno, mentre egli muoveva
gm dal !ettnt rione. Siccome la grande gnerra fra Giustiniano e il re Sassanida AnSirwn ebbe
pnncipio nel &10 a. E. V., probabile che poco tempo dopo lo scoppio di quella guerra disastrosa per
i Greci, avveni-we l'ambasciata di Giuliano. Procopio prosegue a narrarci che
Abrahah rispondesse a
OiastiniaDO ripetendo spesso le promesse di invadere la Persia, ma che solo dopo infiniti indugi si
.
(il
iirecisatoi, Giustiniano
124.
INTEODUZIONE
decidesse al firle a partire: 7cf is [lovov TfiJ-JM^sia; ?5ajnv*s

role alludono senza dubbio alla Spedizione dell'Elefante; se
108, 109:
ir.'.im
e')f)'>s
i-syiipr/aev.
Queste jJOChe pa-
Abrahah voleva mettere
in esecuzione il
piano impossibile di invadere la Persia, come lo pregava l'Imperatore Giustiniano, l'unico cammino
possibile, per via di terra, era quello che passava- vicino a Makkah e per la valle Wad al-Bummah
Doughty, II, pag. 329, e D. G. Hogarth, The Nearer Kant,

lunghissimo e militarmente assurdo. Giustiniano, ignaro
delle vere condizioni geogratiche d'Arabia, aveva una conoscenza molto confusa della posizione relativa del Yaman e della Persia: d'altra parte gli Abissini non possedevano navi da poter tentare una
spedizione per mare e uno sbarco sulle rive del Golfo Persico. Tutto il progetto era una pazzia. Di
questo si accorse bene Abrahah, il quale cedendo alle iterate insistenze dell'Imperatore organizz una
spedizione, ma appena incominciata, la abbandon repentinamente, dando cosi origine alle pi meravigliose ed inverosimili dicerie. Il laconismo di Prooopio non esclude per la possibilit di un'epidemia,
lo scoppio della quale abbia fornito a Abrahah un ottimo pretesto per rinunziare alla spedizione, ed
agli Arabi abbia offerto il motivo di tutta la leggenda degli uccelli lapidatori degli Abissini.
Nota 2.
abii Salili l'Armeno (pag. 139 del testo arabo; pagg. 300-301 della versione inglese)
menziona il nome di Abrahah al-Asram, o Ibrhim, vicer del Negus di Abissnia, come l'edificatore
della chiesa ma la fonte di abii Salili, secondo la sua stessa confessione il nostro cronista arabo
musulmano Tabari, sicch non possiamo considerare in questo caso l'autore Cristiano come corroboratore del musulmano. Procopio non fa cenno della chiesa. E noto del resto quanto numerosi fossero
Cristiani nel Yaman ai tempi di Maometto, ed in un'epoca pi antica si vantassero non solo di
vescovi, e di vescovadi, ma anche di martiri e di persecuzioni da parte dei pagani. Eusebio (Hixt. EccL,
VI, pag. 33), menziona molti vescovi arabi, e due sinodi dei medesimi, mentre noto che in SanVi
(cosi devesi interpretare la parola Zanaatha in Harnack, Die Mi.mion, pag. 447, lin. 20) esistesse un
vescovo arabo cristiano molto tempo prima di Maometto. E certo quindi che vi dovesse essere una
chiesa degna di un vescovado. Per altri particolari sul cristianesimo in Arabia antica vedi Harnack,
Die Minsion, pagg. 445-448.
antico affluente del
London,
1902, pagg.
fiume Eufrate
tJH,
(cfr.
71-V2, 76); viaggio
11 nome di Spedizione dell'Elefante deve avere per origine

109.
da qualche fatto realmente avvenuto possibile che gli Abissini possano
:
avere menato con loro uno di quei pachiderird,
molto
difficile
ma
il
fatto
rimane sempre
a spiegare e ci per vari motivi. Chi ha viaggiato in India ram-
menter bene quale enorme quantit di foraggi
sia
consumata ogni giorno
da quei grossi pac'hidermi, e quali complicazioni e quante

necessit di trovare
il
difficolt offra la
cibo e l'acqua sufficiente per nutrirli e dissetarli. Se
questo un problema molesto anche nelle parti dell'India, ove abbondano
non abbiamo
foraggi,
deserto
come
forse
ragione di supporre che in un paese arido e
quello al nord del
Yaman, regione senz'acqua
e inospite perfino
menare un elefante? V' poi un'altra difficolt

la quale infirma ancora la supposizione che un elefante possa avere marciato
su Makkah gli elefanti aifricani non si lasciano domare facilmente, anzi
da alcuni si ritiene perfino che non siano affatto domabili. E una questione
aperta ancora e non risoluta, se gli elefanti menati da Pirro in Itaha
})er
cameli, sia possibile di
fossero affricani o indiani, e lo stesso
si
guerre dei Cartaginesi, dei Tolomei,
di
nianza
ossia
di
un
Cosmas Indicopleustes
secolo
prima
di
dica degH elefanti menzionati nelle

Griugurta e di Giuba.
che nel
Maoinetto,
gli
VI
abitanti
secolo
La
dell'Era
dell'Etiopia
testimo-
Volgare,
ignorassero
completamente l'arte di catturare e domare gli elefanti (cfr. Voyagenrs Anciens

et Moderms, pubhs par M. Edouard Charton, Paris, 1867, voi. Il, pag. 29 e
126;
INTRODUZIONE
Sioy.
P. Armandi,
Histoire
Militaire des
consideri che l'Etiopia era
Numidi
il
solo
Uphats,
paese
potessero prendere elefanti alTricani, e
l'arte di prenderli, dobbiamo concludere che

venissero tutti dall' India. L'elefante indiano
molto docile;
Fenici e
1843, pag. 12). Ora
Paris,
atfricaiio
donde
siccome
fino
l'U Abissini,
a uno dei
quali,
come
Cai-taginesi e
ignoravano
gli Abissini
gli elefanti usati dagli anticlii

si
doma con grande
facilit
ed
Cartaginesi, possessori di grandi navi, potevano
facilmente trasportare anche gli elefanti da Ceylon
Mar Rosso
si
poi'ti
noto,
Non
Egiziani.
o dall'India, su per
cos facile
non possedevano una
il
poteva essere per
flotta
(/),
mi sembra
mandare una nave speciale in India per

prendere un elefante di gueiTa da usarsi nei deserti d'Araljia. Come si vede
da queste poche riflessioni, comunque si giri la questione, ci implichiamo in
strano che
si
dessero
il
lusso di
complesse e inestricabili.
iliflRcolt
Dobbiamo per riconoscere che gi ai tempi di Maometto esistesse la

leggenda della distruzione di un esercito degli ashab a I-fi 1 (Qur-an c*v, 1),
o compagni dell'elefante, per mezzo di uccelli ab ab il portatori di pietre fatte
di terra cotta (siggil), o pietre infernaU, come lo traduce il Dieterici [Handwrterbuch zum Koran. pag. 72,b), ma il senso del passo quranico oscuro.
L'espressione ashab a 1-f 1 usata da Maometto mi fa pensare, che la parola
possa essere sorta da qualche emblema o insegna portata dai soldati abissini,
ma intanto il testo del Qur'an, bene notarlo, non fa menzione n di un
attacco contro Makkah, n che l'esercito fosse composto di Abissini (^). Alla
seconda ommissione forse lecito dare poca importanza, perch soltanto
Abissini avevano allora
ommissione
pi
mezzi militari per invadere
notevole, perch
se
l'attacco
Makkah, Maometto non avrebbe mancato
Higaz,
il
fosse
stato
ma
gli
prima
la
contro
diretto
di dirlo cliiaramente e di fare uso
pi ripetuto della leggenda per mettere in evidenza l'opera di Dio in difesa

del proprio santuario. Si potrebbe per anche obbiettare,
che Maometto non
volesse rilevare la contradizione (inavvertita dai tradizionisti) di porre Dio a
difensore
ili
un santuario, dedito ancora,
al culto l>arbaro di idoli,
al
tempo, in cui predicava Maometto,
ed in possesso dei suoi peggiori nemici,
Possiamo per (concludere, che
il
germe fondamentale
della leggenda
Quray.
si
trovi
nel Qur'an, che l'allusione indiretta e succinta fattane
da Maometto dimostri
come
come
essere
suoi uditori fossero tutti al corrente di essa e

di
data non remota.
leggenda popolare
ai
Ignoriamo quale
tempi di Maometto,
ma
l'evento dovesse
tenore vero
della
possiamo ritenere con
sicu-
fosse
il
rezza che tutto quello, o quasi tutto (quello che
non troviamo nel Qur-an

debba essere interpolazione o finzione delle .scuole tradizionistiche musulmane molte posteriori a Maometto, e redatto ad usum Delphini
("').
126
INTRODUZIONE
il
lOS, 110.
Pura leggenda la marcia degli Abissini fino ai dintorni di Makkah,

convegno fra Abrahah e 'Abd al-Muttalib, e la storia dell'Elefante ingi-
nocchiato. L'epidemia, che decim gli abissini de\'e essere

prima di arrivare a Makkah e deve aver disorganizzato
durante la marcia a
punto che
tal
pi possibile e tutto l'esercito
si
scoppiata molto
le
forze abissine
proseguimento della medesima non fu

disgreg molto prima di aver raggiunto lo
il
scopo della spedizione.

Nota
Marco
l'elefante di
per
1.
Il
Polo, che gli
ofiFre
Abrahah
Tuie (Marco Polo, III
edizione, voi. II, pag. 43-1) esaminando la notizia data da

Abissini usassero in guerra gli elefanti, arriva anch'egli alla conclusione, che
non possa essere stato un elefante affricano, ma bens uno indiano. Que.sto fatto
anche grandi
possedessero navi, e ohe
difficolt
il
infatti
sappiamo da Tabari,
Negus per poter invadere
il
(I,
Yaman
pag. 92G,
lin. 8)
che
gli Abissini
non
fosse costretto a rivolgersi all'impera-
tore bizantino per le navi necessarie al trasbordo delle truppe attraverso
il Mar Eosso. Gli Abissini

servendosi delle navi mandate dall'Egitto dall'imperatore Bizantino. NOldeke
(Gexchichtc der Perser, pag. 188, nota 1) d molti particolari sulla spedizione delle navi egiziane, le quali
sbarcarono nel
Yaman
erano sessanta in numero,
e pai-te di esse
erano navi commerciali
e non da guerra. Da Procopio (1. e.

fossero usate dagli indigeni soltanto barche leggere non
ricoperte di pece, n costruite con l'aiuto di chiodi, ma soltanto di legnami legati strettamente assieme
pag. 101) appuriamo poi che nel
Mar Eosso
con corde. Queste imbarcazioni erano usate dagli indigeni, dice Procopio, perch v'era la superstizione,
che nel Mar Eosso esistesse una grande calamita, che poteva succhiare a s il ferro delle navi e cosi
sommergerle. Procopio aggiunge che questa una favola, perch egli sapeva come molte navi dei Eomani
(Greci) costruite regolarmente con tavole e chiodi di ferro navigassero quei mari senza subire alcun
inconveniente. Egli ritiene giustamente che l'assenza di ferro neUa costruzione delle navi indigene fosse
dovuta alla grande scarsit del ferro in quella parte del mondo. Da tutte queste notizie dobbiamo conchiudere, che nessuna nave fuorch una appartenente a mercanti egiziani, o alla flotta militare dell'Egitto avrebbe potuto trasportare un elefante dall'India in Arabia. Cfr. anche Yule (Marco Polo, voi. II
pag. 415, nota 4) ove citato un passo del viaggiatore portoghese De Barros (XVI secolo), che accenna
a navi della costa afiVicana orientale fatte con sole corde e senza impiego alcuno di ferro.
Nota 2.
E da notarsi che molti Arabi portassero anticamente il nome di Abrahah (AgLani,
VI, pag. 33; Goldziher, Miih. Siud., I, 201). Il nome quindi di Abrahah non ragione inconfutabile per
sostenere che chi si chiama Abrahah debba essere un abissino. Da Procopio, De Bello Persico, I, pag. 20,
siamo anzi informati che 'APpxjio; (ossia Abrahah) fosse un cristiano toXoi
un signore romano (greco) che faceva il mercante nella citt di Adoulis
(oggi Zulla, a mezzogiorno di MassTua e porto Abissino di Axum); possibile quindi che Abrahah non
fosse nemmeno un abissino, ma un negro affricano. Nelle tradizioni arabe preislamiche v' memoria
d'un principe arabo del Yaman: Abrahah Dzu-1-Manar b. Dzii-I-Qamayn (Tabari, I, pag. 441; Abulfeda
(ediz. Bonn., voi. I, pag. 106)

'P(o|ia ou v5f;,
schiavo
di
Antcisl., pag. 116)
Nota
ult. lin.),
3.
Abbiamo, vero, nel test di ibn Hisam versi attribuiti a ibn al-Ziba'ra (Hisam, pag. 38,
a ab Qays Sayfi
b. al-Aslat,
opp. a
Umayyah
b.
abu-1-Salt (ibid., pag. 39, lin. 6 e segg.) nelle
menzione degli Abissini, dell'Elefante, e della marcia fino ai pozzi di Makkah, ma sull'autenticit assoluta di questi versi (in quanto cio possano essere stati composti prima di Maometto) giusto
avere molti e gravi dubbi. E notevole per un verso, nel quale si fa menzione di un vento impetuoso
che Dio mand contro di loro (gli Abissini ?) e li disperse come un gregge di pecore (Hi.sam, pag. 39,
lin. 13) e non si parla delle pietre. E anche strano il termine ahbar, o rabbini (lin. 14) per dire i
preti cristiani. I versi attribuiti a al-Euqayyat (Hisam, pag. 41, lin. 10), come osserva correttamente
il Ehodokanakis (Euqayyat, pag. 295, poesia xxi, nota) non alludono alla Spedizione dell'Elffante, ma
a quella contro Makkah nel 64 a. H., comandata da Husai.-n b. Numayr. Infine si osservi che nei versi
attribuiti a Umayyah b. abi-1-Salt (Hisam, 40, lin. 17) si allude ad un aggressore (non specificato),
quali
si
fa
intorno al quale stavano schierati gli eroici principi della stirpe Kindah ; dalle quali parole si dovrebbe arguire che alla spedizione partecipassero anche molte trib arabe pagane (cfr. anche Noldeke,
Geschichte der Perser, pag. 204, nota 2).
110.
La
dal conteficno che
natura tendenziosa della leggenda appare anche evidente

si
dice tenessero gli Alns.sini \-erso
127.
il
santuario di Tn-if. ove
INTR0.DH2iI(>N*;
g fÔ.
era venerata
a X"il liOQ molestassero
il
probabile die avrebbero avuto
non avesse
Miikkiih
le
Se vero che ^li Abissini arrivassaro lino
al-Lat.
iliviiiit
la
ottime
santuario celeberrimo di quella
assai
citt.,
medesimi riguardi anche per Makkah, bench
mura ed
castello fortificato, che
il
rendevano
Mira degli Abissini pu essere stata la conquista

del paese, o pi prol)abilniente la punizione di qualche razza dei nomadi
sui confini del Yainan, ma non un remoto, e povero santuario, l'unico orna-
un assalto
difficile
di Taf-
del quale erano quattro l'ozze
mento
mura senza
macigni
tetto e quattro grossi
angolari. I tradizionisti nuisulmani, con le pretese concessioni alla dea al-Lat,
hanno voluto confondere

nare e desecrare
le
(ofr.
santuario della Ka'bah,
il
musulmano
fonti nostre,
cordiale
avevano molte
terre,
si
da tutte
risulta
le
sempre della natura pi
di villeggiatura
ed ove spessissimo
Travels in Araia, pag. 69), I
una
concetto di
il
letteratura
preislamica
musulmano
(*).
Qurays
dei
recavano per
('),
ove
grazie
affari,
migha inglesi secondo il Burckhai'dt,

Qurays veneravano ugualmente la dea al-Lat
rivalit fra
su quel
due
Ka'bah,
makkano
fiere e di mercati,
soppressi dall' Lslm ('Ukaz,
meno
puramente
quello della
santuai*io
^Makkah facessero ]mrte
le feste di
che duravano circa tre mesi,
Dz-1-Magaz,
alla
una venerazione molto maggiore
venisse tril)utata nei t<3mpi pagani
serie di
esso
di
a ritenere che al
indotti
chf non fosse in realt, ignorando come
una
l'origine
santuari pagani,
musulmani furono
dottori
saaituari del tutto estraneo
soggetto
In seguito all'abolizione di tutti
di
Questo concetto
65).
vicinanza delle due citt (72
alla
ed
e Ta-if furono
un luogo
perfino
Ta*if era
Makkah
rapporti fra
rovi-
tempio divino per eiceUenza
il
non pagano, perch, come
pagani e di Cri-
malvagiamente
nel volere
leggende sulla fondazione della Ka'bah,
schiettamente
a^
fascio solo gli mteressi di
come ambedue concordi
figurarh
stiani, e
im
in
al-Magannah,
ecc.)
(^).
tutti
poi
Abbiamo
perci nella leggenda della Spedizione dell'Elefante la inanifestazione della
tendenza musulmana
di glorificare la
Ka'bah a spese
di tutti gli altri santuari.
L'importanza relativa della Ka'bah nei tempi pagani fu indubbiamente

a
feriore
Arah.
Hnfpni.,
vando come
legare tutti
cerne
il
presunta dai
quella
pag.
nelle
i
culti
centro
'28)
narrazioni
Wellhausen
{Roslf
fatta tendenza glorificatrice,
osser-
e lo
tj-adizionisti,
ha rilevato
si
musulmane
v'
di
Arabia
intiera.
moderno ed islamico, e perci d tutto un

genda della Spedizione dell'Elefante, che
stesso
.sempre
pagani con quello della Ka'bah,
religioso
perci un'idea del tutto errata dei
126.
in-
veri
11
la
e di
concetto
tendenza di
dipingerci questa
intenti
a questo
degli
perch
falso,
significato erroneo
ispirata
col-
Abissini,
alla
leg-
concetto.
i
quali
INTRODUZIONE
non
ci
ss 110, 111.
consta che fossero distruttori di santuari pagani, nei loro domini del
Yaman, bench noto che governassero male e che perci Sayf 1). Dzu
Yazan cliiamasse i Persiani ad espellerli dal paese nel 575 a. . V. (v. Caussin
de Perceval,
pagg. 131-157).
I,
1. Esiste perfino una tradizione secondo la nuale TS-if, tanto celebre per
suoi ricchi
un pezzo ferace della Siria che Dio trasport in quel luogo, presso al santuario di Makkah,
affinch provvedesse con suoi frutti al mantenimento degli abitanti d Makkah, la casa di Dio (Azraqi,
pag. 41, lin. 13 e segg.). Un'altra tradizione (ibid., lin. 18) afferma che Dio trasportasse tutto intiero
un villaggio della Siria (qaryah min qura al-Sam) in seguito ad una preghiera di Abramo. Queste
favole stanno a dimostrare come la citt di T'if fosse la massima risorsa di Makkah, e rispecchiano
Nota
giardini, sia
sentimento proprio
il
per eccellenza.
di tutti gli abitatori dei deserti arabici,
Anche
oggid, per
Beduini d'Arabia,
la
che la Siria sia
il
paese ferace e ridente
Siria e la terra del latte
(cfr.
Doughty,
I,
Il legame strettissimo fra le due citt di Makkah e di Tfi-if risulta anche

pagg. 17, 272 et passim).
evidente dall'espressione quranica al-qarya ta yn (le due citt) e dal contesto di tutto il versetto
XLiti, 30.
Nota 2.
Si pu anzi aftermare con sicurezza che tutte le insinuazioni indirette contro Ta-if
Thaqf hanno un origine musulmana molto moderna: nate forse in origine dallo scacco subito dui
Profeta sotto alle mura di Ta-f (cfr. 8 a. H.,) presero poi forma acuta e virulenta nel I secolo
della Higrah, quando due nativi di Ta-if, il famoso Ziyad b. Ablhi [| 63 a. H.|, e il suo ancor pi
famoso successore al-Haggag b. Yisuf [f 95 a. H.J resero odioso al partito musulmano tanto ortodosso
che sl'ita, il cognome di Thaqafita con le loro spietate repressioni di ogni movimento insurrezionale
contro gli Umayyadi. A questa avversione profonda, a questa tendenza anti-thaqafita si deve ascrivere
anche la leggenda di abu Eighiil (v. 120; cfr. le osservazioni del Goldziher, Muli. Stiid. I, pagg. 99e
lOil
e note).
Nota
La mania
gloriticatrice della Ka'bah,
anche quando era dedita
pagano, risulta
il solo
anche
altri potenti signoi-i dell'Arabia meridionale, gelosi della preeminenza della Ka'bah, dicesi abbiano tentato di distruggerla. Abbiamo cosi, in Azraqi, (pag. 60, lin. 16 e segg.) la tradizione che i Tubba' o re
del Yaman, tentassero due volte inutilmente di strappare ai Kh uz'ah il possesso della Ka'bah, e che
un terzo Tubba', vedendo l'inutilit degli sforzi di distruggere il santuario, venisse invece a farvi i sacrifici, ed a rivestire il tempio con ricchi indumenti. Vedi anche prima nel paragrafo su Fihr (Introd. 66).
3.
manifesta da altre tradizioni, secondo
ili.
Che
nimemente da
meno
il
le quali
il
Maometto nascesse nell'anno
tutte le fonti orientali, e
collegamento dei due
della fantasia orientale, che
dell'Elefante, detto una-
da moltissiine
nuUadi-
occidentali,
fatti del tutto artificiale,
ama
al culto
tentativo degli Abissini non sarebbe stato
portando
l'
impronta
combinazioni di grandi eventi:
le
il
desi-
derio di far credere che Dio arrestasse miracolosamente la marcia degli Abissini,
perch in
Makkah
si
trovava allora la madre del Profeta negli ultimi
giorni della sua gravidanza, fu
una tentazione troppo
forte per
tradizio-
due eventi e dimostrare nella coincidenza, una prova della intromissione provvidenziale di Dio
nisti
musulmani
e perci vollero collegare strettamente
in tutto ci che si riferisce al
non gi
se
massimo
dei suoi Profeti.
Maometto nascesse nell'anno
La
questione vera
dell'Elefante, quanto se l'episodio
leggendario della spedizione debba mettersi nell'anno, in cui ^Jaometto vide

la luce,
perch per varie ragioni
si
pu dare
il
570
approssimativo, in cui Maometto venne al mondo.
a.
E. V.
come
l'anno
noto infatti che egli

che porterebbe la sua
morisse nel 632
a.
nascita verso
570: la Spedizione dell'Elefante fu cei-tamente anteriore alla
il
. V. in et di circa 60-63 anni,
129.
il
g^
INTRODUZIONE
HI no.
sua nascita, perch in ci tutte tradizioni sono concordi, e noi possiamo con
sicurozzi^ porre in disparte il numero preciso dei giorni dato dalla tradizione,
ed esprimere
in un'epoca
credere
la
conWnzione che
l'evento, se
mai ha
molco pi reniota di quello che
axiito luogo,
si
svolgesse
vorrebbe far
la tradizione ci
(*).
Passando ora all'esame delle leggende
sull'
infanzia di
Maometto
il
solo
fatto sicuro che noi constatiamo, l'umilissima condizione sociale, e l'estrema
povert della famiglia, nella quale Alaometto fu allevato, situazione altret-
una famiglia
che non era la sua, ma in quella di uno che la tradizione chiama suo zio.
Anche lo allattamento nel deserto per quattro anni deve essere mia fiaba: la
fonte della leggenda delle pi deboli, ed ha impronta manifestamente apotanto pi dolorosa, inquantoch egli crebbe orfano e solo in
crifa,
come
si
pu vedere dalle poche considerazioni
al 126,
nota
1.
Il
solo
modo, nel quale possibile prenderla in considerazione, sarebbe di riconoscerla come un travestimento postumo di una qualche vaga memoria, che
Maometto non fosse oriundo di ^lakkah, ma che per qualche ragione

vi venisse portato dai nomadi nella famiglia di 'Abd al-Muttalib e da questa
accettato e raccolto insieme alla madre per ragioni di cui nessuna memoria
l'orfano
rimasta.
Nota
N6ldeke (Geschichte der Parser, pag. 206, nota) sostiene pure che la spedizione di
Maometto, e deduce questo non solo dal passo
citato prima di Procopio, che ci induce a porre la spedizione verso il 540 a. E. V., ma anche da due notizie
dAt da Muhammad b. al-Sa'ib al-Kalbi e da al-Baâwi, secondo le quali la spedizione ebbe luogo,
secondo roso 23, secondo l'altro 40 anni prima della nascita di Maometto. Queste supposizioni sono
specialmente confermate dalle altre tradizioni, le quali danno due successori ad Abrabah ed affermano
che gli Abissini dopo la morte di Abrahah governassero ancora il Yaman per incirca altri trentun
1.
brahah debba
Il
essere di molto anteriore alla nascita di
1. e, pag. 120, nota 3): giacch poi i Persiani conquistarono il Yaman ed espulsero
poco dopo il 570 a. E. V., la spedizione di Abrahah, si deve di necessit porre circa il 540 a.E. V.,
06sia trenta anni prima della nascita di Maometto. al-Brrmi nella sua celebre opera cronologica (Biriini, Chron, pag. 40, Un. 24) afferma che Maometto nascesse cinquanta anni dopo < l'invasione degli
Etiopi -, con la quale espressione non dice ben chiaramente se si debba intendere l'invasione d'Arabia,
anni
iv.
Nldeke,
gli Abissini
o la pretesa marcia su Makkah. Azraqi (pag. 99,

Yaman due anni dopo la nascita di Maometto.
112.
sospinto
La grande
scarsit di
tradizionisti a creare
molto comune
di
lin.
2 e segg.) dice che gli Abissini furono espulsi dal
notizie
una quantit
sull'
di
infanzia del
Profeta ha
leggende con un processo
anticipazione di eventi, che troviamo nelle leggende di
tutte le reUgioni ai loro primordi.
Vale a dire l' immensit dei fatti avvenuti

hanno fatto nascere la convinzione che Dio deve aver manifestato
anche prima la sua volont e la sua scelta della persona predestinata alla
grande rivoluzione. Di questo processo di anticipazione troviamo traccie in
tutte le religioni e per citare un esempio noto a tutti, addurr quello dei Re
Magi (Matteo, II, 1-12), le poetiche leggende dell' Annunziazione, della nascita,
in seguito
130.
l^TKOUUZlOlsK
e dell' iiitanzia
Ges
tli
(^Luca,
1; II,
I,
g 112.
Questo processo spontaneo nella
52j.
genesi di tutte le reUgioni, assunse per nell' Islam, per ragioni speciali di
ambiente, di
razza uno sviluppo addiiittura fantastico, e
civilt, e di
ad esaggerazioni grottesche, in ispecie fra

relativamente moderne
di raccogliere
antiche e
un certo numero
meno manipolate
la sola lettura delle
umane,
quaU
quelle, nelle
naturali,
ma
un
purtroppo anche
feta,
il
come
le
pi verosimili ed
sono pochissimi o anche ninni elementi sopran-
penna
tratto di
di
ninna
Pos.siamo
fede.
annebbiano pi che illuminano
esse
persona del Profeta, presentandocelo sotto
leggenda
quelle pi
medesime dovr convincere
poggiano su autorit debolissime e degne
cancellarle tutte con

la
vi
abbiamo creduto
123)
leggende, scegliendo
di queste
lettore della loro natura apocrifa
il
falsi aspetti.
La
parte vera della
gi dicemmo, la povert e la umile origine del futuro Pro-
quale nella sua infanzia dov gustare tutte
le
amarezze della vita
d'un orfano vivente in grembo di una famiglia non sua. Ci
solitaria e triste
Nei paragrafi seguenti
(').
spinse
si
ed in epoche anche
le sette Sl'lte
comprovato dal tenore
nonch da tutto
di tutte le tradizioni,
tanto autentiche che
insieme della sua carriera successiva in tempi
l'
false,
storici.
Ma
hanno voluto mischiare il falso al vero ed aggiungere una quantit di particolari, che non poggiano sul vero. Narrano per
esempio, che egli menasse in giro per i monti vicini a Makkali mandre di
pecore e di cameli, ed hanno coniato anche sentenze di Maometto, nelle quaH
anche in questo
tradizionisti
questi dettagli sono esplicitamente confermati
(cfr.
137),
ma
purtroppo per
quanto ci possa sembrare vero e drammatico, non in tutto conforme alla

esatta verit, perch conti'adice agli usi
mercanti e non pastori
il
ben noti
di Arabia. I
Qurays erano
processo di diiferenziazione fra essi ed
nomadi,
incominciato (accettando in via generale la leggenda) ai tempi di Qusayy
36 e
(cfr.
era gi completamente terminato piima dei tempi di ^lao
76),
metto come dunostrato dalle tradizioni sul
Hums
(cfr.
121), che noi pos-
passaggio dalla vita nomade
siamo considerare come mia delle
fasi finali del
a quella cittadina e commerciale.
Qurays avevano certamente bestiami,
tempi, stato quello di tenere al pascolo
l'uso costante di
i
Arabia in
tutti
ma
bestiami nei deserti confinanti, affidati alla custodia di quelle stesse trib
nomadi, nel circuito delle quali

per
es.
Aghani,
rende necessario
distanze, e di
II,
il
ci
compenso uniscono
esiste tuttora
voleva che
pag. 22, Hn. 5 e segg.).
gli
animali pascolassero
La estrema
(cfr.
povert dei pascoli
continuo mutamento dei medesimi, talvolta per gi'audi
sono soltanto capaci

ai loro bestiami
cosi senza altre noie
come
si
un
cespite
nomadi,
quali
dietro
anche quelli dei cittadini e
utile e sicuro.
Arabia, perch
le
131.
si
un
certo
assicurano
Questo uso esisteva
allora,
condizioni geografiche e cHmatolo-
INTRODUZIONE
112, 113.
giche non sono per nulla nmtat.\ assurdo quintli il ritenere che i Qurays
inviassero i loro bambini a tare il mestiere unilissinio, e sprezzato da tutti,
mandriano (cfr. Goldzilier, Mah. Stud., I, pag. 121, lin. 14-15).

nomiitli v' una classe speciale di persone, composta dei pi
di pastore e di
Perfino fra
che specialmente addetta al mestiere di seguire
niisorabili e pi jôvani,
il
bt'-ttiame al
ghty.
l>en
I,
pascolo
pagg. 427-428
(cfr.
;
Burckhardt. Notes on
U, pag. 242,
et
jMssim
the Bedonts,
;
Sprenger,
pag. 140
I,
Dou-
pag. 147) e la
nota fierezza dei (Qurays rendeva impossibile che uno dei loro membri
acconsentisse ad umiliare
propri
Se la tratlizione fosse poi vera,
figli al livello dei
avremmo
allora
mandriani dei nomadi
una nuova prova
(^).
e questa
Maometto non fosse un Qurasita, ma il membro umiqualche trib nomade, dei dintorni di Makkah. Dobbiamo quindi
volta innegabile, che

lissimo di
possa essere nata in un'epoca tarda fra tradi-
concludere che la leggenda

zioni sti abitanti in citt
zioni locali di
Makkah
fuori di Arabia, del tutto ignari delle vere condi-
e degli
usi dei nomadi.
'&'
Nota 1.
Citer una sola delle assurde esaggerazion ST'Tte, perch ha una certa importanza per
argomenti in seguito: alcune sette i'Tte affermano che l'anima di Maometto avesse preesistito
alla <ua nascita per un tempo indefinito e che per 70,000 anni rimanesse sotto forma di un uccello,
seduto a cantare senza interruzione il tasbih, o lode di Dio, fra i rami dell'Albero della Verit in
Paradiso (ZDMG. 1850, voi. IV, pag. 167). Sul numero 70,000, 70, 72, ecc. avremo a ritornare in seguito,
per accennare i rapporti intimi tra l'Islam ed il giudaismo, rivelati dal ritornare costante di questi
numeri in tante varie circostanze.
N(jta 2.
E certo che la tradizione di Maometto pastore, sia un suggerimento delle leggende bibliche sulla giovinezza di Mos e di David, i quali furono, si dice, un tempo anch'essi pastori. Da ci venuto il concetto che un Profeta per essere perfetto debba un tempo aver praticato la pastorizia. Il
concetto di orgine puramente cittadina ed frutto dell'immaginazione dei tradizionisti. Troviamo
perci in Bukhr (I, pag. 227, lin. 12) la tradizione che descrive tutti i fedeli per pastori: su questo
concetto (estraneo al Qurn) si ritoma anche nella prima predica, che Maometto pronunzi in Madnah (cfr. 1. a. H. j 37. Lo Sprenger (I, pagg. 147-1-lX e 148 nota 1) trae un'erronea conclusione dai
dati raccolti, e non si rende conto della natura apocrifa delle tradizioni citate (autorit: abu Hurayrah; cfr. Introd. tjjj 26 e segg.). Parimenti tendenziosa e sospetta quella tradizione attribuita a abu
Sald al-Khudri (Bukhri, I, pag. 13, lin. 2-3); il Profeta disse Per un musulmano quasi il miglior bene
il possedere un branco di pecore, che egli abbia a menare al pascolo sulle cime dei monti e nei luoghi irrigati dalle pioggie. Egli fugge cosi con la sua religione lungi dai torbidi (fitan ossia pericoli
d rinnegare la vera fede). L'ultima frase della tradizione, ne tradisce la natura apocrifa
il concetto
assolutamente estraneo allo spirito di Maometto, che non volle mai fare dei suoi seguaci una setta
di solitari, di romiti e di asceti, ma bensi di uomini viventi insieme con forti ordinamenti sociali e
religiosi, e con missione attiva e militante di conversione ed anche di conquista. La tradizione citata
fu inventata nelle citt della Mesopotamia e dell' 'Iraq, ove il moltiplicarsi all' infinito delle sette Sl'ite
ed eretiche, nel II secolo della Higrah, sugger molti platonici rimpianti della vita pura e semplice
del de--.Tto, dedita alla pastorizia. .Sono queste manifestazioni di decadenza e scoraggiamento morale,
che richiamano l'Arcadia delle incipriate scuole letterarie italiane del XVIII secolo. In que.sto ordine
di idee dobbiamo classificare tutte le menzioni tradizionistiche di vita pastorale.
ftltri
113.
dal giovane
IH maggiore interesse sono le tradizioni sui viaggi compiuti
Maometto prima
essere ragioni di sperare che
della sua inissione riformatrice
almeno
vi
dovrebbero
in questo periodo della sua giovinezza
noi possedes.simo notizie pi sicure, che
132
non quelle della ])rima
infanzia.
La
INTRODUZIONE
S 113.
natura commerciale della societ makkana, V impossibilit
gli alîtanti
commercio e il traffico creato dall'atti ucn za dei

farebbe supporre che Maometto al pari dei suoi concittadini facesse
di potersi sostenere senza

pelU^grini,
poi-
il
viaggi in varie parti d'Arabia nelle caravane dei suoi ricchi concittadini
(').
Se potessimo dimostrare che Maometto prima della sua missione avesse viaggiato molto in Araljia e in Siria, ci renderemmo assai meglio conto di tanti
di tanti lati oscuri della sua missione e della sua fede.
fatti,
La
necessit
per cos dire lîografca dei viaggi del Profeta per elucidare in parte
con
lilemi connessi
il
non hanno
viaggi come notizie
biografi
resistito
alla tentazione di accettare le tradizioni dei
autentiche, e di basare su di esse grande parte
tasse la Siria nel corso dei suoi viaggi commerciali,
d'una fase importante nella evoluzione del suo
Maometto
avremmo
il
le
Muir
con-
da una anche breve dimora
siderazioni, che potrebbero essere suggerite
una
visi-
pagane-
spirito religioso dal
pagg. 33 e segg.) ha con molta vivacit messo in evidenza tutte

in Siria e dal contatto con
delle
indizio certo
simo grossolano dei QurayS a forme pi elevate di fede religiosa:
Maometto
pro-
sorgere dell' Isim, stata tanto forte, che quasi tutti
loro teorie sulla genesi dell'Islam. Lifatti, se fosse vero che
(I,
societ civile, retta
di
da leggi uni-
formi, con ordinamenti poHtici, militari e religiosi assai superiori a quelli
degh Arabi il Muir non ha resistito

e come taU ne ha fatto uno dei punti
:
dello spirito di
speciale per
dell'
Maometto.
alla tentazione di accettarli per veri
di partenza per spiegare l'evoluzione
hanno avuto poi una
S fatte tradizioni
attrattiva
biografi europei, perch in essi rinveniamo la celebre leggenda
incontro fra Maometto e Bahir,
il
romito cristiano, che sembrato a
un elemento prezioso per dimostrare come Maometto avesse rapporti

intmii con religiosi cristiani ed imparasse da loro i principi fondamentali
del Cristianesimo. Queste tradizioni hanno poi acquistato una speciale importanza dopoch mi critico del valore del Wellhausen ha voluto sostenere
con forti ragioni [Reste Arab. Heich, pagg. 234 e segg.) le origini essenziahnente
tutti
cristiane dell' Islam.
Quando
si
considera dunque qual profitto
si
pu ricavare da
qualora fossero autentiche, opera direi quasi odiosa
zioni,
testare
il
valore storico. Eppure
un esame minuzioso,
il
fatte tradi-
volerne con-
obbiettivo delle fonti
delle nostre notizie ci porta fatalmente alla conclusione che queste tradizioni,
come
tante altre precedenti, appartengono alla pura leggenda e sono prive
di qualsiasi valore per la biografa del Profeta. Innanzi tutto gli studi inte-
ressantissimi del Hirschfeld (vedi
grave colpo
alle
teorie
cristiane
indice
delle Fonti 7)
della genesi
perde valore la leggenda di Baliira, perch

133.
dell'
hanno
inflitto
un
Islam e di altrettanto
dovremmo
cercare
gh
ispiratori
IXTEODUZIONE
ss US. 114,
Maometto non
membri di qualche
di
ma
Cristani,
fra gli Ebrei, o tutto al pi fra
setta giudeo-cristiana avente seguaci in Arabia
London,
Christianiti/,
of
Beffinniuifs
gi fra
1903,
voi.
T,
pagg.
(efr.
156-157).
Wernle,
Non
era
Maometto facesse alcun viaggio per incontrare e conoscere

ijuaU abbondavano allora in Arabia ed avevano anche convertito
necessario che
el)rei.
non poche trib
rehgione specialmente presso Madnali e nel mez-
alla loro
zod della penisola Arabica.

Nota
1.
La natura commerciale
della societ nella quale
nacque e fu educato Maometto risulta
chiarissima ed innegabile nel QurSn, per l'abbondanza stucchevole di termini niercautili nel definire
concetti teologici. Cfr. a questo proposito: The Commercial-Theological Term.i in the Koran A disser-
by Ch. C. Torrey (Leiden, 1892), ove sono raccolte, illustrate e commentate tutte le espressioni
Maometto nel campo teologico, ma attinte nel vocabolario dei mercanti del tempo suo. Il
Torrey ha per giustamente osservato (pagg. 4-5, 48-51) che queste espressioni non furono applicate
alla teologia per la prima volta da Maometto, ma erano un retaggio del passato, che il Profeta adott
dall'uso comune del tempo suo: mentre tanta parte della dottrina di Maometto roba non araba, l'uso
tation
usate da
di questi termini
commerciali
come
forse,
dice
il
Torrey, quello che vi di pi schiettamente arabo
QurSn. I buoni rapporti con Dio costituiscono un lucroso affare secondo i Semiti in genere, ma
gli Arabi hanno forse pi spiccato che tutti gli altri popoli semiti il sentimento materiale mercantile
dei rapporti con Dio; ci si rispecchia nel loro linguaggio materialistico aritmetico che Maometto inconsciamente adott per farsi comprendere dai .suoi scettici, interessati ed avidi connazionali. Voler concluder dal linguaggio commerciale del QurSn che Maometto avesse fatto lunghi viaggi e fosse egli
pure un grande mercante, non sarebbe procedimento critico n corretto n sicuro.
nel
114.
Gi
lo
Sprenger, nella sua biografia di Maometto
pagg. 178 e segg.) sottopose
le tradizioni sui
di particolari.
ha saputo,
ma
poi,
Egli
si
Purtroppo
sia di-
di anticipazione di eventi, e di amplificazione
lo Sprenger,
come
in tanti altri passi del suo libro,
vero, porre chiaramente alcune premesse convincenti e giuste,
divagando dal soggetto, ha mancato di trarre

limitato
e semplice
nisti,
un processo
I,
viaggi in Siria e altrove ad un
lungo esame e dimostr correttamente come nelle tradizioni esistenti

stinguiljile tutto
(voi.
lo
sue conclu.sioni.
a porre in evidenza, come da una tradizione pi antica
andato evolvendo attraverso varie generazioni di tradiziouna versione sempre pi ampia e pi maravigliosa degli incontri di
si
sia
Maometto con Bahira;
come ad un Waggio unico
.si
siano aggiunti vari
sempre pi anticipando la data del primo. In questo modo il viaggio

per la vedova Ehadigah, che nella versione pi antica, era il primo ed unico,
altri
diviene nelle versioni
moderno
pi
per errato nel tra.scurare
os.sen-ato
che
di con.siderame
gli
isnd
garanzia di sicurezza
ogni
la.se
f),
storica sicura,
il
in
Lo Sprenger ha
rapporto a tutta la tradizione su
vero valore intrinseco.
di tutte
serie.
ha del tutto ommesso di prendere in esame
contenuto della storia di Bahira
Maometto, e
una
innanzitutto la verificazione dell'autenticit e
della veracit delle fonti, e poi

il
l'ultimo di
le
tradizioni
che perci
le
da
Lo Sprenger non ha
lui raccolte
tradizioni
stesse,
non danno
mancando
di
debbono considerarsi come pure leggende. Alle

134
[NTRODUZIONE
deficienze
Sprenger ha supplito con molta dottrina
dello
il
IW-
Hirschfeld
il
quale ha saputo trarre dal contenuto della leggenda nuovi e forti argomenti
])er
rintracciarne l'origine e cosi indirettamente provarne V inanit storica.
Egli ha diinostrato su quali basi

sia cei-tamente
un passo
del Profeta
della medesiina,
l'origine
della
ed
Bil)bia,
Samuele
(I,
regga
si
il
Sam.
la
ossia
leggenda di Bahra e quale
una
comprensione di
falsa
trasporto dell'episodio di David fanciullo e
xvi,
con
2-13)
necessari
e di luogo e di persone, nella biografia del Profeta
mutamenti
(v.
tempo
di
Hirschfeld, pagg. 22
Aggiungendo ora alle critiche demolitrici del Hirschfeld anche il

niun valoi'e degli isnad, mi pare lecito di concludere con la soppressione
di tutta la leggenda come elemento biografico della storia di Maometto. Cio-
e segg.).
nonostante
sar utile per altri motivi di fissare ancora la nostra atten-
ci
perch
zione su di essa,
ci
a comprendere
assiste
il
vero significato del
La
rimanente apparato biografico-leggendario dei tradizionisti musulmani.
leggenda di Bahira ha infatti una stretta relazione con tutte
gende di predizioni
ticinatori
fatte
da rabbini
pagani sul grande
derne del Profeta,
le
Cristiani,
Maometto.
a\'\'enire di
ma
ne troviamo una messe abbondante,
da
ebi'ei,
se
da indovini o va-
consultiamo
le biografie
Hisam
pi mo-
vediamo abbondare anche maggiormente, con copia
narrati in queste tradizioni figurano
Makkah
altre leg-
Gri nel testo di ibn
strabocchevole di particolari. Si noti per che siccome
in
le
come avvenuti
o nei dintorni, pressoch tutti
si
le allusioni
venire grandioso di Maometto, perch
non v'erano
Per completare
il
eventi (apocrifi)
Arabia e precisanaente
riferiscono a Ebrei, a rabbini, e
a indovini pagani, mentre scarse sono
e nell'Arabia centrale.
in
gU
a Cristiana predicenti
trib cristiane nel
l'av-
Higaz
quadro e impiimere mgHo nei
Maometto era necessario avere

cristiani. Afinch Maometto venisse in
posteri la natura universale della missione di
anche
tributo di romiti e religiosi
il
contatto con
tri
del
medesimi, o per rendere plausibile e verosimile
gli
incon-
Profeta con romiti e religiosi cristiani, che gli preconizzassero
il
grande suo avvenire, occorreva che egH facesse viaggi in Siria, ove soltanto era possibile trovarli. Cos nacque il bisogno d'una tradizione narrante
un viaggio
sieme vari elementi della biografia leggendaria del

di viaggi commerciali
del Profeta con
modo a collegare inProfeta. Con la leggenda
in Siria, la quale poi servi in vario
si
pot trovare una spiegazione decorosa del matrimonio
Khadgah pi
ricca e pi vecclfia di lui,
si
introdusse
testimonianza di romiti cristiani in conferma della universalit

riformatore, e
fin dalla
si
cred di dimostrare che non solo Gres,
ma
dell'
la
Islam
anche ]\Iaometto
sua infanzia fosse specialmente protetto e diretto da Dio. Difatti
la
Maometto;
il
tradizione pi antica dei viaggi fa allusione all'et virile di
135.
IXTKOUUZIONE
^ 1J4
ha luogo per conto d\

Maometto con il romito (rahib
K hatigah
viacjfo
namito non direttamente,

Kiiadlgah
(^Tabari,
I,
T incidente
min al-ruhbau
ma come
pag. 1127,
12) per avere in
per r innamoramento della vedova e spiegare meglio

ijuando
offusc la coscienza della ragione di
si
nomo
senza
Maysarah
di
proprio)
padrona
qnesto modo mi motivo
relazione del servo
lin.
dell'incontro
il
alla
matrimonio. Pi
tardi,
fatta associazione di idee,
si
con l'aumento della riverenza verso la memoria di Maometto, fu sentito il

bisogno di anticipare la data del viaggio e dell'incontro di Maometto con
il
moderna
romit-o cristiano. Nella versione pi
allora
ad intrecciarsi quegli elementi
(Tabari,
I,
pag. 1123) vennero
Samuele e
biblici della tradizione di
di
David, tanto felicemente rintracciati dal Hirschfeld, l'errore cio degli occhi
ros^ e r introduzione del
nome
Baliira,
ancora pi moderne
In versioni
il
che nella versione antica non
nome non
il
nome
di Sargls, o (jurgls,
C^).
che reciprocamente
spuria,
certo che in questa
influenza sensibile delle
Ges e specialmente
ripudiassero
del
pure nondimeno
contenute nel "Vangelo
Luca
di
testi condotti
contenute nei
credute da tutti
Cristiani,
(I-III)
(').
sull'
Bench
infanzia di
musulmani
e interpolati dal clero cristiano,

testi sacri cristiani
Srah
ajiimesse dallo .stesso Maometto, v. la

fc
Maometto ambedue
evoluzione della leggenda noi abbiamo una
Vangelo
le tradizioni
mise
tradiscono e rivelano la propria origine
tradizioni
Vangeli come
si
si
Giacch poi non era pi possibile
sopprimere la versione antica, troviamo nella biografia di

le versioni,
ombra
cristiano di Bahira diede
a qualche conoscitore migliore del Cristianesimo, e invece di Bahira,
o Xastur
esiste.
xix)
erano
sparse per tutto
(in
il
parte
mondo
quali nei primi tempi dell' Islam erano nel-
r impero Arabo pi numerosi degli
stes.si
musulmani. Questi
.sentirono
il
bisogno di contrapporre alla leggenda cristiana qualche cosa di altrettanto

tangibile e confacente alla fantasia popolare, per dimostrare che
non
fosse inferiore
mente
lo
a Cristo
nemmeno
in questo rapporto.
Furono
Maometto
proliabil-
Cristiani neoconvertiti all'Islam, ai quali doVjbiamo le correzioni e
amplificazioni della leggenda pi antica di Bahira.

Nf/TA
La
fonte pi antica della leggenda di BahTra ibn Isliq (Hi.siim, pagg. 115-116,
pagg. 1123 e segg., e 1127 e segg.), il (|aale ci d ambedue le versioni della leggenda.
oMia tanto rjuella del viaggio per conto di Kbadlgah, quanto quella del viaggio fatto nella prima
'l"! Ishiiq d la notizia direttamente, senza citare le fonti, e se consideriamo, che ibn
^
'
1.
11&-120 e Tabari,
I,
-iiva eventi,
quali, se veri, sarebbero avvenuti
due secoli prima, possiamo metterli in quanon sembr sufficiente a taluni, e nel testo di Tabari
(I, i^g. 1123, lin. 11-12), abbiamo il caso di una falsificazione di isnad,
nell'affermazione che ibn Ishnq
dicease di ver avuto la leggenda da 'Abdallah b. abu Bakr, morto come noto (cfr Qutaybah, pag. 86,
ult lin.) nell'anno 12 della Higrah> un secolo prima della na.scita di ibn Isbaq. Vediamo bene che
itnd porta traccie di mani|)olazioni inesperte per la coscienza che la notizia data non fosse sufi4 dal nolo nome di ibn
Isbnq. Gli altri isnad delle tradizioni citate dallo Sprangar
I
raiiUiii.
.\la
v'.'-
di pi. L'autorit di ibn Isliaq
'
'
1^,
N'ITA
a.
ia.
Mi digpiace
di
non poter convenire con
136.
il
Hirschfeld, secondo
il
quale nel
nome
di
"
I.NTEODUZIOXE
S IH, H.
Nastur, SargTs, ecc., deve esistere un elemento storico pi sicuro, che in quello di BaliTra. Basti notare
che n in ibn Hisrim, n in Tabari, abbiamo menzione alcuna di altri nomi per il romito cristiano:
ci vuol dire che ai tempi di ibn Ishiiii, fosse soltanto noto il nome fittizio di Bahira, e nessuno degli
altri. I nomi pi correttamente cristiani si trovano soltanto nelle biografie pi moderne, come Diyarbakri,
e la Slrah al-Halabiyy.ih. Tutti i Nastur, i urgis e compagnia, sono stati coniati sulla figura di BaliTra:
questa stata criticamente demolita dal Hirschfeld e con la scomparsa di BahTra dalla vera biografia
facenti-funzioni di Bahira.
di Maometto, scompaiono egualmente anche tutti
i
Nota
3.
L'origine
cristiana di queste leggende e provata anche
sime: notevole sovrattutto
lo spirito
da varie espressioni
benevolo, dal quale appaiono ispirati
delle
mede-
romiti cristiani jjreco-
nei romiti la tradizione non rileva che sentimenti di simpatia per

guardia contro le macchinazioni degli Ebrei. L'odio contro gli Ebrei molto
pi antico nella storia dell'Islam, che non quello contro i Cristiani, i quali sotto Maometto e sotto gli
Umayyadi goderono della pi larga e benevola tolleranza. I cristiani avevano poi in comune con i
musulmani l'odio per gli Ebrei, sicch facendosi musulmani, aggiunsero all'astio quranico per gli Ebrei,
anche l'odio tradizionale dei Cristiani per la nazione, che crocifisse il Redentore. Nessun Cristiano
tenta mai insidiare a Maometto fanciullo, ma di tale intenzione criminosa sono accusati nella leggenda maomettana tutti i rabbini ebrei e indovini pagani, che prevedono l'opera riformatrice del futuro
Profeta. L'odio verso i Cristiani fu un prodotto molto pi moderno della civilt islamica e prese forma
Maometto
nizzatori dell'avvenire di
l'Islam,
mentre mette
in
popolare soltanto sotto al governo teologico e teocratico degli 'Abbasidi. Si potrebbe scrivere uno
studio non scevro d'interesse sui vari modi, nei quali le leggende e le dottrine del Cristianesimo hanno
influito sull Islam e sono entrate a far parte del sistema teologico musulmano dopo la movie del Profeta.
NelFesprimere tutti questi dul)1) sulle tradizioni riguardanti

115.
viaggi del Profeta in Siria, non gi nostra intenzione di dimostrare che
Maometto non viaggiasse

bile; cfr.
nella sua giovent (bench
H. 30, nota
a.
delle tradizioni, nate
1),
non gi da
ma
solo
fatti
di
ci
stabilire
concreti e veri,
biografica nello sviluppo spontaneo della tradizionistica
questa venne a contatto con
il
la
sia
anche
possi-
falsit materiale
ma
da una necessit
musalmana, quando
retaggio leggendario dei popoli,
che
gli
Arabi conquisero. Pu essere molto probabile che Maometto nei primi quaranta anni della sua esistenza abbia compiuto dei viaggi commeroiali in
Arabia e forse anche fuori della penisola,
il
fatto,
necessario di porre in sodo
che su ci non possediamo alcuna tradizione autentica, e che Mao-
metto, se pur viaggi,

della
ma
ha saputo
bene seppelHre nell'oblio
dettagli
da cancellarne ogni pi lontana memoria. Noi siamo

tenebre fitte, che a\'Aôlgono il primo periodo della bio-
sua giovent,
convinti che le
grafia di
Maometto
condizioni di
lui,
dovuto non solo all'oscurit della vita ed alle umih

anche sovrattutto ad un concetto fondamentale della
sia
ma
sua attivit riformatrice. Se Maometto fu sincero (come nostra opinione)

nei primi anni della propaganda, egli desider di cancellare le vestigia col-
pose di un passato idolatro, e quando negli anni successivi la sua sincerit

primitiva
si
estinse
nella foga di altre fortissime passioni e
imperiose di lotte micidiali, egli pi che mai

affinch ninna
memoria
di esso potesse dare
am
lume
neUe necessit
di nascondere
il
passato,
sulle origini vere delle sue
non soprannaturali del sistema islamico.

tradizionistica musulmana (cfr. Introduz. 21-22)
idee religiose, e sui possibili ispiratori
Lo
s^'iluppo tardivo della
1S7.
INTliOUUZKKNi:
5J116.
second efficacemente i desideri di Maometto e quando nacque il desiderio di

vivevano pi. Da questo oblo, a un
s;\i)ero. <iuelli che potevano narrare, non
tempo
in parte voluto, e in parte
spontaneo e
fattale, si
im solo fatto
matrimonio di
salvato
veramente sicuro e al di sopra di ogni dubbio, il

Maometto con Khadgah, per la ragione molto semplice, che da questo
storico
connubio nacque
la sola figlia di
Maometto, che soprav\'ivesse
al padre,
e,
momento, lasciasse discendenti. Khadgah la madre

di Fatiraah, di quella donna cio per la quale gU ^>'iti hanno mia venerazione.
che arriva quasi a un culto, perch gener i due martiri celebri, al-Hasan,
e al-Hiisiiyn, dei quali avremo tanto a parlare in seguito.
Del matrimonio di Maometto con Khadgah abijiamo fatto cenno nei
paragrafi precedenti, parlando dei viaggi supposti di Maometto in Siria, e
dicemmo che questo matiimonio fu uno dei motivi creatori della leggenda
dei viaggi. su questo punto, che dobbiamo ora brevemente fermarci,
r>erch anche sul matrimonio con Khadgah la tradizionistica musubnana
ha dovuto per ragioni speciali erigere tutta una fiaba nell'intento di nascondere alcuni aspetti del matrimonio, i quali mal compresi dai posteri, avrebbero
cosa ancora di maggior
potuto giovare ai nemici dell'Islam
come arma per confutare le dottiine o

La necessit della fiaba, che do^nrebbe
deridere la vita privata, del Fondatore.
da correzdone e da commento, venne fuori dalle condizioni, nelle quaU

matrimonio eblie luogo, e che sono ben poco chiare, se studiate da\'îcino.
fare
il
Parrebbe che Khadgah fosse donna di una certa

metto,
ma
in
le tradizioni
compenso
il
pi vecchia di Mao-
punto come
vede delicato
si
sono varie e contradittorie nei dettagli. Per esempio non
certo se
Khadgah
ziata
nell'ultimo caso
f'j;
fornita di mezzi:
et,
si
trovasse in
condizione di vedova o di donna divor-
divorzio richiede
il
per logica
inesorabile
un
ri-
pudio umiliante da parte del marito precedente per qualche atto, che aveva
legnato
il
primo marito
motivi una donna ricca.
nemmeno
Un
in Arabia antica
si
ripudiava per futiU
ripudio poteva quindi ascondere
coloso di insinuazioni malvagie a detrimento
morali e fisiche della donna ripudiata.
tore dell'idillio matrimoniale di Maometto,
della
un germe
peri-
onest o delle qualit
questo primo elemento disturbasi
aggiungeva
il
secondo
dell'et
minore del Profeta rispetto alla sua consorte. Nell'Arabia pagana, tanto
donna pi giovane e la pi Ijella era sempre quella pi desiderata, mentre nel matrimonio di Maometto con Khadgah sembrava che
aleggiasse un non so che di umiliante per il Profeta, che i tradizionisti si
licenziosa, la
sono diligentemente adoperati a cancellare, o per la
meno
di
abbuiare
trav&stire.
Il
concetto tendenzioso viene fuori chiaramente nell'insistenza, con la
188.
IXTROKUZiUxNE
quale
corca
si
eli
pi giovani e pi nobili Quraiti, dotata non solo di
esimie qualit morali,

tutti
paesi,
ma
che Khaeligali fosse donna onoratissinia, altamente
stabilire
desiderata da tutti
116.
ma
anche di non trascurabiU pregi pecuniari, che in
sovrattutto in Arabia, costituiscono sempre
un fortissimo
non parvero per sufficienti e si ricorse

entrare Maometto al servigio di Khadgah
incentivo di matrimoni. Questi ricami
anche ad
altri espedienti
fece
si
in speculazioni e viaggi commerciali, si coniarono miracoli per
trov un servo, che
li
il
viaggio,
narrasse all'avvenente donna, e alfine, a compimento
ebbe la trovata che Khadgah
dell'edificio leggendario, si
si
innamorasse del
giovane e fosse la prima a mettere innanzi proposte di matrnonio

Sotto a questo edificio tradizionistico
far
asconde
si
(^).
non
pio desiderio di
il
compailrc Maometto come animato da questioni di solo interesse nel
concludere un
ed
si
paragone fra
il
la sua
e dopo, ci tradisce
il
si
Maometto,
e sensuale,
esplic in
modo
musulmani, e da prestare
fedeli
biografi europei, animati
facilit
carme
comodo
e piacere,
ripudiare le
(cfr.
al pari dei suoi connazionali,
cosi violento,
il
uomo
se
e,
aveva
che quando fu arbitro e padrone dei
da destare
la maraviglia dei
fianco a pungentissime critiche dei
da preconcetti partigiani
pi estesa poligamia, ogni

facessero
condotta stessa di Maometto
la
condotta maritale prima della morte di Khadgah
vero.
una natura ardentissima

propri destini
ma
vantaggioso connubio,
era libero
di
(^).
suoi
In Arabia regnava la
prendere quante mogli
ne voleva cambiare, poteva con
la
gli
massima
vecchie imbruttite e rimpiazzarle con altre giovani e
anche Doughty,
pag. 236). Se durante la sua vita matrimoniale
I,
con Khadgah, Maometto seppe tanto severamente contenere la propria natura,
una
pi che sensuale, addirittura libidinosa, e contentarsi di

ci
deve essere avvenuto non solo per ragioni sentnnentah,
pi forti e pi durevoli,
le
sola moglie,
ma
per altre
con
vale a dire per le condizioni di inferiorit,
Fu Maometto, che
quali accett o chiese di essere marito di Khadgah.
chiese la majio di Khadgah,
dopo che essa ebbe cessato
non
quella di Maometto,
lei
di \'ivere,
bench
il
momento
soli
tre
mesi
uno dei pi
da quel giorno non
gravi della sua vita, convol subito a seconde nozze e
fosse
conobbe pi n regola, n misura nella soddisfazione dei suoi appetiti

nesiaci.
Vivendo Khadgah, Maometto
di costante inferiorit, creata
non
si
trov verso di
possibile
il
dire, se
lei
in
ge-
mia posizione
per un senso di gra-
titudine o di vero e genuino affetto, oppure, se a queste ragioni morali
venissero ad unire altre di natura pi dure ed immutabili,
si
come l'ammini-
strazione delle rendite o le condizioni messe dalla moglie, all'epoca del matri-
monio. Se Khadgah e non Maometto avesse fatto

stata
Khadgah quella dei due in condizione

139.
primo passo, sarebbe

di inferiorit. Fu Kha-
il
iniziale
INTRODUZIONE
,,-
suo couseuso a condizioni onerose, fra. le quaU

la padrona unica della casa
prima e principale di essere la sola consorte e
cedere ed accettare: per circa un vene della faniiiilia. Maometto dovette
traduzione non erra o non inventa, Maometto si dov contentare di
dig.ili
invece che diede
il
tennio, se la
et di Khadigah
una sola donna e questa pi vecchia di lui. La maggiore
tanti anni prhna di quella del Profeta.
forse anche provata dalla sua morte
A conferma di quanto precede d'uopo addurre anche un'altra circostanza
non trascurabile per dimostrare la natura artificiale delle leggende di viaggi
entr al servizio di Khadigah,
fatti dal Profeta. Se fosse vero che Maometto
questa donna doveva la sua fortuna ad
se
aljili
operazioni commerciaU,
disbrigo degli affari,

se spos :Maometto per la sua intelligenza e abilit nel
perch dopo il matrimonio non ajbianio pi notizia di altri âggi? In quei
tempi l'vmico mezzo in Makkah, per procurarsi il necessario per vivere era
dei capitali in speculazioni comil commercio, il movimento cio continuo
merciali, perch
il
danaro non dava interesse lasciato a dormire nello borse.
a casa significava mangiarsi il capitale e finire nella miseria (vedi per es. Waqidi-Wellhausen, pag. 100, liu. 19, e 3. a. H. 9):
Khadigah per conservare le sue rendite avrebbe dovuto continuare sem-
Rimanere
inattivi
operazioni commerciali,
mandando Maometto a continuare
pre
le
mestiere di mercante, quando
il
le
spese di casa per
viaggi
l'incremento della
famiglia aumentavano ogni giorno e vi erano ragioni pi forti ed urgenti

di prima per accrescere le rendite. La tradizione ci fa invece comprendere
che Maometto vivesse tranquillamente in
Makkah menando una
vita oziosa
e contemplativa per circa quindici anni, fino al principio tradizionale della
missione.
Tutto ci ha apparenza poco logica e contiene elementi in stridente

disaccordo, che rivelano la connessione artificiale delle parti. L'unico fatto
vero, al quale
arriWamo con
tutte le nostre ricerche, che le tradizioni sono
Maometto poco o nulla possiamo sapere.

che per essere fedeli al vero dovremmo
tutte apocrife e tendenziose, e che di
Constatiamo cosi con dispiacere,

cancellare
tutto l'apparato tradizionistico e rassegnarsi
metto iniziante
la
ad accettare Mao-
propaganda islamica, come un uomo uscente
dal buio pi completo nella luco della storia,
all' improvviso
come un'apparizione subitanea
ed inaspettata.
Nota 1.
Cosi afferma lo Sprenger (I, pag. 197), ma non ho trovato nella Isabah (Hajjar, II,
pmgg. 1-99 l'articolo su Zurrah b. Nabbs il marito divorziato di Khadigah. probabile che lo Sprenger abbia commesso una delle sue solite inesattezze: in Hagar (III, pag. 1130, n. 8184J, abbiamo notisie u ab Hlah Nabb&A b. Zurrah al-Tamlmi ma non sono ben chiare: alcuni lo dicono un compagno del Profeta e h a 1 1 f dei banu 'Abd al-Dar; altri invece lo chiamano il secondo marito di Kha1
Non mi per riuscito di trovare i particolari dati

nostro argomento basti avere la notizia che abu Halah
digah, morto prima del matrimonio di Maometto.

dallo Sprenger. Ci poco importa perch per
il
140.
introduzionp:
55
iis.ue.
NabbaS b. Zurarah possa essere stato un contemporaneo di Maometto, e perfino suo seguace, allo stesso
tempo che secondo marito di Khadlfi;ah. Nel testo di Qutaybah (ed. Wiist. a pag. 66) abbiamo il nome
scritto Zurarah b. Nabbils, ma ci deve essere errato perch nell' indice a pag. 342, non troviamo questo nome, che sta invece nell' indice a pag. 362, nella forma Nabbas b. Zurarah. Ci confermato an:
che dall'edizione del Kitab al-Ma'arif di ibn Qutaybah, stampata al Cairo nel 1300 a. H., a pag. 43,
lin. 26, ove leggiamo Nabbas b. Zurarah al-Tamlmi. Cosi constatiamo un nuovo errore dello Sprenger,
e diamo una nuova conferma dello parole del Wellhausen, che chiama il libro dello Sprenger: ein gefiihrliches Buch , per la grande scorrettezza dell'autore.
Nota 2.
Il matrimonio di Khadlgah con Maometto, ed il fatto anormale di una donna ricca
e possidente, ma posta allo stesso tempo sotto la tutela del padre, nonch altri aspetti non normali
di tutto il problema, offrono molte dilicolt insuperabili, se si vuol rimanere fedeli alla parola della
tradizione. Il Eobertson Smith (pagg. 103, 120-121, 289-290), ha con grande acutezza messo in rilievo
alcuni punti oscuri del problema, ma, nonostante la sua dottrina e perspicacia, non riesce a chiarire
ogni cosa, ed costretto ad affermare alcuni fatti (per es. che in Makkali la societ fosse pi civilizzata che in Maduah; cfr. pag. 120) che non possono essere accolti come veri o almeno indiscutibili.
Il Rob. Smith non ha tenuto in sufficiente considerazione la parte tendenziosa della tradizione, ha voluto spiegare troppe cose come vere, invece di prendere il toro per le coma e ripudiare tutta la tradizione: essa troppo artefatta e travisata da poter porgere alcun valevole sussidio per conoscere le
condizioni vere della societ makkana. Non possibile di fissare il valore del sistema monetario di
un paese in un momento della sua storia, se si esaminano le monete false di epoche molto pi moderne.
Nota 3. Sulla sensualit di Maometto abbiamo tante tradizioni, che anche se una buona
parte di esse apocrifa, il loro numero deve derivare da un fatto incontestabilmente vero. La natura
sensuale e poco raffinata della civilt araba primitiva ha indotto le scuole tradizionistiche musulmane
a dilungarsi sul soggetto delle mogli del Pjrofeta e dei rapporti coniugali pi intimi, ed a raccogliere
particolari, nei quali v' l'assenza pi completa del buon gusto. Mi contenter di citare due sole tradizioni da una delle quali risulterebbe che il Profeta giacesse con le mogli anche di giorno (Bukliari,
I, pag. 69, lin. 5), e dall'altra che talvolta giacesse con tutte (undici donne!) nello spazio di sole 24 ore
(Bukhari,
I,
pag. 77,
lin.
13).
Le brevi considerazioni dei paragrafi precedenti ci impongono

116.
ora di riassumere le linee generali dei nostri argomenti e di trarre alcune
necessarie conclusioni sul
nuovo aspetto che danno
biosrrafia del Profeta. Il nostro
le
sistema di esaminare
tanzia e giovent del Profeta, ha prodotto
come
nostre
critiche alla
le tradizioni
suU' in-
risultato la soppressione di
tutto intiero redifcio leggendario del periodo anteriore al sorgere dell' Islam.
Abbiamo
zioso di
dai
di
un prodotto letterario e tendendell' Islam, quando la nuova fede, uscita
cercato di dimostrare che tutto
un periodo dell'evoluzione
deserti
nativi,
avversari,
si
sub
diffuse
l'azione
per
il
mondo ed
incontr
critiche
spietate
fecondante e modificatrice di innumerevoli
nuovi e potenti, entrati nel grembo della comunit musubnana con

la conversione in massa dei popoli vinti. Dobbiamo quindi concludere che
fattori
tutta la
leggenda poc'anzi
criticata,
sia
il
prodotto
religioso di un'epoca posteriore al Profeta, e che abbia
poleinico letterario e
un
certo valore per
ma
ninno per la storia biografica del

Profeta. La leggenda ha servito soltanto a colmare e colorire una lacuna
biografica, che ai musulmani del primo secolo sembr sconveniente e che
la storia dell'evoluzione dell' Islam,
Le critiche con le quah

distruggere ricami leggendari non saranno certamente
bisognava velare tanto agli amici, che
ai
nemici.
abbiamo tentato
di
completi ed
facendo della biografia del Profeta oggetto speciale di studi,
altri,
141.
INTRODUZIONE
116-
potra.mo vemre
aggiungere, nâ credo che difficilmente
troveranno molto da
assolu o
mia: converranno cio nel dxmego
concussione diversa dalla
leggende. A talum potr
valore storico alle
In"
U li
--^--/^^
^^^^^^
e i
soddisfacente,
avere un risultato ben poco
opera\ii distruzione debba
vantaggi di avere sostatmto alle
TZniorh fo-se quale potranno essere i
>: :t e pit^scL
nulla.
leggende, lo sterile vuoto del
tale
obb.e.one
abbiamo due forti considerazxom da contrapn apparenza tanto ragionevole

necessa^-io,
ricerca della verit assolutamente
porre L pi-no luoô ..ella
perturbatori
escludere gU elementi sentinientah
arrivare alla medesima, di
e forse
senza la quale ogni studio sterile
quella serenit^x i^nparziale,
essa deve vemre
sola, ed un giorno o l'altro
anche nocivo. La verit mia
o meno lunga
cadere: la ricerca potr essere pi
alla luce; il falso deve
aUa Une per
meno aspro, i risultati pi o meno dolorosi,
il conflitto pi o
che essa
sempre a dispetto di tutte le conseguenze
la verit vera trionfa
delle
mi continuo dileguarsi doloroso
nu produiTe. La storia del mondo
Li secondo
dinnanzi alla logica spietata dei fatti.
pi care e pi belle illusioni
(come lo
neirerrore, nel falso, nelle illusioni
^r
luogo
confessa
vazione:
teresse
bene rammentaro,
buono e degno cb consertermine stesso) non tutto pu essere

che utile di soppnniere nell mv- anche il cattivo e il marcio,
il
supremo del bene e del vero.
ignorare
alla biografia del Profeta;
Cosi nel caso nostro riguardo
sigmfica
nelle leggende dell'infanzia,
quello che vi di falso e di errato
da premesse errate non possono
fatahnente incorrere in altri errori, perch
per vere tante leggende si cade
venire che errate conclusioni. Ammettendo
commessi nel distruggerie. Clu ha avuto
in errori ancora pi gra^d cU quelli
celebri,
di Maometto, anche le pi
occasione di leggere le numerose biografie
siano basate sul cont<>nuto delle
avr potuto constatare quante e quaU tôrie
il
altro, avr ceriâraente mtmto
prime leggende della biografia, e, se non
basare artificiose teorie su basi tanto
pericolo incorso da quegli scrittori nel
di piante artificiali e facendo
malfide. Nettando invece il campo ingombro
di
offertoci dalla grande figura
tabula rasa di tutto, il problema umano
ogni fregio inganMaometto, si presenta sotto ad una nuova luce, scevra di
di alluci-
epilettici,
natore e netta dal velo offuscante di teorie di attacchi
La critica storica ha
nazioni, e perfino di suggestioni diaboliche di Satana.
sinule
nel caso nostro un processo di sana dismfezione,
veramente compiuto
a quella, che fa
Con i nuovi
chirurgo prima di iniziare un'operazione.

problema
criteri da noi usati vediamo innanzitutto il
il
offertoci dalla pretesa mi.ssione profetica di
assai
meno
acces-sibile alla critica
Maometto, presentarsi
in
umano
forma
tanto di quelli che vorrelibero difendere
142.
INTRODUZIONE
Maometto, quanto, e forse anclie specialmente,
di
sincerit
la
che vorrebbero dimostrare che
diamo
cio cadere in
e nell'altro senso con
paiono cos tutte
come
giovinezza,
116, 117.
Profeta fosse
il
una volta
sola
tutte le
argomenti basati
le false teorie
quelli
un malefico impostore. Vespiegazioni
nell'uno
tentate
leggende dell'infanzia. Scom-
sulle
che Maometto fosse un epilettico nella sua

che non
dimostrato
di
lo fosse
periodo storico della
nel
problema su nuove e pi sicure basi. Maometto un uomo nuovo, epurato da tutti gli elementi falsi, dai quali era
sua carriera, ed affrontiamo
il
avviluppato non solo dai suoi ammiratori

e detrattori occidentali, fra
perfino
dai critici
purtroppo dobbiamo mettere anche
quali
ma
orientali,
lo
Sprenger.
Ritengo quindi tempo e fatica spregata

teorie
tissima dello Sprenger, priva di ogni base
da
]>udiata
ger,
il
voler riassumere tutte le
immaginate per spiegare Maometto, da quella malevola e complicatutti (cfr.
Wellhausen, Muhammed
in Medina,
pagg. 207-286), a quella puerile del Muir,
I,
forse di
ed unanimemente
scientifica
pagg. 24-26
quale in un
il
ri-
Spren-
momento
temporaneo acciecamento morale ha seriamente sostenuto, che Mao-
metto traesse
sue ispirazioni da suggestioni dirette di Satana, partendo
le
dal caso parallelo della tentazione di Gres nel deserto (Matteo, IV, V; ^luir,
pagg. 90-96). Per esaminare
II,
il
problema della missione profetica noi par-
tiremo da tutto un altro punto di vista ed esamineremo l'uomo tale e quale

ci
appare da documenti autentici, quando entr all'improvviso nella grande
arena della
ignoto a
tutti,
tarda et un'attivit maravi-
ed inizi in
feconda generatrice d'una delle pi grandi rivoluzioni della storia
gliosa,
del
vita,
mondo
cont. 178).
(v.
Spedizione dell'Elefante Q.
117.
Al.)rahah,
San', la capitale del
vicer abissino del
Yaman
Yaman
come
la pi bella che
erano state adoperate
magnificenza e
mai
le pietre
la ricchezza
dei
fosse vista in
si
del
castello
un muro cingeva
il
Arabia Q. Per costruirla
Qasr al-Balqls in Ma*rib, e
la
che
si
materiali superavano
comporre
gli
il
tutto
marmi
quello
preziosissimi, e
mosaici del pavimento e delle pareti:
tempio alla distanza di duecento dzir' o cubiti:
porte erano di bronzo, n alias, con
terminato
chiesa
sua magnificenza venne con-
potesse immaginare: erano state impiegate colonne di

pietre dei pi vari colori per
una magnifica
nell'Arabia Meridionale,
cristiana, al-Qalls o al-Qulays, la quale per la
siderata
aveva fatto costruire in
chiodi
d'oro e d'argento
(^).
le
Abrahah,
lavoro, ne scrisse al suo signore al-Nagasi (Negus) in Abissinia
manifest l'intenzione di costringere gli Arabi
143.
ad abbandonare
il
INTKODUZIOMK
^ 117. 118.
pellegriaggio al santuario
ili
Makkah
di indurli
Yanian (Azraqi, pagg. 88-91
nuovo
U^nipio nel
pagg.
212-'213; Butler,
pagg. 147-148)
ad accorrer invece al
Halab,
I,
pag. 81
Ivhamis,
I,
(*).
Tutte le tradizioni sulla Spedizione dell'Elefante sono basate sulle notizie date da
>^,,x^ 1.
ibn Ishq: la versione del medesimo, che troviamo nel testo di ibn Hism, la pi antica e perci la
pi semplice. Ne abbiamo per una seconda molto pi prolissa ed amplificata, in Azraqi (pag. 87,
lin. IS e segg-), pure attribuita a ibn Ishiiq, ma trasmessa per opera di 'Uthman b. Sag. Chi sia stato
questo tradirionisti, e quando abbia vissuto non noto al-Azraqi nella sua storia di Makkah non
ta uso n del testo di ibn Ishaq dato da ibn Hiiam, u di quello quasi identico usato dal Tabari, ma
:
preferisce la redazione di questo
'Uthmn
b. Siig, forse
appunto, perch pi abbondante in particolari
elementi maravigliosi. Questo 'UthmSn passa non solo per scolaro di ibn Ishaq
[t 151 a. H.], ^ Azraqi pag. 30, lin, 18; pag. 33, lin. B; pag. 37, lin. 4, ecc.), ma anche di Wahb b. Munabbih fi 114 a H.] (Azraqi, pag. 16, lin. 3) altro famoso favoleggiatore e di Muhammad b. al-Sa-ib
e
pi ricco
in
al-Kalbi [t 146 H.], (Azraqi, pag. 79, lin. 16; pag. 80, lin. 12) D'altra parte 'Uthman detto maestro
di Sa'd b. SSlim, a sua volta maestro di Ahmad b. Muhammad al-Azraqi f 222 a. H.]. Tutte le sue
tradizioni partano la pi schietta impronta apocrifa.
La parola Qalls, come ha osservato gi il Noldeke (1. e, pag. 201, nota 1), proviene
Nota 2.
|
certamente dal termine greco ExxXr,3{a e ci tenderebbe a confermare la nostra ipotesi (cfr. ^5 108) che
la chiesa non fosse costruita dagli Abissini, ma da missionari greci venuti dalla Silvia in tempi molto
pi remoti. Gli Abissini pi che costruire monumenti dello splendore della chiesa di San'a, impiegarono invece la loro barbara attivit a devastare ed a demolire le ultime vestigia delle antiche civilt
arabe nel Yaman, come ampiamente provato dalla narrazione del Tabari e dai versi da lui citati
(labari,
pp. 927-831).
I.
La
chiesa splendeva tutta di dorature, di metalli preziosi e di pitture bellissime: sul

con marmi colorati si ergeva il vano della chiesa costruito a forma di basilica con
colonne di marmo prezioso. Le pareti interne del tempio erano adomate con i pi sontuosi fregi in
oro e in argento, e con vetri dorati e colcrati le porte erano rivestite con lastre d'oro tenute insieme
da chiodi d'argento, e con lastre di argento fissate da chiodi d'oro. Sulle porte che conducevano agli
altari luccicavano lastre di oro massiccio tempestate di gemme e in mezzo a ogni lastra spiccava una
croce d'oro massiccio con una pietra preziosa pel centro (ab Salih, pag. 139 del testo arabo).
Dallo stesso abu Salili sappiamo che si grande divenne la fama della chiesa di San'a che tutti
vollero accorrere a vederla, e turbe di pellegrini affluirono portando offerte votive: molta gente dimor
nella chiesa stessa, passandovi giorni e notti intiere, sicch il re abissino fu costretto ad erigere dimore
per ospitare i pellegrini (abfi Salili, pag. 139, ove per non fatta menzione alcuna della infelice spedizione di Abrahah). Azraqi, pag. 88, ult. lin. e segg., ci d una descrizione amplissima della chiesa
e delle costruzioni attigue con un'infinit di misure e di particolari. L'isnSd per molto debole e
sull'autenticit della tradizione lecito esser molto scettici. Si pu sicuramente ritenerla apocrifa:
data da nn certo Muhammad b. Yahya, a al-Azraqi [f 244 a. H.] sull'autorit d'uno sconosciuto saykh
NtJTA
pavimento
3.
fatto
del
Yaman,
Nota
nel quale
ho
fiducia!
La chiesa
>.
dur fino ai tempi del Califfo ab (ja'far al-MansiIr (13fD-168 a. H.)

governatore del Yaman, attirato dalle numerose ricchezze del tempio, lo fece spogliare di
tutti i tesori e demolire completamente (Azraqi, pagg. 91-92). Altri affermano che venisse spogliata e
demolita per ordine del Califfo al-SaffSh (Halab, I, pag. 84). Ci confermato da altri, che danno anche
il nome del governatore che demol la chiesa, ossia abu-l-'Abbs b. al-Rabi", luogotenente di al-Saffah
nel Yaman Kh amis, I, pag. 217). Queste notizie hanno un certo interesse, perch dimostrano come in
Arabia continuasse ad esistere non disturbato un tempio cristiano per oltre un secolo dopo che il Califfo
'Umar aveva ordinato l'espulsione di tutti i cristiani dall'Arabia: se v'era la chiesa doveva esservi anche
quando
4.
di San'a
il
clero e colto (cfr. 13. a. H.).
118.
bando
Avuta l'approvazione
nei suoi stati,
con
il
del suo signore,
quale ordinava a tutti
Abrahah pubblic un
gli
Arabi di recarsi
in
tempo spedi missionari nelle altre regioni

d'Arabia, non da lui dipendenti,. per fare la propaganda in favore del nuovo
santuario. T'n Arabo del Hi^z, della trii} dei banu Fuqaym b. 'Adi b.
pellegrinaggio a San'a
allo .stesso
144
INTRODUZIONE
'Amir
b.
Tha'labah
b.
a coloro, che fissavano
gS ^18, 119.
al-Harith b. Maik, che apparteneva ai Nusat (ossia

i
mesi sacri dell'anno fra
gli
Arabi pagani,
cos
H. 10) sdegnato dall'ordine

del governatore abissino, entr nella clesa di San'a e la contairn, soddetti ministri del Nasi; cfr. Introd. 79 e
1. a.
disfacendo in essa ad un bisogno corporale. Al)rahah, non appena fu infor-
mato che un arabo pagano aveva

giur di vendicarsi
dell'affronto
cos
turpemente contaminato
tempio,
il
distruggendo la Ka'bah. Diede ordine ai
una spedizione armata contro

Makkah, che egli stesso voleva comandare come cavalcatura durante la
spedizione si scelse un elefante, cliiamato Mahmud, un animale allora sconosciuto in Arabia e che doveva servire ad incutere lo spavento negU Arabi
soldati abissini di prepararsi senza indugio ad
:
e indurli pi prontament^j a sottomettersi. Oltre all'elefante,
Mahmud, rimasto
celebre negli antichi annali d'Arabia, ve ne sarebljero stati altri tredici, se
pu prestare fede ad alcune tradizioni, le quali per contradirebbero

l'altra pi verosimile, che Abrahah facesse venire espressamente l'elefante
si
Mahmud
per incutere maggiore spavento agli Arabi (Tabari,
Azraqi pagg. 92-93

narra come
119.
Khamis,
pagg. 984-935
pag. 213, ove riportata una tradizione che
prendessero parte alla spedizione!).
mille elefanti
I,
I,
Terminati
tutti
preparativi,
Abrahah
con un nume-
parti
roso esercito (di 60.000 mila uomini secondo alcune tradizioni) in direzione
di
e
Makkah. Grande
fu
grande sovratutto fu
lo
spavento
Arabia da
terrore degli abitanti di
il
minacciata di distruzione la Ka'bah.
Yaman,
destato in
Dzu Nafr
di antica stirpe reale, raccolse tutta la
Makkah,
al-Hhnyari,
s
i
fatta
quali vedevano
un principe del
sua gente e insieme con
Arabi, venuti in suo soccorso, tent arrestare la marcia di Abrahah.

fall
il
Dzu Nafr
quale
si
notizia
Il
tentativo
fu sconfitto, fatto prigioniero e condotto innanzi a Abrahah,
content di unirlo al suo seguito, carico di catene.
vicer
Il
abissino prosegui quindi la marcia e giunse nella regione abitata dai
Khath'am,
con
banu
Yaman. Nufayl b. Hablb al-Khath'ami,

Khath'am ahran e di Nahis, msieme con molti Arabi
sul confine settentrionale del
sue trib di
le
altri
di altre trib, assal allora gli Abissini, nella speranza di arrestare la loro
Ka'bah dalla hnnnente distruzione. GrU Abissini

nuovamente vittoriosi, e Nufayl fatto prigioniero, venne condannato
marcia e di salvare
fu.rono
la
a morte. Per aver salva la vita

a Abrahah, e
gli
mie due mani
di
Khath'am ahrn
., ,
arriv
"
Ecco
aggiunse come segno di sottomissione delle due trib

e di Nahis.
catene e lo prese
abissino
capo Arabo fece atto di sottomissione
promise d'essere sua guida nel paese degli Arabi.
le
dalle
il
alfine
Abrahah gU concesse
come guida
nei
nella marcia
dintorni di
146.
Taif,
la grazia, lo lil>er
su Makkah.
L'esercito
a tre giorni di marcia da

S
ss
11'..
INTR(M)LV,I(1NE
1-20.
Makkah. H capo dei Thaqlf (abitanti della citt di T-if) Mas'ud b. Mu attib b.
Malik, Tenne incontro a Abrahah, e sapendo di non poter resistere all'invasore, gli fece atto di sottomissione. Mas'ud aveva, come privilegio ereditario
di famiglia, la guardia del grande tempio di Lat ia Ta-if; geloso della
orandezza e della maggiore santit del santuario makkano e bramando
salvare il proprio tempio dalla distruzione, promise a Al)rahah tli dargli
gtdde e provviste, se non molestava
diede ordine che
le offerte e
pag. 93; Khamis,
120.
il
I.
il
santuario dei Thaqlf;
il
pag. 213).
quale per condotto l'esercito invasore fino
fatto in
una guida, abu Eighal,
a ^lughammis, a breve
stanza da Makkah, cess improvvisamente di vivere

il
modo
accett
tempio di Lt non venisse toccato (Azraqi,
Tliaqatti diedero al vicer abissino
Abrahah
gli
di-
Arabi interpretarono
soprannaturale e da quel giorno in poi presero la consue-
tudine di lanciare pietre contro la
tomba
di
abu Righal
in sogno di perpetua
esecrazione del sacrilego traditore; la morte di abu Eighal fu considerata
come
un segno manifesto dell'ira divina (^) (Azraqi, pag. 93, ove citato un verso
quando muore al-Farazdaq, lapidatelo come lapidate la tomba
di (xanr:
Khaldun, II, pag. 61). Abrahah fiss il suo campo in Mudi abu Righal
ghammis e prima di avanzarsi contro Makkah, mand la cavalleria abissina
sotto agli ordini di al-Aswad b. Maqsud, a razziare i dintorni della citt.
'^
Gravi furono
danni arrecati
alle
ti-ib del
Tihamah
e a tutti
Quray.s:
Hsim (l'avo paterno

del nascituro Maometto) vennero predati e condotti nel campo abissino. Le
trib dei Quray, dei Kinanah e dei Hudzayl, atterrite dal numero e dalla
circa duecento cameli, appartenenti a
'Abd
al-Muttalil) b.
potenza degli Abissini, abbandonarono ogni idea di

la
Ka'bah venisse lasciata
che
alla protezione di Dio.
Per ordine del vicer

innanzi fino a
resistere. Si decise
abissino,
Makkah ed annunzi
Abrahah, Huntah al-Himyari, and

agli abitanti,
ma
che era l'intenzione del
non versare il sangue di alcuno,

qualora gli abitanti non avessero fatto resistenza. Hunatah ebbe un abboccamento con 'Abd al-Mu^'talib, il quale gli fece sapere che gli Arabi di Makkah,
suo signore di distruggere
non potendo
il
tempio,
di
resistere alla forza schiacciante degli Abissini,
avevano deciso
non frapporre resistenza alcuna e di lasciare a Dio la custodia del santuario. Huntah preg allora 'Abd al-Muttalib di accompagnarlo nel campo
abissino e di partecipare egli stesso a Al>rahah la risoluzione presa dai Makkani. 'Abd al-Muttalib accett e si avvi al campo, accompagnato da alcuni
di
dei suoi figliuoli.
Secondo un'altra tradizione 'Abd al-Muttalib si present nel campo abissino, accompagnato da Ya'mar b. Nufthah, capo dei banu Bakr b. 'Abd
146.
INTRODUZIONE
Manat
b.
Kinauah,
da
120
fvhuwa3^1itl b. Watiilah al-Hudzali,
capo dei hanU
Hudzayl. Grazie alla intercessione del prigioniero Dzu Nafr e di Unays,

custode dell'elefante Mahniud,
in
udienza dal governatore
al-Muttalib
non
alîssino,
Makkani furono
quale generosamente
il
ricevuti
a 'Abd
l'estitu
duecento cameli, predati dalla cavalleria nemica. 'Abd al-Muttalil)
corrompere dalla generosit di Abrahah,
lasci
si
rappresentanti dei
il
colleglli offr al
ma
a nome dei suoi
governatore un terzo del Tihamah, qualora egli
fosse
si
riti-
tempio Makkano. Abrahah non accett, e consigH

con la famigHa in un sito discosto da Makkah
rato senza distruggere
il
a 'Abd al-Muttalib di
ritirarsi
per non cadere vittima delle depredazioni e delle \olenze degli Abissini.
Quando 'Abd
fece ritorno a
al-]\Iuttalib
con
cittadini l'esito infelice delle trattative
donarono
la citt e
seguente Abrahah
il
si
tempio, e
si
il
Makkah ed amiunzi
nemico, tutti
ritirarono sui
mosse con tutto
l'esercito
monti
ai
gli abitanti
vicini.
con-
abban-
mattino
Il
contro ^Makkah deseiia,
ma
camminava in testa, giunto in vista della citt, si mise in

non volle pi muoversi, non ostante tutti gli sforzi fatti per
r Elefante, che
ginocchio e
con bastoni o pungendolo con armi da taglio. Soltanto
alzarlo, battendolo
quando
lo
rivolgevano verso un'altra direzione che non fosse quella di Makkah,
faceva atto di muoversi. Allo stesso tempo Dio

uccelli, simili alle rondini,
dinata di pietre.
mand
che fecero cadere sugli
Ove toccavano
il
corpo umano,
mare nugoli di
Abissini una fitta grandal
le pietre
facevano spuntare
una pustula purulenta con enfiagione dolorosa.

L'esercito
presi dal
abissmo cadde nella pi deplorevole confusione e
panico,
si
sparpagliarono
per
sicch
si
Hablb e
b.
Abissini superstiti
si
tempo dopo coperto
pagg. 935-942; Hism, pagg. 29-36; Ath-,
da una nota del quale, pag.
pietre,
trovarono senza guida sicura e ben pochi
furono quelli che giunsero sani e salvi a San'a nel

coperto di ferite e mor poco
fine.
gli altri
erano gi messi in salvo con la fuga prima della pioggia di
gh
soldati
deserto, trovandovi misera
il
Quasi nessuno dei colpiti scamp alla morte. Xufayl

arabi
97, lin. 22,
I,
Yaman. Abrahah
vi
giunse
di piaghe putride (Tabari,
I,
pagg. 320-324; Azraqi, pag. 94-97,
si
pu dedurre che
l'esercito abis-
ad un'epidemia violentissima di vainolo o malattia buboal-hasbah "\va-l-gadari; Khaldun, II, pagg. 61-62; Zamakhsari, II,
sino soccombesse
nica,
pag. 1632 e segg.
Halab,
ove pure a pag. 216,

eli
I,
pagg. 81, 82, 83; Khamis,
lin. 19, v'
I,
pagg. 212-216,
accenno allo scoppio di una forte epidemia
vainolo, e a pag. 221, ove detto a Un. 27, sull'autorit di ibn 'Abbas, che
la strage degli Abissini avesse
dice
frutti
che
il
amari,
luogo
il
Muharram; Durayd, pag.
101,
lin. 3,
vainolo che scoppi in questa circostanza venisse curato con
murar,
degli alberi
al-hanzal, al-harmal
147.
e al-'usar.
INTRODUZIONE
lJO-1'.
pag. 897, lin. 24) ohe Maometto conimposte per il Profeta Salili e come il capostipite dei
Tliaqf: ci sio-uitica che abfi Rij^liril era per Maometto un uomo vissuto nella pi remota nntiquit,
perch altrimenti non avrebbe potuto avere rapporti con il Profeta mitico Salili ed essere il capostipite dei Thaqlf. Da queste oontradizioui impariamo, se non altro, quanto poco valore storico abbiano
dettaijli delle tradizioni, abu Eighiil quindi in questo luogo una interpolazione posteriore ed un
i
NcvTA
Da
1.
altra fonte
siderasse abu Ri''hal come
sappiamo
("NVqidi-AVellhavisen,
l'esattore delle
grave anacronismo.
Istituzione del
121.
in
Hums.
Non ben certo quando
Makkah; ibn Hisani afferma
avesse luogo F istituzione del
non poter
di
avvenisse prima o dojo la Spedizione delFElefante,

fatti meravigliosi,
che salvarono la Ka'bah
dei motivi principali della
nuova
istituzione,
con sicurezza
dire
ma
Hums
se essa
d'opinione, che
dalla distruzione, fossero uno
con
la quale
Qurays, insuperbiti
dalla rotta degli Abissini, pretesero di aver maggiori diritti di tutti gli altri
Partendo dal concetto, che
Arabi.
discendevano da Isma'll,
essi
Abramo e fondatore della Ka'bah, e dal fatto di essere i custodi del

(al-Hums) e abitanti di Makkah, sostomiero che nessuno potesse
ma
stessi diritti di loro,
Arabi fossero
tutti gli
rango
un
di
figlio
di
santuario
avere gli
inferiore. IMi-
rarono quindi a far credere che nessun santuario in Arabia potesse essere
paragonato per santit a quello della Ka'bah, e vollero dare

il
prijiato in tutta l'Arabia, e
a loro
Perci stabilirono che mentre tutti

le feste annuali, di sostare
di Mina,
sul
])rimato fra tutti gli Aral)i.
il
pellegrini
monte
'Arafali,
avevano
l'oljbligo,
e poi di recarsi
secondo la cos detta religione di Abramo,
esenti dallo stesso obbligo
di devozione fuori del
alla
valle
siccome 'Arafah e ^lina, trox'avansi fuori del
medesimo. Ammisero per che
della loro stirpe, nascessero nel
medesima, avessero
durante
Qurays invece fossero
Ka'bah, non ritennero che fosse decoroso per
ritorio della
il
stessi
medesimo
al
medesimi
recinto della
diritti dei
se
Ka'bah o
ter-
essi di fare atti

altri
Arabi non
dintorni della
nei
Qurays, allo scopo di confermare
concetto che la dnora presso alla Ka'lâh dava una precedenza su tutti
gli altri
Arabi.
Ammisero
inoltre al
godimento degli
stessi
privilegi
anche
banu Kinanah, i banu Ivhuza'ah, e i banu 'Aixux b. Sa'sa'ah, un ramo

dei Hawazin (Hisam, pagg. 126-127).
T QnrayS fissarono inoltre alcune regole arbitrarie del seguente
122.
tenore
si
dichiararono cio esenti dall'obl^ligo di preparare
di estrarre
melo,
il
os'na
burro dal
latte, e di
rinnnziarono a tutte
consuetudini dei Beduini nomadi del
le
tende dei Quray dovessero essere fatte con

fuori,
non avevano
diritto
latte quagliato,
vivere sotto tende, fatte con pelo di ca-
daserto, dai quali essi nettamente volevano distinguersi
dal di
il
di
pelli
(^).
Stabilirono che le
pellegrini,
apportare provvigioni,
148.
che venivano
ma
dovevano
INTRODUZIONE
rimettersi a quelle cliu

stiero poteva fare
rituale del
fare
e in
per
troppo nobile
mancanza
di
doveva, appena terminati
mai
gettar via
giri prescritti,
credeva di nascita
si
vergognasse di
vestito e
il
Arabi del deserto non opposero resistenza
pi. Gli
leggi e d'ora innanzi, dopo
la
sosta
in 'Arafah,
Ka'bah completamente nudi, mentre
gli
vestiti,
ma
non
indos-
alle
nuove
Arabi fecero
donne non usarono
le
di
si
poteva fare uso dei suoi
tutti,
fore-
manto
il
doveva sottostare all'obbligo
esso,
una legge tanto umiliante
subire
mostrarsi nudo al cospetto di
della
nessun pellegrino
giro in istato di completa nudit. Se qualcuno
il
sarlo
fornito
consueto giro della Ka'bah senza indossare
il
Hums,
Qurays avrebbero
122, 123.
il
giro
altro ve-
che una semplice camicia. Quasi tutte queste leggi assurde furono in
stito
seguito
abolite
dal Profeta, quando
divenne padrone di
Makkah (Hisam,
pagg. 128-129).
Nota 1.
Queste tradizioni ci rappresentano in forma concreta e personale l'evoluzione dei
Quray, riuniti da Qu;a\ y intorno alla Ka'bah, dallo stato nomade a quello cittadino sedentario, e il
preteso diritto arrogatosi dai Qurays, quali abitanti di Makkah di regolare a modo loro alcune modalit delle cerimonie (manasik) che si dovevano fare intomo al santuario. La leggenda di origine
popolare tramuta con il suo solito sistema le fasi successive di una evoluzione in un fatto unico. Il
popolo non comprende i processi storici, ma deve figurarsi ogni fatto politico come l'effetto dell'opera
di un legislatore o d'un despota (cosi Mos, Licurgo, Solone, Romolo, ecc.).
Nascita di Maometto (570.

123.
Secondo
Maometto nacque
il
in
(')
a. . V.?).
universabnente accettata,
la tradizione pi
Makkah un
Rabf
lunedi del
I,
il
Profeta
nella notte fra
1'
11 e
12 di quel mese, circa cinquanta giorni dopo la disti-uzione dell'esercito
Non
abissino nella Spedizione dell' Elefante.
non
logia di quell' epoca,
essendovi alcuna esatta crono-
un
possibile dare
corrispettivo
leggendaria. Caussin de Perceval (Essai, eie, voi.
che possa essere

voi.
XLVm,
a.
. V.
(I,
pag. 968),
(^).
il
29 agosto 570
a.
. V.
De
pag. 530), suppone che sia la notte fra
La data
il
tradizione
della
musulmana
quale in un altro passo
(I,
questa data
pagg. 282-283), calcola
I,
invece
eli
il
Sac}^ (Mm. de VAcad.
20 ed
trovasi
il
21 aprile 571
anche in Tabari
pag. 967), afferma che Maometto
nascesse nell'anno dell' Elefante, che corrispondeva al 42* anno del regno di
Anusirwan, re della Persia. Aggiunge inoltre che la missione profetica di

Maometto avesse principio nel 22 anno del regno di Abrawz, e la fuga a
Madinah nel 32* anno

pag. 102; Halab,
I,
del
medesimo sovrano
pag. 80; Khamis,
che Maometto nascesse durante
il
I,
(cfr.
Athir,
I,
pag. 333
Hisam,
pag. 212). Un'altra indicazione
regno di 'Amr
b.
Hind, re di Hirah, e
precisamente otto anni e otto mesi dopoch egli era salito sul trono (Tabari,
I,
pag. 900). Altri dicono che nascesse nell'anno
duodecima notte del Rabi'
I,
nel 40
anno
149.
dell'
Elefante,
nella
di regno di Kisra Anusii-wan, o
INTKODUZIONE
123. 124.
nel 48-
medesimo regno oppure 882 anni dopo Dzu-1-Qarnayn (AlesKJialdun. II, App. 4; Khamis, I, pag. 212; Halab, I, pag. 78, ha riu-
anno
saiidrol
del
nito le varie versioni sulla data della sua nascita, ossia: 10, 12, 17, 18 Rabl'I;
5,
8 Ramadan: 10 Muliarram: 10 Dzu-1-Higgali.
Salar
(mia babele di date!)
la nascita di
Maometto
il
(cfr.
e infine nel
anche Khans,
re della Pei-sia
I,
Rabf
o nel
II,
pagg. 221-223). Dopo
Anusirwn, regn ancora
anni e
sette
Alcune date fantastiche che troviamo nelle tradizioni sono 4600, o 5500, o 6113 anni da Adamo a Maometto,
ed una tratlizione che rimonta a ibn 'Abbas, pone la nascita di Maometto
otto mesi (Rhams,
seicento anni
I,
pag. 221,
lin.
dopo quella di Ges
vero(KhamIs,
pag. 224)
I,
30).
non
Cristo, che
poi tanto lontana dal
(3).
1.
Sorvoliamo brevemente le maraviglie leggendarie della nascita: che Gabriele gli
cordone; che nascesse gi circonciso (Halab, I, pag. 72; KhamTs, I. pagg. 231-232), oppure
che venisse circonciso dallo stesso angelo Gabriele non appena era nato (Halab, I pag. 73); che appena
uscito dal ventre della madre si prosternasse in terra e si mettesse a pregare, alzando le mani al
cielo (Halab. I, pagg. 74, 93, 130; KhamTs, I, pag. 229). Mi pare inutile riportare anche qui tutta la
XoTA
tagliasse
il
leggenda del terremoto avvenuto in Persia nella notte in cui nacque il Profeta, la caduta dei quat^
toidici merli dalle torri del palazzo reale da Madrvin, il sogno del re Persiano e la spiegazione ottenuta dal mostro umano Satlh per il tramite di suo nipote 'Abd al-Masih al Ghassani. Il tutto trovasi
tradotto per intiero in Sprenger (I, pagg. 134rl37) e il testo arabo trovasi in Tabari (I, pagg. 981-984),
e in Khamis (I, 227), con molte aggiunte. 'Abd al-MasTh forse un personaggio storico, perch egli
consegn la citt di Hrah nelle mani di Khiilid b. al-WalTd nell'a. H. 12 (cfr. Sprenger, I, pag. 187;
Khamis, I, pag. 228, lin. 20; Halab, I, pagg. 98, 100-104.

Secondo gli Si'ti l'anima di Maometto preesist alla sua nascita per ujio spazio di tempo di 70.000
anni, durante il quale l'anima rimase poggiata sui rami dell'Albero della Verit cantando senza interil tasbih (cfr. ZDMG. 1848, voi. II, pag. 86>.
Nota 2. Non mi pare necessario di addurre le prove
ruzione
per dimostrare che in tutta questa crono-
logia non vi possa essere una sola parola di vero: la variet stessa delle date dimostra che nessuna
ha ragioni snfiBcienti per essere accettata a preferenza delle altre. Sono tutte egualmente false ed i
calcoli del de Perceval e del
De Sacy sono
perci vani quanto
le
affermazioni dei Cronisti orientali.
Maometto, in Makkah, ha tutta una storia: Maometto

molti anni dopo ne fece dono al cugino 'AqTl b. ab Talib, alla morte del quale il figlio ed erede la
v-nd a Muhammad b. Yusuf, fratello del celebre al-Haggag b. TCisuf [95 a. H.]; questi la ristaur
tutta e le lasci il nome di Dar ibn Ysuf, con il quale fu sempre conosciuta in seguito. Circa un
secolo dopo, la principessa Kh ayzurn (o Zubaydah) la comper e la tramut in Moschea (Tabari, I,
pag. 968; Halab, I pagg. 86-86; KhamTs, I, pag. 224). L'autorit unica di queste notizie ibn Ishaq:
esse hanno un interesse speciale perch dimostrano quanti anni passassero prima che la persona di
Mmometto o gli oggetti da lui usati, o i luoghi da lui abitati acquistassero valore sacro agli occhi dei
credenti musulmani.
Nota
3.
La
casa, nella quale nacque
124.
mare
il
la
le
le co.se
maraWgliose, e
le
visioni
il
neonato
chia-
e gli
avute durante la gravi-
era sembrato, cio, di vedere una luce intensa uscirle dal ventre,
e di distinguere, illuminati dalla medesima,
voce
madre Aminah mand a
suocero 'Abd al-Muttalib, perch venisse a vedere
raccont allora
danza:
Quando nacque Maometto,
mist<'rio.sa le
sarebl)e stato
il
castelli di
aveva poi annunziato, che essa
Busra in
Siria.
Una
era gravida di uno che
signore del suo popolo, o che dovesse cliiamarlo Muhammad(').
Si narra che in seguito alle rivelazioni di
150.
Aminah,
il
vecchio 'Abd al-Muttalib
INTRODUZIONE
si
affrettasse
portare
neonato nella
il
Dio (Hul)al) per
ringraziasse
la
nascita
Hubal. Dopo aver riportato
l'idolo
124, 125.
piazzetta
del
Ka'bab, ed
della
suo nipote,
ivi
sedendosi presso
bambino presso alla madre, and suProvvisoriamente il bambino venne affidato

il
una nutrice.
alle cure di Thuwayl)ah una mav>lah o cliente di alju Lahalj, del fratello, cio, del defunto genitore di Maometto (Hisam, pagg.
102-103 labito in cerca di
bari,
pag.
I,
Khamis,
I,
Nota
970;
Athir,
I,
pagg. 230, 231.
pag. 334; Halab.
I,
pagg. 77,
93, 104;
87,
2.51).
nome
Maometto
una questione molto difficile a risolvere

Qur'an e sulle tradizioni hanno messo in rilievo
un fatto indiscutibile che cio il suo nome non fu Muhammad. ma un altro ohe la tradizione ha voluto nascondere e far dimenticare. Muhammad fu un nome o assunto o dato, fu in verit un cognome,
un appellativo, secondo un uso molto comune in oriente, ove ogni uomo, cambiando di stato, di occupazione, o di dimora muta quasi sempre anche di nome. La grande questione non gi di sapere con
quale nome egli sia nato, ma quale fosse quello con il quale venisse chiamato quando divenne un
uomo tanto noto, odiato, temuto ed amato. Se dobbiamo accettare anche parzialmente alcune critiche
moderne, questo nome noi fu Muhammad, se non negli ultimi anni della missione e i passi del
Qnran, ove esso figura, sono, al dire di questi critici, interpolazioni posteriori. La questione molto
intricata e la soluzione ne tanto difficile da essere forse introvabile: non entra nello scopo del presente lavoro di esaminare la questione, e rimandiamo il lettore allo Sprenger (I, pagg. 155 esegg.) e al
Hirschfeld (pagg. '22-24 e 137-141). Il primo ertamente apri il cammino e ha battuto per il primo un
nuovo sentiero, partendo da una tradizione conservata da Halab (I, pag. 110), ove detto che 'Abd alMuttalib chiamasse il tiglio di Aminah con il nome di Qutham, un figlio mortogli tre anni prima e
ohe soltanto in seguito gli mutasse il nome in Muhammad. Le osservazioni dello Sprenger sono molto
acute e convincenti, ma l'ignoranza, nella quale egli era di tutta la letteratura rabbinica e omiletica
sul Vecchio Testamento, gli viet di spingere pi innanzi le sue ricerche. Questo passo lo ha fatto il
Hirschfeld, versatissimo in questa letteratura, ed ha raccolto fatti ed osservazioni, degni di attento
esame forse ha voluto correre troppo, ma il materiale da lui riunito e le ragioni da lui esposte sono
del pi grande interesse. Chi volesse entrare pi addentro in questo argomento far bene di leggere
anche il testo di Kh amis (I, pag. 211), e specialmente a pag. 233, mentre in Halab (I, pagg. 107-115), lo
stesso argomento trattato con ampiezza anche maggiore. In un altro passo della sua biografia lo
Sprenger (III, pag. 31, nota 2), ritorna sull'argomento del nome di Maometto e sulla possibilit che
Muhammad equivalesse incirca a Messia: ivi adduce anche molti esemiji di nomi propri aventi un
significato materiale e privi di articolo.
1.
probabilmente
Quale sia stato
insolubile;
ma
il
vero
di
le ricerche critiche sul
Allattamento nel deserto; miracoli.

Una certa Halimah bint abu Dzu'ayb 'Abdallali
125.
della trib dei

egli dei
banu SaVl
banu Sa'd
b.
b.
Bakr, moglie di al-Harith
Bakr, era venuta in quei giorni a
fanxiglia, e spinta dalla necessit si era
al quale dare
venne
il
offerto a
b.
'Abd
b.
al-Harith,
al-TTzza,
Makkah con
la propria
messa a cercare un bambino
suo latte e guadagnarsi qualche cosa.
Il
molte altre donne venute a Makkah per
piccolo
anche
lattante,
Maometto
lo stesso scopo,
ma
quando veniva a sapere che egli era orlano

del padre, perch tutte temevano di non avere i soliti regali, che il padre del
poppante soleva dare alla nutrice. Siccome per tutte le donne trovarono
ben presto un bambino da allattare e la sola Halimah rimase priva di un
bambino, essa si rassegn alfine ad accettare l'orfanello e a portarselo con
nessuna aveva voluto
allattarlo,
161.
INTRODUZIONE
fS 126, 126.
s nel deserto uve abitava la sua trib (Hisam, pagg.
103-104
pagg. 969. 970-971: Athir, I, pagg. 333-334; Khaldun,

I, pagg. 20-2-255: Halab, I, pagg. 116, 121-123).
II,
Non
126.
metto
Mentre durante
Appena mise
modo immagina-
resto della caravana, e la camola, che
il
non aveva quasi pi
loro,
Mao-
viaggio di andata l'asinelio misero, che essa montava,
il
a stento riusciva a seguire
menata con
piccolo
il
fortuna, che le era
finora tanto avversa, incoininci a favorirla in ogni
stata,
bile.
felici e la
I,
App. 4; Khamis,
appena Hallniah ebbe preso in consegna

ogni sorta di coincidenze
le a^'^'enne
Tabari,
latte,
al ritorno
avevano
ogni cosa fu mutata.
neonato al proprio petto fu maravigliata di trovare che
il
il
suo latte era grandemente cresciuto e che ne aveva tanto da saziare com-
pletamente
volta
si
il
piccolo
Maometto
addorment contento
proprio
il
figlio,
non diede pi
Halimah
quale ora per la prima
fastidio
camela, fu trovata anche essa hnprovvisamente con

sicch
il
le
durante la notte.
poppe gonfie
La
di latte,
e suo marito poterono berne fino a completa saziet. Il marito
maravigliato di tante cose insolite, attribu la inaspettata fortuna alla presenza
ambedue partirono per
del piccolo neonato, ed
con animo
il
alla famiglia di
si
deserto pieni di speranze e
lieto e gaio.
Durante
tava,
il
viaggio
si
resero pi manifesti
HalTmah dal suo poppante.
sembr divenire tanto
L'asinelio
arzillo e robusto,
grembo
misero, che essa mon-
benefici, arrecati in
che con
il
suo passo svelto
trov ora in testa a tutta la caravana, e gli altri asini non erano in grado
non volevano credere che l'asinelio fosse lo

banu Sa'd, ove abitava il marito di Flallmah,
di seguirlo. Alcuni dei presenti

stesso di prima. Il paese dei
era una delle regioni pi desolate e deserte d'Arabia; per di pi in quel-
l'anno infieriva
una
fort carestia.
Ciononostante ogni sera
pecore della famiglia di Halimah ritornavano con
mentre
le bestie
Quando gh
le
le
mammelle
camole e
gonfie di latte,
una
degli altri ritornavano all'accampamento senza
altri pastori della trib si
loro e quelli della famiglia di
stilla.
accorsero della differenza fra gli animali
Halimah, ritennero che ci fosse dovuto
differenti, e vollero pascolare le Ijestie nel
alcuna differenza;
le
medesimo
sito
ci
ai pascoli
non produsse
Halimah continuarono a produrre la medesima quantit di latte, e quelle degli altri ritornavano con le mammelle
a.sciutte. Intanto grazie all'aria sana e invigorente del deserto, Maometto bambino cresceva
II,
bestie di
le
forte, rigoglioso e
App. 5: Khamis,
I,
pagg. 334-335: Halab,

Ni/TA
1.
pagg.
T,
robusto (Hism, pagg.
253-255; Tabari,
I,
103-105
pag. 971-972;
Khaldui,
Athir,
I,
pag. 124).
Le autorit, sulle quali basata la tradizione dell'allattamento di Maometto nel deserto
dei banii Sa'd, sono delle
meno
credibili: ibn Isbaq
avrebbe detto,
162.
si
suppone
(yaz'amuna)
(Tabari,
INTRODUZIONE
SS 1-26-128.
I, pag. 969, lin. 4), il che equivale a dire: una menzogna! (cfr. Goldziher, Muh. Sttid., II, pag. Bl).
Altrove (Tabari, I, pag. 970, lin. 8) ibn Ishq, da al-ahm b. ab-l-ahm (un cliente di 'Abdallah b. a'far),
da 'Abdallah b. a'far b. ab Talib. molto probabile che la leggenda eia sorta dal fatto che molti
Qurays dopo le grandi conquiste mandavano i loro figli neonati nel deserto per farli allattare da nutrici
mercenarie; i tradizionisti hanno supposto che la famiglia di Maometto seguisse l'usanza dell'aristocrazia makkana dei tempi musulmani, e cosi nacque dal nulla tutta la leggenda (cfr. anche Sprenger, I,
pagg. 146, 162-178 specialmente a pag. 170; Halab, I, pag. 122, ove si insiste nella purezza del linguaggio
di Maometto perch allattato fi-a i ban Sa'd).
Maometto rimase presso la nutrice nel deserto per due anni

127.
intieri, durante i quali la Provvidenza non cess mai dal beneficare in ogni
modo
la famiglia di
Halimah
gli tolse
Hallmah. Siccome
a due anni
il
latte e,
bambino aveva
il
l'aria forte e sana,
secondo l'usanza del tempo,
si
accinse
a ricondurlo presso alla madre in Makkah. I banu Sa'd riportarono infatti

il fanciullo alla madre Aminah in Makkah, ma allo stesso tempo manifesta-
rono
i
tutti
il
vivo desiderio di ritenerlo, attribuendo alla di lui presenza tutti

quali godevano dalla sua venuta in
dei
benefici,
Perci pregarono
poi.
caldamente minah di concedere ancora la custodia del bambino, cercando

di dimostrare, che l'aria pura del deserto era assai pi sana e invigorente
opprimente e insalubre di Makkah. Aminah, vedendo
quanto Maometto si era fortificato con la nutrice, acconsent che
che non
infatti
cUma
il
ritornasse nel
afoso,
deserto (Hism,
I,
pag.
105; Tabari,
pag. 258; Halab,
I,
972; Athir,
pag.
I,
I,
pag. 127).
Durante il nuovo soggiorno nel deserto ebbe luogo, secondo

128.
la leggenda, un fatto, al quale gli storici e i biografi di Maometto hanno
dato una grande importanza,
sul
quale la tradizione
compiaciuta di tramandarci una quantit di particolari;

zione combina per perfettamente con le altre in tutti
dopo
il
dato,
come
All'
ritorno di
Hallmah nel
al solito,
con
deserto,
il
grumo
di
loro entro
sangue nero, prendono un po'
una tazza
d'oro,
lavano
il
Maometto era
a menare le bestie
Pochi mesi
stato
man-
al pascolo.
affeiTano Mao-
ne estraggono un
di neve, che avevano portato con
ventre e
il
petto,
cuore e
il
ventre. Poi
ogni cosa e scompaiono (Hism, pag. 105)
La
si
nessuna tradi-
dettagli.
vestiti di bianco,
impro\îso compariscono due uomini

il
ma
piccolo
fratelli di latte
metto, lo gettano in terra, gli aprono
musulmana
ricliiudono
(').
tradizione ci fornisce molti altri particolari su questo evento, tutti
natura miracolosa e di tal genere, che non meritano di essere notati,

perch sono invenzioni di tempi posteriori. Per avvalorarne l'autenticit, la
tli
ha tramandato una versione dei fatti, basata sopra un falso

isnad e narrata in prima persona dallo stesso Maometto ai suoi Compagni,
niolti anni dopo, dalla quale risultereVjbe, come Maometto, bench in et di
tradizione ci
poco pi di due anni,
si
ricordasse perfettamente di un' infinit di pai-ticolan
INTRODUZIONE
s i-^
od assurtli e fosse cosciente di tutto quello che avveniva mentre veniva

squartato dagli angeli. Prescindo di fare appunto di tutte le cose maravigliose,
narrate a proposito di questa finzione leggendaria. Lo Sprengi-r (I, pagg. 162ozitisi
lGi>i
ha
ha raccolto tutto
le
varie tradizioni, che
si
riferiscono alla leggenda e
tentatx) feliceinent<> di farne la genesi, rilevando,
che con molta probabilit
da alcune confessioni dello stesso Maometto nel piincipio

della sua missione. Nel passo del Qur-an (xcra, 7), il Profeta ammise di avere
talvolta errato, ma afferm in seguito (xciv, 1) che Dio gli aveva aperto il
essa ebbe origine
cuore. Questa espressione figurata fu probabilmente Torigine della leggenda.
Forse per lo Sprenger oltrepassa
limiti del vei-osnile nelle sue supposizioni,
come secondo movente della leggenda, il desiderio dei musulmani

di far credere che Maometto al pari di Gres nacque puro da ogni colpa, e
che la leggenda sorgesse per equiparare il profeta musulmano al fondatore
attribuendo,
del Cristianesimo.
genda
Muir
{Life of Mahoviet,
pag. 21), suppone, che la leg-
un qualche attacco epilettico (Khaldun, II,

quale afferma che avvenisse quando Maometto aveva quattro anni
sia la
memoria lontana
App. 5, il
Khamis, I, pag. 255; Halab,
La
I,
notizia
del
fatto
di
I,
pagg. 127-129, 132, 133 e segg.).

portato alla nutrice e al padre
fu
iniracoloso
Maometto dai figli di Hallmah; gravemente allarmati dal fenomeno soprannaturale e temendo che il fanciullo fosse tormentato da qualche demone maligno, i due coniugi decisero di riportarlo subito alla madre,
prima che la notizia si divulgasse e recasse danno alla riputazione della
di latte di
famiglia di Hallmah. Partiti subito con

e chiesero ad
Aminah
di riprendersi
il
Ijambino, arrivarono
figlio,
il
adducendo come ragione,
timore che potesse accadere qualche disgrazia al fanciullo,

di
le
non
essere
responsabili
di
Aminah comprese che
esso.
nascondevano qualche cosa, perch
loro
a Makkah
ed
i
il
il
desiderio
due coniugi
timori erano in contradizione
con quello, che avevano detto poco tempo prima, quando l'avevano scon-
bambino di rimanere con" la trib nel deserto.

Halimah, stretta dalle domande della madre, fini con il confessare il vero e
con l'esprimere il timore, che Maometto fosse posseduto da qualche demone
giurata di permettere al
(Hiam, pagg. 105-107; Tabari,
Khamis,
I,
I,
pagg. 972-979; Athir,
I,
pagg. 336-339;
pagg. 255-259).
Nota 1.
La leggenda dell'apertura del corpo di Maometto e della purificazione del medesimo
con l'estirpazione di una massa sanguigna malefica, un sogfêtto caro ai tradizionisti e ritoma
in seguito molte volte sotto varie forme. I principio della missione (Tabari, I, pagg. 11&1-1156), di nuovo
in altra forma (id.^ I, pagg. 1167-1168), prima di ascendere in cielo (cfr. . 220). Cfr. anche Hirschfeld
(pag. 88), ove accenna al fatto molto probabile che questa leggenda della purificazione del cuore abbia
una e la atessa orgine dell'altra hu BahTr (cfr. 114) ossia rabbinica e sia entrata nelle tradizioni
musulmane per opera di ebrei convertiti alTLslm, ma imbevuti ancora della letteratura omiletica e
rabbinica. Menta per anche di ricordare una tradizione citata dal Goldziher {Phil., I, pag. 213), secondo
164.
INTRODUZIONK
1-28-130.
s^s
la quale un ;înn o demone apparisse una volta nella torma di un avoltoio, squarciasse il petto del
dormente poeta pagano (li a ni t") Umayyah h. abul-Salt, riempisse il medesimo con qualchecosa e poi
Grazie a questo fatto leggendario si attribu a Umayyah la facolt di pronunziare poesie

profondo e con tendenze religiose. In forma diversa v' la medesima leggenda anche presso
Sprenger (1, pag. 116-117). per evidente da tutti questi indizi e specialmente dagli studi del Goldziher
(Phil., I, pagg. 3 e segg.), che tutta la leggenda ha le sue origini nelle superstizioni demoniache dell'Arabia preislaraica, alle quali per varie coincidenze si son venuti ad aggiungere altri motivi tendenziosi,
lo richiudesse.
di senso
e puerili interpretazioni di versetti quriinici.
129. -^ Esiste per anche un" altra tradizione, la quale ha
pronta pi verosimile della precedente
Maometto presso
restituirgli
il
'Abd a-Muttahb and direttamente

il
prova del favore divino, alz
mezzo
in
le parti.
tempio e preg Dio di
il
alla madi'e
ma
epilettico del fanciullo,
dal testo
per dimostrare tale supposizione

ispirato dal
Nawfal
da un
nipote sulle spalle e con esso fece
il
Dio sul fanciullo
di
(1.
e. voi. I,
quindi lo
pagg. 23-24),
come una reminiscenza di un

arabo non possiamo trarre alcun
Khamis,
(cfr.
altro
s
al-Muttalil:),
(Hisam, pagg. 106-107). Muir
interpreta anche questo smarrimento
mi sembra invece
b.
il
commosso da
giro della Ka'bah, invocando la protezione
rimand
al
Waraqah
Qurasita e ricondotto alla sua famiglia. 'Abd

fatta
fanciullo
nepote perduto. Si dice che in seguito a questa pregliiera,
smaiTito venisse ritrovato da
fanciullo
il
volle ricondurre
Non potendolo
nonno 'Abd al-Muttalib, e gU narr
cingono Makkah da tutte
pi ritrovare, Halimah corse presso

:
quando Halimah
madre, avvenne che smaiTsse
alla
alla folla sulle alture, che
ogni cosa
un'im-
attacco
indizio
pagg. 2.56-257). L'episodio
I,
passo del Vangelo (Luca,
II,
40 e
segg.) di
mezzo ai dottori.
Athr (I, pag. 3.36, lin. 18), riporta una tradizione, che
130.
Maometto dimorasse cinque anni presso i banti Sa'd, prima di ritornare nella
propria famiglia, ma egli menziona la notizia come l'opinione di alcuni e
senza darvi importanza. La maggior parte delle tradizioni pongono la lege ritrovato nel tempio in
Ges smarrito dai genitori
del petto, alcuni mesi
genda dell'apertura
zione
musulmana vorrebbe
perch,
(1.
e.
voi.
un Qurasita e parlo
il
nobile trib dei
1.
e).
tradi-
che
vantasse
si
banu Sa'd (Hisam, pag.
Profeta
al
chaletto
lecito
vissuto cinque anni con
106).
pag. 171), riporta un'altra tradizione, forse poste-
I,
versione dello Sprenger sia
da HiSam,
La
negli anni suoi pi
soggiorno nel deserto e
il
chiaramente la ragione del
riore alla precedente, dalla quale traspare pi
vanto messo in bocca
secondo anno.
migliore degli arabi, perch di nascita un Qurasita,
dalla
allattato
Lo Sprenger
il
il
Maometto
farci credere che
maturi, ricordasse con piacere

in seguito di essere
dopo
"
dei
Io parlo
l'arabo
banu Sa'd
una traduzione poco
il
pi puro
io
sono
(Pu essere per che la
esatta della tradizione citata
per di dubitare che Maometto, anche se avesse
banu
Sa'd, avesse potuto in quella tenera et, ap-
165.
INTRODUZIONE
5 130,131.
prendere cos bene
banu
Lo Sprenger
l'accento per tutta la vita.
minutamente
dei
dialetto
il
e, voi.
(1.
la
loquela e
pagg. 17D-174), esainina
I,
Maometto
tradizione della dimora di
la
da conservarne
Sa'd,
nel deserto durante
il
periodo dell'allattamento e ne attribuisce giustamente la genesi alle consuetudini invalse nei primi tempi del dominio
in Siria
allora
afferm
si
fra gli
Arabi emigrati
nato ed educato nelle citt ricche e corrotte della Siria e
di quello
molto pi
il
umayyade
concetto, che l'uomo educato nel deserto valesse
della Babilonia e parlasse
anche un arabo assai pi puro. Prima delle con-
non potevano sussistere, ed anzi l'istituzione del Hums

sta a dimostrare che i Qurays si ritenessero superiori ai nomadi. Allo stesso
ciclo di leggende appartiene la tradizione, che Maometto dicesse una volta:
^ Non vi stato alcim^ Profeta, che non sia stato pastore , e quando uno
quiste simili concetti
"
gli disse:
Him
una
tu? ,
(pag. 106) fa
vuole che egli rispondesse:
si
menzione di
Maometto
delle reminiscenze di
del periodo passato fra
stringessero
Maometto a
fare
Nota
mana
Makkah
1.
(cfr.
112, loG e
Al periodo fra
pi recente e
bai\u Sa'd,
ma
autentica, pi probabile,
meno
il
fortuna della famiglia, co-
mestiere di pastore e di custode delle
l'umile
camele e delle pecore del nonno e degli

cerchiano
come
narra, le condizioni poco fiorenti di
si
a un periodo posteriore, ossia alla sua infanzia in Makkah,
si riferisca
quando,
Fui pastore anch'io
tradizione, quasich appai"tenesse a
tale
se la tradizione potesse essere considerata
che
"
1.
zii
a.
fra le colline scoscese, che ac-
H., 37 e nota)
(').
ritorno dal deserto e la morte della madre, la tradizione musul-
sicura pone l'episodio del vaticinatore
Kah
alla fiera di
'Ukaz
(o in
Makkah) il quale vedendo il fanciullo Maometto allora quinquenne, invit i presenti a ucciderlo jierch
un giorno avrebbe seminato discordia fra le trib e insultato gl'idoli. In questa tradizione si accenna
anche alle visite fatte da Maometto alla fiera di Dz-l-Magaz, distante un farsakh da 'Arafah, o
di Sq Magannah, ove gli Arabi pagani solevano intrattenersi nel periodo che correva fra la fiera di
'Ukaz e
le feste del
pellegrinaggio alla Ka'bah.
noto che in 'Ukaz rimanessero circa venti giorni
Dzu-l-Qa'dah. sicch la permanenza nei mercati o fiere intermedie durava pochi giorni
ossia dalla fine del Dzu-l-Qa'dah fino ai primi giorni di Dz-l-Hlggah, che erano quelli specialmente
del
mese
di
dedirati allf feste di
Makkah (Khamis,
I,
pag. 2B0; Halab,
I,
pagg. 131, 137, 169).
Morte della madre Aminah.
Maometto crebbe sotto alquando il bambino aveva

.sei anni, Aminah lasci Makkah e and insieme con il figliuolo a Madinah
per visitare gU zii mat<3rni del suo defunto marito 'Abdallah, i banu 'Adi b.
al-Na^r, e andare anche in pellegrinaggio alla tomba del medesimo. Secondo una tradizione, Aminah sarebbe stata accompagnata anche dal suocero
131.
liitornato nella propria famiglia,
ramorevole protezione della madre e del nonno
'Abd al-Muttalib,
il
ma
la versione pi
viaggio, seguita soltanto dal
Durante
il
viaggio di ritomo
generalmente accettata che essa facesse
bambino e dalla schiava negra
Aminah
156.
si
ammal
umm Ayman.
cess di vivere in al-
INTRODUZIONE
Abwa
(')
Makkah
altri
131, 132.
affermano per che Aminah morisse appena fu di ritorno in
Hagun, nella gola
e che venisse sepolta nel
fra
monti
di ]Makkah,
detta i'b abu Dzarr, i'b abu Ilxu'ayb (o Dzu'Ib), o Si'b abu Dzib (Hism,
pag. 107
ms,
Khaldun, H, App. 5
Tabari,
pag. 259, ove la morte di
I,
ma
metto,
adduce tradizioni che
perfino nel 10 anno; Halab,
I,
Aminah
la
pag. 980
I,
Athir,
anno
posta nel sesto
pongono anche nel
pagg. 144 e segg.; Yaqut,
nel
4,
I,
340
I,
5,
Kha-
di
Mao-
nel 9 e
pag. 100, Un. 15).
Nota 1.
Esistano varie tradizioni che narrano come Maometto visitasse la tomba di sua madre
dopo la Fuga a MadTnah, ma le versioni sono molto variate non solo si^l luogo ove si trovasse la tomba,
ma anche sulla data della visita (al-Huda\'biyyah, 'Umrah al-Quda, Haj^gah al-Wada') e sulle parole pronunziate da Maometto in quella circostanza. Tutte queste tradizioni hanno poco valore e poca
o ninna impronta di autenticit sicura (cfr. Halab. I, pag. 145; KhamTs, I, pag. 200). Le parole attribuite al Profeta riguardo alla madre sono una trovata molto int'elice di tradizionisti posteriori, i quali
non hanno compresa l'inopportunit e la mancanza di buon gusto di alludere alla sorte dei non-musulmani nell'altra vita. La sorte infelice dei pagani, fra i quali vi sono da annoverare i genitori e antenati di Maometto, e molte altre persone a lui carissime, stata sempre una spina dolorosa per i
tradizionisti delle generazioni successive e troviamo traccie di questo sentimento nelle tradizioni che
Dio risuscitasse i genitori del Profeta (durante l'ultimo pellegrinaggio, H a g g a h al-Wada'), li rendesse musulmani e poi li rifacesse morire una seconda volta tutti insieme (v. per es. Kh amis, I, pag. 260,
lin. 28). Queste tradizioni sono per vivamente combattute e confutate dai migliori tradizionisti (cfr. ibid,
pag. 261, e segg.) ove tutta la questione dei morti prima della missione largamente discussa con criteri ortodossi musulmani. La sorte degli uomini nati nelle cosi dette fatrah, o periodi fra la morte
di un Profeta e la comparsa del seguente, un altro argomento discusso con grande vivacit dai teologhi islamici. L'origine di tali argomenti di discussione devesi cercare nelle contradizioni, nelle onjissioni e nelle imperfezioni del sistema escatologico insegnato da Maometto (cfr. 133, nota).
Si narra che quando i Qurays marciarono da Makkah verso Madlnah, prima della battaglia di
TJhud, nel terzo anno dopo la Fuga, passando per al-Abw!!, alcuni ebbero in mente di violare la tomba
!
per fortuna i capi meno esaltati alzarono

resti e desecrandoli
un atto tanto sacrilego, affermando che bisognava rispettare la memoria di donne innocenti, e che non era pi-udente sospingere Maometto a rappresaglie sulle donne Qurasite, che erano
in suo potere. Questi consigli prevalsero e la tomba di Aminah venne rispettata (Athir, I, pag. 340).
della
madre
di
Maometto, estraendone
la voce contro
132.
Morta Aininah
in al-Abwa, la
schiava
mnm Ayman
ricon-
due cameli della minuscola caravana fino a Makkah,

consegnando Maometto nelle mani del nonno 'Abd al-Muttalili. Commosso
dusse l'orfanello, e
dalla sorte infelice del nipote,
il
nonno dedic
al
Maometto
piccolo
tenero affetto e gli diede nelle cure la precedenza sui propri

stendere ogni giorno
santuario
nitore;
figli si
mai alcuno
alla
pi
Egli soleva
Ka'bah, all'ombra del
sedevano intorno ed aspettavano finch giungesse
il
ge-
di essi osava mettersi sul tappeto per rispetto verso
il
quando questi veniva al solito luogo di convegno, i

figli stavano sempre seduti intomo a tenergli compagnia. Una volta si present il piccolo Maometto, che aveva allora meno di otto anni, e and arditamente a sedersi sul tappeto del nonno i figli di 'Abd al-]\futtalib vollero allonvenerando genitore
un tappeto (firas) presso
figli.
il
tanare
il
fanciullo,
'Abd al-Muttalib
figlio,
che violava cosi spensieratamente
lo trattenne sul
le
consuetudini,
proprio tappeto dicendo:
"
per Dio! egli un giorno occuper un rango molto elevato

1B7
ma
Lasciate mio
,,.
facendo
INTKODUZIONE
g lae, 133
di s, gli carezz le spalle affettuosamente: egli trovava
Maometto presso
sedere
Khamis,
che faceva
tutto quello,
piacere
pag. 270: Halab,
I,
suo nipotino (Hisain, pagg. 107-108;
il
pagg. U8-U9).
I,
Purtroppo l'episodio basato sopra un isnad o catena di autorit, molto debole,

Notai.
che rimonta a ibn 'Abbs, il pi fecondo inventore di leggende: quindi una tradizione che devesi
accettare come un'espressione grafica e aneddotica della piet di tradizionisti musulmani. Lo stesso
dicasi delle altre numerose tradizioni che narrano come 'Abd al-Muttalib, mentre desinava, amasse
avere il fanciullo Maometto sulle ginocchia e lo nutrisse con le proprie mani (Halab, I, pag. 161).
Nel sesto anno dopo la Spedizione dell'Elefante, e quindi quando Maometto aveva sei anni,
il poi celebre 'Uthmn b. 'AfiFSn, che doveva un giorno divenire Califfo (KbamTs,
dice che nascesse
pag. 270, linea
si
I,
9).
Morte di 'Abd al-Muttalib (578-590 a. . V.?).

Secondo alcuni, otto anni, secondo altri, dieci anni dopo la
133.
Spedizione dell' Elefante, mor il vecchio 'Abd al-Muttalib (') intorno al letto
di morte convoc i figli e le figlie per partecipare ad essi le sue ultime volont.
un
Siqayah
non
al-'Abbas, bench
figlio,
fosse
e la sopraintendenzajdel
tutela del piccolo
uomo
Maometto
di natura dolce
conquista di
la carica della
il
il
rmiase nel-
e al-'Abbas
Makkah
nell' 8.
a.
abu Talib 'Abd Manaf,
figlio,
ed affettuosa
che nelle mani di abu Talib,
primogenito, lasci la carica della
pozzo Zam-zam,
l'esercizio di queste funzioni fino alla
per circa quaranta anni. All'altro
il
Rifadah; abu
H. ossia
aflBd la
Talib
era
vegliardo moril:)ondo era convinto
nipotino prediletto sarebbe stato custodito
ed allevato con la massima cura: 'Abd al-Muttalib rese alfine l'ultimo respiro,
mentre
sue
le
recitavano poesie funebri intorno al letto di morte
sei figlie
(Hism, pagg. 108-114; Tabari,
I,
Khamis,
I,
KJialdun,
Nota
II,
1.
App. 5
La
pag. 286
musulmana non
tradizione
al-Muttalib, che tanto fece per
pag. 1123; Athir,
il
si
Halab,
I,
I,
pag. .340;
TI,
pag. 26;
pagg. 154-1.55).
potuta consolare che un brav'uomo come 'Abd
Profeta, sia morto pagano e che perci abbia subito la sorte crudele
i
pagani: l'inferno. Hanno tentato quindi di dimostrare che egli seguisse la vera e pura religione di Abramo, mentre altre tradizioni meno antiche affermano perfino che Dio lo risuscitaxxe dopo
la missione di Maometto, lo convertisse all'Islam e quindi lo facesse nuovamente morire! (Halab, I,
di tutti
pag. 60,
non
il
quale ammette per che la tradizione sia molto d'If o debole, e che
l'accettano; cfr.
Sull'et di
,^
migliori tradizionisti
131, nota).
'Abd al-Muttalib le tradizioni non sono d'accordo: tutti gli danno un'et molto avanaffermano che negli ultimi anni fosse anche cieco. Dicesi che venisse
zata, dagli 80 fino ai 140 anni ed
sepolto in al-Haf>un presso l'antenato
regno
di
Kisra
Hurmuz
Qusayy (Kliams,
Aniisirwan (Khamis.
celebre genealogo Daghfal b. Hanzalah
b.
lin.
I,
pag. 286). Si dice che morisse durante
2G; Halab,
I,
il
pag. 164).
f 65. a. H.] chiamato dal Yaman a Damasco per orH.] per essere interrogato sulla genealogia e sulle antichit
arabe, pretese di aver visto 'Abd al-Muttalib e diede a Mu'awiyyah una descrizione della di lui persona fAjhiini, I, pag. 7, ult. lin.). Questa grossa menzogna ci d un'idea della natura apocrifa delle
notizie datj da Daghfal; que.sti infatti mori ucciso in battaglia (e perci uomo ancora giovane e atto
Il
dine del Califfo Mu'Swiyyah
[f 60. a.
a portare le anni) nel 65
a. H. combattendo contro i Kharigiti Azriqah; perci impossibile che

vivesse circa mezzo secolo prima della Fuga. Avrebbe avuto pi di 120 anni all'epoca della sua morte.
Nota 2.
Tutte le tradizioni confermano un fatto che cio abv Talib fosse molto povero e con
ntunerosa figliuolanza: questo senza dubbio vero, perch confermato indirettamente da altri fatti.
158.
INTRODUZIONE
86 133, 134.
Bimane per oscuro, perch gli altri fratelli ui abu Talib, e in prima linea 'Abbas, siano
ricchi. La tradizione non ci d alcun indizio per spiegare la diversit delle condizioni
stati tanto pi
finanziarie dei
'Abbas potesse per esempio comperare dal fratello le sue cariche al tempio per una
forte somma. Possiamo credere a quest'ultima notizia? Non sarebbe possi ile collegare questi fatti
anormali con i dubbi espressi altrove (cfr. 33-35) sulla figliuolanza di 'Abd al-Muttalib, e accettare
la ricchezza di 'Abbiis come vin argomento in favore dell'opinione che 'Abbiis non fosse figlio di 'Abd
fratelli, e percli
1-
non zio di Maometto?

Abbondano le tradizioni, nelle
al-Muttalib, e
quali descritto in termini commoventi con quanto affetto abi

Talib proteggesse e curasse il nipote, amandolo pi dei propri figli, facendolo dormire presso di s durante la notte, dandogli egli stesso i migliori cibi durante i pasti, non potendo mai vivere senza di
lui ecc., tutti ricami posteriori creati dalla fantasia dei tradizionisti per dare forma palpabile ad una
supposizione ben naturale, che cio lo zio, il quale protesse Maometto tanto generosamente negli anni
successivi contro i Qurays, sentisse un vero affetto per il nipote (Halab, I, pag. 155 Khamls. I, pag. 287.
;
Makkah
Infanzia in
e viaggi in Siria.
mondo, trov nella

famiglia dello zio abu Talilj un ambiente benevolo per questo motivo la
tradizione afferma che abu Talib e 'Abdallali, il padre di Maometto, fossero
nati ambedue da mia stessa madre, ossia da Fatimali bint 'Amr b. 'A'idz
b. 'Abd b. 'Amran b. Makhzum. abu Talib era per uomo debole e niente
ambizioso, sicch alla morte di 'Abd al-Muttalib, la famiglia Hasimita per 134.
bainljiuo Maoniutto, rimasto ora solo al
li
dette molto del suo prestigio e della sua iniuenza. al-'Abbas, che teneva la
carica pi importante, era
suno dei
figli
aveva
nente del defunto
un giovane
di soli tredici o quattordici anni. Nes-
qualit necessarie per succedere nella posizione emi-
le
la divisione delle cai'iche contrilûi
ancora pi a diminuire
r importanza individuale di ogni figlio di 'Abd al-Muttalib, e
Makkah
il
centro della
ramo cugino dei discendenti da

Umayyah, i quali emersero ora sulle altre famighe di Makkah ed acquistarono un potere ogni giorno crescente. Harb [h. Umayyah), capo di questo
ramo, divent di fatto uno dei capi maggiori di Makkah e 1' influenza dei
vita poKtica in
si
spost tutto nel
Hasimiti rapidamente declin.
Yi sono parecchie
tradizioni, le quali vorrebbero dimostrai-e, che molti
contemporanei del piccolo Maometto, consapevoli della grande posizione fusenza dubbio sono invenzioni di
tura del giovinetto, cercassero di rapirlo
;
tempi molto
posteriori, e perci le
tralasciamo
come
prive di ogni valore sto-
Hisam, pagg. 107, 114-115; Halab, I, pagg. 249 e segg.). Qualche

tempo dopo la morte di 'Abd al-Muttahb, abu Talib si accinse a prendere
parte ad mia delle solite caravane, che annualmente andavano in Siria per
rico (cfr.
affari
commerciali
quando
Qurays erano
bench ancora giovanissimo, scongiur
sul
lo zio
punto di
di
partire,
Maometto
portarlo con s e seppe
pregare con tanto affetto e con tante moine carezzevoli, che abu Talib
Alcuni vorrebbero che questo primo

viaggio in Siria del Profeta avvenisse, quando egli avesse soli nove anni,
commosso
decise di menarlo con
s.
159.
JJS
un amio dopo
ossia
AthTr,
b.
INTRODUZIONE
1!, 135.
pag. 26
II,
Muhanunad
morte del nonno 'Abd al-Muttalib (Tabari, I, pag. 1125;

le autorit per queste notizie sono ibn Ishaq, e Hisam
la
;
al-Kalbi; Khaldun,
II,
App.
afferma che Maometto avesse
5,
o 13 o 17 anni, quando and in Siria; Khamis, I, pag. 288, pone il primo

^âf^gio nel suo nono anno di et; pag. 291, racconta che si recasse in Siria
con
abu Tahb nel dodicesimo anno; Halab,
lo zio
Leggenda
135.
pagg. 160-161).
I,
del romito Bahira.

I biografi
musulmani
si
dilungano a narrare con amore spe-
primo viaggio del Profeta in Siria, perch con esso intimamente

connessa la leggenda del frate Bahira (Hisam, pagg. 115-117; Tabari, I,
ciale
il
pagg. 1123-1127; Athir,
II,
App. 5;
II,
cfr.
anche
113 e segg.). Ecco in succinto la leggenda di Bahira, come narrata

da Hisam (pagg. 115-117), e dalla maggior parte dei cronisti: abu Talib,
alle preghiere del nipote, acconsent,
cedendo
rsinte il viaggio,
nanze della
di consueto,
Qurays fissarono
un romito, per nome Bahira
di
cetla
assiduamente
cella,
come
a menarlo con s in
testi sacri dei Cristiani
campo
il
questi
Du-
Siria.
nelle ^ci-
aveva studiato
ed abitava da molto tempo in quella
custodendovi un libro antichissimo, retaggio prezioso di romiti pre-
cedenti abitatori sempre della
quando
medesima
Qurays passavano per quel
cella.
Li tutti
romito non
sito, il
\daggi precedenti,
si
era
mai degnato
una sola parola, ed aveva ignorato completamente V esistenza dei mercanti makkani; questa volta per volle preparare una cena
per i \'iaggiatori, perch, si dice, egH aveva visto come una nuvola facesse
ombra a Maometto in mezzo alla caravana, e come i rami di un albero si
piegassero per proteggerlo meglio, quando ^Maometto si sed ai suoi piedi.
(h rivolgere
ad
essi
Bahira, preparato
il
banchetto,
mand ad
invitare
Qui-a\'S,
quali accet-
tarono ben volentieri, bench esprimessero meraviglia, che nel passato
mito non avesse usato mai
la
medesima
cortesia. Si
ro-
il
avviarono perci
tutti
insieme alla cella del romito, lasciando Maometto nel campo, ritenendolo
troppo giovane ancora per assistere

colui dei viaggiatori, per
che venisse anche egli
il
al festino.
Bahira not subito che mancava
quale egli aveva preparato
Maometto
fu cliiamato e
il
il
banchetto e
cliiese
romito, appena lo vide,
con grande tenerezza e gli diede un posto d'onore alla mensa.

banchetto il romito non lev mai gli occhi da Maometto e rico-
lo abbracci
Durante
nobbe
il
in lui
una quantit
di segni speciaU, che lo convinsero che
il
giovinetto
era la persona precJetta nel libro antico cristiano, che aveva con s
cella.
Dopo
tf-rminato
il
)>anchetto,
nella
Bahira volle avere una conversazione
particolare con Maometto, e lo interrog su varie cose, sul
180.
modo come
dor-
INTRODUZIONK
miva, su alcuni segni del corpo e su vari
Maometto corrisposero con

sicch
fece mostrare quello che
si
infatti
quello che
il
segno profetico,
fanciullo aveva fra le spalle e vi trov
il
grande cura del fanciullo e di
Tuo
nipote,
ci affrettati a
" salir
Makkah
Kh amis.
detto che Bahira avesse
nome
I,
suoi
affari
in
Siria,
pagg. 291-292; Halab,
I,
il
166, ove
si
il
di
ritomo a
pag. 161, [ove
come luogo
villaggio al-Kaf
Mayfa'ah nel
di-
accenna che l'incontro
Nastur a\'venisse pi tardi in uno dei viaggi
frate
jiarole del
fece
(jurgis o Sargas (Giorgio o Sergio):
stretto di al-Balqa in Siria] 162-163 e segg.
con
elevato, per-
abu Tlib turbato dalle
Maometto anche menzionato

amyl, da Busra; oppure nel villaggio
miglia,
sei
avere
quali, se lo avessero
d'incontro fra Bahr e
fosse figlio.
era orfano, avAêrt lo zio di
un giorno ad un rango molto
ricondurlo in patria
anche
(cfr.
Maometto
si af-
certamente fatto qualche grande male;
non appena ebbe terminati
romito,
di chi
diffidare degli Ebrei,
avrelibero
gli dice,
Bahira
cosi detto suggello della Profezia.
il
risposte di
le
romito gi sapeva sul conto suo,
il
Quando venne a sapere che Maometto

visto e conosciuto, gli
Tutte
altri soggetti.
a parlarne con abu Talib e a chiedergli
frett
"
SS J35, in6.
fatti
per conto
e, pag. 35), sbriga tutta la tradizione
come una
di Khadlgah).
136.
Il
Muir
(1.
leggenda senza valore e
si
contenta di trattarne di volo in una nota, senza
includerla nel testo della biografia.
esamina invece a lungo
Lo Sprenger
la tradizione, citando e
(1.
e, voi.
I,
pagg. 178-194)
traducendo tutte
le notizie,
che ha trovato sui viaggi del Profeta e sulla leggenda di Baliira. Egli
mostra come
che
le
viaggi di Maometto
tradizioni pi
moderne
debbano porre nella sua et virile,

meno credibili sono quelle che pongono
viaggi e r incontro leggendario con

di
Maometto.
" il
"
Dalla storia
si
e
i
romito Bahira nella prima giovinezza

Sprenger " apprendiamo piuttosto, che
il
dice lo
Profeta nella sua infanzia, invece di compiere ^'iaggi di piacere a Busra
"
sotto la protezione di
"
pascolare
voi.
di-
I,
le
un congiunto amorevole, rimanesse

per guadagnarsi
pecore,
il
Makkah a
per vivere
necessario
(1.
e,
pag. 190).
viaggi di Maometto sono uno dei punti pi discussi della sua biografia
perch suggeriscono la possibilit di rintracciare quaU fossero

uomini, che influirono sull'animo giovanile del Pi'ofeta
pito esaminare tale questione, alla quale fatto
e segg.).
Lo Sprenger
(1.
e.)
sostiene che
moderne, nate per analogia con eventi
da Maometto per conto

poi
in
di
un soggetto ancora
Khadlgah
non
le civilt e gli
nostro
un cenno altrove
(cfr.
com-
113
viaggi nell'infanzia sono leggende
posteriori, e suggerite dai ^daggi fatti

nell'et virile. Iâ
leggenda di Bahira
pi complesso, perch in essa abbiamo traccie
lei.
(j^
INTIWDUZIONE
la:. 137.
eWJeuti di un tentativo
mezzo
fede cristiana per
che
Maometto e
romiti e dei monaci
di connettere
dei
ammettessero
veri cristiani
la verit della
la di
lui
dottrina con la
Siria e diinostrare
della
missione di Maometto.
Come
noto, su questo romito Bahira lo Sprenger (II, pag. 364 e segg. e png. 879
e seo'O'.X costruisce con elementi scarsi e deboli una teoria ardita ed invero-
mentore segreto, di un ispiratore ignorato e ascoso del Profeta.

Egli d insomma a BaJiIr il valore di un personaggio storico realmente
esistito e lo riterrebbe un suggeritore dell' Islam. Il Hirschfeld (pagg. 22-26)
armato di grande dottrina biblica ed ebraica, di cui lo Sprenger del tutto
simile
UI1
ili
demolisce efficacemente
deficiente,
le teorie
sprengeriane con argomenti di
grande forza, dimostrando l'origine filologica della parola bahira, e negando recisamente l'esistenza del romito avente quel nome. Ammette per
che vi possa essere alcunch di vero nella notizia che
Sergio o Nestore
secondo
137.
anche negU
Da una
scoli di
della pag.
106 del
Maometto
si
a pascolare
custodito
le
le
Hism
Wst,
(ed.
testo) risulta,
"
Un
pag. 1126, Un. 18;
pagg. 167, 173-174;
112, 130 e
si
dice
tale gli
domand
tempo, in cui pascolava
I,
Makkah
Maometto rispose: "Si; io

Makkah, dietro compenso di pochi qrt
connette anche con altre dello
Halab,
note alla linea 15

vita,
1.
a.
che ^Maometto una
Dio non ha mai mandato un Profeta,
pecore al pascolo
gli abitanti di
I,
voi. Il, pag. 32,
che in questo primo periodo della sua
pecore nei dintorni di
hai custodito le pecore?
al
Bukhari e menzionata
da
conservata
tradizione,
trovasse in condizioni cosi misere di fortuna da essere costretto
volta affermasse
(Tabari,
fa su])porre la possibiUt di rapporti fra
sua infanzia.
alla
cenno
nome
romiti, se
si
nome
romito avesse
un cristiano nestoriano. In ogni caso i viaggi e g' incontri con

veramente hanno esistito, appartengono all'et virile del Profeta e
Maometto
non
il
il
stesso
le
quale non abbia
allora:
le
,,
II,
pag. 27;
anche Bukhari.
I,
"
Tu
pure
ho custodite per
(').
quali
La
KhamTs,
tradizione
iMaometto fa
pecore sulle alture intorno a
Athir,
cfr.
genere, nelle
il
I,
Makkah (*)
pag.
293;
pag. 227, Un. 12 e segg.,
H. 37 e nota).
Nota 1.
La sentenza di Maometto sui j)rofeti pastori basata sull'autorit di ab Hurayrah,
che pretende averla udita da Maometto stesso; questo fatto ci d motivo di pi per allegare la notizia
fi le apocrife, o almeno di acco)L;lierla con il massimo scetticismo (v. 26-27).
Nota 2.
Sono da scartarsi pure come di sospetta origine tutte quelle tradizioni, che vorrebbero farci credere come Maometto fin da questa tenera et adorasse il Dio unico e evitasse assiduamente di prender parte a qualsiasi forma di culto verso gli idoli. La origine di queste tradizioni
tanto manifesta che non occorre insi^ttere (cfr. KJiamTs, I, pag. 287-288). un tasto doloroso per i
muxolmani il sospetto ben

gli altri membri della sua
lecito
che
il
Profeta di Dio fosse un tempo un pagano idolatro
famiglia.
102.
come
tutti
INTRODUZIONE
(579
Khamis
. V.?).
a.
138.
Nel IX anno doWa vita di Maometto, troviamo
seguenti avvenimenti
S 138-141.
AnuSinvn,
del re persiano
morte del
la
quale successe
al
notati
nel
celebi'e Htirri al-T-i, e quella

figlio
il
Hurmuz (Khamis,
I,
pag. 288).
(583
Nel XIII anno di vita di Maometto dicesi nascesse 'Umar

al-Khattab, il poi celebre Califfo (Khamis, I, pag. 293), altri pei' met 139.
l).
. V.?).
a.
tono la nascita di 'Umar parecchi anni dopo, quando Maometto aveva
ventun anno
(ibid).
Le guerre di al-Figr (585 a. . V.?).

Le tradizioiii sono concordi iiell'affermare che circa quindici
140.
anni dopo la Spedizione dell'Elefante, scoppiasse la guerra detta di al-Figr
fra lo trib dei
Qurasita e
Kinnah, con
le trib di
Maometto aveva
quali era imparentata appunto
Qays, alla testa delle quali
il
trovavano
la
quella tenera et molto probabile
armi
Maometto
a pi forte ragione in
che egli non
prendesse alcuna parte
le
importante ai vari combattimenti, che durarono per parecchi anni.

colari di questa guerra
non entrano
de] Perceval (Essai ecc., voi.
non
I,
Khamis,
Maometto
I,
I,
pagg. 296-319)
li
ha narrati per
ha gi descritto con
pag. 1127; Hism, pag. 117-119; Athir,
pag. 288, pone
il
I parti-
nello scopo del nostro lavoro; Caussin
necessario ripetere quello che egli
sueta eleganza (Tabari,
445
stirpe
Thaqif di Taif.
resto della sua biografia risulta che
mai uomo appassionato per
fosse
si
allora soli quindici anni, ed era perci troppo giovane per
prendervi parte; da tutto
non
le
disteso e
sua con-
la
I,
pag. 439-
principio della guei'ra nel decimo
anno
di
Maometto prese una parte del

secondo una tradizione, si content di
pag, 293, nel quindicesimo anno).
tutto secondaria ai combattimenti e
raccogliere le freccie cadute
o di porgerle
ai
suoi
zii,
che combattevano
(Hisam, pag. 118). Quando fu presente a questo fatto d'arme egli aveva,
si
venti
dice,
anni (Athir,
I,
pag.
Hism, pag. 119;
443;
Halal),
I,
pa-
gine 173-174).
Nota
(Khamis,
I,
1.
Nel quindicesimo anno del Profeta
(586-590
a. . V.?).
141. --
rec nel
(586
a.
E. V.?) dicesi nascesse
ab Talhah al-AnsSri
pagg. 293-294).
Yaman
Maometto, dicono alcuno tradizioni sospette si

per un viaggio commerciale con uno dei suoi zii, o Zubayr
sedici anni
1(58.
INTKODIZIONE
jg Ui-147.
o 'Alibas (Khans,
ma
pag. 294,
I,
poco sicura; un vago accenno
la fonte
Rawdah al-Ahbab senza specificazione di isnad).

142. Nel XVn anno di Maometto nacque Hatib b. abu
cio alla
Nello stesso anno in Persia
nobili del regno deposero e acciecarono
Kisra Hurmuz, stanchi della sua crudele tirannia (Khamis,

143.
Nel
XVEn
Balta'ah.
anno
di
il
re
pag. 294).
I,
Maometto nacquero Khabbab
b. al-Aratt,
Maslamah al-Ansari (Khamis, I, pag. 294).

Nel XIX armo di Maometto ebbe luogo l'uccisione del re
144.
persiano Hurmuz b. Anusiroan dopo un regno di undici anni, sette mesi
e
Muiaminad
b.
e dieci giorni, oppure di dodici anni. Gli successe
il
Barwiz
re Kisra
b.
Hur-
muz, che doveva regnare trentanove anni (Khamis, I, pag. 294).

Secondo alcune tradizioni nel XX anno di Maometto ebbe
145.
fine la guerra di al-Figar e Maometto and in Siria con abu Bakr, allora
diciottenne. (Ripetizione della leggenda di Bahira!). (Khamis,
295, ove detto che nel
vedi
medesimo anno avesse luogo
hi1
il
pagg. 294-
I,
a1-
udu
seguente).
Hilf al-Fudul. (590-595 a. . V.?).
146.
Nel quiiiqueiniio fra
secondo la tradizione, due
luogo,
zione di
l'altro
dei
due
Maometto
il
XXV
il
importanti;
fatti
anno
l'uno
di vita
la
hanno
partecipa-
Hilf al-Fudul, e
vedova Khadigah. Non ben certo quale
confederazione detta
alla celebre
suo matrimonio con la
fatti
XX
il
abbia preceduto l'altro
dicono che Maometto avesse venti
ci
ma
non
hanno tramandato l'armo, in cui Maometto, si dice che giurasse con gli altri Quray il
patto dei Fudul. Siccome questo ultimo il meno importante dei due per
la biografia di Maometto, ne premetteremo un breve accenno, senza volere
con ci fissarne la cronologia e anteporlo in ordine di tempo al matrimonio
cinque anni, quando spos Khadigah,
con Khadigah. Athir, nella
.sua
cronaca, narra
Fudul, come se fossero avvenuti dopo

Sprenger, nelle loro biografie,
le tradizioni
il
patto dei Fudul (Muir, voi. H, pagg.
10-12
del
particolari
matrimonio
ambedue danno
ci
la
invece
il
patto dei
Muir e
precedenza di tempo al
Sprenger, voi.
T,
pag. 149
Eâmls, I, pag. 295, pone il Hilf al Fudul nel ventunesimo anno

metto e perci prima del suo matrimonio.
147.
Ka'i>ah era
in
trib
si
lo
di
Mao-
Nei tempi pi anticl di Makkah, quando
il
mano
uomini di queste
unirono
in
dei
Gurhum
e dei Qatura, quattro
lega fra loro per impedire che nella valle di
commettessero ingiustizie a danno dei
nome: al-Fudayl
b.
santuario della
al-Haritb
j>ellegrini
al-urhumi, al-Fudayl
Makkah
si
quattro uomini avevano

b.
Wadaah
al-Qaturi,
INTliODUZlOXK
al-Mufaddal
Fadalah al-dui'humi, e un quarto per nome al-Faddal,
b,
dalla somiglianza dei loro nomi, vennero cliiamati
da
concluso
essi
Hilf al-Fudul. Con
patto cess di esistere ed
che venivano a
venienti
Makkah
non
e siccome
loro diritti
sofferti.
makkana
patto
nessuno
si
diede
Nacquero perci gravi incon-
(Athir, II, pag. 29).
Makkah furono
predati dei
loro averi,
esisteva nella citt alcun potere superiore, che facesse rispet-
tare la giustizia, nessuno dei danneggiati poteva
danni
il
beni dei pellegrini o degli altri forestieri,
molti stranieri, venendo a
quali
Quraj's diventando padroni di Makkali e signori
diritti e
gU al-Fudul,
Caduta dei (rurhumiti questo
la
del santuario, pensarono soltanto ad affei-mare
pensiero di proteggere
147.
5^
Tale stato
cose
di
mai avere risarcimento
dei
gettava molto scredito sulla comunit
e avrebbe potuto alla lunga distogliere gli Aralji dal venire in pel-
legrinaggio al santuario;
rimettendo in ^^gore
pens
si
quindi di riparare a tanta deficienza,
patto antico dei
il
Fudu
1.
Le
Makkah
trib Quraite
si
riu-
nirono nella casa di 'Abdallah
1).
(jrud'n in
Fudu
b.
(jud'n per la nobilt della famiglia e per
solenne dei
'Abdallah
avanzata era uno degli uomini pi
l'et
rispettati e influenti
convegno in casa sua pi'esero parte i banu Hsim,

banu Asad b. 'Abd al-'Uzza, i banu Zuhrah b. Kilb,
ed
i
1.
e rinnovarono
al
Hurrah:
valle di
il
patto
^Makkah,
in
lânu al-]\Iuttalib,
i
banu
Taym
b.
convenuti giurarono tutti insieme, che cliiunque fosse venuto nella
Makkah,
sia
che appartenesse alle
trilj Qurasite,
sia a
qualunque
altra trib d'Arabia o d'altrove, e subisse qualche ingiustizia, avrebbe tro-
vato in
essi protettori efficaci
e che essi
zia. Il
non
lo
(').
Maometto,
il
il
risarcimento dei danni
subiti,
avrebbero abbandonato, finch non avesse ottenuta giusti-
patto venne chiamato,
al-Fudul
per ottenere
come
quello antico,
il
Patto dei Fudul, Hilf
Al convegno nella casa di 'Abdallah b. (rud'an assist anche

quale ramment in seguito il fatto e dichiar, che fiero di
avervi appartenuto, lo riteneva vaUdo anche sotto l' Islam
(Hism, pagg. 85('*)
86
Athir,
o nel
mese
II,
pag. 29
di
awwal
Khams,
I,
pag. 295, ove detto che ci avvenisse
o in quello di Dzu-1-Qa'dah, subito dopo la fine della
guerra di Figr; Halab,
I,
pagg. 176-177, 179-180).
Questo patto deve avere un qualche fondamento storico: notevole per che Tabari
Nota 1.
ignora completamente, bench si affermi che la notizia sia data da ibn Ishaq. ibn Hisam dice per
di non averla presa direttamente dal testo scritto di ibn Ishaq, ma attraverso il tramite di Ziyad b.
'Abdallah al-Bakka'i [f 183 a. H.] abbiamo gi notato altrove fg 37, nota) che questo isnad porta con
s elementi di poca sicurezza e infirma l'autorit pretesa di ibn Ishaq. Tale dubbio confermato in
questo passo dal silenzio completo di .il-Tabari sul Hilf al-Fu'jul. Terza ed ultima osservazione che
nella nota delle famiglie, che giurarono il patto degli al-Fudiil non figurano quelle famiglie, nelle mani
delle quali era tutto il potere in Makkah, ossia i banu Umayyah, i Makhziim, ed altre. Se la tradisione basata sul vero, constatiamo in questo caso la soppressione del nome degli Umayyadi, compiuta da tradizionisti zelanti per far piacere agli 'Abbasidi, e senza notare che l'esclusione dal giuramento delle famiglie pi influenti di Makkah, toglieva ogni valore pratico ai patti giurati. E proba^
lo
165.
INTKODUZIOXE
^^ 147-151.
formata sopra memorie molto vaghe e confiise e che perci si debba difKobertson Smith, pag. 58V
Questo patto continu ad essere in vigore anche dopo la morte di Maometto e fu riNota '3.
Damasco su tutto l'impero musulspettato e temuto anche quando i Califfi Umavj-adi regnavano in
in Mabkah, al-WalTd b. "Dtbah
lui
luogotenente
il
di
MuTiwiyyah,
Califfo
mano. Mentre rt>guava il
un'ingiustizia a danno di alCaliffo,
commise
del
nipote
che
era
fatto
del
valendosi
Sufv.'in,
b. ab
Husayn b.'Ali b. abii Talib nel godimento di alcuni beni, che possedevano in comune nel territorio
del governatore umaj-yade, dichiar che
di Diu-l-Mcrwah. al-Husayn sdegnato dal procedere arbitrario
recatosi nel tempio, avrebbe fatto
se i^WalTd non riconosceva i suoi diritti, avrebbe preso la spada e
Appello al patto dei Fudul. Appena si sparse la voce della decisione di al-Husayn, altri makkani influenti, come 'Abdallah b. al-Zubayr. al-Miswar b. Makhramah b. Nawfal al-Zuhri e 'Abd al-Rahmau
conformit dei patti giurati nella casa
b. 'UthmSn b. Tbavdallah al-Taymi giurarono di assisterlo in
di 'Abdallah b. tud'Sn, e il governatore al-Walld, turbato dal timore di possibili conseguenze, cedette
in tutto alle domande di al-Husayn (Hism, pag. 8t; Atblr, II, pagg. 2f-80; Halab, I, pag. 180). Anche pi tardi, ai tempi del Califfo 'Abd al-Malik b. Marwan, nonostante l'istituzione di tribunali in
tutto r impero, il patto dei Fu'Jul continu ad essere riconosciuto e rispettato, e come risulta da una
tradizione, citata da Hisam (pagg. 86-87), lo stesso Califfo 'Abd al-Malik e il suo parente, Muhammad
b. riubavr b. Mut'im b. 'Adi b. Nawfal b. 'Abd Manif. uno dei piA dotti fra i Qurays allora esistenti,
ammettevano la validit legale del patto e si vantavano di ritenersi ancora impegnati ad osservarlo.
Ci dimostra che anche gli Umayyadi devono aver giurato il patto dei Fudvil.
bile che la tradiiiono
si
sin
tdare dei particolari (ctr.
148.
Nel
XXII anno
il
quale divenne in seguito
I,
pag. 29.51
di
Maometto nacque 'Abdallah
un Compagno famoso
del
I,
avvenne
la
Mas'ud,
Profeta (Khamis,
Nel XXni anno nacque il poi celebre Sa'd

149.
(Khamis. I, pag. 295), In questo medesimo anno, secondo
cuni,
b.
b.
il
abu Waqqas
parere di
al-
demolizione della Ka'bah e la sua ricostruzione (Khamis,
pag. 295).
150.
'Awwm, uno
Nel
XXW
anno nacque, secondo
dei pi celebri
Compagni
alcuni,
al-ZubaAT
del Profeta (Khamis.
I,
b.
pag. 295).
Matrimonio con Khadlgah (595 a. . V.?), cfr. 114 e segg.

I biografi di Maometto in mancanza di altre notizie
151.
colari sui primi
anni del Profeta,
morali del medesimo
quaU
si
trattengono a descrivere
al-
le
parti-
qualit
quando Maometto, giunto

all'et virile, cominci ad avere contatto con i suoi contemporanei. Facendo
pure astrazione dalle esagerazioni, che dovettero ben naturalmente nascere
dalla cieca ammirazione delle generazioni posteriori, non v' ragione di
dubitare, che la condotta di Maometto fosse tale, da riscuotere la stima e da
(^),
esse
si
rivelarono,
attirare le simpatie di tutti coloro,
con i quali egli venne in contatto quoPossiamo escludere come inverosimile la tradizione che egli si astenes.se severamente dalle pratiche pagane dei suoi contemporanei, perch
tale tradizione non che il riflesso di opinioni posteriori, ma lecito di
tidiano.
ammettere per vere quelle

un uomo retto ed onesto,
notizie,
il
che
ci
dipingono
quale sapeva con
166.
il
suoi
futuro Profeta,
modi affabiU
come
crearsi
INTRODUZIONE
amici buoni e
fedeli.
SS 151, 152.
perci probabilmente
qualche possibilit di vero
Maometto con le sue virt e con

commercio acquistato il cognome di al-Amin, ossia il
nella tradizione, che afferma avere
la
onest nel
sicuro
(Hism, pag. 117: Halab,
I,
181, Un.
sua
4).
Nota 1.
Siccome la biograiia del Profeta non entra nello scopo del presente lavoro, ommettiamo tutte le descrizioni dettagliate della persona, delle consuetudini e delle particolarit speciali di
Maometto. Su questo argomento fecondo i musulmani, partendo da alcune notizie sicure hanno compilato
una immane congerie di fatti e di particolari personali fantastici e per lo pi apocrifi; cfr. per esempio
K'haniTs, I, pagg. 234-251, ove si ha un saggio di questo lavoro d'ape immaginosa dei tradizionisti e
dei biograli del Profeta. Un buon riassunto dei tratti pi verosimili trovasi in Muir {Mahomet, II,
paggT*28-31). Altrove, sotto l'anno 11. H. noi diamo un breve sunto di queste tradizioni.
152.
Intimamente collegato con
la tradizione precedente,
La
trimonio di ]\Iaometto con la ricca vedova Khadigah.
sorgeva in un luogo deserto, privo di pascoli, di
Qusayy
dizione, che ai tempi di
fondare la citt
1097
])ag.
si
Athir,
zione posteriore
gli arbuscelli,
e di palmizi
oi'ti
ma-
Makkah
;
la tra-
la valle fosse cosi piena di alberi, che per
dovesse abbattere una grande quantit di piante (Tabari,

II,
I,
anche 78), probabilmente un'esageraper ritenere, che venissero abbattuti o estirpati que-
pag. lo
lecito
cfr.
che nascono lungo tutti
Un
ghi pi aridi del deserto.

nel caso, che
citt di
il
corsi d'acqua piovana,
anche nei luo-
vero bosco di alberi avrebbe potuto esistere solo
clmia di Makkah, nei primi secoli dell'Era Cristiana, fosse
il
molto diverso da quello che fu in seguito; non v' per alcun motivo
stato
tempi
plausibile per fare tale supposizione: nei

stata
sempre priva
di qualsiasi vegetazione.
storici l'arida valle di
Non potendo
nutrirsi
Makkah
con
pro-
dotti del suolo, l'unica occupazione dei Qurays" la quale potesse sopperii-e ai
loro numerosi bisogni, oltre ai guadagni, che ritraevano dai pellegrinaggi,
commercio tutti gli abitanti di Makkah erano abili ed arditi commercianti. Secondo la tradizione, fin dai tempi di Hsim, i Qurays mandavano
annualmente caravane in Siria e nell'Arabia meridionale scambiando le merci
di un paese con quelle dell'altro e guadagnando somme rilevanti con la
differenza dei prezzi nei vari luoghi, ove vendevano o comperavano i generi
era
(cfr.
il
Sprenger,
1.
e, voi.
I,
pag,
149).
per molto probabile che anche
prima dei tempi di Hasim, molte caravane partissero per lontani
Hsim
contribuisse soltanto a rendere
anche pi
lucrosi.
Non
solo gli
uomini,
paesi, e
che
viaggi regolari e continui e perci
ma
anche
donne traevano un
le
cospicuo reddito dalle contrattazioni commerciali; una di queste era la ricca
Khadigah bint Khuwaylid
h.
Asad
b.
'Abd al-'Uzza
b.
Qusayy, donna di
nobile famiglia e lontana parente del Profeta. Essa aveva la consuetudine

di organizzare ogni
persona di fiducia,
anno una caravana, e di affidarne la direzione ad una

alla quale come compenso soleva dare una parte dei
1G7.
15-2,
INTRODUZIONE
163.
guadagni
ricavati; Kliatllgah forniva
La
d'industria.
capitali, e
suo agente era
il
onest incorruttibile,
riputazione di
il
socio
che ^Maometto aveva
saputo acquistarsi fra i suoi concittadini, attir su di lui l'attenzione dell'accorta donna, la quale sapendo che Maometto si trovava in condizioni
molto poco
felici di
fortuna, gli offri
un impiego
Maometto
la cointeressenza negli utili.
una
in
delle caravane, con
accett l'incarico ed entr al servizio
Khadigah (Hisam, pag. 119: Tabari, I, pag. 1127: Athr, II,

pagg. 27-28; Ivhaldun, II, App. 5; Halab, I, pag. 181).
Lo Sprengcr, che ammette la verit assoluta di questa tradi 153.
zione, suppone che Maometto, almeno nel primo viaggio, occupasse una podella ricca
molto modesta,
sizione
zione, fosse
gah
fin
il
che
Qurasita
" l'altro
capo dell'impresa; non
tradi-
Khadl-
verosimile, egli afferma, che
un giovane
dal principio affidasse ad
menzionato dalla
inesperto la conduzione della
caravana, prima di avere messa alla prova la sua capacit nel contrattare
gli
affari
(Sprenger,
1.
e, voi.
I,
pag. 150).
Maometto non entr
regolar-
mente nel servizio di Khadigah, ma venne impegnato ogni volta che partiva una caravana, e il suo compenso era la compartecipazione agli utili. Le
fonti taciono sul numero dei viaggi compiuti dal Profeta, sia prima come
come
insenente, sia pi tardi, dimostrata la sua abilit,
vana.
Le
Tabari,
I,
pag. 1127; Aîr,
mese
giorni nel
bari,
I,
affermano che
fonti
di
Ragab
pag. 1129; Yqut,
importanti del
Yaman
si
II,
recasse a Busra in Siria (Hiam, pag. 119;
pag. 28), al mercato che
di ogni anno, a
II,
(Halab,
Suq Huljaah
si
viaggi,
ma non
detto che
I,
pag. 18.5
Sprenger,
egli
ritornato
sia
luoghi con altre caravane di Khadigah (Ivhams,
a un solo viaggio e
si
dice che
si
teneva per tre
nel Tihainah (Ta-
pag. 196), e infine a (xuras, una delle citt

I,
dovrebbe inferire che Maometto facesse per
notizie
direttore della cai'a-
Maometto
partisse
altre
I,
Da
pag. 192).
lo
meno
tre
pag. 296, ove
con
la
caravana
lunghi
medesimi
nei
volte
queste
si
accenna
il
16 Dzu-
l-Higgah in et di 25 anni, e due mesi e venticinque giorni dopo fosse gi
Makkah ed
avesse gi sposato
Kh adigah
Halabi,
I,
pag. 185, afferma che Mao-
metto facesse pi di un viaggio per Khadigah. uno a Suq Hubah,

di marcia
in
da Makkah, sul cammhio che conduce nel Yaman, e due in
sei giorni
Siria).
Se
un altro nel Yaman,

Maometto axTebbe fatto in tutto cinque viaggi per Khadigah la tradizione
non dice per se questi viaggi fossero tutti prima del matrimonio, o se una
parte avessero luogo mentre Maometto era gi^ marito di Khadigah (').
poi fossero vere le tradizioni di
un \daggio a
(xura e di
Nota 1.
Per maggiori parti<S)lari sulle varie questioni che si connettono con i viaggi del
Profeta per conto di Khadigah, sull'epoca e sul numero dei medesimi, bene consultare lo Sprenger
(I. Pg)?- 190-lfJ4), il quale per, bc^nch raccolga molto materiale utile, non ha tentato di estrame
eriticAmente una conclusione ben chiara. Se bene interpretiamo un passo di Hagar (I, pag. 879,
M8.
JNTRODUZIONK
Si 153-166.
basato sopra un snd fino a ibn ."îhab al-Zuhri \j 124 a. H.], la vedova KhadTgah
non organizzava da s caravane intieramente per conto proprio, ma partecipava con capitali propri a caravane organizzate da altri, ed affidava generalmente i suoi interessi al congiunto Kli uzaymah b. Ha-
n. 2247, Hii. 17)
km al-Sulami. Jfaometto, se la predetta tradizione sicura, potrebbe essere entrato al servizio diretto
di Khuzaymah, e indirettamente soltanto dipendesse da Kbadigah. Si debbono assolutamente escludere
come fantasticberie tutte le tradizioni, che narrano viaggi di sole caravane di KhadTgah in Siria. Un
difficil'e e pieno di pericoli, era compiuto soltanto da caravane forniate da tutti
Qurays uniti in societ (vedi le tradizioni sulla battaglia di Badr, 2. a H. 30 e segg.) e Khadlgali
pu avere avuta una quota parte del capitale e in proporzione una quota parte dei guadagni i suoi servi
e rappresentanti accompagnavano forse la grande caravana, ma non potevano mai formare una co-
viaggio tanto lungo,
mitiva distinta per paesi cosi lontani. Tutt'altro era il caso invece per
vicinanze di Makkah, ai quali si fatta gi allusione.
154.
con Maysarah,
Secondo
la
tradizione, durante
(^),
il
piccoli mercati arabi delle
viaggio in Siria, insieme
il
Khadlgah, Maometto ebbe un incontro con un
lo scliiavo di
romito cristiano
quale vedendolo seduto sotto un certo albero, ebbe a
di-
Maometto sarebbe stato un giorno un profeta, perch sotto quelerasi seduto Ges Ci-isto e dopo di lui solo un profeta avrebbe po-
chiarare, che
l'albero
tuto fare la stessa cosa.

nelle ore pi calde del
metto con
II,
pag. 28
tradizione racconta inoltre, che durante
Halabi,
I,
pagg. 166, 181 e segg.
proposito di questa leggenda, lo
Sprenger
fa giustamente rilevare che essa
non
(1.
e.
I,
^'iaggio
pagg. 1127-1128; Athir,
Khamis,
voi.
altro che o
I,
I,
pag. 296).
pagg. 188 e segg.)
una reiterazione o
una prima edizione della leggenda di Bah-a durante

Maometto con lo zio abu Talib in Siria (cfr. 114 e segg.
tosto
il
giorno due angeli facessero sempre ombra a Mao-
ah (Hisam, pagg. 119-120; Tabari,
le
;
La
il
piut-
viaggio
di
e 1H.^\
di questo romito fosse Nastur (Halab, I, pag. 166, ISl; K liamTs, I,

mentre nega l'esistenza di Bahira, sostiene che Nastur possa essere
un personaggio realmente esistito, un cristiano Nestoriano, incontrato da Maometto durante un viaggio
in Siria. Tale opinione del Hirschfeld pu avere qualche probabilit di corrispondere al vero, se Maometto
Nota
pag. 296).
Il
1.
Dioesi che
Hirschfeld (pag.
il
nome
23),
che noi dubitiamo. Ha ragione il Hirschfeld nel sostenere (pagg. 23-24, 24^32)
Maometto abbia avuto molti contatti con romiti o religiosi cristiani e che
la fonte principale delle dottrine religiose di Maometto debba essere ricercata non in Siria fra i Cristiani, ma nelle Sacre Scritture ebraiche, e che pi che con romiti cristiani, il Profeta Arabo debba
aver avuto prolungata intimit con qualche ebreo, in un periodo oscuro della sua giovinezza, e molto
tempo prima della sua missione, per modo che nessuno pot mai rintracciare l'origine delle sue prime
visit
mai
la Siria, ci
essere poco probabile che
conoscnze bibliche.
Nel Qur-an (v, 91) Maometto dice In verit tu troverai fra coloro che seguono la fede cristiana,
quelli, che saranno meglio disposti ad essere veri credenti. Ci proviene dal fatto, che vi sono preti e
frati fra loro, i quali non sono gonfi di orgoglio . Maometto forse non avrebbe detto queste parole,
se non avesse avuto contatto personale con qualche buon cristiano, e pur disapprovando l'indirizzo
preso dal Cristianesimo nella Siria ortodossa, avesse ammirato la purezza di vita e la sincerit di fede
di uomini, che rinunziavano a tutto per poter contemplare ed adorare Iddio, nello squallore del deserto.
:
Di ritorno da questi viaggi commerciali, lo schiavo Maysarah

raccont a Khadlgah i portenti che aveva visto intorno alla persona di
Maometto, e con la descrizione, che egli fece del medesimo, invogli la sua
padrona, vedova gi di due mariti ad unirsi in matrimonio con un uomo,
155.
169.
INTRODUZIONE
15,
il
quale era cos niaiiifestamente nelle grazie di Dio.
lfi.
soprannaturale
aggiunsero anche l'onest e
si
nel contrattare gli affari ed
gasi che in quell'epoca

e
uomo
l'abilit
di bell'aspetto,
ranta anni, alla quale
ncm dovevano essere

fu essa la prima ad
siffatti
motivi d'ordine
mostrata da Maometto
che egli era riuscito a guadagnare
donna
AggiunMaometto era un giovane di soli venticinque anni

nêntre Khadiâh era gi una donna matura di qua-
ragioni per attirare le simpatie d'una
buone
tutte
lucri vistosi,
le
accoi'tn.
grazie e la freschezza del giovane socio d'industria
Valendosi dei vantaggi della sua posizione,
indifferenti.
iniziare le trattative ed a fare proposte di matrimonio.
Cos almeno narra la tradizione, bench non rimanga escluso
il
sospetto, che
Maometto, vedendo il favore, del quale godeva presso alla vedova, cercasse
di offrire incoraggiamento alle disposizioni benevole della medesima, sapendo
quaU grandi vantaggi avrebbe ricavato dalla unione con una donna
Il
riccr.
timore che un' interpretazione poco favorevole potesse essere data in seguito
Maometto con Khadâh, trapela con grande evidenza nelle

tradizioni. Ci narrano perci che Khadlgah oltrech per le sue ricchezze,
anche per le sue qualit morali fosse uno dei partiti pi ricercatf in Makkah,
matrimonio
al
di
che molti fossero gli uomini,
quali aspiravano alla sua
mano
inoltre
donna per la prima mettesse

innanzi proposte di inatrimonio. Per porre Maometto in una luce ancora pi
favorevole, apprendiamo dai tradizionisti, che Maometto non accoghesse con
islancio la proposta, ma rivolgendosi prima per consiglio ai suoi zi, accettasse di unirsi in matrimonio solo dopo aver avuto il parere favorevole dei
medesimi. Infine mentre ci informano che Maometto regalasse alla sposa
come assegno dotale (sadaqah) un gruppo tli venti cameU, i tradizionisti
hanno cura di tacere quali fossero i vantaggi pecuniali ottenuti da Maospeciale importanza viene
messa
sul fatto, che la
metto con questa unione (Hisam, pagg. 119-120; Tabari,

Athlr, n, pag. 28
Khaldun,
II,
App.
5,
quindici anni dopo la guerra del Figar, e
Khamis,
scono
I,
raatiimonio ebbe luogo
quando Maometto aveva 25 anni
Khadigah da 45 a
Un'altra
fare proposte di
Nawfal
40, a 30, a
28 e perfino a 24 anni; Ha-
tutti
tradizione aggiunge ancora che Khadigah. prima di
matrimonio a Maometto, narrasse

i
al suo cugino
miracoli visti da Maysarah nel \daggio
Warafjah era un cristiano, dice la tradizione, ed aveva

stiani, sicch
fo.sse
La
il
pagg. 182-185, 191).
156.
b.
il
pagg. 1127-1128;
pagg. 297-298, ove sono conservate alcune tradizioni che diminui-
l'et di
lab, I,
dice che
I,
quando
cl^be notizia dei portenti,
Profeta annunziato
letto
il
con Maometto.
i
Cri-
scritti cristiani.
pi grande incoraggiamento per
170.
libri dei
rimase convinto che Maometto
come prossimamente venturo negU
risposta di ^^'araqah fu
Waraqah
Khadigah a
INTEODUZIONE
metter in esecuzione
civilt
moderna
affetto,
ma non
il
suo progetto,
gg 156-168.
quale se ancor oggi nella libera
il
da parte di una donna,

doveva esserlo a pi forte ragione in quell'epoca e in un paese come
r Arabia. E probabile che per Khadlgah il matrimonio fosse un'unione di
considerato
pu
vi
come un passo
lab,
pi minuti dettagli
157.
Esistono
secondo
Maometto,
sione,
Khamis,
come Khadlgah
si
I,
un
soprattutto
pag. 298, ove nar-
a Maometto
offrisse
preg
quando Khadlgah ebbe
una,
l'
Profeta
il
due versioni sul modo come
lo zio
Hamzah
b.
pagg. 969-970
waylid.
alcuna
il
Athir,
p.
Ha-
il
stessa donna,
158.
suo desiderio a
ed avuta la loro ade-
'Abd al-Muttalib, che era
di pochi giorni suo
Thuwaybah
(Tabari,
I,
domanda di matrimoni a KhuKhuwajdid accett la domanda senza opporre
matrimonio venne felicemente concluso (Hism, pag. 120;
pag. 1128; Ath-, H, pag. 28; Halab,
I.
zii,
il
matri-
il
334), di fare la
padre della sposa.
difficolt e
Tabari,
I,
concludesse
si
rivelato
rivolse per consiglio agli
si
anziano, essendo stati allattati dalla
il
fu
pagg. 186. 187-188).
I,
monio
Maometto
essere dubbio che per
matrimonio di ragione (Hiam, pag. 121

rato con
ardito
Secondo
I,
pagg. 188-189).
non and
l'altra versione l'affare
cosi liscio, perch
padre di Ivhadlgah non voleva acconsentire al matrimonio e fece la pi
viva opposizione. Per vincerla, Khadlgah ricorse ad uno strattagemma
diede
a bere al padre tanto vino, da renderlo completamente ebbro e inconsapevole di quello che faceva: ridotto
Maometto
cliiam in fretta
padre inebetito
genitore in questo stato,
imband
zii,
festino
nuziale, strapp al
consenso al matrimonio, e senza perdere tempo sollecit
fu l'ira di K_huwaylid, quando, ritornato in s,
mentre era reso inconscio dal vino,

solvere
il
Khadlgah
modo, che quel giorno stesso, prima che Khuwaylid ritornasse

gi tutto era fatto e Khadlgah era gi moglie di Maometto. Grande
ogni cosa
ai sensi,
il
e gli
il
il
nodo
stretto
secondo tutte
pag. 1119).
Lo
che
ritengono falsa per la
altri la
stesso storico
il
tutte
le
a\îde dell'inganno tesogli,
le sue ire
non poterono
dis-
regole allora in vigore (Tabari,
I,
d questa tradizione, aggiunge per

sempHce ragione, che il padre di Khadl-
quale
gah era morto prima della guerra di

prima del matrimonio
ma
si
ci
al-Figar, ossia per lo
Q) (cfr. Athii', II, pag. 28,
meno
dieci anni
ove detto che non v' alcun
dubbio, che Khuwaylid fosse morto molti anni piiina del matrimonio della
figlia con Maometto
Khamis, I, pag. 298, la tradizione rimonta a iln 'Ab;
bSs; pagg. 298-299; Isaiah.
T.
pag. 188).
Nota 1.
Lo Sprenger (I, pagg. 190-197) ha preso in esame tutta la questione del matrimonio
con argomenti di molto peso vorrebbe constatare che Khadlgah non fosse vedova, ma soltanto divorziata da un nerondo marito (cfr. anche prima il 115 e nota 1).
e
171.
Si
INTKODL'ZIONE
lit-lGl.
159.
Si dice che
primo marito di Kiiadlgah
il
fosse
suo zio
iit\
Asad certo che da hii avesse vari tgli, ma

la tradizione non fa mai menzione durante la vita del Profeta per
a noi ignoti, e soltanto dopo che Maometto era morto e l' Islam trion-
nome 'Amr
paterno per
di essi
moti\-i
b.
fante in Asia, compariscono alcuni, che pretendono di discendere dal primo
marito di Khadlgah. Ignorasi anche quanti anni durasse la sua protesa ve-
dovanza (Athr,
di
pag.
L' unione
pag. 192).
morte
II,
fu certamente
altre
pag. 151).
e,
1.
voi.
I,
pag.
152;
e negli ajini successivi,
felice
il
nome
della
Maometto, finch
visse
la
Khadigah non ebbe mai

;
altra
la ragione di questo devesi
per attribuire non soltanto alla fedelt del Profeta verso la moglie,
ma
anche
dov sempre trovare verso di
alla posizione di inferiorit, nella quale egli si
dalle ricchezze della quale la sua vita totalmente dipendeva
una moglie
anni pi vecchia del marito non poteva tollerare la presenza di altre
di 15
mogli pi giovani e pi fresche di

160. Bench
una numerosa
non
lei.
fosse pi giovane,
I,
il
partor a
menzione
di
un
altro figlio per
quale sarebbe nato dopo la promulgazione
maschi morirono nella loro prima giovinezza, e
prima che Maometto
si
rivelasse per
il
tre
dell'
nome
Islam. Tutti
primi menzionati, anche
Profeta del popolo suo.
quattro figlie vissero fino all'et nubile ed alcune fuggirono con
quando
Maometto
pag. 1128; Hism, pag. 121). Nella cronaca
di Athir (n, pag. 28), tro\damo per
'Abdallah,
Khadlgah
figliuolanza. Dall'unione nacquero tre figli masclii: al-Qasim,
al-Tlr e al-Tay^nb (Tabari,
Invece
il
le
padre,
abbandon Makkah e and a ricoverarsi in Madlnah. I loro nomi

Zaynab (^), unim Kulthum, Ruqayyah, e Ftimah quest'ultima, mariegli
tata ad 'AU, fu la sola che lascias.se discendenti (Him, pag. 121

id.,
dopo
prima moglie, citandola come esempio
moglie, bench la poligamia fosse allora la regola
erano
I,
numerose che possedette in seguito (cfr. Sprenger, 1. e, voi. I,

I cronisti musuhnani fanno ossex'vare che, come prova della sin-
cerit del suo affetto.
lei,
Ilalab,
Khadigah, solea Maometto sempre menzionare con grande rispetto e
con sincera venerazione

alle
Sprenger,
28;
voi. II,
pag. 37; Tabari,
I,
pagg. 1128-1129; Athir, H, pag.
cfr.
anche
28).
Nota 1. Come vedremo in seguito (cfr. 2. a. H. 82) Zaynab, rimase pagana per molti anni
ancora dopo la Fuga, e non segui il padre a Madlnah es-sa rest con il marito pagano in Makkah,
finch circostanze imperiose la costrinsero a venire a Madlnah e a farsi musulmana.
:
161.
le notizie
ma
Lo Sprenger
pi importanti sui
(1.
e, voi.
figli
pagg. 196-204), ha raccolto tutte
avuti da Khadigah non solo da Maometto,
anche dai due mariti precedenti. Ivi
infinite discrepanze fra le traflizioni,
di
I,
si
possono leggere con profitto
le
che riguardano questo periodo della vita
Maometto, e comprendere con quante e mtele occorre accettare ogni no172.
INTBODUZIONE
tizia
che
Profeta,
si
a un'epoca della carriera di Maometto, nella quale
riferisce
non godendo
modesto e
non pot avere chi si desse la pena di

Maometto stesso am sempre sorvolare
tutti,
conservare memoria dei suoi
atti.
questo periodo oscuro, nel quale

verso infinite incertezze, stava
il
il
modo
alcuna posiziono sociale, e vivendcj in un
di
ignoto a
ritirato,
101-164.
suo
spirito,
lentamente evolvendosi, attra-
maturando progetti ancora informi
e incom-
Al Profeta torn sempre conto per molti motivi lasciare la sua giovinezza avvolta nella pi grande oscurit, e distruggere ogni traccia di
pleti.
quelle sue azioni,
che avrebbero
condotta e con
dottrine negli anni successivi.
le
jiotuto semljrare
con
in contradizione
Ha
la
importanza speciale
il
Halab (III, pag. 529, Un. 8), che prima della sua missione, Maometto avesse mi figlio, al quale pose il nome pagano di 'Abd
Manaf, ossia servo dell'idolo Manf; probabile che i nomi 'Abdallah, Tallir,
fatto conservato in
Tayyib, siano tutti vari nomi riferentesi a un solo bambino, e che dimostrino
il
tentativo di obliterare
(596-600
le traccio
del
nome 'Abd Manaf.
a. . V.?).
XX\T
anno
Maometto nacque Talliah b. 'Uljaydallah

[t 36. a. H.]. Nel XXVII 9,nno nacque Sa'd b. Zayd [f 60. a. H.]. Nel XXIX
anno nacque Ka'b b. 'Ugrah [f .53. a. H.]. Nel XXX anno nacquero 'AH b. 162.
abu Talib
Nel
[f 40. a. H.] e Surayli
163.
Dopo
prire alcun fatto
al-Qadi [f 80.
a.
H.] (Khamis,
I,
pag. 315).
matrimonio. Maometto visse dieci anni nella mas-
il
sima oscurit e tutto
di
lo zelo
nemmeno
devoto dei tradizionisti non ha potuto sco-
leggendario per riempire la grande lacuna.
probabile che in questo lungo periodo lo stato di agiatezza, procuratogli dal
matrimonio, e che
a produrre
gli
permetteva di vivere senza fatiche penose, incominciasse
suoi effetti
supporre, che
egh
sull'
animo
facesse qualche
sensibile del
altro
lecito
viaggio commerciale per conto di
sua moglie e proprio, se non in paesi lontani, almeno alle grandi

si
futuro Profeta.
fiere,
che
tenevano annualmente in vari luoghi del Higaz, a Suq Hubsah, a Badr,
a 'Ukaz e altrove,
zione.
fece
ma non
esistono tradizioni per convalidare tale supposi-
probabile che in questo periodo
delle
due grandi
fedi,
la cristiana e
si
debba mettere
l'ebraica e
il
lo studio
che egli
principio delle sue
aspirazioni religiose.
(601-605
164.
zionista
a.
. V.?).
Nel
XXXI
abu Hurayrah
amio
di
Maometto nacque
poi famoso
XXXH
traxi-
anno nacque
26-27). Nel
H.]. Nel XXXIH anno nacque Sa'id
[f 59. a. H.] (cfr.
Bill b. al Harith al-Muzani [f 60. a.
il
173.
INTRODUZIONE
1
ucobuu
la
avvenne
Maometto, e mori
mi.
vT
-,
P?- 15'
I.
^^^xr
nacqvic
VVXIV
Fatnnah
Mua
santnano (Taban.
poteva entrare nel
'I
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Lu
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"'*'"'" \
S
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vi
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4.11.
eli
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J
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P-" ^^^se
Hn.
raqi, pag. 31,
^^^
,:t.ava;
cu ^^
dritta
mano ^^
per rintracciare
v.
ladri e
..U..0
.ometto,
>
Ka'bah,
nan,
trovava ta K.
^^
.
,,,
ne
abbandono,
,
Per lo stato
--r.rt\';:ra*r"^ t
rrvil U
lche
'^-
ladri penetraf
o;a che alcuni
ir, un
tesoro, riposto
trovasse a
i^-
[t
Mu awiy-
'" -''
scopo p^r
servivano pi allo
anno nacquero
si
^^
(cfr. A.del quadrangolo

Abramo, e .
scafato da
Furono -'';-:;;
scopi n
arnvo cosi a
]-";;"
la
mawla dea banu

^ yêrto o
E^^rrtiÎrr^^^fti-rj
::t
ab-u
deiQuray" che
Ih.b
b. 'Azi.
cedente, e abtt
b^
Lahab
^Î^P;''
Qay^ ^^ ^-^^
b.
Ab<l
de, pr:^::-,f,.ate,lo "tarino

,, ,,,
p^tet. Maometto.
S, con.
INTRODUZIONE
ferm poi
non
il
sospetto che questi tre fossero
essere scoperti, avessero nascosto
sospetti divennero
il
una convinzione,
166-168.
veri autoi'i del furto, e che per
Duwayk. Quando
tesoro nella casa di
Quray
rivolsero per consiglio ad
si
una indovina araba, la quale emise la sentenza che al-Harith b. 'Amir 1).
Navrfal b. 'Abd Manaf venisse esiliato per dieci anni dal distretto della
Ka'bah (Tabari,
I,
pagg. 1134-1135; Azraqi, pag.
49).
In quel tempo una nave mercantile greca era venuta a nau 167.
fragare sulle coste del mare presso al-u'aybah, che era cxllora il poi-to di
Makkah
i
(Griddah divenne
porto di
Qurays, accorsi sul luogo,
Makkah
e a lui
tetti delle chiese cristiane,
dirigesse
lavoi'o.
il
Quando per
si
il
legname, appartenente
con esso una copertura per
un falegname copto
\''era inoltre
tempi molto pi recenti):
in
impadronirono di tutto
si
al bastimento, allo scopo di costruire
in
Makkah
si
(^),
rivolsero
la
Ka'bah
abile nell'arte d costruire
Qurays perch
assistesse e
accinsero a porre in esecuzione
il
pro-
da uno sgradevole incidente. Nel pozzo

della Ka'bah aveva presa dimora un serpe grandissimo, che i Qurays superstiziosi non avevano mai osato molestare anzi per timore di irritarlo solevano
anche nutm'lo, gettandogli viveri entro il pozzo durante le ore calde del
getto, furono inattesamente arrestati
giorno
il
raggi del
serpe saliva sempre

sole.
Ora per che
si
sul
muro
per riscaldarsi ai
santuario
del
doveva incominciare
il
lavoro,
serpe
il
mut
contegno e se qualcuno osava a\n'icinarglisi troppo, apriva la bocca in atteg-
giamento ininaccioso, e costringeva
tutti
l'ardire di accingersi alla ricostruzione.
secondo
rettile
ghoso,
il
per
solito
il
Un
a retrocedere
nessuno ebbe pi
giorno per, mentre
serpe stava
il
a soleggiarsi, companê un grande uccello, che afferr
capo e
lo port \da. I
come una prova che Dio
Quray ritennero questo
desiderasse
il
pag. 31;
II,
Azraqi,
fatto maravi-
ristauro del suo santuario, e
stabiUrono di metter i\iano senza indugio al lavoro (Tabari,
Hisam, pag. 122; Athr,
il
I,
pagg. 1135-1136
pagg. 104-105,
cenna a un incendio che aveva fortemente danneggiato
il
il
quale ac-
santuario, pagg. 106,
107; Halab, I, pagg. 192-193, 195, 195-196).

Nota 1. Esiste anche la tradizione di un greco per nome Baqum,
il
quale
si
sarebbe trovato
nave greca naufragata, ed essendo di mestiere falegname, o costruttore di bastimenti, avrebbe

aiutato i Qurays nella riedificazione del santuario e nella costruzione del tetto (Azraqi, pag. 107 Hagar, I, pag. 276-278, no. 579 Halab, I, pag. 196.
sulla
168.
del
santuario
Quando
si
tratt di iniziare
restauri, si vide che le
mura
erano in tale stato di sfacelo da non poter reggere peso
nuovo prima di posarvi

sopra il tetto. Vari fatti mara^gUosi avvennero, quando i Qurays si acsi dice che abu Wahb b. 'Amr b. 'A"idz b.
cinsero a demoKre il muro
'Imran b. Makhzum, osando per il primo togliere una pietra questa gU sfug-
alcuno, sicch occorreva demolirle e ricostruirle a
176.
INTRODUZIONE
lea
mano
gisse di
dettero di
Quray spaventati dal portento,
cre-
aver errato e di essere incorsi nell'ira di Dio, osando tentare
demolizione del recinto del suo santuario e sospesero la demolizione.
la
al-WalTd
b.
al-Mughirah
Dio, che
il
il
'Amr
b.
miracolo
b.
Makhzum
pi ardito
tlegli
significasse soltanto la volont di
materiale da usarsi nella ricostru2sione fosse tutto di origine pura
mezzi
e acquistato con
e gridando
'Abdallah
b.
contrario che
altri ritenne al
le
a posto.
e ritornasse
avanz verso
onesti. Egli si
Dio! Noi vogliamo
"
soltanto
il
bene
muro con un piccone
il
^,
a scalzare
incoirnci
pietre, senza che nulla venisse a disturbarlo nel lavoro. I Qurays rima-
sero a guardarlo compresi dal
ardimento e non
nisse
si
a al-Walid.
terrore delle
mossero fino
al
conseguenze di tanto
possibili
giorno dopo, per vedere se nulla a\'ve-
mattino seguente al-Walid riprese
Il
lavoro con animo
il
Qurays vedendo che egli era sempre vivo e sano, trascinati dal
suo esempio, parteciparono di nuovo tutti all'opera di demolizione. Il lavoro
venne egualmente ripartito fra le varie trib Qurasite per non creare gela parte dell' ingresso tocc ai banu *Abd Manaf e ai bani
losie e attriti
gaio ed
al-aswad) e la colonna
di pietra yamanita (al-rukn al-Yamni) tocc ai banu Makhzum e alle
altre trib dei Qm'ays confederate con essi, la parte posteriore del muro tocc
Zuhrah,
la parte fra la
colonna nera (al-rukn
banu Sahm, e infine il lato settentrionale detto a 1

Ha tini fu dato ai banu 'Abd al-Dar b. Qusayy, ai banu Asad b. 'Abd alX'zza b. Qusayy e ai banu 'Ad b. Ka'b b. Lu'ayy ('). Con il concorso di
banu -umah
ai
tanta gente
e ai
lavoro
il
fu
ben presto
sollecito e si giunse
alle
fondamenta,
composte di grandi pietre verdi, strettamente legate fra loro: quando uno
ilei
Quray
valle di
accinse con
si
Makkah
e a\'verti
piccone a separarle, un
il
Quray
di
non toccare quella parte
che la tratlizione aife)"mava essere l'opera di
1137; Hisam, pagg. 123-124; Athr,
HiSam, pagg.
II,
Abramo
(Tabari,
iscrizioni,
ferma fossero scolpite sulle pietre delle fondamenta;

dice che l'iscrizione era .scritta in siriaco,
;
1.
Durante
sul
anche Azraqi, paun'altra
bi-1-suryaniyyah,
tradizione
ossia ara-
la
I,
grande nvccolta
di tradizioni fatta
pagg. 193, 194-195, 196).
mostruzione della Ka'bah, tutti

Qurays si misero al lavoro portando
la legg;enda che anche Maometto si togliesse il manto e se lo legasse
capo per |)Oggiarvi sopra le pietre che trasportava, ma in questo modo avveniva ohe
pietre per riedificare
* turbante
af-
Azraqi, pagina 43. Per maggiori particolari
sulla ricostruzione della Ka'bah vedi

da al-Azraqi, pagg. 104-118; Halab,
Nota
pagg. 1136-
che la tradizione
cfr.
gina 42, ove r iscrizione \aene letta da un Yamanita

maico. e fu letta da un ebreo
I,
dell'edificio,
pag. 32; Azraqi, pagg. 105-106, 107:
anche alcune
124-12.5, riporta
teiTemoto scosse la
il
la
muro V'
mostrasse a molti le sue nudit. Allora una voce dal cielo grid: La tua nudit! e Maometto
caduto ffrenato in terra, dov essere assistito dai presenti da quel giorno, cosi si dice, nessuno vide
egli
178.
INTRODUZIONE
mai pi le sue nudit (Kliamis.
Maometto bambino giocava con
I,
pag. 129; Halab,
t^!^
168-170.
pag. 193). V' un'altra simile leggenda mentre
I,
pag. 167). Ambedue hanno origine nella legge

posta da Maometto, a difesa del pudore, che .sia disonorante il mostrare alcune parti del corpo umano
perfino fra persone del medesimo ses.so. Si guardino per esempio le leggi musulmane, nelle quali sono
altri fanciulli
(Halab,
I,
con regole precise le parti del corpo che permesso di vedere: ne.ssun uomo o nessuna donna
le parti del suo simile che si trovano fra l'ombellico e il ginocchio (cfr. The Htidaya,
translated by Ch. Hamilton, 2'i'i Edit. by S. G. Grady, London, 1870, pag. 599, colon. 2; cfr. Halab, I,
fissate
pu vedere
pag. 194).
169.
Terminata
demolizione, ogni singola
la
aveva demolita
la ricostruzione della parte che

incidenti, finoli
Nera nella
avere
che
si
nicchia.
senza
momento, in cui si doveva riporre la Pietra

Allora scoppi una grande questione ogni trib voleva
arriv al
La
privilegio di riporla al suo posto.
il
intraprese ora
lavoro continu
il
trilj
questione
accese a tal punto,
si
arird. I banu 'Abd al-Dar apportarono una scodella piena di sangue e conclusero un'alleanza con i banu
stavano per ricorrere alle
le parti
'Ad
Ka'b
b.
Lu-ayy, giurandosi reciprocamente fedelt fino alla morte
b.
e rendendo vieppi solenne

della piena
di sangue; per
al-dam,
leccatori
di
pag. 32; Ralab,
Atlir,
II,
803, e
Tag
il
uno
cognome
Nota
1.
sono
tutti
questo motivo vennero
stesso
Non
il
le
mani
cliiamati
sangue (Hisam, pag. 125; Tabari,

I,
pag. 197;
anche Qamus,
cfr.
I,
voi. Ili,
nella sco-
La'aqah
pag. 1138;
pagg. 302-
due fonti parrebbe che
banu Makhzum, i banu Sahm e i banu (jumah

patto nello stesso modo, prendendo, perci anche essi
i
di " Leccatori di
nella quale forse

lari
giuramento con l'intingere
al-'Arus, voi. VII, pag. 62, dalle quali
ajiclie le altre trib, ossia
facessero
il
sangue
possibile di accettare
.,) (^).
come
fatto storico
il
soggetto della presente leggenda,
solo fatto vero la ricostruzione del santuario, compiuta
immaginati a posteriori da
tradizionisti,
dal Qurays;
partico-
quali ebbero di mira di porre tutti gli eventi
il Profeta, e dare a lui, in essi, una parte che a loro

vedere fosse degna di Maometto. La scena del giuramento delle trib pure forse inventata,
ma di vero in essa vi pu essere la modalit del giuramento, e le cerimonie che precedevano l'atto del
giurare per rendere il vincolo pi solenne e pi valido (cfr. Robertson Smith, pagg. 56-59). Fra i tradizionisti esisteva memoria degli antichi riti pagani di giuramento delle trib e quindi con dati forse
anteriori alla missione, in stretta relazione con
modo
di
veri fu
messa assieme una scena che non ebbe mai luogo.
170.
La
tensione degli animi dur quattro
fine dei quali, calmatisi

si
di
riunii'ono presso
al-Mughlrah
pi bollenti,
b.
tutte le trib
momento
'Abdallah
i
b.
'Amr
b.
capi delle trib
suscettibilit di
il
parere di abu
Makhzum,
Qurays e quello che godeva
egli
tempio per deliberare e per studiare se vi fosse modo
il
pi vecchio fra
quel
gli spiriti
problema senza offendere le

Dopo lunga discussione prevalse alfine
risolvere
trib.
il
un poco
o cinque giorni, alla
di
il
ogni singola
Umayyah
quale era allora
177.
capo
maggiore prestigio presso
propose che venisse scelto come arbitro colui,
per caso fosse entrato nel tempio.
il
b.
Appena ebbero
il
quale in
preso tale
INTKODUZIONE
170-173.
deliberazione volle
destino, che in quel
il
Bb banu Saybah:
la porta detta
il
momento
entrasse
Maometto per
suo ingresso nella grande corte del
tempio e fu salutato con gioia da tutti i presenti, che gridarono " Egli
ci va bene; questi al-Amln . Maometto aveva appunto tale cognome
fra i suoi concittadini per la rettitudine del suo carattere. I Quray espo:
mere
era convenuto fra loro ed egli accett di assu-
Maometto quello che
sero a
l'incarico di rimettere la Pietra nella nicchia.
Fece apjjortare un tappeto,
su questo depose egli stesso la Pietra, poi ordin ai rappresentanti di ogni

trib di afferrarne
contribuissero a
sue
le
Risoluta la diflScolt,
Athir,
co.
11.
e dispose in
il
mani
ristauro
si
la
cose che tutti
porta del piazzale,
Khaldun,
II,
bb al-masgid,
Nur
Ka'bah
della
poi
I,
pag. 198, dice
per la quale entr
prendesse
il
1044
a.
al-dn al-Halabi [f
Talâri,
App. 5-6 dice che Maometto
I,
chiamasse Bab banu 'Abd bams
ayl)ah, ed ai tempi di
muro
presenti
venne feKcemente tenninato (Hism,
avesse trentacinque anni; Khamis,
che
le
prezioso oggetto e la rimise nella nicchia.
il
Azraqi, pagg. 28-29
modo
portare la Pietra nel tappeto fin sotto al
prese con
ivi egli
un angolo
nome
di
Profeta,
il
Bah banu
H.] venisse chiamata
Bab al-Salm.
Nota
Cosi narrano testualmente
i tradizionisti, dimenticando un fatto importantissimo che

'Umar, non ha mai esistito un recinto murato intorno alla Ka'bah. Il ])iccolo tempio,
privo di tetto, fino ai tempi di questa ricostruzione (Azraqi, pag. 49, lin. 2), sorgeva in un ristretto
piazzale in fondo alla valle, e le case di Makkah si trovavano aggruppate a breve distanza dal santuario. Quando 'Umar volle recingerlo e includere in esso un terreno vasto abbastanza da contenere
fedeli, dov demolire molte case. assurdo quindi parlar di porte d'ingresso ai tempi di "Maometto:
tutta la tradizione, per lo meno in ci che riguarda la parte che vi prese Maometto indubbiamente
1.
fino al Califfato di
apocrifa.
171.
Quando
fu terminata la costinizione della Ka'bah,
tempio misurava diciotto dz
r a' in
il
nuovo
lunghezza. Sull'edifcio venne stesa una
coperta di cotone egiziano (al -q abati), e su questa venne sovrapposta una
seconda copertura di lana colorata a
con una copertura di
al-Ha^^
^-
172.
Yusuf
Non
seta,
fu
il
[f 95. a. H.]
vi
strisele.
celebre
primo che coprisse
la
Ka'bah
governatore umayyade dell'Iraq,
(Him, pag. 126).
pu essere dubbio che
la parte presa
da Maometto
alla
ricostruzione della Ka'bah, e molti dei particolari sul lavoro
medesimo siano
Le fonti menzionano sempre il
masid, ossia il grande cortile che circonda la Ka'bah ed ove si congregano le turbe per pregare, ma ai tempi di cui parUamo non esisteva questa
leggendari e senza fondamento di verit.
piazza, perch le case venivano fino alle vicinanze del santuario.
Umar
fu
parando
il
cosi
Il
Califfo
primo che creasse un piazzale e lo cingesse con un muro, senettamente lo spazio riservato per le preghiere dal resto della
178.
INTRODUZIONE
Spronger,
citt (cfr.
ma
b.
al-Ms
XXX\'I anno
65. a. H.],
[t
Qatadah al-Ansari
Nel
mai
egli l'abbia
pubblicata).
. V.?).
a.
Nel
173.
173-175.
pag. 154, ove promette un'appendice sulla Ka'ljah,
I,
non mi consta che

(606-610
6bir
Maometto nacquero: 'Abdallah
di
'Abdallah al-Ansari?) [t 78.
(b.
abu Asid (Usayd)
[f 54. a. H.] e
Ij.
'Amr
abu
a. H.],
al-Sa'idi [f 80. a. H.].
XXXVni
anno Maometto ^'ide luci e bagliori misteriosi, ud voci incomnon seppe che cosa fossero. Nel XXXIX anno nacque Wathilah
prensibili e
b. al-Asqa' [f 85. a. H.].
Nel
XL
anno
il
re di Persia
Barwiz uccise al-Nu'man
al-Mundzir (principe di Hirah) perch irritato contro di lui, e ci avvenne

sette mesi prima che incominciasse la missione di Maometto (Khamis, I,
b.
pag. 316;
lin.
5-10).
Adozione di
174.
Ali.
Un anno
abu Tahb,
Makkah venne
la citt di
afflitta
da una
forte ca-
Maometto, avendo una numerosa famiglia e pochi

mez7 per mantenerla, si trov in grandi angustie. ^Maometto si commosse
della estrema povert dello zio, che lo aveva nutrito e protetto, quando
era povero ed orfano nella prima infanzia. Decise quindi di venire in suo
restia, e
aiuto e propose
zio di
che era
allo zio al-'Abl^s,
al-Muttalib, di venire in
aiuto
abu
di
il
Talib.
pi ricco dei
"Tu
sai ,
figli
gli
disse,
tuo fratello abu Tlib ha una famiglia numerosa, e che tutti
grande disagio
di
si
'Abd
"
che
trovano
andiamo da lui e per dimiil

peso di tanta prole, tu prenditi uno dei suoi figli, ed io ne
prender un altro ,,. al-'Abbs accett la proposta e ambedue si recarono da
abu Tlib per oiTrirgli il loro soccorso, abu Tlib acconsenti di cedere ad
essi due dei figli, ma cliiese che gli venisse lasciato il figlio 'AqTl, il suo
prediletto. Maometto perci si prese in casa il cugino 'Ali, allora un fan-
in
per
la
carestia;
perci
nuirgli
ciullo
di
pochi anni, e al-'Abbs
m, pag. 159; labari,
I,
men con
pagg. 1163-1164;
l'altro
Athir,
IT,
figlio
(xa'far
pag. 42;
(Hi-
Halab,
I,
pagina 361).
Vita in
175.
il
Makkah
fino alla Missione.
Nel periodo fra
il
principio della missione profetica,
zra b. Khu-waylid,
il
gruppo di
schiavi, fra
Sarahil
Ka'b
b.
b.
Maometto con Khadgah e

avvenne che una volta Haklm b. Hi-
matrimonio
di
cugino di Khadgah, ritornasse dalla Siria con un

i
quali
si
trovava
il
poi celebre
Zayd
b.
'Abd al-'Uzza al-Kalbi, allora un bel giovane

179.
Harithah
b.
di piacente
jjj
INTIODUZIONE
175-177.
desiderio
scelta di
e gli espresse
il
uno schiavo. Hakini acconsenti a cedergliene uno e la

Khadigali cadde sul giovane Zaj'd. Quando Maometto \dde il nuovo
scegliersi
ili
per lui tanta viva simpatia che lo chiese in
soliiavo in casa, sent subito
dono
Hakim
inorno KUadlgah venne a far visita a
Un
aspetto.
moglie; Khadigah glielo regal e Maometto, data a Zayd la
alla
Uberc, lo adott
come
Harithah,
figho.
padre di Za^'d, saputa la sorte
il
venne a Makkah e volle persuadere il figlio a ritornare in

patria con lui, ma Zayd si trovava tanto bene in Maklvah con Maometto,
che preferi di rimanere con il padre adottivo, e abbandonare il suo vero
del
fio'lio,
padre
egU fu uno
piimi in seguito a convertirsi
dei
all'
Islam (Ilisam,
pagg. 160-161).
176.
Dopo
il
mati-imonio con Khadigah Maometto prese dimora
che
nella casa della moglie,
trovava nella parte migliore della
si
una ottima
settentrione del tempio, in
posizione,
che in seguito dovevano mostrarsi molto

pagg. 152-153), suppone che
matrimonio continuasse
il
come
Chi fa un prestito a Allah, a
ossia, in
(cfr.
nell'esprimere concetti religiosi
modo
lui
verr restituito
il
doppio
in
Maometto
suoi concetti religiosi e moraU,
puramente commerciali. Difatti abbiamo prove che
ziarie del futuro Profeta
vicine alla miseria.
liberare
il
(I,
suo
il
Profeta
rimasta celebre la frase:

(Qur. n, 246),
.,
113, nota). Si deve per ritenere che d'ora innanzi, nan
affari
Ijb
Lo Sprenger
100%
termini moderni, adorare Dio una speculazione all'interesse del
maturavano
l)en
e malvagi.
commerciali della moglie e cita êspressioni
usasse termini commerciaU; in particolar

-
circondata da vicini
Profeta almeno nei primi anni dopo
gli affari
del Qur'n, che dimostrano
ostili
ma
citt,
mano
che
egU negligesse
le
si
gli
condizioni finan-
andassero lentamente peggiorando e giungessero
Durante
le
persecuzioni dei Quraj's,
un solo schiavo, mentre abu Bakr ne liber parecchi
Maometto pot
(cfr.
251-252).
persecuzioni dei Qurays e l'interesse predoininante della sua missione
profetica, arrestarono
ro\nna
177.
arriva
al
tutte le occupazioni
lucrose, e produssero
in
fine la
patrimonio di sua moglie.
d*-!
Con
queste notizie per lo pi apocrife la tradizione
musulmana
tempo, in cui Maometto incominci a predicare la nuova
fede.
Siccome per un fatto d'una importanza cos grande non poteva secondo il
concetto musulmano, aver luogo senza eventi maraâgliosi che ne annunzia.<wero agli
rosi portenti,
uomini
l'
imminente venuta,
cos
tradizionisti ci
narrano nume-
per dimostrare che Dio avvertisse gli uomini, della imminente
comparsa del Profeta lungamente
atteso.
probabile che poco tempo prima
Maometto avesse luogo in Arabia una caduta straordinaria

quale lasci nella immaginazione dei pagani ignoranti una
della missione di
di meteore, la
180.
INTRODUZIONE
inipressioue profonda, e che fosse considerata
g.^
come un portento
177, 178.
un qualche
indizio della volont divina, che nessuno sapeva spiegare. Molto pi tardi,
quando
Maometto sconvolsero
]'Aral)ia, alcuni
rammentarono
caduta maravigliosa di meteore e come era da prevedersi vollero
torse la
trovare
dottrine di
lo
un legame
fra questo fatto e la comparizione
U interpretazione
Profeta di Dio.
Maometto quale
di
data fu delle pi infantili
Arabi
gli
rite-
demoni detti ginn, una specie di

divinit locali, ognuna delle quali aveva per dimora una valle speciale e
gli Arabi nei loro \aaggi avevano sempre cura di raccomandarsi alla protezione del ii^^ speciale del luogo, per non incorrere in qualche disgrazia
(Hism, pag. 130). Questi ginn avevano anche, secondo le antiche tradizioni
nevano che
il
deserto fosse popolato di
arabe, la consuetudine di isph-arc gli indo\T.ni e
soltanto concetti pagani, cosi la tradizione
scopo di salvare
ma
poeti,
musulmana
invent, che Dio allo
uomini da nuovi eiTori e di preparare
gli
siccome ispiravano
il
terreno al profeta
addosso ai ginn, perch non sussurrasero pi con-
venturo, scagliasse
le stelle
cetti contrari alla
vera fede, gi rivelata ad Abramo, e che Maometto doveva
nuovamente predicare
agli uoirnni. In
fu interpretata posteriormente
di
Maometto. Alcuni
ginn
novello Profeta (Hism,
anche fra
si
fatto
modo
come un preannunzio
si
la
caduta delle
della missione
stelle
profetica
vuole che predicessero perfino la venuta del
pagg.
129-133).
La
tradizione vuole inoltre che
Ebrei dimoranti in Arabia corresse la voce, della prossima
gli
comparsa di un Profeta per far cessare le sventure, dalle quali erano

afilitti. La tradizione nacque senza dubbio dalla leggenda ebraica sulla venuta di un Messia, leggenda, che esisteva da molti
ma
secoli presso gli Ebrei,
che gli scrittori arabi vorrebbero far credere, che acquistasse un'im-
portanza speciale negli anni precedenti alla missione di tlaometto (Hism,

134-136).
pfigg.
precursori di Maometto.
178.
Fra
le varie soluzioni escogitate in
fenomeno della nascita
del maraviglioso
quella, sostenuta specialmente dallo
occidente per spiegare
successo
Sprenger
(I,
dell'Islam,
stata
pagg. 13-134), la quale ha
preteso dimostrare che in Arabia esistesse prima dell' Islam

religioso,
v'
il
un movimento
ed ha sostenuto che Maometto con accorta impostura e con preveg-
gente energia sapesse valersi di questo sentimento popolare per suo vantaggio
personale, e
tramutandolo
litici
in
mondani
errori, di
gli desse la
forma e
una grande forza

sotto
il
velo di
la
direzione, che gli
politica, e dirigendolo
alti
inotivi
mancavano,
verso
scopi po-
d'ordine soprannaturale.
OU
questa scuola, sono stati pi volte dimostrati e la teoria religiosa
isi.
INTJRODUZIONE
ITg, 17.
stata messa in disparte,
quando
poetica preislanoa
teratura
la
conoscenza pi approfondita della

vere condizioni
delle
let-
Arabia prima di
di
Miiometto, ha dimostrato conio essa mancasse di ogni base storica. Si constatato invece, che al di fuori di alcune ristretto regioni doli' Arabia meridionale,
non
esistesse la
menoma
traccia d'un
movimento evolutivo
Dimostrata perci
relitrioso fra le trib dell' Araliia centrale e settentrionale.
l'inanit
dello
teorie
tendenze anti-idolatre,
infantili, dalle quali
raccolti in
ai
con
rimossa dallo studio delle origini dell'Islam
una
false, le quali
quantit di teorie
messo a nudo
Sprenger sull'esistenza di sette
religiose
dello
si
offuscavano
Non
erano nate.
gli errori dello
fomia
in senso
il
vero anche pi delle leggende
occorre ripotere gli argomenti, che hanno
Sprenger
e della sua scuola, perch si
trovano
classica e geniale dal Goldziher nel capitolo di introduzione
suoi Muhammedanische Stiidien (voi.
I,
pag.
1-39).
Non
dunque non
bisogno di una
solo
movimento religioso, e non solo il

nuova fede era meno sentito in Makkah, che in qualsiasi altra parte d'Arabia,
ma so\Tatutto interessantissimo lo scoprire come i principi fondamentali
esisteva in Arabia alcun
dell'Islam fossero in tutto e per tutto la negazione di quelle cose che agli
Arabi pagani erano pi preziose e pi care.

bisogno dell'Islam,
ma non
Gli studi geniali
dello
Grli
Arabi non solo non avevano
lo volevano.
Goldziher hanno quindi mutato radicalmente
tutto l'aspetto del
problema islamico, demolendo per sempre
le false teorie sui
precursori di
Maometto
la
base di tutte
e sulle origini dell'Islam.
Partendo
dunque dalle conclusioni del Goldziher, possilîle ora di esaminare con

maggiore sicurezza le tradizioni, che esistono sui cos detti h a n I f o pretesi
179.
Sulle persone, che passano sotto
discusso a lungo
e
l'origine
costituendo
della
non
nome
di
hanif
(')
si
hanno tentato di spiegare il significato oscuro

parola hanf, ma possibilmente anche di scoprire se,
una vera
Maometto esercitando
solo
setta
religiosa,
abbiano
avuto
rapporti
diretti
con
perci influenza sull'evoluzione dello spirito e del pen-
siero religioso del Profeta.

1^
il
La forma,
nella quale le tratlizioni sui cosi detti
a n i f sono giunte fino a noi, h svegliato un'attenzione speciale, facilitando la
una teoria e generando l'illusione, che in quelle tradizioni si

debba trovare la luce per diradare le tenebre avvolgenti le origini dell'Islam.
Vi sono per forti ragioni per temere, che i biografi siano caduti in errore
nascita di tutta
anche nell'apprezzamento delle tradizioni
Uno
studio approfondito
del
Ijadlth
biografico,
quanto
neces^t
distinguere costantemente
<li
sui
in
hanlf.
genere,
tanto di argomento
di quello dottrinario, giuridico e teologico,

i
conWnce
della
due elementi principali che concorrono
182.
IKTEODUZIONE
formazione delle tradizioni.
alla
rente che
179.
primo, e pi evdente, l'argomento appai-
Il
tradizionisti ci vogliono narrare, e che racchiude
zioso della tradizione. L'altro elemento quello che
dal contesto della tradizione, che rispecchia
cio
il
lato tenden-
risulta indirettamente
sentiinenti,
pregiudizi
e le aspirazioni del ternpo, nel quale la tradizione si form. In altre parole

il
primo elemento
il
secondo quello in cui
quello
che
si
tradiscono e fanno
trapelare;
primo elemento dobbiamo quindi sempre sospettare

troviamo
vero.
il
Le
ad intendere,
tradizionisti vorrebbero darci
tradizioni sui cosi detti
inganno.
ci
Nel
nel secondo
falso, e
il
hanlf
1'
offrono un esempio
maggior parte del hadith.
tipico di questo duplice aspetto della
Nelle tradizioni, da noi raccolte nei paragrafi seguenti ( 182-188), ab-
biamo
la dichiarazione esplicita
nomi delle persone menzionate, sono

religione al-Hanfiy y ah, che furono per-
che
quelli di uomini, che cercarono la

ci
veramente h a n i f. Ora precisamente su questo punto, che
si
fissano
nostri dubbi, e ci per le seguenti ragioni.
abbiamo un tentativo piuttosto puerile

di dimostrare che un gruppo di questi h a n i f formasse una vera e propria
setta per la ricerca della fede detta di Abramo. La sola autorit sulla quale
Nel piimo paragrafo
182)
un Disse ibn Ishaq, che abbiamo nella redaquesta autorit ha per noi poco valore, quando con-
basata questa notizia,
Hisam
zione di ibn
statiamo, che Tabari,
il
quale ha pure fatto
di ibn Ishaq e precisamente
tamente
la detta tradizione.
la tradizione
sultata dal
non abbia
non
largo uso del testo originale
la versione di ibn
Hisam, ignora comple-
Possiamo perci ragionevolmente presumere, che
esistito
Tabari, perch
il
versione originale di ibn Ishaq, con-
nella
fatto, se vero,
sarebbe stato di tanta impor-
tanza storica, che Tabari l'avrebbe certamente incluso
questi dubbi sulla sua autenticit
nascono
dall'
esame del contenuto,
sieme, tradiscono
gione di
l'artificialit della
Abramo non
si
le
nella
sua cronaca.
vengono ad aggimigere altri, che

parti del quale mal connesse as-
loro
fusione.
esisteva fra gli Arabi
concetto di una
Il
prima
di
Maometto, o per
meno a noi consta, che questa espressione appare per la prima volta
Qur-n, come effetto dei tentativi di Maometto di fondare la sua fede
passato e darle l'autorit venerabile di una reUgione antica quanto
Non
certo
un
il
lo
nel
nel
mondo.
concetto, che poteva venire da uomini semi-cristianizzati, quali
la tradizione ci raffigura
reli-
concetto della
quattro uomini menzionati nel predetto paragrafo,
millah Ibrahim
o religione di
Abramo pu
essere
venuta a Maometto soltanto da fonte rabbinica, e giudaica. Tutto l'episodio

del patto concluso fra
ziosa delle
scuole
quattro uomini certamente una creazione tenden-
tradizionistiche,
suggestionate dagli episodi narrati nei
183.
ixTHonuzioNM':
1T:>.
conto di S. Griovaniii Battista,
Vaii'êli sul
terreno, nel quale
musulmani
(res
doveva poi esplicare
preparatore
pre>:uirsore
del
sua aziione redentrice.
la
una prova del medesimo genere per
vollero addurre anch'essi
l'ambiente per la venuta del suo ultimo e
dimostrare, che Dio preparasse
massimo Profeta. Nella nota a questo paragrafo ricordiamo che Maometto

menzione della parola hanif in alcui passi del Qur-an, ed abl)iaino
potuto coiicludore da im esame dei passi citati, che nemmeno nella mento
fa
di
Maometto
il
hanf
significato di
fosso
ben chiaro e
delle frasi quraniche porta a spiegazioni diverse.
preciso, perch
Ci
il
senso
proviene dal
fatto
importantissimo che la parola non di origine araba; Maometto avendone

solo confusajiiente inteso
un concetto
il
religioso, rimasto anch'esso
Maometto
uno
fu
poco chiaro nella sua mente.
non araba,
gnificato della parola antiquata,
uditori di
ne fece arbitrariamente uso per definire
significato,
e forse
anche sconosciuta agli
scoglio molesta per le fragili navicelle dei
mentatori e dei tradizionisti musulmani, quando iniziarono

e tentarono
il
coordinamento
di
tutto
testo sacro, nel quale si trovava la

delle varie frasi di foniiulai-e
il
il
Il si-
com-
gli studi esegetici,
hadth- Per elucidare meglio
parola h a n
I f,
il
tentarono dal contesto
senso pi probabile della parola; siccome nel
Qur'an l'unica persona menzionata con l'aggettivo

quelli che seguivano la religione di
hanf
era
Abramo
Abramo, iniziarono su queste basi alcune
ricerche archeologiche nelle tradizioni sul periodo preislamico (Dal testo di
Aghani,
1.
al-Zubayr
e, vediamo per esempio, che uno di questi indagatori fu

b.
Bakkar
[f
256
a.
H.] vissuto
un
secolo
ricerche rivelarono l'esistenza in epoca anteriore a

originali per usi e per credenza
i
quali,
altri in
dopo ibn
Maometto
(come ne sono sempre
esistiti
celebre
il
Ishq). Queste
di alcuni
uomini
in tutti
tempi),
ognuno indipendentemente per ragioni sue speciali e senza unirsi con

una setta, vollero dissociarsi dagli usi pagani e tennero una condotta
da quella della maggioranza dei contemporanei. Di

questi eccentrici era rimasta memoria fra i seguaci di Maometto e i tradizionisti sLstematici concepirono l'idea che s fatti uomini riiinegatori di usi
pagani e perci in un certo senso precursori di Maometto, al pari dei hanif
particolare, dissimile
menzionati nel Qur-an, fossero appunto
Abramo.
hanif
della
religione
resto
venne come logica conseguenza. Nacque
tatti
di
amici e roUeghi, e
si
Staljilita
trov
il
tale
mezzo
anch'essi, e perci seguaci
connessione
di
l'idea,
artificiale,
che
intrecciare
tutto
il
potessero essere
i
nomi
di alcuni
nella biografia di
del
Maometto, mettendo loro in bocca predizioni sull'avvento

grande Profeta e della rivoluzione mondiale.
Nota 1. .Sul lignificato della parola hanif si molto discusso. Essa corrisponde a tre termini
quasi identici, esistenti nella lingua ebraica, nella aramaica e nella siriaca: nelle due prime lingue con
184.
INTRODUZIONE
il
significato di < scellerato,
infine di
pagano
impuro
nel siriaco, di
tramutatosi poi in
falso,
ipocrite
negli scritti siriaci cristiani gli ortodossi usano l'ultimo significato per tutte le eresie
cristiane pi sospette.
lianafa
empio
SS 179, 180.
Pu
essere che gli arabi idolatri usassero in questo
abbandonavano
(allontanarsi, discostarsi), per designare quelli che
medesimo senso
il
la radice
culto degli idoli, senza
dare ad esso un senso di biasimo e di spregio: e che in seguito, divenisse invece un nome di guerra
un vanto per quelli che combattevano contro gli idoli e gli usi barbari del tempo, ma non
abbiamo su ci alcuna notizia sicura e la supposizione arrischiata. Maometto nel Quran adopera la
jiarola lianif ben dodici volte, ossia sei volte nelle sure Makkane e sei volte nelle sure, Madinesi.
In otto di questi passi il termine usato per descrivere la cosi detta Millah Ibrahim, o religione
di Abramo. In due sure Madinesi (ili, 60 e iv, 124) unito alla parola uiuslim o al verbo (aslama
wagh a h u), e in un altro passo (xcviil, 41), e forse anche in un altro (xxii, 82) usato come equivalente
e infine
muslim
(cfr. Lyall, JRAS. 1903, pagg. 779-780).

concetto fondamentale dato al termine da Maometto, sembra che sia stato: adoratore dell'uno e vero Dio. Difatti nel passo del QurTm (v, 60) abbiamo l'espressione hanifan musliman par-
di
Il
lando di Abramo, come di uomo che non era n ebreo n cristiano l'unione delle due parole dimostra
che nella mente di Maometto i due termini non fossero proprio equivalenti, ma si completassero
a vicenda, rendendo perfetta la personalit religiosa di Abramo, l'amico khalll di Dio (cfr. A. von
Kremer, Sitzini/sberichte d. philos-hixt. Classp. der K. Akademie d. Wiss., voi. XXXVIII, Vienna, 1881,
p. 677; O. Pautz, Muhammeds Lehre von der Offeiibaniiy, Leipzig 1898; pagg. 14 e 173). Da queste
:
citazioni si vede che attorno al termine
hanif
regn incertezza perfino nella mente di Maometto,
per l'uso vario che egli ne fece. Ultimamente un valente arabista, D. S. Margoliouth (JEAS. 1903,
pagg. 467^93) ha tentato di dimostrare che tanto il nome di muslim, quanto quello di hanlf, pro-
nome dato ad una setta religiosa fondata da Musaylimah il celebre impostore della stirpe
banu Hanifah, competitore di Maometto. Secondo il Margoliouth, la parola muslim verrebbe da
Musaylimah, e la parola hanlf dal nome della trib dei ban Hanifah, ai quali il Musaylimah appar-
venissero dal
dei
teneva. I lati deboli e fallaci del ragionamento del Margoliouth sono stati gi esposti dal Lyall nella
(JRAS. 1903, pagg. 771-784). In questi due scritti si pu trovare tutto quello che si conosce
sull'argomento dei hanif, che per la sua natura speciale fornir sempre ampia materia a discussioni.
Si legga anche la spiegazione data dal Wellhausen {Reste Arabischen Heidentums, II ediz., pag. 238
e segg.), il quale sostiene con forti ragioni, che hanlf possa significare un romito cristiano. Il Grimme,
stessa rivista
{Mohatnmed, Parte I, pagg. 12 e segg.), d invece ragioni per ritenere il senso equivalente a pagano,
ma non adoratore di idoli, e traducendo perci in guisa originale vari brani del Quran (xvi, 121 e
tahannuf, con che
124; VI, 79 e 162). ibn HisSm (pag. 152) osserva: Gli Arabi dicono tahannuth
t-
intendono la al-hanifiyyah, sostituendo

nota 2.
essi
e
180.
fuori
a th
fanno capo ad ognuno di
essi.
esaminiamo d avvicino
se
Tanto Zayd
morirono prima della missione di Maometto,

sul
si
trov
il
modo
di introdurre
matrimonio di Khadlgah, e
Khadigah
Waraqah
al
Per Zayd
b.
si
il
'Amr
il
b.
le
nome
Introd., 208
hanif
viene
leggende che
'Amr che Waraqah
ma
invent
principio della
quest' ultima tradizione ascondesi
spiegare.
Su questo vedi pi avanti,
L'artificialit della connessione fra questi pretesi
anche con maggiore evidenza,
metto,
b.
Xawfal
pur di connetterli con Maodi
la
Waraqah
celebre
nelle leggende
conversazione fra
missione, senza avvertire, che in
una contradizione
problema fu pi
intrinseca,
difficile
non
risolvere, e
fa(;ile
siccome
una lunga assenza dal proprio paese,

si iaventarono le leggende che Maometto lo conoscesse molto prima della
missione, e che Zayd morisse assassinato in âggio, mentre si accingeva a
ritornare a Makkah all'annunzio, che Maometto, conforme ad una sua antica
predizione, avesse icominciato a predicare la religione di Abramo.
era noto che fosse morto all'estero, dopo
Sulla persona di 'Uba3'dallah b. (jahs possiamo constatare, che le notizie,
186.
INTRODUZIONE
^ 180, 181.
sulle quali lavorarono
erano inolio vaghe ed incerte, perch
tratlizionisti,
che egli poi abbracciasse l'Isim ed emigrasse in Abissinia,

ma morisse infine da cristiano, rinnegando l' Islam. Altrove vedremo in qual
modo si debba considerare l'emigrazione in Abissinia, e la parte, che 'Ubay-
narrano
ci
soltiuito,
dallah pu avervi presa.
probabile
memoria, che
stata iênerata dalla
clie la
favola del suo
egli morisse cristiano,
hanifismo
perch
sia
cosi detti
emii^Tati in Abissinia furono certa.mente apostati dell'Islam.
La
1).
pi assurda delle quattio tradizioni quella che riguarda
Huwayritl], perch in essa tro-samo
altre.
La menzione
ikliosa di
'Uthmn
di
abu Lahab,
meno
'Uthmn
verosimiglianza che in tutte
l'odiato persecutore di
Maometto,
le
la figura
e dei suoi intrighi anti-patriottici, rivelano nella leggenda
una confusione di notizie tendenziose, in conflitto fra loro. Nel Qur-n il

nome di h a n i f intimamente collegato con il tipo di uomo perfetto, come
10 fu Abramo; sta quindi a definire virt e non vizi. Dal tenore della tradizione riportiamo invece l'impressione che XTthman fosse solo un volgare
ed ambizioso intrigante
della citt nativa per
politico,
il
quale sacrificava
il
l'
indipendenza e la pace
proprio vantaggio materiale, jioggiandolo sull'inge-
renza dell'odioso governo bizantino, ed associandosi agli elementi peggiori di
Makkah. Avremmo quindi in 'L^^thmn un h a n I f, che la negazione d'un

h a n i f. Tutta la storia deve essere una fiaba, nata chi sa come, perch anche
storicamente impossibile dire in quale periodo metterla, e non confermata
da qualsiasi altra parte. Si tenga poi presente che l'impero bizantino si trovava
allora in condizioni disperate, sul punto della rovina completa, alla merc
(lei
Persiani vittoriosi, che avevano conquistato quasi tutta l'Asia Minore, ar-
rivando
fin sotto alle
mura
di Costantinopoli.
un aspirante
intrigare in Araljia ed appoggiare
sepolta fra
181.
quelli
tempi per
al potere reale in
una
citt
deserti, e di accesso pressoch impossibile.
Da
queste poche ossei*vazioni possiamo perci concludere con
relativa sicurezza, che
il
termine di h a n f dato ai quattro personaggi men-
zionati dalle tradizioni, sia per lo
non presero
Non erano
il
nome
di ti^-Jiifi
meno
quanto
essi
certamente
associarono per cercai'e una cosa inven-
si
ri
incorretto, in
da Maometto, la millah Ibrahm, o religione d' Abramo.

11 nome di h a n T f fu dato ad essi posteriormente (ammettendo sempre che
sieno stati personaggi storici) ed i raj^porti fra questi uomini e Maometto,
tata probabilmente
e fra questi uomini e
da
tradizionLsti
il
posteriori
maggiore glorificazione
stianizzanti che
termine
si
di
hanif sono
allo scopo
Maometto
devono cercare
di
quindi arbitrariamente creati
meglio elucidare
e dell'Islam.
Non
possibili ispiratori di
tosto fra quelli giudaizzanti.
186.
il
fra
Qur-n, e per
gU Arabi
Maometto,
ma
cri-
piut-
INTRODDZIONE
182.
Durante una
nizzare, riunendosi intorno a

vari
commemorando
riti
che quattro uomini
(cosi
182. 183.
delle feste annuali, che
uno
QurayS solevano
dei loro idoli, tacendo sagriti ci, c;ompiendo
b.
Nawfal,
(2)
'Ubaydallah
dei
banu Asad
al-Muttalib
e infine (4)
b.
Rizah
narra la tradizione),
si
tenessero in disparte e con:
(1)
Wa-
cugino di KJiadlgah, del quale abbiamo gi fatto menzione;

(jahs b. Ei'ab b. Ya'mar b. Sabrah b. Murrah, della stirpe
il
b.
Khuzaymah, la madre del quale era Umaymah ijint 'Abd

(3) 'Uthman b. al-Huwayrith b. Asad b. 'Abd al-'Uzza b. Qusayy
Zayd b. 'Anir b. Nufayl b. 'Abd al-'Uzza b. 'Abdallah b. Qurt
b.
'Adi
b.
avvenne
l'anniversario con processioni e con feste,
cludessero un patto speciale di amicizia. Questi quattro uomini erano
raqah
solen-
b.
Ka'b
b.
Lu'ayy
tutti e
quattro erano uomini di stirpe no-
meno legati fra loro da \'incoli di sangue, essendo tutti

da Khuzaymah b. Mudrikah b. al-Yas b. Mudar. Questi uomini
bilissima, e pi o
scendenti
animo pi elevato
dei loro consanguinei ed animati
da un sentimento
di-
di
religioso
pi nobile e pi sincero, non potevano contentarsi del rozzo culto idolatro

degli altri Qurays, ed aspiravano a trovare
una
religione, che soddisfacesse
mondo
glio ai loro sentimenti e al loro concetto del
sapete, dicevano fra loro, che
hanno
il
vostro popolo
non segue
giro di
una
pietra,
la vera fede
Abramo
la religione del vostro antenato
falsificato
noi fare
il
soprannaturale.
meVoi
essi
come possiamo
che non ascolta e che non vede, che non pu
n giovare, n far del male? Cercatevi un'altra fede, perch la vostra non
vale niente
razioni, che
uno
Questi erano, secondo la tradizione,
sentimenti e le conside-
quattro uomini scambiavano fra loro, e vedendosi animati da
stesso desiderio di scoprire
rintracciare
vero, stabilirono di riunire
il
loro sforzi per
rimettere in vigore la vera fede, smarrita per l'ignoranza
dunque di rinunziare al culto degli

idoli, di astenersi d'ora innanzi dal mangiare le carni degli animali mattati nei sacrifizi pagani, e da quel giorno si dispersero per il mondo in cerca
degli antenati. I quattro uomini decisero
della
al-Hanlfiyyah
Khaldun,
pag. 143;
183.
W'araqah
lui,
b.
App.
Nawfal.
3-4; Halal),
il
I,
il
(religione di
Abramo). (Hisam,
pagg. 169-170).
pi hnportante fu certamente
musuhnani si occupano specialmente di

credere che egU fosse uno dei pruni a riconoscere
I tradizionisti
perch vorrebbero far
se
Din Ibrahlm
Di questi quattro uomini
Maometto come
ma
II,
Profeta atteso da tutti per la rigenerazione degli uomini,
possiamo avere dubbi sulla veracit di tale affermazione, rimane per
la probabilit
che
sia stato
uomo
di
giose superiori a quelle degli altri
(al-Zubayr
b.
Bakkar
[f
256
a.
anhno elevato
e pieno di aspirazioni reli-
suoi contemporanei.
Da
H.]) siamo informati che
ciasse la fede cristiana, e facesse
uno studio profondo dei

187.
fonte
Waraqah
moderaa
abbrac-
testi sacri cristiani
($
IMROUIZIONE
lta-185.
e toree anche della lingua ebraica e dei libri del vecchio Testamento (Aghni,
UI, pag. 14). In questo medesimo passo di Aghani (III, pag. 14, lin. 14)
troviamo inoltro una notizia, la quale per

mulata, rimane oscura e di
il
quale ai tempi pagani
(kitab al-'ibrani)
Waraqah
era un uomo,
convert al cristianesimo e scrisse
libri ebraici
difficile
si
termini vaghi, nei quali for-
interpretazione
e scrisse in ebraico (b
'
del Vangelo, quanto (Dio) volle che ne scrivesse
zione e spiega che l'espressione
"
in ebraico
ma
senso di traduzione in Lingua ebraica,

l'alfabeto ebraico per scrivere
Lo Sprenger
dei Vangeli.
''
:
y y a h) tanta parte
Sprcnger esamina la tradi-
br
ji i
debba intendere non gi nel
si
bens che
Waraqah
b.
Nawfal usasse
una traduzione o una versione popolare araba

pagg. 128-134) per conclude, che la tradi-
(voi. I,
zione debba essere una interpolazione di tempi posteriori inventata allo scopo
di dimostrare che
Waraqah
conoscesse bene
Maometto
esso la predizione della venuta di
XV,
di Giovanni,
a Patre, Spirituu
25-27
Qumn
Vangelo
(allusione al passo del
auteni venerit Paracefun, qiiom
Waraqah rimase sempre
etc).
veritatis,
cristiana, e negli ultimi

lui la
Vangelo, ed avesse trovato in
il
et/o
miftam vobis
fedele alla religione
anni della sua vita divenne cieco. Maometto ebbe di
Waraqah non
pi grande stima, quantunque
si
convertisse alla fede
una delle quali Maometto

avrebbe vietato di maledire la sua memoria, bench non credente musulmano,
e nell'altra avrebbe apertamente affermato che Waraqah, a suo parere, si
musulmana,
e sintomatiche
sono
trovasse in Paradiso (Aghani,
raqah mori circa
La
il
le
III,
due
tradizioni, in
pagg. 14 e 15; (ûtayhah, pag.
principio della missione di
Maometto (Khaldun,
29).
II,
Wa-
App.
4).
non ha saputo spiegare come colui che aveva prodetto la missione di Maometto, e ne aveva incoraggito cos caldamente i primordi (v. 156
e 210 nota 1) non abbracciasse la fede nuova e morisse invece cristiano.
tradizione
184.
non segui l'esempio
'L'tjaydallah b. (xah
tratteime in Makkah, dubitando della fede pagana,
ma
di
Waraqah
si
senza sapersi decidere
per un'altra delle fedi esistenti. Egli rimase in questo stato di dubbio, finch
Maometto predic la nuova fede; allora si convert all' Islam e insieme con
la moglie urani Habibah bint alju Sufvan, anche essa convertita all' Islam,
emigr in Abissinia. Il contatto continuo con i Cristiani in quel paese mut
le .sue
convinzioni religiose e
si
fece
cristiano
cess
di
vivere prima del
ritomo degli emigrati in Arabia e la sua vedova and moglie di Maometto

nel 7.
a.
H. (Hiam, pagg. 143-144
annovera nemmeno fra
Eiialdun,
II,
App.
4).
Qutaybah non
lo
'Utbman b. al-Huwayrith abbandon anche egli la religione

185.
pagana, ma es.sondo uomo astuto e calcolatore, si prefisse di diventare signoro
di
Makkah. Recatosi
in Siria,
.si
is.
convert alla religione cristiana, po-
INTRODUZlo.NK
netr fino alla corte
dell'
imperatore greco e
S IHB-
narr molte cose su Makkah,
gli
cercando di destare nell'animo dell'imperatore

potere anche quella
una
Sana
di
aggiunta
Ijella
Yaman
nel
L'imperatore
si
doiniiai e di
per opera del
natura da equililjiare
quale 'Uthmn
il
Makkani, rilev
tutti
si
dell'imperatore merc
uno
Makkah. Qui
rec a
vantaggi che
si
nominatolo pub-
montato sopra uno dei

con
scritto
sigillo imperiale,
un lungo
egli terme
discorso ai
potevano ottenere sotto al dominio
pagamento d'un tenue
il
'Uthmn,
conquista
la
110 pag. 129).
(cfr.
fece girare per la citt
lo
suoi muli con sella dorata; poi gli consegn
con
Persia
re della
lasci persuadere dalle parole di
blicamente re di Makkah,
in suo
suggerendogli che tale possesso sarebbe stato
citt, e
ai suoi
desiderio di avere
il
mentre
tributo,
se
non accon-
sentivano a riconoscere l'autorit dell'imperatore, v'era pericolo, che questi
impedisse ai loro mercanti di penetrare in Siria e di prendervi quelle cose

necessarie al loro sostentamento.
voluto effetto ed
ma
Le parole
Qurays acconsentirono
di
stesso
'Uthman, sollev
b.
al-Muttalib,
il
'Uthman,
un nipote
momento
grido di allarme contro questo
il
in principio
di accettare le proposte di
mattino seguente abu Zam'ah al-Aswad
il
'Uthman ebbero
dello
di de-
bolezza ed alz la voce protestando contro l'accettazione di un re del Tih-
mah. Egli
si
mise a gridare:
"
passo, al quale
si
non rimase
c^licliiararono
essi,
fecero
'Uthman.
principe Ghassanida accett di aiutare
sua missione,
b. (jafnah,
che
perch diffidasse
insinu
'Uthmn cospirasse contro

errare a lungo attraverso
ad arrestare
'Amr
b.
ratore
tutti
gli
una
'LTthmn
ma 'Uthman
istanza al principe
imperatore dagli
intriglii di
Quraj^s, e fece
dell'imperatore
si
bene
sospetto
il
che
dalla corte greca, dov
partita di caccia spieg

sull' interprete.
strapp
un ordine
si
il
era a^'ênuto
trovassero in Siria
scritto dall'imperatore
il
con
189.
Il,
principe
il
le
medesime
decreto dell'impe-
in esecuzione. Cos sono narrati
al-Fsi {Die Croniken der Stadi Mekka, edid. Wiist., voi.
fa-
quale era autorizzato
mori improvvisamente di veleno e
non venne perci mai messo
come
Cosi 'L^thman rientr nel
un diploma, con
mercanti Qurays, che
(jafnah ebbe anche
istruzioni,
Il
monti, finch un giorno, trovata l'occasione di
malinteso, gettando la colpa
imperatore e
nell'animo
l'
di lui. 'L''thmn esiliato
incontrare l'imperatore in
dell'
impresa. I mercanti Qurasiti, temendo per altri intrighi di
'Amr
vore
di voler rimanere liberi.
Hhassnida,
il
Tihmah?
'Uthman, quando vennero in Siria anche
la
del
altro che far ritorno in Siria ed informare l'imperatore dell'esito
della
Il
re
accingevano e consci ora delle conseguenze del medesimo,
rinnegando la promessa,
infelice
Un
Qurays dallo stato di timore, nel quale si

parole di X^thman. Compresi della gravit del
grido pi volte ripetuto scosse
erano lasciati indurre dalle
servi di Dio!
fatti in
pagg. 143-144),
ma
INTRODUZIONE
185. 186.
difficile riconoscerne rautenticit e precisarne l'epoca. In essi non fatta

menzione del Profeta, mentre noto che in tutti gli a\'ênimenti che si dice
Maometto e la sua
persona di Maometto e
siano successi fra la nascita di
missione,
hanno
biografi
stabilire l'et presunta del

sempre voluto introdurre la
medesimo, quando i fatti ebbero luogo. Del resto pare accertato che 'Uthmn
fosse incirca coetaneo di Waraqah b. Nawfal, sicch possiamo supporre, che
se
gio\-inezza di
di
sono storicamente
fatti narrati
Maometto, quando
luogo durante
el^bero
veri,
prima
la
anche indirettamente,
gli era impossibile,
Hiam
partecipare agli avvenimenti politici della sua citt nativa.
(pa-
gina 144), accenna soltanto di volo a questo episodio, tralasciando ogni particolare,
perch secondo
non ha rapporto alcuno con la biografia di MaoQutaybah non menziona nemmeno 'ITthman fra
lui
metto (Khaldun. Il, App. 4.

i precursori di Maometto.
Infine ZaN'd
186.
ebraica, n quella cristiana,
'Amr
b,
ma
b.
non abbracci n
tempo non volendo pi
Nufaj'l
allo stesso
la religione degli avi, rinunzi al culto degli idoli
si
la fede
seguire
rifiut di toccare carne
animaU morti naturahnente, e di far uso del sangue e delle carni delle
vittime immolate agli idoli si oppose anche alla antica e barbara usanza
degli Arabi antichi di seppellire vive le figlie appena nate. EgH dichiar di
di
voler servire ed adorare
il
Signore di
Abramo
rimprover severamente
concittadini degU usi pagani che tenacemente osservavano. Egli soleva talvolta
entrare nella Ka'bah
e,
con
le spalle
appoggiate
al
muro
del santuario, usava
pubblicamente envmciare la sua professione di fede, dichiarandosi

credente in
Makkah
seguace della religione di Abramo.
dire, " se io potessi sapere
ma
purtroppo non
a Hiam
b.
lo
"
1'
Dio
quale l'omaggio a te pi grato, con esso
conosco
*Un\-ah; Bukhri,
unico vero
!
.,
ti
soleva
adorerei,
(Hisam, pagg. 144-145, la tradizione rimonta
r,
II,
II,
App. 4; Halab,
I,
pag. 169).
Bukhari
(II,
pag. 5) riporta varie tradizioni sul conto di
con particolari maggiori; Zayd cio

mattata, nell'uccisione delle quali
dovremmo
tradizione vera,
non
si
menzionasse
il
di Dio.
'Anir
carni
Se
la
Maometto prima
condotta di questo originale e
forse aver influito sull'animo di
b.
mangiare
nome
ritenere che egli conoscesse
dell'inizio della missione, e la
medesimo possono
sarebbe rifiutato di
si
Zayd
discorsi del
Maometto. Zayd era
cos
acceso da idee religiose, che solevg, costantemente muovere rimproveri alla

propria moglie, Safiyyah bint al-Hadrami, figlia di 'Abdallah
Akbar
al-Sa<lafi, perch,
a quanto sembra, non aveva
le
del marito in materia religiosa (HiSm, pag. 146). Infatti

di lasciare
Makkah
b.
'Abbad
medesime
b.
opinioni
Zayd aveva
deciso
e di intraprendere un lungo viaggio allo scopo di scoprire
l'JO.
INTRODUZIONE
186, 187.
vera fede, a 1-h a n i fi y y a h, come la chiama ibn Ishq, ma ogni qual volta
egli si accingeva a partire, la moglie andava ad avvertire lo zio del marito,
la
al-Khatt)
b.
Nufayl,
modo
trovava ogni volta

cfr.
Halab,
I,
quale essendo avverso alle idee religiose del nipote,
il
impedirgli
di
pagg. 168-169, 170). Crebbero per tanto
ai quali lo zio crudele sottopose
il
la citt
con
Lo
zio,
tormenti e
un poco
147
fastid,
di pace,
Makkah, sul monte Hira, che domina

irritato da questa ribellione di Zayd, mise
alfine nella parte superiore di
sua altura.
nipote, che Zayd, per avere
si ritir
la
(Hiam, pag.
partenza
la
allora alcuni espressamente in guardia per sorvegliarlo e impedirgU di rien-
Makkah, cagionandogli perci
trare in
Zayd, nonostante
nuo\'i tormenti.
la
sorveglianza, alla quale era sottoposto, rientr varie volte furtivamente in
ma
citt,
suoi persecutori
rinnovarono ogni volta
tormenti in
da costringerlo a uscire da Makkah contro sua voglia

alle intemperie sui
sul culto degli
monti
vicini.
Lo
idoK e corrompesse
modo
tale
a rimanere esposto
temeva che Zayd portasse discredito

animi degli altri Makkani. Cosi narra
zio
gli
ibn Ishaq (Hism, pag. 143), senza specificare la fonte delle sue notizie e
senza osservare, che una parte del racconto in contradizione con
l'altra.
In Bukhîi non v' menzione di tali persecuzioni, che probabilmente sono
invenzioni tradizionistiche, posteriori, per mettere in correlazione l'opera di
Zayd con
quella di
Maometto
(Halalj,
I,
pag. 170).
Per trovare la religione di Abramo, Zayd intraprese in seguito

187.
lunghi viaggi, interrogando in ogni luogo rabbini e monaci; travers la Mesopotamia fino a Mawsil, poi
^dsit tutta la Siria e
paese di Balqa, ove trov un frate, che
si
giunse alfine a Mayfa'ah nel
dice fosse
il
pi dotto dei Cristiani.
monaco rispose che nessuno

poteva ancora insegnargliela, perch doveva sorgere un profeta in Makkah,
il
quale sarebbe comparso con la vera religione mandata da Dio. Zayd, che
aveva viaggiato finora senza mai trovare chi gli desse una risposta soddi-
domande
x\lle
di
Zayd
sfacente, sia presso
notizia e
si
sulla vera religione,
cristiani, sia presso
accinse senza indugio
il
gli ebrei,
al l'itorno
accolse
per attendere
con
il
giubilo la
profeta
ven-
mentre per attraversava il paese dei Lakhmiti. fu aggredito e messo a

morte (^) (nel 35 anno di Maometto, cfr. 164; Hisam, pagg. 148-149; Khaturo
mTs,
I,
pag. 315). Altrove lo stesso autore (pag. 145), afferma, che in seguito
Maometto riconobbe l'opera di Zayd e permise che si pregasse Dio per lui,
dando cosi a intendere, che Dio avesse usato una grazia speciale per Zayd,
bench morto prima della venuta della vera fede. Un'altra tradizione afferma
addirittura che Zayd fosse in Paradiso (Tabari, I, pag. 1144; Athir, II,
pag. 83; Halab,
oppure
I,
pag. 170, che afferma venisse sepolto in Mayfa'ah in Siria,
ai piedi del
monte Hira presso Makkah).

191.
INTUODUZIONE
ss itl-lK..
Biikhari
ma
'Ainr,
in essa
non
si
fa
alla Siria, senza specificiire
ma
cristiani,
centi
mia tradizione ai viaggi di Zayd b.

menzione della Mesopotamia si allude soltanto
alcun luogo speciale: Zayd interrog ebrei e
pag. 15) accenna in
(II,
seguaci di amljedue
le fedi gli
diedero risposte poco soddisfa-
egli alla line si decise di abbracciare la fede di
la sola fede, alla
h a n I f, perch
ilevano,
come
raccolte
da Bukhari non
Maometto (Halab,
imta di
la sola
vi
propria.
un
Nelle tradizioni
una profezia
atl
170; profezia di
pag.
I,
della
fuori
di
accenno alcuno
e divenire
quale ebrei e cristiani concordemente allu-
al
possibile
Abramo
Zayd
sulla ve-
venuta di
sulla
Maometto).
Zayd
al
Nota 1. Un ampliazione maggiore di questa tradizione riportata in un passo di Tabari, ove

'Amr annunzia chiaramente la venuta prossima del Profeta, lo descrive minutamente, allude
b.
segno profetico fra
e tutto
il
le spalle
resto (Tabari,
188.
I,
predice in brevi tratti la sua carriera
profetica, la fuga
Madlnah
pag. 1144; Athjr, II, pag. 33).
membri principali di
ricercatori del Sommo Vero. Abbiamo anche
seguenti: (1) Urbab b. ai-Bara, della trib
quattro precedenti sono
questa, pretosa confraternita di
notizia di altri minori, ossia
degli 'Abd al-Qays; (2)
Umayyah
nomi
abu-1-Salt; (3)
b.
dui
Quss
b.
S'idah al-Iyadi;
abu Qays Sirmah b. abu Anas, dei banu-1-Naggar; (5) Khalid b. Sinan b.
Qhaytli, dei banu 'Abd b. Baghld (6) abu Qays Sayfi 1). al-Aslat. degli
Aws-allah di Madlnah (^) (Qutaylmh, pagg. 28-30 Hisam, pag. 40, lin. 10 e 19,
(4)
pagg. 178, 293;

I particolari
Nawam,
su
pag. 164;
ognuno
dei
JRAS.
1903, pagg. 773 e segg.).
medesimi hanno poca importanza per
soggetto, e per alcuni sono anche magrissimi ed incerti
m,
Umayyah
pagg. 186-192; XVI, pagg, 71-81 per
gine 41-44 per Quss;
(cfr.
1).
nostro
anche Aghani,
XIV,
b. abu-1-Salt;
XV, pagg. 161-167 per abu Qays
il
pa-
al-Aslat).
Nota 1.
A questi nomi ibn Qutaybah aggiunge anche quello di As'ad b. abu Karb al-Himyari,
dicendo che egli credesse pure nella religione di Abramo e predicesse la venuta di Maometto settecento anni prima della nascita del Profeta; inutile dire che i versi attribuitigli sono certamente
spuri (Qutaybah, pag. 29, lin. 16).
La missione profetica
189.
li
Maometto.
di
principio della missione profetica di
pi delicato, pi oscuro e pi
grande riformatore Arabo,
ma
a spiegare di tutta
difficile
Maometto
ma
curiositii
sono tanto
il
problema
la biografia
del
anche precisamente quello che ha svegliato
pi di ogni altro la curiosit dei biografi orientali ed europei.
questa
intelligibili,
Le
ragioni di
che non meritano di essere esaminate,
bene nonpertanto di osservare, che fino a pochi anni or sono gli errori,
nei quali erano caduti gli orientali per
pi gravi
il
troppo zelo devoto, erano di poco
pi falsi delU; tcoi-ie e delie conclusioni, alle quali erano arrivati
192.
INTEODUZIONE
inganno dai propri preconcetti. Gli uni sono
gli europei, tratti in
convinzione che Maometto avesse veramente

Dio,
189.
colloquito con
partiti dalla
un angelo
con
inventarono leggende per confermare questo postulato. Gli europei
hanno invece sostenuto

spiegare
la
tesi
dell'impostura premeditata e pur dovendo
risultati stupendi della
missione, furono costretti di
cadendo perci di necessit in palesi errori
strane ipotesi,
ricori'ere
Hughes,
(cfr.
pagg. 387, a; 391,a).
L'argomento presenta quindi gravissime

anche
offre illusioni
teriali rimasti
al critico imparziale, se parte
non
del problema, o se
difficolt,
sa trarre tutto
nosti'a disposizione.
Le
il
nasconde inganni e
da un preconcetto errato
vantaggio possibile dai pochi ma-
brevi considerazioni da noi premesse
come introduzione alle leggende sulla nascita e sulla giovent del Profeta,
hanno avuto per iscopo di dimostrare che sopprimendo tutto il leggendario
e l'apocrifo, noi arriviamo al momento culminante della missione senza aver
alcun dato di fatto, n sul carattere, n sulla vita precedente, n sull'educazione, sugli amici e sulle
influenze
voce del quale doveva sconvolgere
da questo uomo singolare,
subite
l'Asia.
EgH
si
come
presenta a noi
pi completa incognita e per riunire gli elementi necessari d'un

ci
limane soltanto di prendere in esame
dati,
che abbiamo su di
da questi dati
egli ebbe incominciato la missione: retrocedendo

i
una ricostruzione approssimativa
primordi, forse joossibile
tutto
il
grande movimento musuhiiano. Tale processo
precisamente quello,
completare
quale hanno lavorato
il
leggenda anteriore alla missione
la
per indicare tutti
voriamo con
con
criteri
Muir
(I,
giudizio
lui
dopoch
sicuri verso
della genesi di
il
solo possibile,
biografi orientali per
basti questa osservazione
radicalmente diversi da quelli
Le
teorie epilettiche e diabo-
ci offre.
noi possiamo cadere in errori altrettanto gravi.

liche del
la
Bench noi europei ladegli orientaK, pure anche
pericoh che tale sistema
(^):
critico,
la
pagg. 21, 23, 60, 67-77, 81-96) nonch quelle complicate
e pressoch incomprensibili di misticismo, isterismo ed impostura, escogitate
dallo
le
Sprenger
(I,
pagg. 207-286) sono altrettanto lontane dal vero, quanto
leggende soprannaturali dei
Fra
le
numerose
prima senza dubbio

critica, e le
biografi,
difficolt,
lo stato
musuhnani.
che affrontano lo studioso del problema, la
d'animo di colui che intraprende
tendenze partigiane, alle quali egli
si ispira.
il
lavoro di
L'altra difficolt
non tanto facilmente superabile quella che offre la materia stessa di studio,
anche troppo abbondante in ci che falso, e troppo scarsa e insoddisfacente in ci che autentico. La materia si pu dividere largamente in
quattro elementi principali: la persona del Profeta, l'ambiente, nel quale
egli
spieg
la
sua
attivit,
la
natura delle sue dottrine, e infine
193.
le
fasi
INTRODUZIONK
IJ, 190.
della lotta contro
ch a pi
prosent<j
l'
idolatria.
Por arrivare a un giudi/io approssimativo
(per-
pu pretendere) assolutamente necessario tenere

quadruplice aspetto del ])roblema, premettendo uno studio appro-
tli
il
questo non
si
fondito dei due elementi principali, ossia deiranibionte e delle influenze, alle
quali fu esposto Maometto, e in secondo luogo del tenore delle dottrine, e
della relaziono fra osse ed
il
mondo
arabo, al quale
Maometto
le volle dedicare.
difficile, perch tutte le tradizioni, che noi possemissione profetica e sulle prime rivelazioni, sono per noi quasi prive di
alcun valore, e meno alcune pochissime eccezioni, non ci offrono alcuna spiegazione soddi.sfacfiite sui
primordi, sulle fasi iniziali dell'Islam. E facile dimostrare che la maggior parte degli episodi narrati
nei paragrafi seguenti consistono in prodotti di esegesi quranica superiiciale, scorretta, basata su violenti contorsioni e travisamenti del senso vero dei versetti. Mancano poi di ogni base solida anche per
il fatto, che sono narrate e tramandate da persone, che non erano in alcun modo in grado di sapere
come gli eventi avessero avuto luogo. Per ovviare a questa obbiezione fondamentale, sentita anche
dai tradizionisti orientali, fu inventato il ripiego zoppicante di far narrare alcuni episodi dal Profeta
Nota
diamo
1.
Il
problema reso specialmente
sul principio della
in prima persona. Fra i nomi dei tramandatori delle notizie e delle tradizioni mancano del tutto
(come abbiamo gi messo in rilievo altrove) i nomi dei pi antichi Campagui del Profeta: la lacuna
stata artificialmente colmata con l'introduzione artificiale e molto sospetta di '.-V'isah, la vedova
loquace di Maometto, la quale per anche se avesse veramente narrato le tradizioni attribuitele, non
sarebbe autorit, sulla quale potremmo fare affidamento (cfr. anche quel che dice il Grimme, I. pa-
gine
11-12).
Biografi, come il Muir e lo Sprenger, i quali hanno consi 190.

derato solo alcuni lati del problema, e hanno negletto gli altri, cobnando
le
lacune con congetture sul carattere di Maometto e con

delle dottrine
suU' evoluzione
superficiali
islamiche, ci
considerazioni
offrono
un quadro
errato della genesi dell'Islam. I loro tentativi di ricostruzione della

e dell'opera di
tamente
falliti
Maometto
fino al principio della missione sono perci comple-
per aver trascurato elementi di grande importanza, e sovrattutto
per deficienza di necessaria coltura.

le loro
Il
Quando
Muir presenta
il
sua
la
tesi in
forma
al-Waqidi, con
un
ed attraente,
valore scientifico della
il
sole fonti sono ibn
immensa
araba poetica, tradizionistica e storica.
direttamente illuminare
hanno
il
di tutto
il
suoi
.soggetto, e
come non
connazionali, se
campo
suoi materiali storici, e
di
gli
rivelato quanto questi materiali possano insia
possibile
non
si
studia
letteratura islamica dei primi tre secoli della Higrah. Il
questo vastissimo
resto della
Sono specialmente
comprendere
popolo arabo, n l'ambiente, in cui nacque Maometto, n
Maometto ed
HiSam
sussidio imperfetto e superficiale estratto dai versetti del
studi del Goldziher, che
fra
ma
Le sue
Qur-an. Egli ignora del tutto l'importanza

letteratura
letteraria, elegante
suo libro di piacevole lettura,
sua esegesi quranica pressoch nulla.
il
questi due scrittori compilarono
biografie la conoscenza dell'Islam era ancora molto imperfetta.
che rende
figura
studi,
privandosi
rapporti
a fondo tutta
la
Muir ignora tutto
aprendo perci una grave lacuna nei

d'un sussidio di
194.
primaria importanza.
INTRODUZIONE
Egli poi sovrattutto deficiente
190, 191.
ignaro della
quranica, perch
nell'analisi
letteratura ebraica e della letteratura omiletica e ra1)binica, alla rjuale
metto attinse principalmente
suoi materiali religiosi.
che Maometto
bench non sia chiaro quale possa essere
mento
menti
e
non
religioso,
consta in
ci
legame fra
il
diabolica che Satana fosse
il
suggeritore effettivo di Maometto, teoria che
Lo Sprenger ha apportato
la
pena nemmeno
allo studio di
di coltura tradizionistica,
ma
Alla teoria
religiosi.
rigo di confutazione stante la sua intrinseca assurdit.
fonda e perspicace,
quella. I senti-
mento e del cuore

quell'orribile male debba
problemi
di
Muir seriamente ha sostenuto, non vale
maggiore
epilettici,
epilessia e senti-
un'effetto di
che chi soffre di
proclive alla contemplazione
essere pi
di dedicare
delle
tesi
parti
della sua
insostenil)ili,
Maometto un contributo
presenta la sua tesi in forma letteraria molto
falso,
ma
sizione della materia,
ma
altrove,
mancanza
o degne di fede: la
assai
difetti
sono
meno
difficile
la passione di porre
fondare ragionamenti sopra teorie assurde, puri
di
immaginazione
punto accusa di
un
ed un' esegesi quranica assai pi pro-
secondo volume). Altri suoi
il
il
attraente e talvolta tediosa al punto da renderne la lettura molto
(specialmente
infine
del corredo pi nobile della
modo
alcun
attacchi
di
soffrisse
n come questo possa essere
formano parte
religiosi
Muir cred
modo, nelle tradizioni leggendarie
di poter spiegare tutto, scoprendo, a suo

(apocrife) sull'infanzia, indizi
Il
Mao-
l'uso irregolare delle fonti, che egli in
quando
gli fa
comodo, accetta come vere
non
di ordine e chiarezza
spesse volte anche nel
un
modo
nella dispo-
solo
suo di ragionare.
Lo
Sprenger incomincia l'esame d'una questione, adduce elementi preziosi per
un
ma
quando
aspettiamo da lui la conclusione del ragionamento, lo vediamo passare a un
altro soggetto e lasciare tutto in sospeso. In fine noteremo il difetto pi
concretare
giudizio, fa osservazioni talvolta geniali e profonde,
grave di
tutti,
originali.
Gi
cio la sua
il
grande inesattezza nel dare
Wellhausen ha esposto {Muhanimed
gravi errori, nei quali lo Sprenger caduto per
quale
ci
le
sue
la
versione dei testi
in Medina,
il
modo
pagg. 20-26)
scorretto,
con
il
controllare ogni sua
versioni e la necessit assoluta di
affermazione, ogni sua citazione.
191.
Gli orientalisti della
generazione successiva a quella dello
Sprenger, edotti dagli errori commessi da lui e dai suoi predecessori, hanno
impresso allo studio su Maometto un nuovo e pi
speranza di arrivare, se non
la porta alla
sibile,
molto
\T.cino alla realt
del Profeta, e
non a
vera dei
al
felice indirizzo,
vero completo,
fatti.
noi, di passare in ri\dsta
Toccher
tutti
al
pi benemeriti in questo
ramo
di studi.
195.
che impos-
futuro biografo
lavori
grande argomento, baster per noi di citare due nomi fra
che apre
compiuti sul
pi moderni e
INTHODUZIONE
isi
In
i>riiiia liiu-a
porre
tra tutti ilol>bianio
il
nome
del Goldziher,
il
vero
padre della moderna critica islamica, al quale dobbiamo principabiiente il

nuovo indirizzo dato agli studi sull'Islam, liasati ora scientificamente su
tatti concreti
e nettati
da erronee
e sterili teorie
verse manifestazioni dello spirito arabo ed
profondo, che
fatto,
islamico
ha sottoposto
le di-
pi acuto e
all'esame
musulmane
ed in vari rami delle scienze
ha compiuto una vera rivoluzione. L'altro nome, che merita speciahiiente
e^li
di
mai
sia
si
egli
menzionare per
nostro soggetto, quello del Hirschfeld,
il
il
quale, grazie
sua profonda coltura dell'ebraico e della letteratura giudaica, rabbinica
alla
ed omiletica,
si
trovato in grado di apportare allo studio del Qur-an
contributo prezioso di materiali molto
anche
difficilmente accessibili
provetto orientalista, perch soggetti di studi propri soltanto di un

limitato di specialisti.
saputo con
una buona parte dei concetti
di
origini
EgU ha
reUgiosi,
Qur-an, e quindi stabilire le fonti, alle quali
meno
stabilire
con sicurezza alcuni dei
del Profeta Arabo.
gere
il
Il
teologici
Maometto ha
attinto, o per lo
il
ncgU-
scrittori stato di
esame
la
di aver rintracciato con scrupolosa esattezza
le
origini di ogni elemento, di averne studiato
insegnato
le
letterari del
lato biografico dei primordi dell'Islam, e di aver preso in

,
numero
fattori principali del pensiero religioso
grande merito di questi due
materia prima tale quale
al pi
ed acume rintracciare
aliilit
un
le fasi di sviluppo,
vero sistema scientifico ed imparziale, con
il
quale
di aver
loro seguaci
Al Goldziher per noi

dobl)iamo il massimo contributo egli ci ha dato (nel primo volume dei suoi
Muhammedanische Studien, pagg. 1-40), uno studio mirabile sui veri rapporti
fra l'Islam e l'Arabia antica, fra il mondo nuovo inaugurato da Maometto
potranno seguire
lavoro di anaUsi e di scoperta.
il
mondo pagano
Maometto volle ajbattere a questo studio

egli ha aggiunto molti altri, nei quali ha esaminato con analisi geniale una
grande parte delle dottrine islamiche, scoprendo come jnolto che i dottori
mu.suhnani vorrebbero farci intendere come l'espressione diretta della volontii
di Dio, rivelata per il trainite di Maometto, sia soltanto o il prodotto di una
lenta evoluzione, o l'ampUamento di tesi vagamente fissate dal Profeta, o
e
il
infine
molto spesso
studi
egli
il
l'aiuto
del
cen
dei
el)be partecipazione di sorta.
materiali
scoperti
studiati
dal Hirschfeld,
dcgh
Goldziher sui veri rapporti esistenti fra Maometto e quelli che

di convertire,
sulla
e religiose dell' Isim e l'antico

pos-sibile oggid di scrivere
forme
prodotto genuino di tempi posteriori, alla creazione
Maometto non
del quale
Con
antico, che
natura del conflitto fra
mondo pagano,
teorie
morali
cristiano e dualista (persiano),
una nuova biografia
di
alla verit storica, specialmente se si fa uso
196.
le
Maometto
assai pi con-
anche del prezioso
contri-
INTRODUZIONE
191, 192.
che dobbiamo a tutta la numerosa e valente scuola di arabisti
bufco di studi,
moderni, maestri della quale sono
il
Xoldcke
il
De
Goeje. Noi non entre-
remo in questo ai'gomento, perch un tentativo di ricostruzione ci porterebbe

ad una digressione molto, troppo lunga, eccedente i hmiti del presente studio
introduttivo agli annali dell' Islam. Per meglio comprendere il tenore di alcune
tradizioni che adduciamo in appresso, sar pi^r necessario, che noi riuniamo
qui in appresso alcuni appunti suppletivi,
il
trattamento pi ampio dei quali
lasciamo al futuro l)iografo del Profeta.

192.
Le
tradizioni su
Maometto sono passate per tante mani prima
di giungere fino a noi, esse sono state talmente
manipolate e accomodate in
conformit dei gusti e dei pregiudizi di successive generazioni, che su di
ben poco assegnamento e dobbiamo guardarci dal dedurre
esse possiamo fare
da
QuelU
esse alla leggiera conclusioni troppo recise.
ai quali
dobbiamo
le
hanno avuto cura di presentarci il Profeta come essi se lo figuravano,

o per lo meno come essi hanno voluto che noi lo immaginassmio noi
vediamo quindi la figura di Maometto attraverso un fitto velo deformante
notizie,
tutti
suoi tratti pi essenziali,
estranei
alla
posteriori.
capo a
sua vera natura,
e la troviamo
fregiata di molti elementi
perch arbitrariamente aggiunti in epoche
Abitiamo, in altre parole, l'ultima edizione riveduta e rifatta da
fine di
un lavoro,
quale hanno contribuito
al
cure indefesse di
le
molte generazioni.
Maometto tradizionale quindi il risultato finale di tale lavorio, mentre

Maometto primitivo autentico, quale egh era al principio della inissione,
Il
il
scomparso dalla storia
la ti'achzione
ha trasportato nei primordi
il
Maometto
degli ultimi tempi riveduto e corretto, e perci addirittura storpiato dal vero.
Questo Maometto
fittizio
commettendo
un grave anacronismo,
cos
messo dalla tradizione

e
al principio della missione,
producendo sul
lettore delle tradi-
un uomo cristallizzato, che

senza modificarsi mai. Maometto, come impariamo dal Qur'an,
zioni la pi erronea delle mipressioni. Invece di
traversa la vita
pass per mnunierevoli metamorfosi, modificandosi per cos dire giorno per
gioi'no dinnanzi alle esigenze imperiose della lotta per l'esistenza ed agli inci-
denti hnprevedibili d'
una
vdta
molto agitata. Maometto attravers grandi
trasformazioni morali e mor, dopo una carriera tempestosa di pi di un quarto

(li
secolo,
grande lotta
della
cioli
un uomo profondamente diverso da quello che era

:
egli influ sugli eventi del
mondo
intiero,
al principio
ma
eventi della vita privata influirono potentemente anche su di
traccie di
Qur'an,
cialjili
il
fatta evoluzione sono
pi piclui.
Le
rimaste molto marcate e profonde nel
nostro documento maggiore e
Tp
sicuro: sono per
nelle tradizioni biografiche del Profeta, se
197.
si
conosce
il
anche
rintrac-
modo
di inter-
ISt,
INTRODUZIONE
lt.
Maometto fu in alcuni periodi tanto rapida, che la

devozione infantile dei fedeli musulmani non ebbe l'arte sufficiente di cancellare tutte le traccie delle variazioni. Le vestigia delle metaiiorfosi sono
pretarle. L'evoluidone di
rimaste cosi spiccatamente impresse nel Qur-an, die stato possibile in base
tutto il Qur-an con quasi assoluta sicua<.l esse di ricostruire cronologicamente
rezza
(cfr.
pi avanti 201).
processo
Il
storico
di
evoluzione, che
osser-
viamo tanto netto nel periodo storico di Maometto, non pu logicamente

essere avvenuto soltanto nel periodo noto a noi, ma deve essere incominciato
molto prna. quindi possibile di affermare con sicurezza che Maometto dei
primissimi tempi deve essere stato un
tellettuabnente e religiosamente
ila
uomo molto
che
quello
si
diverso moralmente,
in-
mostr, quando, dopo
la
Fuga, e Signore di Madnah, appare alla luce della storia, uscendo dal buio
dei primi anni di missione. I primi principi furono molto pi modesti e pi
semplici, che
non credono
musulmani ed anche grande
pai'te dei biografi
europei.
Perch Maometto
egb
il
si
sentisse
mosso ad
agire, ed in qual
iniziasse la manifestazione dei suoi concetti religiosi,
quale sar sempre opei'a sterile battere
capo,
il
ma
forma precisa
un mistero, contro
in tutti
casi,
come
speriamo di poter dimostrare in seguito, egli certamente non incominci atteggiandosi a Profeta ed Inviato di Dio, perch a questo concetto arriv soltanto
dopo molti anni
di jredicazione e di
un momento a considerare
fino
nel passato e rintracciare le
Dol)biamo perci ora fermarci
lotta.
a qual ])unto possiamo spingere
prime vestigia storiche della genesi
lo
sguardo
dell' Islam.
Il difficile problema,
che fino a pochi anni or sono pre 193.
sentava le pi grandi incognite, ha preso ultimamente tutto ui altro aspetto
in seguito
pagg.
ad alcune geniali osservazioni del
vivissima sull'argomento.
La
pi antichi,
dei poeti fosse
agU
come Maometto iniziasse la

concetto antichissimo, comune anche
chiave del problema
sua attiWt religiosa, devesi cercare nel

ai popoli
indiani, ai gieci, ed ai romani, che l'ispirazione
dovuta a diretta azione divina
desimo concetto sull'origine della jwesia, con

delle
gli
Arabi
anticlii
la differenza per
ebbero
che
il
il
inn
alle loro qualit singolari,
me-
risveglio
quaUt poetiche, a loro modo di vedere, era dovuto unicamente
ispirazione diretta dei
I,
che hanno gettato mi raggio di luce
e segg. e pagg. 107 e segg.),
Groldzilier (Arahische Philol. voi.
alla
o demoni. Questi esseri soprannaturali, grazie
potevano concedere agli uomini
la facolt di espri-
mersi in versi ed erano in grado di suggerire a indovini e a vaticinatori predizioni sull'avvenire e la conoscenza dei misteri del passato.
semplice combinazione che in

" colui
che sa
('j.
Arabo
Sui înn, sulla
il
nome
di
poeta,
Non
a'ir,
loro natura ed origine,
18.
.stata una
non
significhi
qui
il
INTRODUZIONE
uogo
di fermarsi, e per
il
198.
nostro scopo basta rimandare
lettore a quello
il
ampiamente esposto dal Hughes (pagg. 133,lj-138,a), e che qui non

il
ripetere. Dobbiamo per aggiungere che la credenza popolare nei
ihe gi
)Ccorre
lemoni o
spiriti
l)uoni e
maligni costituisce nella fantasia popolare degli
tanto antichi che moderni
^rabi
ante che non presso

lima,
un elemento
popoli, e ci
gli altri
della posizione geografica, e
di
per
grande lunga pi imporle
della struttura
condizioni speciali del
uoi immensi, paurosi e silenziosi deserti. Si viva e

[uesta
credenza,
Maometto ammise
l'esistenza
profonda fu sempre
ginn
dei
('),
ci
tenga a mente questo punto importante), non gi per una concessione
pagani dei connazionali,
preconcetti
che
paese con
fisica del
ma
perch egli onestamente cre-
eva alla loro esistenza, ed era convinto che suggerissero

idovini
er
(II,
Qur-n,
(cfi-.
vi,
112-121; xxxiv,
13),
ed
pagg. 236-251) ha esposto ampiamente
gli
versi ai poeti
oracoH agli
(^j.
le fasi principali
Lo Sprendella cre-
enza di Maometto nei ginn, quali sono rintracciabili nei versetti del Qur-an,
non occoire quindi che noi
li
riassumiamo, tanto pi che un soggetto,
he pi propriamente appartiene al biografo del Profeta. Sia per detto di

assaggio, che singolare
come
lo
Sprenger,
il
quale ha pure messo in
ri-
evo tanti aspetti importanti della credenza nei ginn, non abbia visto
uale
buon
IgU per
partito poteva trarre
da essa per spiegare
era talmente acciecato con la propria teoria mistico-isterica,
si
tanto era invaghito del paragone fra
gh
isto
li
la genesi dell'Islam.
erroi'i,
nei quali cadeva, n
Maometto
il
Swedenborg, che non ha
prezioso indizio, che
il
Qur-n stesso
offriva.
Lasciando ora in disparte tanto
gli
erroii
dello
Sprenger, quanto
le
ginn, passate da Maometto, per il nostro

[gomento importa soltanto di insistere come Maometto credesse fermalente in un' ingerenza continua dei demoni nella vita quotidiana degli
irie fasi
della credenza nei
omini con
le
loro ispirazioni, e
che questa credenza
si
confermasse nel-
animo suo da tutto quello che egli aveva appreso dalle due grandi reUioni, sulle quali pensava di modellare la propria fede. L'influenza giuaica e cristiana quindi avvertibile fin dal principio anche in questa
'edenza di Maometto, perch egli distaccandosi dal concetto neutro dei suoi
jnnazionaU, consider tutti
ginn come
spiriti
malvagi, confondendoli
come due sinonimi: vediamo

rci nel Qur-n (vedi: xvm, 48, ove Iblis o Satana considerato un ginn),
le egH Li condanna come spiriti malvagi e protesta con il massimo calore
non essere un poeta ispirato dai demoni (sa 'ir magnun, xxxvn, 34\
)n
diavoli
(sayatn)
{*),
e considerandoli
'altra parte per, imljevuto anch'egli di si fatti preconcetti
199.
pagani
e convinto
INTRODUZIONE
IV9.
di ossero anch\Hrli oggetto di ispirazioni soprannaturali,
soprannaturale
sentinaenti, dai quali era
animato, ed
ascrisse a orgine
pensieri, dai quali
Pur vivamente ripudiando ogni rapporto con il

degU indo\'ini (Iv u h h a n) pagani, egli cred e sostenne
ora profondamente agitato.
genero di ispirazioni
jiubblioamente, che l'agente, al quale doveva le sue ispirazioni, appartenesse
ad un ordine
il
di esseri simile
a quello dei ^'^^
suo ispiratore invece di mirare ad un
^^^^
grado assai superiore,
^^
inganno degli uomini, mirava alla
morale ed alla salvazione dalle funeste conseguenze del peccato,
loro saluto
dalla pena etei^na nel fuoco infernale. In questa idea
Maometto
si
sent confer-
mato dai suggerimenti che gli venivano dai Vangeli (v. Ijuca, I, 15, 35,
41, ecc.) nei quali si fa menzione dello Spiiito Santo come emanazione
di Dio agente in terra fra gli uomini, e Maometto suppose o per lo meno
afferm che
193;
XXVI,
il
suo ispiratore fosse lo Spirito Santo (Qur-an, xcvn, 4;
XVI,
104, ecc.).
Non
perch questo Spirito Santo
poi qui
si
grande interesse per
di
met
societi di
'Abdallah
liffo
luogo di esaminare, n come, n
il
nostro studio di richiamare V attenzione

I,
pag. 1150,
lin.
circa del I secolo della Higrah, e dalla
teologhi
che un tempo
38;
mutasse in seguito nell'angelo Gabriele.
sopra una tradizione antica (Tabari,

alla
il
lxxviii,
tradizionisti,
che faceva
8 e segg.) che rimonta
quale risulta che nella
circolo
intorno
all'
anti-Ca-
al-Zubayr [f 73 a. H.] in Makkah, corresse Topinione,

Profeta si credesse perseguitato dai ginn, temesse di di-
b.
il
venire poeta, e meditasse perfino
il
suicidio.
Questa opinione in voga
alla
emerga da una tradizione apocrifa, deve per

rispecchiare qualche antichissima memoria dei primi tempi della missione
(cfr. anche Goldziher, Piilol., I, 5), e
noi possiamo accettarla come una
prova indiretta, che Maometto nel principio fosse veramente in preda ad ima
met
del I secolo, bench
commozione interna ed agitato sinceramente da scrupoli e da timori

reUgiosi, che formarono la prima spinta ad agire e segnarono il principio
della sua carriera riformatrice. Noi non dubitiamo, e riteniamo che ogni
forte
studioso
metto
imparziale dell'Islam,
sar pure
fosse onesto e .sincero nei primordi, e
della
che
nostra opinione che Maosi
agitasse in principio por
motivi veramente disinteressati e nello scopo elevato

dizioni morali e religiose dei suoi
Nota
di migliorare le con-
connazionali.
1.
Per un'esposizione lucidissima del vero significato della parola Sa 'ir riinaudiamo il
a quello che ne ha scritto il Goldziher (Phil., I, pagg. 17 e segg.). Egli ha giustamente notato
l'immen-sa im[iortanza annessa dagli Arabi al concetto del sS'ir: la parola non significa solamente
colui rhf. xa. ma pi propriamente colui che xa molto di pi di tutti gli altri. Gli esseri soprannaturali
lettore
'
h"
lo
u'.iriini.
nomo
Ispirano gli forniscono cio
una scienza, gli danno cognizioni speciali, ignorate dal resto degli
poesia nei tempi pi remoti non era quindi considerata come un'arte, nella quale a ogni
era possibile di riuscire in proporzione della sua intelligenza era invece l'espressione diretta di una
il poeta veniva considerato il docile istrumento di un essere soprannaturale,
volont Moprannaturale
200.
lNTi;i>i)UZIONE
il
traiiiitt'
umano
per
il
quale
quindi una tigura rettorica,
il
demone
ma un
invisbile
193.
comunicava con
gli
uomini. L'ispirazione non era
fatto materiale di vera e propria suggestione identica a quella del
suggeritore sul palcoscenico. I versi del poeta non erano quindi il prodotto dell'intelligenza di un
uomo, ma veri messaggi di esseri soprannaturali. Cosi cominciamo a comprendere come gli Arabi
dessero al poeta
liva
il
come
momento
il
primo posto fra
tutti
della partenza della trib,
membri della
momento ed
il
al poeta attribuissero volentieri le funzioni di
trib,
il
come
il
poeta fosse quello die stabi-
luogo ove fissare
il
arbitro, lo consultassero in
nuovo accampamento,
momenti di suprema
importanza, perfino nella cura di malattie, e nelle dichiarazioni di guerra. Da que.st'ordine di idee
venne quindi il concetto che le parole dettate dal poeta avessero per la loro origine soprannaturale
un valore tutto speciale, fossero le armi pi efficaci di offesa in guerra; che il vilipendio del poeta
equivalesse alla maledizione, ferisse, abbattesse, potes.se uccidere il nemico, fosse somigliante al dardo
scoccato da un arco, per salvarsi dal quale l'uomo doveva gettarsi in terra, affinch il dardo volasse
innocuo sopra di lui (Hisam, pag. 641, lin. 15). Fin qui il Goldziher, il quale in queste sue acutissime
osservazioni ha il merito di aver fatto nella letteratura araba una vera scoperta di altissimo valore.
E facile infatti intuire quale prezioso sussidio troviamo in esse per comprendere la persona ed i moventi del profeta Maometto. Egli visse in una societ imbevuta di queste idee superstiziose; egli stesso
ebl)e le medesime superstizioni e le medesime credenze dei suoi coetanei. L'ingerenza continua di esseri
soprannaturali nelle faccende umane, per il tramite di poeti e di indovini, era un fatto riconosciuto dalla
tempo come assolutamente vera ed indiscutibile, e sul quale Maometto non emise mai egli
fermamente vi credeva. Quando egli incominci a predicare, nessuno dei Qurays dubit che Maometto fosse veramente ispirato da qualche essere soprannaturale, e precisamente da un ginn com i poeti e gli indovini. Ci dimostnto da molti passi del Qurln (lxix,
40; i.ii, .BO; xxr, 5; sxxvi, 69, eoe). D'altra parte Maometto ammise di essere ispirato, ma protest
con tutta l'energia possibile contro l'imputazione di essere un poeta. Accett l'ispirazione soprannaturale, ma ripudi vivamente l'ispiratore attribuitogli dai Qurays: sostenne invece di avere l'ispirazione (che egli chiam rivelazione, tanzl o di.scesa; lxix, 43; im, 79; xx, 3; xl, 1,42) da un essere
immensamente superiore, ossia non da un ginn, ma dallo Spirito (Santo), al-Ruh (xcvii, 4; Lxxviiij
38; XL, 15). Era su questo punto che gli avversari non si trovavano pi d'accordo con Maometto: si
betfarono di lui, perch pretendeva di non aver che fare con i ginn ed insistettero nello scherno,
ripetendo che egli fosse un sa'ir magnn, o un poeta posseduto da un demone (xxxvn, 34), e ci
nel cliiaro intento di irritarlo. importante di notare a questo proposito che anche in seguito, quando
Maometto assunse il titolo di rasl allah o Inviato di Dio, gli Arabi nomadi suoi seguaci non comprendessero il termine di rasili, e considerassero ancora Maometto come vaticinatore e conoscitore di
cose occulte (cfr. Hisam, pag. 433).
Da questi fatti lecito dunque di venire all'importante conclusione, ohe non solo si pu, ma si
deve ritenere per sicuro che Maometto iniziasse la propaganda fermamente convinto della propria ispirazione soprannaturale, ma senza avere l' idea di essere un inviato speciale di Dio, oppure (il che
anche pi importante) senza dover sostenere di esserlo. Maometto pretese cio di appartenere ad una
classe di ispirati superiore a quella dei poeti e degli indovini: fra lui ed i suoi avversari non fu tanto
una questione di genere, quanto di grado: Maometto era un ispirato come tanti altri del tempo, ma
invece del ginn aveva il rili. La violenza, con la quale si scagli contro i poeti e contro la poesia,
rivela appunto il timore della somiglianza tanto palese fra l'ispirazione sua e quella dei poeti. I timori
non erano infondati, perch
punti di somiglianza erano molti e compromettenti: al pari dei poeti
egli pretse ad ispirazione soprannaturale, afferm di sapere cose ignote a tutti, di aver rivelato un
testo, che nessuno poteva imitare (m, 34), e di fatto ammise che le sue parole di maledizione, al pari
delle invettive dei poeti colpissero matei-ialmente e storpiassero i suoi nemici (vedi la famosa invettiva contro abii Lahab, cxi). Il conti-asto fra quello che Maometto aspirava di essere e quello che non
voleva essere, gener quel genere letterario tutto speciale dei versetti pi antichi del Quran. Abbiamo
cio in essi il tentativo inefficace ed inesperto d'un uomo privo di qualsiasi coltura letteraria non araba,
il quale pur vuole dimostrare la propria ispirazione, simile, ma superiore a quella dei poeti
mira anche a produrre un eifetto maggiore, ma allo stesso tempo fa tutti gli sforzi possibili per distinguersi
dai poeti nel pensiero e nella forma. Ignaro per di altre forme letterarie, e privo di genio inventore
in questo ramo speciale di produzione intellettuale, non riesce a staccarsi, ad emanciparsi dai ritmi
societ del
stesso alcun dubbio, perch anch'egli
dei poeti, e dalle declamazioni rimate degli indovini:
il risultato fu quindi la produzione d'un genere

pu trovare una definizione, che non poesia e non prosa, non
im'imitazione, e non una creazione originale, ma un che di amorfo ed inorganico, che perci ebbe
brevissima esistenza e rapidamente degener in prosa comune (cfr. Goldziher, Phil.. I, pagg. 59, 70,
letterario ibrido, che difficilmente
nota
2).
20].
A*
INTi;ci|)rZK>Nt:
IHS, 194.
Nota i. - SuH'orgine Iella parola ginn, sui vari modi, nei nuali Maometto allude ai medesimi uel Quru, d counessioue con gli indovini (kShiu), con Satana e con i poeti, si pu consultare il
Pauta {MuhamnieiJx Lehre (ter O/fi-nbaruntf, pagg. -iii-b^). Sull'origiie soprannaturale delle ispirazioni
poetiche, cl'r. oltre ai passi gi citati del Ooldziher, anche tToldzilier, Muli. Sfiid., I, pagg. U, 17!?-174
ZDMG. 181, voi. V, pag. 185, ove sono dati perfino i nomi dei demoni ispiratori di alcuni poeti. Aggiungiamo che tanto nel Usd al-GTibah quanto iu Hagar, abbiamo una quantit di nomi di ginn
annoverati fra i Compagni del Proteta (ot"r. Goldziher, PhiL, 1, \>a,g. 10!l; Usd al-(lhabah, II, pag. 363;
Hajiar, I, pag. 27, no. M; pagg. BO-61, no. 77, ove sono dati i nomi dei nove ginn che appresero il
Qur-Su: Hagar,
II,
pag.
'268,
no. 7061).
Nota 3. Questa credenza di Maometto non ci deve .sorprendere: siamo anzi .sotto l'obbligo di
accettarla come un'espressione sincera delle sue credenze religiose, quando consideriamo quale parte
i
mportantissima ha avuto
maggior parte
la
demonologia nel Cristianesimo primitivo. Sorvoliamo pure
il
fatto che la
dei miracoli attribuiti a Ges, quali ci sono narrati nei Vangeli, constano per lo pi di
espulsioni di demoni, alcuni dei quali perfino rivolgono la parola a Cristo e protestano contro la sua
ingerenza (Marco, I, 23 e segg.); altri devono fuggire senza parlare e senza tradire il segreto, che
essi conoscevano la vera natura di Ges (Marco, I, 34). Sorvoliamo parimenti ogni altra allusione
ai diavoli ed a Satana, pur tanto numerose nei Vangeli e passiamo piuttosto ad uno studio interessantissimo del Harnack (Die Mixsion und Aii^breitung des Christenthums in den ersten drei Jahrhimilerien, pag. 92) sui demoni nel Cristianesimo primitivo, ove vediamo che questa credenza ha durato
vivissima per lungo tempo e fu motivo e spiegazione di miracoli per molti secoli anche dopo la morte
di Ges. Uno degli argomenti, che preoccupavano maggiormente gli animi dei Cristiani primitivi, fu
appunto la lotta, che essi ritenevano fosse realmente impegnata in tutto il mondo contro i demoni
malvagi servi di Satana. Del massimo interesse in questo mirabile studio del Harnack, sono le citazioni di passi dei pi venerati padri della Chiesa Cristiana come Tertulliano, Origene ed altri, nei
quali traspare la pi cieca e pi completa fiducia nella esistenza dei demoni, di questi esseri soprannaturali, immischiantesi quotidianamente nelle occupazioni e nella vita degli uomini, che prendevano
possesso delle anime dei credenti allo stesso modo che i ginn arabi prendono possesso dell'animo
del poeta, e che possono essere e sono anzi efl'ettivamente espulsi dai corpi degli uomini per mezzo
di esorcismi allo stesso modo che Ges in Galilea. In Tertulliano (v. Harnack, 1. e, pag. 99 nota S-2)
abbiamo perfino l'aflFermazione che i demoni abbiano introdotto il politeismo (come sostennero in seguito i teologhi nm.sulmani) ed Origine arriva perfino ad ammettere come verit indiscutibile che
anche i Pagani, grazie all'aiuto dei demoni, compie.ssero miracoli identici a quelli compiuti dai Cristiani. Se constatiamo queste correnti di idee fra i Cristiani di non molto anteriori a Maometto non
debbiamo essere scettici in questo riguardo nello studio della persona di Maometto e dobbiamo
riconoscere la ragionevolezza delle sue superstizioni demoniache, e ammettere che egli si potesse
credere ispirato d& esseri soprannaturali.
Nota -t.
Cosi leggiamo nel Quran, (cxiv, 1-6), Io cerco il mio rifugio in Dio
dalla malvagit del bi.sbigliatore, che si tiene nascosto, e che bisbiglia nei petti degli uomini
ecc. . In questa
sura del primo periodo makkano abbiamo allusione diretta alla malvagit di quegli esseri malevoli,
che ispirano ai pagani, poeti ed indovini, le poesie, i vaticini, gli errori ed i peccati. La tradizione
generalmente attribuisce il termine vâswas, bisbigliatore, a Satana, ma certo invece, che Maometto
parla genericamente di tutti gli esseri soprannaturali, ginn, demoni e diavoli, che sono gli ispiratori
dei f)oeti e degli indovini.
Prima di passare all'esame del modo come si svolse lo spirito di Maometto nel corso della sua vita agitata in conflitto con il paganesimo, non possiamo fare a meno di fermarci brevemente sopra la questione
194.
tanto dibattuta della prima rivelazione avuta da Maometto. Nel corso della
nostra espo.sizione delle varie tradizioni sull'argomento, che abbiamo riunite

altrove
mere
gi
lo
(v.
Introd. 206 e segg.)
avremo occasione caso per caso
di espri-
ragioni per le quali noi le riteniamo apocrife, e le consideriamo non
come narrazioni
di
fatti
avvenuti,
ma come
espos2iioni del
modo
nel
prime generazioni di musulmani, che non conol>bero il Profeta, si

figurarono avvenisse la prima rivelazione. Ci sorprende che il Hirschfeld con
quale
le
202.
INTRODUZIONE
una leggerezza, che ben poco
194.
accorda con
si
trina del suo lavoro, al)bia accettato di peso, tale quale
sulmana
una prima
di
tradizione, n
il
minciare
raut-enticit della
nbn avessimo i mezzi di appurare la falsit delle tracontenuto delle medesime non regge ad una critica. Per incosia la prima
i musulmani stessi non sono d'accordo quale s u r a
se
versioni contradittoiie
le varie
si
neutralizzano a vicenda
siccome non
possiamo dare assolutamente ad un'autorit un valore maggiore delle
hanno
e siccome tutte
grado di
l'identico
presenta una quantit eguale alle altre
cono, e perci
reciprocamente
queste
risultato zero assoluto. Casi identici
il
un
nessuna
si
la vera.
Nessuna
delle
da Maometto
come un fulmine a
lungo periodo
verificano molte
pu
si
vinzione che
ma
ciel sereno,
furono invece
religiose,
riflessioni
stimolo interno, che lo
lo
veimero un giorno
gli
letteraria,
il
pur sempre nella con-
muoveva ad
del Qur*an
un
fatto, sul
Lo smarrimento
ed uno naturale
un
agire, fosse
Non
vi
dei
motivi
essere
pu essere
e
religiose
pi aaticlii versetti
quale sarebbe imprudente avere dei dubbi
devono essere scomparsi per due
im-
prodotto di un
dubbio, che una buona parte delle prime produzioni letterarie

del Profeta siano andate perdute.
all'
che Maometto tra-
soprannaturale, quale al^lîamo descritto precedentemente.
principali,
uno
ver-
artificiale,
vale a dire, sia perch le idee contenute nei versetti non
corrispondevano alle nuove idee del Profeta, e perci egli stesso

sia
dire che
piima assoluta delle
esistenti la
queste non
incubazione e di
di
sur e
sform con molto studio in composizioni
setti
contradi-
si
fatto esistono tante tradizioni contradittorie, ci vuol dire che
rivelazioni avute
provviso
altre,
ogni tradizione rap-
auteiticit,
volte nel corso della l)iografia del Profeta, e in via generale

se sopra
mu-
la tradizione
considerare n
la vasta dot-
valore intrinseco della medesima.
il
Anche per
dizioni,
rivelazione, senza
con
la seriet e
le soppresse,
perch essendo pronunciate in epoche remote, quando poca o ninna im-
portanza
si
dava
alle parole del A-aneggiatore
ignoranti erano quelli che
si
curavano di
^laometto, e quando pochi ed
sentirlo, esse
furono naturalmente
dimenticate. Pii risaliamo nei tempi remoti dell' Islam nascente, maggior
forza
hanno queste ragioni
e a pi forte ragione
dei primi versetti siano andati perduti.
dobbiamo
ritenere,
certo che lo spirito di
che molti
Maometto
sub nella sua lunga caiTiera le pi profonde modificazioni, che egli molte
volte ritorn sulle proprie rivelazioni, le annull, le abrog, le sostitu con
altre, e tent,
come meglio
pot, di cancellare le traccie del passato. S fatto
processo di correzione artificiale dov, pi di tutto, essere necessario per
le
primissime rivelazioni, perch erano quelle maggiormente discoste nella forma

e nel
pensiero dai versetti degli ultimi tempi. I pi
203.
antichi
si
distaccano
INTRODUZIONE
j^ 14, 196
per
stile o
per lo
iiett;iniento
contenuto da tuttoci che
il
Profeta pro-
il
dusse in seguito, e sono cosi pochi in numero, cosi monchi, incompleti e
non possono essere considerati nemmeno come rivelazioni inma come brani, o frannuenti di rivelazioni pii lunghe, delle quali una
non piccola stata dimenticata o perduta. Se raccogliamo i pochi
sconnessi, che
tiere,
partii
non
loqui,
dotti
veramente pi antico, quelU rapsodici a forma di
del {riodo
versetti
tutto
di
che
crcilibile,
possano essere considerati come
essi
quel periodo: la lettura di essi ricliiede pochi
soli
minuti e
soli-
prosa-
come l'espressione totale del penprimordi. Se non conoscessimo il contenuto
rebbe irragionevole di volerli considerare
Maometto
siero religioso di
nei
di tutti quei versetti, che vennero poi,
per noi quasi incomprensibile.

zione, nel senso
La
il
senso e la ragione dei primi sarebbe
una prima rivelamusulmani, risulter
falsit del concetto di
dato a questo fatto dai tradizionisti
anche pi evidente da quello che diremo nel paragrafo seguente
come
form nella mente di Maometto
si
proprio inviato di Dio.

di essere
risultato
Il
il
concetto
di
modo
un vero
concetto d'una missione speciale da parte di Dio,
un rasul allah, non fu quello iniziale di Maometto, ma il

finale d'una lunga evoluzione morale. La tradizione musulmana
travisando
storpiando ogni notizia,
ed all'occorrenza anche inventando
non era mai avvenuto, ha anticipato

Siccome non comprese o non volle ammettere
quello che
l'idea della missione diîna.

l'evoluziojie dello spirito del
Profeta, afferm che l'apostolato divino avesse principio con

del'atti\-it religiosa.
necessit di escogitare
Tê
essere
sul
Ma
questo
non essendo
una prima
sentenze, le composizioni
stato
il
il
caso, cade
di
da
s ogni
non
esist mai.
Maometto divennero
rivelazioni
rivelazione, perch questa
letterarie
principio stesso
con l'andare del tempo e poco per volta.
concetto netto, preciso di Li\'iato
di
Dio con pieni poteri
spirituali
ampio e complesso, che Maometto assunse nell'ultimo

periodo madinese, fu un prodotto molto tardo dello spirito del Piofeta;
fu una suggestione generata dalle circostanze, nelle quali si svolse la sua
(!
temporali, nel senso
esistenza, dalle lotte contro
fu
pagani, e dalla devozione dei seguaci ed amici;
una conseguenza naturale, anzi
immensi, imprevisti
nome d'una
lotta nel
di fortuna avversa,
bolo,
o.
trionfi,
e dell'istintiva apoteosi della
soccombono fatalmente
alla quale
li
verit
direi quasi necessaria, inevitabile, dei suoi
gli
suprema
propria persona,
uomini quando impegnano una grande

:
quella ebbrezza, la quale nel caso
induce ad affrontare
forti e sereni la
morto
nel caso di fortuna propizia, alla semi-deilicazione di
195.
problema,
Per
ci
.s
sul pati-
stes.si.
il nostro cenno fugace e superficiale dell'arduo

rimane ora un solo punto da prendere in considerazione prima
completjire
204.
INTRODUZIONE
(.li
196.
passare alle tradizioni stesse dell'apostolato di ^laometto, vale a dire dob-
Ijiaiuo
lntracciare possibilmente dai versetti del Qur-an, quali fossero le fasi
pi palesi, attraverso le quali pass

di Inviato di Dio, r a s u
dalle quali
Maometto
si
Maometto prima
allah. Accertata
cio la sincerit delle emozioni,
mosse, dobbiamo ora delineare possibilmente
le fasi
da
predi-
da improvvisatore
della trasformazione
di arrivare al concetto
religioso a predicatore, e
catore a Profeta, e infine da Profeta a Inviato di Dio. Questo certamente un
punto molto delicato del problema, perch

di studio
non
ci
l'uomo sincero,
da motivi meno
litiche,
la scarsit
estrema degli elementi
permette di tirare con sicurezza la Linea, ove cess di parlare

tlisinteressato,
elevati,
ed ove incominci ad operare l'uomo animato
ove agirono
il
desiderio di vendetta, le aspirazioni po-
la sete del potere, e le aspre, necessit della lotta per l'esistenza.
Maometto era nato con una

forza del sentimento
di quelle nature, nelle quali
egli poteva, vale
dire,
predomin
la
cadere in preda ad una emo-
zione interna cos viva, da averne offuscate tutte
le facolt
mentali. Tanta
vivacit di sentii'e fu, vero, la grande forza animatrice della sua carriera
pleto di s,
ma
ad essa cede molto sovente con l'abbandono comben debolmente assistito dall' immaginazione e nieno ancora da
religiosa e politica,
maturit di pensiero, o dalla ragione. S fatto carattere impulsivo associato
con esimie qualit politiche di uomo di stato e di pastore di popoli, rese
Maometto uomo eminentemente opportunista, il quale animato da una cieca,

immensa fiducia in s, si gett alla cieca nelle pi ardite imprese e si trascin
appresso tutti i seguaci, inebbriati e sedotti dalla superiorit morale del Maestro. Maometto perci non previde, non matur mai alcun vasto sistema,
ma and avanti a scatti, regolandosi sempre sulle vicende dell'istante, disdegnando le lentezze della ragione e della pradenza, e cercando un sollievo
commozioni interne in azioni immediate, impulsive ed irinienti. Dopo timidi ed incei-ti principi, con l'andar del tempo si fece sempre pi ardito e si moder sempre meno nelle azioni, e nelle parole: non
alla xdvacit delle
esit pi di ritornare su quello
che in precedenza aveva fatto senza sufficiente
non ebbe pi scrupoli di corregere, di ampliare, o perfijio di sopprimere quello che pi non gli conveniva. La sua carriera ebbe quindi uno
riflessione
sviluppo morale molto complesso, con brevi scatti vivaci, separati da pause
lunghe, da periodi di incertezza e da abbattimenti dolorosi, seguiti talvolta
dall'ebbrezza di trionfi inaspettati.
Le grandi
linee del sistema da lui forse
niconsapevolmeiite intuite, furono per anche da lui mantenute, perch nella

lotta
acerba che dovette sostenere, pur negligendo alcuni particolari, che gU
sembrarono di poco momento, trov nella tenacia in alcuni principi e nella

coerenza di condotta rispetto ai medesimi la ragione pi valida per vincere.
INTRODUZIONE
196, 196.
Avendo incominciato a manifestare pubblicamente le sue idee religiose

pei-ch sospinto fatalmente da forte commozione interna, agi senza prefig<yei"si
chiaro, senza specificare le ragioni dei suoi atti, n la
uno scopo ben
provenienza dei suoi concetti. Maometto incominci quindi come un sognatore, elle non si rendeva ben conto n della portata delle nuove dottrine, n
dovevano produrre sull'ambiente, nel quale viveva. L'aspro
degli effetti, che

conflitto,
quale degener
nel
la
turb e modific profondamente
dandolo da vane chimere, e

e religiosa, che lo
quali
manifestazione dei suoi concetti

spirito, gli
lo sospinse
tempr l'animo,
sfron-
ad una rapida evoluzione morale
allontan sempre pi dai modi e
mosse nel principio. Delle
si
suo
il
religiosi,
fasi di
ilai
moventi,
con
questa evoluzione dobbiamo
ora
brevemente occuparci sei^vendoci del testo del Qur"n come nostra unica guida
e seguendo nel nostro esame l'ordinamento cronologico del Nldeke (cfr. pi
avanti al 201).
Pigliando ora in esame le su re del Qur-an, disposte nel pre 196.

detto ordine cronologico, constatiamo che il Nldeke di\ade quelle rivelate
in
Makkah
religiosa di
Maometto. Non siamo forse d'accordo con
buzione di tutte
sizione
le s
un poco
u r e ed in qualche periodo avremmo preferito una dispo-
versetti 11-15
della sura
un'epoca posteriore, quando Maometto
con
le storie
lui nella precisa distri-
diversa, specialmente fra le prime; fra queste, per
certamente escluso
tori
a tre diversi periodi deiratti\'it
in tre gruppi, corrispondenti
am
leggendarie del passato
xci,
avrei
es.,
perch appartenenti ad
sopratutto intrattenere
non possiamo per
suoi udi-
in questo
luogo
entrare nel merito della questione e discuterla con la necessaria ampiezza:
per
il
nostro intento converr egualmente anche la disposizione cronologica
data dal Nldeke, perch
le
nostre osservazioni
si
porteranno su ogni singolo
periodo preso nel suo insieme, pi che sopra ogni singolo versetto nella sua
esatta posizione cronologica.
La
sola modificazione, che apporteremo alla di-
visione del Nldeke, sar quella di dividere
perch in questo
sui quali
modo
ci
primo periodo in due
sar meglio possibile di porre in chiaro
vogliamo specialmente
Le sur e
il
sezioni,
concetti
insistere.
pi antiche del Qur-an, riunite dal Nldeke nel suo primo
periodo, e specialmente le prime ventidue del gruppo, presentano un'impronta

tutta speciale,
un carattere subbiettivo
di soliloqui (cfr.
Grimme,
T,
pag. 27),
con tendenze rapsodiche, con aspetti particolari e singolari, che rammentano

le prwlizioni
rimate, e
le
sentenze semi-poetiche dei vati
(kahin) pagani,
dai quali Maometto in principio non aveva saputo ben distinguersi, perch
non
stica
esisteva an(;ora in Arabia letteratura in prosa
doveva prendere forma
poetif-a.
Quando
aofi.
fu
ogni manifestazione
arti-
accusato, o forse pi cor'
INTRODUZIONE
rettamente, quando fu preso per
un
jj
poeta, o per
un aspirante
indovino, e venne perci anche designato con questi

si
allontan sempre pi dallo
strare che fra essi e lui
non
stilo dei poeti e
196.
alla carriera di
allora per necessit
n,onxi,
degli indovini e cerc di dimo-
esisteva alcuna somiglianza o rapporto.
Le sur e,
che non risentono ancora quest'influenza polemica, sono invocazioni declamatorie, che mirano, apparentemente a produrre
uditori e
ad imprimere
(vedi per
es.
un senso
in essi
su
principi delle
un
di misteriosa
effetto rettorico sugli
maraviglia o di spavento
re, xci, xcn, xcm. xciv, xcv, ecc.),
ma
in esse
asconde anche un vero e profondo senso religioso, pieno di timore per
maest suprema
neir inferno
Dio
di
e di orrore
per le pene, che aspettano
la s
es.
ura
xeni)
una fede commovente
Vero
Dio che
in
orfano, lo salv dalla fame, dalla miseria e dall'errore.
inflitte ai
la
peccatori
alcuni brani sono veri squarci di bellissima poesia lirica e rive-
lano (vedi per
ricerca del
si
Le
lo raccolse
esortazioni alla
Supi'enio, la descrizione della potenza di Dio, e delle
peccatori nella vita d' oltre
tomba sono
pene
vivaci e grafiche e
non
possono essere uscite che da un animo sinceramente commosso e profonda-
mente
stini misteriosi
divina,
orrori,
con
quali
l'
immaginazione avvolge
de-
dell'uomo. In tutto ci non vi traccia di pretesa missione
nemmeno
l'
brama
soltanto la
si
degli
sensibile
idea di essa
mai
ventilata, perch
di mettersi in rapporto diretto
comprende debba
essere
il
vero,
Maometto manifesta
con Dio, con Allah, che
solo, l'unico Dio, quello
il
adorato dai
pagano
della Ka'bah. Eiassumendo dunque, vediamo che Maometto cercasse non
tanto una fede per gli altri, quanto aspirasse alla conoscenza per s solo
della verit suprema, invitando quelli che lo ascoltavano, a seguirlo per non
incorrere in una eterna ed inesorabile perdizione. A queste brame ardenti per
la ricerca della verit religiosa si aggiunge un senso di suprema tristezza
per gli errori dei contemporanei, e per l'avidit di guadagno, e per l'indifferenza religiosa dei Qurays
Guai a colui che accumula ricchezze, e le ripone
" per il futuro, come se il danaro abbia a rimanere con lui per sempre
Cristiani, dagli Ebrei
ed ascoso anche confusamente dietro
il
culto
"'
^ egli
" io
sar lanciato nel fuoco eterno
giuro, in verit,
"
azioni, e
anima
"
dizione!
(cm).
il
meno
(civ).
"
Per
il
giorno che declina
colui che possiede la vera fede, e
compie buone
prossimo alla verit e alla fermezza, l'uomo corre a per-
Le
idee sono semplici, sono espressioni di
mi animo che
commozione interna, ma non mira ancora palesemente

alla fondazione di una nuova fede: sono espressioni di convinzioni personaU, non accompagnate da alcun ordine, da alcun obbligo a riti o culti speciali, e Maometto pur recitando questi semi-versi poteva continuare la sua vita
allo stesso modo degli altri pagani e non offendere alcuno dei Quray idolatri.
cerca
uno sfogo
alla
207.
IXTROinZIONE
19H. 15)7.
Un
esame
stotistico delle
su re
porgo in forma arida forse e materiale
ci
pur convincente, una prova di questo atteggiamento speciale del futuro

Profeta, e ci permette, meglio forse che coti lunghe citazioni, di toccare con
ma
mano
l'evolu/jone dello spirito di Maometto.
Esaminando dunque la prima sezione del primo periodo makI 197.

kano, nella divisione cronologica delle sur e fatta dal Nldeke, troviamo
un gruppo di 22 su re, comprendenti 344 versetti, in nessuno dei quali v'
menoma menzione di una irussione profetica, non solo di Maometto, ma

nemmeno di altri profeti. (Altrove abbivamo accennato all'esclusione neces-
la
saria
da questo gruppo dei
perci tutti
versetti xci,
11-15).
In questa sezione mancano
termini per descrivere missioni divine, profeti, inviati, in vii di
come rasul, nabi, mursalun, ecc., ma tale aspetto particolare comincia rapidamente a mutare, quando passiamo all'esame della
seconda sezione del primo periodo, composto di 26 su re e comprendente
849 versetti. Gi lo spirito di Maometto ha cominciato a mutare indirizzo
profeti, parole
abbiamo gi una prima pretesa

timida: la parola
rasul
alla missione,
ma
in
forma vaga e
o inviato usata due volte sole
per designare Maometto, perch
(i.xxiii,
dii-ei
quasi
15; lxix, 40)
concetto di inviato non ha ancora preso
il
forma precisa nell'animo suo, ed egli \n annette ancora poca importanza:

difatti orli si menziona anche due sole volte con il termine di mundziv
o ammonitore
45
(lxxix,
profeti in generale
(li,
38),
li,
50), fa
mentre in
anche all'agente soprannaturale

le
una sola volta menzione di invio di

un passo allude con il nome di rasul
(lxxxi, 19),
dal quale egli credeva di ricevere
sue ispirazioni. Possiamo perci constatare che
Maometto
vacillasse ancora
su molti punti essenziali della dottrina islamica, e che questa fosse lungi
ancora dall'aver assunto la forma recisa degli ultimi tempi madinesi.
Nldeke ha riunito nel secondo periodo

makkano, troviamo subito una grande trasformazione, e ci sentiamo in un
Passando ora
alle s
u r e, che
il
ambiente nuovo, diverso dal precedente. Questo

vrebbero
e.ssere posti
il
periodo nel quale do-
sur a xci, che noi abbiamo espulso

Maometto si va sempre pi discostando
quei versetti della
dalla prima sezione del
primo periodo.
dalla sua posizione primitiva di dilettante religioso, e
si
va avWcana.ndo
al
concetto della necessit d'una missione riformatrice, perch le semplici esortazioni teologiche
produrre e
le
non avevano prodottri

sue espressioni di fede
l'effetto,
in
manun,
il
xxxvn,
3.5;,
lo
si
era lusingato di
Dio avevano solo aumentata
mi.scredenza dei QurayS pagani. Punto sul vivo

lo accu.sano di magia,
che egli
dagU schemi
di coloro che
chiamano un poeta pazzo indemoniato (Sa
insiste .sempre pi sul
la
ir
profondo divario, che distinguo
vero credente dal miscredente, descrive a tinte fosche
le
orrende pene
INTRODUZIONE
dell'
inferno che stanno in serbo per
g 197.
miscredenti, e le confronta con
le dolci
buon credente in paradiso. Siccome i Qura3-s non

prestano fede nemmeno a questi ammonimenti e si ridono del Dio minaccioso,
e dell' inferno, all'esistenza del quale non credono, Maometto anticipa la data
della pena e commina in termini precisi una prossima catastrofe mondiale,
ncoinpense che attendono
il
l'avvento del giudizio finale e lo sterminio dei miscredenti.
conferma
di
Maometto non si stanca dall'addurre esempi di popoli ajitichi

miseramente, perch non prestarono ascolto agli ammonimenti dei
queste minacele,
periti
mand
che Dio
profeti,
argomento con calore

(Maometto) pure
in
nome
uomini peccatori e
idolatri. Insistendo
speciale, egli insinua nei suoi uditori
su questo
concetto che egli
il
un profeta, un ammonitore, che parla un grande vero

non osa per ancora mettere troppo imicinzi la propria
sia
Dio
di
agli
persona e preferisce porre in prima linea gli esempi dei profeti antichi. In
questo periodo troviamo quindi sovente menzione del concetto di Profeta e
con variet di espressioni nuove, che mancano totalmente nel periodo precedente.
n
nenti
gruppo formato di 21 su re, comprendenti 1902

seguenti dati statistici
versetti, e conte-
nomi
profeti sono descritti con vari
li
tro-
Adamo chiamati due volte con la parola non araba, nabi(') (xxxvii, 12
xvn, 57): due volte hanno nome: mundzir o ammonitore (xxxvn, 40; xxxi, 208)
altre due volte sono detti inviati di Dio, rasul allah (xx, 49; xxvi, 15)
otto volte: in\T'ati semplicemente,
mursalun
XXV, 22; xvni, 34, 54): sei volte: ammonitori,
Lxvn. 8; xxv, 53; xvn,

XXVI, 107, 125,
rale
143,
xvn, 61
zioni troviamo che
contiamo
le
nadzir
(lxxi, 2;
come rasul,
133, 139, 181
xxn, lo; xxm, 22
o inviati
(xxiv, 16,
17
162, 178; xix, 52, 55): infine l'invio di profeti in gene-
menzionato undici volte (xxxvn,
xxm, 23, 33, 47

se
106) e nove volte
(xxxvit, 36, 123,
xxvn, 46).
formano un
menzioni
fatte di
70, 147
lxxi, 1
Sommando
xliv,
insieme
10
xv,
tutt-e
stesso,
mentre
numero
una volta
troviamo che
scende a sole tredici allusioni, e precisamente come
queste cita-
totale di quai'anta accenni a profeti,
Maometto
xxm, 5
il
mursalun
come basir nadzir, una volta (xxv, 58), come m u n dz i r tre volte
(l, 2
xxxvra, 3, 65), come nadzir quattro volte (xv, 89 xxxvin, 70 Lxvn, 26
xxv, 1), come rasul due volte (xliv. 12; xLra, 28); ed infine come rasul
allah pure due volte sole (xLra, 45; Lxxn, 24). Da questi dati statistici vediamo subito come la menzione di essere vero inviato di Dio messa innanzi
sole due volte tiirdamente su undici menzioni di s, nel maggior numero
delle quah egU si presenta come semplice ammonitore di pene.
Vi sarebVjero anche altri aspetti da notare in questo periodo, come elementi di transizione, ma un tale esame mi trascinerebbe ad una digressione
(xxxvi, 2)
209.
B*
INTJKODU/ION
197. 1H8.
molto, troppo lunga
perci, tagliando corto, passo ora al terzo periodo niak-
kano, a quello cio che precedo
Madlnah,
la crisi
maggioi-e di tutti gli eventi, la
il
suprema della carriera profetica
Fuga a
e la transizione alla car-
riera politica e teocratica.
Nota
1.
Sull'origine
non araba
n a b i non occorre che
della parola
mi trattenga, essendo
io qui
gi stato argomento di molti studi; baster quindi di rimandare il lettore a quello che ne hanno detto
in primo luogo il Guidi, Z)eZ/<i sede primitiva dei popoli Semiti, pag. 36; il Fraenkel, De vocabulis in
antiquis Ar. Carni, et in Corano peregrinix, pag. 20; lo stesso autore. Die Aramfiischen FremdwSrter
irti Arabischen, pagg. 158 e 232, nota 2; Pautz, op. cit., pag. 222 e nota 4.
198.
metto verso
makkano segna un nuovo passo
periodo
terzo
11
pi doloroso, fu quello, in cui
rammentare che questo periodo fu forse il

Maometto ebbe liaggiormente a soflVire non
solo per l'opposizione incrollabile ed umiliante dei Qurays,

lutti di famiglia,
tuna, e per
protettori, per
per la defezione dei
ma
che avveniva in esso,
non ritornare
proposito fermo di
anche per
perdita della for-
la
Makkah. L'animo suo

intieramente, non volle tra-
insistendo
con mirabile tenacia nel
mai
sul
tenore divino
tenore demoniaco delle rivelazioni di indovini e
ililunga ancor pi a descrivere
manifestazioni
il
la
gli
(in
anti-
opposizione
Qur-an,
poeti) del
si
potenza di Dio nelle sue innumerevoli
peccato, la vera fede, la risurrezione,
continuano ad essere
propaganda
indietro, persever nella
idolatra. Egli insiste perci pi che

al
ma
cocenti insuccessi, e dentro e fuori di
compresso da tante avversit non os rivelarsi

dire quello
Mao-
che troviamo palesemente manifestata
la fase definitiva finale,
nel periodo madincse: bisogna
di
paradiso, l'inferno
il
argomenti prediletti delle sue produzioni quraniche,
confortandoli con rievocazioni dal passato di altri popoli e di altri tempi,
quando
la sacrilega
opposizione dei miscredenti ai Profeti mandati da Dio,
ed agli ammonitori, trascin popoli

catastrofici
anche in questa
vita.
intieri
In tutto questo periodo Maometto mette
perci poco innanzi la propria persona,
quale emanazione divina, e quale unico
come spauracchio
la
sorte
triste
a perdizione eterna ed a disastri
ma
mezzo
di
salvazione, e brandisce
peccatori antichi.
dei
tutta di preparazione, di concentramento e
tanto êr
insiste sopratutto sulla dottrina
La
fase
quindi
di continua giustificazione
in-
nell'animo suo
una
forma sempre pi concreta, e non osando o non potendo applicarla
alla
il
concetto della mi.ssione divina ha preso
propria persona per le circostanze speciali, nelle quali egli

di far uscire
il
si
trovava, cerca
concetto in tutta la sua chiarezza nelle gesta narrate a
modo
suo dei Profeti antichi. Vediamo perci che in tutto
su re
e di versetti (21
dei precedenti, perch
su re
i
1655
versetti),
versetti .sono .sempre
210.
il
gruppo
di
che assai pi voluminoso

pi lunghi, egli fa menzione
INTRODUZIONK
198, 199.
una volta come rasul allah o Inviato speciale di Dio

pure una volta sola come semplice rasul (vii, 156), e due volte
di s soltanto
158).
(vn,
nabi
in senso neutro di
queste quattro espressioni
156, 158);
(vn,
tro-
.si
vano anche in un gruppo di due versetti, che si trovano come smarriti e perduti nel grande numero degli altri versetti del periodo. Osserviamo invece
che
da
le espressioni
lui prescelte
per designare s stesso, sono quelle assai
pi modeste di semplice ed inoffensivo
palesemente una missione divina
(come basir nadzir:

XI,
questi accenni a s
xxxv, 21, 34;
rivela nella inenzione degli antichi
rasul allah,
fatto che questi cenni
35;
75, 76;
X,
salun
il
vii,
38
183;
xin, 8).
Profeti, perch parla
59, 65,
102),
1 1
passi
come nadzir:
Pi ardimento
di essi
ma
come
In-
notevole
il
xxx,
e rivela quasi senza volerlo quello che egli
46
riflette
si
;
xi,
anche nelle numerose allusioni ad
27, 52, 64, 85
57, 63, 71, 83, 92, 101), che

sette volte
34, 48) e
(vi,
trovano in
desiderio cio di spezzare tutti gli ostacoli e di
nemici. Questo senso
in vii di Profeti (xvi,
vn,
volte (vu,
tre
nome
ascondeva nell'animo suo,

i
si
trovano nella stessa sur a, nella quale fa men-
si
zione di s con lo stesso
vincere
quindi escludendo
2; xxxff, 27; xxxv, 22; vn, 188; e
xr,
15; XXIX, 49; xxxiv, 45;
viati di Dio,
ammonitore,
nadzir
xl,
24;
xxviii,
egU chiama due
(xxn, 2;
59
xxix, 13,
volte
mur-
27; xxvin, 46; xxxrv,
xi,
33, 43; xxxv, 22, 40).
199.
Passando ora all'esame del periodo madinese (che noi per
ragioni di spazio riuniremo in
1467
versetti),
troviamo improvvisamente
mutamento radicale
quello che
si
schiacciante
dell'
di
la trasformazione pi completa,
un
solo
comprendere in modo innegabile tutto
di scena, che fa
a/scondeva
composto di 24 sur e e
un gruppo
nell'animo fremente di Maometto sotto
opposizione Qurasita e della prolungata
il
avversit
pondo
della
Scompaiono innanzi tutto dalla scena i Profeti dei tempi passati,

scompare il tono modesto e timido dei primi tempi e \'iene innanzi in prima
hnea la persona di Maometto con preeminenza direi quasi spudorata. Maometto si sente oramai sicuro di s e del trionfo delle sue idee, ha la coscienza che il trionfo finale e completo sia il frutto non tanto delle sue
fortuna.
idee,
quanto della sua persona, mossa dal proprio carattere e dal proprio
contemporanei.
ingegno superiori a quelH di
tutti
briante convinzione, getta
vento ogni ritegno e
al
sole,
al
senza pudore, senza timore,
periorit. Il concetto
puramente
conscio
religioso
Forte di cfuesta inebsi
mostra arditamente
della sua
schiacchiante
passa relegato in seconda hnea,
ed in prima appaiono nuo\d elementi ignorati prima, dettagU di

sposizioni legislative, ordinamenti sociali, miUtari
prodotti
non
solo
da nuove necessit
211.
su-
politici, tutti
rito, di-
elementi
da nuove condizioni dell'ambiente,
j}
INTRODUZIONK
193
anche da nuove condizioni morali
ina
di
ilell'aniiuo
Maometto.
Il
grande
elemento moilificatore la lotta politica e militare contro i Qurays all'esterno,

egli agisce ora investito
e contro rli Ebrei e gli " Tpocriti all' interno
di autorit assoluta e-d indiscussa sopra un nucleo di seguaci ogni di crescenti
:
in
numero,
e retti
da ferrea
disciplina, che abbracciava tutte le principali
occupazioni della vita quotidiana, dal focolare domestico, al tempio ed al
campo di battaglia. Cessa la lotta di idee, e le succede una lotta di persone.

La questione non pi se si debba o no adorare gli idoli pagani, quanto clii
ilebba essere
il
padrone assoluto in Arabia, se la vittoria debba rimanere alla
comunit commerciale dei Qurays o al profugo apostolo di Allah.

sona quindi di Maometto che viene fuori in prima linea su tutti.
la per-
Pei-fino a
Dio dato un posto secondario in quanto figura come V ausiliario del Profeta;
non pi pi'opriamente l' Essere Supremo, per il culto del quale tutto si
deve sagrificare,
ma
l'Essere invece potentissimo,
missione politica, gli facilita
le vittorie, lo
nel disbrigo di tutte le complicazioni
quale aiuta
il
consola per
mondane
perio sugli uomini, e lo aiuta ad appianare
Pi'ofeta nella
le disfatte, lo assiste
e terrene di
difficolt
le
il
un grande im-
che sorgono ogni
giorno nello svolgersi di questa nuova fase della carriera profetica e

tica.
poli-
Questo Deus ex lmchina gU riesce sommamente utile in una societ
uomini
rozzi, violenti, sanguinari, facili all'ira,
di
immutabili nell'odio e nella
bramosia di vendetta, indifferenti verso sangue umano e a\'idi di rapina,

mutevoli come il vento nelle loro simpatie, ignari e insofferenti di ogni
disciplina sia pubblica che privata. In questo intreccio vorticoso di tendenze,
di passioni e d'interessi spicca quindi la figura
del Profeta,
quale l'autore
precipuo di tutto l'immane sconvolgimento d'Arabia, la sua figura viene

innanzi,
domina
fedeli, lui
e giganteggia su tutti: su di lui
che vengono a vedere
dalla sua bocca e
capi
tril:)
si
rivolgono gli sguardi dei
dai pi remoti angoli d'Araliia.
non da Dio che aspettano
la
risposta alle
domande,
il
verdetto che deve decidere dei loro destini e per la maggior parte, direi quasi
non
[er tutti,
un
pi che
Dio che conta,
fatto ogni di pi visibile e tangibile.
teoria,
un
principio
ma
Maometto
Dio diventa sempre pi una comoda
solo
Profeta
il
supremo, che dall'alto della volta celeste segue con
affettuosa sollecitudine
capricciosi
movimenti
le
non poche n
piccole
debolezze del suo prediletto Profeta, assitendolo con legioni di angeli in spedizioni brigantesche,
a colpi di
delitti,
spaila,
accomodando, anzi troncando con
ogni molesta questione, appianando
incoraggendo e solleticando
rale del
Dio tirannico
L'esame
versetti rivelati, simili
<lei
statistico di
istinti feroci
con tutta
errori,
legalizzaTido
la brutalit
immo-
Semiti.
questo periodo
212.
di attivit, religiosa di
nome,
ma
INTRODUZIONE
199, 200.
non poco interesse per poter misurare la

grandezza della metamorfosi morale di Maometto.
Difatti nel gruppo delle 24 su re, comprendenti 14G7 versetti, troviamo
solo dodici volte menzione di altri profeti [come invio di profeti in generale
politica di fatto, ci rivela dati di
come rasul (ui, 43, 46); come nabi (ni, 34;

IV, 161); come rasul allah (lxi, 5, 6); come basir nadzir (v, 22)], ma
d'altra parte Maometto menziona s stesso cento quaranta sette volte e nel
seguente modo con il nome di m u r s a u n una volta (n, 253), con il nome
di bair nadzir o mubair o raundzir, sei volte n, 113; r?, 163;
123, 146; lxu, 2;
(n,
158);
in,
44;
xxxni,
48; XLvm, 8;
xxii,
v,
22) con
(vm, 65, 66, 71; m, 61; lxv, 1; xxxra,

Lxvi,
se**"';
8,
3,
1,
9; lx, 12;
rasul quaranta quattro

l,
24, 27, 42; xivii, 34;
(ii,
6,
1,
74, 61,
ix,
volte
il
nome
di
nabi
venti otto volte
13, 28, 30, 32, 38, 44, 49""", 53,
114, 118;
v,
con
84),
di
137, 138, 146, 285; lxiv, 12; Lxn, 2; vm,
29, 75, 80, 138, 147, 158, 166; Lvn, 8;
in,
nome
il
ly,
45, 62,
64, 85, 115; lxv, 11; xxiv, 55, 63; Lvm, 6, 9, 10, 13; lx, 1; xxn, 78; XLvm, 12;
IX,
3,
1,
7,
9, 13,
solenne di
Lxiv,
8;
vili,
89, 100;
v,
Inviato di Dio,
1,
13, 20;
m, 96;
rasul allah,
lxi,
12, 21, 22, 29, 31, 33, 40, 51, 57,

5,
103) ed infine con
45, 86,
9;
21, 22; xLvra, 26, 27, 28, 29; xlix,
1, 3,
63, 64, 66, 75, 81, 82, 85, 87, 92, 95, 98,
61,
71, 93,
200.
sessanta otto volte
lvii, 7;
71; Lxni,
nome completo
il
iv,
5, 7,
7;
ix,
101;
lix, 4, 6, 7,
(n,
279;
8; xxxra,
8; xxiv, 49, 50, 51; Lvra,

16, 24, 26, 29, 33, 54, 59,
106, 108, 121;
v,
18, 22, 37, 60,
111).
Sar tempo ora di chiudere
dello spirito di
Maometto
questo breve cenno sull'evoluzione
dalla modestia dei primordi alla fase ultima, che
precede la morte, ed oltre alla quale avrebbe potuto ben difficilmente avan-
un regresso tanto nel campo morale, che

L'esposizione da noi tentata necessariamente magra
zare senza correre

quello
politico.
il
rischio di
sotto molti aspetti, insoddisfacente,
soggetto, che
ma
in
e,
tale la vastit e l'importanza del
non ho potuto, per tenermi nei
limiti
prefissi,
intrattenermi
maggiormente sull' argomento, nel quale vi ancora tanto terreno vergine da dissodare. H modo adottato di esporre l'evoluzione morale di Maometto, a base di numeri potr forse sembrare poco conforme al solito stile
(li
rammenta forse un poco troppo

ma ho dovuto ricorrere al mezzo aritmetico per la
critica letteraria e storica, e
di statistica,
compendiare
il
pi possibile l'esposizione dell'argomento,
il
gli
annuari
necessit di
quale avrelibo
meritato di essere illustrato con opportune e frequenti citazioni del
Quranico. Ciononostante sono
convinto che
le cifre
da
me
rivestendolo meglio di forma letteraria, in
213.
addotte hanno
ma
efficace di
modo da
ascondere
un'eloquenza loro speciale, e costituiscono un mezzo arido

convinzione
testo
si,
j^
INTRODUZIONE
200.
le
angolosit aritmetiche, ed applicandolo allo studio degli altri concetti fon-
damentali della dottrima islamica, quale
non poco giovamento
essere di
palesa a noi nel Qui-an, potrebbe
si
agli studi dell" Islam primitivo.
Pi addentro a questo ramo di ricerche non ci possibile di entrare

senza aumentare di soverchio la lunghezza dell'introduzione agli Annali,
ma mi
auguro in
porga
di studi ci
sano ampiamente
tutti
il
casi di aver potuto indicare quale fecondo
Qur-an, e
libera, onesta, e sincera
il
propaganda musulmana fu la
un animo religioso senza idea preme-
principio della
espansione di
ma
mossa da un profondo convincimento del Vero Suda una sincera brama del Profeta di sollevare prima s stesso, poi
ditata di impostura,
gli
bastare alla dimostrazione del fatto fondamentale, dal quale
noi siamo partiti, che cio
premo, e
come
campo
materiali offertici dal testo sacro pos-
amici e congiunti pi intimi, infine tutti
dell'idolatria, nella quale
connazionali dal barbaro errore
supinamente giacevano. L'accertamento
di tale ve-
supremo interesse umano essa spiega la forza dimostrata dalla dottrina nel resistere a tentazioni ed attacchi, e spiega il trionfo finale anche
quando altri elementi meno nobili ed aspirazioni meno pure vennero a germo-
rit di
gliare nell'animo complesso del Profeta d'Arabia.
Se Maometto devi dai
modi dei primi anni, ci non ci deve sorprendere: Maometto fu uomo quanto
e come gli altri suoi contemporanei, fu membro di una societ ancora semiselvaggia, privo di qualsiasi vera coltura, e gmdato solo da istinti e da doti
naturali, fregiate da mal comprese e mal digerite dottiine religiose del Griudaismo e del Cristianesimo. Maometto divenne perci tanto pi facilmente
corruttibile, quando la fortuna alfine gli sorrise, e quando i risultati che
ottenne furono di grande lunga maggiori e pi maravdgliosi, che egli non
si fosse mai sognato nei primi anni, quando confidava alla inoglic Khadlgah
i primi dubbi sull'adorazione di pietre e di alberi.
Si pu credere con relativa sicurezza che la sincerit di Maometto fosse completa per quasi tutto
il periodo makkano, perch le idee che egli sostenne non gU fruttarono che
inenarrabili
quando
si
amarezze
e dolori, e
nessun profitto pot da esse
trasport nell'ambiente
di
Madnah,
egli
ritrarre.
oppose ben poca
stenza all'azione corruttrice della nuova posizione sociale, in particolar

poi quanrlo
erano
il
modo
grandi
frutto esclusivo della sua volont, della sua perseveranza, e
della sua superiorit morale, grandissima, su tutti, amici e nemici.

sti
resi-
primi passi furono accompagnati da trionfi inebbrianti, e dalla
dolcezza fatale del potere politico quasi illimitato, e quando sent che
risultati
Ma
elementi corruttori venne ad aggiungersi l'ultimo e pi fatale di
quetutti,
l'ebbrezza generata dall'ammirazione, dal culto quasi dei seguaci.

Il
deterioramento dello
qualiti'i
moraU
214.
fu
un evento schiettamente umano,
INTRODUZIONE
di cui la storia ci porge
non uno
ma
200, 201.
mille esempi
morire santo
pi facile
sulla croce o sul rogo, che morire santo sul trono
La
contro nemici spietati e perversi.
ma guadagn
rito
ha un
poi,
in forza: tutto
il
figura di
dopo una lotta titanica

Maometto perde in bellezza,
processo evolutivo che travers
interesse tutto particolare, perch forse nessun
ebbe una vita simile alla sua. Egli inizi
il
suo
spi-
uomo, n prima,
quando aveva
sincero predicatore, combattendo in nome
la carriera
come onesto e
d'una grande verit, non nel proprio
interesse materiale,
rale della societ nella quale viveva.
Mor infine
gi quaranta anni
il
ma
in quello
mo-
capo supremo assoluto
d'un impero teocratico e fondatore d'una religione militante, che pretendeva

al
dominio del mondo: ambedue
risultati
erano prodotti esclusivi della
sua forza morale ed intellettuale. Nella figura di Maometto abbiamo quindi

tutte le gradazioni evolutive dall'onesto entusiasta, povero, solitario, ignorato
da
potente despota orientale, che rende l'ultimo respiro nella pienezza
tutti, al
dei suoi trionfi politici e militari, e circondato dalle

attraenti d'un gineceo ben fornito.
dano della
non pu
fiine,
con tutto
non deve escludere
ci
pi o
meno
falso bagliore
mon-
bellezze
il
l'onesta sincerit dei primordi.
Ordinamento cronologico del Qur*an.

201.
Siccome con
temporaneamente
aggiungiamo
il
principio della missione incominciarono con-
le rivelazioni dei brani Qurnici,
per
alla storia della missione profetica di
comodo
degli studiosi
Maometto, mi appunto
InbUografico di alouiii tentativi fatti da orientalisti europei di classificare
cronologicamente
le
varie parti del Qur-n,
il
testo del quale
noto, ordinato arbitrariamente quale lo lasciarono
circa venti anni
Th. Nldeke.
n. Weil.
dopo
la
si
primi copisti
come
musulmani
trova,
morte del Profeta.
Gescliichte (h
Qurns, pag.
ix.
Ilislorische-hritiscie Einleitung in
den Koran, 2
Ediz. Leipzig, 1878, pa-
gine 64-91.
Muhammed, voi. II, pagg. 25-29.

W. Muir.
The Life of Mahomet, II, pagg. 318-320.
W. Muir. Tie Corn. London, 1878, pag. 43.
T. P. Hughes. A dictionary of Islam, IL Ed. London,
Hirschfeld.
New ResearcJies, pagg. 143-145.
H.
Grimme.
1896, pagg. 493-515.
I tentati-vT. del
sura
Muir variano molto da
quelli
degli
altri,
perch alla
vengono premesse ben diciotto altre, sostenendo cio con buone

ragioni, che le prime sur e debbano essere quelle pi schiettamente poetiche
e subbiettive, e precedere le altre di argomento dottrinario e dogmatico. Di
xcvi,
915.
INTRODUZIONE
S 901.
diamo qui
tutti questi tentativi
primo
comodo
appresso, per
in
degli studiosi,
il
e l'ultimo.
Th. Nhleke.
Geschichte d. Qurns, pag.
ix.
Pn"moi)enofZo;96,
Suro Makkane.
74, 111, 106, 108, 104, 107, 102,
105, 92, 90, 94, 93, 97, 86, 91, 80, 68, 87, 95, 103, 85. 73, 101, 99, 82, 81,
100, 79, 77, 78, 88, 89, 75, 83, 69, 51,
53, 84.
113, 114,
1.
Secotido periodo: 54,
18.
12, 40, 28, 39, 29, 31, 42,
14,
Sure Madinesi:
Hartwig Hirschfeld,
arni Kcegesis
of
periodo: 32, 41, 45, 16, 30,
Terjsro
10, 34, 35,
46, 6,
7,
13.
98, 64, 62, 8, 47, 3, 61, 57, 4, 65, 59, 33, 63,
2,
HO,
24, 58, 22. 48, 66, 60,
112, 109,
55,
37, 71, 76, 44, 50, 20, 26, 15, 19, 38,
36, 43, 72, 67, 23, 21, 25, 17, 27,

11,
56, 70,
52,
49, 9, 5.
Ph. D., M. R.
S.
.\.
New
Researches into the Composition
the Qoran. .\siatic Monographs, voi.
Rovai Asiatic Society, Lon-
III.
don, 1902.
Rivelazioni Makkane.
n. Le
228;
rivelazioni confermatrici
I.
Prima
proclatnazione
1-5.
xcvi,
Lxxxvn; Lxvm, 1-33; cxn; lxix, 40-52; xxvi, 221-
29-49; lxxiv, 1-30, 35-55; Lxxm, 1-14; lxxti; xciv;
Lii,
15-26; Lra, 1-18, 24-62; xcm, 1-8;
Lxxix,
civ;
cix.
6-19; cxi
xcvi,
HI. Le rivelazioni decla
materie: lxxxi; Lxxxn; Lxxxrv; xcix; lxxx; lxxxvi; lxxt; lxxxih; Lxxxvin; lxxix,
1-14; Lxxvn; Lxxvm;
i.vi;
cvm;
lh, 1-28; lxx; c; ci; evi; cvn;
cn; xcvii; xcvni; lxxxix; lxxh; lxxxv, 1-8, 12-22; cui; xcv.
narrative: Lxvin, 34-52
xxTin; XV
li;
72-109; xxm, 23-52;

V. Le rivelazioni
xxxn;
cxn;
i.x\Ti;
xlvi,
20-35;
lxxix,
descrittive:
xxv, 1-63;
v,
xl,
xi; xxxiv;
1-6,
Le
rivelazioni
xxvn, 1-59
xxxvni;
xxxvii; xliv;
;
xcn; xci; cv
vn,
1-27,
23-38, 109-120; n, 200-210;
xvi,
xli; xxxv
1-115; xLra, 1-24;
xm; cxm
xi.v
158-162; xxix, 43-69; xvn, 87-102;
VI. Le rivelazioni legidative:

>Ti,
28-56; xxix, 1-12;
vi,
xi,vi,
74-91
vi,
xi,n;
27-46; lxxi; lv; l:
xxm, 1-22, 53-118;
57
13-42
24, 57; xxix,
1-57, 58-71; xxxi, 1-10, 19-34; xxxvi; xxvn, 60-95; xxx; xxxix
X,
11-18;
103-111; i.xxm, 15-19;
13, 62-71; Xl, 7-23, 58-85; n,
1-220; liv
xvin; xn; xix; xLin, 25-89; xxi; xiv; xx
155, 186-205; xvn, 1-8,

X,
xxvi,
xc;
IV.
1-45, 46-73; xcin, 9-11;
1-19; xvn, 9-86;
vi,
vi,
xx, 1
92-117
xxv, 64-72; xxxi,
152-165;
ix,
129-130
LXXXV, 9-11.
Rivelazioni Madinesi.
n,
ii,
l-19,a,
19,h-37, 38-58, 59;
v,
71-88
60-97, 98-115, 116-147, 163-184, 211-223, 244-268, 269-281; vm, 1-41 (dopo
Badrj, 42-76:
Lvn;
VII,
ra,
1-29,
30-75, 76-90; xLvn:
174-185; lxx; lxi; lxh;
72, 73-86 (dopo Ulûd);
ii,
xvi,
ni,
116-128
148-157, 87-95;
216.
91-113
(?);
v,
(?),
lxiv; iv,
114-137, 139-200
1-45, 126-129, 46-
56-63; n. 282-284;
iv,
96-105
INTRODUZIONE.
a.
(4.
106-125, 130-138
l.),
H.); n, 224-243
a.
78;
39-44
V,
H.); Lx; ex;
a.
H.),
ii,
140-145, 140-151, 152-175;
ix,
j.viii:
18-28;
xi.viii,
23 27, 38-73;
xxii,
ri,
14-61
6;
(5.
H.j,
72-
185-196,a, 196,1>199
xLvin,
1-17;
18-22, 45-55, 64-70, 89-104, 105-108
ix,
74-94 (10.
5-7,
1-4,
v,
vi,
(?);
(8.
117-151
(?);
xi.viii,
29;
(?).
Interpolate o incerte: u,
19-23;
ni.
138; xxxm, 40;
xi.vii,
2;
101(?).
73(?),
V,
201, 202.
xxxm
a.
(6.
120-128, 95-119, 1-12, 36-37, 13-22, 28-35; vn, 156-172;
Lxxm, 20(?); lxxiv, 31-34
lAi,
(?),
285-286;
xlix (9. a. H.);
15-17, 109-120,
8-14,
139
lxv; xxtv; lxvi; lxiii
H.);
a.
(7.
a.
(?);
(?),
(5
Data tradizionale della prima Rivelazione (610 a. . V.).

Siccome la piiina data sicura nella biogralia di Maometto
202.
rainio della sua fuga a Madlnah, per fissare l'epoca in cui, secondo la tra-
dizione, ebbe principio la missione profetica, occorrerebbe sapere quanti anni
predicasse
essere
ma
iii
Makkali prima della Fuga. L'et del Profeta potrebbe anche
un termine
di
paragone per controllare
risultati di siffatti calcoli,
purtroppo tanto suUa durata della propaganda in Makkah, quanto

di
l'et
Maometto
al principio della missione e nel giorno della morte, re-
gna molta incertezza anche
nelle fonti pi antiche.
La data
non potr mai essere determinata con sicurezza, perch

per
il
passetto si
aggiungere che
basano su supposizioni e non su
l'errore, del
della missione,
tutti
calcoli fatti
fatti concreti.
Devesi per
quale sono passibili tutte le cronologie
esistenti,
non pu al massimo superare lo spazio di tre anni, perch questi sono

estremi fra
sul-
punti
quali divergono le fonti migliori sul principio tradizionale della
predicazione islamica. Tale incertezza ben da deplorarsi,
ma
d'altronde la
una data ha soltanto un valore relativo, vale a dire in quanto

pu servire a classificare un evento rispetto ad altri contemporanei. Nel caso
presente, nel quale la missione di Maometto un fatto isolato in nessun rapporto diretto e necessario con altri, l'errore di due o tre anni cosa di poca
importanza. ben diverso il caso quando avremo ad esaminare la storia delle
conquiste, nella quale errori cronologici hanno generato deplorevoli ed ineprecisione di
stricabili confusioni.
Si abbia infine presente
che mentre
musubnani, in conformit
alle
loro credenze religiose vogliono che la missione profetica abbia aôito principio in
un
una situazione ben

Maometto come il risultato
giorno determinato, noi ci troviamo in
e consideriamo la missione profetica di
dA'ii-sa
di
una
evoluzione morale interna del Profeta, che abbraccia tutta la sua gioxnezza
e l'et virile.
sterile e
Da
questo punto di vista voler precisare un giorno, lavoro
vano, perch forse in questo caso cercare una cosa che non ha
217.
C*
INTRODUZIONE
S 202-204.
Maometto non divonae profeta in un giorno solo. Coiimnqiie

sia, qui in appresso diamo in succinto le notizie fornite dalla tradizione sulla
ilata del jinncipio tradizionale della missione e da esse sar facile inferire
che i fatti, ai quali allude la tradizione appartengono ad un periodo compreso
mai
fra
esistih^:
il
tJlO e
612
il
con
. V. Voler precisare meglio,
a.
notizie insuffi-
le
che abl)iamo, significherebbe cadere in un certo errore, perch ci mancano assolutamente* basi sicure, sulle quali fare i nostri calcoli con vera precisione. Vi fu un giorno in cui Maometto manifest per la prima volta i suoi
cienti
pensieri, nella
forma
hanno voluto
dizionisti
ed forse questa la data che
di " livelazioni
fissare,
ma
momento
indubitato che questo
tra-
storico
deve essere stato preceduto da una lunga preparazione, sepolta gelosamente

da Maometto nelle pi
203.
tenebre dell'oblio.
fitte
Le notizie
cronologiche fornite dalle fonti sono di varie specie,
che noi riassmniamo qui appresso sotto
Et
1.
vari capi:
Maometto quando comunic
di
moglie Ivhadlgah la prima
alla
rivelazione: 40 anni (Hisara, pag. 150); 40 o 43 anni (Tabari,
pagg. 1139,
I,
1141, 1245-1248);
Durata
2.
propaganda
della
10, 13 e 15 anni; Tabari,
buiti
316
pagg. 1245-1248;
I,
a abu Qays Sirmah (Tabari,
Athii-, II, pag.
Hagar,
II,
b.
I,
Humiuz
pag.
I,
1247,
specialmente
lin.
Qutaybah, pag.
principio della missione

b.
cfr.
di fuggire a Madliah
il
Him
8;
pag. 316, 317, 366; Halab,
pag. 486, n. 8533
Epoca del
3.
AbrawTz
83: Khamis,
Makkah prima
in
versi attri-
pag. 350;
pag. 304,
I,
6;
Lia.
75).
20 anno del regno di Kisra
Anusirwn, re della Persia, e mentre lyas
b.
Qablsah
al-Tai era 'amil, o rappresenta.nte dei Persiani presso gli Arabi nomadi
Hirah (Athlr,
la
II,
pag. 34; Khamis,
I,
pag. 316, Un. 22);
41
il
in
anno dopo
Spedizione dell'Elefante; 15 anni dopo la ricostruzione della Ka*l)ah (Kha-
mis, pag. 316);
La missione incominci
Ramadan; il 24 Ramadan;
4.
il
27 Raâb
Ramadn
il
lunedi
(Tabari,
I,
42, dal quale
si
17
Rabf
I,
pagg. 1141-1143; Athir,

I,
Ramadan;
lunedi 8 Rabi'
sogni incominciarono nel
pagg. 316-317, 317-318; Halab,

vxn,
I;
10
di
II,
il
pag. 321-322). V' poi anche
vorrebbe dedurre che
Ramadan;
Ragab il
e la prima rivelazione nel
il
I,
versetto
principio della missione avesse
V' poi una tradizione tramandata da
Maometto, prima
mese
nel
luogo nello stesso giorno della battaglia di Badr, ossia

Khaldnn. U, App. 6; Athir, II, pagg. 32-33; Tabari,
204.
il
il
I,
17
Ramadn
(cfr.
1142-1143).
al-fta'ln
secondo
la quale
prima rivelazione, avrebbe avuto rapporti intirai

(qurina) con l'angelo Asrfil per tre anni, sentiva cio il suo rumore (yadi avere la
218
INTRODUZIONK
siuii'u
hissahu) ma non vedeva
Dopo
tre
pag.
.'U9,
204, 206.
(w a la yara akhsahu).
la sua persona
anni venne l'angelo Gabriele (Tabari,

1; lialab,
1.
pag. 330,
I,
pag. 1249; Khamls,
I,
26 e segg.; pag. 319,
1.
1.
2-9
voci di \dventi senza veder nessuno per ben
ma
luci misteriose
prima
sentisse
5 anni poi per altri 7 anni vedesse

;
senza distinguere persone, in tutto un periodo di 22 anni
di incominciare la irdssione. Halab,
pag.
T,
3.53,
lin.
Da
8 e segg.).
Maometto avesse per
queste tradizioni venuta poi quella che
tre
anni rap-
con l'angelo Asrafll, poi dieci anni con l'angelo Gabriele in Makkah,
porti
ed altrettanti con
una
aggiunge poi
Maometto
dalla stessa fonte, al-8a'bi, che anche prima di questo periodo
I,
medesimo
il
Madlnah. Questa simmetria nei numeri
in
passione degli orientali, alla
quale
si
abbandonano anche a dispetto
della
verit pi evidente. Tabari cita tre autorit che suddividono in questo
modo
gli anni della ixdssione profetica di Maometto (Tabari,
anche
Hisam, pag. 155 e
205.
un valore
voi. Il, pag.
Tutt
1249-1250;
makkana, possiamo riassumere
il
cfr.
155).
precedente hanno
nel paragrafo
danno no-
in vari casi le stesse autorit
Senza entrare nell'esame juinuzioso
contradittorie.
tizie
le tradizioni riunite
molto limitato
storico
I,
50; scolia alla pag.
cronologia
della
problema nei seguenti punti fondamentali
sui dati dei quali v' concordia fra le fonti migliori.

1.
Che per
trine in segreto
tre
anni Maometto rivelasse
agli mtimi, e che alla fine
suoi pensieri e le sue dot-
anni incominciasse la
dei tre
propaganda pubblica.
Che nel quinto anno, ossia due anni dopo il principio della propaganda pubbUca avesse luogo l'emigrazione in Abissinia.
3. Che do2)o l'emigrazione in Abissinia vi fosse il Bando dei Hasmiiti
2.
che dur dai due ai tre anni.
Dopo ternnato
4.
abu Tlib
Da
biamo
i
e tre anni
prima della Fuga, morissero
Khadigah.
una sicurezza relativamente riconosciuta dob-
questi quattro dati di
concludere
due del
quale
Bando
il
bisogna
sommando
che
tre del
aggiungere
abbiamo un minimo
tempo trascorso
il
cinque anni dal
di
fra la
un
fuga
e 2
capo,
undici
in
con
armi,
al
Abissinia e
bando alla morte

di abu TaUb, due periodi che forse non possono, sommati insieme, ammontare a meno di un anno. Abbiamo cos un minimo di dodici anni anteriori
il
al
principio del bando, e l'altro periodo
622
E. V.
a.
Rimane
siano o
V.,
che metterebbe
incerto
non siano
se
tradizionista antico e
computo;
degno di
fede,
fine
principio
tradizione
la
inclusi nel
il
fra la
dei
della
tre
missione nel
610
a.
anni passati con Asrfil
l'autorit
mi sospinge ad
319.
del
di al-Sa'bi [f 105 a. H.],
accettare la leggenda di
INTRODUZIONE
205-207.
suo vero significato) e siccome
Asrafil (con opportuna interpretazione del
sarebbe contrario a
parrel)bo che
quale
dodici anni della
parlato poc'anzi e in questo
vera missione, della
modo avremmo un
ha
il
totale gene-
vantaggio di lasciare
in
vagamente ad
triennio di Asrfll quello nel quale IMaometto cominci
avere allucinazioni, che turbavano la quiete interna del suo animo.
guente periodo
amii) con Grabriele
(^2-3
nel quale
quello
le
si
ritiene ispirato.
della lotta aperta con
concetti generali
mondo
ho ritenuto
ili
poca importanza
il
ho lasciato ad
coordinamento cronoessi l'ordine nel
ha messi ibn Hisam nella sua biografia del Profeta, bench
eie evidenti di confusioni e di fusioni di notizie
Nota
1.
uomo
antico fino alla Fuga. Attenendomi a questi
logico di molti episodi tradizionali ed

li
si
rimanente periodo (circa un decennio) quello
Il
il
Il se-
sue idee
precisano e dallo stato passivo di allucinato passa a quello attivo di
che
mi
l'ivelaziono,
di cui sopra, perch la carriera pi-otetica
le tradizioni,
a tutte
prima
della
Makkah pu essere giudicata lunga dieci, o tredici, o (quina seconda ilei momento in cui ne mettiamo il primo principio.
Maometto
dici anni,
Il
ixi
accettate
15 anni. Questa sistemazione cronologica,
l'attêndibilita
di
potesse anteporla
si
al)l.)iano
rale di
le versioii
iuttt
Sulla cronologia anteriore alla
Fuga
quale
vi siano trac-
(').
bene leggere quello che dice lo Sprenger

le ragioni, n le conclusioni alle quali
pagg. 349-3B4), bench non sa possibile accettare n tutte

arriva: queste ultime del resto sono poco chiare e precise.
(I,
La prima Rivelazione (610 a. . V.?).

Abbondano nelle fonti notizie immaginarie su eventi
206.
abbiamo gi
dinari, che preannunziavano la missione di Maometto
nato altrove alla famosa apertura del ventre di Maometto per opera
esseri misteriosi,
nel deserto.
si
mentre
egli
fanciullo ancora,
si
Vi sono poi altre leggende, secondo

pi remote,
ritirava nelle valli
o nei
straor-
accendi
due
trovava presso la nutrici^
le quali,
cespugli pi
quando Maometto
fitti
per soddisfare
omaggio e lo salutavano
pagg. 1143-1144; Him, pag. 151; Athir,
alcuni bisogni, le pietre e gli alberi gli facevano
come Profeta
di
Dio (Tabari,
n, pag. 33; Halab,

207.
e
immaginaria
I,
I.
pag. 302).
Tralasciamo parimenti come materia puramente leggendaria

la descrizione dei
comparsa del Profeta di Dio, e

loghi e di sapienti
tale
gine
argomento
portenti,
che annunziarono al
mondo
la
numerose profezie di indovini, di astroqui accludiamo una nota dei passi di autori, nei quali
trattato
le
con maggiore o minore ampiezza (Tabari,
I,
pa-
1144-1145, voce che esce dal ventre aperto di una vittima sagrificata
220.
INTRODUZIONE
agli idoli; Hisain, pagg.
133-134,

Nota
1.
al-Nubuwwah
208.
Maometto,
state scritte
La
tradizione
pagg. 33-34,
id.;
Halab,
I,
(').
numerose opere con
pi antica,
forse quella conservata

'A-isah, per
al-Zuhri (se possiamo fidarci dell'
ebbe principio con
come
II,
titolo solito di
il
Da
i 1
Hagi, III, pagg. 236-237, no. 5128-5130).
tramandata da
stata
Athlr,
pagg. 322, 323-324)
I,
Su questo soggetto sono

(cfr.
id.
207, 208.
sul
principio
da Tabari
nad
!).
La
pagg. 1147-1148), e che
(I,
'Urwah
ti'amite di
il
missione di
della
Zubayr, e di
b. al
missione profetica di Maometto
ripetersi frequente di sogni veraci, che gli
il
apparivano
(falaq al-subh), e con un amore appassionato per la solitudine. Egli soleva ritirarsi in una grotta del monte
Hira (') per il tahannuth (^), dimorando\ parecchi giorni e notti di seguito, n ritornava in famiglia, se non per riprendere provviste poi ritiravasi
nuovamente nel suo eremo. Qui gU venne un giorno il Vero e gli disse
"
Muhammad, tu sei il Profeta di Dio! . Maometto, che dormiva si alz
sulle ginocchia e cominci a tremare, poi corse presso alla moglie Khadigah
chiarore incerto
il
dell' all)a
gridando:
"zammaluni! zammaluni!,,
rimase con
lei,
il
O Muhammad,
tu
sei
il
suo spavento, che per poco non
si
Profeta di Dio!
sono
(jribrl,
tu sei
Maometto rimase
proclamare
...
il
e aggiunse:
gli ispir la forza
Iqra
del
Qur'an
Proclama
il
nome
e le raccont
non conosceva
quanto
gli
Maometto
male,
dandogli ora una prova

cani cosa
quello
il
si
ura
xcvi (^
il
tuo Signore
il
ha insegnato
corse presso alla moglie
palese
della
gli
avrebbe mai fatto del
sua misericordia.
Khadlgah
Waraqah b. Nawfal b. Asad, e gli

fece venire anche Maometto e lo costrinse a naiTare a
che aveva \sto e udito. Waraqah approv tutto e dichiar
corse quindi presso
che era
posso
era avvenuto: essa lo incoraggi, e lo
ad essere di buon animo, perch Dio non
Waraqah
Non
(*).
ha creato ogni cosa
l'uso della penna, che
esort
narr
"
gli rivel quindi la s
del tuo Signore, che
ha insegnato
colui che
all'uomo, quello che egli
Khadigah
(Proclama!)
fare e rispose
che ha creato l'uomo con sangue coagulato: proclama!

pi benefico
voluta per apprendere quello che Dio
aveva da dire e da insegnare. L'angelo

:
"
Muhammad
'
Allora l'angelo lo prese tre volte nelle braccia e lo strinse
gli
''
monte Hira. Per
gett dalla rupe del
non sapendo che cosa
incerto,
che alfine
cosi forte,
Profeta di Dio
nuovo
Questa volta tale
calmarlo comparve allora colui che lo chiamava e gli disse

io
copritemi!) e
(copritemi!
finch l'impressione di spavento gli era passata. Poi di
ud la voce: "
fu
(^)
il
suo dotto cugino
Nmus
(^\
gi comparso
ad essere di buon animo,
gU
una volta a Mos
esort
Maometto
predisse l'espulsione dal proprio paese e
221.
il
INTKOiUZIONK
o(^.
5i
trionfo finale Tabari.
pagg.
32-2.
KJjanns,
4-():
pagg.
I,
147-1 14S; AtliTr,
pagg. 317-318: Halab,
I.
IT,
pagg. 34-35; Bukhari,
I,
pagg.
31.-)-31G,
I,
310, 321,
323, 324.
Ni>TA 1. Lo Sprenger crede che il monte Hira fosse una dimora estiva per quei cittadini di
freschi giardini di Tii-f o le valli ubertose
Makkah, che non erano abbastanza ricchi per visitare
di Qur. 11 monte discosto da Makkah circa un'ora di viaggio e sorge a mano manca del cammino, che conduce alla valle di Mina. Nel monte mostrasi oggi una grotta, nella quale Maometto soleva abitare con la famiglia (Sprenger, I, pag. 296). La supposizione dello Sprenger ha, io temo, ben poco
valore storico; la menzione del monte Hira, il misterioso ritiro di Maometto sul monte e tutta la
scena dell'ispirazione in mezzo ai precipizi, debbono considerarsi piuttosto un tentativo musulmano di
attribuire a Maometto un'esperienza analoga a quella avuta da Mos sul monte Sinai (Esodo, xix e
xxiv). Ritengo anzi che tutta la favola della dimora sul monte Hira, sia, mutatis mutandis, una versione musulmana dell'episodio biblico. I musulmani ritennero ohe senza un monte la storia della prima
rivelazione non era verosimile. Maometto non poteva essere dammeno di Mos nemmeno sotto questo
i
rapporto.
tahannuth stata gi menzionata altrove, a proposito della parola

Hisiim (pag. 151) traduce il termine con tabarrur, ossia esercizio di devozione, e Bukhari (ed. Krehl, 1. e.) con ta'abbud ossia adorazione di Dio, che durava per un certo
numero di notti. Gli scrittori orientali si sono dati molta pena per appurare in che cosa consistesse
questo culto e secondo quale rito Maometto facesse le sue devozioni, se fosse il rito Abramico od altro
(cfr. Halab, I, pag. 321, lin. 11); alcuni suppongono che questo ritiro, o tahannuth, fosse un periodo
di contemplazione e di concentrazione religioso, tafakkur (cfr. ibid. lin. 6). Che invece di tahannuth
si possa pronunciare tahannuf, confondendo f con th (come dice ibn Hisam possibile in
arabo), non credo possa avere alcuna importanza per chiarire questa parola oscura usata dalla tradizione.
L'espressione tahannuf potrebbe avere qualche interesse per noi, soltanto se fosse possibile connetterla
con la parola misti-riosa hanf (cfr. Introd. ,^ 179, nota 1), ma probabile che il Hirschfeld {New ItesearcAes ecc. pag. 19, nota) abliia scoperta la vera origine della parola nelle preghiere dette teliinnoth
dagli Ebrei (cfr. anche Lyall, JRAS. 1903, pag. 780). probabile quindi, che la parola tahannuth
sia un'espressione di origine molta pi moderna, bench non si possa escludere che anche ai tempi di
Maometto in Makkah l'espressione fosse conosciuta, e venisse presa come definizione dell'atto di ritirarsi
nelle solitudini a pregare. Io ho l'impressione, che debba es.sere una parola entrata nel testo della
tTadizi'>ne dopo la morte di Maometto, all'epoca della formazione delle leggende sulla origine della
missione di Maometto, ossia verso la seconda met del I secolo della Higrah. I tradizionisti posteriori
Nota
hanTf (cfr.
2.
La
parola
^ l^K nota
1).
amarono dare un sapore
di autenticit alle loro fiabe introducendo in esse parole strane di significato
poco chiaro, che avessero un suono arcaico e misterioso
(cfr.
quello che dice giustamente lo Sprenger
1,
pag. 3S0 e segg.).
Nota
ti.
zammalni
L'espressione
tradisce l'origine poco sicura della tradizione, perch
entrata nel corpo di essa, per ispirazione del versetto

(Qur. Lxxiii,
Nota
4.
pag. &4) stato
predica
Ya aj'vuha al-muzammil
o tu velato!
1).
il
Per
le
iqr le opinioni variano: NOldeke {Geschichte d. QurSns,

primo a mettere in disparte la prima erronea traduzione di leggi ; egli tradusse:
varie versioni (argomento estraneo al nostro scopo) vedi 0. Pautz (Muiarnvied'n
Sull'espre.ssione oscura
Offenbaruny, pag. 18, nota 1). Nemmeno i musulmani hanno capito il vero senso della parola iqrTi e ci dimostrato dalla tradizione che rappresenta l'angelo Gabriele con un foglio di seta
scritta, il quale tenta indurre Maometto a leggere (v. in seguito).
Lehre
d.
Nota
La
sur a rivelata, e rimarr sempre insolunon sono d'accordo ed autorit di pari valore danno notizie in contradizione
fra loro fTabari, I,' pag. 1148: prima xcvi, .seconda lxviii 1-6, terza Lxxrv 1-2, quarta xeni 12; Tabari, I, pag. 116.-5: prima l.xxiv 1-2. L'argomento trattato a lungo da Halab, 1, pag. !39, lin. 3 e
bile. I
aegg.;
|Nig. H6I,
Nota
vc(io<
5.
musulmani
fi.
lin.
greco, vedi
questione quale sia stata la prima
stessi
23 e segg.
Per
le
la
i.
parola
osservazioni
Namiis
Namus
al-akbar, che alcuni farebbero derivare dal

(ZDMG. voi. XII, pag. 701-702, nota 3),
apparenza greco, proviene invece dalla forma fa'ul della radice
o
concludenti del Fleisoher
ove dimostra che il termine in

namasa e che ha il significato ' il confidente di alcuno, al quale rivela .segreti e del quale conosce
t* intima struttura dell'animo. Contro
questa opinione si esprime lo Sprenger (ZDMG. voi. XIIT,
pag. 090-701; ifr. Pautz, op cit. p. 21).
i
222.
INTRODUZIONE
209, 210.
aweMaometto stesso la narr aDa sua

moglie prediletta 'A"isah. HiSam (pagg. 151-154), ha una versione meno antica, che risalo a 'Umayr b. 'Umayr b. Qatadah al-Laythi, e la quale consta
209.
la versione pi
antica del grande
quale, secondo la tradizione,
ninieiito,
soltanto
Tale in succinto
una parafrasi
(li
diluita della tradizione precedente,
di particolari oziosi e di palesa invenzione posteriore, per
del Qfur-n scritte su un jianno
come per indurlo a leggere

I,
pag. 328,
210.
ticolari
lin.
le
parole
anche Tabari,
I,
pagg. 1149-1152; Halab,
8).
In
questa seconda versione troviamo aggiunti
costume presso
era
esempio
che l'angelo mostra a Maometto,
di seta,
(cfr.
con l'aggiunta
Qurays
talvolta
di ritirarsi
seguenti par-
nelle
solitudini
Makkah, e si fatto esercizio religioso soleva chiamarsi t a h a n n u th.

Maometto aveva adottato questa consuetudine, e soleva ogni anno passare
con la famiglia il mese di Ramadan nella solitudine alpestre del monte Hira.
vicino a
Talvolta errava solo per
le valli
intorno a
Makkah
che la famiglia se ne allarmava. Durante

soccorsi ai poveri,
tardava tanto a ritornare
dimora
la
che venivano a vederlo, e quando
prima di rientrare nella sua casa
di
Makkah, faceva
monte
sul
ei'a
distribuiva
passato
sette volte
il
il
mese,
giro della
Ka'bah.
L'incontro di Maometto con

ticolari e l'angelo gli presenta
l'angelo
un panno
con maggiori par-
descritto
di seta coperto di scritture, invi-
tandolo a leggere. Poi siamo informati che tutto ci era un sogno e che
Maometto
la
stossa
Dio ed
uomo
destatosi alfine, uscisse dalla grotta sui fianchi del
voce dal cielo che
io
sono G-abriele
alato,
,, ,
gli ripeteva:
Maometto
"
Muhammad
monte
tu sei
il
e udisse
Profeta di
alz la testa e vide la figura di
piedi del quale toccavano l'orizzonte.
Il
un
Profeta fu cosi affa-
scinato e turljato dal portento, che rimase con lo sguardo fisso al cielo senza
muoversi, e alfine Khadlgah, allarmata
mand uomini a
cercarlo.
Maometto
non si mosse finch l'angelo non fu scomparso e allora soltanto fece ritorno
a casa, perch gli uomini di Khadlgah non erano riusciti a trovarlo. Giunto
presso alla moglie, le si gett nel grembo, e le narr ogni cosa, quando essa
1 interrog sulle ragioni della prolungata assenza. Terminato il mese di
-
contemplazione sul monte, Maometto ritorn con la famiglia a ]\Iakkah e
prima di rientrare nella propria dimora, secondo

sette volte
Waraqah
il
la solita consuetudine, fece
giro della Ka'bah, ^Mentre stava per rientrare in casa, incontr
domand che cosa gli era accaduto. Maometto gli narr ogni cosa e Waraqah lo incoraggi a proseguire. " Tu sei
il Profeta di questa
nazione gli disse "... Ti chiameranno un giorno
mentitore, ti maltratteranno, ti esilieranno e ti faranno la gueiTa
(^). Dopo
b.
Xawfal,
il
quale gli
,.
223.
INTR0i>UZ10NE
210-218.
queste jiarolo gli diede un bacio in fronte e lo lasci andare (labari,
pa-
I,
gine 1151-1132: Hisam, pagg. 151-154).

Nota
Queste
1.
Waraqah
parole di
crixtidtio
hanno
l'aria di essere imitate
da quelle famose
disse agli Apostoli nel definire la loro missione alle genti (Matteo, X, 22-23).
che Ges
211.
Esistono anche altre tradizioni sul primo incontro fra Mao-
minore sfoggio
inette e l'angelo Gabriele, e con
Profeta errava per
monte Hira assorto
il
di
Mentre
particolari.
il
in pensieri devoti, alla fine del suo
periodo di ritiro e di contemplazione, penetr per caso nel fondo di una valle
all'improvWso ud una voce che lo chiamava: guard a
ma non
ilavant e di dietro,
dritta,
sinistra,
vide nulla. Allora alz lo sguardo sopra alla
uno che siedeva sopra un trono, sospeso fra cielo e terra Maometto fu preso da un grande spavento, fugg e si imbatte nella moglie Khadgah: Datjithiruni ^ copritemi! _ grid e non ebbe pace se non quando
allora gli fu
lo ebbero coperto e gli ebbero versato indosso acqua gelata
testa e vide
rivelata
la
perto
sura
nv,
ayyuh
jâ
1.
1-mudaththir
(Tradizione che rimonta a (rabir
abu Kathir; Tabari,

pag. 319; Halab,
I,
h.
"
il
Co-
'Abdallah, abu Salamah, ibn
1153-1154; Athr,
pagg.
ecc.
II,
pag.
35; Khamis,
I,
pag. 338).
I,
Nota 1.
certamente una tradizione inventata per spiegare il versetto del Quran, che si pretende fosse rivelato per il primo (cfr. anche 217, gli stessi dettagli per la fine della fatrah).
Secondo
212.
come
un'altra tradizione invece dei tre abbracci successivi

l'angelo Gabriele
narrato precedentemente,
Maometto,
in tre giorni consecutivi,
domenica, e infine comunicandogU

seguente. Allo stesso
la
la
incominciando
risalah
tempo gU insegn
preghiera (al-salat),
sura
la
xcvi
present tre volte
si
il
sabato, ritornando la
o messaggio di Dio nel luned
lavacri o le abluzioni (a 1-w u d

(Tabari,
pag.
I,
1154; Athr,
u),
II,
cfr. pi avanti al 219 e nota 1).

pag. 35; Khamis, I, pag. 317
Esistono anche altre ver.sioni ('), le quaU non meritano di essere
213.
;
notate e descritte a lungo, perch
si
perdono nel maraviglioso
1154-1155; autorit: abu DzaiT al-Ghifari, 'Urwah
'Umar. Due
dieci,
greve. Poi gli squarciano

cuore, ecc.
Nota
la solita
Sulle
I,
pagg.
al-Zu1)ayr e suo figlio
pesano Maometto successivamente con uno, con
esseri misteriosi
con cento e con mille
b.
(Taliari,
altri
il
leggenda
uomini, ed ogni volta Maometto risulta pi
petto,
in
ne estraggono
una
il
cuore, aprono anche
il
delle suo cento forme) vedi 128.
varie tradizioni riguardanti la prima rivelazione
si pu leggere con profitto

pagg. 380-349). Secondo per il solito suo sistema non
arriva a concluiiioni molto ben definite: un punto sul quale i biografi di Maometto non hanno mai
insistito a sufficienza, che le tradizioni sulla prima rivelazione sono state composte a posteriori ed
apprtengooo tutti senza eccezione al periodo in cui i primi biografi musulmani tentarono coordinare
1.
l'esame delle medesime fatto dallo Sprenger
(I,
224.
INTRODUZIONE
213, 214.
materiale tradizionistico in un insieme omogeneo e logico. Questi coordinatori cercarono di rintracprima sura rivelata ed arrivando per eliminazione ai versetti probabilmente pi antichi,
tentarono edificare sul senso dei medesimi una storiella esplicativa della genesi dei versetti medesimi.
Cosi avvenne per tutti quogli aneddoti raccolti da noi nei Sj^ 208 e segg. Siccome la prime parole pro-
il
ciare la
nunciate dall'angelo a Maometto avrebbero dovuto essere di un'importanza capitale, si dovrebbe supporre
olle Maometto avrebbe dovuto accettare come rivelazione anche le parole fatidiche dell'angelo;
Muhammad! Tu sei il Profeta di Dio! (cfr. t? 208). Queste parole, che mancano nel (i>uran, ci .servono
per constatare il lavorio dei tradizionisti e dei commentatori del QurTin per dimostrare l'esistenza nel
primo versetto rivelato, e narrarne la genesi. Io sono completamente del parere del
Hirschfeld (pagg. 136 e segg.), che cio noi non possediamoli testo assolutamente integro del Quran;
qualche versetto fu forse interpolato, non pochi furono annullati dallo stesso Maometto, altri .soppressi
dai primi copisti, e certamente molti furono perduti; fra questi ultimi dobbiamo mettere molti dei primi
testo sacro del
tempi, quando nessuno pensava a conservare in iscritto quello che
Maometto rivelava. La natura tanto

poco soddisfacente di tutte le tradizioni sulla prima sura rivelata, hanno generata in me la convinzione che nel testo Quranico da noi posseduto manchino appunto le jrimisnime rivelazioni. L'origine
apocrifa di tutte queste tradizioni
si
atfermano come nel primo incontro

Gabriele:
Maometto per
ci
modo
tradisce infine in
di
Maometto con
anche dal fatto che tutte
innegal)ile
l'essere soprannaturale,
questi fosse l'angelo
dice nel Qur'iJn (xcvil, 4; Lxxvili, 38) che lo Spirito Santo e
non l'angelo
Gabriele fosse l'ispiratore ed il mediatore fra lui e Dio. L'angelo Gabriele prese il posto dello Spirito,
quando Maometto si rec a Madinah. Questo particolare di primissima importanza sfuggi sempre
ai biografi
musulmani, che non studiarono mai cronologicamente
l'angelo (cfr. Sprenger, II, pag. 289; anche
Grimme,
il Qurn, e confusero lo Spirito con

pagg. 11-12, per alcune osservazioni giustissime
I,
sul ninno valore delle tradizioni sul principio della missione).
Alle tradizioni sulla pretesa prima

sul
dei
modo come
musulmani
rivelazione si potrebbe aggiungere una quantit di altre

avessero luogo. Su questo argomento, che fu per le prime generazioni
di supremo interesse, sono state inventate molte tradizioni, delle quali una buona
le rivelazioni
riunita nello Sprenger (I, pagg. 209-275); ad esse si potrebbero aggiungere quelle
poche che si trovano nel primo capitolo di Bukhiiri (I, pag. 4). Non occorre perci di ripeterle di
nuovo in questo luogo, tanto pi che rispecchiano non gi i fatti veramente avvenuti, ma il modo
comedi musulmani del I secolo della Higi-ah si figuravano, che avvenissero le rivelazioni. Difatti
tutti gli isnad delle varie tradizioni sono pieni di imperfezioni e di lacune (vedi peres. Bukhari, I,
pag. 4, linea 9, ove si dice che Hisiim b. 'Urwah, morto nel 1-16 a. H. udisse una tradizione sul modo
delle rivelazioni da 'A'isah, la vedova di Maometto, morta nel 57 a. H., ossia circa un secolo prima).
bene per anche diffidare delle tradizioni presentate con i migliori isnad (v. Introd. 16 e segg.), per
non cadere negli errori dello Sprenger, il quale accett le precedenti tradizioni per buona moneta e
vi costru sopra la sua teoria che Maometto soffrisse di isteria muscolare (I, pag. 207). Il vero modo
di giudicare si fatte tradizioni quello cosi lucidamente spiegato e provato dal Goldziher (Phil., voi. I,
pagg. 6 e segg.), ossia di considerarle come ricostruzioni posteriori immaginarie, suggerite da quello
che le tradizioni pagane arabe avevano conservato sulle ispirazioni avute dai poeti e dagli indovini,
vedi per es. il passo di Ajhani (IX, pag, 78, lin. 10) citato dal Goldziher {Phil., I, pag. 74) sul modo
come il poeta abu-1-Nagm, contemporaneo di al-Farazdaq [f 110 a. H.] avesse le sue ispirazioni poetiche e recitasse i versi con la schiuma alla bocca. Nelle nostre fonti pi antiche, per es. nella biografia di Maometto redatta da ibn Hism, sugli appunti lasciati da ibn Ishaq, non troviamo vestigia
collezione trovasi
di queste tradizioni. Il silenzio di
ibn Ishaq sempre
un argomento
di
forza inconfutabile contro
una tradizione sul Profeta.
214.
Kliadgah
rimase molto maravigliata di quello che era avve-
un giorno: " Mi puoi avvertire, quando il tuo

Maometto acconsenti ed allorch Gabriele gli riapparve
nuto a suo marito
e gli disse
amico
ti
apparisce?
di nuovo,
ne avvert
sinistro e gli chiese:
moglie: essa lo preg di sedersi sul suo ginocchio
la
"
Lo
vedi ancora?
,,.
fece sedere sul ginocchio destro e gli chiese di
una risposta affermativa,

stessa
domanda,
alla
lo fece
infine
quale Maometto
225.
"
nuovo
sedere
fece
Lo vedo!
sul
se lo
Allora essa lo
vedeva ricevendo
;
grembo, e
sempre
la
gli ripet
la
mede.sima risposta
D*
Si
INTRODUZIONE
214-216.
KhaJigah sospir
affermativa.
domand per
la
animo
si
fort^?
"
No!
via
velo
il
lispose
"
grid:
lieta,
Per Dio! un angelo
Eallegrati!
cugino mio! e
non un diavoU^
.,.
Mao-
era ritirato vedendo la moglie del Profeta togliersi
[vhadlgah tutta
gett
quarta volta se egli vedeva l'amico.
metto. L'angelo
velo,
profondamente,
allora
sii
il
di
Secondo un'altra
quando Kliadigah volle che il Profuta entrasse

sua camicia. Da questa prova Khadlgah comprese che lo spirito
del marito era un angelo e non mi demonio malvagio e impu-
tradizione l'angelo scomparve,

sotto alla
L-<piratore
dico
(Hisam, pag. 154; labari,
(^)
Khamis,
pag. 319; Halab,
I,
I,
pagg.
1152-1153;
AthTr,
pag. 339),
I,
Nota 1. Oltre al contenuto infantile di queste due tradizioni, anche

sono basate, lasciano l'adito ai pi giustificati sospetti sul loro valore storico.
pag. 35;
II,
le
autorit sulle quali
musuhuani affermano e credono che la prima rivelazione

scendesse dal cielo nel mese di Ramadan, basandosi sul versetto del Qur*an,
" Il mese di Ramadan, nel quale fu rivelato il Qur-an, per guida
n, 181
215.
uomini
degli
ecc.
altrove (xcvn,
1-3):
"
Noi l'abbiamo rivelato nella
notte al-Qadr, ecc.! ('). In altri versetti (xLn^, 1-4), si fa pure accemio alla
rivelazione del Qur*an in " una notte benedetta . I commentatori hanno
queste espressioni ed hanno dato due spiegazioni: una che
discusso
principio della rivelazione avesse
scendesse
volta
Maometto
che tutto
il
terrestre
e che
per volta per
luogo nel mese di
venti
Ramadan
Qur-n venisse rivelato in una volta

C),
nella
il
resto
quale afferma
sola, e riposto nel
" cielo
casa della gloria, scritto su fogU,
versetti e le sure venissero poi rivelate successivamente a
giorno della sua morte f) (Hisam, pag. 155; id., voi.

scholia alla pg. 155; Halab, I, pag. 322, Un. 13 e segg.).
fino
il
e pi anni che dur la missione di
un'altra spiegazione quella data da ibn 'Abbas,
(sama al-dunya)
e che
il
al
Maometto
II,
pag. 50
Nota 1.
Sul significato della notte al-Qadr (vedi O. Pautz, Muhammeds Lehre d. Offenbarung., pagg. 30-32, ove sono citati i commenti di Baydawi, di Zamakhsari e di alalayn).
Il sam al-dunyS il cielo pi prossimo alla terra, dei sette dell'escatologia musulanche detto comunemente il Cielo della Luna (O. Pautz, op. cit., pag. 30).
Nr.Tv 3.
L'opinione dei maggiori commentatori, Baydawi, Zamakhsari. e (ralalayn, che il
Quran scendesse successivamente a brani dal cielo, per lo spazio di ventitr anni, che la lunghezza
Nota
mana,
2.
e viene
tempo della missione divina di Maometto (O. Pautz, op. cit., pagg. 30-31). Esiste una tradizione che
Maometto prevedesse prossima la sua fine, perch la durata della missione di ogni profeta fu sempre
la met del tempo vissuto prima di riceverla; Maometto essendo diventato profeta a quarant'anni, 1
di
BOA missione non doveva durare pi
di venti
anni (Tabari,
I,
pag. 1140).
Dis.se ibn Lshq: ^ Allora si compi la rivelazione (al-wahy)

216.
per il Profeta di Dio; egli cred ora in Dio ed accett come vero quello che
" gli era
venuto;
lo accett
pienamente, pronto a sopportare quello che avrebbe
INTRODUZIONE
avuto a subire per
"
di Profeta
''
buon volere
e il malvolere degli uomini. Al compito

incombono pesi e pene, che possono essere sopportati soltanto
da quei profeti di animo forte e tenace con l'aiuto e con l'appoggio di Dio,
perch hanno molto a soffrire da parte degli uomini, che respingono i mes-
"
"
g 216, 217.
il
saggi con
Profeta di Dio
si
avanz ora per
"
ordine di liio a dispetto di tutta l'opposizione e di tutte
le
pene che
"
popolo doveva infliggergli
mente
quali sono venuti da Dio.
II
(Hisam, pag. 155). Khadigah
Maometto, accett come vera
in
Maometto trov
lei
il
in
addoloravano, Khadigah lo consolava con
lo avvilivano
e lo
smorzava l'asprezza
suoi discorsi,
il
quando
conforti, perch
menzogne
le
tutto
Dio, nel Profeta, e nella
maggiore dei
attacchi dei nemici, le contradizioni e
gli
cred cieca-
la rivelazione e gli diede
proprio appoggio. Essa fu la prma che cred

rivelazione. In
(')
suo
il
dei discorsi uditi, gli rinnovava l'assicurazione della sua fede cieca in lui e
derideva
tUscorsi ostili degli
(Hisam, pag. 155; Tabari,

Nota
1.
Kh adTah
protettore; lo consol
I,
Quran
il
II,
gli
errori
pag. 36).
ilella
come un angelo
nuovo coraggio, quando fu perseguitato, gli ritempr
sue convinzioni. Senza l'amore e la fede di Khadigah, Maometto
quando la morte gli rapi la consorte, l'Islam perde molta della
deriso, gli ispir
quando fu per vacillare nelle

non sarebhe mai divenuto Profeta; e
e
pag. 1156; Athu-,
difetti
fu la prima credente: essa rimase al fianco del marito
quando era
l'animo,
sua purezza
mostrandone
uomini,
sua dignit (Sprenger,
pag. 355).
I,
Altre Rivelazioni.
Durante un certo tempo Maoinetto non ricev pi rivelazioni

217.
se ne afflisse grandemente. Alfine ricomparve l'angelo Gabriele e gli
apport
la
sur a
detta
al-Duha
splendore del mattino, e per la notte quando

ti
ha abbandonato e non
di quella presente
fece ricco ?
il
Non ti
men per
sarai soddisfatto.
in errore e
ti
Perlo
tuo Signore non
o dello Splendore (Qur-an,
detesta!
tuo Signore
La
ti
si
oscura
Il
xcra).
"
\ta avvenire sar per te irdgliore
dar una ricompensa, della quale tu
trov forse orfano e
protesse?
ti
Non
ti
trov forse
cammino? Non ti trov nel bisogno e ti

Perci non opprimere l'orfano non scacciare il bisognoso Ma
ti
il
retto
dichiara apertamente la bont del
tuo Signore
,,
(Hisam, pagg. 156-157).
Secondo un'altra tradizione, tramandata da al-Zuhri, quando Maometto si

accorse che non gli venivano pi rivelazioni, ne rimase talmente addolorato
che
sulle
si
mise ad errare come un pazzo per
monti, con l'intenzione di salire
ma
ogni volta che
si
supremo, riappariva l'angelo Gabriele e gH diceva:
"
cime e gettarsi in qualche abisso;
all'atto
Profeta di Dio
..
Questa voce cabila va
il
accingeva
Tu
sei
suo animo ed egli ritornava in
il
s.
(fatrah al-wahy) dicesi che ricomparisse Gabriele seduto sopra un trono (k u r s i) fra il cielo e la terra, e
Dopo questo
intervallo nelle rivelazioni
227.
'
<j
INTRODUZIONE
217-'2ia.
gli
apportasse la rivelazione dei versetti,
(Tabari,
pag. 1155; Athir,
I,
alla tra<lizione che la
Dopo
a I-m u d a th th i r,
fatrah, o rintorvallo
seguenti fosse di tre anni
218.
II,
Ayy uh a
I,
i,xxiv,
pag. 318, ove
si
1-4
allude
fra la ])rima rivelazione e le
intieri).
la precedente rivelazione le altre si susseguirono
interruzione e Dio gli ordin di avvertire
senza
popolo della ])uniziouc che
il
li
aspettava se non rinunziavano al culto degli idoli o involgevano a Lui solo
supremo favore concesso

(ni 'mah, Qur-an, xeni, 13) della missione profetica. Maometto obbed e
cominci a divulgare la grande novella, segretamente, fra gli intimi della sua
famigUa. Khadigah fu, secondo la tradizione, la prima persona a convertirsi,
il
culto
ordin paiimenti di annunziare
gli
credendo nella verit della missione

Athir,
II,
di
il
Maometto
(Tabari,
I,
pag.
1156;
pag. 36).
Una delle prime cose (secondo la tradizione) che l'angelo

219.
Gabriele insegnasse al Profeta fu il rito da osservarsi nella pi'eghiera: gH
companê
vette
fra le
che sovrastano a Makkah, batt con
il
calcagno in
terra, farcendo sgorgare una sorgente, compi le abluzioni di rito per purificarsi piima della preghiera, e poi costrinse Maometto a imitarlo tcrirnate le
abluzioni, l'angelo fece la preghiera con due prostrazioni (rak'ah) e Maometto
si affrett ad imitarlo. Scomparso l'angolo, Maometto corse a casa ed insegn
:
alla
moglie
l)ari, I,
il
modo
di purificarsi e di progare
pag. 1157; Athir,
Nota
1.
II,
pag. 36; Khams,
I,
(^)
(Hism, pagg. 157-158; Ta-
pag. 317; Halab,
I,
pag. 355).
Cosi narrano concordemente le tradizioni, tutte per apocrife, ed inventate
per col-
mare una lacuna nelle sure pi antiche del Qur-an, nelle quali v' l'assoluta mancanza di qualsiasi
cenno ad una vera e propria preghiera. La prima menzione di una preghiera (salat) nella sura
xvn, 80, una delle ultime sure makkane. Ma anche in questo passo non specificato in che cosa
dovesse sussistere la preghiera, e si raccomanda soltanto la preghiera della sera e del mattino. La
mancanza assoluta di istruzioni nel Quran sul tenore, sul modo e sul numero delle preghiere quotidiane, una lacuna che suggerisce non poche riflessioni, delle quali daremo qui soltanto alcune delle
principali.
La prima,
e pi importante, quella
che l'assenza di istruzioni sulla preghiera conferma
come in principio Maometto non predicasse una vera e propria dottrina per convertire gli uomini ad
una nuova fede; se questo fosse stato il caso, il primo e pi importante elemento della nuova fede
sarehbe stato la preghiera. L'Isim, secondo i teologhi musulmani, consta, come noto, di cinque
obblighi fondamentali, dei quali il primo la fede nel Dio unico e nel Profeta, e il secondo l'esecuzione della preghiera, ripetuta in modi speciali cinque volte al giorno. Gli altri tre obblighi, le elemosine, il pellegrinaggio e il digiuno, sono di minore importanza. Il cardine fondamentale dell'Islam,
quale ci appare nei tempi storici, la ferrea disciplina delle cinque preghiere quotidiane. Come si
spiega che questo aspetto spiccato dell'Isim non risulta dai versetti del Qurn? I ragionamenti dello
Sprenger
pagg. 316,
318-.')29; intesi ad appianare questa anomalia sono poco convincenti

in primo
tradizioni da lui citate in appoggio alla sua teoria, sono apocrife: in secondo luogo
perch egli parte dal concetto che Maometto iniziasse la propaganda quale Profeta di Dio, e infino
(I,
luogo, perch
le
perche egli trasporta nei primissimi tempi islamici usanze ascetiche (iterazioni di nomi e di preghiere
sul modello delle litanie della chiesa cattolica), che sono proprie soltanto di fasi molto pi moderno
dell'Ialm. La verit invece, che la parte liturgica e rituale dell'Islam non fu chiaramente fissata
durante la vita di Maometto. Busta leggere i capitoli delle opere tradizionistiche, che trattano delle
preghiere e delle abluzioni (Bukbri, I, pagg, 47-82, ii'J-lHO ecc.) per convincersi quali divari di opinioni e di dettagli esistessero fra
devoti musulmani dei primi secoli sulle modalit precise del rito
228.
INTIIODUZIONE
219-221.
musulmana. Perfino negli ultimi tempi dei Califfi Umayyadi, sotto il Califfo 'Umar II,
nou era anconi ben precisato l'ora delle cinque preghiere quotidiane (cfr. Goldziher, Muh., Stnd., II,
pag. 20 e anche 29, in basso). Maometto introdusse una quantit di usanze senza consacrarle con rivelazioni; le fiss in modo vago con l'esempio suo personale e con gli atti quotidiani di una vita passata
in mezzo ai seguaci al cospetto di tutti. Quando egli si recava a pregare, gli altri lo seguivano e pregavano con lui, imitandolo in tutte le mosse, senza curarsi n del perch, n dell'origine di quelle norme.
Maometto, che non ide mai un sistema completo di rito e di liturgia, si attenne a questo sistema, che
gli permetteva di correggere, di ampliare, di modificare e perfino di sopprimere, quello che pi non gli
conveniva, senza tirare Dio direttamente in causa. Furono i teologi, ed i tradizionisti sistematici e
coordinatori del I e del II secolo della Higrah, i quali raccolsero le memorie rimaste degli usi vigenti,
mentre viveva Maometto, e crearono il grande sistema teologico e liturgico, con regole fisse, rigide e
complesse, che noi conosciamo con il nome di Islam, e che una cosa molto diversa da quella vita
facile, libera e patriarcale, che Maometto aveva stabilito in Makkah. Prima di MadTnah, non vi fu vero
rito, n vera liturgia, ma solo un assieme incerto di consuetudini senza regole. Quando Maometto fuggi
a Madlnah i musulmani suoi seguaci contavano forse poco pi di settanta persone, e tutto si accomodava
per cosi dire in famiglia. Il Grimme quindi non lontano dal vero quando suppone (I, pag. 25) che le
preghiere dei primi musulmani fossero molto semplici, consistessero in tre preghiere quotidiane a somiglianza del rito giudaico, vale a dire una al mattino prima del sorgere del sole, una al tramonto, ed
una durante la notte, per modo che i seguaci della nuova religione potevano attendere alle loro solite
occupazioni senza essere interrotti od inceppati dalle prescrizioni della nuova fede. A queste (probabili)
prescrizioni Maometto aggiunse anche vigilie notturne (lxxiii, 2-4). Le preghiere, sempre secondo il
Grimme, consistevano probabilmente di lodi a Dio, di recitazioni di storie sacre, e di prosternazioni
(Grimme, I, pag. 26; II, pagg. 121-124). bene per aggiungere, che anche qualora le supposizioni
del Grimme fossero corrette, la forma della preghiera, quale l'abbiamo descritta, non si form cosi fin
dal principio, ma gradualmente con la continua evoluzione dei concetti islamici del Profeta. E specialmente poi da osservarsi, che l'obbligo di si grande importanza nell'Islam storico, quello cio di lavarsi
varie parti del corpo prima della preghiera, fu un'istituzione del periodo madinese, perch il primo
cenno che ne abbiamo nelle sure madinesi (iv, 46, e v, 8-9). I musulmani nel periodo Makkano non
si lavavano prima di pregare, se non forse in circostanze eccezionali. Questo fatto importante ignorato dai tradizionisti musulmani (cfr. per altri particolari 2. a. H. (j 11 e segg.)e della liturgia
La leggenda
220.
il
dell' al-Mi'rg.
A questo punto della biografia di Maometto, in Tabari, abbiamo
cosi detto
'r
a g o assunzione in
di
cielo
Maometto
le
opinioni sulla
dita di questo evento favoloso sono diverse ed alcune la pospongono fino a
ad un anno prima
tre anni, altre fino
in succinto la vei'sione pi semplice di

in
Madinali molti anni dopo, generata dalla leggenda dell'Isra, o ^daggio
notturno a Grerusalemme
(cfr.
Qur"aii Lm, 5-18, ove
descrive
malcompresa
.mi 'rag
mal
e sugger
gine 306-307
si
Sprenger,
353, ultime tre Hnee).
un incontro
di
La
sura del
Maometto con un angelo,
testo che gener la
il
medesima
dettagli favolosi della
(cfr.
leggenda del
Sprenger,
I,
pa-
vedi pi avanti al seguente).
b. Malik(').
221. Quando Maometto fu
fatto profeta
una notte a dormire nel tempio presso

altri
I,
interpretata fu forse
Versione di Anas
chi
Noi riportiamo in appresso

questa leggenda, che nacque soltanto
della Fuga.
alla Ka'bah, allo stesso
Qurays: allora arrivarono due angeli
abbiamo avuto Tordine?
(hayn nubbij'a),
e dissero:
(ribril e ]\Ilka"l,
"
tempo
si
di molti
e dissero:
Abbiamo avuto
trov
"Per
l'ordine per
il
!^
INTKODUZIONE
ooi.
u andarouo; poi ritornarono in
sicrnore di questi e se
metto che donniva, lo voltarono

tarono un po' di acqua dal pozzo
Zamzam,
di
apportarono una tazza d'oro piena
rono
tli
Domandarono:
aprisse.
te?
^.
stato
Muhammad
"
^.
secondo
di
prima
,,.
stelle.
Musa
si
ripet per tutti e sette
Yah>â (Giovanni Battista) e
cielo, Idris
(il
cieli.
'Isa (Ges),
quale
il
Nel secondo
cugini
(i
bna
si
era distinto fra
si
distingue fra le
profeta Henoch); nel quinto,
Harun
(Aronne),
(Mos) e nel settimo, Ibrahlm (Abramo), antenato del Profeta,
che Gabriele gli presenta con

radiso
Chi con
.,.
sua bellezza, come la luna piena di notte
la
Nel quarto
nel sesto
''
medesima cerimonia
uomini per
ove Grabriele chiese che
a),
"E Gabriele
al-khalah); nel terzo cielo, Yusuf (Giuseppe Ebreo),

gli
fu innalzato
" stato consacrato Profeta (bu'itha)? "Lo
allora benvenuti!
due uomini
cielo trov
questi?
l-d
uny
per entrare nel quale dovettero subire lo stesso interrogatorio
cielo,
la
,.
" Olii
Poi
Appena entrato, vide un uomo di

seppe da Gabriele che era Adamo. Salirono quindi insieme
" Siat-e
grande bellezza, e
al
lavarono quello che vi era nel
fede e di saggezza e con esse empi-
('uriâ) al cielo della terra (al-sama a

si
ventre, appor-
il
Terminata l'operazione Maometto
le interiora.
ventre e
il
schiena, gli aprirono
di dubbio, o di idolatria, o di ignoranza, o di errore
"
suo ventre,
^'ulla
Mao-
tre: presero
(al-gannah)
nome
il
e vi trovarono
di
'^'
tuo padre
Entrarono quindi nel Pa-
un fiume (nahr) pi bianco del
latte e pi
dolce del miele, sulle due sponde del cjuale sorgevano alcove di perle (qibl)
al-durr): quando Maometto domand che cosa

-
Questo al-Kawthar, che
il
tuo signore
ti
fosse,
dona
Gabriele gli
e questa la tua
Gabriele prese un pugno di terra e lo present a Maometto,
tramandava un
forte odore di
famoso albero
il
loto del confine
supremo (Qur-an, Lm,
cin a Dio
di loto
frutti
pi piccoli, grandi
distanza di due
" la
tiri
come uova. Quindi
di arco o pi vicino
si
ancora
copr
,,
come
si
avvi-
(Qur-an,
di perle,
di smeraldi.
zaffiri,
Dio allora
insegnamenti e
Maometto
si
fece rivelazioni al suo servo, gli apri l'intelligenza, gli diede

gli
ordin cinquanta preghiere
imbatt di nuovo con Mos,
il
(al giorno).
chiedigli di alleggerire
il
(Ritornando indietro)
quale quando seppe che Dio aveva
ordinato cinrjuanta proghiere al giorno, gli disse
debole di
l'albero di
(nibq) pi grandi del quale
un, 8) e l'albero di loto per la vicinanza del Signore

di
,,.
uscendo dal
(al-Sidrah al-muntaha)
14),
dimora
quale senti che
muschio. Si avviarono quindi,
Paradiso, verso
erano come vasi fg i r a r) e
il
rispo.se
"
Ritorna dal tuo Signoro e
compito del tuo popolo, perch
il
popolo tuo
il
pi
Maometto segu il consiglio e ottenne da Dio una riduzione a

ma Mos lo persuase a ritornare una seconda volta e chiedere
tutti -.
dieci preghiere,
ancora una riduzione e cosi
le
preghiere furono ridotte a cinque soltanto
280.
(')
INTEODUZIONE
(Tabari,
1157-1159; Athir,
pagg.
I,
TI,
221, 222.
pagg. 36-37, apertura del ventre;
pagg. 38-40, ascensione al cielo con eleinenti favolosi; FvhaldQn,
un
unisce in
fatto solo la salita fino al settimo cielo e
a Gerusalenune;
litio
tutte le fonti
leggende
tema
il
del Qur-an).
Il
dell'
mi ra^
5,
viaggio notturno
pagg. 59 e segg., unisce l'isra
flalalj, II,
come fanno
il
App.
II,
al
miVa^,
moderne amplificando con assurde favoloso
pi
isr quale scatur
in principio dai predetti versetti
o ascensione in cielo cU origine posteriore
all'i
sr a,
ed un'invenzione creata di sana pianta dai tradizionisti per suggestione

dell'isra, e per erronea interpretazione della sur a lhi, 5-18, nella quale
Maometto descrive un incontro con un angelo, e accenna a un giardino,
gannali, e ad un albero, il loto di confine, sidrah al-muntaha, forse

un luogo nelle vicinanze di Makkah (cfr. Spi-enger, I, pag. 307 e nota ibid.).
I tradizionisti hanno inteso invece un incontro con Dio nelle vicinanze del
Paradiso. Abbiamo lasciato al mi 'rag il posto cronologico datogli dal Tal)ari, perch essendo pura leggenda, non ha data fissa nella storia. Anas b.
Malik pone per
fetica (Halal),
s r
l' i
pag.
l,
vedi 319
Nota
es.
a e
59,
Vag
23).
Per
il
lin.
persino prima della missione proaltri {)articolari
riguardanti l'isra
segg.
Questa versione deve essere la pi antica, perch la pi semplice: Si noti che essa
leggenda del viaggio notturno a Gerusalemme.
L'insistenza di Mos forse una reminiscenza della Genesi (xviii, 22-33), ove Dio
dietro le istanze di Abramo riduce da cinquanta a dieci il numero delle persone dabbene, che avrebbero bastato per salvare Sodoma. Sulle origini psicologiche di questa parte della leggenda cfr. Goldziher,
1.
forma
Nota. 2.
in questa
distinta e separata dalla
Muh.
Stud.,
I,
pag. 36.
Le prime conversioni.
222.
La tradizione ortodossa musulmana, facendo seguito
della })rina rivelazione,
ha
cei'cato di costruire
il
al
nuove dottrine in grembo alla societ makkana, senza osservare, che

tenuto delle prime
ficilmente
si
sur e
comprende a che cosa
nomi
si
potessero convertii'e
le fonti orientali
primi seguaci di
troviamo lunghe enume-
sono partiti per inventare
ma
anche
le tradizioni,
della sua attivit rehgiosa.
Maometto
il
concetto, dal quale
non
.si
ma
stesso
sono
espressioni di
resi
ha,nno anticipato nei primordi
231.
tradizionisti
aveva idee molto poco
ciliare, e
non contengono
dot-
una condizione interna dell'animo.
conto del processo evolutivo
un ordine
tutta
sostanzialmente errato. Al principio
quei pochi brani che noi possediamo del primo periodo
ed insegnamenti,
hanno
tradizioni in appresso allegate
le
l'apparnza di essere apocrife,
I tradizionisti
con-
dei primi convertiti e perfino discussioni sulla persona del
pruno convertito. Non solo
trine
il
rivelate cos povero di dottiina religiosa, che dif-
Maometto. Non pertanto in tutte

razioni di
dogma
processo di diffusione delle
dell'
Islam, ed
di fatti che fu soltanto possibile in
INTRODUZIONE
8^923-99.
molto
toiiipi
223.
'AU
nipott
metto
primo a divenire musulmano dopo Khadgah, dicesi foase

abu TaUb, che era gi da vari anni sotto alla tutela di Mao11
b.
appoggio
in
labari,
di questa tradizione Tal)ari riunisce dieci
isnad
diversi
pagg. 1159-1165). Tutte queste autorit non sono per di grande
I.
valore, ed alcune (ibn 'Abbas, per es.) sono anzi
molto sospette. Hiam,
gine 158-159), afferma lo stesso senza dare le sue autorit. Athir,
riassume Tabari. Tutte
42),
per
ancora.
tirlo
simpatia
di
che Maometto esponeva, e la manifestazione di un desiderio di sen-
(inello
il
un senso
favorevole,
un'accoglienza
tempi,
primi
nei
moderni. Per conversione noi dobbiamo perci intendere,
pili
(pa-
pagg. 41-
(II,
sono per concordi nell'ammettere che
le fonti
un gioxinetto di 7. 9 o 10 anni, sicch in ogni caso non pu

come il primo musulmano nel vero senso della parola, perch
'Ali fosse allora
considerarsi
la
sua tenera et
gli
impediva
comprendere
di
intrinseca delle opinioni religiose di
Maometto
sull'autorit di iljn Sa'd e di al-Waqidi,
un anno dopo
App. 5, d ad 'Ali
all'Islam
II,
I,
la
il
(').
vero tenore e l'importanza

Esiste poi
una
tradizione,
secondo la quale 'Ali fu convertito
prima rivelazione (Tabari,
l'onore di essere stato
il
pag, 1165; Khaldun,
I,
primo musulmano; Halab,
pag. 361)0.
Non probabile che Maometto nel grande momento delle sue prime rivelazioni, si
Nota 1.
preoocupasse molto dell'appoggio di un fanciullo poco pii che settenne, ed da supporsi che volgesse
piuttosto l'animo a uomini maturi e saggi come abii Bakr, che aveva due o tre anni meno del Profeta (cfr. Khams, I, pag. 21) o Zayd b. Hiirithah. La controversia per la jjrecedenza nell' Islam fra
abu Bakr soggetto di grande interesse per i musulmani, perch si collega strettamente con
vicende storiche successive, e in pressoch tutte le tradizioni esistenti possibile rintracciare una
azione retrospettiva del grande conflitto sorto intorno alla persona di 'Ali, mezzo secolo dof)o i fatti
'Ali, e
le
ora in esame
es". Halab, I, pagg.

070-371).
accennato solo di volo a una tradizione che pone la prima rivelazione in un luneili
e la conversione e prima preghiera di 'Ali, il marted seguente (Tabari, I, pag. 1160; Athir, II, pag. 41;
Nota
Khams.
I,
Sia
pag. 323).
224.
stato
per
(cfr.
2.
Hanno
abu Bakr
1165-1166).
il
forse
maggior peso
le autorit,
che sostengono essero
primo uomo ad abbracciare l'Islam (Tabari,
Concludenti sono
versi del poeta
I,
pagg. 1160,
contemporaneo Hassan
b.
quaU abu Bakr descritto come il migliore e il pi giusto delle

creature umane dopo il Profeta, e
il secondo, il recitatore del Qur"aii
Thliit, nei
"^
(al-thani al-talij, e
I,
1165; Athir,
pag.
^ il
primo degli uomini a credere nei profeti

pag.
II,
afferma che abu Bakr forse

sione qui sopra; KJiamTs,
di
abu Bakr)
Nota
altre,
ma
1.
I,
4.^
il
pag.
Halab,
terzo
.^2.^,
I,
pag.
.S68
(Tabari,
Hiam, pag.
musulmano senza accennare
161,
alla ver-
mette in primo luogo la conversione
(*).
Esiste perfino
l'autorit
una tradizione che pone
dubbia (Tabari,
I,
pag. 1167).
la conversione di
abu Bakr dopo cinquanta
INTRODUZIONE
225.
Fosse l'uno o fosse
l'altro,
225.
v'
una tradizione conservata
da ibn Ishaq, che narra come Maometto conducesse talvolta segretamente

con
giovinetto 'Ali
il
Makkah,
giovane
Il
si
nello sue peregrinazioni
nascondesse con
lui nello
giorno abu Talib,

nipote, e
gole dei monti per farvi le preghiere.
era affezionato a Maometto, e credendo ciecamente in
si
imparato in breve a pregare con
il
mistiche nei dintorni di
il
le
al)luzioni
aveva
e le genuflessioni d'uso.
padre di 'AU, sorprese in atto di pregare,
domand che cosa
lui,
il
tiglio
Un
ed
Maometto
aveva mandato come
facessero e che rehgione seguissero.
Abramo, e che Dio lo

Profeta agli uomini. Esort anche abu Talib a convertirsi a questa fede:
ma il veccliio gli rispose di non poter abbandonare la fede degli a\'i, pur
promettendo che finch era in vita non avrebbe mai permesso che alcuno
arrecasse danno al nipote Q (Hisam, pagg. 159-160; Talari, I, pag. 1164;
spieg che era la religione di
Attor,
pag. 42
II,
Nota
La
Khaldun,
II,
App. 6
fonte di questa ti-adizione
sembrami
Halab,
I,
pag. 365).
perch riportata da ibn Isliriq con

senza specitcarlo meglio. Non posso
fare anche a meno di avere anche sospetti sulla parte cosi nobile e generosa, che la tradizione ha voluto
attribuire ad abii Talib, quale capo della famiglia Hasimita, e protettore di Maometto. Non bisogna
dimenticare che abu Tlib fu il padre di quel celebre 'Ali, per il quale la tradizione musulmana ha un
1.
la sola affermazione d'averla udita
sosjjetta,
da uno della gente dotta
il massimo degli eroi dell'Islam, per le altre sette estremiste egli

una specie di semi-divinit. Si deve perci tenere a mente che in tutte le notizie
sul padre vi debba essere un forte riflesso della luce irradiata sul figlio dalla devozione di tanti devoti
musulmani, abii Trdib rimase sempre un tenace pagano e questo fatto doloroso non pot essere mutato
dalla leggenda per quanto essa vi abbia provato (vedi le leggende sulla sua morte 324 e segg.): per
smorzare l'effetto sgradevole di un fatto, che doveva sembrare strano a molti musulmani, la tradizione
ha ricorso allo strattagemma di colmare abu Tlib di virt e di renderlo il creditore verso Maometto
vero culto; per
gli ortodossi 'Ali
diventato addii-ittura
causa dell' Isim. I miei dubbi sulla verit assoluta della protezione accordata
ed in specie sul fatto se abii Talib fosse il vero capo della famiglia Hsimita, si fondano
sul fatto non ben chiarito come Maometto vivesse in Makkah dopo la morte di abii Talib, senza essere
molestato, e quindi senza avere bisogno della protezione del defunto. Questa obbiezione diviene ancora
pi forte quando si considera che da nessun passo delle tradizioni risulta chi divenisse capo dei banu
Hsim dopo la morte di abii Tlib. Parrebbe che nessuno fosse investito di si fatto ufficio, e ci fa
nascere il sospetto che un capo dei banii Hasim non sia mai esistito, nemmeno vivente abii Talib, e ci
per la ragione che non esistesse ancora un gruppo di ban Hasim. Tale dubbio tenderebbe a confermare
quello che abbiamo gi detto in precedenza (cfr. Intr. 29 e segg.) sulla dubbia natalit e sull'origine
forse straniera di 'Abd al-Muttalib, nonch sull'origine molto moderna del termine banii Hasim. Si consideri poi il fatto ammesso perfino dalla tradizione (cfr. 102) che abii Tnlib non era il maggiore dei
figli di 'Abd al-Muttalib, ma bens al-Horith, e che la tradizione non ci d spiegazione alcuna perch
abii Talib succedesse al padre come capo di famiglia. Non si pu avere alcun dubbio che la famiglia
di 'Abd al-Muttalib proteggesse Maometto
si deve per intendere quale sia il vero senso di questa
protezione secondo le consuetudini arabe vale a dire la protezione non era concessa da un preteso capo
di famiglia, come hanno innocentemente supposto i tradizionisti non arabi, ai quali dobbiamo tutte
queste notizie, ma bens tutti membri di una famiglia, sia consanguinei, sia affigliati, sia confederati,
sia clienti erano obbligati tutti per uno ed uno per tutti a difendersi e sorreggersi reciprocamente: l'obbligo
era morale e indipendente dalla volont del preteso capo di famiglia. Il concetto implicato nelle tradizioni
paragrafi seguenti, che cio, se' abii Talib ritirava la sua protezione da Maometto, questi rimaneva
esposto alla violenza di tutti, un concetto sostanzialmente sbagliato e pu soltanto essere nato nelle
scuole tradizionistiche fuori di Arabia, fra gente ignara dei veri costumi Arabi. Qualunque cosa avesse
risposto abii Talib ai rappresentanti dei Qurays (se ^Maometto era un nipote di 'Abd al-Muttalib) tutta
la famiglia di 'Abd al-Muttalib era obbligata fatalmente ed inevitabilmente a proteggere e mantenere
di inestimabili servigi nella
da
abii Tilib,
'
233.
E*
5JS
INTRODUZIONE
2-J6-S7.
Maometto. Mancare a questo dovere sarebbe stato coprire la famiglia della pi incancellabile delle
intamie, ed esporla giustamente alle pi cocenti e dolorose umiliazioni di fronte a tutte le altre famiglie
e trib d'Arabia. La costanza dei banu 'Abd al-Muttalib nel difendere Maometto non fu quindi un atto
di spontanea generosit, ma la conseguenza di un obbligo, il maggiore ed il pi sacrosanto della vita
sociale araba, ed al quale nessuno poteva sottrarsi.
L'tinico modo, nel quale si potrebbero accettare le tradizioni delle commissioni dei QurayS presso
ab TSlib ^vedi pi avanti), sarebbe di considerare Maometto non come un membro della famiglia di
'Abd al-Muttalib, ma come uno straniero entrato sotto alla protezione personale di abii Talib, vale a
dire confermerebbe il nostro supposto cbe Maometto non fosse un qurasita e forse nemmeno un nipote
'Abd al-Muttalib.
Chi voglia rendersi conto delle diflicolt offerte dalla versione tradizionale legga quello che scrive il
Grimme (I, pagg. 88-39), il quale accettando i dati della tradizione come letteralmente veri, ma pur
sentendo le difficolt della questione, ha cercato in qualche modo di girare attorno alle difficolt ed
di
eluderle, invece di affrontarle direttamente.
226.
Hakim
Molti anni prima di
Hizam
b.
questi
un nipote
fatti,
Khuwaylid, ritornando dalla
b,
aveva menato con s parecchi schiavi:
fra
Siria
questi
di
Khadigah,
con una caravana,
v'era
Zayd
Harithah
b.
un bello e simpatico giovane. Altrove ( 175) abbiamo narrato

come Maometto lo adottasse in famiglia, elevando lo schiavo al grado di
fglio. Fra i due uomini sorse tanta reciproca simpatia, e Zayd si trov
tanto bene in Makkah presso il padre adottivo che non volle pi ritornare
presso il vero padre e rimase con Maometto fino al giorno, in cui questi
b.
arahll,
incominci la missione divina. Vi sono anzi varie buone autorit che
mano
il
egli stato
essere
secondo posto (Hisam
pag. 43
Halab,
227.
Quhafah
13
[f
venerati fra
I,
primo uomo a
il
pagg.
farsi
160-161;
Tabari,
I,
gli
danno
1167; Athir,
pag.
II,
pag. 366).
La conversione
pi importante fu quella di abu Bakr
H.] detto poi al Siddiq;
a.
musulmano. Altri
affer-
Qurays, e
pi dotto
il
b.
abu
uno degli uomini pi amati
conoscitore delle genealogie qurasite,
e della storia antica delle famiglie makkane, delle quali conosceva tutto
bene o
il
male fatto nei tempi
passati.
Era un benefico mercante,
il
di buoni
costumi e cosi nota era la sua integrit e saggezza che molti della sua
stirpe
venivano spesso a vederlo e a prendere
il
suo parere nelle loro fac-
cende: grande era la sua esperienza in affari commerciali e in questioni

d'
indole
generale
modi
piacevoli che sempre usava,
societ gradevole a tutti. Egli ora abbracci

e
tale fu
l'aperta
l'
l'
rendevano
Islam, senza
fame un
influenza della sua persona che la conversione di abu
propaganda che
egli
inizi,
trascin
la
sua
segreto,
Bakr
molti altri a seguirlo e a
convertirsi.
Per
le
abu-l-'As b.
Asad
Sa'd
[t
b.
esortazioni di
Umayyah
[f
abu Bakr
35
a.
H.]
si
convertirono: 'Uthman
al-Zuljayr b.
al-'Awwm
b.
'Aifan
b.
K]iuwaylid
b.
b.
'Abd al-ralmian b. 'Awf b. 'Abd 'A^\'f b. 'Abd [f 32 a. H.J

abn Waqqas Malik b. Uhayb b. 'Abd Manf [f 58 a. H.]; Talhah b.
36
a.
H.]
2S4.
INTRODUZIONE
'Qthman b. 'Ainr
nanzi a Maometto da abu Bakr,
'Ubaydallah
b.
Profeta, ed insieme con
tre
[f
36
a.
H.]
227.
(^).
Questi cinque condotti in-
mani del
primi musulmani: per
fecero professione
furono
precedenti
di fede nelle
questa ragione conservarono un primato morale su

convertirono in seguito
II,
pag. 43; Khamis,

Nota
1.
C^)
tutti
I,
gli
I,
pag. 373; Khaldun,
Dicesi per da altri che dopo Zayd
b.
Harithah
che
si
pag. 1168; Athir,
pag. 323; Halab,
I,
altri
abu Bakr,
il
II,
App.
6-7).
primo a convertirsi
fosse KhSlid b. Sa'Td b. al-'As [f 59 a. H.], poi abu Dzarr ff 33 a. H.J o 'Amr b. 'Abasah al-Sularai.
Le notizie sull'ordine, nel quale vengono i primi musulmani, sono incerte e contradittorie (cfr. Tabari, I,
-i). L'ordine progressivo delle conversioni soggetto di massima importanza
musulmani, perch la nobilt delle famiglie fu poi giudicata in ragione diretta dei servigi resi
al Profeta: il primo e maggiore dei servigi fu quello di aver riconosciuta la sua missione e abbracciata
la fede da lui predicata, prima di tanti altri. V' ragione da temere, d'accordo con lo Sprenger (I, pag. 372),
che in questa lista di otto nomi debbasi scorgere una esagerazione sunnita. Non del tutto verosimile che proprio gli uomini di maggior valoi-e intorno a Maometto, fossero, per una strana coincidenza, anche precisamente i primi a convertirsi. Si tenga a mente che nel li secolo della Higrah,
quando lo Si'Ttismo tent la conquista di tutto l'Islam, sostenendo i diritti esclusivi di 'Ali e dei suoi
discendenti al potere supremo spirituale e temporale, la questione se 'Ali o ab Bakr fosse stato il
primo a riconoscere Maometto come Profeta di Dio, fu argomento di accanite discussioni fra le scuole
il'Tte e quelle ortodosse: la discussione fu menata con molta passione e poco o niun criterio storico:
le tradizioni conservate da Tabari, e dagli altri pi antichi, non provano cosa alcuna e sono per lo
pi di sospetta origine. La missione profetica di Maometto non fu un'esplosione improvvisa, ma una
funzione assunta dopo lunga preparazione e dopo molta riflessione con l'assistenza e la connivenza
probabile dei pi intimi amici del Profeta. Waraqah b. Nawfal pu avere esercitata molta influenza
sull'animo di Maometto, perch egli pure era animato da un vivo senso religioso, e le tradizioni ammettono che egli ncoragyisse il Profeta, ma non lo seguisse perch non si fece musulmano. Tale contradizione apparente ha perplesso molto i tradizionisti musulmani, ma per noi una conferma del
processo evolutivo delle idee religiose in Maometto. Waraqah assist forse Maometto con la sua dottrina, gli insegn forse molte cose, lo anim ad abbracciare una fede che non fosse una barbara
idolatria. Maometto voleva per battere una strada propria a indipendente
voleva essere maestro e
non scolaro e ben presto non volle aver pi contatti con il cugino della moglie, il quale per la sua
et, dottrina e influenza avrebbe potuto comparire come maestro ed ispiratore di Maometto. Waraqah
respinto dal cugino non ebbe pi rapporti con lui ed essendo cristiano, cieco ed in et molto avanzata non si cur pi del cugino e delle sue idee religiose. Se esaminiamo bene le tradizioni, curandoci
pi della verosimiglianza ohe degli isnad, colui che deve essere stato il pi intimo di Maometto
pag. lliiS; AthTr, II, pag.
per
questo periodo preparatorio, fu il suo fido ed amato figlio adottivo Zayd b. Harithah, il quale
faceva parte della famiglia di Maometto, ed aveva portato con s molti germi della civilt ebraicocristiana della Siria. Egli apparteneva infatti ad vma trib Kalbita di Dmah al-C4andal, una regione
ove molte stirpi arabe erano convertite al cristianesimo, ed ove tutte indistintamente risentivano
in
non solo dei Cristiani, ma anche delle numerose stirpi ebraiche o arabe ebraiche popolavano l'Arabia settentrionale. Zayd port certamente in grembo alla famiglia di
l'influenza civilizzatrice
cizzate,
Maometto un'eco ben
distinta di queste idee, di questi sensi civili e religiosi: egli
si
senti all'unisono
padre adottivo, e in si stretta comunanza di sentimenti con lui che non volle pi lasciarlo,
nemmeno quando il vero suo padre lo preg di ritornare in patria. Non esclusa la possibilit che Maometto subisse l'influenza di molte idee apportate da Zayd. La storia di tutti gli anni successivi dimostra
il grande e costante affetto di Maometto per il figlio adottivo; mentre lo scambio scandaloso di mogli
avvenuto fra loro (cfr. 4. a. H. 16) rivela un'intimit di rapporti fra i due uomini, che nessun altro pot
vantare. Zayd mori molto giovane prima del trionfo dell'Isim ed altri pi fortunati offuscarono con la
gloria il suo nome ed ab Bakr come primo Califfo divenne il beniamino dei tradizionisti ortodossi. Zayd
finch visse fu un valente e prode guerriero: probabile che se egli avesse vissuto pi a lungo la storia dell'Islam avrebbe potuto avere un tenoi-e molto diverso. Hanno perci, a mo parere, molto peso quelle tradizioni che pongono innanzi il nome di Zayd fra i primi musulmani, e dobbiamo ritenere che intomo
a Maometto si formasse un nucleo di amici e confidenti, i quali assistettero con affettuosa amicizia
all'evoluzione religiosa di Maometto, e i quali si convinsero che il loro comune amico era animato da
con
il
un sentimento profondo
disinteressato,
prima ohe
236.
egli
affermasse di essere un nabi, o profeta.
5S
INTRODUZIONE
B27-229.
funzioni, il nucleo di amici gli mantenne la stima e l'amicizia, anche

tutta la portata delle sue dottrine e delle sue affercomprendevano
non
o
se forse non auiincttevano
mazioni. Venne poi il conflitto con il mondo esterno, e quel nucleo di uomini onesti e fidi, fra i quali
Quando Maometto assunse queste
primeggiavano Zayd ed abu Bakr, non vollero pi abbandonare l'amico e il padre adottivo; l'amicizia
e il senso di solidariet cementarono l'unione e soffocarono dul>bi ed esitazioni.
L'importanza morale di abu Bakr dimostrata dalla tradizione (moderna) che Maometto
Nota 2.
avesse quattro wazlr, due celesti tîbrl e Mika-il, e due terreni, abii Bakr e 'Umar (cfr. Halab, I,
pag. 370. lin. 6). Queste parole, messe in bocca di Maometto, sono certamente un' invenzione posteriore, ma descrivono graficamente il posto eminente occupato da abii Bakr nella gerarchia musulmana
per i servigi da lui resi all'Isliim.
228.
Dopo queste prime
conversioni molte altre
seguirono in
si
rapida successione; uomini e donne cominciarono ad abbracciare la nuova

fede e
II,
l'
Islam divenne in Makkali l'argomonto
pag. 44; Tabari,
'Abdallah
Arqam
(4)
Si convertono
'Amir
al-(jarrah
'Uthman
b.
Maz'un
[t 36-56. a. H.] e (6)

(7)
breve tempo anche:
in
Hilal
b.
b.
abu-1-Arqam 'Alxl Manf
b.
Habb
b.
b.
'Abdallah
1).
Walil)
'Amr
b.
timah
b.
Nufayl
al-Khattib
Ijint
b.
poi (10)
(11) 'A'isah [t 57. a. H.]
nissima
Zuhrah:
Khabbb
(12)
Tmayr
(13)
b.
'Abd al-'Uzza
pure
[f 35.
al)u
(3) al-
fratelli
[f 2. a. H.]
[f 2.
H.],
a.
a.
H.]
poi
Sa'id b.
con sua moglie
Fa-
(9)
abu Bakr e
H.], figlia di
a.
(8)
abu Bakr, ancora fanciulla
figlia di
Waqqas
tre
a. H.],
Manaf
[t 73.
al-Aratt [f 37.
I).
H.]
4. a.
[f 51. a. H.],
Asma
abu Salamah
(2)
b.
Asad al-j\Iakhzumi [f 55. a. H.]

[f 2. a. H.]; (5) Qudamali b. Maz'un
Maz'un
b.
'Ubaydah
al)u
(1)
'Abdallah al-Murri [f
'I.l)aydah b. al-Harith b. al-Muttalilj b. 'Al)d
Zayd
(Atlili-,
. V.).
a.
'Abdallali b. al-Cxarrah [f 18. a. H.]
1).
'Abd al-Asad
b.
molto conversazioni
pag. 1168).
I,
Nota dei primi musulmani (610

229.
di
e giova-
un confederato dei banu
Masud
(14) 'Al)dallah b.
un confederato dei banu Zuhrah; (15) Mas'ud b. al-Qari, ossia

Ma.s'ud b. Rabah b. 'Amr [f 30. a. H.]
(16) Salt b. 'Amr b. 'Abd Sams
23.
a.
H.] (17) Hatib b. 'Amr b. 'Abd lâms
[t
(18) 'Ayya b. abu Rabi'ah 1).
al-Mughlrah [f 25. a. H.] (19) Asma, figlia di Salamah b. Mukharribah e
moglie di 'AyyaS
(21) 'Amir b.
(20) Khunays b. Hudzafah [f 2. a. H.]
Rabfah [f 37. a. H.], degli 'Anz
Wa-il, confederato della famiglia al[t 33. a. H.],
1).
Khattb
b.
1).
Nufayl
(22) 'Abdallah b.
aM
[f
.3.
a.
H.]
Umayyah (24) -a'far b. abu

figlia di Umays b. al-Nu'man
6ah, confederato dei Imnu
Asma, sua moglie,

Harith b. Ma'mar b. Hablb;
(25)
(28)
Khattab
figlia
(23)
abu
Talib [f
Ahmad
8. a.
(26) Hatib
H.]
h.
al-
(27) Fatimah, sua moglie, figlia di al-Mugallal

al-Harith, fratello di Hatib
(29) Fukayhah, sua moglie,
1).
di
'Uthman
al-Murri;
Ya.sr;
b.
(30)
Maz'un
(33)
Ma'mar
al-ITrith [f 23. a. H.]
b.
[f 11. a. H.]
(32) al-Muttalib b.
Ramlah, sua moglie,
figlia
2B6.
di
(31)
Azhar
abu 'Awf;
al-Sa-ib
b.
b.
'Abd 'A^vf
(34)
al-Nahhani
INTRODUZIONE
Nu'aym
'Abdallah [f 15.
b.
Fuhayrali [f
un tempo
4.
(^)
(36)
Khalid
sua moglie,
abu Hudzayfah iVIihsam

derato dei banu 'Adi b. Ka b
l)anu 'Adi b. Ka'b
banu Makhzum
confederato dei
b.
;
'Utbah
Yaqazah
banu Taym
b.
(39)
h.
b.
'Amir al-Khuza*i
(41)
'Abd
'Amir
di
confe-
(42) 'Aqil
confederato
Nmir
b.
un
confederati dei
(ralll
H.],
a.
MuiTah, forse greco
[f 59. a. H.]
'Abdallah,
b.
[f 4. a. H.]
b.
App.
Umayyah
As'ad
b.
(35) 'Ainir b.
abu Bakr, appartenuto
Waqid
Bukayr
Ka'b
b.
di
Yasir [f 37.
(45) Suhayb b. Sinan
b.
II,
KhaHd
(40)
'Ammar
(44)
pagg. 162-165: Khaldun.
Khalaf
(43) lyas, quattro figli di
banu 'Adi
Sa'id b. al-'As b.
b.
figlia di
(38)
[t 2. a. H.]
H.], dei
uno schiavo emancipato
H.],
banu Azd;
ai
Umaynah
(37)
a.
a.
229,230.
dei
[f 38. a. H.],
origine
(^)
(Hisam,
7).
ibn Hisam ha TJmaynah bint Khalaf, ma Tabari (I, pag. 11(59), menzionando
Khalid b. Sa'id e di sua moglie, chiama questa Humayiiah bint K alaf.
Nota 2. Questa nota di nomi, basata sulla sola autorit di ibn Ishaq, una compilazione di
molto posteriore agli eventi, e pu possibilmente avere avuto origine dalle liste ordinate dal Califfo
IJmar [f 23 a. H.] quando dov regolare l'arduo problema delle pensioni. Abbiamo per buoni motivi
Nota
1.
Il testo di
la converisione di
per albergare gravi sospetti di interpolazioni posteriori, perch in seguito alle conquiste, l'ordine nel
un certo periodo
non credenti fu molto vaga e incerta, e come vedremo nei paragrafi seguenti,
molti che accolsero favorevolmente le prime manifestazioni di Maometto, si ritirarono quando egli
volle avanzare maggiori pretese, e chiese ai suoi seguaci maggiori sacrifizi. E bene tenere a mente
che vi furono molti makkani,
quali abbracciarono la fede islamica nei primi tempi, ma poi la rinne-
quale
si
seguirono
le
conversioni, fiss la precedenza e la nobilt delle famiglie. Per
la differenza fra credenti e
garono per vari motivi, o
o morali, o per opposizioni in seno alla famiglia. In seguito per

riabbracciarono la fede una seconda volta, quando la causa di ^Maometto cominci a trionfare, e furono
accolti a braccia aperte dall'abile opportunismo di Maometto; la tradizione mirando a coprire con un
politici,
le debolezze e le vergogne dei primi tempi dolorosi, ha incluso forse nella lista molti
convertirono due volte all'Islam. Sappiamo infatti che quando si converti 'Umar (cfr. 284
e segg.), ossia circa sei anni dopo questi eventi, i musulmani ii tutto contavano poco pi di 40 persone, includendovi tutte le conversioni dei sei anni di propaganda. Abbiamo dato per intero la lista
velo discreto
che
si
perch in ogni caso un documento molto antico e possiamo accogliei-la come una nota approssimativa
dei primi musulmani. Rimane un solo punto oscuro: da un documento antico e autentico (cfr. 234),
fra i primi convertiti vi furono molti, du'afa al-nas, deboli fra la gente, ossia poveri, schiavi,
gente senza protettori e senza mezzi come si spiega che in questa lista troviamo soltanto nomi di
persone illustri e libere? Una risposta forse che quei du'afa al-nas, quei miserabili, non lasciarono
:
che rivedessero la lista, quando essa venne compilata. Il n. 13, 'Umayr, ucciso a Badr
H. in et d 16 anni non poteva avere che due anni al principio della missione!. Il n. 11,
"A'isah non era ancora nata !..
discendenti,
nel
2.
a.
Battaglia di Dzu Qar (610
230.
Secondo
. V.?).
alcune tradizioni nello stesso anno in cui ebbe prin-
Maometto, ebbe luogo
cipio la missione di
fra gli
a.
Arabi della stirpe Eabi'ah ed
nascesse Rafi' b.
Khudayg (Khamis,
Groldziher {Mah. Stnd.
I,
I,
la
famosa battaglia di Dzu Qar
Persiani. Nello stesso
anno
dicesi
pag. 321; Abulfeda, AnteisL, pag. 14n\
pag. 103), pone la battaglia nel 611
a.
. V.
SuUa
battaglia famosa vinta dagli Arabi sui Persiani, vedi Caussin de Perceval,
(II,
pagg. 171-185),
il
quale la pone nel Luglio 611
a.
. V.
Rothstein {Die
Dynastie der Lakhmiden in al-Sira, pagg. 120-123) e Uldke (Geschichte der Perser,
237.
l^TKODUZIONE
230-238.
pagg. 310 e segg.) pongono la battaglia Tra

zione de^li eventi antoriori alla
(cfr.
gine
il
604 e
battaglia sono
Agham, XX,
611
il
a.
narrati
. V.
ihid.
la descri-
333
pag.
pag. 132-140; Iqd,
III,
pa-
113-116. Per la cronologia della battaglia, vedi Nldeke, op,
cit.,
pa-
labari,
pagg. 1029-1037:
I,
gina 347, nota

Nota
1.
(').
1)
motivi ed
Cfr.
i
anche pi avanti
2.
particolari di questa battaglia,
a.
H. 104.
combattuta sui confini d'Arabia presso
Dzu Qr, non lontana da Hirah e dal fiume Eufrate (Yaqut, IV, pag. 10), non ci riguardano, perch fanno parte della storia Araba pre-islamica e della storia persiana sotto i Sassanidi. Le
alla sorbente di
conseguenze per dei vantaggi militari ottenuti dagli Arabi del deserto sulle truppe regolari persiane
sono di grande interesse per la storia dell'Isim. Abbiamo di ci un primo indizio nel grande caso che
fanno dell'avvenimento i cronisti e i tradizionisti musulmani, i quali lo hanno considerato (e non ininustamente) come il primo sintomo del nuovo ordine di cose, che si stava preparando in Arabia. Hanno
perci creduto necessario di mettere in bocca al Profeta la celebre sentenza: La giornata di IlzQ QHr
la prima, nella quale gli Arabi hanno ottenuto dai Persiani i vantaggi, ai quali avevano diritto
(intasafat), ed hanno vinto grazie al mio appoggio (Tabari, I, pag. 1016, lin. 1). E di poca importanza per il nostro argomento che possibile dimostrare l'origine apocrifa della sentenza, la quale
rispecchia i sentimenti di rivalit ostile tra Persiani e Arabi nel I secolo della Higrah. E parimenti
di secondaria importanza, se il combattimento sia stato non una vera battaglia, o piuttosto una specie
di grossa scaramuccia fra 3000 Arabi e 4000 Persiani (Tabari, I, pag. 1036, lin. 5; Aghani, XX, pag, 13;i,
Un. 17), come risulta da alcuni versi attribuiti a Bukayr Asamm. Il grande valore storico della vittoria degli Arabi banu .Sayban, un ramo dei banfi Bakr b. Wrril, sulle truppe regolari Sassanide proviene da ci, che in essa per la prima volta vediamo gli Arabi del deserto coalizzarsi contro i Persiani,
osare un cimento con le truppe del sovrano di Ctesifonte ed ottenere un vero vantaggio militare su
truppe considerate fin allora come inattaccabili perch troppo potenti da potersi battere. Con l'andar del
tempo la vittoria di Dz u Qar sembr agli Arabi ancora pi notevole, quando fin nei loro squallidi deserti giunsero le notizie delle grandi vittorie dei Persiani penetrati nel cuore dell' Impero Bizantino.
Crebbe allora ancor pi l'orgoglio degli Arabi, e la fama di TH Qr, mantenuta viva dai poeti e dai cantori d'Arabia per circa un quarto di secolo, prepar il terreno al grande movimento aggressivo delle
trib nell'anno 12. H. La prima incursione degli Arabi musulmani contro l'impero persiano fu ispirata e diretta da Muthanna b. Harithah, il capo di quella stessa trib dei banii Saybn, che aveva
vinto la battaglia di Dzii Qar. Il progetto ardito di assalire il colosso persiano parti dai figli dei vincitori di Pz u Qar, desiderosi di emulare le glorie dei padri. Il Califfo in Madiuah diede soltanto la
sanzione ai fatti compiuti: non ordin o diresse l'attacco, ma fu trascinato nella guerra con lo stato
vicino dalla irrequietezza dei suoi sudditi al confine, i quali sicuri di vincere, pi affatto temevano le
schiere regolari dei re Sassanidi.
Morte di Waraqah
231.
di vivere
Nawfal, cfr. 262.

Nel secondo o terzo anno dopo il principio
Waraqah
gli fosse
di
ossia
^della missione, cess
Nawfal, e per spiegare come egli non
affermano che morisse dopo
tito all'Islam,
risa la h,
b.
b.
dopo che Maometto
nubu
la
w av a h, ma
era .sentito Profeta,
.si
si
ma
sia conver-
prima
della
prima che
ordinato di predicare e convertire. Alcuni mettono per la morte
Waraqah
quarto anno:
nel
perch egli non
si
ma
allora le
convertisse (Khams,
I,
fonti
pag. 324,
non danno
lin.
spiegazioni
29).
Principio della Propaganda pubblica.

232.
e uomini e
in
Makkah
Il
donne
ci
movimento
si
di
propaganda
si
and sempre pi accelerando,
convertirono non pi singolarmente,
divenne .sempre pi
il
ma
a gruppi,
soggetto delle conversazioni
288.
per tre
INTRODUZIONE
232, 233.
anni Maometto continu a espoiTe in privato e in segreto
senza osare ancora
puljl)li(;amente
sue dottrine
le
Tre anni dopo
atTerniarsi.'
della missione, Dio gli ordin di iniziare le prediche in puV^blico
vulgare apertamente la nuova fede (Hisam, pag. 166; Tabari,
1174; Athr,
Halab,
I,
II,
pag.
I,
pagg, 44,46-47; Khaldun, H, App. 7; Khamls,
'383, lin. l;5
detto
che questo periodo
segreto
principio
il
(')
e di di-
pagg. 1169,
I,
pag. 324;
durasse secondo
alcuni quattro anni).

Nota 1. La tradizione musulmana aflerma che l'ordine di predicare in pubblico venisse
Maometto con i seguenti brani del Quran: Divulga quello che ti ordinato e allontanati
idolatri u (xv, 94). Ammonisci quelli della tua stirpe che ti sono consanguinei e abbassa le
rivelato a
dagli
tue ali su quei credenti che ti seguono; ma se si rifiutano ai tuoi ordini, di: In vero io sono libero
da quello che fate! ^xxvi, 21-^216). (Tabari, I, pagg. 1169, 1170, 1171, 1173-1174; Hi.;rim, pag. 166;
Athir, l, pagg. 44-45; Kliamis, I, pagg. 324, 325; Halab, I, pag. 383). Questa tradizione appare del
tutto erronea, perch i detti brani sono estratti da s u r e che appartengono senza dubbio a un periodo
molto posteriore, e hanno traccio e reminiscenze delle grandi persecuzioni, di un maggiore sviluppo
(lolla dottrina, e di un seguito di fedeli molto numeroso (ofr. Muir, Life of Mahomet, II, pag. 113, nota).
L'ordine della predicazione pul)blica fu probabilmente una

233.
conseguenza dell'estensione presa dalla nuova fede e del numero aumentato
dei convertiti. Si narra che
si
quando
seguaci di Maometto volevano pregare,
ritiravano tutti insieme nelle gole vicine a
nascosto dagli idolatri. Mentre
di
scritti
pregava con
mente
Makkah eseguendo
un giorno Sa'd
b.
riti
pre-
abu Waqqas
niusulmaui in una gola recondita, apparirono improvvisa-
altri
diversi idolatri,
quali cominciarono a schernire
con parole ingiuriose. Scoppi una
rissa e Sa'd b.
fedeH e a provocarli
abu Waqqas
fer
uno degli
una mascella di camelo). Questo fu il

primo sangue versato per causa della nuova fede (^) (Tabari, I, pagg. 11691170; Hisam, pag. 166; Halab, I, pagg. .381-382). Poco tempo dopo. Maometto
cominci a predicare in pubblico Q, obbedendo agli ordini avuti da Dio,
bench si accingesse a questo passo non senza timore delle gravi conseguenze
con uno stinco
idolatri
di asino (o
che potevano sorgere (Tabari,

dun,
App. 7: Halab,
II,
I,
I,
pagg. 1170-1171; AthIr,
II,
pag. 44; Khal-
pag. 381).
Nota 1.
Dicesi che l'ingresso di Maometto nella casa detta Dar al-Arqam b. abu-1-Arqam
avesse luogo in seguito a questo episodio e per timore di rappresaglie da parte dei Qurays (Halab, I,
Ipag. 382, lin. 2; cfr. 263). L'autorit sulla quale basata tale notizia per troppo debole perch si
possa accettare senza riserbo.
musulmana ha voluto anche fissare nel Quran i versetti, con i quali

prima predica pubblica, ed ha scelto il versetto Egli soltanto un ammonitore vostro contro una tremenda pena (xxxiv, 46). Valga per questa tradizione certamente erronea
(uello che abbiamo detto precedentemente ( 232, nota 1), e basta leggere il contesto della sura, dalla
(uale tolto il verso, per rendersi conto che pu soltanto appartenere a un'epoca molto posteriore, e
l con il pieno consenso di tutti i critici del Qur'n. Cade perci parimenti nella classe delle invenioui posteriori l'episodio del primo discorso, al quale hanno connesso la maledizione dello zio abi
Nota
Maometto
2.
La
j..ahab (Qur-Sn, cxi, 1;
ôn
tradizione
inizi la sua
Tabari
I,
pagg. 1170, 1173-1174; AthTr,
II,
pag. 44; Halab,
fuori di posto osservare a questo punto che la scena della
239.
I,
pag. 382-383, 390-392).
prima predica pubblica
sull'al-Safa
INTRODUZIONE
Sat
238,
un prodotto della
Kh aiuis,
immaginaEione
fertile
del cugino di
Maometto ibn 'Abbas,
(ofr.
Introd. 24 e segg.;
pag. 326^.
I,
(tramandate da ibu 'Abb.sl) sono: la storia degli scrupoli e dei timori di

propaganda pubblica: il suo congresso con il nipote 'Ali (undicenne)
e con l'Angelo Gabriele i due pranzi miracolosi, nei quali il cibo appena sufficiente per uno bast a
saziare la fame dei quaranta commensali invitati, il discorso di Maometto, ecc. (Tabari, I, pag. 11711172.1173; Khaldun, II, App. 7; Halab, I, pagg. 385-386). In questa storia appaiono espressioni come
wazir ed altre che sorsero soltanto per iniiuenze persiane nel II secolo della Higrah: tutta la
storia porta un'impronta fortissima di legittimismo 'Alida e Si'ita e non pu essere nemmeno inventata da ibn 'Abbas, ma molto pi tardi (cfr. Athr, II, 4416; Halab, I, pag. 385, lin. 26 e segg). Pu
anche essere stata ispirata dalle tradizioni del Vangelo (Matteo, XIV, 15 e segg., ecc.) sul miracolo
della moltiplicazione dei pani e dei pesci.
Parimi'iiti
ajioorite
Maometto prima
di iniziare la
:
Prime
"
pubbUeo ed
"
a I-ri gal, e
Makkah
"
"
derono in
tramandata da al-Zuhri
ad
[f 124 a. H.]
abbracciare F Islam tanto
quelli
jyrotezioie,
cio che
gU
schiavi)
mentre
lui,
che egU diceva, e
le
(')
^ Il
Pro-
ahdath
giovani,
du'afa al-nas
deboli fra gli uomini,
segretamente che in
principalmente
(lo
non avevano
l'espressione araba pi generica ed abbraccia
derelitti e
" quello
"
Qurays.
suo appello risposero
al
nomini sema
" essi
inxat la gente
- feta
- gli
con
lotte
234. Tradizione
Sprenger
chi
li
trad.
tutelasse in
poveri,
gU
infelici,
cose andarono fino a tal punto che molti cre-
Qurays non mostrarono alcuna avversione per

quando Maometto passava per qualche sito ove
erano riuniti in assemblea,
lo
additavano dicendo
Ecco l
il
giovane
banu 'Abd al-MuttaUb che parla del cielo

Cos and avanti finch
egli inve contro gli idoli che essi adoravano oltre a Dio, e fece cenno
della sorte miseranda (halk; ossia l'inferno) dei loro padri morti pagani:
"
allora
"
dei
pag.
!,
per effetto di
3-25,
lin.
l'odiarono e gli mossero
ci,
22 e segg.; Halab,
I,
guerra
pag. 386, Un. 10)
(Khams,
I,
(2).
Nota 1.
(êsto documento ha grandissimo valore per noi, perch una delle rare tradizioni
grande antichit, non manipolate da dottrinari posteriori, e che si possono accettare come genuine.
Kssa fa parte di quel gruppo di appunt raccolti dal grande tradizionista al-Zubri f 124 a. H. i quali
hanno un valore tutto speciale, perch al-Zuhri fu uno di quei pochi tradizionisti affezionati alla causa
degli Umaj-j-adi e non acciecati dai preconcetti partigiani degli 'Abbasidi e delle scuole teologiche antiumayyadi (cfr. Goldziher, Muh. Stud., II, pagg. 86-86). Le fonti, alle quali noi attingiamo la notizia non
ci danno l'isnd da al-Zuhri fino alle autorit, alle quali le nostre fonti hanno attinto, ma il tenore e lo
stile del brano, hanno un'impronta cosi particolare, e diversa da quella di tutte le altre tradizioni pii^
moderne, che non vi pu essere alcun dubbio. Tale convinzione anche avvalorata dalla somiglianza fra
questo brano e lo stile e il modo di 'Urwah b. al-Zubayr [f 94 a. H.
di cui al-Zuhri fu un discepolo,
e del quale possediamo alcuni brani autentici preziosi (cfr. S 26!). Lo Sprenger (1, pag. 366), che ha
riconosciuto il valore altissimo del documento, lo d pure per intero, avendolo attinto da ibn Sa'd, con
risnrid: ibn Sa'd, da al-Wnqidi, da Ma'niar b. Rii.sid [f 163 a. H.], da al-Zuhri. (Il testo di ibn Sa'd non
ancora stampato ed
manoscritti del medesimo non mi sono stati accessibili, sicch non mi stato
di
),
possibile
di
collazionare
il
testo).
Il
documento
ci offre
qoali ebbe principio l'opera rifomiatrice di Maometto.
molto lume sulle vere condizioni, nelle
Vediamo
cio tutto il processo evolutivo dell' Islam,

quale appare nelle aure del QurSn, principiato con l'enunciazione di sentenze morali e religiose, senea
offendere direttamente le istituzioni esistenti, e quindi senza destare avversione presso i Quray.s, i quali
si contentarono di prendere in burletta la mania religiosa di Maometto e di chiamarlo scherzosamente
il giovane garzone dei banu 'Abd al-Mu{talb, che parla del cielo! quest'ultima espressione ha pur
importanza, e ad essa abbiamo gi alluso altrove, come un argomento in favore della supposizione
240.
INTEODUZIONE
234.
che Maometto non appartenesse veramente alla famiglia di 'Abd al-Muftalib per vincoli di sangue, ma vi
fosse entrato per affiliazione o adozione in qualche altro modo. Un'altra considerazione di maggior momento "da farsi a questo documento, la confessione esplicita che i primi ammiratori e seguaci di
Maometto fossero i gio\%ni ed i deboli fra gli uomini, ossia membri della classe meno abbiente in
Makkah. Ci confermerebbe in un certo modo le idee del Grimme (I, pagg. 14-23), il quale sostiene ohe
i
da Maometto in Makkah fosse un vero moto socialista del proletariato

Non qui il luogo di prendere in esame le opinioni ed i ragionamenti del Grimme, noteremo soltanto che egli insiste soverchiamente sul concetto economico puro,
e neglige troppo quello morale e religioso: egli pi avanti (a pag. 31 in basso) costretto perci a rinunziare alla teoria socialista e a riconoscere il fondamento religioso e metafisico dell' Isliim. Si osservi
inoltre, come ci dice al-Zuhri nel presente documento, che i Quray.s non trovassero da criticare, nelle
espressioni di Maometto, se non la sua idea fissa di voler parlar del cielo, ossia di cose soprannaturali,
e ohe l'opposizione dei Quray.s si accendesse .soltanto con vivacit, quando Maometto pass ad attaccare la
memoria degli avi, uno dei pochi argomenti, sui quali tutti gli Arabi indistintamente erano suscettibilissimi. La tesi sostenuta da Maometto che i pagani fossero condannati ad una pena ignominiosa nell'inferno, anche se non era creduta dai Qurays, poteva essere correttamente interpretata dai medesimi, come
in principio
il
movimento
iniziato
makkano
contro l'aristocrazia Qurasita.
un modo
di insultare la
memoria
degli antenati gloriosi, e principale fra tutti la
memoria del mitico

supposto organizzatore della vita sociale in Makkah. Se fo8.se
corretto il principio emesso dal Grimme, che l' Islam iiasce.sse come un movimento economico di tendenza socialista e sovversiva, indubitato che i Quray.s non avrebbero atteso di sentire insultati gli
avi per procedere contro Maometto, ma avrebbero agito contro di lui come un agitatore pericoloso fin
Qusayy,
il
fondatore di Makkah, ed
il
i primi seguaci abbiamo notizia di schiavi e di gente umile, ma

anche abbienti come abu Bakr, 'Uthman b. 'Aifiin ed altri i quali non potevano essere considerati come uomini sovversivi e pericolosi. I seguaci di Maometto dopo dieci anni
di lotta, si potevano contare sulle dita, ed all'epoca della Fuga ammontarono a poco pi di settanta
persone. Questo gruppo di uomini era troppo poco numeroso, per poter essere considerato come un
partito, ed il loro modo di sentire e di pensare doveva essere in principio cosa di ben poco momento in una citt come Makkah, ove gli abitanti contavano parecchie migliaia di persone, senza
tener conto delle trib confederate e del continuo affluire di stranieri e di pellegrini per ragioni di
commercio e di culto.
dal primo principio.
vero che fra
oltre a questi vi furono
probabile,
come avremo ragione
di
esporre in appresso, che nei suoi primi passi, quando enun-
ciava idee religiose in forma impersonale, e parlava di soggetti soprannaturali senza attaccare od offendere alcuno. Maometto riscuotesse molta simpatia e trovasse una cerchia numerosa di uditori benevoli
perfino fra
Qurays: quando poi inebbriato dai primi successi di stima, e da qualche espressione vi-
i
concetti religiosi, quando prese a parlare d'inferno, e di
pene eterne per i peccatori, quando predic contro gli idoli, quando apertamente ammise che tutti
pagani defunti dovevano cuocere come malfattori nel fuoco infernale, allora, probabile che molti, i
quali lo avevano ascoltato con favore, si allontanassero da lui con disgusto e con sdegno, e che egli,
vace di simpatia, os sviluppare meglio
come sempre accade in simili casi, punto sul vivo, invece di cedere, rinforzasse
che mai contro la fede antica e contro la classe abbiente al potere.
le tinte
ed inveisse pi
Possiamo quindi ammettere con sicurezza, che nell'opposizione fatta dai Quray.s entrassero non solo
come vorrebbero i tradizionisti musulmani, che ci descrivono Maometto come
del tutto disinteressato, ma anche altri elementi di pari importanza. All'astio dei Qurays contribuirono
cio anche le tendenze socialistiche e sovversive rilevate dal Grimme, e ragioni politiche. Quei mercanti
accorti e pratici, che mettevano al disopra della fede, e forse anche della morale pubblica, gli interessi
elementi morali e religiosi
economici della loro posizione privilegiata, intuirono fin dai primi anni della predicazione di Maometto, che se quell'uomo, o matto, o ispirato dal demonio, o impostore, o sincero che fosse, avesse
ottenuto da tutti il consenso, che chiedeva, gli ammiratori divenivano sudditi: nella predica religiosa
Maometto si ascondeva cio un remoto pericolo politico per le istituzioni patriarcali di Makkali
V era la possibilit, che sorgesse un padrone, o un aspirante al dominio della citt. Allo stesso tem}iO
Qurays intuirono che le opinioni di Maometto sul culto degli idoli, rappresentavano un'offesa al sandi
Ka'bah (vedi nota 2), ed una minaccia al prestigio della medesima, e quindi infine un
maggiore e pi sicuro cespite di ricchezza dell'aristocrazia makkana. Maometto sorse
dunque offendendo le credenze religiose, gli interessi economici, e le istituzioni politiche di una forte
tuario della
pericolo per
ricca
il
comunit
mercanti; turbava l'economia delle famiglie, accendeva lo spirito di emancipazione

compagine delle famiglie, il cardine della vita sociale araba.
Non ci dobbiamo maravigliare quindi se l'opposizione dei Qurays tardasse ad accendersi e si mostrasse
anche viva e tenace.
di
e di ribellione negli schiavi, e scuoteva la
241.
F*
t;
INTRODUZIONE
2a4, 236.
Nota
Quale fosse
3.
il
contegno di Maometto verso
si riesce a distrigare dalle notizie, ohe
abbiamo
nelle fonti
il
santuario di Makkali, la Ka'bali, non

che specificano esattamente
le tradizioni,
posieione che assumeva Maometto nel pregare vicino iilla Ka'bah, volendo perci farci credere,
che egli venerasse il santuario sempre nel medesimo modo, sono da classfficarsi fra le invenzioni.
certo che nel primo periodo madinese egli rivelasse manifestamente l'intenzioue di emanciparsi dalla
Kk'bah perch ordin

l'errore
riconoscesse
ai
seguaci di pregare rivolti verso Gerusalemme, ma certo pure che poi

questo concetto e vi rnunziasse, come avremo occasione di narrare
politico di
pi avanti (ofr. 2. a. H. 24). Nel QurSn, nelle sure rivelate in Makkah prima della Fuga, non troviamo che una volta sola un vago accenno alla Ka'bah (evi, 3-4), nel quale le espressioni usate da
Maometto si possono interpretare come un incoraggimento al culto del Signore di questa Casa ,
falya'bud rabba hadza a I-bay ti, al quale egli ammette che i Qurays dovessero le loro
sur a,
ispirata a sentimenti benevoli verso i Qurays, dimostra che essa

appartenente al primissimo periodo, anteriore al conflitto con i Quray. Il silenzio completo riguardo alla Ka'bah in tutto il rimanente periodo makkano apre perci
l'adito ad ogni supposizione, ma probabile, che il silenzio fosse un atto di accorto opportunismo politico, per non oflfrire ai suoi nemici un argomento fortissimo per accusarlo di aspirare alla rovina di
Makkah. Un tempo forse l'opposizione dei Qurays gli sugger il concetto vendicativo di surrogare
riohesse. Il tenore
una
delle
della
pi antiche
i-
e forse
con Gerusalemme, ma quando la fortuna gli arrise, abbandon i risentimenti dei giorni inriconobbe il vantaggio di fare un accomodamento, introducendo la Ka'bah come uno dei dogmi
della nuova fede (cfr. Grimme, I, pag. 32 e 60).
Makkah
felici e
L'opposizione dei Qurays alla propaganda musulmana.
di
.siste
contro
hitnwtiv
nisti,
le
La maggior parte delle tradizioni del periodo makkano conepisodi aventi per argomento le pretese persecuzioni dei Qm-aj^
Maometto e i suoi seguaci. Usando un terinine Wagnei'iano, il
della pi antica storia musubnana, quale ci presentata dai tradizio-
235.
la malvagit pertinace dei QurayS,
massime
e dei primi
difficolt
ed escogitato
da grosse esagerazioni,
vuole abbiano creato
da vere
falsificazioni
La
tesi,
che queste scuole
fu tanto la verit della missione divina di
si
e pi
prefissero di dimostrare
Maometto, che
martire nobilissimo di una gena di malvagi, e di denigrare

possibile la classe aristocratica allora
mondo musulmano
per pi di un
a.
H. afferr
secolo, rendendosi
ai partiti ortodossi, alle classi popolari,
il
il
Profeta quale
pi che fosse
potere e govern
il
profondamente invisa
ed alle sette estremiste
fondamentale fu di screditare al massimo grado
Umayyade
il
esse conside-
dominante in Makkah, perch fu quella
che alla morte del Califfo 'Umar nel 23
tesi
difatti
musulmana, nella quale pi intensa
ravano gi sufficientemente provata, quanto di rappresentare
I^
entriamo
esplica l'animo-sit tendenziosa delle scuole teologiche e dogmatiche
del I secolo della Higrah.
non
si
pi malevoli insidie a danno del Profeta
le
in quella parte della tradizionistica

si
quali
musulmani. Tutte queste notizie portano per l'impronta di essere
state travisate
spiccata
dell' Islam.
gli antenati della
mezzo efficace di colorire con tinte

foschissime tutto il coniiitto fra Maometto ed i QurayS, e di far comparire
l'ano come una vittima dotata di sovrumana pazienza e di incrollabile co.Htanza, gli altri come una banda di malvagi degni della massima esecrazione.
ilinastia
Il
e perci ricorsero al
lavoro di esagerazioni o di travisamenti del vero stato tale, che pigliando
242.
INTRODUZIONE
in
esame accurato
paragrafi seguenti,
le tradizioni dei
tutte apocrife e di negare
ritenerle
236, 236.
si
quasi indotti a
ad esse ogni nocciuolo di vero.
ci
viene ad aggiungersi la debolezza estrema delle autorit, sulle quali le notizie
sono basate, ed
la
nostro scetticismo alimenta ancora, quando constatiamo che
il
maggior parte
appartengono
delle tradizioni
alla classe spuria degli episodi
inventati dagli esegeti del Qur-an per illustrazione del testo sacro e perci
tradizioni
niun \'alore storico. Si cadrebbe per nell'errore opposto,
ili
tendo da
fatta constatazione,
si
volesse negare ogni realt
se,
par-
alla vivacit
documenti, che diamo qui in
dell'opposizione dei Qurays all'Islam. Alcuni
269), e dei quali non possiamo diffidare, confermano che

Qurays muovessero tenace e viva opposizione alle dottrine di Maometto
appresso
(cfr.
punto non
su questo
non specificano
in
esiste
qual
l'intensit vera della
dubbio
modo
medesima
si
:
ma
esplicasse
l'opposizione, e
essa, fu arrestato
il
efficace
nei
movimento
autentiche che abbiamo
quanta fosse
danno ragioni
tutto al pi esse ci
porre che l'opposizione fosse viva ed
quando, grazie ad
le notizie
di sup-
primi anni, e che poi
di conversione, l'ambiento
una tranquillit quasi completa. Si pu anzi osservare che nei

consigli dei Qurays predominasse un tempo il partito ultra-reazionario, che
ondusse alli eirdgrazione in Abissinia, e (forse) al bando dei banu Hasim:
ohe poi prevalessero pi miti consigli, e cessato ogni nuovo proselitismo, i
Qurays non si occupassero pi, n di Maometto, n del pugno dei suoi seguaci,
ritornasse ad
finch
il
nascei'e
un
Profeta, mettendosi segretamente in relazione con trib straniere fece

il
legittimo sospetto che egli cospirasse contro
Makkah,
e meditasse
alto tradimento.
236.
Sul
genere e sull'intensit
cio degenerasse in vera persecuzione,

sulti calunniosi,
torture di schiara
dell'
opposizione dei Qurays, se
con maltratta,menti, vie
e via discorrendo,
come
di fatto, in-
le tradizioni ci
vorrebl)ero far credere, non possibile esprimere un'opinione ben sicura.
certo che l'arma preferita fosse quella potentissima del ridicolo e del dileggio
pungente: pu essere che in alcune famiglie qualche padre usasse soverchia

severit nell'esercizio di quella
pur scarsa autorit conferitagli dai costumi
primitivi d'Arabia nel tenere a freno qualche

lente,
oppure reprimesse con barbara violenza
aspirante alla libert per
il
membro
le
pi giovane e pi bol-
aspirazioni di qualche schiavo
tramite della nuova religione, la quale sembrava
promettesse uno sconvolgimento generale della societ con l'avvento di una

catastrofe mondiale.
luogo.
zioni,
Furono per sempre
Ammettendo ora che

veniamo facilmente
casi eccezionali, se
tradizionisti abbiano introdotto
pur mai ebbero

molte esagera-
alla conclusione, che soppresso l'esagerato,
rimane
ben poco a carico dei Qurays. L'impoi"tanza delle persecuzioni scema ancora,
243.
iti
INTRODUZINE
936, 2:??.
se cerchiaitto nel Qui-an testimonianze a sostegno delle aiTerniazioni tradizionistiche:
tasto sacro
il
non
menzione alcuna
fa
ziona mai violenze personali

tuta menzione nel Qur-an
se queste fossero state,
(^),
con stucchevole insistenza, che
avremmo avuta
maggiore dei Qurays
la colpa
Dio minacciava di perdizione eterna
solo
ne
ripe-
nel quale troviamo invece ripetuto mille volte
ler credere nella dottrina islamica, e di deridere il
fatto
non men-
di vere persecuzioni e
avrebbe detto e nnacciato, se
vere
fossero
tutte
fosse di
Profeta.
non vo-
Se per questo
Qurays, che cosa mai

le
storie
dei paragrafi
seguenti? L'inerzia e l'indiifcrenza religiosa dei Makkani furono realmente

tah che in un periodo molto pi lungo di un decennio, non possiamo con sicurezza calcolare a pi di settanta
numero
anche superiore
il
numero
dei veri convertiti; e forse questo
La testimonianza
alla realt.
del Qur-an sarebbe
quindi quasi in favore dell'opinione che non vi fosse mai vera persecuzione,
ma
soltanto opposizione, rimasta sempre in termini giusti, legittimi e legaU.
quando constatiamo che non

ostante tutto quello che ci narrano i tradizionisti, Maometto pot vivere e
predicare in Makkah tutto il tempo che gli fece comodo, e che scoppi soltanto
una specie di crisi, quando i rapporti fra Maometto ed i Madinesi, ed i irdsteAlla medesima conclusione
riosi
congegni
cero nascere
si
arriva parmienti
'Aqabah giustamente destarono i sospetti dei Quray, e fesospetto di qualche losco intrigo a damio della comunit mak-
dell'
il
kana. Nonostante tutto quello che hanno saputo inventare e narrare

nisti,
Nene fuori evidente dal complesso generale dei
della
dimora
mai
desse
di
la
di
Maometto
causa
dell'
Maometto, perch
il
in
Makkak segnano
Islam. I Qurays
numero
il
fatti,
tradizio-
che gli ultimi anni
livello pi basso, al
non ebbero
quale scen-
allora pi a temere
dei seguaci tendeva piuttosto
da parte
a dmiinuire. Mao-
metto stesso era avvilito e ridotto all'impotenza, e non v' duljbio, che
se
improvvisamente non fosse avvenuta la fortunata coincidenza della conversione dei pellegrini madinesi, l'Islam
si
sarebbe gi-aduahnente spento d'media,
.soffocato dall'irremovibile indifferenza religiosa della classe ricca e dalla
canza di ogni generoso e forte responso nelle

paralizzato, perch in
gione, e sovratutto di
Nota
avuto
pasflo
Makkah nessuno
man-
Maometto era
bisogno d'una nuova reli-
classi inferiori.
sentiva
il
una religione quale era quella predicata da Maometto.
Parlando del Profeta .û'ayb (xi, 93), Maometto allude al desiderio olie avrebbero
non fosse stato protetto dalla famiglia: ora certo che in questo
Maometto allude a s ed ai Qurays. Ma l'espressione di un desiderio non significa che la vioi
1.
suoi nemici di lapidarlo, se
lenza venisse
mai
237.
tentata.
Qura.4iti
non molestarono dunque il Profeta finch parl di

ma quando pass ad assalire e denigrare gli
Dio e delle rivelazioni avute,

idoli,
allora molti cominciarono a contradirlo,
244.
ad accusarlo d'impostura od
INTRODUZIONE
a sollevargli contro tutti
ancoia di gran lunga
idolatri in
gli
la iiiiuoranza, e
237-23.
Qurays
abu Tlib avendo compassione
stenne contro
grande di avversari. Nonostante
tutti,
anche un senso
disuguale fu
con un numero
idolatri,
musulmani formavano
perci la lotta impegnata
Makkah.
di
del nipote, lo protesse e lo
modo
senza tentare di frenarlo in

piet verso
affettuosa
.so-
alcuno, manifestando
musulmani,
popolo e dei
l'ostilit del
ancora
poclii,
titu-
Maometto incoraggito continu a predicare e a spiegare in

nuova fede (Tabari, I, pag. 1174; Hisra, pagg. 166-167; Athir,
banti e timidi.
pubblico la
II,
pag. 47: Khamis,
I,
pag. 325; Halab,
pag. 886).
I,
Qurays vedendo che non liuscivano a imporre il

a Maometto con i sarcasmi, nominarono una commissione composta
238.
Maometto, che \'ituperava
bri della
commissione avevano nome:
Ilabi'ali
(3)
abu 1-Bakhtari
la fede antica degli avi. I
'Utbah
(1)
Hisam
al-'s b.
'Amr b. Hisam; (6) al-Walid

al-Haggag; (8) Munabbih b. al-Haggag; (9)
(5)
abu
-ahl
abu Talib,
quali presentatisi ad
gendo dottrine malvagie

di
Rabi'ah;
al-Aswad
al-Mughlrah;
b.
(2)
mem-
aybah
b.
al-MuttaUb
b.
(7)
Nubayh
b.
al-'As b. Wa-il e altri ancora,
che Maometto andava spar-
pregarono perci di farlo tacere
per mantenere la pace e la concordia nella
mente e cerc
b.
(4)
gli esposero
e perniciose, e lo
dei prin-
a abu Tlib e di protestare con-
cipali cittadini, incaricandola di presentarsi
tro la condotta di
silenzio
citt,
calmare con buone parole
abu Talib rispose benevol-
loro apprensioni (Tabari,
le
I,
pagg. 1174-1175, 1175-1176; Hisam, pagg. 167-168; Athir, H, pag. 47; Halab,
pag. 387). Altrove menzionato anche
I,
Yagh.uth fra
n, App.
membri
il
nome
della commissione (Tabari,
I,
di
al-Aswad
b.
'Abd
pag. 1176; Khaldun,
7-8).
Maometto, sapendosi protetto dallo zio, continu a predicare

239.
e tanto pi crebbe contro di lui il malcontento dei Qurays. Non nascosero
pi l'odio, discussero vivacemente le nuove dottrine e tentarono di aizzai'e
sempre maggiormente
Qurays
ma
si
gli idolatri
rec presso abu Tlib, e
contro di
non
si
lui.
Una nuova commissione
di
content questa volta di protestare,
pass anche a minacciare misure pi energiche, qualora Maometto non
abu Tlib rimase afflitto e turlâto dalle minaccie di ostilit e di guerra civile, ma non volle cedere, n abbandonare il nipote.
Chiam intanto Maometto presso di s, gli riferi le minacele dei Qurays e
desistesse dalla predicazione
lo
preg di risparmiare alla famiglia e a s stesso guai maggiori.
iinpormi,
..
gli
soggiunse
"
un peso maggiore
''
Non
di quello che io potrei soppor-
Maometto cred di comprendere nelle parole dello zio una minaccia

abbandono.
Se mi dessero , egli grid, " il sole nella dritta e la luna
tare
di
(^).
'
nella sinistra, chiedendomi di
abbandonare
245.
la missione, finch
Dio
stesso la
INTROPTTZIONE
g5 239-241.
riveli
o io vada a perire, io pur non l'abbandonerei
.,
e si allontan piangendo.
e predica quello che vuoi:

abu Talib lo richiam e glitlisse:
por Dio! io non ti abbandoner per veruna ragione! (Him, pag. 168;
Tabari. I. pagg. 1176-1179, ove data anche un'altra versione pi prolissa
Lo
" Vi,
zio
e interpolata,
che rimonta a ibn 'Abbas: Athir.
Khaldun, U. App. 8; Halab,
I,
II,
pagg. 47-48 e 48-49;
pag. 387).
1.
I congressi dei Qurays per deliberare sulla condotta di Maometto, ed i convegni con
lo zio abu TSlib per ottenere la cessazione della propaganda musulmana, formano una
o
con
il medesimo
delle tesi favorite dei tradizionisti e riappaiono in varie forme in diversi passi di ibn Hism oltre a
iiuella notata ora e nei seguenti, essa riappare anche a proposito della morte di abu Talib, per dimostrare indirettamente che abfi Talib fosse un musulmano nel cuore, e che non volesse palesemente
Nota
convertirsi per
non
240.
attirare nuovi guai sulla propria famiglia (Hisam, pagg. 277-278
Qurays, vedendo vane
non voleva, anche a
riscliio di
un
lui,
si
cfr.
299).
proteste e persuasi che abu Talib
conflitto,
metto, n vietargli la propaganda,

sione presso di
le
ritirare la
sua tutela da Mao-
recarono una terza volta in commis-
con una nuova proposta. Condussero cio 'Umarah
b.
al-
Walid al- Makhzunii, uno dei pi valenti e pi belli giovani Qurasiti, e pregarono abu Talib di consegnare a loro Maometto ricevendo in compenso il
giovane TL-înarah. abu Talib respinse l'indegna proposta. " Voi mi date
egU disse " un vostro figlio, affinch io lo nutrisca, e mi chiedete un mio
lgUo, aftinch voi lo possiate uccidere! . Si scambiarono parole pi vivaci
ihe nelle altre conferenze e lo screzio
pagg. 168-169; labari,
I,
si
fece pi profondo che
1179: Athir,
II,
pag. 48; Halab,
mai
I,
(')
(Hisani,
pag. 387).
L'autorit, sulla quale si basa questa tradizione, molto sospetta, perch non preda un vago hudditha o < stato tramandato . L'autorit pi antica sarebbe Ta'qib
b. 'Utbah b. al-Mughlrah b. al-Akhnas (cfr. Tabari, I, pag. 1178, lin. 11). Tutte queste tradizioni sui
pretesi conveg^ fra abi Talib ed i capi Qurays per arrestare la propaganda musulmana, sono favole
inventate da tradizionisti (cfr. anche Grimme, I, pag. Et3), allo scopo di imprimere nei posteri la convinzione, che fin dai primi giorni i Qurays si rendessero conto dell'immensa rivoluzione che si preparava apparentemente a loro danno. E probabile invece che l'opposizione dei Qurays non assumesse mai
un carattere pubblico, ma si manifestasse soltanto in una sorda e tenace opposizione privata in grembo
ad ogni singola famiglia, e non in un'azione concertata dalle varie famiglie riunite insieme per un'azione
comune. La lista dei nomi prefissa alla prima tradizione (cfr. 238) un'abilissima finzione tradizioniutica, intera pi che mai a dimostrare come Dio assistesse il suo Profeta. La commissione non infatti
composta dei capi del partito ari.stocratico makkano, ma semplicemente una lista composta a posteriori
con i nomi dei Qurays uccisi poi alla battaglia di Badr, e con il nome di qualche altro makkano specialmente inviso a Maometto. Difatti se esaminiamo la nota tradizionale dei pagani morti a Badr (cfr. 2.
a. H. 88) troviamo che, dei nove nomi della lista al paragrafo, sei (ossia 1, 2, 3, 6, 7, 8) figurano
fra i morti di Badr. Gli altri nomi sono tutti di persone morte prima dell'Islam. La morale che i tradizionisti vorrebbero dedurre da questo fatto tanto evidente, che non mette nemmeno il conto di
Nota
1.
cisata, fuorch
insistervi.
241.
In seguito a
si
fatte discussioni e conflitti di passioni crebbe
la discordia fra le famiglie Quraite e alcune si staccarono dai Himiti per

il
contegno formo
Manaf
b.
di
abu
Talib. al-Mut'im
Qusayy un cugino lontano
di
24.
b.
'Adi
b.
Nawfal
abu Talib protest contro
b.
'Abd
il
di lui
INTEODUZIONE
contegno
" I
tuoi consanguinei ^
gli disse,
danno pena per non
crearti dispiaceri, ina
alcuna di quello che
ti
sono
labari,
I,
gli altri
pag.
abu
.,
1179; Athir,
II,
Crebbe
Taniraosit da
cosi
di pressioni presso
i
vedo che non gradisci cosa

rispose:
ti
'
Per Dio!
abbandonarmi
pare!
non
essi
e di an-
(Hiam, pag. 169;
ambedue le parti e ognuna si

Quray tentarono allora ogni sorta
nelle varie famighe,
alle quali
ap-
convertiti e con tormenti di ogni sorta provarono di spingerli
Ma
alla rinunzia dell'Islam.

sultato,
si
pag. 48).
musubnani
singoli
sono giusti verso di te e
"
deciso, di
contro di me: fa quel che
242.
prepar alla lotta ormai imminente.
partenevano
Talil)
me, ina tu mi sembri
giusti verso di
dare con
offrono!
io
241-248.
abu Talib, vedendo
tutti
tentativi
inaspiîrsi la lotta,
non approdarono a veruu
ri-
stim bene di convocare tutti
ban Hasim, e li esort a volersi unire con lui

nel proteggere il consanguineo Maometto contro i nemici. Tutti i Hasiiniti accolsero favorevolmente la proposta di abu Tahb e si unirono a lui,
dichiarandosi pronti a difendere Maometto. Solo abu Lahab, un fratello di
abu Talib, si rifiut di partecipare alla unione e si distacc con tutta la
famiglia dal gruppo dei banu Hasim per passare nel campo nemico (Hi-
membri
della famiglia,
sam, pag. 170; Tabari,
I,
pagg. 1179-1180; Athir,
II,
pag. 48; Halab,
I,
pa-
gina 388)(').
Nota 1.
Tutto chiesto primo periodo di lotte e di conflitti personali dall'apparizione di Maometto come Profeta tino alla prima emigrazione in Abissinia narrato in forma concisa da 'Urwah
b. al Zubayr, fra quelle tradizioni che che egli mise in iscritto (k a t a b a) per comodo del Califfo
'Abd al-Malik, e di cui Tabari ha conservato un brano (I, pag. 1180, linea 8 e segg.V Questa versione breve e nuda la pi antica di tutte (cfr. 266). Le tradizioni che seguono, fino a quelle sulla
emigrazione in Abissinia sono invece produzioni letterarie di tempi posteriori a 'Urwah b. al-Zubayr
[t
94
a.
H.].
A\'vicinandosi l'epoca del pellegrinaggio annuale, avvenne

243.
una sospensione d'ostilit per ricevere la turila dei pellegrini. I Qurays si
preoccuparono dell'impressione che Maometto avi-ebbe fatto sui pellegiini,

quali
di lui, volevano forse vederlo e sentirlo. Si
avendo gi inteso parlare
riunirono perci presso al-Walid b. al-Mughirah,

per decidere sul da fare. Discussero fra
da darsi a Maometto per spiegare

indovino (k a h
n\
di pazzo
la
il
pi anziano dei Qurays
loro quale dovesse
essere
il
nome
sua condotta ai pellegrini. I nomi di
(m a g n u
n) e di poeta (s
'
i r)
come non conformi al vero, e dopo qualche

unanimemente di chiamarlo un mago, s a h i r, perch
vennero pro-
posti e respinti
esitazione
decise
la
si
sua dot-
trina staccava l'uomo, che l'abbracciava, dal padre, dal fratello, dalla moglie
da tutta
quando arrivarono
stirpe
la projiria
i
(').
Si misero d'accordo su questa
pellegrini
denominazione
da ogni parte d'Arabia per partecipare

247.
alle
INTRODUZIONE
^ 24S-2t.
anelarono loro incontro, cercarono di diffidarli da Maometto, presentaji-
leste,
ma
gli uni,
mago
d'un
la luce
dolo sotto
destarono in
mene
malvagio. (Queste
una
altri
curiosit
insidiose atterrirono
anche maggiore. Gli Aral)i
accorsi al pellegriiiaggio appresero quTidi tutti le parole e le gesta di
metto,
nome
suo
diffuse fra
si
pellegrini e questi ritornando a casa lo
propagarono in tutta l'Arabia (Hisam, pag.

Nota
1.
Mao-
171).
Questa tradizione, di cui Tabari non fa menzione, e che ibn Hisam d sull'autorit di
come una invenzione posteriore quale
ibn IshTiq senza specitcarne meglio l'origine, da considerarsi,
commento o elucidazione narrativa di vari passi del Qurin. In alcuni versetti (Lxxiv, 11-30) si allude a
an uomo al quale io (Dio) concessi vaste ricchezze e tgli e il quale accennando ai discorsi di
Maometto, li chiam: < Questo soltanto esposizione di magia! soltanto parola umana! . I commenaffermano che questa persona sia al-Walid b. al-MugÎrah, e ibn Hisiim (pagg. 171-172) commenta,
il passo. Gli altri brani del Quran, che contribuirono alla formazione della leggenda, sono quelli,
nei quali Maometto enumera i vari epiteti applicatigli dai Qurays. lii, 29 Non sei tu un indovino, n
un indemoniato! . lxix, 42 Non questo il discorso di un indovino . LXix, 40 Non il discorso
ir o niago, proviene perdi un poeta ecc. La tradizione che i Qurays si decidessero di chiamarlo s a
ci dal fatto che in una quantit di passi del Qur'n (cfr. le citazioni raccolte dal Pautz, pag. 236) legtatori
a lungo
l.i
giamo come
l'accusa preferita dai
Qurays fosse quella
questo fatto allude anche Athir
di
mago
incantatore
s a
li i
r.
quale afferma che quando
i QurayS deciMaometto un'incantatore, s a li i r, Dio rivel il versetto vi, 108 (uno degli ultimi
a Madinah !). al-AVald b. ai Mughrah che aveva presieduta la riunione dei Qurays e stabi-
(II,
pag. 63-64),
il
sero di chiamare
rivelati
lito
il
nome
di s
ii
r per
Maometto, fa
perch mise per inavvertenza

e al-Walid ne
il
mori in et di 95 anni
244.
punito da Dio
poi, si dice,
piede sopra una freccia e
al)u Talil)
(!).
Fu
si feri
mori tre mesi dopo
la
Fuga,
l'angelo Gabriele inveleni lo sgraffio
sepolto in al-Hagn.
compose ora una lunga poesia per difendere Mao-
metto dalle accuse lanciate contro di
lui dai suoi nemici, e ibn
HiSam
(pa-
gine 172-176) la cita per disteso, aggiungendo per che alcuni dotti in materia di poesie antiche
Aws, nativo
la
consideravano apocrifa.
Qays
Un
poeta della trib di
188) marito di una

zia di Khadlâh, a\'-endo inteso parlare della minaccia di guerra civile, che
Madinah,
di
pendeva sopra Makkah,
al-Aslat
b.
abu Qays vennero
versi di
(cfr.
una lunga poesia raccomandando
scrisse anch'egli
moderazione e ricordando loro
ai Quray.^ la
civili.
al)u
tutti
recitati
in
guai tremendi delle guerre
Makkah
e fecero
impressione sui Qurays (Hiam, pag. 178-180, ove sono citati

buiti
profonda
versi attri-
a abu Qays).
245.
Quray compresero che non era
possibile
nsare violenza
contro Maometto, perch al primo spargimento di sangue sarebbe scoppiata

la
guerra civile: ricorsero perci a tutti
l'odio contro
gli
idoli e
li
reso
ricorsero
scalzava
le basi dell'antica
mezzi
leciti
fede. L'insuccesso dei
altrettanto pi accaniti: eccitarono

alla
poeta CS'ir),
rando
gli altri
temuto innovatore, che copriva di contumelie e
il
menzogna,
mago
di schiacciarlo
alla
lo scredito e
248.
di ridicolo
primi tentativi
pi malvagi contro Maometto
calunnia od all'ingiuria
(sa tir), indovino
con
per sfogare
lo
chiamarono
(kahin) e matto (manun),

il
spe-
ridicolo (HiSm, pag. 133; questa
INTRODUZIONE
una
tradizione
dentemente a
246, 246.
forma diversa
ripetizione in
quella stessa data prece-
di
243).
Maometto continu nulladimeno a obbedire
agli ordini avuti
ripet
ad alta voce tutto quello che riusciva sgradevole
dendo
alle
Makkah facendo
nel gran tempio di
discutevano di
lui,
attacchi contro
mani
metto e
gli
si
Un
gli idoli, e
alla
gola
trascinati dal
I,
(')
pag. 330,
tent di strangolare
dei
il
alcuni Quraj'S, che
rimproverarono acremente
calore della discussione
ma
fu,
15,
dicono
le fonti,
il
gli
gli
mi-
Halab,
Nota 1. La tradizione data sull'autorit

Compagni pi giovani del Profeta, perch mori,
I,
I,
pagg. 118.5-1186; Khab.
pagg. 396-397)
'Abdallah
di
si dice,
b.
pai-te della
peggiore affronto subito
ove detto che fosse 'Uqbah
Profeta
una
nella colluttazione perde
(Hisam, pagg. 183-184; Tabari,

lin.
per strozzarlo. al)u Bakr accorse in aiuto di Mao-
lo stacc dai nemici,
mai dal Profeta
gli
idoli
giorno mentre Maometto era
sue devozioni,
le
avvicinarono,
sua barba abbondante. Questo
mls,
QurayS, rispon-
ai
contumelie con nuovi attacchi alla fede pagana e agli
crebbe ancora l'esasperazione dei Qurays.
sero le
da Dio e
'Amr
b.
abu Mu'it che
(2).
al-'As [f 65 a. H.]
uno
in et di 72 anni e si converti all'Islam
prima di suo padre, il celebre conquistatore dell'Egitto. Cosi almeno dice ibn Qutaybah (pag. 146;
cfr. anche Hagar, III, pag. 852, lin. 9), il quale per aggiunge che fra lui e suo padre esistesse una
differenza di et di soli dodici anni: ci mi sembra una notizia molto sospetta ed inventata allo scopo
di poter assumere che 'Abdallah vivesse molto pi a lungo con Maometto, e perci venisse ritenuto
un'autorit migliore di altre. Il tenore generale delle tradizioni che passano sotto al suo nome hanno
un'impronta pi veritiera di altre, come facilmente si pu constatare percorrendo, per esempio, le tradizioni attribuitegli nel S a h i li di Bukhari; egli assai pi verace e sicuro di ibn 'Abbas e di abu Hurayrah ed una delle autorit preterite da al-Bukhari. Questa tradizione ha perci maggior probabilit di
essere vera che non tutte quelle precedenti suU' opposizione Qurasita. Consta poi da varie fonti che egli,
mentre viveva ancora il Profeta, fosse uno dei pochi che raccogliesse notizie e tradizioni e le ponesse
in iscritto, destando cosi l'invidia di abu Hurayrah, il quale si fidava esclusivamente della propria
memoria CHagar,
Nota
III, pag. 853, lin. 1-3
IV, pag. 388
Bukhari.
I,
pag. 41,
lin. 4).
Un' altra tradizione, parafrasi dell' aneddoto precedente, quella conservata da alDiyarbakri ( Kh amTs I, pag. 332, lin. 12 e segg.), nella quale abu Bakr, alla presenza del Profeta e dei
musulmani, nei pressi del tempio (erroneamente' detto al-masgid) incomincia a predicare ad alta
voce sfidando gli idolatri: ne segue un conflitto violentissimo fra musulmani e idolatri, dopo il quale
ab Bakr colpito da 'Utbah b. Eab'ah viene riportato a casa privo di sensi. Non possiamo prestar
fede a questo aneddoto, inventato certamente! dalle scuole s u n n i t e per poter affermare che abii
Bakr fosse il primo predicatore, awwal khatlb, dell'Islam (1. e. lin. 13; cfr. anche Halab, I,
2.
pag. 398).
246.
Un'altra volta Maometto mentre faceva un giro per la
incontr varie persone, e libere e schiave, e volle

lo passasse
senza gridargli in faccia
qualche inodo. Egli ritorn a casa

mantello.
Fu
allora, si
alzati e predica!
dice,
(lxxiy,
1,
mentitore!
triste
che Dio
e segg.;
il
gli
caso che nessuna di esse
o senza offenderlo in
sconfortato e
rivel
citt,
il
si
versetto
Hisam, pag. 184)
avvolse in un
:
"
velato!
(^).
Nota 1.
La storiella data da ibn Ishaq sulla vaga autorit di un dotto, ma certamente
uno dei soliti aneddoti messi in circolazione dagli esegeti del Qur-an : in tutti i casi la citazione
qnrauica appartiene ai brani pi antichi del testo, e allude senza alcun dubbio a un mantello, nel
249.
G*
INTRODUZIONE
ss 246-248.
qule Maometto si avvolse in una qualche circostanza dei primi tempi della propaganda. Non da
dimenticarsi il fatto che i vaticinatori e indovini pagani nell'atto di recitare i responsi o gli oracoli,
si
avvolirevano in mantelli.
Hisam (pagg. 271-'272) accenna a cinque Qurays
247.
altri si distinsero
al-Muttalib
'As
b.
(2)
Wa"il;
nel persegidtare ed insultare
al-Aswad
(5)
'Abd Yaghuth
b.
al-Haritb
b.
Tulatilah
(3)
b.
Maometto:
al-Walld
che pi degli
al-Aswad
(1)
al-Muglnrah
b.
'Umar. Ognuno di questi
b.
(4) al-
dicesi
come piinizione dall'angelo Gabriele perch

calunniato Maometto (vedi prima 240, nota). In un
avesse una line dolorosa, inflitta
avevano insultato e
Hisam
passo
altro
(pagg. 276-277) fa ceimo ad altri Qurays,
pure grande molestia a Maometto e menziona

b. abu-l-'As; (3)
'Uqbah
al-Asda al-Hudzali
abu Mut;
b.
(4)
(1)
'Adi b.
abu Lahab
Hamra
che diedero
(2)
al-Thaqafi e
(5)
ibn
Maometto
questi abitavano le case vicine a quella di
furono responsabili per
al-FIakam
gettito delle immondizie, innanzi alla diinora di
il
Maometto, ibn Hisam non aggiunge per altri particolari sul conto di questi
cinque predetti (cfr. Halab, I, pagg. 425 e segg.).
248.
che
alla
Athir,
pagg. 52-57, menziona pi particolarmente quelh
II,
distinsero nel perseguitare, schermre e tormentare
si
Maometto
morte di ognuno come prova della punizione divina
hab, a
(2)
al-Aswad, e a
al-Mughlrah
Ild b.
(3)
243
oltre
(1)
ibn al-Grhaytalah, v' menzione anche di
e nota),
di (5)
Umavyah
e accenna
abu La-
(4)
al-Wa-
Khalaf che fu ucciso a

Khalaf, suo fratello, ucciso da
b.
Badr da Khubayb e da Bilal di (6) Ubayy b.

Maometto stesso a Uhud; di (7) abu Qays b. al-Fakihah b. al-Mughrah, che
aiutava abu -ahl a molestare Maometto, e che fu ucciso a Badr da Hamzah,
di (8) al-'As b. Wa'il al-Salmai (padre del poi famoso 'Amr b. al-'As), che
dileggi Maometto perch gh mor il figHo maschio Bjraliim, e afferm
che non a\Tebbe mai avuto figli maschi: per lui si dice venisse rivelato il
versetto crm, 3
cavalcando sopra un asino in una delle gole ( i 'b), di Makkah, precipit in un burrone insieme con l'asino e si fece tanto male con
uno spino a un piede che mori per gli effetti dell' infiammazione, due mesi
dopoch Maometto era arrivato a Madlnah, in et di 85 anni (Athir, II,
;
pag. 54); di
(9)
canito di tutti
'Amr
mani;
due
b.
b.
al-Harith; di (10) abu -ahl,
avversari
HiSam al-Makhzumi
il
pi famoso e ac-
Maometto, che aveva nome abu-1-Hakani
di
e fu chiamato
abu
(rahl soltanto dai musul-
sua vita ucciso a Badr; di(ll)Nubayh e di (12) Munaljbih, i

al-Ha^'^^ al-Salimi, che solevano dileggiare il Profeta per le
la
fini
figli
al-Nadr
gli
di
vie e dirgli
"
Dio non poteva mandare un altro meglio di
qui tanti pi vecchi e pi adatti
aba lUb di
;
(1.3)
Zuhayr
b.
te ?
Ve ne
sono
Munabbih fu ucciso a Badr da 'Ah b.

abu Umayyah, la fine del quale non si conosco
!
260.
INTRODUZIONE
con certezza (Athir,
jjag.
II,
SS 248, 249.
'Uqbah
di (14) abu-l-Walid
55);
b.
abu Mu'it
Aban, che gettava lo sterco innanzi alla porta del Profeta e fu decapitato
dopo a Badr; di (15) abu Zam'ah al-As\vad b. al-Muttalib, il quale fu acciecato miracolosamente per preghiera di
(16)
abu-1-Eayan Tu'aymah
MaUk
Badr; di (17)
b.
Maometto
'Adi, insultatore
b. al-Tulatilah,
(Atbir,
del
II,
Profeta,
pag, 56); di
ucciso
poi
anche egli insultatore del Profeta, morto
un tumore alla testa per effetto delle preghiere di Maometto di (18) Ruknah b. 'Ald Yazd b. Hasira, cugino di Maometto, che dichiar di ritenerlo un mentitore, se non lo gettava in terra Maonietto lott con lui tre
di
volte e tre volte lo gett in terra, ecc.
mina
la
sua nota accemiando a molti
metto in questo periodo,
si
altri
Athir,
li,
pag. 57,
il
quale
quali bench ostilissimi a
ter-
Mao-
convertirono e abbracciarono poi V Islam). Per
queste notizie valga quello che

la tradizione
(cfr.
detto altrove 240,
si
musulmana ha messo
fra
nota
1,
vale a dire
nemici di Maometto tutti quei Quray,
che morirono di malattia o uccisi prima della presa di Makkah.
Maometto fu esposto a ogni specie di vessazioni lo zio abu

249.
Lahab, che viveva nella casa vicina a quella del Profeta gettava continua:
mente sterco mnano o immondizie fetenti innanzi alla porta di ^laometto

(Athir, n, pag. 52
Hisam, pagg. 276-277). al-Aswad b. Abd Yaghuth b.
Wahb, un cugino materno di Maometto, quando vedeva passare i poveri
musulmani, diceva ai compagni: " Questi sono i re della terra, che eredi;
teranno l'impero dei Persiani
Maometto,
gli
dal cielo
la
domandava
Muhammad
sua gente per fare
serto,
che
renti
nessuno
gli
un
(Athir,
II,
pag. 53). Altre volte incontrando
in tono di scherno:
.,
"
Che cosa
e altri scherzi dello stesso
viaggio, fu sorpreso dal
oscur la pelle del

lo volle
.,
\'iso
hanno detto oggi

genere. Quando lasci
ti
samum,
il
vento del de-
e lo rese irriconoscibile ai suoi stessi pa-
pi avere in casa, gli chiusero in faccia la porta ed
egli rimessosi in viaggio, peri di sete nel deserto (Athir, II, pag. 53). al-Harith
Qays b. 'Adi h. Sa'd al-Sahmi fu un altro di quelli che pi deridevano

Maometto egli aveAâ nome ibn al-fihaytalah, da sua madre, e soleva adorare una pietra, finch ne trovava una pi bella; allora abbandonava la
prima e si dedicava al culto della seconda. EgU derideva specialmente Maometto perch, diceva egli, ingannava i musulmani e li induceva a credere
nella risurrezione. Per lui, dicesi, furono rivelati i versetti xlv, 22 (una della
ultime sur e makkane). Egli mangi un pesce salato, htan mamluhan,
che gli diede una sete inestinguibile, e non cess dal bere acqua, finch mori
b.
(Athir. II, pag. 53).
261.
IxNTRODUZIONE
g 260,261.
Conversione di Hamzah.
250.
abii (rahl 'Arar incontr uii
giorno Maometto presso al-Safa
e lo copri d'ingiurie e d'insulti, dicendo tutto
nuova
apri bocca e
b.
ma
religione,
non
il
niale possibile
anche della vita privata di Maometto.
rispose al calunniatore.
Una
non
solo della
Profeta non
Il
sclava liberata di 'Abdallah
(jud'an al-Taymi, avendo inteso le ingiurie personali e le calunnio lan-
da abu
ciato
ne inform Hamzah,
(ralil,
era ancora convertito alla
nuova
ma quando
fede,
quanto era accaduto,
liberata a narrargli
Maometto. Hamzah non
lo zio di
si
venne da
sent trascinato
lui la
da un
schiava
irresisti-
Maometto era suo nipote e che l'offesa fatta a

lui, si riverberava su tutta la stirpe Hasimita. Era ritornato in quel momento
da una partita di caccia e al suo braccio pendeva ancora l'arco. Con l'arma
in mano and in cerca di abu (xahl e lo trov presso al santuario con altri
bile
impeto d'ira
Hamzah
Qurays.
senti che
era
uomo
fortissimo e di natura impetuosa: egli rimprover
Wvamente ad abu (rahl la sua condotta verso Maometto, e act-iecato dall'ira

gli diede un forte colpo con l'arco. Alcuni Makhzumiti accorsero per difendere il consanguineo e stava per scoppiare una rissa sanguinosa, ma abu (rahl
calm
riconoscendo francamente d'aver torto e di aver trasceso
gli animi,
nelle sue espressioni contro
Maometto. Hamzah dichiar allora pubblicamente
di convertirsi alla religione predicata dal nipote

bari,
I,
mis,
I,
pagg. 1187-1188; Halab,
I,
(')
(Hisam, pagg. 184-185
II.
la-
pag. 93; Eiia-
pag. 331).
Nota
Questa tradizione conservata sulla sola autorit di ibn IshSq mentre la con un fatto storico, i dettagli sono forse largamente manipolati da cronisti e tradizionisti posteriori. al-Diyarbakri (j<liamTs, loc. cit.), pone la conversione di Hamzah nel sesto anno della
missione, ma probabilmente questo un errore, perch renderebbe la conversione di Hamzah quasi contemporanea a quella di 'Umar, mentre sappiamo che fra i due corre uno spazio di tempo di almeno
un anno. Un'altra tradizione che pone la conversione nel quinto anno forse pi vicina al vero, ma
in tutti questi dati cronologici dobbiamo usare molta cautela, perch non sono notizie di origine antica, ma tentativi di cronisti posteriori di coordinare cronologicamente tutto il materiale conservato
alla rinfusa, senza ordine alcuno dalle fonti pi antiche. Khamis (I, pag. 332, lin. 8), dice che Hamzah
si convertisse tre giorni prima di T'mar! Non occorre insistere sulla inestricabile confusione cronoversione di
1.
Hamzah
logica di questi eventi
Persecuzioni di musulmani.
251.
verso
.seguaci di
(jurays
di\entaroMO ogni giorno pi ostilmente disposti
Maometto. Ogni trib e ogni faimglia incrudel contro
membri che
musulmani
ven-
nero carcerati, battuti, sottoposti agli strazi della fame e della sete:
altri
quelli fra
vennero
suoi
lasciati esposti ai
si
erano convertiti all'Islam:
raggi cocenti del
zione fece vacillare la fede di alcuni,
sole.
quali per
rinnegarono la fede abbracciata: presso

3.
altri
La
ferocia della persecu-
scampare a tante sofferenze
invece le persecuzioni resero
INTRODUZIONE
mai
pi ardente che
la passione religiosa, e pi
cedere. Bilal b. Rivali era schiavo di
convertito all'Islam
251,
il
Umayyah
ferma
b.
non
la risoluzione di
Khalaf al-Cxumahi, e
'252.
si
era
suo Ijarbaro padi'ono lo conduceva ogni giorno nelle
ore pi calde del mezzod nella valle di Makkah, lo stendeva per terra supino,
e gli metteva
vava
una
in questa dolorosa posizione,
Maometto
Un
si tro-
suo signore lo invitava a rinnegare
tormenti, gridando sempre
giorno abu Bakr
(xumah, passando per quel
modo
il
misero schiavo
il
e a tornare alla fede antica, minacciandolo di
deva. Bilal resist a tutti
unico
Quando
pietra pesante sul petto.
morte
se
non
ce-
Dio unico. Dio
'
che dimorava allora nel quartiere dei banu
(^)
sito,
trov
Umayyah, che tormentava
nel solito
abu Bakr, rimprover in termini vivaci Umayyah di trasc(;ndere talmente verso uno schia\'o inerme, e gli offr uno schiavo negro
idolatro in cambio di Bilal. Umayyah accett la proposta e abu Bakr riscattato Bilal da questa vita di tormenti, gli restitu la libert (Hisam, pag. 205,
autorit 'Urwah b. al-Zubayr, per il ti-amite del figho Hism
Athir, II,
l'infelice Bilal.
l)agg. 49-.50:
Nota
1.
lialab,
Hisam
I,
pagg. 401-402)
f).
Athlr menzionano ambedue anche Waraqah
Umayyah
stato contro la condotta di
verso l'infelice
b.
Nawfal che avrebbe
prote-
Biliil.
Nota 2.
Per questo paragrafo e i due seguenti ( 252, 2B3), ibn Hisiim ci d come sola autorit
ibn Ishaq, senza indicare da chi questi abbia attinte le notizie a pag. 237, adduce per una tradizione
che rimonta a ibn 'Abbas, e venuta per il tramite di Sa'ld b. Gubayr; essa conferma in tei-mini generali
tormenti soiferti da alcuni musulmani, ma senza speciticare n nomi, n luoghi, n episodi speciali.
i
:
abu
252.
titi
all'Islam,
li
Bakr soccorse generosamente anche
riscatt dai loro padroni e
da
gli schiavi liberati
Fuhayrah
(^)
(2)
umm
Nahdiyyah
'Abd al-Dr
(6)
Bakr prima della fuga a Madnah (1) 'Anair b.

Ubays (3) Zinnlrah (^), che divent cieca nel giorno, nel
:
e sua
figha,
ma
Fra
i
le
Lablbah, una schiava dei banu Mu-ammal,
l'
Eamda
presso
Makkah
Un
Hablb
b.
'Adi
giorno finch era
'Ammar b. Yasir
bantl Makhzum nella
nella \ta avvemre.
La madre
pagg. 205-206: Athir,
'Amir
tello uterino di 'A'isah,
b.
II,
e sottoposti a vari tormenti durante le ore
giorno pass Maometto vicmo a loro e
con la sua parola a resistere e a
1.
b.
molte vittime di questa persecuzione v'erano
pi roventi del giorno.
Nota
Islam.
suoi genitori, che ogni giorno erano condotti dai
collina di
\'ista
che appartenevano ad una donna dei ban
stracco, nella speranza di farle rinnegare
che ricuper pi tardi la
Ka'b, che 'Umar, allora ancora pagano, batteva ogni
b.
conver-
lasci in Hbert. Altri sei furono
al)u
quale abu Bakr la Hber dalla schiavit,

(4-5)
li
altil schiavi
di
soffrire
li
rianim
nella certezza d'una ricompoasa
'Animar mori sotto
pagg. 50-52; Halab,
I,
ai
tormenti
pagg. 403-405)
(^)
(Hisam,
(*).
Fuhayrah, era un cliente, mawla, di al-Tufayl b. 'Abdallah al-Azdi, il fraumm Riman; fu uno dei primi musulmani, essendosi convertito prima
per via di
263.
INTRODUZIONE
g 25-^
Prolet entrasse uella casa di al-Arqani. Dar al-Arqnni. Dov subire atroci torturo per la fede abma non cd a nessuna pressione e a nessun dolore, ab Bakr lo riscatt e gli diede la sua
librt e da allora in poi soleva sempre coudurre al pascolo le bestie appartenenti a abii Bakr: assist
lui a Madinah, fece tutte le campagne fino a quella di Bi-r MaTinah
il Profeta nella Fuâ, venne con
quaranta anni. Il suo cadavere non fu ritrovato, e si dice ohe gli
soli
di
et
ove trov la morte in
ohe
il
bracciata
angeli
lo sepi>ellissero (Atbir,
li,
pag. 61;
HiiSm, pagg.
20B-'200).
Zinnlrah apparteneva ai ban 'Adi ed era 'Umar b. al- Kli attnb che la tormentava:
secondo altri invece apparteneva ai banii MakhzQm, e abu Gahl fu suo tormentatore fino al punto da
accecarla: il mattino seguente, mentre gli idolatri esultavano della di lei cecit come una prova della
Qurays attrilniirono il miracolo agli incantesimi di Maopotenza degli idoli, Dio le ridiede la vista e
metto (Athir, 11, pag. 6'2; Hisam, pag. iOtj).
tormenti di 'AmmSr b. YAthlr (il, pag. 50) narra un poco diversamente anche
Nota 3.
sir ab-l-Ya<i?nn al 'Ansi: egli fu, dice, uno dei pi antichi musulmani, circa il trentesimo a convertirsi,
e abbracci l'Islam insieme con il padre e con la madre, mentre Maometto dimorava nel Dar al-Arqam
b. ab-l-Arqam. Egli si converti nello stesso giorno di Suhayb: egli era un lialTf dei banii MaUhzum,
quali sottomisrro il padre, la madre e il tglio ai pi crudeli tormenti, esponendoli al sole nelle ore
i
pi roventi del giorno quando era infocato (ramda) negli al-Abtab. 11 Profeta pass di li mentre
erano sotto la tortura e li esort a perseverare, perch il Paradiso era assicurato. 11 padre Tsir mori
per effetto dei tormenti, e la vedova Siimmaj'yah inve cosi vivamente contro abii Uahl, che aveva diretto ogni cosa, che questi sdegnato la trafisse nel petto con una lancia (barbali): essa fu la prima martire dell' Islam, ecc. la tradizione probabilmente invenzione posteriore.
Khabbab b. al-Aratt, che apparteneva alla stirpe Tamim, era figlio di un agricoltore di Kaskar:
una trib dei Rabl'ah lo fece prigioniero e lo men a Makkali, ove lo venderono a Siba' b. 'Abd al'Uzza al-KJiuza'i, un halif dei banii Zuhrah. Khabbiib fu uno dei primi a convertirsi all' Isim egli
fu il sesto proselita prima che Maometto andasse ad abitare nel Dar al-Arqam. Gli idolatri lo torturarono
in modo crudelissimo, lo denudarono, lo gettarono legato sulle pietre infocate dal sole di al-Ramda,
e gli legarono sulla schiena pietre arroventate dal fuoco, al-rasaf, storcendogli il capo allo stesso
tempo. Egli non cede a veruno di questi tormenti; in seguito fugg, hagira, fece tutte le campagne con il Profeta, si stabili in Kfah, e vi mori nel 36 a. H. (Athir. Il, pagg. .^0-61).
Suhayb b. Siniin al-Biinii si converti nello stesso giorno di 'Ammar b. Yasir (q. v.); fu detto alRnii, o il greco , perch i Greci lo avevano fatto prigioniero, e venduto agli Arabi, oppure perch
aveva un colorito rosso: egli apparteneva agli al-Namir b. Qasit, e il Profeta gli diede il cognome di
abu Yahya prima che avesse un figlio. Egli fu pure uno di quelli che subi molti tormenti e torture crudeli per aver abbracciato l'Isliim; e quando volle fuggire da Makkali per raggiungere il Profeta (in
Madinah), per vincere l'opposizione dei Quraj'.i che volevano fermarlo, si riscatt con denari che egli
aveva accumulati. 'Umar b. al-Kbattab, prima di morire nel 23 a. H., gli affid l'incarico di dirigere
le preghiere nella moschea fino all'elezione del nuovo Califfo. Mori in MadTuah nello Sawwiil 38 a. H.
Nota
2.
in et di 70 anni (Athir, II, pag. 50-51; Halab, II, pag. 158).
abu Fukayhah Afiali, detto da altri Yasar, era uno schiavo di Safwiin b. Umayyah b. Khalaf
al-umahi si converti all'Islam insieme con Bilal: il suo padrone gli fece legare insieme i piedi
con una corda, e trascinare per terra fino a al-Ramda ove lo gett esposto al sole. Il suo padrone
Non questo il tuo Signore? Ubayy b. ]halaf invide uno scarabeo, gu'al, in terra e gli grid:
coraggi il fratello a tormentare l'infelice; fu quasi strozzato e lasciato per morto dai suoi tormentatori, ab Bakr venne in suo soccorso, lo riscatt e lo mise in libert. Si dice che fossero i baiiu 'Abd
al-Dar, che lo tormentarono perch era un loro cliente, mawla, e si dice che gli ponessero sul petto
una pietra tanto ]>esante da farlo mentire con la lingua (wala'a lisiinuhu), ma non rinunzi all'Islam,
fuggi a Madinah e mori prima di Badr (Athir, II, pag. 51-52).
<
Nota 4. - quasi inutile aggiungere che tutti questi dettagli .sui tormenti hanno ben poco
fondamento storico e sono parafrasi posteriori delle sofferenze dei primi musulmani, e in ispeoie degli
loro padroni. La .somiglianza dei tormenti e dei luoghi
ove
tormenti erano eseguiti desta sospetti, convalidati dall'assenza di ogni autorit sicura in conferma delle notizie. D'altronde negare ogni verit alla tradizione, sarebbe varcare i limiti, 6 possiamo
accettare pienamente le e.spressioni vaghe di forti sofferenze, alle quali aocenim una tradizione di ibn
schiavi, che erano esposti alla brutalit dei

i
'Abbati:
batterono, fecero loro soffrire la
fame
non avevano pi la forza di alzarsi.

(Hisam, pag. 207).
Si die*- che abQ Bakr con la liberazione di schiavi e con altri servigi pecuniari resi alla causa
dell' Isim Hpendesae tutta la sua sostanza che ammontava a quaranta mila dirham quando abbracci
li
e cedettero alle prensioni e riconobbero
la fede
muHulmana (Kh amis.
I,
Lt
e la sete, finch
e 'Uzza, ecc.
pag. 867).
264.
INTRODUZIONE
Nuove
trattative con
253.
La
Qurays.
conversione di
quali conoscendo
253, 264.
Hamzah
fece
grande impressione sui Qu-
un poco la guerra
di parole per timore di complicazioni. La setta dei Musulmani continu
allora lentamente a crescere in numero la conversione inattesa di Hamzah,
fortific gli animi dei fedeli e sospinse altri a convertirsi: di ci i QurayS
si allarmarono maggiormente e credettero necessario di tentare un nuovo
ray,
il
carattere di
lui,
tralasciarono
rimedio
crescere continuo del partito religioso
il
dissuase sempre pi dal-
li
l'idea di ricorrere alla forza, e stabiUrono ora di tentare le vie della conci-
'Utbah
liazione.
nome
loro a
mutare
di
"
'Utbah,
noi. ^
b.
Eabi'ah uno dei capi Qurays ricev l'incarico di parlare a
Maometto
e di persuaderlo
la religione di
Makkah.
"
con
le
buone a
desistere dall'impresa
Se tu vuoi diventare ricco
noi raccoglieremo tanti denari, finch tu di\'enterai
Se tu miri invece ad acquistare onori,
ti
noixuneremo
il
il
gli disse
pi ricco fra
nostro pi an-
Ma
"
ziano e non prendei'emo alcuna deliberazione senza consultarti...
"
invece tu sei in balia di qualche spirito, dal quale tu non puoi emanci-
cercheremo un medico e sacrifichei-emo
" parti, ti
. Maometto
sur a detta Fussilat o
turbato da quello che gli disse Maometto
"
tu sarai guarito
tutti
se
nostri beni, finch
respinse queste tre proposte e rispose a 'Utbah
Sagadah
recitandogli la
e ritorn
mandandosi a loro di lasciarlo tranquillo. I suoi colleghi

aver subito un incantesimo C) (Hisam, pagg. 186-187 Halab,
:
'Utbah limale
(xli).
i
Qurays racco-
lo
accusarono di
presso
pagg. 407-408).
I,
Nota 1. L'autorit sulla quale si basa questa tradizione molto debole, e inoltre i critici
Qur-^n pongono questa sura fra le ultime del periodo makkano e non gi fi-a le prime, come la
narrazione di ibn Hism vorrebbe far credere. L'autorit pi antica Muliammad b. Ka'b al-Qurazi.
1 108 a. H.], al quale fu narrata da ignoti h u d d i th t u. al-Qurazi un' autorit sulla quale non
si pu fare grande assegnamento, perch uno di quei tanti esegeti del Quran che hanno maggiormente contribuito all'invenzione di aneddoti apocrifi, composti parafrasando i versetti del testo sacro.
del
254.
paragrafi seguenti contengono, con soppressione di dettagli
una quantit di tradizioni riguardanti il primo periodo

makkano esse sono conservate da ibn Hism sulla sola autorit di ibn Ishq,
senza il menomo accemao alle autorit dalle quali egK abbia attinto. Oltre a
oziosi,
la materia di
;
questo aspetto che rende legittima ogni suspicione sul valore storico della narrazione, vi sono
stesso,
Abbiamo ripetutamente l'espressione aw

comunque modo egli si sia espresso parole, che
forti
in
anche molti indizi nel testo
dubbi.
che rendono
kama
rivelano
leciti i
qala,
"
pi
oppure
come ibn Ishaq
non mettesse valore alcuno nella precisione del testo, e volesse avvertire che
egli non d garanzia per le parole nemmeno dello stesso Profeta. Nel testo
troviamo poi concetti e discorsi identici a quelli esistenti in tradizioni precedenti,
nucleo dei
fatti
corrisponder forse a qualche episodio vero della
256.
'264,
INTRODUZIONE
266.
vita di
Maometto,
riore e
ili
ma
tutto l'insieme poi-ta Timpronta. di rifacimento poste-
narrazioni compilate per elucidare brani oscuri del
Qur-an, ogni
passo del quale, secondo la tradizione, ha avuto la sua origine in un ojiisodio

della
Maometto. Quest'ultimo concetto dominante, so
di
vitii
vero per
Maometto, non pu valere egualprimi anni della missione, quando l' animo del Profeta era
tutta la fine della carriera
mente pc)' i
dominato da una
forte
profetica di
commozione interna ed estraneo da ogni senso
opportunista.
255.
L'Islam continuava intanto a estendersi nelle varie famiglie
dei
Qurays
ma
anche donne
ricorda
ad
nomi
infiltrarsi in tutte le classi dei cittadini.

si
solo uomini,
convertivano alle nuove dottrine: la tradizione non ne
(forse
perch appartenevano per
della popolazione, o perch poi rinnegarono

jiroseliti
Non
lo ji
fede
la
alle classi inferiori
abljracciata).
nuovi
vennero per perseguitati crudelmente dai Qurays pagani,
quali
cercarono invano di costringerli a l'innegare l'Islam. Venne usata anche la
Ma
violenza: molti furono carcerati.
tentarono un accordo con Maometto.
una sera verso
l'
nulla
I
giov e
capi Quray
si
Qurays nuovamente
a consigho
raccolsei'o
ora del tramonto dietro una delle pareti della Ka'bah.
Erano presenti (1) 'Utbah b. Eabf ah (2) Aaybah b. Rabi'ah (3) abu Sufyn
b. Harb; (4) al-Nadr h. al Harith, uno dei banu 'Abd al Dar; (5) abB-1:
Bakhtari
(8)
b.
Hisam;
b.
al-Walld
Umayyah;
b.
al-Aswad
(6)
al-Mughlrah;
(11) al-'As b.
al-IIaggg
(14)
(9)
Wa-il
l^mayyah
b.
b.
al-MuttaUli
abu
(rahl b.
(12)
Nubayh
Khalaf,
(7)
Hisam;
Zama'ah
(10)
altri
al-Aswad
'Abdallah
al-Haggg;
b.
b.
(13)
b.
abu
Munabbih
non nominati. Essi
chia-
marono Maometto e cercarono di conunuoverlo innanzitutto con proposte

di onori e di ricchezze. Maometto respinse sdegnosamente le offerte e prese
occasione da ogni risposta per esporre meglio le sue dottrine e spiegare
come egli fosse l'ammonitore degU uomini e colui che annimziava una
buona novella a quelli che volevano salvarsi. I Qurays tentarono allora
le
armi della discussione e della logica, nella speranza di coglierlo
fallo,
si
di
confonderlo e di costringerlo a ritirare
le
sue dottrine.
in
Maometto
schermi allmente, e rimettendosi ogni volta alla volont inscrutabile
degU avversari. Nelle sue ultime rivelazioni

Maometto aveva chiamato Dio con l'epiteto di al-rahman "il clemente,,.
Volle il caso che in Yamamah esistesse un uomo chiamato al-Rahman
i
Quray prasero pretesto da tale coincidenza per accusarlo d'aver per
maestro questo Arabo sconosciuto e ignorante. Maometto che si era ludi
Dio, r&spinse
gli
attacchi
singato di convertire
nire questa speranza.
Il
concittadini nel
corso
della
discussione, vide sva-
convegno non men a nessun accordo:

266.
QurayS
INTRODUZIONE
rimasero pi fermamente che mai
varono a comprendere quale fosse

egli rifiutava
Terminata
mentre
il
i
scopo della propaganda religiosa, giacch
Maometto
allontan sconfortato dall'insuc-
si
colleglli
presso alla colonna detta
Maometto venne
di consueto,
Qurays
fronte
la
Rukn al-Yamani
si trova\'a fra lui e la Siria,
abu
(jJrahl
il
rispose d'aver visto
voce e disse:
non potete
I,
Haimiti.
tempio e
verso
modo che
in
la
si
Siria,
la Pietra
Nera
una grande pietra e in preMaometto, che non lo vedeva. Nel
prese
si diresse verso
venne meno
gli
il
macigno e si ritir tutto confuso e turbato. Interrogato,

mi orribile fantasma drizzarglisi innanzi, che gli aveva
incusso un grande e inesplicabile terrore. al-Nadr

la
nel
diretta
in cui stava per lanciare la pietra micidiale,
coraggio, gitt via
sarebbe recato a
si
promisero di difenderlo contro
mise a pregare vicino alla Ka'bah, con
momento,
pag. 1191;
I,
pag. 409, autorit: ibn 'Abbas, 415).
I,
giorno seguente, quando questi
come
seguente,
senza di tutti
arri-
capi Qurays rimanevano a consiglio. Allora abu (rahl propose
pregare nel tempio, e
La mattina
llalab,
la discussione.
Maometto
di uccidere
meno che mai
tenacemente ricchezze, onori e potere (Tabari,
Hisam, pagg. 187-190;

cesso,
a Maometto, e
ostili
lo
g 255-267.
Qurays! per Dio
"
b.
al
Harith alz allora
qualchecosa venuto su di
e\dtare con qualsiasi inganno!
voi,
che
(Hism, pagg. 190-191; Halab,
pagg. 388-389).
256.
al-Nadr
b.
al-Hrith
(^
si
manifest uno dei nemici pi acca-
Maometto e fece uso delle arti pi fine per combattere il Profeta.

Ogni volta che Maometto aveva terminata una arringa religiosa, s'alzava
al-Nadr e narrava le storie poetiche dei re della Persia, di Rustam e di
niti di
Isfandyar, che aveva imparato
a Hli-ah dai poeti e cantori persiani. La
folla attirata dalle narrazioni poetiche

lo
ascoltava pi volentiei'i che
ammonizioni del Qur-an.

15 e segg.).
(lxvht,
Vecchie storie!
Nota
ordine i
cfr.
a.
ecc.
tradizione
Hisam
gli
sono recitati
il
nostri
(Hism, pagg. 191-192; Athir,
II,
le
gra^ e tetre
passo del Qur-an

segni,
egli
dice:
pag. 55).
Questo al-Harith fu poi fatto prigioniero a Badr da al-Miqdad e messo a morte per
l'ordine fu eseguito da 'Ali b. abi Talib in al-Uthayl (Athr, II, pag. 56;
2.
Questo passo del Qur-an uno dei pi antichi e quindi almeno cronologicamente
non erra nel porre
la rivelazione in questo periodo. Il
medesimo episodio
la
ripetuto altrove
(pagg. 236-236).
257.
La propaganda musulmana rimase
zione dei Qurays,
maggiore preoccupaquali non sapevano spiegarsi quali segreti motivi Mao-
metto ascondesse sotto agli apparenti scopi

dalle
dimenticava
questo fatto, dicesi, alluda
Quando
(^)
Maometto
Maometto:
H. 7-4).
Nota
da
1.
"
ed affascinanti della Persia antica,
scritture
sacre degli
Ebrei
indusse
S7.
la
Le soventi citazioni
Qurays a mandare due rap-
religiosi.
H*
-257,
INTRODUZIONE
258.
presentanti, al-Nadr b. al-Harith e
proposito
Vqbah
b.
abu
ISIu'ayt,
Eabbini ebrei di Madlnah. I Rabbini projiosero
domande a Maometto
sentanti di tare tre
a consultare
ai
due rappre-
se avesse risposto correttamente
un impostore.
Prima domanda Quali erano le cose meravigliose accadute agli uomini traChe cosa era accaduto a quel pelpassati nei tempi antichi ? Seconda
a tutte e
era veramente un Profeta, altrimenti lo ritenessero
tre,
mondo
legrino, che era giunto agli estremi del
Che cosa era l'anima?
cidente? Terza:
Makkah con
proposte dei Eabbini e
le
tanto in oriente che in oc-
due rappresentanti ritornarono a
le
comunicarono
ai colleghi
fu in-
una rimiione, e andarono insieme da Maometto per porgli le tre domande. Maometto cliiese un giorno per dare la risposta. Passaiono invece
quindici notti (') e Maometto non ricev la rivelazione attesa da Dio, per
rispondere ai neirdci. I Qurays esultavano per il trionfo e Maometto si addolorava del ritardo impostogli da Dio, prima di rivelargli la risposta.
detta
Una donna
Qurasita grid che
aument ancora
il
Alessandro
il
suo
saytn
dolore del Profeta. Dio
o la caverna (Qur-an xvin)

e di
il
C^)
lo
aveva abbandonato, e
gU mand
ci
infine la sur a al-Kahf
che contiene la storia dei sette dormienti di Efeso
grande (Dzu-1-Qarnayn).
Grli
rivel pure l'altro passo in
domanda.
E ti interrogheranno sull'anima. Di l'anima
una cosa che riguarda il mio Signore. A voi non stata accordata che
(Qur-an, xvn, 87). Maometto
una piccola parte della conoscenza di essa
rispose in questo modo a tutte le domande, che gli erano state proposte:
risposta alla terza
^'
,,
ma
Quray per invidia non
miscredenza e
ove sono
Halab,
I,
Nota
lasciarono convertire e perseverarono nella
musuhnani (Hisam, pagg. 192 e 192-201,

molti brani del Qur'an con commenti della sura al-Kahf;
nell'ostilit
citati
si
contro
pagg. 418-419).
1.
Secondo ibn 'Uqbah
e al-Taymi,
il
ritardo fu di tre giorni e
non
di quindici
(Hiam,
voi. II, pag. 66, scholia alla pag. 193).
Nota
2.
Questo brano del
fuori di posto cronologicamente.
La
Quran
fu
uno degli ultimi
rivelati
a Makkah, e sarebbe qui
storiella del ritardo nella rivelazione fu
molto probabilmente inma dipendevano da
ventata per dimostrare che le rivelazioni non venivano come voleva Maometto,
una volont superiore alla sua.
258.
le
Quray compresero ormai che trattando con tanta gravit
dottrine di Maometto, essi ne mettevano sempre meglio
portanza agli occhi di
tutti.
Si decisero di ricorrere ora
al
in
riUevo l'im-
ridicolo e allo
abu Gahl, deridendo Maometto e le sue rivelazioni, disse un

giorno
Quray.^, Maometto afferma che il numero dei servi di Dio,
che vi tormentano nell'inferno e vi trattengono m esso, di diciannove.
scherno,
:
Voi
"
siete la trib
sorgere contro
pi numerosa; cento uomini
uno
di
queUi?
non sarebbero capaci
Dio allora rivel a Maoi netto

258.
il
di in-
passo:
INTfiODUZIONE
"
Noi abbiamo mosso
sammo
soli
268, 269.
angeli a signori del fuoco infernale, e
non
fis-
numero che per mettere alla prova i miscredenti ecc.

13;Hism, pag. 201). I Qurays s'adoperarono d' impedire che
loro
il
(Qur-an, Lxsjv,
Maometto
venisse ascoltato e minacciarono quelli
che
gli
prestano ascolto.
Se qualcuno voleva ascoltarlo mentre pregava, doveva avvicinarsi in segreto

per timore dei Quray. Quando Maometto veniva presso
recitare
volta, e
ad alta voce
brani del Quvan,
costiingevano anche gli
altri
Qurays
li
il
tempio della Ka'bah
presenti
si
alzavano ogni
a partire. Per soddisfare la curiosit di
molti pagani, desiderosi di udii'e quello, che egli rivelava, ^Maometto cominci
ora a recitare a voce bassa, perch potesse essere bene inteso dai vicini
e
"
"
"
"
fedeli,
Qurays lontani non avessero ad accorgersi di quello che egli diceva:

Di Invoca Dio, o invoca il Clemente lo stesso quale sia il nome con il
quale voi lo chiamate. Perch egli ha i nomi migliori. Non gridare troppo
forte nella tua preghiera, ne pronunziarla con voce troppo bassa. Scegli
la via di "mezzo fra queste (Qur-n, xvn, 110)(^) ossia, dicono i commeni
tatori,
da
egH non doveva pregare con voce troppo
s la gente,
forte per
non allontanare
n troppo sottovoce, affinch chi volesse udirlo senza essere
notato, potesse seguirlo e apprendere cose utili (Hisam, pagg. 201-202

I,
Halal),
pag. 399).
Nota
1.
primo appartiene
259.
metto.
Uno
Dei due passi del

ai
pi antichi,
ma
Quran messi
il
qui insieme dalla tradizione come susseguenti,

secondo di un periodo considerevolmente posteriore.
Le persecuzioni accesero
di essi, 'Abdallah b. Mas'ud,
il
si
fanatismo fra
il
seguaci di Mao-
propose di recitare ad alta voce
un brano del Qur-an nella Ka'bah dinnanzi a tutti i Qurays riuniti; un atto
ancora non tentato da nessuno. 'Abdallah b. Mas ud, dopo essersi consigliato
con i compagni, and nel tempio e vi trov riuniti insieme tutti i Qurays.
Ad alta voce si irdse a recitare un passo del Qur-an. " In nome di Dio Cle^ mente e Misericordioso. Il Clemente ha insegnato il Qur-an: Ha creato
^ l'uomo. Grli ha insegnato come esprimersi chiaramente. Il sole e la luna
" percorrono l'orbite loro secondo una regola fi.ssa. Le erbe e gli alberi lo
adorano. Egli ha innalzato il cielo e ha posto la bilancia, affinch voi non
" trasgrediate nella misura. Perci tenete un giusto peso e non diminuite la
" bilancia, ecc.
'Abdallah
(Qur-an, lt, 1-8) (^). Quando i QurayS si accorsero che
stava recitando un passo del Qur-an, gli si gettarono addosso e lo malmena''
rono battendolo in faccia. 'Abdallah continu per un pezzo, a dispetto dei Qurays, e poi si allontan arrivando tutto pesto e
pensando d'aver costretto

I,
b.
Qurays a
malconcio a casa
udii-e quello
che
essi
si
consol
aborrivano (labari,
pagg. 1188-1189; Hisam, pagg. 202-203, tradizione tramandata da Tlrwah
al-Zubayr per
il
tramite di suo figHo
269.
Yahya
e di ibn Ishq; Athir,
II,
INTKOBUZIONE
26!^->e2.
pagg. 63-64,
quale afferma esplicitamente che ci avvenisse dopo la con-
il
Hamzah; Halab,
versione di
I,
pag. 399).
sarebbe perci qui fuori

1.
Il passo del Qur-an appartiene a un tardo periodo makkano e
alla emigrazione in Abisincidente
questo
antepone
Hisam
(ibn
anticipato
cronologicamente
di poeto, e
sini, ma Tttbari la pone dopo la prima emigrazione).
Nota
260.
La
spinse tre caporioni del partito Qurasit, abti
curiosit
SufSn, abu (jahl e al-Akhnas

sentire
\-isto
b.
Maometto che pregava. Ognuno
dagli
altri,
ma
di essi cerc di ascoltare
per ben tre volte s'incontrarono al
Prima
nascondiglio.
a nascondersi di notte, ove potevano
arif,
si
il
momento
Profeta non
di uscire dal
derisero l'un l'altro, poi discussero insieme quello che
avevano udito. Eimasero d'accordo d'avere udito alcune cose, che facilmente
comprendevano, ma d'averne udite anche altre, che in nessun modo era poscomprendere. Quando Maometto cerc convertirli
sibile di interpretare o di
con scherni, dicendo di avere una

sordit nelle orecchie, e un velo dinanzi agli occhi, che impediva a qualsiasi
ammonimento d'arrivare fino a loro. Dio allora rivel: " Quando tu leggi
" il Qur-n, noi poniamo fra te e quelli, che non credono nella vita avvecon recitazioni del Qur-n,
" nire,
un velo
rit: al-Zuhri,
ecc.
gli risposero
(Qur-n xvn, 47-49)
(rahl,
pi feroce di
tutti,
critici fra gli ultimi del
periodo makkano,
in questa guerra ai musulmani, fu abu
quale giornalmente aizzava
il
(Hism, pagg. 203-204, auto-
che la intese raccontare, hudditha).
Nota 1.
Questo brano del Qur-an messo da alcuni
poco tempo prima della Fuga.
261.
(').
Quray contro Maometto
suoi
quando un nuovo proselita entrava a far parte della piccola comunit musulmana, lo ingiuriava pubblicamente nel modo pi violento. Per
quanto fosse molesta s fatta persecuzione, non raggiunse il suo scopo. In ogni
seguaci, e
makkana v'era qualche membro convei-tito all'Islam, e il sacro

legame che imiva tutti i membri d'una famiglia, impediva che il partito pagano
famiglia
musulmani senza destare una guerra civile. Alcuni

uomini dei banu Makhzum si recarono presso Him b. Walld b. al-Mughlrah,
pagano, quando il suo fratello al-Walid si era convertito all' Islam. Essi informarono Him della loro intenzione di mettere all'ordine suo fratello, affinch
altri non .seguissero l'esempio e si convertissero pure alla nuova fede. HiSin
pot<?s.se
mettere a morte
rispose
Fate pure,
ma
guardatevi dal mettergli in pericolo la vita, perch
altrimenti giuro d'uccidere
vostri capi
.,
(Hira, pagg. 206-207).
Morte di Waraqah (614 a. . V.?), rfr. , 231.

No! quarto anno della mis.sione dicesi moi-isse Waraqah b.
262.
Nawfal come gi detto altrove la tradizione afferma che egli riconoscesse
INTKOBUZIONE
la giustezza delle dottrino religiose di
262, 263.
Maometto,
ma
per ragioni che la tradi-
zione non spiega, non divenne musulmano. Dicesi per che

chiarasse in Paradiso fra
Dimora
beati (Halab,
I,
Maometto
lo di-
pag. 338).
Dar al-Arqam.
quarto anno forse della sua missione (614 a. . V. ?;, ossia
dopo un anno che egU predicava in pubblico, Maometto dinnanzi alla persenella
263. Nel
cuzione dei suoi concittadini

b.
abu-1-Arqam
musulmani
si
Asad, insieme con
b.
Dar al-Arqam
ricover nella celebre casa detta
al-Arqam era
trentanove (Khamis,
pag. 330,
I,
28)
lin.
uno dei primi musubnani, e perci

apparteneva ai migliori e pi fidati compagni di Maometto. La sua casa si
trovava sul poggio di al-Saf, e guardava perci una parte di ^lakkah molto
frequentata da pellegrini e forestieri, perch dinnanzi ad essa probabilmente
dovevasi fare la corsa prescritta fra al-Safa e Marwah. Maometto scelse questa
convertiti.
stato
casa per la sua posizione feHce, ove era possibile attirare l'attenzione del
maggior numero
di persone.
Predicando per
esporsi alle violenze degli avversali,
in territorio privato, ove nessmio aveva
misura di precauzione, perch intorno
i:roseliti,
del Profeta.
Le
di
al-Arqam, trovavasi
al Profeta
potevano riunirsi
asilo, del
quale
fonti pi antiche (ibn Sa'd, citato

si
da Muir,
II,
Maometto non dimorasse
nella casa di al-Arqam,
giornata in conversazione con
sentire,
che
ma
si
suoi fedeU
valsero
gU
n:iolti
uditori
pag. 117, nota)
convertu'ono in quella casa perch in essa,
chiama\'a la gente all'Islam. Dalle espressioni di ibn Sa'd
dimora,
si
che non avrebbero osato mostrarsi in piazza fra
affermano che molti
della
Fu un'ottima
diritto di molestarlo.
il
senza temere molestia alcuna: fu come un

timidi
strade e nelle piazze poteva
le
mentre in casa
il
Profeta
comprende che
vi passasse tutta la
valendosi della posizione centrale
fedeli,
permetteva pi facilmente ai convertiti di venirlo
ed agli estranei di lasciarsi attirare verso
le
nuove
dottrine.
La
a
di-
mora di Maometto in questa casa fu una delle date importanti della propaganda makkana e per alcuni musulmani fu un grande vanto m seguito di
avere abbracciato l' Islam " inentre Maometto predicava nella casa di al-Ar-
qam
,,.
Purtroppo
le notizie sul piincipio
e sulla
durata di questa dimora,
non sono chiare e precise. Molti autori e tradizionisti non hanno nemmeno
compreso il vero significato della dimora ed hanno falsata la tradizione, supponendo che i musuhnani vi fuggissero come in luogo di sicurezza. Sappiamo
per che l'uso del
6
Dar al-Arqam
cessasse
dopo
la conversione di
'Umar
[^)
(nel
anno della missione) perch forti dell'appoggio morale di quel \'iolento e

Qurasita, i musuhnani e Maometto osarono riunirsi anche all'aperto
forte
(Khamis,
I,
pag. 330; Halab,
I,
pag. 382; Muii-, Mahomet,
261.
I,
pag. 117).
INTKODUZIOKE
26S-966.
casa divenne poi un monumento di Makkah musulmana, ma rimase nelle mani

lino ai tempi del Califfo al-Mansur, il quale riusc a comperarla dall'erede,
al-Arqam
dei discendenti di
e ne lece dono al figlio al-Mahdi: questi la don alla principessa Khavzurnn sua moglie, e da lei fu
tramutata in un tempio per il culto: perci fu chiamata Dar lihayzuran (Halab, I, pagg. 86, 382;
Khamis, I, pag. 330; al-Diyarbakri afferma che ai tempi suoi si chiamasse Dar al-Khayzuriin, X secolo
Nota
d. H.l.
La
La
1.
musulmani vi rimanessero un mese (l) e afferma che

Hamzah. Un'altra notizia poco credibile che l'ingresso nella casa
stesso autore afferma che
'Umar
convertissero
in esso si
di
Arqam
avvenisse In seguito all'incidente narrato a 256 (Halab, I, pag. 882). Alcune tradizioni affermano che
Maometto facesse della casa di al-Arqam un ritrovo segreto dei suoi seguaci prima che incominciasse
la propaganda pubblica e che in essa si riimissero segretamente i primi musulmani per compiere in-
sieme
le
preghiere (Halab,
I.
pag. 383, Un.
9).
Maometto entr nella casa di alArqam, nacquero, si dice (1) Usamah b. Zayd (2) Anas b. Malik (3) alMughlrali b. u'bah al-Uaqafi (4) abu Musa al-As'ari (5) Zayd b. Khalid
al-(Tuliani; (6) Hablb b. Maslamali al-Fihi-i (Khamis, I, pag. 331) (^).
264.
Nello stesso anno, in cui

:
In questo anno dicesi che morisse Sumayyah bint Habat, la cliente, m a w la h, di abu
al-MugLrah, madre di 'Ammar b. Yiisar, una delle prime musulmane: essa mor in
seguito ai tormenti inflittile affinch rinnegasse l'Islam, e siccome non volle cedere, abu Gahl in un
impeto d'ira le trafisse il cuore e la uccise (Khamis. I, pag. 331, lin. 3 e segg. v. S 252).
Nota
Hudzayfah
1.
b.
Nascita di -isah. (615
265.
a.
. V.?).
Nel quinto anno, oppure secondo
altri,
nel quarto
auno
della
abu Bakr, che doveva un giorno divenire la

moglie del Profeta ed una delle donne pi celebri della storia musulmana.
Essa nacque in Makkah dalla madre mnm Rumn (Khamis, I, pag. 325).
missione, nacque 'A'isah bint
L'emigrazione in Abissinia.
La cosi detta emigiazione in Abissinia presenta uno dei
266.
problemi pi intricati e pi
perci di fermarsi
non
difficili
della biografia di
un momento a prenderlo
Maometto
in esame.
Tutta
necessario
la
questione
stata ancora esaminata con sufficiente attenzione dai vari biografi, ed
alcuni fra
pi esimi,
come per esempio
il
Muir
e lo Sprenger, sono caduti
molto gravi, tentando di accomodare e concordare
in errori
contradittorie
versioni dei biografi orientali.
Il
una grande copia

questione,
ma
di tradizioni sull'argomento,
poi, nel
dettagli,
non ha
Per non
la.sciarsi
negligere tutte
le
(II,
infinite
quindi delle loro
risultato
ricerche stato di complicare ed abbuiare ancora la questione.
che entrato pi addentro nella medesima
le
Lo Sprenger
pagg. 1-180) e ha raccolto
ha
iniziato
bene l'esame della
suo solito modo, lasciandosi distrarre e confondere dai
visto pi
il
l)osco per
troppi alljeri
confondere da tante complicazioni ed

versioni
composte dai biografi
(cfr. Il,
pagg. 41-56).
errori,
meglio di
posteriori,
quali tentando
accomodare, hanno soltanto aumentato la confu.sione. Rimonteremo direttamente alle origini. Lo Sprenger (II, pag. 53) con molta giustezza ha rin-
di
262.
INTRODUZIONE
26ft.
tracciato la causa principale della confusione.
Makkah a Madinah,
cedere una preeminenza speciale a quei

lui la via
dolorosa
anche
casi
Maometto, quando fuggi da
fu indotto, per ragioni, che
abbandonando
dell'esilio,
la fainiglia,
la
fidi
moglie ed
a con-
in appresso,
seguaci, che avevano preso con
ed in alcuni
la patria, gli amici
L'esistenza
figli.
vedremo
questo grado
di
privilegiato risulta chiaramente dimostrato dalla dicitura dei trattati conclusi

fra
Maometto
WaqicH Wellhausen, p. 320, nota 1), abbiamo

che Maometto, in via eccezionale, concedeva i mede-
e alcune trib
cio la clausola speciale,
(civ.
Muhagirun(o
simi privilegi goduti dai
Emigrati Makkani) anche a membri
delle trib, che entravano a far parte della
grare
che
fuggire dal loro paese.
Maometto
fedeli si dividessero in tante classi,
comunit musulmana senza emi-
fu quindi l'originatore del concetto
a seconda dei servigi
dell'Islam. Si vedr inoltre dai passi citati negli Annali, che
Profeta,
il
primo grado fra
tempi del Califfo TTmar
mentre viveva
fedeli fosse tenuto dagli Emigrati.
(cfr. 15. a.
Pi
ma
il
tardi, ai
H.) quando furono stabilite le pensioni,
'Umar, basandosi sui concetti pi volte manifestati dal Profeta, di^dse

in classi distinte,
causa
resi alla
interpretando con una certa larghezza
defunto Maestro, introdusse alcune non piccole modificazioni
il
:
fedeli
pensiero del
pose cio in
prima linea
non destare
rivalit nocive alla concordia interna dello Stato, soppresse la
parenti pi vicini, le vedove e
cugini del Profeta
preeminenza assoluta degli a I-M uh agir un o Enxigrati, e
prima classe dei benemeriti,

che
si
stabil
poi, per
che la
e perci dei pensionati, fosse la classe di coloro
batterono a Badr (quello che dice lo Sprenger,
scorretto). Poi fiss tutte le altre
classi
II,
pag. 53, Hn. 6-10
secondarie in ordine decrescente
diamo altrove l'enumerazione completa (cfr. 15. a. S).

In s fatto modo venne stabilita una specie di nuova nobilt uflSciale, e fu
fissato per sempre il concetto fondamentale che il pregio dei vari Compagni
delle pensioni, di cui
del Profeta
La
si
potesse valutare quasi aritmeticamente in base ai servigi
tradizionistica
musulmana
fece suo questo concetto
resi.
classificatore e bu-
rocratico del grande Califfo, e risalendo indietro la biografia di
Maometto,
non trattenuto dagK scrupoli politici o amministrativi di 'Umar, classific

anche quelH che 'Umar non aveva osato distinguere dagH altri per non offendere suscettibilit pericolose. Al lavorio delle scuole tradizionistiche, basato
sui registri dell'amministrazione di 'Umar, dobbiamo quindi in primo luogo
la Usta di quei 70 nomi di Compagni, che accompagnarono Maometto nella
Fuga a Madinah,
Lista
che venne a stabilire un nuovo grado di precedenza,
and poi
anche pi oltre i biografi sistematici non contenti nemmeno di questo nuovo
grado, studiarono le tradizioni del periodo makkano allo scopo di poter com-
superiore a quello uficiale della classe dei combattenti di Badr. Si

:
263.
INTRODUZIONE
9645
matô-iori titoli di
nuove
luce le due
quella
dei
precedenti con
alle
pilare altre liste simili
benemerenza.
Da
tratlizionisti del
persone aventi anche
classiti catricc
(cfr.
Iiitrod.
non sono dunque per
di nomi, che noi possediamo
ma
di
vennero alla
quella dei cos detti emigrati in Abissinia, ed infine
liste,
primi convcrtiti all'Islam
tentiche originali,
fatta
nomi
mania
ricostruzioni pi o
meno
229 e 275).
Le
liste
cos dire produzioni au-
ipotetiche
e tendenziose di
secondo secolo della Higrah. e precisamente del periodo fra
'Urwah b. al-Zubayr [f 94 a. H.] e ibn Ishaq [f 151 a. H.]. Una parte dei
nomi certamente corretta e corrispondente al vero, ma allo stesso tempo
emeriti musulmani, che
il desiderio di annoverare un antenato fra questi
primi seguirono
il
Profeta e primi abbracciarono la vera religione,
pro-
dusse di necessit moltissime interpolazioni e falsificazioni. Valicando cos

i
hanno creato necessariamente discrepanze
limiti del vero, le interpolazioni
come
e contradizioni, rimaste
mani
(^).
al
solito inavvertite
Mentre cio sopra alcuni
fatti
come
detta emigrazione in Abissinia, e perfino la
il
dai tradizionisti musul-
principio dell'Islam, la cosi
Fuga a Madnah, possediamo
da ignorare quasi totahiiente quello che a\'^ênisse in realt

nelle dette circostanze, possediamo d'altra parte una Usta precisa delle persone, che presero parte agli eventi. Sappiamo cio esattamente chi fossero
le dramatis personae, ma ignoriamo che cosa facessero! Nel caso poi dcll'emi
notizie cos scarse
grazione in Abissmia x perfino
un
grancliio, ossia che
il
dubbio, che la tradizione abbia preso
tradizionisti tratti in
inganno dalla supposta ana-
Maometto da Makkah a Madnah, abbiano ritenuto per

che fu invece un demerito, abbiano elevato al grado di virt
un atto di vilt, e forse perfino una specie di apostasia (J).
logia con la fuga di
merito quello
quello che fu
Nota
Abbiamo per esempio
il caso di ab Misa al-As'ari, morto fra il 44^63 a. H. in et

quale venne a MadTnah a unirsi al Profeta nel 7. a. H. Da alcuni egli
annoverato fra gli Emigrati in Abissinia! (cfr. Hagar, II, pag. 869, n. 9266). Vedi 264, no. 4 e Jj 277, no. 13.
Nota 2.
In una tradizione conservata dal Bukhiri abbiamo un episodio, che getta indiretta1.
di circa sessanta anni, e
il
mente molto lume sulla emigrazione

sulmani
in Abissinia, e sul
modo come
essa venne considerata dai
mu-
primi tempi dell'Isim. Quando ritornarono a Madnah gli Emigrati dall'Abissinia,

nel 7. a. H., i reduci non ebbero un'accoglienza molto benevola da parte degli altri musulmani, perch
quelli che erano rimasti presso Maometto durante tutte le dure prove del passato, si ritennero migliori
musulmani e degni di maggiore considerazione presso Maometto. Il fuocoso 'Umar diede espressione
a qnesto sentimento in un rimprovero che egli mosse ai reduci dall'Abissinia, e in particolare a Asma
bint 'Dmays, vantandosi di esser fuggito prima di loro dal proprio paese per la causa dell'Islam. Asma
stessi nei
risenti vivamente di quello che essa consider come un affronto e dichiar che nel lungo esilio in
Abistnnia, fra stranieri e nemici, gli Emigrati avevano sofferto, quanto tutti gli altri veri credenti, priva-
si
rioni e patimenti di ogni specie, 'limar
mantenne le sue idee e Asma indignata and a lagnarsi presso al

'Umar le aveva detto. Maometto calm Asmii con le sue
Profeta, raccontandogli per disteso quello che
parole conciliative, e respingendo le insinuazioni scortesi di 'Umar, dichiar che i reduci dell' Abissinia
potevano vantarsi non gi di una sola Fuga, ma bens di due, una cio da Makkah in Abissinia, e
l'altra dall'Abissinia a Madnah (Bukhnri, III, pag. 128-129). Queste notizie non sono di fonte buona, ma
fanno parte di una tradizione molto lunga e piena di elementi poco degni di fiducia, i quali perci
gettano scredito su tutta la tradizione; per
il
nostro argomento ha per molto pregio, perch
264.
ci
INTRODUZIONE
266, 207.
Un tempo esist il sentiMaometto in Makkah e lo avevano seguito a Madlnah,

avessero una specie di benemerenza speciale non goduta da quelli vilmente fuggiti in Abissinia, ove
avevano potuto vivere in pace e sicurt, mentre Maometto e suoi avevano tanto sofferto per l'Islam.
Perci fu stimato necessario di porre in bocca del Profeta una sentenza che non solo equiparasse i
reduci d'Abissinia agli altri fedeli, ma alludesse anche alla possibilit, che aves=iero jierfino una benemerenza maggiore, innalzando la fuga in Abissinia al medesimo grado della celebre Fuga a Madlnah.
La tradizione da noi riassunta non sarebbe nata, se non fosse stato necessario di riabilitare gli Emi-
uno
degli elementi, con
mento, che coloro,
quali
si
elabor e
abbell la fuga in Abissini.i.
si
quali erano rimasti presso
grati in Abissinia e di rimuovere da essi un'accusa di vilt.
267.
La
Fuga a Madlnah
pretesa analogia fra la
Abissinia fu dunque la causa di tutta la confusione:
due Fughe e creare un nuovo

preso parte. Per di pi
argomento
di
gloria per
fratello di 'Ali; per
che vi avevano
quelli
somma importanza
tutto
partito
fu
era, si
quindi
condotta pusillanime del
riabilitare la
tello di 'Ali, allorch egli fece ritorno fra
un
in
volle equiparare le
capo dei musulmani emigrati hi Abissinia
il
abu Talib,
dice, (jra'far b.
di
titolo
si
Fuga
e la
musulmani nel
7.
H.
a.
fra-
(ra'far
poteva essere accusato d'indugio vile in Albissima, e di essere venuto a Ma-
dlnah solo quando

ai vili
ed ai disertori era facile comparire come eroi unendosi alle sue schiere.
Nel detto anno

rischio o
rale e
Profeta trionfava gi su tutta la linea e quando anche
il
un
H. essere seguace di Maometto non significava pi un
7.
atto di abnegazione,
ma
di (ra'far e dei suoi seguaci e porli tutti in

rabile,
si fatti
buona
sospetti sulla condotta

luce.
Non
poi trascu-
che nei tempi delle prime scuole tradizionistiche, nella seconda met
del I secolo della Higrah,

alla
un vantaggio immenso mo-
era gi
pecuniario. Bisogn dunque prevenire
non \dveva pi alcuno,
il
quale avesse preso parte
emigrazione in Abissinia nessuno sapeva pi con chiarezza che cosa fosse

;
realmente accaduto
quel remoto episodio dell'Islam primordiale. Ci servi
mirabilmente alle intenzioni glorifcatrici dei tradizionisti sistematici

eventi
makkani vennero
ricostruiti
altrettanto gloriosi quanto
struzione
arl:>itraria
tendenziosamente e
madinesi.
Il
si
gli
apparire
fecero
lavoro di ampliamento e di rico-
and sempre pi progredendo con l'andar del tempo
mentre ibn Ishaq, la nostra fonte pi antica, povero di dettagli, le notizie

aumentano in numero ed in variet nelle fonti pi moderne. Crebbero anche
gli errori:
magro
dal testo
di ibn Ishaq
ronea che, invece di una. fossero due

fallace conclusione
di emigrati,
dei
le
mal
interpretato,
in
l'idea er-
emigrazioni in Abissinia. Questa
gener a sua volta la necessit di supporre un ritomo
prima della seconda partenza per
musulmani
nacque
Makkah
ei'a
nare in patria e poi
il
numero
troppo esiguo per poter render possibile due
come potevasi spieChe ragione poteva aver indotto i musulmani a ritora riprendere nuovamente il cammino dell'esilio ? Per
separate emigrazioni. Sorse allora
gare questo ritorno?
l'Abissinia, perch
una nuova
difficolt
I*
266.
INTRODUZIONE
26&
S 267,
una coincidenza
Qur-an
(cfr.
fortuita,
una
delle tante storio
Litroduz. 280), porse la
dell'Einigrazione
si
(.li
tanti coefficienti diversi,
numerose
(loc.
cit.)
l'
momencomprende come la
Si
del
confusione di idee e
inestricabile
chiarii'e
fonti della biografia di
diverse versioni dell'evento, che
leggende
alle
collaborando senza ordine e senza dire-
che tenteremo ora di
disordine di notizie,
268. Le
quesito:
Qurays e Maometto.
zione comune, abbiano potuto generare

il
risposta al
coivnesse la favola dei versetti sljagliati
taneo accordo intervenuto fra

fusione
inventate dagb' esegeti del
dobbiamo prendeie
sommi
per
capi.
Maometto danno
in
le
pi
esame, e lo Sprenger
ce ne offre una quantit sufficiente per rendersi conto dei divari;
alcuni di essi sono anche da noi dati per disteso nei paragrafi susseguenti.
Per
lo
scopo nostro non sar necessario di prendere in esame tutte
baster di attenerci alle fonti pi antiche e pi sicure
alla fonte originale di
ibn Ishq secondo la redazione di ibn Hism, ed a Tabari,

attinto a fonti antichissime, quello che ci offre
due
sioni che ci offrono le

offertaci
da ibn
foiiti
al-Athir, che
quale per aver
il
maggior lume. Alle
ver-
ne aggiungiamo una pi moderna, quella
servito di fonti buone, e che
si
le versioni;
ha cercato
di
coordinare sistematicamente la materia, rimasta ancora allo stato primitivo

nei
due
testi precedenti.
tre versioni
sono
Versioie di ihn
Senza entrare
in dettagli inutili,
sommi
capi delle
seguenti:
Ishq (redazione di ibn Hism).
primi (15) musulmani
1.
Emigrazione dei
tempo dopo dalla emigrazione degh altri (90) musulmani. 2. Ambasciata dei Qurays al Negus di
vAbissinia. 3. Conversione di 'Umar. 4. Il bando dei banu Haim. 5. Ritorno
di 39 emigrati dall' Abissinia. 6. Fine del bando contro i banu Hasnn.
Versione di al-Tahari.
1. Emigrazione dei primi (15) musulmani in
Abissinia, seguita poi dalla 2. Emigrazione degli altri (90) musulmani. 3. Maometto aggredito nel Tempio di Makkah. 4. Conversione di Hamzah. 5. Incidente di 'Abdallah b. Mas'ud. 6. Ambasciata dei Quray al Negus in Abissinia. 7. Conversione di 'Umar. 8. Bando contro i banu HSim. 9. Incidente
in
Abissinia
seguita
poco
dei versetti sbagliati sugli idoU Lt, 'Uzza e Manat. 10. Ritorno di 39 emi11. Rescissione del
grati.
Bando.
Nel testo per di Tabari riscontriamo una certa confusione ed osservabile
come
tutto quello che
si
trova fra Tabari
Un. 14) interpolazione fatta
(I,
pag. 1195,
lin. 1
e 1198,
dal Tabari stesso o da quelli che curarono
l'edizione o la copia del testo.
Versione di ihn al-Athir.
Abissinia nel mese di

2.
Raâb
1.
Emigrazione dei primi
nel quinto
Incidente dei versetti sbagliati.
3.
(15)
anno dal principio
Ritorno degli emigrati
musulmani
in
della missione.
dall' Abissinia nel
INTRODUZIONE
268, 269*
mese di awwl dello stesso anno. 4. Seconda emigrazione di 101 persone

che vanno in Abissinia, comprese molfce ili quelle ritornate a Makkah. 5. Maometto aggredito nel tempio. 6. Ambasciata dei Qarays al Negus. 7. Conversione di Ham/.ah.
Da
fossimo
8.
Conversione di "Umar.
Bando contro
9.
banu Hasim.
questo garbuglio non sarebl)e stato facile estricare la luce, se non
un prezioso documento conserappresso per disteso. Il documento ha
nel lavoro di epurazione da
assistiti
vato dal labari, e che diamo qui in
un'importanza speciale, tanto storica che letteraria
esso
il
brano forse pi
antico di prosa storica araba, che noi possediamo ed anche la versione pi
antica della pretesa emigrazione in AVjissinia. Esso faceva parte

della collezione
per
appunti
'Abd
Califfo
il
ci
scritti
al-]\Ialik,
dal famoso tradizionista,'
Urwah
lo
stile
narrativo in prosa.
notizie sono buttate gi, narrate
Non
al-Zubayr
b.
comprovata anche dallo
e rautenticit
oscuro e primitivo, che rivela V inesperienza delle prime scuole

nell' usare
un tompo
v'
stile
stile
musuhnane
o forma letteraria: le
fugacemente in un modo famigliare con
laconismi propri d' una conversazione fra persone che conoscono bene alcuni
fatti speciali e si
JE.ASB. 1856,
dallo Spronger,
Muh.
Stud.
intendono con sole allusioni
n, pagg. 8-11
voi.
XXV,
anche
(cfr.
le notizie raccolte
pagg. 317 e segg.
e Sprenger, III, pag. Lxrn).
Segue ora
e Groldziher,
la traduzione
documento con tutte le idiosincrasi del testo arabo.

Ci hanno narrato 'Ali b. Nasr b. 'Ali al--ahdami
269.
[f 250. a. H.]
e 'Abd al-warith b. 'Abd al-samad b. 'Abd al-warith [f 250. a. H.]; 'AU b.
Nasr disse: mi narr 'Abd al-samad b. 'Abd al-warith [f 207. a. H.]: disse
'Abd al-warith b. 'Abd al-samad mi narr mio padre (ossia 'Abd al-samad
b. 'Abd al-warith); disse: mi narr Aban al-'Attar [f 160. a. H.] disse: mi
narr Hism b. 'Urwah [f 146. a. H.], da 'Ui"'ah b. al-Zubayr [f 94. a. H.]
che egli (iJrwah) scrisse a 'Abd al-malik b. Mai-wan e in seguito Egh,
ossia rinviato di Dio,
letterale
del
"
"
"
"
"
" cose,
per
le
quando chiam la sua gente ad abbracciare quelle

quali Dio lo aveva mandato (e che trattavano) della retta direluce, che erano state rivelate a lui, in principio, non mostrarono
"
zione e della
"
ripugnanza verso di
"
e furono quasi sul
lui in quelle cose,
che egU
invitava ad abbracciare,
punto di prestargh ascolto. (Le cose progredirono in questo

modo) finch fece menzione dei loro idoli e vennero alcmii dei Qurays da
Ta-if, i quaU avevano possessi (in quella citt), e disapprovarono questo che
egU (Maometto) faceva
"
a y h i) e mostrarono avversione per quello che diceva, ed

tarono contro di lui i loro dipendenti. Allora il popolo ('ammatu al-nas)
si distacc da lui e lo abbandonarono (tutti) all'infuori di quelli fra loro che
"
"
"
"
(i
st
add u
'a
Dio conserv
(ankarudzalik
'alaiyhi), furono duri verso d lui

i
ecci-
(ossia
che non rinnegarono

267.
l'
Islam) ed erano pochi. (La fac-
INTRODUZIONE
$ 2&, 270.
- ceiida
dur
modo quanto Dio
questo
iii
volle che durasse, poi
capi loro
'^
(ossia dei
Qurays) deliberarono di tentare la conversione (yaftanu)
quelli fra
loro
fra
figli,
loro fratelli, e fra le loro trib, che seguivano
(fitnah saddah
una prova
"
r In\-iato di Dio fra la gente
t^^rribile
man
(faftatana
''sedotti
di Allah (al paganesimo).
Maometto) dalla religione
- lui (Ossia
dell'
Islam
iftatana
ossia alcuni rinnegarono l'Islam) e
rinnegarono l'Islam). Quando fu fatta questa cosa
non
quelli che egli volle (proteggere, ossia alcuni
(yakhragu)
essi di uscirsene
" e in Abissinia v'era
allora
e furono sedotti quelli che furono
Dio protesse fra loro

Dio ordin ad
Avvenne
al-zilzl) per quelli che seguivano
"
- di
un
di
(')
re buono, che era
ai
musulmani, l'Inviato
verso la terra d'Abissinia:
chiamato
al
Nagasi
(il
Negus):
modo
nessuno aveva a
''
merito suo vi regnava la pace e la terra d'Abissima era mercato frequentato
dai Qurays, (che)
la sicurezza pubblica, e per la l:)ont degli affari.
**
ordin ad
''
('ammatuhum), quando
- il
essi
soffrire ingiustizia nella
sua terra e in questo
commerciavano in essa per l'abbondanza

Allora
musuhnani) di andare in quella teiTa: e
(i
furono sopraffatti (quhiru) in
Profeta temette per essi
dei viveri, per
InWato di Dio
tutti i musulmani
l'
Makkah
prove (fitan), andarono in quella
le
per
quando
terra. Egli
'-
invece continu (a rimanere in Makkah) senza cessare (dalla progaganda)
"
e cosi passarono vari armi ed
che avevano abbracciato
ed entrarono in essa (nell'Islam? o in Makkah)?
nobiU (min
(Qurays) furono duri verso quelU fra loro
Islam.
l'
aSrafihim)
Ma
(Tabari,
poi
I,
1"
Islam crebbe in essa (Makkah)

(')
alcuni uomini fra
pagg. 1180,
lin. 8;
loro
1181, Hn.
12).
Nota 1.
Il verbo fa tana (I) si adopera per descrivere quello che si fa allo scopo di indurre
una persona a commettere una cattiva azione; serve a descrivere le seduzioni dell'adultero, che vuol
trascinare la donna nella colpa, e serve per definire l'opera insidiosa del sobillatore che cerca di eccitare la plebe sia ad abbracciare dottrine perverse, sia a commettere violenze e rapine. Lo stesso verbo
nella Vili forma, la quale specifica, quelli che hanno subito questa seduzione, usato per la donna che
ha commesso l'adulterio, per il popolo che si lasciato indurre ad abbracciare un'eresia, o a fare una
rivoluzione. Il sostantivo
fitnah
rimane escluso
definisce l'atto della seduzione perfida e subdola. In tutti
casi
Verfolgung, usato erroneamente dallo Sprenger (I, pag. 356,

lin. 20), perch non v' mai implicata la violenza nel concetto della radice fa tana, ma soltanto la
seduzione insinuante e corruttrice che mena al peccato o all'errore.
il
senso di
persecuzione
Nota 2.
Nel testo ritoma due volte di seguito l'espressione fiha, in essa, ma il senso
vorrebbe che nel primo caso alluda a Makkah. e nel secondo caso a Islam. Non mi consta che Islam
sia considerato come un femminino, ammenoch sia da includersi fra i nomi collettivi (cfr. Caspari,
Gramm. Ar. 288,1 ediz. francese, Paris, 1881, pagg. 162-163) che vanno nel femminino.
;
270.
Da
questo
grandissima importanza non

interessa,
ma
anche per
statiamo:
(1.)
che
le
documento impariamo molte cose

per il soggetto, che immediatamente
prezioso
.solo
fatti
persecuzioni dei Quray consistessero
ha voluto intendere
ci
che precedettero l'emigrazione. In breve con-
persuasione e non in violenze corporali e in torture,

steriore
di
al
solo
M8.
come
in
tentativi di
la tradizione po-
scopo di denigrare maggiormente
INTRODUZIONE
Qurays e di aumentare
cosi
una corrente
il
primi musulmani.
la gloria dei
adoperassero specialmente
270.
j)robabile che
ridicolo, la diffamazione e le calunnie,
si
creando
a Maometto, descritto come un matto, un impostore e

(2.) che bastasse la protesta \dgorosa di alcuni caporioni
ostile
lin intrigante politico.
Qurays per distruggere in un attno tutto l'effimero favore

popolare che aveva accolto Maometto sul principio della sua propaganda
l'arma potente usata dai Qurays verso quelli che simpatizzavano con Maoricclii
fra
metto fu perci molto probabilmente anche

e materiali,
ossia
sempre esercitare una
campano
classe ricca e potente sul
mensa
sulle ))ricciole cadute dalla
esercitata dai ricchi di
bracciata,
la
minaccia di damii finanziari
genere di pressione morale
quel
Makkah
inducesse
efficacissima
nugolo di pesci
dei padroni.
che la pressione
(3.)
Profeta.
o da torture,
corporali
ma
perch egli temesse che
fede
ab-
che Maometto
(4.)
consigHasse l'emigrazione in Abissinia non gi per salvare

lenze
che
piccoli,
molti a rinnegare la
che pochi rimanessero fedeli al
che pu
suoi
essi
da
vio-
cedendo a
pressiord e insinuazioni rinnegassero l'Islam. Per conseguenza, siccome sola
una parte dei musuhnani pass in Abissinia, dobbiamo
inferire
che Mao-
metto allontanasse quei suoi seguaci, sulla costanza dei quali egli meno
fidava, e che sapeva
si
sarebbero
arresi
Qurays, se fossero rimasti in patiia.
una confessione
fosse piuttosto
di abneg;azione e di corao-orio
(5.)
alle
pressioni
ed alle ragioni dei
che quindi la Fuga in Abissinia
di debolezza,
un atto
ci dimostrato e
di vilt, e
e dal
b.
(jrahs;
cfr.
musulmani emigrati
lunga dimora in Abissinia
fatto che alcuni
durante
fede cristiana
la
271 nota).
(6.)
che
\'i
in Abissinia, e nessun ritorno generale di

(7.)
non un
atto
confermato dal tardo
torno dogli emigrati in Arabia, avvenuto soltanto quando

vittorioso
si
si
ri-
Maometto era gi
convertissero alla
(per
es.
fu una sola emigrazione di
'Ubaydallah
musulmani
Emigrati a Makkah piima della Fuga.
che non vi fu alcuna ambasciata dei Qurays al Negus, perch non verosi-
mile che 'Urwah lo avrel^be taciuto
l'evento
sar^be
stato di
una importanza
capitale per la storia dell'Islam, implicando esso l'appoggio potentissimo del
Negus di Abissinia. (8.) Lifine per concludere notevole il silenzio assoluto di

'Urwah sul preteso Bando dei banu Hasim, che awemie dopo l'emigrazione dei
musulmani in Abissinia. I tradizionisti pi moderni esagerando gl'intenti ostili
dei Qurays hanno creato tutto un episodio drammatico del periodo makkano,
poco diverso in importanza degU altri episodi,
che non si degna nemmeno di menzionarlo, bench il suo breve resoconto abbracci tutto il periodo makkano fino alla vigilia della Fuga ed alla risuscitazione
deUa causa musulmana per la conversione di uomini eminenti come Hamzah
mentre 'Urwah
lo ritiene tanto
e 'Uraar (perch a questi
si
allude con l'espressione
269.
min
asrafihim).
INTRODUZIONE
271.
Omettendo per brevit
di
parlare di altri punti minori,
ci
baster di fissare l'attenzione sulle conclusioni che pi dirett,mente ci interessano, vale a dire sul iiumero delle emigrazioni, che la nostra fonte riduce
a
una
sola.
Ripigliamo
il
testo di ibn Ishaq ed
(Hisam, pag. 209 Un. 10 e segg.)
vediamo che in fondo ibn Ishaq non
tende di affermare due emigraziom distinte,

dei musuLnani,
ma
soltanto
di
in-
citare la lista
secondo quello che egli afferma, vista la partenza
quali,
esaminiamolo con attenzione
non molestata dei primi, seguirono il loro esempio. Furono gli scrittori pi
modeiTii, i quaU dando un'erronea interpretazione alle parole di ibn Ishaq
poi part Gufar h. ahi Tlib e lo seguirono molti in parte con la famiglia e in
parte soli, fecero la scissione completa della narrazione di ibn Ishq in due
emigrazioni distinte. Tanto lo Sprenger che il Muir sono caduti nell'errore
delle due emigrazioni, perch hanno dato la preferenza alle versioni pi
moderne, negligendo, per ignote ragioni, quelle pi antiche, che avevano a
loro disposizione. Il
tutta la leggenda
Muir specialmente con ben poco senso critico accetta

fa partire 105 musulmani per l'Abissinia, per modo
musulmani all'epoca dell'emigrazione avrebbero sommato a circa 150

persone. Ora questa esplicitamente contradetta dalla notizia data altrove
che all'epoca della conversione di *Umar, avvenuta dopo l'emigrazione, i
convertiti all'Islam ammontassero a circa quaranti persone, e salissero a 70
dopo la conversione di 'Umar, perch a 70 arriva il numero dei musulmani
che presero parte all'emigrazione a Madlnah (cfr. 1. a. H. 14): si noti
poi che la Usta degli Emigrati a Madnah contiene probabilmente pi di
una interpolazione. Sospettosissima infine la Usta data pi avanti da ibn
che
Ishaq di quei musulmani, che sarebbero ritornati
prima della Fuga
dall' Abissinia
Makkah
'Urwah
ad alcuni musulmani il duplice onore di due
Fughe, n sospetto avvalorato dal fatto non trascurabile che nessuno dei
nomi che figurano nella prima Usta (cfr. 275, nota) degU [Emigrati in
Abissinia, figura fra quelli che sarebbero ritornati a"^ Makkah. La Usta dei
" ritornati formata soltanto con nomi della seconda Usta (cfr.
276);
questo fatto non pu essere una semplice combinazione, ma deve provenire
dal fatto che forse la prima Usta contiene veramente i nomi di musulmani
pilata per poter
attribtiire
andati in Abissinia, e che tutte
seconda
lista.
La
essa ha tutta l'aria di essere com-
dal silenzio di
Usta dei
"
le
interpolazioni
ritornati
perci
[si
debbono cercare
nella
probabilmente quella dei
musulmani che mai andarono in Abissinia, ma ai quaU la tradizionistica

musulmana ha voluto tributare l'onore di due Fughe. In un altro paragrafo,
che daremo pi avanti, abbiamo un cenno di 'Urveah ad un ritomo di
Emigrati
dall' Abissinia
tale
almeno l'interpretazione, che

270.
si
pu dare
INTRODUZIONE
ad una
una
frase oscura
(Tabari,
seria obbiezione
alla
I,
pag. 1224,
\'ersione
del
271, 272.
lin.
passo
bench
vi sia
da
fare
in ogni caso anche qualora
come una ammissione esplicita
passo suddetto sia veramente da interpretarsi
il
19),
n come, n quando, n quanti
modo molto vago, perch

ritornassero. Non pretendiamo
musuhnano emigrato
in Abissinia, facesse ritomo a
del ritorno di emigrati, esso deve essere inteso in
non
specifica,
di escludere che alcun
Makkah prima
della Fuga,
ma
sosteniamo, che se avverme qualche ritorno,
esso ebbe luogo alla spicciolata;
Non
vi
pu essere dubbio, che
gi per unirsi a Maometto,

e
dopo aver rinnegato
'Amr
b.
'Abd Sams
b.
ma
l'Islam.
'Abd
se
ritorni furono pochi e casi eccezionali.
qualcuno ritorn
per riprendere
il
dall' Abissinia, ci fu,
posto perduto fra
Questo fu per esempio
Wudd
il
non
pagani,
caso di al-Sakran b.
al-Qurasi al-'Amiri, fratello di Suhayl b.
'Amr; secondo l'otthiia autorit di Musa b. 'Uqbah [f 141. a. H.], egli fu

uno di quelli che emigrarono in Abissinia, e rivennero a Makkah dopo
aver abliracciato il Cristianesimo. Si vuole perfino che egli facesse una
seconda volta ritorno in Abissinia. Mor infatti prima della Fuga, e la
vedova Sawdah and moglie di ^Maometto un mese e mezzo dopo
la
Khadigah; per notizie su al-Sakran veggasi Hagar,

mero 6026 (^). Questi ritorni furono quindi fatti isolati,
218, nu-
di
taggio della causa
musulmana tenendo conto
delle
II,
pag.
non
tutti
morte
a van-
non poche conversioni
alla fede Cristiana.
Nota
Abbiamo anche
altri due casi tipici di apostasia d'Emigrati inÂbissinia: (1) 'Ubaydemigr con la moglie umm Hablbah in Abissinia, ed ivi si converti al cristianesimo:
sua moglie poi nel 7. a. H. divenne moglie del Profeta (Hiium, pagg. 144 e 783). L'altro caso pi tipico
ancora fu quello di (2) al-Nudayr b. al-Haritb b. 'Alqamah b. Kaladah, il quale secondo al-Baliidzuri,
bench fosse uno degli emigrati in Abissinia, ritorn poi a Makkah, rinneg l' Isim, e rimase pagano
tino alla conquista di Makkah nel 8. a. H. o anche pi tardi, quando di nuovo riabbracci l'Islam, e
peri alfine ucciso alla battaglia del Yarmiik nel 15. a. H. (cfr. Hagar, III, pagg. 1142-1143, no. 8221).
ibn Ishq (Hiiam, pag. 881, lin. 2), lo chiama Nusayr e lo annovera fra gli al-mii'allafah qulubahum dopo la battaglia di Hunayn (vedi 8. a. H.).
1.
allab b. (Jahs
272.
Sul valore morale dell'emigrazione non occorre di ritornare dopo
abbiamo detto nelle osservazioni al resoconto di 'Urwah. Aggiungeremo che Maometto non pu averla considerata una gloria per i seguaci,
perch non ne fa menzione affatto nel Qur*n. Il passo del Qur-n, che i
commentatori musulmani vorrebbero additare come un'allusione all'emigrazione, ossia i versetti xvi, 43-44, tanto vago che non pu essere accolto
come un argomento in favore dell'emigrazione in Abissinia, mentre il terquello che
mine preciso
al-Muhagirun
indica influenze madinesi, che fanno sospet-
una interpolazione: fu soltanto dopo la propria Fuga a Madinah, che

Maometto coni il termine onorifico di al-Muhagirun. Se i musulmani
avessero compiuto un'azione meritevole agli occhi di Maometto emigrando
tare
271.
INTRODUZIONE
^ 271.
in Abissinia, egli
li
avrebbe menzionati pi volte nel Qui-an, e
avrebbe
li
Dobbiamo invece arguire che gli Emigrati

in Abissinia fossero considerati come seguaci perduti, con i quali non era
possibile rimanere in relazione per l'immensit della distanza. Sappiamo da
additati
come esempio da
Procopio (De Bello
seguu*e.
Persico, libro
che la traversata del
cap. 19; ediz. di
I,
Mar Rosso
Bonn,
voi.
I,
pagg. 100-101)
richiedeva in quei tempi tre giorni di \daggio
per mare fino al porto di Adulis
sponda v'era una lunga
arrivati sull'altra
marcia di 20 stadi per arrivare dal porto alla
per giun-
citt di Adulis;
Auxomis (Axum), ove abitava il Negus ed ove si dice

si stabilissero i musulmani emigrati, occorrevano altri dodici giorni di viaggio
monti ripidissimi dell' Etiopia settentrionale. Quanto poco rimanessu per
gere poi alla capitale
sero in contatto gli Emigrati in Abissinia con

ritardo,
con
il
La
o dodici anni.
dente
tradizione del Bukhari, data, in nota al paragrafo prece-
musubuani rimasti presso al Profeta

molto pi benemeriti, che non quelli che vilmente erano
( 266), rivela
rassero
Maestro dimostrato dal
il
quale fecero ritomo in Arabia dopo un'assenza di circa undici
che
mandati via dal Profeta per timore che riabbracciassero

tradizione
citata
pu essere apocrifa,
nei circoli tradizionistici
un pregiudizio tanto
esistesse
i
musulmani
forte,
ma
fino
addita in
in
contro
il
modo
conside-
si
fuggiti,
paganesimo.
La
innegabile
che
tempi relativamente moderni
gli
Emigrati in Abissinia, che
teologhi e tradizionisti ritenevano opportuno di sopprimerlo con la diffu-
sione di apposite invenzioni tradizionistiche e con pretese sentenze messe in
bocca del Profeta.
Non possiamo passare sotto silenzio un'osservazione molto profonda del

Grimme sull'emigrazione in Abissinia. La ragione per la quale Maometto
scegliesse l'Alîssinia come il sito meglio adatto per difendere le pecorelle
pi deboli dai lupi pagani, molto interessante per comprendere
cato dato
all'
il
signifi-
Islam dal suo fondatore in quella fase primordiale del suo
luppo. Fino a quel tempo, dopo
fatti del
Yaman,
svi-
e la tradizione patriottica
della cosi detta Spedizione dell'Elefante gli Abissini potevano essere consi-
derati soltanto
mandare
che
come nemici
degli Ai'abi.
professavano, ossia
quindi cosi realmente all'unisono
('on
il
il
giosa, che consider l'Etiopia cristiana
che non
ragione che indusse Maometto
seguaci in Abissinia deve essere stata unicamente la religione
gli Abissini
le pecorelle
La
Cristianesimo.
come
l'asilo
.3.5).
2T2,
riteneva
l'
Islam e
il
reli-
migliore per mantenere
Maometto credeva
allora
Cristianesimo (Grimm,
Per comodo degli studiosi diamo qui in appresso

l'Emigrazione, quali si trovano nelle fonti.
pag.
si
Cristianesimo nella sua riforma
smarrite in grembo alla fede islamica.
vi fosse differenza essenziale fra
Maometto
I,
le tradizioni sul-
INTRODUZIONE
273, 274.
Partenza dei musulmani per l'Abissinia.

Quando Maometto vide in quali angustie si trovassero i suoi
273.
seguaci, mentre egli, grazie alla protezione di Dio e dello zio abu Talib era
non molestato,
sicuro e
in Abissinia ? Ivi
disse ai seguaci: "
Come
sarebbe, se voi emigraste
un sovrano che non permette
ingiustizie
quello un
paese di buon governo, ove potreste rimanere in pace, finch Dio vi liberer
da questa condizione
infelice
"
Questa
aggiunge ibn Ishq
(awwal higrah knat
"
fu la
prima
"
emigrazione nell'Isim
"
pagni di Maometto incominciarono ad emigrare in Abissinia per timore
fitnah
" della
"
(di essere indotti
per la loro religione

Nota
gnificato
a rinnegare l'Islam)
(Hisam, pag. 208; Tabari,
I,
Com-
fuggendo verso Dio
pagg. 1183-1184).
(i)
di ibn Hiiam il capitolo porta l'intestazione Nota dei primi Emigrati nella
Weil ha scorrettamente tradotto: Von der erstern Auswanderung nach AbisL'intestazione per una interpolazione di copisti, i quali hanno male inteso il vero sidelle parole di ibn Ishaq: a pag. 208, lin. 7, egli dice semplicemente: I primi musulmani
1.
terra d' Abissinia
synien
,,
fi-1-Islm), ed
che partirono
Nel testo
Il
(fakana awwal man kharaga min al-muslimin...), ossia vuole specificare

musulmani lasciarono Makkah e d la nota del primo gruppo dei partenti;
l'ordine di tempo, nel quale
poco pi avanti nella pagina seguente, 209, lin. 10, aggiunge: E poi parti a'far b. abu Talib e lo
seguirono i musulmani... ecc , riunisce cio in un gruppo quelli, di cui non poteva dare con precisione l'ordine cronologico della partenza, ma i quali partirono nella medesima circostanza degli altri.
Difatti l'errore della traduzione fatta dal Weil risulta evidente riflettendo che nel testo di ibn Hisam
manca qualsiasi cenno ad una seconda emigrazione e non esiste un altro capitolo su questo argomento.
Dalle osservazioni precedenti si comprende come le interpolazioni di nomi fatte da tradizionisti
primi quindici nomi ( 275), ma nella seconda lista che ha principio

ritornati dall' Abissinia, contiene soltanto nomi
della seconda lista e non quelli della prima, (vedi anche quello che si detto prima al 271).
L'esistenza delle due liste come le troviamo in ibn Hisam, pu dipendere dal fatto che la prima
iosse formata in un'epoca anteriore alla seconda, e fosse basata sulla memoria precisa ohe i primi partissero in un gruppo di quindici persone: in seguito pu essere che sorgesse la seconda lista per soddisfare i bisogni glorificatori di altre generazioni, ibn Ishaq, con quella passivit propria degli autori
orientali, ha messo una lista appresso all'altra come le ha trovate e senza tentarne una fusione. Le
parole testuali di ibn Ishq non possono dare altro senso di quello che abbiamo loro dato pi sopra.
L'equivoco dell'esistenza di due eventi nettamente distinti fra loro pu anche essere nato dalla menzione che questa emigrazione (higrah) fosse la prima nell'Islam, facendo quasi supporre, che ve ne fosposteriori,
con
il
debbano ricercarsi non fra
nome
sero poi
di abi Ga'far (277).
non una,
274.
ma
I
La
lista apocrifa dei
parecchie altre.
musulmani che
in Abissinia lasciarono
Makkah
fecero parte della prima
(sic)
emigrazione
evitando di farsi vedere e con la massima
segretezza; erano undici uomini e quattro dorme: essi giunsero a al-Suaybah

(sulle rive del
Mar
Eosso) alcuni a cavallo e
facendo trovare due navi mercantili, che

sinia per
mezzo dnr a
del quinto
anno dopo
testa.
a piedi, e Dio
assist
trasportarono subito in Abis-
partenza avvenne nel mese di Uagab
La
Maometto.
la missione di
traccie fino alla riva del
li
altri
mare nel punto ove
I Quraj^s corsero sulle loro
profughi
si
erano imbarcati,
ma non
ne raggiunsero alcuno. Gli emigrati arrivarono felicemente in Abissinia, ove poterono dimorare in sicurezza completa, seguendo il loro culto
e adorando Dio senza subire vessazioni di sorta e senza sentire cosa alcuna
J*
273.
INTEODUZIONE
S 274--277.
che
II,
li
offendesse
pag.
[^)
(Tabari,
I,
pag. 326; Halab,
I,
4).
Athir ^11, pag. 67-68) precisa ohe questo avvenisse nel 6 anno della missione e due
Nota 1.
anni dopo che Maometto predicava apertamente. Aggiunge poi che la dimora in Abissinia dur soltanto il mese di Sa'bn e di Ramadan, quando una falsa voce di concordia fra Maometto e i QurayS
indusse gli emigrati a ritornare (cfr. 2t2). Par certo che l'emigrazione in Abissinia avvenisse nel
quinto anno della missione, perch una delle poche date, nelle quali tutte
(Khamis, I, pag. 326-326).
le fonti
sono d'accordo
Nota degli Emigrati.
275.
b.
'Atfan
Lista dei primi
abu-l-'As b.
b.
musulmani
Umayyah
Maometto
b.
'Uthman
Ruqayyah, sua mo-
einigrati in Abissinia: (1)
'Abd ams con
(2)
abu Hudzayfali b. 'UtbaJi b. Rabl'ah b. 'Abd

ams con (4) Sahlah bint Suhayl b. 'Arar, sua moglie (5) al-Zubayr b. al'Awwam b. Khuwaylid b. Asad (6) Mus'ab b. 'Umayr h. Hasim b. 'Abd
Manaf b. 'Abd al-Dar; (7) 'Abd al-rahman b. 'Awf b. 'Abd 'Awf; (8) abu
Salamali b. 'Abd al-Asad b. Hilal b. 'Abdallah con (9) mnm Salamah bint
abu Umayyah b. al-Mughlrah, sua moglie, che partor in Abissinia la figlia
Zaynab; (10) 'Uthman b. Maz'un aKrumahi; (11) 'Amir b. Rabrah al-'Anzi,
della stirpe 'Anz b. Wa-il con (12) La5da bint abu Hathmah, sua moglie
(13) abu Sabrah b. abu Ruhm al-'Amiri il primo a arrivare in Abissinia e
(14 umm Kulthum, sua moglie, figlia di Suhayl b. 'Amr
(15) Suhayl b.
Bay da (ossia Suhayl b. Wahb). Questi quindici sotto la guida di 'Uthmn
b. Maz'un sono i primi a giungere in Abissinia (^Tabari, I, pagg. 1181, 1182,
glie e figlia
tli
(3)
1184; HiSam, pagg. 208-209); alcuni aggimigono anche (16) abu Hatib
'Amr
b.
'Abd ams e
(17) 'Abdallah b. Mas'ud, hallf dei banu Zuhrah (labari, I, pag. 1183; le fonti non sono d'accordo sul numero preciso di questo primo gruppo, se cio 15 o 17 persone; Khaldun, II, App. 8; Khamis.
I, pag. 326; Halab, H, pagg. 3-4).
L'esito feUce di questo primo tentativo indusse molti altri
276.
b.
mu-suliriani
ad imitare l'esempio dei precedenti: alla testa dei nuovi emi-
granti era (ra'far b.

questi partirono,
pag. 209; Tabari,

277.
cludiamo:
abu Talib, cugino
alcuni a gruppi con

I,
(jafar
Maometto
loro
le
pag. 1184; Khaldun,
In ibn Hiam troviamo

[1)
di
b.
aba Talib,
il
la
II,
e fratello di
faraigUe,. altri
App.
nota di questi
'Ah
anche
soU (Sisara,
8).
altri emigrati,
cugino di Maometto;
(2)
che qui ac-
Asma, sua mo-
TTmays b. al-Nu man, la quale partor un figlio 'Abdallah b. (ja'far durante la permanenza in Abissinia; (3) 'Amr b. Sa'id b.'al-'s; (4j Fatimah,
.sua mogUe, figlia di Safwn b. Umayyah
(5) Kialid b. Sa'id
(6) Umaynah
sua moghe, figlia di Khalaf b. As'ad b. 'Amir, detta anche Humaynah essa
glie, figlia di
partor in Abissinia
un
figlio, Sa'id b.
KhaUd,
374
una
figlia,
Amah, che and
INTRODUZIONE
poi sposa a al-Zubayr b.
al-'Awwam
(Hiam, pagg. 209-210);
(7)
(9)
umm
Hablbah sua moglie,

uno dei banu Asad
figlia di
b.
(>alis
b.
due
abu Sufyan
Harb;
b.
Khalid
'Ubaydallah
(8)
'Amr
figli
277.
Gahs
Qays b.
b.
(10)
Khuzayiiiah, con (11) Barakah sua moglie,
b. Harb; (12) Mu ayqlb b. abu

abu
Musa
al-Aari
(Abdallah b. Qays); (14) 'Utbah b. QJiazwan
(13)
al-Aswad
Nawfal
b.
h. Khuwaylid; (16) Yazd b. Zama'ah b.
(15)
Yasar, una liberta di abu Sufyn
figlia di
Fatimah;
b.
e gli partor
'Abdallah
'Abdallali,
tj
(rabii-;
Umayyah
al-Aswad; (17) 'Amr
b.
Wahb
b.
(18) Tulayb b. 'Umayr b.

Harmalah
(19)
(20) (jahm b. Qays b. 'Abd Suralibil (Hisaiii, pag. 210); (21) umm Harmalah sua moglie, figlia di 'Abd
al-Aswad b. Cradzlmah. (22) 'Amr b. (xahm b. Qays, (23) Khuzaymah b.
(jrahm b. Qays, due figli della precedente (24) abu-1-Rum b. 'Umayr b. Hsim (25) Firas b. al-Nadr b. al-Harith, il figlio di uno degli avversari pi
accaniti di Maometto; (26) 'Amir 1). abu Waqqs Malik b. Uhayb (27) alMuttalib b. Azhar b. 'Abd 'Awf (28) Ramlali, sua moglie, figlia di abu
'Awf 1). Dubayrah, che partor in Abissinia il figlio 'Abdallah b. al-Muttalib
Suwaybit
Sa d
al-Harith;
b.
b.
(29)
'Abdallah
Mas'ud
b.
precedente; (31) al-Miqdad
qualche incertezza
al-Harith;
b.
b.
'Amr
b.
(30)
Mas'ud, fratello del
b.
nome
Tha'labah, sul
Khalid
(32) al-Harith b.
'Utbah
b.
Sakhr
Eaytah sua mo-
(33)
al-Harith b. Hubaylah, che partor in Abissinia
glie, figlia di
del quale v'
figlio
il
Musa
Fatimah (HJisam, pag. 211).

(84) 'Amr b. 'Uthman b. 'Amr
(35) Sammas 'Uthman b. 'Uthman b. al-$arid, detto Sammas per la sua grande bellezza
(36) Habbar b. Sufyan b.
'Abd al-Asad (37) 'Abdallah b. Sufyan, fratello del precedente (38) Hisam
b. abu Hudzayfah b. al-Mugh-ah
(39) Salamah b. Hisam b. al-Mughrah
(41) Mu'attab b. 'Awf b. 'Amir,
(40) 'Ayyas b. abu Rabi'ah b. al-Mughlrah
detto anche 'Ayhmah (42) al-Sa-ib b. 'Uthman b. Maz'un (43) Qudamah
b. Maz'un
(45) Hatib b. al-Harith b. Ma'mar
(44) 'Abdallah b. Maz'un
b.
al-Harith, e le tre figlie 'Ausali,
Zaynab,
(46)
Fatimah sua mogKe,
(47)
Muhammad
b.
figlia di
Hatib
al-MugalKl
b.
'Abdallah (Hisam, pag. 212);
b. al-Harith, (48) al-Harith
b.
Hatib
b.
al-Harith,
Ma'mar (50) Fukayhah,

sua moglie, figlia di Yasar (51) Sufyan b. Ma'mar (52) (rabir b. Sufyan
b. Ma'mar
(54) Hasanah, moglie di
(53) (runadah b. Sufyan b. Ma'mar
Sufyan b. Ma'mar e madre dei due precedenti (55) urahbll b. 'Abdallah,
figlio di Hasanah da un altro marito; (56) 'Uthman b. Eabfah b. Uhban
(57) Khunays b. Hudzafah b. Qays
(58) 'Abdallah b. al-Hrith b. Qays
(59) Hisam b. al-'As b. Wa-il; (60) Qays b. Hudzafah b. Qays; (61) abu Qays
b. al-Harith b. Qays
(63) al-Harith b.
(62) 'Abdallah b. Hudzafah b. Qays
al-Harith b. Qays (64) Ma'mar b. al-Harith b. Qays (65) Bisr b. al-Harith
due
figli di
Fatimah
(49)
Hattab
b.
al-Harith b.
275.
g^ 277,
b.
INTRODUZIONE
27a
Qays;
un
Sa'ld b. 'Anir al-Tainlmi,
(^G6>
fratello uterino del
precedente;
(67) Sa'Td b. al-Harith b. Qays (68) al-Sa-ib b. al-Harith b. Qays (69) 'Umayr
(70) Magniiyah b. al-(jraza, h a 1 1 f dei
b. Ri-ab b. Hudzay fah b. Mubassim
preccilenti; (^71) Ma mar b. 'Abdallah b. Nadlah b. 'Abd al-'Uzza
(72) 'UrHurthan
(Hisam,
pag.
'Adi
al-1Tzza
b.
Nadlah
b.
213);
wah b. 'Abd
b.
(73)
'Abd al-Tzza (74) al-Nu man b. Adi b. Nadlah, figlio del precedente (75) 'Abdallah b. Makhramah b. 'Abd al-'Uzza (76) 'Abdallah b. Suhajd b. 'Amr b.
'Abd ams (77) Salit b. 'Amr b. 'Abd ams (78) Sakran b. 'Amr b. 'Abd
ams (79) Sawdah, sua moghe, figlia di Zama'ah b. Qays (80) Malik b.
Zama'ah b. Qays (81) 'Amrah sua moglie, figlia di al-Sa'di b. Waqdan
(82) Sa'd b. Siawla, hallf dei precedenti, nativo del Yaman
(83) abu
;
IJbaydah
'Amii- al--arrah
b.
(Hisam, pag. 214)
'Amr
(84)
b.
abu Sarh
Zuhayr b. abu Saddad (86) 'lyad b. Zuhayr b.

abu Saddad (87) TTthman b. 'Abd Ghamn b. Zuhayr (88) Sa d b. 'Abd
Qays b. Laqlt (89) al-Harith b. 'Abd Qays b. Laqlt (90) 'Animar b. Yasir
(85) 'Arar b. al-Harith b.
incerto se sia pure emigrato). Hism, pag. 215.

Il
numero
degli emigrati
non contando
bambini portati con
piccoli
nati in Abissinia fu quindi di 83 persone, comprendendovi 'Animar
s o
(Tabari,
b.
'A])d
Nota
I,
(')
pag. 1183; Hagar, H, pag. 631, no. 881, aggiunge: (91) 'Amir
Ghanm
b.
Zuhayr
b.
abu Saddad
al-Sahini)
(^).
( 275) abbiamo dunque 12 uomini e 6 donne; nella seconda abdonne in tutto 89 uomini e 18 donne, formanti in totale 107 persone; ci 6
in contradizione con quanto Hisam stesso afferma, ammenoch la differenza esistente sia formata da
piccoli bambini menzionati come uomini maturi nella lista. L'autenticit della lista molto dubbia, ma
non si pu negarle ogni valore, perch una parte delle persone menzionate emigr effettivamente in
Abissinia: ci confermato indirettamente da altre tradizioni; tale certezza non pu estendersi a tutti
i
nomi della lista.
Nota 2.
In contradizione con le due liste precedenti sta quanto riferisce ibu al-Athlr, che
1.
biamo 77 uomini
Nella prima lista
e 13
alla conversione di
(II,
pag.
3,
lin.
'Umar poco pi
di sessanta persone avessero abbracciato l'Islam (cfr.
26) osserva che mentre alcune fonti
pongono in tutto
il
numero
dei
ij
284).
Halab.
musulmani
in
questo anno a circa quaranta persone, altre contano pi di ottanta emigrati in Abissinia oltre a quelli
rimasti in Makkah. Si complica ancora il problema, se paragoniamo queste due liste con quella dei ritornati nel paragr. seg. (cfr. Introd. 282) e con quella dei ritornati dall'Abissinia. Cfr. 7. a. H. 50 e segg.
278.
erano
Quando
Quray s'avvidero che
musulmani
in Abissinia
a trovare \in rifugio sicuro e tranquillo, meditarono di creare

nuovi guai agU emigrati, e molestandoli anche nel loro asilo, costringerli
alfine a rinnegare l'Islam. Mandarono in Abissinia due rappresentanti, 'Abriusciti
dallah h. a^m Rabl'ah
b. al-Mughirah al-Makhzumi e 'Amr b. al-'As b. W'il,

Negus e por i Patriarchi. Lo scopo della missione era
di ottenere 1' espulsione dei musulmani, e la consegna delle loro persone in
mano agli ambasciatori per costringerli a far ritorno in patria: il Negus
doveva fare tale concessione senza interpellare i musulmani. I due araba-
con molti regali per
il
276.
intboduzion:
sciatori Qurasiti arrivarono in Abissinia e
278,279.
corrompendo con
regali
grandi
della corte, ottennero un'udienza dal Negus. Condotti innanzi al medesimo,

i
due QurayS chiesero
ascolto alle giustificazioni

rifiut di acconsentire alla
vano
cliiesta.
Khamis,
la
sua ospitalit (Hisam, pagg. 217-218; Tabari,
la
pag. 1189;
I,
musulmani furono chiamati innanzi al Negus per esporre

/
giustificazioni e (jra'far b. abu Talib, il cugino di Maometto, pres^
I
nome
parola a
mane
musulmani volessero addurre. Il Negus si

domanda senza prima interrogare quelli, che aveche
pagg. 326-327).
I,
279.
le loro
pregando di non dare
dei musulmani,
la conseg-na
dei compagni. Egli spieg quali erano le dottrine musul-
Negus il principio della sur a xix, nella quale narrata

la nascita di Ges. Il Negus si commosse e afferm che la dottrina di Maometto era identica a quella di Mos. Dichiar quindi che egli non avrebbe
consegnato i musulmani agli ambasciatori Qurasiti, i quali tentarono allora
nuovi intrighi e persuasero il Negus a chiedere ai musulmani che cosa pensassero di Ges. Eicliiamato innanzi al Negus per rispondere al nuovo quesito, (jra'far b. g,bu Talilj prese nuovamente la parola e recit due versi della
sur a IV "Il Messia Ges figlio di Maria, un profeta di Dio, egli il
verbo di Dio che sceso entro Maria, il suo Spirito (Qur-an iv, 169).
Il Negus approv le citazioni e rimand sdegnosamente gli ambasciatori,
rifiutando perfino i regali portati, e assicurando i musulmani della sua
e recit al
'
ferma protezione.
da quel giorno in poi vissero tranquillamente in
Questi,
Abissinia liberi di esercitare
mentre
nuto
il
loro culto, costantemente protetti dal Negus,
due ambasciatori dovettero ritornare a Makkah senza aver
scopo della missione (Hisam, pagg. 218-221
lo
\'ersione
succinta;
pag. 326,
versione
Athir,
II,
succinta,
pagg. 60-63,
fin.
I,
pag. 1189,
Khamis,
versione prefissa;
327-328 versione prolissa
pagg.
pagg. 21-22). Halab (H, pag. 22,
Tabari,
(^);
otte-
Halab,
I,
II,
11) riporta la notizia che l'ambasciata
Qurasita al Negus avesse luogo dopo la seconda emigrazione in Abissinia

e che questa avesse
luogo durante
pag. 23 incomincia la narrazione
dopo
la seconda
pag. 28, Hn.
9),
il
bando dei banu Hasim.
distesa
emigrazione in Abissinia.
citando
1'
al-Mawahib
Difatti
deU" ambasciata Qurasita,
Lo
autore
stesso
a H,
posta
(Halab,
H,
riporta infine un'altra tradizione che
affermerebbe esservi state due ambasciate Qm'asite, una dopo la prima emigrazione, ed
Dopo
il
una dopo
ritorno degli
persecuzioni e resero
presso
il
la
seconda
(!) C^).
ambasciatori
difficile,
dall' Abissinia
e spesso impossibile, ai
Qurays ripresero
musulmani
di pregare
tempio della Ka'bah. Si idaccese con pi intensit che mai
guerra di calunnie contro Maometto,

277.
il
le
la
quale fu accusato nuovamente di
INTRODUZIONE
879, 290L
un mago, un impostore, un matto
essere
Athir,
un indovino
(^Tabari,
pag. 1185;
I,
pag. 59).
II,
HiSam porta impronte innegabili di forti inanipolazioni e

essere giudicata dal fatto che il secondo brano del Quran
pu
interpolasioni
dopo Ul.iud, cio circa un decennio dopo questi fatti.
Madnah
rivelati
passi
dei
uno
Cxa'far
da
citato
concisione
e chiarezza porta un'impronta di maggiore verosinella
sua
Si noti che 1 versione di Tabari
versione di ibn Hisam. Nel documento prezioso
della
particolari
oziosi
gli
tutti
ignora
essa
miglianza:
senza dubbio una
conservato da Tabari, (cfr. Ji 269) questa ambasciata non nemmeno menzionata
ragioni.
I Qurays
con
forti
pag.
e
(I,
il
Grimme
anche
33)
parere
invenzione posteriore. Di questo
culto
ed
alla loro egemonia politica.
loro
al
ostili
elementi
da
liberarsi
di
felici
essere
dovevano
Nota
La
1.
prolissa versione di
l'autenticit dei particolari
Nota
2.
La leggenda che
il
Negus
Abissini insorti con un giuoco di parole sul
convertisse all'Islam e
si
nome
si
Ges ^Hisam, pagg.
di
salvasse dal cruccio degli
una fiaba inven-
223-224),
tata dai tradizionisti musulmani.
Episodio dei versetti sbagliati.

280.
difficolt fecero vacillare
Tante
un momento
il
coraggio di
Maometto: un giorno gli uomini principali di Makkah si trovavano riuniti

presso alla Ka'bah discutendo i loro affari, quando apparve Maometto, e sedutosi \dcino a loro in modo amichevole, incominci a recitare la sura Lm,
nella quale
dopo
la descrizione di
Amvato
di alcuni misteri celesti.

forse al-Lat, e al-'Uzza e
il
Manat
due visioni avute, partecipa

cos
il
demonio aveva nell'animo
role di riconciliazione
esaltate
Dio!
_.
con
celebri parole:
"
E non
vedete
la terza e l'ultima? (Qur-an, Lra, 19-20),

gli sugger un'espressione
demonio, cos vuole la tradizione,
giorni
alle
la rivelazione
egli pose sulla lingua di
gli idolatri,
ossia:
"
che da molti
Maometto
pa-
queste sono le vergini
(al-gharaniqu al-'ula), l'intercessione delle quali

Quando i Quray udirono queste parole benevole per
cosa grata a
gli idoli
mag-
giori del tempio, la loro gioia fu pari alla maraviglia e lieti di tanta conces-
quando Maometto giunse alla fine della sura, ove dice:

perci prostrate\ innanzi a Dio ed adoratelo! , tutti gli idolatri presenti
in comune slancio si unirono a lui nelle prostrazioni (man fl-l-masîd dice
sione al culto idolatra,
'^
un patente anacronismo !). La voce si sparse per tutta la citt

e la maggioranza del popolo si rallegr dell'espressione di Maometto, la
quale permetteva di considerare gli idoli come intermediari grati a Dio, o
Eli quali perci era
bene rivolgere le preghiere. Maometto, narra la tradizione,
turb profondamente quando si rese conto della concessione fatta
per perfida suggestione di Satana, concessione che mutava tutto lo spirito
il
testo con
.si
della sua dottrina

rargli quello che
durante la notte l'angelo Gabriele venne a rimprove-
aveva detto:
alla gente quello che io
te!
fl.
Maometto
si
non
ti
"
Che cosa
hai fatto?
addussi da Dio
gli disse.
dicesti quello
"
Hai
che non fu detto
spavent ancor pi, temendo l'ira di Dio.
278.
recitato
INTEODUZIONE
Dio ebbe piet
Come?
"
e segg.)
di lui o gli rivel
allora gli altri versetti (tra, 21, 22
Egli femmine? Quella
avete discendenti maschi ed
voi
sarebbe invero una divisione ingiusta

lare la correzione di^^na aljrogando
ma
280,281.
Maometto
ecc.
..
ed annullando
si
due
affrett
versi
rive-
ispiratigli
Qurays trassero da ci motivo per nuove accuse e per

nuove calunnie, affermando che Maometto si era pentito, e che egli, e non
Dio, avesse mutato i due versetti. Crebbe allora sempre pi la loro malvagit
dal demonio,
aumentarono
musulmani (Tabari, I,. pagg. 1192-1194 e

1195 ('), ove nelle parole pronunciate da Maometto v' la variante turâ,
" deve essere sperata , invece di turtada. L'errore di Maometto viene cor-
retto, in
persecuzioni dei
le
questa seconda versione, a pag. 1195, dai versetti quranici xvn, 75-77:
da quello che noi ti ispirammo, inducendoti

a falsificare una cosa diversa contro di noi Khamis. I, pagg. 326-327, il
quale d una variante pi moderna il demonio, cio, al celebre passo, fece
"
Essi quasi
ti
fecero deviai'e
si
che nessuno potesse pi udire
le
parole del Profeta, ed introdusse la pro-
pria correzione pronunziandola con la stessa voce di Maometto, sicch nes-
suno dei presenti ebbe
il
menomo
sospetto della sostituzione, e tutti ritennero
che Maometto avesse pronunciate quelle parole in favore degli idoU

II,
pag.
Halab,
4-7).
Nota 1.
Tabari pospone il fatto alla conversione di 'Umar e lo pone durante l'assedio degli
Hasimiti nello Si'b, ma la disposizione della materia in Tabari non mai rigidamente cronologica,
ibn al-AtliIr pone questo incidente nei primi due mesi dopo la partenza dei primi quindici musulmani
per l'Abissinia e ne fa il termine di congiunzione fra la prima e la seconda emigrazione.
281.
non
del Profeta,
come
lo
Di questo episodio hanno fatto grande conto molti biografi

solo orientali,
Sprenger
(II,
pag. 16
ma
e segg.)
questi ultimi attirati dall'idea di
specialmente anche europei,
beninteso
e
Muir
il
(II,
poter scoprire mia
pag. 149 e segg.);
prova innegabile
del-
l'impostura Quranica, e di rintracciare le vestigia di pretesi tentati\'i di transazione fra
Maometto
e gli idolatri,
hanno accettata
siva leggerezza e senza pesarne giustamente
(cfr.
per
valore storico. Per coininciare,
il
le
non
seguenti notizie: Halab,
II,
pag.
7,
liu.
8 e
Sahmah, da
Muhammad b.
Ka'b al-Qurazi;
di fiducia, ed
Zandiqah.
Ishaq, da Yazld
Tabari,
I,
Ziyd al-Madani, da
pag. 1192. Un. 8 e
hanno affermato che
l'episodio
al-Qadi al-Baydwi [+ 692.
la storia, trattandola
b.
a.
come nemmeno degna

279.
Hanno diHumayd, da
segg.).
mostrato, che le autorit sulle quaU basata la storiella (ibn
b.
con ecces-
unanimamente accettata nel campo musubnano molti

teologhi hanno vivacemente negato ogni verit storica del fatto
la tradizione
e valenti
la storiella
sia
Muhammad
poco degne
segg.) siano
invenzione di
eretici,
H] ha completamente
di critica. al-Qdi
al-
ignorato
lyad
[f 544.
INTRODUZIONE
g J81.
non data da autorit veritiere, ahi

a U hi? ah, n da trailizionisti degni di fiducia: l'isnd non buono e
non arriva tino al Profeta della tradizione hanno mostrato avidit i commentatori, e "li scrittori -che amano cose strane a I-ma w la' un bi-ku.ll
ârlb. al-Bayhaqi [t458. a. H.] ha detto che i tradizionisti tramandatori
della storia sono tutti uomini di cattiva riputazione, mat'un. al-Nawawi
" Quello che raccontano i cantastorie ed i commenft 67(5. a. H.l ha detto
a,
H.l ha dotto: Questa tradizione
che la ragione, per la quale
tatori,
feta di Dio, fosse quello
prosternarono con
gli idolatri si
Pro-
il
che venne sulla lingua del Profeta in lode delle
loro dixinit, ragione vana.
Non pu
l'autorit di quelli che l'haiino
essere vera in alcuna parte, n per
tramandata, n secondo
buon
il
dare diNnit oltre a Dio miscredenza, ed assurdo perci
senso.
Lo-
attriijuire
una
cosa simile al Profeta di Dio: non possibile ammettere che Satana potesse
parlare con la lingua del Profeta, di Dio, e
potesse acquistare tale potere. Se
si
non pu ammettersi che Satana
ammettesse questo, bisognerebbe di ne-
cessit rinunziare di prestare fede alla rivelazione divina
,,.
Dello stesso parere
furono anche Fakhr ai-din al-Razi [f 606. a. H.] e Sihb ai-din il)n Hagar
[t 852. a. H.]. Anche se non possiamo accettare lo stringente raziocinio teo-
come argomento scientifico per negare la verit della

storiella, questa medesima ci offre argomenti sufficienti per affermare con
sicurezza la sua origine apocrifa. Le osservazioni mosse all' i s n a d sono
giuste: l'isnad ha poco valore e fa capo a Muhammad b. Ka'b al-Qurazi
[t 108. a. H.], autorit tutt' altro che sicura, alla quale dobbiamo anche altre
logico di al-Xawa^\-i
lunghe narrazioni
il
(cfr.
Tabari,
I,
pagg. 1200-1203, 12.32-1233) composte con
solo intento di esegesi quranica e di
con
cliiarire
tamente
che al-Qurazi
bari,
I,
e per
il
'Abbs.
testo
sacro
questo genere appartieiie cer-
Una conferma
di
ci
nel
a. H.], (cfr.
parlato altrove
(cfr.
la-
Introd.
quale l'esegesi quranica consisteva principalmente di anedNel preteso episodio dei versetti sbagliati, possiamo perci
torto rintracciare
Ma
del
forma pi primitiva
scolaro di ibn 'A1)lâs [f 68.
pag, 1421, Un. 3) sul quale abbiamo
doti inventati.
non a
si dice,
fu,
occupiamo.
la storiella di cui ora ci
fatto
24),
versetti
narrazione di aneddoti, vale a dire con la
la
e la pi fallace di esegesi del testo sacro.
v' di
pi.
una influenza lontana del genio

Possiamo,
cio,
falsificatore di ibn
arguire che tutto l'isnad,
dato
poc'anzi, probabilmente falso. Noi possediamo nella redazione di ibn Hiam,
quello che
ci
lecito di presumere sia di
degli appunti storici lasciati
non troviamo
di
Muhammd
l'epi.sodio dei
b.
Ka'b
grande lunga
la
maggior parte
di ibn HiSam,
da ibn Ishq. Orbene nel testo

versetti sbagliati e non una sola volta
al Qurazi,
bench labari
280.
citi
il
nome
questo tradizionista in
INTRODUZION?:
moltissime circostanze (Tabari,
nove
volte) e seipre
Ishaq. Anzi
come una
pagg. 298, 299, 343
in
tutto venti-
dolio autorit, alio quali avrebbe attinto ibn
di al-Qurazi menzionato da Tabari soltanto come auIshaq e mai in alcuna altra circostanza. Non possiamo spie-
gare tale strana anomalia,
aiTermando che ibn HiSm per qualche spe-
motivo abbia sempre escluso
ciale
ecc.,
nome
il
torit di ibn
I,
g 281.
nomo
il
al-Qurazi, perch
di
molti
in
medesime storielle narrato da al-Qurazi, e non

poteva quindi considerare al-Qurazi come autorit poco sicura, visto che ne
accettava le tradizioni. E poi inverosimile che ibn Hiam discutesse il mecasi ibn Hisin
ci
le
rito delle fonti, alle quali
che
il
silenzio, di
ibn
attingeva ibn Ishaq. V' ragione invece di credere
Hisam abbia
Humayd, Salimah,
solito (ibn
Ka'b al-Qurazi)
sia tutta
un'altra origine, vale a dire che
una forma
apoci'ifa,
una quantit
isnad
meno due
volevano diffondere
di tradizioni, che
n ad
b.
il
(cfr.
nome
di ibn Ishaq
quello che
si
detto
Constatiamo cosi che Tabari usasse per
sugli
di ibn Ishaq 12),
lo
diversi testi attribuiti a ibn Ishaq:
che noi possediamo, ma, strano a
usata da tradizionisti poste-
ibn Hisam, per mettere in circolazione sotto
riori a
l' i
jMuhammad
ibn Ishaq, YazTd al-Madani e
dirsi,
uno identico a quello che

non quello trasmesso da ibn Hiam:
ed un altro nel quale
si
isnad
posso in questo luogo entrare pi addentro nella que-
stione,
apocrifo.
Non
erano interpolate tutte
le tradizioni
con
il
predetto
che intendo trattare un giorno con maggior ampiezza nella storia
delle fonti storiche
musulmane
cos l)revemente per far
avr bastato, io spero, quello che
comprendere come queste
appunto
si
apocrife.
Anche per qualora
tradizioni, fra
trova la storiella dei versetti sbagliati, debbano
fossero ancora
si
fatti indizi sulla falsit della
abbastanza convincenti, la storiella stessa
ci
detto
le quali
essere
tutte
leggenda non
offre appigli
medesima non hanno potuto eludere due grosse anomalie e con tradizioni. La bugia ha le gambe
corte
Tutte le tradizioni precedenti hanno dimostrato o hanno preteso almeno di dimostrare, che il conflitto fra Maometto ed i Qurays fosse divenuto
tanto acuto, che i musulmani erano stati costretti ad emigrare dinnanzi alle
a dubiti e sospetti, perch
gli
inventori della
oppressioni dei Qurays: se potessimo credere ai medesimi tradizionisti, ai quali
dobbiamo
la storiella ora sotto esame,
giori violenze,
se recitavano
musulmani erano
pubblicamente
soli
esposti alle
mag-
pochi versetti del Qurân
non assurdo allora immaginare Maometto che recita solennemente tutta una lunga sura presso alla Ka'bah al cospetto di tutti i Qurays
(cfr.
259);
idolatri,
che lo stanno ad ascoltare con religiosa attenzione, bench igno-
rassero quello che avrebbe detto?
E non
pi
assurdo ancora che questi
Quray, scettici ed avidi mercanti, al solo pronunciare di alcuni versetti

281.
K*
INTRODUZIONE
981, 388.
mezzo ad una quantit
oscuri perduti in
"
provavano,
si
vivamente disap-
insieme a pregare ed a fare
tutti
precipit-assero
di altri, che essi
le prostra-
musulmani ? Il racconto stato inoltre male immagiiato

parrebbe che Maometto recitasse i versetti diabolici o senza capirne il senso,
o perch non ne conoscesse altri ma i veri versetti, dice la tradizione, gli
vennero rivelati in seguito! Che cosa poteva allora recitare il Profeta, se
Dio ancora non gU aveva rivelato quello che doveva dire ? Ho creduto necessario di ferniarmi un poco diiTusamente su questo dettaglio della biografia di ^faometto allo scopo solo di chiarire un errore, nel quale alcuni
eminenti biografi erano caduti per non aver esaminato l'argomento con
sufficiente attenzione. Intrinsecamente poi la tradizione non ha tutta quella
zioni
come
importanza, che
avrebbero voluto attribuirgli, perch essa in
biografi
contradizione con tutto quello che sappiamo sul conto di
modi
Maometto
non
da Maometto, quando ha dovuto o voluto

transigere con il mondo pagano, quando per esempio ha accettato il culto
pagano della Ka'bah e lo ha abilmente tramutato in un santuario musulmano. Maometto era un vero uomo di stato, dotato di un finissimo senso
coincide affatto con
politico,
usati
e di un'abilit straordinaria nel trattare e nel
Errori grossolani
idoli,
come
quello di
erano impossibili per
un attimo solo tutto
il
sarebbe stato
lui:
lavoro
momentaneamente
accettare
il
culto di tre
equivalente a distruggere in
paziente degh anni precedenti e rovinarsi
per sempre. In questo periodo della sua propaganda,
onestamente sincero: la
governare gH uomini.
menoma
Maometto era ancora
debolezza da parte sua sarebbe stata
cemente scontata e sfruttata dagU
spietati Qurays,
quali lungi
fero-
dal desi-
derare una pace con lui e lungi dal voler riconoscere l'odiato e temuto agitatore quale capo spirituale,
si
come
la storiella
vorrebbe darci ad intendere,
momentanea
sarebbero approfittati della sua
del)olezza per demolirlo im-
placabilmente al cospetto tanto dei pagani, che dei musulmani.
Ritorno degli emigrati dall'Abissinia.
Intanto per la notizia del preteso accordo avvenuto fra Mao 282.
metto e i Quray aveva destato una grande commozione in tutte le classi
e
si
era divulgata
QurayS,
peicificati
nel piazzale
fra
le
trib;
giunse fino in Abissinia la notizia che
fra loro, avessero pregato insieme,
musulmani
e pagani,
intorno alla Ka'bah. Stanchi dell'esilio e rincorati dalla lieta
un gruppo degli emigrati si accinse a ritornare in patria: giungendo

a poca distanza da Makkah, vennero per a sapere che la notizia era falsa.
novella,
Gli emigrati furono perci costretti a entrare in citt di nascosto, oppure

sotto la protezione di qualche makkano amico. 'Abdallah b. Mas'ud quando
282.
INTRODUZIONE
vide
commesso
l'errore
le
condizioni poco
ritorno in Abissinia; gli altri rimasero in
1196; Khamis,
282, 283.
dei suoi colleghi,
felici
Makkah
(Tabari,
(')
pagg, 326, 327; Halab, U, pagg.
I,
I,
fece
pagg. 1194,
7-8).
Nota 1.
Questa favola per anche contradetta da altre tradizioni: una conservata nell'I ni t'
afferma che il ritorno degli emigrati a,VTrenisse dopo l'uscita dnllo ii'b (ba'd khurfig min al-Si'b),
ossia per lo meno tre anni pi tardi e dopo tre anni di dimora in Abissinia (Halab, II, pag. 8, Un. 4
e sefi:g). Il punto molto controverso perch molte fonti menzionano la seconda emigrazione in Abissinia, come avvenuta dopo che ebbe principio il Bando degli Hiisimiti (Halab, II, pag. 8, lin. 7 e segg.).
283.
Lista di
Makkah dall' Abissinia

Ruqayyah sua moglie, figlia di
che ritornarono a
quelli
'Uthman b. 'Affan b. abu-l-'As con (2)

Maometto (3 abu Hudzayfah b. 'Utbah b. Ral)fah con
(1)
glie, figlia di
Suhayl
(5)
'Abdallah
Ri-ab
b. -ahS b.
(6)
(4)
Sahlah sua mo-
'Utbah
b.
rrhazwan,
un halTf dei precedenti; (7) al-Zubayr b. al-'AA\'wam

(8) Mus ab b. 'UmajT b. Hasim
(9) Suwaybit b. Sa'd b. Harmalah
(10) Tulayb 1). 'Umayr b. Wahb
(11) 'Abd al-rahman b. 'Awf b. 'Abd 'Awf
(12) alMiqdad b. 'Amr, halif dei precedenti; (13) 'Abdallah 1). Mas'ud, pure half dei precedenti; (14) abu Salamah b. 'Abd al-Asad b. Hilal con (15) umm
Salamah sua moglie, figlia di abu Umayyah b. al-Mughirah (Hisam, pag. 241);
(16) Sammas b. 'Uthman b. al-arTd
(17) Salamah b. Hisam b. al-Mughirah,
che fvi trattenuto in Makkah dallo zio e non pot fare le campagne di Maometto; (18) 'A\"yas b. abu Eabfah, che emigr a Madinah con Maometto,
ma fu poi ricondotto a Makkah dal fratello uterino abu (jrahl, e tenuto l
fin dopo l'assedio di Madinah; (19) 'Ammar b. Yasir, sul quale vi qualche dubbio (20) Mu attab b. 'Awf b. 'Amir (21) 'Uthman b. Maz un b. Habb
(22) al-Sa-ib b. 'Uthman b. Maz'un, suo figlio
(23) Qudamah b. Maz'un;
(25) Khunays b. Hudzafah b. Qays
(24) 'Abdallah b. Maz un
(26) Hisam
b. al-'As b. Wa-il, fu tenuto in Makkah dopo la Fuga di Maometto fiji dopo
il Khandaq
(27) 'mir b. Rabl'ah. h a 1 1 f dei precedenti (banu 'Adi b. Ka'b)
con (28) Layla sua moglie, figlia di abu Hathmah (29) 'AbdaUah b. MakhraQays
dei
'Aylan,
b.
mah
in
b.
'Abd al-'Uzza
Makkah
(31)
e raggiunse
abu Sabrah
moglie, figUa di
(30) 'Abdallah b.
il
Suhayl
b.
'Amr, che fu trattenuto
Profeta in Madinah prima della battaglia di Badr
abu Ruhm b. 'Abd al-TJzza con (32) umm

Suhayl b. 'Amr (33) al-Sakran b. 'Amr b. 'Abd Sams,
Kulthum sua
b.
morto in Makkah prima della Fuga con
(34)
Sawdah sua
moglie, figlia di
Zama'ah b. Qays; (35) Sa'd b. Khawlah, halif dei precedenti; (36) abu 'Ubaydah b. al-Cxarrah (Hisam, pag. 242) (37) 'Amr b. al-Harith b. Zuhayr b. abu
Saddad; (38) Suhayl b. Bayda, detto Suhayl b. Wahb; (39) 'Amr b. abu
;
Sarh
b.
Rab'ah, cio in tutto 33 uomini e 6 donne, ossia 39 persone che
rimasero in
Makkah
ziona soltanto
fino alla
primi quattro
Fuga
nomi
(Tabari,
;
I,
pagg. 1194-1195, che men-
Hisam, pagg. 241-243, che d
283,
la lista
INTRODUZIONE
$ 968,984.
completa). Quest'ultimo (pag. 241 aggiunge poi

- nati rim<vsero in
'-
reno per
" sere
**
Lo
Badr
parto a
_
ma
ultimi devono
Questi
Fuga
di
Vari dei
e
alcuni furono trattenuti, sicch
essere
ritorno degli
il
"
Maometto a Madinali,
e agli altri combattimenti ed
Ilisam pone
stesso
lino alla
a Budr e a Uhud,
lui
Makkah.
Makkah
parole
le
quelli
ritor-
batte-
si
non
pre-
infine morii'ono in
altri
che rinnegarono
emigrati durante
l'
Islam.
bando contro
il
banu Hasim nello i'b abu Talib. In autori pi recenti, come al-Diyrlâkri,
alla prima emigrazione avrebbero preso parte il piccolo grujpo di cui v'
la nota a 275, poi venne la falsa voce dell'accordo, e il ritorno in massa
di tutti gli emigrati pochi mesi dopo la partenza, e quindi, dietro le persecuzioni dei Qurays, seconda immediata partenza di pi che 30 uomini e
quaU
ritornarono a Makhah
circa 11 donne,
Fuga del Profeta: allora

donne, dei quaU sotte morirono
rianasero in Abissinia fino alla

(!)
33 uomini e otto
furono trattenuti e carcerati dai Qurays (leggi: rinnegarono l'Islam) e

degli altri, 24 andarono a raggiungere Maometto e si batterono a Badr
o
(Shamls,
Nota
I,
1.
sinia e narra
pag. 327)
A pag.
come
sciatore al Nagasi
il
(^).
musulmani rimasti in Abismusulmani rimase in Abissinia finch il Profeta mand come ambasuo seguace 'Amr b. Umayyah al-Damri, il quale ricondusse i musulmani su due
Il
1198, Tabari riprende la narrazione sul conto dei
resto dei
emigrati al Profeta di Dio, mentre egli si trovava a K li aybar. dopo alHudaybiyyah. Il totale di quelli che vennero sulle due navi fu di 16 uomini (Tabari, I, pag. 1198).
Questo brano tenderebbe pure a confermare che non vi fu mai una seconda emigrazione, e che con l'ec-
navi e
si
present con gli
cezione di pochi nomi, la lista contenuta nel presente paragrafo sia fittizia:
soli
veri
emigrati in
Abissinia furono quelli delle liste precedenti, che non ritornarono per la falsa notizia della concordia
fn musulmani e pagani. &li altri nomi sono probabilmente tutti interpolati.
Conversione di Umar.
Dopo l'emigrazione dei musulmani in Abissinia, la sorte di

quelU limasti in Makkah divenne ancora pi dura e tale divenne la prepotenza
dei Quray, che nessun musulmano poteva pi pregare presso alla Ka'bah.
284.
Gi per la conversione di
mani, che
sa.
Hamzah aveva
ispirato
sentivano pi numerosi e pi forti
correligionari in Abissinia fu pure
con fiducia nell'avvenire,
ma
molto coraggio nei musul-
la sicurezza
un argomento per
essi di
ora la conversione di 'Umar
goduta dai loro
pensare e sperare
b. al-Kh,attab,
uomo
temuto da tutti, una delle pi grandi figure del

tempo suo, fu un nuovo e grande trionfo. I compagni del Profeta trovarono nuova forza nei loro animi e l' Islam cominci a diiTondersi maggiormente fra lo trib (Hiara, pag. 224; Tabari, I, pag. 1189; Athir, II, pag. 64).
Narra Suhayb: quando si converti 'Umar, andammo a sederci intorno alla
casa (bay t, ossia la Ka'bah) tutti in cerchio, facemmo pubblicamente i giri
forte, energico, violento e
prescritti
intomo
al
santuario, e
osammo
284.
respingere coraggiosamente gli
INTRODUZIONE
insulti lanciati contro di noi
(Khams,
I,
284, '285.
pag. 335,
21
lin.
Halab,
II,
pag. 17,
Un. 24).
285.
strano che Tabari accenni soltanto di volo alla conversione
mentre poc'anzi
di 'Uniar,
pu
diffuso nel narrare la conversione di
si
attribuirsi alla omissione di
qualche antico copista, pu anche essere che
due versioni conservate da Hiam, che rivelano
egli ignorasse le
Hanizah:
traccie inne-
gabih di manipolazioni, per non dire di creazione posteriore. Esse sono date
sulla sola autorit: " ibn Ishq disse ...
Prima
b.
'Amr
b.
versione.
Fatimah,
il
Qurn,
Zayd
all'insaputa di 'Umar, perch questi era
Anche un
violento ed accanito oppositore di Maometto.
'Aljdallah al-Nahliam, della
temendo
ciato l'Islam e
famigha dei Ijanu 'Adi
l'ii'a
anche 'Umar, teneva anche
certo
Nu'aym
b.
Ka'b, aveva abbrac-
b.
della propria stirpe, alla quale apparteneva
Nu'aym
egli nascosta la sua fede.
segretamente con Fatimah e con

le nuove dottrine da Khabbab b.
insegnarle.
b.
Nufayl, aveva abbracciato l'Islam insieme con suo marito e leg-
geva con esso segretamente
un
moglie di Sa'id
sorella di 'Uniar e
Sa'd per leggere

al-Aratt,
il
soleva riunirsi
Qur-an e apprendere
il
quale veniva di nascosto ad
Tutto ci avveniva aU' insaputa di 'Umar, perch era noto con
quanta violenza
contro i musulmani e contro

Maometto in particolare. Avvenne ora un giorno che 'Umar, avuto notizia come
una quarantina di musulmani di ambedue i sessi si fossero rimiiti in una casa
(Dar al-Arqam), pi'esso al-Saf per sentire Maometto, fu preso da unprovdi sentiiiento egli si scagliasse
viso accesso d'ira, cinse la spada e

si
trovavano
riuniti oltre
altri principali
musulmano Nu'aym
modo, ammise di essersi
giuro di
non
a Maometto anche Hamzah, abu Bakr, 'Ah e
b. 'Abdallah, e inteiTOgato
Qurays, ed insultatore degli
idoli.
suscitare la guerra civile con
mia famiglia?
mah, sono
ma
da
lui
gli
avevano
il
cu-
ove corresse in quel
accinto alla uccisione di Maometto, creatore di di-
maggior peso alle sue parole, aggiujise:

tua famigUa e vi metti prna a posto
nella
luogo di riunione: quivi
con Maometto in Makkah. Per istrada 'Umar incontr
gino
il
musulmani, che non erano emigrati in Abissinia,
preferito rimanere
scordie fra
avvi verso
si
"
"
le
Tuo cognato
convertiti, per Dio, all'
un
Nu'aym
lo ferm, lo
scon-
fatto di sangue, e per dare
Perch non ritorni piuttosto nella

tue faccende?
"
Chi vuoi dire
e cugino, Sa'ld, e tua sorella, Fati-
Islam e seguono Maometto
occupati piima
'Umar ritorn precipitosamente indietro, e irruppe nella casa del

cognato, nel momento, in cui si trovava Khabbal) b. al-Aratt, a leggere
in un fascicolo la s u r a T. H. (Qurân, xx) al cognato e alla sorella di 'Umar.
Khablâb, udendo la voce temuta di 'Umar, si and a nascondere in un cantuccio della casa, e Fatmiah mise il fascicolo sotto alle proprie gambe, ove
di essi!
286.
INTRODUZIONE
^ 2t*.
Tniar aveva per udito anch'egli
Stava sodutii.
il
mormorio
della lettura, ed
apjHMia entrato nella stanza, volle saperne l'origine; siccome la sorella e
il
cognato tentarono di negare e di nascondergli la verit, 'Umar perdendo la

iMVzienza, colpi in faccia il cognato: la sorella volle separare i duo uomini
ed 'l'mar acciocato dall'ii'a colp anche la sorella con tanta brutalit da far
sgorgare il sangue. Accesi dalla passione i duo coniugi, dicliiararono ora di
e pronti a sfidare tutta V ira di 'Umar. Nell'animo di co-
musulmani
essere
avvenuto un profondo improvviso mutamento; appena aveva
stui era per
visto colare
il
sangue della
sorella,
messo. Cessando d'un tratto
come favore
il
si
era vergognato dell'atto vile com-
suo fare iroso, divenne docile e mite, e chiese
di leggere anch'egli quello che stavano recitando.
prima di dargli
il
I coniugi,
mani. 'Umar, essendo
fascicolo, vollero che egli si lavasse le
un valente scrittore, k a t i b, percorse prontamente il foglio scritto, risentendo

subito mia tale emozione, che prese immediata decisione di convertirsi. Dalla
casa del cognato
avvi quindi direttamente a quella presso al-Safa, ove erano
si
musulmani e invece di precipitarsi in mezzo alla congregazione per commettere un delitto, fece la pubblica dicliiarazione di accettare
e pi-ofessare la fede predicata da Maometto. Grande fu il giulnlo del Profeta
ancora
riuniti
e di tutti
presenti,
quali ritornarono a casa con l'animo lieto, sentendo
che la loro causa aveva acquistata una nuova e grande forza per la conversione del temuto Qurasita. Questa la tradizione, quale viene narrata
dai tradizionisti della scuola di Madlnah,
hadith al-ruwat min ahi
Ma.linah (Him,
II,
App. 9; KhamTs.
II,
I,
Seconda versione.
di
gente Ueta, ove
un giorno
alle dimore
si
'Uiuar era
di
si
al
in
b.
'Amran, un
festive,
altri
convegno: ritornando indietro nell'idea
di
ove
sito
in quel"
commensali era
di passare
che egli soleva spesso frequentare,
vino,
solevano
si
'tornar recatosi
luogo convenuto, trov che nessu7io degli
una bettola
e dissoluta:
numerosi QurayS sopra una piccola collina presso
un Makhzuinita. 'Umar
.incora giunto al
vino e della societ
del
menasse vita allegra
spesso tenere di notte banchetti o riunioni
giorno
Khaldun, H,
64-66;
pagg. 10-12).
uomo amante
beves.se molto, e
vi fu liunione di
pagg.
al-
il
tempo
trov che
il
bettoliere
non era
gare.
trov Maometto, che giovandosi delle tenebre, stava pregando con
Ivi
in casa
allora
si
la fa^x-ia rivolta verso la Siria, in
e la Siria, e precisamente fra
al-Yamani. 'Umar ebbe

facesse
Maometto
avanz dalla parte
e girato
le
decise di andare presso la
modo che
due colonne,
la
Ka'bah
santuario,
2W!.
Rukn
che cosa dicesse o
senza che Maometto lo
settentrionale, al-JIi^r, nascosto dal
pro-
trovasse fra lui
si
Rukn al-Aswad
allora la curiositi di sentire

il
Ka'bah a
vedes.se,
muro penetrato
:
si
nella
INTEODUZIONE
Ka'bah,
si
con cui
il
avvicin di tanto
al
Profeta,
che
285, 286.
il
grande parato di
santuario era coperto, costituiva la sola separazione fra lui e Mao-
'Umar ascolt a lungo il Profeta, mentre pregava e recitava

commosse tanto che quando Maometto si allontan, 'Umar
metto.
e
si
stoifa,
il
Qur-an,
volle
se-
Maometto pass
per il Dar (') ibn abu Husayn, oltrepass al-Mas'a, si intern fra il Dar 'Abbas b. 'Aljd al-MuttaUb e il Dar ibn Azhar, e costeggiando il Dar al-Akhnas
si accinse a rientrare in casa (allora il Dar al-Eaqt e appartenente a Mu'awiyyah b. abu Sufyan). Prima che il Profeta avesse varcato la soglia, 'Umar
guirlo, attirato ed affascinato
lo
raggiunse e lo ferm.
cjuel
da quello che aveva
udito.
Profeta fu sorpreso di vederlo e riconoscerlo in
Il
luogo e in quell'ora e pi ancora, quando 'Umar
Maometto lod Dio ed esclam:
gli dichiar di essersi
ha guidato! .
(Hisam, pagg. 227-229, autorit debole: ibn Ishaq, da 'Abdallah b. abu Nagih
al-Makki, da 'Ata e Mugahid, da
chi racconta questo
'a n man r a w a
dzalik; Halab, II, pagg. 14-15) f).
convertito all'Islam.
"
Dio
ti
^'
Nota 1.
La parola dar significava in quel tempo un cortile aperto, circondato da ogni parte
da piccole camere basse, non comunicanti fra loro, e aventi una porta sola che dava sulla corte una
di queste stanze era spesso occupata da un'intiera famiglia e un dar poteva perci contenere patriarcalmente un grosso gruppo di famiglie. Gli Arabi non conoscevano lussi e vivevano nella pi
:
primitiva semplicit e rozzezza
Nota
2.
Prima
di
Sprenger,
(cfr.
'Umar
si
II,
pag. 638).
dice si convertissero trentanove uomini e ventitre
donne
(ossia
62 persone); altre tradizioni danno rispettivamente 40 uomini e 11 donne o 46 uomini e 11 donne.

CAtliIr, II, pag. 63, il quale aggiunge esplicitamente che la conversione di 'Umar fu dopo l'emigrazione in Abissinia). I numeri precedenti sono in aperta contradizione con la lista di 107 persone che
abbiamo data al 276 e 277. Khamis (II, pag. 336, lin. 17) conferma che i musulmani fossero allora
4B uomini e 11 donne. Halab (II, pag. 17, lin. 26) aggiunge che con la conversione di 'Umar il numero dei musulmani arrivasse a soli 40 uomini, i quali fino a quel momento si erano sempre riuniti
segretamente nella casa Dar al-Arqam.
La conversione di 'Umar posta da alcuni gi nel quinto anno della missione, da altri nel sesto; in ogni caso errata la notizia data da al-Diyarbakri (Khamis, 1. pag. 331, lin. 8), che la conversione di
'Umar avvenisse
fuori dubbio che
pag. 333,
dopo che Maometto entr nella casa

'Umar avvenisse dopo l'emigrazione
tre giorni
la conversione
di
di
al-Arqam
(cfr. 263).
in Abissinia (Khamis,
I,
lin. 3).
Appena convertito 'Umar, con la sua consueta energia, si

286.
rec fieramente nel grande tempio makkano, annunzi pubbUcamente la
sua conversione e sfid il cruccio degli anticlii colleglli idolatri. Grazie alla
musulmani aprirono l'animo a
conversione di Tlmar port il turbamento
fierezza e alla tenacia energica di 'Umar,
nuove speranze. D'altra parte

nelle file dei Qurays,
la
quali cominciarono a sentire l'influenza ognora cre-
musuhnana. Hamzah e 'Umar ambedue di natura ardente

e impetuosa, mutarono profondamente l'equilibrio delle forze contendenti, e
l'indirizzo pratico della lotta contro gH idolatri. I musulmani rialzarono il
capo pi fieramente, e osarono rientrare nella piazzetta intorno alla Ka'bah
scente della setta
287
INTBODUZIONE
28G.2>i7.
per compiervi
Athir.
II,
le
loro preghiere (labari,
pag. 66; Halal),
I,
pag. 1189; Hisam, pagg, 229-230;
pagg. 17-18).
II.
Bando dei banii Hsim.
Il
Alla storia eli questo celebro Bando abbiamo gi l'atto cenno

g 287.
in un paragrafo precedente, alludendo alla probabilit che la narrazione
tradizionale dell'evento sia una grossa esagerazione osservando come 'Ur-
wah
al-Zubavr ne ignori l'esistenza nei suoi due resoconti sommari del
b.
peiiodo
makkano
(cfr.
269 nota
e 340).
'Qrwah non avrebbe
nitaci dal silenzio di
La
sola prova negativa for-
forse sufficiente peso, se
non
fosse
avvalorata dalla seconda prova negativa molto pi importante, dal silenzio
menzione del Bando ineBando fosse realmente avvenuto quale
cio completo del Qur-n. L'assenza di qualsiasi

splicabile nel testo sacro, qualora
la tradizione ce
lo
il
L'esame della tradizione
raffigui'a.
recchie anomalie, dall' insieme delle quali v' ragione
avvenimenti
si
svolgessero in
un modo molto
stessa
offre poi pa-
da supporre che gK
diverso da quello che
ci
viene
La confederazione di vari gruppi d'una medesima trib

bando un ramo consanguineo, vietando ogni commercio ed
narrato dalle fonti.

per mettere al
ogni connubio con
il
medesimo,
in
d'Arabia antica e islamica rimane,

possibile citare
un
un
io credo,
fatto,
unico
altro caso di questo genere.
quale nella storia
il
a mia conoscenza non
Anche
il
Goldziher [Mu-
non sembra conoscerne altri: egli stesso

si appoggia per la sua affermazione sopra una tradizione molto fiacca, basata sull" autoriti sospetta di abu Hura>Tah (sul quale cfr. Introduzione
26j. La tradizione contiene poi non poche inesattezze ed incertezze (Bukhari, I, pag. 402, Un. 12 e segg.), alle quali abbiamo gi alluso altrove
hammedanische Studien,
( 8.5,
nota
Bando d
pia
I,
pag. 65)
2) e sulle quali
perci al
medesimo una prima impronta
conferma nella dicitura
storiella,
ritorneremo pi avanti.
che la misero
infelice dei tradizionisti,
in
circolazione.
Non
si
Il
carattere unico del
sospetta, che trova
am-
che diedero forma alla
pu
cio
sorvolai'e
il
non hanno ben compreso clii fossero quelli che essi

dovevano specificare come messi al bando, e che perci esistono confusioni
di nomi. Abbiamo menzione di banu Hîrn e di banu-1-Muttalib, volendo
evidentemente dire i banu 'Abd al-Muttalib. I due nomi, banu HaSim e
banu *Abd al-Muttalil) sono due sinonimi per designare una sola famiglia,
e non due distinte, come si dovrebbe arguire dalla ripetuta menzione dei
due nomi assiemo, I goncaloghi infatti ci insegnano che HSim avesse un
fatto che
figlio solo,
tradizionisti
'Abd al-Muttalib. ibn Ishaq non
in tre passi (Hiâm, pag. 2.^0, lin.
per sicuro di questo fatto e
13 e 18-19 e pag. 232
288.
ult.
lin.)
7)er ra-
INTRODUZIONE
gioni non cliiarite invece
banu
eli
287.
'Abd al-Muttalib
lânu
fa
menziono sempre
al-Mutfcalib, ossia di tutt' un' altra famiglia; al-Muttalib era
di
fratello
il
di Haim e zio di 'Abd al-Muttalib (cfr. Introduz. 96). Questa confusione

di nomi non n fortuita n un semplice equivoco, perch troviamo l'argomento discusso nella tradizione gi citata sopra di al-Bukliari; noi possiamo soltanto coniprenderlo come un risultato della ignoranza e poca
che composero la tradizione.
abilit di coloro
I priird tradizionisti forse
mi-
due nomi banu Hasim e banu 'Abd al-MuttaUb, come i nomi di due
famiglie distinte altri che vennero poi, genealoghi pi eruditi, avvedendosi
che i due nomi, messi assieme aUo scopo di produrre maggior effetto, erano
sero
stimarono opportuno introdurre una correzione, soppressero cio
sinonimi,
una parte del nome
'Abd al-Muttalib, lasciando il solo al-MuttaUb. Ma

in questo modo caddero in un nuovo eiTorc introdussero il nome di un'aldi
non poteva in alcun modo essere tirata h\ causa per il

conflitto creato dalla propaganda di Maometto, perch nulla aveva che fare
con la famiglia 'Abd al-Muttalil), e non contava fra i suoi membri un solo
musulmano.
tra famiglia, che
Esistono per anche altre anomalie, che rivelano l'origine artificiale della
tradizione, ibn Ishaq ci descrive
principio del Bando, pone
il
anche qualora non fossero
di episodi (certamente fuori di posto,
nel corso del Bando, e ne narra la
non
ci
il
drammatica
siva ed inusitata misura di
ma, strana omissione!,
Qurays volessero ottenere con tale eccesrigore verso una famiglia povera, poco nume-
rosa e priva di influenza sociale.
La
tradizione citata dal Bukhari specifica
che lo scopo dei Qurays fosse di ottenere
ma
fijie,
apocrifi)
pi piccolo cenno di quale potesse essere lo scopo pratico del
Bando, n che cosa in particolare
metto,
una quantit
la notizia
la
consegna della persona di Mao-
molto sospetta, non solo perch
viene presumilnl-
ci
mente dal grande inventore di favole abu Hurayrah, ma anche perch msussistente ed assurda in s. abu Hurayrah era un arabo del deserto e conosceva
bene
gli
usi dei Beduini,
fra
quali
era nato e vissuto
egli
sapeva che
nessuna trib avrebbe mai sognato in Arabia di consegnare nelle mani di

estranei
un membro
della propria stirpe, e
derato, pej'fino nel caso di

della vita sociale
d'un
non
membro avrebbe
un caso inaudito
un
delitto di sangue.
aflSgliato o confe-
Su questo punto cardinale
vi era transigenza possibile in Arabia, e l'abbandono
marcliiato una trib di indelebile infamia
nella storia araba.
consapevoli di questo
nemmeno un
si
sognassero
assurdo quindi
mai
il
sarebbe stato
supporre che
Qurays
di chiederlo, e se la tradizione
ri-
monta realmente ad abu Hurayrah, abbiamo qui una prova di premeditata

falsificazione di fatti per uso e consumo di quelle classi di credenti fuori
289.
L*
5j
INTJSOUUZIONK
287.
non conoscevano bene gli usi anticliissiini del deserto. Se

dunque per sorreggere una storia e renderla plausiijile, si deve ricorrere a
nienzoo-no. tanto pi abbiamo diritto di accoglierla con scetticismo e circo-
di Arabia, che
spezione.
compositori della storia
I tradizionisti
si
sono traditi anche in
altri
modi.
Bando due famiglie, le quali, come

abbiamo ^^sto poc'anzi erano in verit una famiglia sola, e presuniil)ihnente
dal contesto della narrazione (bench non sia detto esplicitamente) comprendevano Maometto ed i suoi consanguinei dal contesto pure dobbiamo desumere che la ragione del Bando fosse in prima origine la fede propugnata
ora i tradizionisti hanno dimenticato che nella
e predicata da Maometto
Ci dicono che
Qurays mettessero
al
famiglia, nella quale
si
trovava Maometto, v'erano soltanto tre musulmani,
Hamzah. Gli altri 50 o 60 musulmani appartenevano tutti

alle altre famiglie makkane. Qualora lo scopo del Bando fosse stato di costringere i musuhnani a ritornare al paganesimo, i Qurays avrebbero dovuto
mettere al Bando tutte le famiglie aventi membri convertiti all' Islam. Questo
concetto era assurdo in molte famiglie makkane i musulmani erano molto
pi nmnerosi che nella fanxiglia tli Maometto (una figlia del quale per es.,
Za\niab, rimase pagana fino al secondo anno della Higrah): le famiglie non
aventi membri musulmani erano nella minoianza i Quraj^s avrebbero dovuto distaccarsi dalla maggioranza di coloro che formavano la comunit
Quraîta, ossia la minoranza avrebbe messo al Bando la maggioranza: in
altre parole un controsenso. GrK incomodi del Bando non erano poi tanto
il
Profeta, Ali e
gravosi quanto la tradizione cerca di farceli credere per ragioni tendenziose;

il
ammesso
fatto
fossero
Qurays
colpite dal
dalla stessa tradizione che
il
Bando durasse
tre anni e che
primi a rescinderlo, dimostra che per vari anni
Bando poterono
vivere senza soverchio
incomodo
le
famiglie
e resistere vit-
toriosamente alla pretesa coercizione. Cade perci anche la pretesa ragione

ed efficacia del Bando, perch mi pare assurdo
effetti;
come concetto
e inutile negli
comparisce come una misura di rigore contraria al buon senso.
Esiste infine un'anomalia, che merita di essere messa in evidenza, perch
conferma l'inanit della

aiuti prestati
alla
storia.
Nel racconto
di ibn
Ishq appare che
gli
non fatta
50 o 60 musuhnani, i quali (se-
famiglia bandita venissero tutti da pagani
mai menzione una sol volta di soccorsi dei

condo la traduzione) erano liberi e fuori dal bando. Strettamente parlando,
questi mu-sulmani potavano forse non ritenersi legati dalle ordinazioni tendenziose del Bando, al quale essi non potevano dare il consenso, annneno di
rinnegare
la fede aljbracciata e di tradire
la tradizione si
compiace
di narrare
il
Capo
il
Maestro. Com' che
come alcuni pagani

290.
si
rendessero bene-
INTRODUZIONE
meriti della causa dell' Islam, assistendo
musulmani non banditi
fa comparire
287, 288.
come
traditori e vili ?
pi naturale che la tradizione avesse conservato

zione dei
Compagni
nell'assistere
mentre ignora del tutto
banditi,
memoria
Non
sarebbe
della eroica devo-
con grave rischio l'amato Profeta?
Il silen-
la quale poc'anzi ci
ha narrato come la conversione

'Umar rinfrancasse i musulmani, ed aumentasse il numero dei credenti,
i quaU potevano
ora pregare pubblicamente presso aUa Ka'bah, sarebbe
quindi spiegabile soltanto come una prova che non vi fosse ragione perch
i niusulmani, non membri della famigha del Profeta, venissero in aiuto del
zio della tradizione,
di
Maestro
in altre parole verifichiamo che le condizioni del
non corrispondono
tradizione le descrive,
288.
Da
venire, io credo,
questi dubbi, da queste
con sicurezza
anomahe
e contradizioni
alla conclusione, che tutto
quale noi lo abbiamo nelle fonti, sia un travisamento di

altri,
Bando, quali
la
alla realt.
il
si
deve
celebre evento,
fatti,
simile a tanti
che abbiamo esaminato nei paragrafi precedenti, e sia per di pi un
travisamento compiuto da tradizionisti inesperti e con scopi tendenziosi. Nel
lungo e penoso periodo di lotte in Makkah, prima della Fuga, avvenne senza
dubbio una scissione morale molto profonda nella comunit makkana, complicata ed- invelenita dall'innovazione radicale dell'Islam, che sostituiva pra-
ticamente ai legami di sangue

era
una dottrina che entrava,
leganxi morali di
si
una fede comune. L'Islam
insinuava nell'edificio finora compatto delle
famiglie, creava lesioni, spezzava consuetudini vetustissime e minacciava vela-
tamente una rivoluzione
musulmani dovettero quindi sembrare ai

capi pi conservatori in Makkah come elementi pericolosi di sedizione; dovevano apparire ai mercanti Qurasiti nella stessa luce, a un dipresso, nella
quale
seguaci del socialismo
della societ moderna.

s
gU
sociale. I
rivoluzionario appariscono ad
Bench Maometto facesse
il
alcune classi
possibile per attirare
avversari suoi, questi per istinto di difesa risentirono un' avversione
sincera e viva per
che credevano in
lui,
lui,
per
le
dottrine che professava, e per quelli consanguinei,
e poi in special
modo
concepirono un astio particolare
contro quella famiglia, merc la protezione della quale Maometto

\dvere
impunemente ed intangibile nel cuore
della
poteva
comunit makkana e pub-
blicamente insidiare alle istituzioni \dgenti. Si fatta avversione prese la forma

tangibile di
una ripugnanza sempre pi accentuata
dei
Qurays per qualsiasi
rapporto sia commerciale, sia matrimoniale con la famiglia di Maometto.
Anche oggid un pari conservatore inglese, membro della House of Lords,

non accetterebbe mai che imo dei suoi figli si unisse sia in aifari, sia per
matrimonio con la famiglia di un agitatore sociahsta o operaio: presso gli
Arabi antichi esisteva una fierezza aristocratica ancora pi viva e pi vera
291
INTRODUZIONE
g 9gg.
che non sia
il
caso al giorno d'oggi nel nostro ambiente cosniopolito mo-
quindi cercarono di evitare
derno. I Qurays
il
pi che
possibile di
fosse
entrare in qualsiasi rapporto intimo con la famiglia, nella quale
trovava protezione.
Ka'bah,
ma
esist
mai un Bando scritto ed affisso alle mura della

certamente una tacita, ma esplicita convenzione fra i capi
Non
vi fu
pagani di eWtare ogni relazione con l'innovatore e con

babile, per
non
Maometto l'opportunit
strettamente insieme nel loro quartiere speciale,
lutamente ogni idea di assedio e

si
giorni nostri
vano
la
ma
pro-
una gola
(cfr.
dei monti. In quei tempi,
Burckhardt, Trav.
quartieri erano allo stesso
deve escludere asso-
si
in Ar.,
tempo
Talil)
come
ed
il
suoi
si
forti-
caso ancora ai
pag. 105), le strade che separa-
burroni lungo
quali correva l'acqua
Ogni quartiere era perci annidato
nei giorni di pioggia.
di vivere pi
famosa espressione dello Si'b ab u Talib
deve prendere nel senso apparente, che abu
ficassero entro
suoi parenti.
dire certo addirittura, che la sorda ostilit dei grossi e ricchi
mercanti, suggerisse alla famiglia di
non
Maometto
sui
dei
fianclii
montuosa di
Makkah, dovevano essere allora molto pi accidentati che non oggid, quando
l'accumularsi dei residui di tanti secoli ha colmato in parte i burroni.
la memoria
I posteri non compresero pi queste circostanze accessorie
confusa che un tempo i Qurays avessero tanta avversione per Maometto, da
monti lungo uno di questi
corsi asciutti,
quali per la natura
non voler n sposare
le
donne, n concludere affari con
famiglia, venne ornata, accresciuta,
gli uoirdni
tli
travisata tendenziosamente, e
quella
siccome
ha ripugnanza per i fenomeni d'indole generale e

suole sempre dare ad essi la forma precisa di fatti personali, accentuando
le tinte, e restringendo il tempo, nel quale i fenomeni ebbero luogo, cos
la treidizione popolare
per naturale evoluzione leggendaria popolare, assistita dai tradizionisti,
venne alla creazione della

al vero, rifare all'indietro
diluire
per cos dire,
circoscriverlo entro
il
un
storiella del
il
processo
Bando. Noi dobbiamo, per arrivare
evolutivo
prodotto condensato
Ijreve spazio di
si
della
della
leggenda; dob1)iamo
leggenda, e
invece di
tempo, diffonderlo per tutto
il
pe-
makkano. Potremmo per ammettere che la tradizione abbia preso la

sua forma presente per la memoria di un periodo speciale, nel quale i sentimenti di ostilit fra i QurayS e la famiglia di Maometto, fossero pi vivi e
riodo
manifesti
di
criiri,
in altre parole,
dopo
la
quale
il
che vi fosse in un determinato
partito pi intransigente fra
momento una
specie
Quray.^ perdette
fluenza preponderante nei consigli della comunit, e prevalsero
l'in-
consigli di
mitezza e di prudenza del partito moderato e transigente. Alla reazione umanitaria e fraterna dol)biamo le storie dei soccorsi dati
Bando, e sopratutto
la storia dalla rescissione del
292.
da pagam durante
il
Bando, che segna certamente
INTRODUZIONE
Makkah.
la fine dol piodoiiiiio degli intransigenti in
nonostante tutti
288, 289.
Difatti
dopo questa
licami tradizionistici, possiamo constatare, nelle notizie che
abbiamo, come in Makkah regnasse di nuovo la calma, e che tutto

conflitto fra l'Islam e
sere pi
un
crisi,
il
paganesimo diminuisse tanto
fatto pubblico,
ma
in intensit
al
pi
da non
il
es-
privato e domestico. Nell'ultimo periodo con-
momentaneo slancio creato dalla conversione di 'Umar, e di quei membri dei Ijanu 'Adi, che seguix'ono il suo
esempio, le conversioni avessero un arresto, ed i musulmani rimanessero
un gruppetto di uomini poveri, screditati e nel pericolo imminente di disgregazione generale, se non veniva qualche grande fatto nuovo a riaccendere
gli animi semi-spenti di Maometto e dei suoi seguaci. Fu questo il periodo,
statiamo anche,
come, cessato
il
nel quale Maometto, convintosi oramai
casa sua, sollev
lo
anch'egli che nessuno profeta in
sguardo da Makkah e dai Quray e cerc fuori della
patria l'ancora di salvezza per s e per la fede

cos
al
maggiore evento
metto, alla
e senza
la
dell'
Islam,
da
lui fondata.
Arriviamo
Wendepimld della carriera di Mao-
al
Fuga a Madlnah, suggerita dalla conversione di alcuni Madinesi,

quale l' Islam non avrebbe mai esistito e la storia del mondo
sarebbe stata completamente diversa.
Versione tradizionale del Bando.

Quando i Qurays videro che
289.
Compagni
vano trovato pace, sicurezza e protezione presso
il
tarono come grazie alla conversione di 'Umar e di

i
musulmani avevano
che l'Islam continuava a diffon-
ripreso baldanza e
dersi fra le trib (Qurasite in
Makkah),
Maometto aveNagsi, quando constaHamzah, Maometto ed

di
riunirono tutti insieme e
si
stabili-
sahifah, nel quale essi si obbhgavano di non

concludere alcun matrmionio e di non trattare alcun affare con i banu
Hasim ed i banu al-]\Iuttalib {sic, e non 'Abd al-Muttahb). Questo scritto
vemie steso sopra un fogKo dallo scrivano Mansur b. Tkrimah h. Hsim
b. 'Abd Manaf ed affisso nella bassura della Ka'bah, guf al-Ka'bah. abu
Talib fedele alla promessa di proteggere e di sostenere il nipote, non lo
abbandon in questo fi-angente. Tutti gli altri membri della famiglia Harono di affiggere uno
simita,
meno abu Lahab
dalla parte
si
nemica,
ritirarono
detto
parti
scritto,
i'b
nel
si
loro
b.
'Abd al-'Uzza
b.
'Abd al-Muttalib, che pass
Hasim
Makkah,
schierarono dalla parte di Maometto. I banu

quartiere
abu Talib
situato
o gola di
abu
non aventi pi alcuna relazione
in
imo dei bun-oni
Talib.
fra
loro.
La
I
citt
si
di
divise
banu Hsim
si
in
due
trova-
rono in grandi strettezze per la scarsit e la difficolt di acquistare i viveri e per lo spazio di due o tre anni, quanto cio dur questa specie di
293.
INTRODUZIONE
889, 290.
assedio
narra che
si
qualora non fossero
banditi
segretamente dagli amici, non inclusi nel
stati soccorsi
un cugino
Bando.
Uno
mand
pi volte nascostamente
metto
bench una volta abu (rahl
di questi,
mandare pi
gano abu-1-Bakhtari b. Hiim
dei Quravs, pot
gani" amici, o parenti per
\'ia
viveri e soccorsi (Tabari,
I,
Rhamis,
pagg. 335-336
I,
trovati in condizione disperata
sarebbero
si
Hizam, un pagano,
Khadlgah, moglie di Mao-
Khadlgah, Hakini
di
viveri alla zia
lo scoprisse in atto di trasgredire
volte
un
soccorsi grazie all'aiuto di
al-Harith
b.
b.
b.
Asad. Cos pure molti
di donne, degli assediati,
mandarono
il
Bando
altro paaltri pa-
di nascosto
pagg. 1189-1190, 1198; Hism, pagg. 230-231
Athir,
pagg. 66-67,
II,
il
quale sorvola tutti
para-
290-305 e dopo aver accennato ai tre anni di durata, salta subito

alla sospensione del Bando). Khamis (I, pag. 335, liu. 28) pone la promulgazione del Baiido nel settimo o nell'ottavo anno della missione, ma accenna
grati segg.,
atl
altre tratUzioni che lo anticipano al sesto e fino al quinto
pag. 336, Un.
Ka'bah
il
6),
afferma che
Muharram
Bando
il
anno
scritto venisse affisso al
dell'anno VII della missione; Halab
(II,
(!);
muro
pag. 21,
e,
(1.
della
lin.
26)
banu Hasim furono costretti a nutrirsi di foglie di alberi. Infine menziona la tradizione che dinnanzi a tante
vessazioni, il Profeta ordinasse ai suoi di riprendere il cammino dell' Abisripete
quanto sopra, aggiungendo che
(Seconda Emigrazione).
sinia
Nota
Id.,
Segue ora una quantit
II,
pag. 21,
lin.
27
(^).
poco o niun valore storico, perch

arbitrariamente per elucidazione di
I>assi quranici. V' sospetto che siano gettati tutti insieme alla rinfusa nel periodo dell' assedio nella
Gola , allo scopo evidente di colmare con qualche episodio il preteso periodo di tre anni, sul quale
mancano del tutto notizie autentiche. Tabari commette pure lo stesso errore e getta in questo periodo
1.
di certa creazione posteriore, e
il
lo
di piccole tradizioni, di
pi incidenti
celebre episodio dei versetti errati ( 280),
altro episodio
(Ji
punto
il
inventati
conseguente ritorno degli emigrati dall'Abissinia e un
2119.
Nonostante la durezza
290.
lo
per
Maometto non cede un
della prova
ai suoi nemici, e tutta la famiglia,
sol
anche quella parte rimasta pagana,
sostenne con mirabile concordia pur di conservare integro
il
nome
il
prestigio della famiglia e di rimanere tenaci e fedeli alle pi antiche tradi-
zioni arabe.
Continuarono intanto
vessazioni e
le piccole
genere diretti specialmente contro Maometto,
Umayyah
i
QurayS,
e moglie di
gett
per cui
abu Lahab,
una volta
sul
lo zio di
cammino
umm
dispetti di ogni
(jramil figlia di
Harb
b.
Maometto, che parteggiava con
di
Maometto un
fascio
di legna
mani di abu
T^hal) os.sere a.ssiderate ed egli stesso andare in malora! A nulla pu giovargli il suo avere e quello che si guadagnato Egli sar arso in un fuoco
fiammeggiante, e la sua moglie, portatrice di legna (FTammalat al-hatab)
avr una fune di masad legata intorno al collo (Qur-an cxi; Hisam, pa.spinose,
si
dice che venisse la rivelazione
294.
"
Possano
le
INTEODUZIONE
gine 233-234)
(^).
Umayyah
Klialaf
h.
Wahb
b.
rivelazione:
Guai a
gono ricchezze
che incontrava Mao-
ogiii volta
metto, lo respingeva e gli lanciava infamie e calunnie

'
290-294.
da questo venne
la
coloro che respingono e diffamano, che raccol-
tutti
e le contano.
sura
fino alla fine della
(Qur-an
oiv;
Hisam,
pag. 234).
Nota 1. I critici del Qui-iin pongono per
Hisam (pag. 234) aggiunge alcuni dettagli
la rivelazione della
sura
cxi al principio della
umm
amll udita la rivelazione di Maovi trova Maometto e abii Bakr: siccome essa aveva
missione.
favolosi:
metto, corre al tempio con una grossa pietra e

il Profeta, Dio lo rende invisibile, ecc.
l'intenzione di accoppare
Khabbab
291.
Ms
al-Aratt
b.
musulmano, era armiere in Makkah.
al-
un Qurasita, gli aveva comperato molte spade senza mai paKhabbab and un giorno a chiedere il danaro dovutogli, ma al-'5.s
al-Wa-il,
1).
gargliele.
lo respinse
sdegnosamente, rifiutando di pagarlo
Maometto,
gli disse, in deiisione, di attendere
il
giorno della risurrezione per
ricuperare con l'oro e con le gioie del paradiso
Hai tu
alludendo alle dottrine di
il
credito verso di
Da
lui.
non crede nei nostri segni, e dice:

io avr ricchezze e figli
Hism, pagg. 234-235).
(Qur-an xrx, 80
abu (jrahl incontr un giorno Maometto e gU disse " Cessa
292.
dal dar fastidio ai nostri Dei, altrimenti noi daremo noia al Dio, che tu adori .
Maometto cess allora dall'aggredire vivacemente gli idoK e si content di credere in Dio e di eccitare i suoi a pregarlo e lodarlo. Cos venne la rivelaci la rivelazione:
"
visto colui che
zione
"
Non
date pi noia alle divinit che essi adorano oltre a Dio,
trimenti danno fastidio a Dio per inimicizia e ignoranza
Hisam, pag.
293.
,,
(Qur-an,
al-
108;
vi,
235).
al-Nadr
b.
al-Harith al-*Abdari soleva sempre molestare Mao-
metto nei discorsi e nelle prediche, contradicendolo, e cercando con nan-a-
Rustam, su Isfandyar e sui re della

l'attenzione della gente, e distrarla da quello che
zioni estratte dall'epopea persiana su
Persia di attirare a s
diceva Maometto.
Accus anche Maometto
di copiare le sue nan'azioni bi"
liUche dai libri antichi. Perci apparvero le seguenti rivelazioni:
cono
sono
le storie
degli antichi che egli
dettate mattina e sera.

terra,
li
ha
rivelati,
cordia, ecc
dice:
Colui che conosce
segreti dei
6).
"
Quando
(lxxxhi,
13).
gli
"
sono recitati
Guai
al
cieh
della
Hisam, pagg. 235-236)
(ripetizione
nostii
segni,
egli
mentitore e al malvagio,
segni di Dio, da te recitati, e poi superbo
294. Un
al-Mu ghu'ah e con
gU vengono
e che
copiate,
perch egH era pronto a perdonare e pieno di miseri-
(xxv,
Vecchie storie!
quale ascolta
(xi,v,
Di
ha
Essi di-
si
allontana
ecc.
vedi 256).
giorno Maometto stava seduto nel tempio con al-Walid

altri
Qurays
il
b,
quando Maometto ebbe parlato per qualche

296.
INTBOBUZIONE
ss 8*-2yT.
tempo, al-Nadr lo volle contradire, senza per riuscire; Maometto lo ri- Voi e quello che voi
dusse alfine al silenzio, e recit il verso del Qui-an
:
adorate oltre a Dio sar comlmstibile per
il
fuoco dell'inferno,
nel
quale
Se fossero Dii non finii-ebbero nell'inferno. Tutti limarraimo eternanientt in esso, vi faranno baccano, ma nessuno li ascolter ^.
Quando 'Abdallah ibn al-Ziba'ri al-Sahnii fu informato di questo versetto,
cred di poter cogliere Maometto in contradizione e disse: " Se tutto quello
andrete a finire:
che
si
finisce nell'inferno,
adora oltre a Dio,
insieme con quelli che lo ado-
(m a 1
rano, allora che cosa avviene degli angeli
i 1<
ah),
che noi adoriamo,
'UzajT adorato dagli Ebrei, e di Ges adorato dai Cristiani? .,. Questo
piacque grandemente ai Qui-ays e fu ripoi-tato a Maometto, il quale rispose:
di
Soltanto quelli che vogliono essere adorati oltre a Dio, verranno arsi nel-
l'inferno insieme con
loro adoratori:
Qurays adorano diavoli (sayatin)
e roba simile, che vuole essere adorata!
In seguito a ci Dio
mand
la
abbiamo in precedenza conferito favori,

rimangono lontani dall'inferno e non sentono il baccano (di quelli nell'inHisam, pagg. 236, 237).
ferno)! , ecc. (xxi, 26 e segg.
Uno degli avversari accaniti di Maometto fu al-Akhnas b.
295.
ariq b. 'Amr b. Wahb al-Ihaqafi, im halif o confederato dei banu Zuhrivelazione:
"
Coloro
ai quali noi
rah, e
si
ammesso
dava
fra
nobili,
asraf, della
Contro di
volentieri ascolto.
stirpe,
lui fu rivelato
perch era uno al quale

il
versetto
"
Non
seguire
colui che besteixmciia molto e molto diffama... ecc. (lxviu, 10-13; Hisam,
pagg. 237-238).
296.
al-WalId
b.
al-Mughlrah afferm che se Dio avesse veramente
agU uomini, avrebbe scelto o lui, come l'anziano e il

capo dei Qurays, oppure abu Mas'ud 'Amr, il capo dei Thaqif in Taf, e non
avrebbe messo uno come Maometto sopra ai due uomini pi eminenti delle
due citt. Maometto udito tale vanto, pubblic una nuova rivelazione: " Essi
dicono Che il Qur-an fosse stato almeno rivelato a un uomo eminente delle
voluto rivelare la verit
lue citt!
(XLni,
Vogliono
essi forse spartire
30; Hisam; pag. 238; Halab,
297.
Ubayy
b.
Khalaf
a
I,
modo
loro la misericordia di Dio?
pag. 418).
'Uqbah
b.
abu Mu'ayt erano intimi amici;
'Uqbah andava talvolta ad ascoltare Maometto e a sedersi vicino a lui. Uliayy,

suo amico, lo rimprover e dichiar che non lo voleva pi vedere, n gU
una pai-ola, se non sputava in faccia a Maometto. 'Uqbah,

sospinto dall'amico, and da Maometto e gli sput in faccia; Maometto si
content di rivelare: " Un giorno il peccatore si morder le mani dicendo:
avessi io scelto la via del Profeta! Povero me! Non avessi io preso quel tale
come mio amico!... ^j ecc. fxxv, 29; Him, pag. 238).
avrebl>e pi rivolta
-t>e.
INTRODUZIONE
298.
Lo
stesso
Ubayy
si
298-301.
present una volta a
osso cosi consunto e decomposto da
non
dinnanzi sulla palma della mano, e
gli
Maometto con un
tenersi pi assieme, glielo stritol
addosso la polvere, chiedendo

credeva veramente che quell'osso avrel)be risuscitato. Maometto insist nelle
sue affennazioni e furono rivelati i versetti: " Egli ci ha messo dinnanzi un
soffi
se
paragone ed ha dimenticata
mare
le ossa... ,
299.
ecc. (xxxvi,
Un
b.
al-Muttalib, al
Wa-il, capi fra
se egli avesse adorato
Dio
commiic
gli
loro idoli.
la
labari,
cix;
b.
Ishaq, da Sa'id b.
si
Umayyah
b.
al-Mughirah,
b.
il
Profeta nella strada e

il
suo Dio,
respinse la proposta con isdegno
non adoro
o voi miscredenti, io
Hism, pag. 239, senza autorit;
Yaqub
pagg. 1191-1192, autorit:
I,
Muhammad
da
"D:
(Qur-an
riani-
giro della Ka'bah
Essi avrebbero adorato
Maometto
rivelazione:
quello che voi adorate...
Walld
il
Qm-ays, fermarono
proposero di venire ad un accordo
gli
b.
pu
78; Hism, pagg. 238-239).
giorno mentre Maometto faceva
av\cinarono al-Aswad
Khalaf, e al-'As
la propria creazione; egli disse: chi
b.
Ibrhlm, da ibn 'Ulayyah,
Mn mawla
di abu-1-Bakhtari)
(^).
Nota 1.
Tabari ha una leggiera variante a questa tradizione: i nobili, asrf, o capi della
sua stirpe (senza menzione di nomi) offrirono a Maometto quante ricchezze voleva, la moglie che pi
avesse desiderato, e tutte le garanzie possibili, se avesse desistito dall' insultare gli idoli. Tabari aggiunge che fu questa anche l'occasione per la rivelazione di un altro passo del Quran (xxxix, 64-66).
La tradizione data da Hisam senza autorit: Tabari la fa rimontare a ibn 'Abbas (Tabari, I, pagina 1191). una ripetizione di quella gi data altrov, cfr. 256.
300.
Avendo abu (jahl
Zaqum, Dio
rivel
due nuovi passi:
quell'albero maledetto nel Qur-an
sempre pi
b.
Zaqum
L'albero
fuso,
il
come acqua
ostili
(xvn,
62
noi
Hisam, pag.
li
minacciamo,
dell'albero
vitto del mal-
in ebullizione
ma
essi
le parole:
divengono
240).
Mentre un giorno Maometto si stava intrattenendo con alal-Mughirah, che egli cercava ardentemente di convertire, pass il
301.
Walld
una menzione nel Qur'n
Alla stessa persona di abu ahl dicesi fossero dirette
43).
"
"
come metallo
vagio, esso bolle nel ventre

(xLiT,
derisa
cieco ibn uimii
Maktum. Questi
si ax^'icin,
e rivolgendosi a
Maometto,
lo
preg di recitargli brani del Qur-n. Maometto perde la pazienza, perch

desiderando occuparsi soltanto di al-Walid aveva a noia l'interruzione im-
portuna del cieco, che mai contento chiedeva sempre la recitazione di

brani del Qur-an, Volt
metto
si
le spalle al cieco
rifiutando di rispondergli.
pent in seguito dell'atto sgarbato verso
musulmana, e venne fuori

allontan, quando venne da lui
uno che chiedeva
scere meglio la dottrina
la rivelazione
modi
il
sgarbati, e
si
cieco
"
Egli ebbe
(Qur-n, lxxx,
Hisam, pag. 240).

297.
Mao-
di cono-
'
altri
M*
INTRODUZIONE
ss 8O2-304.
302.
Fra
v'era T^thinan b. Maz'un,
musulmani
il
quale godendo
della pioteidono di al-Walld b. al-Mughlrali, suo zio, viveva in perfetta sicu-
rezza e tranquilUt, mentre
banu Hasim avevano a

Bando. Volendo mettersi alle
suoi correligionari dei
angherie per effetto del
soffrire tante vessazioni e

sttsse
condizioni degli altri musulmani, preg
il
suo protettore di rinunciare
pubblicamente alla tutela. al-Walid cerc tlissuaderlo da questo atto d'inutile

generosit, ma 'Uthman insist, e al-WalTd cedendo all'insistenza, pubblica-
mente nella Ka'bah gli tolse la propria protezione. Qualche giorno dopo
'l'tbman venne a litigio con il famoso poeta LabTd, il quale affermava che
tutte le cose piacevoli dovessero finire un giorno, mentre 'l^thman riteneva
che
le gioie
non cessassero mai.
del Paradiso
prese A'ivacemente le difese di Labid e colpi
Vn
Qurays presente
'Uthmn
in
alla disputa
un occhio
in
modo
piuttosto grave. al-Walid, b. al-Mugliirah propose allora al nipote di ripren-
ma 'Uthman
derlo sotto alla sua protezione,
pagg.
II,
Battaglia di Bu'ath (617

303.
si rifiut
(HiSam,
8-9).
a. . V.?).
Nel settimo anno della missione, dicesi che avesse luogo
grande battaglia
all'uccisione di
fermamente
di
Bu'ath presso ^ladinah fra
Suwayd
gli
al-Sinit per opera di
b.
Un
ma
Aws
Magdar
la
IChazra^ in seguito
b.
Ziyad. Cosi
tro-
non affatto sicura,

p>erch antepone la battaglia di Bu'ath al Bando dei banu Hasim e dice che
la battaglia avesse luogo sei o cinque anni prima della Fuga. Halab (II, pagina 134, Un. 12) pone pure la battaglia di Bu'ath cinque anni prima della
Fuga, os.sia durante il Bando. Bu'ath era un castello appartenente agU Aws
in un luogo distante due giorni di marcia da Madinah presso la trib ebraica
dei banu Qurayzah. Sulla battaglia di Bu'ath cfr. Wellhausen, Sks. u. Vor\'iamo in Khaniis
arb.
TV,
(I,
pag. 335,
23),
pagg. 3-64 (Madinah vor
dem
notizie pi importanti su quel conflitto che
Reazione contro
304.
il
la cronologia
Islam) ove sono raccolte tutte
non riguarda
la storia
le
musulmana.
Bando.
Si cominciarono a sentire
sintomi di reazione contro
il
sistema
banu Hasim. Un musulmano della stirpe Makhzuinita, abu Salamah, abbandon ora la propria trib e and a mettersi sotto
alla protezione di abu Talib: i Makhzumiti protestarono contro questo e
oppressivo adottato verso
negarono ad abu Tahb

agitatori della
il
le
citti.
il
diritto di
prendere sotto alla propria tutela
abu Salamah era per
quale afferm quindi di avere
figlio di
una
sorella di
gli
abu TaUb,
il diritto di proteggere il proprio nipote;

sue ragioni semljrarono tahnente forti al fratello abu Lahab, da sospin-
298.
INTRODUZIONE
304-306.
gerlo a prci)dere pubblicamente la difesa di abu Talib

''
ne avete fatte tante a questo vegliardo,
"
Per Dio
sempre su
vi gettate
protezione che egli concede a persone del proprio sangue!
di lui per la
La
egli disse,
protesta di
abu Lahab fu tanto

e lasciarono
efficace che i Makh/.umiti rinunziarono ad altri reclami

pace abu Talib. Questi a sua volta fu cosi grato e sorpreso
in
abu Lahab, che sper un momento di vederlo mutare i

sentimenti verso il Profeta e prendere anche egli le difese dell'autore principale del grande dissidio (Hisnm, pagg. 244-245; Halab, II, pag. 10).
della condotta di
305.
compagno
Le
persecuzioni alle f[uali era esposto abu Bakr,
pi fido
il
del Profeta, lo sospinsero alfine a prendere la via dell'esilio. Ot-
permesso da Maometto, abu Bakr parti da Makkah, ma a uno o due

giorni di marcia dalla citt incontr ibn al-Dughunnah, il capo degli AhabiS
tenuto
il
banu al-Hrith, dei banu al-Ha^vn e dei ban alMustaliq), il quale chiese a abu Bakr la ragione della sua partenza quando
ne fu informato, gli offri generosamente la propria protezione, abu Bakr
trib coalizzate dei
(le
accett e fece ritorno a

molestarlo.
Makkah con
Siccome per
mente mviso
ai
os
pi
grande piet di abu Bakr lo rendeva specialQurays, questi con arti perfide riuscirono al fine a indisporre
la
l'animo di ibn al-Dughumiah verso

din a abu Bakr di non far pi
vertire altri
ibn al-Dughunnah: nessuno
con
il
ibn al-Dughunnah
le
il
suo protetto,
ibn al-Dughunnah or-
sue pregliiere in pubbhco per non con-
suo esempio, abu Bakr
si
rifiut di acconsentire e perci
Qurays tornarono a tormentare e a

insultare impunemente abu Bakr; un Qurays gli gett la polvere in capo
mentre egli si avviava alla Ka'bah per pregare (Hism, pagg. 245-247, autorit
al-Zuliri,
da
gli tolse la tutela.
al-Zubayr, da 'A-isah
'L''^rwah b.
Halab,
I,
Fine del Bando (619 a. . V?)

Fra i Qurays v'era un partito meno avverso
306.
ai
musulmani,
il
pagg. 405-406).
ai
banu Hasim
quale stanco di tanta inutile persecuzione, cominci a agitarsi
messa
in favore della famiglia
parte di donne erano
pi
al Ijando.
atti\'i
QueUi che avevano parentela per
propaganda in favore degli oppressi.

Qurays pi influenti fu il primo a mettersi
nella
Hisam b. *Amr al-'miri, uno dei

in moto spesse volte durante lo scorso triennio aveva cercato di soccorrere i
banu Hasim; egh soleva condurre cameli cariclii di provAgioni all'entrata
della gola di montagna (!), ove era il quartiere dei banu Hasim, e, tolte le l)ri;
glie,
sospingeva
cameli a colpi di bastone, in
modo
che
le bestie atterrite
Hism b. 'Amr al-'Amixi, si mise ora

d'accordo con Zuhayr b. abu L^mayyah al Makhzumi, anche egli imparentato per via di donne con i banu Hasim, e questi due cominciarono a ingiungessero correndo fra
gU
assediati.
299.
iJS
INTRODUZIONE
8t-30a
trigare nella speranza d'ottenere l'abrogazione del Bando. al-Mut
Hisani e Zania'ah
al)u-l-Bakhtai'i b.
tlallo stesso desiderio.
parte proniini'nt^
al-Aswad
b.
cinque Qurays
si
con\-egno di notte nella
diedero
al-Hagun nel punto pi alto di Makkah, per
ili
gazione del bando e Zuhayr

cinque, s'impegn a essere
Qurays erano
Umayyali come
al)u
b.
piimo a prendere
il
riuniti nel tempio,
torno alla Ka'bah, arring
rava emancipato
pace
il
alludendo infine al foglio

"
egli disse
la parola.
finch questo
il
fissare la
Qurays
altri
pi
l'abro-
influente dei
La mattina
Zuhayr compiuti
ad abrogare
colleghi, esortandoli
afferm che essendo stato stipulato senza
b. 'Adi,
unirono ai due, animati
si
condotta da seguire. Si accordarono a voler ottenere dagli
quando
ma
seguente
sette giri inil
Bando, e
suo consenso, egli se ne dichiaaffisso alla
bando che ha creato
Ka'bah
fra noi
"
Non
avr
uno scisma,
non sar strappato! . Grli altri quattro congiurati si alzarono successivamente a sostenere la medesima tesi. Grande fu l'agitazione fra i Qurays, e
abu (jrahl furente accus gli oratori di aver cospirato insieme. Mentre accadevano questi fatti, abu Talilj stava seduto in un angolo della piazza;
al-Mut'im uno dei cinque cospiratori si alz per andare a lacerare il Bando
meno
ma
Ka'hah,
affisso nella
trov
pezzo sul quale era
il
il
completamente corroso dai vermi
foglio
sci'itto
la parola
''
Dio
Maometto aveva
in-
tanto predetto l'evento, e abu Talib, presente alla scena, annunzi la miracolosa
Maometto.
predizione di
L'ingiusto bando
tutta la famiglia Hasimita riacquist la sua antica

di esclusione
modo
in ogni
labari,
I,
Nota
1.
lin.
possibile
Maometto e
Sulla durata del
I,
pag. 336,
libert,
Qurays non cessarono per dalFodiare
307.
li
lin.
Bando
le tradizioni
il
tre anni
e dal perseguitare
Halab, H, pagg. 28-32).
concordano nel dire che durasse dai due
7 e segg.; Halab, II, pag. 28,
Mentre durava
dopo
musulmani (Hism, pagg. 247-249;
pagg. 1196-1198; Athir, H, pagg. 67-69
anni (Khamis,
'Abbas
(^).
vemie ora abrogato e
lin.
Bando nacque
ai tre
13 e segg).
il
poi celebro 'Abdallah
b.
creatore del commento quranico ed uno dei pi fecondi "inventori

leggende e di tradizioni, un vero genio mistificatore (Halab, II, pag. 28,
14;
il
cfr.
Introd. 24 e Sprenger,
I,
pag. 341,
lin.
28).
Episodi dell'ultimo periodo Makkano.

Segue ora una serie di aneddoti che possiamo ritenere tutti
308.
apocrifi. Forse in alcuni vi un qualche nocciuolo di vero, ma anche nel
caso che fossero veri, quelli di esegesi quranica apparterrebbero cronolo-
gicamente a un periodo anteriore. Gli episodi sono dati qui in appresso

( .309-318) come si trovano nel testo di ibn Hiam: i biografi li hanno
300.
INTRODUZIONE
308-310.
gettati alla rinfusa in questo periodo allo scopo di rimediare alla scarsezza
di notizie autentiche sulla vita in Makkali fra
il
Bando
il
primo Convegno
'Aqabah.
dell'
309.
pria famiglia,
Nonostante l'opposizione dei Qurays
Maometto continu
propaganda
la
contenti di creai'gli ogni difficolt possibile in
contro
che venivano a
armare l'animo degli
giudizi e con calurmiose affermazioni
Non
religiosa.
della pro-
Qurays non
Iklakkah, cercarono di spar-
gere voci maligne sul conto di lui fra coloro

pellegrinaggio. Speravano cos di
membii
e dei
stranieri
fascino
il
Makkah
della
in
con pre-
nuova
fede.
riuscirono nel loro scopo, perch invece di creare diffideiiza nell'animo
dcgh
stranieri,
capi della
ne eccitarono
trilj
Daws, venne
dei
'Amr al-DaAVsi, uno dei

quel tempo a Makkah e i Qurays cerTufayl
la curiosit.
in
b.
carono di diffidarlo dal prestare ascolto a Maometto. Raggiunsero invece
Non appena Tufayl ebbe
l'effetto contrario.
inteso
parlare
Maometto
nel
commosso che accompagn il Profeta a casa e si

converti all' Islam. Maometto lo istru nella nuova fede e Tufayl lasci
Makkah, quale ardente e convinto musuhnano. Eitoi'nato presso alla famiglia
tempio, rimase talmente
converti
Halab,
padre, la
il
II,
mogKe
pagg. 57-59)
ed
altri,
della sua trib (Hism, pagg. 252-254
(i).
Tufayl tent di convertire anche altri membri della trib, ma con poco o niun sucMakkah per prendere dal Profeta nuove istruzioni queste fui-ono di perseverare
nella propaganda, ma di agire con mitezza. Dopo la Fuga a Madinah e le grandi battaglie dei primi
anni, terminate con la repulsa dei Qurays dalla trincea (a l- Kli a n d a q) di Madmah, Tufayl and a
Madlnah con 70 o 80 famiglie Dawsite, che egli aveva convertite e raggiunse Maometto mentre stava
assediando le fortezze di Kh avbar. Egli segui Maometto fino alla presa di Makkah, dopo la quale
diresse tina spedizione per andare a bruciare l'idolo Dzu-1-Kaifayn. Egli rimase col Profeta fino alla
morte del medesimo, e durante la grande insurrezione della trib prese parte alla campagna contro
T\ilayhah, alla conquista del Isagd, e a quella della Yamamah, accompagnato dal figlio 'Amr. Durante
questa spedizione egli ebbe un sogno predicentegli una prossima fine e difatti cess di vivere ucciso
in uno dei combattimenti. Suo figlio, 'Amr, fu ferito gravemente, ma guari, e, sotto al Califfato di
'Umar, fu ucciso alla grande battaglia del Yarmlk (HiJam, pagg. 254-256).
Nota
1.
cesso, e fece ritorno a
310.
Qays
celebre
Il
Tha'labah, un
b.
vedere
il
poeta A'sa, appartenente alla stirpe dei banu
ramo
dei
Profeta, del quale aveva
banu Bakr
b.
Wail venne
Nelle vicinanze della citt incontr un pagano qurasita,

fosse lo scopo del forestiero, fece di tutto
tirsi
"
Con
vino!
gli
"Maometto
disse:
proibisce
queste cose io non ho che fare

.
"
Allora
disse A'sa,
"
Makkah
per
tanto inteso parlare, e conveiiii'si all'Islam.
,.
il
per dissuadere A'sa dal converl'adulterio
rispose A'sa.
la prostituzione! .
e
"
voglio goderne ancora
quale ritorner a farmi musulmano
quale saputo quale
Prima che l'anno
Egli vieta anche
il
mi anno, dopo
il
finisse
A'sa aveva
non pot quindi mettere in atto il suo progetto (Hism,

pagg. 255-256, ove si trova una lunga poesia attribuita a A'sa) Q).
cessato di \4vt.re e
?oi.
ti
INTRODUZIONE
310-Sia
Nota
1.
Bakr
sioue dei
ibn Hiam, da Khallnd b. Qurrah b. Khald

L'autoritA della tradizione debole
Bakr b. Wa-il. La tradizione molto probabilmente una inven:
altri dotti della stirpe
da
ftl-Sdrisi, e
311.
vino fu vietato soltanto in Madlnah molti anni pi tardi.
b. WTi'il.
Il
Un
uomo
della trib
menando un camelo, che vend a abu

abu
pattuito,
(jrahl
si
IraS
tli
(rahl,
venne a Makkah in quel tempo,
ma
quando
nel tempio, ove erano riuniti molti QurayS, e grid
abu
(jahl,
Nessuno dei presenti volle darsi
Qurays
stessi gli
la
danaro
si
rec
ad alta voce, cliiedendo
che gli aveva commessa un' ingiustizia.
pena di
assistere l'Iraita ed
uno
dei
addit scherzando la persona di Maometto, che stava
duto in un angolo del tempio e disse

ti
il
dovuta. L'Iraita
rifiut di versare la soncuna
chi â^êbbe difeso contro
volle avere
potr aiutare a rivendicare
"
tuoi diritti
se-
Quello che tu vedi seduto laggi,

Qurasita disse appunto queste
. Il
quanta fosse grande l'inimicizia esistente fra Maometto ed
parole, sapendo
un divertimento a spese di Maometto e delCon maraviglia di tutti i presenti, quando l'Irasita si rivolse a
l' Irasita.
Maometto per aiuto, il Profeta non solo promise di darglielo, ma alzandosi
immediatamente dal luogo, ove era seduto, accompagn l'Irasita verso la
casa di abu (rahl. I Qurays intrigati dalla piega inattesa dell'incidente, ordinarono a uno di seguire il Profeta e di vedere che cosa sarebbe a\'^'enuto fra
Maometto e abu (rahl. Maometto si present senza esitare innanzi alla caga
di abu (jrahl, e buss alla porta, in\dtando abu (rahl a scendere nella strada
per discoiTergh. abu (rahl discese senza indugio e pallido come un cencio
ascolt quello che Maometto aveva da dirgli a favore dell' Irasita, e senza
fare alcuna protesta od osservazione, rientr in casa, prese il danaro e pag
abu
(jahl e voleva procurarsi
subito l'intero debito. Nessuno

fatto,
ma
mostro
abu
dei
(rahl stesso confess che all'ultimo
orribile sul
capo di Maometto, e ne aveva
che non aveva osato rispondere

autorit
Qurays voleva credere
tradizionista
Halab,
I,
verit
momento aveva
risentito
o protestare (Hisam,
ibn Ishq, da 'Abd al-malik 'Abdallah b.
alla
un
del
visto
un
tale spavento,
pagg. 257-258, sole
abu Sufyan al-Thaqafi
il
pagg. 423-424).
Un giorno Maometto si trovava solo in una delle gole di

312.
Makkah con il Qura.ita Ruknah b. 'Abd Yazid b. Hsim b. al-Muttalib b.
'Abd Manaf uno degli uomini pi forti fra i Quray.^, e gli disse " Non temi
:
Dio, o
il
Rukanah,
vero, allora
Ruknah, che
ti
non segui
seguirei
mio appello?
il
"
Se
.sapeva di e-ssore
il
ti
"Se
sapessi che tu dici
si
misero a lottare. Appena Maometto ebbe toccato Rukanah,

svenuto.
modo,
Un nuovo
il
fiero
tentativo, che
Qurasita non
si
vero?
due uomini
si
getto in terra, crederai che dico
pi forte, rispo.se di
Rukanah
lo
gett in terra
volle fare, termin nel
pot dar pace
302.
Maometto
il
medesimo
offri di mostrargli
INTRODUZIONE
g 312-316.
ancora un'altra maraviglia nello vicinanze v'era un albero, che alla chiamata
di Maometto si mosse dal luogo dove sorgeva, si piant innanzi al Profeta
;
e all'ordine di
non
Maometto and a riprendere
il
Ma Rukanah
suo posto antico.
volle convertirsi (Hisam, pag. 258: Athir, II, pag. 57).
Continuarono intanto le persecuzioni contro i musulmani in

313.
generale e contro Maometto in particolare, perch il Profeta nonostante la
opposizione dei suoi nemici, non cessava mai dal predicare in pubblico e in
privato. Alcuni gettarono addosso a
Maometto
pecora, mentre egli stava pregando
un'altra volta gli gettai'ono le interiora
entro
recipiente, nel quale stava
il
cucinando
una
l'utero sanguinolento di
pranzo. Egli fu costretto perci
il
a ricoverarsi in casa, a ridosso di una pietra, ove non poteva essere colpito
dalla roba che i suoi nemici lanciavano contro di lui. Egli prendeva con un
bastone le immondizie gettategli in casa e le sospingeva nella strada, gri-
dando:
"
figli di
nonno 'Urwah
b.
314.
ad
da 'Umar
vicini!
'Abdallah
b.
Hisam, pag.
al-Zubayi-;
(Tabari,
,.
b.
Maometto
pagg. 1198-1199,
I,
'Ui-wah b. al-Zubayr, dal
277).
Venti cristiani venuti dal Nagran
dalle parole di
recitato
'Abd Manaf! Che
ibn Ishaq,
autorit:
si
commuovere
lasciarono
convertirono all'Islam, dopo che egli ebbe
si
alcuni brani del Qur-an, presso alla Ka'bah, alla presenza di
essi
molti Qm'ays. Grande fu l'indignazione di questi; abu (rahl,
il
sempre nella sua opposizione, apostrof vivacemente
proseliti,
non
riusc
vano
a scuotere
dall' Abissinia.
Qur'n
"
convinzioni. Secondo alcuni,
le loro
questo incidente
il
passo del
Noi crediamo in
(xxvm, 33-35
,,
esso,
Hisam, pag. 259
pagg. 32-33).
Un
315.
pi umili
ma
Quelli ai quali noi gi rivelammo le Sacre Scritture, credono nel
la Verit che viene dal nostro Signore

II,
pi feroce
cristiani veni-
vuole che alluda
si
Qur'n, e quando a loro viene fatta la recita, dicono
Halab,
nuovi
fi-a i
giorno Maometto stava seduto nel tempio circondato dai
suoi seguaci, per lo pi scliiavi liberati
come Khabbb
b. al-
'Ammar, abu Fukayhah, Yasar, ed altri simili i Qurays presenti nel

tempio presero occasione da questa coincidenza per deridere il Profeta e metAratt,
tere in rilievo la classe umile e volgare dei suoi seguaci, per lo pi schiavi
emancipati
" essi
"
Questi sono
metto, questi
dente
compagni
suoi
deve Dio aver concesso fra
" della verit?

"
si
Se
vi
fosse qualchecosa di
vuole che abbia attinenza
quelli che
pregano mane e sera
tu appartieni ai malvagi se
li
il
la
il
esclamarono,
'
buono
nella rivelazione di
precedenza su noi
passo del Qur-n:
"
respingi, ecc. ^
(vi,
52-53
ad
il
Mao-
questo inci-
Non
loro Signore, che cercano
303.
e proprio
noi la grazia della retta direzione e
tutti
non avrebbero avuta
respingere
suo favore:
Hisam, pag.
260).
gjj
INTKODUZIONE
aituaiy.
Maometto aveva l'abitudine ili andare spesso a sedersi press

al-Manvah, nelle vicinanze di una bottega di ui\ giovane cristiano, che aveva
316.
ed era schiavo dei banu-1-Hadranii ci diede motivo ai nemici

di Maometto di andare ripetendo che egli facesse le visite per imparare molte
cose dallo schiavo cristiano, e di esse facesse il soggetto delle sue rivelazioni.
nome
(rabr,
Allora dicesi, comparirono
un uomo
lo istruisce,
ma
Qur-an
vrsi del
^'
:
Noi sappiamo che
essi
dicono
la lingua alla quale essi alludono, una straniera,
mentre questo arabo puro (xvi, 105 Hisam, pag. 260).

Dicesi che la sura detta al-Ka\\thar, cvm, venisse rivelata in
317.
;
uno dei nemici di Maometto, al-'As b. W-il al-Sahmi,

parlava di Maometto, diceva sempre " Lasciatelo stare, egli non
questi tempi perch
quando
si
discendenti
lia
sul conto suo
fra
poco
la
memoria
di lui
Allora vennero fuori
fl.
si
estinguer, e voi avrete pace
versetti:
Noi
ti
abbiamo dato
al-
KaA\'tiiai" ecc. -.
Maometto arringava il popolo, invitandolo ad

abbracciare l'Islam e gli comunicava i brani rivelati del Qur-an, Zama'ah
b. al-Aswad, al-Nadr b. al-Harith. al-Aswad b. 'Abd Yaghuth, Ubayy b.
Khalaf e al-'As b. Wa-il gli dissero " Ti fosse stato almeno concesso un
angelo, che parlasse di te alla gente e si vedesse in tua compagnia . Allora
Dio rivel i versetti: " Essi dicono: venisse almeno un angelo jnandato a
Un'altra volta, mentre
lui ecc. -
(y.
8; Hisam, pag. 262).
318.
Una
volta
Walid
Hisam passarono dinanzi a Maometto
abu
CJahl b.
con
gli occhi, lo derisero in
del Profeta;
Umayyah
al-Mughirah,
b.
modo
(vi,
Khalaf, e
facendo segno a
tanto pungente, da addolorare
Dio per consolarlo, rivel
di te furono derisi ecc.
h.
versetti:
"
Gi
l'
altri profeti
lui
animo
prima
10; Hisam, pag. 262).
Viaggio notturno a Gerusalemme.

319.
lemme
Come
nascesse la leggenda del
e della ascensione in cielo
viaggio
pu leggere
si
nelle
notturno a Grerusavarie
biografe di
Maometto: noi non tratteremo l'argomento, perch non ha diretta attinenza

con lo scopo del nostro lavoro. Ci contenteremo di citare le fonti pi utili
Muir rn, pagg. 219-222), Sprenger (I, pag. 306, nota 1; H, pagg. 527-529),
Grimme
fi,
pagg. 37-38), Pautz (pagg. 48-44). L'argomento ha una grande
importanza per
alcuno
mento
il
il
ma
teologhi musulmani,
solo a.spetto, sotto
il
quale merita di essere esaminato, come
di studio per conoscere l'animo
grazio di sincerit, dal
storicamente per noi non ne ha
complesso del Profeta, e determinare
quale era animato in
carriera.
801.
ele-
questo
periodo della sua
INTRODUZIONE
particolari del celel)re av\enimento della storia musalsono narrati dallo fonti in modi molto variati e diversi, ma nelle linee
320.
mana
generali tutte
meno
320.
i^
versioni di questa
le
famosa leggenda sono d'accordo, pi o

venne l'angelo Gabriele coll'animale
sui seguenti dettagli: di notte
a 1-B u r a q, vi fece montare Maometto e lo condusse a Gerusalemme,

ove lo attendevano i tre profeti maggiori, I]:)rahlm (Abramo), Musa (Mos),
alato,
una preghiera
due vasi, uno pieno
e 'Isa (Ges), dopo
fatta insieme
vennero
di
offerti
olibedendo ad ispirazione divina,
acqua e
domand
Un'altra leggenda accenna a tre vasi,

terzo di latte e che
la scelta del vaso
Maometto
conferm
da
tutti
l'altro
Maometto
e Maometto
profeti, a
pieno di vino,
di bere dal recipiente di acqua.
uno
di
vino, l'altro
scegliesse quello di latte
la fiducia riposta in
di
in ainbedue
e predisse
lui
acqua
il
il
casi
riscatto
del popolo suo dall'errore, nel quale era immerso. Quella stessa notte
metto fece ritorno a Makkah
Mao-
mattino seguente narr la cosa ai Qurays,

destando la massima maraviglia ed un senso di incredulit nei suoi stessi
e
seguaci (Hisam, pagg. 263-264)
il
(^).
Nota 1.
Questa la versione quale la troviamo nel testo di ibn HisHm, ove detto che il racconto basato sulle testimonianze di autorit come 'Abdallah b. Mas'ud, abu Sa'Id al- Kh udri. 'A-isah,
Hasan al-Basri, ibn Sihb al-Zuhri ed altri, ma pi avanti (a pag. 265, lin. 13) afferma che la maggior
parte della leggenda in quella forma dovuta all'autorit (poco sicura) di al-Hasan al-Basri, con aggiunte di Qatadah. 'A'isah, la moglie prediletta di Maometto, ha affermato che durante quella notte
famosa il corpo d Maometto non si mosse dal giaciglio, ma Dio fece viaggiare soltanto l'anima
del Profeta (Hisam, pag. 265, lin. 15; Khamis, I, pag. 347, lin. 27-28). Fu quindi un sogno, che Maometto rivel come un fatto vero avvenuto. Si noti che nella versione conservata da ibn Hisam non v'
menzione di una ascensione attraverso i sette cieli fino a Dio, che abbiamo invece in Tabari (I, pag. 1157;
cfr. 220), il quale a sua volta ommette il viaggio a Gerusalemme. Athir (II, pag. 36-40) unisce le
due cose insieme in una sola, l'ascensione in cielo e la visita a Gerusalemme siccome per una delle
;
sue fonti, Tabari, pone l'ascensione al cielo subito dopo la rivelazione, Athir, per unire tutto in uno,
trasporta anche il viaggio di Gerusalemme nel primo anno della missione, commettendo cos un grave
errore di cronologia: l'anacronismo diviene evidente dall'episodio di abii Bakr, unito al racconto (Athir,
Khaldn, II, App. 6. unisce in un fatto solo la salita al cielo e il viaggio notturno a Gerusalemme e lo pone subito dopo il principio della missione).
Staccato dal racconto del viaggio, ibn Hisam ha un lungo capitolo intitolato Dell'ascensione
in Cielo e delle maraviglie che Maometto vide in essa . E un' appendice di dettagli maravigliosi, ai
quali non fatto cenno alcuno nel primo racconto dell' isra, e che qui entrano a far parte del viagII, pag. 40, lin. 20;
Maometto prima di arrivare a Gerusalemme attraversasse tutti i cieli fino al

una pura invenzione di tempi posteriori, quando la tradizione dell' isr
fece nascere spontaneamente quest'appendice piena di roba maravigliosa, nella quale tanto si compiace l'immaginazione orientale. Le autorit addotte da ibn Hisam sono: ibn Ishaq, da un uomo
degno di fiducia ibn Ishaq, da un dotto che l'aveva udito da Maometto (!) e cosi via discorrendo. Il fondo della tela favolosa proviene, secondo ibn Ishaq, da abu Sa'Id al- Kh udri, che l'avrebbe
intesa narrare dal Profeta stesso (Hisam, pagg. 268-270). Alla fine si accenna poi una tradizione
attribuita ad 'Abdallah b. Mas'iid, sul viaggio in cielo e l'episodio infantile di Mos e delle cingio notturno,
Paradiso.
La
come
se
salita al cielo
quanta preghiere ridotte a cinque

tradizione invece attribuita a
(cfr.
Anas
221, 321
Malik).
b.
Hisam, pagg. 270-271
Le
fonti
Tabari,
I,
pag. 1159, ove la
come al-Diyarbakri e Nr
viaggio a Gerusalemme aggiungendovi una
meno
antiche
al-din al-Halabi uniscono la traversata dei sette cieli con il

quantit molto maggiore di elementi favolosi ed assurdi (cfr. Khamis, I, pagg. 346-366; Halab, II,
pagg. 59-125J. Baster infine accennare di volo ad alcune esagerazioni sifite che attribuiscono a
Maometto trenta viaggi notturni (!) (Halab, II, pag. 59, lin. 20-21). Superfluo anche di notare il
giorno presunto di questo miracolo
17,
o 27 Rabi'
I,
805.
o 27 Rabi' II, o 29
Ramadan
ecc. (cfr.
Halab,
N*
II,
}JS
INTRODUZIONE
K0-a>2.
.,.
,|.
In questo puuto della biografia di Maometto ci troviamo in piena leggenda; facile coniuduit di notizie scucite, coutradiceutisi fra loro, di tradizioni ripetute, confuse
dalla
iuestricabilmente fra loro, e formanti una mole ingente di materia fantastica, faticosa a leggere, e
di sterile studio.
uu soggetto discusso con molta dottrina dai teologhi e giureconsulti musulmani se Maoil viaggio con il corpo o con l'anima. La maggior parte dei tradizionisti del parere ohe il viaggio fosse fatto da Maometto con l' anima e con il corpo, mentre era desto e consapevole di quanto avveniva intorno a lui. Altri affermano che egli avesse una visione dormendo
e non si muovesse dal letto ove si trovava. Un terzo partito infine afferma che compiesse il viaggio
a Gerusalemme con il corpo e svegliato, ma l'ascensione in cielo dormendo e con l'anima sola senza
e segg. ove il soggetto discusso a lungo, e Halab, II,
il corpo (clr. Khams, I, pag. 547, lin. 21
stato
metto abbia fatto
pag. 59,
lin. 24-27).
ibn
Hiiam
i>one
il
viaggio di Gerusalemme prima della morte di abu Talib e di
Kh adigah.
Altre fonti lo pongono invece nel duodecimo anno della missione, o un anno e mezzo dopo il ritorno
da Tii-if, o un' anno prima della Fuga a Madlnah, e nel mese di Eabi' I (]\hamls, I, pag. 346, lin. 1113). Pi avanti lo stesso autore riunisce tutte le altre tradizioni sull'anno, sul mese e sul giorno del
grande evento alcune Io anticipano fino al quinto anno della missione, ma la maggior parte lo pone
fra l'ultimo e il penultimo anno della dimora di Maometto in Makkah (Khams. I, pag. S46, lin. 23
347, lin. 7). Auas b. Miilik pone 1' isra un anno prima della missione (!) (Halab, li, pag. 69, lin. 23;
pag. 60 lin. 4 e segg.).
:
321.
che
le
Dopo
il
viaggio in cielo e a Grerusaleinme Maometto stabil
preghiere dovessero essere ripetute cinque volte al giorno (Khams,
pag. 357, Hn.
9)(i);
cfr.
I,
219 e 221.
Nota 1. Fonti pi moderne contengono anche leggende di vari fatti maravigliosi con i quali
Maometto convinse i suoi fedeli seguaci della verit delle affermazioni. Di queste conferme miracolose manca ogni notizia nelle fonti pi antiche (cfr. Kh ams. I, pag. 356, lin. 14 e segg.).
322.
Grande
fu
il
clamore che
si
fece
alle aflFermazioni di
iiitoi'iio
Quray malignamente osservarono che il faggio in Siria e il

ritomo richiedevano almeno due mesi di cammino per una caravana, e che
Maometto.
Maometto
menzogna
perci era impossibile che
l'avesse
compmto
in
una notte
sola.
Quray gridarono alla

e all'impostura. Alcuni fra gli stessi
musulmani rimasero turbati dalla inverosimile affermazione di Maometto,
e rinnegarono la fede, ritenendo che tutto

I
pi fedeli fra
il
musubnani rimasero pure
sistema fosse una menzogna.
seppero quale decisione prendere. Un'incertezza generale turb la

finora cosi solida della setta:
il
non
compagine
scossi nella loro fiducia e
sospetto dell'impostura
.si
affacci nell'animo
non pochi
distaccarono addirittura dall'Islam. Per fortuna intervenne allora abu Bakr il pi influente e rispettato fra i musulmani, il quale
salv la posizione, dichiarando che la descrizione di Gerusalemme, fatta da
Maometto corrispondeva esattamente al vero, e dicliiar quindi di credere
di tutti:
.si
aasolutamentt in tutto ci che
Maometto aveva raccontato. Gli altri musulmani tentennanti, confortati da queste parole, seguirono l'esempio di abu
Bakr, e rinacque fra i fedeli la cieca fede nel Profeta. Da quel giorno abu
Bakr ebbe il cognome di " Veritiero , al-Siddiq, che trasmise ai di.scendenti (Hiam, pagg. 204-265
Athir, H, pagg. 40-41
soe.
Kliamis,
I,
pagg. 355-356).
INTRODUZIONE
323,324.
Maometto non si scoraggi dinnanzi a tante difficolt, ma con 323.

tinu coraggiosamente la propaganda, bench la rivelazione del viaggio notturno destasse ancora pi l'animosit dei suoi nemici, in ispecie di abu Lahab
e dei suoi vicini di casa,
immondizie contro
quali
la casa di
si
resero tanto molesti
Maometto, mentre
con
gettito
il
egli pregava,
di
o cucinava
nel cortile, che alfine, per essere sicuro,
il Profeta dov ritirarsi in camera

per pregare (Hisam, pagg. 276-277). (Ripetizione! cfr. 313).
Morte di Khadigah e di ab Talib.

Tre anni prima della Fuga, in un momento tanto grave della
324.
sua carriera profetica, Maometto fu colpito da ima duplice e grande sventura morirono cio in uno e lo stesso anno la moglie Khadgah (M e lo zio
abu Talib, ossia la pi fida delle compagne, e il pi benevolo e sicuro dei
protettori
in
La doppia
(^).
momenti
perdita
afflisse
profondamente Maometto,
cosi difficiK si trovava privato dell'appoggio
quale
il
morale della moglie,
abu Tslib mori pagano, quan-
e della protezione si valida e sicura dello zio.
tunque alcune tradizioni poco attendibili affermino aver egli pronunciata la

formola di professione musulmana con il suo ultimo respiro. Con la moi'te
Maometto rimase esposto quasi inerme agli attacchi

venne maltrattato e insultato come non lo era mai stato per
dello zio.
dei nemici e
l'
innanzi. Al-
cuni Qurays arrivarono pei-fino a gettargli polvere in testa mentre pregava
(Hisam, pagg. 276-279; Tabari,

mis,
I,
pagg. 337-338, 340
pag. 1199; Athir, H, pagg. 69-70; Kha-
Halab, n, pagg. 33-34, 38-39).
Khadgah possediamo un altro di quei documenti antida 'Urwah b. al-Zubayr per il Califfo 'Abd al-malik, e che
Sulla morte di
chissimi, scritti
per
il
loro pregio storico meritano di essere tradotti integralmente
"
Nasr disse
"
writh
" (il
" b.
mi ha narrato 'Abd al-samad b.'Abd
al-warith
"
Ali
anche 'Abd
b.
al-
mi ha narrato mio padre,

quale) disse mi ha narrato Aban al-'Attr disse mi ha narrato Hisam
'Urwah da 'Ui-wah, che (questi) scrisse a 'Abd al-mahk b. Marwan Tu
b.
'Abd al-samad
b.
'Abd al-warith
disse:
:
"
mi hai scritto sul conto di Khadgah bint Khuwaylid, interrogandomi quando

abbia cessato di vivere. (Sappi) che essa mor prima della partenza (makli-
"
rag)
"
" feta)
dell'
InAiato di Dio da
Makkah
anni o vicino a questo.
cii'ca tre
spos quindi 'A'isah dopo morta Khadgah;
" 'A-isah
un paio
'A-isah aveva allora soli sei
"
dopo
il
Innato
di
lin.
-^'isto
suo arrivo in Madinah, quando essa aveva nove amii
gina 1770,
Dio aveva
Pro-
avevano detto .Questa una moglie per te.

amii. L' Inviato di Dio si giacque poi con 'A-isah
di volte, e gli
"
l'
(TI
8 e segg).
307.
(Tabari,
I,
pa-
INTUODUZIONE
ss ;t4.32.
aveva avuta per uiadi-e Fntimah,

Kjiadlgah biut Kliuwaylid b. Asad b. "Abd al-'Uzza.
al-Mayizumi
e, morto questo, con abu
'Aiaz
Atlk
b.
con
prime nozze
telia di ZS-idah. Si sp^s in
Halah
e poi con 'Atk. Da uno
abu
con
prima
tradizione,
un'altra
secondo
Hilah al-Tamimi- oppure,
mercanti che si
tranquilli
furono
mariti
questi
nome Hind. Ambedue
di loro due ebbe una fiiilia per
mori,
si dice, 36 o 66 giorni prima di
Khadlgah
Siria.
la
con
commercio
er*no molto arricchiti nel
Hagar, IV, pag. 637; W. F. Z.,
Hi;r.m, pag. 119; Nawawi, pag. 887; Athir, II, pag. fi9;
Nota
ab
TTilib ^cfr.
Khuwayld, e perci zia di Zubayr b. al-'Awwam [f 3l^- H.].

pag. an. Essa era sorella di al-'Awwam b.
di
abu Tnlib avvenisse sei mesi dopo la rescissione del Bando
morte
la
Dioesi ohe
"nota 9.
morisse Khadlgah. Dicesi inoltre che la morte di questi
lui
di
dopo
giorni
tre
e
HaAi'miti,
contro i
dal tatto che 'Ahdallah b. 'Abbas,
avvenisse tre anni prima della Fuga, e ci sarebbe confermato
maggior parte delle leggende musulmane) nascesse nello Si'b prima della re-
(l'autore presunto della
e tredici anni alla morte del Profeta (Khaesattamente. Altre tradizioni pongono
molto
combinano
non
mis, I, pag. 336, lin. 16 e segg) i numeri
missione, o il 16 Sawwal dell'ottavo
della
1"
anno
decimo
del
Dzu-l-Qa'dah
il
Talib
abu
la morte di
la cesanno (Khamis, I, pag. 838, lin. 8): la morte sarebbe avvenuta o otto mesi o venti giorni dopo
II,
Halab,
anche
cfr.
(ibid.,
lin.
decimo
anno
awwal
del
2;
15
sazione del Bando (ibid., lin. 9). o il
a Gerusanotturno
viaggio
l'isra,
o
luogo
dopo
avessero
morti
due
queste
che
detto
ove
pag. 33,
scissione del Bando,
avendo
tre
anni all'epoca della Fuga
e ci sull'autorit di ibn Ishaq.

o nel
ibn al-AtliTr precisa il mese, nel quale abu Talib cess di vivere, e dice che avvenne
Bando
e tre anni
del
rescissione
tempo
dopo
la
poco
Pz-1-Qa'dah,
di
quello
in
.Aawwal,
o
di
mese
prima della Fuga a Madnah. abu Tlib aveva pi di 80 anni (Athir, II, pag. 69; Khamis, I, pag. 338,
giorni, o un mese e cinque giorni,
lin. 11). Fra la morte di abu Talib e quella di Khadlgah corsero tre
tradizioni pongono la morte di
Altre
lin.
19).
I,
pag.
340,
(Khamis,
mesi
cinque
giorni,
o
cinquanta
o
mori nella propria casa
Khadlgah
un anno prima della Fuga, e dopo l'isra (ibid., lin. 28).
lemme,
Khadlgah
Dar Khuzaymah,
nella quale aveva partorito tutti i figli avuti dal Profeta (il)id., lin. 25). Questa
abu Talib), e fu
casa rimase in possesso di Maometto fino alla Fuga, poi pass nelle mani di 'Aqll (b.
masgid
o sito di
in
un
medesimo
dal
comperate da MuTiwiyyah durante il suo Califfato. Tramutata
il nome di lÎawlid Fatimah
con
H.)
d.
sec.
al-Diyarbakri
(X
tempi
di
ai
preghiere per i fedeli, esisteva
Masgid al-Haram
(luogo ove nacque Fatimah) ed era considerato come uno dei siti pi santi dopo il
detta
(Khamis,
pag. aiO, lin. 26-28).
I,
Halab (II, pag. 34, lin. penult.) afferma che questo anno venisse chiamato da Maometto, 'am
al-hazan, o l'anno del dolore, ma poche righe pi oltre (II, pag. 36, lin. 13), narra come dopo un mese
(ctr. 3S1).
e pochi giorni il Profeta convolasse a nozze con la formosa vedova Sawdah bint Zama'ah
spir
quale
nel
Eamadan,
di
stesso
nel
mese
luogo
matrimonio
ebbe
informazioni
il
altre
Secondo
Khadlgah (Halab, II, pag. 36, lin. 23).
Anche sulla sorte di abu Talib, dopo morte, hanno fantasticato tradizionisti, non sapendosi
spiegare come un brav'uomo come lui non sia morto musulmano, e nonostante i servizi da lui resi a
Maometto e all'Islam, egli debba essere dannato per sempre all'inferno (cfr. Halab, II, pag. 39, e spei
cialmente a
i)ag.
40
e segg.).
Conflitto con
abu Lahab.
morte di abu Talib, Maometto addoloratissimo rimase un tempo entro casa senza farsi pi vedere, ed i Qurays si fecero pi
velenosi che mai nei loro attacchi, sicch il Profeta, privo di un protettore,
325.
temeva
Dopo
]a
pubblico. Saputo ci, lo
zio
abu Lahab, che
si
suoi pi accaniti avversari,
fu
commosso dalle
membri di una
condi-
di apparire in
distinto finora fra
zioni del nipote;
i
il
sentimento
di solidariet fra
era
stessa
famiglia facendosi pi forte di ogni altro, sospinse lo zio a recarsi diretta-
Muhammad Va dove vuoi e fa pure

mente presso Maometto per dirgli quello che faceW mentre viveva abu Tlib! . abu Lahab assunse cosi la pro:
tezione del Profeta e tale fu l'effetto di questo passo, che nessuno os pi
attaccare pubblicamente
il
Profeta,
per timore del violento suo protettore.
B06.
INTRODUZIONE
Allora due Qurays, 'Uqbah
metto di
Mu ayt
b. al)u
valido appoggio,
si
si
annunzi forse tuo nipote ove
S 325-327.
abu
mirando a privare Mao-
(jahl
presentarono a abu Lahal) e gli dissero
andato a
sia
finire
(madkhal)
"
tuo padre?
Ti
.
abu Lahab si volse al nipote e disse ^ Ove andato a finire 'Abd al-Muttalib ?
" Ove tutta la sua gente
rispose Maometto, abu Lahalj rimase soddisfatto
della risposta e la comunic ai due colleglli, i quali gli fecero osservare
:
che
,,.
parole del Profeta significavano la opinione di Maometto che 'Abd
le
al-Muttali1) si trovasse nel fuoco
ferma di
nuovo
ci e interrog di
infernale,
come
al-Muttalib nel fuoco infernale

nella quale cred
'Abd
nipote
il
abu Lahab
"
Si rispose
tutti quelli
La
volle avere la con-
Maometto,
"
Abd
che morirono nella fede,
di Maometto esasper
abu Lahab, il quale grid al nipote " Per Dio non cesser mai di essere tuo
nemico per sempre
gli tolse la sua protezione, e si uni agli altri QurayS
per perseguitarlo pi vivamente di prima (') (Khamis, I, pagg. 340-841; Haal-Muttalil)
,,.
risposta
,,
ZDMG.,
pagg. 42-43; ibn Sa'd trad. dal Wstenfeld,
lab, II,
1850, voi. IV,
pagg. 195-196).
Nota
Ho
molti dubbi che
si possa accettare questa tradizione nella sua forma tradizionale:

primo che forse un tempo abu Lahab abbia protetto il Profeta e che
intrighi di terzi turbassero i rapporti fra i due uomini; secondo che la condanna in eterno di tutti gli
antenati pagani del Profeta come conseguenza logica delle sue dottrine escatologiche, deve essere stata
un'arma usata di frequente e con molta efficacia dai nemici del Profeta. Dubito per che Maometto
si esprimesse con tanta sicurezza sul fato oltre tomba di quel buon vegliardo che lo aveva protetto
con tanto amore, quando egli era piccolo, orfano e povero. L'effetto morale di simile affermazione
due
fatti
1.
per possono essere veri
sugli stessi
musulmani sarebbe
stato deplorevole.
Vittorie dei Persiani sui Greci.

.
326.
Nell'ottavo
una grande battaglia
fra
il
anno
generale romano
rale persiano ahrza (ahrbarz
sero
Persiani.
siani erano
ravano
La
pagani
avevano
di
musulmani, dicendo
mentre noi
Persiani siamo u
'Vinceremo anche noi!
r,
(Khamis,
Makkah perch
in
si
'
m in
I,
Per-
ed ado-
rallegrarono invece della notizia e
Voi e
i
gene-
il
Siria e che vinces-
libro (kit ab. Scritture Rivelate)
Makkah
schernirono
(Qatmah?) e
Busra in
musulmani
narra che avesse luogo
si
QTMH
nei pressi di
?),
notizia addolor
magus, non
idoli.
della missione
Cristiani siete la gente del Libro,
yy un
pag. 336,
della Sii'ia dai Persiani sotto Sahrbarz fra
il
(pagani). Vinsero
lin. 19).
613.
Persiani.
AUudesi all'invasione
il
615. a. E. V-
(cfr.
Bury, n, pag. 214).
miracolo della luna spaccata.

Nel nono anno della missione le fonti meno antiche nar 327.
rano il mii'acolo compiuto da Maometto per con^înceê i seguaci della sua
missione, spaccando la luna per met in modo che il monte Hira apparisse
Il
309.
INTRODUZIONE
327, S28.
due met. Un'altra versione che una met a]iparisse sopra Qu'ayqu'an,
e l'altra sopra abu Qubays una terza versione che una met della luna
fra le
si
ascondesse dietro a
monte e apparisse solta,nto l'altra met. Quest'ultuna
tni
modo come
versione forse una spiegazione del

I
pag. 411, ove detto che-
I,
Qiu'a>-s pagani).
ad istanza dei
primi versetti della sura
Viaggio a
sorgesse la leggenda (Khamis,
La
il
irdracolo fu fatto
tradizione pu anche essere nata dai due
liv.
T-if.
Le persecuzioni dei suoi nemici arrivarono a tal punto dopo

la morte di abu Talib, che Maometto decise di non rimanere pi in Makkah. Abbandon la citt e si rec solo a Ta-if (^), per chiedere protezione
328.
ivi
Thaqf contro
vertirli
Islam. Egli
all'
propri cittadini, e nella speranza di coni
le vessazioni dei
rivolse
si
capi
ai
Thaqafiti
specialmente ai tre
Mas'ud e Hablb, ilgU di 'Amr b. 'Umayr, una delle mogli

dei quali era una Qurasita dei banu -umah. I tre fratelli, forse per timore
dei Qurays, lo accolsero molto male; gli rifiutarono ogni protezione, rispofratelli
'Abd
Yalil,
modi
sero con
villani alle
sue
contro di lui anche
aizzarono
e<.l
una gran
gli
schia-\T
folla lo circond
dov fuggire e cercar rifugio nel giardino

e aybah,
figli di
Maometto fu cacciato brutalmente
giorni di dimora in Ta'if,

della citt
non contenti di ci,

clienti.
Dopo circa dieci
esortazioni religiose, e
Rabfah. Appena
fuori dalla porta
e lo maltratt in
di propriet dei
fu entrato in
egli
modo
due
tale che
'Utbah
fratelli
terreno
privato, la
non os pi inseguirlo, e si disperse: Maometto si ricover all'ombra

d'una vite. I due fratelli 'Utbah e aybah, vedendo le sevizie, alle quali
l'inerme Maometto era stato esposto, si commossero per la sua sorte infefolla
lice e gli
diedero \averi e soccorsi.
Uno
schiavo cristiano, per
nome
'Addas,
nativo di Ninive, mara\igliato dalle espressioni inusitate di Maometto, nella
presenza dei due padroni
si
mano (HiJm, pagg. 219-281;

da Yazd
Khamis,
voi. IV,
b.
I,
Ziyad, da
gett ai piedi del Profeta dichiarandosi musul-
Tabari,
Muhammad
pagg. 341-342; Hala),
pagg. 1199-1202, autorit: ibn
I,
b. Ka'Ij
II,
al-Qurazi
pagg. 43-47
Atliir, II,
ibn Sa'd,
Isliaq,
pagg. 70-71
ZDMG.,
1850,
pagg. 196-197).
Nota 1.
La citt di TS*if narra Burckardt che la visit nel settembre 1814 (v. TraneU in
Arabia, London, 1829, pag. 85) celebrata in tutta l'Arabia per i suoi bellissimi giardini: essi sono
per situati ai piedi dei monti, che cingono la pianura di sabbia (in mezzo alla quale sorge la citt
di XS-if). lo non vidi alcun giardino, nemmeno un solo alljcro entro alle mura della citt e le vicinanze immediate sono del tutto prive di verdura, il che rende la residenza tanto melanconica in
questo luoô, quanto lo pu mai essere in qualunque altro sito d'Arabia. I giardini pi prossimi sembrano eMere dalla parte .Snd-Ovest, alla distanza di circa mezz'ora o tre quarti d'ora di cammino; da
quella stessa parte trovasi anche un suburbio abbandonato, separato dalla citt, con alcune palme che
810.
INTKODUZIONE
sorgono in mezzo
alle rovine; era stato
W'ahabiti (nel 1802)
V. descr. di T.it'
di marcia (^Burckhardt, 1. e. pag. 69).
<>.
328-330.
abbandonato gi da lungo tempo prima dell'incursione dei

H.; essa distante da Makkak 72 miglia ossia tre giorni
8. a.
bn al-AtbTr (II, pag. 70) afi'erma che
il Profeta fosse accompagnato dal suo tglio adottivo

poco probabile perch non confermato dalle autorit pi antiche. Halab (II, pag. 43) ripete la stessa cosa. Le notizie sulla lunghezza della dimora in Tii-if, sono incerte e contradditorie, ossia dai dieci giorni a un mese. La sua partenza da Makkali avrebbe avuto
luogo il 20 Sawwril nel decimo anno (Kliamis I, pag. 341, lin. 13-14). ibn Sa'd (ZDMG. 1850, voi. IV,
pag. 196) gli d pure per compagno Zayd b. Harithah e dice che partisse per Tu-if alla fine di awwl
Zayd
nel 20'
ma
Harithah,
b.
ci
anno dal principio della missione.
(!)
329.
Ta'if, e riprese
Maometto perde ogni speranza di convertire i Thaqlf di

addolorato il cammino di Makkah. Quando giunse a Nakhlah,
un giorno
distante
di
mentre pregava da
marcia da Makkah e vi si ferm la notte, fu visitato

^ i n n o demoni ('), provenienti da Nisllin in Me-
sette
sopotamia. Le parole pronunciate da Maometto commossero tanto
da
indurli a convertirsi all'Islam: essi ritornarono quindi presso
a predicare
la
nuova fede
(Tabari,
del Qur-an xlti, 28-30 e lxxii,

mls,
I,
I,
pag. 1202).
questo dicesi alludano
(Hisam, pag. 281
II,
demoni
compagni
i
Ath-,
pagg. 48-51; ZDMG-.
II,
loc.
pag. 71
i
;
passi
Kha-
cit.).
Nota 1.
Tabari d perfino i nomi di questi demoni: Hassa, Massa, Sasir, Nasir, Ina al-Arad,
AbnTn, al-Abqam. La leggenda deve aver avuto origine da qualche allucinazione del Profeta, turbato
dalle grandi prove dei giorni precedenti. Nei due passi del Qur-an, xlvi, 28 e segg. e lxxii, 1 e segg.
il Profeta non solo ammette l'esistenza reale di questi demoni, ma si vale anche di un'affermazione di
origine divina per confermare colloqui avuti con questi esseri misteriosi,
prodotti della fantasia
araba nella solitudine immensa dei deserti arabici.
330.
Prima
Makkah, Maometto
di rientrare in
volle assicurarsi
un
protettore, che lo pigliasse sotto alla sua tutela, per difenderlo dai Quray:
egli
temeva che
la
sua fairdglia dopo la morte di abu
Talil)
non sarebbe
stata pi cos concorde nel difenderlo dai nemici. Trovandosi in Nakhlah.
incontr alcuni abitanti di

portare
un suo messaggio
b. âif,
IMakkah,
in citt.
Egli
si
Uguale
risultato ebbe
ma
accettarono di
'Adi, che era stato
rescissione del
le
rifiut
si
'Amr. Allora
uno
di quelli che
Bando contro
tempi di abu Talib. al-Mut'im non fece alcuna
dere Maometto sotto alla sua tutela; indoss
questi
b.
un messaggio a Suhayl
Maometto si sovvenne di al-]\Iut'im b.

avevano maggiormente cooperato alla
ai
lui,
rivolse innanzitutto a al-Akhnas
supplicandolo di concedergU la sua protezione,
di accettare.
Hsmi,
quali pregati da
banu
dificolt di pren-
armi, entr nella piazzetta
abu (jrahl annunzi pubblicamente che egli assumeva la tutela di Maometto. Il Profeta fece cosi ritorno Q nella citt
nativa, e scortato da al-Muf ini e dalla famiglia del medesimo, rientr arditamente in Makkah, compiendo i suoi atti di devozione presso alla Ka'bah
(Tabari, I, pagg. 1203-1204; Hism, pag. 251; Athir, II, pag. 71; Khamis,
presso alla Ka'bah, e visto
I,
pag. 342; Halab,
II,
pagg. 51-53).
311.
INTRODUZIONE
8:W-3:>2,
litj
Nota
1-Qa'dah del
Dicesi
1.
che
Makkah dopo
suo ingi-esso in
il
della Missione
decimo anno
KhamTs,
Ta-if, avesse luogo il 23 PzuSe ci fosse vero, l'assenza di

poco o ninno valore di queste date risulta dalla
viaggio a
il
pag. 342,
I,
lin.
16).
Maoiuitto avrebbe durato un mese e tre giorni. Il

oontradizione in cui stanno con altre addotte dalle medesime fonti
S 331) sul
(cfr.
matrimonio
di
Sawdah.
Matrimonio
33 1
metto
con
Xol mese di SawT\'al di questo stesso anno
ebbe luogo
cfr.
decimo), Mao-
fidanz con
stante la sua et tanto tenera

etl
(il
Sawdah bint Zama'ah e con 'Aah (bint abu Bakr):

prima consum il matrimonio in quello stesso anno, ma con 'ASah,
si
la
Maometto con Sawdah.
di
anche
infatti in
324).
Madlnali nel
effettivo
venne rimesso a pi
H. (Khamis.
2. a.
tardi,
pag. 344, Un. 12-16
I,
regna molta incertezza e nel Khamis abtradizioni sulle et .attribuite a 'Asah e sulla data
Su questo
bondano ogni sorta
connubio
il
di
fatto
del fidanzamento e del matrimonio.
Sawdah
una
era stata
delle
prime donne
a convertirsi all'Islam ed era emigrata in Abissinia con il suo primo marito Sakran b. 'Amr h. 'Abd Sams, al quale aveva partorito un figlio 'Abd
al-rahman (ucciso poi alla battaglia di (xalul contro
Persiani). Ritornata
poi con Sakran a ^lakkah rimase vedova e fu sposata
da Maometto poco
tempo dopo
la
n, pag. 35, Un.

circa
morte
Ove detto che
13,
un mese dopo
324, nota
di Khadigali (Khamis,
pag. 345,
lin.
9-19;
Halab,
matrimonio con Sawdah avvenisse
KhdTgah, e prima della gita a T"if
cU
(cfr.
2).
Predicazione fra
332.
morte
la
il
I,
Arabe.
le trib
Maometto abbandon ora
la predica ai suoi concittadini, cosi
tenaci neUe antiche superstizioni e rivolse tutti

trib Arabe, che accorrevano alle feste di
grinaggio annuale.
EgU
accampamenti durante
\sit
le
gU
sforzi alla conversione delle
Makkah durante
successivamente tutte
(').
Alcuni
grande
pelle-
varie ti-ib nei loro
le
cerimonie annuaU in Mina,
con discorsi e con esortazioni reUgiose
il
e cerc
commuoverU
lo accolsero
con
indiffe-
renza, altri lo schernirono, altri in fine lo ascoltarono con benevolenza.
Lo
Lahab gli veniva appresso e tentava in ogni modo immaginabile di

turbare la buona impressione lasciata dal Profeta nell'animo degli udito.
Maometto visit l'accampamento dei -banu Kindah, comandati da Mulay]?,
zio abt
quali rifiutarono di ascoltarlo
ramo, batn, dei Kalb,
ma
vi
poi visit
il
ebbe pure repulsa.
nlfah ebbe l'accogUenza pi rude ed insolente di
banu 'mir
b.
^'sa'ah, e vi trov un tale per
quale ascolt attentamente

ste politiche
il
Profeta e
gU
banu 'Abdallah, un
Nel campo dei banu Ha-
campo
dei
tutti.
nome Bayharah
b. Firas,
il
fece proposte di lotte e di conqui-
con l'arma potente della nuova dottrina,

312.
Pass quindi dai
ma Maometto
a sua
INTRODUZIONE
volta respinse questo appoggio interessato di

al-Zuhri; Halab,
Nota
I,
SS 392-334.
un volgare ambizioso (HiSam,
pagg. 1204-1206, autorit principale: ibn ihab
pagg. 129-133).
II,
Dicosi che visitasse pure
Magannah e di Dzu-1-Mag5z, ma che anche

(Khamis. I, pag. 346, lin. 21); la stessa fonte
appendejuna lista di quindici grandi trib visitate da Maometto, le quali lo respinsero con modi grossolani, ma tale lista una compilazione fantastica senza base storica. Halab, (II, pag. 128, lin. 2H),
descrive come gli Arabi pagani passassero alla fiera di 'Ukaz tutto il mese di Sawwiil, poi visitassero
quella di Suq Magannah rimanendovi venti giorni, poi accorressero alla fiera di Dz-l-Magz, ove rimanevano fino all'epoca, in cui doveva aver principio il pellegrinaggio alla Ka'bah e afferma che Maometto visitasse tutte queste riunioni annuali tentando convertire le turbe. La grande vicinanza di questi
centri commerciali al territorio di Makkah, rende molto verosimile quanto ci narra la tradizione, anche
se le autorit non sono le migliori.
1.
in quei luoghi venisse molto
Prime relazioni con

333.
SuwaA^l
'Awf (un nativo

forza
di
b.
e l'eleganza dei suoi versi,
il
Madlnah,
al-Awsi, della
al-Saiiiit
uomo ammirato
trib dei
bana 'Amr
b.
e noto ia Arabia per la sua
suo bell'aspetto, la nobilt della sua famiglia,
si
era guadagnato
numerose qualit che
perfetto, per le
'Ukaz, di
dalle trib
gli abitanti di
Madinah),
suo ardire,
fisica, il
le fiere di
malamente ricevuto
il
cognome
di al-Kmil, o
il
adornavano. Egli venne a Makkah,
lo
in uno dei pellegrinaggi, e Maometto, che lo conosceva di fama, fece
il
pos-
per converth'lo alla propria causa. Suveayd rimase molto colpito dalle
sibile
rivelazioni quraniche recitategli
parole
tronc
le
Xon
da ^Maometto,
e dichiar che erano " ideile
volle per ancora convertii-si e ritorn a
Madinah:
speranze riposte in lui da Maometto, perch fu ucciso dai
morte
la
Kh azrag
non mancano anche quelli della sua trib, che affermano essere egli morto
musulmano. Ci avveniva prima della guei-ra di Bu'ath (^) (Hisam, pagg. 284285; Tabari,
I,
pagg. 1207-1208; Athir,
II,
pagg. 72-73; Halab,
II,
pagg. 134
e seguenti).
Nota 1. Se tutto ci vero, e se la battaglia di Bu'ath deve veramente porsi nel quinto
anno prima della Fuga (cfr. 303), questo incidente cronologicamente fuori di posto e dovrebbe porsi
prima del Bando. Siccome per tutte le notizie sono molto vaghe e incerte, ho lasciato ad esse l'ordine,
nel quale
si
trovano nelle fonti pi antiche.
334.
di
Di
Maometto
si
vere conversioni non abbiamo ancora notizia,
propagava intanto per tutta l'Arabia e nelle trib
vano con diversi appi'ezzamenti

quasi
si
ma
convertisse fu lyas b.
abu-1-Haysar Anas
b. Eafi' e
le
sue azioni e
le
sue dottrine.
il
si
nome
discute-
Il solo
che
Muadz, un Khazragita di Madinah, venuto con

con
altri
della sua trib a
Makkah
per chie-
dere aiuto ai Qurays contro gli Aws. Maometto cerc convertire anche gli
altri membri della commissione madinese, ma lyas b. Mu'adz fu il solo che
commovesse apertamente e si dichiarasse ammiratore di Maometto (^). Il suo

capo .abu-1-Haysar Anas lo rimprover acerbamente ed in un npeto d'ira
si
313.
O*
INTRODUZIONE
S^ 3a4-336.
gli gett in tosta

i
suoi
sentimenti.
un pugno
Scoppi
di terra. lyas
quindi la
ma
in Madinali, e lya^ peri nel coitflitto,
rome musulimino
li.
pag.
pagg. 134-135;
II,
v' chi
(^Risani,
Halab,
7;i:
non os pi mostrare apertamente

Aws e Khazra^
guerra di Bu'ath fra
battaglia di Bu'ath citiquc anni
ibid,
II,
afferma che egli morisse

pagg. 1208-1209; Athir,
I,
134, Un. 12, pone la
pag.
prima della venuta di Maometto in Madlnah.
Secondo altre fonti (al-Mughlata-i [f 762. a. H.]), i due primi madinesi a convertirsi
ZurSrah e Qays b. Pzakwan (KhamTs, I, pag. 345, lin. 27-28). Queste prime conversioni vengono erroneamente chiamate da autori meno antichi, quelle del primo Convegno di 'Aqabah
(cfr. Khamis. I, pag. 1U6, lin. 8), ma ci deve essere errato, perch avremmo cosi tre Convegni di 'Aqabah, il che taciuto dalle fonti migliori, e pei jJerch non abbiamo alcuna notizia che questi due primi
proseliti madinesi avessero un convegno all' 'Aqabah con il Profeta. Gli autori posteriori hanno confuso nomi ed eventi.
Nota
1.
furono s'ad
b.
Prime conversioni di Madinesi (620. a. . V.?).

Al seguente pellegrinaggio annuale verme una caravana di
335.
Madinesi della trihii di Khazrag. Maometto H esort nuovamente a conver-
tirsi
alle
sue dottrine religiose, e alfine le parole del Profeta ottennero
il
desiderato effetto. I Khazragiti che vivevano in grande dimestichezza con gli
Ebrei in Madlnah e che avevano spesse volte inteso parlare del prossimo
avvento di un profeta redentore (Messia), rimasero colpiti dalle parole di
Maometto,
il
musulmani.
e si fecero
I convertiti
ritornarono a Madnah dopo
pellegrinaggio e vi raccontarono quello che avevano visto e fatto in Makkah.
CJercando di diffondere le dottrine apprese riuscirono a far parlare di Mao-
metto e
dell'
Islam in tutte
famiglie di Madnah.
le
nomi
dei primi musul-
mani di Madlnah sono (1) abu Ummah As'ad b. Zurarah b. 'Udas b. 'Ubayd
(2) 'Awf b. al-Harith, detto ibn 'Afra; (3) Rafi' 1). Malik h. al-'Aglan; (4) Qutbah b. 'Amir b. Hadidah (5) 'Uqbah b. 'Amir b. Nbi (6) Gabir b. 'Abdallah
:
b.
Ri-ab'(Hiam, pagg. 286-288: Tabari,
gine 73-74
Khamis,
anno della
mi.ssione
ma
;
336.
prima del
mi 'rag,
EEalab, II, pag.
Primo Convegno
L'effetto
pagg. 1209-1211; Athir,
II,
pa-
pagg. 345-346, ove detto che ci avvenisse dopo la
I,
liattagUa di Bu'ath,
I,
Aqabah
di
di queste
o salita al Cielo, nell'undecirao
135).
(621. a. . V.?).
prime conversioni
si
fece sentire in
modo
molto evidente nel successivo pellegrinaggio, quando nella turba dei pellegrini comparvero dodici Madinesi per colloquire con Maometto e stabilire un
accordo pi definitivo. Oltre a cinque fra i sei convertiti (^) dell'amio precedente
vennero anche i seguenti: (lyMu'adz b. al-Harith, detto ibn 'Afra; (2) Dzakvean
b.
'Abd Qays
b.
rabmn Yazid
Klialdah
b.
(3)
Iha'labah
'Ubadah
b.
b.
Khazmah
314.
al-Samit
;
(5j
b.
Qays
al-'Abbas
b.
abu
'Ubadah
(4)
'AV>d al.b.
Nad-
INTEODUZIONE
lah, tutti
[vhazragiti.
'Uwayra
(6)
Sa'idah
336-338.
al)u-l-Haytham Mlik
Saragah,
b.
al-Tayhan (al-Tayj-ihan
),
due Awsiti. Questi dodici rappresentanti dello trib di Madlnah diedero appuntamento a Maometto sull'Altura
(al-'Aqa])ah)
una collina non lontana da Makkah. I ]\[a(linesi riconobbero
(7)
b.
b.
tutti o
('^),
Maometto come Inviato

patti
''
:
adulterio
Dio e giurarono
di osservare fedelmontt
credere all'esistenza d'un solo Dio
non uccidere
Maometto
(Tabari,
pag. 74; Kliamis,

Nota
di
Quel
I,
I,
le figlie
non rubare
non inventare
il
falso
seguenti
non commettere
non disobbedire a
;
pagg. 1211-1218; HiSam, pagg. 288-290; Athir,
pag. 357; Halab,
II,
II,
pagg. 135-136).
madinese, dei primi
sei, che non ritorn a Makkah per il Convegno dell"Aqaquesto convegno fu giurata fedelt a Maometto con la formola detta
Bay'ah al-nisa, o giuramento delle donne, perch i presenti si obbligarono a difendere Maometto
come avrebbero difeso le proprie donne (cfr. Halab, II, pag. 136, lin. 10-11).
1.
bah, era Gnbir
b.
'Abdallah.
Nota 2.
'Aqabah un'altura che si trova a mano sinistra della strada, che mena da Makkah
a Mina, in un sito ove poi fu costruita una piccola moschea detta Masîd al-Bay'ah, esistente nel X secolo della Hif>i-ah (Halab. II, pag. 1.T.3, lin. 15).
Maometto diede ai Madinesi convertiti il makkano Mus'ab

b. 'Umayr come istruttore religioso, aifinch spiegasse il Qur*an e insegnasse minutamente tutti i doveri d'un buon musulmano Mus'ab b. 'Umayr,
and a vivere con i Madinesi in ^Madinah, e prese dimora in casa di As'ad
b. Zurarah. Mus'ab non istru soltanto i Madinesi, ma diresse anche le preghiere dei novelli musulmani, perch n gU Aws n i Khazrag avrebliero
mai permesso che uno di loro dirigesse le preghiere a membri di tutte
e due le tiib. Mus'ab, ricev in Madlnah il cognome di al-Muqri, il lettore,
e si adoper con grande energia a propagare la nuova dottrina. I musulmani
di Madlnah si raccoglievano ogni venerd in un a^'vallamento nel terreno dei
banu Bayadah, detto Baqf al-Khudmat, e in breve tempo contarono gi qua 337.
"
ranta persone (Hisam, pag. 290; Tabari,
gina 74; Khamis,

338.
riusc
I,
Mus'ab
a convertire
I,
b.
pagg. 1213-1214; AthTr,

li,
pa-
II,
pagg. 137-138.
'Umayr, aiutato validamente da As'ad
b.
Zurarah
grandi famighe madinesi, ossia Sa'd
capi di due
b.
Mu'adz capo della grande famiglia degli Abd al-Ashal, e Usayd b. Hudayicapo dei banu Zafar. Queste due conversioni sospinsero molti altri minori a
seguire l'esempio dei capi. Tutti gh 'Abd al-Ashal abbracciarono V Islam e gh
strenui sforzi di INIus'ab ebbero per risultato che in quasi ogni famiglia di
dlnah vi fosse qualcuno convertito alla nuova fede. Fecero eccezione

glie
Awsite dei banu
tutte degli Awsallah.
Umayyah
La figura
si
tenne lontano
fami-
Zayd, dei Khatmah, dei Wa-il, dei Waqif,

principale di queste famiglie pagane era il
b.
poeta abu Qays al-Aslat, detto Sayfi
lungo tempo
le
Ma-
dall'
(cfr.
188)
il
quale allora e
Islam e tardi soltanto

315.
si
m seguito per
lasci convertire,
Madlnah, al-Kliandag (Hisani. pagg. 290-293 Tabari,

pagg. 1214-1217; Atlnr, II, pagg. 75-76; Halab, II, pagg. 142-144).
abu Salaiuah 'Abdallah b. 'Abd al-Asad dei banu Makhzum
339.
dopo
cio
I,
INTRODUZIONE
SS8-310.
l'assedio di
dei inusulmaiii
uno
ili
^lakkah, ritornato dall' Al nssinia, stanco di tanto per-
secuzioni e disagi, appena ebbe notizia delle conversioni in Madlnah, vi and
abbandonando
a dimorare,
girun
la citt nativa. Egli fu perci
La moglie
in ordine di tempo.
tenuti dai Qurays, lo raggiunsero

del grande
Athir,
II,
Convegno
pag. 78,
il
di
circa
primo dei
il
figlio
pag. 1228;
I,
quale afferma che ci avvenisse un anno prima del
autenticit
Kjiamls,
pag.
l,
Muir
361).
(II,
pag. 246,
ed afferma che secondo
a questa tradizione,
Maometto
al-Wqidi, abu Salamah emigrasse soltanto due mesi prima di
dopo
M u h a-
Salamah tratun anno dopo. Ci avvenne prima

Salamah, e
'Aqabah iHisani, pagg. 314-316; Tabari,
secondo Convegno di 'Aqabah;

nota) nega ogni
umm
il
secondo Convegno di 'Aqabah.
il
del grande Convegno di Aqabah (622, a. . V.).

Versione di Urwah
Quando,
prima
della Fuga del Profeta, ritornarono dall' Abis 340.
" sinia quelli
che ritornarono fra coloro che vi erano fuggiti,
erano aumentati e accresciuti; in Madinah molti
vi cresceva
'-
far visita in
- si
ormai rigoglioso. Allora alcuni
Makkah
furono duri
in
fu l'ultima
musulmani furono
prova (fitnah): ve ne furono
- partire quelli
l'ordine di andare, e
l'altra)
'
quelli che
Madlnah settanta naqib
erano convertiti: ebbero un convegno con
gU
musulmana
colpiti
infatti
prova (ebbe luogo) quando ritornarono
venivano da Madlnah
Noi
da
(h
a r a s u 'ala
terribili sofferenze;
due; una che sospinse a
permise a loro di emigrare in essa (Abissinia):
(^).
ti
(rappresentanti),
apparteniamo, tu
ci
(dall' Abissinia?)
(e
e videro
Allora infatti vennero al Profeta da
prestarono giuramento di fedelt in

:
presero e fecero ogni
li
che emigrarono in Abissinia, quando (Maometto) diede a loro
"
* patti
Madinah) incominciarono a
verso di loro,
sforzo possibile per indurli a rinnegare la fede

e
erano convertiti e l'Islam
si
Quando i (Qurays videro questo,

musubnani a rinnegare l'Islam ('ala
'^
yaftanuhum),
musulmani
Profeta di Dio.
al
eccitarono a vicenda per indurre
'in yaftanuhum),
(di
ru'us
lui
al-'
(capi), *di
durante
il
Aqabah, e
appartieni
coloro che
pellegrinaggio, e
gli diedero
e se tu o
da noi, vi difenderemo, come difenderemmo noi

quasto i QurayS divennero pi opprimenti che mai verso
verrete
si
tuoi
stessi
i
loro
compagni
Dopo
musulmani, e
- il
IVofota ordin ai suoi seguaci di j'ecarsi a Madinah. Questa fu la prova
- (f i
'^
n a h) C) ultima, nella quale
(kharaât
e^li stesso.
il
Profeta fece partire
suoi seguaci, e part
Essa fu motivo della rivelazione:

310.
Combatteteli
INTRODUZIONE
non
'
affinch
'
per Allah
vi sia
rinnegamento di fede
(vni,
40; Tabari,
11-12) cita letteralmente
lin.
pagg.
I,
un brano
340.
(f i t
n a h) e
la religione sia tutta
1224-1225). Athir
di questo
(II,
pag. 78,
documento, senza per ac-
cusare la fonte, alla quale ha attinta la citazione.

Nota
L'
isnad
della tradizione identico a quello dell'altra tradizione scritta da 'Urwah

che precedettero rEiiiigrazione in Abissinia (cfr. S 269; v. pure S 324) e non
occorre qui di ripeterlo. La tradizione non appartiene per al genere di quelle del paragrafo predetto,
perch non faceva parte degli appunti scritti per il Califfo 'Abd al-malik; cionondimeno non se ne
pu mettere in dubbio la autenticit, comprovata dallo stesso stile oscuro, arcaico e laconico delb.
I.
al-Zubayr sui
l'altra
tradizione.
momenti prima
che
fatti
La
ha un'importanza speciale, perch allude in termini precisi ai due

musulmana, nei quali fu maggiore il numero delle apostasie. Essa rivela
Emigrazione in Abissinia, il timore maggiore di Maometto non fosse tanto quello
tradizione
dell'Era
al tem]io della
quanto delle apostasie possibili dei seguaci. Su questo punto abbiamo

270 e segg.) e basta quindi ora di prender nota della conferma delle nostre deduzioni. Dal presente documento vediamo poi che la propaganda musulmana sub! una seconda
delle persecuzioni dei Qurays,
gi parlato altrove
(cfr.
crisi in Makkah, quando le conversioni numerose dei Madinesi aprirono improvvisamente a

Maometto un nuovo e vasto orizzonte, e gli suggerirono l'opportunit di emigrare in massa con
seguaci in terra straniera. La necessit del distacco si impose per il vantaggio della nuova fede,
ma dov presentarsi come una necessit estremamente dolorosa per tutti i musulmani. Dinanzi al
grande cimento a molti manc il coraggio di seguire il Profeta, ma quando, molti anni dopo, Maometto trionf su tutti, quelli che non avevano avuto il coraggio di affrontare i rischi e le amarezze
dell'esilio, inventarono la comoda favola, che,
Qurays li tenessero prigioni e li maltrattassero per non
farli partire, o per farli rinnegare l'Islim. Il contegno dei Quraj-s verso l'emigrazione dei musulmani
a MadTnah dov essere molto diversa da quella che la tradizione vorrebbe darci a intendere; nonostante
le esagerazioni e le finzioni dei tradizionisti risulta evidentemente, che
musulmani poterono ab-
grande
bandonare Makkah senza incontrare alcuna difficolt da parte dei Qurays, i quali lungi dal voler ira))edire l'esodo, avranno visto con un certo sollievo la partenza di elementi, che dovevano sembrare sediziosi e pericolosi. Tutt'al pi dovremmo ammettere, che vi fosse un partito in Makkah, il quale vedesse
con rammarico come un agitatore fosse stato capace di sedurre tanti pacifici cittadini e trascinarli a
quello che sembrava una pazza avventura, indebolendo le forze dei Qurays, e creando scissioni inteme
a vantaggio di trib lontane, con le quali i Qurays nulla avevano in comune.
Il testo dice laconicamente wa fitnah lamnaa raga'ii; il senso e la gramNota 2.
matica vorrebbero che ci si riferisca a quelli che Maometto mand in Abissinia, bench non sia
detto esplicitamente nel testo. Non nascondo per che ho i miei duTjb sul soggetto, che regge il plurale raga'u, o ritornarono , perch il senso vorrebbe che il soggetto del plurale seguente: wa ri'u,
e videro , fosse i Qurays. Le vessazioni inflitte dai Qurays ai musuimani, ricominciarono quando i
Qurays (e non i musulmani!) videro venire quelli di Madlnah a trattare con Maometto la conversione
dei Madinesi. Il testo tanto conciso da generare oscurit, e si vede che era destinato a un pubblico
che conosceva gi i fatti e comprendeva con semplici allusioni.
Nota 3.
Il documento stato mal compreso dallo Sprenger, il quale trovando forse il te.sto
oscuro e poco soddisfacente, lo ha relegato in una nota (II, pag. 534, nota 1): egli ha male interpre-
tato la radice
fa
tana
di cui
in un paragrafo precedente (cfr. 269, nota 1) e la

vuol dire mettere alla prova nel senso di indurre all'apovili, 40) ha soltanto senso, se fitnah si traduce con apo-
abbiamo parlato
quale non pu significare persecuzione,

stasia; il versetto del Quran (ii, 189 o
stasia o rinnegamtnto dell'Islam.
ma
lo Sprenger,
il
Muir
(II, pag. 242)
hanno compreso
l'antichit
pregio storico del documento, una delle poche tradizioni non manipolate e corrotte da tradizionisti
successivi. Il Muir (1. e.) nella nota espx-ime l'opinione che le parole persecuzione e perseguitare
con la quale traduce fitnah, e fa tana, non possono corrispondere al vero e dice chela tradizione
e
il
ha esagerato
fatti,
xisando espressioni forti e
non
giustificate dagli eventi. Tale obbiezione cade
da
s,
vero significato. Questo brano negletto ripresenta un nuovo e insolito

interesse, rivelando come in quei primi tempi le apostasie fossero tanto numerose, che Maometto,
ancora tanto dubbioso dell'avvenire, non osava anatemizzare contro gli apostati, come fece in seguito,
quando senti di avere in mano la spada e di poterla usare con temibile efficacia. Quei pochi episodi
che la tradizione ha osato conservare sulle apostasie di alcuni musulmani (vedi per es. l'episodio di
'Ayyas; cfr. l. a. H., 8) sono camuffati e travisati da invenzioni di inganni, di tradimenti, e di
qualora
si
dia alle parole
il
317.
i^
WO,
INTRODUZIONE
341.
apostati sono tramutati in martiri. Ha interesse il constatare come gi ai

di enuiparare il merito della emigrazione in Abissinia, a quello della
tendenza
la
'Urwah
tempi Ji
Fuga a Maduah, avesse prevalso nelle scuole tradizionistiche musulmane.
perscuiioi onideli; gli
grande Convegno di 'Aqabah {Versioie di ibn Ishq).

Quando venne l'epoca del pellegrinaggio annuale Mus'ab b.
341.
TJniavr si uni a una grande caravana di pellegrini Madinesi, nella quale i
musulmani andarono misti con gli idolatri per non destare sospetto. In tutto
erano dalle 300 alle 500 persone. Arrivato in Makkah, Mus'ab and a riferire a Maometto il felice successo della missione e combin con lui una
seconda riunione segreta, di tutti i Madinesi musulmani sull'Altura (al-'Aqabah). Essa ebbe luogo nella notte dal primo al secondo giorno del Tariq,
Il
vale a dire fra
primo e
il
il
secondo giorno susseguenti alla festa del
pel-
legrinaggio, fra r 11 e
il
12 Dzu-1-Higgali, ultimi giorni di giugno o
giorni di luglio, 622.
a.
. V. I Madinesi musulmani, per tener la cosa se-
greta e per impedire che
che macchinavano,
si
primi
loro concitta,dini idolatii venissero a sapere quello
ritirarono sul far della notte con tutto
resto della ca-
il
ravana nell'accampamento comune. Quando fu passato un terzo della notte i

musulmani lasciarono segretamente, e alla spicciolata, i compagni addormen-
Erano 70 o 73
uomini (') e 2 donne (una Nusa5^bah o Nasibah, figlia di Ka'b, e l'altra Asma,
figlia di 'Amr b. 'Adi b. Nbi). Dopo avere aspettato un certo tempo arriv
andarono a
tati e
riunirsi nella gola, Si'b, presso al-'Aqabah.
Maometto insieme con
ancora pagano,
lo zio al-'Abbas,
ma
il
quale era ve-
nuto per provvedere a che Maometto nel concludere un patto con
Madinesi,
ottenesse le volute garanzie per essere sicuramente protetto dai nemici. al-'Ab-
bs fu perci anche
il
primo a prendere
la parola
egli
ramment
che Maometto godeva in patria di protezioni e di onori

nuti se
si
rendevano conto dei doveri che
loro protezione
'^
il
si
ai
Madinesi
egli chiese ai conve-
assumevano, pigliando sotto
suo nipote, e se lo avrebbero protetto contro
se vi credete capaci , continu 'Abbas, " di
suoi nemici
mantenere quello che
promettere, allora pigliatevi pure questo impegno,
ma
alla
:
gli volete
se voi credete che
un
giorno lo ingannerete e lo tradirete, allora lasciatelo qui, perch egli in patria
ampiamente protetto dalla sua famiglia

I presenti si dichiararono pronti
a garantire Maometto come se fosse uno della loro stessa famiglia, e pregarono Maometto di arringarli prima di concludere i patti definitivi. Il Pro-
...
feta tenne allora

que.sta
un lungo discorso sulla nuova religione e
imponeva, e cit vari brani del Qur-an a conferma di quanto
riva. Ijc sue parole
senti
mano
sui doveri che
ai-Bara
in
b.
asse-
ebbero ottimo affetto e destarono l'entusiasmo dei pre-
Ma'rOr
si
avanz verso
il
Profeta e per primo gli stese la
segno di aecettare quanto egli esigeva, e giur di difenderlo da tutti

8ia
INTEODUZIONE
Intervenne allora al)u-l-Haytliani
nemici.
341, 342.
b.
ramment a
al-Tayvihan, e
Maometto che fra i Madinesi e gli Ebrei delle vicinanze di Madmah esisteva un patto che ora essi avrebbero dovuto rescindere; " se noi facciamo
questo, e se Dio ci dar vittoria, ci abbandonerai forse e ritornerai in patria?
Maometto
voi verserete, lo verser anche io

io
^ Il
gli rispose subito:
voi
vostro sangue
mi appartenete, ed
il
mio, quello che
appartengo
io vi
combatter coloro che voi combatterete, e far pace con quelli con
voi farete pace
Tutti
presenti soddisfatti dalle parole di Maometto, gli diedero la
e gli giurarono fedelt fino alla morte anche con

e delle famiglie.
mano
sua
Ve
dissenso nelle fonti
in quella di
essere stata la
quali
Maometto
clii
sacrificio degli averi e
il
sia stato
il
primo a mettere
ogni trib ha voluto avere
prima ad accettare
patti chiesti
mano
vanto di
il
ma
da Maometto,
la
la fonte
pi sicura afferma che fosse colui che abbiamo menzionato poc'anzi (Hism,
pagg. 293-297, 299-300; Tabari,
Khamis,
I,
I,
pagg. 1217-1222; Athir, n, pagg. 76-77;
pagg. 358-360; Halab, H, pagg. 145-149).
Nota
1.
Su questo numero di 70 uomini e 2 donne, facenti un totale di 72 persone riunite
Maometto sull'altura di 'Aqabah, lo Steinschneider ha detto molte cose di grande interesse
(cfr. ZDMG. 1850, voi. IV, pagg. 145-170). Egli dimostra che i numeri 70, 72 e 73 sono numeri che
ritornano costantemente sotto infinite forme nelle leggende bibliche e talmudiche, ed ha raccolto
intorno a
tutti
numeri sono usati negli scritti ebraici. Non possiamo quindi accettare il
convegno dell' 'Aqabah come una notizia storica: soltanto una sugorigine rabbinica: difatti 70 sono i popoli discendenti da No: 72 sono le nazioni menzio-
passi, nei quali questi
numero
di 72 o 73 intervenuti al
gestione di
nate dai pi antichi scrittori cristiani, ecc.
numero
Abbiamo
simbolico, messo per comprendere in
cosi nella tradizione
un certo modo
accorse a ricevere ed abbracciare la nuova fede
(ZDMG.
Maometto
342.
rappresentanti
naqlb
invit
b.
(4)
nove Khazragiti erano
al-Eabi' b.
'Amr
Imru-alqays
Rfi' b.
(pres.
(pres.
Mlik
ora
loc.
presenti scelsero
:
(1)
As'ad
le
b. al-'Aglan
le
;
campagne
(5)
faccende dei musulmani
nove Khazragiti e
Zurarah
b.
a Badr, ucciso a Uhud);
a tutte
l'ingresso di questo
presenti a scegliere fra loro dodici
che avessero a dirigere
luadinesi nell'assenza sua.

siti.
(^)
musulmana
simbolo di tutte le nazioni della terra

cit., pagg. 151-153).
il
(3)
b.
'Udas
'Abdallah
tre
(2)
b.
Aw-
Sa'd b.
Rawahah
Maometto, ucciso a Mu-tah);

Ma'rur b. SalAr (6) 'Abdallah
di
al-Bar b.
'Ubadah
b. al-Smit
'Amr b. Haram (pres.
(7)
b. Qays (pres. a tutte le campagne posteriori); (8) Sa'd b. 'Ubadah b. Dulaym (9) al-Mundzir b. 'Amr b. Khunays (pres. a Badr e a Uhud, ucciso
a Bi-r Ma unah). I tre Awsiti: (10) Usayd b. Hudayr b. Simak (11) Sa d b.
a Badr, ucciso a Uhd);
b.
Khaythamah
b.
al-Harith (ucciso a Badr); (12) Rifa ah
b.
'Abd al-Mundzir
Uhud). Nonostante la buona impressione fatta dal

discorso di Maometto, alcuni, consci della gravit del passo, cercarono di
mostrare agli altri che con il giuramento si legavano a Maometto contro
b.
Zubayr
(ucciso
319.
INTRODUZIONE
SI 42, 81S.
tutto e contro tutti. L'opinione guardinga di questi pochi (al-'Abbs b. 'Uba-
dah) non venne ascoltata, e mentre giuravano nuovamente di essere pronti a

norire per lui. Maometto promise a tutti il Paradiso come riconpensa di
nuova fede. Terminata, la riunioie Maometto rimand i presenti al loro accampamento, ove dormii'ono
fino all'alba (Tabari, I, pagg. 1221-1223; Hism, pagg. 297-300 Athr, II,
quello che avrebbero tatto per lui e per la
pag. 77
Halab,
II,
pag. 148).
accetta la versione pi moderna ed artefatta, che

all"Aqabah, ma le due fonti pi antiche, Tabari (I, pagina 121, linea 2-3) e Hisiim (.pag. 2S)7, lin. 6), concordano nel dire che Maometto invitasse i presenti
a scegliere dodici naqb. e che i madinesi eleggessero da loro (akhrafj) i rappresentanti.
Non si comprende quale possa essere stata la necessit di nominare i dodici naqib, perch gli
eletti di 'Aqabah non figurarono pi nella storia musulmana se non come semplici gregari delle forze
militari di Maometto: politicamente non hanno avuto alcuna funzione, n hanno goduto in seguito
di alcuna precedenza o privilegio sugli altri Ansar per il fatto di essere nuqabii. E da temersi che
questa elezione sia una aggiunta di tradizionisti posteriori, per equiparare anche, nei dettagli il Profeta di Arabia con Ges Cristo e i suoi dodici Apostoli (cfr. Grimme, I, pagg. 45-46).
Nota
Maometto
1.
Lo SpreDger
cio abbia scelto
343.
(II,
dodici
pag.
532),
naqlb
Nel secondo convegno di 'Aqabah, per la prima volta fu
menzione della
possibilit di usare le
fattr
armi contro un nemico, quale obbligo
dei nuo\-i credenti in difesa della fede abbracciata, t'ino a quel giorno, dice
la
tradizione,
Dio non aveva permessa la guerra
(^).
Al second Convegno
madinesi dovettero giurare di combattere contro neri e rossi (a 1-a s w a d

ah
m a r) (^
per
Maometto
e per
il
Signore, e
come compenso
w a-1-
dell'opera loro
ebbero la promessa del Paradiso. Essi giurarono obbedienza e rispetto verso
Maometto
nell'avversit e nel
ad alcuno quello che
gli
benessere, in gioia e in dolore,
non
rapire
apparteneva, dire sempre e ovunque la verit nella
causa di Dio e non temere alcun'oifesa (Hisam, pagg. 304-305). Cfr. 347.
Nota 1.
Tutte le fonti arabe concordano nel dire che nel secondo Convegno di 'Aqabah si
menzionasse per la prima volta la possibilit della guerra, e che Maometto per la prima l'.innunziasae come un dovere e ne chiedesse il giuramento agli Ansar. Sprenger (II, pag. 531, nota 1), afferma
che ci sia un anacronismo. Gli Ansar assumevano l'obbligo di difendere il Profeta se veniva a Makkah,
ma non 8 tratt ancora di guerra offensiva per la fede; questa fu proclamata soltanto in Madinah.
Nota 2.
Questa espressione i rossi e i neri ha un certo interesse, perch secondo i tradizionisti dovrebbe abbracciare tutti i popoli non arabi. I neri sono, strano a dirsi, gli Arabi, forse
per il colore scuro della pelle e dei capelli; ci fa maraviglia che gli Arabi non abbiano fatto distinzione fra loro e gli .\ffricani. Strana pure l'espressione rossi per significare le razzo bianche non
arabe e specialmente il popolo dell'Impero Romano. Gli ah mar, o rossi devono essere gli stessi
dei bana-l-A;far, o i gialli, che il von Erdmann (ZDMG. 1848, voi. II, pagg. 237-241) ha dimostrato
erano, secondo gli Arabi, i di.scendenti della dinastia imperiale dei Flavi (Vespasiano, Tito, Domiziano}, che gli Arabi nella loro ignoranza credettero fossero sempre rimasti i signori dell'Impero
Hoiiiano dalla distruzione di Gerasalemme in poi. Quest'ultimo evento pr lusse un tale effetto sull'immaginazione degli orientali, che da quel giorno in poi tutti gli imperatori romani ed i popoli da loro
governati furono abbracciati nel termine generale di Flavi, o banu-l-Asfar. Da questa espressione pu
essere venuto il termine ah mar o ros.so, avvalorato anche dal fatto, che i popoli nordici hanno capigliatura bionda e rossastra (cfr. anche ZDMG. 1&49, voi. Ili, pag. 361 e Goldziher, ^full Situi., I,
pag. li. Krcmer (Cullunj., II, pag. 156), cita Mubarrad (pag. 264, lin. 7), ove detto che gli Arabi
si ^''
''o neri e chiamasHero i non-arabi ('agami) rossi:
l'espressione pare fosse molto antica
Kremer, ibid., pag. 236).
920
INTRODUZIONE
344.
eccettuati
Nomi
Awsiti:
Haytham
(4)
di quelli presenti alla seconda riunione di al-'Aqabah,
dodici gi scelti
mini e 2 donne)
come Naqlb
o rappresentanti (in tutto 73 uo-
Salimali
(1)
344
Salmah
1).
Waqs
b.
(presento a Badr);
al-Tayyiban (presente a Badr);
]\Ialik b.
abu Burdah Hani
Zuhayr
(3)
(2) abu-1-
'Adi
b. Rafi' b.
Niyar (presento a Badr) (5) Nuhayr b. al-Haytham

'Abdallah b. (rubayr b. al-Nu man (presente a Badr,
b.
(Hism, pag. 305)

ucciso a Uliud)
(6)'
Ma n
'Udayy
a tutte le campagne
al-Yamamah nell'a. 11. H.); (8) 'Uwaym
b. Saidah (presente a Badr e a Uhud) con i tre Naqb, 11 Awsiti in tutto.
I Khazragiti presenti furono
(9) abu Ayyub IChalid b. Zayd h. Kulayb
(presente a tutte le campagne del Profeta, fu ucciso in Asia ^Minore com(7)
b.
b. al-Crall (presente
del Profeta, ucciso alla l)attaglia di
battendo contro
al-Harith
Greci ai tempi del Califfo Mu'awiyyah)
Rifa ah (presente a tutte
b.
b. al-Harith, fratello del
al-Harith,
Profeta); (ll)'Awf
del
precedente (fu ucciso a Badr)
(12) lilu'aww-idz b.
precedente (fu ucciso a Badr) (Hisam, pag. 306)

b. Za3^d (presente a tutte le campagne del Profeta,
del
fratello
campagne
le
(10) Alu'dz b.
(13)
'Umarah
Hazm
b.
fu ucciso alla battagha di

sente a Badr)
Talhah Zayd
sa
ah 'Amr
(15)
Sahl
b.
Zayd
b.
sam, pag. 307)
Uhud)
dallah b. Zayd
(23)
(presente a Badr)
(18)
Zayd
b.
'Amr
(17)
le
a Badi')
b.
'Amr
presente a Badr)
Far^vah
(25)
(22)
campagne; fu ucciso
abu Mas'ud 'Uqbah

b.
b.
(24)
'Amr
Qays
b.
(pre-
(16)
abu
abu
Sa'-
abu Zuhayr (presente a Badr,
b.
Tha'labah (presente a Badr)
b.
Nu'raan
(rhaziyyah h. 'Amr (Hi-
b.
(20) Basir b. Sa'd b.'^Tha'labah (presente
presenti al convegno
(presente
(14) Salii b. 'Atik b.
al-Aswad (presente a Badr)
b.
Tha'labah (presente a tutte
Qurayzah)
al-Mundzir (presente a Badr)
b. Tliabit b.
(19) Kliarigah
ucciso a
Aws
al-Yamamah)
b.
a Badr)
Khallad
h.
(21) 'Ab-
Suwayd
in quella contro
Tha'labah
Ziyad
b.
Wadzafah
(il
b.
banu
pi giovane dei
Labid
b.
(presente
Tha'labah
a Badr)
Qays b. Mlik (presente a Badr) (Hisam. pag. 308): (27) Dzakwn

ucciso a Uhud) (28) T^badah b.
b. 'Abd Qays b. Khaladah (presente a Badr
Qays b. 'Amir (presente a Badr) (29) al-Harith b. Qays b. Khalid (presente a
Badr) (30) Bisr b. ai-Bara b. Ma'rur (presente alle campagne di Maometto,
mor avvelenato a Kbaybar) (31) Sinan b. Sayfi. b. Sakhr (presente a Badr
ucciso a al-Khandaq) (32) al-Tufayl b. al-Nu'man b. Khans (presente a Badr
(26)
KhaHd
b.
ucciso a al-Khandaq)
(34)
b.
Yazid
Subay'
pag. 309)
b.
(33) Ma'qil b.
al-Mundzir
(36)
(37)
b.
al-Dahhak
Yazid
yah (presente a Badr)
h.
;
al-Mundzir
b.
Sarh (presente a Badr)

b.
Haritbah
Khidzam
b.
b.
Subay'
Zayd
;
(38)
(39) al-Tufayl b. Malilv b.
321.
Sarh (presente a Badr)

;
(35)
Mas'ud
b.
Yazd
(presente a Badr) (Hisam,
abbar b. Sakhr b. UmayKhansa (presente a Badr);

P*
Si!
INTRODUZIONE
ftio.
'Amr
Hadldah (prosente
a Badr) (4'2) Qutbah b. 'Aniir b. Hadldah (presente a Badr) (43) Yazid b.
(44) abu-1-Yasar Ka'b b. 'Amr b. 'Ubd
'rair b. Hadldah (presente a Badr)
(46) Tha'labah b. Qhana(^45 Sayfi 1). Sawd b. 'Ubad
(presente a Badr)
inah b. 'Adi i^presente a Badr ucciso a al-Khandaq) (47) 'Anir b. Ghanamah
b. 'Adi; (48) 'Abs b. 'Anr b. 'Adi (presente a Badr); (49) 'Abdallah b. Unays;
(50) Klialid b. 'Amr b. 'Adi; (51) (rbir b. 'AbdaUah b. 'Amr, suo figUo
Ka'b
(40)
Malik
b.
abu Ka'b
b.
(41)
Sulayni
b.
b.
(52)
Mu'dz
'Amr
Zayd
b.
(Tha'Iabah)
b.
b.
al-Cramuh (presente a Badr)
(53)
Thbit
1).
al-lHdz'
(presente a Badr; ucciso a Taf) (Hisam. pag. 310);
'Umayr b. al-Harith b. Tha'hxbah (presente a Badr) (55) Khadig b. Salamah b. Aws; (56) Mu'adz b. (xabal b. 'Amr (presente a tutte le campagne di
(54)
Maometto, per durante
la peste di
'Amws
in Siria)
(57) al-'Abbs
1).
'Ubadah
Uhud) (58) abu 'Abd al-rahmn YazId b. Tha'lal)ah

(60) abu-l-Walid Rif'ah h. 'Amr b. Zayd
(59) 'Amr b. al-Harith 1). Labdah
(presente a Badr) (Hisam, pag. 311); (61) 'Uqbah h. Wahl) 1). Kaldah (presente a Badr) ('). Le due donne Nusaybah bint Ka'b, e Asma bint 'Amr, non
diedero la mano a Maometto ma accettarono soltanto verbalmente quanto
b.
Nadlah
(ucciso a
(Hisam, pag. 312).
egli diceva
Nota
1.
Nbii b. Zayd
Usd, III, pag.
b.
Come presenti all' 'Aqabah menzionato anche il seguente (62) 'Amir b. Babi (o
Haram al-' Ansati, padre di 'Uqbah b. 'Amir (Hagar, II, pag. 644, n. 8909; AtliTr,
:
96).
345.
Qurays
giorno seguente vennero iuibnuati della riunione
il
una cospirazione ordita a tutto loro

affrettarono a correre nel campo madinese per domandare se la
di al-'Aqabah. Essi supposero che fosse
danno
si
notizia era vera. Risposero gli idolatri

essi
tutti
quanto fosse accaduto.

i
terminasse
e aitine
il
mese
Makkali,
scoprirono la verit.
naqb
mano
suo camelo,
lo
arrivarono a Madinah prima che
Un
I,
pag. 1225, ha inv. al-Hagir) raggiunse
o rappresentanti nominati
ai
Qurays continuarono per a indagare

distaccamento di Qurays insegu allora i
Sa'd b. 'Ubadah e al-Mundzir b. 'Amr.
cadde in
era di vero, ignorando
di Dzu-l-Hggah. I
Madinesi e presso Adzakhir (Tabari,
due dei
v'
primi sospetti dei Qurays furono cos calmati
lasciarono
pellegiini
che nulla
Quray
gli
legarono
al
convegno
di al-'Aqabah, ossia
al-Mundzir riusci a fuggire,

le
mani
sul collo
con
le
ma
Sa'd
cinghie del
riportarono a Makkah, lo batterono e lo maltrattarono
se-
Arrivando in Makkah un quraita, vedendo l'infelice madinese

cosi malmenato, ebbe compassione di lui, e gli chiese se non avesse per
caso qualche amico o congiunto nella citt. Sa'd b. 'Ubadah si ramveramente.
ment allora
di avere
kani, proteggendo
tempo addietro
una caravruia
reso
di merci,
032.
un grande
servigio a due
mak-
che loro apparteneva, da ladri
INTRODUZIONE
g 345-347.
da malfattori, meiitre passava per Madlnah. Essi erano (rubayr b. Mut'im

b. 'Adi, e al-Harith b. Umayyah b. 'Abd ams b. 'Abd 'Manaf. Quando Sa'd b.
TTbadah ebbe fatto menzione dei due nomi al quraSita, il quale gli aveva
e
questi corse al tempio per avvertire (rubayr e al-Harith
rivolta la parola,
i
quali stavano in quel
momento
mentarono del loro debito
seduti nel piazzale
duo Quarasiti
di gratitudine verso 'Ubadah, e
ram-
si
affrettarono a
si
ottenere la sua immediata liberazione, dichiarandolo sotto alla loro tutela
(Hisam, pagg. 301-302; labari,

gine 77-78: Halab,
II,
I,
pagg. 1223-1224, 1225-1227; Athir, U, pa-
pag. 151).
346.
citt nativa,
Quando i Madinesi, di ritorno da Makkah, giunsero nella

non nascosero pi la loro credenza religiosa ed apertamente
professarono l'Islam
quelli pi tenaci nelle antiche superstizioni
un
al-Gramuh,
Uno
di
'Amr
Convegno
di
molti altri abbracciarono pure la nuova fede.
figlio del
un
idolatre, era
quale era stato presente
ora per convertirlo e siccome non accettava
secondo
al
'Aqabah. Alcuni giovani della sua stirpe dei banu

loro
certo
SaHmah
si
b.
adoperarono
ragionamenti,
gli rapi-
tempo un idolo che teneva in casa e che venerava molto, e

lo gettarono in un fosso pieno di sterco e di immondizie. Ti vecchio 'Amr
dopo penose ricerche ritrov l'idolo, lo lav, lo unse di ol profumati e lo
rimise a nuovo ma quando i giovani gli ripeterono ancora due volte il
medesimo scherzo, legando un cane morto al collo dell'immagine, anche
'Amr si scosse, abbandon le vecchie superstizioni e abbracci l'Islam (Hisam,
rono
di notte

347.
avuto
Prima
I,
pag. 1227).
del
Convegno
dell'
'Aqabah, Maometto, non aveva
sangue umano
permesso di far guerra e di versare
il
messo soltanto di invocare Dio,

e di perdonare agli ignoranti.
costretto
Le
soffrire
la
Maometto
era perle offese
Qura3^s avevano
(fatanuhum 'an
fede
grandi tormenti, o a fuggire in
vessazioni Dio permise alfine a
gli
con pazienza tutte
oppressioni crudeli dei
musulmani a rinnegare
alcuni
nihim), o a
di sopportare
esilio.
Dopo
di-
tante
di far la guerra (cfr. 343), e di
difendersi con la forza contro quelli che tentavano violenze. Secondo ibn Ishaq,
che pretende averlo da buona fonte ('Urwah

Qur'an,
l'iv elato
su questo soggetto fu
violenza, dato
il
loro vittoria ecc.
La
prestazione di
Bay 'ah
il
b.
al-Zubayr)
seguente:
"
il
primo versetto del
coloro ai quali fatta
permesso di combattere, perch Dio ha
il
potere di dar
Hisam, pagg. 313-314; Tabari, I, pag. 1227).

giuramento al secondo convegno di 'Aqabah, fu detta
(u,
198;
al-Harb, allorch Dio concesse
il
permesso di combattere,
(e il
giuramento) fu prestato a condizioni diverse da quelle del primo Convegno

di 'Aqabah, perch in questo la prestazione del giuramento
fu fatta 'ala
INTRODUZIONE
Ssai7,t.
harb
La seconda
al-Nisa.
IJa v'ali
l-a
ni a r
wa
- 1 -
s \v
ad
prestazione
i^Tal)ari,
I,
di
1 228)
giuramento fu fatta 'ala

(').
Al Convegno di 'Aijabah Maometto aveva chiesto ai Madinesi: Giuratemi che mi

il quale difenderete le vostre donne e i vostri tigli! e la risposta fu: Per colui, ohe ti ha mandato come Profeta con la verit, ti difenderemo con il nostro
corpo: accogli il nostro giuramento, o Profeta di Dio, per Dio, noi siamo figli della guerra e uomini
suoi compagni
delle ormi (HiiTim, pag. 29t!. Pi oltre al-'Abbas b. 'Ubndali, mette in guardia
ecc.
.
Strano
a
dirsi,
la
tradizione
che afi
rossi,
neri
e
combattere
obbligate
a
vi
Voi
dicendo:
ferma di aver conservate tante memorie, non ha conservata la formola di giuramento dei convenuti
air 'Aqabah. Athlr (IT, pag, 78): La prestazione di giuramento, bay 'ah, in questa 'Aqabah fu a
condizioni diverse da quelle della prima 'Aqabah, perch la prima fu 'ala bay 'ah al-nis, e questa (seconda) prestazione di giuramento fu 'ala harb al-ahmar wa-1-aswad. E lecito presumere che anche in questo punto la tradizione sia stata fortemente manipolata da quelli cbe la tramandarono ai posteri. Le scuole tradizionistiche dovettero spiegare come Maometto, il quale mentre era
in Makkah, per circa dodici anni aveva subito da martire paziente innumerevoli persecuzioni, non
appena fosse uscito dalla citt nativa, deponesse la veste di martire e di vittima e cingesse fieramente
la spada. Per spiegare si fatto mutamento improvviso, e per escludere sospetti di opportunit pratiche e di necessit politiche, i tradizionisti caricarono a forti tinte le pei-secuzioni dei Qurays, inventarono un giuramento bellicoso dei Madinesi all' 'Aqabah, una rivelazione sospingente alla guerra, ed
un tentativo da parte dei Qurays per assassinare il Profeta. In questo modo, e con tali premesse,
sperarono di appianare ed escludere ogni obbiezione e di giu.stificare pienamente la politica aggressiva
del Profeta, appena egli si trov al sicuro fra le mura di Madlnah. E invece probabile che ai due
Convegni dell' 'Aqabah si trattasse unicamente di accogliere Maometto in Matlnah come membro a
un tempo di tutte le trib rappresentate al Convegno, ed ottenere quello che non si era mai verificato
ancora, cio che Offiii trib si considerasse obbligata a riconoscere il Profeta come uno dei suoi membri
egli doveva essere per cosi dire un protetto di tutte le trib allo stesso tempo.
Nota
1.
difenderete contro tutto quello, contro
Riassunto del periodo Makkano.

348.
Giunti
alla fine
oramai del periodo che potremmo dire quasi
leggendario, necessario di riassumere in forma brevissima,

capi,
il
contenuto storico
e per somixd
dei materiali da noi dati nella loro forma
nei paragrafi precedenti. Negligendo
fatti particolari,
ci
liirteremo di trac-
ciare le grandi linee generali, che ci permetteranno meglio di
l'impoi-tanza
storica
del
grande evento dell'Islam,
la
priirutiva
comprendere
Higrah, la Fuga, o
Maometto da Makkah a Madinah.

Il concetto fondamentale che ci ha guidato nello studio delle tradizioni
pre-madinesi, e che ha trovato espressione in vari punti dell'Introduzione
r Emigrazione di
( 29 e segg., 106 e segg., 189 e segg.,
molti concetti
della
falsi,
266 e
segg.), stato quello di dispellere
hanno tentato la ricostruzione

Maometto. Per ottenere il mio intento stato
sui quali alcuni dei biografi
figura enigmatica di
necessario di dimostrare che la nostra ignoranza del periodo, per cos dire,
problema dell'Islam nascente

pi oscuro e pi complesso, che non abbia creduto la maggioranza
incubatore dell'Islam assai pi grande, e che

assai
dei biografi europei.
Ma
il
pur soppiimendo tanta mole
di notizie tendenziose
e facendo tabula rasa del fragile edificio eretto dai tradizionisti musulmani,
po.s.sihile
ancora di descrivere alcune linee principali, e

824.
gli
aspetti
pi
INTRODUZIONE
makkano, quali
salienti del periodo
primordi
dell'
Islam,
appaiono dal contesto delle tradizioni,
Makkah.
e dai versetti quranici rivelati in

I
ci
S 348.
come abbiamo
tentato di descrivere nelle brevi
osservazioni sul principio della missione profetica
(cfr.
Introd. 189 e segg.)
furono di carattere esclusivamente religioso. Gli elementi
che diven-
politici,
nero poi parte essenziale del sistema teocratico dell'Islam, furono prodotti
pi moderni, in parte conseguenza inavvertita, delle premesse poste da Maometto, in parte effetto
delle
L'Islam fu mutato
lottare.
fare sui nemici;
circostanze speciali,
una forza
in
quali egli dovette
nelle
politica,
affinch
potesse trion-
rimaneva semplice dottrina morale, avrebbe in breve
se
Maometto
cessato di vivere nell'Arabia scettica e materia.listioa, nella quale
venne
mondo.
al
onestamente
primi moti dell'animo di Maometto furono scliiettamente,
religiosi, e
vennero alla luce in foi'ma assolutamente intima per-
sonale e privata, vale a dire in una forma che

spetti in alcun
membro
dei concetti morali del
futuro Profeta, questi

la
si
dell' oligarcliia
non poteva destare ombra di somakkana. Ma quando la conoscenza
monoteismo giudaico allarg l'orizzonte religioso del

sent quasi suo malgrado sospinto ad allargare ancora
sua attivit e a renderla pubblica. Nella sua mente, suggestionata dalle
tradizioni sui pi'ofeti ebraici, e forse anche infiammata dai primi successi di
predicazione privata,
un nuovo
deline
si
indirizzo, si
d'una missione riformatrice da compiere fra

In principio
il
concetto
della
missione
gli
si
formul
il
uomini della sua

in
affacci
concetto
trib.
forma piuttosto
timida ed incerta, con un desiderio di non mettere soverchiamente innanzi

la propria persona.
La
forza per delle sue convinzioni, la sua natura fog-
giata per nascita ad esercitare

sero
lui,
uomo
sugli uomini, spin-
finora a tutti sconosciuto e di bassa e povera estrazione, a
comunicare anche ad
ed
un ascendente imperante
dubbi, le aspirazioni, le convinzioni, le speranze
altri i
timori, che facevano palpitare l'animo suo, ultra-sensibile e
agitato.
tanto
Un
lusinghiero successo accolse

dottrine in
]ier le
quanto per
la
s,
vivamente
primi passi del Profeta, non gi
ancora mal digerite, sconnesse ed incomplete,
natura dell'uomo che
le
predicava, e per
il
fascino personale,
che egU esercit su molte persone, di sua conoscenza, divenutegli poi ciecamente devote per tutta la vita. Maometto era uomo nato per agire pi che
per
riflettere
egli
medit poco,
ma
agi molto e la tenace, istancabile ener-
a un tatto finissimo nel consorzio con
gia, unita
gli
uomini,
gli
assicurarono
un
fascino potente, che nel periodo dei suoi trionfi divenne irresistibile, perch
gli
uomini
morale ed
di
si
lasciano sedurre da ogni manifestazione di forza, tanto
intellettuale.
Maometto
un piano profondamenta
inizi quindi la missione
studiato,
ma
325.
non gi
fisica,
che
in esecuzione
per un generoso impulso dell'animo
MS. m:'.
tale fu
scmpro
in tutto
INTRODUZIONE
suo
il
modo
and innanzi a
scatti,
lasci guidare
si
eventi giornalieri, e sicuro del proprio ascendente morale sui
daii-li
seguaci, prefer nella lunga
349.
di agire,
Date
tali
corregger
lotta,
gli errori
commessi,
al prevenirli.
non ci
che mal
condizioni speciali dell'animo di Maometto,
deve mara\'igliare, se lo vediamo iniziare gi un'attiAt religiosa,

si potrebbe chiamare una vera e propria propaganda, perch le idee, che egli
esprimeva erano ancora poco ben definite e molto incomplete. Per cominciare egli limit la sua attivit alla cerchia ristretta dei pi vicini parenti
e di qualche fidato amico,

sicure),
ma
probabile (liench di ci
non abbiamo prove
che ispirato dall'esempio delle due religioni, ebraica e Cristiana, egli
non tardasse anche a raccomandare agli uditori suoi, alcune forme rudimentali di culto, atti di omaggio e di rassegnazione (islam) alla Divinit Suprema, preceduti forse (cfr. Introd. 219, nota 1), da lavacri purificatori,
pur' essi suggeritigli
da
non
culti
arabi.
Tutto ci aveva per, nei primissimi tempi, forma tanto vaga, che ancora non si poteva veramente parlare d'una nuova religione e di veri convertiti.
la
Il
lato che
maggiormente colpiva
sua novit, non erano gi
le dottrine,
contemporanei di ^Maometto con
ma
commovente
la forza
timento, la sincerit e l'onest, con le quali egli sosteneva

il
disinteresse, dal quale egli era
'Urwah (Introd. 269)

prima predicazione di Mao-
indiscutibile di
sta a dimostrare che la fisionomia speciale della
gU
attir
suoi principi, e
animato, e che riusciva incomprensibile alla
maggioranza dei makkani. L'autorit

metto,
del sen-
non poche simpatie
in tutte le classi della cittadinanza inak-
kana, bench per lo pi questa corrente fosse eflfmera e superficiale, e rimanesse paralizzata,
non appena incominci
indizi
nonch dal contesto delle
indiretti
('),
fermare con sicurezza che Maometto
fin
la reazione anti-islamica.
dal
tradizioni,
principio
Da
vari
possiamo per
af-
non trovasse nella
propria famiglia un'accoglienza unanimemente favorevole, e che perci prima

di attendere la conversione
altri,
non suoi
antico, per
il
anche
emancipasse dai gretti concetti dell'Arabo
quale nulla esisteva al di fuori della propria famiglia: tutto
cipio un'attiWt speciale,
zioni semi-barbare della
egualmente valida per

diritti
tutta la propria famiglia, arringasse
vicini parenti, e si
gU
Maometto spieg quindi fin dal prinche segnava gi un primo progresso sulle condisociet araba: in questa esisteva una legge sola,
per la famiglia, niente per
e dei
di
tutti,
altri.
quella cio, formata dalla fusione dei doveri
provenienti dai vincoli di sangue. Ogni
diritto alla protezione dei suoi consanguinei,
l'obbligo di difondere e di assistere quei

della propria trib per l'Arabo
ma
allo stesso
medesimi che
non esistevano leggi

826.
membro
lo
di trib aveva
tempo era
sotto
proteggevano. Fuori
di sorta.
INTRODUZIONE
349, 360.
Nota 1.
Lo zio abu Talib, al quale la tradizione attribuisce le funzioni di capo della tribii
Hasimita, o pi precisamente della J'amiglia di 'Abd al-Muttiilib, non volle mai farsi musulmano; pi
strano ancora il caso della liglia di Maonjetto, Zaynab, la quale certamente era ancora nella casa
paterna prima che divenisse moglie di abu-1-Haklitari b. al-'Aj, ed avrebbe quindi logicamente dovuto
seguire
opinioni religiose del padre: invece vediamo
le
diamo questa
figlia
rimanere pagana, anche
Maometto darla in moglie a un pagano, e vesecondo anno dopo la Higrah (cfr. 2. a. H. S 82).
lei fino al
350.
In Ara]:)ia esisteva un solo ente l'iconosciuto, la trib, ossia
la riunione
di
quelle
praticamente la
famiglie, le quali
avere
stessa' cosa) di
erano, o meglio credevano (che
comune, d'essere d'uno
un'origine
dello stesso sangue. I concetti astratti di Stato, e di autorit esecutiva erano
Arabi
del tutto estranei agli
antichi,
quali
non comprendevano
La
sociale al di fuori di quella formata dai vincoli di sangue.
sangue comune imponeva una

tutti
membri
serie di obblighi di
mutuo
altra unit
coscienza del
soccorso, ai quali
della trib indistintamente erano sottoposti, per consuetudine
antichissima divenuta legge sacrosanta, e contro la quale nessuno sognava
mai
Questi obblighi
di sottrarsi.
anche mantenuti
antico, erano
soli riconosciuti
intatti
ed accettati dall'Arabo
ed intangibili senza alcuna imposizione
superiore; essi vigono tuttora inalterati in Arabia
(cfr.
Doughty, passim) a
dispetto dell' Islam, perch senza di essi la vita nel deserto sarebbe impossibile.
sentimenti fortissimi, che legavano insieme
stessa trib, erano l'anima dell'unit sociale,
singoli
membri
fungevano in essa da
d'
una
religione,
facevano della trib un insieme vivo, organico e compatto. Le trib avevano,

vero,
ognuna
una rozza specie

credenze ed
suo culto speciale,
il
di
riti
che non era la stessa per ogni trib,
idolatria,
entravano in seconda linea
la scintilla vivificante,
l'eligioso;
gue comune, elevato

certo che
Maometto
suoi idoH particolari e professavano
al
grado
iniziasse
la
legame
il
l'Arabo non fu mai
ma
le
uomo
infrangibile, era nell'idea del san-
sentimento sacrosanto ed immutabile.
propaganda, avendo in mente soltanto
la
di
trib, della quale egli faceva parte, e
che non potesse figurarsi una comu-
nit religiosa indipendente dai xdncoli di sangue, e la quale
in tutto e per tutto con l'unit di trib.
Un
non combmasse
unione puramente morale fra
persone di trib, di famiglie diverse, fu in prinicpio un concetto del tutto
aUeno e quasi impossibile per la natura e per la mente di Maometto, figlio

genuino della societ, nella quale predicava. Perci quando notiamo come
Maometto, insofferente
attivit
oltre
forse senza
di difficolt e di
agU angusti
saperlo,
il
Limiti
della
il
campo
propria famigha,
della
sua
egU compieva,
primo passo verso una grande rivoluzione. Non vo-
gliamo dire che Maometto concepisse

tica e religiosa
indugi, estese
firn
dai
primordi un'istituzione poli-
indipendente e superiore ai legami di parentela:
fu la na-
tura stessa delle cose e degli eventi, che lo trascin per quella via, quando
327.
INTBODUZIONE
360,361.
si
avvide che nella sua stessa famiglia, portino
vano
proprie figlie non la vole-
le
seguire.
6 351.
Egli incominci
non eguale misura, simpatie
propaganda
la
e contrasti;
attiva, ed incontr, in
buoni successi
non tenere conto
simpatie, lo incoraggirono a
la resistenza,
dunque
con
ott-enuti
delle difficolt
le
maggiore fu
che egli incontr in alcune classi della popolazione, maggiore
fu anche l'estensione che egli volle dare alla propaganda, nella speranza di
trovare pi facilmente proseliti, allargando
maggiore ampiezza
alla propria atti\'it,
il
campo
di azione.
ed attirando a
s,
un
uomo
poco avevano da perdere e

tirlo si
libero,
da guadagnare. Maometto senza
tutto
l,
pi gente di bassa estrazione, che
per lo
cliente,
cos
ora qui, ora
qualche membro, ora di questa famiglia, ora di quella, ora un

ora uno schiavo o
Dando
avsêr-
trov con l'andar dei tempi di aver costituito una unit sociale pro-
fondamente diversa da quella che aveva
esistito in
Arabia da tempo imme-
come base del consorzio umano. Ai rncoli di sangue fra

musulmani si andavano sostituendo i vincoli pi nobili e pi civili d'un
ideale, d'una fede comune. A questo per non aspirava Maometto; la rivomorabile
luzione da lui iniziata era del tutto inconsapevole, perch

del Qur-n ci insegnano) egli
mta unica,
non ebbe in monte che una cosa
vano confondere con
non
quelli del
estese le sue mire;
sangue
(}).
versetti
sola,
una
rimase scliiettamente arabo e
la conversione dei Qurays. Egli
oltre alla propria stirpe
(come
Tutta
\ancoli
di
fede
la storia del periodo
dove-
si
makkano
pu riassumere in an tentativo inutile di convertire la comunit religiosa

da lui creata, in una comunit anche di sangue. Pur creando un ente
si
nuovo, egli cred onestamente di rimanere nell'antico e non avvert che

fra
il
nuovo
il
patibilit assoluta,
un tempo
forse
un contrasto
che doveva far naufragare
di religione e di sangue,
cercava
Qurays con
colo
vecclo esisteva
di
il
imitare.
fiuto
di
abili
si
suo progetto di unione, a

dogli Ebrei, che egli
quella
mercanti
ascoso nelle novit dell'Islam, e dopo
guardinga,
ed una incom-
che Maometto non vide, fu intuito dai
Quello
finissimo
simile
il
stridente
essi
scoprirono
un breve periodo
schierarono apertamente ed energicamente contro
accentu quegli
stossi aspetti dell'
montf) della lotta port
pi che
Islam, che creavano
mai
musulmani a
il
peri-
diffidenza
di
dottrine. L'opposizione QuraSita ebbe per effetto, che invece di
il
le
nuove
correggere,
dissidio
V inaspri-
lasciare la strada an-
tica
ed a battere la nuova. L'Islam fu salvato cos dal pericolo di divenire
una
religione Quraita e fu costretta
religione
universale.
ad assumere
caratteri propri di
Senza che Maometto potesse impedirlo,
pres.sero alle dottrine del
una
QurayS im-
Profeta alcuni caratteri, che egli stesso non aveva
928.
tv
INTRODUZIONE
mai voluto
dare,
vollero divenire
il
perch
essi
non volendo
popolo eletto di Allah.
g 351, 362.
religione
la
Non
vi
Maometto, non
di
dubbio che Maometto
Quray un piccolo popolo d'Israele. Fu merito dei Ququesto non avvenne; fu gloria inconsapevole dei medesimi se
aspirasse a fare dei
rays
se
Maometto, respinto da
la
mondo
del
storia
Maometto,
glio a
loro, si
avrel^bero
fosse divenuto
egli
se
mai
^Madinesi
volse alfine agli Arabi in
il
generale e
chiesto
aiuto
mut
consi-
capo religioso dei propri con-
cittadim'.
Nota 1. Tutti gli esempi di profeti, che Maometto adduce nel Quran, si riferiscono sempre
a quelli che vollero convertire la propria stirpe, e mai si allude a Profeti inviati per la conversione
del genere umano. Salih pei i Thamd; Mos, per gli Ebrei; Hud, per gli 'Ad ecc.
Le fasi successive della lotta fra Maometto ed i Quray sono

352.
avvolte in tenebre cos fitte, che quasi impossibile di rintracciarne tutti
gli aspetti principali.
Le
tradizioni ci parlano di persecuzioni fin dal prin-
cipio della predicazione pubblica
ed
ma
sono quasi tutte apocrife
le tradizioni
loro contenuto manifestamente tendenzioso, sicch facendo lo debite
il
tare
per tutte le esagerazioni e per tutte
con certezza che

biano mai
metto,
ma
In principio
quando l'accoglienza
chiamente favorevole
Abissinia
(cfr.
circostanza,
QurayS furono
possiamo
concludere
indifferenti verso
fatta alla predicazione
al predicatore, e questi
cose che impensierirono ed offesero
una reazione
finzioni,
senso voluto dai tradizionisti, non ab-
le persecuzioni, nel
esistito Q).
le
Mao-
sembr forse sover-
imbaldanzito os dire e fare
capi del partito aristocratico, avvenne
una crisi dolorosa ed all'Emigrazione in

266 e segg.). Che cosa veramente avvenisse in questa
vivace, che port ad

Introd.
un
mistero, sul quale sar
difficilmente possibile di ottenere
Qurays usassero mezzi di persuasione molto

potenti e costringessero la maggior pai'te di coloro che manifestavano simpatie verso Maometto, a troncare i rapporti con lui e a ritornare agli
usi e al culto degU avi. Non possibile immaginare che fossero usate yiola luce.
che
indubitato
lenze corporali verso
convertiti, perch nelle condizioni ultra-democratiche
della societ araba antica, nessuno aveva
mettere
le
mani su
chicchessia,
ammeno
per alcuna ragione

di farlo
il
diritto di
a tutto proprio rischio e
membri della famiglia

dell'ofiêso. Nemmeno il capo della famiglia aveva immunit o dmtto di
usare violenza verso i membii secondari. La patria potest non esisteva in
con
la sicurezza di incorrere nella vendetta di tutti
Arabia, perch la societ era uscita

poliandria in
un'epoca
dallo stadio
troppo recente, perch
il
dell'autorit del genitore avesse potuto SAlupparsi,
329.
del matriarcato
senso
come
della
lo
della
paternit e
troviamo per
Q'=
INTRODUZIONE
360.
esempio nel
romano.
clirifcto
Makkah dunque non
In
capi di faniiglia, che ottenne
ma
mostravano simpatia per Maometto,

dal consiglio di tutti gli adulti
moto
pressoch
l'apostiisia
fu
fu
gi
generale di quelli che
comunit
la
l'autorit dei
messa
intiera,
in
riuniti insieme, la quale si agit in
(j)
propria dilesa, e protest contro l'invasione di principi che minacciavano gli

interessi di tutti
compromettevano
cittadini, e
dominio dei Qurays,
il
culto della Ka'bah,
la fonte principale della loro ricchezza e la loro
Dar al-Nadwah?) ottenne
adulti riuniti (nella
Non
paganda.
furono torture, non
vi
imprigionamenti e punizioni,
una reazione
fu semplicemente
tutti gli
immediato della pro-
l'arresto
furono violenze, non vi furono
vi
caso di qualche scliiavo, che
nel
forse
perci, vista la rarit del caso, riscattato dal generoso
venne
meno
pre-
egemona
da
sulle trib del vicinato. L' azione unita delle trib, iapi:)resentata
il
abu Bakr,
cos forte che turb e trascin
con
vi
so tutti
deboli musulmani, e ne produsse l'ajôstasia generale apertamente confes-
sata nell'antichissima tradizione di 'Urwah, e taciuta da tutte quelle poste-
riori,
questa
turbamento morale,
crisi
incruenta
s,
ma
dissapori
le
recriminazioni
pur dolorosa, cre un malessere speciale, che
sospinse molti ad emigrare in Abissinia ed agit fino
makkana. Purtroppo, per mancanza assoluta

bile
avere su questa
forma pubblica
tato, ritornare a quella privata, entro

il
Con
padrone di casa.
Maometto
detta dimora di
intendere
ilicare.
come
Passata la
citori su tutta
quel nucleo
feta e
la
questi
fatti
nella
poterono
linea,
di
rimase fedele a
case
egli
aveva
ove nessuno aveva
particolari,
e l'approvazione
la protezione
intimamente
collegata
calma, ed
lui e all' Islam.
difficili
la
cos
Qurays, rimasti vin-
30 o 40 persone, che non volle abbandonare
non l'abbandonarono
ten-
tranquillamente negligere l'esistenza di
La
senta la Usta dei veri primi musulmani,
dalle circostanze
ci possi-
Dar al-Arqam, che noi dobbiamo

per molto tempo Maometto osasse pre-
che noi troviamo nel testo di ibn Ishaq

volta l'Islam
non
casa.
tutto torn nella
crisi,
minimo
di particolari,
propaganda che
godeva
solo luogo, in cui
il
di
egli
diritto di molestarlo, finch
del
allo viscere la societ
maggiori particolari. Maometto dov mutare sistema
crisi
di preelicazione e dalla
generato da
pi.
lista perci dei
(cfr.
La
di quelli
Pro-
primi convertiti,
Introd. 222-229)
ma
il
non
rappre-
che abn'acciato una
cernita severa di uomini, fatta
e penose del periodo
Makkano,
ci
spiega eziandio,
non figurino quelU di alcuno apostata, ma

.soltanto i nomi dei pi celebri musulmani del primo periodo classico delle
conquiste. Sarebbe stata davvero una delle pi strane combinazioni, che
proprio i primi a diventare musulmani fossero precisamente quolU che un
giorno dovevano essere i pi grandi sovrani, i pi valenti generaU ed i pi
come
nei primi
nomi
della Usta
830.
INTHODUZIONE
352, 363.
accorti uomini di stato deirislam imperante sui popoli dell'Asia.
Furono
le
prove severissimo del primo periodo, quando con l'Islam tutto v'era da perdere e nulla da guadagnare, le quali fecero una prima ed utilissima selezione
degli uomini migliori e lasciarono
Maometto circondato soltanto da uomini

di vero valore. Quello che sembr un danno ed una sconfitta, risult quindi
infine come un vantaggio od una ragione pi forte per sperare e per vincere.
Nota
1.
Si osservi
infatti,
che
le
persone libere, alle quali
si
vuole che fosse fatta violenza
(abu Bakr, v. 245) sono pochissime eccezioni, ed i maltrattamenti furono in fondo di poco momento:
comunque fosse, dovremmo logicamente supporre che quelli maggiormente colpiti, avrebbero dovuto essere
precisamente quelli, che emigrarono in Abissinia, ed in prima linea Maometto stesso. Come si spiega
Come che tra gli emigrati non vi sia

possa dire che fosse maltrattato dai Quriy.s? Da ci dobbiamo concludere che
gli emigrati in Abissinia non furono quelli che ebbero maggiormente a soffrire di persecuzioni, ma
quelli invece che rimasero in Makkah. Ma allora, perch emigrarono quelli che avevano soff"erto di meno?
perci che nessuno dei colpiti figura fra gli emigrati in Abissinia?
nemmeno
uno, del quale
si
Da queste contradizioni dobbiamo fatalmente concludere, sia che l'Emigrazione in Abissinia fosse una
cosa totalmente diversa da quella che la tradizione ci vuol far credere che fosse, sia che vere persecuzioni non abbiano mai avuto luogo.
Nota 2.
Abbiamo gi accennato altrove (cfr. Introd. 78-79), che fra le istituzioni attribuite
a Qusayy, vi fosse quella della cosi detta Dar al-Nadwah, o Casa del Consiglio, nella quale avevano
diritto di prender posto tutti i discendenti di Qusayy (leggi: tutti i cittadini di Makkah dello stesso
sangue dei makkani Qurayi) i quali avessero raggiunto 40 anni di et (Azraqi, pag. 65, lin. 17). Questa
assemblea formava l'autorit suprema in Makkah, ma era soltanto deliberativa, perch priva di poteri
esecutivi; colui che aveva il coraggio di sfidare una deliberazione del consiglio, era libero di farlo.
TJn esempio di si fatta ribellione fu Maometto stesso, il quale non cede, e pot nulladimeno vivere mai
i
molestato, a dispetto dell'assemblea, di cui forse (?) egli era un membro: (il contesto delle tradizioni
porterebbe per alla conclusione che egli ?ion ne facesse partfi, forse perch non discendente da Qusavy).
353.
AvAêrtiti dall'esperienze avute,
d'ora innanzi in
servatrice
si
modo da non
seguaci di Maometto ag-ono
maggioranza con-
lidestare l'animosit della
tennero tranquilli nelle proprie dimore, dediti ognuno alle pro-
mirarono a non risuscitare una tempesta, che aATebbe potuto seriamente compromettere l'esito finale della propaganda (la conversione
prie occupazioni, e
di tutti
Qurays), alla quale certamente
Maometto rivolgeva ancora
tutte le
tempo avrebbe mansuefatto -gli animi duri

degli avversari, e persever nelle rivelazioni, negli ammonimenti e nelle minaccie di pene terribili in questa e nell'altra vita per chi non voleva seguire
speranze. Forse egli sper che
la luce della Verit
quello, che
il
Suprema. In questo periodo di paziente attesa serb tutto
aveva a
dire,
per solo uso dei seguaci ed
delle tradizioni ci fa ritenere che egli
si
il
astenesse del tutto
silenzio
assoluto
da predicazioni
in
Le memorie molto confuse, che noi

abbiamo sul periodo detto del Dar al-Arqam, ci giungono come il ricordo lontano d'un periodo, nel quale Maometto parlava soltanto ai suoi fidi, a porte
chiuse, entro una casa privata alla presenza di soli seguaci. Da varie tradizioni chiaro inoltre che i musulmani si astenessero anche dal pregare in
pubblico per non incon-ere in dileggi ed insulti, ai quaU era impossibile il
pubblico a pagani estranei ed a sconosciuti.
331.
INTRODUZIONE
8e886i.
Maometto adott la tattica della perseverante pazienza, nell' idea

forse, che a lun:o andare, come le stille d'acqua forano la pietra, cosi la sua
fede un giorno ax-rebbc toccato i cuori induriti dei pagani e sarebbe alfine
emersa trionfiinte sul malefico Spirito del Male, al quale Maometto attribuiva il culto degli idoli. La sua tattica giudiziosa non rimase sterile di risulrispondere.
tati,
perch fu in questo periodo di concentrazione, che
lasci attrarre dalle virt mostrato dal Profeta e
Grandi erano per sempre
lui.
matore
e la
fuocoso 'Umar
che circondavano
i
tenace
il
rifor-
musulmani ad
nell'ombra e nel mistero. Mirevolo fu
setta, vivente
si
avevano fede in
quelli che
condotta che egli era costretto a tenere, riduceva
una specie di
di Maometto
il
le difficolt,
da
il
e dei suoi in questo periodo di prova, nel quale
contegno
il
mentre
egli,
Maestro, rivelava grandi qualit di tenace energia e di saggia prudenza,
senza rinnegare
il
detto e
fatto,
il
seguaci pur essi impararono ad ol)be-
dire ed a sostenere ogni contrariet, sorretti dal contegno del Profeta e dalla
aveva sempre nel proprio avvenire e nell'avvenire della fede
fiducia che egli
L'apparente inerzia di Maometto negli anni, che passarono
da
lui predicata.
fra
r Emigrazione in Abissinia e
il
viaggio a Ta-if, trova quindi la sua spie-
gazione nelle speranze ancora riposte da Maometto nei Qurays,
avrebbero potuto
consei"S'atrice,
ed
(cosi egli credeva), passati
attutitisi
rancori, prestare
primi
])ollori
quali
dell'opposizione
un orecchio pi favorevole
alla
Maometto dov per alfine constatare con suo rincrescimento vivissimo, che neanche quando il partito della moderazione prevalse
nei consigli dei Qurays, e quando i musulmani furono lasciati tranquilli e
dottrina islamica.
senza molestie, vi fosse alcun sensibile progresso nella diffusione
dell'
Islam.
Venne cos un momento storico nella evoluzione dello spirito di Maometto,

quando egli, \-ista inutile ogni attesa, rinunzi alla conversione dei Quray
e volse altrove
354.
suoi sguardi.
Nauseato dal contegno di suoi concittadini Maometto pens
di
convertire gli abitanti di T-if, la potente stirpe dei Thaqlf, nota per la feracit
mura fortissime della sua citt: T*if trovasi a soli

marcia da Makkah e la breve distanza fu senza dubbio il mo-
dei suoi vigneti e per le

tre giorni di
tivo maggiore, che inducesse

infelice
di
Ta'if
un
il
Profeta a tentarvi la sua ventura.
altro esempio della leggerezza ed
Il
tentativo
imprevidenza di
Maometto, sempre pi disposto ad agire dietro ad un impulso, che dietro

matura riflessione. Egli non si rose conto che le condizioni della vita in Ta'if
fossero forse ancora pi contrarie
non
all'
Islam, che
pen.s ai rischi di avventurarsi in
terreno, .senza poter contare sopra
o preceduto gi dalla
fama
quella
non
cittii
in
Makkah
per di pi
.senza aver preparato
un solo cittadino convertito, andarvi
il
solo
dell'umiliante insuccesso avuto in patria. I risultati
B8B
INTRODUZIONE
364, 356.
perci del viaggio furono peggio che negativi, e la ti-adizione prolâbilmente
non esagera molto, quando

citt.
ci dcsc7-ive
l'espulsione violenta del Profeta dalla
Rientrato con difficolt in Makkah, Maometto cl^bc agio di rillettcre sulle
cose proprie, e pur coraggiosamente
perseverando nelle sue idee, di com-
prendere la necessit assoluta di evitare un nuovo insuccesso che avrebbe

potuto essergli fatale. Guidato dalla acquisita esperienza, decise di non avventurarsi in terra straniera, se prima
non
vi avesse
ben preparato
terreno.
il
L'insuccesso doloroso di T'if appian la strada per l'insigne trionfo di Madinah, nel conseguimento del quale egli us largamente delle severe lezioni
avute, e
mostr di gran lunga pi abile e pi prudente. Rinunziando ora
si
alla conversione di peccatori induriti
come
Quray ed
Profeta non rimaneva altro che rivolgersi alle
mente
si
al santuario
mostrasse
meno
Maometto dov
fin
makkano,
che accorrevano annual-
Prendendo
tale decisione.
d'ora ideare un'emigrazione di s e dei suoi in
formato un nucleo di
e di proteggerlo. L' affluire di

il
Thaqif, al tenace
e tentare la conversione di qualche trib, che
restia alle dottrine islamiche.
straniero, ove si fosse gi
porse
turlje,
destro di indagare
innumerevoH
proseliti
paese
capace di accoglierlo
pellegrini alle feste annuali, gli
sentimenti di molte trib, senza incorrere
rischi
gravissimi d'una lontananza da Makkah, ove soltanto la sua stirpe aveva la

possibilit di difenderlo. I tentativi ebbero
sapere di questa
nuova
vantaggio se ne potesse
religione, perch
ricavai'e. Gli
esito
negativo
nessuno voleva
nessuno compi"endeva quale possibile
Arabi non
si
lasciano indurre al
menomo
non per un motivo pratico

e tangibile, o per un vantaggio materiale, evidente e sicuro. Nessun popolo
forse pi interessato del popolo arabo. L'uomo, che parlava di Allah, delatto contrario ai loro gusti, o usi, o interessi se
l'
inferno, del paradiso, delle pene di questo
mondo
e dell'altro, era, per
essi,
un matto, e possiamo prestare fede alla tradizione, che ci narra, come nel
campo di alcune trib Maometto trovasse un'accoglienza anche oifensiva ed
insolente. Volle per alfine il destino che Maometto, grazie alla sua istancabile
perseveranza, la quale doveva, se non altro, destare la maraviglia degli avversari e dei
pagani in genere,
con alcuni arabi,

quello che
volle, dico,
ai quali quello
Maometto sembrava
il
caso, che alfine egli s'incontraisse
che egli diceva e prometteva, e sovrattutto

di
essere,
corrispondeva a ci di cui
essi
avevano bisogno.
una pura finzione tradizionistica, che i Madinesi fossero

355.
indotti ad abbracciare l'Islam, perch la presenza di Ebrei in ^Madlnah li
avesse abituati al concetto del Messia, e perch ritenessero Maometto per il
Messia atteso dagli Ebrei.
contrario agli usi degli Ebrei di andar parlando
delle loro credenze o delle loro speranze rehgiose a chi
333.
non ha simpatia per
INTRODUZIONE
36.
la loro ftxle, e specialmente poi
a gente grossolanamente pagana al pari dei
Madinesi. Fra Ebrei e pagani in Madinah regnava piuttosto antipatia e sorda

ostilit, come dimostrato dalla condotta di Maometto verso gli Ebrei di
Madiiiali, tollerata e perfino
approvata dai Madinesi; la somiglianza fra
le
Maometto e quelle dogli Ebrei poteva essere piuttosto una difficolt che una ragione in favore dell' Islam. Il pi che si pu dire, che i
contatti con Ebrei e con Cristiani pu aver reso meno incomprensibile la
fio-ura, l'attivit od i moventi di Maometto agli abitanti di Madinah, che
dottrine di
non
ai rozzissimi
La
nomadi
del deserto.
Maometto ed
vera, grande ragione dell'unione fra
ordine puramente politico ed opportunista, furono cio
Madinesi fu di
condizioni deplore-
le
voli della conuuiiti ]\Iadinese in seguito a sanguinose scissioni interne, che
avevano disscinguato
le
due
stirpi
cognate,
ma
rivali,
degli
Aws
e dei KUazra^,
mai ad ogni momento e per

il pi futile motivo. Le condizioni di Madinah prima dell' Islam non fanno
parte dell'argomento del presente lavoro e rimandiamo chi voglia approfondire
e che minacciavano di scoppiare pi Addenti che
questo punto speciale della storia araba antica, al lavoro eccellente del WelIhausen, Sk.
ver tutti
u.
Vorarb. (Medina vor
dem
Islam) IV, pagg. 3-64,' nel quale tro-
particolari che servono per poter
comprendere
lo stato di
anarchia
e di imminente sfacelo interno della comunit j\Iadinese. ]\Iadinah soffriva
profondamente degli
un
effetti letali delle
discordie interne, sicch mentre v'era
partito sempre numeroso, che cieco agli interessi pi vasti della comunit,
pensava solo alla vendetta ed alla

della situazione, era sorto
spontaneamente un nuovo
elementi giudiziosi ed intelligenti,

costo.
alcuna,
rivincita, d'altra parte,
il
capi,
n mezzi
di esso erano attivi ed arditi,
sando con orrore
partito,
composto degli
quale voleva la pace e l'ordine ad ogni
partito era ancora poco numeroso,
non aveva n
con l'aggravarsi
sufficienti
non possedeva organizzazione

per farsi valere, ma i membri
ed erano spinti ad agire con energia, pen-
al rinnovarsi possibile delle stragi fratricide
irreparabile rovina di Madinah.
questi uomini,
ed alla
quali cercavano
cei'ta
una via
per uscire dalla situazione divenuta insopportabile per la tensione continua
dobbiamo le prime trattative intavolate con Maometto alla loro iniziativa dobbiamo anche l'esodo dei musulmani da Makkah a Madinah. Questi uomini mossi dunque da soli motivi poli
tici, non si aN'A'icinarono a Maometto per convertirsi all'Isim, ma per servirsi
di Maometto com un mezzo, che a loro sembrava efficacissimo per contenere
gli spiriti pi bellicosi fra i loro concittadini. L' Islam fu un mezzo e non lo
scopo di quei Madinesi, che per i primi trattarono con Maometto: l'Islam
piacque ad essi, che volevano la pace, appunto per i caratteri non arabi della
degli animi e per l'incertezza dell'indomani,

:
INTRODUZIONE
dottrina,
366.
quali promettevano di tenere a freno lo scatenarsi di quelle pas-
Madlnah.
sioni schiettamente arabe, uniche cause delle infelici condizioni di

te
Quei caratteri che rendevano l'Islam pincipalmente odioso
inceppavano
ai
Quray, perch
manifestazione della natura gaudente araba, perch
la libera
imponeva una vessosa disciplina ed un tedioso rituale, perch spezzava i

vincoli di sangue della societ antica, furono precisamente quegli stessi caratteri, che attirarono il partito madinese dell'ordine. Madlnah si era anche
troppo abbandonata allo sfogo sfrenato delle passioni pagane ed ablîsognava
di
un
correttivo forte nell'azione e durevole negli effetti. L'Islam, che preten-
deva ad un'origine divina, e mirava a correggere appunto

nesimo arabo, sembr proprio
il
gli erroii del
paga-
rimedio, che occorreva per far rinsavire
Madinesi. Cos abbiamo una parziale spiegazione del problema lasciato insoluto
dal Groldziher (Mah. Stud.,
I,
pagg.
1-39),
come
cio
Islmica,
la religione
sentimenti pi cari agli Ai'abi, fosse la religione, che trion-
contraria a tutti
fasse in Arabia.
La
verit
che una fede la quale avesse incoraggito
e le passioni pi \'ive dogli Arabi,
difetti
avrebbe servito ad ingolfare sempre pi
la
nazione negli errori, che l'avevano conservata nella sua immobile barbarie
in
mezzo a nazioni
ritemprare
compresero
civilizzate.
venne come una sferza e non come un blandimento

i
Madinesi e perci vollero Maometto come arbitro e
L'Islam suppl
alle pi urgenti deficienze della societ araba: diede
ma forte organizzazione
ma
L'Islam sorse non gi per corrompere,

:
per
questo
legislatoi'e.
una rozza,
un buon ordinamento militare, introdusse

il sentimento della disi-iplina, ed assuefece uomini di natura anarchica al rispetto ed all'obliedienza di leggi emesse da un potere esecutivo investito di
un'autorit superiore al capriccio indi\'iduale. Maometto risolse a modo suo
questi probleird, tutti
politica, cre
d'ordine politico e sociale, e nella soluzione che egli
diede, la religione entr
come
come ragione suprenaa per imma non come scopo. La religione
giustificazione,
pedire discussioni e sormontare opposizioni,
Maometto fu come il rivestimento di zucchero, che permette l' inghiottimento della pillola amara. Il contenuto della pillola, gli ordinamenti politici,
miUtari e sociali introdotti da Maometto, fu quello che dom gli Arabi ed
di
apr la via alle grandi conquiste.
D'altra parte per anche l'elemento rehgioso ebbe la sua importanza e
un errore il negligerlo: i Madinesi non avrebbero chiamato a Madlnah un volgare impostore od un avventuriere politico: la fede che Maosarebbe
metto professava e predicava con tanto sagrificio di

attir per piiino gli sguardi dei Madinesi,
non essendo
335.
fu ci che su di lui
quali videro nel contegno del-
l'uomo qualche cosa di grande e di nobile, che

attenzione. Oli Arabi pur
s,
lo
raccomandava
religiosi, tollerarono
megUo
alla loro
le
impo-
INTRODUZIONE
36'.
3,
sizioui politiche e sociali, perch

si
camuffate in religione, bench della religione
curassero ben poco e dopo la mort di
Furono
identiche condizioni di prima.
Maometto
nomadi
popoli fuori di Arabia,
quali raccol-
ruAdda Scorza
l'eredit del Profeta, rintracciarono sotto alla
sero
ricadessero nelle
il
nucleo
Arabi avevano con
religioso e rimisero al posto d'onore quello che gli
sel-
vaggia fierezza lasciato in disparte.

I Madinesi che entrarono in trattative con Maometto furono
356.
dunque
lit
attratti specialmente dagli aspetti politici dell'
come mezzo
alle ultime
di governo,
conseguenze,
araba antica.
ciet
visibili nelle s
difficili
perci
serv-igi
della
le
premesse di Maometto fino
una trasformazione radicale
gernu di questi elementi
politici
erano gi chiaramente
Makkah, ma l'ambiente ostile, e le condizioni

avevano come arrestati nello sviluppo. Quando
li
accolse le proposte dei Madinesi ed accett di prestare
nuova
Madinah
le traccie
dare la precedenza ad alcuni elementi
linea quello che
non era pi
suoi
trov nelle sue dottrine tutto quello che
di pace, egli
dell'
di urgente necessit.
il
passato, n
riawivame invece
rinnegare s stesso. Si tratt di smorzare alcune tinte, e

:
dolorose del passato ed inaugu-
poteva convenire alla nuova posizione, senza n rompere con
altre
della so-
r e rivelate in
per cancellare in
rare un'era
venisse ad
si
propaganda
Maometto
bench portando
Islam e dalle sue qua-
Islam, e riporre in seconda
Ai problemi
della vita avve-
nire ])isognava sostituire quelli della vita presentic: alla predizione di cataclismi
mondiali doveva sostituire la soluzione di problemi sociali ed amministrativi.
Maometto rimase per perfettamente conseguente a

stretto
non fu coAi QurayS avevano
s stesso, e
n a ritornare sul detto, n a smentire s stesso.
dispiaciuto specialmente gli aspetti politici ed anti-idolatri dell'Islam, e furono

tollerati soltanto gli
invece
elementi puramente morali della nuova fede
le possibilit politiche
speciali attrattive,
mentre
la
nuova fede erano argomenti
implicate in un'accettazione
campagna
di secondaria
sedevano santuari centri di lucrosi

forse per
il
anti-idolatra ed
importanza
peli egi-in aggi, e la
dell'
il
Madinesi
Islam offrivano
lato
morale della
Madinesi non pos-
si
distingueva per
^lakkah e Madinah, che non va
scetticismo religioso. Altra differenza fra
della natura flelle
ai
popolazione di Madinah,
contatto con altre religioni superiori alla sua,
negletta, e che lasci indelebile
impronta anche
sull'
Islam, fu la differenza
due popolazioni. In Makkah predomin
il
sentimento mer-
Madinah invece il sentimento belaltri e non per nulla i Madinesi si
cantilo del bisogno di lucro e di pace: in
predominava su tutti gli

gli uomini di armi e di corazze
licoso e militare
chiamavano
,..
L'ambiente, adunque, in cui Maometto si accingeva a .spiegare la sua

azione riformatrice, ora totalmente diverso da quello, nel quale aveva finora
836.
INTRODUZIONE
vissuto e lottato
egli
g 356, 357.
doveva cambiare vita e consuetudini ed quindi na-
turale che anche V Islam dovesse suljire profonde trasformazioni, tanto pi

facili,
in quanto la sua struttura organica era ancora incompleta e passilnle
perci di ampliamenti e di correzioni.
Makkah non poteva
della predica/ione islamica in
Maometto
ma
agli occhi dei Madinei,
raccomandazione
doveva
impegnato fra
conflitto
il
bene infine notare che l'insuccesso
il
modo
in alcun
screditare
al contrario servirgli di utile
Profeta ed
Qurays costituiva
un elemento fortissimo in favore di Maometto, perch garantiva in modo

assoluto la perfetta indipendenza del Profeta
Non
quraita.
anche
altri
nemmeno
poi
qualsiasi possibile influenza
improbabile, che oltre a risentimenti personali,
motivi pi importanti sospingessero Maometto, dopo
a Madlnah, a prendere un contegno tanto
uno
da
ostile e
provocante verso
di questi motivi fu la necessit di provare che fra lui ed
esistesse
suo an-ivo
il
Qurays
Quraj's
la tradizione,
Se passiamo ora all'esame di quegli eventi,

prepararono
1'
quali secondo
Emigrazione dei musulmani e del Profeta a
Madlnah, comprenderemo meglio, dopo quanto
detto, per quale ragione
si
le notizie
date dalle fonti, siano tanto insoddisfacenti ed incomplete. I
dizionisti,
per
ha
quali la parte religiosa dell'Islam
hanno voluto introdurre a
tutti
costi
la
la
religione quale aspetto
Madinesi giurarono fedelt al Profeta, perch egli promise

suoi seguaci, e perch questi furono
del loro sentimento religioso.
quale pensavano
Madinesi:
volevano la pace e la
paradiso ai
il
profontlit e vivacit
non una promessa vaga in una

essi credeva, una promessa, per la
menoma garanzia. I Convegni di
felicit in terra,
abboccamenti
segreti,
non rimasta memoria, furono

materiali. I Madinesi da una parte
che ebbero certamente luogo,

ispirati
tici e
vollero convincersi che
dizioni che
veramente conveniva
poneva e
l'uomo ad un
le
proposte che poteva concretare:
esame minuzioso, per completare

anch' egH di
istinti
pratico e materialista anch'egli,

di sconosciuti
Q).
Egli pose perci
si
le
il
membro
commerciali,
non
essi
sottoposero
quale impiegarono pi di
di
una comunit
e sotto
di mer-
molti aspetti araldo
volle gettare alla cieca nelle braccia
sue condizioni e chiese
ranzie per la corretta esecuzione dei patti convenuti.
887.
Maometto
ai casi loro, e vollero sapei'e le con-
due anni. D'altra parte anche Maometto,

canti, dotato
ma
a concetti puramente pra-
dei quali
fosse l'uomo che
volevano una cosa materiale, vera, tangi-
essi
quale Maometto non poteva offrire la

tutti gli
creder loro,
paradiso era per proprio l'ultima cosa, alla
Il
vita oltre tomba, alla quale nessuno di
'Aqabah e
dalla
trascinati
tra-
precedenza su tutte
fondamentale dello trattative e dei convegni di 'Aqabah.
bile,
non
accordo di sorta.
357.
le altre,
le
debite ga-
La prova
di quanto
E*
INTRODUZIONE
ss 367. 368.
fossero guardinglii
numero
dei convegni, per
appositamente tutto
ai quali molti fecero
Makkah. Edotto dall'osperienza
abbiamo nella durata dei nego-
le parti, lo
ai tre anni) e dal
due
sdati (dai
da ambedue
di
T^^'if,
il
essere
presenti
lungo ^'iaggio da Madinah a
Profeta rivel la sua grande pru-
il
ilenza neirin\-io anticipato di pressoch tutti
i seguaci, per avere in Madinah,

nucleo
sicuro
fidato
un
e
di
uomini
nel caso che sorgessero
al suo arrivo
notizie
monche
Le
tendenziose
complicazioni.
e
date dalle nostre fonti mi-
gliori ci
impediscono di stabilire con alcuna precisione
trattative ed
vero tenore delle
il
genere dei patti conclusi. Parrebbe che
il
si
possa affermare
con sicurezza, che Maometto esigesse ed ottenesse l'ammissione di s e dei

seguaci nella comunit madinese a parit assoluta di condizioni con i Ma-
dinesi stessi.
tutta la
una assicurazione
probabile che egli esigesse
comunit madinese
condizioni speciali di Madinah, e per la po-
le
sizione tutta particolare che gli era offerta, presentarsi nella citt,
candidato di soltanto alcune trib. Su questo punto sorsero
non poche
che
difficolt,
che
facesse garante per la protezione di tutti gli
si
Emigrati, non volendo, per
esplicita
come
il
pro]jal)il mente
Madinesi cercarono di appianare presentandosi in
molti all'ultimo Convegno di 'Aqabah, e garantendo al
Profeta la prote-
zione di una cospicua minoranza dei Madinesi. Un'azione collettiva di questi
non era possibile, perch la comunit era formata di tante unit staccate
senza legame fra loro, e per di pi divise in due campi ostili, sicch difficile era la conclusione di un previo accordo. Maometto in considerazione
di ci, fra il primo ed il secondo Convegno di 'Aqabah, aveva mandato un
suo rappresentante a Madinah, palesemente per istruire
trine dell'Islam,
ma
servi
La
ad accelerare
incresciose.
Madinesi nelle dot-
segretamente per studiare gU uomini e la situazione e
riferirne in proposito.
nah
il
presenza
sero tutte le garanzie, che
ambasciatore musulmano in Madi-
corso dei negoziati ed appian
probabile che
rapporto soddisfacente,
dell'
il
che
molte differenze
rappresentante di Maometto riportasse un

gli
intervenuti al secondo
Maometto riteneva
necessarie
Convegno
offris-
per la sicurezza
sua e dei suoi, perch ^Maometto pot quindi al secondo Convegno di 'Aqabah,
concludere definitivamente
il
trattato con
rappresentanti di Madinah.
Nota I.
I Madinesi erano praticamente sconosciuti e stranieri per Maometto
la tradizione
che la moglie di Haim fosse Tina madinese e che quindi il Profeta avesse sangue madinese e parenti
madinesi. di natura pi che sospetta per ragioni che altrove abbiamo esposte (cfr. Introd. SS e segg.).
358.
e
Miuiinesi,
Per comprendere il tenore dei patti conclusi fra Maometto

non dobbiamo rivolgerci alla versione tradizionale, perch ci
trae in manifesto errore. I Madinesi accorsi aH"Aqabali, concessero al Profeta,
oltre alla semplice protezione,
anche un'altra cosa d'importanza storica

388.
INTRODUZIONE
S 35f.
immensamente maggiore; essi riconobbero cio non soltanto la verit dell'Islam, ma ammisero che parte inseparabile di questa fede fosse il riconoscimento di Maometto quale Profeta e Inviato di Dio, investito di poteri
straordinari per la rifoi'ma, non solo morale e religiosa, ma sovratutto poSar bene a questo punto di ricordare quello che brevissi-
litica e sociale.
mamente abbiamo
ove delineammo
un punto della Introduzione ( 189 e segg.)

grandi linee della missione profetica di Maometto. Le
descritto in
le
hanno una speciale importanza per noi, se

voghamo comprendere la natura vera degU accordi intervenuti coi Madinesi. Durante tutto il corso della propaganda makkana Maometto aspir a
farsi riconoscere come Profeta e Inviato di Dio in terra, ma non os affermarlo esplicitamente non ci consta dal Qur*n (sola fonta sicura), che egli
lo chiedesse come articolo necessario di fede. Il riconoscimento della sua
missione divina era un sottinteso, che doveva scaturire necessariamente per
analogia dal confronto con tutti gli esemp del passato, da lui citati, per
osservazioni fatte in quel luogo
convalidare
le
sue idee di riforma reUgiosa.
Il
processo
suo
evolutivo del
non ammetteva nei primordi una affermazione cosi recisa di apostolato divino, quale egli espresse in seguito. Le condizioni speciali della lotta in
Makkah, l'insuccesso della propaganda, il non avverarsi delle tante prodizioni
di disastri a danno dei miscredenti, avevano messo Maometto in una posizione
pensiero
di inferiorit tanto umiliante, che
preteso a tutti
gU
attributi
si
ed a tutte
piezza del suo significato posteriore
mente un ammonitore
sentarono
sarebbe esposto al ridicolo, se avesse
le funzioni di Profeta, in tutta l'am-
Makkah
in
non os chiedere
Madinesi, chiedenti
il
suo
egli volle essere principal-
di pi ai credenti.
ed aiuto,
consiglio
Quando
pre-
si
^laometto Ande
un vasto e nuovo orizzonte e intu tutti i vantaggi, che

li volle avere tutti. Non
poteva ricavare dalla nuova posizione offertagli
improbabile che le trattative andassero per le lunghe, appunto per le
aprirsi dinnanzi
pretese
Maometto,
di
sere riconosciuto
quale come condizione sine
il
come Profeta
di
qua non, voleva
Dio con tutta l'ampiezza di funzioni,
es-
alle
pu pretendere. Tali pretese erano inaudite in Arabia,

e perch uomini come i Madinesi, abituati al godimento d'una libert confinante con l'anarchia, piegassero il capo alle condizioni poste da Maometto,
quali un vicario di Dio
bisogna ammettere che

e dimostra che furono
egli
loio.
si
i
trovassero in condizioni molto precarie e dolorose,
Madinesi
Dal corso della
storia
primi a presentarsi a Maometto, e non

successiva ci consta
non
solo che
Mao-
metto usasse di questa autorit con tatto grandissimo e senza mai dare
offesa,
tezza.
ma
Ai
che anche
Madinesi tenessero la parola data con scrupolosa esat-
Madinesi, quindi, l'Islam
va debitore dei
339.
caratteri suoi pi spic-
INTRODUZIONE
S58, 359.
catanieute politici e teocratici, e furono eziandio

fino allora
una comunit
eminentemente
Madinesi che mutarono
religiosa e pacifica, in
una
so^Tat-
tutto militare ed aggressiva.
Pi eli questo non possiamo dii'e sul tenore dei negoziati, e

359.
detrli accordi fra Maometto ed i Madinesi, senza entrare in soverchi dettagli e
in supposizioni arrischiate. Ci rimane ora
di diffidare lo studioso
da alcuni
concetti errati e tendenziosi della tradizione sui fatti dell' 'Aqabah.
dizione vorrebbe darci ad intendere che tutta

tutta
tutta
Madlnah
si
La
tra-
convertisse, e che
Madinah riconoscesse Maometto per il Profeta di Dio, in altre parole

la citt lo ammettesse senz'altro come padrone assoluto, responsabile
dei suoi atti soltanto verso Dio.

glie di pagani,
tutti
Meno
le trib di
Ebrei ed altre poche fami-
erano Musulmani,
Madinesi, secondo la tradizione,
quando Maometto venne a Madinah. Questa versione conforme ai pii desideri

dei tradizionisti e dei discendenti degU Ansar, non conforme alla verit storica. In primo luogo i convenuti in 'Aqabah non potevano rappresentare, n
pretesero
di
faceva da
s.
rappresentare la comunit di Madinah,
Naqib,
L'ele2done dei
perch ogni famiglia
introdotta dalla tradizione per farci
una rappresentanza di tutti i Madinesi una gherminella tradizionistica, alla quale non possiamo prestare fede (^). In secondo luogo la
credere a
che
tradizione
stessa
bah per
secondo Convegno,
il
ci
dice
Madinesi
all'
"
convertiti
..
venissero
all'
'Aqa-
insaputa dei concittadini rimasti pagani,
che nella caravana dei peiregrini la maggioranza fosse tutta pagana.
Quindi parrebbe che Maometto
si
arrischiasse
una minoranza,
dosi sopra le assicurazioni d'
alla
e che
grande ventura, fidan-
Maometto
si
decidesse
a contare sui propri mezzi di persuasione per trascinarsi appresso

gli altri.
In terzo luogo in
tutta
la
Madinah
che noi potremmo per comodo chia-
storia
noi scopriamo l'esistenza d'un partito,
mare
di opposizione politica all'ingerenza di
sere formato
tutti
" ipocriti
degli
ma
Maometto,
da coloro che non avevano ancora
di
che doveva
es-
Islam,
Il
al:)bracciato
l'
H. 45) ammette chiaramente

l'esistenza di pagani a lato di musulmani in Madlnah. Su questo punto
famoso documento dato pi avanti
Maometto con molto
mando
(cfr. 1. a.
un occhio e chiatrov un termine vago, non troppo of-
tatto stim opportuno di chiudere
non-musulmani,
fensivo, che salvava le
" ipocriti
apparenze e travisava a vantaggio suo
veri aspetti
dell'opposizione pagana. Cosi contrariamente a quanto aiferma la tradizione,
abbiamo
ma
la prova che Maometto arrivasse a Madinah non accettato da tutti,

pure invertito d'una grande autorit, sopra una parte non disprezzabile
della cittadinanza, e di tanta influenza
cittadini,
realmente ribellarsi contro di
fatto
lui,
sugU altri
come avevano
84<i.
che nessuno os
Quray: egU pot
INTRODUZIONE
869.
valendosi della tregua amichevole, insinuarsi negli
aninii
dei
Madiuesi, e
grazie al suo finissimo tatto politico smussare lo punte pi acuminate dell'opposizione; in seguito con le
felici
sempre pi prestigio
il
e divenire
avventure
vero padrone
militari seppe
della
citt.
guadagnare
Nella
Fuga a
Madnah esist dunque un rischio non tanto da parte dei Quray, quanto
da quella dei Madinesi, e grandi erano le incognite, che gli oscuravano
l'orizzonte nel lontano avvenire, ma il Profeta ebbe una feconda fiducia in
se, la ispir anche ai seguaci tanto Makkani che Madinesi e gli eventi successivi gli diedero splendida e lusinghiera
Nota
1.
conferma.
Oltre all'essere palesamente suggeriti dalle tradizioni sui dodici Apostoli di Ges,
Naq
i b
si rivela una fiaba, quando consultiamo la storia successiva. Se avessero esistito
Maometto avrebbe trattato con loro, come con un consiglio superiore che rappresentava
la cittadinanza, e qualche memoria di ci sarebbe rimasta nella grande congerie di notizie sul periodo
Madiuese. Ma su ci le fonti serbano il pi assoluto silenzio. I Naqlb hanno esistito soltanto nella
l'elezione dei
i
Naq
b,
fantasia dei tradizionLsti.
841.
ANNALI DELL'ISLAM
I.
(16 Luglio
a. H.
622 4 Luglio
623).
ji
E = S
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S-5 I 2 s 1.2 i-i i s s
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i
i 5 2.2 S-g 1 e 2.2 g-3 i g 2.2 S-g i e
S
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-s.-rr-oo2-22ri2i;22Ssaa3aSSS8S-''"''-''='-*"'2=222;;AE;22SsaSSSSS8Sa
^.taiS399ft
9ftft^Xft
B44.
*!
1.
a. H.
Principio dell'Era Musulmana.
1.
Sul principio
dell'
Era Musulmana,
e sulle ragioni e sul
modo
come venisse fissata, abbiamo in Tabari le seguenti notizie gli Arabi antichi
non tenevano nota degli anni in alcun modo, che fosse comune, a tutta la
popolazione araba della penisola. Se vi era per uno che tenesse il conto
degli Einni (al-mu"arrikh minhum), datava gli eventi dal tempo, per es.
d'una carestia, che si fosse verificata in una delle vicine regioni, o da una
qualche grande calaniit, o dal tempo d' un qualche celebre personaggio o
regnante ('amil .... 'alayhim\ o da qualche grande novit, memoria della
:
quale
fosse
si
strata,
propagata e conservata nelle
verit di ci dimo-
continua al-Tabari, dalle discrepanze dei poeti arabi antichi
dicare gli anni e
il
tempo
(fi
t -rkhtihim), perch se fosse
sistema uniforme e universalmente riconosciuto,

divergenze.
di
La
trib.
Dopo
la
non
nel!' in-
esistito
vi sarebbero state tante
citazione di alcuni versi di poeti anticlii in conferma
quanto afferma, al-Tabari prosegue rilevando, come negli esempi
ogni poeta
si
un
riferisca
sempre e soltanto ad avvenimenti
\'icini,
citati
ognuno a
eventi diversi, aventi ninna attinenza fra loro. I soli per fra gli Arabi, dice
un sistema uniforme e regolare per calcolare il tempo,

furono i QurayS in Makkah, i quali contarono gli anni a partire da quello
dell'Elefante (1) (Tabari, I, pagg. 1254-1255).
al-Tabari, che usassero
Nota
l'Elefante
1.
Anche
(oft. Introd.,
se la notizia vera, abbiamo gi visto altrove, parlando della Spedizione del 111), che sul tempo passato fra l'anno dell'Elefante e la Higrah, regnasse
&46.
S*
Si-a
H.
a.
1.
grando iuoerteMa. possibile, che si datassero gli eventi dalla spedizione dell'Elefante, ma ci dve
essere vveuuto in modo per cosi dire privato, ed irregolare, e mai in maniera ufficiale e generalmente
accettata e riconosciuta.
Su
2.
al-Zuhri [t
proposito
bi [f
le
105
seguenti
a.
soliti
tramandate da
notizie
H.] e da ibn Ishq [f 151
antichi esistevano varie maniere di calcolare
il
H.].
a.
tempo. Ave-
leggendaria della fondazione della Ka'bah per opera di Abramo,
l'ra
la quale
in
da al-a
1-24. a. H.],
gH Arabi
Presso
al-Tabari ci
ricami:
vano
questo tema alcuni tradizionisti hanno voluto tessere
dur fino alla dispersione delle
In seguito, ogni trib, abban-
trib.
come nuova ra, l'anno in cui era partita.

Quegli Isma'iliti, che limasero nel Tihamah calcolarono il tempo dalla partenza delle trib di Sa'd, di Xahd e di Guhaynah banu Zayd, ma alla morte
di Ka'b b. Lu'ajy, adottarono l'anno della morte di questo come un nuovo
punto di partenza, fino alla Spedizione memoranda dell'Elefante, la quale
serv come ra per datare gli avvenimenti successivi Q fino all'a. H. 17. o 18.
quando il Califfo 'Umar fiss l'ra ufiiciale musulmana [(Tabari, I, padonando
il
Tihamah,
fiss allora
anche Azraqi, pag. 102,
gina 1253;
cfr.
datassero
loro libri e
hum,
lin. 20,
conti di dare e avere,
ove detto che
Quray
kutubuhum wa duyunu-
dall'anno dell'Elefante).
Nota
1.
Il
celebre astronomo e matematico, al-Blriini [f 440.
H.]
a.
particolari (Birini, Chron., pagg. 39 e 40) sulle epoche degli Arabi antichi,
ci
fornisce ancbe altri
ma non
si
pu dire che
le
informazioni, che egli ci fornisce siano n prqcise, n di garentita autenticit: baster rilevare, fra
le
sue asserzioni, che una delle epoche usate dai QurayS in
l'anno della ricostruzione della
Ka'bah per
ordirle di
Makkah
Maometto
fosse anche quella datante dal-
(op. cit.,
pag. 39,
in proposito quello che narrato dalla tradizione sulla ricostruzione della

e eegg.;
Azraqi, pag.
lin. 41-42^. Si
Ka'bah
(cfr.
vegga
Introd. 166
102, lin. 22).
Siamo inoltre informati da Tabari (I, pag. 1250) che Mao 3.

metto, arrivando in Madlnah, ordinasse di computare gli avvenimenti, calcolandoli dalla data della
qll ossia
"
Fuga
secondo quanto
in poi. Egli per aggiunge le parole;
si
fi
ma
dice espressione, che esprime un'opinione e
non una certezza: in ogni caso si pu ritenere che Maometto non fissasse
come legge questo modo di calcolare il tempo, ma ne permettesse forse allora
praticamente l'uso come un sistema comodo per fissare la data degli avvenimenti successivi. H vero fondatore dell' ra musulmana fu il Califfo 'Umar
nell'a.
H.
17.
o 18.
(Tabari,
I,
pag. 1253). Durante
il
Califfato di
'Umar
in-
cominciarono a verificarsi vari inconvenienti nella redazione degli atti ufiiciali del governo, perch si continuava sempre a menzionare i mesi, ma non
si teneva mai conto dell'anno, nel quale i documenti erano redatti, abu Musa
al-A'ari [t 53 a. H.] scrisse perci
ratezza
"^
:
al
Ci sono giunto tue letture,
Califfo,
ma
846.
lagnandosi di tale inaccu-
sono senza data
Califfo con-
VOG allora
H.
a.
1.
^3-6.
suoi amici e consiglieri per stabilire d'accordo con essi quello
che occorresse di
fare. Tutti
quale calcolare gli anni,
convennero sulla necessit di
ma
le
fissare un'era, dalla
opinioni erano discordi sulla scelta del primo
anno. Alcuni volevano incominciare con
primo anno della missione divina
il
di Maometto, altri proposero di incominciare con quello, in cui
'Umar
fugg da Makkah.
si
attenne al secondo partito
"
Profeta
il
Perch
la
fuga
ossia i veri musulmani dai paMaometto distinse la verit dall'errore

gani (Tabari, I, pagg. 1250-1251; llhamis, I, pagg. 380-381; Biruni,
Chron., pagg. 33-35, ove sono enumerate le ragioni morali per non scegliere
la morte del Profeta come principio dell'era).
di
Secondo
4.
,,
un'altra tradissione, nel consiglio del Califfo
si
discusse
perfino l'opportunit di adottare l'ra dei Greci, che aveva principio con
regno
di
Alessandro
L'ra persiana
(t
il
Grande
(*),
di incominciarne
(^).
venne scartata perch troppo remota.
aT i kh a 1-f u r s) venne parimenti presa
siccome ogni re sassanida aboliva

in disparte
ma
una nuova con
l'ra stabilita dal

il
il
in considerazione,
ma
suo predecessore e ordinava
suo regno, cos anche questa venne messa
Si tratt allora di scegliere fra la data della missione divina, o
Madlnah, o della morte. La maggioranza delle opinioni fu
della venuta a
mese con il quaFe

avesse a incominciare il primo anno. Alcuni volevano il mese di Ramadn,
ma la maggioranza fu in favore del mese saci'o di Muharram, perch quello,
nel quale i pellegrini ritornavano in patria dopo le cerimonie del pellegrinaggio (Tabari, I, pagg. 1251-1252).
in favore della data della Fuga. Si dov allora stabilire
il
Nota 1.
L'ra di Alessandro (Dz-l-Qarnayn), o pi propriamente l'ra dei Seleucidi, o l'ra
dei Siro-Macedoni, ebbe principio nell'anno di fioma 442, 12 anni dopo la morte di Alessandro il Grande,
ossia nel 311 avanti l'Era Volgare, ed ebbe corso fra tutti
comprende perci che nella tradizione

fosse l'ra ufficiale dei Greci, ma ci non
Si
avanti al
6,
nota
Nota
2.
una
di
Tabari
popoli del levante, e perfino fra gli Ebrei.
(loc. cit,,
come
pag. 1261, lin. 8) se ne parli,
vero, perch nell'Impero si
usavano
le indizioni.
se
Vedi pi
3.
inutile
enumerare tutte
le difficolt
morali
e materiali,
si opponevano all'uso
un anno schiettamente
che
delle re gi esistenti, principale fra tutte l'impossibilit di adattare
uno dei sistemi tutti, o solari, o luni-solari, quali 'erano (usati fuori di Arabia. al-Blruni ci
enumera anche vari altri motivi d'ordine tanto materiale, che morale, che indussero 'Umar ed i suoi
lunare, ad
consiglieri a preferire un'era speciale per l'Islam
5.
Cosi
l'anno, in cui
senza
Ya'la
b.
Munyah
fu stabilito di incominciare l'ra con
Maometto fugg da Makkah,
difficolt,
invalso
(Biruni, Ckron. pagg.
34-36).
il
e questa legge
MuhaiTam
del-
venne accettata
perch durante la dimora di Maometto in Madiuah, era gi
tempo a mesi dall'arrivo del Profeta in poi.

Umayyah, pi comunemente conosciuto con il nome di Yala b.
l'uso di calcolare
[f
47
a.
H.]
fu,
il
si
dice,
il
primo a fare uso dell'era nuova
carte ufficiali, mentre era governatore nel
847.
Yaman (Tabari,
I,
nelle
pagg. 1253).
1.
a. H.
ra musulmana al-Higrah.
dell'Era musulmana, al-Higrah (') im fatto di
Il principio
6.
considerevole interesse storico, ed alle notizie date da Tabari, sar bene
di airo-iungere alcune osservazioni, perch se paragoniamo il principio della
Higrah con il pjincipio dell' ra Cristiana e se poniamo in rilievo le differenze,
L'
veniamo a cliiarire
alcuni aspetti particolari dei primordi dell'Islam, sui quali bene insistere.
La na.scita di Ges, quale inizio d'un nuovo periodo di storia, venne escogitato artificialmente circa sei secoli dopo la morte di Gres (^) da teologlii
e storici sistematici, guidati ed ispirati da concetti religiosi e morali, che
che esistono fra
erano
del,
dell'ima e quelle dell'altra,
le origini
tutto estranei a
Romano,
Redentore. L'Lnpero
aveva gi un sistema
tifficiale
nel quale sorse e
per misurare
alcuna necessit immediata per
un sistema nuovo
in parte
speciale.
generazione, che \nde e conobbe
della
quelli
Cristiani
L'
il
si
tempo
diffuse
{^)
il
non
di provvedere
Cristianesimo,
esisteva perci
all'invenzione di
ra Cristiana venne creata a
per spirito di avversione al
mondo pagano,
il
e in
posteriori,
per
peirte
bi-
sogni cronologici di un nuovo periodo di storia mondiale e di una nuova

civilt.
L'innovazione cronologica cristiana fu generata principalmente dalla
coscienza che
il
mondo
in poi:
non
quanto
la soddisfazione
fosse radicalmente
fu la soluzione
l'istituzione dell'Era
mutato dalla comparsa
di Cristo
d'un problema burocratico ed amministrativo,
d'un elevatissimo bisogno morale.
musulmana,
fissata pochi
Ben diversa
fu
anni dopo la morte del fon-
datore dell'Islam e per opera del maggiore dei suoi seguaci, con l'aiuto e
con l'approvazione degli
altri
pi antichi Compagni.
Il
consenso unanime,
ottenuto da TTmar, dimostra che la decisione presa fosse conforme al

di sentire di tutti
risolvere
Compagni ancora
un problema
dificile,
zioni barbare della societ
modo
viventi, e che esistesse la necessit di
ricliiedente
immediata attenzione. Le condi-
araba antica avevano sempre escluso
il
bisogno
un sistema regolare ed uniforme per misurare il tempo il computo degli

anni da un evento celebre, come gli esempi citati da Tabari, non si prolungava di molto oltre ad una generazione, e ricoininciava ad ogni nuovo
evento, che colpisse l'immaginazione dei nomadi. H concetto che il tempo
abbia un valore, e che perci si debba misurare, si sviluppa solo con il
progredire delle conflizioni sociali di un popolo gli Arabi nel centro della
penisola erano in quello stadio di barbarie e d'ignoranza, nel quale il tempo
non ha valore alcuno. Nei primi anni dell'attivit politica di Maometto, in
tU
Madinah, rimase inavvertita la deficienza di dati cronologici

l'amministrazione
fissi
e sicuri;
Maometto era di patriarcale sempUcit, ed

burocratiche; non esistevano archivi, non v'era un
publ^lica di
ignara di sottigliezze
348.
a. H.
1.
impiegato e
solo
tutti
somma
tarono per con
erano temporanei. Le condizioni mu-
incariclii
gli
6.
quando incominciarono
rapidit,
conquiste, e
le
una vastissima amministrazione con impiegati
sorse, per necessit assoluta,
tanto per la riscossione delle tasse, quanto per amministrare con
regolari
mantenimento dei grandi eserciti di

occupazione, e per il pagamento delle pensioni a tutti i musulmani. Nacque
in tal modo uno stato di cose molto singolare
mentre in Arabia, nella
ordine
le
ingenti spese, richieste dal
sede del governo, ogni giorno cresceva la confusione amministrativa, perch
documenti
portavano soltanto
ufficiali
il
giorno e
mese e mai l'anno, e
il
nessuno sapeva come regolarsi per l'assenza di una qualsiasi norma precisa,
trarie,
regnava altrettanta confusione per ragioni conossia per l'abbondanza eccessiva e per la variet dei sistemi di cal-
colare
il
nelle provincie conquistate
tempo.
I conquistatori
impiegati dei governi decaduti,

delle
nuove provincie
culmani, nel datare
avevano mantenuto nei vari
uffici tutti gli
affidando ad essi la contabilit finanziaria
questi impiegati non-araldi, quasi tutti anche non-mu-
documenti amministrativi,
le
ricevute per gli incassi
pagamenti, continuavano a servirsi dei sistemi vigenti sotto ai caduti
governi
nell' 'Iraq
usavano sempre
il
calendario sassanida
nella
Siria
si
servivano invece del sistema ufficiale bizantino delle indizioni, nonch di altri
documenti quindi delle amministrazioni fuori di Arabia

datati con sistemi, che nuUa avevano in comune con il rozzo
sistemi locali. I
erano notati e
espediente dei primi Califfi di datare
documenti con
mesi lunari e
soli
senza indicazione di anno. Le magre notizie, che troviamo in Tabari,
danno una ben debole immagine

il
caos amministrativo
dovesse essere
il
dei
debba essere stato
di quale
primi anni delle
conquiste, e
il
ci
disordine,
quanto urgente
bisogno di provvedere e rimediare, con l'adozione di sistemi
amministrativi, regolari e precisi. Di ci
avremo occasione
guito, parlando dell'opera anmiinistrativa di 'Umar.
di parlai'e in se-
notevole per
come
gi ai tempi di 'Uraar fossero studiati e risoluti problemi complessi d'indole

generale, quale l'istituzione di un' ra nuova.
un vero progresso
bizantino, ed
riamo non
colo,
rate
sul
sistema
noto come
1'
Cristiana, che
avesse corso ufficiale e regolare
facilit, e si
musulmano segn
noi presentemente adope-
in Europa,
dopo Carlo Magno. Xel suolo orientale

con mara\'iglio3a
sistema
ambiguo ^^gente nell'impero
imperfetto ed
ra
Il
le
non
se
nel
IX
se-
idee sono fecondate e gene,
sviluppano con una precocit, uguagliata
soltanto dalla rapidit della decadenza e della disgregazione.
Nota
mente
1.
La
di separarsi
parola h i g
da coloro che
ra
h proviene dal verbo h a g a
si
conosce, o di allontanarsi dai paesi conosciuti per andare in quelli
sconosciuti; da questo concetto venuto per deduzione anche
discorso ragionevole a quello sconnesso e iiTagionevole.
249.
il
r a,
che ha
il
significato propria-
senso di delirare, ossia di passare dal
Maometto ha adoperato
il
verbo
ha gara
1.
6-7.
H.
in molti passi (v. per es. iv, 101; svi, -i3, t-cc.) nel senso esplicito di emigrazione,
l'idea di fuggire. II significato speciale di fuga venne in seguito per
propriamente
snsa annettervi
effetto della natura tendenziosa delle leggende sull'emigrazione dei musulmani da Makkah a Madnah e
sulle supposte persecueioni dei Qurays. La parola higrah non usata una sol volta nel QurSn, e
abbiamo da ci la prova, che solo in seguito, forse perfino dopo la morte di Maometto, sorgesse l'uso
di definire l'emigrazione da Makkah a Madinah, con la parola a 1-H i g ra h. E degno di nota che nella
tradizione antichissima di 'Urwah sull'Emigrazione in Abissinia (cfr. lulrod. S 260) non si usa nem-
nella
tona fonna
meno il verbo ha gara per definire l'emigrazione dei musulmani in Abissinia, e da ci impariamo
ohe quell'evento venisse qualificato come una h i g r a h in un' epoca anche posteriore a 'Urwah. ibn
IshSq il primo scrittore che conosciamo, il quale qualifichi quell'evento come una h i g r a h. Maometto era per natura alieno da vaghe definizioni e generalizzazioni e si tenne sempre nei fatti concreti materiali ed immediati; perci invece di coniare il termine generico higrah, prefer chiamare muhSgir quelli che lo avevano seguito nell'esilio, per distinguerli dagli altri, senza usare
gli antichi termini di trib usati dai nemici dell' Isliim. Quando la storia tramut l'emigrazione a Madnah in un atto di grande eroismo e nella prova suprema di fede, allora il termine m u h a g
trasform in un titolo onorifico e da esso si venne al concetto generale al-Higrah.
KoTA
si
L' ra Cristiana, ideata dall'abbate Dionisio
il Piccolo nel VI secolo dell' ra Volgare, con

epoche pasquali, fu introdotta in Italia in quell'epoca e in Francia
nel secolo successivo, bench soltanto ai tempi di Carlo Magno venisse realmente usata negli atti
pubblici e riconosciuta come ra ufiicile. L' Era di Ges Cristo, o dell'incarnazione, propriamente
l'ra dei Latini, perch in Oriente, e presso i Greci, non ebbe grande voga; in Siria, per es., incominciarono a usarla soltanto nel X secolo. Gli Arabi perci ignorarono l' esistenza di essa quando
fissarono l'ra della Higrah (cfr. per altri particolari L'art de verifier les dates, etc... depuis la naixsance de yotre-Siiffneur. Paris, 1818, voi. I, pagg. 6-34).
Tralasciamo di far parola dei sistemi vigenti in Koma repubblicana (i Fasti ConNoT.\ 3.
solari), nella Grecia pagana (Olimpiadi) e nella Eoma imperiale pagana (Olimpiadi), baster alludere
brevemente all'uso delle Indizioni, introdotto, si crede, fino dai tempi di Costantino il Grande, ma
adoperato uficialmente negli atti pubblici, in luogo delle Olimpiadi soltanto nel 16 (ultimo) anno di
Teodosio il Grande, nel 395. a. . V. Altri per anticipano la prima indizione fino al 313. a. . V.
Per pi ampi particolari vedi L'art de verifier les dates, etf... depuis la naissance de Notre-Seigneur.
Paris, 1818, voi. I, pagg. 6-, 36-38.
2.
le sue tavole
cronologiche per fissare
le
Stabilito il principio di fondare un nuovo sistema per la misura

7.
del tempo, di sommo interesse il constatare, con quanta ardita prontezza e
con quanta fiducia nell'avvenire,

un' ra nuova, emancipandosi
da
seguaci di
tutti
Maometto
sistemi vigenti e
prendere tutta l'importanza della missione mondiale da
luogo e notevolissimo
il
dere l'anno della Fuga,
fatto,
come
ideassero l'inizio di
mostrando di com-
essi assunta.
In secondo
che dopo breve discussione, stabilissero di prenil
primo
dell'
ra nuova.
La
decisione presa
ha
una speciale importanza, perch dovuta al consenso unanime degli stessi

Compagni, i quali, secondo la tradizione, erano stati i primi a abbracciare
rislam, e perci meglio conoscevano le vicende del passato.
tradizioni
sul principio della missione del Profeta avessero
dovremmo logicamente
ritenere,
che
Compagni
del
Se
le
ombra
Profeta
tante
di vero,
sarebbero
stati quasi costretti
a porre il principio dell' ra nel giorno, in cui Maometto venne chiamato da Dio a predicare l' Islam agli uomini. Nessuno
meglio dei Compagni poteva conoscere la data precisa dell' evento, e mag-
giormente apprezzarne tutta la vasta importanza: quel momento storico

avrebbe dovuto prendere il primo posto nella loro considerazione per la
360.
portata infinita dei suoi
H.
a.
1.
8 7,8.
Se invece
effetti.
Compagni
preferii-ono la
dobbiamo necessariamente concludere, per conferma
diretta dei
ranei e seguaci di Maometto, che
missione,
una
dai tradizionisti, sia tutta
rato
il
principio
della
Fuga,
contempo-
come
nar-
Su questo argomento abbiamo
fiaba.
gi parlato altrove (Introd. 189-200), e negli ultimi paragrafi dell'Intro-
duzione ( 348 e segg.) abbiamo anche cercato di fissare gli aspetti particolari del grande mutamento politico e morale creato dagli eventi della Fuga.
La fiammella
incerta dell'Islam, che sembrava in procinto di spegnersi per
inedia, trov
improvvisamente, con' l'entrata in scena dei Madinesi, un nuovo
e forte alimento, torn
ad ardere con una intensit vivissima, superiore a quella

Trasferendosi a Madinah la causa di
che mai avesse avuto per
il
Maometto
lui predicata fece
da
e della fede
nanzi, ebbe
una vera
una vita novella,
ma
passato.
e propria risurrezione.
sub anche
come uno scatto poderoso inLa dottrina riprose non solo
una palingenesi
interna, che le diede quella
forma, quella espressione, quel significato speciale suo, che non doveva mai
una credenza puramente morale, l'opinione

divenne con rapida metamorfosi una religione di stato,
pi perdere; cess di essere
di
alcuni privati, e
la
pietra angolare d'un sistema teocratico, fondata sulla pretesa di inaugurare,
in tutto
senso della parola,
il
il
governo diretto di Dio in
Con
terra.
la
venuta
a Madinah incoixdnci la vera rivoluzione musuhnana.. Maometto cessava di

essere
un semplice cittadino
e privato e diveniva arlîtro
supremo d'una vasta
comunit e veniva investito di funzioni pubbliche molto estese, e,

a quanto sembra, molto largamente accettate da quasi tutte le classi della
e potente
popolazione. L'Islam dalla teoria passava alla pratica
dall'opposizione pas-
sava al governo, ed in questo improvviso mutamento di fortuna
dov, di
profondamente mutare. Questa legge mnana, alla quale l'Islam
necessit,
non fu
si
a soggiacere;
la sola religione
all'ambiente per vincere
adattarsi
tutte,
cito
un
colosso teocratico e ierarchico eretto dalla
leggiamo nel Vangelo,
lo sfarzo
per necessit di
solo
esempio
Chiesa di
orientale della
si
Roma
lotta,
devono
paragoni
il
con quello che
corte papale
in
Vaticano
con la semplicit patriarcale di Cristo e degli Apostoli in Grahlea.
8.
voli della
Il CaHfi'o
'Uraar ed
suoi coUeghi e consigHeri erano consape-
metamorfosi radicale subita
dall'
bench forse ne vedessero soltanto
tamente toccavano
mondani.
loro interessi
cocenti umiliazioni fu, quasi per
quasi dimenticato, ed
il
un
Islam nell'emigrare a Madinah,
lati materiali, quelli cio
periodo
tacito accordo,
makkano con
le
sue
messo in disparte, venne
bagliore glorioso del periodo madinese attir tutta
l'attenzione dei vecchi e dei nuovi musuhiiani.

il
Il
che pi diret-
vero Islam ebbe principio ih Madinah
861.
Per 'Umar e per
suoi coetanei
grazie alle circostanze sopravvenute
ili
H.
a.
1.
Compagni erano divenuti soATani
Miuliiiiih. i miseri, vilipesi
potenti, gover-
natori di Provincie, generali di eserciti vittoriosi in battaglie campali
mise-
esuU di Makkah erano divenuti possessori di immense fortune e gli uomini pi potenti della terra \^). Quest'ordine d'idee, qualunque sia il termine,
rabili
con
quale lo potremmo definire, influ cosi efficacemente su TJmar e sui suoi
il
consiglieri,
che quasi loro malgrado vennero condotti alla decisione di prendere
Fuga come il primo dell'era nuova. Il sentimento dei fondatori

musulmana corrispose talmente al modo di sentire di tutti i primi mu-
l'auino della
dell'era
sulmani, che
si
perpetu per molte generazioni e lasci un' impronta incancel-
labile sopra
una
hadltb, su
tutto
notevole, infatti,
maggiori manifestazioni dello
delle
il
spirito
musulmano,
materiale tradizionistico relativo ai primordi
come l'amlvo
di
Maometto a Madnah segni
il
Islam.
dell'
Fuga
cronisti e biografi
musulmani brancolano nel buio
tendenziose, contradicentisi fra loro con disperante variet
cU
Prima
storico
iminensamente maggiore,
ma
il
non
mese per mese
solo
l'attivit militare
ci
permette
ed in parte anche
quella politica del Profeta. Gri nelle fonti storiche pi antiche, (per
ibn Ishqj, troviamo una differenza molto spiccata fra

e quelle Madinesi, tanto nella materia,
diviene ancora pi sensibile in
le tradizioni
quanto nell'ordinamento.
negli
seguito,
scritti di
d'arme dopo
divario
al-Wqidi,
l'opera
Fuga. Veniamo
cio
a constatare che quelle medesime ragioni, che influirono sulla
della
Fuga come
fatti
Il
quale incomincia con
primi
es.
makkane
del
il
materiale anche gi ordi-
nato secondo un sistema cronologico preciso e dettagliato, che

di seguire passo passo,
leggende
a partire invece
dalla Higrah troviamo copia strabocchevole di notizie, nelle quali
germe
passaggio im-
provviso, di punto in bianco, dalla tradizione leggendaria a quella storica.

della
sul
la
scelta
sugU studi storici dei croquali forse anche ispirati dalla
influirono
principio di un'era,
nisti e dei tradizionisti sistematici dell'
Islam,
deliberazione di 'Umar, vollero di preferenza convergere gli studi e le ricerche

sul periodo
Madinese a detrimento di quello Makkano. Si fatto concetto par-
ziale ha avTito per conseguenza la scissione della biografia di Maometto in

due periodi nettamente distinti, e di rendere il passaggio dall'uno all'altro
non graduale, ma subitaneo un vero salto dal buio alla luce. Se esaminiamo
pi dawicino le tradizioni dell'uno e dell'altro periodo, troviamo anche
;
altre differenze.
Che
il
periodo pi antico abbia un numero
di
tradizioni
minore del periodo storico ben naturale per ragioni ovvie, che non occorre di enumerare: la grande differenza sta invece nel tenore delle medesime.
La maggior
parte delle tradizioni del periodo
makkano sono
o puri
miti immaginari, o storielle prodotte da false interpretazioni e da immagi-
nose parafrasi di versetti quraoici, che
il
352
Grrimme giustamente definisce come
1.
H.
a.
8,9.
tradi/ionj, nelle quali " die Hauptziige leicht als Fruclit oberfliiclilicher oder
"
gewaltsainer Koraiiexegeso
sich nachweisen
(Grimme,
lasseii
gine 11-12). Per di pi nessuna notizia data
come racconto
di
I,
un
patesti-
monio contemporaneo C^).

Tuttoci cambia appena entriamo nel periodo Madinese: sull'attivit militare del Profeta (la sola, sulla quale abbiamo grande copia di notizie sicure,
perch la sola, che abbia veramente colpito l'immaginazione dei contem-
veniamo minutamente informati, talvolta con
poranei)
tissimi ed oziosi.
La
tradizione
dal testo Quranico, e copioso
cammina ora
il
testuale di testimoni oculari (cfr.
inateriale,
lin.
zioni in
prima persona
minu-
su terreno storico, emancipata
che
ci
vien dato quale resoconto
Waqdi Wellhausen,
3 e 25, ecc. ecc., quasi ogni pagina del testo di
pag. 36,
pai-ticolari
di pretesi testimoni oculari).
mentale avvertibile nelle tradizioni di argomento
La
pag. 35,
lin.
al- Waqdi
14 e 32
ha narra-
stessa differenza fonda-
rituale, liturgico e sociale,
che noi troviamo raccolte nelle grandi opere di al-Bukhari, di Muslim e di

Si
altri.
prenda un volume qualunque del Sahih e
si
vedr che
tradizio-
hanno pressoch totalmente ommesso memoria del tempo makkano, e

parrebbe quasi, che esso non abbia mai esistito, o che Maometto abbia solnisti
tanto insegnato ed agito a partire dalla Fuga, oppure che
Compagni non
mai curati di narrare quello che avvenisse prima della Fuga. Possiamo dunque venire con sicurezza alla conclusione, che con gli eventi,
che prepararono la Fuga siamo giunti alla vigilia d'una grande trasformazione, al vero principio d'una nuova ra politica sociale, che non appartiene
pi soltanto alla cronaca di Makkah o di Madlnah, ma alla storia del mondo.
L' Islam divenne ora una forza politica e prese le armi da quel giorno memorando non doveva pi deporle, si pu dire nemmeno per un giorno, in
un lungo periodo di oltre tredici secoli di storia.
si
siano
Nota
Vedi per es. quello che dice al-Biruni: Considerando inoltre che dopo la Higrah
Islam presero fermamente piede, mentre decadde il paganesimo, considerando che il Profeta scamp alle calamit preparate per lui dagli infedeli di Matkah e che dopo la Higrah le sue
conquiste si seguirono l'una l'altra in rapida successione, veniamo alla conclusione che la Higrah fu
per il Profeta, quello che per i re l'accedere al trono, e il prender possesso di tutto il potere sovrano .
(Biruni, Chron., pag. 3B, lin. 3 e segg.). Pi manifestamente di questo non si pu confessare la natura schiettamente politica dell'Islam nella sua nuova fase storica.
Nota 2.
Quelle due narrazioni, in prima persona, messe in hocca al Profeta, l'una sullo
squarciamento del petto nel deserto, nella svia infanzia (cfr. Introd., 128) e l'altra sulla prima rivelazione (cfr. Introd., 206 e segg.) sono cosi evidentemente apocrife, che non possono fare eccezione
a quanto aifermiamo. Si noti poi che nelle tradizioni pre-madinesi nessun Compagno parla in prima
persona, mentre nel periodo Madinese, tutto il contrario, ossia mai addotto il Profeta come narratore di fatti storici in prima persona, ma invece soltanto i Compagni.
1.
gli afifari dell'
9.
In quale giorno incominci
una questione,
sulla quale
si
il
primo anno della nuova ra? Ecco
molto discusso, perch intimamente con-
nessa con l'altra grave questione del calendario arabo anfico, sul quale pos-
are.
T*
1.
9.
H.
a.
sediamo notizie molto vaglio e fra loro in contradizione. Non possibile di

riassumere in questo luogo tutti gH argomenti messi fuori pr e contra le
varie opinioni, perch ci porterebbe
mica,
ad una lunga esposizione
d'
una
pole-
soggetto della quale non ha in s un grande valore storico, e sulla
il
quale a mio
modo
appresso solo
anche inutihiiente sprecato molta carta e

molto inchiostro. Ci contenteremo di additare in una nota (^) gli scritti principali, che hanno per soggetto questo argomento spinoso e daremo qui in
a nostro
di vedere, si
punti principali del problema
modo
di vedere,
modo
il
di
in fine indicheremo, quale sia,
uscire dal laberinto, e di estrarre
vero da tante opinioni in conflitto fra loro.
problema
Il
Arabi pagam, in un'epoca relativamente moderna
seguente. Gli
il
(forse circa
il
il
principio del-
ra Volgare) dal concetto primitivo delle quattro stagioni dell'anno erano

giunti, notando i periodici mutamenti del disco luminoso della luna, a osserl'
modo
vare che la forma dell'astro notturno modificavasi in

corso
volte nel
dodici
lunghezza delle
quattro
delle
quattro
stagioni
corrispondesse
vennero quindi, con l'andar del tempo,

sezioni,
quali,
quante erano
come
l'
indica
le lunazioni,
il
all'
che
quindi
dodici
alle
lunazioni,
la
idea di dividere l'anno in tante
ossia in dodici mesi,
significato letterale
la stagione dell'anno, nella
Supposero
stagioni.
regolare circa
nomi
di alcuni dei
servivano anche a determinare
f^),
quale erroneamente
si
credette che
medesimi
mesi sareljbero sempre ritornati. Ignoravasi dagli Arabi che fra l'anno solare,
il
turno cio completo delle
lunari corresse
quattro stagioni, e l'insieme dei dodici mesi
una differenza
di circa undici
giorni. L' uso del calendario
era necessario per gli Arabi, aflSnch potessero regolarsi non solo nei muta-
menti dei pascoli invernali, nei raccolti dei cereali e dei
datteri,
principalmente per accomodare
commerciaU, che
si
le loro
faccende private e
concludevano in vista delle grandi
ma
anche
molteplici affari
feste annuali rehgiose,
e dei grandi mercati, che ritornavano periodicamente in alcune determinate

stagioni.
Makkah, per
es.,
era uno dei centri maggiori per
fatti
convegni,
perch l'epoca solita del pellegrinaggio era preceduta da una serie non
terrotta di altri convegni commerciali,
quali avevano principio nel
mese
in-
di
ftawwl in 'Ukaz, ed erano seguiti prima da quello di Maânnah, poi da

quello di Tû-l-Maâz e infine dal grande pellegrinaggio di
di qu&ste riunioni
abbracciava
un pciiodo
di circa
tre
Makkah:
l'insieme
mesi di continue
commerciali ( Y a q ti t, III, pag. 705). Per assistere ad un

periodo cosi lungo di mercati era assolutamento necessario che fossero pas-
fiere e contrattazioni
ha
mese di Settembre ed i primi di Ottobre: allora soltanto i
mercanti potevano apportare le merci da vendere: allora soltanto i Beduini
sati
principali raccolti d'Arabia, e sovrattutto quello dei datteri, che
luogo circa
il
864.
1.
potevano venire ad acquistare

per l'anno nuovo
le
a.
9,10-
H.
provviste necessarie al loro sostentamento
ed allora soltanto vi era quella abbondanza di provvi-
gioni e quella mitezza invernale del clima, ambedue- tanto necessarie per
il
viaggio nel deserto
Bruni,
(cfr.
Arabi posero come epoca
finale,
Chron., pag. 73).
Nota
il
gli
culminante dell'anno, quella del pellegri-
naggio a Makkah, e ponendola in fine all'anno,

gione, o meglio
Per questi motivi
la vollero
chiamare
la sta-
mese del pellegrinaggio, Dz u-l-H i g g a h.
3. De Sacy, Recueil des Mmoires

Caussin de Pere va 1, nel .7. A.,
de l'Academie des Inscripiions, tomo XLVIII,

1843, serie IV, voi. I, pagg. 342-349, e neU','a
Effendi, nel J. A., 1858, pasur l'IIistoire des Arabes, voi, I, pagg. 241-248, 413 417;
gina 109; Sprenger, nel ZDMG. 1869, voi. XIII, pag. 134 e segg. e voi. XXXI, pag. 662; S. B. Burnaby, Elenients of the Jewish and Muhammedan calendars, London, 1901, pagg. 367-387,467-470;
Sprenger, Dos Leben Miikam., Ili, pagg. 630-540; cfr. anche Blrvini, Chron., pagg. 13-14, 33-36,
1.
pag. 606 e segg.;
Mahmoud
39-40, 73-74.
Nota
due mesi
alludono alla primavera, perch al-rabi' significa pioggia

medesimo termine si esprime tutta la nuova
verdura, che nasce nel deserto dopo le pioggie primaverili (e talvolta anche le autunnali, ma molto
pi raramente), e che il breve momento di abbondanza nel deserto, quando le caraele ritornano la
2.
di al-Rabi'
primaverile, verdura; anche oggid in Arabia con quel
mammelle gonfie
Gumda, che seguono
sera all'accampamento con le
di latte (cfr.
pag. 237). I due mesi di
Doughty,
precedenti, prendono
il
I,
pagg. 203, 218-219,
nome
dalla radice
ecc.,
II,
gamada,
che significa appunto scarsit d'acqua, siccit, la quale alla fine della primavera tanto pi senquanto viene appresso al breve periodo delle benefiche pioggie invernali e primaverili. Il
nome di Ramadan viene dalla radice ramada, che ha il significato di calore ardente e allude perci
agli ultimi grandi calori estivi, che sono in Arabia i pi spossanti, perch vengono ad opprimere
gli uomini gi esausti dai calori torridi del grande estate. Sar bene a questo proposito di rilevare,
come, dopo quanto si detto, non regga la tesi dello Sprenger (11. ce), il quale vorrebbe porre l'epoca
primitiva del pellegrinaggio nella primavera. Se ci fosse vero, il pellegrinaggio sarebbe stato messo
nel gruppo dei due mesi definiti con il termine al-Rabi' (ossia rozzamente parlando, nei due mesi di Marzo
e di Aprile nell'anno solare), e non gi nel Dzi-l-Higgah (che ha nell'anno lunare il posto del nostro
Dicembre). E bene rammentare inoltre che il mese di Marzo in Arabia quello del raccolto dei cereali
(cfr. Doughty, II, pag. 693, indice, sub voce: harvest), e perci il mese meno adatto a viaggi
lontani dai propri fondi, ed i Beduini nomadi venendo ai mercati non avrebbero trovato i prodotti
dei raccolti, dei quali abbisognano per vivere. II mese di Dzu-1-Qa'dah, che precede immediatamente
il mese del pellegrinaggio, significa appunto il mese di riposo, ed allude
a quel momento di sosta
dopo il raccolto dei datteri (il pi importante in Arabia), che meglio si presta al viaggio verso i mercati per vendere i frutti della terra novellamente raccolti. D "Wellhausen in vari passi dei suoi scritti
(Sk. u. Vorarb. Ili, pag. 93, e IV, pag. 131, nota 3) adduce forti e convincenti ragioni per sostenere
che l'espressione r a b ' non significava sempre, n in tutta Arabia, l'epoca delle pioggie primaverili,
ma in alcune parti anche la stagione piovosa autunnale. Questo divario dialettale nel senso della parola r a b i' non pu avere valore contro i dati di fatto, le esigenze inesorabili dei raccolti. Lo Sprenger,
il quale in favore della tesi che i due mesi di Rabl' alludano all'autunno,|non ci spiega, come, partendo da questa supposizione (eguagliando cio il Rabi' 1 circa all'Ottobre o Novembre) il mese Dz1-Higgah o del pellegrinaggio', possa venire circa nel Luglio, vale a dire al momento dei pi spaventosi calori e poco tempo prima del raccolto dei datteri. Ci poi in aperta contradizione con un'altra
sua tesi (ZDMG. voi. XIII, pag. 156) che l'epoca del pellegrinaggio cadesse sempre nel momento dell'equinozio primaverile, vale a dire come si trovava nel 10. a. H., quando Maometto abrog l'embolismo al-NasI. Tenendosi alla lettera dei tradizionisti in tutte le notizie discrepanti, che ci hanno
tramandato, v' da perdere la testa e baster una lettura anche superficiale del predetto scritto dello
Sprenger nello ZDMG. per convincersene.
sibile in
10.
principio, e
Chi inaugurasse
come
quanto
si
il
sistema la la-e in Arabia, quando avesse
propagasse p^r la penisola, sono questioni
molto oscure, che non nostro compito

355.
ili
discutere, perch
appartengono
.1.
10.
Per
alla storia preislaiuica.

gli
adottando
Arabi,
lunazioni
detlioato
il
nostro argomento basta di rammentare,
non tardassero a
mesi lunari,
H.
a**
come
che
verificare,
le
non corrispondevano perfettamente con le stagioni, e che il mese

al pellegrinaggio, invece di rimanere sempre nella stessa stagione,
andava lentamente retrocedendo
Da
giorni all'anno).
11
circa
(di
questa
deficienza dell'anno lunare nacquero gravi inconvenienti, che gli Arabi nella
non potevano in alcun modo cormese dedicato al pellegrinaggio, retro-
loro completa ignoranza dell'astronomia,
reggere.
Mantenendo
mesi lunari,
il
cedendo regolarmente di 11 giorni all'anno, e nel corso di 33 anni passava

per tutte e quattro
stagioni prima di ritornare al suo posto iniziale, sicch
le
nel corso delle 33 annate lunari
verificavano soltanto 32 turai completi di
si
un
quattro stagioni. V'era, vale a dire,
errore di
un anno su ogni 33
anni. In
soccorso degli Arabi vennero gli El^rei immigrati dal settentrione in un'epoca
recente,
dopo
. V.).
Grli
Gerusalemme per opera
cio la distruzione di
Ebrei avevano pure
ma
sistema lunare,
il
di Tito (70. a.
dal contatto con
popoli della Babilonia e della Caldea, valenti astronomi, introducendo ogni
anno un certo numero

principio
dell'
annata,
all'
principio l'anno ebraico.
queste correzioni
ia
memoria
Rosso,
dell'
La
dall'
"
costringevano
speciali
Pasqua
che
luna piena, seguente
la
un numero
di
!)
Arabi, venne introdotto in Arabia,
crede, verso
narrano
ci
la vaghezza dei
mento su quello che ci
quale fosse
il
per
con s l'istituzione
bench
stabilire
si
Ebrei a
riferito.
le
minori dei popoli
esigenze
IV o
dell'ufficio di
(Bruni,
fonti
nell'anno lunare,
giorni
il
preciso,
con
quale
il
il
secolo del-
al-Nas,
Chron., pagg.
quanto esteso ne divenisse
si
14 e
Qa73),
assegngi-
possibile
intercalassero
l'uso.
Mar
l'êquinozio
non ci permetta di fare molto

Dal contesto delle fonti non
particolari
modo
lunari, n praticamente
le
il
festeggiava ogni anno
si
sempUficato e modificato (imbarbarito
a rais. Cosi almeno
gli
Egitto e della traversata iniracolosa del
doveva ritornare sempre con
l'Era Volgare, e port
tre anni,
autunno, quando doveva avere
all'
Alcvme ragioni
annuali.
Esodo
epoca voluta,
di primavera. L'uso di intercalare
due o
di giorni, riportavano alla fine di
mesi
L'indifferenza pur-
troppo delle classi musulmane pi colte per tutto ci che riguardava l'Arabia
pagana, fece si che nel primo secolo della Higrah venissero neglette e di-
menticate
molte
memorie
biografia del Profeta, e

tutti l'attenzione delle
esistito in
della
(jrahiliyyah, o
particolari delle
le antichit
il
dottrine islamiche, assorlnrono
persone colte, a detiimento di tutto ci che aveva
Arabia prima di Maometto, per
loghi Arabi, circa
tempo dell'ignoranza. La
la
qual cosa, quando gli archeo-
principio del secondo secolo della Higrah, investigarono
pagane, ben poco poterono
366.
trovare, che fosse
genuino e vero,
a.
1.
H.
S 10,11
che poterono salvare dall'oblo, fu anche da
e quel poco,
essi travisato, in
parte per proposito premeditato, ed in yarto per ignoranza delle vere condizioni dell'Arabia antica.
11.
Varie sono quindi e discordi
che abbiamo sul
le notizie,
modo
come e perch la carica di intorcalatore

in una famiglia makkana (dei Kinanah)
preciso di intercalazione, ei ignoriamo

di mesi, fosse ereditariamente fissata
eppure riconosciuta ed ammessa da tutte (?)

gli
Arabi aggiungessero un mese ogni tre anni
mesi in un ciclo di 19 anni allo stesso
che intercalassero sette
altri
fonti ci dicono che
degli Ebrei del
IV
secolo dell'. V.
ciclo di
24 anni.
maggiori dettagli, che possono essere consultati nelle
inutile di entrare in
fonti
modo
Alcune
aifermano che intercalassero 9 mesi in un
altri infine
di
le altre.
da noi poc'anzi
citate.
punto per noi di speciale interesse invece
Il
appurare possibilmente come avvenisse
1'
allacciamento del sistema luni-
puramente lunare, ristabiUto da Maometto nel decimo anno della Higrah. Durante il pellegrinaggio di questo
solare dell'Arabia antica con quello
cadde nei
marzo 632.
Maometto
rivel i famosi versetti (Qur-an ix, 36 e segg.), nei quali al)oliva come istituzione pagana e irreligiosa l'intercalazione dei mesi lunari detta al-NasI
anno,
che
primi giorni
del
per equiparare l'anno lunare all'anno solare.

disposizione
tercalati regolarmente,
il
30 Dzu-l-Higgah del
periodo
fra
il
differenza di cii'ca 3 mesi.
16 lugUo dello stesso anno.
tiva,
calcolarsi
come am
lunari in-
perch a partire dal
d'accordo ed
il
Muharram
dell'anno
il
La
il
H. e
il
sistema lunare fissato da Mao-
Secondo
il
10 aprile 622.
primo sistema l'ra della

E. V.
a.
secondo
l'altro
questione ha un' importanza molto rela-
giorno
dell' 11.
a.
H. tutte
le
autorit sono
sistema lunare ha continuato a funzionare senza interruzione
fino ai giorni nostri. Ritrovare quindi la
data del
Muharram,
una semplice operazione aritmetica basata

odierna del calendario musulmano con quello Cristiano
soltanto
di vedere che
1.
si
H. contenga 3630 giorni, come verrebbe secondo

secondo i calcoli del Caussin de Perceval, oppure
Higrah avrebbe avuto principio

il
dieci anni, che prece-
10. a.
preteso uso arabo e
La
questa
secondo uno dei sistemi descritti pi sopra, oppure
3544 giorni soltanto, calcolandoli secondo

metto.
ci offre
soltanto lunare senza intercalazione di sorta. In altre parole
tratta di sapere, se
il
da
V.,
problema, che
arbitraria del Profeta, di sapere, se
dettero l'abolizione dell' a 1-N a s i, siano
come anno
Il
a.
il
decennio primo deUa Higrah
si
sulla
(^).
11. a. H.,
concordanza
nostro
debba considerare
modo
come
puramente lunare e senza intercalazioni; poche considerazioni basteranno,

io spero, a dimostrare che questo punto di vista ha maggiore probabilit
di essere quello corretto.
.367.
1.
11. 12.
Nota 1. Nella
depuU la nassaitre dt
a. H.
celebre opera cronologica: JJart de vrifizr les dates des faits hi>iforiqtie..t, efc...,
yotre-Seiffiieiir (Paris, 1818, voi. I, pag. 63, nota 1), si fatto il calcolo, par-
l'Impero e la Sublime Porta, concluso dal Conte Uhlotendo dalla conclusione del trattato di pace fra
Gianihi-Ali Pacha, ambasciatore del Sultano MahVI
e
Carlo
imjeratore
dell'
feldt, ambasciatore
della Sava, fra Belgrado e Semlin. Lo
md, sopra il ponte costruito espressamente in mezzo al corso
circostanza,
quella
redatto
in
datato: venerd 10 giugno 17-tO
venne
che
verbale,
scambio delle tirine, nel
I, 1163. a. H. Retrocedendo da questa data fissa e
Kab'
16
venerd
al
corrispondeva
che
a. V
con un semplice calcolo aritmetico si viene a un totale di 408.304 giorni decorsi dal 1. Muharcifra corrisponde al Ki luglio 622 a. . V.,
Tiun, 1. a. H. al giorno della firma del trattato. Questa
che cadde pure sopra un venerd (cfr. anche F. Wustenfeld, Vergleichnngs-Tahellen der Miihammedanschen und Christtichen Zeitrechnung, pag. ill-iv, per una lista bibliografica della letteratura su
questo argomento).
sicura,
12.
punti di esso
esempio
le
si
problema stato sempre
difficile
non furono mai sufficientemente
negletto
di
intercalazioni
il
fatto di
somma
mesi, ai-Nasi,
a risolvere, perch alcuni
presi in considerazione.
importanza, che
non erano
riusciti
gli
Per
Arabi nonostante
ad equiparare l'anno
lunare al vero anno solare: se gli Arabi avessero seguito uno dei sistemi
menzionati poc'anzi con vera regolarit, la data del pellegrinaggio avi-ebbe,

invece di recedere, progredito di circa tre giorni
ogni tre anni, perch
gli
anni lunari intercalati nel predetto modo, divengono pi lunghi di 3 giorni,

2 ore, 20 minuti e 15 secondi alla fine di ogni periodo triennale
naby.
op.
cit.,
(cfr.
Bur-
pagg. 450-451). L'errore sarebbe stato per tanto piccolo,
che solo in mezzo secolo gli Arabi avrebbero potuto forse avvertirlo. Invece
di
fece
inconveniente per eccesso, noi troviamo che quando ^faometto
fatto
grande pellegrinaggio nel Dzu-1-Higgah del
il
errori
commessi dagli
met
della primavera. Il 10 Dzu-1-Higgah
grandi
sacrifizi d'uso,
un errore
sero in
gU
modo
a.
H.
era, per
gli
intercalatori, retroceduto dalla fine dell'autunno alla

10. a. H.,
cadde infatti nella domenica
cio gi di otto mesi.
dente, che
10.
Non potremmo
intercalatori arabi facessero
dell'
nel quale
si
8 marzo 632.
fecero
a.
. V.,
avere una prova pi evi-
molto male
il
loro dovere, e agis-
non avevano
comprende come
tanto irregolare e primitivo, che praticamente
arrecato alcun miglioramento al sistema arabo antico. Si
Maometto, con
la
sua impulsiva impazienza preferisse ordinare la soppres-
sione d'un uso, che oltre all'essere pagano, creava complicazioni ed incer-
non rendeva alcun serNdzio pratico. Vano perci deve risultare ogni
tentativo di una ricostruzione sistematica degli anni precedenti al 10. a. H.
tezze e
con canoni
fissi
di intercalazione, perch dalle osservazioni precedenti pos-
siamo concludere che
gli intercalatori agissero in
quelli che la tradizione ci descrive.
modi totalmente
Le tavole cronologiche composte
diversi
da
dal Caussiu
de Perceval
(loc. cit.), debbono essere puro ricostruzioni immaginarie senza

fondamento alcuno nella realt dei fatti, e basate su indicazioni erronee. Io
credo, che le notizie sulle intercala/oni degli Arabi antichi siano penetrate
368..
1.
musulmane da
la memoria dei
nelle tradizioni
tano non gi
tratlizionisti del I e II secolo
a. H.
s 12, 13.
fonte ebraica, dopo la Higrah, e che rappresenfatti
ma
avvenuti,
della Higrah,
supposizioni arbitrarie di
quaU non trovando pi me-
moria precisa del vero sistema di intercalare usato dagli antenati pagani,
arbitrariamente supposero, che fosse
e ci
hanno dato (con
la
fatti
storicamenti veri.
Anche per
un sistema
consueta disonest)
degU Ebrei,
o inventati, come
identico a quello
fatti ipotetici
qun.lor le tavole del Caussin de Perceval
corrispondessero alla verit, rimarrebbero sempre inutili, perch nella storia
araba pagana non vi sono date di sorta e
un
sare
non servirebbero a
le to.vole
fis-
solo evento preislamico.
13.
Il
Perceval, insieme con
fine del
IV volume) ed
a nostro
modo
il
Muir (vedi tavola cronologica
alla
hanno ritenuto che i primi dieci anni della

Higi'ah si debbano calcolare come aventi tre mesi intercalati, e su questa
ipotesi ilCaussin de Perceval (v. voi. I, pagg. 415 e segg.) ha costruito
le tavole sincrone anche per i dieci primi anni dell'era musulmana, le quaU
errate.
il
altri
di vedere, in seguito alle precedenti osservazioni
devono essere
Qualora per quello che abbiamo gi detto non bastasse a convincere
lettore di
quanto noi sosteniamo, baster che
osservazione di grande
momento, che d
ricostruzioni del Caussin de Perceval.
Lo
il
ad un'altra cosa, a una
rifletta
colpo di grazia alle teorie e alle
stadio delle fonti storiche pi an-
tiche rivela che l'ordinamento cronologico delle tradizioni islamiche
un periodo relativamente moderno, ed a
in
stanza dai fatti avvenuti

posteriori fatta
da
circa
un
secolo e
avvenne
mezzo
di di-
l'ordinamento cronologico fu una ricostruzione a
cronisti sistematici, fu opera di erudizione storica eretta
malferme, centocinquant'anni, almeno, dopo
con mezzi
insufficienti e su basi
che
ebbero luogo. Per convincersi di questo baster fare un paragone
fra
il
fatti
testo di ibn Ishq e quello di al-Waqidi per
spedizioni
maggiori
militari
i
in
Madinah:
si
vedr che nei
particolari, e pi preciso
periodo relativo alle
il
testi
pi completo
si
pi moderni sono
presenta l'ordina-
mento cronologico della materia: vediamo che ogni generazione ha aggiunto

nuovo materiale, quasich la memoria dei fatti avvenuti si facesse pi
viva, quanto maggiore era il tempo trascorso. bene poi anche di tenere
presente che i dotti musulmani nella ricostruzione del passato, si servirono
soltanto di mezzi musulmani, e non solo innocentemente ignorarono, ma
anche dehberatamente passarono sotto silenzio il calendario pagano,
con il Nasi, era da Maometto marchiato d'inil quale, perch intercalato
famia e di miscredenza (Q u r a n, ix, 36). Difatti le fonti ci provano che
forse
cronisti sistematici (se sono in errore, o no,
rato
non
ci
riguarda) hanno igno-
mesi intercalati dal Caussin de Perceval e dal Muir nel primo decennio
359.
Higiah
della
anni lunari, vale a dire con
soli
vorrebbero
giungere
il
ed hanno calcolato
i'\
altri indiretti,
quali
periodo
il
come
se fosse
composto di
soli
120 mesi e non con 123 mesi come
questi argomenti diretti possiamo ag-
due biografi europei.
H.
a.
1.
$13.
come conferma hanno pure grande valore per
nostro argomento. Xel corso della narrazione di molti fatti avvenuti nel
primo decennio, del quale ora discutiamo,
lo tradizioni
contengono non poche
allusioni indirette alla stagione, nella quale ogni evento ebbe luogo. Questi
trovano la loro conferma, se paragoniamo
indizi indiretti
le
date musulmane
(senza intercalazione) con le corrispondenti cristiane. Interpretando
concordanza quasi sempre soddisfacente sotto

luogo ad esairdnare
in questo
testi
con
ogni testo orientale, troviamo una
la larghezza necessaria nella critica di
gamii
tutti
rapporti. Senza dilun-
ogii singolo caso,
rimando
il
lettore
quei passi degli Annali, nei quali ogni singolo caso partitamente esami-
nato e discusso: Battaglia di Badr
(6. a.
H.); quella di
sumiamo
le
a.
H.); Battaglia di
Uhud
(3.
a H.);
Khandaq (5. a. H.) la Spedizione di al-Hudaybiyyah

Khaybar (7. a. H.); e quella di Tabuk (9. a. H.). Se rias-
Madinah,
Assetilo di
(2.
al
impressioni ottenute da tutti questi singoli esami, dobbiamo ve-
nire alla conclusione, che in fine dei conti pi sicuro e pi piossimo al
sistema lunare puro senza intercalazioni.
vero
il
tano
le fonti
nisti
abbiano o no accomodato e corretto
rimane sola impregiudicata,
tale conclusione ci por-
la questione insolubile, se
fatti
bene per sempre di accettare
loro preciso senso letterale,
perch altrimenti
avvenuto
al
si
confondente delle
accurati e precisi
daria importanza
affermazioni dei testi non gi mai nel
con una certa approssimazione e larghezza,
(Miihammed
in Medina,
suoi testi troppo letteralmente,
difficolt letterali. Gli orientali
la verit assoluta per essi
le intercalazioni.
cade in un dedalo inestricabile di contradizioni, come
Wellhausen
lendo prendere
ma
le
cro-
per restringerli entro l'anno
lunare puro, ed abbiano perci premeditatamente soppresso
pagg. 15-20),
si
il
quale vo-
perduto nell'intreccio
ignorano la necessit di essere
sempre una questione
di secon-
non devono mai essere presi in un senso troppo letterale.

Per noi quindi l'ra della Higrah ebbe principio il 16 Luglio 622. a.
E. V., e riteniamo che se forse anche questa data potesse non essere quella
assolutamenta corretta, l'errore sar di s poco momento, che non merita' di
:
essere preso in considerazione: perch a partire dal 1
Muharram
11. a.
H.
la concordanza perfetta e sicura.
Nota
Vedi a 1-W Bqidi Wellhausen (pag. 224, nota 2) ove detto correttamente
4. a. H. il 85.mo meee dopo quello della Fuga, calcolando, beninteso, il Rab' I
del 1. a. H. come il primo mese. Secondo il Caussin de Perceval
sarebbero invece 36 mesi, perch egli
intercala un mese alla fine del primo anno. Quindi Waqidi
ha ignorato le intercalazioni: per lui i
dieci primi anni furono tutti lunari come i seguenti.
ohe,
il
1.
Mufi.rrarn
d.-l
MO.
I.
H.
a.
1415.
Esodo dei musulmani da Makkah.

Dal Convegno di 'Aqabah in poi, ossia dal mese di Dzu-l-Hig 14.
ah dell'E^nno anteriore all.a Fuga, Maometto non si mosse pi da Makkah:
vi rimase per i rimanenti giorni del mese anzidetto, poi tutto il Muh.arram, il Safar, e non lasci Makkah che nel mese di Rabi' I, del primo
anno della Higrah, o Fuga (Tabari, I, pag. 1224; Halab, II, pagg. 158-
159). Egli
limase in IVlakkah per dirigere l'emigrazione dei seguaci e probabil-
mente per dare loro coraggio con
maggioro pericolo la tradizione musulmana attribuisce per la permanenza di

Maometto alla volont divina, la quale gli doveva dire, quando fosse giunto
per lui il momento di partire; prima di ricevere l'ordine di lasciare Makkah,
Maometto, secondo la tradizione, non poteva pensare a muoversi (Tabari, I,
il
suo esempio, rimanendo nel
sito di
Khamls,
pag. 1128;
Dopo
ma
la
I,
pag. 361).
partenza dei Madinesi, Maometto rimase dunque in Makkah:
siccome aveva ricevuto da Dio
il
permesso di far guerra, e siccome
Madinesi avevano giurato di abbracciare

contro
Maometto diede ordine a

a Madnah e unirsi ai nuovi
tutti.
di recarsi
I,
1225, 1227;
Khamis,
I,
l'
tutti
Islam e di difendere
i
seguaci,
ovunque
(Hisam,
fratelH
lui e
si
suoi
trovassero,
pag. 314;
Tabari,
pag. 361).
Prima del Convegno dell' 'Aqabah era gi fuggito a Madmah

(1) abu Salamah b. 'Abd al-Asad al-Makhzumi (cfr. Introd. 339): stabilito
ora l'accordo fra Maometto e i Madinesi, l'esodo dei musulmani divenne
15.
regolare, e cominciarono a lasciare
Rabfah, accompagnato da
(3)
Makkah a
piccoli gruppi:
Layla sua moglie,
figlia di
'Amir
(2)
abu Hathmah,
b.
fi
primo a lasciare Makkah dopo la seconda riunione dell' 'Aqabah, e a emigrare a MadTnah; sua moglie fu anche la prima donna maritata (za 'in ah)
che fuggisse a Madnah. Segu il suo esempio tutta la famiglia dei banu
il
(rhanam
Dudan
b.
b.
Asad
b.
Khuzaymah
(4)
'Abdallah
b.
(rahs b. Ki-ab,
capo di questa famiglia, gi tutta convertita all'Islam, emigr con tutti
uomhii
suoi, venti
e otto donne, cio (5)
poeta, che soleva gii-are tutta la citt di
abu
Ahmad
Makkah
'Abd
b. (xahs, cieco
senza bisogno
di
chi lo
Hisam., pag. 316); (6) al-Qarah sua moglie, figlia di abu Sufyn b. Harl), e la casa dei banu ahs rimase vuota
e abbandonata in Makkah (Hisam, pag. 316); (7) 'Ukksah b. Mihsan
(10) Arbad b. Humayyirah, o Hu(8) uga b. Wahb; (9) 'Uqbah b. Wahb
mayrah; (11) Munqidz b. Nubatah; (12) Sa'id b. Ruqays (13) Muhriz b. Nadlah; (14) Yazid b. Ruqays; (15) Qays b. Khabir (16) 'Amr b. Mihsan (17) MUk b. 'Amr (18) Safwn b. 'Amr; (19) Thaqf b. 'Amr; (20) Rabiah b. Aktam;
(21) al-Zubayr b. Tbaydah; (22) Tammam b. 'Uljaydah; (23) Sakhbarah b.
guidasse (Tabari,
I,
pag. 1228;
'3fil.
u*
a.
16.
H.
Muhmiiiuad b. 'Abdallah b. (xahs e le donne seguenti (25) Zaynab bint (jahs (^26) umm Hablb bint (ralis (27) Haranah bint (jahs (28) Undamah bint (jandal; (29) umm Qays bint Mihsan (30) uinm Hablb bint
'Ubaydah
(24)
Ihuruamah;
pa^. 317
(31)
Aminah
bint lluqays; (32) Sakhbarali bint
Tamlm (Hisam,
1.
Emigrarono quindi: (33) 'Umar b. al-Khattab e 'Ayyas b. abu Rabl'aH

al-Makhzuini, ma quando 'Ayyas giunse in Madlnah, gli vennero appresso
duo fratelli ut<3rini abu (rahl 1). Hisam e al-Haiith b. Hisam e lo persuai
sero di ritornare a Makkali por consolare la madre derelitta ('). Con 'Umar
emigrarono anche: (34) Zayd b. al-Ivliattab (35) 'Amr b. Suraqah b. al-Mu*;
tiiinir
(36) 'Abdallah b. Suraqah b. al-Mu'tamir (37) Khunays b. Hudzafah
al-Sahmi
(39) Sa'd b. Zayd b.
(38) Hafsah, sua moglie, figlia di 'Umar
;
Nufayl; (40) Waqid
'Abdallah al-Tamlmi, halif dei precedenti;
'Amr b.
(42) Malik b. abu Khawli, due halif dei pre(41) Khawli b. abu Khawli
cedenti, i quaU si fermarono tutti in Quba nelle dimore dei banu 'Amr b.
'Awf (Hisam,- pagg. 319, 321); (43) lyas b. al-Bukayr; (44) 'Aqil b. al-Bukayr; (45) Khalid b. al-Bukayr; (46) 'Amir b. al-Bukayr, pure tutti halif
dei precedenti, e appartenenti ai banu Sa'd b. Layth i quali discesero in Quba
b.
presso Rifa'ah b.
'Abd al-mundzir
b.
Zanbar.
'Uthman
(48) Suhayb b. Sinan, che si fermarono in Madinah presso Kh ubayb b. Isaf,
in al-Sunh (Hisam, pag. 321); (49) Hamzah b. 'Abd al-Muttalib, zio del
Profeta; (50) Zayd b. Harithah; (51) abu Mai-thad Kannaz b. Hisn al-Grhanawi; (52) Marthad b. Kannz b. Hisn al- rh ana\vi, due halif di Hamzah;
(53) Anasah (54) abu Kajsah, due liberti di Maometto, scesero presso Kulthum b. Hidm uno dei banu 'Amr b. 'Awf in Quba (55) 'Ubaydah b. al-HaIn seguito partirono gli
altri
(47)
Talhah
b.
'Ubaydallah
1).
<
rith b.
1).
al-MuttaUb
(56) al-Tufayl b. al-Harith b. al-Muttalib
al-Hrith, tre fratelU;
59)
Suwaybit
b.
Sa'd
b.
(58)
Mstah
b.
I^thathah
b.
(57)
'Abbad
Huraymalah, dei banu 'Abd al-Dar
al-MuttaUb;
b.
;
al-Husayn
(60) Tulayl) b.
Khabbb, un liberto di 'Utbah b. (hazwan, scesero presso 'Abdallah b. Salamah, uno degli 'Aglan, in Quba (62) 'Abd
al-rahman b. 'Awf, scese con altri presso Sa'd b. al-Rabi' nel quartiere Dar
banu-l-Hrith b. al-KJiazra^; (63) al-Zubayr b. al-'Awwam; (64) abu Sabrah
b. 'Abd al-'Uzza, scesero in al-'Usbah nel Dar bann (rahâba, presso Mun-
'Uraayr, dei
banu 'Abd
b.
Qusayy
(61)
dzir b.
Muhammad
banQ 'Abd al-AShal

.suo
liberto
bad
b. BiSr,
b.
Thbit
(65)
(HiSam,
(J).
nel
(66)
Mus'ab
b.
'Uma3nr, presso Sa'd b. Mu'adz, nel
abu Hudzayfah
b.
'Utbah
b.
Rabl'ah
(67)
Dar
Salim
pag. 322); (68j 'Utbah b. QJiazwan, scesero presso 'Ab-
Dar banu 'Abd al-Ahal;
(69)
'Uthman
b.
Affan, presso
Aws
Tutti questi trovarono cos alloggio nelle case dei Madinesi,
32.
1.
che
li
a.
H.
16.
accolsero a Ijraccia aperte. Gli emigrati scapoli andarono a dimorare
Khaythamah, che era celibe anch'egh. In Makkah rimasero soltanto Maometto con la sua famiglia, 'Ali e abu Baki' (^) (Hisam,
pag. 323; Tabari, I, pag. 1228; Athlr, II, pag. 78; Kh.amls, I, pag. 361;
nella casa di Sa'd b.
Ha lab,
Nota
TI,
1.
pagg. 154,
Apostasia
1.56).
di
il
di
'A y y
ii .s.
Quando
'Umar
b.
al-
Kh attitb
si
viaggio con 'Ayys b. abu Babi'ah, e con Hisam

b. al-'As b. Wfi'il, e i tre uomini si diedero appuntamento in al-Tanadub, uno degli stagni o piscine,
adat, dei banu Ghifiir, sopra a Sarif, discosto dieci miglia da Makkah, con il patto che, se uno manaccinse ad emigrare a Madlnah, combin di fare
il
non dovevano attenderlo e rimaneva convenuto che egli fosse stato

al luogo di convegno, ma HiiSm non comparve; Hisam
fu trattenuto e costretto a rinnegare l'Islam . (E strano che fosse costretto a rinnegare soltanto alla
vigilia della partenza!). 'Umar e 'Ayyas compierono felicemente il viaggio fino a Madlnah senza incidenti
o difficolt di sorta. Appena arrivati furono raggiunti da due Qurays idolatri, da abii Gahl b. Hi.sam, e da
al-Hrith b. Hiiiim, cugini e fratelli uterini di 'Ayyas, i quali usarono tutte le arti possibili per indurre il parente 'Ayyas a ritornare in Makkah. I due Quray.s ricorsero al mezzo supremo di narrare
ad 'Ayyiis che la loro madre comune aveva fatto un voto di mai pi toccare il capo con un pettine,
e di non cercare pi pratezione dal sole, finch il figlio 'Ayyas non fosse ritornato a Makkah presso
di lei. 'Ayyas si commosse a questo e parti con i due fratelli uterini, ritornando presso alla madre in
Makkah, prima ancora che Maometto fosse fuggito. La tradizione aggiunge che 'Ayya.s pigliasse questa
risoluzione nonostante gli ammonimenti dei musulmani suoi colleghi; che lungo il viaggio i due fratelli lo arrestassero a tradimento e lo riconducessero legato con corde a Makkah, ove lo coslrinaero
a rinnegare l'Islam (fatanahu wa iftatana). La seconda parte della tradizione senza
alcun dubbio un abbellimento posteriore per velare ra.postasia di uno che in seguito riabbracci
l'Islam, si batt a Badr e mori da prode al Yarmiik (cfr. Hagar, III, pag. 92, n. 241; Hi.sam,
pagg. 319-320; Athlr, II, pag. 78; Hai ab, II, pagg. 154-156). Questo uno dei tanti casi che avvennero in quel tempo di prova; se dei molti altri non rimasta memoria precisa, perch persone di
minore importanza, ci ben comprensibile. Se due persone come Hisam e 'Ayyas ohe si distinsero
in segmto come prodi guerrieri per la causa dell'Islam, abbandonarono un tempo la fede predicata da
Maometto, non da meravigliarsi se molti altri pi deboli e meno conosciuti, cedessero alla durezza
delle prove imposte ai seguaci di Maometto. Per riabilitare in una certa misura l'apostasia di Hisiim
e di 'Ayyas, abbiamo altre due tradizioni di dubbia autorit nella prima 'Umar, con la sua natura impetuosa e irruente, volle che Maometto, arrivato in Madlnah precisasse il suo contegno verso gli apostati e insist che verso di loro non si usasse pi l'indulgenza, che Maometto aveva osservata finora;
chi non aveva il coraggio di seguirlo e lo abbandonava, doveva essere proscritto e punito. Maometto
rivel allora i versetti del Qur'an (xxxix, 54-56): Di:
miei servi, se avete fatto male a voi
stessi, non disperate della misericordia divina, perch Dio perdona tutti i peccati... ritornate penitenti
al vostro Signore, rassegnatevi a Lui (a s 1 i m 5) prima che venga a colpirvi la punizione, dalla quale
non sarete salvati . Questi versetti mandati da 'Umar scritti sopra un foglio, produssero tanta impressione su Hism, che fuggi spontaneamente a Madlnah (Hisam, pag. B20). L'altra tradizione
narra con particolari romantici come un musulmano, al-Walld b. al-Walld b. al-MughTrah, dietro invito di Maometto, allora gi in Madinah, si recasse segretamente a Makkah, vi liberasse 'Ayyas e
Hi.sam, ambedue carcerati e legati fermamente con corde, e conducesse ambedue a Madlnah (H i s a m,
pagg. 320-321
H a 1 a b, II, pagg. 247-248). Le due tradizioni oltre al contradirsi fra loro, contradicono anche quella dell'apostasia di Hisam e di 'Ayyiis, i quali se avevano rinnegato l'Islam non potevano trovarsi crudelmente legati con corde in m cortile in Makkah. Se avevano rinunziato all'Islam,
perch carcerarli? Sono tentativi di riabilitazione di alcuni Compagni del Profeta, i quali non ebbero
una condotta costante nei rapporti con Maometto. Alcune fonti pi moderne (cfr. H a a b, II, pagina 156, lin. 2) affermano che 'Ayyas rimanesse carcerato fino alla conquista di Makkah, ossia per
pi di otto anni. In questi ultimi momenti, i pi gravi della loro vita, a non pochi musulmani manc
il coraggio di abbandonare per sempre
la citt avita ed i congiunti, per arrischiarsi in un paese
lontano fra sconosciuti, alla merc della fortuna, senza alcuna speranza concreta di un trionfo in
avvenire. Non ci deve maravigliare se molti esitarono dinnanzi al grande passo, e se non pochi, ai
quali la tradizione allude di volo, e senza chiarire i dettagli, se non pochi, dico, rinnegarono l'Islam
per rimanere in pace a casa.
cava all'appuntamento,
trattenuto dal partire.
gli altri
'Umar trov 'Ayyas
363.
ji^'
15.
a. H.
1.
10
La lista dei nomi degli emigrati ha probabilmente una base storica, ma non possibile
u i r (li, pagg. 246-247) cade, io temo, in errore se fa salire
di lutla la lista: il
veracit
appurr la
a pi di cento, forse a 160: il totale deve essere stato molto iijinore;
il numero totale degli emigrrati
paragrafo, comprende senza dubbio molti nomi
1 list di settanta nomi, che abbiamo data in questo
Nota
2.
sono sospette, }>erche l'aver preso parte alla Fuga e agli altri eventi successivi
tempi del CaliSo 'Umar, costitu un diritto ad una pensione speciale dallo
nelle liste, i quali non avevano diritto vero di farne parte. In xeguHo
entrati
saranno
nomi
molti
Stato;
molti vennero ad aggiungei-si ai primi e pi fidi seguaci di Maometto, e tu desiderio di tutti di poter
essere annoverati fra i primi. Lo stesso si dica per la lista di quelli presenti alla battaglia di Bndr
interivolati.
fu
un
Le
liste
titolo di nobilt e, ai
(ofr. 2. a. H.).
Secondo alcune fonti, una parte dei musulmani fuggi a Madlnab nell'anno prece'Aqabab, b a y n a l-'A qabatayu, e fra costoro veni due convegni di
gono menzionati i nomi di ibn umm Maktilm, di 'Animar b. Yiisir, di Biliil, e di Sa'd b. abii Waqqiis
Nota
3.
dente, nel periodo cio fra
Kh a m I s.
I,
pag. 361).
Quale fosse il vero contegno dei Qurays rispetto ai musul 16.

mani che emigravano a Madlnah, traluce manifesto dalle tradizioni per
quanto artificiosamente rimaneggiate dai tradi/ionisti posteriori
nulla fecero per arrestare l'esodo dei
degU emigranti era molto

abitanti di
Makkah
la
partenza di elementi
ostili al
Qurays
numero
nel numero degli
musulmani. Innanzi tutto
esiguo, pressoch inavvertibile
I
il
culto pagano, doveva
Maometto spingendo i seguaci a emigrare

sospinse alla apostasia molti che non avrebbero mutato fede, se egli rimaneva in Makkah, perch molti indietreggiarono dinanzi al grande cimento.
Se la tradizione ha conservato memoria di casi isolati di opposizione alla fuga
di qualche musulmano, dobbiamo considerarli nella luce di avvenimenti domestici in seno alle famiglie, nello quali non maacarono certamente le
essere perfino gradita ai Qurays;
proteste di parenti e di consanguinei. In nessun
sono interpretarsi
Maometto.
come
atti pubblici
ner
le
questi incidenti pos-
una coalizzazione
di
musulmani e Maometto
Quray volessero tentare qualche
caso
stesso
cosa, e
temerono
questo
contro
politica
grandemente che
timore o apprensione, ge-
favole di inseguimenti, di congiure, di prigionie, di tentati omicidi
e via discorrendo.
Conviene considerare che, dopo
soli
pochi anni, la
divenne una gloria, alla quale tutti avrebbero voluto partecipai'e

obbe luogo, fu un grande, doloroso e incerto cimento
o.sarono obbedire al Profeta:
rischi
erano immensi,
ma
Fuga
quando
per quei pochi che
vantaggi pressoch nulli
un passo che richiedeva una forza di carattere ed una prontezza di sacrifizio, che ben pochi possedevano. mia opinione che a questo punto
culminante della sua carriera la prospettiva di una conversione in massa
dei Madinesi, inducesse Maometto ad abbandonare del tutto Makkah, e che
egli inmttisse a seguirlo chi voleva, non mai ordinasse, come vorrebbe farci
erodere la tradizione. Ci provato dal fatto ohe egli non condann quelli,
che non vollero venire, e li accolse a braccia aperte, colmandoli di favori,
quando riabbrac-iarono la sua causa. Un punto oscuro la ragione, per la
fu
864.
a.
1.
S 16,17.
H.
Bakr e
Makkah. Muir suppone (U,
quale Maometto rimase in Makkah, finch, come detto,
furono gli ultimi musulmani
'Ali
rimasti in
egli, a1)u
pagg. '248-249) che egli rimettesse la sua partenza finch avesse ricevuto
nuove assicurazioni da IÎadinah

e aspettasse
che
sul
non
suoi aderenti madinosi fossero
che in grado, di fronte ai pagani e agli ebrei

esecuzione gli obbliglii assunti vei'so
babile,
promesse di protezione,
valore delle
ma non pu
essere ragione
Profeta, perch
non abbiamo
metto del loro
felice
di
lui
Madlnah,
tli
ma
an-
mettere in
di
sua difesa. Ci pro-
la
pei-
spiegare
suficiente per
notizia
solo pronti,
contegno del
il
che gli Emigrati informassero Mao-
arrivo: l'accoglienza
a Madinah era gi assicurata.
Makkah
un
desiderio generoso di vedere tutti i seguaci sicuramente fuori di Makkah,
prima di rifugiarsi anch' egli in Madinah. Anche questo motivo non
valido, perch Maometto lungi dal poter proteggere altri, era n5l pi grande
bisogno di protettori, e la sua presenza in Makkah non faceva differenza
alcuna sulla sorte dei seguaci, i quali, come dimostrato da tutta la
hanno supposto ancora che Maometto rimanesse
Altri
storia precedente, erano sotto la protezione
spettive famiglie.
un
Maometto rimase
altro e assai pi grave
fece
andando a
morivo
Ta-if tre anni
Makkah
per primo,
ri-
come
seguaci o almeno
suoi
delle
fino all'ultimo per
partito
se egli fosse
per
partire e molto difficilmente lo avrebbero
sarebbe arrivato in Madinah come un misero proscritto,
seguito. Egli
un
piuttosto in
ma
del Profeta,
prima, forse tutti
quasi tutti lo avrebbero lasciato
bandito,
non
in
un
senza seguaci. Maometto fu pi accorto
esule senza mezzi e
propaganda di esilio e di fuga fra i seguaci,

rimase in Makkah
insistendo personalmente presso i singoli musulmani, ed egli stesso prese
a fare
egli
la via dell' esiho, solo quando si persuase che nessun
altro
voleva fuggire. Egli
chiuse per cosi dire la retroguardia, spingendo innanzi a

riv a I\ladlnah,
avversit, tanto
anche
il
trovando\d gi un nucleo di fedeh amici

pi devoti a
poggio e l'unica speranza.

ritenne presso
di s fino
lui,
Non
all'
hiquantoch vedevano in
fuori
ulthno,
non
di
solo
pi ricco dei suoi seguaci, abu Bakr,
temente confessa (Hi sani, pag. 327,
La Fuga del Profeta.

Dopo l'esodo
17.
dei
lin.
posto
il
il
provati
ma
come ibn Ishaq
dalle
lui l'unico ap-
notare che
pi fido,
ed ar-
suoi,
il
Profeta
sagacemente
stesso innocen-
4).
precedenti, quanti
musulmani rimasero
in
abu Bakr e Maometto, o furono arrestati e carcerati,

o costretti a rinnegare l'Islam (f ut in a). I Quray secondo la tradizione
furono molto turbati da quello che accadeva nella loro citt, e si preoccupa-
Madinah, eccettuati
'Ali,
365.
1.
^17.
a..
H.
rono della formazione di un partito tanto devoto a Maometto da abbandonare per lui la citt nativa: compresero anche come i musulmaii oppressi
avevano trovato
forza
alfine
nojiiici ilei
un
asilo sicuro, nel quale era possibile
che
si
riunissero in
Qurays. e muovessero gueri-a alla citt di Makkah.
(ûrays
non osarono in principio tentar nulla per impedire il movimento, ma quando

WdOTO le proporzioni prese dalla corrente d'emigrazione, se^ ne allarmarono
e si riunii'ono a consiglio nella casa detta di Qusayy b. Ivilab o Dar alper decidere sul da farsi tanto con gli emigrati quanto con Mao-
Na<ivrah
(^)
metto,
ciipo e
il
promotore del movimento. Alla seduta erano presenti
capi
Rabfah; (2) aybah b. Rabfah; (3) abu Suf^'ân b. Harb;

(6 -ubayr b. Mut'im; (7) al(4) Tu'aymah b. 'Adi; (5) HabTb b. Mut'im
Harith li. 'Amir b. Nawfal (8) al-Nadr b. Hiith b. Kaladah; (9) abu-1Bakhtari b. Hisam; (10) Zama'ah b. al-Aswâd b. al-Muttalib (11) Ral)fah
b. al-Aswadr'(12) Hakim b. Hizam
(13) abu (xahl b. Hism al-Makhzumi;
(14) Nubayh b. al-Haggag al-Sahmi (15) Munabbih b. al-Haggag al-Sahmi:
(16) Umayyah b. Khalaf al-(jrumahi ed altri.
Quray:
(1)
l'tbah
b.
Nell'assemblea
esiliare
Nagd,
si
discussero vari
Maometto. Intanto
si
il
progetti, sia
di
diavolo, Iblis, travestito
imprigionare, sia di
come un vecchio
del
era introdotto nell'assemblea e prendendo due volte la parola per
impedire che venisse votata o la prigione o
l'esilio
del Profeta, alfine, dopo
qualche discussione, sospinse abu (Tahl a fare l'ultima proposta possibile, quella
HiSam propose che
un giovane d'ogni famiglia qurasita e che questa comitiva mettesse a morte Maometto: in tal modo, egli diceva, si sarebbe risparirata una guerra civile,
Maometto, abu Cfahl
di uccidere
perch tutte
le
b.
si
scegliesse
famiglie sarebbero state implicate nel misfatto.
La
famiglia
banu Haim non avrebbe potuto dichiarare guerra alle famiglie riunite
di Makkah, ma sarebbe stata sopraffatta dal numero. I Quray accettarono
la proposta e si decise la condanna a morte di Maometto, grazie alle arti
malefiche di Ibhs. Maometto doveva essere assassinato durante la notte,
mentre dormiva. La giornata rimase famosa nella tradizione con il nome di
Yum al-Zahmah o " giorno della pena (Hisam, pagg. 323-325; labari, I, pagg. 1228-1231; Athir, H, pag. 79; Khamis, I, pagg. 361, 362363; Khaldun, II, App. 15; Hai ab, II, pagg. 159-160). ibn Durayd nell'opera detta al-Wih, afferma che i Quray riuniti a consiglio nel Dar
al-Nadwah erano quindici uomini in tutto (Khamis, I, pagg. 362, 365-366).
dei
Nota 1.
Il Dar al-Nadwah, o sala di consiglio dei Quray.s, nel quale avevano diritto di sexoUantn
discendenti diretti maschili di Qusayy, aventi per lo meno quaranta anni, era stato un
tempo dimora del patriarca Qajayy b. Kilrib. Egli lasci la carica di presidenza di questo consiglio
al figlio 'Abd al-dfir, e la carica, divenuta puramente onoraria e nominale, rimase nella famiglia del
medesimo fino ai tempi del Califfato. L'edificio pass poi nelle mani di HakTm b. Hizam, il quale lo
der?
tuut
OOf>.
1.
Si7,ia
H.
a.
Mu'wiyyah
[f GO. a. H. per centomila dirham. 11 Dar al-Nadwah si trovava dalla

MaqHni al-Hanafi, e un tempo esso conteneva una delle porte d'ingresso nel
grande piazzale intomo alla Ka'bah, era uno dei Biib al-Masg;id (Halab, II, pag. 159).
vend
al Califfo
parte del Higr presso
il
L'angelo Gabriele av'A'-erfci Maometto che i suoi nemici cospi 18.

ravano per ucciderlo. Mentre i congiurati si riunivano, nelle piime ore della
notte, avanti alla casa di
"
hadramita
Maometto, questi avvolse
della notte era gi trascorsa
ma
suo mantello
verde, nel quale ^Maometto soleva sempre dormire, e gli ordin
di stendersi sul letto. Egli stesso luggi e
metto,
'Ali nel
vedendo
'Ali
(').
si
mise in salvo, quando un terzo
congiurati entrarono nella casa di Mao-
che dormiva nel mantello verde, credettero che fosse
Maometto, e assicurati che egli non fosse fuggito, aspettarono fino al mat-
quando si avvidero con grande sorpresa che il dormente era il giovane

'Ali e che Maometto era scomparso f) (Hisam, pagg. 325-326; Tabari, I,
pagg. 1231-1234; Athlr, II, pag. 80; Khaldun, II, App. 15; Khams, I,
pagg. 364, 366, dice che Maometto avesse allora 53 anni; Halab, II, patino,
gine 160-162).
Nota
stesso, e
non
1.
V' anche
che acciec
la
leggenda della polvere gettata negli occhi dei Qurays da Maometto
congiurati ; del resto, se fosse vero quanto narrato nel paragrafo precedente,
spiegabile la condotta dei Qurays,
metto, mentre avevano
il
mandato
che passano la notte inoperosi innanzi alla porta di MaoSiamo in piena leggenda (cfr. Khams, I, pag. 367;
di ucciderlo.
Halab, II, pag. 163; Khaldun, II, App. 16).

Nota 2. La materia dei due presenti paragrafi
.
Maometto
tem,
ma non
quello che avvenne.
pura leggenda
Nessun biografo imparziale
rappresenta forse quello che

del Profeta
pu ammettere
Maometto parlando dei suoi nemici allude ad essi nel seguente modo equivoco: E quando i miscredenti furono
insidiosi verso di te nell'intenzione di trattenerti, o ucciderti, o espellerti, (allora) essi tesero invero
un'insidia, ma anche Dio fu insidioso e Dio il migliore degli insidiosi (vili, 30). Ci dimostra in
modo inconfutabile, che Maometto due anni dopo la Fuga, quando nell'ebbrezza del trionfo di Badr,
l'esistenza
della congiura dinnanzi alla testimonianza
indiscutibile del Qur-an, ove
i Qurays, ancora non sapeva, ma sospettava soltanto che 1 Qurays forse volessero libeSe veramente vi fosse stata una riunione di Qurays per prendere una qualsiasi misura
contro il Profeta, Maometto lo avrebbe denunziato nel Qurn in termini meno equivoci, e non avrebbe
atteso la battaglia di Badr per rievocare le memorie trepidanti della Fuga. Un tentativo di assassinio
avrebbe formato argomento fecondo di rivelazioni quraniche, ed avrebbe lasciato traccio meno favolose
nella tradizione: se i Qurays avessero osato tanto. Maometto avrebbe avuta la pi valida delle giu-
anatemizzava
rarsi di lui
stificazioni per le ostilit
da
lui iniziate in
Madinah.
di porre tutte queste tradizioni fra le apocrife.
Ha
ragione
Lo Sprenger
(II,
il
Muir
(II,
pagg. 541-544)
pagg. 252-253 e nota),

s dilunga a tradurre
Maometto: dalle sue

poco efficacemente sa spiegare la
condotta degli assassini, che stanno la notte inoperosi innanzi alla porta di Maometto senza concludere nulla. Non soltanto tutta la storia della congiura un'invenzione posteriore, ma possibile eziandio
che i Qurays con le vessazioni sollecitassero perfino l'esodo dei musulmani. Se avessero voluto uccidere
Maometto, come si spiega il loro contegno generoso verso 'Ali, e verso le due famiglie di Maometto e di
abi Bakr? La Fuga improvvisa di Maometto, senza previo avviso, la prolungata dimora nella caverna
del monte Thawr, e le precauzioni prese nel viaggiare a Madinah, furono motivate dal timore di violenze. Se l'infallibile Profeta tem violenza, i suoi seguaci facilmente furono indotti a credere che vi
fosse un tentativo: da questa supposizione nacque la leggenda. E perci quasi certo che nessuno si
tutta la leggenda del consiglio dei
parole, si vede, egli accetta in
Qurays
massima
e del tentativo fallito di assassinare
la tradizione
musulmana,
ma
si agit per la scomparsa di Maometto, i timori del quale furono del tutto infondati: ci comprovato anche dall'esodo pacifico di tutti gli altri seguaci, avvenuto senza diflicolt e senza opposizione.
mosse o
367.
a.
1.
ij--.!.
H.
Gi da viirio tompo abu Bakr aveva chiesto il permesso al

Profeta di fuggire a Madlnah, ma Maometto lo aveva trattenuto facendogli
sperare di fugiîre insieme. Vuole la tradizione che in uno di quei giorni abu
I
19,
Bakr avesse un sogno portentoso egli vide la luna piena scendere dal cielo
nelle bassure, Batha, di Makkah, entrare nel recinto sacro e illuminare ogni
:
cosa con
suo splendore raggiante
il
Yathrib
scesa
su
stesso
tempo
20.
annunzi
illuminando
(Madinah),
ora tutta quella
(Khams,
I,
li
fuga immediata. In previsione di ci gi da quattro
somma
aveva tenuti con moltî cura, per impinguarli e
doli a
il
un certo 'Abdallah
giorno e
bili di
con
li
b.
Arqat, perch
li
800 dirham,
consegnan-
fortificarli,
pascesse nel deserto durante
quando gli venissero richiesti. Maometto stacon abu Bakr e di lasciare in Makkah tutta la famiglia
a custodia delle sostanze e degli oggetti di valore, che
avevano lasciato in mano di Maometto, perch egli
Bakr abbandon
si
di
tenesse pronti per
fuggire solo
'Ali
Bakr e gU
rec presso abu
si
mesi abl Bakr aveva acquistato due cameli, per la

e
allo
pagg. 361-362).
Maometto dalla propria dimora
la necessit di
regione:
avevano seguito l'esempio della luna, muo-
niolte altre stelle
vendosi verso Yathrib
poi la luna era risalita al cielo ed ora
la famiglia e
due
fuggitivi,
li
emigrati
gli
custodisse.
Anche abu
uscendo da un'apertura, che
trovava dietro alla casa di abu Bakr, andarono a nascondersi in una ca-
verna del monte Thawr, a un'ora di cammino a mezzod di Makkah, nella

direzione opposta a quella di Madinah. abu
figlio
Bakr
lasci istruzioni al
proprio
'Abdallah di venire ogni giorno a poitargli notizie di quanto accadeva
in citt.
lare con
'Amir
b.
Fuliayrah,
verna per portarvi
Khamis,
liberto di
abu Bakr ricev
l'ordine di pasco-
gregge nel deserto e di venire ogni sera a pernottare nella ca-
il
HiSam,
un
il
latte fresco
(Tabari,
II,
I,
pagg. 1234-1236, 1237-1239;
pag. 80-81;
Khaldun,
II,
pagg. 361-362, 364, 365, ove affermasi che la grotta
App. 15;
si
trovasse
a tre miglia da Makkah; pag. 367, abu Bakr port via con s 5 o 6000
dirham
I,
in convinti:
Hai ab,
II,
pagg. 158-1.59, 163-169).
I due fuggiascld, oltrech il latte apportato da 'Amir b. Fuhayrah,

21.
ebV>ero anche Asmri, la figlia di abu Bakr che portava ogrd notte una nuova
Durante tre giorni rimasero nascosti nella caverna

e i
QurayS annunziarono un premio di cento cameli per chi avrebbe ricondotto
prov\'ista di viveri.
Maometto a Makkah. Nessuno

e quando furono trascorsi i tre
parsa del Profeta
scopri per
il
nascondiglio nel monte Thawr,
giorni, e l'agitazione in
Makkah
per la scom-
si fu sedata, Maometto fece venire i due cameli prepada abn Bakr, insieme con la guida 'Abdallah b. Arqat (^ e si prepar
a partire. Accorse anche Asma bint abu Bakr con le provviste del viaggio.
rati
ma quando
21.
H.
a.
1.
fu per legare la sporta delle pro\Trigiom sul caraelo, scopri di
aver dimenticata la corda per assicurarla alla
Essa non
sella.
si
perde d'animo
e toltasi la cinta dai fianchi, la lacer in due pezzi, facendo con essi le legature da questo fatto le venne il cognome di Dzat al-Nitaqayn ossia " quella
:
dalle due cinto
Maometto
Prima
costrinse
Compagno ad
fido
il
camelo assegnatogli da abu Bakr,
di far uso del
una somma equivalente
accettare
al
non volendo abusare della generosit altrui (^) quindi,

forniti a sufficienza di viveri, apportati da Asma, ed avendo trovato un terzo
camelo per l'uomo che aveva tenuto in custodia i due primi, Maometto e abu
valore dell'animale,
Bakr accompagnati dalla guida

camelo 'Amir
Hisam,
pagg. 328-.329
Khamis,
n, pagg. 169-171, 178-179, 180-181;

metto pagasse ottocento
Il
camelo visse fino
presso
Madinah
Nota
1.
Il
dirham
per
al Califfato di
;
tatto che
Maometto
il
I,
Athir,
pag. 81
364-365, ove detto che Mao-
camelo di abu Bakr [al-Waqidi].
I,
pagg. 372-373
Halab,
monte Thawr, a
rifugiasse nella grotta del
si
II,
Halab,
abu Bakr e soleva pascolare in al-Baqf,
Sad] KhamTs,
[ibn
la via di
Fuhayrah, presero
I,
b.
pagg. 1240-1241
id. I,
b.
pagg. 1236, 1239-124(t abu Bakr port con s sullo

Fuhayrah, facendolo salire in groppa dietro alla sella
Madinah(^) (T ab ari,
stesso
da 'Amir
II,
si
pag. 169).
breve distanza
egli temesse di essere inseguito e volesse far perdere le sue traccie qualora
qualcuno tentasse di raggiungerlo. Se parti dopo soli tre giorni di permanenza nella caverna, ci dimostra
che i Qurayi, lungi dal pensare ad ucciderlo o inseguirlo, non si curassero pi di lui, appena egli fu
da Makkah, dimostra che
scomparso. Leggendario tutto l'episodio di Suraqah b. Malik, il quale si dice che tentasse di inseguire il Profeta e che venisse miracolosamente fermato (cfr. Hisam, pagg. 331-332; AthTr, II, pagine 81-82; Khamts, 1, pagg. 373-375; Halab, II, pag. 182 e segg. fino a 188). Non per leggendaria la dimora nella caverna con abi Bakr, perch accennata in termini chiari nel Qur'an Se
:
voi
non assisterete
il
Profeta, Dio (lo assister, come) lo assist,
quando
miscredenti lo espulsero
solo con un altro (thaniya athna3-n); quando ambedue furono soli nella caverna; quando egli
Allora Dio fece scendere su di lui la sicu disse al suo compagno: Non ti affliggere. Dio con noi!
rezza (sakinah, termine rabbinico; cfr. Hirschfeld, pag. 16) e lo fortific con le sue schiere che
non vedeste, e abbass il verbo (kalimah) dei miscredenti, mentre il verbo di Dio (kalimah, tra duzione del termine rabbinico dibbur; cfr. Hirschfeld, loc. cit.) fu esaltato e Dio potente e
saggio (ix, 40). bene osservare che la guida, 'Abdallah b. Arqat, era un idolatro, eppure a lui si
affidarono i due fuggiaschi senza timore alcuno e senza prendere la menoma precauzione: nessuno pensava a molestarli (cfr. Halab, II, pag. 170, penult. lin.; Hagar, II, pagg. 674r-675, no. 9001). Questa
osservazione non sfuggita agli storici musulmani e la maggior parte ha taciuto il fatto che ibn Arqat
fosse un pagano: ibn Khaldin lo dice francamente (cfr. II, App. 15); lo stesso fa anche Hagar (II, pa-
gina 674,
lin.
Nota
2.
16-16) sull'autorit di Bukhari.
Il
nome
modi pi
Urayqad, ecc. (Khamis, I,
due profughi rimanessero nella caverna per dieci
del padre di 'Abdallah b. Arqat al-Du-ili al-Laythi scritto nei
diversi dalle varie fonti, ossia: Arqat, Ariqat, Arqad, Euqayt, TJrayqat,
pag. 365;
giorni,
Hagar,
ma
II,
l'autorit
Nota
3.
La
pag. 674). Alcuni affermano che
non
degna
di fede
tradizione sul
Kh amis,
pagamento
I,
Halab,
pag. 372;
camelo
del
sorta
II,
pag. 179).
molto probabilmente per attutire
malevoli sospetti che potevano nascere, perch Maometto si era scelto come compagno nella Fuga il
pi facoltoso dei musulmani: si dice che abii Bakr possedesse un capitale di quarantamila dirham,
quando
si
converti all'Islam
Nota
(Khamis,
I,
pag. 367;
Halab,
II,
pag.
Il8).
Vi un numero infinito di leggende sulla dimora del Profeta e di abu Bakr nella
caverna nel monte Thawr: abi Bakr morso da una serpe, ma dice nulla al Profeta per non destarlo
dal sonno; in seguito Maometto guarisce con la mano l'enfiagione cagionata dal morso ( Kh amis. I,
pag. 368). Dormono usando una stessa pietra per cuscino (I, pag. 369). Per ordine del Profeta un al4.
369.
V*
21,
H.
^'
1.
a-j.
bero che soreva nelle vicinanze, si sposta da s e viene a porsi innanzi all'ingresso della caverna,
nascoiulondola completamente agli occhi degli idolatri (I, pag. 8(9, autorit al-AVSqidi). V' poi anche
nota leggenda del ragno, ankabut, che chiude la bocca della caverna con una tela miracolosa (1, pagina 869); l'inseguimento dei Qurays e i piccioni che si alzano al volo dalla boci-a della caverna, quando
particolari, che sono ignorati del tutto nelle fonti pi antiche. N

Quray (I, 370) e tanti altri
ibn Hiiam, u Tabari fanno cenno alcuno a tali favole: il silenzio di queste due fonti fa supporre che
Maometto non corresse alcun pericolo mentre sostava nella caveniu. Per altri miracoli cfr. KhamTs, 1,
pagg. 370-372 e Hai ab, II, pagg. 173 e segg. Anche sulla data precisa dell'viscita di Maometto dalla ca-
arrivano
verna hanno fantasticato gli storici musulmani. Cfr.
22.
'AbJallali
verso la parte
'Usfan
b.
varie date, 2 o 4 Kabi'
le
Arqat condusse
Makkah
ineridiojiale di
rive
Amag,
ecc.
(Khaniis.
I,
pag. 372).
abu Bakr prima
]\lao!iiefcto
fino alle
quindi travers l'avvallamento di
I,
Mar Rosso
del
sotto
e passato (ûdayd, valic
Seguendo* poi sempre vie contorte e poco frequentate,

per al-Ivharrar, per Thaniyyah al-Marah, il po/.zo di Laqif, e
la via di Maduali.
passarono
quello
Mugag. Traversato
di
bosco
il
Dzu
(-ihudwayn percorsero la valle di
Agrad, Ozu Salam,
la valle di A\la,
pabne
di
il
banu 'Amr
verso mezzogiorno Q) 24 settembre 622

IT, pagg.
I, pagg. 1224, 12-12; Atbir,
375-376;
Ha lab,
versione,
il
pag. 19.5;
II,
cammino
parte inferiore di
fatto dai
b.
Madlagah,
al
"
fra
il
Tariq al-'Arg
Tarq
'Amq
il
luned 12 del Rab'
II,
Khamis,
App.
il
15).
373,
])assando
dalla
Madnah, poco dopo Quilayd, giunsero a
il
"
presero
Tariq al-Rawha
cammino
il
detto
al-
che H condusse fino
passarono per la sorgente detta al-(ihabir a
Rakubah, per chi si avvia verso Madnah, e valicando

giunsero alfine alle dimore dei banu 'Amr b. 'Awf, nei pressi
I,
pagg.
I,
Mare Rosso a mezzod
di
(Tabari,
I,
Secondo un'altra
.seguente:
alla riva del
al-Kharrar, quindi a Thaniyyah al-Marah, e

^
'Awf,
82;
78,
fuggiaschi fu
di 'Usfan, poi traversata la via di
Arrivarono finalmente a Quba
Ivhaldun,
Makkah, arrivarono
Dzu-1-
di
pozzo di Ta'hin, 'Ababld, al-Fagah,
al-'Arg, Thanij'yali al-'Ayr e la valle di Ri-m.
presso Madnali, alla dimora dei
(jadagid. Passarono al-
fino a
liisd
Mugg
di
mano
diritta
il
Batn Rrm,
di
Madnah
('^)
pag. 1237).
Nota 1.
Dei vari incidenti aneddottioi durante il viaggio da Makkah a Madnah, e di cui
sono piene le pagine degli storici posteriori, non abbiamo traccia nelle fonti pi antiche (cfr. Kli a mis,
I, pagg. 373-378; H a 1 a b, II, pagg. 188-196). L'itinerario seguito da Maometto deve corrispondere pi
o meno al vero; la lista dei luoghi contiene vari nomi sconosciuti o oscuri, che stanno a dimostrare come
seguenti appunti:
la tradizione dell'itinerario debba essere molto antica: saranno forse utili
(1) 'Usfn: trovasi sulla via Ira Makkah e Madnah, a due giornate di viaggio dalla prima
citt, sul confino fra il Higz e il Tihamah, a trentasei miglia da Makkah: v'erano giardini, palmeti
e campi seminati. Proseguendo lungo il cammino verso Madnah la tappa seguente al-Guhfah
i
(Yqiit, III, pag. 673, Un. 9 e segg.; Maragid, II, pag. 2B7). (2) Amag: una valle della
h a r r a h o regione vulcanica dei banU Sulaj'ni, che insieme con la valle di Ghuran, va a sboccare
nel Mar Bosso ( Y 5 q Q t, I, pag. 317, lin. 11). Essa fa gi parte del territorio di Madnah (M a r il s i d,
piuttosto grande con campi
1, pag. 90, lin. 11). Nella valle dello stesso nome (V) v'era un villaggio
coltivati e palmeti ed un mercato; gli abitanti orano Kh uzii'ah (Bakri, pagg. 100-101;
u s t., Jt/edinah., pag. 112). Il sito si trovava a settentrione di 'Usfn. (3) Qudayd: un sito ove abbondavano
870.
1.
a. H.
22,23.
acque e giardini, sulla via tra Makkah e Madlnah, a IG miglia da ai-Kadld: apparteneva ai KVi uza'ah,
tempi pagani vi sorgeva l'idolo Manat, adorato specialmente dagli AnsSr di Madlnah (B a k r i,
pagg. 829-830 Y 5 q t, IV, pagg. 42, 662
una
e 1 1 h a u s e n, Reste, pag. 25. (4) a 1- Kh a r r r
sorgente che apparteneva ai banil Zuhayr b. Damrah ed ai ban Badr b. Damrah, situata in una
valle del Hgz, che defluisce verso al-truhfah. Sulla localit precisa regna per qualche incertezza,
perch esistono altri luoghi omonimi in Madlnah e in Khaybar (Bakri, pag. 310-311; Y a q u t, II,
pag. 408. (5) Th a n y y a h a I-M a r a h
una collina del Higaz. la cui localit non bene conosciuta,
perch menzionata soltanto nella Fuga del Profeta ed in una delle spedizioni di 'Ubaydah b. al-Harith
ordinate dal Profeta (Yaqiit, I, pag. 937, lin. 7). (6) Laqif, o Laqf: una sorgente abbondante
d'acqua, ma senza campi coltivati e senza palme, perch abbandonata, essendo inospite il luogo e di
difficile accesso, si trova a un farsakh al disopra di Qawrin, una delle valli nelle vicinanze di
al-Suwilriqiyyah (Y' a q u t, IV, pag. 363, lin. 11; Bakri, pagg. 494 495). (7)
u g a g, scritto anche
a h a g, e
u g h una sorgente, di cui non nota la precisa ubicazione e che, si dice appartenesse poi ai figli di 'Abdallah b. al-Zubayr [f 73 a. H.] (Bakri, pag. 495; Y a q u t, IV, pag. 416, lin. 18
ove detto vagamente che un luogo nei pressi di Makkah, indicazione per lo meno scorretta).
(8) Dz -l- fih u d w a y n, o T}z ii-l-Gb a d a w a y n: localit menzionata soltanto in questo luogo a proposito della Fuga del resto sconosciuta (Y a q t, III, pag. 806, lin. 2). Lo stesso dicasi dei luoghi
seguenti: (9) T)zii Kisd: detto da Yaqiit: Tlz Kasr (Y a q u t, II, pag. 37, lin. 7; IV, pag. 277:
lin. 1) e di (10) Gadagid: probabilmente due pozzi antichi, di cui poi si sono perduti la traccia e il nome
(YSqiit, II, pag. 37, lin. 7). (11) al-Agrad: nome proprio di tutti i luoghi privi di vegetazione, e
perci spesso dato ai monti; esiste un monte Agrad fra i Guhaynah a settentrione di Madlnah, ma
di questo Agrad a mezzod di Madlnah non abbiamo altra menzione fuorch in questo passo (Y a q t,
I, pag. 134, lin. 4). (12) Dzu-Salam:
una valle nel paese dei bani-1-BakkIi nel Higaz (Yaqiit, III,
pag. 122, lin. 20). (13) A' da: non menzionato in Yaqt, n in Hamdni. (14)Ta'hin o Ti'hin:
una sorgente a tre miglia da al-Suqya, fra Makkah e Madinah (Yaqiit, I, pag. 866, lin. 8), apparteneva ai banu Layth b. Bakr (Bakri, pag. 202, lin. 8). (16) 'Abiibid, o 'Abablb: luogo sconosciuto (Yriqt, III, pag. 696, lin. 19) dicesi che si trovasse nel rasm di al-'AqTq (Bakri, pagine 641-642). 16} a 1-F a g a h sito sconosciuto, che si ^-uole sia un errore per al-Qahah, un sito a
tre tappe da Madinah, circa un miglio prima di al-Suqya (Yaqt, IV, pag. 6, lin. 18-22). (17) a l-'A r g:
vi sono vari luoghi con questo nome, e il presente uno dei meno importanti, presso al-Suqya (Y a q i t,
III, pag. 637, lin. 18-19). (18) Thaniyyah al-'Ayr: manca in Yaqut. (19) E I-m: una valle dei Mne nei
zaynah nei pressi
Nota
di
Madinah (Y a q ii t, II, pag 889, lin. 20).

cammino da Makkah a Madlnah una distanza
di pi che 350 chilometri, misuteniamo presenti tutte le vie tortuose e inusitate che Maometto volle
seguire per precauzione, dobbiamo ammettere che il viaggio superasse i 400 chilometri, una distanza
che con due cameli freschi e sani si pu coprire in inverno in sei o sette giorni ma nel caldo opprimente di settembre, quando fuggi il Profeta, richiede un numero anche maggiore di giorni (cfr. Muir,
Mahomet, II, pag. 246 e nota.
2.
Il
randola in linea retta,
ma
se
Maometto a Qub.
Allorch udimmo , dice una tradizione (^), ^ che Maometto
23.
aveva lasciata Makkah, attendemmo il suo arrivo, andando ad aspetL'arrivo di
"
" tarlo,
"
dopo
la nostra preghiera del mattino, sulla pianura rocciosa (vulca-
nica) al-Harrah
ivi
rimanevamo, finch
il
sole era salito tanto in alto
da
"
ombra, ed allorch non trovavamo pi riparo contro i

suoi raggi ardenti, rientravamo nelle nostre case. Questo avveniva nei
giorni del grande calore. Cosi
"
dopo averlo atteso seduti in
"
alle nostre
"
a vederlo fu un ebreo,
"
avevamo
'
''
non
lasciare pi
dimore
il
facemmo anche il giorno del suo arrivo

teiTa, finch non vi era pi ombra, ritornammo
:
fummo
Profeta arriv appena noi

il
rientrati e
il
primo
quale aveva visto quello che noi facevamo e quanto
atteso l'arrivo del Profeta: perci grid
Qaylah! questa vostra fortuna arrivata!

371.
ad alta voce:
Oh! banu
Noi corremmo fuori e
tro-
28,
vammo il Profeta
"
-
"
all'ombra di una palma insieme conabuBakr,
il
quale aveva
maggior parte di noi non aveva mai visto

momento, mentre la folla si av-\dcinava, non sail Profeta prima di quel
l>evamo distinguere quale fosse abu Bakr e quale il Profeta. Siccome per
venne meno l'ombra, ove si trovava il Profeta, sorse abu Bakr e lo procos lo riconoscemmo (T atesse dai raggi del sole con il suo mantello
- la stessa
**
H.
^'
*24.
siccome
lui, e
et di
la
bari,
Hisam,
pagg. 1242-1243:
I,
iCIiams,
Nota
Hai ab,
pagg. 378-379, 379-380;
I,
L'isniid
1.
pagg. 333-334; Kh,aldun,
non
della tradizione
buono
n, pag.
e sicuro: (1)
App. 15;
II,
195).
Mulmnimad
h. Islinq ff 161. a.
H.];
al-Zubayr [f 126. a. H.]? (cfr. Wust, 1\ Z., pagg. 60); (3) 'Urwah b. al(2)
Zubayr [t 94- a. H.]; (4) 'Abd al-rabman b. 'Uwaym b. Sa'idah; (5) rigai qumi, ossia un uomo della
mia trib. Compagno del Profeta. 1 numeri (2) e (4) sono nomi ignoti e perci uniti all'ultima autorit tanto vaga, destano i massimi sospetti: non ritengo si possa dare valore storico alla tradizione;
possiamo per accettarla come un quadro molto verosimile dell'arrivo di Maometto a Qub. Vi sono
infatti varie tradizioni fra lo quali anche alcune conservate da Muslim, nelle quali si fa arrivare il
Profeta di notte o verso lo spuntare del sole (Khamis, I, pag. 379-380).
Muhammad
b.
24.
a'far
b.
Secondo
da Tabari
la tradizione riportata
(I,
pag. 1255) Mao-
metto fugg da Makkah un luned, rimase nella caverna del monte Thawr
per tre giorni e poi impieg quattro giorni per arrivare a Quba, ove giunse
pm"e un luned. Siccome
le fonti
sono concordi noiraffermare che l'arrivo a
Quba
Rabf
la
avesse luogo
cedere
Rabf
il
12
il
(').
I,
Maometto avrebbe dovuto
di
autenticit della notizia, rimane poi
sfuggito ai cronisti arabi, che cio
equivalente al 24 Sett. 622.
a.
12
il
Rabf
non
. V.
I.
un luned ma
il
il
secondo.
mezzod, quando maggiore era
il
caldo del giorno
mls,
il
12
pag.
I,
Rabf
Quba
I,
id.).
pag.
caverna
Altri
pongono
il
lune;l
pone
la
la
partenza di Maometto
luned 8
il
primo Rabi'
Fuga
caverna un lunedi,
d perfino
Giove,
di
del
ecc.
Rabf
1.
Quba
verso
il
V.,
ma
il
Makkah un
Rabf
I e l'arrivo in
venerd 12 Rab'
l.siia
la variet
872.
!:
I.itii
ii
II.;
Ve
gioved e uscisse dalla
sole, della luna, di
in cui
I.
Madlnah nel
pagg. 366, 379; Ya'qubi,
momento
(II, pag. 648)
di Safar e l'arrivo a
astronomica del
pianeti, al
a.
I,
il
affermano che uscisse dalla
a Qulja
I e arrivasse
(Khamis,
Lo .Sprenger
ettembre C22.
altri
I:
Maometto nel mese
la posiziono
degli altri
Nota
odl
arriv a
(Hisam, pagg. 333; TaKhaldun, II, App. 15; Kka-
195;
Rabi' I: alcuni affermano che lasciasse
ci
giorno dell'arrivo di Maometto in Quba, era un venerd; pag. 380,
presso Madinah,
poi chi
II,
bens un venerd
pagg. 366, 379, ove citando ibn al-Kalbi afferma correttamente che
I,
ripete
Halab,
1246;
fatto,
giorno del mese; dei due
Maometto
errori sar forse pi probabile
bari,
il
dell'anno primo della Higrah,
giorno della settimana o
il
suc-
parte la ricorrenza artificiosa del giorno luned, che
fa nascere dei sospetti sulla
quindi errato, o
Fuga
Maometto
rcn'urrivo di
II,
pag. 41,
Saturno, di
arriv a Qub).
Maometto
in
noLizio negli autori arabi,
Qub a mezci
impone
di
a. H.
1.
24-27.
fissare una data; la concordanza della maggior parte delle tonti la porrebbe in
uno dei primi dodici giorni di Rabl' I, ossia nella seconda met di settembre, fra il 13 e il 28. H i.âm ""pag. 415\ ripete: Maometto arriv a MadTnah un lunedi, quando il sole coceva con i suoi raggi
ardenti e stava per scendere verso occidente ()joc1u minuti dopo niezzodi).
esser guardinghi nel
La
dimora di Maometto iii Quba, prima di entrare in Madinah

fu certamente dovuta a Ijuoni moti^^, che per la tradizione tace
25.
stessa,
del tutto. Tale silenzio deve significai-e l'esistenza di questioni delicate e fa
presumere che in ^ladliah non
vi fosse
ancora perfetta unaniinit nel de-
siderare la presenza dello straniero irrequieto e temilîle in
guinante ancora por
Khazrag, e della
gli effetti della disastrosa
Le
terribile strage di Bu'atih.
una
guerra civile fra
citt
gli
a cinquecento
salire
in
con
le varie sezioni, fra
nare forse qualche ultima
loro
difficolt e
per ottenere
il
incontro
credibile:
trattative
madinese per appia-
della popolazione
ostili,
Avrs e
tradizioni di epoca posteriore
il numero dei Madinesi che andarono

(Khamis,
Quba
I, pag. 379), ma ci ben poco
a Maometto
il breve soggiorno di Quba fu occupato probabilmente dalle ultime
fanno
san-
accesso di ^faometto
liloero
e dei suoi in citt, quali ospiti protetti dalla intiera comunit madinese.
26.
Maometto, arrivando nel sobborgo di Madinah (Quba),
secondo una tradizione, nella casa di Kulthum
'Amr
b.
Ivhaythamah, oppure che dimorasse nella casa di Kulthum e quando
usciva per discutere e conversare con

di Sa'd b.
suoi seguaci,
Khaythamah. Questa era conosciuta con
ossia la casa degli scapoli
(^),
l'ai-rivo
del Profeta (T
pagg. 333-334;
ab ari,
Khaldun, H,
il
recasse nella dimora
si
nome
perch Sa'd era scapolo e in
Maometto non
preso dimora quei seguaci di
Quba
al-Hidm, uno dei banu
'Awf; un'altra tradizione afferma che egli scendesse nella casa di
b.
Sa'd
b.
scese,
I,
maritati,
quali attendevano in
pag. 1243; Athir,
pag. 15; Khamis,
I,
Bayt al-'Uzzb,
casa sua avevano
di
II,
pag. 82;
Hism,
pag. 379; Baladzuri, pa-
Maometto rimase in Quba, secondo gli uni, due giorni, secondo gli altri,
quattro giorni, ossia fino al venerd 16 Eabf I (28 Settembre 622. a. E. V.)
Hism, pag. 335; labari, I, pagg. 1237, 1243, 1245; Athir, II, pag. 83;
gina
2).
Baladzuri, pag.
5).
1. La casa di Sa'd b. Khaythamah, detta anche Manzil al-Ghuraba, per il numero dei
che vi dimorarono nel momento della Fuga, sorgeva dinnanzi al luogo, ove pi tardi fu costruita la moschea di Quba, ed in essa sostarono le famiglie del Profeta e di abu Bakr quando vennero a Madinah seguendo i loro capi. Si dice anzi che Asma, la figlia di ab Bakr arrivasse a Qub
in istato di gravidanza avanzata ed ivi partorisse 'Abdallah b. al-Zubayr (IChamis, I, pag. 379, da
Nota
forestieri
al-MatariV
27.
di
il
Ya'qubi,
Kulthum
Profeta
giorno,
si
ma
b.
(II,
al-Hidm,
pag. 41) narra:
ma
scese in
Qub
nella casa
allorch questi cess di vivere dopo pochi giorni,
trasfer nella casa di Sa'd b.

la
Maometto
Khaythamah
dimora non fu piacevole per

37a
qui rimase qualche
la vicinanza di alcune persone
27-30.
le quali di
malevole nelle vicinanze,

casa, nella quale doruiva
attinto questo noti/ie,

jHjrch
sono
a.
ma
H.
notte tenipo gettavano pietre contro la
Maometto. Non sappiamo ove al-Ya'qbi abbia

se vere (come probabile) hanno molto interesse,
opposizione
prime notizie sul partito di
le
a Maometto in
Madlnah.
Durante la dimora di Maometto in Quba abu Bakr venne ospi 28.

tato in casa di Khubavb b. Isaf in al-Sunli oppure secondo altri, in casa di
Kharigah b. Zayd b. abu Zuhavr. Intanto 'Ali b. abu Talib era rimasto in
Makkah
valore, di cui
pai-tito
anche
per restituire ai proprietari tutta quella roba di
giorni
altri tre
Maometto aveva
egli,
la custodia, e
venendo a raggiungere
il
terminata la riconsegna, era
Profeta in Quba. Prese tlimora
una donna musulmana non maritata, e durante la notte rimase

maraN^gliato di scoprire come la donna avesse abboccamenti con un uomo,
fuori della sua casa, nelle ore pi oscure della notte, e rientrasse con una
nella casa di
quantit di roba, che quest'uomo le donava. Sospettando qualche rapporto

illecito,
'Ah interrog
Hunayf
visitarla Sahl b.
della sua trii,
la
da
donna, ed essa
gli rivel
che ogni notte veniva a
Wahib, per portarle frammenti
b.
legno
provvederla cos di legna da ardere,
lui infranti, e
pendo che era sola e senza marito
di idoli di
egli
veniva con tutta questa segretezza,
perch non voleva essere scoperto dai suoi consanguinei pagani (T a b a r i,
Hisam, pagg. 334-335; A th r, II, pagg.

App. 15-16: Khamis, I, pagg. 379-381; Halab, II,
pag. 1244;
il
[Maometto
29.
lunedi,
marted,
il
il
rimase in Quba, presso

mercoled, e
il
sa-
82-83
Khaldun,
I,
II,
pagg. 196-197).
banu 'Amr
b.
'Awf, tutto
gioved, e pose le fondazioni
della
banu 'Amr b. 'Awf: il venerd seguente si incammin verso

Madlnah. I banu 'Amr b. 'Awf sostengono per che il Profeta rimanesse
presso di loro un tempo molto pi lungo, ossia pi di dieci giorni (Tabari,
I, pagg. 1245, 1260; Hisam, pag. 335; Baldzuri, pagg. 2-5; Athir, II,
moschea
dei
pag. 83;
Halab,
II,
pagg. 198-204;
Khamis,
I,
pag. 380, cita autorit che
fanno rimanere Maometto dodici giorni in Quba; pag. 381,

di
'Urwah
!>.
le
prime pietre della moschea
con l'aiuto di abu Bakr, di 'Umar e di 'Uthman; Halab,

1,
sull'autorit
al-Zubayr e citato dal Sahih; pagg. 381-382, ove narrato a
lungo come venissero messe dal Profeta
Tabari,
id.
II,
di
Quba
pagg. 199-200;
pag. 1260).
Ingresso in Madlnah.
30.
La mattina
montato sopra un cauelo

preghiera, trovandosi egli
Maometto lasci Quba e si avvi

verso Madlnah, ma quando fu l'ora della solita
in una valle appartenente ai banu Salim b. 'Awf,
del
venerd
374.
nel
Wadi RanOna,
vi fece
musuLnani
per arringare
1258) riporta
il
H.
a.
1.
30.
una sosta per compiere

accorsi intorno
testo della predica; vedi
si
[Tabari
lui
Terminata
(^).
pagg. 1257-
(I,
37, nota
avanti a
pi
quel luogo venne poi eretta una moschea
metto rimont sul camelo e
preghiera di rito e
la
la funzione,
avvi verso MadTnah, abbandonando
sul collo dell'animale, affinch questi decidesse
luogo, ove
il
In
1].
Maoredini
le
dovesse scen-
si
Accompagnato da una grande folla di gente plaudente, il Profeta fece

ingresso in Madlnah; tutti gareggiarono fra loro per indurlo ad accettare
l'ospitalit offertagli, ma Maometto prudentemente respinse le offerte e per
non destare invidie, dicliiar che si rimetteva alla scelta del camelo, quadere.
sich questi fosse ispirato
da Dio.
camelo travers la
Il
citt fino
a quel
un giorno doveva sorgere la grande moschea, e che allora era

per i cameLi, rairbad, appartenente a due orfani dei banu al-
piazzale, ove
una
stalla
Naggar, Sahl e Suhayl,

fatta
una breve
sella,
e attese
sosta,
il
figli di
si
camelo
accucci in terra,
si
Il
il
Tha'labah
qui
si
Profeta non
si
si
il
camelo
il
mosse dalla
cammino,
accucci, e stese
Profeta discese allora dalla sella e
qui
come un pentimento, ritornando
era fermato la prima volta
atto di riposo.
ma
b.
difatti si rialz, rimettendosi in
zatosi ancora alcuni passi, ebbe
ove
'Arar b. 'Ubd
ma
avan-
nel sito preciso
collo in tciTa in
avvi verso la casa pi
vicina, che era quella di
abu Ayyub KhUd
gli chiese un'ospitalit,
che questi con grande gioia acconsent di dargli

84;
Khaldun,
gine 382-385;
Nota
1.
II,
App. 16;
Secondo la tradizione
ZaLjd b. Kulayb al-Naggri, e
pagg. 1256-1259; Athir,
I,
Ha lab.
Baldzuri, pagg.
b.
II,
pag.
204-206;
II,
(*)
pagg. 83-
Khamis,
I,
pa-
5-6.
storica (cfr.
Tabari,
I,
pag. 1256,
lin.
20;
Kh amis,
I,
pag. 382,
questa fu la prima volta che Maometto tenesse il venerd come giorno di festa settimanale
musulmani (a
al gum'ah gamma'aha E a sul Allah), recitandovi perci anche per la prima
ult. lin.)
per
ww
volta la predica festiva (al-khutbah), la quale d'ora innanzi venne sempre tenuta pubblicamente dal
capo della comunit musulmana. Anche se non possiamo accettare letteralmente la tradizione, perch non
bene documentata, e perch in essa avvertibile la fusione tendenziosa tradizionistica di vari eventi distinti in una tradizione sola ed in un unico giorno, pure da essa possiamo trarre due conclusioni di non
poco momento. Primo: che l'idea di fissare un giorno di festa alla settimana venisse suggerita al Profeta
soltanto dopo che egli ebbe contatto con gli Ebrei in Madlnah e che ci avvenisse soltanto nel corso del
primo anno della Higrah per imitazione degli Ebrei e dei Cristiani. Secondo che possibile di arguire
che il Profeta molto probabilmente fino a quel tempo non avesse mai avuto contatto continuato con una
comunit ebraica e non si fosse ancora reso conto n dei riti e degli usi ebrei, n del valore morale
delle pubbliche cerimonie religiose, come mezzo per riunire e organizzare gli atomi disciolti d'una societ primitiva priva di istituzioni e di legami politici. Veniamo cosi indirettamente a confermare alcuni
nostri dubbi espressi in altro luogo (cfr. Introd. 113 e segg.), che Maometto non avesse mai compiuto
viaggi lunghi fuori di Arabia. Alcuni giureconstdti musulmani (cfr. Ha lab, II, pag. 204 ult. lin. e segg.)
hanno intuito che ponendo storicamente la fissazione del venerd, e delle cerimonie con esso connesse,
in un'epoca tanto tarda dell'Islam (pi di tredici anni dopo il principio della propaganda), tutta l'istituzione musulmana del giorno festivo off'riva un fianco vulnerabile a critiche ed a confrcnti malevoli
per opera di Ebrei e di Cristiani: hanno perci arbitrariamente (ed erroneamente) sostenuto che Maometto avesse fissato il venerd come giorno festivo gi prima di venire a Madlnah, ma che le circostanze
speciali della vita in Makkah avessero impedito di compiere liberamente la congregazione settimanale
:
376.
1. a.
so, SI.
H.
come giorno festivo settimanale solo in parte dovuta n Maometto.

Dalle tradisioni pi antiche sul venerd e sui meriti di esso <cfr. Bukhari, I, pagg. 223-288) non
venerd soltanto in tempi posteriori
risulta affatto che il Profeta mettesse una importanza speciale nel
musulmano
del
l'obbligo della pregliiera
doveri
linea
fra
i
prima
posero
in
musulmani
le"islatori
i
fatta da tutti i fedeli insieme nella moschea, atiinch avesse luogo costantemente una specie di rivista
delle forse musulmane e la turba dei fedeli abituandosi alla disciplina, acquistasse la coscienza della sua
festtT. L' iinportna del venerd
forza finch fosse rimasta unita e concorde sotto la legge dell'Islam. Fu allora che ragioni politiche
tramutarono il venerd in una ricorrenza settimanale della pi grande importanza politica, o per convalidarne l'uso si provvide a mettere in bocca al Profeta tradizioni, le quali affermassero la preeminenza del
venerd su tutti gli altri giorni della settimana, ed insistessero sul grande valore morale della riunione
pubblica nella moschea in quel giorno speciale. (M i sch a t, libro IV, capo 2-1). Intimamente connessa con
questo argomento la evoluzione della cerimonia religiosa del venerd, in particolare delle modalit
della khutbah (vedi per es. G oldziher, Mu/i. Siiul., II, pag. 42; vedi anche pi avanti sotto l'a. 2. H.
3 e segg. le osservazioni sulla genesi del rito musulmano).
Le fonti moderne fanno una descrizione molto pi lunga e prolissa del grande avNota 2.
venimento e narrano per disteso le conversazioni del Profeta con ognuno dei capi-trib, mentre traversava
la citt: nessuna t'elle grandi trib ommessa e Maometto avrebbe perci, secondo la tradizione, peregrinato per ore attraverso i quartieri. Altre fonti descrivono la gente montata sui tetti e in cima alle
palme gridando insieme: Eccolo! Eccolo! (ofr. Ha lab, Khamis, 11. ce).
Fondazione della Moschea in Madnah (cfr. i\ a. H. i S e segg.).

Maometto stabil che nel luogo, ove si era fermato il camelo,
31.
dovesse sorgere la moschea, la prima dell' Islam, da lui costruita per il
culto dei fedeli; il terreno era un luogo aperto, nel quale sorgevano alcune
palme, mentre una parte di
esso,
era occupata da campicelli coltivati e da
tombe pagane; Maometto s'inform a clii appai'tenesse (') e lo comper da

Mu'adz b. 'Afra, il tutore dei due orfani Sahl e Suhayl, bench questi facesse
difficolt di accettare
il
il
danaro
(^).
Quindi con
Profeta abbatt le palme, soppresse
tombe pagane
e seppellire
le
ossa in
struzione del tempio, aiutato dai
Ansar
o ausiliari madinesi
permesso dei banu-l-Na^gai",
il
campi
lavorati, fece dissotterrare; le
altro luogo. Litraprese quindi la co-
Muhaîrun
egli stesso si
mise
o emigrati makkani, e dagli
al lavoro
insieme ai Compagni.
Allo stesso tempo vennero costruita, annesse alla corte della moschea,
le di-
more per il Profeta e per le sue mogli. Prima di quel tempo Maometto e i
musulmani avevano adempiuto ai doveri del loro culto, ovunque si fossero
casualmente trovati, talvolta perfino in mezzo alle mandre delle pecore (^)
(labari, L pagg. 1259-1260; Khamis, I, pag. 386; Ath.Tr, II, pag. 84;
HiSam,
pag. 333-337;
e 119, lin.
17).
Khaldun,
Maometto rimase
terminata la costruzione di tutti
iHiSam,
seguente
pag. 337,
.=$38),
II,
App. 16; Bukhari,
nella casa di
pag. 70,
lin. 1
abu Ayyub Khnlid, Hnch
gli edifci, cio fino ai
ossia dal
I,
mese
di
Rabf
fu
primi mesi dell'anno

I dell'a. 1.
H. fino
al
me.se di Safar dell'a. 2. H., cio dalla fine di settembre 022, fino all'agosto del
623.
gina
a.
5,
. V.
Nota
questi
(Hi.4am, pag.
3.39;
Khamis,
I,
pag. 390;
riduce la dimora del Profeta nella casa di'abu

1.
Dcesi pure che
ne facessero dono
il
Ayyub
Baladzuri,
a
pa-
soli sette mesi).
terreno ove sorse la moschea appartenesse ai ban-1-Naggar e che
al Profeta, rifiutando di SM^cettare qualsiasi
fonti gi citt).
876.
compenso
in
danaro
(cfr.
tutte le
H.
a.
I.
31, 32.
Nota 2. Per il terreno, sul quale doveva sorgere la moschea, Maometto volle che si pagasse il
suo pieno valore, ossia dieci dlniir in oro, la quale somma fu pagata da ab Bakr (KJiamTs, I, pagina 386, lin. 31). La tradizione non d per schiarimenti di sorta sul modo come venissero computati
luesti danari sborsati da abu Bakr per ordine del Profeta: non abbiamo notizia alcuna di rimborsi:
erano forse contribuzioni spontanee di abu Bakr per la causa della fede?
Nota
E un
tema favorito presso i tradizionisti posteriori di protestare contro il lusso delle

Baghdad, descrivendo la semplicit dell'lsliim primitivo; la tradizione della
mezzo a un branco di pecore, deve essere pi correttamente classificata nel novero di
3.
Damasco
corti di
preghiera in
e di
abbiamo parlato altrove (cfr. Introd. 112, nota 2j. Maometto

suoi seguaci possono aver fortuitamente pregato qualche rara volta in mezzo ad una mandria di
pecore, ma n egli n i suoi seguaci erano pastori; avevano vissuto sempre in citt, e le preghiere si
quelle notizie tendenziose, dello quali
ed
facevano generalmente di nascosto entro case private.
32.
Nella costruzione della moschea
vennero adoperate pietre per
sole
due
oltre
della
stipiti
mattoni seccati
al
porta d'ingresso,
ai
palma (Khaldun, II, App. 16). Secondo altri la prima moschea

consisteva di un solo muro di cinta senza tetti, ed aveva la qiblah rivolta verso Gerusalemme: le palme tagliate per ordine di Maometto vennero
tronchi di
piantate a mo' di colonna intorno alla
agH
cola tettoia:
(Khamis,
con
cubiti (ibid. lin. 26). Il fango,

fu preso alla
quando
quale
da Madlnah: l vicino
scendeva con alcuni gradini
mura
un quadrato
un semplice
era
fecero
si
mano
(ibid.
sinistra del
p.
388,
palme a guisa
lo
di colonne:
il
strato
Bi-r
al
(rharqad
Ayyub,
al
dzira' o cubiti per ogni
di tre dzira' erano fatte in
cotti al sole.
In principio la moschea
ma
Compagni
si
calore ardente dei raggi solari, perci
di fango,
tutto
il
tetto era tanto basso
di
palma, intrecciate
retto
che un
da tronchi
uomo
di
in piedi
le
una apiivasi
Makkah; essa era
verso
tutti
la porta principale, quella
credenti; ve ne era poi un'altra che aveva
al-Rahmah.
La
di
fronte
ad
(xibril.
il
cambiamento
moschea furono
La prima
essa, nel sito della
grande porta di ingresso per
mutate con
per la quale entravano
nome Bab
terza porta era quella per la quale entrava
Bab Al Uthman, o Bah
qiblah,
alla
Baqf
sole,
mani (Ivhamis, I, pag. 389-390). Le porte furono

ove poi fu messa la qiblah, quando questa fu rivolta
poteva toccare con
tre:
poi
pic-
13 e segg.). L'edi-
lin.
venne anche costruita una tettoia con foglie grandi
il
mattoni cotti al
senza tettoia di sorta,
lagnarono di essere esposti a tutto

insieme e ricoperte di uno
una
sette dzira', o
circa
un pozzo detto
una altezza
mattoni
cortile aperto,
alto
di circa cento
e le fondazioni per
pietra, e la parte superiore in
fu
vi era
esce
si
si
lato; le
quale
il
bassura Baqi' al-Khabgabah, a
era in forma di
ficio
muro
10-17). Il
lin.
fu costruita
porta d'ingresso furono messe alcune pietre
stipiti della
pag. 387,
I,
qiblah, ove
il
qiblah
Bab
Profeta, detta
quando
si
mut
la
antica, fu aperta la
Le altre due porte non furono

qiblah (Khamis, I, pag. 390). Aderenti
pubblico.
della
edificate
fu chiusa
il
'tikah o
due case per

377.
le
'
due mogli
di
Maometto,
X*
H.
a.
1.
32.
furono costruite come la moschea, con mattoni di

fango e con tetto di foglie di palma intrecciate insieme e spalmata di fuori
con fant'o. La porta di 'A'isah si api'iva al nord, verso la Siria, ed era
SawJah
e 'A-is\h
('):
formata di un solo battente di legno 'ar'ar (ginepro, o cipresso di monta'^^na), oppure di legno di s a g (platano). Quando in seguito Maometto si prese
altre mogli, per
nove
(')
ognuna
di
esse
nome
il
casetta, e in tutto furono
casupole, che sorsero nello spazio fra la casetta di ''isah e la qiblah.
Tutti questi tuguri, o appartamenti
con
una
costru
si
di
al lato esterno
hugrat,
del muro
pianterreno, che vennero
conosciuti
sorsero sul lato orientale della moschea, attaccate

di cinta:
non ne
costru nessuna dalla parte occi-
dentale: l'ingresso in queste dimore era soltanto possibile dall'interno della
moschea, sicch chiunque entrava o usciva da quelle dimore doveva attraversare la corte del tempio: dinnanzi alle porte pendevano alcune portiere
(musuh)
di stoffa grossolana
pag. 390;
Ha lab,
II,
posta al nord, perch
quando
mutata
fu
qiblah
era
dovevano pregare verso Grerusalemme,
ma
pag. 242-243). In principio dunque la

i
fedeli
I,
messa a mezzogiorno in direzione di Makkah,
il
re-
allora ove'
dimora concessa da Maometto

vano preso
si
capra?) (T\hamls,
(di
moschea non sub modificazioni la nuova qiblah fu messa

era la celebre Siffah, o banchina coperta di una tettoia, la
cinto della
furono,
con pelo nero
fatte
la
poveri dei suoi seguaci,
ai pi
moschea come dimora
quali ave-
ahi al-Siffah
questi miserabili, detti
cento persone (^ ed erano quelli senza patria,
dice, in tutto pi di
senza tetto, senza famiglia e serLza averi,
comunit musulmana. Quando fu mutata
quali vissero alle spalle
qiblah,
la
Ashab
gli
della
al-Siffah
dovettero muoversi dal sito occupato in principio e ricoverarsi nell'angolo
opposto della
moschea, ove fu preparata una banchina ricoperta da una
nuova
per ripararli
tettoia
Bukhri,
I,
pag. 122-123;
feta soleva ogni

pastij.
Ashab
nella
Per
intemperie
Ha lab,
II,
dei vari
vedi
moschea non
vi
il
Registro sub voce
erano lumi e
si
ghiera della sera. Soltanto nel
ad
illuminazione
fu
9.
a.
pag. 391;
I,
pag. 234, ove detto che
Compagni che
la
"
Siffah
fedeli
Pro-
resti dei
suoi
fra
gli
Noi primi tempi

le
serate con
compievano l'ultima
H. quando venne a Madinah
migliorata, perch egli
cfr.
il
tradizione annovera
faceva la luce durante
fuochi di foglie di palme: a questa luce
al-Dari la
(Kh a m i s,
giorno distribuire fra gli Ashab al-Siffah
nomi
al-Siffah,
dalle
pre-
Tamm
port con s lampade
primo
q a n a d i 1, e le appese alle colonne di legno del tempio. Il

a introdurre nel tempio l'uso dello grandi lanterne, masabih,
dicesi
fosse
olio,
zioni
del
*Umar (Ha lab,
Guidi,
Sed.
II,
pagg.
Pop. pag. 40).
878.
Gli
234-235;
cfr.
anche
le
osserva-
Arabi antichi non conoscevano
a.
1.
altro
"
mozzo
luce
Nota
32-34.
(nur
d"illuiuinazioiie: la stessa radico

"
H.
fuoco
nar) sorvo per indicare
Sawdah, una delle vedove del Profeta, lasci morendo la sua casa a '.\-i.sah, la quale
Mu'wiyyah per 180,000 dirbarn: la casa di Safiyyah bint Huyyay fu comperata
dallo stesso Califfo per il medesimo prezzo. 'A-isali pose come condizione di vendita di ricevere subito
in contanti tutto il danaro e di potervi dimorare per il resto della sua vita. Alcuni affermano per
che il compratore fosse 'Abdallah b. al-Zubayr [f 73. a. H.] e ohe in pagamento della casa mandasse
cinque cameli carichi di danaro (Khamis, I, pag. 390).
Nota 2.
I tradizionisti musulmani sono andati tanto oltre nella ricerca di notizie, che hanno
la
vend
1.
al Califfo
perfino conservato
memoria
delle latrine usate dal Profeta e dalle moi^li, del luogo ove erano situate
(dietro all'appartamento di 'A-isab) dell'ora, in cui le
montato
sole), -ecc.
il
Nota
(Khamis,
I,
pag. 391, lin.
mogli del Profeta solevano visitarle (dopo tra-
9).
In principio fecero parte degli A.shab al-Siffah molti dei principali Compagni del
una dimora propria; ma poi con l'andar del tempo il numero
di questi spostati e senza patria si ingross considerevolmente con l'affluire di ogni specie di mendicanti.
Ai tempi di 'Umar tale divenne il numero degli accattoni, che non vi era pi posto nella moschea, e
ci fu uno dei motivi per i quali 'Umar dov ricostruire e ingrandire il tempio (Cfr. 17. a. H.; Khamis, I,
3.
Profeta, finch cio poterono procurarsi
pag. 391).
33.
Per
MadTnah vedi
91. a.
seguito:
in
17.
a.
H.;
ingrandimenti della moschea di
29.
H.
a.
87.
H.;
a.
160. a. H.; 162. a. H.; 246. a. H.; 247.
93. a. H.;
il.;
34.
successivi restauri ed
Durante
88. a. H.;
H.
a.
la costruzione dei vari edifici, alla quale presero parte
tanto gli emigrati makkani, o al-Muhagirun, quanto
Madinah,
convertiti di
animavano a vicenda recitando versi, che Maometto

cantava con loro, lavorando come tutti gli altri. Due versi erano specialmente
ripetuti: " La vêra vita la vita di oltre tomba: o Dio! abbi compassione
degli Ansar e dei Muhagir! . Maometto recitando i versi, invertiva per
l'ordine delle due ultime parole. Hisam (pag. 337) ci d questa notizia senza
fare altri commenti: riporta solo un'osservazione di ibn Ishaq. secondo la
quale i due ver.si sarebbero senza metro e prosa semplice (k a 1 a m w a 1 ay s a
bi-ragaz). Muir [Mahomet, III, pag. 18, nota) suppone che Maometto facesse
espressamente l'inversione, fingendo di non comprendere l'eiTore, perch non
poeta (cfr. Litrod., 193 e segg.). Durante il lavoro uno dei Compagni del
Profeta, 'Ammar b. Yasir, pass vicino a Maometto e si lagn di faticare
o Ansar,
presenti
si
troppo, perch lo avevano caricato di mattoni cotti al sole

feta di
io
Dio
..
esclam,
possa portare!
''
il
Profeta,
capighatura, predicesse la morte di 'Animar, rispondendogli
Sumavvali,
non saranno
troncher la vita!
'Annnar
h. Ya.sir
(^)
questi
(Hism,
tuoi
b n)
mi caricano pi
mettendosi le mani
mi vogliono uccidere
Dicesi che
(1 i
uccisori;
ma una
pag. 337). Durante
"
"
di
pro-
quanto
nella folta
Ahim, ibn
schiera ribelle
ti
lavori di costruzione
ripetendo un certo verso, offese uno degli altri lavoratori,
il
un bastone, voleva colpire 'Ammr intervenne allora Maometto,

impedendo che venissero alle mani ed esclam " 'Ammar mi caro come
quale, preso
379
1.
ai-cU5.
imo naso! (Hi sa ni, pagg. 337-338; Khamis,

pag. 388, ove detto che Dio non aveva insegnata la poesia al Profeta,
che da ci sia venuto l'errore connnesso da Maometto nel recitare il verso
la pelle fra
I,
H.
a.
imei occhi o
il
suddetto; pag. 389, episodio di 'Animar).

Nota
1.
La
tradizione (apocrifa beninteso) allude alla morte di 'Ammir avvenuta alla bat-
taglia di Siftn, nel 37. a. H.,
Athir, Usd. IV, pag.
35.
mentre
46, lin. 2).
Durante
casa di abu
Ayvub
(^),
si
La
batteva con 'Ali contro Mu'Swiyj-ah
tradizione rimonta a abu
lavori,
come
detto,
si
Hurayrah
il
(cfr.
(v.
Hagar,
II,
pag. 1220;
Introd. 26 e segg.).
Profeta prese dimora nella
fissando la sua stanza a piano terreno, mentre
il
pa-
drone di casa and a vivere nel piano superiore della medesima casa: cos
Ayyub gli offri il primo piano.

Maometto rispose che gli era molto pi comodo rimanere in basso, ove poteva pi facilmente ricevere le numerose ^^site dei seguaci, abu Ayyub gli
Maometto
volle
stesso,
preparava ogni giorno

giate dal Profeta,
i
deschi, cercavano
perch quando abu
il
quando ritornavano
desinare, e
le
due coniugi, che l'ospitavano, asportavano gelosamente

nei cibi lasciati le traccio delle dita di
cibavano di quello che rimaneva, sperando di attirarsi in tal
Una
pietanze assag-
Maometto
modo
si
la bene-
abu Ayyub gU mand una pietanza condita con

agUo e cipolle Maometto la rimand senza assaggiarne la menoma parte,
con molta e dolorosa sorpresa di Ayyub; egli spieg il motivo, dicendo: " Io
sono un uomo che viene odorato! (H i s a m, pag. 338). L'isnd sospetto,
dizione dix-ina.
volta
toghe per ogni valore storico alla tradizione
Kh a m I s,
anche
i
I,
pag. 386
banu-1-Naggar facessero
il
Ha
a b,
II,
turno fra loro
(cfr.
Introd., 12-14;
pagg. 233-234, ove detto che

nell'offrire pietanze al Profeta).
Sulla ripugnanza del Profeta per l'odore dell'aglio e per l'uso del
nei cibi, vedi
anche
Bukhari
(I,
cfr.
pag. 219,
lin.
medesimo
6 e segg.).
Nota 1.
In seguito ibn abu Aflah, mawla, o cliente di abu Ayyb (che mori nel 62. a. H.
durante il califfato di Mu'Swiyyah [f 60. a. H.]), vend per mille dinar il caseggiato, dar, nel quale
aveva dimorato il Profeta, e la casupola, bayt, attigua, abitata da al-Mughrah b. 'Abd al-rahman b.
al-Hritb, e distribu la somma in elemosine. La casa sorgeva a oriente della grande moschea e dioesi
che rimanesse in piedi fino ai tempi di al-Malik al Muzaffar Aibb al-dln Ohzi b. al-Malik al-' Adii
Sayf al-dln ab Bakr b. Ayyb b. iâdzi, [f 643. a. H.J il quale ne comper
resti, o meglio il sito,
sul quale la casa sorgeva un tempo ('ars ah), e vi costru una grande scuola, Madrasah, per l'insegnamento delle quattro dottrine ortodosse. Questa scuola esisteva ancora ai tempi di al-Diyarbakri
rt W6. a. H.] ed era nota con il nome di al-Madrasah al-.îhabiyyah: nel porticato (iwan q'atiha)
minore della scuola dal lato occidentale esisteva una piccolissima stanza (khizanah). attinente alla
q ibi ah, e secondo la tradizione questo era il luogo preciso ove il camelo di Maometto si era accucciato,
e il Profeta aveva messo piede in trra (Kh amTs. I, pag. 386, lin. 20 e segg.).
i
DifTusione dell'Islam in Madnah.

36.
tutti
i
il
Pnjfeta e non rimasero pi in
carcerati
.,.
uh a gir un,
Makkah che gli
Oli emigrati inaki<ani, a I-M
Cos
il
testo di ibn
Him
880.
.seguirono
apostati
(lahaqaj
(maftun)
(pag. 339), bench sia detto altrove
H.
1. a.
che
il
Profeta fosse l'ultimo a fuggire da Makkah.
menarono
in esilio le loro famiglie
la famiglia e
ramo
36, 37.
con
tutti
dei banti (jrumah
tutti gli
emigrati
che venissero a Madinah con tutta
banu Maz'un, un
confederati dei banu Umayyah,
che possedevano, furono
beni
banu (rahs
soli
Non
b. Ili-ab,
banu al-Bukayr, confederati dei banu 'Adi b. Ka'b questi lasciarono

Makkah con tutte le famiglie e con tutti beni moljih le loro case in Makkah rimasero vuote e abbandonate (').
e
Con la presenza di Maometto in Madinah crebbero rapidamente in numero le conversioni degli Ansar pagani ed in breve gh abitanti di tutte le
case (dur al-ansar) si convertii'ono all' Islam
Le sole famiglie Awsite,
che formarono il ramo degli Aws Allah, cio i banu lOiatmah, i banu Waqif,
i banu Wa-il e i banu Umayyah b. Zayd rimasero ancora fedeli al paganesimo (Hisam, pag. 339; Tabari, I, pag. 1217).
("^).
Nota
i banu Gahs, ab Sufyan b. Harb prese ingiustamente possesso

vend a 'Amr b. 'Alqamab, uno dei ban 'Amir b. Lu-ayy. 'Abdallah b. alis,
appena ebbe questa notizia and a lagnarsi dal Profeta, ma siccome era impossibile frenare la prepo-
1.
Allorch emigrarono
delle loro dimore, e le
tenza del nobile Qurasita, Maometto tent di consolare
il
proprio seguace, dicendogli
Non
sei contento,
Dio ti dar invece una dimora migliore in paradiso? e 'Abdallah b. (rahs si dichiar soddisfatto
del cambio e Maometto gli promise il paradiso. In seguito quando fu espugnata Makkah, abii Ahmad
b. Gahs si rivolse al Profeta per ottenere la restituzione della dimora arbitrariamente confiscata alla
sua famiglia, ma il Profeta indugi a dare una risposta. Taluni fecero allora capire a abu Ahmad Ij.
ahs che Maometto non approvava che si ricuperassero i beni perduti nella causa di Dio e abu Ahmad
si content di sfogare il suo risentimento componendo alcuni versi contro abii Sufyan (Hisam, pag. 339).
Nota 2.
Questa affermazione sporadica del cronista non pu essere accettata senza riserbo
dal documento pubblicato pi avanti al 40, risulta innegabile che i pagani erano ancora molto numerosi in Madinah, e formavano un coefficiente di tale importanza, che Maometto dovette riconoscerli,
tollerarli e concedere ad essi diritti eguali ai credenti. Dallo stesso documento, all'art. 10, risulta che
il paganesimo di tutti gli Awsallah non era vero, ma che anche in quella stirpe fossero misti pagani
se
e credenti.
Prima predica
37.
fare sovente
di
Maometto.
Maometto, durante
moschea, cominci a
la costruzione della
allocuzioni pubbliche d'ordine religioso e morale, nello
quaH
torn a spiegare, a svolgere e a ripetere in forma diversa quanto era gi
contenuto nelle sue rivelazioni. Nella prima circostanza,

introduzione di uso, arringasse nel seguente
modo:
bene delle vostre anime
dicesi,
che dopo la
gente! Avanzatevi
"
Sappiate, per Dio
che
"
(con l'opere buone) per
"
nessuno di
"
senza pastore! Dio gli parler direttamente senza interpreti e senza inter-
"
mediar (dicendo):
"
messaggio? Io
"
cosa hai messo innanzi per
der a- dritta, a sinistra
"
ferno
aô
il
sfuggir alla morte!
ti
Non
ti
venne
Ognuno
il
ho donato ricchezze,
di voi
lascier gli armenti
mio Profeta? Non ti port il mio

ti ho colmato di grazie, e tu, che
E (il defunto) guarbene dell'anima tua?

e nulla vedr: poi guarder innanzi e vedr l'inil
Colui che vorr salvare
il
381.
suo volto dall'inferno, lo potr fare
1.
g 37, 3S.
'^
"
'^
H.
a.
anche con un pezzo di dattero clii non trova (il dattero, potr salvarsi)
con luia buona parola, perch con essa una buona azione sar ricompensata da dieci fino a settecento volte. Con voi sia la pace, la misericordia
di Dio e la sua beneiUzione!
Q (Hi sani, pag. 340).
:
..
XOTA
Questa predica data sulla sola autorit di abu Salamah
1.
b.
'Abd al-ra\imfiu
H.
molto
[t 104. a.
perci giustitcato ogni dubbio sulla sua autenticit. Bench apocrifa, per una composizione
antica e la sua brevit e semplicit fa supporre che contenga una eco lontana del tenore e della
forma
Maometto ai suoi fedeli. Si noti sovrattutto che poche sono le promesse,
minaceie. L'uomo dilhdasi delle promesse, ma trema innanzi alla minaccia
delle tante prediche rivolte da
ma numerose
e terribili le
di peiia.
politica e sociale in oriente
il
il
La base fondamentale della costituzione

Dio musulmano un sovrano che domina con
terrore.
Hism
il
terrore della pena:
(pagg. 340-341) contiene un'altra
breve predica attribuita a Maometto, ma di composizione meno felice ed efficace. Questa seconda, che ibu
Ish.'iQ pone come una delle prediche del Profeta, riprodotta, con tante aggiunte da essere quasi irriconoscibile, anche da Tabari (I, pag. 1267), il quale per la d come la. prima predica, e precisamente
quella detta nel giorno stesso del suo ingresso nella citt (cfr. 30). E inutile rammentare quanto poco
credito abbiano tali aflermazioni: basta accennare alle espressioni sul gihad (I, pag. 1258, lin. 9), per
rilevare che la predica anche se autentica, non pu essere detta nel giorno dell'arrivo in Madlnah. Il
testo della medesima predica trovasi anche in Kh amis \1, pag. 383). L'allusione che ogni fedele un pastore
rammenta
lin. 12), e
il
contenuto di un'altra tradizione (apocrifa), che
nella quale si fa dire a
Maometto:
Tutti voi siete pastori
suggerimento ebraico, o biblico, venuto dalla leggenda di Mos
trova in
si
!
. Il
di
Bukhari
pag. 227,
(I,
concetto della pastorizia
David
(v. Introd.
un
112 e 130
Condizioni di Madlnah prima della venuta di Maometto.

38.
In alcuni paragrafi precedenti, parlando della grande trasfor-
mazione subita dall'Islam nello
stabilirsi
in ^ladinah,
accennammo
breve-
mente alle condizioni di questa citt prima della venuta di Maometto. Per
ben comprendere la posizione del Profeta rispetto agli abitanti della sua
nuova patria di elezione, bene di riassumere a brevi tratti la storia di

Yathrib (nome primitivo di Madlnah) prima dell'avvento dell'Islam.
Le prime origini di Yathrib devono essere molto remote, perch la citt
sorge, nel Higaz settentrionale, in una pianura dolcemente inclinata verso il
Kord, ricca cU acque e molto
fertile.
deserto, che circonda questo angolo
Il
ameno d'Arabia, frastagliato da gruppi di colline vulcaniche, chiamate con

harrah, e che sono antichissimi centri eruttivi, resti
il nome generico di
immani di vulcani spenti, pianure sterminate di lava nera, orride a vedersi
a rovine carbonizzate d'incendi mondiali. Queste regioni vulcaniche
fonnano un aspetto tanto pi particolare della regione Madinese, in quanto
simili
per la forma fantastica delle lave e per

dai vulcani,
i
si
il
color tetro delle
distinguono nettamente da tutto
gruppi di vulcani spenti,
tazione, la fertilit
orridi
della bassura
a vedersi,
il
privi
resto
di
roccie eruttate
del paese
acqua e
(').
di
Fra
vege-
Madinese dov ben presto attirare una
popolazione stabile, che tent di sfruttare la copiosa feracit della terra.
che epoca rimonti la prima occupazione di Yathrib, e

abitanti,
sono domande
oziose, perch
chi fossero
ad esse sar mai sempre
382.
primi
difficile
di
H.
a.
1.
38.
dare una risposta sodisfacente. Nei tempi, che
si
possono
come
definii'e
il
crepuscolo della storia, vale a dire qualche secolo prima della comparsa di
Maometto, troviamo Yathrib popolata da trib ebraiche,

parte espulso ed in parte
dimoravano prima
e pag. 52,
IV, pag.
lin.
13), le
assorbito
Secondo alcune fonti (Ya'qubi,
di loro.
8 e segg.
cfr.
Wellhausen,
anche
appartenenti alla stirpe dei
ma
sangue ebraico,
di
Gudzam,
trib
quah abitavano
pag. 49,
IT,
Skizzen und
due trib ebraiche principali di Madlnah,
rayzah non erano trib
quali avevano in
semitiche (arabe?), che ivi
trib
alti-e
le
Vorarh.,
Nadir ed
arabe
Qu-
ebraicizzate,
Arabia
la regione di
pi prossima al confine greco-bizantino ed al Golfo di 'Aqabah. Se questa notizia

vera, in
Madinah non avrebbero mai
esistito trib di
sangue ebraico,
ma
forse soltanto singoli ebrei in piccole colonie isolate di artefici, di agricol-
Ma
tori e di mercanti.
ci improbabile, perch
testo delle rimanenti tradizioni: l'affermazione
non
confermata
da alcuna
di
contrario a tutto
Ya'qubi sta anche
di
Gerusalemme nel
grazie alla grande
che perci
70. a. .
affiiait di
le schiatte
nelle vene.
sola,
pi probabile
dopo
la distruzione
altra fonte che io conosca.
invece, che molte trib ebraiche, discese dal settentrione
con-
il
non pochi elementi arabi

civilt superiore degH Ebrei, e
V., assimilassero
razza, ed alla
ebraiche di Madlnah avessero molto
Su questo punto non possiamo per
sangue arabo
fare altro che supposizioni.
L'occupazione di Yathrib per opera degli Ebrei e degli Arabi ebraicizzati
un avvenimento relativamente moderno

contemporaneo con V occupazione di tutti
pi
ridenti
Fadak,
ecc.)
dell'Arabia
gli
(Khaybar,
altri
punti
Wadi
pi
una copiosa immigrazione
ossia fu
si
ripete nella storia d'Arabia, fu tutto
una emigrazione dagli
guerra giudaica, di
Tayma,
Abbiamo
il
il
processo
contrario,
squallori del deserto alle regioni feraci della
Palestina, della Siria, della Mesopotaraia e della Babilonia.
molo non pu essere stato
dalla Palestina nei deserti arabici,
quale deve aver avnto luogo dietro potenti stimoli, perch
naturale, che pi volte
feraci
al-Qura,
per opera di altre trib pure di religione giudaica.
cio le traccie di
la
settentrionale
a Maoinetto, e forse
rispetto
fu
altro
obliterare la
che
il
tentativo
razza ebraica.
dei
Il
potente
Romani, dopo
Comunque
fosse, le
sti-
la
trib
ebraiche vennero a Yathrib, divennero signore del paese, ed assorbirono la
maggior parte degli
anticlii
padroni della pianura Madinese. Ai tempi di
Maometto esistevano per ancora in Madinah frammenti
di antiche trib
arabe, le quali erano forse le ultime vestigia della popolazione araba preesistente alla venuta degli Ebrei,
di
scomparire
(-).
Il
dominio
ma
degli
erano
resti
appena
avvertibili e sul
punto
Ebrei dur fino alla venuta dal mez-
zogiorno d'Arabia della grande stirpe Yamanita dei banu Qaylah,
383.
uscita
H.
1. a.
$ 88,89.
allora dallo stadio primitivo del inatriarcato,
processo
nomi
pag. 29G,
nome, ed
il
in
L'emigrazione dei banu Qaylah, poi meglio conosciuti
di
Aws
7
lin.
Khazrag
e di [yhazrag (anche
avvenne in modo
pacifico ed
nella comunit ebraica di Yathrib,
diventa.ndo
Ebrei e pigliando probabilmente
terre
buendo a popolare una regione,
una quantit
Le
lo indica
evoluzione verso una costituzione della societ sulla base della
ili
filiazione maschile.
con
come
le
la
condizioni favorevoli di
nuovi venuti
cfr.
a m,
infiltrarono
si
dipendenti e
<'lieuti
degli
rimaste ancora incolte e contri-
quale per la sua feracit poteva sostenere
molto maggiore a quella
di abitanti
soltanto
Madinah giovarono
esistita fino
infatti in tal
a quel giorno.
modo
ai
nuoW
immigrati, ed influirono tanto sull'incremento della popolazione, che gli
Aws
Khazrag divennero sempre pi numerosi e non tardarono a superare in numero i loro padroni Ebrei. Turbatosi cos l' equilibrio primitivo,
avvenne uno sconvolgimento politico gli Arabi pagani presero le armi, e
dopo un conflitto, che pare fosse n molto lungo n molto sanguinoso, si
e
resero padroni del paese e

clienti e dipendenti.
litico;
clienti
divennero padroni, ed
gruppi separati ed
GU
gli
Ebrei a divenire alla lor volta
In altre parole avvenne un completo invertimento po-
imita politica, fra gli
pagani.
costrinsero
Ebrei,
resero
ostili,
le
padroni,
clienti.
perpetue rivalit,
pi facile
il
trionfo
che
La mancanza
li
scindevano in
degli elementi Arabi
Ebrei pur rimanendo tenacemente attaccati alla loro fede,
immedesimarono con
le trib
gruppi pi potenti, come
di
pagane, ne presero perfino
nomi
si
soH alcuni
Qurayzah ed i Nadir, serbarono la loro unit

tribale e forse anche in una certa misura la loro indipendenza fino a un
tempo molto vicino a quello del Profeta. Le due trib furono perci anche
le
prime a sentire
la
conseguenza fatale del trionfo politico dell'Islam.
Nota 1.
Per una descrizione grafica delle regioni vulcaniche dell'Arabia settentrionale, leggi
primo volume del Doughty, il quale visse a lungo nel cuore di alcune e ne travers parecchie nel
corso delle sue peregrinazioni arabiche. Nella carta geografica annessa al volume stesso vedesi chiaramente la disposizione delle regioni vulcaniche intorno a Madlnah e in tatto il settentrione d'Arabia.
Nota 2
I nomi di queste trib sono: i banu-1-Harman, provenienti dal Yaman; i ban Marthad
e i ban Nayf appartenenti ai Ball; i banu Mu'nwiyyah, un ramo dei Sulaym; i banu-l-atbah dei
Ghassiin (A^.Sni, XIX, pag. 95, lin. 13, e segg.). A questi si possono aggiungere: i banu Ghusaynah
dei Ball (WOst. Medinah, pag. 41, lin. 6); i ban-l-Ga;lzmah ed i banu Nghisah del Yaman (Wiist.
' = P^gg- 29, 31, 43): i banu Tha'labah ed i banu Za'ura (Aghiini, XV, pag. 162, lin. 16); i afnah,
gli l-:5utaybah (HiiSm, pag 343, lin. 6, e segg.) dei Ghassn (cfr. Wellhausen. Sk. u. Vorarb.
Jî P^g- 12). probabile per, che non poche di queste trib siano immigrate in Madlnah nel periodo
fra la venuta degli Ebrei e quella dei bani Qaylah.
il
39.
a
di
lungo
la
.sangue Co
nuovi
Madlnah non seppero per conservare

preeminenza; bench fossero legati fra loro da vincoli
almeno credevano di esserlo, il che viene allo stesso), da
I
padroni di
loro
864.
1.
veri Semiti
si
H.
a,.
39.
aljbanclonarono in breve al libero sfogo delle passioni
le trib
furono trascinate a rivalit ed a conflitti generati da quello spirito indomabile

di insubordinazione proprio di ogni arabo,
quale pure di soddisfare la pro-
il
pria passione individuale, sia di guadagni, sia di vendetta, e pur di ottenere
quello che ritiene sia suo vantaggio personale, sempre pronto a sagi-ifcare
il
benessere di tutt'intiera la comunit, alla quale appartiene. Scoppiarono
degenerarono in guerre fratricide tanto sanguinose, da miplaga madinese di irreparabile ro\na. Ai conflitti presero parte
cos conflitti, che
nacciare la
pure
gli Ebrei,
uni per gli
come
Aws
stragi reciproche
lotta per la
tente e pi
meglio,
ma
al solito, di\'isi anch'essi
e gli altri per
non
ci
riguarda
Khazrag.
Q);
numerosa
quando
loro e parteggianti
gli
storia delle battaglie e delle
capi
le stirpi degli
pu
si
Aws
una
defuiire
e quella pi po-
Khazrag. Questi ultimi in principio ebbero la

Aws poterono trarre dalla parte loro varie trib
dei
gli
alleate e sopratutto le
La
sommi
per
supremazia impegnata fra
fra
due
stirpi ebraiche dei
Nadir
Qurayzah,
e dei
le sorti
furono mutate. I Khazrag, nella storica battaglia di Bu'ath, alla quale ab-
biamo
fitti
fatto
cenno
alti'ove (cfr. Introd. 30.8)
tanta fu la strage dei vinti che
equihbrio politico,
creato
sovi'atutto
pressoch dissanguate a morte.
Ma
vennero completamente scon-
una
ristabili
si
dall'
specie di provvisorio
indebolimento
delle
molto
l'equiKbrio era
due
instabile,
parti,
perch
non assicurato con alcun trattato di pace e nemmeno con una tregua la
pace fu una specie di deliquio poKtico della comunit Madinese stremata
;
covavano ancora feroci rancori e
di forze. Sotto alle apparenze tranquille
brame
insaziabili di vendetta
gli eccidi
campi
a ogni momento, per
ostili
citt
incidente,
era divisa in due
pronti a sbranarsi reciprocamente, appena avessero ripreso
poco delle forze perdute. Date

presa, se
La
potevano ripetersi peggiori di prima.
menomo
il
non troviamo
in
siffatte condizioni,
Madlnah nemmeno
non
argomento
di sor-
primi elementi d'una
un
costi-
tuzione politica; niente impieghi pubblici, niente amministrazione cittadina,
nessuna autorit superiore, che avesse in
mano
il
potere esecutivo e impo-
nesse l'osservanza delle forme almeno pi elementari della giustizia. Nulla

di tutto questo; la societ si
reggeva nel
modo
pi schiettamente arabo,
una forma tanto democratica, da equivalere quasi all'anarcliia.

I due campi ostili erano formati da un' accozzaglia amorfa, acefala,
di piccole unit famigliari, unite fra loro soltanto sul campo di l)attaglia
per un'effimera comunanza di intei'essi o di odi, ma viventi poi in tempo
di pace, ognuna per conto suo, senza curarsi menomamente della sorte o
vale a dire con
Makkah
condizioni erano diverse;
delle faccende delle altre.
In
stenza del santuario
esigenze del vasto commercio
le
386.
lo
l'esi-
generato dai pelY*
jjj
3f, 40.
a.
H.
leorinafin. avevano avuto un' influenza eflScacissima sulla costituzione della
come
societ niakkana, eriino stati,
dice bene
il
Wcllhausen
[SJiissen
und
una scuola di preparazione alla politica " die Vorschule

der Politik _. In Madlnah mancavano ambedue gli elenenti civilizzatori e vi
era perci non solo minor coltura, minori ricchezze, ma anche l' uso continuo delle armi e la tendenza bellicosa e sanguinaria dei cittadini avevano
Vorarh., IV, pag. 20),
attutito quelle facolt superiori degli uomini, le quali possono soltanto svi-
un ambiente
in
lupj)arsi
pacifico
e con V incremento della ricchezza e del
benessere sociale.
Nota
1.
Un
ottimo riassunto della storia Madinese prima dell'Islam trovasi, come abbiamo
Sk. u. Fora r., IV, pag. 8-64, illustrato da numerose versioni dai testi arabi,
Wellhausen,
gi detto, in
riguardanti la storia Madinese preislamica.
40.
Ci faremmo
per un concetto errato delle vere condizioni della
societ Madinese, se ritenessimo che fra gli
Arabi pagani e
gli Eljrei di
Ma-
dlnah non esistesse un profondo divario morale e materiale. Gli Ebrei, bench
bench in parte assorbiti dalle trib pagane fino
trascinati nei conflitti locali,

al
punto
di perdere
il
servato la loro fede e
un
modo
certo
nome
le
proprio di trib, avevano pur nondimeno con-
molto pi elevata. Bench in
traccie d"una coltura
imbarbariti dalla isolazione forzosa nel cuore d'Arabia e dal
contatto continuo con
una
societ molto infeiiore,
avevano pur conservato
un dialetto diverso da quello arabo (Wqidi Wellhausen, pag. 170, linea 18) avevano forse scuole, ove insegnavano a leggere e a scrivere (vedi
;
la
nota dei rabbini, pochi paragrafi pi avanti)
tori e maestri
specialit di
erano valentissimi agricol-
degli Arabi nell'arte di costruire case fortificate (una
Madlnah pagana),
nel coltivare
delle
cereali, e nella coltura e nella
irrigazione di giardini e di palmeti.
Usavano anche migliori istrumenti e

lavoravano con maggiore diligenza ed attivit, che non gli Arabi puri, per
natura indotti a poltroneggiare e ad amare soltanto i facili guadagni. La
ricchezza degli Ebrei era cosa nota, e specialmente dovuta ai mestieri lucrosi,
che
nonch
essi .seguivano, oreficeria, fabbrica di
armi, di corazze e di spade,
ad interesse di danari e di gioielli. Gli Arabi in confronto

erano poveri diavoli, campavano alla giornata con pochi mezzi, tormentati
il
prestito
da un senso continuo di inferiorit finanziaria,

un'inferiorit anche morale. Gli Ebrei erano pi
e dalla coscienza oscura di
ricchi, erano pi colti, erano

pi abili nei vari mestieri, erano gli eredi d'una coltura antica, erano pos-
sessori d'una religione rivelata

fatto,
come consta
(ahi al-kitalK vedi xxnx,
mente
divinamente in un libro sacro e quest'ultimo
dalle espressioni di rispetto usate

4.5;
al prestigio degli Ebrei,
n, 99,
10.3,
ecc. ecc.),
come cosa arcana

888.
da Maometto nel Qur-n

contribuiva grande-
e misteriosa
fu questo sen-
a. H.
1.
timento che sospinse Maometto
40.
imitarli, rivelando anch'egli
axi
Gli Ebrei avevano per anche molti difetti
la
mania di discutere e di dilaniarsi

insieme per un interesse comune l' insofferenza d'ogni
;
disciplina per
purtroppo palese
li
vilt,
che
Madlnah pagana, dallo

Madinah musulmana, li
fecero cadere, in
di cUenti, e in seguito, in
alla
il
bene
la passione per le scienze occulte, gli incantesiini, le stregonerie,
veleni, ecc., e infine la
pericolo,
" libro .
mancanza completa di cona Wcenda l'impossibilit di agire
cordia, la
sociale
un
completa
li
paralizzava innanzi al
stato di padroni a quello
trascin a fatale rovina,
distruzioie, dinanzi all'ostilit implacabile del Profeta.
bene
per osservare che gli Ebrei furono in gran parte rcsponsabiU della propria
rovina, perch per la natura stessa del sangue, che correva nelle loro vene,
delle tradizioni ataviche e della religione, che seguivano, essi rimasero
sempre
Ebrei e mai fraternizzarono con gli Arabi: mantenendosi non solo moralmente,
ma anche
etnicamente
distinti,
crearono una distinzione, la quale fu causa co-
stante di invidie, di odi e infine di conflitti sanguinosi.
nomi, pur entrando a far parte delle trib arabe,

ebraicizzati,
gani: mai
mantennero sempre un'attitudine
La
sentirono Arabi.
si
le
essi,
ostile e
propri
e perfino gli Arabi
sprezzante verso
pa-
loro egualmente imprudente ed intransi-
gente avversione all'Islam, la tenacia, con la quale
con l'Islam, furono
Pur perdendo
si
rifiutarono di arabizzarsi
cause principali della loro ro%na. Maometto pot agire
contro di loro con selvaggia ferocia e spietata slealt, pot espellerli o anni-
chiUrH senza piet, perch trov nella comunit Madinese gi un terreno

propizio alle sue tendenze antisemitiche, se possibile di usare
un
Riassumendo troviamo quindi
un sentimento misto
in
Madinah
d' invidia e di av^êrsione
gli
Arabi pagani animati da
verso gli Ebrei,
ma
a tollerare la presenza dello straniero di sangue e di fede, perch

fratricidi delle trib
rendevano
gli
minoranza, parteggiando sia con
gli
uni sia con gli
Madinesi pagani,
continuo pericolo di nuove guerre
civili la ro^^ng,
efficace
altri,
erano quelli che
quali sentivano nel
imminente della loro
su-
ritorno probabile d'un dominio poHtico degli Ebrei. Si com-
prende perci come

ed
conflitti
e\ddente per s che una situazione
simile riuscisse intollerabile a tutti
il
costretti
Ebrei arbitri della situazione: bench in
decidevano in ogni caso della ^dttoria.
premazia ed
terixdne
Arabi semiti anch'essi.
simile trattandosi di
per
altrove (Introd.,
si
formasse un partito, che cercasse un mezzo onorevole
ridare
alla
popolazione araba la prosperit perduta, ed
355 e segg.) abbiamo gi descritto in qual modo
dottrine e sovrattutto la persona di

la chiesta soluzione del
Maometto sembrarono porgere ad
le
essi
grave problema di riorganizzazione e di pacifica-
zione interna.
387.
1.
i 41.
a..
H.
Per comprendere adunque la posizione speciale e l'operato di

41.
Maometti) bisogna tenere presenti i molteplici aspetti del conflitto latente
in Madlnah si trattava di mettere d'accordo non solo gli Arabi con gli Arabi,
:
ma
anche
gli
Arabi con
Ebrei e conservare a quelli
gli
primato
il
politico.
una fusione dei tre elementi etnici fra loro in conflitto (Ams, Khazrag e Ebrei), tramutando i legami di sangue in vincoli morali e religiosi, e creando una comunit religiosa con la conversione di tutti e tre gli eleinenti rivali alla nuova fede
da lui predicata. Non nostro compito di appurare, se in questa nuova fase
della sua attivit. Maometto agisse per solo amore disinteressato dell'umaIl
Maometto
graide merito di
fu quello di ideare
nit sofferente e peccatrice, o per la coscienza
da rivelare agli uomini, o per

oppure per
di
tatti questi
soli
profonda d'una grande verit
motivi di ambizione e di gloria personale,
motivi uniti assieme.
Lo
stato psicologico dell'animo
Maometto, non facilmente rintracciabile nelle manifestazioni quraniche,
e nel complesso della sua attixdt politica, deve essere
il
soggetto speciale
del biografo, e questi far bene di essere guardingo nelle sue conclusioni,
perch
il
problema
Comunque
sia,
molto pi complesso, che non sembri a prima
per noi sufficiente di constatare
fatti
avvenuti,
vista.
V opera
apparente del Profeta, e di riconoscere che Maometto nell'assumere l'elevato

incarico di paciere e di organizzatore della comunit Mailinese, esplicasse
la
sua attivit con
effetti
altamente
sociale durevole, prospera e forte, che
civilizzatori, e creasse
una condizione
segn un immenso progresso sulle con-
germe d'una portentosa rivoluzione inondiale.

il documento conservatoci, come per miracolo, da ibn Ishaq, e di cui diamo qui in appresso una versione (cfr. 45),
])resenta un interesse tutto speciale: esso ha il pregio particolare di farci
intrawedere il modo, con il quale Maometto esplic la sua azione conciliante
ed organizzatrice nella sua patria di elezione; vediamo insinuarsi nella fessura
del cadente eiififio pagano la punta di quella leva, che doveva poi scalzare
le basi del mondo antico e fai'e posto per la costituzione della nuova societ
musulmana.
Prima di procedere all'esame dettagliato del documento, bisogna predizioni precedenti, e che fu
il
Partendo da queste considerazioni,
mettere ancora alcune brevi osservazioni: abbiamo detto e ripetuto che le trib
arabe pagane di Madlnah si trovassero in una condizione di manifesta infe-
non solo verso gli Ebrei, ma perfino verso

QurayS di Makkah. bene per intendersi che
rioritA,
dei
la
comunit commerciale
l'inferiorit dei
fosso sovrattutto politica e sociale, perch nel camj)o religioso e
biamo riconoscere che

alla diffusione
in
Madlnah
esistessero
Madinesi
morale dob-
condizioni assai pi propizie
d'una fedo monotoistica, che non in Makkah. Si faccia pure
1.
Madinah
astrazione del fatto che
H.
a.
41.
una
attraversasse in quel niomento
dolorosissima, e che le stragi fratricide ed
lutti di tutte le
crisi
fainigUe avessero
prodotto uno stato generale di pessimismo e di malessere, preparando perci
un terreno
giose
i
in
particolar
modo
sviluppo di tendenze
reli-
Oltre a questo fattore generale, ne esistevano anche altri particolari:
(').
Madinosi non avevano alcun interesse materiale nel culto
nessun santuario da custodire

e
favorevole allo
nei continui contatti con gli Ebrei di
come pure con
vicine regioni,
delle
degli
idoli,
Madinah
lo trilj cristiane abitanti l'estremo
settentrione d'Arabia, sui confini dell'Impero Bizantino, avevano quasi istin-
tivamente assorbito un disprezzo per
la fede
avita negli idoli,
per quella assai pi nobile e pura h\ un Dio
come
ciale di origine soprannaturale,
la Bibbia ed
ed infine
unico,
assuefatti al concetto d'una rivelazione divina per

il
un
mezzo d'uno
Vangelo.
Il
rispetto
si
erano
scritto spe-
paganesimo,
quale dottrina religiosa, non oppose in Madinah resistenza alcuna' all' Islam:
come
fede era gi morta prima che fosse assalita,
rimpianto e senza un difensore

all'opera riformatrice di
venne da
vita
quelli,
la sola opposizione fatta dal
quali volevano conservare
partito fu chiamato dei
il
dommio
Munafiqun
bracciato r Islam, osteggiava

di smascherare le sue
scomparve senza un
Maometto, fu di natura puramente
pagana ed avevano in odio
volont, suscitando
il
il
paganesimo
politica, e pro-
sistema anarcliico dell'antica
dittatoriale di
ipocriti,
Maometto. Questo
perch fingendo di aver ab-
Profeta soltanto nel campo politico e tentava
mire dominatrici ed inceppare l'esecuzione della sua
malumori
Pi grave invece
e difficolt d'ogni specie.
l'opposizione nazionale, religiosa e politica degli Ebrei, che attacc

in tutti
rami della sua
ranze del Profeta, se
il
attivit.
Maometto
Essa avrebbe di certo rovinato tutte
medesimo non avesse trovato
un ambiente disposto favorevolmente a
fu
le spe-
fra gli elementi pagani
sentirlo ed a seguirlo, qualora egli
avesse agito con tatto e discrezine. Difatti
l'
Islam
si
propag .con grande
Madinah prima ancora che Maometto venisse in persona ad esercitare il suo fascino personale come mezzo di conversione prima che la gente
lo avesse visto, v'erano gi molti pronti a seguirlo, gi non pocloi avevano
accettato le sue dottrine, perch speravano da lui una rigenerazione morale
rapidit in
e politica della travagliata comunit. Gli oppositori politici pagani furono
vero numerosi in principio,

senapre in
care
il
modo
si
fiacco e imbelle,
culto degli idoli,
furono evidenti
il
ma
francamente ed arditamente ostiU: agirono
non
si
mossero mai per rimpiangere o rievo-
soltanto per deplorare la perduta libert.
Appena
vantaggi materiali della politica di Maometto, l'opposizione
dilegu, perch
zione lucrosa
ma mai
si
gener la convinzione spontanea che fosse una specula-
dichiararsi apertamente
389.
musulmano
e l'obbedire al Profeta.
H.
&
i^ 41. 42.
Parlando dei Hanlf (lutrod. S 178-188) abbiamo fatto cenno a due Madinesi, abv
1.
ab Auas e abfi '.Xmir al-RShib, i quali erano stati fra i pi insigni rappresentanti del nuovo
oidine d'idee in Madiuah, ed avevano rinunciato al culto degli idoli, adottando una vita ascetica e riticontegno si ostile verso Maometto, non ci deve sorprendere;
jiitn^ (;'}je proprio questi assumessero un
religiosi, vedevano in Maometto un rivale, che
se non erano sinceri nella manifestazione dei sentimenti
aspirava ad attirare a s quella venerazione, alla quale ambivano per ragioni di vanit personale se erano
invece sinceri non potevano approvare l'indirizzo si schiettamente politico dello straniero, il quale entrava in Madlnah come un giudice supremo con tendenze di divenire signore effettivo della comunit.
I due uomini furono per casi personali, singolari, che devono essere considerati, non come immagine
dello stato medio della societ Madinese, ma come produzione esagerata, viziosa, d'una tendenza latente degli animi. Le due figure sorgono nella storia come fari indicatori, ci avvertono, che esiste
qualchecosa, ma non devono essere accettate come immagini delle cose, di cui rivelano l'esistenza.
Vota
Qavs
b,
42.
cace:
quando
L'opposizione pagana all'opera del Profeta fu fiacca ed

successi delle
armi di Maometto ed
ineffi-
vantaggi inattesi da
lai
ottenuti con la salda fusione dei seguaci, aprirono gli ocelli anche dei pi
retrogradi, cess ogni vera opposizione.
L'arabo sopratutto avido '-di
chezze, e per natura calcolatore ed opportunista.
Maometto
facile
lo lasci
profondamente
La
ric-
religione predicata
indifferente, finch
essa
non
da
fu liezzo
ed efficace di guadagni materiali. Ben diversa fu invece l'impressione
prodotta sugli Arabi dalle istituzioni e dalle leggi, che Maometto imponeva
in
nome
della religione, e in
modo
speciale
risultati sorprendenti,
che per
mezzo di queste istituzioni egli otteneva. La teocrazia musulmana era una

noWt inaudita in Arabia; era contraria in tutto e per tutto ai sentimenti
dell'intiera nazione. Le condizioni specialissime di Madlnah avevano per
reso indispensabile l'applicazione di rimedi anch'essi specialissimi. I risultati
furono sorprendenti: non solo fu ottenuto quello

tito dell'ordine
erano messe
avevano ambito, ossia
le basi
la
che
Madinesi del par-
pace e l'ordine all'interno,
ma
si
d'una potenza politica e militare, animata da concetti
democratici, che implicavano la partecipazione a cospicui vantaggi materiali

e morali di chiunque
di miseria
je
si
sottometteva.
d'impotenza, era diventata, grazie al Profeta,
stato militare d'irresistibile potenza, e

ricchezze.
in
Fu
L^na comunit caduta in un estremo
la
speranza di
tali
un centro
al
il
centro di uno
quale affluivano mai viste
vantaggi materiali e non la fede sincera
un Dio unico, che rese l'Arabia musulmana l' Islam divenne una vera
una fede creduta, soltanto nel giorno, nel quale varc i confini della
;
religione,
penisola e sottomise
popoli non-Arabi. Fino a quel
.semplice e fcenuLssima veste d'un
giorno
grande movimento poUtico.
colsero l'Isim senza convertirsi, se ne fecero un'arma,
l'Islam fu la
GU
Arabi ac-
un mezzo per gua-
dagnare immen.se ricchezze in questa vita, e non alcun vantaggio nell'altra,

nella quale non credevano. La religione, quale la ebbero da Maometto la
passarono
titi.
Fu
ai popoli fuori di
.soltanto per
Arabia, rimanendo essi immutati ed inconver-
popoli non-Arabi, che l'Isim signific
8eo.
un mezzo
di
salvamento morale ed un istrumento per la

quindi
fenomeno
il
42,43.
a. H.
1.
Abbiamo
felicit nell'altra vita.
un popolo pagano, che
in apparenza incomprensibile d'
converte a una fede monoteistica, nella quale esso non crede, tutti
da esso
conquistati.
dero soltanto
GU
Arabi, vivente Maometto, ed anche dopo di
ed
lati politici
vantaggi materiali della nuova fede
conquistati ne subirono gli effetti politici,

le
ma ne assorbirono anche
modo
dottrine morali e religiose. Si venne in questo
araba
storia
(sotto ai Califfi
fu
opera facile scacciare
musulmani, ripresero
nei loro deserti e
ilire,
popoli
dominanti,
servivano
si
sorse
il
par-
quale pot addurre ragioni morali e di religione in pr' della propria
Arabi poco credenti dal governo della
gli
cosa pubblica. Gli Arabi politicanti furono abbattuti, ed

ceri
vi-
avidamente
classi
le
Arabe pure, in essa poco o nulla credevano e di essa

sovratutto come mezzo e come ragione di governo. Quando
causa,
lui,
a un periodo della
tutte
il
popoli
Umayyadi), nel quale l'Islam era divenuto una
da popoli non-Arabi, mentre
fede sinceramente creduta
tito,
mentre tutto intorno a
il
perduto potere;
ripresero invai'iata
essi
mane movimento da essi

grande parte del mondo si
vivono intanto nell'identico
il
mondo
generato.
gli
popoli vinti, sin-
Arabi ritornarono, per cos
e invarial)ile
vita degli avi,
la
ferveva, agitato usque ah imis dall'im-
Ancor
oggi,
dopo
tredici
secoli,
agita per la fede diffusa dagli Arabi
modo degU
gli
una
Arabi
avi preistorici, indifferenti a tutto
quello che succede intorno a loro, ignari e dimentichi della grande missione
avuta una volta nella storia del
Nota 1.
Non
Come gli Arabi
mondo
(').
somiglianza, sotto questo rapporto fra gli Arabi e gli

Cristianesimo; ambedue i poi creatori del
poli furono gli agenti pi efficaci per la diffusione della loro creazione religiosa: ambedue preferirono
per abbandonare ad altri la piena e vera comprensione delle verit rivelate, e quasi ripudiando la
figlia del proprio sangue, ritornarono supini alle credenze ed ai modi antichi. Anche il Buddismo non
Ebrei.
ha
fiorito nel
del tutto fortuita la
per l'Islam, cosi gli Ebrei furono
paese e nel popolo, che lo cre. Donde mai questa anomalia?
La costituzione della comunit Madinese.

Dopo questo lungo pi-eambolo
43.
necessario
di
ritornare al
punto, dal quale eravamo partiti, e che noi abbiamo inteso di meglio chial'ire,
ponendo
in rilievo le condizioni speciali, nelle quali
mato ad operare,
poUtico-religiose.
ci rivela la
del
2.
si
fu chia-
e l'ambiente morale, sul quale egli impresse le sue riforme
Dobbiamo
cio passare all'esame
di quel
struttura organica della prima comunit
documento
Maometto
deve dividere in quattro parti:
quale sia la natura speciale del medesimo
ogni singolo articolo
4.
3.
documento, che
musulmana. L'esame
1.
l'autenticit del testo;
le
questioni connesse con
quali siano le conclusioni generali, che
trarre dallo studio dell'insieme del
documento, o bando che

391.
si
si
possano
vogUa
dire.
w. u.
,^
1.
H.
a.
Sul primo punto non vi pu essere questione; su di esso non esistono
dubbi fra
tanto la dicitura, quanto
critici;
rivelato ogni
tura, che avrebbero
menoma
contenuto sono di tale na-
il
traccia
falsificazione tendenziosa (cfr. pi avanti al 46). Si

sti,
e per primo anche il)n Isliaq,
hanno
ad esso
rivolto
le chiare
manca
che
le oscure,
traspare
documenti
in altri
vero significato,
un carattere
Tu tutte lo sue parti,
non
tanto
di genuinit innegabile, che
di simile natura, nei quali
rintraccialîle
maipolazioni tendenziose. Le falsificazioni e
fetto di
il
l'
porgono
condo punto
invece
le
il
armi
ef-
interpolazioni dei
le
tradizionisti sono tutto d'un genere tanto speciale, direi quasi infantile,
esse stesse ci
di
tradizioni-
e per ci, per nostra fortuna,
cure corruttrici.
lo loro
vede che
non hanno compreso n
documento conservato,
valore del
il
interpolazione o
di
critiche pi efficaci per smascherarle.
che
Il
pi oscuro di tutti e per ben comprendere le
se-
diffi-
colt e le possibili spiegazioni, sar bene di entrare in maggiori particolari
e di spiegare meglio che cosa sia
il
famoso documento, e come
le fonti ce
lo offrono al nostro studio.
44.
^
''
'*
"
"
ibn Isliq disse:
scrisse
uno
(kataba
scritto
Makkani (al-Muhîr un) e gli Ausiliari

Madinesi (al-Ansar), nel quale (scritto) stipul un accordo (vada 'a) con
gli Ebrei (di Madinah) e concluse con essi un trattato ('hadahum) e
ki t a b a nj fra gli Emigrati
li
conferm nel libero esercizio della loro religione, e
"loro beni, ed
" ossia
*
Muhammad*
impose ad
obblighi!,
ossia diritti)
essi
concesse ad
alcune
essi
condizioni
(nel possesso) dei
(asrata 'alayhim,
lahum
alcune condizioni (sa rata
Con queste parole ibn Ishaq (Hisam, pagg. 341-344) riporta per intiero un documento di altissimo valore storico, che dovrebbe essere il testo
di una specie fli convenzione regolante i rapporti, in primo luogo, fra gli
Emigrati Makkani e le ti'ib Arabe viventi in Madlnah, e in secondo luogo
fra questi due gruppi insieme da una parte e lo numerose comunit ebraiche
di Madlnah dall'altra Non si pu sufficientemente apprezzare l'inestimabile
valore storico del presente documento caduto dal cielo, come dice graficamente
WcUhausen
il
perati atl elucidarlo e

|)agg. 20-30)
Krehl
(Sk. u. Vorarb.,
a commentarlo.
{Lehen Muli.,
I,
I principali
(Skizgen
Mller (Islam, I, pagg.

und Vorarheiten, Bd., IV, pagg.
bieche Reich.,
qui in
geremo
pagg. 4-10);
9.5
sono ado-
si
Sprenger
sono:
Ranke
pagg. 142 e segg.);
V pagg- 75 e seg.); A.
hauson
molti
IV, pag. 83), e
{Weltgesch.,
segg.); J.
67-83)
(IlJ,
id.
Well-
{Das Ara-
Grimme
{Muhatmmd, I, pagg. 75-81). Noi daremcj

appresso una traduzione del documento e ad ogni articolo aggiunnello note le
pi salienti osservazioni
8'J2
dei
vari
scrittori
summen-
H.
a.
1.
44.
Premetteremo per che gli studi dello Sprenger e del Krelil hanno
vero molto valore, ma sono eclissati dallo studio critico magistrale del
zionati.
Wellhausen,
il
quale supera in interesse e in importanza tutti gli
Grimme. Non ho incluso
stante le critiche mossegli dal
Muir
l'accenno fatto dal

alla
(Mahomet,
III,
pagg. 31-34),
il
nono-
nella lista di studi

quale, specialmente
nota a pag. 34 dimostra di aver grandemente frainteso
documento
altri,
valore in-
il
un mistero, che non si

spiega, perch si riferisce ad un soggetto del massimo interesso, ossia all'organizzazione interna della nascente comunit musulmana, sulla quale tutte
le fonti sono appunto pi avare di notizie. La maggior parte delle tradizioni mira solo a conservare memoria o di glorie militari o di aneddoti
trinseco del documento. L'origine del
dogma
personali, o di questioni di
consuetudine
fornirci
(cfr.
Introd.
12,
e di teologia, ibn Ishaq, secondo la sua

13)
alcun accenno della fonte,
certo che
il
docmnento non
ci
alla
il
quale egli attinse.
Kitengo per
ma
che ibn Ishaq
trasmesso oralmente,
sia stato
abbia trovato qualche copia scritta del testo originale

quella breve introduzione
di
non
iscritto,
modalit del
testo,
che
si
e vi abbia
prefsso
due righe, poc'anzi da noi tradotta. Che
documento, o pi probabilmente la copia di

ibn Ishaq in
documento senza
prezioso
altrimenti
il
giunto nelle mani di
esso, sia
indirettamente mostrato
da alcune
sarebbero modificate istintivamente in bocca dei
tradizionisti, se la trasmissione fosse stata soltanto orale.

Diflficile
usata l'espressione
originale del
documento: nel
precisare la natura del
kit ab un
documento
ossia
'
uno
scritto
.,
testo arabo originale
perch tale
il
titolo
l'espressione propria di un'epoca, nella quale
non
un Hnguaggio preciso burocratico, e perci essa non pu darci

gran lume. Il documento forse una convenzione fra parti contraenti? In
questo caso avremmo notizia di un giuramento comune o di testimoni presenti alla stipulazione, perch tali formalit erano allora d'uso, come vedesi
esisteva ancora
in altri
documenti analoghi, e senza di esse che valore poteva avere
La tradizione ha conservato memoria di fatti analoghi:

Mutayyabun e quello detto Hilf al-Fudul (cfr. Intr. 86 e
i
casi vi fu
un vero
generazioni successive
e proprio
:
ma
il
lo scritto ?
patto degli
146): in
al-
ambedue
giuramento (hilf) impegnativo anche per
le
menoma memoria
di
nel caso presente
non
v' la
documento presente definito come imo scritto di M uhammad il Nabi. Maometto fu dunque il so?o a scriverlo; in quale modo
contribuirono gli altri, i musulmani, gli ebrei, e i pagani? Per i musulmani
potremmo ritenere che bastasse il solo Maometto quale loro capo spirituale
siifatte
ceiimonie.
Il
ma
Se avessero partecipato alla stipulazione, avTebbero o scritto o

giurato, o dato il consenso ed avremmo menzione di ci nel documento. Elugli altri?
393.
:*
a.
1.
44.
deiulo iiueste difficolt,
H.
critici tedesclii lo
hanno chiamato
Urkunde
"
Wellhausen, per
la parola araba. Il
ossia
travago quanto
nell'esame
ma
documento,
critico
o
di
Urkunde
esso
lo
,
duco kitab con
trattato,
Vertrag
o
quasich
un
sia
come
ammesso
^,
menziona quasi sempre
rappi'esenti
una convenzione fra parti condoemnento
il
che
e riconosciuto
traenti. Nelle ultime tre pagine del suo lucido esame crtico (loc. cit., patrine 82-83) riassumendo le sue idee e prima di concludere, egli ha come un
pentimento; comprende che storcaraente si pu difficilmente sostenere l'esistenza di un vero trattato scritto fra Maometto e gli Ebrei di Madlnah, e rileva
dociunent.o, tonnine
es.,
'"
che la condotta, susseguente del Profeta verso gli Ebrei proverebbe l'assenza di
un trattato
conferma
non
vi
scritto nel vero senso della parola,
ci,
facendo dire ai banu Qurayzah (Ebrei)
legame
di sorta
~,
'ahda.
(la
ha un vago accenno ad un patto con

sione vaga, e
termine
'a
il
h d non
Wellhausen
l'esistenza di patti scritti. Infine

tica distinta e indipendente,
e dei
ma
non-musulmani
queste premesse
il
ma un
Ebrei non erano
ma
(vin,
58)
l'espres-
rammenta che
rapporto fondato su
erano
due
clienti delle
stirpi
madinesi degli
nome comune
il
banu
di
di Ansar, o ausihari.
trattato con gli Ebrei
diretti,
il
comunanze di dimora esso esclude del tutto

gli Ebrei non formavano una comunit poli-
Ansar
nati nel testo, solo perch erano clienti degli

gli
h a d t a),
10)
Maometto
Qur-an
Il
('a
Wellhausen conclude con stringenti ragioni che
documento non contiene un

con
Era Noi
stesso (pag. 83, Un.
nome musubnano
il
"
la 'aqda).
Khazrag, conosciuti anticamente sotto
Qaylah, ed ora con
Da
wa
..
significa alcunch di stipulato,
parentele, su consuetudini e su
Aws
ibn Ishaq (Hisam, pag. 675);
ma indiretti,
gli
i
il
Ebrei sono menzio-
rapporti di
Maometto
attraverso, per cosi dire, gli Ansar.
documento sarebbe, secondo il Wellhausen, una dichiarazione ( " Erlass )

data da Maometto in particolare agli Ansar, e indirettamente agli Ebrei, con
la quale il capo dei musulmani riconosceva e legalizzava gli anticl rapporti
tradizionali delle trib,
ma
metteva innanzi quelle modificazioni, che
stanze speciali del caso richiedevano, afiinch egli potesse esercitare
le
le circo-
funzioni
diremmo oggid un'esposizione di programma

politico, un impegno morale preso da Maometto verso i suoi concittadini, con
un appello ad essi di conformarsi alle norme per il bene comune di tutti.
Il Wellhausen lo chiama un " Erlass
o ordinanza, con la quale Maometto
di arbitro e di paciere.
Noi
lo
^j
voleva, per cos dire, codificare l'ordinamento interno della nascente

nit
musulmana,
e<l
aiutare con
il
comu-
tracciamento di un programma la evo-
luzione pratica dell'ordinamento medesimo. Fin qui
quale non possibile non convenire in tutto
si
il
il
potrebbe per anche aggiun-
gere che vi possa essere un rapporto molto stretto fra
694.
Wellhausen, con
il
documento
pre-
1.
sente e
numerosi k u t u
I)
a. H.
44,
scritti, rilasciati
46.
parimenti da Maometto ad ogni
trib o parto di trib che abbracciava la fede
da
lui predicata.
Questo sog-
getto di grande importanza, le lettere, cio, alle trib e le ambasciate delle
medesime
al Profeta, trattato
und Vorarbeiten, IV, pag. 87 e
ampiamente dallo
l'idea,
che
popolo di Madinah, e del quale noi ora
il
La
let-
kit ab diretto da Maometto
al
occupiamo, possa essere uno dei
ci
il
in seguito alle trib convertite. Probabibnente era
Profeta per regolare

stesso, e se nei
numero
dei
alle trib
prescelto dal
l'intento in tutti gli scritti lo
troviamo una forma diversa da quella del
pu ascrivere a varie ragioni di fatto. Innanzitutto

fu cosi grande, che Maometto dov valersi dell'opera
kutub
aver lasciate tutte
un sistema
si
una ventina
di segretari,
generali e
rapporti dei seguaci
kutub
nostro documento ci
il
(Skiszen
primo dei numerosi k u t u b o scritti pi o meno autentici

a IMaomctto appartenga cio alla stessa classe di quelli che rivolse
primi, e forse
attribuiti
Wellhausen
basandosi sul testo di ibn Sa'd.
segg.),
tura del suo studio suggerisce
stesso
di persone, all'arbitrio delle quali
le questioni
di
il
Profeta deve
forma, contentandosi di fissare le linee
punti principali dell'argomento di ogni messaggio o rescritto.
In secondo luogo
kutub
che abbiamo, sono molto probabibnente non esatti
nella forma, liench possibilmente autentici nel concetto generale e in qualche

frase,
si
qua
e l. Infine
riferiscono a
era
megKo
infinit di
dobbiamo riconoscere che
un periodo pi
programma
maggior parte dei kutulj
Maometto
erano precisati, e una
recente, nel quale la posizione di
definita, molti principi
nuove necessit
la
politiche
vaghi e incerti
si
avevano creato nuovi
una
concetti, e dato al
ampia
complessa. Infine si noti che il testo stesso del nostro documento poi'ta k tabun, in forma indeterminata, e non a I-kit ab, ossia uno scritto e non lo
scritto
ci fa supporre che il documento possa essere uno dei molti e non
uno speciale unico. Ve ne furono perci forse altri, quegli " scritti cio,
dei quali avremo ad occuparci in seguito.
" Art. 1
[In nome di Dio Clemente e Misericordioso] ('). Que 45.
sto uno scritto di Maometto il Profeta (M u h a m m a d a 1-n a b i) (^) fra i
" credenti e i musulmani dei Qurays e di Yathrib (Madlnah) e coloro che li
poKtico-teocratico del Profeta,
struttura molto pi
"
seguono, che a loro
si
uniscono e che fanno guerra insieme con loro
...
Nota 1.
Il prefisso In nome ecc. un'aggiunta di epoca posteriore; la formula d'introduzione usata dagli scrivani del Qur-an, quando fu compilato il testo ufficiale del medesimo. In questo
documento l'intestazione un anacronismo, del quale il Muir non si nemmeno accorto, perch lo ha
inserito nella sua versione a lettere maiuscole, come parte integrante del testo. In un passo di ibn Sa'd
(Sa'd, pag. 6, 10) troviamo che la consuetudine antica dei Quraj's (pagani!) fosse quella di intestare
con le parole sacramentali: Bismika Allah umma: siamo poi anche informati dal
medesimo, che Maometto usasse la identica espressione fino alla rivelazione del versetto quranico
(XI, 43, venuto fuori nell'ultimo periodo makkano, poco prima della Fuga), quando, si dice, che egli adotgli scritti
395.
Uksse la tbnuola
formola introduttiva,
s in
ma
le
a h
H.
a.
I.
S 46.
ibu Sa'd continua poi u darci la storia delle altre trasformazioni della
i.
notizie sono errate e di niun valore storico: e perci le omettiamo.
invece importante di rilevare, che
Per noi
Maometto usasse una tbrmola d'intestazione propria dei Qurays

cui daremo in appresso la versione (ofr. per es. 9. a. H. la lettera ptr
pagani, mentre altri documenti, di

Nahial b. MSlik al-Kahili, Sa'd, pag. 23, lin. 5) ci dimostrano che egli continuasse a servirsene fino al
nono anno della Hiiirah. Notevole a questo proposito un passo di AghTiui (III, pag. 187, lin. t)): Si
dico che Umayyah b. al-Salt (un contemporaneo di Maometto) introducesse presso la gente di Makkah
<la tbrmola) B i s m i k a A 1 1 a h u m m a; (i Qurays) la po.sero in testa ai loro scritti in luogo (della
forinola) Bismillahi al-rahmni al-rahlmi. E noto che questo TJmayyah era un h a n T f
(cfr. lutrod. JjJ) 178-188) e scrivesse versi elegiaci in lode dei pagani uccisi dai musulmani alla battaglia
di Badr nel 2. a. H., la notizia per dovuta a al-Zubayr b. Bakkr f 25(). a. H.], autorit tanta tarda,
che mi sembra giusto di antejxjrle e preferirle quella di ibn Sa'd |t 230. a. H.J, il quale ci d le suo
notizie sull'autorit di al-Haytham b. 'Adi |t 209. a. H.] e di al-Sa'bi |t 109. a. H.
Nota 2.
Se il documento autentico (il Wellhausen, pag. 80, lin. 21, lo sostiene con grande
forza di argomenti) abbiamo qui la menzione pi antica del nome del Profeta. Altrove (cfr. Introd. 124
nota 1) abbiamo accennato al problema del vero nome di Maometto; da questo documento risulterebbe
evidente che arrivando a MadTnah egli avesse gi assunto il cognome di Muhanimad, seppellendo nell'oblio il suo vero nome, quello pagano, con il quale era nato, e che egli non volle conservare. Oltre
a questo nome ha modestamente aggiunto al-Nabi, il profeta, senza la specifica: di Dio . Questo
indizio prezioso per la diagnosi dell'evoluzione dell'Islam, e del carattere profetico assunto da
Maometto. Egli si considera modestamente un nabi, come altri si riteneva un khin, o indovino,
o altri un sii 'ir, o poeta e via discorrendo. La sanlith della persona di Maometto, animnziata con il
titolo pomposo di rasul allah, o Inviato di Dio, un prodotto degli ultimi tempi madinesi. Peri
suoi colleghi nei primi tempi egli non aveva alcuno di quei caratteri prima santi, poi pressoch divini,
che gli tributarono le generazioni posteriori. Il concetto di santit estraneo allo spirito arabo pagano,
e nel caso nostro non era verosimile che persone pratiche, scettiche e interessate come i mercanti makkani potessero intravedere alcunch di divino, nel senso che noi intendiamo, in un uomo il quale aveva
vissuto per quaranta anni in mezzo a loro, facendo la vita di tutti i Qurays meno agiati, il quale aveva
sposata una vedova ricca molto pi anziana di lui, e il quale infine viveva in tale sommissione verso
di lei, da non avere osato prendere un'altra moglie mentre essa viveva. Le tradizioni tendenziose ci
presentano Maometto, quale lo immaginarono le generazioni inebbriate dai trionfi militari, e gi acciecate dalle prime vampe del feroce fanatismo musulmano nel II secolo della Hi^rah: tanto "maggior
|
|.
pregio
lasciati
hanno perci quei pochi resti di assoluta verit storica, che qua e l i
sfuggire. All'art. 23 abbiamo il nome di Maometto, senza specifica
prova delle modeste pretese del Profeta, che non osava

nabi (v. Introd. tj 194 e segg.).
"Art.
" (altri)
"
uomini
Art.
" loro il
"
Essi
2.
prezzo di sangue, e riscattare
1.
si
sono
una .seconda
le
funzioni di
distinta
dagli
degli (altri)
Nota
sempre
attribuirsi
formano un'unica comunit, uni mah,
Gli emigrati dei Qurays
3.
nemmeno
tradizionisti
di sorta,
(^)
devono solidalmente
propri prigionieri
dividere fra
la coopcrazione
credenti, questione di convenienza e di giustizia

Bench siano
in
numero tanto
cedenza sugli altri credenti: essi sono

ai primi in MadTnah.
inferiore, agli Emigrati viene riconosciuta una preprimi ad essere menzionati: dagli ultimi in Makkah passano
Nota 2.
Seguo il Wellhausen nel ritenere che l'espressione 'ala rib'atihim non debba
tradursi letteralmente secondo le dimore, perch gli emigrati raakkani erano sparpagliati per le case
degli ai^r: il concetto che tutti dovessero ritenersi solidali in proporzione del numero di persone
componenti ogni singola famiglia.
-
NfTA
3.
Ho
ac<!ettato
l'
interpretazione del Wellhausen e dello Sprenger,
Bono convinto che nelle parole concise del testo
possa veramente trovare
ma
confesso che non
senso di cooperazione:
avrei preferenza per una traduzione pi letterale fra musulmani (si agisca) rettamente secondo giu stizia . In altre parole .sarebbe una delle tante esortazioni vaghe di questo documento. La cooperazione
degli altri mosnlroani verreblje quasi a contradire la met precedente dell'articolo: i soli emigrati
si
il
dovevano pagare
il
prezzo di sangue di un
compagno colpevole
896.
di
un
delitto: gli altri
musulmani,
gli
1.
H.
a.
45.
Ansar, non erano affatto tenuti a cooperare o contribuire al pagamento. Ho lasciata per l'interpretazione del Wellhausen oltrech in omaggio alla sua vasta dottrina, anche perch il senso da lui dato
pu rispecchiare uu desiderio, espresso velatamente

un tutto omogeneo, al di sopra delle distinzioni di
"
Aet.
Anche
3.
'^
prezzo di sangue
"
propri prigionieri
'"
(^)
:
1,
clie tutti
musulmani
si
fondano in
banu 'Awf devono (solidalmente) dividere fra loro il

come per l'innanzi, ed ogi gruppo deve riscattare i
la
cooperazione degli
venienza e di giustizia
Nota
nell'art.
trib, fomiti continui di dissidi interni.
altri credenti
questione di con-
Wellhausen e il Krehl, e non lo Sprenger, in ispesangue primi o precedenti (al-lla').

Il prezzo di sangue essendo un valore molto pi cospicuo che non un semplice riscatto, pesa su tutta
la trib: tutti
gruppi devono essere solidali nel pagarlo. Se dobbiamo credere alla tradizione (cfr.
Introd. 103) la vita di un uomo valeva cento cameli: il prezzo di im semplice riscatto deve essere
stato molto minore.
1.
Nella interpretazione ho seguito
il
cie per ci che riguarda l'espressione poco chiara del prezzi di
"
"'
Art.
4.
(come sopra)
Nota
1.
una formola ripetuta
otto volte negli stessi termini dell'art.
cinque trib Khazragite, e negli articoli

comprendono gli Awsallah.
ticoli 3, 4, 5, 6, 7, alle
1-Aws
dell'art. 10,
8,
''
Art.
5.
"
Art.
6.
banu Sa'idah
banu Grusam
"
Art.
7.
banu-1-Naggar
ecc.
"
Art.
8.
banu 'Amr
'Awf
"
Art.
9.
banu-1-NabIt ecc. (come sopra)
"
Art. 10. e
Nota
1.
La
fra
loro
ecc.
(^)
devono solidalmente dividere
banii-I-Harith
banu-1-Aws
formola per
quella per gli Emigrati
le
b.
ecc.
(come sopra)
ecc.
(come sopra)
(come sopra)
ecc. (corae sopra)
8 grandi trib Madinesi
e allude, negli ar-
ban-
,..
(come sopra)
ecc.
3,
9 e 10 alle tre trib Awsite. I
,,.
.
(')
un poco
diversa,
pi ampia, che non
"Wellhausen, questi erano un nucleo tanto poco numeroso da non potersi dividere in gruppi (ta'ifah). Questa ultima espressione non chiara, e non si
(^>uraj-.s,
perch, dice
il
sa bene a che cosa corrisponda esattamente nelle trib, ossia se alluda ad una suddivisione regolare
o casuale delle famiglie. 11 Wellhausen suppone, trattandosi di popolazioni fisse e non nomadi, che
possa corrispondere a gruppi locali, formati dalla distribuzione topografica dei gruppi di case (dar).
"
'
gravato senza aiutarlo
" il
prezzo di sangue
"
"
Art. 11. I credenti non devono lasciare fra loro

;
iâghino amichevolmente
uno onerosamente
prezzo del riscatto, o
il
Art. 12. Nessun credente deve stringer patti con
credente, contro la volont di quest'ultimo
(^)
il
cliente d'un altro
Nota 1.
La correzione del testo da Idialafa in halafa, proposta dal Wellhausen, muta
un non-senso in un patto logico ed evidente: le ragioni della correzione sono innegabili; Maometto
doveva precisare nettamente quali legami validi al tempo pagano dovevano rimanere tali anche nel
nuovo ordine di cose.
"
Art. 13. I credenti thnorosi di Dio
(^)
coloro fra
"
o inganno, o inimicizia, o corruzione fra
"
alzare la
essi,
mano
devono
far causa
comune contro
che sono malvagi o agognano di poter spargere ingiustizie,
"
contro di
lui,
anche se
397.
credenti
(^)
figlio di
tutti
uno
insieme devono
fra loro
>.
a. H.
1.
$ 46.
Nota
1.
al-muttaqinn, esprime un'ammonizione
termine,
Il
ima esortazione:
rivela,
da
potere esecutivo che potesse imporre la ossorrrt di ehi emana il bando, l'assoluta mancanza di un
conforma allo presenti disposizioni.
vania dei patti: ne<-;una j^na oomminatjv a colui che non si
traduzione
di 'ala, che egli giustamente
nella
Wellhausen
il
con
Mentre concoido
2.
Nota
I
a h, e dei quattro genitivi che egli
dedniso < priignante . non posso seguirlo nella versione di d a s
scinde in due gruppi; sjrammaticalmente dipendono tutti e quattro da dasT'ah, che ha un senso
generale di potere >.
'
mai uccidere un altro credente peid'un miscredente, n mai prestar soccorso ad un miscredente contro
Akt. 14. Nessun credente deve
chiusa
un credente
-
r-
Art. 15.
La
protezione
credenti devono,
pi umili.
"
mente difendersi contro
(^
di
Dio
una
sola e
quali clienti gli uni
tutti gli
uomini
si
estende anche
dogli
altri,
sui
reciproca-
,,.
mmah
con protezione, per mancanza di un termine corrispondente al senso della parola araba, la quale esprime un'alleanza, un patto fra un padrone protettore e i numerosi clienti protetti: questa protezione che ogni membro di una trib doveva non solo a tutti i
membri della propria stirpe, ma anche a quei forestieri, che venivano a sollecitarla, era una delle
basi precipue della vita sociale araba. Maometto considera Dio come un patrono, e i credenti come i
suoi protetti, e fonda nel concetto teocratico della sovranit divina le basi dello stato politico. Il Well-
Nota
1.
Ho
tradotto
dz
hausen per il senso preciso di dzimmah rimanda il lettore a Aghani (VI, pag. 20, lin. 31), e aggiunge che la dzimmah Allah una unit solidale, nella quale Allah garante per ognuno, e
perci di necessit ciascuno geirante per l'altro.
"
Art. 16. Quegli Ebrei, che
gio e degli stessi soccorsi
" correre
1.
" si trova in
La pace
guerra per la
corso degli altri credenti,
gUanza
e giustizia
il
cambio agli
il
servizi che
turno nel cavalcare
si
far con noi, gli uni da-
altri .
Nota 1. Il Wellhausen vorrebbe che i turni

come fu prima della battaglia di Badr (cfr. 2.
faccia cenno a tutti
cameli,
si
riferissero al
a.
H., 27),
ma
camhio
cameli durante le
che in questo articolo
dei
io crederei
devono fare in turno durante una campagna; perci non

anche nelle guardie, nei servizi di fatica, ecc.
militari
ma
Art. 19. I credenti sono soUdalmente obbligati a vendicare
l'uno dell'altro,
ma
credenti
Art. 18. In ogni spedizione militare, che
ranno
solo
soc-
di-
marcie,
si
devono
una sola: nessun credente, mentre

causa di Dio, pu stiingere la pace senza il cor.ma tutti devono stringerla insieme con egua-
fra
"
si
II
" Art. 17.
**
(')
patire ingiustizie, n
Wellhausen osserva correttamente che l'ordinanza non rivolta agli Ebrei,

Madinesi che avevano rapporti con Ebrei ed erano legati ad essi con vincoli speciali.
nota
invece ai
seguono, goderanno dello stesso appog-
non devono
nemici contro di loro
ci.
quando
versato per la
causa di Dio
il
sangue
.,.
temono Dio, si trovano sotto la guida mighorc

Nessun idolatro deve mai prendere sotto alla sua protezione
n i beni n la persona d'un Qurays, n prendere mai partito con lui contre un credente .
^
Art. 20.
credenti, che
" e pi diritta.
"
"
N'/ta
1.
Queato articolo uno del massimo interesse, perch ammette e consente
ai
pagani,
mezzo ai musulmani; la tolleranza per le loro opinioni religiose compeiuata dall'obbligo assunto da questi pagani, di non avere rapporti di sorta alcuna con i Qurays
gli idolatri di convivere in
398.
1.
H.
a.
45.
pagaui di Makkali. L'articolo per la sua positura nel documento, rivela l'altro fatto importante,
che cio nelle trib menzionate precedentemente esistevano molti pagani, e che la conversione di tutti
i Madinesi non fosse ancora avvenuta.
Alludo in ispecie ai ban Aws (Awsallah) all'art. 10 che erano
quani tutti pagani (cfr. poc'anzi 36) e che erano nulladimeno accolti nel presente documento nel-
modo degli altri, convertiti all'Islm. Ammettendo ed accettando la pacifica convivenza di

pagani e musulmani, Maometto abilmente escludeva pericoli di discordie nelle famiglie, e rendeva di
ogni credente un missionario segreto delle nuove dottrine e agevolava l'infiltrazione dell'Islam in tutti
gli strati della societ Madinese. Vediamo che i duri anni di prova in Makkah avevano acuita l'intelligenza del Profeta, e che impiantando la sua nuova sede in terra vergine, volle evitare gli errori
l'identico
commessi nel passato, e sovrattutto non volle un

dentemente messa in disparte: subentra ora per
pagani e musulmani. La religione pruprima volta la politica; lasciando nell'ombra le

divergenze religiose, il Profeta cerca trascinare i Madinesi in un conflitto di razza contro i Qurays
pur di essere uniti contro il nemico, musulmani, pagani ed ebrei dovevano vivere insieme ed amarsi
come fratelli. I Qurays, non i pagani, sono i nemici riconosciuti e dichiarati da Dio.
conflitto fra
la
"
Art. 21.
uno
fosse dimostrato che
dovr subire
l'uccisore
"
un
abliia ucciso
credente,
la
"
contenersi altrimenti se
"
Akt. 22.
foglio
'^
Il
non contro
credente, che
si
"
della
"
compenso
(^),
n accoglierlo presso di
s.
Chiunque
sar colpito dalla maledizione e dall'ira di Dio nel giorno

e
risurrezione:
non
si
accetter
da
lui
cambio, n
alcun
alcun
(^).
Nota
T
,,.
che crede in Dio, e nell'ultimo giorno, non deve mai dare appoggio
(^),
" faccia questo,
ah
di lui
attiene strettamente al contenuto di questo
a chi colpevole d'un misfatto
Quando
pena del taglione, ammenoch il parente pi

prossimo dell'ucciso rimanga soddisfatto (con il pagamento del prezzo di
sangue) tutti i credenti devono essere uniti contro l'omicida non devono
"
1.
Si noti che in questo articolo tutto il documento non pi chiamato k i t a b, ma
termine che ricorda le tradizioni sul Bando dei banu Hasim (cfr. Introd. 5 289). Il termine
adoperato altre volte agli articoli 36, 37, 39, 42 (6w), 46 e 47; il termine kitab adoperato
f a h,
sahlfah
un'altra volta all'art. 48.
Traduco muhdith nel senso voluto giustamente dal Wellhausen, di uomo che comNoT.\ 2.
mette novit a danno della morale, dei costumi, o della legge.
Nota 3.
Questo articolo e il seguente hanno un marcato sapore quranico, e sono prodotti
genuini delle tendenze teocratiche di Maometto. I due articoli mi sembrano dimostrare in modo molto
concludente il carattere unilaterale del presente documento se fosse stato un trattato fra le varie trib
della cittadinanza madinese, certo che la comunit riunita si sarebbe arrogato qualche diritto punitivo
contro quel singolo membro che avesse mancato agli impegni presi. L'invocazione dell'ira di Allah,
e lo spauracchio delle pene di oltre tomba ci riportano in pieno Qnr-an; ci rivelano Maometto come
l'autore solitario di questo schema primitivo di costituzione politica, nella quale Allah il vero e solo
sovrano, e nella quale si tenta per ora modestamente di far entrare come vicario il n a b i Maometto,
assuefacendo poco per volta i credenti al passaggio da ammonitore religioso e guida spirituale, ad
autocrate assoluto teocratico, investito di pieni poteri dall'autorit suprema di Allah.

^
"
Art. 23. Se voi
non
siete
d'accordo su qualche punto di questo
rivolgetevi a Dio e a ^luhammad

(').
Nota 1. Ho soppresso nella versione l'interpolazione
(scritto),
.,
posteriore di
'alayhi al-salam;
l'ag-
giunta cosi evidente che non occorre insistere su questo punto. Ci rimane il fatto molto raro nella
tradizione musulmana, del nome di Maometto (senza il nome del padre !) privo dell'aggiunta sacrosanta
di Inviato di Dio (v. nota 1, all'art. 1).
"
"
Art. 24.
GU
credenti per tutto
Nota
1.
Ebrei devono entrare a parti eguali nelle spese con

il
tempo che guerreggiano insieme
Questo articolo, che, per attenermi pi strettamente al
399.
,,.
testo,
ho lasciato
al
suo posto,
a.
1.
4.
H.
considera
ripetuto due volto, or, e all'art. 38. Il Wellhausen lo
all'art.
38.
situato
corrvttaineute
pi
in questo punto, trovandolo
-
Art. 25. Gli
" credenti: gli
"
'Awf fomâno
Ebrei dei bani
Ebrei
eccezione per quelli
errore, dei copisti e lo
clienti,
quanto a loro
che hanno commesso un
credenti
facendo per
stessi,
inisfatto o
^ dei
banu 'Awf ^.
Art. 27. Per
~ Art. 28. Per
" Art. 29. Per
- Art. 30. Per
Art. 31. Per
-
'*
un tradimento
gli
Ebrei dei banu Sa'idah ecc. (come sopra)
...
gli
Ebrei dei banu (jrusam ecc. (come sopra)
gli
Ebrei dei banu-1-Aws ecc. (come sopra)
gli
Ebrei dei banu Tha'labah ecc. (come sopra) facendo
mento
Nota
1.
Ebrei
gli
Ebrei dei banu-1-Harith ecc. (come sopra)
per eccezione per quelli

questi
gli
**
]>ropria:
l;i
questi mandano a perdizione loro stessi e la propria casa ^ (').

- Abt. 26. Per gU Ebrei dei banu-1-Naggar vale come per
'
sopprime
un popolo con
tutto
conservano la loro religione, e
estende tanto ai loro
" ci si
un
mandano a
,,.
che hanno commesso un misfatto o un tradiperdizione loro stessi e la propria casa
(^).
Gli articoli 26-31 rivelano quanto fossero diffusi gli ebrei nelle trib madinesi, e ci
fanno comprendere come tutte
Madinah, anche quelle pagane, dovessero essere imbevute

ebraismo arabizzato rese
facile l'assorbimento delle dottrine islamiche, le quali pretendevano venire dalla stessa fonte divina e
si presentavano con una finta vernice biblica. Il Wellhausen rileva giustamente che mentre negli articoli
sono menzionati tutti gli Ebrei Khazragiti, degli Ebrei Awsiti sono menzionati qui soltanto gli
Awsallah e i loro vicini i Tha'Iabah b. 'Amr b. 'Awf (v. art. 47).
Quali fossero questi Ebrei, possiamo forse rilevare da un altro passo di H i a ni
Nota 2.
pag. 372, dal quale apprendiamo che gli Ebrei di Madlnah erano divisi in due grandi gruppi; cio; il
primo comprendeva i banu Qaynuqa', i quali con tutti i clienti facevano causa comune con i Khazrajj.
ed erano loro bui a fa o confederati; il secondo gruppo comprendeva banu-l-Nadir e i banii Qurayzah,
con tatti i loro seguaci, che erano confederati dagli Aws: questa confederazione era si stretta, che
quando gli Aws vennero in conflitto con i Khazrag, anche gli Ebrei presero parte al dissidio, e si batterono
fra loro,
Qaynuqa' in favore dei Khazrag, e i Nadir e i Qurayzah in favore degli Aws. Dobbiamo
quindi ritenere che negli articoli 25-29, si faccia allusione ai vari rami dei Qaj'nuq"i', e negli articoli 30
e 31. ai Na/Jlr e Qaynuqri'. 1 nomi di queste trib non sono menzionati, perch Maometto non aveva che
fare direttamente con gli Ebrei, come tali, ma solo indirettamente con essi in quanto erano confederati
degli Ansar. Quelli non confederati, non sono presi affatto in considerazione. 11 Wellhausen (pag. 75)
sembra non aver a^^lto presente il passo citato ora di ibn Hi.sam.
le classi in
di concetti ebraici, di dottrine rabbiniche, apocalittiche e messianiche: tanto
^%
"
Art.
32.
Gafnah, una famiglia dei banu Tha'Iabah,
sono come
" questi _.
Nota
agli
AwB
1.
ai
K liazrag. ma intimamente
Questo articolo e
due seguenti
si
non appartenenti
formavano addirittura parte
riferiscono a quelle trib arabe,
collegate con gli Ebrei, anzi
popolazione ebraica di MadTnah (cfr. poc'anzi i^ 38 e ibid. nota 2). Sui rapporti fra
gli Ebrei, e gli altri Madinesi utile leggere il Wellhausen, Skizzen tind Vorarbeiten,
"e della
P'
<!"
'
IV (Medina vor dem Islam), e specialmente a pag. 12. Gli Arabi menzionati in questo articolo e nel
W, non erano convertiti alla religione ebraica, ma uniti soltanto da vincoli politici agli Ebrei
88* e
di Ifadinah
"
"
per
Abt. 33.
gli
Nota
Per
banu-1-Sutaybah
Ebrei dei banu 'Awf,
le
La buona
condizioni sono
le
medesime che
fede vale pi dell'inganno
L'aggiunta morale molto suggestiva: Maometto si fidava poco di questi arabi

i-ebrei: non potendo punire, etisendo vane le minacele, si rassegna a fare raccomandazioni!
1.
400.
a. H.
1.
Art. 34. I clienti dei Tha'labah
"
Nota
"
"
1.
Vedi
dizioni
trovano nelle medesime condizioni
si
osservazioni del
Wellhausen,
Bitnah(')
degli Ebrei
le
Art. 35. I
45.
(')
pagg. 70-71.
si
trovano nelle medesime con-
Nota
1.
Bitanah
sono quelle persone di origine estranea alla stirpe, ma legate a questa

(cfr. "Wellhausen, pag. 71, nota al 36).
soltanto da amicizia e per adesione spontanea
Art. 36. Nessuno di questi pu partire
"
permesso di Maometto
per una spedizione militare
"
senza
"
per una ferita ricevuta. Chi turba la pace danneggia s e la propria casa,
ammenoch
"
perch Dio veglia sulla buona osservanza di questo
il
Nota
1.
Art. 37.
"
a nessuno per impedito prender vendetta
a danno del quale
sia colui
Il
si
sia
commessa una violenza

(scritto)
Hanno
per
obbligo
denti
qualcuno muove guerra a quelli menzionati in questo
'
devono
proprie.
e nessuno deve ingannare
"
di chi ingiustamente trattato
"
Art. 39.
questo foglio
Nota
ha
"
" sia
''
"
r a
1.
m,
La
(^)
Fra loro
inganno,
...
Wellhausen
r
protetto
consenso della gente sua

Art. 42. Se
stione innanzi a
1.
tempo che
si
credenti alle rae^
battono insieme
(^)
-.
lite,
Dio e
(p. 72)
sulla probabilit che
come
la
debba leggere
sostan-
il
persona che lo protegge, purch non
essere
presa
sotto
protezione
senza
di
questo foglio succede
un avvenimento
tema possa creare disordini,

a Maometto [Inviato di Dio] Q)
che
si
si
porti la que-
,,.
rasili allah deve essere interpolazione

menzionato Maometto. Cfr. articoli 1, 23.
(posteriore,
manca
perch
"
Art. 43. Dio veglia sulla osservanza timorata e onesta di questo foglio
"
Art. 44.
corrono
"
permessa protezione
ai
Qurays, n a coloro che
li
..
soc-
,,.
Art. 45.
Yathrib
Non
il
L'espressione
negli altri passi, nei quali
si
m.
fra la gente
una
inaspettato o
il
Un
'
"
dell'
se
valle di Yathrib (Madlnah) luogo sacro per la gente di
non l'aggettivo h a
"
"
un malfattore, o un traditore
Art. 41. Nessuna domia pu
Nota
foglio.
buona fede vale pi
la
Ebrei devono sobbarcarsi insieme con
(>li
Vedi la nota del
Art. 40.
"
a vicenda,
soccorrersi
proprio confederato. Devesi venire in soccorso
il
desime spese di guerra per tutto

Nota 1. E una ripetizione dell'art. 24.
tivo
di
cre-
L'ultima frase dimenticata, o ommessa per errore, dal Wellhausen nella sua versione.
1.
Art. 38.
"
'*
l'
esistere rettitudine e onest
"
"
,,.
Ebrei devono pensare alle loro spese particolari, e
(ili
'
Nota
senso dell'ultima frase non ben chiaro.
'
alle
(')
Tutti devono reciprocamente aiutarsi, se qualcuno
assale
401.
AA
a.
1.
s 46.
H.
Art. 46. Se essi (gli Ebrei) verranno invitati dai credenti a concludere
**
concludano
e la accettino.
Se
credenti
una pace
'
-
sono invitati a un atto simile a questo, possono pure acconsentirvi, purch

non si trovino in una guerra per la fede. Tutti avranno diritto a quella
parte che pi vicina ad essi
e a vivere
in
essa, la
(')
Ho seguito la versione del "VVellhausen nel tradurre questo articolo che il pi oscuro
Nota 1.
Non esito di credere che in questo articolo abbiamo la prova che una parte dello scritto, al
quale questo articolo fa allusione, sia perduta. Il Wellhausen crede che si alluda ai rapporti fra musulmani e ebrei, ed ho seguito lui anche nella mia versione, ma probabile che tale concetto sia errato
e che in questo articolo si alluda a pagani non di Madlnah e non di Makkah, si bene alle stirpi nomadi
di tutto il territorio attiguo a Madliiah. Tale sospetto mi avvalorato dalla frase: purch non si
trovino in ima guerra per la fede >. La possibilit di un conflitto per la fede con gli Ebrei,
esclusa dagli articoli precedenti di questo scritto, e Maometto arrivando a Madnah aveva per suprema
ambizione di convertire gli Ebrei egli doveva perci escludere ogni idea di un possibile conflitto con
di tutti.
potrebbe perci sostenere che nel presente articolo si tratti di pagani: contro tale supposizione sta il fatto che l'articolo considera la pace dal duplice aspetto dei musulmani e dei non-musulmani: di questi parla come gi menzionati, come gente di questo scritto . Siccome lo scritto
essi. Si
fa menzione di musulmani, di Ebrei, di Qura3's e di pagani Madinesi, ma non di altri pagani, la mia
supposizione non potrebbe reggere, se non si dimostrasse che una parte dello scritto perduta e
che in questa si menzionavano i rapporti con i non-musulmani del territorio circostante. Se ci fosse
vero, il presente articolo permetterebbe agli Ebrei di far pace con i non-musulmani, a loro piacimento:
mosulmani invece darebbe il permesso facendo eccezione per il caso di una guerra religiosa. Tutto
acquisterebbe una chiarezza molto maggiore, e lesserebbero tutte le anomalie di espressione
ai
l'articolo
che in esso ora ci creano tante difficolt. E strano che dei pagani in genere, con i (juali soltanto era
possibile una guerra per la fede (oltre beninteso ai Qurays). non sia fatta menzione alcuna nello
scritto , bench i contatti con essi debbono essere stati continui, e frequenti i rapporti commerciali
e
conflitti giuridici e politici.
"
" e
*
Art.
a loro
Verranno assicurati agli Ebrei degli
-47.
stessi i
al-A'ws, [ai
loro
clienti
medesinai diritti della gente di questo foglio, in perfetta
rettitudine dalla gente di questo foglio
(^)
Nota 1.
Il Wellhausen (pag. 73), osserva giustamente che questo articolo uno suppletivo,
e che ci dimostrato dal tenore di esso e dal suo posto alla fine dello scritto. Gli al-Aws qui menzionati devono essere alcuni di quei rami omessi agli articoli 30 e 31.
"
" s.
*
Akt. 48. Chi agisce in
Dio voglia a che
piet
buona fede
il
buona fede senza inganno, guadagna
contenuto di questo foglio
questo scritto non protegge
"
Chi esce e chi rimane nella
fattore e
" e
il
traditore
Maometto
Nota
1.
Le
parole
Dio
Muhammad
:
osservato in com-
malfattore e
il
traditore.
(Madinah) deve esser sicuro meno
Dio protegge
l'Inviato di
brano probabilmente aggiunte

scrtto
citt
il
sia
tutto per
quelli che sono puri e che
il
mal-
temono Dio,
(') ,,.
rasl allah con le quali si chiude lo scritto, mi semha apparenza di essere composto con brani sparsi dello
tutto l'articolo
per fare nae, specie di chiusa.
Autenticit dello
Scritto.
mi pare che non vi possa

nessun falsificatore dell'epoca umayyada, o 'abbsida avrebbe
mai ammesso che musulmani, pagani e ebrei potessero formare una comu 46.
essere dubbio
Sull'autenticit di questo ^ scritto
402.
1.
H.
a.
46, 47.
nit sola con eguaglianza di diritti ed assoluta parit di condizioni

di quel
perch
tempo avrebbe dichiarato

capostipiti tanto
vansi ancora pagani e
cosi recisamente
nessuno
Qurays nemici di Dio,
Umayyadi, quanto degli 'Abbasidi trovaa Maometto in Makkah nessuno infine avrebbe
degli
ostili
potuto concepire un ordinamento politico
da Maometto,
foggiato
interno
senza dare al Profeta pieni poteri assoluti quale vicario di Dio.
mettendo innanzi questi
hausen
(Hisam,
che secondo la tradizione
Maometto
l'accordo fra
Lo
Ebrei.
il
Profeta venisse
appena
lin.)
Ansar, questi rescindessero
e gli
Maometto nulla mutasse

e che
pag. 296, ult.
rivela la falsit di
scritto
argomenti, aggiunge
ottimi
tre
fatta notizia
si
patti
inoltre
concluse
con
gli
rivela che l'arrivo di
Madinah,
di essenziale nelle condizioni politiche di
tollerato
Well-
Il
in quella citt, purch
si
adattasse a quello
che vi trovava, chiudesse un occhio sul paganesimo di molti e riconoscesse

la posizione quasi
un
il
valore, sia
conforme all'ortodossia del tempo
We
1 1
hausen
l'autenticit
La
(pag. 80),
il
Well-
ma
perch lo considerassero
"
loro.
anche
Non
la
solo
il
contenuto
forse
,. ,
poco
prosegue
forma concorre in favore
del-
brevit e la poca chiarezza delle frasi dimostrano che erano
composte per contemporanei,

ci
secondo
forte
non ne comprendessero
il
riflessioni,
argomento per porre ibn Ishaq in prima linea

perch tutte le altre hanno taciuto sul documento, sia perch
liausen, sarebbero
fra le fonti,
regnante degli Ebrei. Tali
troviamo gettati in mezzo
quali
alle
comprendevano
le allusioni
premesse di quell'epoca
noi invece
storica, ignari della
Maometto chiamato Muhammad, o Muhammad

al-Nabi, e soltanto in fine una volta Muhammad l' Inviato di Dio i musulmani sono chiamati i credenti come nel Qur-n vi troviaino alcune
espressioni singolari arcaiche (1. e. nota 1, pag. 81); nell'insieme abbiamo
l'impressione di un antico linguaggio giuridico e soltanto poche frasi aggiunte portano impronta musulmana.
maggior parte
di
esse.
Epoca
dello
Scritto.
Wellhausen sostiene (pag. 80) che il documento risalga al

principio del periodo madinese, prima della battaglia di Badr, accettando
lo scritto certamente molto antico
l'epoca, nella quale lo pone ibn Ishq
47.
Il
Maometto comparisce
proprio
scritto
in
forma molto modesta
ispirazione
origine
divina.
e si astiene dall' attribuire al
Questo
fatto
molto im-
Vediamo Maometto mutare il meno possibile i rapporti esistenti

fra i cittadini di Madinah e contentarsi di comporre una comunit pacifica
all'interno, ma pronta a respingere un attacco dall'esterno. Lascia i pagani
ti'anquillamente con i musulmani e ad essi unisce in un corpo solo anche
portante.
403.
gli Ebrei,
H.
SL
1.
47.
senza atteiulere una conversioae.
Ebrei e ritenere quindi che
ma
anteriore a Badr,
non
una
nel testo
lizzare ancora: vorrebbe scoprire
Wi'llliausoii
Il
Il
Grimme
(I,
periodo di poco
comunit raadinese, pagana
pag. 76) in una lunga nota cerca di confutare le
conclusioni del Wellhausen e di sostenere che
Tenta dimostrare che
|)eriodo dopo Badr.
al
verso gli
tempi madinesi, quando Maometto,
ai primissimi
egli dice, si aspettava la conversione totale della
e ebraica.
diffidenza
cei'ta
documento appartenga
il
vorreblje specia-
le
il
documento appartenga
al
funzioni di paciere e di giudice,
comandante in guerra
( 45, art. 23 e 36) sono della massima importanza e rivelerebbero una
posizione molto eminente e un'autorit oramai riconosciuta da tutti ci
arrogat43S
da Maometto, unitamente con quelle
di
poteva essere
a^'valorate
caso soltanto dopo Badr.
il
allusioni
dalle
di
"
lotte
Grimme
Il
trova
per causa della fede
le
sue ragioni
ci
non
poteva dire se non dopo fatti concreti avvenuti precedentemente. Infine

versione mostrata verso
Qurays
si
sono
forti,
ma
ostilit
contro
debbo confessare che
pi convincenti. Innanzitutto
porre
due
questa battaglia
Qurays.
le
l'av-
viva che poteva essere imposta ai
Madinesi soltanto dopo Badr; prima di
avevano ragioni di
si
Gli
Madinesi non
argomenti del Grimme
mi sembrano
ragioni del Wellhausen
articoli
23 e 36 non mi sembrano im-
riconoscimento di Maometto come giudice supremo e di coman-
il
dante in capo; non questo

sulla conclusione della
Maometto non
si
gato
di
diritto
il
il
senso letterale degli
Gli articoli
articoli.
pace (17 e 46) stanno poi a dimostrare che in questa

funzione; se Maometto
arrogava alcuna
dichiarare la
guerra,
si
si
arro-
fosse
eguahnente arrogato
sarebbe
non pu andare senza l'altro. La scissione di questi due diritti un assurdo. Le due allusioni incerte (art. 19 e
46j fl-l-din sono di una tale vaghezza che difficilmente vi si pu vedere
tutto il concetto complesso del îhd, o guerra .santa e molto meno alludere a un fatto dell'importanza del conflitto di Badr. L'articolo 46 tanto
oscuro che dobbiamo diffidarci dall'estrarne altro che un senso puramente
letterale: il îhad un ordine attivo, mentre l'espressione fi-l-dln, ha per
quello di concludere la pace; l'uno
un senso passivo, se cio

fede e non di interessi materiaU o
cos dire
ticoli
20 e 44) infine
articoli
non vietano
la
locali.
Madinesi
L' avversione verso
forma modesta,
espres.sa in
ai
causa del conflitto era questione di
ma
Quray
ragionevole;
(ar-
due
rapporti cortesi di tempi pacifici, proibi-
scono soltanto ai Madinesi di stringere legami solenni di protezione della

persona e dei beni. Non per nulla erano fuggiti i musulmani da Makkah,
e
si
comprende che
nelle trattative
fra
Maometto
prime condizioni fosse l'esclusione dei Quray dagli

404.
Madinesi,
affari
una
delle
intemi di Ma-
a. H.
1.
Lo
dnah.
scritto vieta
spinge alcuno
contro di
lo scritto fosse stato
accordi con
di
anche
le
-t.
so-
se
composto dopo Badr avremmo trovato in esso uno

vi
menzionati
sareljbcro stati
massima importanza, e principale
della
ma non
Qurays,
Per concludere possiamo aggiungere che
essi.
molto pi ai-rogante, e
spirito
(v.
conclusioni
47,
altri soggetti
fra tutti la ripartizione del bottino
Fvhamls
parole di al-Wa(|i(li e del
pi avanti al 49).
Contenuto e scopo dello Scritto.
48.
Sul contenuto e sul
leggere con molto profitto
quello che ne scrive
und Vorarbeiten, IV, pagg. 74 e
"
valore storico dolio
segg.).
Scritto
Wellhausen
il
Abbiamo accemiato
ad alcuni problemi molto iinportanti che porge
il
pu
si
[Skizzen
altrove ( 44)
documento e non vogliamo
ora entrare nell'esame minuzioso di tutti gli aspetti giuridici e pohtici che
documento offre all'esame tali aspetti trovansi acutamente e inaestrevolmente esaminati dal Wellhausen, dal Grimme e anche dal Mller nelle opere
il
,.
inopportuno di ricapitolarh in questo luogo.
citate al 44, sicch
cumento ci rappresenta un tentativo

una nuova base, fortificando cio le
i
mezzi impiegati n
per molto evidente
parti
una comunit
tanto poco
un nuovo elemento,
patriarcale araba con
di fondare
la
fede,
mostrino
Lo scopo
una fronte unita verso

dire, di
tutti
come razza
seconda mano, quali
come rehgione
uno solo tanti elementi rivah e
Lo scopo immediato,
teocratico.
lo
ostili e
palese,
scopo ultimo saggiamente taciuto
essere
il
trionfo di
una
nemici.
le discordie inte-
articoli
Grli
Awsite e Khazragite
polazione di Madinah era delle pi mescolate

pag. 95)
politico
pagani, ebrei e credenti sono accolti a braccia aperte,
formulati per uso delle trib madinesi,
entrano per cos
politica sopra
senza far apparire
con identiche condizioni, purch seppelliscano per sempre

stine e
do-
sohde della societ
ma
scopo finale del fondatore.
lo
Il
gli
Ebrei vi
clienti di queste trib.

(cfr.
Maometto
porre
le
sono
La
po-
Wqidi Wellhausen,
si
prefigge di fondere in
prime basi di uno stato
dunque la pace all'interno, mentre

non nemmeno accennato che possa
verit religiosa,
che deve portare con s anche
il
nuovo concetto poUtico. Lo scopo per ora puramente amminirivela come un raggio di luce la cauta, ponderata tattica di Mao-
trionfo d'un
strativo e
metto, e
quanto
sue ambizioni.
passo
per
la
per
poco,
oltre
Maometto
passo
secondo
sua novit
le
accoglie
al
presente, spingesse
le
prudente, opportunista;
circostanze
in
grembo
nulla vuol
alla
sue speranze e le
egU vuol regolarsi

creare
che offenda
comunit tutto quello che
mutar nulla, d all'insieme una vernice, una patina religiosa

tanto superficiale da essere appena avvertil3le e si offre modestamente
trova, senza
405.
4,
1.
4i>.
H.
1.
modo
paciere senza coinproniettersi in qualsiasi
come
politica
siigacia
Questo primo saggio della
senza chiedere nulla per l'avvenire.
l'unzioni e
in inerito allo proprie
Profeta, mette lui in un'ottima luce, perch manifesta
ilei
grande linezza e molto tatto; l'argomento pi importante e

ra\"\'enire, la libert di
non
nemmeno
credere nell'Islam e di poterlo liberamente diffondere,
indirettamente accennato
esistono alcuni credenti.
Maometto non
desiderato sarebbe stata
lui
una
di
tale
49.
gU
con
sediaiio
ada
'a t
pag. 177;
tutti gli
e sicurezza, e
impose alcune condizioni
che
non dovessero prestare aiuto
Waqidi,
non pace
il
resto
documeiito che noi pos-
Maometto
nell'ordine cronolo-
pag. 92:
"Quando
Ebrei strinsero con lui dei patti
uno
conferm
scritto,
l'
unione
suoi confoderati, stabilendo fra lui e loro reciproca fede

fra queste condizioni v'era quella
Ebrei tesero insidie, e violarono
gli
il
Waqidi Wellh.,
con
Badr
altro se
inevitabile, irresistibile, fa-
seguenti notizie suppletive
le
(U ogni stirpe
fatto che
religiosa.
egli scrisse fra lui e fra loro
il
egli era sicuro che tutto
una conseguenza
Dio verme a Madinah,
gli El>rei
non chiede
mettere in correlazione
Waqidi,
h u ed
appena avvertito
notizie pervenuteci dalle fonti sui rapporti fra
Accludiamo
gico delle fonti
(^w
difficile
le altre
Ebrei.
l'Inviato di
propaganda
felice
vuole,
assoluta all'interno, e libert di credenza
da
pi fecondo per
il
Waqidi Wellh.
nemici
ai
(di
^Maometto)
('uhud)
patti
Dopo
esistenti, ecc. .
Quando Maometto venne

a Madinah, trov la popolazione molto mescolata v'erano i musulmani riuniti insieme dall' Islam, v'erano gli ahi a 1-h a 1 q a h w a-l-h u s u n (la gente
pag. 184;
pag. 95:
"
:
d'arme e dei
1
castelli, ossia
a fa) delle trib tanto degU
il
Profeta di Dio
si
guerrieri pagani), e v'erano
Av^^s,
confederati (h u-
che dei Khazrag. Arrivando in Madinah
prefisso di pacificare tutti questi elementi e di stipulare
(muwada'a tuhum) con essi. Difatti v'erano uomini musulmani

avevano padri pagani ma i pagani e gli ebrei cercarono di fare danno
trattati
che
al Profeta e ai suoi
Ebrei
il
non
nome
tli
fatta diretta menzione,
n contro di
lui,
Maometto,
gli Ebrei,
lui:
secondo
cumento
(die
1>.
(nell'a.
indiretta soltanto, includendoli sotto
al
un
secondo
quale essi non dovevano essere n
il
si
vuole che
assalto contro
5.;.
Tabari,
I,
pag. 1359,
406
lin.
Ebrei fossero obbli-
Aws
Qurayzah
quale aveva stipulato l'accordo in
gli
Madinah, e nel resto
urkunde) dell'accordo concluso con

il
Waqidi
suo arrivo in Madinah, aveva combinato
patti .speciali gi esistenti fra loro e gli
Asad,
H.
ma
In questo passo notevole che degli
secondo alcuni
gati di aiutare nel caso di
Ka'b
ecc. .
h ulaf, o confederati delle trib pagane di Madlnali.
Wellh., pag. 196:

un trattato con tutti
jK-r
compagni,
11:
coniener.si
Kiiazrag.
si
Il
do-
trovava presso
nomo di tutta la trib

" Quando venne a Ma-
dinah
49.
a. H.
1.
Profeta) aveva stretto un patto (wada'a) con gli Eljrei di essa con
(il
condizione che essi non aiutassero alcuno contro di
la
lui, e lo
avessero aiutato
un nemico veniva ad assalirlo in Madinah. Allorch il Profeta ebbe ucciso

in Badr quei Qura\s pagani, che egli uccise, (gli Ebrei) manifestarono odio
e malvolere e mostrarono l'intenzione di violare i patti conclusi ^.
Ba-
se
ladzuri, pag. 17:
''
(kataba kitaban)
fra lui e gli Ebrei di Yathrib, e strinse
a ôlarlo furono
trattato. I primi
Khaldun,
App. 16:
II,
e scrisse fra lui e loro
ciliazione
Maometto
fece
scritto di
pace
uno
un
(wada'a) con
h a d a h u m) confermandoli
loro beni; in compenso di ci
('
con
uno
scrisse
un
scritto fra gli
Qurayzah, e
la h a h u m) con
che
aiutare
fermando ad
loro beni
Sono a un dipresso
In questo anno (1. a. H.)
pag. 398:
'
o,
con
e strinse
essi
alcuni patti
come condizione che non
Ha lab,
g\ Ebrei, ossia
pag. 245:
II,
gli
si
unissero
"
Il
mai
Profeta
Ansar, nel quale concluse
con
per meglio dire, fece
banu Qaynuqa', i banu

un trattato di pace (sa-
egli si sarebbe astenuto dal
combatterK o dal danneg-
non dovessero prestare a chicchessia soccorso contro di lui, ne

nemici: egh concluse con essi un patto ('ahadahum) ricon-
essi
suoi
e patti di con-
condizioni che essi dovessero cessare dalle guerre (interne)
mentre
e dai misfatti,
giarli
le
gU Ebrei
diritti reciproci .
Emigrati raakkani e
banu-1-NadIr,
ab al-sulh)
(Ivi t
gli Ebrei,
volle
(wada'a fihi) con
trattato
trattato di pace con
nell'esercizio della loro fede, e nel possesso dei
suoi nemici contro di lui
un
un
essi
suo arrivo in Madinah (circa lo Sa'ban), ^Maometto con-
il
trattato
con
Ebrei dei banu Qaynuq', ecc.
gli
(muwada'ah) con obblighi e

Khamls, I,
di al-Waqidi.
cinque mesi dopo

cluse
'
parole
le
Profeta arrivando in Madinah, scrisse uno scritto
Il
essi l'esercizio libero della loro fede, e il
godimento sicuro dei
Dal contesto delle precedenti citazioni si possono desumere alcune conclusioni di non poco valore
gli autori citati hanno tutti avuto conoscenza
del nostro documento, ma ne hanno del tutto frainteso e il significato e il
valore. I preconcetti tendenziosi annebbiavano tanto la loro facolt intel:
lettiva,
di
un
del
trattato
con
documento,
denti,
cio
che percorrendo superficialmente

gli Ebrei.
Non
gli articoli
seppero in altro
gli articoli del quale, visti
dovevano per
la
ammettere che
massima parte
il
con
riuscire
li
ritennero
modo
si
form
terono r un r altro
orientali,
buoni
gli occhi loro di
vari cronisti
si
cre-
pagani,
soli Ebrei.
copiarono e
con quella cieca e irragionata fedelt degli
si
ripe-
scrittori
senza mai tentare una correzione o una veiifica pur tanto

407.
patti
imcomprensibiU: non poterono
Profeta avesse concluso un trattato con
tale concetto errato,
spiegarsi l'esistenza
nemici di Dio, e intesero lo scritto come un patto stretto con
Appena
come
facile,
1.
iv, bv.
so
si
esamina con att<'nziono
H.
a.
lo scritto. L'orrore
ebbe
seguito grande vitalit,
perch serv come argomento in pr' di Maometto nelle tradizioni tendenziose, le quali vorrebbero porre gli Ebrei nella luce di spergiuri, di \dolatori
di solenni trattati, e di insidiatori alla
Unione
ore<lenti e per
Per assicurare meglio
la
tranquillit e
concordia
la
tra
impedire rivalit e discordie fra gli Emigrati makkani e
di Madlnah,
abitanti
Emigrati e Madinesi.
in fratellanza di
50.
pace pubblica.
Maometto
stabil
gli
che Ansar (Madinesi) e Muhagirun
Maometto per dare

l'esempio dichiar suo fratello il proprio nipote 'Ali. Hamzah, zio di Maometto, prese come fratello un liberto del Profeta, Zayd b. Harithah. Si unirono quindi con questo nuovo vincolo Ga'far b. abu Talib (ancora in Abissinia !) con Mu'adz b. (rabal abu Bakr con Kharigah b. Zayd, Khazragita
T'mar b. al-Khattab con 'Itban b. Malik, Khazragita ('Uthmn b. Malik, secondo ibn Khaldun) abu 'Ubaydah 'Amir b. 'Abdallah al-Crarrah con Sa'd b.
Mu'adz, Khazragita dei banu'Abd al-Ashal; 'Abd al-rahmn b. 'Awf con Sa'd b.
al-Rabl', KJiazraîta; al-Zubayr b. al-'Awwam con Salamah b. Salamah, Khazragita (oppure con 'Abdallah h. Mas'ud, un confederato dei banu Zuhrah);
Tthmn b. 'Affan con Aws b. Thabit, uno dei banu-l-Na^gar Talhah b. 'Ubaydallah con Ka'l b. Malik, uno dei banu Salamah Sad b. Zayd con Ubayy
b. Ka'b, uno dei banu-l-Na^gar
Mus'ab b. 'ITmayr con abu Ayy ub Khlid b.
Zayd, uno dei banu-1-Naggar alju Hudzayfah b. 'Utbah con 'Abbad b. Bisr,
uno dei banu 'Abd al-Ashal; 'Ammar b. Yasir con Hudzayfah b. al-Yaman,
un confederato dei banu 'Abd al-Ashal (o con Thaljit b. Qays, Khazragita)
abu Dzarr Burayr b. (rundah al-Ghifari con al-Mundzir b. 'Amr, un Khazragita: Htib abu Balta'ah con 'Uwaym b. Sa'idah, uno dei banu 'Amr b.
'Awf; Sabnn al-Farisi con abu-1-Darda 'Uwaymir b. Thalabah, KJiazragita;
Bill con abu Euwayhah 'Abdallah al-Khat^'anii. Questi sono i nomi di coloro che Maometto stesso uni in fratellanza degli altri non abbiamo notizia
(^)
(Hiam, pagg. 344-345; Khaldun, II, App. 16-17; Khamis, I, pagg. 397(Makkani) avessero a stringere fra loro una fratellanza
(^).
Hai ab,
3^8;
Talhah
b.
II,
pagg. 245-247;
Hagar,
Zayd al-Ansri con al-Arqam
II,
b.
pag. 584, no. 8746, aggiunge:
abu-1-Arqam.
Questa fratellanza, mu'akhh, dicesi avesse luogo nel quinto o nell'ottavo mese
Maometto a Madnah, e venissero uniti con i nuovi legami ben quarantacinque
Emii^rati, con altrettanti Ansar, Awsiti e Khazragiti (Khamis, I, pag. 397; Halab, II, pag. 246, che
afferma le coppie fossero cinquanta, menziona anche un fatto, che cio privia della Fuga Maometto
ordinasse una fratellanza simile fra soli musulmani di Makkali; ibid. lin. 21; pag. 247, lin. il; cfr. anche
per la steiisa notzia Hagar, II, pag. 68f). lin. 6-7, ove detto che il Profeta unisse in fratellanza,
d Makkah, prima della Fuga: Talhah b. 'Ubaydallah con al-Zubayr). La lista di nomi data da
ibn lal^q degna di poca fiducia, fa'far b. abu Talib era in Abissinia; lo schiavo Salmn al-Filrisi
(cfr. 61
si converti soltanto due anni dopo, ecc.
Nota
dopo
1a
1.
venata
di
406.
1.
Nota
La
a.
H.
60-53.
doveva essere tanto vera e completa, che colui dei due fratelli, che
ereditava tutta la sostanza del defunto (Halab, II, pag. 246, lin. 6). Questa disposizione contraria alle consuetudini e che danneggiava gravemente gli interessi delle famiglie, venne
poi abrogata da una rivelazione quriinica (viri, 76) che restitu ai parenti pi prossimi il diritto di
2.
sopravviveva
fratellanza
all'altro,
Ci avvenne all'epoca della battaglia di Badr (Halab, II, pag. 249). La breve durata
della legge eccezionale ci rivela che essa deve essere nata per circostanze speciali, che in breve ce.ssarono di esistere: appena esse scomparvero, venne abrogata una legge inutile, la quale creava molte
ereditare.
Lo Sprenger
e fastidiose complicazioni.
(III, pag. 26,
nota
suppone che
la fratellanza venisse imaccentu subito dopo l'arrivo di

la vittoria di Badr cement Makkani e Madinesi insieme nell'obbedienza
al Profeta. La vera ragione di si l'atta fratellanza per me un punto oscuro e temo vi si possa ascondere uno dei soliti travisamenti tradizionistici. Difatti, molti anni dopo, quando il Califfo 'Umar [f 23.
a. H. volle organizzare l'amministrazione in Siria (dawwana al-dawSwIn) e compil le liste dei
maginata per porre un riparo

Maometto fu abrogata quando
all'ostilit palese degli Ebrei,
1)
che
si
quale viveva allora in quel paese, si ritenesse ancora vincolato da questa

inscritto nel ruolo dei Khath'amiti, nel quale era incluso
il suo fratello: in ossequio a ci 'Umar isorisse tutti gli altri Abissini nel ruolo Kh ath'amita (Hi.silra,
pagg. 8-15-346). Vi furono, dicesi, molte altre fratellanze concluse per ordine di Maometto, ma la tra-
pensionati, dicesi che Bllal,
fratellanza
(m-akhsh)
il
e volesse essere
dizione non ne ha conservata
memoria: fu
forse
un esperimento
politico di
Maometto, che non ebbe
quel risultato da lui sperato, e che in seguito o fu abrogato, o cadde in disuso.
per
es.,
Conversione di Salman al-Frisi.

Nel mese di Gumada I. eli questo anno
51.
tisse air
Islam
celebre
il
fonti pi sicure (cfr.
Uhud
fra
Salman
Madinah ([vhamis,
schiavo in
mano
notevole
il
fatto,
che T.ibari non faccia menzione alcuna di questo affratellamento.
Morte
Hagar,
e l'assedio di
al-Farisi [f 36. a. H.], che si trovava allora
I,
II,
lin.
8)
Madlnah, ossia fra
che egli divenisse musulil
3.
il
5.
a.
H.
di As'ad b. Zurrah.
zione della moschea, mor
EgU
pagg. 395-396). Per sappiamo da altre
pag. 224,
In questi mesi, durante
52.
dicesi che si conver-
quali
si
lavorava attivamente alla costru-
abu Uraamah As'ad
b.
Zurarah,
d'
un male
alla
n a q I b o sopraintendente dei banu-1-Nagâr, e i suoi dipendenti, membri della famiglia si recarono da Maometto, perch egli nominasse
" voi siete i
il successore. Il defunto era parente della madre di ]\Iaometto
gola.
era
il
miei
zii
materni
disse egli ai banu-1-Naggar,
'
io
appartengo a voi e
io
In questo modo egli compi xin atto popon a qIb

lare ed evitando di scegliere uno che dovesse amministrare gli affari interni
della trib, non cre inutiU invidie e animosit (H i s a m, pag. 346
T abari, I, pagg. 1260-1261; Khaldun, II, App. 16; Khams, I, pagg. 392voglio essere
il
vostro
.,
393;
Halab,
II,
245).
Venuta a Madlnah della famiglia di Maometto.

Nel corso di questo anno Maometto mand Zayd b. Harithah
53.
e abu Rafi.' con due cameli e 500 d i r h a m a riprendere la moglie Sawdah
bint Zama'ah e le figlie rimaste in Makkah, ordinandogli di ricondurle a
Madnah i due uomini compirono felicemente la missione e giunsero con
409.
BB
63,
M.
a.
1.
H.
Maometto a Maelinah senza subire alcuna molestia da

parte dei Qurays. Si ilice che in questo anno facesse anche ritorno a Makkah
'Abdallah b. l'rayqat (altrove detto Arqad), e infonnasse 'Abdallah b. abu
tutta la famiglia di
Bakr o\e si ti-ovava suo padre perci 'Al)dallah riun tutta la famiglia del
padre abu Bakr, comprese umm Eunian, moglie di abu Bakr, e 'Asah, sua
figlia, e si avvi con tutti verso ^Madlnah, accompagnato da Talhah b. 'l^'bavdallah, e senza trovare opposizione o difficolt alcuna (^) (Tabari, I, pa;
gina 1263;
Khaldun,
II,
Khamis,
App. 16;
pagg. 398-399, ove detto
I,
che tutte queste persone giungessei'O a Madlaah entro
A th
r.
n, pag. 85
il
mese
di
Sawwal
1.
Queste notizie di ordine domestico, hanno un grande valore storico, percli dimostrano
Nota 1.
quanto la tradizione abbia esagerata ad arte l'ostilit dei Qurays, o quanto poco sia da prendere in
considerazione la leggenda del preteso conciliabolo dei Qurays e del tentativo di assassinio (cfr. 17),
Se tosse stata decretata la morte di Maometto, i Qurays avrebbero senza dubbio intiitto qualche pena
ai complii'i della fuga, e non avrebbero permesso a Maometto di mandare i suoi agenti musulmani a
Makkah a ricondurre la famiglia. Cosi vediamo che anche le storie di musulmani imprigionati a Makkah
e trattenuti dal fuggire,
debbano essere favole tradizionistiche.
Ordinamenti religiosi ed amministrativi.

Allorch Maometto ebbe trovato in ^ladlnah un
54.
ed ebbe unito insieme
seguaci con la predotta fratellanza,
a ordinare anche varie cose di ordine

i
a k a t),
digiuni, le elemosine (z
le
religioso, vale
a dire
pene (h u d u d),
le cose
asilo sicuro,
provvide ora
fiss le preghiere,
permesse (h a 1 a 1)
(haram). L'Islam prese piede fra gli Ansar e i loro clienti

musubnani fuggiti da Makkah trovarono alloggio e accoglienza ospitale.
e le cose proibite
e
I
fedeli si
insieme
le
riunivano ogni
preghiere
essi
giorno presso di
lui
a ore determinate per fare
accorrevano spontaneamente senza essere chiamati.
Maometto pens un tempo di convocarli con la troml)a come facevano gli

Ebrei, ma poi abbandon quest' idea e medit di far uso della campana come
i cristiani.
La campana venne anche fusa e Maometto aveva gi stabilito
ogni cosa per la fattura di due travi che dovevano reggerla. Ma l' innovazione non incontr il favore dei credenti e Maometto si affrett a mutar
consiglio. 'Umar e un madinese 'Abdallah b. Zayd b. Tha'labah ebl)ero, dormendo, una medesima visione, nella quale Dio ordinava di far uso della voce
umana
por chiamare
fedeli alla preghiera, invece della
riconobbe l'autenticit della visione e

per la sua voce potente fu scelto da
i
fedeli alla pregliicra e
pagg.
II,
.346-.348;
pagg.
Bukhari,
il
ove
pag. 160,
si
conform ad
Maometto per
primo
Khaldun, H, App.
2.50-265,
I,
divent
si
17;
il
I,
essa. Bilal, l'Abissino,
nuovo
mu-adzdzin
Kliams,
campana. Maometto
dell'
ufficio di
chiamare
Isim
(Hism,
(')
pagg. 404-405;
Hai ab,
dilunga a fare la storia successiva dell'adzn;
lin.
6 e segg., ha alcune varianti che hanno un certo
410
a.
1.
interesse. Egli
allah b.
'Umar
d una tradizione
H.
54.
sull'autorit discretamente
seguente tenore:
[f 73. a. II.], del
"
buona
di 'Abd-
Quando vennero
mu-
sulmani a Madinah, avevano in principio la consuetudine di riunirsi e concertando fra loro l'ora della pregliiera senza fare l'appello per la medesima .,.
Questa notizia ha importanza, perch dimostra come
non
fossero volontari e
oljbligator, e ci
sima tradizione, la quale continua:
Un
"
convegni dei
fedeli
confermato dal resto della med-
giorno, mentre
si
discuteva su questo
Fate uso della campana simile

campana
Ma un altro soggiunse Ma meglio una tromba simile
dei
corno usato dagli Ebrei. Interruppe allora *Umar dicendo Ma perch non
incaricate allora un uomo fra voi che vi faccia l'appello per
preghiera?
Allora
Profeta esclam Oh Bilal Alzati e (;Mama
preghiera
argomento, uno di loro
disse:
alla
Cristiani.
al
la
il
Da
ci risulta
pregHera non
Maometto
essere
il
partisse dal
vi desse
il
con evidente chiarezza, che l'idea di convocare
ma
Profeta,
soltanto
la
bens dai
musulmani
fedeli alla'
e che
stessi,
sua approvazione stabilendo quale dovesse
mu-adzdzin. L'anima
quale con
alla
dell'innovazione deve essere stato 'Umar,
suo senso politico pratico
superiore
il
a quello del Profeta in
alcune questioni di dettaglio, intu la utilit politica e morale di convocare
regolarmente
fedeli intorno al Profeta e di creare cos fra
credenti
il
sen-
timento di solidariet e di unione in un'idea comune. Sull'origine non-musuh
mana
dell'uso di
chiamare
l'amao 11. H. a proposito di

Nota
1.
fedeli
con
la voce, cfr.
Musaylimah e
Bisogna guardarsi per
dall'
anche pi avanti sotto
di Sagh.
annettere soverchia importanza al senso letterale di

i fedeli alla
preghiera non si formasse cos di
queste tradizioni: probabile cbe l'uso di convocare
primo acchito in modo regolare e sistematico. Se
ci fosse stato
il
caso,
non troveremmo tanta
tezza nelle tradizioni sull'ora precisa delle varie preghiere: se Bilal avesse veramente chiamato
incerfedeli
preghiera cinque volte al giorno per tutti i dieci anni della vita di Maometto in MadTnah, la
questione delicata delle ore delle varie preghiere ed il loro numero preciso, si sarebbe stabilita in modo
assolutamente tsso e regolare prima della morte di Maometto e non vi sarebbe stato pi il menomo
alla
dubbio. Consta invece da tutto il complesso delle tradizioni in Bukhari su questo soggetto (voi I, pagine 99 e segg.), che le modalit precise della preghiera quotidiana e della grande funzione settimanale
ancora molto incerte e discusse fin ai tempi del Califfato Umayyade (vedi per es.
Sftid., II, pagg. 42 e segg.). E probabile che in principio l'appello alla
preghiera si facesse soltanto il venerd, per la grande preghiera festiva del mezzod, alla quale Maometto
soleva aggiungere la solita predica (ne abbiamo fatto cenno poc'anzi al 37). Pi che un obbligo asso
luto per ogni musulmano, in principio fu forse soltanto un invito a presenziare, ad imitazione dei cristiani e degli ebrei, la preghiera pubblica settimanale ed a sentire il sermone insieme con tutti gli altri
credenti. Ma anche in ci vi fu evoluzione e mutamento. In MadTnah non esistevano tempi e come
luogo di congregazione servi provvisoriamente la dimora del Profeta (la moschea). Per un certo tempo
Maometto stim prudente di vietare la costruzione di altri luoghi speciali di culto, allo scopo forse di
meglio fondere insieme gli elementi diversi dei suoi seguaci; il Profeta faceva inoltre tutti suoi affari
nella propria dimora che gli fungeva anche da luogo di culto, da sala di consiglio e quasi anche da
piazza d'arme; perci venne la consuetudine di riunirsi costantemente nella moschea e di farvi insieme
del venerd lessero
anche
il
Goldziher, Miih.
anche negli altri giorni della settimana e in tutte le preghiere quotidiane. L'utilit
pratica e sociale di questa consuetudine, che ingenerava sentimenti d'ordine e di disciplina, si affacci
alla mente del Profeta e dei suoi maggiori Compagni, e cosi la consuetudine divenne insensibilmente
la preghiera,
una regola,
la
quale morto
il
Profeta fu dichiarata legge. Nacque perci l'uso di convocare
411.
fedeli alla
Ji$
H.
1. a.
M-67.
pur lasciando ai fedeli la libert di

praghier tutti i giorni e tutte le cinque volte iu ogni giorno,
di mezzogiorno, che fu coiisiderata
preghiera
la
per
venerd
nel
che
rimanere ove si trovavano, meno
ogni credente (cfr. 2. a. H.
per
perentorio
obbligo
uu
Cattolici,
per
i
domenicale
messa
come la
H.
e segg. e 10. a.
Un mese dopo
55.
del Rai)!'
ti
ada
II. a.
H.
il
b.
Hazm).
suo arrivo in Madlnah, vale a dire circa la met
Maometto
1.,
ossia quella che
r,
'Amr
le istriusioni di
stabil
che la preghiera detta al-salat al-
doveva recitare mentre
si
si
stava fermi in un
sito,
due rak'ah, come era stata per l' innanzi, ma di quattro: linora
tanto questa forma di preghiera, quanto quella che si doveva fare in \daggio
al-salat al-safar, erano di due sole rak'ah(^) (Tabari, I, pag. 1263;
non
fosse di
Khaldun,
II,
App.
Khamis,
17;
I,
pag. 394; Athir,
II,
pag. 85). Mao-
metto rimase in Madlnah senza uscire meii dalla citt durante tutto l'anno
e fino al
mese di Rabi'
nella citt
(Tabari,
I,
I.
dell'a.
H.
2.,
rimanendo
cos dodici
1.
mesi continui
pag. 1266).
Nota 1.
L'aumento nel numero delle prostrazioni da farsi durante la preghiera fu decretata
da Maometto, secondo alcuni, un mese dopo il suo arrivo in ladTnah: altri per lo rimettono a un
anno dopo (Khamis, I, pag. 394). E strano che queste modificazioni tanto importanti nel rito non
siano state mai fissate con rivelazioni quraniche, ma per ordine diretto del Profeta. Cosi almeno dobbiamo interpretare l'assenza completa nel Quran di disposizioni sul numero e sul modo delle preghiere.
Conversione di abu Qays Sirmah.

Non lontano da Madinah viveva un vecchio, per nome abu Qays
56.
Sirmah b. abu Anas al-Naggri. Aveva abbandonato il paganesimo, e nel-
l'intenzione di convertirsi al cristianesimo
si
era ritirato in una solitudine,
ove viveva meditando, lontano dalla corruzione mondana, e nella pi assoluta

castit. Vestito
sempre di
specie di tempio e
si
abiti rozzi,
il
la propria
dimora
in
una
era assorto in contemplazioni e in pratiche religiose: fa-
ceva numerose abluzioni per

ciare
aveva mutato
le
impurit della vita quotidiana, e senza abbrac-
Cristianesimo, volle adorare
il
solo
Dio di Abramo. Egli era anche
poeta ed aveva compcsto molte poesie di soggetto religioso: quando venne
Maometto a Madlnah, alju Qays era gi in et molto avanzata, ma abbracci

senza indugio la nuova dottrina e si fece musulmano (Him, pag. 348.
Nelle due pagg. segg. 349 e 350 sono citati alcuni suoi versi, fra i quali anche quello famoso, accennato gi altrove
della
ma.
dimora
si
noti,
in
Makkah
di
non gli danno
Maometto.
il
nome
203] sulla lunghezza
[cfr. Introd.,
I versi parlano
a lungo di Maometto,
di Profeta).
Opposizione dei pagani e degli Ebrei.

57.
Intanto
gli
Ebrei invece di accogliere
le
proposte amichevoli
Maometto, cominciarono ora a muovergli segretamente la guerra, e con

domande difficili e con critiche malevole cercarono scuotere la fiducia dei
di
412.
1.
musulmani nel
loro Profeta.
Ad
H.
a.
essi si
67, 68.
uni segretamente un
revole di Awsiti e di Khazraîti, rimasti pagani nel cuore,

dei loro
numero
quali per timore
compagni avevano seguito l'esempio dato dalla maggioranza
dinesi, e si
erano convertiti all'Islam,
ma
conside-
dei
la conversione era del tutto
Ma-
appa-
Rimasero segretamente attaccati ancora alle antiche credenze, e fecero

causa comune con gli Ebrei, perch questi avversavano Maometto. Due rabrente.
Mukhayriq
bini molto dotti,
e 'Abdallah b.
Sallam
si convertirono all'Isim,
Ebrei rimasero tenaci nelle loro credenze e giornalmente si
manifestarono pi ostili a Maomette (^) (Hism, pagg. 351-352; Khaldun,
ma
gli
altri
n, App. 17; Khamis,

Nota
1.
La
Halab,
pag. 392;
I,
musulmana vuole
tradizione
II,
pagg. 273-275).
far credere che l'ostilit degli Ebrei fosse generata
Dio non aveva preferito di mandare un Profeta ebraico. L'opposizione degli Ebrei
e dei pagani fu quindi, secondo la tradizione, puramente religiosa noi dobbiamo invece ritenere che questo
sia un travisamento dei fatti e che il motivo fondamentale fosse invece sovrattutto politico. Le polemiche
e le critiche degli Ebrei avranno, fra le altre cose, anche preso di mira alcuni precetti religiosi di Maometto, ma dovevano mirare pi spesso alla persona stessa del Profeta e a porre iii guardia i Madinesi
contro un uomo, il quale con il mezzo della religione tendeva a diventare signore assoluto in Madlnah.
L'odio implacabile, che Maometto dedic poi agli Ebrei, e di cui ha lasciata impronta indelebile nell'Islam, nacque, perch gli Ebrei gli dissero in faccia molte cinadeli verit, smascherarono i suoi veri
dall'invidia, perch
piani, e tentarono scuotere con arti di semitica perfidia le basi dell'edificio islamico.
sulmana ha pudicamente passato sotto
silenzio,
ha ignorato
il
La tradizione mutenore delle critiche e delle polemiche degli
Ebrei: bene ohe orecchie ortodosse non siano turbate da eresie pericolose. Tale silenzio indizio
sicuro che le critiche debbano essere state molto pungenti e dolorose, perch colpivano Maometto sul
vivo. Cfr. pi avanti
5.
a.
H.
?j
(O
e segg.
ibn Ishaq d anche la seguente lista di nomi degli Ebrei

58.
meglio noti, fra coloro che polemizzarono contro il Profeta (Hisam, pagine 351-352):
b.
(6)
Akhtab
(4)
Sallam
b.
Huyyay b. Akhtab; (2) abu Yasir b. Akhtab (i); (3) 6-udayy

Sallam b. Maskam; (5) Kinanah. b. al-Rabf b. abu-1-Huqayq
(1)
abu-1-Huqayq;
nome
abu
(7)
Sallam
al-Rab' b. abu-1-Huqayq, meglio
b.
Khaybar dai Compagni

del Profeta; (8) al-Rabf b. al-Rabf b. abu-1-Huqayq; (9) 'Amr b. (jahh;
(10) Ka'b h. al-Asraf, della stirpe Tayy e della trib dei banu Nabhan, e
che aveva per madre una dei banu-1-Nadir; (11) al-Haggag b. 'Amr, halif,
o confederato del precedente; (12) Kardam b. Qays pure halif, o confederato
di Ka'l) h. al-Asraf. Questi dodici appartenevano ai banu-l-Nad"
ai banu
noto con
il
di
Rafi' al-AVar, che fu ucciso a
Tha'labah
h.
al-Fityawn apj)artenevano
(13) 'Abdallah
l'uomo pi dotto nelle Sacre Scritture (Turiyyah) in tutto
b.
Sura al-A'war,
il
Higaz; (14) ibn
come abbiamo gi detto, si

converti all'Islam. Ai lânQ QajTiuq'^ appartenevano: (16) Zayd b. al-Lusayt,
detto anche ibn al-Lusayb; (17) Sa'd b. Hunayf; (18) Malimud b. Sayhn (Hism, pag. 351); (19) 'Uzayr b. abu 'Uzayr (20) 'AbdaUah b. Sayf, detto
,nche ibn Dayf (21) Suwayd b. al-Hrith; (22) Rif'ah b. Qays; (23) Finhs;
(24) Asya
(25) Numn b. 'Ada; (26) Bahri b. 'Amr; (27) S-as b. 'Adi;
Salub; (15) Mukhayriq,
il
rabbino,
habr,
il
quale,
413
1.
6C*.
H.
a.
Yazidb. al-Harith,(30)Numan b. 'Amr; (31) Sukayn

Awfa; (34) abu Anas;
abu Sukayn: [^'2) 'Adi b. Zayd; (33) Numan b. abu
Miihjnud b. Dahyah; (36) MaUk h. Sayf, detto anche ibn Dayf (37) Ka'b
(28) Aa-jus b. Q:iys;(29)

b.
(35)
Rasid; (38) 'Auar; (39) Rati' b.

Azar b. abu Azar; (41) Rafi' b. Harithah: (42) Rafi'
b.
h.
Kharigah; (44)
:Ma'lik b.
abu
Rafi'; (40) Izar b.
abu
'Awf; (45) Rifa
ali b.
b.
Huraynialah;
Zayd
b.
oppure
Izar,
(43) Rati'
al-Tabut; (46) 'Ab-
dallah b. Sallaui b. al-Harith, un dottissimo rabbino, il vero nome del quale

era al-Husayn e quando si converti all'Islam, Maometto gli die<le nome
Ai banu Qurayzah appartenevano: (47) al-Zubayr b. Bata b.

Wahb; (48) 'Azzai b. amwil; (49) Ka'b b. Asad, colui che poi strinse il patto
dei banu Qurayzah (shib 'aqd banu Qurayzah), che fu poi violato
nell'anno delle Schiere, 'Am al-Ahzab (5. a. H.); (50) amvpil b. Zayd; (51) (ra'Alxlallah.
bal b.
'Amr
Wahb
(54)
b.
Sukaynah;
Zayd;
b.
(55) Nfi' b.
(58) al-Harith b. 'Awf; (59)

fi'ah b.
Rumaylah;
abu
Kardam
abal
(62)
al-Nahham
(52)
b.
il
Fardam
(53)
b.
Zayd;
(60)
b.
A'sam,
Usmah
Fardan
b.
Wahl)
(63)
colui,
il
'Amr. Agli Ebrei dei banu-1-Naggar
[t 43. a. H.]
erano
ad eccezione di Mukhayriq
gU
avversari pi
indefessi di
(61)
Ra-
Bahudza. Agli
b.
quale con
(67) Silsilah
sue arti
le
(akhkhadza) dalle sue donne. Agli Ebrei

Kinanah b. Suriya. Agli Ebrei dei banu 'Amr
Questi, dice ibn Ishaq,
Ka'b;
b.
b. HabTli;
Profeta lontano
Harithah: (65)
(66)
Zayd
Nafi'; (56) al)u Nafi'; (57) 'Adi b. ZaytI
abu Qusayr;
Ebrei dei banu Zurayq: (64 Labd
tenne
b.
1).
dei
'A-v\f:
1).
Barhani.
e di 'Abdallah b.
Maometto
banu
Sallam
fra gli Ebrei
Madinah (Hiam, pag. 352). Ho creduto di dare per intiero la lista dei
nomi quale si trova nel testo di ibn HiSam, perch ha in s un certo interesse per varie ragioni. Innanzitutto non pu essere composta di tutti nomi
immaginari, e deve raccogliere la memoria di persone veramente esistite,
di
le
un
quaU
si
distinsero per la loro
accanita opposizione al Profeta.
interesse particolare, perch dimostra
pur conservando probabilmente rapporti

ciali
con
le
come
le trib
spirituali
Ha
poi
ebraiche di Madinah,
forse
anche commer-
comunit ebraiche della Palestina e della Babilonia, pur par-
lando fra loro un dialetto ebraico, e pur usando la liturgia antica giudaica,
erano gi tanto acclimatate nel paese, da aver assiirdlato quasi tutte le

consuetudini indigene, fino al punto da preferire l'uso di nomi arabi a quelU
si
ebraici. Nella lista
nomi veramente
alle consuetudini degli
Ebrei in tutte
ebraici
le loro
sono pochi
colonie dette:
ci corrisponde
"
diaspora
in
nomi propri del paese era per in voga ancor

pi che altrove, e ci perch fra gU Ebrei v'era un numero specialmente
grande di Arabi convertiti, i quaU ritenevano i loro nomi pagani e li tramandavano ai figli e ai discendenti (cfr. Hirschfeld, pag. 104).
Arabia
l'uso di adottare
414.
1.
H.
a.
S 58-60.
Nota 1.
Huyyay e abu Yasir , dice ibn Ishaq, erano invidiosi degli rabi specialmente
perch Dio aveva scelto un Profeta in mezzo a loro. Essi si diedero pena e fecero tutto il possibile per
allontanare la gente dall'Islam. Contro di essi fu rivelato il versetto il, 107 (H i s a m, pagg. 379-380).
59.
L'intenzione di voler ascondere
degli Ebrei, traluce dalla
Huyyay
ostilit
seguente tradizione, certamente apocrifa, basata
anche sopra un debolissimo

bint
vero motivo della
il
isnd (huddithtu, mi
fu narrato): Safyyah
Akhtab era la bambina prediletta di suo padre ed amata

abu Yasir: ambedue questi uomini, influentissimi Ebrei in
b.
molto dallo zio
Madlnah, avevano tanta simpatia per
bambina, che pensavano soltanto
la
quando essa era presente. Safi^yah narra per che quando giunse
Maometto a Quba, il padre e lo zio, appena spunt il giorno, andarono a
a
lei
vederlo e ritornarono a casa soltanto a notte avanzata
ambedue camminavano con passo

abbattuta. Safyyah si gett come
lento e
presa di trovare un'accoghenza fredda
attenzione a
cliiese
bene
lei,
lo riconosci e
"
proprio lui?
ma
(Hisam, pagg.
"
fu sor-
nessuno dei due uomini fece alcuna
" S,
confermi quello che dici?
cosa pensi di fare verso di lui?
loro braccia,
nelle
che
molto
l'aria
tanto erano turbati. Essa ud la loro conversazione
a abu Yasir:
finch vivo!
grave, ed avevano
al solito
osserv
essa
per Dio, lui!
Per Dio!
"
trattarlo
"E
Huyyay
"
Eb-
allora che
come un nemico,
354-355).
Maometto e che pendevano maggiormente dalla parte degli Ebrei contro il nuovo ordine di cose, sono ricordati
i seguenti, i quali insieme con tanti altri non menzionati vengono chiamati
i munafiqun o gli ipocriti: (1) Zuwayy b. al-Harith. (2) (xulas b. Suwayd
h. Samit, uno di quelli che rimasero poi addietro nella spedizione di Tabuk
" Se questo
nel 9. a. H. (rulas disse una volta, alludendo a ^laometto
'UmajT b. Sa'd riport
uomo dice il vei'O, noi siamo peggiori dei somari!
questo discorso a Maometto, ma (rulas giur di non avere mai pronunciato
quelle parole. Il Profeta non accett la menzogna e rivel in proposito i versetti IX, 75. In seguito pei' (julas si convert veramente e divenne un buon
musulmano (Hisam, pagg. 355-356). A (j-ulas, dicesi, fanno anche allusione
i versetti ir,
63, perch in una questione aATita con alcuni musulmani, invece di rivolgersi a Maometto, come era loro dovere, essendo musuhnani di
60.
Fra
Madinesi pi
ostili
...
nome
insieme con gli altri ipocriti Mu'attab (no.
(no. 19),
in\'it i
dente, e
il
Eafi^' (no.
20) e
Bisr
credenti loro accusatori a comparire dinanzi agli indo\dni,
al-kuhhan, che erano

(Hisam, pag.
8),
360).
(3)
giudici dei pagani,
quale alla battaglia di

e
ahi al-gahiliyy ah
Suwayd b. Sarait, fratello del preceUhud nel 3. a. H. pass dalla parte dei
Qays b. Zayd al-Dubay'i. Maometto lo
al-Harith b.
Qurays e uccise al-2slugadzdzar
hukkam
415.
condann a
niort-e,
ma
H.
a.
1.
flo.
Makkah, poi
al-Harith fuggi a
pent e volle pagare
si
lui dicesi facciano alluprezzo di sangue per poter tornare a Madinah.

pag.
356). (4) Bigad b. Uthmn
sione i versetti del Qur-an, m, 80 (Hi sani,
il
b.
'Ajnir. (5)
Nabtal
b.
Satana, guardi soltanto Nabtal

pelle oscura,
Maometto disse: " Chi vuol vedere

al-Haritb . Era infatti uomo forte, di
Di
al-Harith.
b.
con capelli lunghi e
lui
con occhi
incolti,
mate. Egli veniva spesso a vedere Maometto,

poi riportava
lui e
una volta
lui
"
versetti del (Jur-an,
uno
b. al-Az'ar,
Masgid al-Dirar
(cfr. 9. a. H.). (7)
a questi due alludono
e a
sono
lui
al-Ahzab
1>.
rivolti
(5. a.
H.),
promosse
m, 148
Hatib.
b.
76
ix,
Profeta dopo
il
versetti
Tha labah
versetti del Qur-an,
che accusarono vi\'amente
(6)
(8)
Mu attab
Qusayr
Mu'attab fu uno di quelli
disastro di
il
b.
Uhud
nel 3.
per altri scherni nel giorno,
la rivelazione dei versetti
Hatib. Secondo alcuni questi tre ultimi
^.
abu
costruirono in seguito la moschea
quelli che
di
dice
si
61 (Hisara, pagg. 356-357).
rx,
anche
egli disse
^laometto tutto orecchio; crede a tutto quello, che gli
alludono
Habibah
tratteneva a conversare con
si
discorsi fatti e uditi ai colleghi ipocriti
guancie infiam-
rossi e
non furono
xxxm,
H.
Yum
12. (9) al-Harith
ma
ipocriti,
a.
appartennero
perfino a quelli che combatterono a Badr. (10) 'Alibad b. Hunayf, fratello di
Sahl
b.
Hunayf.
Bah'cag, uno di quelli che presero
(11)
'Amr
zione della moschea Masgid al-Dirr. (12)

b.
Nabtal
(Hisam,
pag. 357). (14) -aryah
parte alla costru-
Khidzam. (13) 'Abdallah

'Amir b. al-'Attf. (15) Zayd
b.
b.
uryah b. al-'Attaf, (16) Mugammi' b. (raryah, tutti e cinque costruttoii

della moschea Masgid al-Dirar. (17) Wad'ah b. Thabit, uno dei costruttori
della moschea Masgid al-Dirar, il quale afferm poi che era stato uno scherzo
b.
lui
sono
rivolti
66. (18)
ix,
Khidzam
b.
Khalid, nella
casa del quale venne soppressa la moschea Masgid al-Dirar. (19)Bisr. (20)Rafi'
b. Zaj'd. (21) ^lirba' b.
Qayzi,
il
quando Maometto
quale,
su Uhud, viet al Profeta di traversare

di gettargli terra
addosso
Maometto ordinasse
sono ciechi
fu ferito perci
pag. 358). (22)
mise in marcia
suo giardino e fece perfino atto
da Sa'd
perch
di lasciarlo in pace,
(Hism,
il
si
Aws
b.
b.
Zayd con un
" il
arco, bench
suo cuore e
Qayzi, fratello del precedente,
ebbe timore durante la giornata della trincea, al-J:Chandaq, nel

volle ritornare indietro;
13
(Hi^m, pagg.
lui
358-359).
perci alludono
(2.3)
Hatib
b.
suoi occhi
5.
ii
Uhud, ove trov
Umayyah
la morte. (24).
ladro delle due corazze, al quale alludono
(25)
pag.
Quzmn
b.
Rafi',
.359).
[f
.3.
a.
IL],
abu Ti'mah Buayr

i
un vecchio
si
416.
b.
confederato, halif, dei
Dei banu 'Abd al-aShal,
H., e
versetti del Qur-an, xxxm,
rimasto tenacemente attaccato all'antica fede pagana. Suo figlio

batt da prode a
a.
Yazld
si
Ubayriq
iv,
107.
banu Zuhrah (Hiam,
crede che nessuno
fosse
ipocrita,
a.
1.
ma
b.
il
60-62.
molti sospettarono che: (26) al-DaWiak
grandi simpatie per

b.
H.
Thabit, citati da
gli Ebrei:
HiSam,
Thabit, lo fosse e che avesse
alludono anche alcuni versi di Hassan
lui
(pag.
b.
360).
Wadiah.
Rafi' b.
(27)
Zayd
(28)
'Amr. (29) 'Amr b. Qays. (30) Qaj^s b. 'Amr h. Sahl. (31) al-(>add b. Qays,
quale per aver chiesto a Maometto di non essere menato alla guerra, fu
motivo della rivelazione: Qur-an,

capo di
tutti gli ipocriti, colui,
il
ix,
Ubayy
49. (32) 'Abdallah b.
Salul,
b.
il
quale per la sua condotta in seguito, durante
spedizione dei lmnu-1-Mustaliq, fu la causa della rivelazione di tutta la
la
sura degli Ipocriti, Qur*an, Lxm.

Infine: (33)
wayd
(36)
Wadiah,
Da is,
dei
banu 'Awf;
tutti e quattro della
Malik
(34)
b.
abu
(^)awqal
famigUa, r a h t, di 'Abdallah
(35) Su-
b.
Ubayy,
per avere incoraggito gli Ebrei al-NadIr, quando ^laometto pose assedio alle
loro dimore, nel 4. a. H., fui-ono causa che
Lix,
si
rivelassero
(Hisam, pagg. 360-361; Khaldun,
11-10
II,
App.
ne menziona
17,
alcuni).
61.
Fra
rabbini ebrei, che cercarono protezione nell'Islam,
gendo di abbracciarne
la dottrina,
ma
fin-
che rimasero attaccati, nel fondo del-
vengono nominati i seguenti:

Sa'd b. Hunayf. (2) Zayd b. al-Lusayt,
l'anima, all'antico ordine di cose,
Dei banu Qaynuqa':

fu colui che
si
batt con
(1)
'Umar
b.
il
quale
al-Khattab nel mercato dei banu Qaynuqa',
quando un giorno Maometto, non pot pi trovare un camelo

Maometto pretende di ricevere notizie
perduto, and ripetendo a tutti:
dal cielo, ed ora non sa nemmeno ove si trovi il proprio camelo! . (3) Rafi'
b. Huraymalah, alla morte del quale Maometto avrebbe detto:
Oggi ha
(3
il
quale,
*'
'
cessato di vivere
il
pi grande degli ipocriti!
Tabut: mor durante
(4)
Rifa'ah
b.
Zayd
la spedizione dei banu-1-Mustaliq, nel 6. a.
sulmani ritornavano a Madlnah ed un
terribile
temporale
si
H.
b.
i
al-
mu-
scaten sulle
Maometto rianim i suoi, npauriti dalla bufera, e disse di non temere, perch uno dei capi-ipocriti era passato ad altra vita di fatti Rifa'ah
era spirato durante la tempesta. (5). Nu'man b. Awfa 1). 'Amr. (6) 'Uthraan b.
Avpfa. (7) Kinanah b. Suriya. (8) Silsilah b. Barham; essi venivano a prendere
scliiere:
parte alle preghiere, e ascoltavano le prediche di Maometto,

casa,
ma
poi ritornati a
mettevano in derisione quanto avevano udito, e contradicevano e confu-
tavano
le
62.
Maometto (Hisam, pagg. 361-362; Khaldun, II, App. 17).

si aggruppassero duAccadde una volta che questi " ipocriti
parole di
.,
rante la preghiera e dimostrassero cosi evidentemente la vera disposizione
dell'animo loro, da creare uno scandalo, e
Maometto sdegnato ne ordin
l'immediata espulsione.
gl'ipocriti,
I fedeli afferrarono
moschea e scambiarono con
essi
pugni e
417.
scliiafS
li
cacciarono dalla
(Hisam, pagg.
362-36.3).
ce
a. H.
1.
$6S-4&
La guerra sorda degli Ebrei e degli ipocriti Awsiti e Kliazcento versetti circa della seconda
ranti indusse Maometto a nvolare i primi
sura del Qur-an, i quali sono appunto diretti contro di essi (HiSm, pagine 363-380, ove abbiamo un lungo commento del testo sacro) (^).
I 03.
Nota
1.
questo brano di
QurSn,
cit4ioni del
commento quranico
voli insinuazioni ed intrighi. I brani del
Quran sono
seguenti:
una raccolta
segue, nel testo di HiSin,
riferentisi tutti agli Ebrei, ai loro attacchi contro

il,
Maometto, ed
alle loro
di
male-
164, 166; 111,10,22,68,64, 73, 93,
vii, ISe; ix, 30; xvii, 90

pagg. 382-U)l). L'ordine nel quale sono messi rivela il sistema adottato da ihn Hism:
401-411 abbiamo poi il comla maggior parte dei brani appartiene a un'epoca posteriore; a pagg.
mento della sura ili, specialmente di quei brani riguardanti Ges Cristo.
109. 177;
47,
41,
IV,
60,
64, 161;
V, 14, 21, 46, 64, 64, 72; v, 62-66; vi, 19;
(Hiâm,
64.
'Abdallah
e colui che dirigeva
b.
Ubayy
b.
Salul,
segretamente tutta
capo di
il
tutti gli
"
ipocriti
propaganda anti-islamica
l,a
fra
.,
finti convertiti,
era uno di quelli maggiormente avversi al nuovo ordine di
cose. Si dice che
prima
lui
il
dell'arrivo di
governo su tutta
la citt di
Maometto
Madlnah,
gi perfino preparata per lui una corona.
fosse stato deciso di conferire a
e la tradizione vuole
La venuta di Maometto
che
fosse
si
sconvolse tutti
potenza acquistata dal Profeta costrinse 'Abdallah b.

Ubayy ad abbracciare l'Islam molto contro sua voglia. A 'Abdallah doleva
questi
progetti, e la
specialmente la perdita della sua antica posizione preeminente, presa ora da
Maometto,
di tutti
rapito
il
quale con la sua influenza ogni d crescente, eclissava l'autorit
capi madinesi
egli considerava
Maometto come
domiiio supremo sulla propria citt
il
65.
colui che gli aveva
(Hism, pagg.
Di grande interesse l'episodio
411, 413).
seguente narrato da fonti
Maometto un giorno avendo saputo che Sa'd b. 'Ubadah era gravemente malato, si accinse a fargli visita, montando sopra un asinelio e
buone
(')
pigliando
con
fanciullo
il
una grande predilezione
Usamah
sull'asino,
b.
come
Zayd, per
sella,
il
quale egli aveva
erano buttate due coperte di
Fadak, con un orlo intessuto di foglie di palma. Traversando
la citt, volle
campagna di "Abdallah
b. Ubayy, il capo degli ipocriti, il quale in quel momento si trovava con
alcuni parenti, seduto all'ombra della propria dimora. Maometto volle esil
caso che passasse dinanzi a
sere amalle,
ferm
poi disse:
ma
"
Se
il
le
la casa di
l'asinelio, scese in terra, salut
discorsi morali, recit
'Abdallah alz
Muzhim,
brani del Qur-n e invit tutti a credere in Dio.
capo e non apr bocca finch Maometto non ebbe

tue parole sono veraci,
non ve ne sono
tu do\Te3ti rimanere a casa e rivolgerle soltanto
gono a
visitare
presenti, tenne alcuni
non dovresti annoiare con esse
da
altre pi belle,
a quelli che
quelli
finito,
ti
ven-
che non vengono
te: non dovresti venire con esse in riunioni, che non vogliono udirle! .
Maometto punto sul vivo si alz senza dir nulla, e si avvi con Usamah
418.
Zayd verso
b.
la
dimora di Sa'd
65-68.
H.
a.
1.
ma
'Uljadah,
1>.
era
tale
il
risentimento
come i tratti di Maometto

(Hiam, pag. 412-413) f^).
Profeta, che Sa'd b. 'Ul^dah, not subito
del
fossero sconvolti dall'ira e dal dispiacere
Nota
1.
Le autorit di questa tradizione sono nominalmente ottixae: (1) Muhammad b. Ishaq

Muliammad b. Muslira al-Zuhri [f 12-t. a H.|; (3) 'Urwah b. al-Zubayr ft 94. a. H. |;
Zayd |f 54. a. H. quindi, teorioVmente almeno, la tradizione deve essere autentica. Temo
rt IBI. a. H.J; (2)

(l)
UsUmah
b.
per che l'isuad possa essere coniazione tradizionistica.

Nota 2. Kh a i s (I, pag. 383, lin. 31), narra che quando Maometto fece il suo ingresso in
MadTnah, gli abitanti gareggiassero fra loro per indurre Maometto ad accettare ospitalit; fece eccezione 'Abdallah b. Ubayy, il quale invece accolse il Profeta con le parole: Va innanzi da coloro,
che
hanno invitato a venire!
ti
La
non ha per
notizia
caratteri di autenticit e rivela manipola-
zioni posteriori.
66.
Un' altra persona in Madinah che rivolse un' odio speciale
contro Maometto fu un Awsita, abu 'Amir 'Abd
'Amr
Sayfi b. al-Nu'man,
b.
padre del poi celebre Hanzalah al-dhasTl. Egli godeva anticamente di grande
prestigio e di molta autorit fra
e volentieri
conformavano
si
suoi consanguinei,
quali
amavano
udirlo
aveva da molti anni adottata
al suo parere. Egli
una esistenza da vero romito, vestito con manti di stoffa ruvida e comune,
meritandosi cos il cognome di al-Ealxib, o il monaco. Egli fu pi fiero del
suo collega 'Abdallah b. Ubayy, non volle neimneno tngersi musulmano, si
stacc del tutto dai suoi compaesani e
Quando anche Makkah pass

e di
li
quiste, e
mentre
fu causa
di
il
litigi
cristiani in Siria
rec con dieci uomini a Makkali.
dominio di Maometto, emigr a Taf,
sotto al
poi in Siria e vi mori
si
esule e
solo,
paese era ancora sotto
al
abbandonato prima
delle con-
dominio romano. La sua eredit
questione venne discussa e risoluta nei tribunali
e la
(Hisam, pagg.
411-412).
Liberazione di Musulmani in Makkah.

67.
metto
b.
si
al-Walid
b.
al-Walid
al-i\Iughirah dietro istigazione di
b.
rec segretamente a Makkah. Scopri ove stavano j^rigionieri 'Ayj's
abu Rabfah e Hisam
b.
al-'As,
ambedue musulmani,
trattenuti a
dai Qurays, riusci a penetrare nella prigione valicando di notte

cinta della prigione, nella quale
fece
montare
si
due prigionieri sopra
il
di questa tradizione al
Tutti
caraelo
cfr.
quanto
li
si
legami,
condusse sani e
detto a proposito
tentativi di
il
Profeta.
Maometto per
convertire
gU Ebrei
rono vani; questi non contenti di contradirlo e di criticare

zioni,
di
14).
Intrighi degli Ebrei contro

68.
suo
forza
muro
il
trovavano, tagli con la spada
a Madinah (H i s a m, pagg. 320-32 1
salvi
Mao-
le
riusci-
sue rivela-
cercarono anche di metterlo in ridicolo. Verniero a Madinah alcuni
cristiani del
Nagran
e si diedero
convegno con
419.
gli
Ebrei
insieme discussero
a.
1.
68-71
U.
accanitamento su questioni religiose, e nonostante la loro concordia nel

criticare l'Islam, ottennero un effetto contrario a quello che avevano desiderato. I musulmani vedendo quanto fossero divergenti le credenze religiose degli Ebrei e dei Cristiani, e profondo fra loro
maggiormente
sero
occasioni furono rivelati
vero abbracciando
nel
trovarsi
di
il
ti,
dissidio, si convinl'
Islam. In questo
(Him,
112, e 129
pa-
gine 380-381).
69.
Le macchinazioni
un momento
di
Aws
KJiazra^. Nell'anniversario
e dei
battagha fratricida di Bu'th, nella quale
Khazrag, un pagano as
vittoria siu
pagano misero per
concordia ormai assicurata dello duo trib rivali
in pericolo la
Madiuah, degli
degli Ebrei e del partito
gli
sanguinosa
della
Aws avevano
b. Qa3^s, spinse
riportata la
un giovane ebreo a
reci-
una riunione mista di Madinesi una poesia su quel fatto d'arme.

Quello che Sas b. Qays aveva desiderato ebbe immediatamente luogo. Il
ricordo di Bu'ath ridest r rancori temporaneamente sopiti si accese una
discussione tanto animata fra Awsiti e Kh azraîti che si grid alle armi
tare in
da ambedue
le parti.
Madinesi
dell'
una
e dell' altra
trib
accinsero a
si
da
incontrarsi armati nella al-Harrah. Intervenne allora Maometto, seguito
un nucleo
degli emigrati makkani, e riusci con la sua parola e con l'autorit
della sua persona
irreparabile
al
a sedare
tumulto e a salvare Madlnah da una sciagura
il
(H i s a m, pagg. 385-386).
questo fatto, dicesi, alluda
il
Qur-an
versetto m, 98.
Rivelazione della sura
70.
\aman) ed
III.
Mene a Madlnah una caravana
di
hanno una discussione
capi di essa
Questi non risponde alle
ma
loro obbiezioni,
tanta versetti circa della sura al-'Amran
da Nagran
Cristiani
religiosa
(nel
con Maometto.
rivela in seguito,
primi
ot-
(Qur-an, m; Hiam, pagg. 401
e segg.). Cfr. precedente.
Malattie dei Compagni.

71.
Gii
Emigrati makkani, arrivando a Madlnah, furono
febbri violenti e maligne:
anche abo Bakr, '.\mir

dal male,
ligna,
ma
b.
Compagni caddero malati, e fra gli altri

Fuhayrah e Bilal. Maometto stosso rimase immune
i
malati, e cos forti gli attacchi della febbre
che per debolezza gli Emigrati non
costretti
a pregare seduti
il
da
molti
tanti furono
provero dal Profeta,
colpiti
tale
potevano pi
alzarsi,
contegno dei malati attir su di
quale disse
"
420.
ed erano
un riinuno seduto
essi
Sappiate che la pregliiera di
vale la met di quella fatta in piedi
ma-
credenti nonostante la debolezza
1.
a.
H.
S 71-7S.
modo di conformarsi al desiderio del Pro(Hisam, pagg. 413-414; Khamis, I, pag. 395: Halab, II, pa-
creata dal male tentarono in ogni

feta
(')
gine 237-239).
probabile che
makkaiii fosse una specie di
il
tifo,
dizione che rimonta a 'Ali [f 40.
pagni, arrivando in Madlnah al
mangiarono una
male, dal quale furono colpiti gli Emigrati
a.
o dissenteria,
H.],
momento
il
perch, secondo
male venne dal
una
fatto che
tra-
Com-
della raccolta dei datteri (autunno),
sovcrcliia quantit di queste frutta
immature
(^)
(H a lab,
II,
pag. 237, Un. 22).

Nota
Queste notizie
sono venute per due tramiti in apparenza sicure: l'uno (1) ibn
H.] da (3) Trwah b. al-Zubayr [f 94. a. H.] da (4) '.^-isah
[t 67. a. H.], l'altro da (1) ibn Isl.xuq, da (2) ibn Sihab al-Zuhri [f 124 a. H.], da (.3) 'Abdallah b. 'Amr
b. al-'As [t 65. a. H ]. La seconda parte della tradizione ha un interesse speciale, perch, se autentica,
rivela quanto severamente Maometto mirasse a inculcare la disciplina fra i suoi seguaci, e quanto valore
mettesse nella forma esteriore del culto, anche in casi di gravi malattie. Ho per i miei dubbi sulla
correttezza della notizia, la quale mi parrebbe che rispecchi i sentimenti di un'epoca molto posteriore.
Ai tempi pagani l'aria di MadTnah era nota a tutti per la sua grande insalubrit,
KoTA 2.
e quasi tutti quelli che la visitavano, venivano colpiti da febbri maligne con delirio. Un rimedio
per prevenire il male era di imitare il raglio di mi asino prima di entrare nel paese: chi poteva
farlo, rimaneva immune. I musulmani trovarono l'aria di MadTnah molto greve ed opprimente (Khamis, I, pagg. 394-396; Halab, II, pag. 237). Ai tradizionisti musulmani ha dispiaciuto che l'arrivo dei
Compagni in MadTnah invece di essere accompagnato da miracoli lieti, fosse attristato dallo scoppio
di questa epidemia: hanno perci immaginato che contemporaneamente in Siria infierisse una peste
violenta, e che per una grazia speciale i musulmani avessero soltanto leggieri attacchi di febbre: la
Ishaq da
(2)
1.
Hisam
b.
'Urwah
ci
[f 146. a.
grazia divina, dicono, si rivel pi visibilmente in seguito, perch quelli che furono colpiti dal male,
divennero al principio delle spedizioni, due volte pi vigorosi degli altri (Halab, II, pag. 239). Narrano
poi che per una preghiera speciale di Maometto, Dio trasferisse l'aria cattiva da MadTnah a [al-uhfah, sicch MadTnah divenne una citt salubre e al-G-uhfah invece molto malsana (Halab, II, pagine 239-240; cfr. anche Balailzur, pag. 11: Azraqi, pagg. 383, 385; Bakri, pag. 233). Cfr. 76,
nota 4.
Matrimonio
con Ftimah.
Alcune fonti molto moderne e poco sicure pongono il matri 72.
monio di 'Ali b. abu TaUb con Fatimah, la figUa del Profeta, due mesi dopo
l'arrivo di Maometto in Madinah. Le stesse fonti narrano che al-'Abbas b.
'Abd al-Muttalib venisse pure a Madinah, menando con s Zaynab figHa del
Profeta, la quale al momento, in cui Maometto fuggiva a Madlnah si tro-
di 'Ali
vava in Taf presso suo marito

al-'Abbas fece quindi ritomo a
abu-l-'As'; b. Bisr b.
'Abd
Makkah (Ya'qubi,
II,
Duhman
al-Thaqafi.
pag. 42).
Nota 1.
Queste notizie di natura tendenziosa mancano nelle fonti pi antiche e pi sicure.
Esse furono fabbricate per riabilitare lo zio del Profeta, rimasto pagano in Makkah, e per obliterare
le traccie di un altro fatto doloroso per i musulmani, che cio la figlia di Maometto, Zajmab, era ancora rimasta pagana al momento della Fuga. Essa si converti soltanto dopo la battaglia di Badr
(cfr. 2. a.
H.V
Principio delle spedizioni militari.
Maometto rimase in Madinah senza allontanarsi dalla citt per

73.
circa un anno, occupato dalla costruzione della moschea e da questioni di
ordiiiamento interno: ossia dal Eabi' I 1. a. H. fino al Safar 2. a. H., quando,
421.
1.
78-76.
secondo
H.
a.
Islmq, intraprese la spedi/ione di
ilii
Waddan (Him,
pag. 415;
pag. 1266). Durante questo periodo egli mand alcune spedizioiii

minori, la prima delle quali fu quella comandata dallo zio Hamzah nel mese
di Ramadan 1. a. H. soli sette mesi dopo il suo arrivo a INladinah (Waqidi,
Tabari.
pag.
I,
2).
Le imprese militari del Profeta si dividono in due classi, quelle

I 74.
cio comandat<i da lui in persona, che vengono cluamate ghaz wah e quelle,
delle quali egli affili la direzione ad uno dei Compagni, e le quali vengono
cluamate sa ri yy ah.
La
distinzione e
epoca posteriore, quando el>he luogo
i
il
tico e cronologico della biografa del
due nomi dati
alle spedizioni
sono di
grande lavoro di coordinamento
Profeta
IC]iamis,
(cfr.
I,
cri-
pag. 400).
numero preciso delle ghazawat, dette genericamente anche maghzi,

non bene accertato e le varie fonti le fanno rispettivamente ammontare
a 19, o 22, o 24, o 25, o 26 (Khamis, I, pag. 401, ove sono specificatele
Il
varie fonti;
enumera
Halab,
Le
27).
pagg. 288 e segg.
II,
spedizioni,
Tabari,
sarya, furono molto
pi numerose,
ma
ancora meno certo, perch ha dipeso dall'arbitrio degU
tale di esse
tori quale specie di spedizioni fosse inclusa nella lista:
pagg. 1756-1757, ne
I,
il
termine
to-
il
scrit-
sariyyah
molto vago e viene applicato anche ad una missione di pochi uomini.
numero
delle
saraya
bari,
I,
rispettivamente secondo varie fonti, 35, o 38, o 47,
o 50, o anche 60 (Kh a
i s,
Halab.
pag. 401;
I,
III,
pagg. 313-314; Ta-
ma
d i nomi di solo 33 saraya). La

questi numeri ha poca importanza storica.
pagg. 1758-1763 ne conta 48,
questione di
11
Hamzah a
Spedizione di
Sif al
Bahr
mand Hamzali
/)
{Ramadan).
'Abd al-Muttalib suo zio, con

uno stendardo bianco e con trenta guerrieri makkani, " Emigrati , montati
su cameli, contro una caravana quraita, comandata da abu Grahl e protetta da 300 uomini a cavallo (^). I musulmani incontrarono la caravana nel
75.
Profeta
Il
paese dei (ruhaynah, nel distretto di

dalle
due parti
Magdi
b.
'Amr
sci atl evdtare
Ansar,
al-Cxuhani, di
una trib confederata con
feta
non
gli
Mare Rosso:
fosse intervenuto
Ansar,
il
quale
riu-
che avesse luogo versamento di sangue. Esistono varie opinioni
altri
componevano la spedizione: alcuni vogliono che fossero

che met fosse composto di Emigrati makkani e met di
Madinesi. Un'altra tratlizione vuole che
Badr non
presso alle rive del
guerrieri sarebbero venuti alle mani, se
sugli uomini che

tutti
al-*Is,
b.
pigliassero
riteneva che
mai parte
Madinesi prima della battaglia di
alle spedi/ioni di
Maometto, perch
il
Pro-
Madinesi fossero ol^bligati soltanto a difenderlo, qualora egli venisse assaUto in Madinah. abu Marthad era quello incaricato di
i
4aa.
1.
reggere
Nota
Non
1.
(Hisam, pagg. 419-421; Waqidi, pag. 7;

Tabari, I, pagg. 1264-1265, 1267-1268; Kha-
pag. 33;
pag. 402; Athr,
I,
SS 76,76,
stendardo bianco
lo
Waqidi Wellh.,
mis,
a. H.
II,
pag. 85;
certo quale fosse la
Ha lab,
IH, pag. 314-315).
prima spedizione orgaaizzata dal Profeta: ibn lahaq pone
come prima quella di 'Ubaydah (cfr. 76), mentre Waqidi la mette seconda: l'ordine di queste due non
certo, e non esclusa la probabilit che. essendo state quasi contemporanee, sia nata qualche confusione
(cfr. Hisam, pag. 419, ove ammessa la probabilit che la spedizione di Hamzah sia la prima; cfr.
anche Tabari, I, pagg. 1267 e 1268; Kjiamis, I, pag. 401-402, ove riportata la notizia che al-Mapone per prima la spedizione di Hamzah; cfr. Athr, II, pag. 85).
del testo non lasciano alcun dubbio sulle istruzioni date a. Hamzah: egli
doveva vagare per il paese in cerca di possibili caravane di Qurays, li-'irat Quray.s, vale a dire lo
autorizz a fare da vero bandito, assalendo le caravane di mercanti qui abbiamo vera e propria aggressione premeditata nessuna attenuante per necessit di difesa i Qurays non si davano alcun pensiero di molestare il Profeta in Madinah. I 300 uomini che la tradizione attribuisce ai Qurays una
esagerazione posteriore per giustificare la prudenza di Hamzah nel non attaccare i due numeri di 30
e 300 hanno una tinta sospetta, ibn Ishaq, che in molti particolari pi degno di fede di ogni altra
fonte, non ci d il numero dei Qurays.
dS-ini [t 216-231. a. H.]
Nota
2.
Le parole
Spedizione di
76.
b.
Ubaydah
Durante
il
b.
mese
di
al-Hrith
{Sainval).
(')
Sawwal avvenne
al-Harith b. al-MuttaHb b. 'Abd
Manaf, con
la spedizione di
le
istruzioni
di
'Ubaydah
recarsi al
Batn Eabigh Q. 'Ubaydah parti con un distaccamento di circa 60 o 80 cavalieii, tutti Emigrati makkani, senza un solo Madinese, e and in cerca dei
Qurays; con
Ahya
portava uno stendardo bianco. Presso un pozzo nel Hiâz
non lontano da al-Cruhfah (^) a mezzogiorno di Thaniyyah

al-Marah, incontr una forte schiera di duecento Qurays. Questa era comandata da 'Ikrimah b. abu (rahl (o da abu Sufyn 1). Harb, o da Makraz
le fonti non sono concordi), ma non os assalire i musulmani.
b. Hafs
al-Jkliqdd b. 'Amr al-Bahrani e 'Utbah b. Qhazwau, due musulmani, che
si trovavano nelle file dei Qurays disertarono
e passarono dalla parte di
Maometto il primo era un half dei banu Zuhrah, il secondo dei banu Nawfal
b. 'Abd Manaf. Le due schiere non vennero alle mani, e si contentarono di
lanciare frecci e a distanza. Sa'd b. abu Wqqas fu il primo a lanciare una
freccia, la prima a essere lanciata per l'Islam (^). Qurays e musulmani si
detto
(^),
da ambedue
ritirarono
b.
le parti e 'U:)aydah fece ritorno
Uthathah era colui che portava
Waqidi,
1266,
pag. 2;
1267).
Waqidi
stendardo
"Wellh., pag. 33;
Alcuni affemiano che questa
musulmana (Tabari,
rato che
lo
Qurays
si
I,
pag. 1267;
sia
Khamis,
dessero alla fuga;
I,
a Madlnah. Mistah
(Hisam,
Tabari,
stata la
pagg. 416-418;
I,
pagg. 1265,
prima spedizione
pagg. 402-403, ove nar-
Athr, H, pag. 85; Halab, IH,
pagg. 315-316).
Nota
1.
Alcuni credono che questa spedizione sia stata mandata da Maometto
ritornava dalla spedizione di
Waddan,
ossia nel Safar, 2. a.
423.
H.
(Hisam,
mentre
pag. 418). L'ordine cronolo-
gioo deU materi nel tosto di ibn
sono messe
Ubydah
Kb
Nota 2.
fra le
Hisam
due razzie di
molto difettoso, e
Waddan
e di
BuwSt
due spedizioni
le
di
Hamzali
di
l'esame di questo pasticcio crono-
(cfr.
pas^. 402-403).
un sito che si trova sul cammino fra Makkah e Madlnah, ed una valle
o b a t n) traversata dai pellegrini nel recarsi a Makkah; si trova fra
5
d
i
(w
suolo
del
bassura
o
1-uhfah e Waddn al di l di "Azwar, a dieci miglia da al-Guhfah (Tiiqt, II, pag. 727, Un. 20
a r Ti s i d, I, pag. 451-462). Il sito conosciuto tuttora dai pellegrini musulmani, e si trova
e seg"-.;
vicino alle rive del Mar Rosso; ai tempi di Maometto era frequentato dai Khuz~,'ah (B a k r i, pag. 493).
logico in
I s,
I,
RSbi
"-h
una sorgente d'acqua che si trova al di sotto di Thaniyyah al-Marah (cfr.

lontana da al-uhfah (Y a q t, I, pag. 157, lin. 12).
non
22,
al-liu1ifah un punto molto importante sulla via che conduce da Makkah a MaNoT.. 4.
dlnah ed un tempo era un centro popoloso con uua moschea; ivi si davano convegno le due caravane
di pellegrini della Siria e dell'Egitto prima di fare ingresso in Makkah, che discosta tre tappe da
al-Guhfah, mentre da Madiuah discosta sei tappe di viaggio con caravana. Fra al-uhfah e il mare
corrono sei miglia e da al-Guhfah e Ghadlr Khumm ne corrono due. Il sito per era sempre esposto
KoTA
noU
3.
1,
Ahy
no. 5),
ad improvvise alluvioni torrenziali, le quali rovinarono il paese e costrinsero alfine gli abitanti ad emigrare altrove: aveva inoltre clima malsano e febbrile. Si vuole anzi che quando i musulmani arrivarono a Madinah, dopo la Fuga, e vi contrassero le febbri per il clima cattivo del paese. Dio, dietro
preghiera di Maometto, guarisse tutti i Compagni, scacciando la febbre da Madinah e relegandola a
al-uhfah (cfr. 71 e nota 2). Alcuni aifermano che la febbre fosse vista partire da Madinah, nella
forma di una donna volante per aria in direzione di al-Guhfah (Y a q u t, II, pagg. 36-66; B a k r i,
pagg. 232-233).
Altrove (cfr. Introd. 233) detto che Sa'd b. abu "Waqqas fosse il primo a sparNota .
gere sangue per la causa d'Islam; in questa spedizione egli comparisce come il primo che abbia
lanciata una freccia. Tali notizie hanno poco o niun valore. Si osservi che in ambedue queste piccole
spedizioni gli aggressori sono sempre i musulmani, i quali fanno apertamente i banditi, mirando, senza
provocazione e senza motivi giustificabili, ad aggredire ed a depredare i QurayS. Se non avvennero
probabile del numero preponderante dei Qurayi, il che assicurava ad essi
musulmani avessero osato attaccarli. I Qurays trattarono i rau.sulmani come ladroni
curarono di loro, non ricevendo alcuna diretta molestia.
fatti d'arme, ci fu effetto

la vittoria, se
non
si
Matrimonio con 'isah (Jâiora).

Nel mese di Sawwal, oppure nel Dzu-l-Qa'dah di questo anno,
77.
Meiometto consum il matrimonio con 'Asah bint abu Bakr, con la quale
si
era fidanzato tre anni prima in ]\Iakkah
(cfr.
Introd. 324 e 331). Egli
pass la prima notte con la sposa nella casa stessa del suocero abu Bakr
in
alSunh (labari,
I,
pag. 403: Athir,
I,
II,
Spedizione di Sa'd
78.
Nel mese
pag.
b.
85;
Ha lab,
abn Waqqas
ravana qurasita.
Khumm
(^)
II,
(^)
Dzu-l-(â'dah
di
Waqqas con 20 o 21 Emigrati makkani

nelle vicinanze di
Khaldun,
pagg. 1261-12G3;
Khams,
App. 16;
pag. 286 e segg.).
{Dzu-l-Qadah).
Maometto mand Sa'd
musulmani viaggiarono
di notte
destinazione
giorno, trov che la caravana era gi passata
il
proibito di inseguirla, fece ritorno a
al
Madinah.
un agguato ad una
stendardo bianco
Athlr,
II,
pagg. 85-86;
nel
Miqdd
IH, pagg. 316-317).
424.
C*)
cail
mattino del quieto
giorno prima.
Ha lab,
alju
riposandosi durante
b.
Essendogli
'Amr portava
(Hism, pagg. 422-423 Wqidi, pag. 22;

Wellh., pagg. 33-34; Tabari, I, pagg. 126.5-1266; Khams, I,
lo
b.
(Ilisam dice 8) presso al-Kharrar
nel Higaz, per tentare
giorno. (Quando Sa'd arriv alla sua
II,
Waqidi
pag. 404;
Nota
H.
a.
1.
78-81.
Nel testo di Hiam questo fatto trovasi narrato subito dopo la spediz-ione di al2. a. H., ma senza alcuna indicazione precisa del mese; troviamo soltanto una
nota, che alcuni dotti pongono la spedizione dopo quella di Hamzah (cfr. 76). Talari (I, pag. 126(),
liii. 6-8), accenna a questo e afiferma che secondo ibn Ishiiq tutte e tre queste spedizioni
dovrebbero
mettersi nel 2. a. H., contrariamente a quanto afferma al-Waqidi (cfr. A th I r, II, pag. 86).
Nota 2.
Per al-K barrar vedi poc'anzi 22, nota 1, no. 4.
Nota 3. Khumm il nome di una localit a due miglia da al-6ulifah, fra questo sito e
Makkah, ed specialmente nota per l'esistenza ivi di uno stagno o palude, âdlr, dal quale ha preso
il nome di Ghadir KLumm. Lo stagno si trova a oriente di al-uhfah, e vi abbonda sempre l'acqua
piovana. 11 nome di Khumm portato anche dalla valle, nella quale si trova lo stagno e che defluisce al
mare. La localit era abitata allora da pochi membri delle due trib dei K huza'ah e dei Kinanah
(Yaqiit, II, pag. 471, lin. 13 e segg.). Xon bisogna confondere GhadTr Khumm con Khumm. un pozzo,
scavato da 'Abd Sams negli al-Bathil di Makkah (Bakri, pag. 318, liu. 5; Azraqi, pag. (58, ult. lin.j.
1.
nel
'TJsayrali, ossia
Nascite di uomini celebri.
79.
hayr
In questo anno dicesi che nascessero:
[f 73. a.
H.]
il
primo Emigrato nato in Madlnah, dopo
Maometto; (2) al-Numan b. Basir

Madlnah dopo l'arrivo del Profeta;
qafi [t G7. a. H.]
dopo
II,
65.
[f
l'agitatore sl'ita;
governatore di Kufah e di Basrah
condo
(4)
Ziyad
(Tabari,
Hagar,
Fuga, nello awwal (T ab ari,
anno morisse pure abu Lahab,

opposizione al nipote in
lo
zio
I,
b.
I,
al-Zu-
b,
venuta di
'IJljayd
in
al-Iha-
[f 53. a. H.]
pag. 1264;
Khams,
I,
HI, pag. 1151, no. 8238). Se-
nacque nel
2.
pag. 1263).
del Profeta,
Makkah ([vhamis,
abu
Sumayyah
b.
la
primo Ansar nato
il
(3)
pag. 85;
H.]
a.
al-Mukhtar
altre fonti 'Abdallah b. al-Zubayr

la
'Abdallah
(1)
I,
a.
H.,
venti
mesi
Dicesi che in questo
che aveva fatto tanta
pag. 398).
Nota 1.
Su queste nascite la tradizione musulmana ha da narrare molte cose: secondo essa
Ebrei ostili a Maometto avevano annunziato che con il mezzo di un incantesimo speciale avrebbero impedito la nascita di qualunque musulmano. Quando nacque 'Abdallah b. al-Zubayr, i musulmani festeggiarono l'evento con grandi manifestazioni di gioia, perch ritenevano aver dimostrato
gli
l'impostura del Dio degli Ebrei (Allah al-Yahud).
Asma
bint abi
Bakr
dicesi fosse incinta di 'Abdallah
quando lasci Makkah. Altri dicono che il primo musulmano nato a Madlnah sia stato al-Nu'man b.
Basir, perch venne alla luce quattordici mesi dopo la Fuga ed aveva circa otto anni quando mori
il Profeta. Altri pongono la sua nascita tre o quattro mesi prima di Badr, perci nel 2. a. H. E noto
che al-Nu'man avesse sei mesi pi di 'Abdallah b. al-Zubayr, e perci al-Nu'man sarebbe nato nel
Rabr II, 2. a. H. (Tabari, I, pagg. 1268-1264; Khamis, I, pag. 399).
80.
Makhi-amah
Persiano
In
questo
e la uccisione
Kh a m i s,
I,
anno
di
si
al-Nu
pone anche
man
b.
la
nascita
di
Miswar
b.
al-Mundzir per ordine del re
pag. 398),
Rapporti fra Maometto e i Qurays.

In questo anno i Quray.s furono
81.
signori del pellegriuaggio,
Sappiamo per da
una tradizione conservata da al-Bukhari, che precisamente in questo anno
Sa'd b. ]\Iu'adz, mio dei Zvladinesi pi devoti alla causa di Maometto, si
al quale
rec in
nessuno degli Emigrati makkani volle
Makkah
e assist alla festa
del
425.
assistere.
pellegrinaggio, ospitato in casa di
DD
1.
81 -H.
rniayyah
H.
a.
medesima tradiProfeta (Bukhari, III, pag. 53).
Khalaf. uno dei capi Qiirays,
b.
secondo
e.
la
anche uno dei pi fieri avversari del

Questo fatto ha molta importanza perch getta luce indirettamente anche
sul valore intrinseco e sul tenore vero del documento esaminato poc'anzi
zione,
al 45.
Morte di 'Uthmn b. Mazun.

Erroneamente da alcuni
82.
T'thman
b.
(Ha lab,
II,
Maz'un,
celebre
il
pag. 244). Cfr.
Necrologio dell'anno
83.
I,
Compagno
2. a.
(labari,
H. 108.
1.
pag. 1261;
I,
(1)
pag. 308).
84.
b.
'Adi
b.
Yazld
16;
Kâmls,
pag. 1261;
I,
abu Bir ai-Bara
t).
Gânm
b.
b.
Ka'b
(jrusam b.
Khaldun,
Salamah
b.
App.
h.
Sabiq
Sa'd b. 'Ali
b.
pag. 1261;
Wa-il al-Sahmi
16;
b.
I,
pro-
Khamis,
App. 16:
(3) al-'As b.
II,
Sakhr
b.
II,
nella sua
Makkah (Tabari,
pag. 398);
Ma'rur
b.
b.
I,
abu Uhaj^liah,
Khaldun,
pag. 398); (2) al-Walid b. al-Mughlrah in
Khaldun, H, App.
in Makkah (Tabari,
che in queste/ anno morisse
del Profeta, e suo fratello di latte
anno morirono:
In questo
priet in T-if
dicesi
Kharais,
Sinan
Asad
'Ubayd
b.
b.
I,
Saridah
al-Khazra^ al-Ansari, al-Khazrai, ai-Salami Com-
pagno del Profeta, fu uno di quelli che si trovarono al primo Convegno di

'Aqabah. Secondo ibn Ishaq egli fu il primo madiese al Convegno di 'Aqabah, che riconoscesse Maometto come Profeta, il primo a pregare rivolto verso
la qiblah e il primo a lasciare la terza parto della sua fortuna a Maometto. Egli era
uno
dei
naqlb. Egli
fu
il
primo a pregare rivolto verso
Ka'bah, spinto a ci dal suo culto per quel santuario
punto di morire, volle fare

bah, prima che
il
le
la
infatti trovandosi sul
ultime sue preghiere, incliinandosi verso la Ka'-
Profeta ordinasse
mutamento
il
della
qiblah. Quando
Maometto ud quello che stava facendo ai-Bara, gli mand subito l'ordine
di volgersi pregando verso Gerusalemme ai-Bara obljedi ma non appena egli
ebbe cessato di vivere. Maometto ordin ai famigliari del defunto di volgere
;
il
cadavere nella direzione della Ka'bah.
Morendo, ai-Bara
lasci la terza
parte della sua fortuna al Profeta, con l'autorizzazione di farne quello che
voleva,
ma Maometto
la restitu ai figli del defunto.
Alcuni affermano per
che ai-Rara cessasse di vivere un mese prima della venuta di Maometto a
Madinah 'TJaâr,
b. MaghrQr; invece
ai-Bara
b.
I,
pagg. 293-294, no. 618, ove egli chiamato ai-Bara
in tutte le altre fonti
Ma'rur). Tabari
il
suo
nome
costantemente scritto
narra diversamente l'episodio riguardante
496.
il
vol-
a.
1.
H.
gersi verso la Ka'bali: ai-Bara recandosi
84- 7.
a Makkali con
gli
alt-.ri
maclinesi,
primo Convegno con il Profeta, sent alcuni scrupoli nel pregare verso Gerusalemme, volgendo le spalle al santuario della Ka bah, bench
per tenere
il
queste fossero
le istruzioni
Egli manifest
dinah.
dato da Maometto al suo rappresentante in Ma-
suoi scrupoli ai
compagni
di viaggio,
ma
nessuno
di essi volle prestargli ascolto e continuarono a pregare rivolti verso Geru-
salemme. ai-Bara per
tempo rivolgendosi verso

facevano i Compagni. Arrivati
tutto
il
ancora
Maometto
e ai-Bara alfine
I,
pag.
di fare
124.3).
gina 84;
insist
b.
il
il
Madinah
Khamis,
I,
in
abu
Madinah,
nell'a.
H.
"
(Tabari,
1.
Kulthum
Quba e entr
b. al-Aslat
gfi parl e lo ascolt
alla fine disse:
Maometto dimor in Quba,

Fuga da Makkah (Tabari,
primo madinese a morire dopo
pag. 392).
Qays
pregando con
pagg. 1217-1219).
I,
suo ingresso in Madlnah, dopo la
Egli fu
lui fissata,,
al-Hidm, un madinese della trib dei banu 'Amr
che Maometto ebbe lasciata
86.
che pregasse verso la qiblah, da
dice fosse colui, nella casa del quale
si
87) in
(cfr.
Gerusaleimiie (Tabari,
85. Kulthum
jmma
non verso Gerusalemme come

in Makkah, ai-Bara, che non conosceva
la
adatt alla legge imposta da Maometto,
si
gli altri rivolto verso
'Awf,
Ka'bah
suo e preg
Profeta gli fu presentato, e gli chiese subito spiegazioni riguardo
il
ai suoi dubbi.
b.
modo
sua idea, volle fare a
fisso nella
l'arrivo del Profeta
pag. 1260; Athir,
I,
dopo
in Madinah.
venne in quest'anno a vedere
il
Profeta
attentamente, mentre gli esponeva l'Islam;
Nulla v' di pi bello, di quanto mi inviti ad abbracciare:
vado ora ad accomodare alcune mie faccende e poi ritorner da

nel Dzu-1-Qa'dah,
pa-
II,
cess di vivere pochi giorni
1.
a.
H. (Tabari,
Uinmah As'ad
I,
te .
Mori
pag. 1270).
Zurarah b. 'Adas b. THâyd b. Tha'labah, al-Ansari, al-Khazragi, al-Naggari, fu uno dei Compagni del Profeta,
celebre per il fatto che appartenne alla prima commissione di Madinesi che
si recarono al pruno Convegno di al-'Aqabah per trattare con Maometto la
87.
alDu
conversione dei loro concittadini

egli
84
che era
;
il
b.
all'
Islam. Nella celebre notte di al-'Aqabah
pi giovane dei rappresentanti madinesi,
sono molti che pretendono di essere
egli partecip
anche agli
altri
il
primo
primi) a proclamare
Profeta di Dio. Si dice che egli fosse quindi
Madlnah:
fu
il
(cfr.
Maometto
primo a portare l'Islam
convegni,
ma non
in
pot assistere allo
sviluppo successivo della fede musulmana, perch mori dopo la fuga di Mao-
metto, o nel mese di SaM-Aval dell'a. H.
gno del Profeta morto dopo

metto pro)iunciasse
la
Fuga
(cfr.
le preci funerarie, e
pellito nel poi celebre cimitero di
1.
Egli fu quindi
85),
il
il
primo morto
pri)no
sul
Compa-
quale Mao-
primo Ansar infine a essere sep-
al-Baqf (Hagar,
427.
il
I,
pagg. Gl-63, no. 111).
a. H.
1.
87.
mori prima che il Profeta terminasse la costruzione della sua moschea

in Madlnah, per una malattia alla gola, complicata da vm'affezione al petto
singhiozzo (âl-sahqah). La sua morte addolor molto Maometto, il quale
Ei^li
esclam
una
sventura la morte di abu
Umamah,
perch
gli
Ebrei e gli
Maometto fosse un vero Profeta, non

lascierebbo morire i suoi Compagni, e che io non posso ottenere nulla da
Dio, n per me, n per i miei seguaci . Appena cess di vivere As'ad,
- ipocriti
"
fra
gU Arabi diranno, che
se
n a q I b o rappresentante dei bami-l-Naggar, questi si presentarono

a Maometto e lo pregarono di nominare mi successore del defunto. Il Profeta non volle creare gelosie inteme nella trib, mettendo uno di loro sopra
che era
il
agli altri, e approfittandosi della
sua parentela con
consanguinei por parto di sua nonna Salma

siete
1
miei
zii
(cfr.
banu-1-Naggar, suoi
Introd. 92), rispose:
materni, io vi appartengo ed io voglio essere
il
''
Voi
vostro n a q b
banu-1-Naggar accettarono con gioia e fu sempre un vanto della loro trib
che Maoometto fosse stato
1261;
Hiam,
Kharais,
I,
il
loro
naqib
pag. 846; Athlr,
II,
(cfr.
52;
pagg. 84-85;
pagg. 392-394).
428.
T ab a ri,
I,
Khaldun,
pagg. 1260II,
App. 16;
2. a.
(5 Luglio
H.
623 23 Oiugno
624).
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480.
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H.
2. a.
Istituzione del digiuno (Muharram).
1.
Maometto
detto di 'sura, ossia

gli
Ebrei. L'uso
anno
(cfr.
tradizione
28;
ordin in quest'anno di tenere
il
10
Muharram
(?),
musulmana
la
I,
digiuno nel giorno
in imitazione di quello che facevano
non venne mantenuto,
Khamls,
il
ma
pagg. 405-406).
abrogato poi in questo stesso
La
festa, alla
quale allude la
grande festa annuale degli Ebrei,
il
cosi detto
giorno di Kippur, o giorno di espiazione. Essa una delle feste maggiori del
calendario ebraico e
di Tisri
La
il
si
teneva allora, come oggi, nel decimo giorno del mese
primo mese dell'anno
civile, il
settimo dell'anno sacro o religioso.
commemorazione del giorno tradizionale, nel quale

Mos discese dal monte Sinai con le nuove Tavole della Legge, dopo che
egli ebbe ottenuto da Dio il perdono per il peccato commesso dagH Israehti
nell'adorazione del Vitello d'Oro. In questa festa gh Ebrei osservavano il
festa era tenuta in
pi stretto e rigido digiuno, che durava ventiquattro ore complete dal tra-
monto
del
nono giorno
espiazione di tutti
viticiis, XVI,
tramonto del decimo giorno del mese, e ci in

peccati, che erano stati commessi durante l'anno (cfr. Leal
29; xxm, 27; Numeri, xxix,
na by, pagg.
7,
e per altri particolari vedi anche
B ur-
Maometto colpito dalla solennit della festa ebraica,

e dall'importanza attribuitale dagH Ebi'ei, stabili dunque di imitarh, introducendo il medesimo obl)ligo fra i musulmani. EgU si avvide per subito che
l'appHcazione pratica del digiuno di Kippur non era possibile per varie ragioni
pratiche e in Ijreve mut idea ordinando il digiuno jnensile per tutto il Ra186-187).
431.
H.
2. a.
'
1^.
madSn. In tutti i casi il 10 di Muharran, come dice la tradizione, non pote\-a

mai coincidere con il 10 di TiSri: l'errore dei tradizionisti stato di voler
equiparare il decimo giorno del primo mese arabo con il decimo giorno del
yom
primo mese ebraico. Sull'origine del

Dozy, Die Israeliten gn Mekka, p. 8.
ha-kippurlm,
sor
vedi
Termine della costruzione della Moschea [âfar).

êl mese di Salar venne terminata la costruzione della moschea
2.
Madmali con la q i b 1 a h posta nella direzione di Grerusalemme furono
in
terminate eziandio
moschea per
le
le
dimore per
il
Profeta, ossia le due case attigue alla
mogli Sawdah e 'A'isah, e ^Maometto lasciato
abu Av^^'ub al-Ansari, and a
stabilirsi nella
propria dimora
il
suo ospite
(Hisam,
pa-
gina 339.
Origine della Moschea e genesi del rito musulmano.
Le
3.
nostre fonti orientali sbrigano in poche parole la notizia, che
anno venisse terminata la costruzione della Moschea di Madinah,

e tutti i biografi europei hanno ripetuto fedelmente quanto v' nelle fonti
senza esaminare le notizie con maggioi'e attenzione. Tutti indistintamente,
tanto orientali, che occidentali, hamio ritenuto che Maometto fin dal primo
in questo
giorno della sua venuta in Madlnah, avesse in mente l'erezione di un tempio
musulmano questo concetto per scorretto, perch la moschea

nius-uhnana fu, come tante altre cose, non gi un'istituzione, uscita perfetta e
per
il
culto
completa in tutte
finale di
le
sue parti dal cervello del Profeta,
una lenta trasformazione
in
un luogo
anzi molto probabile che
di
un
edificio destinato
solo ogni sospetto,
per divenire
il
ma
bens
il
nemmeno Maometto,
risultato
a solo uso domestico,
un tempio destinato
di ritrovo dei credenti, ed infine in
della trasformazione subita dalla sua
ma
moreiido,
si
al culto.
rendesse conto
dimora privata, e che fosse lungi non
perfino anche ogni desiderio, che la sua dimora fosse
secondo massimo tempio dell'Islam mondiale. Sar perci
bone di soffermarci brevemente ad esaminare l'origine della moschea, perch
avvenimento ha inmnensa importanza per l'evoluzione storica dell'Islam;

moschea riunisce in s alcuni fra i principali aspetti religiosi, poUtici e so-
tale
la
ciali
dell'
Islam, anzi ne l'istituzione caratteristica per eccellenza, perch
quella, la quale per cos dire riassume tutte le dottrine religiose e tutti
politici del
suo celebre fondatore.
La moschea
e sociale dell'Islam. Lo poche osservazioni,
saranno forse del tutto
inutili,
il
concetti
centro religioso, politico
che noi qui raccogliamo non
perch formano parte d'un argomento finora
grandemente negletto, anzi addirittura ignorato da

43E2.
tutti
biografi del Pro-
a. H.
2.
Per meglio
feta.
cliiarire
il
3.
nostro argomento occorrer prendere
quel poco che noi sappiamo sul periodo
makkano
della
propaganda islamica.
materiale storico del quale possiamo far uso purtroppo cos poco
Il
ha
soddisfacente,
incompleto e tendenzioso, che
carattei'e tanto
impossibile di arrivare a concetti precisi sulle vere condizioni dei

in
mosse da
le
Makkah prima
della Fuga.
La
poclii
musulmani
musulmani
ignoriamo cio completamente dove, e
si
riunissero intorno al Profeta, sia per
sentirlo predicare, sia per ricevere le rivelazioni, sia infine per
sieme quelle cerimonie e quei
quasi
nostra ignoranza specialmente grande su
tutte le questioni di rito e di culto:
come, e quando
ci
compiere
in-
che abbiamo pur diritto di supporre (bench

non possediamo su ci alcun elemento sicuro e positivo) che Maometto imriti,
ponesse, o meglio consigliasse ai seguaci,
comunit musulmana. Le
del
hadlth
notizie,
quando incominci a formarsi
la
che noi spigoliamo dalle raccolte canoniche
morali e religiosi di ogni buon musulmano, apparperiodo madinese: quelle poche tradizioni, che alludono a
sui doveri
tengono tutte
al
Fuga, hanno un'impronta cos evidentemente apocrifa, che

essere prese in alcuna considerazione ('). Abbiamo cos questo
fatti anteriori alla
non meritano
primo fatto
di
iniziale di
grande momento per
la corretta intelligenza
del-
memoria rimasta delle forme del rito

e del culto dei musulmani nel periodo makkano. Il silenzio del hadlth, e
le conclusioni negative, che da esso si possono dedurre, vengono corrobol'Islam, che cio pressoch nessuna
rate dal silenzio parhiaenti suggestivo del Qur-an,
makkana
quale nella sua parte
notoriamente privo di ogni pi lontana traccia di legislazione
sia religiosa, sia rituale, sia
politica o sociale. Il
Qur*an del periodo mak-
pu riassumere in una descrizione dell'onnipotenza ed onniscienza

Dio, confortata da esortazioni morali d'indole molto generale (carit, timor
kano
di
il
si
di Dio,
ecc.),
ed unita con un vivace e commovente appello a credere in
Dio soltanto. Questo appello dall'idolatria

colori vivaci e reali,
tenti,
vertii'e.
al
monoteismo
presentato con
con rainaccie di cataclismi e di pene eterne per
con promesse pi o
meno
attraenti per quelli che
si
reni-
lasciano con-
L'appello infine illustrato e completato dalla descrizione di molti
eventi mitici del passato, della venuta cio dei Profeti anteriori a
Maometto
da Dio a coloro, i quali non avevano voluto ascoltare la voce degli ammonitori divini. Di riti, per, e di leggi speciali sia
per la comunit in generale, sia per gli individui in particolare, nemmeno
un cenno, nemmeno una parola. Stando alla parola del Qur-an del periodo
makkano .parrebbe che bastasse per il buon musulmano di credere in Dio e di
rinunziare agli idoH: al di fuori di s fatta vaga credenza religiosa, parrebbe
e delle punizioni gi inflitte
che egli non fosse obbligato a verun altra osservanza rituale e godesse della
pi completa Libert d'azione
(^).
433.
EE
H.
2. a.
3.
silenzio unito del
hadtb
^ del
Qur-an
ci
porta,
perci
neces-
di
ad alcune conclusioni che per nulla concordano con le arbitrarie alTermazioni messe in giro dalle scuole di tradizionisti del I e del II secolo.
Per quanto possa dimostrarsi ai'tificiale la predilezione assoluta del hasit
drth por
periodo madinese
il
nando per
aialogia,
arrivâre
(cfr.
alla
a.
1.
H.,
dobbiamo pure,
8),
conclusione, che
se
ragio-
nulla ci giunto
sul periodo makkano, ci debba anche dipendere oltrech dal naturale pro-
anche e principalmente dalla vera ed
cesso d'oblio,
effettiva
mancanza
materia narrabile da tramandare. Siamo cio portati a ritenere che
di
gli ele-
massima parte un prodotto

che poco o nulla esistesse, mentre il Profeta si
liturgici dell'Islam siano per la
menti rituaU e
dell'ambiente madinese, e
Makkah
dibatteva solo in
contro
Qurays.
una comunit musuhnana in Makkah prima duella

Fuga un'espressione non proprio corretta, perch l'Islam nel suo stadio
Makkano fu un fatto di natura puramente privata ed individuale nelle noFar menzione
di
mancano del tutto gli elementi per poter rintracciare un'azione comune dei musulmani sia per ragioni di culto, sia per
altri motivi. I pochi convertiti vivevano separatamente, ognuno nel proprio
quartiere, in grembo alla propria famiglia in mezzo ai pagani, ai quali unitizie
su quell'oscuro periodo
camente dovevano
meno
la propria sicurezza personale,
ed era impossibile nem-
come tali,
Maometto di
di concepire un'azione indipendente dei credenti,
popolazione makkana. L'impotenza di
al resto della
di fronte
fronte ai
Qurays dipese appunto dall'impossibiUt assoluta dei vari credenti di rompere i legami di sangue e di affermarsi come comunit religiosa di fronte
alla societ patriarcale
makkana.
Tale impotenza politica
tutta l'attiWt morale e religiosa dei credenti.

della
dimora
Maometto
di
nella casa detta
una convinzione personale, che
fra
separasse dal
li
sta.sia di
per gli
resto
della
e dal Profeta, significava
fu
il
resto,
possa indurre
religiosa,
assoluta libert d'azione
organizzazione interna, che
li
popolazione makkana. L'unico
Maometto;
allonta-
effettivamente cessare d'essere
caso por gli Emigrati in Abissinia. L'ammessa apo-
alcuni fra gli Emigrati
(cfr.
Introd.
266 e
segg.), taciuta forse
che ritornarono poi in grembo all'Islam, ci tradisce la vera

quell'avvenimento, come abbiamo gi altrove messo in rilievo.
altri,
natura di
l'
credenti erano la presenza e le parole di
Makkah
musulmani, come
narsi (la
ci
una semplice credenza
in nulla limitava
dei credenti; questi erano privi di qualsiasi
legame
abbiamo, che
cenni
convertiti avessero la consuetudine di riunirsi insieme per ra-
gioni di culto od altro. L'Islam era allora
distinguesse o
anche su
Meno i pochi e vaghissimi

Dar al-Arqam (taciuti, del
nella nostra fonte pi antica, ibn Ishaq), nulla
a ritenere che
influ
4S4.
2.
Nota
1.
Cfr.
Bukhari,
I,
Profeta, mentre pregava nel tempio);
tare
Nota 2. Quei pochi

nome di Dio (v. S 12
il
a.
H.
3,4.
pag. 71, lin. 5 (sul gettito delle immondizie sulla schiena del
I, pag. 103, lin. 17; pag. 140, lin. 16, ecc.
Quran, nei quali si accenna a un obbligo vago di rammennon possono essere considerati come accenni d'un rito regolare.
versetti del
e note)
Lo S p r e n g e r (I, pagg. 316-329), volendo per arrivare a questo significato, tenta di contorcere il
senso evidente di alcuni versetti per introdurvi, con stridente anacronismo, accenni ad usi mistici e
ascetici propri soltanto della decadenza musulmana, frutti di importazioni non-arabe, in un periodo di
molti secoli posteriore al Profeta. Le sue teorie sono ingegnose, ma non reggono ad una critica accurata; non possiamo entrare in questo argomento senza dilungarci in una disgressione eccessivamente
lunga. In tutti i casi il dz i k r di Maometto non pu in alcun modo essere riferito agli esercizi
religiosi e mistici dei
darwls
odierni del Cairo e di Costantinopoli,
come vuole
lo Sprenger.
:adzkuri isma rabbika con Verrichte das T}z

Mamens deines Herrn (Quran, L.vxiu, 8; cfr. Sprenger, I, pag. 317). Tocca al
pare poi scorretto tradurre
di
Maometto
ijz
104
k r
(cfr.
di
Il
allah mi
il
senso oscuro di
pare evidente dal versetto iv,
3).
Basandoci
relativa sicurezza, che

istituito
Mi
des
biografo
k
entrare in questo argomento di esegesi quranica, e di elucidare
significato .semplice e prosaico del dz
12, nota
4.
su questi elementi negativi lecito di concludere con
prima di
stabilirsi in
Madlnah Maometto non avesse
alcuna forma regolare di culto, e che egli chiedesse soltanto ai
fe-
deli un'accettazione generale delle sue dottrine e dei suoi principi, oltre al
riconoscimento della sua autorit
come riformatore
assai probabile, praticasse qualche
sione di gratitudine verso
il
religioso.
forma primitiva
Se
come
egli,
di culto, quale espres-
Dio rivelatore della Verit redentrice dal pec-
cato e dalla miscredenza, questo culto, qualunque ne fosse la forma e
il
contenuto, era sempre rimasto un fatto personale, individuale, spontaneo, non

fissato
da leggi
precise.
L'unica norma era l'esempio del Profeta, che
se-
guaci imitavano in ossequio soltanto alla sua autorit di direttore religioso,
nonch per
la
simpatia e per la venerazione da lui ispirata. Maometto non
impose per ordine divino alcuna

in realt
una grande
liturgia,
libert d'azione,
alcun rito
ai
seguaci,
ma
serbandone altrettanta per
lasci
s,
allo
scopo di poter modificare, o correggere o addirittura sopprimere quello che

in seguito gli potesse sembrare
opportuno di abrogare o di modificare. Le
makkano erano decisamente contrarie allo

svolgimento di un sistema rituale e liturgico, esposti come erano i musulmani agli spietati dileggi dei pagani. Le tendenze rituali e liturgiche dell'Islam, quali esistevano nell'animo di Maometto, rimasero come atrofizzate, arrestate nel loro sviluppo, inceppate come erano dalla maggioranza
circostanze speciali dell'ambiente
scliiacciante dei pagani, intolleranti di novit pericolose, e dalla
natura ancora
eminentemente privata ed individuale della dottrina islamica. Il mutamento

radicale avvenuto nella sorte del Profeta con la sua venuta a Madlnah, la
completa libert d'azione ora acquisita, ed anche incoraggita dalla posizione
eminente di capo d'una comunit nettamente distinta (i musulmani makkani)
come arbitro e giudice eletto di varie comunit riunite (Ebrei, pagani

musulmani madinesi), infine anche il contatto con la comunit ebraica e
435.
e
la
conosconzi\ acquistata dei loro
riti,
sollecitarono
Profeta a spiegare con
il
novello ardimento tutte le potenti energie dell'animo suo. Alle lii\ee generali della sua evoluzione politica e sociale abbiamo gi accennato altrove:
altrettanto vigorosa e l'adicale fu l'evoluzione interna dell' Islam,
il
quale da
credenza privata fu ora chiamato a fungere da religione di stato, da istrumento

di
governo
conquista,
e di
da base
di
un nuovo ordinamento
sociale.
L'azione del Profeta sarebbe per rimasta incompleta e inefficace, se di pari
con l'allargamento dello sue funzioni
piisso
egli
non avesse
anche
esteso
sociali di arlntro e di
del sistema religioso, sul quale egli di
le basi
fondava tutta la sua attivit pubbhca.
diritto e di fatto
paciere,
Si
tratt
ora di
dedurre dai principi generah religiosi sostenuti in Makkah, tutta una serie
di ordinamenti pratici, che servissero a dare alla
comunit anarchica
di
Ma-
dlnah una costituzione sociale ed a formarne una comunit unita, forte e

concoi'de.
Era
nome
in
finora agito e parlato,
chiamato a regolare
una nuova religione rivelata, che Maometto aveva

nominalmente a causa di questa religione egli era stato
le
di
faccende interne di ]\ladinah, e quindi di necessit
con l'istruxnento della religione doveva egh ottenere
comunit madinese.
o
Ma
la religione in s
la jiacificazione della
come concetto
astratto, metafsico,
non pu mai avere facolt coercitive e organizzatrici
filosofico,
care la sua vera azione deve servirsi dell'arma potente del
per
espli-
rito,
deve prov-
(juale
dia forma
vedere alla creazione di un culto regolare e metodico,
il
concreta e tangibile al sentimento religioso, reprima
tendenze individua-
ed introduca
liste,
il
le
sentimento di disciplina e di obbedienza. In Madlnah
poi particolarmente era questione di abituare gli uomini a considerarsi
pi
d'
come unit
un organismo
velleit, ai
distinte, Libere
sociale,
gU
ed indipendenti,
interessi del quale
ma come
non
meml)ri necessari
dovevano essere superiori
capricci ed agli interessi personali di ogni singolo
alle
membro. La
musulmano non fu per l'attuazione di un programma

ideato da Maometto, ma fu un prodotto necessario, organico, che si form
quaî indipendentemente dal Profeta egli diede ad esso quello che potremmo
creazione del rito
chiamare
il
colorito:
dell'evoluzione
come
sorta,
il
resto
venne da
s.
Difatti
l'
musulmano fu l'istituzione della moschea,

nell'Islam, da un lungo ed inavvertito processo
interna del rito
tante altre cose
di successive trasformazioni, che ora necessario di

Il
rito fu suggerito, creato
tatti
istrumento fecondatore
enumerare brevemente.
quasi dall'ambiente stesso di Madinah, dai con-
con gU Ebrei e dal genere di congregazioni, che venne fuori dalle con-
dizioni speciali della
5.
dimora
di
Maometto, divenuta luogo di
n pritno pensiero di Maometto, venendo
fu l'acfiuist^j
immediato d'un teiTeno, ove

4S6.
culto.
a dimorare in Madlnah,
egli potesse erigere la propria
dimora
2.
e fissarvi la sodo della
straniero,
a.
H.
6.
sua autorit spirituale e temporale. Egli
sent, in
paese
bisogno ben naturale di possedere una casa propria e di non
il
dover contare sull'ospitalit
a lungo andare, avrebbe potuto
altrui, la quale,
malumori e sospetti di preferenze parziali. L'ambiente di Madnah,

era, per usare un termine modernissimo, saturo di elettricit, per la tensione degli animi fra i tanti gruppi rivali di famiglie
era una necessit
destare
assoluta che
un
vi fosse
meglio
Profeta avesse nel paese una posizione indipendente e che
il
che egH poteva dichiarare casa jiropria e farvi quello che
sito,
conveniva in perfetta indipendenza.
gli
Errano per
quelli,
quali
credono essere stato concetto primitivo di Maometto la costruzione di un
tempio per
il
dimora, un
dar
culto
Maometto fu principalmente
l'idea di
modeste stanzuccie, quasi capanne, aggruppate in modo irregolare

trico intorno
merosa,
le
e concen-
ad una corte aperta, pi o meno spaziosa, a seconda dei mezzi
numero
e del
una
quale consisteva allora in Arabia di una cerchia di
il
('),
di costruirsi
della famiglia che l'abitava. Se la famiglia
stanze
si
trovavano da una parte tutte insieme, e siccome la vita
privata araba richiedeva

vari usi domestici
un piazzale
(tessere,
animali domestici (cani,
asini,
galline ecc.),
;
da tutte
privato, cliiuso
cucinare,
filare,
da un muricciuolo
tutto intorno
non era molto nu-
per tenervi
lavare, ecc.) e
il
resto
lo spazio aperto
dell'
per
le parti
gli
area era chiuso
formava
cos
luogo di
il
riunione di tutta la famiglia, e l'unione di questi elementi era cos stretta,
che una sola porta d'ingresso comunicava con l'esterno.

famiglia aumentava, sia con nuovi mati-imon, sia
e dei nipoti,
addosso
abitazioni gi esistenti
alle
venivano costruite altre stanzuccie eguali

il
Man mano
che la
con l'aumento dei
lungo
muro
il
figli
di cinta,
un giorno, con
alle prime, finch
crescere continuo della famiglia, tutta la periferia del piazzale era occu-
pata da dimore, ed era necessario procedere alla creazione di un nuovo
dar
della stessa
forma del primitivo. Questo sistema
di
costruire
le case,
che io ho visto ancora in uso in molti villaggi pi poveri ed isolati dell'Asia anteriore (Arabia, Siria,
dal Profeta. Egli
mente
il
Mesopotamia,
accingeva in quei
si
tempi ad
dar
il
avesse dimensioni considerevoli e potasse
albergare, oltre alle proprie mogli, anche
Costru perci
s,
le
le
sue fighe con
stanzuccie necessarie per le mogli e per le
man mano
che
le
loro mariti.
figlie,
che aveva
mogli andarono aumentando, aggiunse nuove
stanzuccie aderenti alle prime.
La
natura schiettamente utihtaria e domestica
chiam masgid (luogo di preghiera), o moschea,

dimostrata indirettamente da una quantit di tradizioni, nelle quali i biografi
del fabbricato, che poi
aumentare considerevol-
suo gineceo, e prevedendo, o sperando, un co'^picuo aumento della
propria famigha, volle che
con
adottato anche
ecc.) fu quello
si
437.
a. H.
2.
6, 6.
del Profeta non hanno sapnto intravvedere l'aspetto vero delle coso. Tutti
che lo scopo precipuo del Profeta fosse la costruzione di

un luogo per il culto, e che le abitazioni del Profeta e della famiglia del
medesimo, fossero un'aggiunta, un inpiego di secondaria importanza per
hanno
crtxluto,
semplificare la costruzione dell'edifcio.
metto
Invece
fu
tutto
il
accinse alla costruzione nel vero scopo di erigersi
si
Maouna dimora per
contrario:
seguito, per
proprio uso particolare e pri\'ato, e soltanto in
effetto di cir-
un processo, che rimase del

tutto inavvertito, la corte spaziosa in mezzo agH appartamenti del Profeta,
assunse carattere pubblico, ed infine dopo la morte di Maometto, carattere
costanze, che nessuno poteva prevedere, e con
anche sacro, vero e proprio luogo
moschea non fu tanto
di culto per eccellenza. Il creatore della
Profeta, quanto
il
caso,
il
furono necessit storiche
ad ogni volont umana. Sar bene addui-re alcune tradizioni
superiori
golate dai biografi
orientali
da Bukhari, per dimostrare meglio quale
fosse la vera natura del fabbricato eretto dal Profeta in
Nota
spi-
Madinah.
Questo termine, usato allora in Arabia, proviene dalla radice verbale dar, che
si dice generalmente d'una rota, che gira
intorno al proprio asse, d'un uccello di rapina, che fa le sue volute nell'aria, o delle stelle e dei pianeti, che sembrano girare intorno alla terra. Il sostantivo dar contiene perci il significato d'una
cerchia di fabbricati uniti assieme intorno ad una piazza comune. In Madinah questi gruppi di fabbricati, d a r, erano discosti l'uno dall'altro, frammezzati con terreni sotto coltura, ed avevano anche
forma e scopo di fortezza per le condizioni insecure del paese.
1.
significa girare
6.
intomo compiendo una rivoluzione completa;
Abbiamo
come Maometto durante
gi naiTato altrove
la co-
struzione degli appartamenti per s e per le mogli, venisse ospitato da abu
Ayyub
al-Ansari, pigliando
ricevere gli amici,
discepoli
una stanza a pian -terreno, ove soleva anche

e quanti avevano desiderio di sentirlo. Non v'
per cenno alcuno che egb, nel periodo
della
costruzione, durato
si
dice
mai uso dello spazio aperto, che fu poi la corte della

sua dimora e della moschea. Siccome la costruzione delle capanne e delle
sette mesi, facesse
mura
di cinta erano lavori della
motivo egli non avesse ad usare

zione per uso di culto.
tendeva
dove.s.se essere
menti furono
il
semplicit,
il
culto,
non
si
vede per quale
piazzale libero anche durante la costru-
non ne
bench la dimora
fatto che egli
Il
per
elle servisse
massima
molto angusta ed incomoda.
fece uso, perch

di
non
in-
abu Ayyub al-Ansri
Soltanto quando
gli
apparta-
ma non piima. In un
angolo della corte egli fece costruire una tettoia provvisoria, che ricoverasse
quei
irsi
.suoi
una
stanza,
finiti, si
seguaci,
ca.sa.
come
rec egli nella propria dimora,
ashb
Si noti
a I-Si ff ah,
quali erano troppo poveri per costru-
per che per essi non volle che
si
costruisse alcuna
quelle per la propria famiglia, bench nel caso che la costruzione
fosse stata destinata al culto,
.seguaci,
che l'avevano seguito nella via amara
488.
H.
2. a.
e dipendevano
dell' esilio,
quanto
da
lui
per campare,
avessero altrettanto
diritto,
famiglia del Profeta, ad un alloggio. Maometto invece accomod
la
per essi una tettoia pi'ovvisoria, perch considerava l'ambiente
mora
6.
come
svia di-
privata ed intendeva liberarsi dai miserabili abitatori del banco, appena
avfsse
potuto alloggiarli altrove. Si noti per che gli
ashab
sono menzionati da ibn Ishaq, e ritengo perci che

fossero ben pochi,
numero
sero in
e solo in seguito,
metto avesse ideato
tempi di Maometto
all'epoca cio delle conquiste, cresces-
una vera
divenissero
ai
a I-Si ff ah non
istituzione
dal principio di erigere un tempio per
tn
dimora come
di usare la corte della propria
sito
Se Mao-
caritatevole.
il
culto,
consueto e regolare per la
congregazione dei fcdeU, avrebbe certamente (con la sua natura gelosa e

sensuale) modificato il piano della costruzione, in modo da separare net-
tamente
appartamenti privati delle sue donne dai
gli
evitando cos quella promiscuit di

sconveniente
(^).
certo
seguaci sotto di essa, perch
sole
d'Arabia
raggi infuocati Q. In seguito, quando la dimora del Profeta divenne
ai suoi
modello dei tempi musubnani,
mente
il
Arabi non amano rimaner^ seduti esposti
tanto terribile, che perfino gli
il
sempre incomoda e talvolta anche
usi,
che avrebbe eretto una qualche tettoia
inoltre
per intrattenersi con
estesa
locali d'uso pubblico,
tutti
costruttori di moschee,
avendo in
bisogni dei fedeli, dovettero, pur rimanendo attaccati nella forma
generale alla corte della casa araba antica, costruire spaziosi porticati per
la difesa dei credenti.
sarebbe stata adibita
Maometto invece non previde l'uso,

e perci non pens di provvedere.
La natura domestica
Madlnah,
di
gli usi,
ai
schea)
apparir ancor pi evidente,
ci
cumulo
e utilitaria del fabbricato
tradizioni,
quaH
venne
il
molte notizie
cortile
adibita.
Non
tradizioni, perch questo

sufiiciente, io credo,
la
di
se
indirette,
Maometto
pi-etendo
di
(poi
eretto
al quale la corte
dal Profeta in
andremo a spigolare da un
che
ci
sono pervenute, su-
corte sacrosanta della
dare un estratto completo
mi porterebbe a lungaggini noiose ed
seguente brevissima scelta, che
si
inutili
modelle
sar
potrebbe prolungare
a volont. Sappiamo cio, che fosse consuetudine del Profeta di trattenersi

nel cortile, sia chiacchierando con
Compagni,
sia
anche
solo, sdraiandosi
una gamba passata sopra all'altra questa consuetudine fu poi imitata e continuata da 'Umar b. al-Khattal) e da 'Utbman,
quando la casa di Maometto, fu elevata al rango di reggia dei 'Califlfi
(Bukhari, I, pag. 130, lin. 19 e segg.). Nelle tradizioni conservata pure
memoria di persone straniere, alle quali il Profeta diede il permesso di dimorare nel cortile, mentre erano di passaggio in Madlnah (Bukhari, I,
pag. 121, lin. ult.), ed un capitolo speciale del hadith dedicato alla que-
comodamente
in terra, con
439.
t;
no
stone, se sia o
solo gli a sii
ili)
*Umar,
'Ali b.
khari.
I,
lecito
il
ma
a I-Si ff ah
abu Tlib, ed
anche
altri,
altri
usavano
resti dei pasti,
l";uuiglia di
visita dal Profeta,
Maometto), perch
I,
pag. 26, Un. 2,
3).
La
il
15).
Arabi nomadi,
durante
le
Il
cortile ser-
quaU venivano
cameli nel
preghiere,
il
in
ove U
cortile,
con Maometto (B
colloqui
gente, che veniva a passare
sputava in terra perfino durante
q ibi ah, che

I,
legati
lin.
quale era destinato prima
cio, al
gli
volte beve-
commensali, o dai membri
pag. 56,
I,
entravano dii'ettamente con
lasciavano inginocchiati e
khari,
come dormitorio (B u-
cortile
il
nelle tazze d'acqua, lasciate negli angoli dai
delle costruzioni di
corte,
eli
che trovavano in terra, e spesse
Maometto (Bukhari,
Wva anche da stallci per i cameH (l'uso
ilella
una moschea, perch non

Compagni, come 'Abdallah b.
dormire noUa corte
pag. 122, Un. 3 e segg.). I cani entravano liberamente nella corte,
manifiiivano
vano
2. su
*;.
tempo
u-
nella
e in direzione della
Profeta dov pi volte nettare con una pietra (Bukhari,
pag. 114, Un. 5; pag. 115, Un. 11; pag. 144,
pag. 305, Un. 14,
ecc.).
lin.
6; pag. 194, Un. 12;
Molti attratti dalla curiosit di vedere e di udire
il
Profeta, passavano ore e ore nel cortile, vi sbrigavano perfino le loro fac-
cende private: abbiamo memoria di due Compagni, Ka'b
abu Hadrad,
quali disputando fra loro per un
baccano, da destare
il
Profeta
irritato, questi
alla porta della propria stanza, e
impose
ai
b.
MUk,
e ibn
certo debito, fecero tanto
si
mostr, alzando la tenda,
Compagni
di
tacere e di acco-
pagamento (Bukhari, I, pag. 126, lia. 2; pag. 129, Un. 11). Nel
pure permesso che una banda di Abissini o negri Sudanesi, ese-
modai"si sul
cortile fu
guissero danze barbare e
sue donne,
le
(Bukhari,
I,
guerresche per divertimento del Profeta e delle
quaU stavano a guardare nascoste

pag. 125,
lin.
cortile, legati ai troncl di
8;
pag. 242, Un.
pahna deUa
lin.
8;
Tabari,
medesimo luogo vennero
I,
9; pag.
tettoia della
e cu.stoditi anche pagani prigionieri di guerra
pag. 129,
dietro alle spalle del Profeta
pag. 1708, Un.
lin.
12).
Nel
Siffah, vennero tenuti
(Bukhari,
2-3-).
251,
I,
pag. 127,
lin.
6;
In altre circostanze nel
(Bukhari, I, pagina 127, Un. 11) o per ospitare ambasciatori, che Maometto sperava di
convertire (HiSam, pag. 916, Un. 7). V' perfino memoria di Arabi entrati
nel cortile,
quaU ritenendola per la semplice corte d'una casa privata, si
presero la Ubert di urinare negU angoU, senza che il Profeta U molestasse
o lo vietasse. Maometto si contentava soltanto in quei casi di recarsi nell'angolo e cU versarvi un vaso d'acqua (Bukhari, I, pag. 67, Un. 3).
erette tende per malati e feriti
Nota 1.
Senza entrare in maggiori dettagli, troppo ben comprensibili, baster alludere ad
alcuni inconyenienti di indolo iiiolto delicata, ai quali erano sottopote le donne del Profeta, mentre
uscivano dalle stanze: tutte- le loro azioni erano o.sHervate dai fedeli, i quali, numerosi ingombravano
perennemente
la corte della
dimora
(efr.
BukKriri,
I,
440.
pag. BO, lin. ult).
2.
H.
a.
fi,
7.
Nota 2.
Al calore atroc del sole in Arabia ed al grandissimo inconveniente di dover pregare nella corte scoperta della casa, nelle ore meridiane, alludono ben distintamente le tradizioni
in vari passi, nei quali si fa dire a Maometto, che il calore solare del mezzod, sia un'emanazione
del
calore infernale, e che perci i fedeli lo debbano evitare nel compiere la preghiera del mezzogiorno
(Bukhari,
I, pag. 144, lin. 18; pag. 166, lin. 12, ecc.). Questo preteso detto del Profeta,
molto probabilmente spurio, perch oltrech di contenuto palesemente apocrifo, ci tramandato sull'autorit di
abii Hurayrah (cfr. Introd., g 26-27). Essa poi in contradizione con altre tradizioni,
nelle quali il
Profeta dichiara esplicitamente, che la preghiera di mezzod si dovesse fare nelle oro del massimo calore
(Bukhri, I, pag. 149, lin. 19: pag. 151, lin. 4, ecc.). Quest'apparente con tradizione si spiega facilmente,
quando si ammetta, che il Profeta non pensasse mai di costringere i fedeli a compiere le preghiere
nella corte aperta della sua dimora nelle ore pi calde del giorno: quando egli specific le ore pi calde
come quelle propiie della preghiera di mezzod, egli pensava alla preghiera fatta individualmente da
ogni credente nella propria dimora. Quando (morto M,aometto) si resero sensibili gli inconvenienti di
costringere i fedeli a pregare allo scoperto in quelle ore cocenti, si coniarono tradizioni, che lo vietassero e si misero in circolazione altre, che prescrivessero un'ora meno ardente per pregare (Bukhri,
I,
pag. 145,
7.
lin.
9 e segg., ecc.).
Sarebbe
facile,
ma
la filastrocca delle citazioni
che
il
ma
di
di
anche
io credo
dalle precedenti
inutile,
continuare fino a tedio
mi pare a
sufficienza dimostrato,
Maometto non fosse la costruzione

una semplice dimora privata, come quelle di tutti gli
concetto originario di
MadTnah, escludendo visibilmente qualsiasi concetto di

di culto.
con
fatti
impossibile associare
d'ordine
ragrafo precedente.
il
domestico e
N dobbiamo
un tempio,
di
altri abitanti
santit, o di religione,
concetto di un tempio destinato al culto,
tri\'iale,
come
quelli
da noi
citati nel pa-
da tutto quello, che le

perch anche questa, nei tempi
lasciarci illudere
narrano sulla positura della q i b 1 a h,

primitivi, escludeva assolutamente alcunch di sacro, essendo semplicemente
fonti ci
un oggetto pratico per indicare
la direzione, nella quale
.si
doveva pregare.
solevano perfino sputarvi addosso (vedi prec). Maometto acconsenti

anche di fissarne nelle dimore private per comodo dei credenti, i quali desi1 fedeli
deravano pregare nella corretta direzione, pur rimanendo a casa (Bukhri.

I,
pag. 174, Hn. 6; pag. 296, Hn. 14; pag. 297, Hn.
14).
La qiblah
in s,
anche oggid nella moschea, non ha un valore sacro; nulla ha che fare con
l'altare cristiano,
ma
ha sempre conservato
il
carattere primitivo di semplice
indicazione geografica. Presa in altro senso poteva divenire facilmente un

pericolo di ricaduta nell'idolatria. Notevolissimo poi
le
osservazioni precedenti deve rimanere
le fonti,
che nell'anno
2. a.
un poco
un
fatto,
il
oscuro. Ci narrano infatti
H. addi 10 Dzu-1-Higgah, Maometto
forma solenne alla Musalla (luogo di
quale senza
si
recasse in
pregliiera) nel territorio dei
banu Sa-
lamah a festeggiare la ricoiTenza della grande giornata festiva del pellegrinaggio makkano, il giorno cio dei sacrifizi in Mina ('). Questa fu certamente
la pruna grande funzione pubblica religiosa tenuta da ^Maometto, dacch aveva
deciso di ammettere la Ka'bah nel suo sistema religioso, e se per celebrarla il
Profeta volle recarsi alla Musalla, ci fu necessariamente perch
della
dimora in
Madmah non
era considerato
441.
come luogo
di
il
cortile
culto.
FF
La
H.
2. A.
7, 8.
ij;)
consuetiuliiio di
usare la Musalla per la ricorrenza annuale del giorno dei
dur per vari anni, e, se possiamo fidarci di una tradizione, abbiamo ragione di ritenere che si sia ripetuto fino al tempo, nel quale Marwan b. al-T.Takam era governatore di !Madlnah, ossia anche fin dopo il 54.
sacrifizi
H. (Bukhri,
a.
I.
pag. 244, Un. 2-3). Pi tardi cess quest'uso singolare,
Maometto era divenuta oramai il vero tempio di Madlnah, la festa del sacrifizio venne celebrata nella moschea e non pi nella
Musalla. Quest'ultima ebbe ragion d'essere finch la casa di Maometto non
fu considerata come tempio e luogo di preghiera. Se la corte nella casa di
Maometto avesse a\'Tito il carattere sacro e pubblico, che ebbe di poi, la cerimonia si sareblje tenuta fin dai tempi di Maometto nel cortile della casa e
non nella Musalla, fuori di Madlnah.
e siccome la casa di
notevole pure che il i-acconto tradizionale del mutamento della Hiibl ah (cfr. pi
Nota 1.
avanti 24, nota) afferma che esso avesse luogo non gi nel cortile della casa di Maometto, ma bens
nella Musalla nel territorio dei banu Salamah. Questa notizia, che dev'esser vera, perch niuiia ragione
possibile pu esistere, perch venisse inventata, sta a dimostrare, che Maometto nel primo anno o due
in
Madlnah
Forse
Dou
si
la
preferisse compiere le cerimonie religiose in questo luogo piuttosto che nella propria casa.
consuetudine di usare la Musalla invece della casa di Maometto fu molto pi osservata che
creda.
8.
Mi par dunque sufficientemente dimostrato che
il
concetto di
un luogo di culto pubblico e di carattere sacro, fosse estraneo alle

idee del Profeta, quando si fece erigere la dimora madinese. E possibile per
fare un passo anche pi avanti, senza esporsi ad ipotesi troppo arriscliiatc,
e di ritenere che Maometto mai ideasse l'erezione di un tempio per il culto.
costruire
Nel sistema religioso dell'Islam, Maometto,
sia
per caso, sia di proposito,
escluse assolutamente ogni gerarchia ecclesiastica, ogni classe parassitaria di
Supremo non
intermediari fra gli uomini e Dio. Fra gli uomini e l'Essere

\
doveva essere altro od
vire per
che
altri
comunicare in terra
le
il
Profeta, ed egli soltanto doveva ser-
volont divine manifestate in
cielo:
fedeli
erano poi in grado di rendere grazie e di comunicare dirottamente con

Creatore senza bisogno, n del Profeta, n di
cetto
dominante del sistema
egli assunse dinanzi agli uomini.
(specialmente in Madnah,
mutata
mezzi o persone.
teocratico, politico e religioso di
anche
l'unit assoluta di Dio, era
altri
cfr.
il
Il
il
con-
Maometto, dopo
carattere unico e finale di Profeta, che
Tale posizione unica, che egli
Introd., 199 e segg.) e che
fino al giorno della morte, escludendo
si
arrog,
mantenne im-
sempre e ovunque, e sistema-
ticamente, ogni impiego, ogni funzione religiosa in chicchessia, fuori che in

s stesso, e
ponendo sempre
possibile la formazione,
gli
dopo
la
uomini in rapporti
diretti
con Dio, rese im-
sua morte, di un clero e di una gerarchia
ecclesiastica, quale fu invece lasciata in
442.
germe da
Cristo con la
nomina
(vera
2. a.
H.
8.
o tradizionale) degli apostoli, quali missionari o divulgatori della fede. Se

questo carattere speciale deirisliii sia dovuto ad un concetto chiaro e preciso del Profeta,
quale volle cos premeditatamente impedire la creazione
il
d'un clero, o se pure fosse
l'effetto
non previsto
delle condizioni speciali, nelle
quali visse Maometto, nell'Arabia democratica e comunista, nemica per ec-
cellenza di ogni casta pri\dlegiata, un problema, che
non possiamo esami-
nare in questo luogo, senza entrare in una digressione troppo lunga. Tanto
possiamo dire per, che Maometto in nessun modo ed in nessun passo del
Qur-an, o del hadith,
volesse, sia che
non
mai espresso
in termini
Ora una religione senza
specificare, sia
che
clero
senza interme-
per necessit una religione senza tempi, e senza luoghi regolari di
perch nessuno v' che abbia impiego
culto,
da
volesse clero nell'Islam. Il suo silenzio assoluto ne im-
pedi perci la creazione.

diari,
si
dei bisogni spirituali della congregazione.
fsso
e regolare quale servo
probabile quindi
per
ragioni
analoghe che Maometto, nel modo empirico, sperimentale ed opportunista

con il quale form la dottrina islamica, non ideasse mai la fondazione
di
tempi per
il
culto
(^)
come ogni uomo,
in qualunque luogo
poteva pregare e rivolgersi direttamente a Dio
si
trovasse,
siccome forse nove decimi
nomade e non poteva essere legata a

siccome infine nel concetto di Maometto vi erano in fondo due
mondo, la Ka'bah di Makkah ed il tempio di Gerusalemme,
della popolazione d'Arabia era allora
tempi
fssi,
tempi
soli al
non credo
cos
di sostenere
una
t-esi
troppo ari'ischiata nel ritenere, che Mao-
metto cessasse di vivere senza aver mai pensato di lasciare
al
una forma nuova ed originale

Nel fondo dell'animo suo non vi fu mai
mondo
fra le
tante eredit morali, anche
di tempio pub-
blico per
l'idea di erigere
il
culto.
tempi o santuari
(^).
La distruzione da lui ordinata della cos detta Moschea della Concorrenza (Masgid a I-Di r a r) nell'anno 9. a. H., dopo la spedizione di Tabule,
un evento molto oscuro, che ha stretta attinenza con quello che ora discutiamo. vero che il Qur-an d la spiegazione politica, che Dio volesse evi
tare
risorgere di scissioni interne,
il
serv in questa circostanza piuttosto
mente
alla luce del sole.
Non
ma
la rivelazione dei versetti quranici
a celare
il
vero, che
perci esclusa affatto la probabilit, che
Profeta vedesse nella costruzione speciale di un luogo per

elemento, che avesse un lontano
quanto
ad esporlo cruda-
sapore d'idolatria.
culto
il
E un
sia facile, fra popolazioni ignoranti e superstiziose,
il
il
un qualche
fatto ben
noto
passaggio dalla
venerazione generale d'un luogo, al culto particolare d'un oggetto esistente

in esso.
ci
uno
comuni nella storia dei

Ka'bah di Makkah, ed purtroppo
dei fenomeni pi
che avvenne con la
443.
culti idolatri: fu
il
caso anche nei
H.
2. a.
^8.
sangue di San Gennaro a Napoli, nel Bamlîn Ges

a Roma, nella Madonna di Pompei, e in quella di Lourdes. Nel
nostri paeî c-attolici, nel

.lell'Aracoeli
un luogo viene speciabnente designato come proprio del
nel quale
momento,
culto, nasce
spontaneo
il
concetto, che sia meglio pregare in esso, che altrove.
questo concetto la venerazione generale, con la quale
Da
va a specializzarsi negli oggetti,
quali formano
si
circonda
medesimo, e
il
il
cosi
luogo,
a piccoli
passi si ritorna ad una forma pi o meno larvata d'idolatria. Tutte le tradizioni, le quaU vorrebbero sostenere l'eccellenza della moschea di Madinah ed
anche di Makkah, come luogo di culto, ed il merito maggiore di pregare in esse
piuttosto che altrove, sono concetti del tutto estranei al vero Islam, quale noi
lo
troWamo genuino
nel Qur'an, e nel contesto delle tradizioni autentiche
(^).
Bisogna parimenti distinguere nelle tradizioni sul periodo Madinese modi di
Moschea di Quba, la Moschea dei baau Zurayq, ecc.). Maometto non fond una moschea in Quba;
durante la sua breve dimora in quel sito, prima del suo ingresso in Madlnah,
prese la consuetudine di pregare in uno dei cortili del sobborgo siccome
dire appartenenti
ad epoche posteriori (per
es.
la
la
memoria
di ci rnase fra gli alîtanti di
luoghi, nei quali aveva pregato
Maometto
un luogo
si
venerata fra
Maometto
si
tutti
gli
altri
Profeta, ed in prima linea la dimora di
Madinah, furono tramutati in tempi, anche
in
fu trasformata in
e
il
Quba, quando
di culto.
La memoria
sola, nel
di
del Profeta rimase
seguaci dopo la sua morte, che perfino
ferm per pregare una volta
la casa
Quba
si
viva
punti, nei quali
viaggio fra Madinah e Mak-
kah, in occasione dell'ultimo pellegrinaggio, furono tutti tramutati in piccole
moschee, ove
pellegrinaggio
Nota
fedeli
(cfr.
andavano a pregare, quando
Bukhari,
I,
si
recavano anch'essi in
pag. 132, Un. 16 e segg.).
36, Maometto accenna alle case (b u y il t) edificate con il perrammentarvi in esse il suo nome (yudzkara fiha ismuliu)e fargli
le lodi (jusabbihu) di mattina e di sera. Dal contesto del passo, come ha giustamente notato il
Hirachfeld (pag. 28), si deve per dedurre, che egli fa allusione alle Sinagoghe degli Ebrei e non
a un tempio musulmano'. Si noti, che egli parla di b u y t e non di m a s g i d.
Nota 2. Nel Qurn Maometto fa menzione del M a s g i d a 1-H a r m, o tempio di Makkah
e del M a s g d a 1-A q s a o tempio di Gerusalemme (xvil, 1), mentre mai menzionato un m a s g d
di Madinah. Ma, ci che pi strano ancora, quando ^laometto menziona nel versetto
tempi di
Makkah e di Gerusalemme, n l'uno n l'altro erano tempi musulmani, perch nel primo dominavano ancora
Qurays pagani, e nell'altro
Greci ortodossi. Propriamente parlando, ossia usando il
termine m a a g i d nel signiiicato, che ebbe di poi, ossia di luogo consacrato al culto musulmano, il
versetto del Qurfin sarebbe un non senso ed i commentatori hanno dovuto trovare una quantit di
spiegasion per dimostrare che il m a s g d di Maometto fosse la stessa cosa del m a s g d dei tempi
posteriori. Per Maometto m a s g d era un luogo, il quale per la sua intrinseca santit doveva esbere destinato al culto, e questi luoghi erano due soli, Makkah e Gerusalemme; un sito era perci
masgid per Maometto, anche se usato da una religione non musulmana; perfino dai pagani. In
seguito con il moltiplicarH dei luoghi di culto regolari, tutto divenne masgid e si dov molto pi
1.
messo speciale
Nel versetto xxiv,
di Dio, per
fi
tardi coniare
NfiTA
il
3.
dUa preghiera
termine di gami' o luogo di riunione festiva, per indicare i tempi maggiori dell'Islam.
In B u kh a r (voi. I, pagg. 299-301) abbiamo un capitolo speciale sulla superiorit
fatta nelle
moschee
di
Makkah,
di
444.
Madinah
e di
Gerusalemme, su quella fatta
in
2.
H.
a.
Si5 b, 9.
qualunque altro luogo: se i)er6 esainiiiiamo attentamente le tradizioni aventi questo argomento, troesse ci vengono tutte da ahu Ilurayrali, autorit tanto sospetta (cfr. Introd. jg 26-27), che
possiamo con assoluta sicurezza riporle fra le apocrife, confortati come siamo anche dal silenzio completo del Qurfin e dalla mancanza di altre fonti di maggiore autenticit in conferma di quanto ha
viamo che
favoleggiato
mistificatore abii Hurayrah.
il
Il processo di trasformazione della dimora privata di Maometto

9.
in tempio pubblico ed in santuario dell'Islam, fu un processo molto pi
lungo, che forse
non parrebbe,
affermazioni dei tradizionisti
perch
Profeta,
le
tanto
se
si
accettano senza distinzione tutte
si
molto tempo oltre
estese cio
abu Bakr, che 'Umar od
pi minute tradizioni del Profeta e fecero
stesso
modo
del Profeta stesso.
sua dimora, allo
sentimento di venerazione dei luoghi,
Il
perch abitati un tempo dal Profeta,
modo
della
morte del
la
conservarono
'Uthnian,
uso
le
insinu
si
solo
poco per volta nel
non ritennero un sacrilegio,

nel 35. a. H. di assassinare il vegKardo 'Uthman nella stanza attigua a
quella, nella quale aveva vissuto Maometto e vicina a quella, nella quale riposavano i suoi resti mortali. La reazione, che segui quel lugubre evento non
fu motivata dall'orrore della desecrazione di un luogo sacro, ma bens dalla
di pensare e di sentire dei fedeli,
quali
piet destata dalla sorte infelice del venerabile vegliardo 'Uthinn.
mutamento morale
dopoch
al
dimora del Profeta in MadTnah ebbe luogo

sede del governo fuori d'Arabia, e Madinah decadde
rispetto alla
'Ali trasport la
rango di
grande
Il
citt di provincia,
ed a luogo di ricordi. Quando al tramljusto
ed alla mondanit della capitale di un grande imperio, successe la calma
monotona
della vita
pro\'inciale, la
cerca di cariche, di ricchezze
Profeta,
Furono
di
ma
onori,
solo
feta
ossequio
grandi
ai
ai luoghi
questi ricordi, intimamente connessi con la
suoi
aveva ripetutamente raccolto
aveva pronunciato quasi tutte
met del Qur-n era
le
d.-,
stata rivelata agli uomini.
qui aveva lanciato
islamico
in
quando
il
il
Pro-
ove egli
Qui egU aveva ricevuto

i
messaggi
mura
movimento
il
ai principi e ai
si
pu
dire era
Profeta aveva vissuto per undici
di
suoi resti mortali. Nel periodo
espansione militare fu seguito
dal periodo di forte e feconda evoluzione interna (verso la
446.
le
suoi eserciti vittoriosi alla conquista
anni, ivi era morto, ed ivi pure giacevano

critico dell'Isim,
esso
sito,
il
d'Arabia, in preparazione della conquista del mondo. Qui

raccolto tutto l'Islam; fra quelle
Pro-
sue prediche ed arringhe, ove pi che la
ambasciate di tutta l'Arabia, da qui aveva spedito

re della penisola, e
il
parte della loro esistenza
a pregare; era
fedeli
ed
dimora del
quali la elevarono al grado di santuario. In quel fabbricato
Compagni avevano passato grande

madinese oi'gauizzando e dirigendo il movimento
feta ed
in
memorie rimaste ancora attaccate
ricordi del passato, ed alle

alle persone.
gente non venne pi a Madinah in
met del
I se-
2. a.
9, lu.
H.
quando Madiiiah divenne il centro della dottrina, della

della tradizionistica musulmana, lo memorie, di cui ab-
colo della H!>rah>

"iurisjirudenza e
hiiimo fatto cenno poc'anzi, fecero sentire tutta la loro influenza e fu in

quel periodo sovratutto, por l'innesto anche di idee religiose di popoli non-
Arabi, che
avvenne
si
la
s\'ilupp
trasformazione da dimora privata in tempio sacro e publ)lico.
Alla pcrdit.a della preeminenza politica,

dell'imperio semi-pagano degli
sizione ai Califfi di
dichiararono
si
arrogarono tutto
rale e religioso nel
il
dotti,
conservatori,
la
Ma-
il
partito di oppo-
preeminenza dottrinale e
veri
reli-
custodi delle tradizioni
sapere islamico e pretesero
mondo musulmano. Agli
gli odiatori
ricoverati in
e tutti quelli
quali formavano
Damasco, sostituirono
giosa di Madlnah; essi

si
Umayyadi,
dinah per ragioni morali e politiche,
passato,
Maometto ed
concetto della santit della dimora di
il
edifiz
del
primato mo-
al
connessi con la \dta del
Profeta tributarono perci anche onori e venerazione Q) e

fango gi abituri rozzi di Maometto e delle sue mogli, e il
le
casupole di
lurido cortile,
che in tempi di pioggia diveniva una pozzanghera di melma, nella quale
Bukhari, I, pag. 163, lin. 5;

secondo santuario del mondo per i musulmani.
era impossibile di sedersi o di pregare
pag. 173,
lin.
14),
divenne
il
(cfr.
Al processo di beatificazione della dimora di Maometto contribu anche quel celebre

ab Hurayrah, con tradizioni di tenore assurdo. Maometto nientemeno avrebbe detto:
Lo spazio fra la mia tomba (
) ed il mio pulpito uno dei giardini del Paradiso ed i! mio pulpito
sorge sull'orlo del laghetto del Paradiso (B u kh a r i, I, pag. 300, lin. 10). Con queste finzioni tanto
contrarie all'oDesto buon senso di Maometto, i successori del Profeta ricondussero l' Islam verso quelle
forme larvate d'idolatria, dalle quali nessuna religione orientale pu mai emanciparsi.
KOTA
1.
mistificatore di
10.
11
ha dato
schea,
distingue per
carattere domestico dell'edificio, dal quale sorse poi la

al
tempio musulmano quell'impronta speciale ibrida, che
quaU
suoi aspetti esterni, e per gli usi ai
di tutti gli altri culti nel
mondo. Lo
specialiti
senza
pompa
stessa
vita
fortuite
stesso carattere domestico influ
le
mezzo
ai seguaci,
prime generazioni di musulmani, e
il
il
Profeta, che
la
Quel
credenti.
anim gi
desiderio di seguire in tutto
esempio, anche nei minimi dettagli, indusse coloro,

sia per
non arabi
vivendo in tutto
identiche occupazioni degli altri
sentimento di profonda e sincera venerazione per

le
riti
anche
generate dalla vita patriarcale menata dal Profeta
e senza corte alcuna in
ed avendo
lo
adibito, dai tempi
sulla formazione del rito inusulmano, la pi strana miscela di
con
mo-
il
suo
quali in seguito idearono,
motivi di educazione religiosa, sia per ragioni politiche, la costru-
zione di moschee, ad imitare la costruzione di tempi sul modello dell'edifizio
da Maometto in Madnah, dimenticando, che esso era originariamente

una ca.sa privata e supponendo, che Maometto l'avesse eretto in accordo
eon prescrizioni rituali, imposte da Dio agli uomini. In questo modo nelle
eretto
446.
H.
2. a.
che tuttora esistono
Tulun al
Maometto,
di cinta,
n.
conquistate sorsero le moschee musulmano, nelle pi antiche delle
pi'ovincie
quali,
10,
Cairo),
si
ossia
una
ma
(la
trovano
moschea
meno
spaziosa con un
come
cliiusi e coperti
e quella di
ibn
reminiscenze della dimora
distintamente
corte pi o
senza locali
'Amr a Fustat
di
le
porticato e
di
muro
chiese cristiane, o le sina-
goghe ebraiche. Cosi troviamo pure che la moschea sempre rimasta per
i musulmani, quello che il cortile di Madlnah era per Maometto ed i suoi
Compagni, ossia un luogo di ritrovo, nel quale la comunit nei grandi momenti della sua esistenza ha sentito
nifestato le sue passioni,
liffi,
ed
ivi
quelli,
suoi sentimenti
medesimo
in quel
ha ma-
ivi
un tempo eleggeva
ivi
Profeta ottenevano
del
successori
Come Maometto
a
parola dei suoi capi
la
suffragio
il
dei
Ca-
sudditi.
aveva tanto predicato ed insegnato
cortile
che erano venuti a sentirlo, cos pure quando Madnah divenne citt
dimora
di provincia e la
pero, in essa
di
Maometto
ricoverarono
si
del Qur-an, e tutti quelli
dotti,
un im-
cess di essere la reggia di

giureconsulti,
tradizionisti,
lettori
quali avevano a cuore di conservare e di traman-
dare ai posteri la grande dottrina insegnata dal Profeta. Pareva quasi, che
fra quelle
mura,
le
quali avevano inteso la voce
fosse meglio conservata la

la
prima scuola,
la
tidiani nel cortile,
il
del passato: la
prima universit
si
dell'
dimora
del grande Maestro,

di
Maometto divenne
Islam. Si ripeterono
torn a discorrervi di Dio, a recitarvi
vocare tutto quello che
dlnah divenne
memoria
magica
si
era detto, e
modello degli
altri
anche questo carattere speciale
si
convegni quoQur-an, a
il
rie-
Mamondo musulmano,
era fatto, e quando la casa di
luoghi di culto nel
propag per
si
paesi islamici. Oggid an-
moschea di al-Azhar, nel Cairo, troviamo la maggiore

universit musulmane, ed errando per i portici di quel mirabile edificio,
cora, nella bellissima

delle
possiamo scorgere, accovacciate a gruppi intorno a

nivee, turbe chiassose di fanciulh,
quali con
vecclii maestri
movenze ritmiche
diano a mente brani del Qur*n. In tutto l'oriente
il
con barbe
del capo stu-
tempio per
il
culto,
anche scuola ed istrumento di propaganda e di educazione.

11.
Prima
di chiudere queste brevi osservazioni sull'origine della
moschea, sar bene di ritornare brevemente sopra un soggetto, al quale

fatto cenno nei priiru paragrafi della presente digressione.
inopportuno di raccogliere in
modo
Non
si
sar cio
succinto alcuni cenni sulla genesi e sul-
musulmano, perch argomento intimamente connesso

con la storia della moschea di Madinah e per di pi ha un interesse tutto
speciale per la retta intelligenza della storia islamica. un argomento non
l'evoluzione del rito
solo chiesastico, per cos dire,

linee del
movimento islamico
ma
bens uno, che abbraccia tutte le grandi
e racchiude in s la spiegazione di molti feno-
447.
2.
n,
H.
3..
L'Islam una fusione cos stretta e completa del

diWno e dell'umano, dello spirituale con il temporale, che anche questioni
di rito hanno mi valore storico: esse fanno parte intrinseca dell'evoluzione
storici successivi.
meni
dell'Islam e ci rivelano le condizioni morali e religiose dei popoli musul-
mani. Allo stesso modo che la dimora del Profeta divenne con l'andar del
tempo la reggia d"un impero e infine anche il massimo santuario d'una religione e la prima scuola religiosa, cosi anche avvertibile lo stesso legame
intimo fra le consuetudini quotidiane del Profeta, divenute poi rigide forinole di rito e infine istrunienti di
che
ilienza tanto religiosa,
della genesi del rito
mezzo per
vir di
hanno poi con
militare.
utile nel caso presente, perch ci ser-
anche alcuni errori ed anacronismi commessi da
del loro
nome propagato
che sar bene di modificare. Senza dilungarmi a
a mo' di
di alludere,
L'esame anche breve
quali, generalizzando troppo presto su dati insufficienti,
fama
la
e scuole di disciplina e di obbc-
e perfino
m\isulmano sar
rilevare
scrittori occidentali,
civile
governo
a uno
esetiipio
concetti erronei o scorretti,

citarli tutti,
dei pi noti, al
Krcmer,
mi contenter
il
quale, pur
rendendo tanti insigni servizi allo studio dell'Oriente musulmano, ha voluto

forse troppo alla leggiera, arrivare a conclusioni generali, ed ha perci com-
messo alcuni anacronismi di non lieve momento. Egli cio ha ritenuto che il
ligido rituale musuhnano, quale ora si pratica nelle grandi citt dell'oriente,
in
Damasco,
al Cairo
trice del Profeta.

ai Califfi
ed altrove, sia
prodotto genuino della mente crea-
il
In un passo della sua storia della coltura musulmana sotto
(Kremer,
Cultur., I,
riguardo ed afferma che
pag. 10), egli
risultato pi
il
si
esprime nettamente a questo
grande ottenuto da Maometto,
il
segreto cio della potenza dell'Islam, devêsi trovare nella rigida inflessibile
disciplina, nell'obbedienza incondizionata,
seguaci.
il
La
direttore
preghiera in
(l'
m a m),
(Uetro di lui, eseguisce
comune da
dinanzi alle
i
vari
che egli seppe inspirare
ai propri
conipiersi cinque volte al giorno,

file
quando
serrate dei fedeli schierati ed allineati
movimenti
prescritti
ed seguito con esattezza
militare dalle centinaia di persone- assistienti alla funzione, questa preghiera,,
dice
il
Kremer, occup in quei tempi presso
oggi per noi la piazza d'arme
a muoversi
in
siderazioni
il
musulmani quel
fu la scuola ove
masse unite e a seguire
Kremer dimostra
il
comando
di ignorare o
il
Con si fatte connon tener conto del
dei capi.
almeno
di
vato come la rigidit e minuziosa tediosit del medesimo sia

scuole
il
ha
popolo impar a unirsi,
processo evolutivo avvertibile anche nel rito musulmano, e di
parte
posto, che
non aver osserper la massima
prodotto dell'industria teologica, e della passione casuistica delle
musulmano
f'rofeta, e
sorte nei paesi non-arabi, molti anni
per influenze dirette di ambienti
448.
dopo
la
morte del
totalmente diversi da quelli,
H.
2. a.
nei quali
11, 12.
.^
Profata diffuse la nuova fede. Molti elementi sono, vero, rin-
il
tracciabili fino a
ma
Maometto,
fusione dei medesimi in "un sistema,
la
il
loro ordinamento gretto, forjnale e chiesastico, le minuzie casuistiche portate talvolta all'assurdo, lo spirito, che informa la liturgia,
makkana
estranei alle condizioni patriarcali della societ
sono del tutto
e raadinese, ed in
alcuni casi speciali, anche contrari alla natura ed agli intenti del Profeta.
Furono
Semiti non-arabi, furono
popoli
dell'
Asia Anteriore viventi da
innumerevoli generazioni con l'animo offuscato da assurde minuziosit di
da preconcetti di cerimoniale
rito, viziati
il
da
sottigliezze dogmatiche, e
sentimento vero religioso ottenebrato dalla passione di disquisizioni teologi-
che e metafsiche, furono questi popoli,

vilt,
gli eredi
degeneri di anticliissime
ci-
quali foggiarono l'Islam in conformit dei loro gusti, viziandolo e
modo
irrigidendolo allo stesso
semplice e
12.
si
che avevano viziato ed irrigidito la fede
Quando, molti anni dopo
morte
la
Maometto,
di
in
predicate da Maometto, e stabilirne
obblighi
canoni e
trovarono d'accordo nello ammettere che
musulmano
bella di Cristo.
logiche, giuridiche e tradizionistiche vollero erigere
si
con
gli
le
sistema
scuole teole dottrine
fondamentali,
doveri principali d'ogni buon
fossero cinque: (1) Credere nell'unit assoluta di
Dio, rivelata
dal Profeta Maometto. (2) Compiere le cinque preghiere quotidiane.
(3)
pagamento della
mese di Ramadan.
Makkah
il
tassa per
(5)
poveri
Compiere
(vedi a questo proposito:
il
(z
a k a t).
il
al santuario di
inutile
fermarsi, perch
dente in s e chiaramente specificato in centinaia di passi del Qur-an
siamo perci all'esame del secondo punto.

sostenuto che l'obbligo di pregare fosse
unanimemente sostenuto che
il
alla
la preghiera dovesse
ed
avesse l'obbligo perentorio
grande cerimonia
scorrettamente
il
di
publjlica. (E
con
unirsi
non cinque
Ejemer!). L'obbligo
si
pas-
tradizionisti
ripetersi cinque volte al
che una volta
mezzogiorno del venerd,
funzione di
evi-
hanno
secondo per importanza ed hanno
I teologhi
giorno in ore precisamente deterininate, ed hanno aggiunto

alla settimana, ossia
Fare
digiuno nel
220, col. 1; Sell, The FaitJi of
pag.
primo dovere
Islam, pag. 2.51 e segg.). Sul
(4)
pellegrinaggio
Hughes,
Osservare
gli
altri
fedeli e
volte tutti
il
fedele
presenziare la
giorni,
come
dice
basa sopra una pretesa tradizione
preghiera di mezzod, alla
convegno settimanale di tutti i fedeli alla

quale egli faceva seguire una grande predica di
tenore morale e
In conformit di questa tradizione, nei tempi
orale che
il
Profeta esigesse
i-eligioso.
classici dell'Isim, la
altri
feta.
il
predica era tenuta, nella capitale, dai
Califfi,
e negli
luoghi dal rappresentante ufficiale del sovrano e successore del ProL'esame accurato dei documenti addotti in prova dai tradizionisti per
449.
GO
H.
2. a.
19.
convalidare riinposizione dei due obblighi,
quali formano la baso di tutto
con nostra sorpresa, che
rito luusulinano, ci rivela,
gli
il
elementi dimostrativi
mano-ano palesemente di precisione, e lasciano adito a molte incertezze e a

dubbi giustiticiiti. Consultiajno innanzitutto il Qur-an. La prima impressione,
che
ci offre
mezzo
tosto sacro, che in
il
nimenti e di esortazioni, di cui rigurgita,
occupano un posto del

si
pu
zina
si
100;
xvu,
li
pu trovare,
80;
xx,
40, 42, 104
(n,
all'obbligo
riferisce
medesimi
le
ma
accenna pi o meno a Dio,
dire,
iv,
ingiunzioni esplicite di pregare
le
paragoniamo con
tutto insignificante. Quasi ognuno
sono cos poche, cos vaghe, che se
nelle sure
130;
102-105
46,
ix,
resto del libro,
dei
6217
versetti,
solamente una doz-
in quattro passi
nelle
xxiv,
il
vuol prender cognizione dei
Makkane
16-17)
xxx,
fra tanti
pregare. Chi
di
ammo-
alla farraggine prolissa di
116;
xvi,
Madinesi in otto passi
sure
37
(xi,
Lxxm,
Nei
20).
versetti
Makkani gli accenni alla preghiera sono molto vaghi, ed esprimono non gi
un ordine perentorio, ma un caldo invito a pregare in varie ore non bene
determinate del giorno, e senza specificarne affatto il numero in un passo
si parla di due preghiere, in un altro di tre, ed il massimo numero, al quale
si faccia allusione quattro. Di cinque pregliiere non v' alcuna menzione,
bench i commentatori con un poco di esegesi acrobatica trovano il modo
di sdoppiare il significato di una allusione e cos arbitrariamente arrivare
;
al
numero voluto
di cinque
Un
Nei versetti Madinesi l'ingiunzione di pregare
ma
pi recisa ed imperiosa,
n del modo.
(').
senza specificazione alcuna n del numero,
passo poi molto lungo
102-105) allude al caso speciale
(vi,
di pregare dinnanzi al nemico, e dichiara lecito di abbreviare la preghiera,
quando
v' peiicolo che
loro obblighi rituali
imo
(^).
nemico assalga
il
credenti mentre sono assorti nei
buon musulmano, che forma

la riunione del venerd, men-
L'altro obbligo di ogni
degli aspetti speciali del culto islamico,
modo anche ambiguo e succinto

congregazione yum al-gumu'ah e
zionato una sola volta ed in

allude cio a
un giorno
di
(lxii,
si
9).
Si
dice che
quando viene bandito (nuda), allora i fedeli devono affrettarsi a menzionare Dio (fa*as*u ila dzikri-llahi). Tale espressione non mi sembra
abbastanza chiara ed esplicita, perch possa includere anche un ordine di
un luogo speciale di convegno (^). Il rimprovero

contenuto in altro versetto posteriore (lxh, 11) che la gente, se vede la pos.sibiUt d'un affare, corre a contrattarlo e lascia il Profeta l dove si trova
recarsi .settimanalmente in
(tarakuka q'imn),
parimenti
come vorrebbero commentatori

.settimanale.
Se dai documenti
tanto vago, che non
e traduttori,
scritti lasciati
pu
riferire,
ad un abbandono della funzione

dal Profeta, passiamo a quelli
quali secondo la tradizione, egli lasci afidati alla
460.
si
memoria
dei fedeh in
forma
H.
2. a.
orale,
^ 12.
troviamo eguale deficienza di argomenti
Senza passare in
pretesi obbKglii rituali.
sicuri in convalidazione dei
Bukhri. Nel primo volume a pag. 99, abl)iamo

preghiera in generalo,
appresso abbiamo
si
lungo capitolo sulla
quale contiene 109 tradizioni, od immediatamente
il
preghiere;
lo
numero
servate sono in
un
capitolo che tratta (a pag. 141) delle ore, nelle quali
il
devono compiere
hadith
Sa hi li di
tutte le fonti del
rivista
limiteremo l'esame alla nostra fonte pi antica e pi sicura, al
questo argomento
su
La
di 41.
tradizioni
le
con-
lettura accurata delle 150 tradizioni, in-
vece di generare in noi una convinzione, aumenta ancora la nostra incor-
mancanza
tezza, perch constatiamo la
autentica che ordini esplicitamente
nione settimanale del venerd

le
sulU ora
incertezze
citato al 6, nota
(*).
2).
una
qualsiasi tradizione
InnumerevoU sono poi
contradizioni e
le
singole pregliiere (vedine un
precisa delle
So poi
assoluta di
cinque pregMero quotidiane e la riu-
le
esempio
molto sospetta delle tradizioni
dall' autorit
passiamo all'esame dei documenti pi o meno autentici, conservati da ilm
contengono
Sa'd, o che
fra lui e
le istruzioni
varie tiib
le
H. e
date dal
d'Arabia convertite
ove
Profeta, ed
Sa'd, e vedi pure pi
(cfr.
documenti sono dati per
avanti
9. a.
steso),
vediamo puro spiccatamente mancare perfino
zione,
sia
di
10. a. H.,
scritte,
la pi
d'un numero stabilito di preghiere quotidiane,
convegno settimanale,
(Hisam,
ibn Ishq
tutti questi
sia dell'ora di
'Amr
date dal Profeta a
l'anno 10. H.)
Hazm
b.
lontana mend'un obbligo
il
testo di pretese istruzioni
(da noi tradotte per intiero sotto
e nelle quali vi sono istruzioni
sia
di-
ogni singola proghiera. Nel testo di
961) abbiamo, vero,
]iag.
patti conclusi
complete sul numero delle
preghiere, sull'ora precisa di ogni singola preghiera, e
sul
convegno
setti-
manale del venerd. Pi avanti, ove diamo per disteso il testo completo di
questo documento singolare, adduciamo anche le nostre ragioni, per le quali
crediamo di dover accogliere con molta circospezione quanto contenuto
nelle dette
istruzioni,
molta parte delle quali deve essere in grande parte
interpolazione e manipolazione di teologhi e di giuristi sistematici del I
del II secolo della Higrah.
Nota
1.
Notevolissimo
Maometto
KOlianto a
non
il
ai credenti
fatto che nello sure
aq
ai-salata
Makkane
(xi,
116
l'ingiunzione di pregare fitta

d i
s a b l) i l.i b i-h a
xvil, 80)
:
Solamente nei versetti del periodo piadinese l'ordine di pregare estso

a tutti i credenti; aqlm ai-salata (ir, 40, 104) ecc. Tale differenza dimostra che nel periodo makkano Maometto fosse molto parco di ordini ai seguaci e lasciasse loro la pi assoluta libortA, non imponendo alcuna regola fssa di rito e incoraggendo solo con l'esempio. Il versetto (liXXlll, 20), ove e
rabbi ka
detto a q
il
(xx, 130) ecc.
mu
ai-salata non
Kirsch f Id,
makkano,
Reêarches, ecc. (pagg.
ma
certamente madinese come ha notato correttamente
lf!5 e 145).
tenore dei quattro versetti sulla preghiera della paura , perch tale il nome
dato alla preghiera abbreviata al cospetto del nemico, ha un interesse speciale, in intimo rapporto
con alcune osservazioni, che avremo da fare in appresso al 15. infatti possibile di osservare nei
Nota
2.
Il
451.
H.
2. a.
12, 13.
termini usati da Maometto, che egli mirasse a calmare gli scrupoli religiosi dei pi zelanti fra i senel compiere le devozioni,
niaci. i quali, imitando il Profeta, mettevano forse un eccessivo impegno
e<aiio forse pi precisi e pi puntigliosi del Profeta stesso e non osavano prendersi quelle libert, che
invece iJ Profeta amava sempre di serbare in tutte le sue azioni tanto pubbliche, quanto private. I
mare
ispirati tanto dal desiderio di scusare le libert del Profeta, quanto di calapprensioni di scorrettezza avute da alcuni fra i pi meticolosi dei Compagni (probabilmente
non sono quindi
versetti
le
madiuosi;
cfr. S l^)-
Allah non pu essere presa nel senso di preghiera, perch

i k r
una distinzione netta fra la vera preghiera da farsi a Dio (sala t)
1 1 a h a
ossia quando avete
e la menzione di Dio; f a i dz a q a d a y t u m u a l-s a 1 t a, f a a dz k u r
terminato la preghiera, allora menzionate il nome di Dio stando in piedi o seduti, o giacendo sui
Vostri fianchi ecc. (iv, 2041. Quindi dzikr e saliit sono due cose distinte e il dz i k r non pu alludere a un rito o a una liturgia, come vorrebbe lo Sprenger (I, pag. 818), ma doveva essere qualchecosa di molto semplice che si poteva fare in qualunque luogo e in qualunque posizioni', anche
sdraiati in terra a riposare ('ala guniibikum). Cadono quindi in errore quelli che vorrebbero intendere un accenno di preghiera nei versetti dove si parla di dz k r allah.
Nota
3.
L'espreîsione dz
altrove (iv, 102-106)
Maometto
fa
ii
Nota
4.
La
sola tradizione in quei due capitoli, la quale alluda alle ciuque preghiere quoti-
diane, quella (Bukliri, I, pag. 9^) data sull'autorit arcisospetta di Anas b. Mnlik (cfr. Introd.,
26, nota 1) e che contiene l'assurda leggenda dell'a.sceusioue in cielo e del colloquio di Maometto con
Dio e con Mos sulla questione delle preghiere quotidiane (vedine la versione: Introd., ^ 221). In altri
capitoli della raccolta tradizionistica di Bukhri troviamo accennato l'obbligo di cinque preghiere quotidiane (vedi per es. Bukbiiri,
di natura si
b.
I,
pag. 19,
lin. ult.
pag. 26,
palesemente apocrifa da non meritare
ma
per lo pi le tradizioni sono

Quasi tutte ci vengono da Anas
ingiunzioni sono contenute in pre-
lin. 8, ecc.),
nemmeno una
critica.
Mnlik, primo motivo schiacciante di dubbio, e poi per lo pi le
Sono cio tradizioni tutte, nelle

un riassunto della
tssare le basi di una teologia siste-
tese raccomandazioni orali date dal Profeta ad ambasciate di trib.
quali
fede
giuristi del I e del II secolo
musulmana: sono
hanno tentato
di mettere in bocca al Profeta
primi conati dei teologhi musulmani di
matica.
13.
Le ambiguit
di espressione ed
il
silenzio concorde delle tre
fonti predette, le pi antiche, le migliori e le sole sicure,
hanno, unite, tale
un peso dimostrativo, che ammeno di essere animato da preconcetti acciecanti, non possibile di accettare le affermazioni fatte del Kremer e ripetute
da un numero infinito di espositori superficiali della vita e delle dottrine di
Maometto. Bisogna cio andar molto guardinghi neirattriljuire a Maometto
tutta la paternit delle istituzioni musulmane. Per alcune non vi pu essere
ombra di dubbio: basta citare il digiano del Ramadan (ii, 179-181), le tasse
per i poveri, o le elemosine a 1-z a k a t (u, 40, 104 lxxiii, 20), il pellegrinaggio (ra, 91-92; xxn, 28), ed i lavacri prima della preghiera (v, 8), perch
su questi obblighi abbiamo le esplicite dichiarazioni quraniche, che non la;
sciano
ombra
di dubbio.
Qualora Maometto avesse voluto imporre anche
rigida osservanza di cinque preghiere quotidiane ed
il
la
convegno settimanale
Kremer pone giustamente tanta
del venerd, le
due
importanza,
lo
avrebbe senza dublno esplicitamente dichiarato nel Qur-an,
nello stesso
modo
che
il
istituzioni, sulle quali
il
chiaro e reciso delle altre ordinanze. Noi perci riteniamo,
Profeta ponesse grande importanza nella preghiera,
che con
le
che egli pi
ordinanze, cercasse con l'esempio di inculcarne l'opportunit nei
.suoi .seguaci,
numero,
ma
lasciandosi per .sempre
sia nel
modo
una comoda
libert di movimenti, sia nel
della pregliiera, perch egli con
468.
il
suo senso pratico,
2.
a.
H.
13.
opportunista, e con la sua condotta eminentemente empirica preferi
non
le-
garsi con ordinanze divine, in cose che potevano soverchiamente inceppare

la libert d'azione sua e dei seguaci nelle dure ed imprevedibili esigenze del
conflitto colle trib di tutta, Arabia. Io ritengo che
Madinah stimasse opportuno
in
nata, che
modo
le
movenze
una quantit
egli pregava, di avere
trovava
di fedeli
ordinato e composto, ai quali impose di imitare
e le prostrazioni, che egli usava nelle preghiere: certo che egli
avesse la consuetudine di arringare spesso
un
casa, ed probabile, che per avere
cgh, imitando
fedeli,
si
di pregare ripetutamente nel corso della gior-
amasse ogni volta che
dietro alle spalle in
quando egU
gH Ebrei ed
seguaci nella corte della sua
concoi'so
Cristiani,
maggiore e pi sicuro di
pigHasse la consuetudine di
predicare di preferenza in un giorno della settimana (nel venerd). Tutto ci
aveva per una impronta patriarcale,
direi quasi domestica, era
un'abitudine del Profeta, che mia legge severa per

stesso,
come appare da tante
ma come
es.
seguaci
(').
Maometto
narrazione del Pel-
la
(^), non faceva sempre regolarmente

era pi comodo, ossia non a ore fsse, ma alle
legrinaggio d'Addio: 10.

ghiere,
tradizioni (vedi per
piuttosto
gli
a.
H.)
le pre-
singole
tappe del viaggio, in qualunque luogo e in qualunque ora ci fosse pi con-
Anche
musulmani fanno ora prna di ogni preghiera, pare che un tempo fossero soltanto usate prima del convegno pubblico
del venerd (Bukhri, I, pag. 224, lin. 8 e lin. 16), ed esiste memoria anche
di preghiere fatte dal Profeta senza compiere prima le abluzioni (Bukhari,
I, pag. 64, Hn. 18 e segg.
pag. 78, lin. 18 e segg.). Mancano poi del tutto
tradizioni, nelle quali il Profeta sgrida i suoi, sia perch non si lavano, sia
perch non compiono la preghiera. Abbiamo invece ripetuta memoria di
espressioni usate dal Profeta, raccomandando di non essere troppo severi e
puntigliosi nell'esecuzione dei doveri rituali. Maometto sapeva meglio di ogni
veniente.
le al^luzioni,
che
altro che gli
restrizione, della assoluta
Arabi avevano in odio ogni
hbert
individuale, e bench stimasse necessario di imporre alcuni obbliglii, perch
una religione senza
rito
non pu
certa elasticit, la quale rendesse
pure volle che vi fosse sempre una
esistere,
meno gravosa
l'osservanza di regole rituali,
sconosciute in Arabia e perci doppiamente odiose.

Nota
1.
Ci risulta chiaramente da non poche tradizioni. Difatti, dopo morto
dinatori sistematici delle dottrine islamiche tramutarono (come

le
consuetudini di
Maometto
in leggi obbligatorie per
avremo a
Maometto,
coor-
ripetere anche in appresso)
credenti. In quest'opera di idstemazione
teo-
condizioni primitive dell'Islam, caddero nell'errore di

gravare il fedele con una quantit di obblighi liturgici e rituali ispirati dalla pi assurda casuistica,
caddero cio nell'eccesso opposto dell'anarchia pagana, e fecero del credente una specie di automa, una
vittima di un culto minuzioso, formale e vessatorio. Contro si fatta tendenza eccessiva ed assurda si
loghi e
giuristi teoretici,
ribell quel partito,
il
islamici e conservava
perdendo di vista
le
quale aveva meglio con.servato lo spirito liberale
memoria
di quel
(e
pagano) dei primi tempi

Maometto aveva
carattere patriarcale, libero e facile che
453.
2. a.
13, li.
H.
pur dovuto conservare alla nuova religione per reniierla accettabile agli Arabi. Questo partito, contrario alle gretteaxe casuistiche ed assurde dei teologhi, coni una quantit di tradizioni, ed avendo
accortezza dei teologhi provetti, le mun di isnd lampanti e le mise in circolazione
la nie<ie.4iiua
per neutralirjare possibilmente qurile altre tradizioni ispirate dai teologhi c^suistici. Cosi nella racBukhnri noi troviamo mescolate assieme le tradizioni rispecchianti ambedue
colta tradiziouistica del
le tendenze, in manifesta contradizione fra loro. al-Bukhari ha dovxito accettarle tutte, perch, uscite tutte
dalle officine dei pi provetti falsificatori, avevano, per cosi dire, tutte le carte in regola, essendo munite di isnid inappuntabili. Il numero di si fatte tradizioni infinito, e non posso riportarne qui che
alcuni esemp: citer soltanto i seguenti, i quali rappresentano i sentimenti del partito contrario agli eoche perci rispecchiano meglio il vero carattere della societ islamica primitiva di
essi teologici, e
Makkah
e di
Madnah. Siamo, per
una predica
e l'altra (Bukliriri,
facili ai credenti, di
I,
informati che
es.,
ammonimenti
seguaci con soverchi
Profeta non amasse stancare l'attenzione dei

non annoiarli, facesse correre molto tempo fra
il
e prediche, e, per
pag.
autorit: ibn Mas'd). Egli ordinava di rendere le cose
5;), lin. 6,
annunziar loro cose piacevoli e
di
non spaventare
obblighi (Bukhri,
pag. 29,
con soverchi am-
gli uditori
pag. 29, lin. 12). Altrove

egli avrebbe detto che nessuno dovesse essere troppo rigoroso nell'osservanza della religione, perch
altrimenti v'era pericolo di soccombere alle fatiche (Bukhiiri, 1, pag. 17, lin. 18). Altrove Maometto
monimenti ed imposizioni onerose
di
I,
lin.
i>;
non pregar troppo, ma di far soltanto quello che possibile in proporzione delle
soccombendo alle soverchie fatiche, per necessit si dove interrompere ^sopravviene cio la
noia e la stanchezza) e cosi cessa il culto di Dio. Se invece se ne fa poco, rimane il diletto, si pu
continuare regolarmente, ed il culto regolare, e non interrotto, quello che meglio piace a Dio (BukhSri.
I.pag. 18, ult. lin., versione parafrasata con commento). Altrove Maometto loda uno, il quale dichiara che
in materia religiosa non far ne pi n meno di quello che obbligatorio (BukliTiri, I, pag. 20, lin. 3).
Un'altra volta il Profeta diventa iratissimo, perch uno gli viene a narrare come il direttore della
j'regliiera (imam) facesse la funzione con tanta pompa e meticolosit, da renderla tediosissima, e
Maometto protesta dichiarando che in questo modo Arriverete a far abbandonare la preghiera
e ordina che si debba tener conto dei malati, dei deboli e di quelli che hanno affari (BukliTiri, I,
pag. 35, lin. 16) ecc. ecc. Potrei aggiungere ancora molte citazioni, ma mi contenter di alludere alle
dice ai seggaci di
loro forze:
facilitazioni ordinate nell'osservanza del digiuno di
pag.
48}.
lin.
Ramadan
5 e segg.; pag. 489, lin. 19 e segg.; 491, lin.
biente, nel quale viveva
Maometto
Bukhari,
(cfr.
I,
pag. 482,
lin.
19 e segg.
e segg., ecc.), dalle quali risulta che l'am-
e lo spirito delle sue dottrine erano contrari ad eccessi rituali ed
a tendenze ascetiche estreme.
Nota
le
2.
Vedi
anche
le
numerose
tradizioni, nelle quali
narra come
si
fedeli venissero
dopo
funzioni del pellegrinaggio a confessare che alcune cerimonie erano state da loro erroneamente com-
piute, e
come Maometto scusasse sempre
tanza {BukhSri,
14.
I,
dichiarando, che non vi bisognasse annettere impor-
I concetti politici, disciplinari, e quasi militari,
mente ispirano
attribuirsi,
tutti
pag. 33, lin. 3; pag. 44, lin. 17 e segg.), ecc.
l'istituzione della preghiera
pubblica,
n completamente, n direttamente
delle generazioni successive, nel foggiare l'Islam

le
sue parti, intravidero tutti
certa-
ma
piuttosto ai con-
governanti ed
teologhi
a sistema completo in tutte
grandi vantaggi,
dalle consuetudini del Profeta, per asservire
quali
non sono dunque da
al Profeta,
quando
tinuatori ed agli interpreti dell'opera sua,
quali
fedeli,
si
potevano ritrarre
per abituarli all'obbe-
dienza cieca, e per mantenere cosi la desiderata unit di fede e di dominio

teocratico.
La composizione
delle turbe che
si
denze corruttrici
dicevano musulmane,
rito e di
una
moltiplicarsi
il
nell'I-slm primitivo per
civilt dell'Asia Anteriore,
un
eterogenea, gli elementi turbolenti ed anarcoidi
il
contatto
con tutte
le svariate
imposero come necessit assoluta, la creazione di
liturgia regolare ed uniforme, sul
religioni asiatiche.
quotidiano di ten-
modello delle altre grandi
Nessuna religione cliiamata a lottare ed a vincere anche

454
2. a. H.
campo
nel
adopera anche
quando
sovratutto
politico,
la logica
nizzare e disciplinare
14
fra
argomenti di persuasione
gli
convincente della spada, pu fare a

suoi canoni religiosi, allo stosso
meno
modo
organizza
clie
e disciplina le sue forze militari e la sua amministrazione civile.

zioni,
di orga-
Le
Maometto trov nell'Arabia pagana erano radicalmente
<;;lie
condi-
diverse,
da quelle vigenti nel mondo fuori dei confini della penisola, ed perci
ben naturale, che l' Isim creato ed accomodato per migliorare i nomadi
d'Arabia, si dovesse mutare ed ampliare per soggiogare moralmente anche
i
popoli ciWli e sedentari dell'Asia Anteriore.
Maometto nacque
anarchico, nel quale ninna legge e niun rito era

d'
una
compi gi un grande passo, quando impose
ma
fedeli,
pure,
l'
nomadi
come abbiamo visto nei paragrafi

il numero e le ore precise.
la vita del deserto
ha
ghi
rituali,
istituzione
pregliiera ai
guard bene
si
Gli Arabi per nove decimi
infinite esigenze di
natura inesorabile,
quelle squal-
stretti
obbli-
quali possono soltanto nascere e fiorire nella vita comoda, rego-
lare e tranquilla delle
minato di
precedenti,
non si possono sottrarre per vivere in

occorre una grande libert, un'emancipazione da
allo quali gli abitanti
lide regioni
l'
obbUgo della
dal fissarne severamente

ei'ano
conosciuto
regolare era materialmente impossibile. ]\Iaometto
rigida e
liturgia
un paese
in
citt.
Non
era possiljile imporre
un numero deterun convegno
quotidiane ad ora fissa e regolare, n
pi'eghiere
settimanale in un luogo
fisso,
a popolazioni,
le
quali erravano
tuo movimento nelle solitudini sconfinate d'Arabia,
in perpe-
sparpagliate a piccoli
gruppi, legate fatahnente dalle esigenze pascolive dei bestiami, V unico loro
mezzo
di sussistenza.
innalzare
il
livello
L' Islam sorse,
vero, per correggere
morale di quei barbari,
ma
gli
en'ori
dov anche adattarsi
ai
ed
modi
ed alle consuetudini dei medesimi, affinch potesse insinuarsi fra loro e migliorarh;
Maometto
si
astenne quindi
sulle condizioni speciali di coloro
diffuse per
dato
il
il
mondo,
le
dall' ordinare l'impossibile,
che egU voleva convertire. Quando l'Islam
considerazioni d'ordine locale,
Profeta, scomparvero, ed
regolandosi
teologhi pi
non
si
le
si
quali avevano gui-
curarono dei bisogni
nomadi: nel riorganizzare l'Islam essi partirono da concetti sostanzialmente diversi da quelli del Profeta, ebbero cio di mira le condizioni e le
esigenze delle grandi popolazioni sedentarie e civili, e dimenticarono completamente i bisogni dei barbari nomadi, divenuti oramai di grande lunga
dei
la
minoranza dei credenti
(').
Maoinetto come cittadino, prima della comu-
Makkah, poi della comunit agricola di Madinah, era

membro di una forma ibiida di societ, in parte sedentaria, ma in grande
parte eziandio imbevuta di concetti e di consuetudini proprie dei nomadi, con
contatti e stretti vincoli di
i quali aveva comunanza di interessi, continui
nit commerciale di
4B5.
!;
2.
14.
santûe.
Maometto tent
quiiiili
<,li
H.
a..
regolare e di discijlinare
iiomadi, intro-
ma
fra loro concetti propri soltanto di popolazioni sedentarie,
ducendo
per
d'uopo andare a rilento e di non insistere su dottagli di secondo

Attraverso il denso strato di tradizioni apocrife e tendenziose
riuscire era
ordino.
giunto perci fino a noi la memoria ancora ben distinguibile della condotta
liberale del Profeta: ci possibile di appurare che egli permettesse una
grande libert nell'esecuzione degli obblighi
rituali; egli anticipava, postici-
pava e talvolta soppriiiieva addirittura riti e preghiere, quando circostanze impreviste rendevano esosi ed opprimenti gli obblighi del rito. Cosi pure amnvise tutte le facilitazioni per
digiuni e per
trovava in guerra, in \aggio o senza acqua.

soltanto
quando divenne
vano che fare con
quando
lavacri,
Il rito
il
musubnano
fedele
si
si
irrigid
la fede di popolazioni sedentarie, le quali nulla avee la vita delle quali si svolgeva
nomadi,
uniformit dalla culla alla tomba con
con raonotoia
regolare succedersi delle stagioni e
il
dei lavori campestri.
Rit-engo perci che

si
astenesse dall' imporre
gravosi. Nella sua
possa sostenere con tutta sicurezza, che
si
il
Profeta
tassativamente tante regole minuziose e tanti
forma odierna
il
musulmano
rito
riti
divenuto oramai in
complicato e vessatorio, essendo degenerato in una funzione
sommo grado
puramente formale, mentre
lo
scopo di Maometto fu di svegliare un vero e

sua Arabia, la patiia della pi sconfinata
genuino sentimento
religioso. Nella
libert indi^^duale,
Maometto predic
l'Islam vero, facile e patriarcale,
il
quale
sempre presente
si
accomodava
alle esigenze dei
il
fondatore,
quale provvedeva, accomodava ed assisteva con la parola pro-
fetica,
con l'esempio proprio e con
come
era
il
luoghi e dei tempi
se
Dio
il
e gli uomini, rimasti con le

feta,
li
modo
accomodasse
faini-
gliarmente con gli uomini. Scompai'so

alle
v'era
suo consiglio ispirato. In un certo
fosse sceso parzialmente in terra
dalla terra, essere risalito
il
Profeta, Dio
si
sembr allontanarsi
pi elevate dell'Olimpo
vette
memorie
delle parole
delle
musulmano,
azioni del Pro-
dovettero contentarsi di quello che era rimasto e cristallizzarlo,
mobilizzarlo
in
forma rigida di legge
im-
ogni nesso diretto con Dio era
mutamenti e di eri'ori, se la memoria delle cose

avvenute e delle parole pronunciate non era gelosamente conservata e strettamente osservata. Nel dare per questa forma definitiva all'eredit religiosa
di Maometto, i popoli asiatici non-arabi da poco islamizzati interpretarono
le memorie a modo loro, vi misero quello di cui abbisognavano, e foggia-
cessato e v'era pericolo di
rono
la
forma onerosa di schiavit morale e rituale, che

forma preferita dalla servile natura asiatica. L'Arabo nomade, al quale
la fede in quella
ripugna
di
\nvere nelle strette rigide ed inestricabili del
456.
dogma,
e sotto la
H.
2. a.
14, 15.
schiavit servile della liturgia,
si stacc dalla fede, che pi non comprendeva e non tollerava, e rientr nei suoi deserti a continuare immutato la
vita barbara degli avi.
Nota 1.
Vedi poco ]iriina (g 13, nota 1), alla quale citazione potremmo aggiungere un'altra,
che rappresenta tipicamente le correnti popolari contrarie agli eccessi rituali e liturgici dei teologhi.
In una tradizione riportata una pretesa conversazione fra il Profeta e Mu'adz h. abal, e si fa dire
al Profeta: Chiunque professer con cuore sincero che non vi altra divinit che Dio, e che Maometto
certamente salvato dal fuoco dell'interno . Questa dichiarazione espliquale diminuirebbe grandemente il valore di ogni funzione rituale e liturgica, colpi, si dice,
tanto Mu'iidz, che prima di divulgarla egli chiese al Profeta, se potesse ripeterla. Maometto rispose:
Non farlo! I fedeli vi metterebbero tanta importanza, che non farebbero pi alcuna funzione religiosa! (Bukhri, I, pag. 46, lin. 17). La tradizione rimonta all'autorit di Anas b. Malik, ed cer l'inviato di Dio, sar
cita, la
tamente apocrifa, forse non nemmeno axxtenticamente di Anas, ma preziosa per noi, perch ci
dipinge lo stato d'animo ed il modo di pensare di tutta una classe di fedeli, la quale disapprovava
vivamente l'indirizzo casuistico preso dall'Islam, dopo la morte di Maometto, e voleva ritornare alla
semplicit patriarcale del Profeta, quando alle funzioni si annetteva un'importanza del tutto secondaria,
e si dava pi peso alle intenzioni e ai sentimenti, che non alle parole e alle formole rituali.
La presenza in ^[adlnah degli Ebrei in numero tanto consi 15.

derevole fu la causa determinante, la quale ispii' a Maometto l'istituzione
della
maggior parte degli obblighi
reHgiosi.
abitata esclusivamente da pagani,
Se Madinah fosse stata una
probabile che
citt
Maometto, non avendo
esemp tangibili innanzi agli occhi, non avrebbe attribuita tanta impoi-tanza
ad azioni
rituali.
Prima
Madlnah, Maometto non aveva avuto
di venire a
contatti intimi e continui con
comunit ebraiche, e perci anche l'Islam Mak-
kano era rimasto un assieme
di dottrine, di natura elastica e facilmente su-
scettibile di amplificazioni e di progresso.

la
venerazione che istintivamente gli ispirava V antichit veneranda delle
loro
tradizioni,
il
che.
L'esempio degli Ebrei
necessit dei lavacri
da
rito,
essi
prima
lo indussero
gli
sugger
il
digiuni
(id.,
concetto della purificazione e la
voi.
voi.
I,
una determinata direzione piuttosto che in

quali non troviamo traccia nei versetti quranici
Fuga. L'idea per di convocare

pure,
secondo la tradizione
origine dall'iniziativa dei

la servit di
(cfr.
fedeli (adzn),
1.
Compagni
un appello continuo
a.
pagg. 69-71)
V, pagg. 347-349) ed
cetto di pregare in
concetti, dei
l'accetta-
ad adottare molte usanze ebrai-
di pregare {.Tewish Encyclopaedia
adott parimenti
con
dell'Islam
desiderio di attirarli nell'orbita
zione delle loro forme di
L'esempio offertogli dagli Ebrei,
il
con-
un'altra, tutti
anteriori alla
bench presa dagli Ebrei,
H., 54 e nota) pare
non da quella
di
alla preghiera forse
probabile anzi che la consuetudine di convocare
abbia avuto
Maometto,
al quale
non andava a
fedeli
genio.
con l'appello di
un banditore provenisse da un uso vigente fra le trib sedentarie nell'Arabia

orientale, come dimostrato dalle tradizioni sul falso profeta MusayUmah
e sulla profetessa Sagah (cfr. 11. a. H.). Nella vita libera ed errabonda dei
deserti arabici, l'istituzione dell'adzan, e del
457.
mu-adzdzin
era inattuabile.
HH
2. a.
15.
.)
Dallo tradizioni citate
H.
vedo che Maometto
si
si
content
ili
dare
il
cojiseuso ad
il soun desiderio espresso dai Compagni. Questo

quelU
di
fra
Madlnah,
esistesse ui
spetto, che fra i Compagni, e specialmente
ispirato
dall'esempio
inconsapevolmente
tlegli
Ebrei, il
partito influente, forse
incidente fa nascere altres
quale sospinse
ili
il
Profeta sulla via di minuziose istituzioni
rituali.
L'esistenza
questo partito dimostrata dalla prontezza, con la quale l'Islam
stallizz
dopo morto
il
Profeta con
cri-
si
consenso della scuola giuridica di Ma-
il
dinah, la quale fu la prima a risentire gli effetti morali delle civilt non-
arabe aggiogate al carro dell'Islam,
le quali,
bench
vinte, si
accingevano a
domare nel campo morale il loro vincitore sul campo di battaglia.

Le trailiziom sull'adzan hanno perci un'importanza tutta speciale e rivelano quanto fossero antiche quelle tendenze evolutive nel grembo stesso dell'Islam. Di speciale interesse la menzione del nome di 'Umar in queste
tradizioni, perch siccome egH fu poi il grande riorganizzatore dell'impero,
lecito di supporre, che egli fosse il capo di questo partito, il quale in un certo
senso potremmo chiamare progressista, perch de.siderava molte e grandi riforme. Il partito non era forse molto numeroso, ma god di grande influenza
sull'animo del Profeta, e non dubito, che dobbiamo alle sue insistenze, se
vincere e
venissero adottati tanti

l'ordine,
che chiam
H. 40 e
allo stesso
con
e
gli
segg.), e
modo
di
Ebrei e con
da numerosi
Quando
il
Pu
riti ebraici.
essere che quello stesso partito del-
Profeta a Madlnah
il
(cfr,
Introd. 355 e segg.,
1. a.
che desiderava l'unione concorde dei Madinesi, mirasse
ma
Maometto,
per ragioni diverse, alla fusione completa
Arabi ebreizzati, uniti
gli
ai
pagani da memorie comuni
vincoli di sangue.
Profeta scese nella tomba, questo partito, con a capo 'Umar,
perch pi fortemente organizzato, e perch solo aveva idee chiare e volontii

di eseguirle, afferr
tiva, fino al
samente
il
il
momento
capo di
potere supremo e diresse tutta la politica amministranel quale
esso,
potere con l'avvento di
il
pugnale dell'assassino soppresse improvvi-
'Umar, e gU aristocratici di Makkah rivennero
'Uthman nel
23.
giana del vecchio Quraita sospinse allora
tremmo chiamare
non tard
ritualista,
a.
il
H.
a passare nei ranghi dell'opposizione,
di scagliare contro
Quray accuse
tensione, la quale degener poi in
di
un
dei progres-sisti ritualisti,
la
]io-
quale
empiet e di corruzione. Le
Umayyadi aggravarono
conflitto poUtico sotto veste religiosa.
movimentfj anti-umayyade ortodosso ebbe perci
gruppo
politica errata e parti-
partito madinese, che noi
tendenze palesemente pagane e mondane degH
nel
La
al
le
sue
la
Il
primissime origini
quali esercitarono tanta influenza sui
Fra loro si trovavano parecchi Emigrati makkani, ma la

maggioranza era formata dai Madinesi, i quali avevano chiamato Maometto
consigli del Profeta.
468.
a tranquillizzare e pacificare
H.
a.
2.
la loi-o
15, 16.
citt.
questo partito dunque pi
clie
a Maometto stesso dobl)iamo la maggioi- parte della liturgia musulinana,

cinque prcgliiere quotidiane (prese dai Saljci e dagli Zoroastriani
The Faith of Islam, pag. 263, nota), l'appello alla preghiera, ed

settimanale del venerd, scelto forse fortuitamente in
giorno, nel quale
Maometto
mente sopra un venerd

16.
La
fece ingresso in
(cfr. 1. a.
cfr.
le
Se1
1,
convegno
il
commemorazione
del
Madlnah, e che cadde precisa-
H., 30).
vastit dell'argomento
mi
vieta di entrare in pi minuti
dottagli: n nostra intenzione di fare la storia
del rito
musulmano,
ma
guardia lo studioso dell'Islam da generalizzazioni
soltanto di mettere in
troppo arrischiate, per quanto attraenti possano apparire e per quanto pos-
sano talvolta sembrare
giustificate.
contribuirono dunque non uno

in tre priiacipali
il
ma
Alla creazione della liturgia dell'Isim

pi elementi,
primo fu senza alcun dubbio
fu certamente molto
meno
estesa,
che non
si
quali
si
possono dividere
Profeta,
il
creda,
ma
l'opera sua
perch egli dovette
subire molto sovente l'influenza del secondo elemento creatore del

partito cio progressista,
quale chiam Maometto a Madinh, e
il
serv del Profeta per introdurre la riforma delle

e sociali del
paganesimo decrepito.
Il
il
decadute istituzioni
vinti,
tuale e religioso dell'Oriente, e di tutto l'immenso

il
quale
si
j)olitiche
quali fecero causa co-
partito raadinese e furono l'anima di tutto
scopi politici e militari, che
il
terzo elemento fu quello potentissimo
formato dalle tendenze ritualiste dei popoli
mune con
il
rito,
il
risvegho intellet-
mosdmento
Kremer giustamente
islamico. Grli
rileva nel passo citato
un precedente paragrafo, appartengono perci ad un'epoca posteriore al

Profeta e non si possono correttamente attribuire al solo Maometto. Erra parimenti il Kremer, quando vorrebbe attribuire all'istituzione della preghiera
in
quotidiana ed alla cerimonia del venerd

dell'
il
merito della forza conquistatrice
Islam, perch gli eserciti lanciati dai primi Califfi contro Bisanzio e contro
la Persia
erano composti di rozzi Bedrdni, la conversione noininale dei quali
da pochi giorni, ed i quali deUa nuova reUgione appena conoscevano il nome, e per nulla n i riti, n le dottrine. Cade
perci da s l'apprezzamento morale della funzione religiosa del venerd,
pure sostenuta dal Kremer, perch appunto l'espansione militare dell'impero
arabo, si arrest, quando il campo religioso fu occupato vittoriosamcntie da
all'Islam, datava,
si
pu
dire,
quelle tendenze, le quali crearono poi
il
rito
opprimente, tuttora esistente fra
musulmani. Sar bene perci di essere guardinghi nell'accusare troppo alla

leggiera il nostro Profeta d'essere il creatore d'una rehgione tutta formale
e senza vero sentimento religioso, accusa lanciata di pi-eferenza dai critici
protestanti, e specialmente
da quelU di nazionaht
459.
inglese,
come
il
Muir,
il
distinguere nella critica storica quali sono
fatti
origine puramente individuale (e sono ben pochi!) e quali invece
pro-
Sell
ili
H.
a.
2.
ss 16, 17.
ed
altri.
Bisojj;iia cio
dotti di ttixdenze
dominanti
zioni: in altre parole
d'uomini attraverso varie genera-
intiere classi
tratta di rintracciare quelle forze storiche le pi
si
tenaci e le pi potenti di tutte,
ma
anche
le
meno
facihnente distinguibili,
perch prendono forma tangibile noU'operato di alcuni uoinini e sembrano

eoe bissarsi in loro. Questi uomini,
felicit d'intuizione,
prendono tutta
dirigono
il
per caso, sia per forza d'ingegno e
sia
movimento,
la gloria e tutto
il
si
immedesimano con
esso, e
biasimo, bench l'immensit degli
ne
effetti,
e la durata dell'opera loro dovrebbero apiirci gli occl e dimostrarci, che
non possono essere l'opera
nmento
di
un uomo
solo,
ma
il
risultato di
un vasto mo-
storico, di intiere classi della popolazione, attraverso pi generazioni.
'Ali con Fatimah

matrimonio
Sul
di Fatimah
Fidanzamento di
17.
Tlib possediamo una

fonti pi
(Safar).
figlia del Profeta,
con
'Ali b.
ab
quantit di notizie contradittorie,
specialmente nelle
bench questo evento
sia considerato di
moderne. Strano a
dirsi,
tanta importanza dai cronisti posteriori musulmani, ibn Ishaq lo passa del
tutto sotto silenzio.
ben poco valore
notizie nelle altre fonti
storico,
ultimi giorni del
mese
meno
antiche,
hanno perci
perch ignorate da ibn Ishaq. Secondo gli uni, negli

di
Safar, secondo gli altri, in quello
di
Ramadn
abu Talib si fidanz con la celebre figlia del ProFatimah, evento famoso nelle cronache musulmane, perch da questa
dell'armo
feta,
Le
2.
H.,
'AU
b.
unione dovevano poi nascere
discendenti del Profeta, gli 'Alidi, causa
soli
di tante guerre civiH e religiose e di conflitti popolari fino al giorno d'oggi.
Le
notizie suU' et di
Fatimah
all'
epoca del suo fidanzamento variano da
15 a 21 anni di et. Varie tradizioni narrano che tanto abu Bakr,
quanto
'Umar chiedessero la mano di Fatimah, ma che ad ambedue il Profeta

rispondesse con un rifiuto. TaU tradizioni devono per avere origine tendenziosa, ed essere
che
il
Si'iti
per offendere
Sunniti.
Si dico
Profeta pattuisse la cessione della figlia a 'Ali con la dote di 480
dirham, ma
che 'Ali
turo suocero alcuna

dietro richiesta
fos.se
somma
del Profeta
raiyyah (Tabari,
rfr.
inventate dagli
I,
tanto povero da non

di
fu-
danaro come dono nuziale (sadaqah), e
cedesse
perci
pag. 127.3; Athir,
anche pi avanti a
poter offrire al suo
102).
40.
II,
la
sua corazza detta al-Hata-
pag. 77;
Khamis,
I,
pag. 407;
2.
H.
a.
s i, i8,A.
Spedizione di al-Abwa o Waddan âfar).

Durante il mese di Sat'ar Maometto fece
18.
zione militare, lasciando Sa'd

gati di Madinah,
'Al:)d
b.
la
sua
'Ubadah, uno dei dodici
come suo luogotenente
al-Muttalib jiort lo stendardo,
il
nella
quale
citt.
come
Suo
pi'iuia spedi-
Naqib
o dele-
Hamzah
zio
b.
nelle altre spedizioni era
Con una piccola schiera di sessanta seguaci marci contro

i Qurays e i banu Damrah
h. Bakr b. 'Abd ilant b. Kinanah. La spedizione fu detta di Waddan, o anche di al-Abwa, perch i due luoghi visitati
dal Profeta erano distanti sole sei miglia l'uno dall'altro ('). Maometto airiv
fino a Waddan, non trov i Qurays, ma concluse la pace con
Ijanu Damrah (^), per mezzo di Makhsi b. 'Amr al-Damri, il capo della trib. Dopo una
sosta di quindici giorni in Waddan, jMaometto l'itorn a ^Madinah e vi si
trattenne il resto del mese di Safar e parte del Eabf I (Hisam, pagg. 415416; Waqidi, pag. 2; Waqidi Wellh., pag. 34; Tabari, I, pagg. 1266,
di color bianco.
1270, ove detto che la spedizione avesse luogo nel Eabi'
pagg. 76, 77;

Nota
Khaldun,
II,
Khamis,
App. 17;
I,
Athir,
I;
II,
pagg. 408-409.
Esistono tre luogii con il nome di Waddan, e quello, al quale si allude in questa
al-Madlnah, uu villaggio (pili tardi con una mosclioa), situato nelle vicinanze
di al-Fur' a sei miglia da Harsa, a circa sei o otto miglia da al-Abwa e non lontano da al-Gulifah,
sulla via fra Makkah e Madinah. Il sito apparteneva ai Bamrah, ai Ghifar ed ai Kinanah. Waddan
si trova a settentrione di al-uhfah e per andare da un sito all'altro occorre una giornata intiera di
marcia. Per Waddan passa la via dei pellegrini, ma ve n' xaa' altra quasi parallela, che passa per
al-Abwa a sei miglia verso oriente, e si ricongiunge con quella di Waddan in al-6uhfah (Tiiqut, IV,
spedizione
1.
il
Waddu
Bakri, pag. 840). al-Abwa ci gi nota come il sito, ove si dice cessasse
Maometto, Aminah bint Wahb b. 'Abd Manaf b. Zuhrah (cfr. Introd. S 131 e
nota). E im villaggio di ai-Funi' di Madinah, a ventitre miglia da al-Guhfah, andando in direzione
di Madinah. Ha pure nome al-Abwa un monte li vicino, appartenente ai Chu za'ah ed ai Damrah
p.ag. 910, linn.
di vivere la
(Yaqut,
I,
4-7 e 15-16;
madre
di
pagg. 99-100).
Le condizioni della pace con i banu Damrah erano che questi non dovevano razziare
Madinah, non dovevano riunire forze militari per attaccare il Profeta, e non dovevano
dare aiuto materiale o morale ai nemici di lui (Khamis, I, pag. 409, lin. 11).
Nota
il
2.
territorio di
Spedizione di Buwat {RahV
I).
Nel Rabf I, Maometto stesso si mise nuovamente in moto con

18,A.
duecento seguaci alla ricerca di una caravana di Qurays, che doveva passare diretta a
Makkah con 2500 cameli
essa era scortata da
b.
'Uthman b. Maz'un (o Sa'd

Mu'adz, secondo Tabari), a suo luogotenente in Madinah e marci fino
Buwat nel distretto di Radwa (^). Non incontr il nemico e ritorn a Ma-
Khalaf e da circa cento uomini. Lasci al-Sa-ib

l).
Umayyah
dinah senza far uso delle armi. Sa'd
b.
b.
abu Waqqas port
lo
stendardo
(Hisam, pag. 421; Waqidi, pag. 2; Waqidi Wellh., pag. 34;

Tabari, I, pagg. 1268, 1270-1271; Athir, H, pagg. 76-77; Khaldun, n,
App. 17; Khamis, I, pag. 409).
bianco
461.
H.
2. a.
iaA-30.
BuwJr era un monte nel paese dei ban Guhayuah, distante quattro tappe (barld,
j^(yf^ 1
in una regione detta Badwa (Kliamls, I, pag. 409, lin. 13-14^. Un barld
MadTnah,
da
bxirud
pi.
circn dodici miglia arabe. Eajwa era il nome dato anche a un monto, a un {giorno
,
;ii
quindi non lontano dalle rive del Mar Rosso;
,ift Yanbu' ed a sette giorni da MadTnah, e
î
gli albori; nel monte v'era anche
in tutta quella regione abbondavano le gole, le valli, le sorgenti e
una celebre cava di pietre (ivhams, I, pag. 409. lin. 19: Ynqt, I, pag. 750, lin. li!; II, pag. 790;.
.
,.
Spedizione di Safwan, o Badr al-Ula [Rahr
19.
I)
(^).
^laometto rimase pochi giorni, circa una diecina, in Madlnah
dopo la spedizione di Buwat. Nomin Zayd b. Hrithah suo luogotenente

in Madinah e, nel Rabf I, marci contro Kurz b. (jrbir al-Fihri, il quale
aveva aggredito le greggi di MadTnah, pascolavanti presso al-Cxamma. Kurz
si
Maometto
diede alla fuga e
Badr, donde
il
nome
Maometto
sione.
si
lo insegui fino alla valle
prima spedizione
di
trattenne poco in
di
Badr
campagna
Waqidi,
Tabari,
App. 17: Kb. ami

Nota
1.
pagg. 2-3;
I.
s,
ibn Ishiiq
mese
'Usaj'rah e nel corso del
dato a questa escur-
Athir, pagg. 86-87; Khaldun,
pagg. 1269-1270, 1271;
I,
Safwan presso
non essendo riuscito a

b. abu Talib portava lo stenWaqidi Wellh., pag. 34;
raggiungere Kurz, fece ritorno a Madinah. 'Ali
dardo (Hiisam, pag. 423;
[^),
di
II,
pag. 411).
Tabari,
e
di
(I,
Gumilda
pag. 1269) pongono questa spedizione dopo quella di aldopo questa avrebbe avuto luogo la spedizione
II; subito
di 'Abdallah b. ahs.
KOTA
2.
Badr
una sorgente famosa, che
si
trova nella regione fra
Makkah
MadTnah, a
occidente della strada solita dei pellegrini, che viaggiano fra le due oitt, si trova cio nella parte inferiore della valle "Wdi al-Safra ad una notte di cammino dalle rive del Mar Rosso, e distante sette
{/lic
in
Yaqut,
quale per ne enumera poi otto) tappe postali (barid) da MadTnah: i nomi delle
da Madinah (1) T)zat al-Gays, (2) 'Abbiid, (3) al-Marghah, (4) al-Munsaraf,
il
(otto) tappe sono, partendo

(5)
Dzat Agdzal,
(6) al-Ma'lat, (7) al-TJthayl, (8)
Badr (T
Spedizione di al-'Usayrah (Crumada

20.
Nel (jrumada
II,
Maometto
ii t,
I,
pagg. 524-525;
a k r
i,
pagg. 141-142).
II).
lasci in
MadTnah abu Salamah
'Abd al-Asad come suo luogotenente, e parti con 150 o 200 uomini,
lontari e
30 cameU,
dei Quray, che
si
allo scopo di sorprendere la
recava in Siria
stendardo. Pass per la gola di
al-Khabar, e
si
(')
Hamzah
b.
b.
tutti vo-
grande caravana makkana
'Abd al-Muttabb portava
Naqb banu Dinar
b.
lo
al-Naggar, per Fayfa
ferm per qualche tempo sotto un albero nella valle Batha
ibn Azhar, detta Dzt al-Saq per pregare e mangiare qualchecosa. Traver-
burrone ftu'bah Abdallah, discese verso al-Sadd, pass Yalyal e presso

Sukhayrat al-Yaman prase la strada che conduce all'avvallamento di Yanbu*.
Giunto al-'Uiâyrah (^j, che si trova in questo avvallamento, vi si ferm per
sato
il
qualche giorno. Concluse un trattato di pace con

federati loro,
banu Damrah, e poi
alcun fatto d'arme
fece
banu Mudlig e con i conritorno a Madinah senza compiere

i
(Hiam, pagg. 421-422; Waqidi,

402.
pag. 3;
Waqidi
2.
Wel Ih.,
pag. 34;
Tabari,
I,
a.
H.
S 20, 21.
pagg. 1268-1269, 1271-1272; Athir, U, pag. 86;
Khaldun, U, App. 17; Khamis, I, pagg. 409-410;.

Nota La caravana che Maometto voleva sorprendere , secondo
1.
il Wellhausen, la stessa che
mentre tornava dalla Siria, tu causa del conflitto di Badr (cfr. Waqidi Wel Ih. pag. 37, nota 2).
Si deve per notare che la lettera di 'Urwah sulla battaglia di Badr (cfr.
80) pone esplicitamente
la partenza di abu Sufyan b. Harb dopo l'eccidio di Nakblah, nel Eaâb, mentre se accettiamo la cronologia di Wqidi questa caravana avrebbe dovuto partire /xvjho, nel (iumada II. Inoltre 'Urwah non
accenna ad alcun pericolo corso da abi SufySn nel viaggio di andata in Siria; trattasi quindi di caravane diverse. KhamTs (I, pag. 409, lin. ult.) afferma che questa caravana dei Qurays era diretta da
abu Sufyan, e che sia quella causa poi del conflitto di Badr.
Nota 2.
In Tabari troviamo incirca lo stesso itinerario con maggior copia di nomi: (1) Naqb
banu Dnr (Yaqt, IV, pag. 803, lin. 2); (2) Fayfa al-Khabr (Yaqt, II, pag. 39t; pag. 931, lin. 19;
IV, pag. 803); (3) Bath ibn Azhar (Yaqut, II, pag. 303: detto anche DzSt al-Saq) (4) Athfi al-Burmah (manca in Yaqut); (5) al-Mu.sayrib (Yaqiit, IV, pag. 618); (6) al-Hala-iq ( Y q u t, II, pag. 303)
(7) Su'bah 'Abdallah (Yaqut, III, pag. 297); (8) Yalyal (Yaqat, IV, pag. 1026, lin. 4 e segg.) descrive
la sorgente abbondantissima di Yalj'al, la quale riversa le sue acque nel mare presso Yanbu', ma allo
stesso tempo dice che un villaggio presso Wadi al-Safrii, e Bakri, pag. 864, lin. 19, accenna alla sua
vicinanza a Badr: perci probabilmente Yaqut ha confuso in un articolo solo due Yalyal diversi, uno
poi,
il nostro, ed un altro presso il Wdi al-SafrS); (9) al-Dabu'ah ( Y a q u t. III, pag. 464^;
Malal (sconosciuto: da non confondersi con l'altro Malal sulla via da Makkah a MadTnah; cfr.
Yaqut, IV, pag. 637); (11) Sukhayrat al-Yamam (Yaqiit, III, pag. 372); (12) al-'Dsayrah, secondo il
presso Yanbu",
(10)
Tag
una delle stazioni dei pellegrini nel tratto fra Yanbu' e MadTuah. Era
ameno con acqua e palme (Y q u t, III, pagg 681-682). La maggior parte delle indicazioni contenute in Yqut sono semplici citazioni del testo di ibn Isliaq senza altri schiarimenti, il
che dimostra che gi Y'qit non era pi in grado di rintracciare l'esatta ubicazione dei luoghi menun
al-'Arils, III, pag. 403, era
sito piuttosto
ii
zionati.
Spedizione di Nakhlah
21.
(Raijah).
Nel mese di Ragab Maometto mand 'Abdallah
Asadi con vari emigrati verso Maklcah, consegnandogli una

che non doveva aprire se non dopo due giorni di marcia.
ponenti incerto, o
sette,
Il
-ahs al-
b.
lettera chiusa,
numero
dei com-
o otto, o dodici. Nelle varie versioni sono nomi-
abu Hudzayfah b. 'Utbah b. Rab'ah (2) 'Animar

b. Yasir; (3) 'Ukkasah b. JViihsan; (4) Suhayl b. Bayda; (5) 'Utbah b. Crhazwan
al-Sulami, hallf dei banu Nawfal; (6) Sa'd b. abu Waqqas; (7) 'Amir b. Fuhayrah; (8) Sa'd b. Layth; (9) 'Amr b. Rabah ('Amirb. Rabi'ah, al-Waqidi);
(10) Waqid b. 'Abdallah al-Tamlmi al-Yarbu'i, halif di 'Umar b. al-Khatnati
seguenti
Compagni
(1)
tab; (11) Khalid b. al-Bukayr.
due giorni da Madlnah, nel Batn Malal, 'AbdaUah
lettera e vi trov sciatto

lah, fra
Makkah
conto loro
conformemente
suno volle
sato allora
al
nord di
il
Quando tu leggerai questo scritto, va a Nakhtendi un agguato ai Qurays, e d a noi notizie sul
(') ).
alle istruzioni avute,
'Abdallah diede a questo scritto

lo
domand
comunic
ai
compagni
chi volesse seguii-lo.
proseguirono quindi tutti insieme la marcia.
Higaz nella sua lunghezza giunsero
al-Fur'.
apr la
''
una interpretazione aggressiva
ritirarsi e
t-ahs
(versione di ibn Ishq
di senso equivoco
e
e Ta-if,
b.
Qui Sa'd
b.
alle
abu Waqqas e 'Utbah

463.
1).
Nes-
Traver-
miniere di Bahran,
(rhazwan perderono
il
H.
2. E.
21.
cavalcavano a turno, e rimasero indietro per cercarlo.
CAnielo, sul quale
'Abdallah prosegu con
vana
di
Quravs carica
e di altre mercanzie.
gli altri e
di
uva
giunse a Naklilali
(^),
ove trov una cara-
secca, di datteri, di cuoio conciato del
custodia di essa erano
'Amr
Yaman
'Abdallah al-Had-
b.
'Uthman b. 'Abdallali al ^Makhzunxi, Nawfal b. 'Abdallah suo fratello

e al-Hakam b. Kaj'san, un mawla di Hisam b. al-Mughlrah. Quravs e Emigrati musulmani si inconti'arono senza far nulla e passarono la notte non
lontani gli uni dagli altri. Era l'ultimo giorno del mese sacro di Eagab, nel
rami
quale era proibito l'uso delle armi. Gli Emigrati tennero consiglio
se aspet-
tavano ancora una notte la caravana Qurasita era gi entrata nel terreno
sa<:ro di Makkah e diventava intangibile; se assalivano prima, \dolavano la
mese
santit del
di
Ragab. Prevalse alfine di assalire
la caravana.
'Amr
b.
Hadrami, fu ucciso da una freccia di Wqid b. 'Abdallah 'Uthnian e al-Hakam

furono fatti prigionieri e Nawfal si salv con la fuga (^). Tutta la caravana
;
cadde in mano degli Emigrati, e 'Abdallah b. (xahs ritorn a Madlnah con

tutto il ricco bottino (Tabari, I, pagg. 1272-1275; Hisra, pagg. 423-42.5;
Waqidi,
pagg.
gine 87-88,
il
7-8, 11;
Wqidi, Wellh.,
dovrebbe correggersi con
la sostituzione di
dell'ultimo rigo della stessa pag.
Maometto; Khaldun,
d
le
due
pagg. 34-35; Athir,
quale pone la partenza di ibn (rahs nel
IT,
non d
egli
App. 18;
versioni dell'ordine scritto
Eaâb
il
Khamis,
(rumda
II
II,
il
])a-
testo
ci provato dal contesto
testo dell'ordine scritto
pagg. 411-412,
I,
il
da
quale
da Maometto).
Secondo al-Waqidi il messaggio scritto per 'Abdallah b. Gahs era concepito in terfino a Nakhlah (nel nome di Dio e con la sua benedizione: non costringere
alcuno dei Compagni tuoi a venire con te: va ed eseguisci i miei ordini con quelli che ti seguiranno,
finch sarai arrivato alla valle di Nakhlah) e tendi in essa uit agguato alle caravane dei Quravs
(Wqidi, pag. H, lin. 7). Ho messo fra parentesi quello che dalla stessa dicitura del messaggio si rileva
come una interpolazione. Il messaggio secondo ibn Ishiiq pi breve, ma anche li vediamo traccia di ma-
Nota
1.
mini diversi:
Cammina
'
nipolazioni posteriori per gettare tutta la colpa su ibn Galis: invece di
tarassad bibii 'iratQurays
abbiamo tarassad biha Quraysan; le parole .seguenti sono aggiunte. Nel testo di ibn Hisam abbiamo la soppressione evidente della parola 'irat: senza questo termine il verbo tara.ssad non si
comprende e non ha ragione d'essere, perch tarassada significa l'azione dell'animale da preda che
si pone in agguato per rapire qualchecosa Tutte le altre spedizioni del Profeta compresa quella di
Badr furono organizzate nell' intento preciso di predare caravane di Qurays da presumersi che le
istruzioni date a ibn Gah.s fossero di predare possibilmente una caravana dei Qurays, ma che ibn tahs
trascinato dal desiderio di bottino commettesse il crimine di non attendere il fino del mese sacro di Ragab. In ibn Hi.^m le parole finali: e d a noi notizie sul conto loro sono certamente un'aggiunta
posteriore. 11 vero me.ssaggo sar stato probabilmente: Va a Nakhlah e tendi in essa un agguato
alle caravane dei Quravs (cfr. le osservazioni del Wellhausen nella sua traduzione del W.aqidi a
:
pagg. 11-12 dell'Introduzione).
Nota 2.
Questa Nakblah forse quella stessa, nella quale Maometto si era fermato cinque
anni prima ritornando a Makkah dopo il suo infelice tentativo in Ta'Tf (cfr. Introd., ij 329) ed ove ebbe
il convegno con i ginn. Alcuni autori per distinguono due luoghi con il nome di Nakhlah, ambedue
a nn giorno di distanza da Makkah, una Nakhlah al-!^Smiyyah si trovava a settentrione di Makkah
sulla via che conduce in Siria: l'altra era detta al-Yainniyyah, sulla via che mena in Arabia meridionale (Khamis, I, pag. IH). Se questa notizia vera, la prima Nakhlah quella del fatto d'arme,
e I seconda quella dell'incontro di
Maometto con
464.
ginn.
H.
2. a.
Nota
che
il
3.
Le
parole testuali della lettera di
fatto fosse ancora pi grave, e che
particolare
non
per
non uno
21, 22.
'Urwah
ma
(cfr. pi avanti 30) farebbero supporre

pi QurayS venissero uccisi a Nakblah: questo
confermato dal resto delle tradizioni.
Appena si venne a sapere che i Compagni avevano versato

22.
sangue durante il mese sacro, scoppi a Madlnah una grande commozione.
Maometto comprese
la
gravit dell'accaduto e rinneg in principio
emissari, accusandoli d'aver usato le
Egli
parte sua.
si rifiut
di
dell'
Islam alzarono
la
tutta
quinta parte del bottino,

la
questione in sospeso. I nemici
colpevoli
quanto avevano commesso, perch anche
miarono
rimproveri. Per sedare
il
"
Essi
ti
pentirono amaramente
si
compagni non
loro
rispar-
tumulto e por fine allo scandalo, Mao-
metto dopo qualche tergiversazione e nell'intento

guaci rivel
come
voce e fecero grande rumore per l'infrazione gra-
vissima alla legge di tutta Arabia.

di
suoi
armi nel mese sacro senza ordine da
accettare la
'Abdallali aveva disposto, e lasci
di salvare
suoi fidi se-
interrogheranno riguardo alla guerra nel mese sacro.
mese sacro fatto molto grave, ma allontanare qualcuno dal cammino di Dio, non credere in Dio, tener lontana la gente dal
D:
la guerra nel
Sacro Tempio di Makkah, e scacciarne la gente, fatto ancora pi grave.
La
corruzione peggiore dell'uccisione:
essi
non cesseranno dal combat-
non vi a\Taniio fatto rinnegare la vostra fede, se ci potessero fare (Qur-an, u, 214). Con questa rivelazione, con la quale evidentemente si scusava l'azione di 'Abdallah e dei suoi seguaci ('), Maometto
ristabili la calma fra i musulmani. Tolse il sequestro al bottino, ne prese
la quinta parte e distribu il resto fra i Compagni. I Qurays vennero a
riscattare i due prigionieri, ma Maometto si rifiut di cederli finch non
fossero ritornati sani e salvi Sa'd b. abu Waqqas e 'Utbah b. (zhazwan.
Allorch questi due, i quali avevano tardato a ritornare per il tempo perduto nella ricerca del carnei o, arrivarono alfine a Madnah, Maometto accon-
tervi, finch
due prigionieri dietro un lauto conispettivo in danaro f).

Quando Maometto li rilasci in libert, uno di essi al-Hakam, il quale si
era convertito all' Islam, volle rimanere in Madinah, presso al Profeta, e
senti a cedere
fu ucciso nella spedizione di
'Abdallah
Bt Ma'unah. Con
b. (jrahs si stabili la
la spedizione fortunata di
consuetudine di far cinque parti della preda,
quattro delle quali andavano distribuite fra coloro,

stata e
una a Dio
pag. 8-11;
e al suo
Waqidi Wellh.,
Athir, n, pag. 88;

Nota
1.
Profeta
venisse nell'ultimo giorno di
delitto
Gumada
II,
quali l'avevano acqui-
(Hi sa m, pagg. 426-427;
Waqidi,
labari, I, pagg. 1275-1279;

App. 18; Khamis, I, pagg. 412-413).
pagg. 34-37;
Khaldun,
Per iscusarsi del
(^)
II,
commesso alcuni musulmani sostengono che lo scontro avdelle

e che nel mese di Eagab nessun musulmano facesse uso
465.
II
^ s-24.
H.
2. a.
armi. Maometto aveva stabilito che la spedizione fosse comandata da abu 'Ubaydab b. al-darrh, ma
all'altimo momento, mut-ando consiglio, ne aveva concesso il coniando a 'Abdallah b. cal.is (A th i r,
II, p*gg. ^7-88; T ab a ri, I, pg. 1278). Un'altra scusa inventata per discolpare i musulmani, che
non sapevano di essere nel mese di Ragab (T a b a r i, I, pag. 1279).
NoT.\
2.
qiyah
ogni
Nota
- Ancora non
3.
si
dirham
Gahs d'accoi-do con i

Era la prima volta che
Wqidi Wellh.,
pag. 10;
("\V
a q
i,
(oneie) di argento per ogni prigioniero:
pag. 10,
lin.
1).
una rivelazione, come si dovesse trattare il bottino

Compagni, misero spontaneamente in disparte un quinto pet
era stabilito con
preso in guerra: ibn

offrirlo al ProfeJ.
ilqiyah
prezzo del riscatto fu quaranta
Il
era eguale a quaianta
pagg. 36-37;
si
r,
II, pag. 88;
Kh a 1
n, II,
App.
Safar, 2. a. H.
(2)
2.
(5)
il
seguente, secondo ibn Ishaq (ibn Hisam):
Maometto rimane
Spedizione di 'Ubaydah.
notti. (6)
mada
II,
Raâb
Madinah
(7)
Ramadan,
1. a.
H.
(2)
'Abdallah
Buwat, Rabf
(5)
2.
a.
H.
b. (rahs,
il
seguente
(9)
I, 2. a.
Badr
Ragab,
delle
spe-
Waddan,
(1)
Safar e Rabi'
I.
Buwat, Rabi'
I,
(1)
II.
2.
H.
a.
(6)
H.
1.
a.
H.
H.
(9)
Badr.
Spedizione di
Ham-
Spedizione di 'Ubaydah, Sawwal,
abu Waqqas, Dzu-l-Qa'dah,
al-*Uayrah, (jumada.
Raab.
i,
in
e ba'ban. (8) Spedizione di
H.
(4)
dizione di Sa'd b.
2. a.
resto di
Spedizione di Hamzali.
Secondo al-Waqidi l'ordine invece

zah,
il
Madinah il Rabi' II e parte di (xumada I.

2. a. H.; Maometto rimane in Madinah poche
Spedizione di Sa'd b. abu Waqqas. (7) Safwan, Badr al-Ula, (tuMaometto rimane in Madinah il resto di (jumada II,
2. a. H.
Maometto rimane
al-'Usayrah, (xumada I,
H.;
a.
(3)
in
a q
18).
Ordine cronologico delle prime spedizioni.

Riassumendo: prima di Badr l'ordine cronologico
23.
dizioni militari
(W
inaugurasse questo uso che poi divenne legge
A th I
(4)
2. a.
1. a.
H.
Waddan,
Safwan, Badr al-Ula, Rabi'

(8)
(3)
I,
Spedizione di 'Abdallah
Spe-
Safar,
2. a.
b.
H.
(xal^,
Q).
Nota 1.
La disposizione cronologica di al-Wqidi sembra migliore perch distribuisce gli
avvenimenti sopra uno spazio di tempo maggiore; in ibn Hism 1 numeri 2, 3 e 6, sono narrati senza
indicare il mese, nel quale ebbero luogo: il numero 6 specialmente trovasi come perduto fra le due spedizioni di al-'Usayrah e Safwan, le quali si seguirono a breve distanza; la materia in ibn Isliiiq trovasi
disposta in un ordine cronologico molto confuso e incerto; l'ordinamento in al-Waqidi, bench forse artificiale, pi chiaro e pi logico. Accettando l'ordine della materia come ordine anche cronologico, ibn
Ishq porrebbe tutti i fatti d'arme insieme nei primi sei mesi del 2. a. H. (cfr. T a b a r i, I, pagina 1266, lin. 8).
Mutamento
24.
0-umda
affari
II
della
Q ibi ah
[Saban).
Maometto rimase in Madinah per tutto

e per tutti i due mesi seguenti, Ragab e
religiosi lo trattennero in citt.
il
resto del
fta'bn,
mese
di
perch gravi
Gli attriti con gli Ebrei crescevano
ogni giorno, creando fra
i musulmani un vivissimo malumore, sicch alfine

Maometto dov venire a una grande risoluzione o emanciparsi da loro, scegliendo un indirizzo del tutto indipendente. Dicia.ssette o diciotto mesi dopo
suo arrivo in Madinah, Maometto, sdegnato per l'opposizione intransigente

degli Ebrei, ordin che la qiblah non fosse pi diretta verso Gerusalemme,
il
486.
ma
d'
Makkah
ora innanzi sempre verso
moschea
nella
Madlnah
di
H.
a.
2.
T ab ari,
decimottavo mese dalla
Wardi,
1281; Athir, H, pag. 88;
Eh a mi s,
I,
gli Ebrei:
Rifa ah
Raf',
e suo
al-Haggag
fratello
Fardam
'Amr, halif di
b.
Qays,
Kinanah
1).
La data non certa e

mutamento avvenisse nel decimoFuga in poi (Tabari, I, pagg. 1280-
si
'Amr, Ka'b
Rabf
non
mento furono
trasse in
rivelati
b.
b. al-Araf,
Rfi' b.
abu
La
Gerusalemme, pro-
di
proposta era soltanto un tra-
Profeta: in seguito a questo abbocca-
il
versetti
mutamento,
al-Rabi' b. abu-1-Huqayq
qiblah nella direzione
inganno
19;
presentarono a Maometto e tentarono
si
la conversione di tutti gli Ebrei.
nejlo, che
KhaldQn, H, App.
diôilg la notzia del
Ka'b,
al-Rabf
di persuaderlo a rimettere la
mettendo
b.
un
il
pagg. 114-115;
I,
pagg. 413-414). Allorch

b.
seconda qiblah venne eretta
pag. 1279).
vi sono tradizioni, le quali affermano che

altre nel
Una
(^).
nella direzione opposta all'antica: 15 Sa'ban,
marted (Hisam, pag. 427;
sesto,
24, 36.
del
Qur-an,
n,
136 e segg. (HiSm, pa-
gine 381-382).
Nota 1. Il mutamento della qiblah fu improvviso; Maometto, si narra, trovavasi con i
Compagni nel luogo di preghiera (al-Musalla) detto poi appunto Masgid al-Qiblatayn, nel terreno dei
ban Salamah, ed aveva quasi terminata la seconda prostrazione, rivolto verso la Siria, quando gli
venne
la rivelazione improvvisa di pregare con la faccia verso la Ka'bah; egli obbed subito, rivolgendosi nella nuova direzione insieme con tutti i Compagni presenti ( Kb a
T s, T, pag. 414, lin. 17-20).
Si dice che la ragione del mutamento fosse la seguente Maometto venne a sapere che gli Ebrei
dicevano: Per Dio, Maometto e i svioi Compagni non seppero ove fosse la loro qiblah, finch noi li
(ivemmo indirizzati . Queste parole dispiacquero tanto a Maometto che alz la faccia al cielo e reciti
i versetti del Qur'n con i quali si ordinava di mutare la qiblah (Tabari, I, pag. 1281).
25,
La tradizione vuole che Maometto, finch era in Makkah, usasse
sempre pregare in una direzione
modo
in
La
a dire rivolto verso Grerusalerame,
d'avere la Ka'bah fra s e la Siria
(Khamls,
I,
pag. 413,
lin. 32).
tradizione fa per capo a ibn 'Abbas [f 68. a. H.], sicch abbiamo
diritto di porla .in
improbabile, che
quarantena
Maometto
nisti posteriori
quale
meno
meno
molto
di credere che sia un'invenzione dei tradizio-
della
fedele dovesse pregare.
la positm-a del
lo
regola tanto precisa ed
qiblah. Non v' un

che Gerusalemme debba essere
mutamento
nel quale sia detto

il
Makkah una
Per
il
per dimostrare la coerenza di condotta del Profeta e velare
veri motivi del
r-an,
Introd. 24-25).
(cfr.
seguisse in
abbiamo invece ogni ragione

i
sola, vale
solo passo del
Qu-
la direzione, nella
probabile che prima di venire a Madinah,
corpo nell'atto di pregare fosse una questione non presa nem-
in considerazione dal Profeta.
Non
solo la preghiera stessa era in quei
tempi una cosa talmente incerta e indefinita, che non presentava la necessit di stabilire una regola di questo genere, ma dare ia Makkah l'ordine
di volgersi
pregando verso Gerusalemme sarebbe stato da parte
in presenza dell'universale venerazione della
467.
di
Maometto,
Ka'bah, un atto molto impo-
^ 26, 96.
I
2. a. H.
ed impopolare; era infliggere uno sfregio palese al santuario niaJs:kano. Ci del tutto contrario allo spirito del Qui"an nel periodo makkauQ,
nel quale la Ka'bah passata sotto discreto silenzio, come argomento troppo
litico
delicato da poter essere discusso. Se avesse dato la preferenza a
Gerusalemme,
Maometto avrebbe assmito un atteggiamento provocante e offensivo verso

i Qurays, suscitando un conflitto di natm-a molto grave, sul quale avremmo
avuto notizie dettagliate. La direzione da osservarsi uoH'atto di pregare fu
un precetto
sU Ebrei
Madlnah. Fu dovuto
religioso fissato soltanto in
e alla necessit di accordarsi
con loro
il
al contatto
con
Profeta fu trascinato a
imporsi la regola di pregare rivolto verso Gerusalemme, perch questa citt
occupava allora nei suoi pensieri un posto eminentissinao,
effetto della consi-
derazione, nella quale quella citt era tenuta con religioso affetto da tutti gli
Dal capitolo xn del Deuteronomio, ed in specie dai versetti 6, 6, 11,

noi sappiamo quale fosse la volont di Dio rispetto a Gerusalemme:
Ebrei.
13,
essa era considerata
come
quale doveva abitare
il
apportare
al
suo nome,
il
quale ogni buon credente doveva
sito al
fosse cio addirittura
centro
il
del
doni opimi da
pregare ed anclie in
altri
momenti
offrirsi
mondo. Gerusalemme era
luogo, al quale gli Ebrei rivolgevano costantemente
il
l'atto di
luogo prescelto da Dio in terra, la dimora nella
gli olocausti, le deciine, le primizie, e tutti i
Signore;
perci
il
pensieri nel-
della vita quotidiana.
Di
tuttoci
Maometto era chiaramente consapevole ed essendo iniziatoiê e fondatore di

una religione, la quale pretendeva di essere la madre antica delFebraica, fu
trascinato ad adottare fra
di
Dio in
storica del
torra.
tanti concetti ebraici,
anche quello della Casa
Scelse naturalmente Gerusalemme,
nome, e per
la sua
veneranda antichit,
non
ma
solo per
la
fama
anche nella speranza
di attirare nell'Islam pure gli Eljrei.
musulmani di Madlnah vennero quindi istruiti sui meriti di Gerusalemme, e Maometto adott la consuetudine di rivolgere ad essa non solo i
suoi pensieri, come alla dimora eletta di Dio in terra, ma anche la propria
I
persona mentre pregava, partendo dal concetto, che non fosse decoroso volgere le spalle a ci che pi
si
onora.
n compito di Maometto, arrivando a Madlnah, era real 26.

mente e principalmente politico, come dimostrato dal documento descritto
nell'anno precedente
(cfr.
1. a.
H., 38-49): lo scopo pratico del suo inter-
vento negli affari di Maflinah era il pacifico riordinamento della comunit

madinese. Maometto nell'adoperarsi apparentemente a raggiungere questo
aspir ad uno pi elevato ancora; si prefisse cio di erigersi pi
ancora che a giudice di pace, a vero e proprio arbitro assoluto quale Inviato
speciale di Dio con potest spirituale e teuiporale su tutti i seguaci. Per otte-
scopo,
468.
2. a.
H.
96.
nere questo era necessaria inianzitutto la conversione all'Islam di tutti gli

abitanti di Madinah. Alla conversione degli P^brei
egU annetteva uno
valore, perch le istituzioni ebraiche erano quelle, alle quali egli
speciale
aveva prin-
cipalmente attinto, e alle quali continuava sempre ad attingere la maggioo*
AgU
parte dei suoi concetti politici, sociali e religiosi.
pi grandi concessioni e mise innanzi

la
Ebrei fece dunque
pi caloroso appello. Essi per con
tenacia propria della loro razza, sdegnosamente respinsero
Profeta Arabo, e
mostrarono implacabilmente
si
le
ostili
le
proposte del
ad ogni tentativo di
riavvicinamento tanto politico che religioso. Maometto, con la rapidit d'intuito che lo distingueva nei suoi contatti personali
nulla egli potesse sperare da quelli,
ed
Con
ispiratori.
s,
la stessa energia,
con
uomini, capi che
gli
quali finora erano stati pur suoi modelli
con
la
quale aveva tentato di attirarli
decise ora di troncare ogni rapporto cordiale, prefiggendosi,
fosse presentata l'occasione
il
loro
si
propizia, sia di domarli con le armi, sia di di-
struggerli o di espellerli. Per effetto delle lotte precedenti fra gli
Khazrag, per
appena
numero, per
Aws
la coltura superiore, per le ricchezze,
gU
Ebrei erano un fattore della vita madinese, che nessuno poteva negligere;
perch
l'
o venii'e
Islam potesse spiegare in Madinah tutta la sua azione, bisognava

a patti con
sopprimerli.
La
gli Ebrei, o convertirli, o costringerli
loro adesione all'Islam
sarebbe stata la prova pi conclu-
dente che r Islam fosse la vera ed unica religione

d'altra parte
il
un impostore,
il
quale elemosinava
li
il
progetti del Profeta.
sospinsero a ritenerlo
il
delle sue idee e delle sue aspirazioni politiche.
scherno, con
fra l'Islam e la fede ebraica lungi dal persuadere
Ebrei a riconoscere Maometto come Profeta,

giario ed
la loro inimicizia era
pericolo maggiore e pi temibile per
Le concordanze
ad andarsene, o
loro concorso per
La
il
un
gH
pla-
trionfo
repulsa degli Ebrei e lo
quale cercarono di demolire la religione di Maometto, furono
mai volle perdonare, e lo indusse a feroci

ed implacabili rappresagUe. Nacque cos quel forte antisentismo musulmano,
forse anche pi feroce e durevole dell'antisemitismo cristiano. Anche oggid
fra i musulmani il nome di ebreo racchiude un senso di massimo spregio.
n primo passo storico in questa nuova fase dell'attivit pubblica di Maometto, fu il mutamento della qiblah, l'abbandono cio di Gei-usalemme come
centro del mondo e l'elevazione della Ka'bah a Dimora eletta di Dio in terra.
L'evento di somma importanza storica, perch non significa soltanto il
mutamento di direzione, nella quale pregavano i fedeli, ma un nuovo orienper questi un'umiliazione, che egH
tamento
politico e
morale del Profeta; era l'abbandono
vago e generico del periodo makkano e la

e non Grerusalemme fosse il sito eletto
469.
di
quell'idealismo
schietta affermazione che la

di Dio, e che gli
Ka'bah
Arabi e non gK
2. a.
s6-'2t(.
Ebrei erano
sulmano
dotontori del Vero Supremo.
Makkah
diveiiiva cos per
centro della fede, della nazione e del mondo.
il
cipava dalla serxile soggezione verso

e dei propri mezzi,
gli Ebrei, egli
Maometto
si
mueman-
il
Giudaismo, e sicuro oramai di
il
s,
un cammino del tutto

Perch Maometto rompesse
sentiva in grado di prendere
si
indipendente, sfidando
con
H.
pi potenti suoi avversari.
dov
sentirsi assai pi sicuro della
sua influenza personale
anche pi sicuro della cieca obbedienza dogli EroiLe lunghe spiegazioni sul mutamento della q ibi ah, che troviamo nel
sui ^ladinesi e sovrattutto

grati.
Qur-an
(n,
138 e segg.) hanno a questo riguardo non poco interesse: esse ten-
dono a confermare, quanto abbiamo sostenuto in alcuni paragrafi precedenti,

ossia l'esistenza fra i musulmani di un partito di zelanti, il quale pighando
molto sul
serio
ogni azione del Profeta, non seguiva forse
ogni precetto,
senza qualche titubanza o protesta
gli
politico e religioso, ed era forse disposto
prese da
Maometto tanto
iniprovâsi
a giudicare severamente
ment
il
Quba
dell'altro partito,
il
quale stavq,
a criticare e deridere ogni azione del Profeta, ed arrestare
possibile
progresso quotidiano dell'influenza personale di Maometto.
27.
a
le libert
nella vita pubblica, che in quella privata. Bisogna
anche tener conto dell'esistenza in Madinah

sull'att-enti
mutamenti d'indirizzo
Quando
fu
mutata
qiblah, Maometto
rec in persona
si
modificazioni nell'edificio per piazzare la nuova
e sopraintese alle
qiblah ed egli con le

nuovo muro (Khamis,
la
proprie
mani pose
pietre
le
fondamenta del
nelle
pagg. 414-415).
I,
Istituzione del digiuno nel
mese
Ramadan
1).
Nello stesso mese di Sa'ban, Jjio ordin a Maometto di im 28.
porre come obbligo ai credenti il digiuno durante tutto il mese di Ramadan.
Quando il Profeta giunse in Madinah aveva visto che gli Ebrei osservavano il digiuno nel giorno di 'Asura (yom kippur), ossia il 10 del mese
ebraico Ti Sri, considerato (dice al-Tabari) come l'anniversario del giorno, nel
quale Dio aveva annegato Faraone e tutti gli Egiziani nel Mar Rosso, quando
gli
di
Ebrei emigrarono nel Sinai (questo errato
{cfr.
cfr. 2. a.
H,,
e segg.).
Maometto aveva perci ordinato anche ai suoi seguaci di osservare il digiuno

in quel medesimo giorno. Egli tolse ora questo ordino e impose in nome di
Dio
il
digiuno durante tutto
libert per
quanto riguardava
pag. 1281; Athir,
'Aora
II,
mese
il
pag. 88;
di
Ramadan
Sprenger,
Enri/dopaprlia,
voi.
Il,
HI.
ai credenti lasci
digiuno nel giorno di 'Asura
Khamis,
I,
degli Ebrei cfr.: Leviticus, xxm, 27;
pag. 47, nota:

JeiHh
il
pagg. 53-54;
pagg. 281-289).
470.
(^)
completa
(T a bari,
I,
pagg. 406, 415. Per la festa
Muir,
Life
Burnaby,
of Mahomet,
III,
pagg. 186-187 e
H.
2. a.
Nota
1.
Non possediamo alcuna
Makkah. Nonostante molte

mai il digiuno in Makkah:
in
se questo fosse stato
Bukbari una tradizione, secondo
Maometto praticasse o no il digiuno in

Muir sostiene (1. g.) che Maometto non ordinasse
notizia sicura se
tradizioni in contrario,
degli Ebrei e l'origine del digiuno di
28, 29.
il
il
caso, dice egli, le tradizioni riguardanti
Bamadan avrebbero avuto
la quale
tutt'un'altra impronta.
il
digiuno
Abbiamo
per
Quray.s pagani avevano la consuetudine di osservare il

quale la tradizione fa capo, afferma che Maometto ordii
digiuno nel giorno di 'Asur; 'A-isah, alla

nasse anch'egli, in Makkah, il digiuno in quel giorno ai suoi seguaci iBukhari, I, pag. 473, lin. 1
e segg.; pag. 407 lin. ult. e segg.; KliamlsÎ, pag. 406). La tradizione per una di quelle tante, le
quali si pretende siano state trasmesse da 'A-isah a 'Urwah b. al-Zubayr, e l'autenticit delle quali
d contiene nomi sconosciuti e non sono alieno dall'accettare quanto suppone lo

che cio in epoche posteriori, dopo morto Maometto, si cercasse di
dimostrare, come molte istituzioni fondate da Maometto non fossero prese n dai Cristiani, n dagli
Ebrei, ma esistessero anticamente in Arabia e fossero quindi antiche istituzioni nazionali. Abbiamo
gi accennato altrove alla pretesa origine araba antica della festa settimanale del venerd (cfr. In-
molto dubbia:
Sprenger
l' i
a,
(III, pag. 64, nota),
trod. B9).
mutamento
da un giorno solo secondo l'uso

degli Ebrei, al digiuno durante tutto un mese, fu cagionato per due motivi
principali. L'uno, perch tenendo il digiuno come gli Ebrei, gU Arabi avrebbero dovuto sia adottare il calendario ebraico, sia ogni anno chiedere agU
29.
Il
del digiuno,
Ebrei in quale giorno ritornasse la ricorrenza della festa di 'Asura. L'adozione per del calendaiio
Arabi avevano gi
con
praticamente impossibile, perch gli
loro mesi, intimamente connessi con le fiere annuali e
mercati in tutte
calendario ebraico,
ebraico era
d'Arabia pagana. Se non adottavano
le varie parti
musulmani, d'altra parte,
condizione d'inferiorit verso gli Ebrei,

bilire
con precisione
festa ebraica (cfr.
il
sarebbero trovati in una
si
quali soli erano in grado di sta-
giorno dell'anno pagano corrispondente a quello della
il
Sprenger,
III,
pag. 54, nota).
Maometto non poteva per
spingere la sua condiscendenza agli usi ebraici fino a questo punto e sent
quale fosse
il
limite estremo, al quale poteva portare le sue riforme.
conda ragione di
stabilire
un mese propriamente musulmano per
il
La
se-
digiuno,
indipendente dai digiuni dei Cristiani e degli Ebrei, fu la stessa, che oper
sull'animo
di
Maometto per indurlo a mutare
nuova prova del processo
di
la
qiblah,
fu
cio
una
emancipazione dell'Islam nascente da concetti
servilmente imitatori della civilt e della religione ebraica, pur mantenendo
Una
certa qual coerenza con le ordinanze del passato. Si legga pure quello
che scrive lo
Sprenger
(ITE,
pagg. 54-55) sulla coincidenza della Quare-
sima cristiana incominciata nel 624.
Ramadn
dell'anno
2.
H., e sulla
avuto r idea del digiuno mensile di

abbia scelto appunto
il
a.
. V., precisamente
probabilit quindi che
Eamadan
di nota.
471.
4 del mese
di
Maometto abbia
dall'esempio dei CristiaDi, ed
Eamadan, perch cadeva
Tanno. In ogni caso, vero o non vero che
il
sia,
nella quaresima di quella
coincidenza degna
H.
2. a.
$ 89-31.
Battaglia di Badr {17 o 19 o 21 Ramadn).

Per questo avvenimento, cos celebre negli annali musulmani,
30.
possediamo un prezioso documento, vale a dire una lettera di 'Urvrah
b.
al-Zubayr [f 9*i. a- H.] al Califfo 'Abd al-malik [f 86. a. H.], nella quale
sono riassunti i fatti principali della battaglia: tre fatti danno un valore
speciale a questo docimiento primo, la sicurezza che fu composto e scritto
:
poco pi di mezzo secolo dopo gli eventi, quando era ancora possibile di
8k;c*;rtare la autenticit di molte notizie; secondo, perch venne conservato
non tramandato oralmente di generazione in generazione terzo,

lettera, essendo composta dal pi celebre tradizionista del tempo
in iscritto e
perch la
per ordine del pi potente sovrano della dinastia uma5'-yade, deve contenere
documento fu trasmesso
dalle seguenti autorit, tradizionistiche (1) 'Ali b. Nasr b. 'Ali [f 250. a. H.
circa] e 'Abd al-warith b. 'Abd al-samad b. 'Abd al-warith [250. a. H. circa]
da (2) 'Abd al-saraad b. 'Abd al-warith [f 207. a. H.] da (3) Aban al-'Attar
(5) da
[t 160. a. H.]; da (4) Hisam b. 'Urwah b. al-Zubayr [f 146. a. H]
la
pi vera e pi autentica narrazione dei
fatti.
Il
'Unvah
al-Zubayr [94.
b.
da TJrwah
113, 139).
b.
al-Zubayr
H.]
a.
anche
(cfr.
gli altri
documenti tramandati
Introd. 269, 340 e in seguito 8.
Noi daremo per intiero
a.
H., 38,
testo di questa celebre lettera e in ap-
il
presso aggiungeremo la parte migliore della
immensa mole
tradizionistica
sorta intorno al grande avvenimento.
31.
" dizione,
" nel
Tu mi
hai scritto su abu Sufyan
chiedendomi notizie come andasse
seguente modo: abu Sufyan
b.
Harb
la
(b.
Harb) e sulla sua spe-
sua faccenda. Essa avvenne
ritorn dalla Siria con circa set-
"
tanta cavalieri, appartenenti a tutte le trib dei Qurays,
"
a commerciare in
~ le loro
"
Siria, e
ritornavano tutti insieme con
merci. Di essi fu
Compagni
fatta
menzione
i
i
all'Inviato di
quali erano stati

loro danari e con
Dio ed
ai di lui
Qurays era gi avvenuto un conflitto sanguiquale vi erano stati alcuni morti (qutilat qatla) ed era sta,to
ucciso ibn al-Hadrami con altri in Nakhlah. I musulmani fecero alcuni
Quray prigionieri, membri della famiglia dei banu-l-Mughirah, fra i quali
ibn Kaysn un loro cliente ( m a w 1 a). Autori di questo fatto d'arme erano
:
fra
musulmani
" noso, nel

"
"
^
* stati
**
b.
'Abdallah
"
"
"
(jrah,
Ka'b insieme con vari
" 8j)editi sotto al

" la
b.
comando
Wqid un confederato (hallf) dei banu 'Adi

altri Compagni dell'Inviato di Dio, il quale li aveva
e
di 'Abdallah b. (rah. Questo conflitto
guerra fra l'Inviato di Dio ed
aveva acceso
QurayS ed era stato il primo combattimento avvenuto fra loro. Questo fatto d'arme aveva avuto luogo prima
che abu Sufyan e i suoi compagni partissero per la Siria. In seguito abu
Sufyan, dopo questi avvenimenti, fece ritomo dalla Siria accompagnato dai
i
472.
H.
2. a.
31.
cammino lungo
'
cavalieri Cûraiti, e presero insieme
"
Allorch ebbe notizia di
"
ed espose ad
"
fossero le forze (per difenderle)
"
nah) non volendo altro
"
avendo in mente altro che
"
sarebbe stato un grande combattimento, quando
"
Questo quello che Dio rivel su questa, cosa.
quelli
"
senza armi, cadessero in vostre mani
seppe
"
che
"
"
Compagni sono in marcia contro

di voi venite a proteggere le vostre merci.
Quando i Qurays ebbero la
notizia [e nella caravana di abu Sufyan v'erano membri di tutte le famiglie, butun, dei Ka'b b. Lufayy] il popolo di Makkah corse alle armi:
la spedizione (nafrah) fu composta dai banu Ka'b b. Lu'ayy, e dai banij
Mahk b. Hisl, i soli dei banu 'mir che vi prendessero parte. N l'Inviato di Dio, n i suoi Compagni ebbero notizia di questa spedizione dei
"
Qurays prima che
"
"
"
"
"
essi
Compagni
essi,
l'Inviato di
quante ricchezze
la
perci
Qurays, e quanto poche
(i
(vni, 7).
si
vi
avrebbero incontrati.
li
E desideraste che
Appena abu Sufyan
dirigevano verso di
lui,
mand un
suoi
"
era stata talvolta
"
stanza)
il
si
La
Profeta giungesse a Badr.

dei
cavalieri)
quella lungo
abu Sufyan
le
Qurays che
rive
del
caravane
via delle
recavano in
si
mare, ed
Siria,
questa circo-
(in
tenne lontano da Badr (ove passava la via consueta
caravane) e prese invece la via della spiaggia perch temeva l'ag-
"
guato (rasad,
poc'anzi a 21, nota
cfr.
1) in
Badr.
"
e fece sosta presso Badr; quindi spedi al-Zubayr b. al
"
schiera di
"
tava che
"
sostava e stava compiendo la preghiera, giunsero
"
alcune persone a prendere acqua
"
suoi,
preda dei Qurays, e non supponendo che
Muharamad
"(rukban, propriamente:
" tano
Compagni
musulmani) partirono (da Madiche abu Sufyan e i cavalieri (rakb) con lui, non
:
" delle
con
mare.
ri\e del
le
Dio convoc
vi fossero
dell'Inviato di Dio
avviso ai Qurays:
il
le
Compagni
otri
cV acqua)
(rawaya,
il
loro.
'Awwam
Mentre
con una
il
Profeta
sorgente di Badr
alla
pi'opriam.
da parte dei Qurays, ed uno di
dei banu-1-Haggag,
avanz
si
di Badr, e nessuno di essi sospet-
Qurays avrebbero marciato contro di
ghulam
(m a)
alla sorgente
Profeta
bestie
le
essi era
un
certo
che por-
Aswad.
quale fu fatto prigioniero dalla schiera
"
mandata dall' Imdato di Dio alla sorgente con al-Zubayr uno per dei
Compagni del servo pot mettersi in salvo fuggendo verso i Qurays. (I mu-
"
sulmani) condussero
"
nel
"
conto di abu Sufyan e dei di lui compagni, nella convinzione che
"
gioniero facesse parte della caravana in \aaggio dalla Siria (Ietterai.
**
'
prigioniero innanzi al Profeta, che
campo (m u 'a r r a s, propriam.
" egli fosse

'
il
con loro)
il
si
trovava ancora
luogo di sosta) e lo interrogarono sul

pri-
il
:
che
servo incominci a raccontare dei Qurays, e chi di loro
era partito, e dei capi (che erano in comando), ed egli diceva la verit
la notizia
che egli dava non piacque ai musulmani, perch

473.
essi
erano allora
JJ
a. H.
2.
SI.
abu Sufyan, e dei di lui compagni. Il

Profeta lin quel momento) stava pregando e compiendo le genutcssioni e
prostrazioni rituali, ma vedeva e udiva quello die facevano con il servo.
miuciarono a battere
Tu
presso e indebolito con
compagni di lui, e il servo, bench non avesse di questi notizia,

S:
perch era uno dei raway a, o portatori d'acqua dei Qurays, disse:
questi abu Sufyan
e la caravana intanto si trovava al di sotto di loro
(ossia si metteva in salvo lungo le rive del mare lungo l'altra strada) come
Voi eravate da questa parte della valle, ed essi erano
detto da Dio
da quella parte, mentre la caravana era al di sotto di voi, ecc. (vm, 43).
(Cosi fu che) quando il servo diceva ai musulmani:
questi sono i Quray
"
venuti contro di voi
in cerca della cara vana (^rakb) di
musulmani, quando
fvan e su
Quray, inco-
prigioniero e a dirgU che mentiva: essi dissero:

suoi
le battiture,
Compagni.
lo
Quando
lo
ebbero op-
interrogarono di nuovo su abu Su-
facendo,
il
abu Sufyan,
sto
"
il
nascondi abu Sufyan e
ci
servo raccont che erano venuti
il
cominciarono a batterlo, e
raccontava ai Compagni, e
colui che
ha l'anima mia
dice la verit, e lo
sero
"
EgH
"
la caravana.
sui
EgH ha
Qurays:
- feta)
ci
Chiam
domand
Dio! sono molti
"
Chi diede
Io
la
per primo
nome di un uomo che aveva
non
gente ?
loro numeri.
essi
axi
Disse
il
Per
quando
Compagni
Makkah
usciti di
servo)
rispo-
Profeta
per proteggere
garzone, lo interrog e ne ottenne informazioni
Quanta
" il
il
Qurays sono
servo) disse:
(il
crede che l'Inviato di Dio dicesse
que-
(il
nelle sue mani, voi, in verit, lo battete
detto la verit
-
si
aveva udito quello che
egli
a loro
vide quello che stavano
lasciate in pace quando mentisce.

racconta che sono venuti
Qurays.
Quando
lo lasciavano in pace.
Profeta cess dal pregare
se diceva
so nulla di
(Il
Allora,
ieri la
abu Sufyan.
servo) rispose
crede, che
si
provvista di
fornita la carne:
(il
il
Non
(Il
lo so
Proper
Profeta dicesse:
carne?
(Il
servo) disse
Profeta) aggiunse allora:
(Il
Nove
Profeta) disse:
zion
di
per essi?
gente consta di quello che fra novecento e mille.

Difatti la spedizdone dei Quray consisteva allora di novecento cinquanta persone.
quante furono
il
le bestie
sgozzate per essi?
E chi forni
giorno prima?
servo) mencarne
nome
un uomo; e
Profeta)
Quanti animali sgozz
Dieci animali. Si crede che allora Profeta dicesse: La
la
(Il
il
disse:
(il
il
Il
- otri
di
Profeta
mosse allora, ed occup la sorgente, ove fece empire

acqua (luyad), e schier i suoi Compagni innanzi ad esse, fincih
si
" fece innanzi la gente (dei QurayS);
bestie (cameli).
QuRsto
" feta
Li
il
sito
quando
ove saranno trucidati.
aveva preceduti
alla sorgente e
474.
il
(I
le
si
Profeta arriv a Badr, disse:
Qurays) trovarono che
che l'aveva occupata. Quando
il
i
Pro-
Qu-
H.
2. a.
"
"
rays vennero all'attacco (tal a'u a 1 a y h i),
Questi
" glio,
''
81.
sono
Qurays
Eccoli con
le loro
venuti per combatterti e per smentire
chiedo quello che tu
ti
" feta)
mosse contro
si
mi
si
il
crede che
grida confuse, con
tuo Profeta
Quando
promettesti!
Profeta dicesse
il
essi si
loro orgo-
il
Dio
Invero io
avanzarono,
Pro-
(il
di loro, e lanci polvere nelle loro faccie. Allora
Dio
mise in fuga.
" li
Prima che venissero alle mani con il Profeta, ai Quray era venuto
un cavaliere da parte di abu Sufyan e della caravana che era con lui, (por"
"
'
tando
"
di ritornare
"
nererao finch non
" tre
"
incontro
se
trovavano in al-Cxuhfah;
ci
ebljero l'ordine
Per Dio!
essi dissero:
vi
non
saremo
gente del Hiâz che
uno degli arabi nomadi vedr noi e
Coloro
Qurays che
saremo accampati in Badr, e
Ed
essi
stati
per
verr
ci
sono quelli dei quali
una maniera
per apparire superbamente innanzi agli uomini ecc. (vm, 49).
inso-
Essi e
incontrarono, e Dio diede la vittoria al proprio Profeta, umili
Profeta
" il
popolo dei miscredenti, e liber da
si
ritor-
truppe che abbiamo
le
quali uscirono dalle loro dimore in
" il
I,
I cavalieri
potr pure cimentarsi con noi.
Dio disse
" lente,
si
Ritornate.
affinch ci possa vedere quella
notti,
" riunite,
''
messaggio):
il
essi i petti dei
musulmani
Q)
(Tabari,
pagg. 1284-1288).
Nota
1.
Questa la versione pi antica e pi sicura della battaglia, versione
la quale
combina
nelle sue linee generali con quella delle tradizioni di epoca posteriore, con la sola differenza che Ir
versioni pi
moderne sono molto pi ricche in
Qui in appresso diamo un riassunto della

esso abbia un valore storico
bench risenta gi l'influenza magnificatrice delle
particolari.
versione pi ampia, messo insieme dalle varie fonti, pur
ammettendo che
molto minore della lettera di 'Urwah. Questa lettera,

generazioni successive, contiene ancora elementi preziosi per rintracciare la vera storia del conflitto
presso alla fonte di Badr. Innanzi tutto prova come la causa prima del conflitto fosse un'aggressione
arbitraria e ingiustificata dei musulmani, i quali considerandosi come proscritti, si erano dedicati al brigantaggio, confortati dagli ordini e dall'esempio del Profeta in persona. Lo scontro avvenne per una
mera combinazione, e se seguiamo il senso letterale del testo (cfr. pag. 1288, lin. 12) i Qurays stessi
non credevano di avere che fare con Maometto, ma piuttosto con arabi nomadi, con i Beduini, 'arab.
La lettera di 'Urwah rivela poi che la parte storicamente pi importante di tutto furono i prodromi,
ossia le circostanze che menarono al conflitto, pi che il conflitto stesso: 'Urwah che si dilunga a
narrare i preparativi della battaglia, sbriga poi questa in poche parole, dando tutto il merito della
vittoria non gi ai musulmani, ma a Dio. SI fatto concetto dominante della narrazione fa nascere il
sospetto che i Qurays, bench molto pi numerosi dei musulmani, non erano venuti a Badr con intenzioni aggressive, ma che mirassero anzi ad evitare un conflitto, quando si accorsero di avere di fronte
propri consanguinei. probabile quindi che i Qurays si lasciassero sorprendere dall'attacco impei
e che le loro forze non preparate a un conflitto micidiale e non unite sotto un
comando, quando videro con quale accanimento si battevano i seguaci di Maometto, si
disgregassero spontaneamente. Non sono alieno dal credere che una grande parte dei Qurays non prendesse affatto parte alla mischia, e che vedendo l'atteggiamento bellicoso di Maometto, si affrettasse a
battere la ritirata la caravana che si doveva difendere era salva, altro non occorreva di fare. Quelli
i quali vennero alle mani con il piccolo esercito di Maometto, rimasero senza sostegno e furono sopraffatti. Fu una scaramuccia fortuita, non prevista da alcuna delle due parti, la quale per l'unione com-
tuoso dei
musulmani
solo e forte
musulmani e per la poca concordia e per la deficiente organizzazione dei QurayS,

tramuta in un grave rovescio per questi ultimi. La vittoria dei musulmani fu effetto pi del caso
che del loro valore; la battaglia di Uhud, l'anno seguente, dimostr quale delle due parti era militarpatta e disciplinata dei
si
mente
la pi forte.
Badr fu una scaramuccia con
esito felice, alla quale la tradizione
475.
musulmana, com-
^ 31-ss.
2. a.
H.
di apoteosi, innalzandola al grado di

pi6a dlla importanza morale dell'evento, ha fatta una specie
di anî-li alati. Molto signitoanti sono le palegioni
di
l'aiuto
con
vinta
battaglia,
grande
un* vera e
credi che noi siamo come
role degli Ebrei a Maometto, i?opo la battaglia di Badr: O Maometto, tu
non conosce l'arte della
che
incontrata
una
gente,
hai
Tu
t'ingannare!
non
<eute del tao paese:
guerra, e l'hai colpita grazie ad un'occasione propizia, ma per Dio se tu ci muovi guerra ecc. (HisSm,
pg. &16; Tabari, I, pag. 13*50, lin. 4; ctV. anche Bukhari, III, pag. 54, lin. 10-11, ove detto che il
avvenne di sorpresa 'ala gbayr mi'Sd.

bene anche tenere a mente i versi del poeta ebreo Ka'b b. al-AAraf contro i musulmani vittoriosi a Badr: Il molino di Badr ha triturato ivi i combattenti: per tale sventura devono colare
molt lagrime. Il tore degli uomini furono trucidati intorno ai loro abbevcratori ! (HisTim, pagine &4<<-5-l9). Queste parole sembrano alludere ad un eccidio sanguinoso intorno agli abbeveratori dei
Qurayi sfessi, quasich i musulmani li sorprendessero in atto di abbeverare i cameli.
oontltto
32.
di
TJrwah;
al-Waqidi
La data
getta discredito
ci
(v.
della battaglia di
Badr non
indicata nella lettera
su tutte le tradizioni che la contengono;
appresso) pone la battaglia con grande precisione nel 17 Ra-
madan, un venerd questa precisione e la mancanza

sioni diverse, non danno molto peso alla cronologia
;
sovente arbitraria, ibn Ishaq
un venerd. La concordia
il
testo di
Tabari
grande incertezza;
(Hisam,
delle
in Tabari
le autorit
abbiamo
hanno poco
citate
appoggio di date diverse

[32-3.3.
a.
egli infatti
versario
della
cielo (cfr. Introd.
17
Ramadan,
infatti dieci tradizioni
cinque danno
17,
ma
il
diverse sulla
19, e
una
il
21.
medesime sono addotte in

V autorit pi eminente 'Abdallah b. Mas'ud
vorrebbe dimostrare che
preciso
il
la quale
rivela che sulla data regnasse
ci
valore, e le
H.] sulla veracit del quale lecito esprimere

il
nella
massimi dubbi
giorno di Badr sia avvenuto nell'anni-
prima rivelazione
famosa, Laylah al-Qadr,
ai
di Wqidi,
alle ver-
due fonti dovrebbe sembrai'ci convincente,
medesima: quattro sono in favore del

Tutte
un accenno
pag. 444) d pure
pagg. 1281-1284),
(I,
di
nel
quale dicesi
giorno seguente alla notte
Qur-n scendesse
il
al
primo
215). Questi raffronti e coincidenze di date tanto care
musulmani non sono argomenti in favore della verit storica.

Qui in appresso diamo la narrazione dei fatti di Badr secondo
33.
fonti pi antiche; ibn Ishaq, al- "Wqidi, e Tabari; non citiamo altre se
le
concordano con questi tre; la battaglia trovasi inoltre narrata per disteso
nelle seguenti fonti arabe:
Athir,
Khaldun, H, App.
19-21;
116;
^' P^gg- 45-46, il quale pone

mentre alla pagina prec. Un.
II,
pagg. 89-106;
Aghni,
la battaglia
IV,
Wardi,
pagg.
I,
17-35;
pagg. 115-
Ya'qubi,
Ramadn a pag. 46, Un. 5,

messa al 17!; Bukhri, IH, pail
10
4, l'aveva
gine 33-71, contiene molte tradizioni riguardanti la battaglia e chi vi prese
partii;
Abulfeda,
Khams, I, pagg. 415-458; Halab,

Sprenger, HI, pagg. 108-1.35; Muir, IQ,
Caussin de Perceval, m, pagg. 36-78.
I,
pagg. 78-86;
n, pagg. 315-393. Cfr. anche

pagg. 82-128;
476.
H.
2. a.
34-36.
Versione tradizionale del conflitto di Badr.

Pocu toiapo dopo l'uccisione di ibu al-Hadrarai nella spedi 34.
zione di al-Naklilah, abu Sufyn b. Harb parti da Makkah con una grande
caravana carica di merci e si rec in Siria, accompagnato da trenta o qua-
La
ranta cavalieri.
ammontava
merci
])riet della
caravana, nella quale erano rapprasentati gli interessi di
Makkane, consisteva
tutte le famiglie
dicesi
dicesi,
zuixi,
a 50.000 dinar, di cai
il
valore totale delle
maggior parte era pro-
la
famiglia di Sa'id b. al-'As abu Uhayhah, o roba data in custodia
medesima con
alla
di mille cameli;
patto di stare a met nei guadagni.
il
banu Makli-
avevano 200 cameli e da quattro a cinquemila mithqal
vi
Umayyah
in oro; al-Harith b. 'Amir b. Nawfal, e
ognuno per mille mithql;
Khalaf erano
b.
interes-
banu 'Abd Manaf vi avevano investito

ben diecimila m i th q a 1. La caravana era quindi una fusione di varie caravane distinte, delle singole famiglie Makkane; la destinazione di essa era il
mercato di (rhazzali in Palestina. Mentre si accingevano al ritorno i mercanti Qurays vennero a sapere che Maometto aveva tentato di tendere a
loro un agguato durante il viaggio di andata (cfr. 20 e nota 2), e che
ora egli era in rapporti con gli Arabi della strada per essere avvertito
del ritorno della medesima caravana. I Qurays ebbero queste brutte notizie
in al-Zarqa, nella regione di Ma'an, da parte di un (rudzamita, quando
sati
scambiate tutte
(Waqidi, pagg. 21-22

428; labari, I, pag. 1291,
merci, stavano sul punto di partire
le
Waqidi Wellh.,
Hisam,
pagg. 39-40;
pag.
ove detto che
Makhramah
famoso 'Amr
al-'As b. Wa-il, facessero parte della scorta).
35.
b.
Queste notizie turbarono
armi e poco numerosi

esposti a
Nawfal
b.
un grave
erano
b.
IThayb
mercanti,
b.
pericolo. Decisero quindi di
il
poi
quali trovandosi senza
appena una trentina
'Abd Manaf, e
compresero
di essere
mandare un messo a Makkah
per avvertire gli altri Qurays di quanto avevano udito, e fu scelto per questo scopo
bali di
Damdam
b.
'Amr
abu Sufyan, secondo
(Hisam,
Wellh.,
36.
pag. 428;
al-Lllifari;
si
da Tabuk
pag. 22;
Waqidi
arrivasse a
Makkah,
pag. 40).
Tre notti prima che
ella vide arrivare
un
vostro eccidio
Fra
tre giorni
abu Qubays,
torno allo straniero,
il
il
messo
Damdam
un sogno che
cavaliere trafelato,
mise a gridare ad alta voce:
collina di
le istruzioni ver-
altri
Waqidi,
pag. 1292;
I,
'Atikah bint 'Abd al-Muttalib ebbe
vento
messo parti con
uni gi da Ma'an, secondo gli
gli
T ab ari,
il
'
., .
Mancatori
Il
il
le
incusse
un grande
spa-
quale fermatosi nella valle,
di fede!
Accorrete al
sito del
suo camelo, montato sulla vetta della
ripet le stesse parole.
Mentre
la gente si riuniva in-
camelo sospingeva in basso dalla vetta

477.
di
abu Qu-
^ 36-sa
H.
2. a.
bavs una
che rotolando a valle, esplose
"^rossa pietra,
a colpire tutte
le
Makkah.
case di
frantumi andarono
sogno fece tanta impressione su 'Atikah
Il
che volle narrarlo al fratello al-'Abbas b. 'Abd al-Muttalib questi in segreto

lo ripet a al-Walld b. 'Utbah b. Eabl'ah, ma in breve tempo se ne sparse la
:
voce in tutto
il
paese
tutti
ne discutevano. L'interpretazione nefasta che
ma
poteva dare al sogno turb l'animo di molti,

il
irrit
quale prese pubblicamente di mira al-'Abbas con
si
specialmente abu (jahl,

suoi sarcasmi e dicliiar
che se in tre giorni non accadeva cosa alcuna, egli avrebbe messo in iscritto
una dichiara/ione che
gnera di tutte (Hisam, pag. 429;

pagg. 40-41:
banu 'Abd al-Muttalib era
la famiglia dei
labari,
I,
Wqidi,
pagg. 22-24;
la pi
menzo-
Waqidi Wellh.,
pagg. 1292-1294).
37.
Per due giorni abu ahl insist nei suoi sarcasmi e generalo
di quello che sarebbe avvenuto il terzo giorno al momento in
era l'attesa
cui stava per cadere
il
termine prestabilito abu (xahl fu attirato improvvi-
samente da un grido straziante di aiuto, che veniva dalla porta dei banu
Dnmdam
Sahm. Era
Makkah
di
"
che arrivava di corsa, gridando, lungo la valle inferiore
Qurays
Qurays
suoi seguaci vi rapiscono
La caravana
vostri beni
La caravana
Aiuto
Aiuto
Il
Maometto
messo
trovava in condizioni da fare piet, aveva la sella messa a rovescio,

taloni lacerati davanti e di dietro, e al
orecchie.
Le
armi con
la
notizie portate dal
massima
nei quali per sollecitare la partenza,

le
armi e
b.
'Amr, Zama'ah
le
cavalcature necessarie
b.
pan-
camelo erano tagliate ambedue
messo sconvolsero
sollecitudine
si
le
la citt e tutti corsero alle
preparativi durarono due o tre giorni.

ricchi aiutarono
in ci
si
al-Aswad, e Tu'aymah
poveri a procurarsi
distinsero specialmente
b.
'Adi: chi
Suhayl
non poteva andare
un rappresentante. Solo abu Lahab, al quale il sogno di

'Atikah aveva fatto grande impressione, non volle partire, e ordin quindi al
suo debitore al-'As b. Hism di andare in sua vece in estinzione del debito
di 4000 dirham (Him, pag. 430; Wqidi, pagg. 24-27; Wqidi
Wellh., pagg. 41-42; Tabari, I, pagg. 1294-1295).
L'unico motivo che trattenesse ancora i Qurays dal lasciare la
38.
in persona deleg
era l'inimicizia sorta ultimamente fra essi e i

banu Bakr b. *Abd Mant b. Kinnah ma in questo frangente apparve in
mezzo a loro il diavolo IblTs, nei sembianti di Surqah b. (xu'sam al-Mudli^^,
citt sguernita di difensori,
uno
dei capi pi influenti dei Kinanah, ed
annunzi che egli pigliava
la citt
sotto alla sua protezione, invitandoli perci a partire sicuri e tranquilli. Confortati dalle arti di Iblls,
QurayS
si
misero in marcia senza indugio, dirigen-
dosi verso Ba*lr, nell'intenzione di frapporsi fra la caravana guidata
Sufyn e
da abu
musulmani, comandati da Maometto. Partirono con grande chiasso
478.
2. a. H.
accompagnati da
tre schiave
dovevano cantare e tenere

alle
varie
con tamburelle
Qurays
sorgenti per abbeverare
700 cameli
di
^ 38-40.
e istrunieiiti di musica, le quali
buon umore, quando
fermavano
si
cameli. L'esercito contava 950 uomini,
100 cavalli: dei soU banu Maklizum v'erano 30 cavalli e

180 uomini: tutti i cavalieri, ed anche qualche pedone, erano armati di corazza
e
(Hisam,pagg. 431-432; Wqidi, pagg. 32-33,34; Waqidi Wellh.,

gine 42-44; Tabari, I, pagg. 1296, 1358).
39.
Nonostante
la gravit del pericolo, fra
pa-
Qurays non regnava
concordia; molti erano partiti di inala voglia, e persone di posizione emi-
nente come 'Utbah e aybah,
Rab'ah,
figli di
come
al-Harith b. 'Amir, e
Umayyali h. Khalaf erano avversi alla spedizione e avrebbero pi-eferito rimanere a casa. V'era per un partilo forte e chiassoso che voleva ad ogni costo
muovere contro i musulmani, stimolato sovrattutto da abu (jahl, il quale, secondo la tradizione, era l'aiiima di tutto il movimento le sue esortazioni erano
vivamente caldeggiate da 'Uqbah b. abu Mu'ayt o da al-Nadr b. al-Harith b.
:
Kaladah. L'influenza dei tre pi accesi prevalse

degli altri e la spedizione
il
cammino
conflitti e
discussioni, contribuendo
cito
makkano
indietro alla
si
sull'inerzia, e sul
mise in marcia verso
dissensi
il
non tardarono a
malvolere
settentrione.
riaffacciarsi
Durante
con vivaci
a indebolii'e la coesione delle varie parti
dell'eser-
un partito ogni giorno pi numeroso era deciso a ritornare

prima circostanza opportuna Q (Hisam, pag. 430; Wqidi,
;
pagg. 27-32, 34-35;
Waqidi Wellh.,
pagg. 42-43, 45;
Tabari,
I,
pa-
gine 1295-1296).
Nota 1.
La tradizione d molti particolari sui dissensi intemi dei Qurays, interpretandoli
naturalmente come presentimenti del disastro. Supponendo che queste tradizioni abbiano origine da
fatti realmente avvenuti, noi dobbiamo ritenerle come una eco lontana di profondi dissensi nel campo
Qurays, nati sia per assenza di un comando unico, sia per imperfetta organizzazione militare, ossia
anche per rivalit, gelosie e attriti personali fra i capi delle varie famiglie. bene rammentare che i
Qurays erano un popolo di mercanti e non di guerrieri: una spedizione di questo genere era xina novit senza precedenti, e quindi la organizzazione dov essere improvvisata, deficiente e imperfetta. La
jireminenza data alla persona di abu Gahl deve essere presa cum grano ttalis: abu Gahl fu ucciso
a Badr, e la tradizione musulmana ha voluto interpretare le morti dei Qurays, in quella circostanza,
come altrettante punizioni divine, conseguenze di delitti precedenti: la tradizione per tale motivo retro-aUivamente ha denigrata la memoria di molte figure Qurasite e fra le altre in speciale modo abu
Gahl che raffigurato come lo spirito malvagio per eccellenza dei Qurays, come colui che riassume,
personifica tutta la ostilit peccaminosa dei Qurays verso l'Islam. Non esclusa per la probabilit
che la tradizione abbia origine da un fatto vero e che abu Gahl fosse di fatto il capo del partito antimusulmano, ohe voleva vendicare l'uccisione proditoria di ibn al-Hadrami.
Durante la marcia da Makkah a Badr, i capi principali dei

40.
Qurays, per animare i seguaci e invogliare tutti a battersi, si diedero il turno
per offrire al
campo a
l'esercito; noi
loro spese gli animali necessari al vettovagliamento del-
possediamo
la lista di questi cosi detti
e l'ordine delle stazioni o tappe, ove
ognuno
479.
Mut'imun
o Ospiti,
di essi fece la sua offerta
l'ac-
2. a.
40. 41.
H.
d anche l'itinerario dei Quray; (1) abu (rahl

(2) Umaj^yah b. Khalaf,
b. Hisani, foce scannare 10 cameli a Marr al-Zahran
diede 9 canieU a Tsfan (3) Suhayl b. 'Amr, diede 10 a Qudayd (4) aybah b. Kabi ah, diede 9 in un sito ove si accamparono i QurayS, sbagliando
(5) 'Utbah h. Rabl'ah,
il cammino, presso alcuni pozzi in direzione del mare
eludiamo per
intiero,
perch
ci
quando arrivarono la mattina in al-(Tulifah (6) Qays al-umahi,

diede 9 in Abvra; (7) " un tale , fulan, diede 10 (a un'altra tappa non
menzionata, oppure in Abwa, ove forse passarono due notti); (8) al-FIarith
diede 10
b.
si
'Amir, diede 9 (a un'altra stazione);
accamparono a Badr
la battaglia
Questa
(Wqidi,
lista,
riguardanti
notizie
il
Badr
Wellh., pag. 80).
;
darebbe dieci giorni di marcia per
in questo caso
pericolo
quando
poi venne
abu-1-Bakhtari, diede 10
Waqidi
pag. 140;
se autentica, ci
ray da !Makkah a Badr

le
(9)
(10) ^liqyas, diede 9 cameli anche a
corso
dobbiamo
Qu-
ritenere esagerate tutte
dalla caravana, e la premura dei
Quray nel correre a difenderla. Pu anche essere che dissensi interni abbiano ritardata la marcia. Notisi la coincidenza, non credo fortuita, che la
met
summenzionati fu uccisa a Badr.
dei
1.
Abbiamo per altre due liste di questi Mut'imrin: una dello stesso Waqidi: (1) al'Amir b. Xawfal; (2) .Saybah b. EabT'ah; (3) 'LUbah b. Eab'ah; (4) Zama'ali b. al-Aswad
() Nawfal b. Kbuwaylid; (6) abu ahl; (7) Umayyab b. Khalaf; (8) Nubayli b. al-Haggg; (9) Munabbih b. al-Haggag (Waqidi, pagg. 123, 140; Waqidi Wellh., pagg. 76-80). Questa lista sembni
meno probabile della precedente, perch in essa troviamo iuHi nomi di uccisi a Badr: si vuole dimostrare in ci la mano di Dio che colpisce i maggiori colpevoli. L'altra lista quella di ibn Isliaq
(1) al-'Abbns b. 'Abd al-Muttalib; (2) "Utbah b. Eab'ah; (3) al-Haritii b. '.Xmir; (4) Tu'aymah b. 'Adi,
questi due (no. 3, 4i fecero a vicenda fra loro; (6) abvi-1-Bakhtari b. Hisam (fi) Haklm b. Hizam, che
fecero a vicenda fra loro; (7) al-Nadr b. al-Harith; (8) abu (jahl b. Hisam; (9) Uma3'yah b. Kh alaf:
(10) Nubayh b. al-Haggag; (11) Munabbih b. al-Haggg, che facevano (no. 10, 11) a vicenda fra loro;
(12) Suhayl b. 'Amr (Hi.sam, pag. 476). Anche in questa lista abbiamo da notare la prevalenza di
persone uccise a Badr; notevole la presenza del nome di al-'Abbas, zio del Profeta ommesso nella
lista pi moderna di al- Waqidi.
Nota
Hrith
b.
Maometto,
un dipresso quando la caravan^

dei Quray si sarebbe accinta al ritomo, aveva mandato due Compagni,
Talhah b. TJbaydallah e Sa'ld b. Zayd a scoprire le mosse della caravana
le due spie partirono da Madlnah, dirigendosi verso Nakhbr presso Hawra,
al di l di Dzu-1-Marwah, sulla riva del Mar Rosso. Kasad aWruhani, che.
era di intesa con il Profeta, ospit le due spie e quando pass la caravana
dei QurayS, le men sopra' una collina lontana per mostrarla ai due Compagni, mentre passava KaSad si ora gi abboccato precedentemente con gli
41.
intanto, sapendo a
uomini della caravana, dichiarando per tranquillizzarli che non vi era traccia di spie
narono
Madinah
musulmane
nei dintorni.
infhetro, guidate
il
Il
mattino seguente Talhah e Sa'ld
da KaSad fino a Dzu-l-Marwah,
ma
ritor-
arrivarono a
giorno stesso di Badr, e incontrarono Maometto in Turban
480.
('),
mentre ritornava a Madinah in
Per quanto
trionfo.
le spie
viaggiassero
sol-
Quray della caravana erano talmente preoccupati dal pericolo

un assalto che avevano allungate e accelerate le marcie, camminando an-
lecitamente,
di
41-43
H.
2. a.
che giorno e notte; perci fecero pi presto delle spie
Waqidi Wellh., pag. 37; Tabari,

al-Wqidi aggiunge a proposito di
Nota
1.
I,
(Waqidi, pagg.
11-12;
pag. 1358).
Turbati:
si
Maligah ed era dimora del poeta ibn Udzaynah (Waqidi, pag.
trova fra Malal e Saylah presso al12, lin. 9).
Da altra fonte (non detta quale) Maometto aveva appreso la

42.
vicinanza della caravajia ed aveva fatto i preparativi per sorprenderla, mentre
uno dei punti ove di consueto
si fermavano tutte le caravane in viaggio fra la Siria e Makkah.
Annunziando ai suoi il progetto di attaccare la caravana, egli invit tanto Emiessa avrebbe sostato alle sorgenti di Badr,
grati,
ad
che raadinesi a seguirlo. Molti accolsero con giubilo la proposta,
altri
manc
il
coraggio di associarsi a un tentativo che sembrava troppo
avrebbe attirato addosso agli autori tutto l'odio dei Qurays:
ardito, e che
nonostante la speranza di un ricco e

discussioni, che dnostrarono
come
Maometto non
volle
rimanere a casa
lo facesse pure,
la rapina, e
ma
il
le
facile bottino,
il
progetto sollev vivaci
opinioni fossero tutt' altro che concordi.
insistere e dichiar
l'adesione volontaria
chi voleva
perch lo scopo della spedizione era soltanto
rimanere a casa non portava con s n rimprovero n diso-
Usayd b. Huda^T: rimasero

in MadinahC) (Waqidi, pagg. 12-13; Waqidi Wellh., pagg. 37-38; Hiâm, pagg. 428, 432; Tabari, I, pagg. 1292, 1299).
Nota 1. In Madlnah Maometto lasci, sia 'Amr, sia 'Abdallab b. umm Maktum, ma da alnore: parecchi buoni musulmani, come, per
Eawh mand ab Lubbah
es.,
a dirigere le preghiere nella sua assenza
(Hisam,
pag. 432).
Maometto riun le truppe fuori di Madlnah in al-Baq' ('), detto

43.
anche Buyut al-Suqya, ove volle passare tutti in rivista, escludendo sette
persone, che egli ritenne troppo giovani per partecipare alla spedizione
(^)
TJmayr b. abu Waqqas, un giovhietto di appena 16 anni seppe per eludere

Maometto e unii-si ai partenti senza essere notato dal Profeta. Terminata
la ri\dsta Maometto fece la preghiera, chiedendo a Dio di benedire Madinah.
Da Buyut al-Suqya Maometto spedi due nuove spie, 'Adi b. abu Zughba e
Basbas b. 'Amr a scoprire i movimenti della caravana in direzione di Badr.
La sera stessa di quel giorno, domenica {sic !) 12 Ramadan, Maometto part
da Buyut al-Suqya con 305 uomini e 70 cameli, sui quali gli uomini
valcavano in turno per liposarsi durante la marcia notturna. Maometto
caca-
Marthad b. abu Marthad al-Cxhanawi; Hamzah,

Zayd b. Harithah, abu Kabsah e Anasah, eblêro fra loro un altro camelo,
e abu Bakr, TJmar e 'Abd al-rahman b. 'Awf si servirono in turno d'un
valc in
turno con
'A.li
481.
KK
!}
2. a.
43, +4.
H.
'
Maometto men con s tre stendardi uno bianco, portato da

T'mayr b. Hsim b. 'Abd Manaf, e due neri, dei quali uno detto
terzo camelo.
Mus ab
h.
affidato a 'Ali e l'altro al
al-Vqab fu
guardia mise Qays
b.
banu Mazin
Waqidi WeUh.,
pagg. 38-39;
433, che pone la partenza all'S

la
partenza
il
b.
dei
Sa'sa ah
qidi, pagg. 13-16, 19;
madinese Sa'd
Ramadan
venisse nei primi giorni di
id.,
imo
(*),
Ramadan; Tabari,
I,
Mu'adz. Alla retro-
(W a-
al-Na^gar
b.
Hiam,
pagg. 432-
pag. 1296, che pone
pag. 1299, ove detto che la partenza av-
Ramadan
(*).
In Wiiqidi (pag. 13, lin. 8), abbiamo la lez'.one: al-Baq', ripetuta due volte con la
KoTA
spiegazione che Maometto pass prima per il Naqb ban Dinar, che si trova entro la citt di MadTuah,
e poi si ferm in al-Baq', un sito attiguo alle case di Madnah. In WSqidi Wellh. (pag. 38),
scritto invece al-Buqa'. Yfiqut (I, pag. 701, lin. 19), ha: al-Buq'.
Furono rimandati a MadTnab, perch troppo giovani, i seguenti: (1) 'Abdallah b.
Nota 2.
'Umar; (2) Bfi" b. KhadTg; (3) ai-Bara b. 'Azib; (4) Zayd b. Thbit; (6) Usayd b. Zuhayr; ((>) 'Umayr
b. abu Waqqris; (7) Zayd b. Arqam (Waqidi, pag. 13; Tabari, I, pag. 1368).
Nota 3. In Waqidi troviamo (pag. 19, lin. 13) che- Qays b. ab Sa'sa'ah fu messo in comando della fanteria e che ricevette l'ordine di contare i partenti. Secondo ibn Ishiiq l'invio delle due
1.
spie fu fatto pi tardi, da al-Safra.
Nota 4. Non certo quale fosse il numero dei musulmani che presero i)arte alla battaglia
Badr: la maggior parte delle tradizioni afferma che erano in tutto dai 307 ai 318 uomini: di questi
77 emigrati makkani (muhagirun), e il resto inadinesi (an.sar) (Tabari, I, pagg. 129(5-1299). Altrove
detto che gli emigrati Makkani (muhSgirun) erano 83, gli Awsiti (51 e i Khazragiti 170 (in tutto
314) (^Tabari, I, pag. 1357), oppuie in tutto 305, vale a dire 74 emigrati e il resto Ansar (Tabari,
I, pag. 1368). Per altri particolari vedi pi avanti al 84.
di
Le
44.
corso da
Maometto
metto prese
il
non sono perfettaiueiite d'accordo ^sul cammino perdaremo le due versioni pi importanti, ibn Ishaq Mao-
fonti
:
cammino che conduce a [Makkah,
attraverso
al-Madlnah, pass per al-'Aqlq, poi per Dzu-1-Hulayfah, Ult

ibn Hism: Dgt al-Cxay),
guendo sempre
la
via
secondo ibn
pi
gola
al-(jray
Naqb
(secondo
Turban, Malal, Crhamis al-Hamm presso Ma-
rayayn, Sukhayrat al-Yamm, al-Sayalah,
al-Zabyah,
la
Fagg al-Rawha,
Pass quindi
diretta.
Sa^sag (un
Hisam),
altro
'Irq
Sanukah,
al-Zubyah
nome
per
il
(o
se-
*Irq
pozzo Bi'r
e al Munsaraf, ove lasci a sinistra la strada di Makkah e

cammino a dritta attraverso al-Naziyah in direzione di Badr, Ivmgo
la valle Wdi Rahqan, fra al-Naziyah e il passo Madiq al-Safra: da questo ultimo sito mand, secondo ibn Istiaq, le due spie, *Amr e Basbas, ma
non volle rimanervi perch i nomi di due monti vicini, Muslih, e Mukbri, nonch i nomi delle due trib (rliifarite, banu-1-Nar e banu Huraq,
al-Rawha)
prese
che
li
il
abitavano, gli sembravano di cattivo augurio. Prese perci a
mano
lasci a sinistra al-Safr e
and a sostare nella valle detta Wadi

Dzafirn. Qui, secondo ibn Isâq, Maometto seppe che i Quray erano partiti da Makkah per proteggere la
caravana, e qui tenne perci consiglio
dritta,
(Hi55m, pagg.
433-434; labari,
I,
pagg. 1299-1300). (Quest'ultima notizia
in contradizione con altre seguenti!).
482.
2.
45.
H.
a.
46-47.
Waqidi: Maometto partendo
Itinerario secondo al
la
dome-
nica sera da Buyut al-Suqya prese la strada attraverso al-'Aqlcj e al-Muk-
tamim
verso Batha ibn Azhar, ove pass
jl
resto della
bero e preg in una moschea eretta da abu Bakr
Waqidi Wellh.,
(!)
notte
sotto
(Wqidi,
La mattina
pag. 39, lacuna noli' itinerario).
un
al-
pag. 19:
del 14 Ra-
madan, Maometto giunse in *Irq al-Zabyah ove ebbe un aljboccamento con

un Beduino; il giorno seguente 15 Ramadan arriv a al-Rawha e preg
presso al pozzo che ivi si trova. Infine arriv a un sito poco lontano da
Badr e venne a sapere che l' esercito dei Quray era partito da Makkah per
difendere la caravana e convoc un consiglio (Waqidi, pag. 39-43; Waqidi Wellh., pag. 46).
In Dzafiran Maometto convoc a consiglio (') i Compagni, e an 46.
nunziando la partenza dei Qurays, e la probabilit di un combattimento, invit i presenti a dare il loro parere gli Emigrati Makkani per mezzo di abu
Bakr, di 'Umar e di al-^Miqdad b. 'Amr fecero sapere che erano pronti a
seguirlo.
Venne
turno degli Ansar,
il
quali avevano assunto l'obbligo di
come se egli fosse membro

delle trib madinesi, ma questo obbligo cessava, quando Maometto si trovava, come era il caso in quel momento, fuori del territorio madinese. La
decisione degli Ansar era della massima importanza, perch essi formavano
difenderlo contro
di
gran lunga
la
nemici nel loro
maggioranza.
stesso senso degli Emigrati, e
territorio,
A nome di
Maometto
essi
rassicurato
avanzare. Lasci Dzafiran, e varcate le colUne,
mano
parl Sa'd b. Mu'adz, neUo
pot dare V ordine di
thanaya,
di al-Asafir, di-
una montagna di
sabbia
si ferm alfine nelle vicinanze di Badr (H i s a m, pagg. 434-435
Waqidi, pagg. 43-45, 46; Waqidi Wellh., pag. 46, secondo il quale
il convegno ebbe luogo in al-Raviha; T ab ari, I, pagg. 1300-1302).
scese su al-Dabbah, lasciando
dritta al-Hannan,
1.
Questo congresso dei capi musulmani dopo saputa la partenza dei Qurays da MakkaL
giungere a Badr in aperta contradizione con la lettera di 'Urwah (cfr. 31). E quindi
probabile che si debba porre fra le invenzioni posteriori.
Nota
prima
di
47.
Secondo
RavV'ha, prese la via
al- Waqidi,
dopo
il
convegno. Maometto lasciando
lungo la valle fino a al-Kbablratan, ove
gare, poi continu la marcia, passando ora

valle, finch oltrepassato
mano
sinistra,
raggiunse l'altura di al-Mu'taridah; da
caravana. Oramai fra
ma
(Waqidi,
due
musulmani
spie 'Adi e
ferm per pre-
lato ora dall'altro della
al-Kbayf (fondale sabbioso delle
ove, secondo alcuni, incontr le
di sabbia,
da un
si
li
valli)
che lasci
Basbas con
le notizie della
nessuna delle due parti era consapevole della vicinanza
pag. 46;
Waqidi Wellh.,
483.
pag. 47).
scese fino a al-Tayya,
Qurays non v'era pi che una
al-
collina
dell'altra
2. a. H.
g 4, 43.
Le due
43^
spie
dei musulmani, erano

di Badr.
Magili
l).
eli
Maometto, Basbas e 'Adi, precedendo
intanto smontati presso
una
la
marcia
collina nelle vicinanze
Nel recarsi con un otre al pozzo per attingere acqua, trovarono

'Amr al-(ruhani e due fanciulle, ferme presso l'abbeveratoio a
convei-sare insieme: le spie intesero l'mia dire all'altra: "
Quando domani,
o dopo, ven- la caravana, allora potr essere occupata, guadagnarmi qualche

cosa e pagare il mio debito con te! ,,. Siccome le due donne si bisticciavano
p>er
'*
questo debito, Magdi intervenne nella disputa e dicendo alla debitrice
Tu
tlici
vero
il
Le due spie avuta la preziosa notizia

andarono a raggiungere Maometto in 'Irq al-Zabyah, op-
ristabili la pace.
ripartirono subito e
pure, secondo un'altra versione, sull'altura di al-Mu'taridah, e gli annunzia-
rono
il
(W a q i d
prossimo arrivo a Badr della caravana di abu Sufyan
Waqidi WeUb.,
gine 33-34, 46;
Tabari,
pagg. 436,437;
pag. 1305).
I,
49.
Hisam,
pagg. 44-47;
pa-
i,
Mentre
da due
parti diverse
si
facevano tanti preparativi per
difendere e per assalire la caravana, abu Sufyan, che ne aveva la direzione,
faceva tutto
la
il
via interna,
possibile per eludere
musulmani: innanzitutto abbandon
che passava per Badr e prese quella lungo
il
mare, senza
che Maometto ne avesse notizia alcuna, e con marcie forzate mir a mettere
musulmani la massima distanza (Waqidi, pag. 11; Wqidi

Wellh., pag. 37). Quando la caravana pass nelle vicinanze di MadTnah.
abu Sufyan si valse di una notte molto oscura, per far marciare i camoli
fra s e
dietro (ossia
esplorare
il
a occidente
di)
paese, perch
il
Badr, ed egli stesso
spinse innanzi solo per
si
mattino seguente, secondo l'antico
avrebbe dovuto giungere in Badr. Soltanto con grande

impedire ai cameH assetati
sorgenti di
la
di
della
itinerario, egli
difficolt fu possibile
caravana di gettarsi in avanti verso
Badr (Waqidi, pag. 33;
Waqidi Wellh.,
pag. 44). Mentre
caravana veniva deviata per altro camirdno, abu Sufyan giunse

buonissima ora a Badr e interrog Ma^di
b.
che nulla era avvenuto da destare sospetti,
montati su cameli
si
'Amr
ma
lo
al-(jruhani
la
mattina
questi gli disse
che soltanto due cavalieri
erano fermati in tale e tal'altro
sito
per prendere acqua.
Questi due uomini erano le due spie di Maometto, abu Sufyan
si
rec al
luogo indicato, esamin lo sterco dei cameli, vi trov
ossi di datteri,
nobbe che era
subito indietro, rag-
giunse
-la
il
cibo dato ai cameli madinesi, corse
caravana, la lanci di corsa per la via del mare e
con la massima velocit possibile; oramai
la
caravana poteva
(Waqidi, pagg. .33-34; Waqidi Wellh., pagg.

Tabari, I, pagg. 1305-1306).
484.
44-45;
si
rico-
allontan
dirsi in salvo
HiSam,
pag. 437;
2.
50.
Anche
molta premura,
vano copiosi
ed,
a.
H.
50-62.
avanzavano da Makkah, senza per darsi

fermavano per abbeverare gli animali, imbandi-
(ûray.s si
ovunque
si
la mai-eia era poi rallentata dalla
festini:
mancanza
di concor-
dia e dal desiderio di ritornare che molti ripetutamente manifestavano
abu
movimento e indurre i Qurays a

Qurays furono raggiunti da Qays
Grahl pot per ogni volta arrestare questo

]>roseguire. Arrivati
per in al-Cruhfah
Imrualqays, un messo di ab Sufyan, che annunziava l'arrivo della caravana in luogo sicuro e ordinava ai Quray di ritornare. Il partito degli in-
b.
abu
transigenti con a capo
(xahl fece la voce grossa, insist che
si
dovesse
continuare fino a Badr, ove ogni anno gli Arabi convenivano in un giorno
di festa e
tenevano un mercato.
'^
Andiamo a Badr
Rijnaniainovi tre giorni
"
uccideremo animali, terremo un grande festino con molto vino, ci divertiremo eoa le cantanti, e gli Arabi parlercinno della nostra spedizione
"
'''
vi
non cesseranno dal temerci sempre
in avvenire!
Il
consiglio
abu
di
sembr prevalere e fu deciso di proseguire le cantanti vennero per

rimandate a Makkah (Waqidi, pagg. 34, 36-37 Waqidi Wellh., pag. 45
Grahl
Hisam,
51.
ciso a
i
Il
I,
pagg. 1288, 1306-1307).
partito di quelh. che volevano vendicare ibn al-Hadrami, uc-
al-Nakhlah due mesi prima, sembr prevalere,
Contro
dissenzienti.
al-Thaqafi, a
nome
partito
il
alz la voce al-Akhnas h. Sarlq b.
banu Zuhrah, dei
dei
ma non mancarono
'Amr
quali egli era confederato, e pro-
pose di ritornare a casa, giacch la caravana era salva e non v'era pi ra-
banu Zuhrah accettarono ben volentieri il consiglio e ritornarono tutti indietro

siccome i banu 'Adi b. Ka'b
erano pure ritornati a Makkah, queste due trib furono le sole che non prendessero parte alla battaglia di Badr. Tutti gli altri Qurays si lasciarono
persuadere dagli argomenti di abu (xahl, e temendo di perdei'e il prestigio
gione di marciare contro
musulmani.
innanzi agli Arabi, se

ai
si
fossero ritirati senza far mostra di coraggio innanzi
musulmani, proseguirono da al-G-uhfah verso Badr (Tabari,
gine 1307, 1313-1314;
Hisam,
pag. 438;
Waqidi,
pagg. 37-39
I,
pa-
Waqidi
banu Zuhi'ah che disertarono, dicesi che ammontassero

a cento e secondo alcuni anche a 300 uomini, al- Waqidi accenna anche alla
diserzione dei banu 'Adi, che avrebbero lasciato i QurayS presso l'altura di
a q i d i, paLift, o Laft, poco tempo dopo la diserzione dei banu Zuhrah (
gma 38, lin. 13, 21-22). probabile che le diserzioni fossero molto nume-
Wellh., pag.
45). I
rose
ma
che
le
fonti le abbiano taciute per
vittoria e per far credere che fosse
Waqidi
il
merito della
grande battaglia
(cfr.
anche
48).
Stante la marcia contemporanea dei Qurays da una parto e

musulmani dall'altra, in direzione di Badr, avvenne ora che le due schiere
52.
(lei
Wellh., pag.
una vera
non diminuire
486.
ei
H.
2. a.
&s.
fica,
giungessero quaî allo stesso tempo nelle vicinanze del pozzo, e che si trovassero separate da una sola collina di sabbia, gli uni ignorando la presenza
degli altri (Wâqidi, pag. 46
Maometto
dal solo abu Bakr,
Waqidi Wellh.,
fece
da al-Tayya un giro nelle vicinanze,
ma non
contr un vecchio, gli pose varie domande,

notizia sicura, ritorn al
Tramontato
Waqqas
abii
sole,
il
campo. Era
Maometto sped
in-
potendo ottenere alcuna
la sera del gioved (sic
16 Ramadan.
/)
al-'Avv'wam e Sa'd.
'Ali, al-Zuba5'-r b.
b.
pozzo di Badr. Questi sorpresero alcuni portatori d'acqua
al
Quray presso
dei
Accompagnato
pag. 47).
pozzo in atto di prender acqua, e ricondussero due di
al
campo musulmano gli altri poterono fuggire. I due prigionieri erano Asiani, un ghulam dei banu al-Hagga^, e 'Arid, padre di
Yasar (abu Yasar) e ghulm dei banu-l-'As b. Sa'id (T ab ari, altrove,
essi prigionieri ed
I,
cliiama
pag. 1286,
b.
Sufyn,
ma
primo Aswad, basandosi sopra la tradizione
il
al-Zubayr). I
*Un\"ah
musulmani
dell'esercito dei
non menarli pi
Domand
li
Quray: credendo
Quray, erano menati, inventarono storie sul conto
calcol che
inten'og
quanti erano
dire; saputo per che
Maometto
makkana che
sull'oste
nemici,
l'equivoco; ordin di
chiar
ma
due
servi
macellavano circa dieci bestie
al
avanzava verso
si
non
poterono
lo
giorno per nutrirsi,

i nomi dei
enumerarono
nemico contasse circa mille uomini. Chiese quindi
il
capi che erano in
b.
interrogarono sulla caravana di abu
della caravana. Intervenne alfine
di
musulmani li menarono e tornarono a chiedere notizie dello

prigionieri non ne sapevano nulla, ma vedendo che se parla-
caravana. I
Badr.
li
essi risposero di appai-tenere alle schiere del
che mentissero,
vano
comando
delle truppe, e
due
prigionieri
aybah b. Rabl'ah, (3) abu-1-Bakhtari

Nawfal 1). Khuwaylid, .(6) al-Harith h.
seguenti: (1) iJtbah b. Rabfali, (2)
Him,
'Amir
b.
Haklui
(4)
Nawfal,
b.
Kaladah,
b.
Khalaf, (12)
hayl
b.
(9)
(7)
b.
Hizam,
(5)
Tuayni''ih b. 'Adi
Zama'ah
b.
1).
Nawfal,
al-Aswad, (10) abu
al-Nadr
Hiam,
(jrahl b.
b.
al-Harith
(11)
Umayyah
Nubayh b. al-Haggag, (13) Munabbih b. al-TTa^ga, (14) Su'Amr, e (15) 'Amr b. 'Abd Wudd. Maometto si rese subito conto
della gravit della situazione
gine 47-48,
48;
gine 432-436\
53.
comprese ora
avere di fronte
di
Quray (Waqidi, pagg. 46-47, 47-48;
riunite dei
Tabari,
I,
pagg.
1288,
pi lontana della
al-'Aqanqal era una collina di sabbia

;"
musulmani
la
si
pa-
1308; Hiara, pa-
al-'Aqanqal, in
trovava fra
piuttosto bassa,
ma
presenza dell'esercito quraita.
486.
forze
la marcia, finch erano
valle dietro
che la parte pi profonda della bassura di Yalyal
le
Waqidi Wellh.,
1302-1305,
Quray avevano intanto proseguito
arrivati all'estremit
sconder"
(8)
essi e
sufficiente
Le
modo
Badr
a na-
sorgenti di
2. a. H.
Badr
trovano dalla parto della valle pi pi'ossima a Madinah. Durante
si
la notte
care
cadde una pioggia molto copiosa, che costrinse
rifugio
sotto
cuoio (labari,
I,
alberi,
])ag.
1289),
musulmani a
ma
siccome
era molto sabbioso,
terreno
il
pozzi di Badr prima dei Quray
54.
ai
I portatori
cer-
oppure ad accucciarsi sotto agli scudi di
(H i s a m, pag. 439
pag. 1308; Wqidi, pag. 49; Waqidi Wellh., pag. 48).
arrivare
bari,
I,
agli
marcia dei musulmani nel giorno seguente e permise ad
ci facilit la
di
63, 66.
essi
T a-
d'acqua dei^Qurays, sfuggiti alla pattuglia musul-
mana, arrivarono correndo di notte al campo qurasita dietro la collina di

'Aqanqal, annunziando che Maometto e i musulmani si trovavano presso
ai pozzi di Badr. I Qurays, che stavano cenando tranquillamente, furono
molto turbati dalle notizie degli acquaroli e montarono le guardie per premunirsi contro una sorpresa. Durante la notte piobbe per tanto copiosa-
mente anche nel campo Qui-asita che nessuna delle due parti pot muoversi.
Maometto Q) per volendo accertarsi di quello che gh avevano detto gli
acquaroli prigionieri, mand 'Aramar b. Yasir e ibn Mas'ud a scoprire il
terreno
essi ritornarono prima ancora che spuntasse il giorno con la notizia
che nel campo dei Quray regnava una grande confusione (Waqidi, pagine 47-50; Waqidi Wellh., pagg. 48-49).
:
Nota 1.
Dicesi che Maometto fosse il solo a non dormire durante la notte,
pass pregnndo senza interruzione fino all'alba (Tabari, I, pag. 1291).
55.
Allo spuntare del giorno, venerd
13 marzo 624.
a.
. V.)
colmare di sabbia
facendo
Ramadan
il
(îiiarcedi
accettando un consiglio di al-Hubab
Maometto occup
dzir b. al-Cxamuh,
mico,
e,
17
.')
quale egli
musulmani dall'altra si
suolo i musulmani vi arriva-
Qurays da vma parte,
avanzarono su Badr; grazie alla fermezza del

rono prima dei Qurays,
(siC
la
al-Mun-
b.
pozzo di Badr pi prossimo
tutti
gli
altri,
vantaggio dell'acqua. Dietro proposta di Sa'd
b.
assicurandosi
Mu'adz,
il
al necos
il
capo dei Madi-
nesi, si costru
anche una capanna per Maometto (Hisaim, pagg. 439-440,
444; Tabari,
I,
Waqidi,
pagg. 1309, 1310, 1311, 1318;
qidi Wellh., pagg. 47-49;

di luned 17 Ramadan).
Haa
r,
pag. 630,
II,
pagg. 48-49;
no. 8878,
la
Wadata
I Qurays, valicata la collina di 'Aqanqal e visto che i musulI 56.

mani erano gi in possesso dei pozzi di Badr, si fermarono a un certo punto
e mandarono 'Umayr b. Wahb al-Cxumahi a cavallo, a scoprire quale fosse
il
numero
la notizia
(tire
circa
dei nemici.
che
un
Egli gir
al largo
il
musulmani dovevano contare
terzo delle forze Qurasite.
cerc di dissuadere
di
Maometto
circa trecento
'Utbah
Qurays dall'aggredire
487.
campo
b.
e riport
uomini vale a
Rabiah, uno dei
musuhnani, prevedendo
capi,
le dolo-
H.
a.
2.
66-60.
rose conseguenze d'un eccidio, nel quale sarebbero periti tanti uomini impa-
vivamente
ai consigli di
mati
tutti
pagg. r)7-60;
abu
(jrahl
moderazione e sospinse con
Qurays a tentare
441-442; Tabar'i,
Ma
Makkane.
rentati con tutte le famiglie
le sorti
della battaglia
oppose di nuovo
si
suoi discorsi infiam-
(Hisam, pagg.
Wqidi,
pagg. 13I0-1B11, 1312, 1313, 1314-1316;
I,
Waqidi Wellh.,
440,
pagg. 51-52).
I due eserciti si trovavano cos V uno di fronte all'altro, im 57.

mobili senza combattere i musulmani guardavano verso occidente, i Qurays
;
momento
verso oriente, sicch al
vennero a
colpirli negli occhi,
Maometto
si
timento;
cui spunt
file,
pagg.
nemico.
il
Egli stesso per-
che teneva in mano, batt leggermente sul
freccia,
presenti per animarli a battersi con
Waqidi Wellh.,
suoi in ordine di combat-
ventre a quelU che non erano bene in linea con

tutti
musulmani.
ai
parallele e volle che rimanessero serrati insiem(>
file
con una
raggi di questo
dando un primo vantaggio
e rigidamente allineati per fronteggiare meglio
corse le
sole
il
valse della breve sosta per disporre
dispose in
li
in
49-50;
gli
valore
Hisam,
pag.
Arring quindi
altri.
(Waqidi, pagg.
444; Tabari,
51-52;
pa-
I,
gine 1289, 1319).
58.
Maometto ordin
ai suoi di tenersi
sempre
insieme in
stretti
ordine serrato e di rispondere all'aggressione nemica lanciaiido freccie
momento dovevano
all'ultimo
capanna
nella
rami,
di
essi
si
fare uso delle spade
addorment
poi
ogU
svegliatosi
Bakr
fedelmente
con
le
ad avere coraggio.
date dal Profeta e quando
le istruzioni
spade sguainate,
gli scudi,
444;
lo esort
li
I
i
solo
stesso si ritir
soprassalto
di
preg Dio di mantenere la promessa data di concedergli vittoria

era turbato e abu
il
Profeta,
musulmani seguirono
Qurays si avanzarono
accolsero con nugoli di freccie,
e,
coprendosi con
mantennero l'ordinamento imposto dal Profeta (Hisam, pagg. 443-
Waqidi,
pagg. 61-62;
Waqidi Wellh.,
png. 53;
Tabari,
I,
pa-
gina 1319).
59.
Secondo
dell'altra parte si
coraggiosi dell'una
pi
sfidarono ora a singoiar tenzone.
As^sad al-Makhzumi
di
usanza araba,
l'antica
si
avanz solo a sfidare
Maometto, accett la
sfida:
al-Aswad
'Abd
musulmani. Hamzah,
con un colpo di spada tagli

1317: Waqidi, pagg. 62-63; Waqidi Wellh., pag. 53).
nemico e poi
b.
lo ucciso
ci
al-
lo zio
il
piede al suo
I,
pagg. 1316-
il
Allora vennero fuori dalle file dei Quray 'Utbah h. Rabfah,

60.
suo fratello âybah, e il figlio al-Walid b. TJtbah 1). Rabfah: un musul-
mano, 'Ubaydah
e
giov.inf
b.
al-Haritb,
'AU con
il
terzo.
si
batt con
Hamzah
488.
il
primo,
Hamzah con
e 'Ali sopraffecero presto
il
secondo,
loro
duo
o potx3rono accorrer
avversari
anche ricevuto, una grave

lito
in
ferita.
'Utbah. I Quray allora
aiuto di 'Ubayclah, che aveva dato,
avanzarono
si
2;
lin.
Verso mezzod
Wqidi Wellh.
insieme per venire alle mani
tutti
Waqidi,
1317-1;318;
pag. 443;
61.
pagg. 63-64;
pagg. 1289-1290).
I,
pugna divenne generale (Waqidi, pag.
la
ma
insieme uccisero facihiiente l'indebo-
I tre
Tabari, I, pagg.
Wqidi Wellh., pag. 54; labari,
(Him,
60-64.
H.
a.
2.
pag. 63, Un. 12) e le due schiere
si
87,
strinsero l'una
'Umar b. al-Kh attab, fu il primo musulmano a essere ucciso, trafitto da una freccia. Poco dopo venne ucciso
nello stesso modo un'altro musulmano, Hrithah b. Suraqah, mentre era
contro l'altra
JMih^',
un
Liberto di
in atto di bere: la freccia gli trafisse la carotide e
dov bere l'acqua mista
tutto l'abbeveratore: la sera della battaglia la gento

al
sangue suo (Hiam, pag. 444; Tal)ari,
Waqidi Wellh.,
gine 60, 88:
pagg.
I,
pag.
Due
63).
.52,
sangue suo contamin
il
1321;
altri
Waqidi,
pa-
musulmani, 'Umayr
al-FTumam e 'Awf b. al-Harith, attirati dalla speranza di entrare in paradiso, se morivano combattendo, .si precipitarono nella mischia; i loro voti
1).
furono esauditi, perch ambedue vennero uccisi dopo aver compiuto
grande valore (Hism, pag. 445; AVqidi, pag. 60;
Tabari,
pag. 52;
62.
Quray, finch
b.
Hurthan al-Asadi, un confederato dei

'Abd !Manaf, combatt da prode nella battaglia contro i
gli si
b.
ruppe
Mihsan
la
dicendogli:
b.
spada in
per mostrargli l'arma spezzata e
il
mano
egli corse fino
a Maometto,
Profeta gli fece dono d'un pezzo di legno
Combatti con questo, 'Ukkaah!
'^
Waqidi Wellh.,
pagg. 1323-1324).
I,
'Ukkasah
banu 'Abd ftams
atti di
nel brandirlo intorno al capo s'avvide che
'Ukkasah prese
il
legno e
legno era divenuto una spada
il
lunga con dorso forte e con taglio lucente
.,.
con essa
si
finch Dio
batt
concesse la vittoria ai musulmani. 'Ukkasah la us anche in seguito nelle
guerre di conquista
Wellh., pag.
63.
mni;
(Him,
Waqidi,
pag. 452;
Waqidi
pagg. 87-88;
63).
Il
ya banl 'abdilrah-
grido di guerra degli Emigrati era:
quello dei madinesi IChazrag era:
y banl 'abdillhi
e quello
Aws: ya bani 'ubaydillahi. Tutti insieme i musulmani gridavano

anche va mansuru amlt! (W a q i d i, pag. 66, ove erratamente b i-b n a y
invece di y a banl; Waqidi Wellh., pagg. 54-55).
degli
64.
la battaglia,
Dalle narrazioni che abbiamo non chiaro comi'
ma
svolgesse
dal tenore dei particolari risulta n che la mischia sangui-
nosa fosse di limga durata, n che grande fosse
non fanno onore

hanno sapore di macello e non
vincere. Molti dettagli
uccisioni
î
489.
il
merito dei musulmani nel
maggior parte delle

combattimento leale. Par certo
ai vincitori
di
la
LL
ijg
2.
64-66.
che
fuo-a
a.
H.
Quray reggessero boa poco all'urto dei musulmani e si dessero a

questa fu si pronta, e s completa fu la rotta, che i muprecij>it-osa
:
suhnaui maravigliati ne cercarono una spiegazione soprannaturale. Le tradizioni naiTano che Maometto, dopo essere stato nella cajânna di rami
con
Bakr
ab
pochi
Compagni
nulla tranquillizzato dalle parole
a pregare con grande
tesse alfine
una manciata di breccia e
in
grande timore ed angoscia
di conforto
fei'vore;
la lanciasse
del fido
abu Bakr,
per
('),
met-
si
quindi alzatosi in piedi, pigliasse
con Adolenza in direzione dei nemici,
maledicendoli e ordinando ai suoi di gettarsi su di loro. Allo stesso tempo,
narrano
le tradizioni,
comparvero legioni
di angeli
con turbanti
bianclii
presero parte anche essi alla mischia fugando, uccidendo e catturando

rays,
(*),
Qu-
oramai completamente sbaragliati (Wqidi, pagg. 52, 65, 70, 71-74, 76;
Waqidi Wellh.,
labari,
Nota
I,
l.
pagg. 49-50, 54, 55-57, 58;
Hism,
pagg. 445, 449-450;
pagg. 1319-1320, 1322, 1327-1329).
Una
tradizione molto probabilmente apocrifa, e che
si
attribuisce a 'Ali, descrive
il
grande coraggio mostrato dal Profeta durante la mischia: Nessuno fu pi

coraggioso di lui e nessuno di noi fu pi vicino al nemico! (T a bari, I, pag. 1291).
Nota 2.
Il rumore fatto dagli angeli piombando sui Quraj's si somigliava allo strepito di pietre
piccole agitate entro un caldaro di rame (Waqidi, pag. 89, lin. 11; WSqidi Wellh., pag. 64).
terrore dei credenti per
il
65.
Maometto,
di
non uccidere
b.
Harith
b.
dicesi, q^veva
banu Hasim
Asad, e
ordinato di risparmiare alcuni nemici,
suoi cugini, abu -1-Baklitari al-'As b.
lo zio al-'Abbas. abu-1-Bakhtari
Hiam
aveva sempre mostrata
molta benevolenza verso Maometto in Makkah ed aveva contribuito alla

scissione del
Bando
dei
Qurays
(Introd. 306).
banu Hasim
vevano essere risparmiati, perch prendevano parte
e al-'Abbas do-
alla battaglia contro la
loro volont. Questi ordini furono per imperfettamente eseguiti
dzar
b.
re-
Dziyd al-Balawi, un confederato degli Ansar, che
si
al-Mugadz-
batteva con
musulmani incontr e uccise abu- I-Bakji tari (Waqidi, pag. 75; Waqidi
Wellh., pagg. 57-58; Hisam, pagg. 446-447; Tabari, I, pagg. 1323-1324).
La parte presa da al-*Abbas al conflitto stata taciuta concordemente da
non oflfendere i principi della casa 'Abbasida, regnando

i quali queste memorie furono raccolte in iscritto. probabile che egli accortamente si mettesse al sicuro appena vide la brutta piega dubbio perfino
che sia stato sul campo di battaglia.
Abbondano i dettagli sulle uccisioni dei Quray per opera dei
66.
musulmani durante la rotta dei makkani: cadde il makkano al-Harith b.
'A.mir b. Nawfal, ucciso da Khu)ayb b. Yasaf un altro quraita Zama'ah
b. al-Aswad, fu ucciso da Thabit b. al-idz' (Waqidi, pag. 75; Waqidi
Wellh., pag. 58). Un musulmano, abu Duânah aveva ucciso il qura.4ita
'A.3im b. abu 'Awf b. lnha-yrah al-Salimi e stava occupato a spogliare il ca-
tutte le fonti per
490.
2. a.
H.
.^
fiG-70.
non pensare alla preda, ma a

continuare l'inseguimento: aV>u Duânah gettatosi sui Qurays fuggenti, uccise ancora Ma'bad b. Wahb, il quale era caduto correndo in una buca da lui
non vista (Waqidi, pagg. 80-81; Waqidi Wellh., pag. 60).
al-Zubayr b. al-'Awwam, altro Compagno del Profeta, si in 67.
contr con 'Uljaydah b. Sa'id b. al-'As, che cavalcava armato da capo a
piedi, si gett su di lui e gli conficc la sua lancia corta, 'anazah, in un
occhio, il solo punto vulnerabile; 'Ubaydah stramazz in terra o al-Zubayr
lo raggiunse, e posto un piede sulla guancia del ferito, strapp fuori la lancia
davere, quando pass TJmar, che lo esort a
conficcata nell'osso: attaccata alla puntai venne via anche l'occhio dell'infe-
Questa lancia quella poi famosa, che era portata innanzi al Profeta,
lice.
abu Bakr, 'Umar e 'Utliman durante la festa alla fine del Ramadan, quando si recavano in forma solenne alla Musalla (Waqidi, pag. 80;
ed ai
Califfi
Waqidi Wellh.,
Grahl
68. Uno
1).
pag. 60).
degli eventi pi importanti di
Badr
fu l'uccisione di
Hisam, di colui cio che aveva tanto accanitamente osteggiato
Profeta in Makkah. Durante la rotta un gruppo di Quray

intorno a
essi
abu
lui,
mentre
ma
'Ali
fu sopraffatto,
quando
uccideva 'Abdallah
musulmani
al-Mundzir, e
b.
si
il
era riunito
fecero impeto su di
Hamzah
abbatteva abu
Qays b. al-Fakih, Mu'adz b. 'Amr b. al-(j-amuh slanciatosi su abu (rahl con

un colpo di spada gli tagli un piede. 'Bkrimah b. abu (rahl, accorrendo allora
in difesa del padre, inflisse un tale colpo a Mu'adz da troncargli quasi completamente la parte inferiore del braccio. Il membro storpiato pendeva ancora a un brandello di pelle, sicch, per liberarsi dell'incomodo, Mu'adz dov
strapparselo via, mettendo un piede sul braccio penzolante, abu (rahl fu poi
ferito di nuovo da Mu'awwidz b. 'Afra, e giacque lungo tempo fra i feriti
campo
sul
di
di battaglia, finch 'Abdallah b, Mas'ud, che lo cercava per ordine
Maometto,
lo riconobbe, e lo
gine 81-82, 84-85;
Tabari,
69.
I,
fini
Waqidi Wellh.,
pagg. 60-61, 62;
Liebl)riati ora dal facile trionfo,
musulmani
Awf aveva
Khalaf, uno dei principali Qurays insieme con
con
essi al
Hisam,
(Waqidi,
pa-
pagg. 450-4.52;
pagg. 1329-1331).
a sanguinosi eccessi: 'Abd al-rahman b.

.
troncandogli la testa
campo musulmano, incontrarono
si
abbandonarono
fatto prigioniero T'may^'ah

il
figlio 'Ali:
rientrando
l'abissino Bilal, colui che
Umay-
yah aveva crudelmente torturato mentre era schiavo. Bilal alz grandi grida,
eccit gli altri con le sue imprecazioni e i musulmani inferociti massacrarono
senza piet i due inermi prigionieri (Waqidi, pagg. 77-78; Waqidi Wellh.,
pagg. 58-59;
Hisam,
491.
I,
pagg. 1325-1327.
2. a. H.
70, 71,
Vn Qiirasita, Tqbali b. abu Mu'ayt, elio aveva seritto aleuni

70.
versi contro Maometto, era stato fatto prigioniero perch il cavallo lo aveva
frettato in terra durante la fuga, e 'Abdallah b. Salamah al-'Aglani lo aveva
arrestato e fatto prigioniero
da 'sini
fece decapitare
Wellh., pag.
58).
ma
'Ali.
male
appena
si
lo
prigionieri
Waqidi
egli era stato preso
da (rabbr
b.
diede un grande colpo con la spada:
gli
N-ide,
contcc nella corazza del prigioniero senza fargli gran
allora 'Ali lo fer alla
lo
l^n altro Qurasita, NaAvfal b. Kh,uwaylid, specialmente in-
punta dell'arma
la
Maometto
Thabit (Wqidi, pagg. 76-77, 108;
b.
viso al Pi'ofeta, era pure fra
Sakhr,
vendicarsi dei versi composti,
jier
gamba,
lo stese in terra e lo fin. Il Profeta,
si
quando seppe che il suo nemico odiato non era pi (W qidi, pag. 86; Waqidi Wellh., pagg. 62-63). Il Qurasita Ma'bad b. Wahb,
uno dei banu Sa'd b. La\'th, fatto prigioniero da alju Burdah, venne trucidato a colpi di spada chi dice da 'Umar, chi da aba Burdah stesso. Questi
molto
dice, fu
Lieto
eccidi furono tanti
che Maometto dov intervenire e dare ordine che nes-
suno dovesse pi uccidere
il
prigioniero di
un
altro
quest'ordine,
si
dice, di-
spiacque al capo madinese Sa'd b. Mu'adz, che voleva scannare tutti

gionieri
mente
ci
(Waqidi,
(^)
Nota
1.
pag. 100:
particolari sulla
danno non solo un'idea degli
nascere anche
il
sospetto che
il
Waqidi Wellh.,
pri-
pag. 68).
battaglia e sulla sorte di tanti prigionieri trucidati barbaraistinti
conflitto di
feroci e selvaggi degli
Badr non
Arabi
di quel tempo,
sia stato poi tale quale
ma
fanno
tradizionisti ce lo figu-
una specie di battaglia campale, ma uno scontro improvviso, nel quale i musulmani
piombarono con grande impeto sopra una schiera di Qurays, male organizzati, indeboliti per assenz!)
di comando unico e disgregati da discordie inteme e da numerose diseizioni. I Qurays furono forse
900 circa partendo da Makkah, ma le diserzioni dei banu Zulirah e dei bau 'Adi, e di altri non menzionati deve averli indeboliti e demoralizzati assai pi che la tradizione non ci voglia far credere.
noto che i Makkani durante la battaglia ebbero un contegno dei pi vili e si diedero alla fuga con
grande prontezza: i fuggiaschi stessi confessarono di essersi comportati come donnicciuole (Waqidi.
pag. 90, lin.21: Wiqidi Wellh., pag. 64, lin. 31 e segg.). Questa tradizione preziosa perch ci fa intravedere i Quray,< presi da un panico inconsulto, fuggire a precipizio dinnanzi ad una schiera molto
inferiore alla loro. La quantit dei prigionieri rivela pure il poco accanimento dei Qurays, i quali
capendo di combattere con consanguinei e conoscenze intime, contavano sui legami di famiglia per
rano, vale a dire
avere la vita salva. Il numero esiguo dei musulmani uccisi di fronte a quello considerevole dei makkani fa sospettare che molti degli uccisi fossero prigionieri massacrati, e che Badr pi che una battaglia, fos^>e una carneficina. Wfiqidi narrando poi l'arrivo di Maometto in Madlnah, dice che i prigioaieri erano in principio 70, ma arrivando a Madinah, erano ridotti a 49, sicch v' il sospetto che ben
21
di essi fossero
71.
lin.
3;
(Waqidi
pagg. 109-110;
Waqidi Wellh.,
pag. 71).
La fuga dei Quray ebbe luogo verso mezzod (Waqidi, pag.
Waqidi Wellh.,
citori fu
ineli,
probabilmente messi a morte
il
pag. 70,
lin.
31) ed
uno
dei primi pensieri dei vin-
copioso bottino caduto nelle loro mani, che
di bagagli, di vestiti e di molto
si
corame, oltre alle
od ai prigionieri
107.
componeva
armi degU
di cauccisi
(Wqidi, pagg. 96-97; Waqidi Wellh., pagg. 66-67).

venisse alle mani. Maometto aveva promesso un compenso tanto
a chi uccideva quanto a chi faceva prigioniero uno del nemico. Dopo la fuga
dei Quray5 i musulmani in parte si diedero al saccheggio, altri inseguirono
Prima che
si
489.
il
nemico e ne uccisero parecchi,
un gruppo, capo
la
del quale era
H.
2. a.
ss 71-78.
altri infine fecero prigionieii.
il
madinese Sa'd
h, Mu'atlz,
V'era poi anche
che aveva montato
guardia presso alla capanna di Maometto per ditenderla in caso di sorpresa.
Quelli che avevano continuato a combattere, e quelli che avevano protetto la
persona di Maometto, erano rimasti perci senza bottino, pei'ch
vano rapito ogni
un vivacissimo
cosa. Si accese allora
gli altri ave-
diverbio, che sarebbe
degenerato in un conflitto, se non fosse intervenuto Maometto, ordinando che

il
bottino velasse tutto riunito in
ili
esso
fra
tutti
un gru])po
solo, e
che la divisione equa
combattenti dovesse aver luogo in seguito: egli insist
che prima
si
94, 95-97;
Wqidi WeUh.,
(W a qi di,
dovessero regolare altre cose pi urgenti
Hisam,
pag. 65;
pag. 456;
pagg. 92-
Tabari,
I,
pa-
gine 1333-1334, 1334-1335.

72.
Ka'i) b.
'Amr
Ristabilita
calma. Maometto pose a guardia della preda
al-Mazini, oppure secondo altri
ai suoi di riunire
terrati di
la
Badr.
solo cadavere di
Il
Khubab
al-Aratt, e ordin
b.
cadaveri dei JNIakkani e di gettarli in
ove giaceva, perch essondo egli
TTmayyah
h.
uomo molto
stesso le sue carni si erano gonfiate e
uno
dei pozzi in-
Khalaf venne lasciato
pingue, gi in quel giorno
decomposte
a stento
gli si
pot to-
gliere la corazza, e nessuno voleva pi toccarlo in quello stato. Allorch fu
trascinato per
la
piedi
faccia segnata
il
cadavere di 'Utbah, anche egli
uomo
grasso e con
dal vainolo, suo figlio abu Hudzayfah che era nelle
file
musulmani dovette allontanarsi sconvolto e straziato dalla fine miseranda del padre, morto pagano e impenitente. Maometto gir tutto il campo
di battaglia in compagnia di abu Bakr, dal quale si fece dire il nome dei
nioi'ti, e manifest una gioia particolare, quando pass il cadavere di abu
(jrahl. Quando tutti i morti furono gettati entro il pozzo, e ricoperti di
'
terra, Maometto si avvicin alla bocca e grid ad alta voce
gente del
pozzo! Si mantenuta la promessa del vostro Signore? Io ho trovata vera
la promessa del mio Signore! . Ai Compagni maravigliati che egli airingasse i morti, Maometto rispose: " Voi non sentite meglio di loro quello, che
io dico, ma essi non possono rispondere! (Wqidi, pagg. 95, 106-107;
NVaqidi Wcllh., pagg. 63, 70; Him, pagg. 453-455; Tabari, I, padei
gine 1331-1332).
73.
La
di allontanarsi
Maometto avendo fretta

Ka'b e ad altri Compagni l'in-
battaglia era finita per mezzod e
da Badr,
afiftd
ad 'Abdallah
b.
carico di riunire e portar via la preda; egli stesso

altri
dopo terminata
la
tutti gli
preghiera del pomeriggio e giunse, prima ancora che
a Uthayl, ove
tramontasse
il
stanchi che
Maometto non trov
sole,
venne appresso con
campo: i musulmani erano talmente

volesse montare la guardia durante
fiss il
clii
49R.
H.
2. a.
TS-T6.
AVaqidi, pag.
quella notte
74.
Mahomet,
Waqidi,
pag. 115, nota;
III,
In Uthayl, forse
il
mattino seguente,
Maometto pass
cise su questo punto,
pag. 70). Uthayl
che comincia a due miglia arabe di
valle lunga tre miglia
Badr (Muir
Waqidi WeUli.,
107;
in rivista
una
distanza da
pag. 107, Un.
non sono
le fonti
6).
pre-
prigionieri: sulla sorte di
non erano concordi: alcuni volevano massacrarli tutti, e di

questo parere erano TJ mar e Sa'd b. Mu'adz abu Bakr invece voleva che si
questi le opinioni
risparmiassero,
pregato dai prigionieri
e,
peror la loro causa innanzi
stessi,
a Maometto. Questi rimase un tempo incerto su quello che conveniva meglio

fare,
di
ma
una
alfine prese
decisione, ordinando che
prigionieri dovessero
o pagare un riscatto o essere messi a morte. Fece eccezione per per al-Nadr
b. al-FIrith, il
quale aveva deriso
e ordin a 'Ali di decapitarlo.
Profeta e
il
La medesima
il
Qur*an
Introd. 256)
(cfr.
'Uqbah
sorte tocc a
Mu*a}-t per analoghi motivi in 'Irq al-Zabyah, ove per ordine di
'Asim
il
h.
Thabit gH tagU la
testa.
Maometto
strappargli
denti incisivi, affinch gli
pendesse la lingua dalla bocca e non potesse pi fare discorsi offensivi

l'indirizzo di
ma
Maometto,
(Waqidi, pagg.
Profeta viet che
il
mutilassero
si
Waqidi
76-77, 101-102, 102-103, 104, 108;
HiSm,
gine 58, 68, 69, 71;
abu
'Umar, che aveva un odio particolare per
'Amr voleva
prigioniero Suhayl b.
b.
Tabari,
pagg. 458-460, 463;
prigionieri
Wellh.,
I,
al-
pa-
pagg. 1335-
1336, 1343-1.844, 1354-1355, 1356).

75.
zionale
Ad
a Suhayl
Bayda (oppure
b.
convertito all'Isim in
dallah
b.
Maometto concesse
alcuni prigionieri
Makkah
^las'ud. Inoltre
al-Cxumahi, supplic
il
il
al fratello Sahl),
la libert in via ecce-
che
si
era apertamente
fu data la libert per intercessione di 'Ab-
poeta abu 'Azzah *Amr
b.
Abdallah
b.
'Umayr
Profeta di essere messo in libert, perch aveva
sciato cinque figlie derelitte e
abbandonate
Makkah
in
la-
promise di non
Maometto cede e lo lasci partire, ma quando

battaglia di Uhud, abu 'Azzah riprese nuovamente le
battersi pi contro di lui.
l'anno seguente alla
armi contro Maometto, e cadde prigioniero,
(Waqidi,
piet
76.
Madiq
Waqidi
pag. 105;
In Sayar,
un burrone
Profeta lo mise a morte senza
Wellh., pag.
fra
monti,
69, 70;
'
b,
Him,
pag. 591).
al di l della gola di
Maometto fece sosta sotto a un

Egh prese prima una parte per s, poi del rima-
al-Safra, fra questa e
albero e divise
il
nente fece 317
lotti diversi,
bottino.
il
al-Nziyah,
calcolando per 313 persone e due doppi lotti

due cavalli dei musulmani. Le parti furono fatte possibilmente eguali
ed ogni uomo prase o un camelo con finimento completo, o due cameli, o
per
coperte di cuoio:
vennero lasciate
soli
cameli dicesi fossero
le spoglie di
150.
Ai
singoli
musulmani
guerra, ossia le armi e oggetti personali tolti
i94.
H.
a.
2.
76-7i>.
Secondo una tradizione, Maometto prelev un quinto

dalla massa, secondo altre, divise tutto egualmente fra coloro che avevano
ai
nemici da loro
uccisi.
partecipato alla spedizione e otto altri che erano rimasti indietro per ragioni
di forza maggiore. Questi erano
Emigrati
tre
presso la moglie morente, figlia del Profeta
a spiare
caravana dei Qurays
la
bah rimasto a dirigere
motivo in (Juba, e
lo stesso
Maometto che era
Tall.iali
Hism,
Madinah
'Asim
b.
98-99,
gli altri tre per altri motivi di forza
Da Uthayl
ITrithah e 'Abdallah b.
108;
il
Ahi
pagg.
I,
si
la
maggiore.
al-FIag^g
pagg.
1333-13.=34,
65-66,
(Wa-
67, 71;
1335, 1359).
Zayd
messi,
la notizia della vittoria
il
b.
primo do-
al-'Ali\'^yah o abitanti della parte superiore di
Ma-
al-Sfalah, o abitanti delle parti basse della citt. Essi
partirono da Uthayl la mattina di sabato
Madlnah
b.
mand a Madlnah due
Profeta
Pawahah, con
veva annunziarla agli Ahi

dinah, l'altro agli
Waqidi WeUh.,
T ab ari,
pagg. 456, 458;
77.
'Adi rimasto per
partito per la spedizione senza armi volle avere per s la
92-97,
'Affan, rimasto
e Sa'id che erano andati
spada Dzu-1-Faqar, che aveva appartenuto a Munabbih

qidi, pagg.
h.
41), e cinque madinesi: abu Luba-
(cfr.
preghiere in
le
'Uthman
domenica prima
di
(sic
!)
dopo
la battaglia e giunsero
mezzogiorno; Zayd arriv nel momento in cui
portava la defunta Ruqayyah al cimitero in al-Baqf Nessuno voleva cre.
dere alla grande notizia, e specialmente gli Ebrei e gli ipocriti manifestarono
il
pi grande scetticismo, dicendo apertamente che era una fiaba per na-
scondere un disastro toccato ai musulmani. I loro dubbi furono di breve

durata, e dovettero tacere quando videro arrivare alfine
i
con tutto
vincitori
il
49 prigionieri
(Waqidi, pagg. 108-109, 109-110; WaHisam, pagg. 457-458; Tabari, I, pag. 1334).
botthio

Maometto giunse a Madinah, non certo se prima o dopo i
78.
])rigionicri, il mercoled (') 22 Ramadan (Tabari, I, pag. 1363; Waqidi,
])ag. 113; Waqidi Wellh., pag. 73). Arrivato a Madlnah, Maometto disti'ibu i prigionieri fra i Compagni e diede ordine di nutrirli e trattarli bene
(Hisam, pag. 459; Waqidi, pag. 113; Waqidi Wellh., pag. 73; la-
bari,
I,
Nota
pag. 1337).
1. Il 22 Bamadan
79.
Makkah
fu
Il
una domenica. Tutte queste date sono,
primo a portare
al-Haysuman al-Khuza'i
la
:
notizia
della
io temo, fittizie.
disfatta
nessuno voleva crederci
ai
;
Qurays in
gli
abitanti
tutti avevano perduto qualche parente. Si accornon dare pubblica manifestazione del loro dolore e di non
mandare subito a richiedere i prigionieri, non volendo aumentare la gioia
dei musulmani e sperando di ottenere a pi buon mercato il riscatto dei
parenti. Nondneno nello spazio di circa sei settimane vennero riscattati
rhnasero costernati, perche
darono per
tli
495.
H.
2. a.
79-83.
quasi tutti
prififionieri. Il
prezzo del riscattto fu fissato dai 1000 ai 4000 dir-
ani a seconda della fortuna di ogni singolo prigioniero (Him, pagine 460-462: Waqidi, pagg. 114, 116; Waqidi Wellh., pagg. 73, 74li
75.
labari,
76:
80.
pag. 1338-1039, 1342, 1343).
I,
Alcuni Qurays, riconosciuti poveri
e cariclii di
furono rilasciati in libert senza disborso di danari,
ma
numerosa prole
alla condizione di
non guerreggiare pii contro i Musulmani. Ogni prigioniero che sapeva leggere e scrivere venne inoltre obbligato a impartire l' insegnamento calligrafico a dieci matlinesi ignari dell' arte dello scrivere. Durante le trattative
T^mayr
b.
b.
Wahb, un
Umavyah
Maometto,
qurasita, giur di voler assassinare
pronoise di pagargli tutti
Safwn
debiti e di mantenergli la famiglia
'Umayr part con una

scoperto da 'Umar b. al-Kliattab
in caso di morte, qualora riuscisse nel suo proposito.
spada avvelenata e arriv in Madinah,

e condotto innanzi a Maometto,
si
ma
confuse, e perturbato,
si
lasci
conver-
(HiSam, pagg. 471-474; T ab a ri, I, pagg. 1352-1354; Waqidi, pagg. 118-110, 121-122; Waqidi We1Ui., pagg. 75-76).
tire all'Isim
ben quindici Qurays venissero a Madinah per riscattare i prigionieri o

seguente (Waqidi pagg. 126-12(); Waqidi Wellh., pagg. 76-77): (1) alWalid b. 'Uqbah b. abu Mu'ayt; (2) 'Amr b. al-RabI', fratello di al-'.Vs; (3) (rubayr b. Mufim;
(4) Tall.iah b. abu Talhah; (6) 'Utliman b. abu Hubays; (6) 'Abdallah b. abu Rabl'ah; (7) Khalid b.
al-Walid; (8) Hi.sam b. al-Wald b. al Mughlrah; (9) Farwah b. al-Sa-ib; (10) 'Ikrimah b. ab ahl;
(11) rbayy b. Khalaf; (12) 'Umayr b. Wahb; (13) al-Muttalib b. abu Wadn'ah; (14) 'Amr b. Qays;
Nota
l-Wfiqidi
(16)
1.
Mikraz
b.
Morte
81.
Lahab
Si dice che
ne d la
Hafs
di
lista
b.
al-Akhyaf.
ab Lahab.
Pochi giorni dopo
la battaglia di
Badr mori
in
Makkah abu
Maometto ed uno dei pi accaniti nemici del Profeta. I particolari precedenti la sua morte sono narrati per disteso da Hiam (pagine 460-461), e poi da Tabari (I, pagg. 1338-1341) con particolari ancora
pi copiosi. Le due tradizioni sono certamente apocrife: fra le altre cose in esse
narrato che abu Sufyn pigliasse parte alla battaglia, mentre noto che
egU a<)compagnasse la caravana fino a Makkah e non si unisse ai combattenti. I dettagU sulla morte di abu Lahab sono raccapriccianti (cfr. 107).
zio di
Riscatto di abu-l-'s genero del Profeta.

82.
della defunta
rimasta in
Fra
prigionieri v'era
Khadlgah
Makkah con
e marito di
il
anche
abu-l-'A.s b. Rabi'ah,
un nipote
Zaynab, una figUa di Maometto. Zaynab,
marito, avendo risaputo che
il
suo consorte era
caduto nelle mani del padre Maometto, mand a riscattarlo una somma
di danaro ed una collana, che la madre Khadljâh le aveva regalato nel
giorno del suo matrimonio. Maometto accett commosso
e rimand abu-I-'As alla condizione che rilasciasse la
496.
il
prezzo del riscatto
mogUe
e permettesse
82-85
H.
a.
2.
a Zaynab di venire a Madlnah. abu-l-'As, di ritomo in Makkah, compi
delmente
la
promessa
labari,
pagg. 464-471;
Haar,
fatta, e
I,
rimand
la
fe-
moglie Zaynab a Matlinah (HiSam,
pagg. 1346-1351;
Waqidi Wellh.,
pag. 77:
IV, pag. 223, no. 682; pag. 598, no. 463).
Rivelazione della Vili sura.

83.
al-Anfal o
Maometto, di ritorno
la
Preda, per appianare
sione delle spoglie
dissensi nati fra
la
Nldekc
sura
detta
fedeH nella divi-
(Hiam, pagg. 476-485; Wqidi, pagg.
Numero
Madinah, rivol tutta
in
126-133;
Wa-
Qur., pagg. 137-139).
dei presenti, degli uccisi e dei prigionieri alla battaglia
di Badr.
84.
Vi divario fra
fonti sul
le
presenti a Badr, dei morti e dei prigionieri
ibn
numero preciso dei musulmani

enumeriamo le varie versioni.
Hisam
(ibn Ishaq): Musulmani presenti a Badr: Emigrati makkani 83, Awsiti 61, Khazragiti 170, totale 314 (Hisam, pagg. 491, 495,
Musulmani uccisi 14, ossia 6 Emigrati e 8 Ansar (Hisam, pagg. 506507). Qurays uccisi 50 o 70; Qurays prigionieri 43 o 65.
al-Waqidi: Musulmani presenti a Badr 313, dei quali 86 Emigrati e
506).
227 Madinesi, oppure 100 Emigrati e 213 Madinesi, o 73 Emigrati e 240 Madinesi (Waqidi Wellh., pagg. 83, 85). Musulmani uccisi 14, dei quali 6
Emigrati e 8 Madinesi (^Vaqidi Wellh., pag.
81). Qurays uccisi 49 (Waqidi Wellh., pag. 83). Qurays prigionieri 49 o 70; 70 o 74 (Waqidi
Wellh., pag. 80).
Tabari: Qurays uccisi 70 o 44 (Tabari, I, pagg. 1290, 1354, 1335).
Qurays prigionieri 70 o 44 (Tabari, I, pagg. 1290, 1335, 1354).
Nomi
85.
dei
musulmani presenti
Noi daremo ora
parte al conflitto di Badr:

le
alla battaglia di Badr.
liste dei
le
non siamo
possiamo accettare come vere ed
steso,
nomi
aUe
liste scritte
persone che presero
in grado di dire fino a qual punto
esatte,
ma
perch sono documenti di molto valore e
in origine
delle
per ordine del Califfo
abbiamo date per dirimontano probabilmente

'Umar [f 23. a. H.] quando
le
E certo che Wqidi le ricopiasse da un documento

non da tradizione orale ci provato da quello che dice Wqidi
stesso di alcuni nomi che " non si trovano nel docimiento originale .,, fi
sadr al-kitab (cfr. Wqidi Wellh., pag. 83, lin. 24 e nota 2. da notarsi che l'ordine dei nomi in Wqidi non lo stesso di quello in ibn Him: forse attinsero a due liste diverse.
fiss il
ruolo delle pensioni.
scritto, e
487.
MM
a.
2.
j 86.
n.
A. Nota degli Emigrati Makkani.

Maometto.
Ltei banu Haiin: (1)11 Profeta
un
Hainzali
b.
'Abd al-Mut-
'Abd al-MuttaLib. (4) Zayd b. Hritliah

Surahbn(o arahil) b. Kab al-Kalbi. (5) Anasah, mawla tii Maometto,
abu Kabsah, mawla del medesimo, un persiano. (7) abu
abissino.
HaMm.
feaUb b.
b.
(2)
'AU
(3)
b.
abu TaUb
b.
(6)
Yarbu' al-Ghanawi detto anche Kannaz b. HuMarthad, figlio del precedente,

3a}Ti, hallf di Hamzah. (8) Marthad b. abu
alcuni anche il fratello di
e anch'egli halif di Hamzah (no. 2); secondo
Marthad Kamiaz
abu Talib, ebbe
(ra'far b.
'Ali,
b. ffisn b.
sua parte al bottino, bench
la
trovasse
si
documento orisuo nome (Waqidi Wellh.,
dal
in Abissinia: ci per contradetto dalle altre fonti, e
sadr al-kitab) ove manca
ginale (fi
^.
83, Un. 24, nota
Tufayl
'Ubaydah
(9)
2).
b.
il
al-Harith b. al-Muttalib. (10) al-
al-Harith. (11) al-Husayn b. al-Harith,
b.
due fratolU del precedente.
cognome di 'Awf b. Uthathah b. 'Abbad b. al-Muttalib.

Dei banu 'Abd Sams b. 'Abd Manaf: (13) 'Uthman b. 'Affan h. abu-1figUa del Profetai
il quale rimase addietro presso la moglie Ruqayyah
^12) Mistah,
'As,
ebbe una parte del bottino (Hisam, pag. 486;

labari, I, pag. 1358). (14) abu Hudzayfah Mihsam b. 'Utbah b. Rabi'ah.
manomesso di Thu(15) Salim, mawla del precedente, oppure uno schiavo
ammalata in Madlnah,
baytah bint
Ya ar
b.
aveva adottato come
Umayyah,
l-'As b.
malato cede
mase
in
il
si
ma
Zayd
figlio
b.
(Hisam,
pag. 486). (16) Subayh,
era preparato a partire con gli
suo camelo a abu Salamah
Madinah
b.
quale lo
il
mawla
altri,
'Abd al-asad
ma
b.
di abu-
caduto amHilal, e
prese per parte a tutte le ^spedizioni successive
Waqidi Wellh.,
pag. 486;
'Ubayd, moglie di abu Hudzayfah,
ri-
(H i a m,
pagg. 83-84).
Dei hallf dei banu 'Abd ams e dei banu Asad b. Khuzaymah
(17) 'Abdallah b. ('xahs b. Ri-ab b. Ya mar. (18) 'Ukkasah b. Mihsan b. Hurthan. (19) Suga' b. Wahb b. Raln'ah b. Asad. (20) 'Uqbah b. Wahb, fratello
del precedente. (21) Yazd b. Ruqays b. Ri-ab b^ Ya'mar. (22) abu Sinan b.
:
abu Sinan, figUo del precedente.
Miljsan b. Hurthan. (23) Sinan b.

riz h.
rah
Xadlah
b.
b.
'Abdallah
b.
Murrah.
Rabi'ah
b.
Aktham
b.
Muh-
Sakhba-
'Amr.
Dei tali f dei banu Kabir

(o
(25)
(24)
Qhanm
b.
Dudan:
(26)
Thaqf
b.
'Amr
'Amr. (28) Mudli^ o Midlag b. 'Amr, tre

dei banQ Ha^r, una famiglia dei Sulaym. (29) abu Makhi, halif
Thiqf
fratelli,
MaUk
b.
b.
'Amr). (27)
b.
nome Suwayd b. Makhsi (Hiam,

pag. 487) invece di abu Makhi Arthad b. Humayrah degU Asad Khuzaymah, alcuni menzionano Suwayd Vj. Makhi e dicono che non fosse la stessa
dei precedenti, della stirpe Tayy, ed aveva

;
persona
CWaqidi Wellh.,
pag. 83).
49b.
2. a.
Dei banu Nawfal
b.
'Abd Manf:
H.
S86.
'Utbah
(30)
b.
Ghazwan
Khabbb (o Kliubab), mawla del precedente.

Dei banu Asad b. 'Abd al-'Uzza b. Qusayy (32) al-Zubayr
KhuwayUd. (33) Hatib b. abu Balfca'ah 'Amr al-Laklimi. (34)
Wahb.
(31)
b.
b. (jrbir b.
b.
al-'Awwm
Sa'd,
mawla
un Kalbita.
Dei banu 'Abd al-Dar b. Quaayy: (35) Mus'ab b. 'Umayr b. Hsim b.
'Abd Manaf. (36) Suwaybit b. Sa'd b. fluraymilah (o Harmalah).
Dei banu Zuhrah h. Kilb (37) 'Abd al-rahman b. 'Awf b. 'Abd 'Awf.
(38) Sa'd b. abu Waqqas Malik b. Uhayb. (39) iJniayr b. abu AVaqqas, suo
fratello con i loi'o hallf. (40) al-Miqdad 1). 'Amr b. Tha'labah b. MaUk.
del precedente,
(41) 'Abdallah b.
'Amr
b. Sa'd,
Mas'ud
b.
al-Haritli b. Sanikli. (42)
della stirpe al-Qrah,
per la sua precisione nel tiro con
'^
gli arcieri ,
le freccio
Mas'ud
b.
Rabi'ah
un cognome dato
(Hisam,
b.
alla trib
pag. 488). (43) Dzu-l-Si-
malayn b. 'Abd 'Amr T). Nadlah al-Kbuza'i il suo nome era 'Umayr e il
cognome gli venne dato perch era mancino (Hisam, pag. 488); secondo
al-Waqidi il suo cognome era Dzu-1-Yadayn (Waqidi Well., pag. 84).
(44) Khabbab (o Khubabj b. al-Aratt, o Khabban b. al-Aratt, cliente di umm
Siba' bint Anmar, era un Tamlmita: oppure secondo altri un Khuza'ita: i
suoi discendenti si fissarono in Kufah (Hisam, pag. 488).
Dei banu Taym b. MuiTah (45) abu Bakr al-Siddiq, il nome del quale
era 'Atiq b. 'Uthman b. 'Amir b. 'Amr b. Ka'b: altri dicono il suo nome
fosse 'Abdallah e gli venisse dato il cognome di 'Atiq per lia bellezza del
corpo e del viso (Hisam, pag. 488). (46) Bilal, mawla di abu Bakr, un
muwallad, o meticcio mezzo arabo dei banu (xumah, che abu Bakr aveva
comperato da Umayyah b. Khalaf il suo nome era Bilal b. Rabab (o.Rabali) e non ebbe discendenti (Hisain, pag. 488). (47) 'Amir b. Fuhayrah,
un muwallad o meticcio mezzo arabo degli al- Asad, nato da una schiava
negra: fu riscattato da abu Bakr (Hisam, pag. 488; cfr. 1. a. H., 20).
(48) Suhayb b. Sinan, degli al-Namr b. Qasit b. Hinb b. Afsa; altri dicono
che egli fosse un mawla di 'Abdallah b. (rud'an b. 'Amr b. Ka'b si dice
fosse greco di origine. Altri affermano che egU fosse un arabo degli al-Namr
b. Qasit, fatto prigioniero dai Greci, e poi da essi rivenduto (Hisam, pagine 488-489). (49) Talhah b. 'Ubaydallah b. 'Uthman b. 'Amr b. Ka'b b.
Sa'd, era assente in Siria durante la battaglia di Badr, ma Maometto gli
diede una pai-te del bottino (HiSam, pag. 489).
Dei banu Makhzum b. Yaqzah b. Hurrah (50) abu Salamah 'Abdallah
b. 'Abd al-Asad b. Hilal b. 'Abdallah. (51) ammas b. 'Uthman b. al-arid
b. Suwayd b. Harma b. 'Amir, il suo vero nome era 'Uthman perch apparteneva agli al-Samasimah (preti crisiîani) ed era cos bello che fece una
;
499.
2. su
sai
U.
rande impressione su tiifcti quando venne a Makkah ai tempi del paganemo iHisam, pag. 489\ (52) Arqam b. abu-1-Arqam 'Abd Manaf b. Asad,
suo padi-e aveva anche il cognome abu (jundab Asad b. 'Abdallah 1). 'Umar
b.
Makhzum (Hiam,
pag. 489). (53)
'Ammar
Yasar
b.
al-' Ansi,
della stirpo
'Awf b. 'Amir b. al-Fadl b. 'Afif b. Kulayb b.

Hubsiyvah detto 'Ayhamah, un halif della stirpe Kljuzaah.
Dei banu 'Adi b. Kab: (55) Tornar b. al-Khattab b. Nufayl b. 'Abd
Mad/hig. (54) Mu'attib
(56)Zayd
al-1'zza.
di
l'mar
b. al-Kliattab, fratello del
al-Khattab. un nativo del
ucciso
venisse
b.
Adah
precedente. (57) Mihga',
Yaman;
fu
il
mawla
primo musulmano che
a Badr, e cadde trafitto da una freccia. Apparteneva alla
'Akk (Hira, pagg. 489-490).
stirpe
Anas
b.
b.
b.
(58) 'Arar b.
'Abdallah. (59) 'Abdallah
dente (manca in al-Waqidi). (60)
Waqid
b.
1).
Suraqah
b.
al-Mu'tamir
b.
Suraqah, fratello del prece-
'Abdallah
b.
'Abd Manaf
b.
'Arin
Ihalabah al-Tamlmi, hallf dei precedenti. (61) Khawla (o Khawli) b.

abu Ivhawla. (62) MaLik b. abu KJiawla, fratello del precedente e al pari
hall f dei banu 'Adi il padre abu Khawla apparteneva alla stirpe dei banu
7^1 b. Luâym, un ramo dei Bakr b. Wa-il (Hi sani, pag. 490; al-Wab.
qidi Wellh., pag. 84, dice tm figlio di Khavrla). (63) 'Amir b. llabl'ah,
un hallf dell'Ai al-Khattb e appartenente alla trib degli 'Anz b. Wa*il.
(64) 'Amir b. al-Bukayr h. 'Abd Yahl 1^. Nsib b. (hiyarah, della trib dei
banu Sa'd b. Layth. (65) 'Aqil b. al-Bukayr. (60) Khalid b. al-Bukayr. (67) lys
b. al-Bukayr, quattro fratelli, halif dei banu 'Adi b. Ka'b (invece di lyas,
Waqidi Wellh., pag. 84, haUnas). (68) Sa'ld b. Zayd b. 'Amr b. Nufayl
b.
'Abd al-'Uzza, che era assente in Siria durante
la l)attaglia di
Badr,
ma
il
(Hism, pag. 490).

'Uthman b. Maz'un b. Ha-
Profeta volle che avesse anch' egli la sua parte del bottino
Dei banu (rumali

blb b.
mah
(73)
b.
Wahb
b.
b.
'Amr
Hudzafah.
b.
Husays:
(70) al-Sab
Maz'un. (72) 'Abdallah
b.
b.
(69)
'Uthman, suo figho.
Maz'un, due
'Uthman
fratelli di
Ma'mar b. al-Harith b. Ma'mar b. Habib b. Wahb.

Dei banu Sahm b. 'Amr b. Husays (74) Khunays b. Hudzafah
:
b.
Quda-
(no. 69).
h.
Qays
'Adi b. Sa'id.
Dei banu Malik

b.
(71)
aba
Ruhm
b.
b.
Hisl
(o
'Abd al-'Uzza
Hasl)
b.
b.
'Amir
abu Qays
1).
1).
Lu-ayy
(75)
'Abd Wudd.
abu Sabrah
(76) 'Abdallah
Makhramah b. 'Abd al-'Uzza b. al)u Qays b. 'Abd Wudd. (77) 'Abdallah

b. Suhayl 1). 'Amr b. 'Abd ftams 1), 'Al)d Wudd, il quale segui il padre Suhayl b. 'Amr con i Quray, ma quando Maometto si ferm in Badr, egli
fugg presso il Profeta e prese parte con lui alla battaglia (Hiam, pagina 491). (78) 'Umayr b. 'Awf, un mawla di Suhayl b. 'Amr. (79) Sa'd b.
b.
Khawla, un âllf dei banu Malik, nativo del Yaman.
2, a. H.
Dei banu -l-Hrith

b.
'Abdallah
Harith
b.
b.
b. al-('ârrah
Zuhayr
b.
Fihr
b.
(80)
abu 'Ubaydah
Hilal b.
abu iâddad
b.
Uhayb
Rabi'ah
b. al--arrah ossia 'Aiir
Dabbah.
b.
Hilal
b.
w.
(81)
I^hayb
1>.
'Amr
b.
b.
al-
Dabbali.
Rabah b. Hilal h. Uhayb b. Dabbah. (83) Safwn

b. Wahb, suo fratello, ambedue figli di Bayda. (84) 'Amr b. abai Sarh b.
Rabi'ah b. Hilal b. Uhayb b. Dabbah (manca in al-Waqidi).
Alcuni annoverano ancora fra gli Emigrati makkani (85) Wahb b. Sa'd
b. abu Sarh (b. Rabi'ah b. Hilal b. Uhayb b. Dibbah?) ("manca in al-Waqidi). (86) Htib b. 'Amr (b. abu Sarh b. Rabah b. Hilal b. Uhayb b. Dabbah?) (id.). (87) lyad b. abu Zuhayr, dei banu al-Harith b. Fihr.
Nella lista di al-Waqidi mancano i numeri 59, 84, 85, 86 abbiamo
per i seguenti nomi aggiunti: (88) Tulayb b. 'Umayr b. Wahb, dei banu
'Abd b. Qusayy, bench pi propriamente dovrebbe far parte dei banu (himah. (89) Hatib b. 'Amr b. 'Abd Sams b. 'Aljd Wudd, un hallf dei banu
Malik b. Hisl, nativo del Yaman. (90) Ma mar b. abu Sarh, dei banu-1-Harith b. Filir (Waqidi, pagg. 152-157; Wqidi Wellh., pagg. 8.3-85).
B. Nota degli Ansar Awsiti presenti a Badr.
Dei banu 'Abd al-ashal b. (jrusam b. al-Harith (1) Sa'd b. Mu'adz b.
al-Nu'man b. Imru-alqays b. Zayd b. 'Abd al-ashal; (2) 'Amr b. Mu'adz b.
al-Nu'man (3) al-Harith b. Aws b. Mu'adz b. al-Nu'man (4) al-Harith b. Anas
Suhayl
(82)
1).
Wahl)
1).
h. Rafi' b. Imru'alqays.
Dei banu 'Ubayd

b.
'Ubayd, oppure Sa'd
Dei banu Za'ura

b.
b.
Waqs
Za'ura
b.
(8)
Zughbah
Salamah
b.
Ka'b
b.
(5)
Sa'd
b.
Zayd
b.
Malik
MaUk (al-Waqidi).
(o
Za'wara)
b.
Za'ura;
b.
'Abd al-ashal
Thabit
b.
(7)
b.
'Abd al-ashal
'Abbad
Waqs
b.
(6)
Bir b.
Salamah
Waqs b. Zughbah b.
(9) Rafi' b. Yazid b.
Salamah
b.
Zughbah
Khazamah b. 'Adi b. Ubayy b.
banu 'Ubayd, e un Khazragita; (11) Mu'Adi b. Magda'ah b. Harithah, hallf
b.
b. Sakan b. Za'ura; (10) al-Harith b.
Kurz
Grhanm
b.
hammad
Sahm
b.
'Awf, hallf dei
b.
Maslamah
b.
Khalid
b.
banu Harithah b. al-Harith; (12) Salamah b. Asiani b. Haris b. 'Udayy b. Magda'ah b. Harithah, hallf come il
precedente e della medesima trib fu ucciso alla Battaglia del Ponte nell'Iraq; (13) abu-1-Haytham b. al-Tayyihan
(14) 'Ubayd (o 'Atlq) b. al-Tayvihan (15) 'Abdallah b. Sahl, secondo alcuni appartenente ai banu Za'ura,
come
il
precedente, appartenente ai
altri
invece dicono fosse dei Grhassan.
Qatadah b. al-Nu'man b. Zayd

b. 'Amir b. Sawad
(17) 'Ubayd b. Aws b. MaUk b. Sawad, detto Muqarrin,
perch egli leg insieme alla battaglia di Badr ben quattro prigionieri, e fu
ogh che fece prigioniero 'Aqil b. abu Talib (Hisam, pag. 492).
Dei banu Sawad
b.
Ka'b (Zafar) awsiti:
601.
(16)
H.
2. a.
$86.
Pei banu 'Abd
'Abd
'attib b.
"Ubayd)
(o
Kab:
Razali b.
b.
(18)
ITnas d.
b.
Nasr
Taym
al-Harith
b.
'Abdallah
(20^
'Abd;
b.
(19)
Mu-
Triq, della
b.
trib dei Bali, ^lallf dei precedenti, e fratello uterino del no. 19.
Dei banu Harithah

b.
'Adi b. (juâin
(22) abu 'Abs

Burdah Hani
b.
Harith (awsiti): (21) Mas'ud
al
Magda ah b.
-abr b. 'Amr
b.
'Anir
Sa'd
b.
Harithah, detto anche Mas'ud
b.
Niyar
b.
b.
b.
b.
Zayd
'Abd Sa'd
b.
Magda'ah
(rusani b.
b.
'Uljayd b. Ealb b.
'Amir
b.
(23)
abu
Duhman, hallf
dei
ramo
dei
precedenti e appartenente alla trib dei Bali (Quda'ah).
Dei banu 'Anir
Dubay ah
Zayd
b.
'Awf
b.
Mlik
MaUk
b.
'Awf
b.
b.
al-Aws, e precisamente
b.
b.
Malik
'Amr
b.
Amah
il
'Awf: (24) 'Asim
b.
Thbit
b.
abu-1-Aqlah Qays
b.
b.
Qusayr
Dubay 'ah (26) abu Mulayl b.

al-'Attf b. Dubay'ah (27) 'Amr b. Ma'bad b. al-Az'ar
b. Dubay'ah detto anche 'Umayr b. Ma'bad
(28) Sahl
al-Az'ar
Mulayl
b.
Zayd
b.
b.
'Ismah
b.
Zayd
b.
b.
b.
Dulây'ah
al-'Attaf b.
b.
(25) Mu'attib
Zayd b. al-'Attf
b. Hunayf b. Wahib b. al-lJkaym b. Tha'labah b. Magda'ah b. al-Harith b.
'Amr Bahzag b. Hanas b. 'Awf b. 'Arar b. 'Awf.
Dei banu Uma}'yah b. Zayd b. Malik (29) Mubassir b. 'Abd al-Mundzir
b. Zanbar b. Zayd b. Umayyah
(30) Rifa'ah b. 'Abd al-Mundzir b. Zanbar
b. Zayd
(31) Sa'd b. 'Ubayd b. al-Nu'man b. Qaj's b. 'Amr b. Zayd b. Umayyah; (82) T^waym b. Sa'idah (33) Rafi' b. 'Ungadah, perch 'Ungadah era
il nome di sua madre; (34) 'Ubayd b. abu 'Ulâyd; (35) Tha'labah b. Htib;
(36) abu Lubbah b. 'Abd al-Mundzir, avrebbe dovuto accompagnare il Profeta, ma venne rimandato indietro per fungere da luogotenente in Madlnah
b.
durante l'assenza del Profeta;

indietro
dal
Profeta,
[(37)
al-Haritt
b.
TTbayd
b.
il
nomo
b.
di
egli,
Ambedue vennero
abu Lubbah era

i m,
pag. 493).
Basir,
quanto
il
prece-
rimandati indietro
Htib era^
figlio di
'Amr
Umayyah (H
Dei banu 'Ubayd
Khalid
Htib, fu pure rimandato
quale per volle che tanto
il
dente avessero una parte del bottino.
da al-Rawha
b.
b.
Zayd
b,
al-Hrith b, 'Ubayd
Dubay'ah, halif; (40) Thbit
Mlik
(39)
b.
(38) Unaj^s b,
Ma'n
Aqram
b,
Qatdah
'Adi b. al-(âdd
b.
b.
Rabl'ah
b.
al-'A^lan b.
b. Tha'lal)ah b. 'Adi b. al-Agln,
l?alif; (41) 'Al)dallah b.
Salmah h. Mlik b. al-Hrith b. 'Adi b. al-Agln,

Aslam b. Tha'lal)ah b. 'Adi b. al-'A^lan, halif; (43) Eib'i
Zayd b.
b. Rfi' b. Zayd b. Harithah b. al-('âdd b. al-Agln, halif; tutti (dal no. 39
al 43j halif dei banu 'Ubayd, e appartenenti alla trib dei Bali (Raba'iy
al-Waqidi); (44) 'Asim b. 'Adi b. al-('ladd b. al-Agln, avrebbe dovuto
t alif
(42)
prendere parte anch'egli alla battaglia,
una parte del

Dei banO Tha'labah
e gli diede
ma Maometto
lo
rimand
indietro,
bottino.
b.
'Amr
b.
602.
'Awf:
(45) 'Abdallah
b.
(ûbayr
b.
al-Nunian
Umayyah
b.
H.
a.
2.
86.
al-Burak Lnru-alqays
b.
Ihaabah
b.
(46) 'Asiin
Qays b. Thabit b. al-Na'man b. Umayyah b. al-Burak Imru-alqays

(47) abu Dayyah 1^. Thabit b. al-Nu'man b. Umayyah b. al-Burak Imru'alqays; (48) abu Hannah, o abu Habbah, fratello del precedente; (49) SaUm
b.
b.
'Umayr
Thabit
b.
al-Nu'man
b.
(50) al-Harith b. al-Nu'raan b.
wat
Dei banu (rahgaba
Umayyah
b.
Umayyah.
Kulfah b. 'Awf
al-Nu'man
b. (jrubayr b.
Umaj^yah
b.
b.
al-Burak Imru'alqays;
b.
al-Burak Lnru-alqays; (51) Khaw-
b.
'Amr
b.
b.
'Awf
al-Mundzir
(52)
'Uqbah b. 'Uhayhah b. al-Crulah b. al-Haris b. (jrahgaba, detto anche alMundzir b. Muhammad b. 'Uqbah; (53) abu "Aqll fUqayl?) b. 'Abdallah b.
Tha'labah b. Bayhan, half del precedente, appartenente ai banu Unayf,
un ramo dei Qud'ah.
Dei banu Ghanm b. al-Salm b. Imru-alqays: (54) Sa'd b. Khaytbamah
b.
b.
al-Harith
fagah
Ka'b
b.
rith b.
Malik
b.
Ka'b
b.
Numaylah, hallf
al-Numan
(61)
trib
Qays
al-Harith b.
b.
b.
MaUk
b.
Haysah
del precedente,
Wqidi WeUh.,
pagg. 157-161;
b.
b.
'Awf
b.
b.
Qudamah
dei precedenti.
ahr
b.
Thabit
b.
'Arar b. 'Awf: (59)
b.
b. 'Ar-
'Arfagah; (57) al-H-
mawla
Tamlm,
b. al-Harith;
(60)
MaUk
b.
appartenente alla trib dei Muzaynah;
Waqidi,
(Hisam, pagg. 491-495;
Awsiti
tutto 61
in
Qudamah
pure un half dei precedenti, appartenente alla
'Asar,
b.
dei Bali,
al-Nahhat; (55) Mundzir
b. al-Naliht; (58)
Dei banu Mu'awiyyah

'Atik
b.
al-Nahhat; (56) Malik
b.
'Arfagah
Ka'b
b.
pagg. 85-86).
manca per
abbiamo due nomi di

pi (62) Salim, mawla di Thubaytah bint Ya'ar, che una ripetizione del
no. 15 nella lista degli Emigrati; (63) al-Harith b. Qays b. Haysah, un half dei banu Mu'awiyyah b. Malik b. 'Awf b. 'Amr b. 'Awf (incerto).
Nella lista di
al- Waqidi
no. 10, e
il
C.
Nota degli Ansar Khazragiti.
Dei ba)iu-l-Harith
Tha'labah
b.
Zayd
hayr
b.
'Amr
b.
b.
Ka'b
(3)
b.
Malik
(4)
b.
al-Harith b. al-Khazrag:
Imru-alqays
(2)
Sa'd
b.
Kharigah
(1)
Rabi'
b.
abu Zu-
b.
b.
Imru-alqays.
Dei banu Zayd
b.
Malik
b.
Sa'd b. Tha'labah b. Khilas b.
Dei banu 'Adi

Ijay' b.
b.
Malik
b.
Rawahah b. Tha'labah b. Imru-alqays b.

Khallad b. Suwayd b. Tha'labah b. 'Amr b. Ha-
'Abdallah
Imru-alqays;
b.
al-Khazrag e dei banu Imru-alqays
al-Khazrag
b.
abu Zuhayr
Malik;
ritbah b.
b.
b.
Qays
b.
Ka'b
(o
Ahmar
b.
Zayd
(6)
al-Khazrag
b.
Ka'b
Simak
b.
b.
b.
b.
Harithah
b.
al-Khazrag
b.
b.
'Adi
Basir
(5)
fratello.
al-Harith b. al-Khazrag
Tha'labah b. Ka'b
603.
suo
b. Sa'd,
Umaj'yah b. MaHk b. 'Amir

'Ubadah b. Qays); (9) 'Abdallah
'Aysah
Qays, suo fratello
Dei banu
b.
Tha'labah
(8)
(7)
Su-
'Abbad
b.
'Abs.
b.
al-Khazrag
b. al-
?&
Kliazra: (iO^ Yazid
al
b.
hlritii
detto ibn Fushaiii o Fushuiii dal
al-Qayn
Crasr
b.
(Hi sani, pag.
Dei IxinO (rusam

yritij b. al-KJiazrag,
b.
'Amr
b.
'Abtlrabbiiii
b.
Basr
KliaiUg
b.
^ô
fratelli
dei
b.
banu Zayd
al-Kliazrag, e dei
b.
gemelli:
(11)
Khubayb
Hurayth
b.
Zayd suo
b.
b.
Ttbah
Tha labali
Zayd
fratello;
b.
(14) Sufyaxi
Umayyah
Gidarah;
b.
Yazid
ai-Murra, o
b.
b.
(16) 'Abdallah b. 'Uraayr,
Imnu Harithah, oppure detto 'Abdallah b. 'Umayr

(ridarah; (17) Zayd b. al-Muzayyin b. Qays b. 'Adi
Zayd
al-
Isf b.
b.
'Amr b. al-Harith b. Ka'b b. Zayd.

'Awf b. al-Hrith b. al-Kliazrag (15) Tanilm
Bisr o Nasr) b.
drah, detto anche
Alimar,
b.
sua madiQ, una donna dei bajiD
('iusam; (12) 'Abdallali b.
b.
(13)
(âys b. 'Adi b.
b.
di
Mlik
b.
496).
due
Dei banu (jidarah
Yaar
nome
b.
Zayd;
b.
Qays
al-TIaritli b.
b.
al-Harith
'Amir
b.
H.
a.
2.
b.
Umayyah
Umayyah b. (ri-
'Adi
b.
b.
b.
al-Muzzayyin
(18) 'Ab-
X'mayyah b. (ridarali.
Dei banu-l-Abar, ossia dei banu Khudrah b. 'Awf b. al-Harith b.
al-Khazrag: (19) 'Abdallah b. Rabi' b. Qays b. 'Anir b. 'Abbad b. al-Abgar.
Dei banu 'Awf b. al-Khazrag e cio dei banu 'Ubayd b. Malik b. Salim
b. al-Khazrag, detti i banu-1-Hubla, perch Salini b.
b. Cibanm b. 'Awf
Ghanm fu chiamato al-Hubla per il ventre immenso che aveva (Hisam,
pag. 496): (20) 'Abdallah b. 'Abdallah b. Ubayy b. Malik al-Harith b. 'Ubayd,
famoso con il cognome di ibn Salul, perch Salul, era il nome della madre
di Ubayy ("Hisam, pag. 497); (21) Aws b. Khawli b. 'Abdallah b. al-Hariti\
dailah
b.
b.
'Urfutah
b.
'Adi
b.
'Adi
b.
X'bayd.
Dei banu 6az

di'ah b.
'Amr
b.
Qays
b.
Mlik
6az;
b.
dei prec., e appartenente
ai
b.
SaUm
'Uqbah
(23)
Ghanm
Wahb b.
b.
b.
banu 'Abdallah
b.
Zayd b. WaKaladah, un hallf

(22)
Ghatafan
(24) Eifa'ah b.
'Amr b. Zayd b. 'Amr b. Tha'labah; (25) 'Amir b. Salamah b. 'Amir, un

ballf dei prec., nativo del Yaman detto anche 'Amr b. Salamah, appartenente ai Bali, un ramo dei Quda'ah (26) abu Humaydah Ma'bad b. Qu:
ayr
b.
al-Muc|afldam, detto anche, Ma'bad b. 'Ubadali
b.
Qasghar
b.
al-Mu-
qaddam, o Ma'bad b. 'Ubdah b. Qays b. al-Qudm (27) 'Amir b. al-Bukayr,

o *Amir b. al-'Ukayr, o 'Asini b. al-'n<ayr, un lialif dei precedenti.
Dei banu Slim b. 'Awf b. 'Amr b. 'Awf b. al-Khazrag, del ramo dei
;
banu-l-'Agln
Nadiah
b.
Zayd
1).
Mlik
b.
(29)
b.
b.
Iha'iabah
b.
b.
al-Smit
Dei baiiQ I>a'd
b.
Slim;
(28)
Nawfal
b.
'Abdallali
b.
al-'Agln.
Dei Imn Agrajn
'Ubadah
Ghanm
b.
b.
Fihr
b.
Fihr
Qays
b.
b.
b.
Tha'labah
Asram
Tha'labah
b.
Da'd, detto anche Qawqal.
604.
b.
(30)
Qhanm b. Slim b. 'Awf:

Aws b. al-Smit, suo fratello.
Cthanm:
(31)
al-Nu'mn
b.
Mlik
2. a.
Dei banG Quryu
b.
Qiryaws): (32) Thabit
b.
(Ihanm
Hazzal
Dei banu Mardakliah
Dukhsum b
b.
al
b.
al-Dukhsum
b.
halif
b,
IJmayyah b. Ludzan
'Amr ). Quryus.
b.
b.
QJianin
b.
Salim
(o
b.
Salini (o
banu Mirdahah):
b.
(33)
al-Dukhsum
b.
bann
Malik
MaUk
Mardakhah.
Ludzan
b.
(35)
dei precedenti e
due
86.
Mardakliah, detto anche: Malik
Dei banu Ludzan
Umayyah
b.
H.
Salini: (34)
Waraqah
nativo del
al-Mugadzdzar
Eabf
b.
lyas
b.
suo fratello
b. lyas,
'Amr
;
(36)
Yaman; oppure secondo
b.
(rhanm
b.
'Amr
b, lyas,
altri,
fratello
'Amr
b.
b. Zumzuinah b. 'Amr
(37)
'Umarah b. Malik b. GJiusaynah, halif dei precedenti e appartenente ai
Bali, un ramo dei Qudaah. Il suo vero nome era 'Abdallah; (38) Tbadali
dei
prec.
b.
Dziyad
b.
'Amr b. Zumzumah (39) Naggab b.

Tha'labah b. Khazamah b. Asram b. 'Amr b. 'Umarah, detto anche Bahhath
b. Tha'Iabah; (40) 'Abdallah b. Iha'labah b. Khazamah b. Asram (Hagar,
IT, pag. 699, no. 8945; Athr Usd., Ili, pag. 128); (41) Jtbah b. Eabiah
b. Khalid b. Muawiyyah, halif, appartenente ai banu Bahra, dicesi fosse
presente a Badr. Alcuni lo chiamano TJtbah b. Bahz, della trib dei banu
Sulaym (Hisam, pag. 498).
Dei banu Sa'idah b. Ka'b b. al-Khazrag, del ramo dei banu Tha'labah
b. al-Khazrag b. Saidah: (42) abu Duganah Simk b. Aws b. Kharasah b.
Ludzan b. 'Abd Wudd b. Zayd b. Thalabah; (43) al-Mundzir b. 'Amr b.
Khunays b. Harithah b. Ludzan b. 'Abd Wudd, detto anche al-Mundzir b.
'Amr b. Khanbas.
Dei banu al-Badi b. 'Amir b. 'Avf b. Harithah b. 'Amr b. al-Khazrag
b. Sa'idah
(44) abu Usayd Malik h. Rab ah h. al-Badi
(45) MaUk b. Mas'ud,
un cliente degli al-Badi, detto anche Malik b. Mas ud b. al-Yadi.
Dei banu Tarif b. al-Khazrag b. Sa'idah: (46) 'Abdrabbihi b. Haqq
(o Hiqq) b. Aws ^b. ^Yaqs b. Thalabah b. Tarif; (47) Ka'b b. Himar b.
Tha'labah, halif dei preced., appartKsnente alla trib dei (juhaynah, detto
anche Ka'b b. (laramaz, dei (banu) (xhubsan (48) Damrah b. 'Amr (o Bisr)
(49) Ziyd b. 'Amr (o Bisr) due fratelU; (50) Basbas b. 'Amr; (51) 'Abdallab
b. 'Amir, della trib Bali, tutti halif dei precedenti.
Dei banu Salimah b. Sa'd b. 'Ab b. Asad b. Saridah b. Tazd b. (tuam b. al-Khazrag, e del ramo dei banu Haram b. Ka'b b. Crhanm b. Ka'b
b. Salimah
(52) Khiras b. al-Simmah b. 'Amr b. al-Cramuh b. Zayd b. Haram (53) al-Hubab b. al-Mundzir b. al (ramuh b. Zayd b. Haram (54) T^Tmayr
b. al-Humam b. al-Cramuh b. Zayd; (55) TamTm, mawla, di Khiras b. alSimraah: (56) abu (xabir 'Abdallah b. 'Amr b. Haram b. Tha'labah b. Haram;
(57) Mu'adz b. 'Amr b. al-Cramuh; (58) Mu'awwidz b. 'Arar b. al-Cramuh;
(o
'Abdah)
b.
al-Khaskhas
(o
Hashs)
b.
BOB.
NN
2.
^ 85.
(59)
b.
b.
Khallad
yarain;
b.
[il)
Xha'labah
b.
VmajT
b.
(64)
'Amr
Hablb
Zayd
Xufayl
b.
al-Aswad,
b.
al-Harith b.
b.
b.
Malik
Sayti b.
b.
Sakhr
Ivhansa
b.
(60) 'Utbali
mawla
Harm
b.
'uiir b.
Nabi
dei precedenti;
(63)
Zayd
Thabit
(62)
Tha labah, detto

al-Harith b. Haram.
;
h.
al-Cxidz'
b.
(67) al-Tufayl b.
Khansa;
b.
'Ubayd b. 'Adi b. Ghanm b. Ka'b b. SaMa'rur b. Sakhr b. Malik b. Khans (66) al-
Siaan
[Q) Bir b. ai-Bara b.

b.
H.
Tha'labah
al-Harith b.
Dei banu Kliansa.

liiuah
al--ainuh;
b.
a.>
al-Nu'man
(69) 'Abdallah b.
Ivhansa
b,
al-add
b.
Qays
(68)
b.
Sinan
Sakhr
b.
Khansa (71) (rabbar b. Sakhr

b. UmaNyah b. Khansa
(72) Kharigah b. Humayyir, detto anche Hamzah
b. Humayyir
(73) 'Abdallah b. Htunayyir, due h a 1 i f dei precedenti, appartenenti ai banu Asga', un ramo dei banu Duhnian.
Dei banu Khunas b. Sinan b. 'Ubayd (74) Yazid b. al Mundzir b. Sarh
Khansa;
X'tbah
(70)
b.
'Abdallah
b.
Sakhr
b.
Khunas; (75) Ma'qil b. al-Mandzir b. Sarh; (76) 'Abdallah b. al-Nu'man

b. Baldamah (o Buldzumah, o Buldumah); (77) al-Dahhak b. Harithah b.
Zayd b. Tha'labah b. 'Ubayd b. 'Adi; (78) Sawad b. Zurayq (o Zayd) b.
Tlja'labah b. TTjayd b. 'Adi; (79) Ma'bad b. Qays b. Sakhr b. Haram b.
RabT ah b. 'Adi b. (ilianni, detto anche Ma'bad b. Qays b. Sayfi b. Sakhr
b. Haraui
(80) 'Abdallah b. Qays b. Sakhr b. Haram.
Dei banu al-Nu'raan b. Sinan b. 'Uloayd (81) 'Ab:lallah b. 'Ahd Manaf
b. al-Nu'mn
(82) (rabir b. 'Abdallah b. Ri'b b. al-Nu^man (83) Khulaydah
b. Qays b. al-Xu'man, (84) al-Nu'man, b. Yasar, raawla dei precedenti.
Dei banu Hadidah b. 'Amr b. Ghanm b. Sa\\ad b. Ghanm b. Ka'b b.
Salimah: (85; abu-1-Mundzir Yazid b. 'Amir b. Hadidah; (86) Sulaym b. 'Amr
b. Hadidah; (87) Qutbah b. 'Amir b. Hadidah: (88) 'Antarah, mawla di
Sulaym b. 'Amr, appartenente alla trib dei banu Sulaym b. Mansur, un
ramo dei banu Dzalcwan.
Dei banu 'Adi b. Nabi b. 'Amr b. Sawad b. Ghanm (89) 'Abs b. 'Amir
b.
'Anamah b. 'Adi; (91) abu-1- Yasar Ka'b b. 'Abbad

Ghanm b. Sawad (92) Sahl b. Qays b. abu Ka'b b. al-Qayn b.
Ka'b b. Sawad: (93) 'Amr b. Talq b. Zayd b. Umayyah b. Sinan b. Ka'b
b. (ihanm
(94) Mu'adz b. ('xabal b. 'Amr b. Aws b. 'dz b. 'Adi b. Ka'b
b.
'Adi; (90j Tha'labah
b,
'Amr
b.
b.
Adi b. Udayy, apparteneva veramente a un'altra trib, ma annoverato

fra i banu Sawad, perch si trovava con loro; egli, insieme con 'Abdallah
b. Unays, e con Tha'labah b. 'Anamah, infranse gli idoU dei banu Salimah
b.
(Higm,
pag. 501).
Dei banu Zurayq

b.
asam
b.
Qays
b.
(95)
Zurayq b. 'Abd Harithah b. MaUk b. Qiiadb

al-Kliazra, ossia dei banu Mukliallad b. 'Amir b. Zurayq:
Miljsan b. Khlid b. Mukliallad, detto anche Qays b. Hisn;
b.
'Amir
b.
50C.
2. a.
86.
H.
abu Khalid al-Haritb b. Qays b. Ivhalid b. Mukliallad (97) (rubayr b.

lys b, Khalid b. Mukhallad (98) abu X^badah Sa'd b. TJthman b. Khaladah
b. Mukhallad
(99) TJqbah b. 'Uthman suo fratello (100) Dzakwn b. 'Ab(!
Qays b. Khaladah b. Mukhallad (101) Mas'ud b. Khaladah b. 'Aniir b.
(96)
Mukhallad.
Dei banu Khalid

b.
b.
Zurayq; (102) 'Abdad
Zayd
Khaladah
b.
b.
'Amir
b.
Zurayq (103) As ad
:
Khaladah
MaUk
Zayd
b.
b.
b.
b.
b.
(105)
Mu'adz
b.
'Amir
Yazld
Zayd
b.
b.
Ma'is
b.
al-Fakih
Khaladah.
b.
Qays
b.
(107) Mas'ud b. Sa'd b. Qayf--
b.
'Ainr b. 'Ainir b. Zurayq:
b.
(108) Rifa
ah
b. Rafi'
al-'Aglan; (109) Khallad b. Rafi', suo fratello; (110) 'Ubayd b.
'Ainir b. al-'Aglan,
b.
Dei banu Bayadah

b.
Qays
Khaladah.
Dei banu-l-'Aglan
b.
(106) 'Adz b. Ma'is, suo fratello
b.
(104) al-Faldh b. Bisr b. al-Fakih b.
detto anche al-Fakih b. Busr b. al-Fakih
b.
b.
Khalid.
Dei banu Khaladah

b.
'Amir
b.
Sinan
b.
'Amir
b.
b.
Zurayq: (111) Ziyad b. Labld b. Tha'labah

Umayyah b. Bayadah; (112) Fanvah b. 'Amr
'Ainir b.
'Adi
b.
Bayadah (113) Khalid b. Qays b, Malik

al-'Aglan b. 'Amir b. Bayadah; (114) Rugaylah b. Tha'labah b. Khalid
Tha'labah b. 'Amir b. Bayadah, detto anche Rukhaylah (115) 'Atiyyah
Nuwayrah b. 'Amir b. 'Atiyyah b. 'Amir b. Bayadah; (116) Khulayfah
'Adi b. 'Amr b. Malik b. 'Amir b. Fuhayrah b. Bayadah detto anche
"VVadzaqah
b.
'Ubayd
b.
'Amir
b.
TJlayfah, o Hulayfah.
Dei banu Hablb
Khazra^
b.
'Abd Haritbah
(117) Rafi' b. al-Mu'alla b.
b.
Malik
Ludzan
b.
b.
Qhadb
Harithah
b.
b.
(rusam
b. al-
'Adi b.
Zayd
Zayd Manat b. Habib.

Dei banu-1-Naggar, il ramo dei Khazragiti, ossia i banu Tha'labah b.
'Abd 'Awf b. Grhanm b. MaUk b. al-Naggar: (118) abu Ayyub Khalid b.
Zayd b. Kulayb b. Tha'labah..
Dei banu 'Usayrah b. 'Abd 'Awf b. Ghanm: (119) Thabit b. KhHd b.
al-Nu'man b. Khansa b. TJsayrah (o 'Usayr, o 'Uayrah).
Dei banu 'Amr b. 'Abd 'Awf b. Ghanm (120) TJmarah b. Hazm b.
Zayd b. Ludân b. 'Amr; (121) Suraqah b. Ka'b b. 'Abd al-TJzza b. Ghaziyyah b. 'Amr.
Dei banu X^bayd b. Tha'labah b. GJianm (122) Harithah b. al-Nu'man
b. Zayd b. 'Ubayd; (123) Sulaym b. Qays b. Qahd (KhaUd) b. Qays b. 'Ubayd.
Dei banu 'A-idz (o 'Abid) b. Tha'labah b. Ghanm: (124) Suhayl b. Rafi'
b. abu 'Amr b. 'A"idz; (125) 'Adiyy b. abu-1-Zaghba, hallf del precedente
b.
Tha'labah
b.
e appartenente ai (ruhaynah.
507.
2.
S 86.
a. H.
bei JxiuQ ZayJ b. TiaMabah b. Qianm: (12G) Masud b. Aws b. Zayd;

(127) abn Kiiuzayjnah b. Aws b. Zayd b. Asram b. Zayd; (128) Ril' b. alHarith b. Sawd b. Zayd.
Dei banu Sawad b. Malik b. (ihanin (129) 'Awf b. al-Harith b. Rifa ah
:
b.
Sawad:
tratelli,
(130)
Muawwidz
detti atiche
Tha'labali
b.
'Ubayd
'Abdallah
b.
al-Harith;
banu 'Afra dalla
Tha'Iabah;
b.
detto anche Xu'aynian

134)
b.
(133) 'Arair b.
Qays
Khalid
b.
loro
(132)
b.
Muadz
(131)
b.
madre, 'Afra
al-Numan
Mukhallad
Kiialadah
biiit
b.
Rifa ah,
al-TTarith b.
al-Harith b.
b.
tre
'Ubayd
'Ainr b.
b.
b.
al-Harith,
Sawad;
Sawad;
'Usaymah, halif dei preced., e appartenente ai banu Asâ'; (3G) Wadlah b. 'Amr, hallf dei precedenti, appartenente ai -uhaynah; (137) Thabit
b. 'Arar b. Zayd b. 'Adi b. Sawad; (138) abu-1-Hamra, mawla di al-Harith
(135)
b. 'Afra,
o al-Harith b. Rifa'ah, dicesi fosse pure presente a Bair.
Dei banu 'Amir

b.
b.
Malik
b.
al-Naggar, ossia del
'Anir b. Mabdzul ('Amir); (139) Tha'labah b.
'Atlk; (140) Sahl b. 'Atik b.
al-Simmah
feta diede
b.
'Amr
anche a
b.
'Atik,
lui la
che
si
'Amr
'Amr b.
ammal e rimase
al-Xu'man
b.
sua parte del bottino (H
ramo
banu 'Atik
Mihsan b. 'Amr b-
b.
dei
'Atlk; (141) al-Harith b.
in
Rawha,
ma
il
Pro-
a m, pag. 503).
i banu Qays b. 'Ubayd b. Zayd b. Mu'wiyyah

b. Amr b. MaUk b. al-Xaggar: detti banu Hudaylah, da Hudaylah bint
Malik b. Zaydallah b. Habb b. 'Abd Harithah al-Khazragiyyah, madre di
Mu'wiyyah b. 'Amr b. Malik b. al-Naggar ( H i s a m pagg. 503-504)
(142) Ubayy b. Ka'b b. Qays; (143) Anas b. Mu'adz b. Anas b. Qays.
Dei banu Maghalah, ossia i bann 'Adi b. 'Amr b. NIalik b. al-Nagâr,
detti banu Maghalah, da Maghalah bint 'Awf b. 'Abd Manat b. 'Amr b. ^llik
b. Kinnah b. Fvhuzaymah, madre di 'Adi b. 'Amr b. Malik b. al-Naggar-;
(144) Aws b. Thabit b. al-Mundzir b. Haram b. 'Amr b. Zayd Mant b.
'Adi
(145) abu .Saykh Lljayy b. Thabit, suo fratello, e fratello, dicesi, del
poeta Hassan b. Thabit; (146) abu Talhah Zayd b. Sahl b. al-Aswad b. Haram b. 'Amr b. Zayd Mant b. 'Adi.
Dei banu 'Adi b. 'Amir b. Gjianm b. 'Adi b. al-Naggr (147) Harithah
b. Surqah b. al-Harith b. 'Adi b. Malik b. 'Adi; (148) 'Amr b. Tha'labah
b. Wahb b. 'Adi b. Malik b. 'Adi, detto abu Hakim; (149) Salit b. Qays b.
'Arar b. 'Atik b. Malik b. 'Adi; (150) abu Salit Usayrah b. aba Khriah
'Arar b. Qays b. Mlik b. 'Adi; (151) Tliabit b. Khans b. 'Amr b. Malik
b. 'Adi; (152) 'Amir b. Umayyah b. Zayd b. al-Hashas b. Malik b. 'Adi;
(16.=i) Mu^riz b. 'Amir b. Mlik b. 'Adi;
(154) Sawad b. Ghaziyyah b. Uhayb,
lâlif dei precedenti, appartenente ai banu Bah, detto anche Sawwd.
Dei banu ârm b. undab b. 'Amir b. (ihanm b. 'Adi b. al-Na^gr
Dei banu Hudaylah, ossia
506.
H.
2. a.
(155)
abu ZayJ Qays
ASvar Ka'b
b.
Haram
Sakaa
Qays
b.
Za'ui
b.
Haram;
h.
(156) abu-1-
Haram, detto anche abu-l-A'\var

(MUkj b. Khalid b. Zayd b. Haram
al-Harith b. Zalini b. 'Abs b.
(157) Sulayni
Zalini;
(158)
b.
b.
86.
b.
b.
Alilhan
Milhan, suo
Dei banu 'Awf
fratello.
Mabdzul b. 'Ainr b. (ilianm b. Mazin b. al-Nagâr:

(159j (Qays b.) abu Sasaah 'Amr b, Zayd b. 'Awt (oppure: abu Sa'saati
'Amr ecc.); (160) 'Abdallah b. Kab b. 'Amr b. 'Awf; (161) 'Usaymah,
halif dei precedenti, appartenente ai banu Asad b. Khuzaymah.
Dei banu Khansa b. Mabdzul b. 'Amr b. Grhanm b. Mazin: (162) abu
Da"ud 'Umayr b. 'Aniir b. MaUk b. Khansa (163) Suraqah b. 'Amr b.
b.
'Atiyyah
Khansa.
b.
Dei banu Tha'labah

b.
Tha'labah
b.
Sakhr
Dei banu Mas'ud

(165) al-Nu'mn b.
b.
Masud;
(167)
b.
b.
b.
Mazin
Habb
b.
al-Hrith
'Abd al-a^hal
'Abd 'Amr
Sulaym
al-Xaggr: (164) Qays
b.
b.
b.
Mas'ud
al-Harith
b.
(166)
al-ashal b. Harithah
b.
(169) Sa'd
b.
al
Thalabah
Dinar, fratello uteiino dei due precedenti;
Suhayl
Alughallad
Dinar
b.
al-Narar:
Dahliak
b.
'Abi 'Amr
Tha'labah.
b.
Harithah
b.
b.
b.
Ka'b
b.
'Abd
Harithah
Khalid
b.
b.
'Abd
al-ashal, ôppure
Sa*id
(168) (jabir b.
b.
b.
Suhayl.
Dei banu Qays
b.
Malik
h.
Ka'l)
1).
Harithah
Dinar
b.
b.
al-Xaggar:
Zayd b. Qays; (171) Bugaj^r b. abu Bugayr, halif dei precredenti, detto Bugayr b. 'Abs b. Baghid b. Eayth b. Ghatafan.
Alcur aggiungono a questa lista dei presenti a Badr anche: (172) 'Itban b. Malik b. 'Amr b. al-'Aglan b. Zayd b. (Ihanm
Salim b. 'Awf
b. 'Amr b. 'Awf b. al-Khazrag; (173) Mulayl b. Wabarah b. Khalid b.
al-'Aglan; (17-4) 'Isniah b. al-Husayn b. Wabarah b. Khalid b. al-'Aglan;
(175) Hilal b. al-Mu'alla b. Ludzan b. Harithah b. 'Adi b. Zayd b. Tha'labah b. ]\Ialik b. Zayd Manat b. Halîb b. 'Abd Harithah b. Mahk b. Ghadb
(170)
Ka'b
b.
1).
b. (jrusam b.
al-Khazrag. fratello del no. 117.
Nella nota di Waqidi v' un poco di confusione fra

-usani
rinfusa
Khazragiti di
membri di alcune di quelle trib sono gettati un poco

ed in un ordine diverso da quello di ibn Ishaq: noi ci siamo
i
nuti a quest'ultimo,
lista di
il
quale
Waqidi mancano
ci
sembrato pi preciso e pi sicuro
alla
atte-
nella
no. 51, 57, 63, 66, 67, 93, 135, 172, 175; ab-
biamo invece in pi: (176) 'Amr b. Qays; (177) Qays b. 'Amr b. Qays b.
Zayd, ambedue dei banu Sawad b. Malik b. Ghanm (178) abu Khriâh
'Amr b. Qays b. Malik b. 'Adi b. 'Amir b. Khansa b. 'Amr b. Malik b, 'Adi
b, 'Amir; (179) Ka'b b. Zayd b. MaUk b. Qays b. Mlik b. Ka'b b. Harithah (180) 'Utbah b. 'Amir b. Khadig b. 'Amir b. (jusam (181) (rhassan
;
509.
H.
a.
2.
86-87.
'Amr; (182) Mu adz b. al-Simmab b. 'Amr, fratello

del no. 5-2 (^183) Tha'lal)ah b. Unays; (184) 'Abdallah b. Unays; (185) (ihannaiu b. Aws b. GJiannani b. Aws b. 'Amr b. Malik. Vale a dire Waqidi ha
b.
Malik
b.
TbaHabah
b.
nove nomi di meno e dieci nomi in
Waqidi,
506:
Per
Waqidi Wellh.,
pagg. 161-172;
nota di altre persone che
la
Ishaq (Hiato, pagg. 495-
pi. di ibn
alla battaglia di Badr, vedi Registro Alfabetico:
Sad
Za\'d,
b.
Lubabah Basir
b.
figlia del
le
Profeta e moribonda;
due spie mandate verso
come
o parte superiore di Madinah;
(in
(2)
Talliah b. 'Ubaydallah:
la Siria
Madinah a
al-Ansari, rimasto in
'Adi b. al-'Agln, rimasto
Maometto
Badr.
Ebbero uno dei lotti del bottino, ma non furono presenti alla,
seguenti musulmani: (1) TJthmn b. 'Affan, rimasto a curare la
moglie Ruqayvah,
(3)
v.
s.
86.
battaglia
pagg. 86-90).
biografi affermano fossero presenti
crti affari
levato dai ranghi in al

(8) KJha^\-v\at b.
uno
(xubayr,
da al-Ra-wha?) (Tabari,
I,
(6)
al-Harith
b.
abu
mandato da
banu 'Amr b. 'Awf
Hatib, che fu
i
essi; (7) al-Harith b.
uno
egli era
dei
(4)
direttore delle preghiere nella al-'Aliyah,
che aveva con
Rawha
41);
dirigere le preghiere; (5) 'Asim
dalla tappa di al-Eawha, in missione presso
Quba) per
(cfr.
banu Malik
dei
banu 'Amr
'Awf,
b.
al-Simmah, fu
b.
al-Naggar
fu rimandato (puro
pagg. 1358-1359).
Nota dei Musulmani uccisi a Badr.

87.
(1) 'Ubaydah h. al-Harith b. al-Muttalib, ebbe mi piede tagliato da 'Utbah b. Rabl'ah, e mori dopo la battaglia a al-Safr. ove Maometto lo fece seppellire (Hagar, II, pagg. 1073, no. 9742; Athir Usd.,
in, pagg. 356-357, dice che avesse 36 anni di et); (2) 'Umayr b. abu
Waqqas b. Uhayb, ucciso da 'Amr b. 'Abd Wudd (Haâr, IH. pag. 68,
no. 175;
'Amr,
Athlr Usd.,
o 'Al>d 'Amr,
IV,
b.
pag. 148, aveva soli
'Abd 'Amr
b.
Nadlah
b.
'Umayr, o
16 anni);
(3)
'Absan
MaUk
al-Khuza'i, Dzu-l-Samalayn, halif, o confederato dei
b.
b.
banu Zuhrah,
Aqsa
fu uc-
da abu Usamah al-umahi (Hagar, I, pagg. 995-996, no. 2446; Athir

Usd., m, pagg. 141-142); (4) 'qil b. al-Bukayr b. 'Abd Yalll b. NaSib b.
(ihiyarah b. Sa'd b. Layth b. Bakr b. 'Abd Manat al-Laythi, halif, dei banu
'Adi, uno dei pi antichi musulmani, fu il primo che si convertisse all'Islam
ciso
dopo che
Profeta
Dar al-Arqam (cfr. Introd. 263). Si chiaCUlfil, o

negligente e Maometto gU mut il nome in 'Aqil o
" intelligente >. Mor ucciso da MaUk b. Zuhayr al-(>umahi (Haâr, IT,
pag. 61.5, no. 8840; Athir Usd., IH, pagg. 76-77); (5) Mibâ al-'Akki,
cliente di 'Umar b. al-Khattab, uno dei pi anticlii musulmani e il primo
mava
il
si
ritir nel
"
che cadesse ucciso a Badr, e
ci,
si
cUce,
510
per
mano
di
'Amir
b.
al-Hadrami
2. a.
(Hagar,
Ili,
pag. 958,
H.
87.
5072, Athir Usd., IV, pag. 416);
no.
wn b. Bayd, o Wahb, al-Fihri, ucciso da Tu'ayraah

mano per che egli morisse nel 38. a. H. (Hagar, II,
AthIr Usd., Ili, pag. 27); (7) abu Klia\'tliamah Sa'd
Harith
Sabn
Malik
b.
b.
b.
Ka'b
Imru'alqays
b.
b.
al-Nahat
Malik
Ka'b
b.
'Adi; altri affer-
b.
pag. 506, no. 8582;

b.
Hrithah
Kliaytliamah
b.
Ghanm
Madinesi, per ordine del Profeta,
sero nella celebre notte di al-'Aqal)ah, pochi mesi
Maometto venne poi a Madinah, durante

la
quale prese
il
nome
di
un fedele seguace del Profeta

ucciso
gar,
non
certo se
la
sua breve dimora
Bayt al-'Uzzb,
eles-
si
b.
Quba,
in
Khaytha-
o casa dei celibi.
Fu
mori combattendo alla battaglia di Badr,
da Tu'aymah
pagg. 146-148, no. 4043;
II,
al-
prima della Fuga. Quando
soleva ogni giorno tenere udienza publjlica nella casa di Sa'd
mah,
b.
b.
al-Aws, al-Ansari, al-Awsi, uno dei dodici
b.
naqll) o rappresentanti, che
b.
Saf-
(6)
b. 'Adi,
o da 'Amr
Athir Usd.,
'Abd
b.
Wudd
(8)
Mu-
Thawr (Haâr,
III,
iâgg. 275-276);
basar b. 'Abd al-Mundzir b. Zanbar, ucciso da abu
(Ha-
Athlr Usd., IV, pag. 298); (9) Yazid b. al-Harith b.

Malik, detto Fuhsum o ibn Qasham, ucciso da Nawfal b. Mu'aal-Du-ili (Hagar, HI, pag. 1346, no. 8855; Athir Usd., V, pa-
pag. 728, no. 1829;
Qays
b.
\viyyah
gine 107-108); (10)
m,
gar,
b.
'Umayr
al-Khazragi,
Athir Usd.,
II,
no.
pag. 571, no. 1410;
detto ibn
pag. 155)
uccisi
b.
al-A'lam (Ha-
(14)
ucciso da Habban b. al-'Araqah (Hagar, I,

Athir Usd., I, pag. 330); (13) 'Awf b. al-Harith b.
'Afra (Hagar, IH, pag. 82, no. 210; Athir Usd., IV,
fu
Mu'aÂ'^vidz
ambedue da abu
Usd., IV, pag. 402).

fratello di Rifa'ah
148;
pag. 158; (12) al-Haritb (o Hrithah) b. Suraqah b. al-Ha-
rith al-Ansari al-Naggari,
Lliia'ah,
al-Huraam, ucciso da Khalid
Athir Usd., IV, pag. 143; (U) Rafi'

b. Ludzan b. Hrithah b. 'Adi b. Zayd b. Thalabah, al-Ansari,
ucciso da 'Ikrimah b. abu rahl (Hagar, pag. 1021, no. 2533;
pagg. 59-60,
al-Mu'alla
b.
b.
al-Harith al-Ansari,
(Hagar, HI,
abu Yahya Khallad
(jahl
(15)
detto pure ibn 'Afra,
pag. 923,
b. Rafi' b.
no. 4074;
MaUk
Athir
al-Khazragi,
secondo ibn Ishaq fu presente alla battaglia di Badr e
secondo ibn al-Kalbi vi fu anche ucciso
(')
(Hagar,
I,
pagg. 934-935, no. 2264).
Per la Usta intiera vedi: Hi sani, pag. 506; Waqidi, pagg. 141-143;
qidi Wellh., pag. 81.
Wa-
Secondo alcuni, a Badr lu ucciso anche Anasah, il liberto di Maometto. Quattro degli
al-Dabbah sotto la sorgente di al-Musta'gilah: 'Ubaydah (no. 1)
tu sepolto in Dzat Agdal sotto la sorgente al-Gadwal. Sappiamo inoltre che Mu'adz b. Ma'is fu ferito
a Badr e mori in conseguenza di ci in Madlnah. 'Ubayd b. Sakan si ammal durante la spedizione
e mori durante il ritorno (Waqidi, pag. 143; Waqidi Wellh., pag. 81; Kh a m T s, I, pag. 453,
(lice che meno quelli morti per istrada, tutti i musulmani uccisi furono sepolti a Badr).
N>>TA
1.
uccisi furono sepolti in Sayar, tre in
511.
2. a.
8&
H.
Nota dei Pagani uccisi a Badr.

b. abu Sufyan
S 88.
{l'i Haii/.alah
Sams, ucciso da Zayd
b.
b.
Harb
b.
Harithah, aiutato da Hamzali,
Umayyah
e
da
'Abtl
b.
'Ali;
al-
(2)
da al-Nu'maii b. 'Asar (3) 'Amir b. al-Hadrami,

ucciso da 'Animar b. Yasir, oppure da 'Asini b. Hjabit; (4) TJmayr b. abu
T'niayr, ucciso da Salini, mawla di abu Hudzayfah; (5) un figlio del preceilente; (6) iTjaydah b. Sa'ld b. al-'As b. Umayyah b. 'Abd !-5anis, ucciso
ârith
al-Hadranii, ucciso
b.
da al-Zubayr b. al-'Aw\\ ani (7) al-'As ^b. Sa'ld b. al-'As b. Uma^âh, ucciso da 'Ali b. abu Tabb
(8) 'l^qbali b. abu Mu'ayt b. abu 'Amr b. Umayyali b. 'A 1x1 Sanis, decapitato da 'Asini b. Thabit o da 'Ali; (9) 'Utbali
;
b.
'Abd ams, ucciso da 'Ubajaiali
labl'ah b.
Eabl'ah
b.
'Abd Sanis, ucciso da Hanizah
b.
al-Harith; (10)
b.
'Abd al-MuttaUb
Saybah
b.
(11) al-Walid
da 'AH b. abu Talib; (12) 'Amir b. 'Abdallah,

t a 1 f dei banu 'Abd Sanis b. 'Abd Manaf, appartenente ai banu Anmar b.
Baghld, ucciso da 'AU b. abu Talib: (13) al Harith b. 'Amir b. Nawfal, ucciso da Khubayb b. Isaf; (14) Tu'aymali b. 'Adi b. Nawfal b. 'Abd Manaf,
ucciso da 'Ali b. abu TaUb, o da Hainzah b. 'Abd al-MuttaUb; (15) Zama'ah
b.
Rab'ah, ucciso
'L'tbali b.
1
b.
al-As\^'ad b. al-Muttalib b.
di
Hanizah e
Asad. ucciso da Thabit
di 'Ali; (IG) al-Haiith b.
b. al-(jri(b:',
con
Zama'ah, ucciso da 'Animar
b.
l'aiuto
Yasar;
da Hanizah e da 'Ah; (18) ab1-Bakhtari al-'As b. Hiiam b. al-Harith b. Asad, ucciso da al-Mugad/cdz ar b.
Dziyad al-Bala\vi (cfr. 65); (19) Nawfal b. Khuwaylid b. Asad, detto ibii
al-'Adau-iyyah, colui che aveva legato insieme con una corda abu Bakr e
(17) *AqTl b.
Talhah
ebbero
b. al-Muttalib, ucciso
'Ubaydallah,
b.
il
al-Aswad
cognome
quando
di al-Qarinayn
di
Maometto, e venne ucciso da
b.
Kaladah
b.
'Alqamah
sa bara n, da 'Ah
nome paterno ha
essi
b.
convertirono all'Islam,
si
egli era
'Ali b.
b.
fatto prendere al biografo ibn

egli
(20) al-Nadr b. al-Harith
'Abd al-Dar, ucciso con
in al-Safra o in al-Uthayl.
pagg. 113-116) un grosso granchio:
essi
uno dei pi accaniti avversari
abu Talib
'Abd Manaf
sicch
Una
torture.
fortuita somiglianza
di
abu Usaybi'ah (Usaybi'ah,
afferma che questo al-Nadr fosse
Kaladah al-Thaqafi, del quale avremo

a parlare in seguito. al-Nadr non fu invece un Thaqalta, ma bens un preteso discendente cU 'Abd al-Dar b. Qusayy, ed in tutti i casi un vero e genuino QuraSita, come provato dalle ripetute affermazioni di ibn Ishaq
figlio del celebre
medico al-Harith
(Hiam. pagg.
19t, 230, 235, 324, 436, ecc.).
sono parzialmente caduti anche
b.
altri
.scrittori
In questo medesimo errore
come Athir,
II,
quale partendo dal concetto che al-Nadr fosse figlio di al-Harith
pag. 55,
b.
il
Kaladah
medico (cfr. Usaybi'ah, pag. 109 e segg. Qifti,

pagg. 161-162), attribuisce a al-Nadr una grande dottrina e dotte ricerche
al-Tljafiafi,
dotti.ssimo
512.
a.
2.
nei libri persiani,
Zayd
'Abd Manaf
b.
halif
88.
per trovare la predizione dell'arrivo
ebraici e cristiani,
dell'ultimo dei Profeti; (21)
H.
mawla
Mulays,
b.
'Abd al-Dar, ucciso da Bilal
b.
TJma\'T
di
Kabah
b.
b.
Hasim
da Zayd, un
banu 'Abd al-Dar; altri dicono che venisse ucciso da al-Miqdad

b. 'Amr; (22) TJmayr b. X^thman b. 'Ainr b. Ka'b b. Sa'd b. Taym, ucciso
da 'Ali, oppure da 'Abd al-rahman b. Awf (23) 'U^man b. Mlik b. TJbaydei
'Uthnian
dallali b.
Sahayb
'Anir b. Ka'b, ucciso da
b.
Sinan
b.
abu
(24)
Hisam b. al-Mughnah b. 'Abdallah b. 'Umar b. Makhzum

'Amr b. al-Cxamuli gli tagli prima un piede, ma suo figlio
'Ikrimah rispose tagliando una mano a Mu'dz
pi tardi fu colpito di
nuovo da Mu'awwidz b. 'Afra, il quale lo lasci rantolando in terra, e
quando Maometto lo fece cercare fra morti, 'Abdallah b. Mas'ud gli tronc
la testa; (25) al-'As b. Hisam b. al-Mughlrah b. 'Abdallah b. 'Umar b.
Makhzum, ucciso da 'Umar b. al-Kliattab (26) YazTd b. 'Abdallah un hallf
dei precedenti, che apparteneva ai banu 'Amr b. Tamlm, uomo molto coraggioso, ucciso da 'Animar b. Yasar; (27) abu Musafi' al-As'ari, un halif come
il precedente, ucciso da abu Duganah al Sa'idi
(28) Harmalah b. 'Amr, un
altro hallf, ucciso da Kharigah b. Zayd, oppure da 'Ali b. abu Talib
(29) Mas'ud b. abu Umayyah b. al-Mughlrah, ucciso da 'Ali b. abu Talib;
(30) abu Qays b. al-Walid b. al- Mughlrah, ucciso da Hamzah b. 'Abd al(rahl 'Ainr b.
Mu'ad/
b.
Muttalib o da 'Ali
da
ucciso
'Ali,
'Abdallah
b.
da
b.
b.
b.
Yasar
Makhzum,
(34) 'Abdallah b.
Makhzum
abu Qays
(31)
b. al-Fakili
(32) Eifa'ah b.
ucciso
da Sa'd
da Ma'n
b.
al-Mundzir
b.
b. 'A'idz, ucciso
abu Talib;
'Ali b.
'Umar
'Umar
b.
abu-1-Mundzir
'Ammar
o da
abu Rifa'ah
tizir b.
abu Talib;
b.
b.
'Adi
abu Rifa'ah
altri
aKxadd, detto anche
b.
abu Rifa'ah
invece egli divenne
b. '-id?;
al-Rabi'; (33) al-Mun-
'A'idz, ucciso
b.
(35) al-Sa-ib. b. bu-1-Sa-ib b. 'Abid
secondo
al-MughTrah,
b.
b.
'Abdallah b.
un Compagno
del Pro-
un ottimo musulmano, al quale Maometto nel giorno di al-i'iiTanah,

diede una parte del bottino di Hunayn. Quelli che affermano che egli rimafeta, e
nesse ucciso fra

fosse
il
pagani a Badr, dicono anche che al-Zubavr
suo uccisore
(Hisam,
pag. 510); (36) al-Aswad
Hilal b. 'Abdallah b. I7mar, ucciso
gib
b.
X^waymir
al-Sa"ib b.
detto anche
Hgiz
b.
al-S'ib (o 'Adz) b.
b.
da Hamzah
'Amr
al-Sa"ib, ucciso
b.
(39)
'Amr
'Abd al-asad
(37)
b.
Ha-
Makhzum,
'Uwaymir b.
'Abid b. 'Abd b. 'Imran b.
b.
da
b.
al-'Aws\am,
'Abd al-Muttalib;
abu Talib
'Ali b.
X^waymir, ucciso da al-Nu'man
combattimento singolare
b.
b.
Sufyan
b.
(38)
Malik al-Qauqali, in
(40) (xabir (o albar) b. Su-
fyan, due
hallf
dei precedenti, e appartenenti alla trib dei Tayy,
ucciso da
Yazid
Ruqays e l'altro da abu Burdah Niyar: (41) Munabbih

'Amir b. Hudzayfah b. Sahm b. 'Amr b. Husays b. Ka'b
b.
al-Haggag
b.
il
primo
b.
513.
00
jj
2.
88.
Ln-ayy, ucciso da abul-Yasar;
b.
H.
a.
al-'As b. .Munabbih, suo iiglio, ucciso
(4-2)
abu Talib; (43) Nubayh b. al-Haggag

ciso da HamziUi b. 'Abd al-Muttalib e da Sa'd
l-'As b. Qays b. 'Adi b. Su'ayd b. Sahm b. 'Amr
da
b. 'Aniir b.
'Ali b.
Hucizajfah, uc-
h.
abu Wac^qas;
b.
Husays, ucciso, o da 'Ali
(44) abu-
abu Talib, o da al-Nu'raan b. Malik al-Qawqali, o da abu Duganali;

^^45) 'Asini b. abu 'Awf b. Dubayrah b. Su'ayd b. Sa'd b. Sahm b. 'Ainr b.
Busays, ucciso da abu-I- Yasar (46) Umayyah b. Khalaf b. Wahb b. Hudzafah
b.
b.
umah
b.
Husays, ucciso da un Ansar dei banu Mazin, o da
b.
oppure da Mu'dz
Bilal,
bayb
b.
Isaf (Yasaf )
Yasar; (48)
b.
'Auir
Aws
b.
(47) 'Ali b.
l'mayyah, suo
Mi'yar (a Mu'abbir)
Husays, ucciso da 'Ali
con Kharigah
'Atra, insieme
b.
b.
abu
figlio,
Ludzan
b.
Talib, o
b.
Zayd
e con
'Ammar
ucciso da
Sa'd b. (jumah
b.
da al-Husayn
b.
Khu-
'Amr
b.
al-Harith
b.
b.
al-
da 'Uthman b. Maz'un, o da questi duo ultimi uniti insieme;

(49) Mu'awiyyah b. 'Amir, hallf dei banu 'Aniir b. Lu'ayy, e appartenente
ai banu 'Abd al-Qays, ucciso da 'Ali b. abu Talib, oppure da 'Ukkasah b.
Muttalib, o
Mihsan;
(50) ^la'bad
b.
Wahb, halif pure
appartenente ai bxnu Kalb

frate-Ili
Khalid e lyas,
b.
figli di
Altri affermano per che
giore e basandosi
ammontare
numero dei
il
'Awf
il
b.
Ka'b
banu 'Amir
'Amir
b.
b.
b,
Lu'ayy, e
Layth, ucciso dai due
al-Bukayr, oppure da abu Duganah.
numero
degli uccisi a
sull'interpretazione di
numero
dei
un
Badr
fosse
anche mag-
versetto del Qur-an, farebbero
dei pagani uccisi fino
a settanta, e a altrettanto
il
vengono aggiunti i seguenti nomi di pagani

uccisi: (51) Wahb b. al-Harith, un halif dei banu 'Abd Sams b. 'Abd
Manf, e appartenente ai banu Anmar b. Eaghd
(52) 'Amir b. Zayd,
un nativo del Yaman, half come il precedente; (53) Nubayh b. Zayd
prigionieri
perci
b.
Mulays, dei banu 'Abd al-Dr
b.
Qusayy;
(54)
'Ubayd
b.
Salit,
half
medesimo, appartenente ai banu Qays; (55) Malik b. 'Abdaliah b. 'Uthman, dei banu Taym b. Hurrah, fu fatto prigioniero e mori mentre era
ancora nelle mani dei musulmani, sicch venne annoverato fra gli uccisi
del
'Amr
abu Hudzayfah b. alMakhzum b. Yaqzah, ucciso da Sa'd b. abu Waqqs;

HLSra
b. abu Hudzayfah, fratello del precedente, ucciso da Suhayb b.
(58)
Sinan: (59) Zuhayr b. abu Rif'ah, ucciso da abu Usayd Malik b. Rabl'ah;
(60) al-Sa-ib b. abu Rifa'ah, ucciso da 'Abd al-ralunn b. 'Awf; (61) 'Adz
(56)
b.
'Abdaliah
b.
(rud'an; (57)
Hudzayfah
b.
Mughirah, dei banu
b. al-S-ib b.
il
viaggio di
'Uwaymir, fu fatto prigioniero e riscattato, ma mori durante

ritorno, in conseguenza delle ferite inflittegli da Hamzah b.
'Abd al-Muttalib;
'Umayr,
Ijiallf dei precedenti, e appartenente ai banu

r^yy (63) Khiyar, t a 1 i f dei medesimi, appartenente ai banu-1-Qarah
64) Sabrah b. Malik, Jjalif dei banu umat b. 'Amr; (65) al-Harith b. Mu-
(62)
614.
H.
2. a.
nabbih
(66)
'Amir
Salamah
e cio
Sahm
al-Hagga^, dei banu
b.
b.
abu 'Awf
Dubayrah,
b.
primi 49 della nostra

(67)
'Amr, ucciso da Suhayb
fratello di 'Asim, ucciso
da abu Duânali. Waqidi menziona
al-'Aglani, o
due seguenti
b.
88, 89.
'Utbah
lista
meno
Rabi ah
b.
no. 30, pi
il
'Abd Sams
b.
il
b.
Sinan;
da 'Abdallah
b.
in tutto 51 nomi,
no. 58 e inoltre
Sayfi b.
(68) al-Sa-il) b.
da al-Zubayr b. al-'Awwam (Hi sani, pagg. 507-512; Waqidi,

pagg. 143-151; Waqidi Wollh., pagg. 81-83).
'A'idz, ucciso
Nota dei Qurays

89.
fatti prigionieri alla battaglia di
(1) 'Aqil b.
abu Talib
b.
al-Hrith b. 'Abd al-Muttalib b.
b.
Hasim
b.
'Abd Manaf;
b.
Umayyah
b.
(6)
(7)
abu-l-'As b.
'Amr;
Nawfal
b.
questi tre
halif
Nu'man
dirham
'Abd al-TJzza
(11)
b.
'Ubayd
b.
b.
b.
fatto
b.
b.
(o
Walirah)
prigioniero
'Abd Sams
(9)
b.
b.
'Abd ams
b.
abu
da Sa'd
abu RTah
'Abd al-Harith
b.
b.
b.
'Uq-
'Abd Manaf;
b.
abu
al-Hadrami,
dei precedenti; (12) 'Adi b. al-Khiyar b. 'Adi b.
TJthman
'Abd Yazid
pagati da al-Walld
'Abd Manaf;
TJqbah
Nawfal
(2)
'Amr b. 'Alqamah
Harb b. Umayyah
Wagzah
'Abd Manaf,
b.
'Abd ams
(10) 'Anir b. al-Azraq
(4)
Hasim
1).
(3) al-S-ib b.
al-Harith b. abu
'Abd Sams
abu-l-'As b. al-Eabi' b.
al-Muttalil)
abu Sufyan
b.
abu Waqqas, fu riscattato con 4000
bah;
(8)
b.
Hasim
'Amr
al-Muttalib b. 'Abd Manaf; (5)
*Amr
'Abd
al-Muttalib b. 'Abd Manaf;
b.
'Abd ams
b.
Badr.
Nawfal
b.
akhu (rhazvan b. (jabir, un

hallf del precedente, e appartenente ai banu Mazin b. Mansur; (14) abi
Thawr, un lialf come il precedente; (15) abu 'Aziz b. 'Uraayr b. Hasim
b. 'Abd Manaf b. 'Abd al-Dar b. Qusayy fatto prigioniero da abu-1-Yasar,
cadde in sorte a Muhriz b. Nadlah nella divisione della preda. Egli era
fratello di un musulmano, Mus'ab, il quale consigli Muhriz a chiedere un
prezzo molto elevato, perch sua madre aveva molti danari, abu 'Aziz fu
perci riscattato con 4000 dirham (Tabari, I, pag. 1337); (16) al-Aswad
b. 'Amir, halif del precedente; (17) al-Sa'ib b. abu Hubays b. al-Muttalib b. Asad b. 'Abd al-'Uzza b. Qusayy (4000 dirham); (18) al-HuwajTith
b. 'Abbad b. 'Uthnian b. Asad b. 'Abd al-T^zza b. Qusayy, detto anche alHarith b. 'Aidz b. TJthman b. Asad b. 'Abd al-'Uzza b. Qusayy; (19) Salim
b. ammakh, halif dei precedenti (4000 dirham); (20) KhaUd b. Hisam
b. al-Mughirah b. 'Abdallah b. TJmar b. Makhzum b. Yaqzah b. Murrah
(4000 dirham); (21) Umayyah b. abu Hudzayfah b. al-Mughirah b. 'Abdallah
(4000 dirham); (22) TJthman b. 'Abdallah b. al-Mughlrah b. 'Abdallah (4000
dirham); (23) abu-1-Mundzir b. abu Rifa'ah b. 'Abid b. 'Abdallah b. TJmar b.
Makhzum (2000 dirham); (24) Sayfi b. abu Rifa ah b. 'Abid b. 'Abdallah;
(25) abu 'Ata 'Abdallah b.'al-Saib b. 'Abid b. 'Abdallah b. TJmar (1000 dir'Abd Manaf;
(13)
b.
515.
b.
H.
2. E.
tfi>.
ha mi:
(26) al-Muttalib b.
r27)KllJiliJ
l^-
Hantab
al-Harith
b.
al-A'lam, half dei proced., e
'Ubayd
b.
priino che
il
'Uniar
b.
si
Makhzum
1).
abbandonasse alla
fuga; secondo alcuni era uno dei Khuza'ah, secondo altri invece un 'Uqaylita;
Dubayrah b. Su ayd b. Sa'd b. Sahm b. 'Amr
(_28) aba Wida ali (o Wada ah) b.
b.
Husavs
ci per
b.
Ka'b,
il
opera di suo
b.
Su ayd
b.
b.
b.
primo prigioniero ad essere
il
abu Wida ah (T ab a ri,

Qays b. 'Adi b. Hudzafah
figlio al-Mnttalib b.
Farwah b.
'Amr (4000 dirham); (30) Hanzalah
Hiani, pag. 462);
Sahm
quale fu
Sahm
b.
Sahm
'Amr;
b.
'Amr;
b.
(29)
(31)
al-Ha^gag
(32) 'Abdallali b.
Qablsah
b.
pag. 1341;
I,
Su ayd
Hudzafah
b.
b.
b.
al-Harith Qays b. 'Adi b. Sa'd
b.
Ubayy
b.
riscattato, e
Khalaf
b.
b.
Wahb
Hudzafah
b.
(jomah b. 'Amr b. Husays b. Ka'b; (33) abu 'Azzah 'Amr b. 'Abilallah

X'thman b. Wuhayb b, Hudzafah b. Ormnah (cfr. 75); (34) al-Faldh,
maw
a di
Umayyah
b. [\halaf, il
nome
del quale dicesi fosse al-Fadh
b. (jra-
Muharib b. Fihr; (35) Wahb

b. 'UraajT b. Wahb b. Khalaf b. Wahb b. Hudzafah b. (lumah; (36) Rabi'ah
b. Darrag fo Darig) b. al-'Anbas b. Uhban b. Wahb b. Hudzafah b. (jrumah;
[37) Suhayl b. 'Amr b. 'Abd ams b. 'Abd Wudd b. Nasr b. MaUk b. Hisl b.
ril
Hidzyam
b.
b.
'Awf
b.
Ghadb
b.
ammakh
b.
da Malik b. al-Dukhsum, uno dei banu

Salim b. 'Awf (4000 dirham); (38) 'Abd b. Zama'ah b. Qays b. 'Abd Sams
b. 'Abd Wudd
(39) 'Abd al-rahman b. Mansu b. Waqdan b. Qays b. 'Abd
Sams b. 'Abd Wudd; (40) al-Tufayl b. abu Qunay'; (41) 'Utbah b. 'Amr b.
'Amir
b.
Lu*ayy,
fatto prigioniero
(jahdam, ambedue dei banu al-Harith
questi
nomi vengono aggiunti
banu Haim b. 'Abd Manaf,

hallf dei banu al-Muttalib
tello e
lid
b,
b.
i
Fihr.
seguenti
e appartenente ai
b.
'Abd Manf;
anch'egU hallf dei medesimi (45) un

;
Usayd
Yasar, un
b. abu-l-'Is,
mawla
banu Nawfal
b.
dei
banu 'Abd Sams
di al-'Asi b.
'Abd Maiaf;
Umayyah;
(49) 'Abdallah
banu Fihr
(44)
(43) 'Aqil b.
b.
fra-
(46) Klia-
(47) abu-l-'Arid
Nahban, un
Humayd
dei
'Amr,
'Amr, suo
precedente
'Abd Manaf;
(48)
b.
Tamim
figlio del
b.
un h a 1 i f
(42) 'Utbah,
mawla
dei
Zuhayr b. alun nativo del Yaman,

b.
banu Asad b. 'Abd al-'Uzza; (50) 'Aqil,

hallf dei banu 'Abd al-Dr b. <ûsayy; (51) Musafi' b. 'lyad b. Sakhr 1).
'Arnir b. Ka'b b. Sa'd b. Taym b. Hurrah; (52) (rabir b. al-Zubayr, halif
dei banu Taym b. Murrah
(53) Qays b. al-Sa'ib, dei banu Makhzum b.
Yarjzah: (54j 'Amr b. Ubayy b. Khalaf, dei banu (aumah 1). 'Amr; (55) abu
Kuhm b, 'Abdallah, hallf dei banu (rumali b. 'Amr; (56) un altro mavi^la
dei mwlesimi, dcjl quale non si sa pi il nome; (57-58) due mawla di
Umayyah b. Khalaf, uno dei quali chiamavasi Nastas; (59) abu Rafi', un
ghulam di r'mayyah b. Khalaf; (60) Asiani, mawla di Nubayh b. al-Hagg^, della trib doi banu Sahm b. 'Amr; (61) Habib b. abir, dei banu 'Amir
Flarith. dei
516,
2. a.
H.
89.
banu 'Amir b. Lu"ayy; (63) Safi';

(64) Safi.', duo halif dei banu-1-Harith b. Fihr, e ambedue nativi del Yaman
(Hisam, pagg. 513-515). Waqidi d una lista meno completa, vale adirei
primi 41 numeri, senza il no. 2, 4 e 18, ma aggiunge: il no. 53, Qays b. alSa'ib, che venne n scattato con 4000 dirliam; (65) 'Ubayd b. 'Amr b. 'Alqauiah, dei banu al-Muttalilj b. 'Abd Manaf, messo in libert senza rib.
Lu'ayy;
scatto
morte
al-Sa'il)
(62)
b.
perch poverissimo;
(cfr.
Madinah;
durante
'Uqbah
(66)
(67) al-Harith
70);
per riscattarsi;
Malik, dei
(68) Malik b
'Abdallah
b.
abu Muayt,
'Uthman, morto prigioniero
in
4000 dirham,
viaggio di ritorno fuggi da quelli che lo avevano
litorn a
Madinah per abbracciare
non aver
l'aria di convertirsi allo
pagg. 513-515;
1.
che fu messo a
die dov pagare 4000 dir ha
(69) al-Walid b. al-Mughlrah, fu riscattato per
il
Nota
b.
b. 'A-idz,
Waqidi,
risltn:
riscattato e
non volle convertirsi prima per
scopo di non pagare
pagg. 133-139
ma
Waqidi
il
riscatto
(Hisam,
Wellh., pagg. 78-80) (i).
Nelle due liste di ibn Ishq e di al-Waqidi manca, fra i nomi dei prigionieri, quello
menzionato come prigioniero in tre tradizioni conservate
pag. 1290, lin. 17; pag. 1341, lin. 1 e lin. 8). Sprenger (voi. Ili, pag. 131, nota 1) fa
di al-*Abbas, zio del Profeta. Egli per
da Tabari (I,
grande caso di queste tre tradizioni, e afferma che il silenzio di ibn Ishaq e di al-Waqidi dimostra
guanto presto si facesse il lavoro di falsificazione e di soppressione di notizie poco lusinghiere per gli
'Abbasidi: egli afferma come fatto sicuro la prigionia di 'Abbas. Lo Sprenger nel vagliare le varie
tradizioni non ha sempre la mano felice: uno dei suoi assiomi fondamentali che se, a suo parere, le
notizie nel testo della tradizione, sono contrarie allo spirito generale della tradizionistica musulmana,
le notizie debbono essere vere, perch non v' motivo per la loro invenzione (cfr. Sprenger, I, pagina 166, lin, 1). Questa regola vera e buona, se correttamente applicata ad ogni singolo caso, ma
pu anche indurre in errore, se partiamo da un falso concetto. Nel caso presente lo Sprenger ha frainteso completamente il carattere tendenzioso della storiella sulla prigionia di 'Abbas le tradizioni sull'argomento narrano infatti che 'Abbas prigioniero venisse liberato senza pagamento di riscatto, perch
si concerti all'Islam. Uno dei temi favoriti delle tradizioni di origine 'Abbsida di far credere che
'Abbas si convertisse segretamente all' Islam molto tempo prima della Presa di Makkah, vale a dire
prima della sua conversione pubblica (cfr. per es. Tabari, I, pag. 1339, lin. 2 e segg.). L'n modo per
dimostrar questo fu quindi di farlo cadere prigioniero a Badr e quindi farlo rilasciare in libert dal
Profeta, perch musulmano e perch si era battuto a Badr contro la propria volont (Tabari, I, pagina 1323, lin. 10-11) Tiitt3 le biografie pi moderne del Profeta, scritte da autori tutti sinceramente
partigiani degli 'Abbasidi, danno tutte con copiosi dettagli la storiella della prigionia di 'Abbas (cfr.
:
Aghani,
I,
pag. 84;
IV, pag. 33; Athir, II, pagg. 99, 102;
Khamis,
I,
pagg. 439^40;
Halab,
Wardi,
II,
I,
pag. 116;
pagg. 384-387;
Ya'qbi,
Hagar,
II,
II,
pag. 46;
Abulfeda,
AthIr
pag. 668, no. 8983;
In tutte queste fonti manifesto l'intento di dimostrare che 'Abbas avesse rapcon il Profeta fin dalla battaglia di Badr e fosse perci segretamente musulmano. Il silenzio
di ibn Ishaq e di al-Waqidi per me la prova che quei due scrittori ignorassero la storiella e che perci questa venisse inventata posteriormente. Se avesse esistito ai tempi di quei due scrittori, non veggo
perch i medesimi motivi, che animarono gli scrittori posteriori, non avessero dovuto animare pure i
due primi e pi antichi. Gli isnd poi delle varie tradizioni sulla storiella sono palesemente apocrifi,
])erch in un caso si fa rimontare la notizia nientemeno che a 'Ali b. abCi Talib [f 40. a. H.], il quale,
come noto, non lasci tradizioni autentiche (Introd., 20 e nota), e negli altri casi ibn 'AbbSs, con nomi
sconosciuti nella catena dell'autorit e in un caso con accenni a persone non nominate, ba'J ahlihi.
Nessuno degli isnd d alcuna garanzia di veracit e di sicurezza nella trasmissione araba, e la prigionia di al-' Abbas, affermata soltanto da questi i s n a d insecuri, ha perci basi storiche molto malferme. strano poi che questa notizia faccia capo a due membri della stessa famiglia di al-'Abbs,
L'sd., III, pag. 109).
porti intimi
e a loro soltanto, di fronte al silenzio concorde di tutte le altre fonti tradizionistiche pi sicure ('Urv.-ah, al-Zuhri, ecc.).
fitto, quale la prigionia di al-' Abbas, sarebbe stato di tanta importanza da
Un
sospingere molti altri a
fame menzione,
l'avremmo avuta confermata da molte
617.
altre parti se fosae
jl 89
2. &. H.
91.
suta ve
anche A^hrini, IV, png. 33)

HiiSm ha oiniuesso
(cfr.
Il
ragionamento dello
Sprenger
(III, pag.
131, note)
passi (che si riferiscono alla prigionia di al-'Abbs) e dia sopprimere tutto quello che non fosse favoincominciato
sia
prt>sto
si
mostra in questo Ilio lo luauto
con la logica dei fatti; vale a dire
contradizione
patente
in
aflermazione
Questa
.
aJ-'AhbSs
revole a
errato: egli dice: ibn
tutte, ossia il testo di ibn Hisaiu e al-Wqidi non includono 'Abbas fra i
tonti pi moderne e meno sicure includono il nome di 'Abbs. Il ragiotutte
le
parte
prigionieri: d'altra
namento dello Sprenger quindi a rovescio della buona critica storica, vale a dire si accettano le notizie
dei moderni e si respingono quelle degli antichi! Ya'qubi (II, pag. 46) afferma che la prigionia di
le
due autorit pi antiche di
al-'Abb."is fu il motivo della sua conversione e che ritornasse a Makkah segretamente musulmano.
Questa uffcrmaricne esplicita contiene in un uocciuolo tutto il carattere tendenzioso, e quindi il mo-
tivo
dell:
-reazione della leggenda.
Asma
Assassinio di
90.
Yazid
Asma
Zayd
b.
{^5 Ramadan).
Hisn al-Kliatmi, aveva
b.
banu Umayyah
liglia di Mal^ân dei
b.
Zayd, moglie di
scritto alcuni versi
molto offensivi
TJmayr b. 'Adi b. Harithah (o lâraUmayyah al-Khatmi, quando Maometto torn a Madinah dopo la
aU' indirizzo della setta mu.'ulmana.

ah) b.
battaglia di Badr. giur di voler vendicare l'affronto, uccidendo questa donna.
Di notte tempo penetr nel
sito
ove
Asma
dorinivâ in
mezzo
ai suoi figli,
il
pi giovane dei quali, ancora poppante, le dormiva sul petto, e la trafisse da
Maometto non mosse alcun rimprovero all'uccicome modello. Nessuno dei banu Khatmah os venil delitto commesso da TJmayr indusse anzi parec-
parte a parte con la spada.

sore,
ma
lo addit agli altri
dicare la infelice donna, e

chi di quella
gi segretamente convertiti a professarsi apertamente
trib,
musulmani (Waqidi, pagg. 172-174;
Waqidi Wellh.,
pagg. 99.5-996, ove sono anche
La festa
91.
tassa,
citati
versi di
Asma
pagg. 90-91;
Khamis,
Hisam,
pag. 458).
I,
Ramadan.
finale del
In questo anno
zakt
al-fitr,
Maometto ordin ai seguaci il pagamento della

uno o due giorni prima del Fitr dicesi che egli
fedeli. Alla fine del digiuno mensile di Ramadan,
arringasse in una predica
Maometto
Compagni
usci
con
tutti
Salat
la preghiera
e questa fu la
al-'Id,
con
prima volta che
dalla citt e
and a pregare nella Musali a
la quale si festeggiava la fine del digiuno,
celebrasse tale funzione. Nella presente cir-
si
costanza, diceai venisse portata innanzi a lui fino alla Musalla la lancia corta,
al-'anazah, che
Da
al-'A\\"\vm.
il
NaâSi (Negus) di Abissinia aveva donata a al-Zubayr
quel giorno venne la consuetudine di menarla in processione
innanzi al Profeta a tutte
le feste,
che fesse ancora conservata dai
(labari,
Khamf.s,
I,
I,
b.
pag.
pag.
1281;
ed
ai
tempi di al-Tabari
mu-adzdzin
Athir,
TI,
della
pagg. 88-89;
[f 310. a. H.] dicesi
moschea
di
Madlnah
Ya'qubi, H,
(')
pag. 47;
4.58).
1.
A qnetn lancia corta fatto cenno prima, durante la battaglia di Badr (cfr. 67).
Divenne una consuetudine di portarla innanzi al Profeta alla cessazione del digiuno di Ramadan; essa
Teniva pianUta in terra innanzi a Maometto in direzione di Makkah ed egli piegava con la faccia ri-
NfiTA
518.
H.
a.
2.
91, 92.
questa consuetudine venne adottata dai Califfi successivi, e il nome di 'anazah

forse invece della lancia di al-Zubayr venne in liso un semplice bastone.
La ragione di far uso di questo bastone era di indicare che in quel luogo doveva pregare il Profeta
(e pi tardi il Califfo) e nessuno doveva mettersi dinnanzi e velargli (sa tara) la vista aperta verso
Makkah (cfr. Bukbari, ed. Krelil, I, pagg. 186-136; Hughes, pag. C23, col. 2"; Mishct-ul-Masablh, voi. I, pagg. 169160). In Bukhari (III, pag. 64) troviamo tutta la storia di questa lancia corta,
anazah, come pass nelle mani dei vari Califfi fino ai tempi di 'Ali [f 40. a. H.] e poi rimanesse
in potere di 'Abdallah b. alZubayr [f 73. a. H.] fino al giorno in cui fu ucciso, alla presa di Makkah
volta verso la lancia
si
mut
quando
in sutrali,
H.
nel 73. a.
Ordine degli eventi fra Badr e Uhud.
V' dissenso fra lo lonti sull'ordino degli eventi che seguirono

92.
Badr. Secondo ibn Ishaq abbiamo l'ordine seguente (1) Maometto ritorna
:
da Badr a MadTnah
dopo
giorni
in esso per
alla fine
spedizione di al-Kudr
resto
il
di
al-SawIq, Dzud-Higgab.,
e
awwal
2.
grande parte di Safar,
Habf
3.
e grande parte del
(jumada
dopo la precedente,
ma
di
Zayd
H.
a.
a.
H.
ultin:ii
(8)
spedizione dei
senza indicazione precisa
Asraf; (11) battaglia di Uhud, Sawwal,
al-Waqidi abbiamo
In
fine
Ramadn,
Qa'dah;
2. a.
H.
(xumda
Uhud,
awwl,
In
(1)
3. a.
H.;
spedizione di
(8)
3.
al-Tabari
versioni:
il
assedio dei
Dzu Amarr,
spedizione di
(2)
invece
Dzu Amarr, Muliarram
3.
Rabf
a.
(I,
(5)
12-23
(3)
tutto
di Ka'b b. al-
(10) uccisione
seguente ordine
(1)
ritorno da Badr,
banu Qaynuqa', 15 Sawwl

;
I;
(7)
1
Dzu-1-
spedizione di
(4)
uccisione di Ka'b b. '[al-Asraf,
Rabf
Rab' II
il
H.
a.
al-Qaradah,
Rabf
al-
I;
spedizione di al-Furu', 1-10
(jumada
II
(9
battaglia
di
H.
pagg. 1362 e 1363-1364) abbiamo anche
spedizione di al-Sawq,
banu Qaynuqa
I,
il
banu Qayuuqa\ avvenuta

del mese
(9) spedizione
spedizione di Sawiq, 5-10 Dzu-1-Higgah
(3)
Kudr, 15-30 Muharram,

(6)
giorni di
Harithah a al-Qaradah nel Nagd;
b.
spedizione di
(4)
rimane in Madlnah quasi tutto
(6)
Dzu-1-Qa'dah;
il
spedizione di
(5)
Sawwal (2 sette
a Madinah e permanenza
o ai primi di
ritorno
(3)
tutto
spedizione di al-Furu\
(7)
Ramadan
di
subito
spedizione di al-Furu';
dopo Badr;
(4)
le
seguenti
spedizione
(2)
dei
spedizione di Uhud.
Badr e Uhud tre spedizioni comandate da

Maometto, o ghazawt, e una spedizione minore, sariyyah, comandata
da un Compagno, ossia: (1) ritorno da Badr il 22 Ramadn, 2. a. H.
(2) spedizione di Qarqarah al Kudr, 1 Sa\\^'l; [(3) spedizione di al-Furu'?];
(4) spedizione dei banu Qaynuqa', 9 Safar, 3. a. H..
Una terza versione: (1) ritorno da Badr; (2) spedizione di al-Kudr,
con ritorno a Madlnah la domenica, 10 awwl, 2. a. H. (3) spedizione
comandata da Crhlib b. 'Abdallah al-Laythi, il quale marci contro i banu
Altri invece
pongono
fra
Sulaym
banu
Grhatafn, uccisero varie persone, rapirono armenti e ritor-
519.
e^
;'.
2< 3
Miuliimh con
i.iuu.u. a
il
bottino
H.
sabato
il
(s/c/)
15
a\\-Aval,
avendo perduto
Maometto rimane in Matinali fino alla domenica {sic!) 22 Dzu1-lLiggah, quando segue la () spedizione di al-SawIq (cfr. anche A th Ir, II,
pagg. 107-108. n no. 3 di questa versione messo da Waqidi nel Earaadan
uomini;
tre
del
7.
(4)
Wollh.. pag. 298;
H.: W;lqi<li
a.
cfr.
a.
7.
H., 60
(i).
In mancanza di nitri documenti non possibile di decdere quale versione sia la

T*r; dovendo per sceglierne una, abbiamo preferito quella di al- Waqidi, non gi perch egli dia
colui ohe ha cercato per primo
mii^lior ganuisie, ma perch egli il pi ricco in dati cronologici, ed
Nota
1.
coordinare cronologicamente i fatti. Nel testo di ibn HisHm non siamo mai certi se l'ordine della
nmt.Tia sia fortuita o cronologica. Il difetto di al-Waqidi che la cronologia in alcuni punti artiile a dire egli la stabilisce senza darci le fonti dei suoi dati cronologici, e v' il sospetto che
'Uiione della materia sia arbitraria, perch gi al tempo suo difettavano memorie cronologiche precise. Che la spedizione contro i QaynuqH' abbia avuto luogo nello Sawwnl, 2. a. H., conferdi
Muliammad b. 'Omar al-WHqidi [f 207.

'Abdallah (al-Azdi?) [t 160 a. H.?J da ibn Sihb al-Zuhri [t 124 a. H.] (cfr,
pag. 1360, Un. 10, il quale confermerebbe la versione di Waqidi, da noi prescelta).
mato da utorit
a.
Jabari,
sicura: al-Harith; da ibn Sa'd |t 230 a. H.]; da
.Muhammad
H.]; da
I,
b.
Assassinio di abu 'Afak [Saicwal).

93.
Nel mese di
Sa\\"sval
venne ucciso abn 'Afak. Questi era un
Maometto giunse a Madinah: non
vecchio che aveva 120 anni d'et quando

volle convertirsi all'Islam,
fensivi.
riosi
('j
Dopo
ma
la battaglia di
contro Maometto che
tent sollevargli contro la gente con versi of-
Badr, abu 'Afak compose
SaUm
b.
'Umayr
altri versi cosi ingiu-
dei banti-l-Naggar
ucciderlo, dietro incoraggiamento del Profeta stesso.
si
decise di
Durante una notte
estiva,
'Umayr con una spada

gU trafisse il petto. Nessuno vendic la morte del pagano impenitente
(Hiam, pagg. 994-995; Waqidi, pagg. 174-175; Waqidi Wellh., pagine 91-92; Kliamis, I, pagg. 458-459.
nella quale aVju 'Afak
Nota
1.
I versi di
dormiva nel
cortile,
Salim
b.
abu 'Afak dicevano: Io ho vissuto lungo tempo e non ho visto fra la
gente, n dimore, n famiglie, pi fedeli ai patti o pi pronti a rispondere all'appello dei loro alleati,
ban lâylah (o-sia

Madinesi) tutti quanti inclusi: anche se i monti si fendevano in due, essi
muovevano. Ora li ha divisi un cavaliere, venuto fra loro: questi ha confuso l'onesto con il disonesto! Se voi volete riconoscere la potenza, o l'impero, perch non seguiste il Tubba' (che tent una
volta conquistare Madinah)!. Come si vede il loro tenore sovratutto politico: una freccia lanciata
contro il dominio temporale crescente del Profeta, che estende il suo potere dichiarando morale quello
che di.Honesto e immorale (Hism, 1. e).
che
non
8i
Spedizione dei banu Qaynuqa' {16-30 Satvwal).

94.
l><jp<)
la
battaglia di
Badr Maometto
rivolse di
nuovo
la
sua
Madinah nella speranza di convertirli, ma trov che

erano pi maldisposti che mai verso di lui i rapporti fra Ebrei e musulmani
attt'nzione agli Ebrei di
divennero molto
ri.slm,
ma non
tesi.
Egli convoc gli Ebrei Qaynuqa' ed espose a loro
ottenne effetto alcuno. Mentre perdurava tanta animosit fra
Ebrei e musubnani, una donna araba del deserto,

neee,
si
rec al mercato dei
banu Qaynuqa',
520.
ma
sia per
sposata a un Madi-
vendere certo
latte, sia
2.
per far accomodare
nuyqa' erano
sola, respinse
maggior parte dei Qay-
Alcuni giovinastri
orefici di professione.
bench
essa,
94, 96.
d'oro, perch la
fregio
con questa donna, tentarono
tirsi
ma
un suo
H.
a.
di toglierle
bruscamente
il
i
volendo diver-
ebrei,
velo per vedere
suoi tratti,
uno
suoi tormentatori. Allora
di questi, oppure, secondo alcuni, lo stesso orefice
ebreo, con
il
quale essa
stava trattando, riusc a fissarle di nascosto con uno spino le vesti di dietro
modo che quando
in tale
tutti
presenti.
Un
essa
per andarsene scopr
alz
si
musulmano, che
trovava
si
vicino,
condotta vergognosa e vile dell'ebreo, in un impeto
gU
armi
ebrei tumultuarono, presero le
mano, dichiarandosi
poi nella loro fortezza (hisn);
(Hi sa ni, pagg. 545-546;
il
W a qid
Profeta
i,
Nota
si
uccise l'orefice
Maometto
il
e ritirandosi
Waqidi Wellh.,
Khaldun, n, App.
musul-
ad assalirU
accinse allora
pagg. 177-178
gina 92; Athir, H, pagg. 106-107;
sdegnato dalla
e alla loro volta uccisero
dai patti convenuti con
sciolti
d' ira
deretano a
il
pa-
23).
-- Tabari ignora completamente questo incidente: le autorit dell' isnd sul quale basata la tradizione banno poco valore l'isnad fa capo a quel notorio Mubammad b. Ka'b al-Qurazi ff 118.
1.
a.
dobbiamo molte favole (cfr. Introd. 281). Comunque sia, innegabile che Jlaometto volle
del primo pretesto plausibile per muovere guerra spietata di distruzione contro gli Ebrei,
H.], al quale
approfittarsi
dacch
fu persuaso che essi erano tenaci e irremovibili nella loro opposizione al suo imperio e alle sue
tradizione musulmana si tradisce cercando giustificazioni per la guerra mossa da Maometto
si
dottrine.
La
primo momento in cui il Profeta mise piede in MadTnab, i tradizionisti si danno la

gli Ebrei con i pi tetri colori, e come i pi tenaci e insidiosi nemici
dell'Isim. al-Zuhri [f 124. a. H.] aft'erma sulla autorit di 'Urwah b. al-Zubayr [f 94. a. H.] che Maometto marciasse contro i Qaynuqa' in seguito alla rivelazione del versetto vili, 60: E qualora tu
avessi a temere tradimento da una gente, contraccambiali nello stesso modo in verit Dio non ama
i
traditori . Questo versetto pu interpretarsi nel senso che Dio consigliasse di usare le stesse armi
degli Ebrei, ossia la malafede! (Tabari, I, pag. VGO lin. 12; Waqidi, pag. 178, lin. 13).
agli Ebrei, e fin dal
massima pena per dipingere
95.
Qa3"nuqa' erano confederati, hulafa, dei
Khazrag
particolare perci dell'Ansar, 'Ulâdah b. al-Samit, e di 'Abdallah b.

il
capo degli
Quando scoppi
Ipocriti.
con
chiar di rompere ogni rapporto
Ubayy, perch mancasse
ai patti rispose
...
Ubayy
'Ubadah
Qaynuqa', ed
lam ha cancellato i patti esistenti

dunque i Qaynuqa', d'altra parte per
ibn
il
conflitto
" I
cuori
ai
si
b.
in
Ubayy
al-Samit
di-
rimproveri di ibn
sono mutati e
l'
Is-
Khazrag musulmani rinnegarono

quelli pagani non osarono muoversi:
I
consigli agli Ebrei di tenersi sulla difensiva e promise di venire
in loro soccorso e di associarsi con
suoi alla difesa della fortezza,
tenne la promessa, sicch in conclusione
gli
ma non
Ebrei furono abbandonati da
Qaynuqa' erano considerati i pi valorosi degli Ebrei, ma invece di

prendere l'oftensiva contro Maometto, si tennero tranquillamente dietro le
tutti.
mura
della fortezza,
delle
il
15
Ebrei
e,
forse in attesa degli aiuti promessi,
armi n lanciarono una sola
awwal
si
e rimase
arresero.
Non
freccia.
sotto alle
chiaro
mura
quali
521.
Maometto pose
non
assedio alla fortezza
fino al 1 Dzu-1-Qa'dah,
fossero
fecero uso
quando gU
patti della resa perch al-
PP
S(
H.
2. a.
cimi atennaiio
elio
capitolassero a discrezione
cond/ione
t'osse la jierdita
bambini^')
(HisSm,
WoUh.,
ma
dei beni,
pag. 546;
pagg. 92, 93, 94;
donne
diritto di conservare le
il
pag. 1360;
I,
Kbald un,
Wqidi
AVaqidi, pagg. 177, 178-179, 180;
Tabari,
che la
del vincitore, altri
II,
App.
23).
A prima vista parrebbe notevole quanto fosse gi cresciuto il potere di Maometto,

Nota 1.
quAuto fosse gi grande l'influenza indiretta dell'Isim da permettere a Maometto di agire arbitrariamente contro i Qnyuuq' senza che n i Khazrag n gli altri Ebrei facessero un tentativo per difendere o aiutare i loro confederati o correligionari. Se esaminiamo per bene la tradizione, si pu osservare che l'azione latente dei Kliazrag deve essere stata molto grande ed efficace, e che i fatti devono
essersi svolti diversamente da quello che la tradizione ci vorrebbe far credere. Innanzitutto non vi fu
combattimento di sorta, n dall'una n dall'altra parte Maometto avrebbe desiderato di distruggerli,
ma non potendo superare ancora l'opposizione latente ma fortissima dei Khazrag, e per riguardi politici che ben si comprendono, dov transigere. Egli assedi i Qaynuqa', e li costrinse a venire ai patti
non gii combattendoli con le armi, ma tagliando le comunicazioni e piegando la loro resistenza con
la fame e con la sete. Si venne cosi a una transazione, nella quale gli Ebrei vedendo che la dimora
in Madlnah non era pi possibile nelle nuove condizioni, emigrarono con tutte le famiglie. E in questo
senso che dobbiamo interpretare i fatti narrati dalla tradizione nei paragrafi seguenti. Si notino le
numerose notizie che si contradicono sul modo e sulle condizioni dell'esodo dei QaynuqS'.
e
96.
quando
di al-Mundzir
1).
Qudamah, per decidere
favore
in
degli Ebrei,
si
prigionieri,
precipit veiso
ai suoi confederati
la schiena
tlivenne
700 uomini,
circa
da
farsi
ma
Intervenne allora ibn
(').
prima
tent
indurre
tli
questi lo respinse fieramente. Allora ibn
quale temeva che Maometto avesse in mente un eccidio generale
il
gridando
sul
confederati
suoi antichi
dei
al-Mundzir a liberare
Ubayy,
ammontavano
arresero, furono tutti legati sicuramente e consegnati alla custodia
si
Ubayy
Gli Ebrei QaAmuqa', che
il
"
Qaynuqa'.
Il
Khazragita afferr la corazza di ^Maometto dietro
Muhammad non
!
male
far
ai
furente per questo atto di ibn
Ubayy tenne
tutto, ibn
domand che si risparmiasse la vita

Profeta che non amava ibn Ubayy, gli volse
Profeta e
il
miei confederati
Ubayy, che
duro, n volle lasciare
che non avrebbe staccata la
mano
finch
il
il
alle spalle,
.
suo volto
il
Profeta,
ma
Maometto
oscur
si
insist
dicendo
Profeta non avesse graziato
Qaynuqa', quei suoi confederati che gli erano venuti in soccorso alla battaglia
Maometto dov cedere alfine a tanta insistenza; ibn Ishaq dice

che facesse dono di tutti i prigionieri a ibn Ubayy, una generosit che
mal si comprende, se vero che Maometto si adirasse tanto con ihn Ubayy
I>er la sua audace insistenza. al-Waqidi dice al contrario che Maometto concedesse a tutti la libert alla condizione che gli El)rei lasciassero Madinah
ili
Bu'ath.
(HiSm, pagg.
bari,
I,
.546;
pag. 1361;
W aqidi,
Abulfeda,
^'^TA 1.
Non v' dubbio che
riene affermato da autoriU sicure (cfr.
a. H.J,
da
al-Zubayr
Mnhammad
[f 94. a. H.J.
pag. 179;
Waqidi Wellh.,
pag. 86; Kliamls,
I,
Maometto avrebbe voluto uccidere
Tabari,
I,
la-
pagg. 459-461).
I,
tutti
pag. 92
Qaynuqa'
questo
ci
al-Harith, da ibn Sa'd |t 230.

H.], da al-Zuhri [f 124. a. H.), da 'Urwali b.
pag. 1360). Autorit
'Umar al-Wqidi [f 207 a.

Se non mise in atto il suo feroce intento, fu per timore di complicazioni con
b.
622.
2. a. H.
il
96, 97.
MadTnah, raffigurato dalla tradizione nella persona di ibn TJbayy, e che

potente in Madlnnh da inceppare molto l'attivit invadente del Profeta.
partito di opposizione in
era ancora
si
97.
Qa}'nuqa'
le notizie
non d
ibn Ishaq
seguenti
informazioni sulla sorte finale dei
altre
pervengono dal solo Waqidi
ci
condizioni della resa era che tutti
una
delle
beni dei Qaynuqa' dovessero essere ce-
Maometto i Qajmuqa' non avevano terre, la loro fortuna consisteva

massima parte di oggetti di oreficeria e di armi Maometto confisc
duti a
per la
tutta questa roba di grande valore, e dopo aver ritenuto per se tre archi,
due corazze,
tre spade, tre lancie
quinta parte del bottino, divise
la
il
Compagni. Intanto ibn Ubayy si adoperava per rendere vana la

condizione messa da Maometto che i Qa^muq' dovessero emigrare da Madinah, e tent con i capi Ebrei di penetrare improvvisamente nella stanza
di Maometto e di strappargli a forza la concessione di rimanere. Il Compagno
resto fra
'Uwaym
b.
Sulah, che montava
Ubayy
permettere a ibn
Maometto acconsentiva a
Ebrei di entrare, prima di accertare se
agli
guardia innanzi alla porta, non volle
la
riceverli.
Tale fu l'importuna insistenza di ibn
Ubayy che 'Uwaym dov respingerlo con violenza, sbattendogli

contro il muro e producendogli una ferita che lo insanguin tutto.
turbati dalla rissa, compresero che ibn Uba3^y nulla poteva per
la faccia
Gli Ebrei
essi,
e che
Ubayy, che perdeva

un forte contingente di confederati, furono vane. Maometto incaric *Ubadah
b. al-Samit, l'antico confederato degH Ebrei Qaynuqa' di organizzare l'espulera meglio piegarsi e partire
'Ubadah
b.
della
rarsi
tutte le preghiere di ibn
ordinando che dovesse aver luogo entro tre giorni.
dei medesimi,
sione
al-Samit accompagn
loro
partenza.
gH Ebrei
Bench avessero molti
esiliati
non ottennero
gerli;
ebbero per la concessione di portar via
Wadi
al-Qura
gii
uomini andarono a piedi
di provviste e di cavalli, con
II,
(Hisam,
1.
b.
Qaynuqa
forse pi verosimile)
Nota
quaH
somme
le
si
le
donne
per
giorni
gli
esi-
che poterono
diretti
verso
bambini sui cameli.
di quei luoghi
li
fornirono
Qaynuqa' poterono recarsi
fino a
dunora (Waqidi, pagg. 179-181;
App. 23, dice che
bhah Basir
gh Ebrei
in Siria ed ivi prendere stabile
Waqidi Wellh.,
tre
assicu-
Madinah,
Qaynuqa' passarono per al-Falahatayn
In AVadi al-Qura rimasero un mese, e
Adzraat
crediti in
permesso di rimanere pi di
il
riscuotere dai debitori. I
Dzubab, per
fino passato
I,
pagg. 1361-1362;
andarono a
stabilire in
Khaldun,
fvhaybar
questo
(^).
Durante l'assedio dei Qaynuqa' le preghiere in Madinah furono dirette da abu Lu'Abd al-M\indzir, lo stesso che aveva tenuto quel posto durante la spedizione di Badr
pag. 54G;
Waqidi,
pag. 181).
vedi per 22, 77) nella storia dell'Islam, Maometto

{sic
tenne per s la quinta parte del bottino, e diede gli altri quattro quinti ai Compagni: nel quinto del
In questa spedizione per la prima volta
523.
jjs
H.
2. a.
97.
vero, vuol dire che gli Ebrei

Profeta vi er 1 schiava Satyyah (Tabari, I, pag. 18tJ2). Se questo
furono privati anche dei loro schiavi, perch non detto che Safiyyah fosse un'ebrea non poteva esstendardo bianco (liw abyad) fu tenuto
serlo perch ttvrvbbe emigrato con i correligionari suoi. Lo
:
Profeta (Tabari, ibid.).

ha dato nomi a tutte le armi possedute da Maometto: durante la spedizione dei
Qarnuo' egli fece uso della corazza Pzrit al-Fudul (HiSitm, pag. 646) e nel bottino gli vennero i
tre archi: al-Katm (che si ruppe a Uliud), 'al-Eawhli, e al-Bayda; le due corazze: al-Sughdij-yah e
Faddah (corretto dal "VTellhausen in Fadtadah); e le due spade: Qal'i e Bayj-ar ( Wellh. Battar) (WSqid, pag. 180, lin. 1-4; WSqidi Wellh., pag. 93).
lo aio del
da Haiuxah
La
tradisione
98.
Maometto limase
Madinah
in
tutto
il
mese
di Dzu-l-Qa'dah
occupato specialmentiC con la riscossione dei riscatti pagati dai Qurays per
i
prigionieri di
Badr
(Hiam,
in libert
alla fine del
mese
tutti i prigionieri
erano
stati
messi
pag. 540).
Spedizione di Sawlq [5-10 Dm-l-Higgah)

giur di
abu Sufyan, nel giungere a Makkah, dopo il disastro di Badr,

non lavarsi il capo, finch non fosse ritornato a guen-eggiare contro
99.
Maometto e avesse vendicata la sconfitta. Per mettere in esecuzione questo

voto, nel mese di Dzu-1-Higgah si mosse da Makkah contro Madinah con 200
o 400 cavalieri montati su cameli. Scegliendo il cammino superiore, quello
lungo l'altipiano del Nagd, giunse fino alla parte anteriore di Qanat, ove
accamp presso
monte Thayb (o Tait o Tabt), a un giorno di cammino

da Madinah. Di notte tempo egli and innanzi solo, si rec presso gU Ebrei
si
il
banu-l-Nadir e buss alla porta di

dalla
sorte toccata
ai
Huyayy
banu Qaynuqa',
si
tempo capo
Akhtab. Questi, impaurito
rifiut di
timore delle conseguenze. Allora abu Sufyan

in quel
b.
si
rivolse
della trib e custode del tesoro
mise di entrare nella dimora
e,
aprirgli
la
a Sallam
porta per
Mikam,
h.
comune. Sallam gU
per-
dandogli da bere, lo inform dello stato delle
cose in Madinah. Verso l'alba abu Sufyan pigli congedo, ritorn presso
compagni
mand un distaccamento
distni-ssero alcuni
di questi contro al-'Urayd. I
palmizi, misero fuoco a due case, uccisero
Quray
un Ansar
di
Madinah con un suo confederato o bracciante, che lavorava nei campi, e

si ritirarono quindi celermente verso Makkah. Maometto, appena fu avvertito
del fatto, si mosse immediatamente per inseguire e punire gli aggressori, ma
per quanto veloce fosse l'inseguimento, non fu possibile raggiungere i QurayS fuggenti, ilaometto, giunto presso Qarqarah al-Kudr, ritorn indietro.
Sul
cammino
Musulmani raccolsero grande copia di prov\'igioni, che i Quavevano gettato via. Durante l'assenza di
Maometto, Madinah fu governata da abu Lubalâh Basir b. 'Abd al-Mundzir.
La .spedizione prese nome di al-Sawiq per la grande quantit di farina
(sawlq) gettata via dai QurayS fuggenti e raccolta dai musulmani. Maoi
rayS, per fuggire pi speditamente,
624.
2.
metto rimase in Madliiah tutto

fine dell'anno
99-103.
H.
a.
resto del Dzu-l-liiggaii vale a dire fino alla
il
(Hism, pagg. 543-544; Waqidi, pagg. 181-183; Waqidi

94; Tabari, I, pagg. 1364-1367; Athr, II, pag. 108; Kâl-
Wellh., pag.
dun, II, App. 22; Abulfeda,
pag. 86;
I,
Khamis,
pagg. 461-462).
I,
Pellegrinaggio annuale {8-10 Dzu-l-Hiyyah).
100.
Makkah
i epurava
e nessun
furono in questo anno signori del pellegrinaggio in
musulmano pot
(Hisam,
assistere alle feste annuali
pa-
gina 543).
La Festa
del Sacrifizio in
Non
101.
Madinah
{10 Dzu-l-Riggah).
potendo recarsi in pellegrinaggio a Makkah, Maometto,
yum
nella ricorrenza del Giorno del Sacrifizio,

2.
H.,
a.
al-adha, 10 Dzu-1-Higgali,
rec in forma solenne alla Musalla con tutto
si
popolo e vi fece
il
per la prima volta la preghiera commemorativa, scannando con
mani, o una, o due pecore:
banu Salamah,
e la
grande
festa
luogo per 17 anni consecutivi (Tabari,
Khaldun,
App. 23;
II,
proprie
pi ricchi dei seguaci (ahi al-jûsr) imitarono
suo esempio. Questo avveniva all'alba del 10 Dzu-1-Higgah,

ritorio dei
le
Khamis,
I,
I,
2.
il
H., nel ter-
a.
annuale fu tenuta nel medesimo

pag. 1362; Athir,
TI,
pag. 107;
b.
abu Tlib
pag. 462).
Nascita di al-Hasan.
102.
[t 49.
a.
Ragab
2. a.
H.
H.],
In questo anno dicesi nascesse al-Hasan
ma
alcuni lo negano
consumasse
;
il
affermando che 'Ali
I,
'Ah
si
fidanzasse nel
suo matrimonio con Fatimah soltanto nel Dzu-1-Higgah,
al-Waqidi: e questa ultima versione

pag. 1367; Athir, II, pag. 109; Khamis,
autorit:
(Tabari,
b.
la vera, dice
I,
Tabari
pag. 462).
Gli al-Ma'qil.
103.
riscatto
In questo anno
(^)
Nota
Profeta scrisse gli al-Ma'aqil (prezzi di
per persone uccise?) che erano
(Tabari,
al-Ma'aqilah.
spada
il
1.
I,
attaccati
pag. 1367, Un. 14; Athir,
(mu'allaqan)
II,
alla
sua
pag. 109, ove detto
questa frase oscura del Tabari possiamo aggiungere la seguente tradizione, che
Io non
u
Il volume era attaccato (m
'alho libri da leggervi eccetto il Qur-an e questo volume (sahfah).
la qah) alla spada munita di un grande anello di ferro. Il volume conteneva le leggi riguardanti le
elemosine (z a k a t), quali 'Ali aveva udite dal Profeta . JEAS of B, anno 1856, voi. XXV, pag. 318, nell'articolo dello Sprenger sull'origine e sul progresso dello scrivere i fatti storici presso i musulmani.
In Goldziher Muli. St., II, pag. 14, abbiamo menzione di un li adi th pressoch identico al precedente,
e nel quale si allude a uno scritto appeso alla guaina della spada di 'Ali: in questo scritto v'erano
die Gesetze iiber die Vergeltung von die von Thieren zugefugten Schaden und andare Verwundunforse servir a chiarirla: Tariq racconta: io vidi 'Ali b. abvi Talib sul pulpito ed egli disse:
526.
H.
2. a.
loe-ioi.
'Ali come detentore dello scritto: nel

noto che in queste tradizioni figura sempre
e detentore dello scritto. Pu essere che il testo
autore
come
Profeta
il
invece
Uto di labari abbiamo
egli abbia usato quello che il Goldziher (Muh. S t., Il, pag. 24,
di labari non sia completo, o che
Construction
, e che si debba completare il testo dicendo: gli alnoto 6 chiamerebbe praegnante
spada . Questo l'unico indizio che abbiamo che
di
"Ali)
(ossia
sua
alla
attaccati
orano
Ma"...iil che
brani del Quran, ne dett forse alcune parti, e
rivelava
egli
Maometto abbia scritto qualchecosa :
abbiamo notizia che egli scrivesse mai un solo
non
ma
trib,
con
le
corrispondenze
le
rea degno
di
delt tutte
Questa notizia
rieo.
tare
Nldeke
.cir.
Tabari perci unica, ammenoch

Qur., pagg. 7-13).
interpreti lo scrivere nel senso di det-
si
di
Battaglia di Dzu Qr [cfr. Introd. 230).

Quattro o cinque mesi dopo la battaglia di Badr, dice
104.
al-
Ya'qubi, o perci alla fine del 2, o al principio del 3. a. H., ebbe luogo la
Qar, nella quale gli Arabi delle trib Rabi ah scon-
Dzu
battaglia famosa di
fissero l'esercito persiano del
Trattative con
palma
foglia di
affinch
egU
scrisse
b. Sa'd
si
lo portasse alla
Hudzaym,
3.
Zayd
H.,
a.
il
dei
b.
'Udzrah sopra
il
9),
viaggio
messaggero venne
il
banu Sa'd Hudzaym, oppure, pi

^lidas b. 'Abdallah b.
quale spezz in due
b.
dorso di una
il
messaggio ad un uomo degli 'Udzrah,
ramo
il
musulmano, qualche tempo dopo,
agli ordini di
(cfr.
il
lettera agli
sua trib. Durante
Ward b. [Mirdas
da Ward b. Qatadah
fece per
una
('asld), ed affid
aggredito da
tamente,
pag. 47).
II,
ban 'Udzrah.
105. Maometto
Kisra (Ya'qubi,
di
Dayyan
corret-
al-Harith
b.
Ward
palma. Questo
e mori ucciso
combattendo
Harithah, sia durante la spedizione di al-Qaradah
sia nella spedizione di
Wadi
al-Qura
(cfr.
a.
6.
15; Sa'd, pag. 22, 60, ove per il testo arabo manca di una
che si trova soltanto nella versione del Wellhausen). Se vero che
avremmo
morisse ucciso a al-Qaradah,
frase,
Ward
qui notizia di una delle pi antiche
missive del Profeta alle trib nomadi. Per questa ragione ho creduto
mettere la presente notizia sotto l'anno

sibilit di
due o
un errore
e che
mese
2.
H.
non esclusa per
fallito agli
L'ambasciata degli 'Udzrah
tre anni pi tardi.
solo nel
messaggio
il
H.,
di
la pos-
'Udzrah debba mettersi

si
present a
Maometto
di Safar dell'anno 0. H.
Necrologio: abu-1-Bakhtari al-'Asi.

106.
b.
'AW
abu-l-Baklitari al-'Asi
al-'Uzza, fu
derati avversari di
bayr
b.
uno
si
essi.
in
ma
volte
seguaci di
allo stesso
tempo
dei
del celebre al-Zu-
contro le ingiuste persecuzioni,
Maometto
Per questa ragione, quando marci con

Mfl.
Asad
pi mo-
(o Hasira) b. al-Harith b.
Makkah: lontano cugino
espresse pi
delle quali erano oggetto
Hisam
dei pi eminenti,
Maometto
al-'Awwm,
1>.
e aiut perfino alcuno di
gli altri
Quray contro Mao-
2.
metto a Badr,
con
il
H.
a.
106, 107.
Profeta diede ordine ai suoi di non ucciderlo. Egli aveva
un giovane consanguineo,
layhah bint Zuhayr, e
lo
(jrunadah,
aveva messo sul camelo dietro di
durante la mi-
schia di Badr. In questa s'incontr con al-Mugazzar b. Dziyad,
voleva battersi con
lui
Mu-
figUo della sua nipote
il
quale non
il
per obbedire agli ordini di Maometto, abu-1-fakhtari
respinse con isdegno Tordine generoso del Profeta e costrinse al-Mugazzar a

far uso delle armi, ripugnandogli d'essere trattato diversamente dai suoi
pagni d'armi e non volendo che

egli tradito
le
donne
Makkah
di
com-
potessero dire avere
compagni per salvarsi la vita. Tanto egli che (runadah furono

(H i s a m, pag. 446; Wiist.F.Z., pagg. 11-12; cfr. poc'anzi 65).
quindi uccisi
ab Lahab.
(ibn Ishaq; da Husayn
107.
da abu
b.
'Abdallah
Rafi' cUcnte di ibn 'Abbas [f 68. a. H.]
zione certamente apocrifa): abu Lahab, che,
b.
'Ubaydallah
isnad molto
b.
al-'Abbas
debole: tradi-
come sappiamo, non aveva preso
parte alla battaglia di Badr, rimase grandemente addolorato, quando giunse
a Makkah
la
notizia del disastro (17
Ramadan,
a casa, e lo schiavo abu Raf\ che
lito
si
2.
H.): egli ritorn avvi-
a.
trovava allora al servizio di
al-
'Abbas, ed era segretamente convertito all'Islam, senti l'animo riempirsi di
quando vide la tristezza di abu Lahab e quando pi tardi abu Sufyan

(che non fu presente alla battaglia!) narr ad abu Lahab i particolari della
battaglia, abu Sufyan descrisse come legioni di uomini bianchi, montati su
gioia,
cavalli grigi, apparissero fra cielo e terra e
angeli
gettassero con impeto irresi-
Qurays. abu Rafi' os a questo punto esclamare
stibile sui
gU
si
L' interruzione
irrit
"
:
Per Dio
erano
a tal punto abu Lahab, che egli con un
grande ceffone rovesci in terra
lo scialavo, e
batt crudehnente. In aiuto di
abu
poggiate su
Rafi' accorse
umm
lui le ginocchia, lo
al-Fadl,
inogUe di
un bastone feri in testa il feroce abu Lahab, dicendogli

Tu lo disprezzi, perch non presente il suo signore alju Lahab si ritir
tutto turbato e sette giorni dopo mor di vainolo (Hisam, pagg. 460-461;
al-'Abbas e con
"
Tabari,
I,
pagg. 1338-1340).
pestilenziali, A'aiuolo nero) era
pi della peste stessa (ta'un):

figli
La
malattia che lo uccise (al-'adasah, pustule
talmente temuta dai Qurays, che la aborrivano

il
cadavere di abu Lahab fu abbandonato dai
per pi di due giorni, finch la decomposizione avanzata rese impossibile
avvicinarsi al cadavere: lo lavarono alfine gettandogli acqua addosso da lon-
tano, poi dopo averlo trascinato nella parte superiore di
Makkah,
lo seppel-
lirono gettandogli addosso le pietre finch era tutto coperto (Tabari,
I,
pa-
gine 1340-1341). Questi luridi particolari sono invenzioni di tempi molto posteriori,
probabilmente del II
sec.
della H.
527.
(cfr.
Aghani,
IV, pagg. 32-33).
2. a.
108.
Uthman
l'ibnian
Maz'un.
b.
Xel luoso
i03_
Maz'un
b.
H.
b.
Dzu-l-Riggah di questo anno cess di \vero
ili
Habib
Wahb
b.
uno degli antichi Compagni
al-Qurasi,
b.
del
Hudzafah
Profeta.
(rumah
b.
Di
lui si
al-Cruinahi
gi- fatto
nen2done nei paragrafi precedenti (Introd. 229, no. -4 275. no. IO 283,
302 2. a. H. 85, A, no. 69) e, secondo ibn Ishq, egli sarebbe stato
no. 21
;
il
tredicesino che abbracciasse l'Islam. Prese parte alla
sinia
Makkah
dice che ritornasse a
si
si
emigrazione in Abis-
mettesse sotto la protezione
di al-Walld b. al-Mughlrah. Sul conto suo sono narrati alcuni aned-
(iwr)
doti,
che meritano di essere ricordati, perch, come ha gi osservato giusta-
mente loSprenger(I, pag. 387 e segg.), la sua presenza nella piccola schiera
dei convertiti dov contribuire potentemente allo sviluppo dello tendenze
ascetiche deirislam, che
il
Maometto tent
Profeta cess di vivere presero
il
di frenare,
ma
che in seguito quando
sopravvento, e trovarono, dopo
le
conquiste,
un terreno favorevolissimo nei paesi fuori d'Arabia (vedi anche poc'anzi al 15).
Si narra, dunque, che egli avesse una volta un incidente con il poeta Labid b.
Rabi'ah [f 63.
a. H.].
Questi stava recitando alla presenza di molte persone una
poesia di sua composizione, nella quale fra gli altri v'era

"
Non sono
vane tutte
forse
le cose
senza Dio?
.,
un
verso, che diceva:
ed ibn Maz'un interrom-
ma
quando il poeta continu a recitare

il verso, che diceva: " Tutte le cose piacevoli non possono mai durare y^, ibn
Maz'un lo interruppe di nuovo, esclamando " Tu mentisci I piaceri del
parati iso non cessano mai! . Un pagano presente si risent delle parole di
ibn Maz'un, e gettandosi su di lui lo batt in un occhio, facendogli tanto
male da annerirglielo tutto (Hagar, II, pag. 1107, lin. 18 e segg.). L'aspetto
pendolo, esclam:
Dici
il
vero!
pi singolare del carattere di ibn Maz'un, fu per la tendenza ascetica che

egli spinse
Maz'un
il
tal
punto da necessitare l'ingerenza diretta del Profeta, ibn
impose cio una rigida castit
si
sesso femminile: siccome per
durante
ebbe
le
spedizioni miUtari,
la idea di farsi castrare.
egli al Profeta,
"
non
il
volle dare
(FTaâr,
II,
e perci
ti
'^
temeva
e volle troncare
ogni rapporto con
di cedere alle tentazioni, in ispecie
quando si catturavano le donne del nemico,

Mi fa male l'astinenza nelle spedizioni disse
.,
chiedo
il
permesso di farmi castrare!
. Il
consenso, e lo consigli di digiunare per calmare
pagg. 1108,
lin.
Profeta
i
e segg.). Si narra poi che egli avesse
sensi
una
moglie per nome Khawlah bint HakTm, la quale era anche per combinazione
donna piuttosto bizzarra (mutaâwvpisah al-khatir) (Halab, II, pagina 24.5, lin. 6), e appassionata per i profumi (Sprenger, I, pag. 389), vale
a diro perci
Maz
un.
donna meno adatta ad essere moglie dell'astemio od asceta ibn

Difatti abbiamo notizia che Khawlah si recasse presso 'A-iah la
la
628.
moglie del Profeta, ad espon-e
H.
a.
2.
108.
sue lagnanze, dicendo, che
le
il
marito
giunava di giorno e pregava di notte, negligendo completamente

doveri maritali, bench essa ogni sera
speranza di eccitare
facesse bella nella
si
IV, pag. 557,
lin.
Un.
9).
non
Un'altra fonte
ci
il
nome
francamente a ibn
(Sprenger,
di essa)
Mazun
I,
12 e segg.).
(al-ruhbaniyyah lam tuktab
a y n a), parole famose nella tradizionistica musulmana (H a 1 a b.
suoi
Profeta e rammentare a ibn Maz'un,
il
che neir Islam non esisteva celibato

'a
(Hagar,
sensi del marito
Dovette allora intervenire di nuovo
profumasse e
si
di-
pag. 389,
aggiunge che
e gli dicesse:
"
il
quale per,
Il,
come
pag. 245,
al solito,
Profeta parlasse anche molto
il
Non
hai tu forse in
me un
bello
amo le donne, io mangio la carne, digiuno, ma anche rompo

medesimo! . Non fu un uomo notevole per coraggio militare, ma grazie
esempio? Io
il
grande piet god di altissima stima presso tutti i musulmani. Quando

venne a Madinah, tutti volevano avere lui nella loro dimora, e per non
creare dissidi e rancori, si stabili a sorte la persona, che dovesse ospitarlo.
alla
Questo fatto notevole, perch
ci
dimostra quali tendenze esistessero gi in
Madinah, se un uomo dello stampo di ibn Maz'un, che
si
asteneva dalle donne,
dal vino, digiunava costantemente e passava le notti a pregare, era tanto po-
(Sprenger,
polare
2.
a.
H.
Fu
il
perci anche
il
I,
pag. 391).
La sua morte avvenne
primo degli Emigrati Makkani, che morisse in Madinah, e

primo ad essere sepolto nel cimitero poi famoso di al-Baqf.
un dolore vivissimo per

sua bara, e accompagn i resti
Il
Profeta, di cui egli era fratello di latte, risenti
la
morte
del
di ibn
Compagno
grime
Maz'un
e,
volle
con
fossa, per poter distinguere

il
ELalab,
II,
quando preg
sulla
all'ultima dimora, le sue guancie erano solcate
Maometto
dormire
nel Dzu-l-Higgah del
le
dove
il
erigere
suo amico e
sonno eterno (Tabari,

pagg. 244-245;
mani
proprie
I,
Khamls,
I,
529.
pag.
una
la-
pietra a capo della
Compagno
1367;
da copiose
era stato messo a
Athir,
ET,
pag.
pagg. 462).
QQ
109;
3. a.
H.
(24 Giugno 624 12 Giugno 625),
e 1 1 o
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Hi
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HH
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B
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|,a*liasaa*a 33l9;ft9X1393
2.
2ft33XSftfiSJtSSSSSftAfiftSfiSX
H.
a.
3.
Spedizione di al-Kudr {15-30 Muharram).
1.
al-Gliifari
Alla met di Muhairam, Maometto, lasciato Siba'
Maktum) come suo luogotenente
(oppure ibn ujnm
mosse contro
banu Sulaym
nella pianura di al-Kudr
tava lo stendardo. Egli aveva saputo che

si
ivi
'Ali b.
banu Sulaym
b.
in
'Urfutah
Madinah,
abu Talib por-
banu Qhatafan
erano riuniti con intenzioni sospette contro di lui e voleva perci preveEgli arriv sul posto, trov le piste dei cameli,
nirli.
gi scomparsi.
Maometto, che aveva con
per istrada cattur 500 cameli, per
cameli per ogni
membro
Secondo alcuni
il
modo
della spedizione
ma
gli
Arabi erano
200 uomini, ritorn indietro e
che, tolto
quinto, rimasero due
il
questa aveva durato quindici giorni.
bottino fu ancora pi copioso e ad ogni
musulmano
spett
Maometto credeva di sorprendere i

Sulaym e i Ghatafan, venne catturato un pastore Yasar, il quale fu offerto
in dono al Profeta dai Compagni
egli si convert subito air Islam e Maoper parte sua sette cameli. Nel sito ove
metto
gli diede la
sua
libert.
arabe da Madinah, prima di

Profeta, ibn
umm Maktum
non volendo montare
sul
gine
bottino fu diviso in Dirr, a tre miglia

ingresso in
fai'e
nb ar
il
Q)
durante la predica, arring la congre-
pulpito, in
modo che
mano sinistra (Waqidi, pagg. 183-18-4;

94-95; Hisam, pagg. 539-540; Tabari I,
sua
pagg. 107-108;
Nota
inventata.
1.
Khaldun
Durante l'assenza del
citt.
nel dirigere la preghiera dei fedeli nella moschea,
gazione stando in piedi presso

alla
II,
App. 21-22:
Questo non esisteva ancora
cfr. 7. a.
Halab
H.
min bar si trovava

Waqidi WeUh., pail
pag.
1363;
Athir
II,
n, pagg. 394-395, 402-403).
74, e 8. a.
H.
200, la storiella perci
3.
a.
){,
Uccisione di Kal)
al-Asraf {Ran
b.
Madlnah
l'or la presoii/.a in
2.
principale,
quali egli era l'autore

distinte di abitanti.
H.
fi'*
Vi erano
I).
di
Maometto, e per
gli eventi dei
erano formate nella citt varie
si
veri Madinesi divisi in
musulmani
classi
e pagani:
perch la fede teneva separati nella stessa famiglia il padre e il figlio poi
venivano i confederati (hallf) delle due stirpi degli Aws e dei Khazrag,
:
fra
quali trovavansi gli Ebrei. Il Profeta cerc di stabilire
vere concorde e tranquillo fra

gli ebrei,
ma
il
tanto
poeta Ka'b
b.
183;
ii,
103).
Fra
gli
Ebrei
si
di vi-
quanto
pagani,
in ispccie questi ultimi, gli facevano Adva opposizione.
Qur-an, m,
alludesi nel
ma
vari elementi,
un modo
(A questo
distingueva specialmente
al-Araf per la violenza e per l'accammento ostile che egli
dimostrava in ogni circostanza verso Maometto e V Islam. Egli apparteneva

ai bemu Nabhan, un ramo dei banu Tayy, e sua madre era un'ebrea dei
EgU
banu-1-Nadir.
mento per
ai
i
il
uno
di quelli che manifestarono
musulmani, Ka'b
b.
non pot
la vittoria di Badr, e
Qurays, che egli chiamava
Wa<.la'ah
i
fu
si
" i
il
massimo
rincresci-
consolarsi della sconfitta toccata
re dell'umanit
Spinto dall'odio contro
rec a Makkali, prese dimora presso al-Muttalib
Dubayrah al-Sahmi, marito
di "Atikah bint abu-l-'Is b.
abu
b.
Umayyah(^);
coniugi lo accolsero molto onorevolmente e Ka'b nell'intento di riav\dvare

dolore dei Quray e di riaccendere in essi
pose un poema, rimpiangendo
Qurays
desiderio di vendetta, com-
il
con molta vee-
uccisi e scagliandosi
menza contro Maometto (H i s a m, pagg. 548-549, ove sono citati alcuni suoi
Waqidi, pagg. 115-116, 184-186;
versi; Tabari, I, pagg. 1368-1369, id.
Wqidi Wellh., pagg. 74, 95; Athir, H, pag. 110; Khaldun, II. Ap;
pendice 22).
Nota
b.
Asd
1.
In Waqidi
due nomi sono dati diversamente
ab Wad'ah
jDubayrah, e Atikah
'
b.
b. ab-l-'Ig.
3.
grande
I versi di
effetto, e
Ka'b, divulgandosi per tutta la citt, produssero
commossero tanto
Quray, che non
rotto ogni ritegno, contrariamente a quanto

di Badr,
non esitarono pi
di
avevano
stabilito
manifestare apertamente
il
senti
punto
voga che giunsero
sul vivo dallo invettive e dai
fino a
dopo
la disfatta
loro
dolore. Il
pianto e la commozione generale durarono tutto un mese in

poesie di Ka'b acquistarono tanta
un
poterono pi frenarsi
Makkah
Maometto,
il
e le
quale
Maometto
sarcasmi del poeta.

metteva grande importanza a che il proprio poeta Hassan b. Thabit rispondesse
sempre in versi a tutto le poesie satiriche dei nemici: egli ordin quindi a
ai
Qa-ssan di pungere e deridere in versi tutti quelli che davano ospitalit al
poeta ebreo in Makkah, od
versi di
Hassan ebbero a loro volta tanto successo
che alfine nessuno voleva pi riceverlo in casa per non essere esposto ai
684.
3. a.
3,4.
H.
sarcasmi e alle invettive del poeta musulmano. Ka'b

ritornare a Madinah,
b.
al-Asraf fu costretto a
ove scrisse nuove poesie, attaccando rabbiosamente
Maometto e la nuova dottrina e cercando perfino di sedurre le donne musulmane; tent insomma rendersi il pi odioso e il pi molesto possibile al
Profeta. Maometto adiratosi contro questo nemico tanto pericoloso e importuno, chiose ai Compagni " Chi mi libera dal figlio di al-Araf ? .Muhammad b. Maslamah si offri promettendo di ucciderlo, ma quando ebbe preso
in considerazione tutti i pericoli e le difficolt, non os pi mettere in atto
la promessa e turbato si astenne dal inangiare e dal bere. Maometto lo interrog sui motivi della sua condotta bizzarra e Muhammad b. Maslamah
gli confess che si era reso conto di non poter compiere la promessa se non
usava la menzogna e 1' inganno. Maometto gli permise l'uso di qualsiasi
mezzo pur di ottenere lo scopo prefisso. Muhammad b. Maslamah, tranquil:
lizzato
dalle
parole del Profeta,
si
affrett a mettere in atto
proposito, associando ad esso altri quattro
Salamah b. Waqs, un fratello di latte

Bisr b. Waqs, al-Hrith b. Aws b. Mu'dz,
b.
pagg. 549-551;
Waqidi,
gine 74, 95-96;
labari,
dun,
II,
App.
suo truce
musulmani: abu Na'ilah Silkan

di Ka'b 1). al-Asraf, 'Abbad b.
e
abu *Abs
b.
(xabr
(Hisam,
Waqidi
Wellh., papagg. 1369-1370; Athir, H, pag. 110; Khal-
pagg. 116-117,
I,
il
186-187;
22).
abu Na-ilah, valendosi della sua intimit con l' ebreo per la
fratellanza di latte, fu colui che per primo si avvicin a Ka'b e tent di
entrare nella sua intimit in principio Ka'b sospettoso del musulmano non
gli fece buona accoglienza, ma abu Nalah finse di essere scontento di
4.
Maometto
e dell'Islam e desideroso di emanciparsi dalla servit
per causa della quale essi erano in

di scarsezza di viveri, e
coixflitto
con
tutti
musulmana,
gli arabi, soffrivano
bench impoveriti da questo, dovevano anche pa-
gare la tassa dei poveri (a 1-s a d a q a h). Queste false confessioni ingannarono
Ka'b, che divenne di nuovo cordiale con
di trattare
con
lui la
il
fratello di latte ed accett alfine
vendita di una partita di datteri: abu N'ilah con-
non avere danaro contante per pagare l'acquisto, ma offri di dare

dei pegni: Ka'b voleva uno dei figli o una delle donne di abu Naîlah
come ostaggio, ma abu Na'ilah persuase l'ebreo di accettare invece una
quantit di armi: ci fece allo scopo di potersi presentare armato senza
destare sospetti. Terminati fehcemente i preparativi, abu Na'ilah ritorn
a Madinah e comunic ai colleghi il buon esito delle trattative. I cinque
congiurati lasciarono Madinah nella notte fra il 13 e il 14 Rabi' I (^), e
con un magnifico chiaro di luna, si diressero verso il castello (hisn) di
Ka'b fra le dimore dei banu-1-Nadr lo stesso Maometto volle accompafess di
535.
H.
3. a.
X,
giiare
al-Baq', indotto
di
cimitero
conpiirati fino al
dal chiarore
forse
luna che senil)rava avere mutata, la notte in giorno. Arrivati

alla porta del câstello, abu Nailah buss e fece conoscere chi egli era Ka'b.
che si trovava in quel niomento a letto con una giovane sposata da pochi
Tu sei
giorni, volle subito alzarsi la sposa tent di trattenerlo dicendogli
intenso
.Iella
un guerriero ed a quest'ora della notte nessun guerriero esco di casa. Ka'b

non volle seguire il consiglio, scese a basso, e dopo una breve conversazione con abu Nalah
si
lasci persuadere
ad allontanarsi dal
forte per poter
discorrere pi liberamente senza essere intesi. Attratto dalla avidit di gua-
dagno e dalla speranza di intrigare a danno
di
Maometto, Ka'b
lasci
si
Lmigo il cammino aliu Na'ilah lo

mettendogli la mano nei capelli folti e profu-
trascinare fino alla gola ^ârg al-'Aguz.
tocc scherzando pi volte,
che buon profumo!
"
mati ed esclamando:
Allorch Ka'b
fu abituato
si
a questa famigliarit, abu Na*ilah, fingendo di ripeterla, lo agguant
mamente
ai capelli e grid ai
brandirono
le
spade,
luogo, le loro spade

b.
ma
si
compagni:
che
incrociarono senza colpire l'ebreo
che la punta usci dai reni

fortissimo,
Uccidetelo!
fu
fer-
Gli altri congiurati
stante l'incerta luce della notte e la ristrettezza del
Maslamah prese un pugnale
grido
"
e lo conficc
in
tutti
spaventata temendo una sorpresa, accese

l'allarme. I congiurati tagliarono
ferito lanci
circostanti;
castelli
un
gente
la
fuochi e pass la voce dando
a Ka*b per portarsela
la testa
passando prima per
affrettarono a ritornare a Madlnah,
Muhammad
con tanta forza sotto all'ombellico,
Ka'b mortalmente
dell'infelice.
inteso
allora
via, e si
banu Umayyah
banu Qurayzah, e giungendo per via di Bu'ath alla pianura rocciosa Harrah al-'Urayd. A questo punto uno dei congiurati, alHarith b. Aws non pot pi andare avanti: nella miscliia intorno a Ka'b
b.
Zayd, poi per
egli era stato ferito
sangue
da una
delle
spade dei Compagni, ed ora la perdita di
aveva tanto indebolito che non poteva pi camminare. Si ferma-
lo
rono un'ora per riposarlo, poi lo portarono

fino
peso
il
resto
a Madinah. In Baqi' aKfharqad gridarono tutti insieme
fu inteso
i
di
da Maometto, rimasto in piedi e desto tutta
il
la notte
della strada
t
ak
che
egli incontr
reduci innanzi alla porta della moschea, ed essi gli gettarono ai piedi la
testa dell'ebreo
C^
(Hiam, pagg. 551-552; Waqidi, pagg. 187-190; Wa-
qidi Wellh., pagg. 96-07; Tabari,

gine 110-111; Khaldun, II, App.
Bukliari,
III,
I,
pagg. 1.^70-1372; Athir,
22-2.3;
Ha lab,
pagg. 74-76. ove per detto che fosse
slamah e non abu Na-ilah che fece
le
XIX, pagg. 106-107; Khamis,
pagg. 464-466.
Nota
1.
L dmU
I,
II,
pa-
in, pagg. 323-327
Muhammad
b.
Ma-
primo trattative con l'ebreo; Aghani,
dell'assassinio, 13-14 Rabi"
mn.
I, si
regge sull'autorit di al-Waqidi
lo stesso
cronista dice pi innauzi che

e perci
una
il
Maometto
12 Rabi' 1
non poteva trovarsi a ricevere
partisse per la spedizione di
moschea
Dzu Amarr
(cfr.
6)
Questa
debba credere alla esattezza cronologica anche delle
assassini nella
gli
prove di quanto poco
delle infinite
4-.
H.
3. a.
si
all'alba del 14 BabI'
I.
fonti migliori.
Nota
2.
dlnah, nel 64.
Marwn
Molti anni dopo, quando

H.,
a.
si
discusse
nuovamente
la
b.
al-Hakam
H.] era governatore di MaYrimln (Benia-
[64. a.
uccisione di Ka'b
b.
al-A.sraf, e ibn
al governatore che Ka'b b. al- Asraf era^tato vilmente assassinato merc un

tradimento; contro questa asserzione protest Muhammad b. Maslamah, allora uomo vecchissimo, e
dichiar che se si agiva a nome del Profeta non poteva parlarsi di tradimento Le parole di ibn Yrunln
punsero per tanto sul vivo il vecchio Compagno, che questi minacci di uccidere ibn Yiimln, e un
giorno alla fine di un funerale in al-Baql', Muhammad atferr le verghe della bara e le ruppe tutte
ii q i d i AV e 1 1 h., pagg. 98-99).
Bulla faccia e sul dorso di ibn Yamln al-Nadari (W a q i d i, pag. 192;
mino) al-Nadari, dichiar
Altre uccisioni di Ebrei.
5.
Ebrei,
L'assassinio
non
quali
si
di
Ka'b gett
stupore e lo
lo
spavento fra
gli
sentirono pi sicuri nella vita e nei beni dinnanzi alla
potenza e all'ardire sempre crescente dei musulmani. Maometto ordin

suoi di uccidere gli Ebrei ogni qualvolta
musulmano
di
nome
oggetti.
Huwaysah,
protest contro
il
grasso ,
il
Muliayyisali (o Muhisah) b. Mas'ud, uccise
Ebreo, ibn Sunaynah
(o
non ancora convertito
motivato solo da desiderio di lucro
delitto,
"
Profeta, e che se avesse avuto
rito di obbedienza,
esitare.
l'
ordine di
Huwaysah
che animava
il
fratello,
che avessero offeso e ingiuriato
il
"
Tutto
Mu-
,,.
per ordine del
proprio
ft"atello,
lo
si
b.
Islam.
La
al-Asraf, vennero gli Ebrei
da
converti anch' egli
non
sangue
si
all'
egli rispose
che tale
fossero tenuti tranquilli, o
Musulmani. Fu quindi stipulato un
ac-
sahifah, fra Maometto e gli Ebrei, e firmato sotto alla palma

di Ramlah figlia di al-Harith. Da quel giorno in poi gli Ebrei
scritto,
nel cortile
si
solo
l'ebreo
uccidere
e protestarono contro questi fatti di
sarebbe stata la sorte di tutti quelli che
cordo
illecito
colpito dalla cieca fede e dallo spi-
mattina seguente alla uccisione di Ka'b
Maometto
all'Islam,
della pancia tua viene dai beni dell'Ebreo!
hayyisali rispose fieramente che aveva ucciso
avrebbe fatto senza
un
perci
ibn Subaynah), che gli aveva venduto abiti ed altri
fratello dell'uccisore, e
gli disse,
Un
presentava loro l'occasione.
si
ai
mostrarono sempre timidi e modesti (Hisam, pagg. 553-554;
Waqidi
pagg. 191-192;
Wellh., pag. 98; Tabari,
Athir, n, pag. Ili; Khaldun,
Khanils,
Nota
La
1.
6.
App. 23; Aghani, XIX, pag. 107:
II,
conversione di
Huwaysah
narrata in altro
modo
a proposito dell'eccidio dei
(cfr. 5. a. H.).
Spedizione di Dz
pagg. 1372-1373;
pag. 466.
I,
banu Qurayzah
I,
Waqidi,
Amarr
In Dzu-Amarr
{12-23
si
RahV
I).
erano riunite numerose schiere dei banu
Tha'labah e dei banu Muharib, (due rami dei banu Gliatafan) sotto
mando
di Du'thur b. al-Harith b.
Muharib. Contro di
B87.
essi
si
il
co-
mosse Mao-
RB
metto con 450
uoiniiii.
'AtYaii, corno
b.
H.
3. a.
6-a
iVa
quali alcmii anche a cavallo, lasciando
Rabf
suo luogotenente in Madlnah (12
I).
Tthman
Egli pass per
al-Muniuiqa (o al-Maqqa). per la gola di al-Khubayth e arriv a Dzu-l-Qassah.

Qui feco prigioniero un Tha'labitii per nome (rabbar, che si converti all'Islam
e
si
come
otTri
sicuro fra
guiila ai
monti tutto
musulmani.
il
Beduini che avevano messo intanto al
bestiame, all'avvicinarsi di
musulmani non osarono

Dzu-Amarr per qualche tempo
anch'essi sulle cime dei monti, ove
metto rimase attêndato in
che un giorno essendosi allontanato solo dal

bisogno naturale, venisse assalito da Du'thur
sguainata in mano. Nel
Maometto
momento
in cui
campo per
assalirli.
Mao-
narra
{^)
pagano stava per
il
si
soddisfare a un
una spada
al-Harith, con
b.
ritirarono
si
colpirlo, l'an-
gelo Gabriele diede un colpo in petto all'aggressore, facendolo cadere in
t.erra
con tanto impeto da perdere la spada. Maometto raccolse l' arma e Du'thur,
sopraffatto dalla maraviglia, si affrett a dichiararsi con\T[nto della missione divina
di
Maometto
a proclamarsi musulmano. Maometto
spada, e Du'thur ritorn
stitu la
questo fatto
riferirebbe
si
il
presso
passo del
a narrare
suoi
Qur-an
a Madinah ebbe luogo undici giorni dopo la partenza,
m,
pag. 544;
labari, I,pagg.
Hai ab,
1.
a.
H.J
feta,
1367, 1373; Athir,
Secondo ibn Ishaq
Matrimonio
7.
pagg. 192-195;
il
Profeta
Uthmn con
di
Nel mese di liabf
I,
si
ma
si
Waqidi Wellh.,
pag. 109;
I,
pag.
IJalab, n, pag.
1373;
trattenne in
umm
pagg. 99-100;
Khaldun, U, App.
Dzu Amarr
22;
per circa un mese.
Kulthm {RabV
di questo
II,
(Hi-
pagg. 466-468).
I,
T).
anno, 'Uthman
umm Kulthum
Athir,
musulmani
23 Rabl'
il
[f 9. a.
'Affan [f 35.
H.], figlia del Prob.
matrimonio venne soltanto consumato nel mese
il
fTabari,
II,
pagg. 403, 404; Kharais,
II,
Nota
Waqidi,
miracolo.
il
14. Il ritorno dei
v,
gli re-
pag.
Ili;
Khamis,
di
I,
(jumada
pag.
II
466;
405).
Spedizione di Buhran {1-15 Guniada
I).
Nei primi giorni del mese di (jumada I, Maometto, lasciato

8.
Ma<linah ibn umm Maktum come suo luogotenente, marci con 300
uomini verso Buhran o Bahran presso al Furu', nel Hiâz. Suo scopo era di
in
aasalire
ban Sulaym, che
vi
si
ma
un uomo che fecero

il
giorno prima gli
Maometto rimase lontano da Madinah
erano
riuniti,
prigioniero nelle vicinanze di Buhran, lo inform che
Arabi
.si
erano nuovamente dispersi.
dieci giorni
gina 544;
(*)
e vi fece ritorno senza aver incontrato
Waqidi,
pag. 195;
Waqidi Wellh.,
688.
il
nemico (Hiam, pa-
pag. 100;
labari,
I,
3. a.
H.
8, 9.
pag. 1368, ove detto Bahran, invece di Bahrn, che la pronuncia data
da Waqidi; Athr, II, pag. 109, anche Bahran e non Buhran

II, App. 22; Hai ab. II, pag. 404; Kliamis, I, pag. 468).
Nota
1.
Khaldun,
Secondo ibn Ishaq, il Profeta rimase due mesi in Bulinm a sorvegliare

non combina con la nostra (cfr. 2. a. H. g 92).
il
nemico:
la cronologia di ibn Ishaq
Gmnada II).
Con le suo continue razzie Maometto aveva inflitto gravissimi
9.
Maometto ci
danni ai Qurays: Safwan b. Umayyah disse ai Makkani:
chiudo il connnercio: le sue genti non si allontanano dalla costa; gli abitanti di questa hanno concluso con lui un patto di alleanza (w a d a a) e
se riagiscono di concerto con lui, sicch noi non sappiamo ove andare
maniamo in patria, ci mangiamo il capitale e non potremmo reggerci a
lungo in Makkah, perch essa un luogo di commercio, donde ci occorre
Spedizione di al-Qaradah
(t
'
'
di trafficare con la Siria nell'estate e con l'Abissinia nell'inverno
osava pi avventurarsi in un viaggio per
musulmani,
ma
la
Siria,
Nessuno
temendo un'aggressione
non si potevano sospendere le transazioni

commerciali, perch queste erano la maggiore fente di ricchezza dei Qurayis.
dei
d'altra parte
Dietro consiglio di al-AsA\'ad
al-Muttalib
1j.
r'Irq, al)bandonando quella della Siria
si
lungo
le rive del
varono una guida sicura nella persona di Furt

dei
Bakr
sava
il
b.
decise di tentare la via del-
b.
Mar
Hayyan,
Rosso, e tro-
al-'Igli della
trib
Wa-il. Questi inform che la via era pi difficile dell'altra e traver-
deserto e
un
ma
altipiano aridissimo,
aveva minor bisogno d'acqua per
stante la stagione invernale
si
cameli ed era possibile di seguirla senza
gravi pericoli o inconvenienti. Si organizz quindi una caravana, alla quale

partecipai'ono molti Makkani:
abu Zama'ah
si
associ con 300
mithqal
d'oro
come 'Abdallah b. ab Eabf ah e Khuwaytib b. 'Abd al-TJzza, accompagnarono in persona la caravana, seguendo
il capo Safwan b. Umayyah, che per conto suo invest 30,000 dinar nele con molte sliarre d'argento
altri,
La caravana parti alfine e

Nu'aym b. Mas^d al-Asga'i, narr
l'impresa, in sbarre e vasi d'argento.
Un
di
Dzat
in
Madlnah, mentre stava bevendo
al-'Irq.
tale,
il
prese la via
questi fatti
vino in casa dell'ebreo Eananah
b.
abu-1-Huqayq. Allora non era stato ancora proibito l'uso del vino da Maometto, e
un musulmano per nome
anch'egh
al banchetto,
bevendo con
Sallt
b.
gli altri
al-Nu'man
il
\'ino.
si
trovava presente
Quando venne a
sa-
pere per ove passava la caravana dei Qurays e la quantit della roba
preziosa che essa portava, and
quale
e
subito a riferire
organizz senza indugio una spedizione di
H mand
sotto
agli
ordini
di
Zayd
539.
b.
ogni cosa al Profeta,
il
100 uomini su cameli
Harithah verso al-Qaradah per
H.
3. a.
-ia
Qurays mentre passa\ano questa era la prima volta che Zayd

di una spedizione (1 (rumada II), Presso al
b. Haritbab assumesse il comando
pozzo di al-Qaradah, per il quale i Makkani dovevano passare, venne preparato
sorprendere
musulmani assalirono di sorpresa la

caravana, e se ne impadronirono, ma, meno uno o due, tutti i Qurays riuscirono a salvarsi con la fuga. Grande fu il bottino: la quinta parte am.
che riusci felicemente.
un'a'Tguato,
mont a 20,000 dirham,

parte alla spedizione. Fra
il
Waqidi,
Tabari,
II,
I,
si
che avevano preso
fu diviso tra quelli
prigionieri v'era la guida
quale convertendosi all'Islam

pagg. 547-548;
resto
Furat
b.
Hayyan,
(Hisam,
salv la vita e riacquist la libert
pagg. 195-197;
Waqidi Wellh.,
il
pagg. 100-101;
A ih ir,
pagg. 1373-1375, ove detto Qardah, invece di Qaradah;
pagg. 111-112, ove erroneamente detto al-Fardah, invece di al-Qara-
dah:
Khamis,
pag. 468).
I,
Matrimonio
Maometto con Hafsah
di
(Saban).
in questo anno noi mese di Sa'ban, Maometto si uni in ma 10.

trimonio con Hafsah bint 'Umar [f 45 a. H.], vedova di Khunays b. Hudza-
(Tabari,
fah al-Sahmi, che essa aveva- sposato ai tempi pagani
Athir,
II,
Ha lab.
pag. 114;
anno, secondo alcuni,
mah, nel mese
di
chiamava Barrah
il
Kh a m
fidanzasse con
si
pag. 469, ove
I,
monio con Zaynab bint Khuzaymah nel mese

4.
a.
H.
.50
notti
si
Khuzay-
bint
prima
Grahs, che
accenna pure
di
Ramadan,
b.
'AU
3.
si
matri-
al
H). Cfr.
a.
16.
Nascita di al-Hasan
11.
Zaynab
anche con Zaynab bint
e poi
i s,
pag. 1383
pag. 405, ove detto che in questo stesso
II,
Profeta
Ramadan,
I,
dopo
Il
il
15
b.
'Ali (15
Ramadan).
Ramadan nacque al-Hasan
b.
abu Talib,
e sole
parto Fatimah rimase incinta di al-Husayn. In questo anno,
nella notte dal 6 al 7 .'âwwal, (ramilah bint 'Abdallah b. tl^bayy rimase in-
cinta di 'Abdallah b.
II,
pag. 128;
Hanzalah
abu 'mir (Tabari,
b.
Waqidi Wellh.,
pag. 128;
Khamis,
I,
pag. 1431
Athir,
I,
pagg. 469-470, 505.
Uhud regna
qualche incertezza:
Data della Battaglia di Uhud.

12.
tutte le fonti
Sulla data della battaglia di
concordano nel dire che avvenisse nello awwal,
precisamente in un sabato.
di
assi
la
concordia
mese (îSSm, pag.
.588;
ci
a.
H. e
Questi due fatti sembrano assodati, perch su
completa: v' divergenza per
delle autorit
giorno preciso, ibn Ishfi
3.
il
15 (domenica) e al- Waqidi
Waqidi,
pag. 197).
640.
La data
il
sul
7 (sabato) del
del 7 accettata
H.
3. a.
da Tabari
gina 1427),
confermata dal
la festa
il
pu
ma
era spigato,
dal
Muir
di
nelle stagiom umide, e
prima
come un giorno
tuto a
Madinah
tamente con
il
ma
indizio prezioso.
Secondo Burck-
Madinah ha luogo
seconda met del mese
di aprilo, e ci
Il
Doughty
Il
concorderebbe perfet-
Sawwal, che appunto un
prima della mietitura, ossia quando
Xon
le
verosimile.
tavole del
Il
mi pare che cada
Wstenfeld
La data
Wellhausen
grano
e la data convenzionale
di ibn Ishacj,
una settimana pi
(Waqidi Wellh.
pag. 17) che vuole
un eccesso
in
il
credo quindi irragionevole accettare in questo
chezza con questioni agricole, creando

data
fo-
raccolto dell'orzo e del grano ^êne mie-
il
dimostrare la pretesa assurdit delle tavole del

10.,
la tradi-
un mese, quanto
poche pioggie.
nelle stagioni di
della battaglia secondo al-Waqidi.
H.
sabato,
24 Marzo, e questa data di al-Waqidi porrebbe la batta-
ancora verde.
meno
2),
pag. 156), la ndetitura a
prima settimana
caso la concordanza fra
tardi,
il
Secondo
nefasto.
Marzo, probabilmente nella
circa quindici giorni
spigato,
un
cronologia di al-Waqidi.
la
sabato, farebbe
glia
nella
26, nota
21); questa indicazione un poco
(cfr.
per
pag. 593) afferma invece che
(II,
(cfr.
ancora tanto verde da poter servire da
(III,
generalmente nel mese
pa-
(I,
di sabato indirettamente
significare, in paesi caldi, vicini ai tropici, tanto
citato
altrove
dubbio che la tradizione voglia far ritenere
pochi giorni prima della mietitura
hardt,
La data
Ebrei di battersi in quel giorno
raggio per gli animali dei Qurays
vaga
ma
pi probabile;
la
15 awwal.
settimanale degli Ebrei,
l'orzo
ziione,
il
rifiuto degli
sia escluso
come
1383),
d anche
ci
bench non
pagg.
(I,
S 12, 13.
Wstenfeld
di critica, e
inutili difficolt
riveli
prima
dell'a.
poca dimesti-
ad accettare anche
la
di al-Waqidi.
Battaglia di
13.
Uhud
(7 Sautcr).
Quando abu Sufyan
Harb giunse l'anno precedente
b.
kah con la caravana salvata dai musulmani,
in
Makmerci
egli trasport tutte le
Dar al-Nadwah, o Casa del Consiglio, facendole custodire fino al

ritorno dei guerrieri daUa disfatta di Badr. Tale fu la commozione prodotta
fra i Qurays dal disastro del 17 Kamadan, 2. a. H., che si stabil di non
nel
distribuire le merci fra
proprietai'i
secondo alcuni,
il
valore totale della
roba venne realizzato in moneta contante e affidato ad abu Sufyan come

fondo di riserva per
affermano che
il
allestire
solo
una futura spedizione contro Maometto:
profitto
speculazione, che
della
ammontava
al
altri
100
per cento, venisse destinato a questo scopo, e che soltanto alcuni dei pi
poveri riavessero capitali e interessi,
Zuhrah per
la
loro defezione (cfr.
2.
abu Sufyan, volendo punire i banu

a. H. 51), propose di multarli del
541.
3. a. H.
^ iu-16.
dogli interessi,
capitalo
ma
al-Akhuas
urayq protest vigorosamente
b.
banu Zuhrah, sostenendo che egli e i suoi si erano ritirati, unidopo questa spiega'forniandosi a un ordine diretto di abu Sufyan stesso
zione nessuno pot insistere e i diritti dei banu Zuhrah vennero rispettati (^)
in
nome
dei
(^Vaqidi, pagg. 198-199; Waqidi Wellh., pag. 101).

XOTA 1. A questi preparativi, dice al-Wiiqidi, fa allusione il versetto del Qur-an, vili, 36.
In Makkah intanto molte persone e molte ca.use diverse ave 14.
vano contribuito a mantenere vivo nei Qurays
il
desiderio della
vendetta:
abbiamo gi narrato la parte che vi contribu il poeta ebreo Ka'b b. al-Araf

(cfr. 2 e segg.), mentre le condizioni infelici del commercio makkano e nuove
perdite (cfr. 9) esasperarono ancor pi gli animi dei Qurays. Il vecchio e
cieco al-Aswad b. al-Muttalib che
aveva perduto due
battaglia di Badr, per dare sfogo allo strazio dell'animo suo,
ogni giorno in luogo deserto fuori dalla
piangeva dirottamente, e
dolore,
prio
osava far questo in
citt,
citt,
un nipote nella
figli e
si
faceva condurre
ove abbandonandosi
al pro-
gettava terra sul capo. Egli non
si
perch un tempo
Qurays non vollero aumentare
musulmani rivelando fino a qual punto erano addolorati e straziati dalle perdite. Lo stesso abu Sufyan era anche gravemente colpito: egli
aveva perduto il proprio figlio Hanzalah, e sua moglie Hind aveva perduto
Hind non volle piangere, perch disse che
il patire, un fratello e uno zio
solo la vendetta poteva calmare il suo dolore essa giur di non lavarsi pi
e di non giacere pi con il marito, finch non si fosse saziata con una aspra
la gioia dei
(Waqidi, pagg. 117-118; Tabari,
vendetta
Wellh., pagg.
74-75). -ubayr b.
era stato ucciso da
WahSi
egli
Hamzah
b.
I,
pagg. 1342-1343;
Waqidi
Mut'im, lo zio del quale Tu'aymah
'Abd al-Muttalib, promise
b. 'Adi,
allo schiavo abissino
di concedergli Ubert completa, se avesse ucciso lo zio del Profeta:
contava sulla abilit degli Abissini nel gettare la lancia, e Wahsi stesso
non errava mai il colpo (HiWaqidi, pag. 278; Waqidi Wellh., pag. 133; la-
era tanto abile nel getto della medesima, che
am, pagg.
bari,
I,
pag. 1.385.
15.
i
.556-557;
Dalla disfatta di Badr in poi
loro pensieri
a idee di vendetta
schiacciare le forze nascenti di
e si
Quray rivolsero costantemente
andarono lentamente preparando a
Maometto
e dell'Islam
rivolgersi per aiuto a tutte le trib alleate e

legati per vincoli di sangue. Essi
basciatori agli
gli altri
bavrah
'Abd Manat,
ai
a tutte quelle,
(abu)
Quest'ultimo
c-he
Wahb, il)n
fu mandato
alle quali
erano
mandarono per questo scopo quattro am-
Kinnah, agli abitanti del Tiliamah e a
loro confederati. I quattro ambasciatori erano

b.
stabilirono quindi di
al-Ziba'ra,
nel
il
'Amr
al-'As,
Hu-
poeta abu 'Azzah al-Crumahi.
Tihmah con una missione

542.
b.
tutti
speciale per
3.
Kinanah, non voleva partecipare

a Badr
di
non prendere pi
mantenere
Umayyah
vori
la
si
Mut'im,
b.
lasci
2.
(cfr.
persuadere da Safwan
alfine
quali promisero a lui ricchezze e
La estrema
figlie.
I,
solo
con
il
povert indusse
braccio,
ma
Waqidi
Wellh., pag.
si
talento poetico,
il
recarono ancihe dai
Hisam,
101;
pagg. 555-556;
pagg. 1384-1385).
Quando si furono riunite in Makkah

alleati, Safwn b. Umayyah propose ai
e dei loro
poeta a cedere e ad
il
anche con
16.
fa-
ed ottennero da questi un contingente di cento uomini (Wa-
qidi, pagg. 199-200;
Tabari,
b.
morte di provvedere alla sua numerosa famiglia, com-
Quray non
T"if,
musulmani, perch
H., 75): egli voleva
a.
che era molto ajiprezzato in Makkah. Gli ambasciatori
Thaqlf in
16, 16.
Profeta all'espressa condizione
libert dal
ma
contro
ai preparativi
armi contro l'Islam
da (xubayr
posta di cinque
aiutare
le
parola data,
in caso di
messo in
egli era stato
H.
a.
con la spedizione anche
le
donne,
perch
tutte le schiere dei

nobili
queste
meglio adatte a mantenere viva la passione e
makkani
erano,
la sete di
di
Quray
menare
diceva,
egli
le
vendetta per gli
Mu'wiyyah al-Duli, volendo opporsi a questo

progetto, tent di persuadere anche abu Sufyan; ma questi, conscio che la
maggioranza era favorevole, non volle unirsi all'opposizione ed accett anch'egh cede altres perch sua moglie Hind bint 'Utbah aveva abbracciato
con ardore un progetto che le permetteva di assistere alla mischia e di saziare la sua feroce vendetta, abu Sufyan men dunque con s due mogli:
(1) Hind bint 'Utbah, e (2) Umaymah bint Sa'd b. Wahb b. A.syam al-Kinaniyyah. Safwan b. Umayyah men pure due donne (3) Barzah o Barrah
bint Mas'ud al Thaqafiyyah, la madre di 'Abdallah al-akbar o seniore e
(4) Baûm bint al-Mu'a dzdz il la madre di 'Abdallali al-asghar, o iuniore.
Vennero anche le seguenti donne: (5) Salamah o Sulafah bint Sa'd b.
Kûhayd al-Awsiyyâh, una madinese, moglie di Tahah b. abu Talhah e madre
dei quattro figli del medesimo: al-Harith, Kilab, Musafi' e (julas. (6) umm
(juhaym (Waqidi) o umm Hakim (Waqidi Wellh.) bint al-Harith b. Hisam, moglie di 'Ikrimah b. abu (jahl (7) Fatimah bint al-Walld b. al-Mughirah moglie di al-Harith b. Hisam (perci o madre o madrigna della precedente); (8) Hind o Raytah bint Munabbih b. al-Haggag moglie di 'Amr
b. al-'As e madre di 'Abilallah b. 'Amr; (9) Khunas bint Malilv b. al-Mudarrib con il figHo abu 'Aziz b. 'Umayr al-'Abdari
(10) Eamlah bint Tariq
uccisi
di
Badr. Nawfal
b.
b.
'Alqamah, moglie di al-Harith
HakTm
(12)
bint Tariq, moglie di
Qutaylah bint 'Amr
nah, con
due
figli
b.
Sufyan
b.
'Ah
b.
Kinanah
b. Hilal,
b.
moglie di Sufyan
al-Nu'raan e Gabir,
643.
ambedue
'Ab:l
al-asad
Rabl'ah
b.
b.
(11)
mnm
'Abd al-'Uzza;
'Uwayf; (13) al-Dughay-
figli
del (defunto) JMisk al-
H.
3. a.
s; 16-19.
'Amrah bint al-Harith
Dzi"b: (14)
'Alqaniah, nioglio
b.
rialz lo stomlardo dei
Twayf, quella che
eli
Gburab
Qurays caduto in
b.
Sufyan
b.
teira, e la quale
nuovo e riaccese il coraggio spento dei Qurays durante la battaglia

Uhud). Meno due di queste donne (i no. 9 e 13) che, vedove, accompa-
riun di
(di
navano
altre
le
figli,
tutte
seguivano
Tabari,
partecipavano alla
Waqidi Wellh.,
spedizione i^W a qi di, pagg. 200-201;

pag. 557:
mariti, che
pag. 102;
Hisam,
pagg. 1385-1387).
I,
L'esercito ora riunito per marciare contro Maometto era di

17.
imponenti dimensioni, e contava, tutti compresi, circa 3000 uomini, inclu-
dendo nel novero gh alleati, i confederati e i 100 Thaqaliti. Di questi

uomini, 700 portavano corazze, e 200 erano montati a cavallo ben 3000 cameU accompagnavano la spedizione. Secondo alcune fonti i Qurays avevano
;
tre stendardi
da
dieci figli;
derati. Altre fonti,
una
diera fosse
TFwayf che and a battersi seguito

b. abu Talhah, e il terzo dai confeche al- Waqidi ritiene pi degne di fede, dicono che la ban-
uno portato da Sufyan

uno portato da Talhah
sola.
Questa schiera formidabile part alfine da Makkah e
mise in marcia su Madinah, circa

pagg. 201-202;
Waqidi Wellh.,
il
quale
Qurays impiegarono
Tabari,
I,
Eamadan (Waqidi,
Waqidi
a pag. 206,
dieci giorni per arrivare
lin.
17-18, secondo
a Dzu-l-Hulayfah
pag. 1390).
18.
25 del mese di
si
pag. 102, abbiamo calcolata la data della
partenza dalla notizia conservata da

la
b.
Con
Qurays part anche quel hanif aliu 'Amir, del quale

cenno altrove (cfr. 1. a. H., 66): non tollerando in
abbiamo gi fatto
Madinah la presenza di Maometto, questo abu 'Amir era emigrato con 50
Awsallah andandosi a stabilire con essi in Makkah egli non voleva sottostare al predominio del Profeta, e durante la dimora in Makkah aveva
:
molto contribuito
male
i
animosit contro Maometto, ed aveva detto tutto
alle
possibile delle dottrine islamiche. Egli ora
50 Awsiti e sostenne che
sero saputo, che egli
^ladinesi
non
si
trovava nelle schiere
si
si
il
associ alla spedizione con
sarebbero battuti, quando aves-
makkane (Waqidi, pagg.
205-
206; Waqidi Wellh., pag. 103; Hisam, pag. 561, ove detto che secondo alcuni gli Awsiti erano soltanto quindici). Il nome completo di abu
'Amir era: abu 'Amir 'Abd 'Amr b. Sayfi b. Mlik b. al-Nu'mn, e Mao-
metto
diede
gli
il
cognome
di al-Fasiq:
Per completare
apparteneva
ai
tutti questi preparativi, i

19.
piegato parecchio tempo, ma, se dobbiamo credere alla
metto, n
banu Dubayah.
Qurays avevano imtradizione, n Mao-
musulmani ebbero notizia precisa di quello che si preparava contro

di loro, se non quando QurayS erano gi in marcia contro Madinah. ibn Ishaq,
fonte forse pi sicura, non ci dice come Maometto venisse informato della
i
644.
3. a. H.
S 13, 20.
spedizione dui Quray, mentre al-\\'aqidi, basandosi su tradizioni

tenticit,
naiTa che
'Abbas, che
tempo
Profeta, che
il
al-
Makkah la lettera fu data a un Ghifarita, che

fra Makkah e Madlnah in soli tre giorni, e cosi
promise di coprire la distanza

avvisare in
dubbia au-
Profeta venisse informato da una lettera di suo zio
il
trovava sempre in
si
ili
Qurays erano
partiti.
Il
messo incontr
il
Profeta mentre trottava sopra un asinelio presso la moschea di Quba, nel
sobborgo
Ka'b
il
da Sa'd
Madlnah:
di
b.
Rabi' per comunicargli in
la
moglie di Sa'd
ed aveva udito ogni cosa, trad

capelli, la trascin
il
il
il
per colpa di Maometto. 'Amr
makkano
in
b.
poi
si
marito furente prese la moglie

:
quando
lo
raggiunse
Intanto per la notizia
Madlnah e grande
irritati
awi
era stata ad orighare
sfinita dal dolore e dallo spavento.
preoccupati e
gli Ipocriti e gli Eljrei,
trarono l'esercito
contenuto della lettera e
Rabf che
lasciai-la in pace.
territorio di
il
b.
segreto, e
donna era
motivo, disse di
propagata per tutto
il
piangente appresso al Profeta
presso al ponte, la povera
metto saputo
segreto
ordinandogli per di non dirla a nessuno
lui,
Madlnah
in fretta verso
b.
Profeta ordin che nessuno facesse menzione della notizia, e corse
per consultarsi con
per
a Maometto da Ubayy
la lettera fu aperta e letta
Maosi
era
fu l'agitazione presso
dal pericolo, nel quale versavano
Slim e alcuni
altri
Dzu Tnwa, vennero
Khuza'iti, che incon-
di corsa in quattro giorni
a Madinah, per portarne la novella al Profeta, e confermarono quello che

gi
si
Al ritorno trovarono i Qurays in Rabigh, ma deviarono il

modo da non incontrarsi con loro. In al-Abwa, si riseppe nel
sapeva.
cammino in
campo qiu'asita che i Kh uza'iti erano passati la notte precedente, ritornando
a Makkah e abu Sufyan ne rimase molto dispiacente, perch tem che i
musulmani e i madinesi si sarebbero ritirati nelle loro case fortificate, ove
non era possibile di attaccarh. Safwan b. Umayyah dichiar che questo non
importava gran cosa: i Qurays avrebbero potuto Liberamente distruggere i
palmeti e i seminati, rovinando in tal modo il paese da non permettergli
pi di i-isorgere
(Waqidi, pagg. 202-205; Waqidi Wellhausen,
pa-
gine 102-1031
20.
tempo necessario per i premarciarono con non soverchia celerit,
In Madlnah ebbero quindi tutto
parativi di difesa, ed
Qurays
stessi
il
dando cosi agio maggiore ai loro nemici. Ad ogni tappa ove si fermavano per abbeverare gU animali, i Qurays imbandivano lauti festini, mentre
le donne battendo sui tamburri e recitando poesie mantenevano vivi i rancori e lo spirito guerresco dei mariti e dei fratelh. In al-Abwa alcuni degli
spiriti
pi bollenti volevano dissotterrare la tomba, nella quale giacevano
resti della
madre
di
di tenere quei resti
Maometto (cfr. Introduzione 131): il loro progetto era

come un pegno per la sicurezza delle loro donne in caso
645
SS
^ 9Q,ai.
H.
3. a.
pagamento
di uu l'orto risoiitto. Tale progetto fu vivamente contrastato da abu Sufyan,
e quando gU spiriti pi equilibrati fecero rilevare che i banu Bakr e i banu
I\hu/.fi'ah avrebbero potuto commettere rappresaglie desecrando le tombe dei
Qurays, il progetto venne abbandonato (Waqidi, pag. 206; Waqidi
ili
oppure come
scoafittA,
103;
Hisam,
Dieci
giorni
Wellh., pag.
21.
uii
mezzo per strappare
Profeta
al
pag. 107).
dopo
partenza,
la loro
gioved 5 âwwl,
il
(Jurays arrivarono in lJzu-1-ITulayfah nella valle di al-'Aqlq,
rono innanzi alcuni cavalieri per cercare un buon sito per
Wata. Nella notte precedente
Anas
al
e MuTiis, ligU di Fudlah,
al-Wata, fuggirono per portare

tal
modo erano
arrivati fino alle
valle che
fra al-Wata,
al
raccolte a Maometto.
due sorgenti ('Aynayn)
nome
banu 'Abd
al-ashal,
fratelli
si
al-'Ird
ad
(^),
lino
(ûrays in
accamparono
si
sul lato
estendeva
(detta 'Arsali al-Baqal ai
al-C'rurf
ed era una pianura
banu Harithah,
ai
sui fianchi del morite
Madlnah. La regione che
banu Salamah,
di acque, appai-tenente ai
e ai
di
monte Uhud,
tempi di al-Wqidi), aveva
in al-
nemico da l)xu-l-Hulayfah
il
le notizie
guarda in direzione
addosso
campo
il
erano introdotti nel campo dei Quray
si
che domina la bassura, Batn al-Sabkhah, di Qanat, e

(.Iella
donde manda-
5 awAval, due spie di Maometto,
dopo aver accompagnato
al-'Aqiq:
in
il
fertile e ricca
ai
banu Zafar,
quali l'avevano tutta seminata, irrigandola con
macchine per elevare l'acqua, mosse da cameli: l'acqua era tanto abbondante
che
il
lavoro di imgazione era molto
facile:
IJudayr vi teneva venti cameli per irrigare
Nella notte precedente all'arrivo dei Quray,
cameli e
gli attrezzi agricoli al sicuro
in al-Ird e fissando
il
mandarono a pascolare
tutta spigata,
ma
campo
nei
uno
dei j\Iadinesi,
campi
entro la
citt.
i
danno
tutti
Qurays arrivando
cavalli e
campi seminati dei madinesi:

il
b.
coltivati a orzo (sa 'ir).
Madinesi avevano ritirato
sciolsero gli animali,
ancora verde e fresca:
Usayd
la
cameU, e
li
sementa era gi
fatto dagli
animali dei
Qurays dov essere perci molto considerevole (Waqidi, pagg. 206-207;

Waqidi Wellh., pagg. 103-104; Hisam, pag. 557; Tabari, I, pag. 1387).
Nota
1. 1 nomi
Madlnah non
non combinano esattamente nei vari testi e senza una pianta dei
comprendere le mosse dei Qurays. Dai paragrafi precedenti sappiamo
che essi lasciando Makkah passarono per Dzu Tuwa e Rribi;;!], presero cio la via detta del maro; lasciando poi a sinistra il campo di Badr, e deviando verso oriente, giunsero a Dzu-l-Ihilayfah, che si
trova a occidente di Madlnah, e di l, per arrivare alla pianura che si estende fino ai piedi del monte
di Uhud, dovettero, per cosi dire, far il giro di Madlnah da occidente
ed avvicinarsi ad essa da settentrione. Non sappiamo con precisione per quale motivo i Qurays non attaccassero la citt di Madlnah
diretUment*: da mezzogiorno e preferissero fare tutto il giro. Le fonti non ci danno alcuna spiegazione,
m non difficile trovarne una molto plausibile. La grande valle che si ajre verso il settentrione di Madlnah, e che raccoglie poi in al-fihribali tutte le acque defluenti dalla
citt e dai monti circostanti, era la
pi ricca e coltivata: gettandosi su questa regione Qurays
con abile mossa piombavano sui possedimenti
di maggior valore dei Madinesi, i quali
per non veder distrutti i beni e i frutti di lunghi lavori,
larebbero aUti costretti a uscire dalle posizioni fortificate
entro Madlnah e accettare battaglia in
dintorni di
dei luoghi
facile
646.
3. a.
rasa campagna, nella quale
H.
21-23.
cavalleria inakkana poteva far valere tutta la sua superiorit
la
la cavalleria che vinse la giornata. L'accesso diretto a
MadTuah
fu infatti
dal mezzogiorno non poteva offendere
Madinesi in alcun punto vitale, ed essi si sarebbero trattenuti nelle loro posizioni
precisamente quello che
Quray.s volevano impedire. In Wiiqidi (pag. 270, lin. 6)
leggiamo che i Quraj-i temevano molto che i Madinesi si sarebbero rinchiusi nelle loro case fortificate,
nel quale caso i Qurays sapevano, che dopo due o tre giorni di inutile attesa avrebbero dovuto retri-cedere
senza concludere nulla: ma che se i Madinesi si fossero avventurati all'aperto, fuori dei recinti fortificati,
il numero schiacciante dei Qurays avrebbe assicurata la vittoria. In
Aghani (XIV, pag. 13, lin. 7),
gli interessi
dei
fortificate, ossia
leggiamo che i Qurays rimasero nei seminati dei Madinesi dalla mattina del mercoled fino a tutto il
venerd. Questa versione conferma la nostra supposizione che i Qurays mirassero con la distruzione
dei raccolti a costringere i Madinesi ad una sortita e ad una battaglia in aperta campagna. In Kh a m T s
(I, pag. 473, lin. ult.) detto che i Qurays, secondo ibn Ishaq, arrivarono nella pianura sotto Uhud
il mercoled) 12 Sawwal e vi passassero tre giorni intieri depredando il paese.
In seguito le condizioni della pianura al-'lnj furono mutate dal Califfo Mu'iiwiyyah, il quale
scavando nuovi pozzi in al-GbIibah nella parte inferiore della grande vallata, impoveri di molto i pozzi
che si trovavano pi su, nelle vicinanze di Madlnah (Wqidi, 1. e.)
22.
rays arrivati
Ual contesto delle notizie date da al-Waqidi risulta che
Qu-
gioved sera, 5 awwal, nei seminati di al-'Ird, vi pa.ssarono
il
tutta quella notte, e tutto
venerd e la notte seguente, senza muoversi
il
dal luogo, costringendo cos
Madinesi a prendere l'offensiva per salvare
campi dalli distruzione. Durante

metto, al-Hubab
venerd, 6
il
Sawwal, una spia
al-Mundzir, pot penetrare inosservato nel
campo
di
Mao-
dei Qu-
numero approssimativo dei nemici e riportarne il conto a

Maometto, il quale non ne fiat con alcuno. In questo stesso venerd un madinese Salamah b. Salamah b. Waqs pot avventurarsi fino al suo podere
rays, calcolare
aderente a
il
al-'Ird
prender\d alcune armi che egli aveva nascoste sotto
terra: al ritorno soltanto
uomini in
dieci
imbatt con un drappello di cavalieri nemici,
si
che
tutto,
gli
colline rocciose della
al-Harrah, ove
ramente e scagliando
pietre e freccio tenne
alfine si ritirarono
23.
al-'Ird,
ma
diedero la caccia,
i
cavalli
egli si slanci fra le
non potevano muoversi
lontani
Qurays, finch questi
(Waqidi, pagg. 207-208; Wqidi Wellh.,
Mentre
durante tutto
Qurays scorazzavano
venerd, in
il
Madlnah
libe-
pag. 104).
cos liberamente la pianura di
la vicinanza del
nemico aveva
destato vive apprensioni e molta agitazione. Bench consapevole delle mosse
e delle intenzioni del nemico,
dinah durante tutta

lestati,
si
mentre
essi,
la
fissato l'ultimo
b.
si
era prudentemente tenuto in ^la-
marcia dei Qurays e non
campo,
notte dal gioved al venerd,
Usayd
Profeta
li
aveva menomamente mo-
girando la citt a occidente, a poche miglia di distanza,
erano gettati sui campi di
vano
il
Hudayr, Sa'd
b.
al-'Ird: egli
aveva anche saputo ove
la sera del gioved 5

i
Sawwal, in al-Wata. Nella
principali madinesi, fra
iJbadah ed
altri,
essi ave-
quali Sa'd
b.
Mu'adz,
fecero la guardia innanzi alla
porta di Maometto. Fino al venerd mattina non vi era stato alcun dissenso
nel
campo madinese su
pagani
e ebrei
erano
quello che convenisse di fare: musulmani, ipocriti,
tutti
d'accordo che fosse preferibile di attendere
547.
il
ne-
(jjj
3. a.
28, 94.
H.
Madiah non aveva

formava in s un piccolo
alloi-a mura di ditosa, ma ogni gruppo eli case
forto. Entro questi recinti fortificati vennero ricoverate le donne e i bambini, mentre gli uomini armati presero stanza nelle ^de, ognuno nel proprio
entro
fortificati
riiiaiiendo
iiiico,
case della citt.
le
quartiere, e gli sbocchi delle strade verso l'esterno furono chiuse con
divenne un gruppo
di pietre, sicch tutta la citt
La
di edifizi fortificati.
(ômpagni e
zione aggiunge quindi che
pagni
un sogno che seml^rava
sulla difensiva entro
sicurezza complete! entro la citt.
La
i
tradi-
Com-
consigliandosi con loro, pi'oponesse di rimanere
e,
Madlnah.
probabile
come
gi presa molti giorni prima,

dei Madinesi durante la
predire morti di
mattino di venerd Maometto convocasse
il
principali Madinesi
ma
ferite al Profeta,
stretto, collegato insieme,
Maometto avesse un sogno nefasto
tradizione nan-a che
nella notte dal gioved al venerd,
mura
ci
invece che tale decisione fosse stata
dimostrato dalla inazione completa
marcia dei QurayS. La tradizione vorrebbe far
cre-
dere che Maometto proponesse questa linea di difesa, e che gli altri vi acconlUscendessero,
ma
cosa istessa volevano anche
Ubayy,
con
capo degli
il
Profeta
il
cessivi)
(^).
non ha potato nascondere che questa

Madinesi pi opposti a Maometto, e che ibn
la stessa tradizione
i
ipocriti,
si
trovasse questa volta in accordo completo
probabile quindi
Uhud non
che tutta la faccenda disastrosa di
di errori
anche confermato dai fatti suc-
(e ci
commessi dal Profeta, quanto
una conseguenza
del dominio ancora poco fermo
effetto
fosse
che Maometto aveva sui Madinesi, ed un risultato dell'irrequietezza e insu-
una frazione
l)ordinazione di
dei medesimi.
nevano pazienti entro Madinah,
Quray
si
certo che se
Madinesi rima-
sarebbero dovuti ritirare senza
(Waqidi, pagg. 209-210; WSqidi Wellh.,

pagg. 104-105; Hiam, pagg. 557-558; Tabari, I, pag. 1387-1388).
tentare
un
Nota
secondo
1.
assalto alla citt
Tabari
(1,
pag. 1388,
lin.
12 e segg.),
ha
un'altra tradizione che fa capo a al-Suddi
Emigrati, AnsHr e Ipocriti, compreso 'Abdallali h.

saltava per la prima volta, erano del parere di marciare contro
Quray.s.
la quale tutti,
Ubayy che Maometto
con-
24.
Il
consiglio tenuto la mattina di buon'ora del venerd 6
wal, aveva confermato tutti
Saw-
Madlnah nell'idea di mantenersi fedeli

momento. Ma quando si sparse per
capi erano decisi a non muoversi dalle case, vi fui
capi di
alla linea di condotta osservata fino a quel

la citt la notizia
rono molti che

esaltati, dei
si
sodisfatti: questo partito era quello degli
giovani che non erano stati a Badr, gelosi della gloria altrui,
e avidi di bottino
Quray.i In
che
mostrarono poco
.seguito,
volevano uscire ad ogni costo e cimentarsi con i

durante la mattinata, cominciarono a giungere notizie sulle
essi
depredazioni dei Quray nei seminati di
al-'Ird, e il partito degli esaltati si and

ingros-sando con l'adesione di coloro che volevano proteggere i propri campi.
648.
H.
3. a.
L'agitazione
un grande schiamazzo, brandendo
come focosi
Compagni influenti come lo
dimenandosi
"
'Ubadah. al-Nu'man
mere che
anche
loro terre:
alle
stalloni
anche Malik
espressero
Aws
a Badr e Anas
zione religiosa,
b.
s
che
si
Hamzah, Sa'd
b.
quaU incominciarono a
te-
valoroso
il
i
sarebbero uniti ai Qurays e
si
beni e
d quel Sa'd che era stato ucciso
Qatadah. L'agitazione raggiunse
a1at a1 gu
-
danni irreparabili
campi di Madinah. In questo senso

Sinan padre di abu Sa'd al- Kh udri, lyas b.
b.
vide costretto a cedere.
si
dicevano,
in aria le spade,
questi esaltati v' erano anche
Madinesi,
Khaythamah padre
'Atik al-Ashali,
b.
Con
ritenerli per vili e arrecare
nessuno avrebbe pi rispettato

si
altri
Beduird,
zio del Profeta,
Malik ed
b.
Qurays potessero
convegno
fece pi viva e pi estesa: gli scontenti si diedero
si
nella moschea, e vi fecero

e
24,26.
'
il
colmo durante
h, la principale della giornata, e
Egli dicliiar che avrebbe attaccato
la fmi-
Maometto
QurayS, e
sarebbe messo in marcia dopo la preghiera del pomeriggio, salat
al-'asr (Waqidi, pagg. 210-212;
Tabari,
pag. 558;
25.
Waqidi
Wellh., pag. 105; Hisam,
pagg. 1387-1389).
I,
salat al-'asr. Maometto si ritir nella propria

abu Bakr e 'Umar lo aiutarono a mettersi un altro turbante e
nei quali egli voleva battersi. Anche i fedeli corsero ad armarsi e
Ternxinato
il
stanza, ove
i
vestiti,
man mano
vennero
si
riunendo nella moschea, schierandosi in tante
file
paral-
minbar(^), dal quale egli

soleva predicare. All'effervescenza dei primi momenti era successo un poco di
calma e persone calme e influenti, come Sa'd b. Mu'adz, e Usayd b. Hudayr,
porta della stanza di Maometto, e
lele fra la
rilevando
la
mano
il
rischi dell'impresa, insisterono sulla
al
Profeta
essi
poca opportunit di forzare
proposero di lasciare al Profeta la decisione finale.
Allorch Maometto comparve sulla soglia, armato completamente e pronto
a partire, ebbe luogo una l'eazione negli animi dei presenti

l'
impazienza mostrata e alc^mi proposero di rimettere tutto
Fu
pentirono del-
si
al
suo arbitrio.
ora Îaometto che non volle pi mutare idea, perch, egli disse, un Proarmi, quando
ha indossate, se non dopo che Dio

ha deciso fra lui e i suoi nemici. Egli ordin qumdi di mettersi in marcia:
prima di partire sost un momento, e con la corazza indosso recit le preghiere dei morti sulla bara di un Ansar, Malik b. 'Amr al-Naggari, che aveva
feta
non pu deporre
cessato di vivere
tre bandiere
il
le
mattino di quello stesso giorno.
quella degli
rag a al-Hubab
b.
Aws
fu data a
Usayd
A tre
b.
lancie fiss quindi le
Hudavr, quella dei Khaz-
al-Mundzir oppure, secondo alcuni, a Sa'd
infine quella degli Einigrati
mont a
le
a Mus'al)
b.
b.
'Ubadah, e
'Umayr. Terminate queste cerimonie
cavallo, appese l'arco dietro alle spalle, afferr la lancia e
in marcia preceduto
da Sa'd
b.
TJbadah e da Sa'd
649.
b.
Mu'adz
gU
si
altri
mise
mu-
a dritto e a sinistra e il piccolo esercito lasci le case

awwal. L'esercito di Maometto si
di Mivliiiah nel pomeriggio del venerd 6
componeva di circa mille nomimi, dei quali cento erano armati di corazza f
sulinaiii si schienu-ono
(Wqidi, pagg. 212-214; Waqidi Wellh., pagg. 105-106; Hiam,

gine 558-559; labari, I, pagg. 1388-1389, 1389-1390.
pa-
min bar non esisteva ancora!. Cfr. 7. a. H. 71.

musulmani avevano soltanto due cavalli: uno montato dal Profeta e l'altro appartenente a abu Burtlah b. NiyHr al-Hririthi: grande era perci la inferiorit dei musulmani di fronte ai
I, pag. 1390, lin. 15-19; Klialdn, II, App. 24, lin. 28, afferma
Qurayi che ne avevano 200 (T a b a r
musulmani avessero 50 cavalli, ma questo contradetto dalle tradizioni pi antiche e dagli
ohe
Nota
Nota
1.
3.
Il
i.
i'
incidenti stessi del conditto).
26.
fino
Il
Profeta prese
a al-âykhayn
il
cammino
e salito sulla
('),
Zuqaq
di al-Bada*i\ di
cima della
collina,
al-Hisy,
rasa l-tb a n i y y a h,
sguardo indietro, vide una schiera armata di Ebrei, confederati

di 'Abdallah b. l"T3ayv. che volevano venire in aiuto, ma egli ordin che
retrocedessero, non desiderando che prendessero parte al combattimento (').
volgendo
lo
In al-.'âykhayn, territorio dei banu-l-Na^gar
metto pass in rivista
(Waqidi, pag.
216,
lin. 2),
Mao-
seguaci, ordinando a varie persone, troppo giovani,
di ritornare indietro: furono rimandati: (1) 'Abdallah b.
'Umar;
(2)
Zaj-d
b.
al-Numan b. Basir; (5) Zayd b. al-Arqam;

(6) al-Barra(c) b. 'Azib; (7) Usayd b. Zuhayr; (8) 'Azayah b. Avs^s; (9) abu
Sa'ld al-Khudri; (10) Samurah b. (jhundab e (11) Rafi' b. Khadi^. I due ultimi
per poterono dimostrare di essere validi nell'usare l'arco e Maometto H riammise nella schiera. In al-Savrt, un sito fra Madlnah e Uhud, dopo terminata
la suddetta, rivista, 'Abdallah b. Ubayy con un forte gruppo di Ipocriti, che
Xhbit;
(3)
Usamah
formava circa
il
b.
Zayd:
(4)
terzo delle forze
musubnane,
stacc dalle schiere di Mao-
si
metto e
si
siglio di
rimanere rinchiusi in citt non era stato seguito, e che non
rifiut di
marciare insieme con esse: egli sostenne che
obbligato di accompagnare Maometto, se questi
si-
il
si
suo concredeva
era lasciato imporre e tra-
scinare da giovani inesperti ad

i
700 uomini rimasti
al liiiut<; della
Harrah
un inutile eccidio (^). Maometto continu con

poco prima del tramonto and ad accamparsi presso
(l'altipiano di roccia vulcanica,
cingeva da una parte la pianura coltivata di
tramont
il
.sole
Bilal
chiam
alla
fedeli
al-'Ird).
Al momento che
pregliiera del crepuscolo, e pi
dopo quella della notte. Maometto pose

50 uomini a montare la guardia. I Qurays che
tardi,
senza vegetazione che
Muhammad
si
b.
Maslamah con
erano avveduti della marcia
mandarono un distaccamento di cavalleria sotto 'Ikrimah b.

abO f'rahl a<l os.servare i movimenti dei madinesi. I cavalieri niakkani non
osarono av\icinarsi al campo musulmano, temendo di avventurarsi fra lo
roccie della
larrali, ove la cavalleria non poteva manovrare e v'era pericolo
dei mu.sulmani
660.
3.
Ubayy
di al-'Ird. ibn
Maometto,
disparte
H.
26,27.
an agguato. Si ritirarono quindi nel campo,
di cadere in
nura
a.
ma non
come
MadTnah
un campo
e gli Ipocriti di
vollero formai-e con lui
estranei o spettatori
liausen, pagg. 106-107;
Hiam,
(W a q i d
si
al di l della pia-
accamparono presso
solo
pagg. 214-216;
i,
essi
tenevansi in
Waqidi Well-
pagg. 559, 560-561; labari, pagg. 1389-
1390, 1391-1392).
Nota 1.
Il nome di al-Sayk]iayn due vecchi era stato dato a quel luogo perch ai tempi
paganesimo, un vecchio ed una vecchia ambedue ebrei e ciechi vi avevano fissata la dimora per
molti anni; perci prese il nome di al-ltma-anna al-Saykhayn, o la dimora tranquilla dei due vecchi
(Waqidi, pag. 214, lin. 21; T a b a r i, I, pagg. 13<.!0-1391).
Nota 2.
Che Maometto abbia rifiutato l'aiuto degli Ebrei una finzione posteriore, perch
sappiamo invece da altra parte che il Profeta pregasse gli Ebrei di unirsi con lui e che essi si rifiutassero adducendo la scusa che il giorno seguente era un sabato, nel quale la loro fede interdiceva
di fare uso delle armi. Per velare l'umiliazione inflitta al Profeta, i tradizionisti hanno invertito le
ii q i d i,
parti (cfr.
pag. 259, lin. 3; T a b a r i, I, pag. 1424, lin. 5).
Nota 3.
E molto probabile che fra i trecento e pi uomini che si ritirarono con ibn Ubayy
non vi fossero soltanto gente invidiosa del Profeta, ma anclie madinesi che non avevano propriet
dalla parte di Uhud e che non approvavano un tentativo arrischiato per .salvare la roba altrui: perci
egoisticamente si astennero dal partecipare all'imminenie conflitto. Sappiamo infatti che le trib che
subirono maggiori perdite a Uhud furono quelle dei Saliimah e degli 'Abd al-a.ihal, ossia quelle, alle
quali apparteneva il territorio depredato dai Qurays (Waqidi Wellh., pagg. 104, 144). Questo ci
dimostra che la battaglia ebbe luogo non gi per la fede, ma per difendere le proprie terre.
del
27.
in
Quando spunt
moto per aggredire
bacino di
l'alba del sabato 7
Qurays
fra lui e
il
awwal, Maometto
nemico
si
estendeva
si
mise
grande
il
che occorreva di traversare prima di venii'e in contatto con
al-'Ird,
il
nemico, e Maometto voleva giungere fino al monte di Uliud, discosto tre miglia
da Madinah: egli era ignaro del cammino pi diretto, perch doveva traversare
una quantit
rarsi
campi
coltivati e di boschetti di
una guida: abu Hathmah
Hrithah,
offri
di
il
al-Harithi
un membro
della trib dei
banu
quale possedeva appunto quella parte della pianura irrigata,
volontariamente come guida,
rono attraverso
campi
a Maometto,
il
e,
con esso in
testa,
musulmani
si
si
avvia-
banu Hrithah. Allorch traversarono il

cieco Mrba' b. Qaygi, uno degh Ipocriti pi
coltivati dei
boschetto di palme appartenente al

ostili
('),
palme, e dov quindi procu-
vecchio proprietario,
si
trovava per caso sul luogo
e,
udito
un pugno di terra e lo lanci nella dire" Anche se tu sei Profeta di Dio,

zione di Maometto, colpendolo in faccia
non hai diritto a entrare nel mio recinto
Un Compagno del Profeta, un
madinese, Sa'd b. Zayd al-Ashali, irritato dal contegno del vegliardo, lo batt
sul capo con l'arco in modo da ferirlo a sangue: fra i banu Hrithah e i
banu 'Abd al-ashal regnava una antica rivalit e sembr un momento che
dovesse scoppiare una rissa, ma intervenne Usayd b. Hudayr e calm gli
chi fosse colui che passava, prese
.. .
animi affermando che la colpa di tutto era la tenace miscredenza del cieco:
Usayd
dicliiar
che avrebbe volentieri tagHata la testa a tutti

661.
gli Ipocriti, se
3. a. H.
ss 97-88.
glielo avesse
Maometto
h.u^ôn. pag. 107:

Nota
1.
La guida
ohe, secondo alcuni, egli fu
28.
al nionte di
Hiam,
(W a qidi,
permesso
pagg. 216-217;
Waqidi Well-
Tabari,
pagg. 1892-1393).
pagg. 559-560;
Isliaq abu Haythamah

Muha\ virali.
chiamata da ibn
Aws
b.
Qayzi, o
I,
al-Harithi, e al-Wfiqidi aggiunge
Avanzandosi celerement, Maometto giunse con i suoi addosso

l'hud, l ove il letto del torrente lambisce il monte, e nel sito,
un ponte
Maometto si
ferm con i suoi per compiere la pi-eghiera del mattino. Oramai una breve
distanza separava le due schiere, ed i Qurays, al compaiirc dei musulmani
presero posizione nel teireno poi detto Ard ibn 'Amir. A questo punto ibn
Ubayy, e gli Ipocriti, vedendo che un conflitto sanguinoso era ormai imminel quale ai
nente,
si
tempi di
al- Waqidi
ma
b.
'Amr
sue istanze furono respinte
le
cento uomini abbandon

dinah. Bench
campo
il
sul torrente; at
grande disprezzo per
ritirarono, fingendo
mani: abu (rabir 'Abdallah
v'era
rincorse ibn
la schiera
la stoltezza dei
Ubayy
era pi possibile di retrocedere dinanzi a
e tent di fermarlo,
che consisteva di pi di
di battaglia e ritorn
tale defezione indebolisse
musul-
grandemente
tre-
direttamente a Mai
musulmani, non
un nemico tanto
vicino e
nume-
Maometto pens di compensare tale perdita addossandosi alle ripide

pendici di Uhud, che gli assicuravano le spalle da un possibile attacco
della cavalleria makkana. Il Profeta distacc un corpo di cinquanta arcieri
sotto il comando di 'Abdallah b. (rubayr e lo dispose a mano sinistra per
coprire una insenatura del monte e .impedire alla cavalleria neirnca di penetrare fra il monte e i musulmani e cogliere questi alle spalle
tale precauzione non era necessaria nel fianco dritto, perch questo era appoggiato
ad uno sperone sporgente di Uhud, cosi ripido e roccioso che era inaccesroso, e
sibile alla cavalleria.
dei Quray, e
in
Nella cavalleria stava appunto la forza preponderante
Profeta mir a neutralizzare questo vantaggio, disponendosi
il
modo da mantenere sempre
da non
lasciarsi
contatti
con
le roccie scoscese di
Perci agli arcieri diede ordini severi e precisi
n in
disfatta, lasciar
muovevano i Quray.
che non dovessero a verun
attrarre nel fondo della valle, ove
costo, n in vittoria,
Uhud,
mai
si
la posizione
accennata
se
musulmani non avrebbero

patita si grave sconfitta. Nel principio della battaglia la cavalleria makkana tent ripetutamente gettarsi nell'insenatura del monte e staccare da
ordini fossero
quf'sti
questo
musulmani,
che ogni volta
stati
ma
eseguiti
fedelmente
le posizioni
cavalieri
prese dagli arcieri erano tanto buone,
dovettero retrocedere sotto un nugolo di dardi
''Waqidi, pagg. 217-218, 222-223; Wf|idi Wellh., pagg. 107, 109; Hi-
Sam,
pag. .500;
labari,
I,
pagg. 139.3-1394, 1395-1396).

562.
3.
29.
La
29-31.
musulmane fece s che Maometto,

con 'Aynayn a mano sinistra, avesse la fronte
Madinah, e che
valle, all'aperto,
H.
disposizione delle forze
addossato al monte di Uliud,

dei suoi verso
a.
con
Qurays
verso
le spalle
si
trovassero schierati in fondo alla
Madinah
essi
avevano
perch poto\ano manovi-are meglio con la cavalleria,
Qurays
si
ma
modo
in questo
trovavano schierati fra la citt di Madinah e
medesima. Non vero, dice al-Wqidi, che
"Aynayn
scelto quel luogo
difensori della
musulmani avessero
il
sole e
una seconda corazza o maglia di

ferro, ordin di attendere l'avanzarsi del nemico e di non muovere contro di
lui: l'ordine non piacque a molti, i quali protestarono e dissero che non
era lecito abbandonare senza difesa alle depredazioni nemiche i campi seminati, nei quali i Qurays tenevano le bestie a pascolare. Maometto non
si lasci smuovere dalle proteste e si attenne al piano di attendere l'assalto del nemico (Waqidi, pagg. 218-219; Waqidi Wellh., pagg. 107108;
alle spalle. ^Maometto, indossata
Hisam,
30.
pag. 560).
I
Qurays
si
avanzarono schierati in ordine
di battaglia
l'ala
comandata da Khalid b. al-Walld, e la sinistra da 'Ha'imah b.

abu (jahl la cavalleria (^) di 200 uomini era agH ordini di Safwan b. Umayyah, o di 'Amr b. al-'As, e gli arcieri, cento uomini, erano sotto 'Abdallah
b. abu Rab'ah. Lo stendardo era tenuto da Talliah b. abu Talhah 'Abd aliJzza b. Utliman b. 'Abd al-Dar, il quale lo teneva per diritto, discendendo
egli da 'Abd al-Dar, figKo di Qusayy (cfr. Litroduz. 80 e segg.). Mentre il
nemico si avvicinava, Maometto cammin a piedi in su e in gi per le file
dritta era
dei suoi, allineandoli severamente, facendo retrocedere gli uni, e

altri,
finch tutti
si
trovarono perfettamente allineati
avanzare
quindi rivolse ad essi
un breve discorso raccomandando l'obbedienza assoluta
e passiva, e la con-
(Waqidi, pagg. 219-221, 223; Waqidi Wellh., pagg.

Hisam, pagg. 561-562: Tabari, I, pagg. 1399-1400.
cordia completa
109;
gli
108-
menzionata come un corpo a parte,

dne schiere, una ad ogni
estremit delle due ale. Dallo svolgersi successivo della battaglia risulta con evidenza innegabile che
Khalid avesse ai suoi ordini una schiera di cavalieri, quella, con la quale mut le sorti del conflitto.
Nota
ma
il
1.
Nel testo
di
al-Waqidi
la cavalleria qurasita
testo di ibn Ishaq farebbe credere che la cavalleria fosse divisa in
31.
Stante l'avanzarsi continuo dei Qurays,
le
due schiere
vavano oramai molto vicine l'una all'altra dalle file makkane

innanzi abu 'Amir 'Abd 'Amr con i suoi 50 Awsiti ed arring
:
prima che
e
si
venisse alle
mani
ad abbandonare Maometto,
si
tro-
si
fece ora
IMadinesi
egli tent di persuaderli a rinunziare alla lotta
ma
nessuno
gli volle
dare ascolto
il
rifiuto dei
musulmani esasper i servi di campo makkani, che si trovavano misti con

i seguaci di abu 'Amir
ed alcuni di essi lanciarono pietre contro le file
serrate dei madinesi senza infliggere per danno alcuno. Dopo una breve
563.
TT
!ij;
3. a. H.
SI. 92.
discussione abu 'Anr
Qurays
Makkah.
in
e prima ohe
loro
senza ottenere quello che aveva promesso ai
ritir
In questo ultimo
momento
massima tensione degli animi

donne dei Qurays passarono ancora
facesse uso delle armi, le
si
una volta cantando,

i
si
o battendo
di
tamburri, innanzi alle
uomini a battersi con coraggio; poi
.si
file
per animare vieppi
ritirarono alle spalle dei guerrieri,
ove rimasero inoperose fino all'arrivo dei primi fuggiaschi makkani, che esse
formarono e persuasero a ritornare alla mischia (Waqidi, pag, 221
WoUh.,
pag. 109;
32.
e dei suoi,
si
Hi sani,
Por rimeiliare
fece innanzi
pagg. 561-562;
b.
abu Talhah
QurayS, un cugino remoto del Profeta, e sfid
avanz
'Ali,
accettando la
sario lo fece cadere
in
sfida, e
terra.
Il
anche
le
ruppero nel centro,
pagg. 223-224;
porta stendardo dei

:
si
in testa all'avver-
di sgozzare e finire l'avversario,
ma un
morente in
diedero tanto animo ai musulmani, che
Quray e
'Amir
musulmani a duello
abu aybah 'Uthman
lui
di al)u
sentimento di famiglia era per ancora
del caduto, corse a raccogliere lo stendardo,

lo zio del Profeta, stese
il
Waqidi
pagg. 1399-1400).
ritiro
con un colpo di spada
tanto forte in 'Ah, che non ebbe l'animo

e lo lasci agonizzante in terra,
I,
vergognoso del
all'effetto
Talliah
Tabari,
ma
Waqidi Wellh.,
es.si
b.
abu Talhah,
colpo di spada di
terra. Questi
ora
si
Hamzah,
due primi successi
gettarono sulle
senza uccidere alcuno di
fratello
essi(')
file
dei
(Waqidi,
pagg. 109-110).
Nota 1.
Quello clie sia successo dopo questo momento non ben chiaro la
sulmana ha voluto insistere su tre punti principali: il primo che la marcia su Uhud
per volont di Maometto: in secondo luogo ha cercato di dimostrare che la giornata
principio dai musulmani, e che i Quray.s fossero stati completamente fugati: il terzo
:
tradizione
mu-
non avvenisse
fosse vinta in
punto che la
disfatta fosse cagionata dall'irreparabile errore degli arcieri. Il primo punto indubbiamente vero, il
terzo in gran parte, ma il secondo non pu essere corretto. I musulmani guadagnarono forse qualche
vantaggio nerprincipio, mettendo un poco di confusione nei ranghi dei Quray.s, ma non fu certamente
una vittoria. A battaglia finita i Qurays ebbero in tutto soli 23 morti un numero tanto esiguo tradisce il vero, ossia che la tradizione musulmana per velare la cocente umiliazione della disfatta, ha
travisato un primo vantaggio effimero, esagerandolo fino a chiamarlo una vittoria, e ha cercato di
smorzare il resto facendolo comparire come conseguenza necessaria dell'errore di un piccolo gruppo di
arcieri. E invece probabile che gli arcieri abbandonando il loro posto abbiano facilitato il trionfo delle
armi makkane, ma certo che, in ogni caso, quando nei ranghi dei Qurays v'era un comandante di
genio come KhSlid b. al-Walld, il conquistatore futuro dell'Arabia e della Siria, il piccolo manipolo
di musulmani fosse fatalmente destinato a soggiacere. Per comprendere meglio la narrazione seguente,
nella quale l'andamento della battaglia offuscato dall'infinit dei dettagli, bene premettere che la
sconfitta di Maometto fu probabilmente cagionata dal soverchio ardore dei Compagni. I Qurays, forse
appositamente, cedettero all'urto dei musulmani, e creando in essi l'illusione di una facile vittoria,
abilmente li staccarono dal monte Uhud: i 50 arcieri non furono pi .sufficienti a coprire la distanza
sempre crescente fra il monte e i ranghi dei musulmani, e il vigile Khrilid, forse l'autore di questo
HtraUgemma, pot fare iJ movimento girante con la cavalleria, sopraffare la tenue linea degli arcieri
e piombare alle spalle dei musulmani. Questa mossa
spezz l'ordine dei Compagni, vi fu un momento
di panico generale, e, visU perduta la battaglia, Madinesi
e Compagni a gruppi staccati come meglio
poterono fecero ritomo fuggendo alle falde del monte Ul.ud:
fu durante tale ritirata, attraverso l'aperta
:
pianarm, esposti alle cariche della cavalleria
makkana e al ritorno aggressivo della fanteria, che i

maggiori perdite.
La superiorit dei Quray; per merito della loro cavalleria apertamente confessato anche dai
mujnilmani (cfr. Wfiqidi, pag. 25, lin. 17).
mualmani subirono
le
664.
H.
3. a.
33.
da abu Sa'd
fu proso
una
Quando cadde abu
'Uthman,
lâj^bah
ma
abu Talhah,
b.
33-35
Sa'd
Musafi' b. Talhah b. abu
ma
Talhah,
dardo dei Qurays, fu mortalmente

b.
Thabit
b.
al-uhayd, la
b.
abu-1-Aqlah,
di voler bere
il
madre
un suo
da una
ferito
Accorse allora
terra.
freccia lanciata
lo
sten-
da 'Asim
quando Sulafah bint Sa'd

ebbe notizia della sua morte fece un voto
:
vino nel toschio dell'uccisore di suo
cameli a chi avesse ucciso ibn abu-1-Aqlah.
Qurays
in
con
lo colp
mentre reggeva
anch'egli,
vicino parent<^
dell'ucciso
abu Waqqas
b.
morto
freccia in gola, facendolo stramazzare
stendardo dei Quxays
lo
figlio e di
donare cento
Intanto intorno allo stendardo
combattimento divent pi vivo che mai. I musulmani avevano ottenuto qualche primo vantaggio ed i Qurays facevano disperati ten-
dei
tativi
il
per salvare la situazione pericolante. Cinque Qurays di seguito affer-
rarono lo stendardo, e altrettanti furono

lo raccolse dal
present
morente Musafi',
ma
al-Zubayr
fratello (rulas b. Talhah,
il
ma
Qariz ucciso non
b.
si
sa
da chi
appartenente ai banu 'Aljd al-Dar.

(cfr.
48),
il
b.
mano
morto
Talhah che
al suolo
TJbaydallah
poi
'Ali
servo (gh u 1 a m) Su-ab,
il
si
si
lo uccise. Si
'Abd Surahbll, ucciso da
Su questo
quale gli tagli prima la
b.
e infine
fu Kilab b.
lo stese
Talhah
seguirono quindi al posto di onore Artat
Surayh
Primo
uccisi.
gett
il
feroce
Quzman
dritta e poi la sinistra
pur di
non abbandonare lo stendardo il servo fedele lo strinse con le braccia

monche e si rovesci in terra sul medesimo, chiedendo ad alta voce ai compagni,
se ritenevano
che egli avesse compiuto
man gU
il
diede
pagg. 110-111;
34.
colpo di grazia
Hisam,
suo dovere. In questa posizione Quz-
il
(W a q i d
pagg. 567-570;
La mischia intorno
pagg. 224-226;
i,
labari,
il
cogliere lo stendardo, caduto in teiTa fra
(Hisam,
35.
pag. 570;
T ab ari,
I,
pagg. 1405-1406).
allo stendardo fu s sanguinosa, che,
cadde Su-ab, nessuno dei Qurays ebbe pi
pi tardi fu ritrovato e rialzato
I,
Waqidi Wellh.,
quando
coraggio di farsi innanzi a rac-
morti e
il
sangue, finch molto
da 'Amrah bint 'Alqamah dei banu Harith

pag. 1401).
musulmani compierono atti di grande valore abu Duganah

Kharasah, dei banu Sa'idah, aveva avuto in prestito dal Profeta
I
Simak b.
una spada: fiero di tanto onore si batt a lungo nelle prime file con il capo
cinto da un turbante rosso; 'AH b. abu Tahb port in testa come distintivo
un fiocco di lana bianca, al-ZubajT una benda gialla intorno al capo,
e Hamzah b. 'Abd al-!Muttalib una penna di struzzo tutti si distinsero con
:
grande prodezza, bench occorra ritenere che tanto valore giovasse a

ben poco, dacch, a battaglia fijiita, mescliine furono le perdite dei Quray
atti di
(Waqidi, pagg. 255-256; Waqidi Wellh., pagg. 122-123; Hisam,

pagg. 561, 562-563; Tabari, I, pagg. 1397, 1398, 1426).
3. a.
96, 37.
H.
Anche le donne musulmane si distinsero iia questa giornata:

g 35^
unim l'marali Xusaybah bint Ka'b, la moglie di Gliaziyyah b. 'Arar, raggiunse i combattenti sul campo di battaglia prima che la fortuna si volgesse
contraria,
spinse fin \'icino al Profeta, combatt
si
e spada e fu anche ferita alla spalla [da ibn
Waqidi Wellh.,
gine 263-266;
presso
Qamiy^-ah
(Waqidi,
(^)
Hism,
pagg. 126-127;
con arco
di lui
pa-
pag. 573).
Questo aneddoto contiene certamente esagerazioni rivelando il desiderio dei tradizioUliud altrove
il merito delle donne Quraiite che furono presenti alla battaglia di
(Waqidi, pag. 267, liu 2) viene negato ogni merito alle donne makkane, e si dice che non usarono
tamburi e a gridare i nomi dei Qurays uccisi a Badr.
le anni, ma furono soltanto atte a battere
NoT.\
nisti di
1.
offuscare
Bench fieramente contestata, la battaglia volgevasi favorevole a Maometto; i Qurays cominciavano a cedere e a fuggire: le loro
indonne, non pi tanto ardimentose, a stento frenavano i fuggenti
37.
tanto
Khalid
b.
con la cavalleria makkana faceva
al-Walld
vani, tentatiNd di girare
fianco sinistro
il
dei
musulmani:
ripotuti,
ma
madi-
gli arcieri
una posizione inespugnabile, accoglievano

infine
i cavalieri con tanti dardi da risospingerli indietro dopo ogni assalto
il vento aveva soffiato finora in favore dei musulmani, trascinando la polvere
negli occhi dei makkani, che perdevano terreno incalzati dai musulmani oramai sicuri della vittoria. Se dobbiamo credere alla tradizione, la vittoria dei
musulmani divenne alfine completa i Quray si diedero a precipitosa fuga,
mentre i Compagni di Maometto, irrompendo nel campo nemico incominnesi.
impostati
fra
roccie in
le
ciarono gi a predare
ogni
In
cosa.
questo
momento
cubiiinante della
battaglia, gli arcieri impostati in 'Aynayn, ritenendo ormai vinta la giornata,

si
slanciarono appresso agli altri
musulmani per partecipare

con 'Abdallah
solo pochi arcieri rimasero al loro posto
distingueva da lontano con
che Khalid
b.
suo mantello bianco.
il
al-Walid, compreso
il
girante sul
sul posto
fianco
con 'Abdallah
b.
sinistro
(rubayr
in
si
pochi
pi
forte
rono resistere al numero scliiacciante dei nemici, che

uccisero
'Abdallah cadde con
ogni ostacolo Khalid
Gahl con
in
caddero nella
talmente
al-Wald, al quale
b.
gli altri cavalieri,
un attimo
le
pi
insieme
e uno, Husayl
sorti
b.
della
grande
che
gli altri al
gli offriva l'ar-
li
si
era unito anche 'Ikrimah b. abu
musubnani, aggrediti
amici
musulmani vennero
(xbir, dicesi fosse ucciso dal

si
li
posto di comljattimcnto. Superato
giornata.
Molti spaventati dalla confusione
pote-
sopraffecero e
allo spalle dei
confusione;
fedelmente
ma non
piomb ora
I
che mai
slancio
batterono da prodi,
si
momento
questo
rimasti
arcieri
che
(rubayr,
b.
vantaggio prezioso che
dore imprudente dei musulmani, rinnov con

l'attacco
Fu
al saccheggio:
musulmani
nemici
pei-fino
alle
spalle,
alle
rimasero
mani
Compagno 'Utbah
confusi
fra
b.
mut
loro,
Mas ud.
misero a fuggire e successe un panico

660.
2. a. H.
generalo.
La
vera battaglia era
37-40,
perch dalle due parti
finita,
senza ordine alcuno a piccoli gruppi
erano tutte spezzate: fu a stento se
musulmani
lanciando
il
loro grido
di
guerra
Am
i t
si
riconobbero a vicenda
Amiti,
Maometto
ordinate da
falangi
le
combatteva
si
Uccidi
Uccidi
Waqidi Wellh., pagg. 111-112,

Tabar I, pagg. 1396-1397; Hagar,
(Waqidi, pagg. 226-231, 227-258,276;

123-124, 132;
Hisam,
pagg. 562, 570;
i,
Athir Usd., HI,

Nel momento della inassLnaa
n, pag. 703, no. 8952;
38.
pagg. 130-131).
derlo a costo
della
disordine nei
rangM
b.
'Umavr, che tent di difen-
makkani avevano creato
cavalieri
un
tale
madinesi, che Mus'ab rimasto quasi solo, dov alfine
un Qurays, ibn Qamiyyah, lo feri prima gravemente alle braccia,

trafisse con la lancia. Caduto Mus'ab, Maometto che era li vicino, pass
soccombere
poi lo
ma
^'ita,
mu-
confusione lo stendardo dei
sulmani era retto valorosamente da Mus'ab
l'insegna al fratello di Mus'ab, a abu-1-Rum
questi, dicesi,
Madinah ma altre fonti sicure

e che i musulmani non avessero pi
fino al termine della giornata e nel ritorno in
dicono che nessuno la tenesse pi dritta
una insegna, intorno
Waqidi,
tenne lo stendardo
(Hisam,
114; labari, I,
quale riunirsi e battersi
alla
Waqidi
pag.
566;
Wellh., pag.
pag. 1404).
Vi fu un momento, durante il panico, nel quale Maometto corse
39.
grande pericolo nugoH di freccie cadevano nella sua direzione, lo stendardo
musulmano era in terra, l'ordine di battaglia era rotto, amici e nemici erano
in tutte le direzioni nella massima confusione, ed era un correre in qua e
l, un battersi confuso a gruppi, un fuggire, un riunirsi nuovamente in gruppi
e un riprender la difensiva ovunque questa era possibile (Waqidi, pag. 235;
Waqidi Wellh., pag. 114).
pag. 236;
40.
gettati nel pi
Bench sorpresi
alle spalle dalla cavalleria di Khalid, e
grande disordine, non
vari gruppi isolati, sparsi in
qua
si
ritir
si
lentamente con
la
musulmani
Un
diedero alla fuga:
si
wad
i,
continua-
gruppo di 14 o 30 Compagni, in
strinse intorno al Profeta, e difendendolo dal nemico,
lui verso
il
servati dalla tradizione su questo
metto stesso per
e in l per la valle,
rono a battersi con disperato valore.
grande parte madinesi,
tutti
bench
prima volta
si
monte. Molti sono
momento
paiiacolari eroici con-
della battaglia, nel quale
batt con gli
altri,
Mao-
tir freccie finch si
spezz la corda del suo arco, e con una lancia da lui scagliata feri ancora
mortahnente in un occhio un Qurasita, Ubayy

prodezze di ^laometto e di
zionisti, e celebrate
sasse
la
oltre
un brutto quarto
altri
al loro
d'ora.
Una
b.
Khalaf.
certo che
le
sono state molto amplificate dai tradivalore,
ma
certo
pietra gli spezz
guanciera dell'elmo fu ammaccata da
5B7.
un'altra
che Maometto pas-
uno
dei denti, incisivi,
pietra,
ambedue
lan-
abu Waqqas, mentre ibn Qanyyah gli men con la spada

Profeta non fu ferito perch aveva duo
il
colpo sul petto
maglia di ferro, ma il colpo fu cos forte che cadde a rovescio
date da 'l'tbah
un
H.
a.
3.
IS 40-48.
"-ran
b.
cotte in
due Compagni 'Ali o Talhah dovettero accorrere ed assisterlo per rimettersi in piedi. Talhah stesso par con la mano una freccia
lanciata contro il Profeta e ebbe troncato un dito. Maometto si rimise in
in
una
fossa e
maledicendo
piedi,
ma
aggressori,
gli
si
senti
che dov
tanto poco bene,
soiTcggersi su abu Bakr e abu 'Ubaydah(') (Waqidi, pagg. 287-244, 247-248,

250; Waqidi Wellh., pagg. 115-118, 119; Tabari, I, pagg. 1402-1404,
1407-1409).
al- Tabari afferma (I, pag. 1402, lin. 16) che in questo momento un terzo dei muNota 1.
Questa aritmetica tradizionistioa.
sulmani era gi ucciso, un terzo ferito, e un terzo in fuga!
41.
di
baleno fra
difficolt del terreno, facile
Mlik
fu
Qurays non osavano
inseguirli per
grande
la
per la difesa e pericoloso per l'attacco. Ka*b
primo a riconoscere Maometto
il
ma
ora precipitosamente alla fuga verso
tutti si diedero
Uhud, ove
di
scogli
sa
Maometto ucciso! . La notizia si diffuse in un

musulmani e vi accrebbe ancora pi la confusione abban-
donata, ogni speranza

gli
si
"
grid:
fosse,
clii
Nel momento, pi grave della giornata,, una voce, non
b.
a gridare che la notizia era
danno era fatto, e i musulmani presi dal panico non

pensarono ad altro se non alla propria pelle. Maometto stesso si mise
a gridare ai fuggenti: " Venite qua! A me! , ma essi non gli davano
ascolto, precipitandosi senza fermarsi verso il monte (Waqidi, pagg. 229,
233, 2.34-235; Waqidi Wellh., pagg. 112-113; Hisam, pag. .570; Tafalsa,
bari,
I.
oramai
pagg. 1406-1407).
42.
campo
Sorretto
di battagUa
dalla
tetti
il
roccia
verso la gola sul
ritirata del Profeta:
metto con
Tthinan
questi
si
b.
il
ritirava,
ma
musulmani, pro-
erano
messi
gravemente
ferito,
continu a battersi
un
proprio
'Abdallah
monte Uhud, ove
b.
altro
corpo,
sulla
Compagno, Saminas
cadde
finch
al-Mughlrah
per fortuna
il
si
b.
morto in
ora dal
ritir
si
si
ripidissima,
bench
'Ubaydallah,
da alcuni Compagni Maometto
Talhah
b.
coprendo
la
difensiva.
'Uthman, copr Maoterra.
Un
Qurays,
slanci a cavallo sul Profeta, mentre
desti-iero
mise
il
piede
il
fallo e
cadde in
b.
prima che il Quray potesse riaversi dalla caduta, il musulmano al-Harith

al-Simmah gli fu addosso e lo uccise. Un altro Quray, Saybah b. MaHk
b.
al-Mudarrib al-'Amiri, pure montato a cavallo, che voleva assalire
terra;
feta
mentre
si
mosse incontro,
la
ritirava, fu
gli fer
lancia in un occhio,
il
fermato da Talhah
cavallo, e
b.
'Ubaydallah,
mentre giaceva
il
il
Pro-
quale gli
in terra lo trafisse
con
uccidendolo con un colpo solo. Talhah stesso per
668.
3.
cadde alfine svenuto per la stanchezza e
da abu Bakr che

di sicurezza
gli
42-46.
H.
a.
perdite di sangue, e fu soccorso
le
spruzz acqua in faccia e lo aiut a venire in luogo
(Waqidi, pagg.
248-249,
250-251,
25B
Waqidi Wellh.,
pagg. 120-121).
La voce della morte
Maometto si era sparsa anche nei ranghi

dei Qurays e quando abu Sufyan fece domandare chi fosse l'uccisore, si fece
innanzi ibn Qamij^yah e dichiar di essere egU l'uccisore del Profeta. Fu
creduto e abu Sufyan gli promise una onorevole ricompensa: per convincersi per del fatto abu Sufyan and con l'ipocrita abu 'Amir a cercare il
cadavere sul campo di battaglia: le ricerche riuscirono vane e abu 'Amir
43.
riconobbe fra
ma non
di
cadaveri di molte persone, quello del proprio
quello di Maometto.
Il vittorioso
annunziando di aver
loro ricerche,
sua gente sul monte
Uhud
Khalid
b.
figlio
Hanzalah,
al-Walld pose fine alle
Maometto arrampicarsi con la

sicuro (Waqidi, pag. 234; Wa-
egli visto
e mettersi al
qidi Wellh., pag. 113).

La maggior parte dei musulmani fuggendo dal campo di bat 44.
taglia si ferm alle falde del monte Uhud e si rmiise sulla difensiva appoggiata alle rupi, ma parecchi corsero senza fermarsi fino a Madinah. Fra
questi in primo luogo deve menzionarsi il poi celebre 'Uthman b. 'Affan
ziyyah,
Sa'd
Tha'labah
poi al-Harith b. Hatib,
[t 35. a. H.],
T''thman, 'LTqbali b. T'''t]iman,
b.
b.
Hatib,
Kharigah
b.
Sawad
'Amir,
b.
Grha-
Aws
b.
Qayzi e una quantit dei banu Harithah. In testa ai fuggenti giunse a Madinah abu T^lâdah Sa'd
la
b.
'Uthman,
il
quale fu
morte del Profeta (Waqidi, pagg. 271-272;
130;
Tabari,
il
primo ad annmiziare
Waqidi
Wellh., pagg. 129-
pagg. 1408-1409, 1411-1412).
I,
Uhud, ripresero
animo quando seppero che Maometto non era morto, e quando lo videro
giungere in mezzo a loro, sorretto da due Compagni. I Qurays rimasti
padroni del piano, massacrarono i musulmani feriti e caduti, mentre la ca 45.
musulmani, rimasti presso
valleria insegu e trafisse
arrivassero in salvo
fra
con
le
alle
falde
di
lunghe lancie molti fuggiaschi, priina che
le roccie.
rono, sicch chiunque arrivava al
Qurays non
Fra queste
monte era
in salvo.
Non
mani, non potendo fuggire, rimasero fermi sul luogo ove
morirono da
ciante dei nemici
gme
con
forti
le
si
si
av^êntura-
pochi musul-
trovavano e
armi in mano, sopraffatti dal numero schiac-
(Waqidi, pagg.
275, 276, 286;
AVaqidi Wellh.,
pa-
131, 132, 136).
46.
Tale era la confusione in quel momento doloroso, che quando
Maometto aiunse barcollando alle falde del monte,

non lo riconobbero: mentre taluni si ritiravano pi
569.
musulmani
l ricoverati
in alto, credendolo
uno
dei
H.
3. &
4'--4tt.
nemici, altri
si
apprestavano perfino a lanciare freccia contro di

Eiconosciuto alfine dagli
fu
altri
sua
lui e la
amorevolmente
scorta di
14 Compagni.
assistito e
accompagnato in luogo sicuro sul monte (Waqidi, pag. 286;
Wqidi
Wellh., pag. 136;
6 47.
Lix
HiSam,
pagg. 576-577;
presenza del Profeta rincor
labari,
musulmani,
pag. 1409).
I,
quali
dettero oramai sicuri dal nemico sui fianchi inaccessibili del monte.
si
cre-
La
loro
momentaneamente turbata dalla comparsa di alcuni Qui'ays, i quali

tentavano da mi altro punto di salire sul monte e sorprendere i musubnani,
ma, per ordine di Maometto, *Umar e vari altri Compagni corsero al punto
minacciato e costrinsero i Quraj'^s a retrocedere (Waqidi, pag. 288 Waqidi
gioia fu
Wellh., pagg. 136-137;

48.
Hisam,
Tabari,
pag. 576;
pag. 1411).
I,
Molti furono gli atti di valore compiuti dai Madinesi: abu-1-
Ghaydaq Quzman, mio degli Ipocriti (forse di origine ebrea) era rimasto
in Madnah non volendo seguire ^Maometto, ma accusato di vilt dalle
donne dei banu Zafar, si era armato ed aveva raggiunto i musulmani
sul campo di battaglia, nel momento in cui Maometto metteva i suoi in
quando i musulfila. Durante la battaglia egli fece atti di grande valore
mani si diedero alla fuga, egli si gett contro i Qurays con feroce acca:
nimento: incontr Klialid
b.
al-A'lam al-'Uqayli che gridava ad alta voce
Maometto, per poterlo poi torturare a piacere
ai suoi di catturare
modo
colpo di spada gli tronc una spalla per

uscirono
si
apri in due
ma
il
Hisam
b.
petto. In questo
modo
egli
con un
che dalla ferita aperta
polmoni. Mentre Khalid stramazzava morente in terra,
volse a a!-Walid b. al-'s
Quzman
con un altro colpo di spada
da solo uccise
sei
gli
o sette Qurays,
coperto di ferite anch'egli, dov alfine cedere e cadere crivellato di ferite
uomo
egli era
Non aveva n moglie n
far.
ma
di origine ignota,
figli
si
era attaccato alla stirpe dei banu Za-
volle combattere soltanto per l'onore, e
quando i musulmani vennero, a battaglia
finita,
a rallegrarsi con
lui
per
il
suo
valore e a felicitarlo del suo prossimo ingresso in paradiso, egli reag ancora
una
maledisse
volta,
gliarsi la gola
morire,
si
il
uccise appoggiandosi sulla
49.
in
I,
Waqidi,
pagg. 142.3-1424;
cfr.
Gravissime furono
ta-
le
pagg. 109, 123, 124;
anche
ventre all'ucciso,
Hisam,
gU
tir fuori
i
il
pag. 578;
33).
perdite dei
musulmani
la perdita del
in questa battaglia:
prode Hamzah,
mortalmente da una lancia, scagliata contro
schiavo abissino Wah:î(>); quando
di
punta della spada (Waqidi, pagg. 221-
primo luogo ebbero a rimpiangere
del Profeta, trafitto
il
ogni conforto, tent
con una freccia e riuscendogli troppo lento questo modo
222, 2.G-257, 259-260;
Tabari,
Profeta e l'Islam, rifiut
musulmani
si
furono
ritirati,
lo
zio
di lui dallo
Wahi
apri
fegato e lo port alla diabolica Hind.
5C0.
3. a. H.
49-51.
Questa, che ardeva dal desiderio di vendetta

ciso
padre, prese
il
Tabari,
Hamzah
le
aveva uc-
Hamzah, ne mastic un pezzo dalla rabbia

(Waqidi, pagg. 278-279; Waqidi Wellh., pa-
fegato di
il
e poi lo sput in terra
gina 133;
perch
I,
pag. 1405;
Hisam,
pagg. .563-564, 581.
Nota 1. Questo Wahsi si converti poi all'Islam, e prese parte alle guerre di conquista: si dice
che uccidesse il falso Profeta Musaylimah. La tradizione vuole che la uccisione di Hamzah sia rimasta
come una tara indelebile sul suo animo, e che vivesse a Hims in Siria, durante il Califfato di 'Uthmrin
[t 35, a. H.] dedito al vino e in istato da fare piet e disgusto (Waqidi, pagg. 279-280; Waqidi
Wellh., pagg. 133-134; Hisam, pagg
modo
Qurays rimasti padroni del piano e soddella sanguinosa lezione inflitta ai musulmani, si contentarono di
50.
disfatti
664-566).
In questo
scorazzare la pianura, massacrando
campo saziavano
pochi superstiti, mentre
la loro vendetta sui cadaveri dei
le
donne del
musulmani, tagliando
nasi e le orecchie e facendosi con questi, orride, sanguinose collane. Sul ca-
dere della notte
Qurays
si
a consigKo nel ca,mpo e discus-
ritirarono
no attaccare Madinah: sapevano per che mentre a

Uhud avevano avuto a combattere con i soli musulmani, marciando su Masero se conveniva o
dinah, avrebbero avuto a battersi con l'intiera popolazione, fortificata dietro

alle
mura, in posizioni inespugnabili per
meno
osato inseguire
musulmani
Qurays, che non avevano nem-
sbaragliati fra le roccie di
rays, riconoscendosi soddisfatti della dolorosa lezione inflitta ai
Uhud.
Qu-
musulmani,
non volendo comprometterne l'effetto con un insuccesso contro le mura

dei forti madinesi, la mattina dopo la battaglia fecero i bagagli e presero
la via del ritomo. I musulmani passarono la notte (?) fra le roccie di Uhud
senza osare di muoversi e il mattino seguente (?) Q) videro comparire abu Sufyan
sopra un cavallo morello, e vantarsi, brandendo la lancia, della vittoria ottenuta e poi ritirarsi trionfante. I musulmani erano in grande angoscia, perch
temevano che i Qurays marciassero su Madinah, ma Sa'd b. abu Waqqas,
mandato dal Profeta, li segu fino a al-'Aqiq e al-Mukaymin, riportando la
lieta novella che il nemico era in marcia diretto su Makkah (Waqidi,
pagg. 288-291; Waqidi Well., pagg. 137-138; Hisam, pagg. 582-583,
secondo il quale invece di Sa'd, fu 'Ali che segui i Qurays che ritornavano
a Makkah; Tabari, I, pagg. 1415, 1417-1418, 1419).
e
Nota
1.
Secondo Tabari,
I,
pag. 1427. lin.
2,
Maometto
fece ritorno
Madinah
il
giorno
Waqidi
(pagg. 288-289), parrebbe invece che

i musulmani dormissero una notte sul monte Uliud. Nel primo caô la cronologia della spedizione di
Hamra al-Asad pu essere corretta (cfr 58), nel secondo errata. Sulla cronologia di al-Tabari
stesso della battaglia:
dal contesto delle tradizioni in
vi da fare grande affidamento, e mi sembra che la tradizione voglia riunire nella giornata di
TJhud pi cose che il tempo materiale potesse permettere. Athir, (II, pag. 126, lin. 12) segue Tabari
ponendo il ritorno a Madinah il giorno stesso della battaglia.
non
Tale fu il dolore di Maometto per la morte dello zio diletto

51.
e per le mutilazioni inflittegli, che in un momento d'ira feroce, giur che
561.
UU
H.
^ 61-w.
3. a.
a\'Teblx\ por vendicare
Haiuzah,
iiiutilati
nello stesso
modo
trenta Quray:
dalla rivelazione del versetto xvi, 127:

tale luraineiito fu in seguito annullato
o^'li
ai suoi di mutilare
anche
stesso viet
QurayS, affermando che Dio
li
sua speciale protezione, in vista, dice la tradizione, delle gloriose

azioni che essi avrebbero compiuto in avvenire (W a q i d i, pag. 284; Waqidi
Wellh., pag. 135; Hisam, pagg. 584-585; Tabari, I, pagg. 1420-1421).
aveva sotto
52.
monto
la
Scomparsi
Qurays,
piano, raccolsero piangendo
al
cadaveri a Madlnah e
in seguito questa
con dolore che erano 74
Madinah, ossia
la
li
ritorno, e gli stanchi
morti.
musulmani, quasi
pagg. 142-144;
53.
loro morti
Tabari,
Allorch
darono incontro
del
li
alcuni madinesi por-
ma Maometto
si
proib
appi'ese
precisamente 4 Emigrati e 70 Ansar di
Maometto
lentamente verso Madinah, ove ora

i
di battaglia:
decima parte circa dei combattenti. Tei*minata
operazione di seppellire
che piangevano
dai fianchi
fu fatta la conta degli uccisi
tutto, e
in
scesero
cadaveri mutilati dei compagni e
seppellirono in citt,
Quando
usanza.
campo
seppellirono in grande parto sul
tarono
musulmani
si
la dolorosa
oi'din di ripremlere la via del
tutti o pi o
irmalzarono
meno
feriti, si
le strida
avviarono
acute delle donne
(Waqidi, pagg. 300-308; Waqidi Wellh.,
pagg. 1421-1422).
I,
la notizia della disfatta arriv
ai reduci della battaglia fino
a Madinah, molti an-
a Batn Qanat:
essi
videro allora
Maometto tutto malconcio seduto sopra un cavallo, con le guancie contuse,

con un taglio sulla fronte ove cominciavano i capelli, e con il labbro inferiore
spaccato, gonfio e insanguinato. Arrivato innanzi alla porta della sua dimora
dov essere sollevato di peso dal cavallo, perch la ferita al ginocchio gH
Eiceva molto male od entr nella stanza appoggiandosi sulle spalle dei due
Sa'd, ossia Sa'd b. Mu'adz e Sa'd b. 'Qbdah. Alla preghiera della sera il Profeta cammin appoggiato sempre ai due Sa'd, ma pi tardi, essendosi ristorato
con un breve sonno prima dell'ultima preghiera della notte, pot camminare
pi
I
liberamente
principaU
l'
ultima
funzione
muoversi
senza
appoggio.
Madinesi rimasero tutta la notte armati nella moschea, ove
makkani meaggredire Madinah (Waqidi, pagg. 244-245; Waqidi Wellh.,
accesero grandi
ditassero di
durante
fuochi per tenersi desti,
per timore che
pag. 118).
Nota dei musulmani uccisi a Uhud.

54. - A. Emigrati Makkani: (1) abu Tmarah Hamzah b. 'Abd alMuttalib, ucciso dallo .schiavo Wahi; (2) 'Abdallah b. (xahs b. Ki-ab, ucciso
da abu-l-âkam b. al-Akhnas b. ûrayq; (3) Sa'd, mawla di Hatib, appartenente ai bann Asad
(4)
Sanunas
b.
X^thran
562.
b.
al-Sand al-Makhzumi, uc-
ciso
da Ubayy
al-Laythi;
(6)
b.
Khalaf;
Mus ab
(5)
abu Salamah
b.
b.
al-Habit; (9)
b.
Qabus al-Muzaiii.
B. Ansar:
Dei banu 'Abd
64.
TJmayr, ucciso da ibn Qamiyyah
b.
'Abd al-Asad, che fu
qualche tempo dopo per effetto delle

al-rahnian
H.
a.
3.
Wahb
ferite; (7)
'Abdallah
Qbus al-Muzani;
b.
ferito
a LThud e mor
b. al-HabIt; (8)
(10) al-Hrith b.
'Abd
TJqbah
'Amr b. Muadz b. al-Nu'man, ucciso da

Dirar b. al-Khattab; (12) al-Harith b. Anas b. Rafi'; (13) 'Umarah b. Ziyad
b. al-Sakan; (14) Salamah b. Thabit b. Waq, ucciso da abu Sufyan b. Harb;
(15) 'Amr b. Thabit b. Waqs, ucciso da Dirv b. al-Khattab; (16) Rifa'ah b.
Waq, ucciso da Khalid b. al-Walid; (17) abu Hudzayfah al-Yamaui, ucciso
al-ashal: (11)
per isbaglio dagli stessi musulmani; (18) Sayf
Khattab; (19) al-Hubab
Umayyah,
b.
in tutto dieci
Qayzi; (20) 'Abbad
membri
Qayzi, ucciso da Dirar b.
b.
b.
della trib dei
Sahl, ucciso
da Safwan
banu AShal, pi
'Amr
al-Khattab
(23)
Habib
b.
(22)
erano uniti alla trib Ashalita: (21) lyas b. Aws

'Abd al-A'lam b. Za'ura h. (jusam, ucciso da Dirar
b.
TJbayd
Qayyim
Ishq ha: Hablb
(il
Dei banu 'Amr
si
b.
b.
da 'Ikrimah b. abu (rahl

debba leggere Taym, perch ibn
ucciso
Wellh. suppone
Yazd
b.
al-Tayyihan,
b.
b.
seguenti
abitanti di Ratig che
'Atk b.
al-
Taym).
b.
'Awf (24) abu Sufyan b. al-Harith b. Qays b. Zayd

b. Dubay'ah
(25) Hanzalah b. abu 'Amir b. Sayfi b. Nu'man, ucciso da alAswad b. Sa'ub al-Laythi; (26) Unays b. Qatadah, ucciso da abu-1-Hakam
b. al-Akhnas b. Surayq
(27) 'Abdallah b. Grubayr b. al-Nu'man, capo degli
arcieri del Profeta, ucciso da 'Ikrimah b. abu (rahl
(28) abu Sa'd Kbaythamah, ucciso da Hubayrah b. abu Wahb (29) 'Abdallah b. Salamah, ucciso
da ibn al-Zil)a'ra; (30) Subayq (Suwaybiq) b. Hatib b. al-Harith b. Halisah,
ucciso da Dirar b. al-Khattab (Subay' b. Hatib).
Dei banu-1-Harith b. al-Khazrag (31) Kharigah b. Zayd b. abu Zuhayr,
ucciso da Safwan b. Umayyah; (32) Sa'd b. Eabi'; (33) Aws b. Arqam b. Zayd
b, Qays
(34) Malik b. Sinan b. 'Ubayd ibn al-Abgat, ucciso da Grhurab b.
Sufyan; (35) Sa'd (Sa'id) b. Suwayd (Suwayyid) b. Qays b. 'Amir b. 'Ammar ibn al-Abgar; (36) 'Utbah b. Eab' b. Mu'awiyyah b. 'Ubayd; (37) Tha'labah b. Sa'd b. Malik b. Khalid b. Numaylah; (38) Harithah b. 'Amr;
(39) Nafath (Nafith?) b. Farwah b. ai-Bada (Thaqf b. Farwah, ibn Ishaq);
(40) 'Abdallah b. Tha'labah; (41) Qays b. Tha'labah; (42) Tarf; (43) Damrah,
b.
due hallf, ambedue dei ban -uhaynah.

Dei banu 'Awf
b.
'Uwayf;
b.
al-Khazrag
(45) al-'Abbas b.
ams al-Sulami
(46)
(44)
'Ubadah
al-Nu'man
b.
Nawfal
b.
Malik
563.
b.
'Abdallah, ucciso da Sufyan
Xadlah, ucciso da Sufyan

b.
Tha'labah
b.
b.
'Abd
Grhanm, ucciso da
w,
H.
a.
3.
66.
linavvah; (47rAbadah ('l'hadah) b. al-Hashas; (48) Mugadzdzar

tradimento per vendicare la
b. LkivSd, ucciso da al-Haritl b. Suwayd a
morte del padre ucciso nelle guerre fra Aws e Khazrag, prima della ve-
Safwan
b.
nuta di Maometto a Madlnali. Siccome al-Harith era un musubiiano, e si

era approfittato della confusione di Uhud per assassinare il compagno,
Maometto, appena ebbe notizia della cosa, fece senza indugio decapitare il
colpevole, in Quba, dinnanzi alla porta della moschea. Tutto il fatto narrato a lungo in AVaqidi, pagg. 294-297; Waqidi Wellh., pagg. 140
mawla,
141: (49) 'Antarah, cliente,

b.
Muawiyyah
dei
Rifa ab
al-Du-ili; (50)
b.
banu Salamah, ucciso da Nawfal

'Amr; (51) 'Al)dallah b. 'Amr b.
Harm, ucciso da Sufyn b. 'Abd ams (52) 'Amr b. al-(jramulx (53) Khallad
b. al--amuh, ucciso da al-Aswad b. al-Cra'unali;
(54) al-Mu'alla b. Ludzan
b. Hrithah b. Eustum, ucciso da 'Ikrimah b. abu (rahl; (55) Dzakwan b.
'Abd Qays, ucciso da abu-1-Hakam b. al-Akhnas b. Surayq.
Dei banu-l-Nagâr (56) 'Amr b. Qays, ucciso da Nawfal h. Mu'awiyyah
al-Du-ili; (57) Qays b. 'Amr, suo figlio; (58) Sallt b. 'Amr; (59) 'Ainir b.
Mugallad Mukhallad, ibn Ishaq); (60) abu Usayrah b. al-Harith b. 'Alqaraah
b. 'Amr b. MaUk, ucciso da Khlid b. al-Walid (abu Hubayrah b. al-Harith, ibn Isliaq); (61) 'Amr b. Mutai'rif b. 'Alqamah ibn 'Amr; (62) Aws
b. Haram; (63) Anas b. al-Nadr b. Damdam, ucciso da Sufyn b. 'Uwayf;
(64) Qays b. Mukhallad; (65) Kaysan, cliente, mawla; (66) Sulaym b. alIJarith; (67) al-Nu'man b. 'Amr, ambedue figli di al-Sumayr bint Qays.
;
La lista di al-Wqidi
mancano i immeri: 3, 6, 7,
quali
abbiamo
al-aSh,il
b.
b.
b.
Zayd
'Amr
'Amr
Hassn
(69)
Thlbit,
b. Qay.s
b.
un
Thal)it;
Thalabah
(77) Sulaym
b.
b.
Zaytl; (74)
b.
b.
Yazid
Htib
Aws
(71)
Umayyah b.
MHk b, Amah
b.
Thbit
(75) 'Abdallah
;
'Amr
b.
fratello uterino di Sa'd
Aws
b.
Ayman,
b.
b.
Mu'dz dei banu 'Abd
Dubay'ah
b.
(72)
Khaythamah
al-Mundzir,
'Amr
Qays
abu Hayyah
Rafi' dei banil Zafar
b.
Tarf (76) abu
b.
58 e 62, invece dei
8, 9, 10, 38, 40, 41, 42, 43, 54,
seguenti: (68) al Harith b.
Dubay'ah;
b.
b.
contiene questi 67 numeri: in quella di ibn Ishaq
un
(70)
(73)
Ihabit
del poeta
fratello
Wahb b. Tha'labah b. Waq

mawla, di 'Amr b. al-(jramuh;
b.
cliente,
Hadidah, forse un'altra versione del no. 58 (78) Sahl

abu Ka'b b. al-Qayn (79) 'Ubayd b. al-Mu'alla b. Ludzan, forse
b.
b.
un'altra versione del no. 54
pagg.
138-141;
Him,
(Wqidi, pagg. 291-298
Waqidi
Wellh.,
pagg. 607-610).
Nota dei Makkani uccisi a Uhud.

(l) 'Abdallah 1>.
ITumayd b. Zuhayr b. al-Harith b. Asad,
55.
ucciso da aba Dunah; (2) Talhah b. abu Talîah, ucciso da 'AU b. abu
664.
3. a.
H.
66,56.
abu Talhab, ucciso da Haiiizah 1). 'Abd al-Muttalib; (4) abu Sa'ld Sa'd b. abu Talhah, ucciso da Sa'd b. abu Waqqas;
(5) Musafi' b. Talhah b. abu Talhah, ucciso da 'Asim b. Thabit b. abu Aqlah
(6) al-Harith b. Talhah, ucciso da 'Asini b. Thabit; (7) Kilab b. Talhah,
ucciso da al-Zubayr b. al-'Awwam (8) al-(julas b. Talhah, ucciso da Talhah
b. 'Ubaydallah
(9) Artah 1). 'Abd Surahbll, ucciso da 'Ali (10) Farit (Qrit,
Talib
(3)
'Uthiiian
b.
'Uthman; (11) Su"ab, ucciso da Quzman; (12) abu 'Aziz

(Yazld) ibn 'Umayr, ucciso da Quzman; (13) abu-1-Hakam b. al-Akhnas b.
Surayq, ucciso da 'Ali (14) Siba' b. 'Abd al-'Uzza al-Khuza'i, ucciso da Hamzaii b. 'Abd al-MuttaUb (15) Hisam Ij. abu Umayyah b. al-Mughlrah, ucciso
da Quzman; (16) al-Wald b. al-'As b. Hisam, ucciso da Quzman; (17) (abu)
Umayyah b. abu Hudzayfah b. al-Mughlrah, ucciso da 'Ali (18) Khalid b.
al-A'lam al-'UqayU, ucciso da Quzman
(19) 'Uthman b. 'Abdallah 1). alMu gb.Irah, ucciso da al-Harith b. al-Simmah; (20) 'Ubayd b. Hagiz, ucciso
da abu Duganah (ibn (xahiz); (21) aybah b. Malik b. al-Mudamb, ucciso
da Talhah b. 'Ubaydallah (22) Ubayy b, Khalaf, ucciso dal Profeta (23) abu
'Azzah 'Amr b. 'Abdallah b. 'Umayr b. Wahb b. Hudzafah, catturato dai
musulmani in Hamra al-Asad, durante la ritirata dei Qurays e messo a
morte dal Profeta, percli aveva mancato alla parola data alla battaglia
di Badr, quando parimenti cadde prigioniero nelle mani di Maometto (Waqidi, pag. 299; Waqidi WeUh., pagg. 141-142); (24) KhaM b. Sufyan
b. 'Uwayf; (25) abu-l-a'tha b. Sufyan b. 'Uwayf (26) abu-1-Hamra b. Sufyan b. 'Uwayf; (27) (zhurab b. Sufyan b. 'Uwayf.
Nella nota di al- Waqidi, abbiamo i precedenti 27 numeri, ma ibn Ishaq
ormnette i numeri 18, 19, 20, 24, 25, 26, 27., ed ha in pi soltanto il seguente: (28) 'Ubaydah b. (xabir, ucciso o da Quzman, o da 'Abdallah b.
Qasit) b.
Surayh
b.
Mas'ud
quale in
egli
certamente una versione diversa del no. 20,
al- Waqidi
Waqidi Wellh.,
ha
l'aria
di essere
pagg. 141-142;
corrotto
Hisam,
il
nome
del
(Waqidi, pagg. 298-300;
pagg. 610-611).
Ritorno a Madinah.
Maometto
da Uliud, poco tempo

prima del tramonto, nel giorno dopo la battaglia, ossia r8 Sawwal: Ebrei
ed Ipocriti non nascosero la loro gioia per il disastro toccato ai Compagni,
56.
e deridendo
aiTiv a Madinah, di ritorno
superstiti per quello che
ancora pi cocente
il
dispiacere ai
avevano
fatto,
cercarono di rendere
musulmani addolorati
dall'
iimiHazione
compagni e dalle ferite, ibn Llâyy, il capo degli

Ipocriti, venne nella moschea a biasimare il figlio, 'Abdallah b. 'Abdallah b,
Ubayy, che si curava le ferite presso al fuoco, fermando le perdite di sangue
avuta, dalla perdita dei
KB.
H.
3. a.
IIM-e&
con un ferro arroventato, rimproverandogli di avere partecipato ad una stolta

spwliziono. Gli Ebrei dal canto loro gettavano la colpa di tutto su Maometto
che accusavano di aspirare soltanto al potere temporale (talib mulk), ed
affermavano che nessun Profeta fosse mai stato ferito e conciato in quel
modo. Ebrei ed
il
comportarono in modo tabiiente offensivo ed
si
voleva trascendere ad atti di violenza per por fine alle
maligne, tendenti a screditare
insinuazioni
calm
Tmar
che
irritante,
Ipocriti
Profeta e l'Islam. Maometto
il
generoso Compagno, non volendo riaccendere discordie intestine,
non nascose
il
suo dispiacere per la condotta del partito di opposizione anti-
islamica in iladlnah.
Il
capo degli
ibn Ubayy, fin dall'arrivo di
Ipocriti,
Maometto a Madlnah aveva sempre avuto un posto

durante
ma
speciale nella moschea,
funzioni principali, nei giorni di festa e nei venerd, e ci in con-
le
siderazione della sua stirpe e della grande influenza, di cui godeva nella sua
trib.
Dopo Uhud
ricomparve nella
un atteggiamento tanto provocante, che quando

moschea durante una delle funzioni, molti Ansar presenti
prese per
manifestarono apertamente
mani
il
loro malcontento, alcuni perfino gli misero le
indosso, gli afferrarono la barba, lo batterono sul collo e lo cacciarono
fuori dal solito posto, dichiarandolo
e avvilito,
indegno del medesimo, ibn Ubayy, turbato
un Ansar
allontan dalla moschea:
si
volle persuaderlo a far pace
con Maometto, chiedendo scusa per quello che aveva detto contro di
ibn
Ul)ayy non volle sottostare a
pagg. 308-310;
XoTA
Waqidi Wellh.,
una nuova umiliazione

pag. 145;
Hisam,
lui,
ma
(W a q i d i,
(*)
pagg. 591-592).
Questo fatto narrato dalle fonti insieme con i fatti di Uliud, perch conseguenza
immediata di essi, ma avvenuto probabilmente qualche tempo dopo; certamente dopo la spedizione
di Hamr al-Asad. Noi abbiamo mantenuto l'ordine delle fonti arabe, perch ritrae meglio le condisioni morali dei madinesi dopo la sconfitta, e il conflitto dei vari interessi.
1.
57.
La
battaglia di
seguenti fonti arabe: Athir,
Wardi,
pagg. 118-119;
I,
gine 78-88;
Uhud
II,
pagg. 114-126;
Halab
Aghani, XIV,
trovasi anche narrata per disteso nelle
Khaldun,
II,
App. 24-27;
U, pagg. 408-461; Bukhari,
Khamis,
m,
pa-
YaCfr. anche Muir, IH, pagg. 153-197; Sprenger,

Caussin de Perceval, III, pagg. 89-112.
pagg.
12-23;
I,
pagg. 472-502;
qubi, n, pagg. 47-49.

IH, pagg. 166-183 e
Spedizione di
58.
<
Hamra
al-Asad
'oiitrariaiiionte
(8,
o 9,
Satmvat).
a quanto risulta da altre tradizioni
(cfr.
50),
Maometto .sarebbe partito il mattino dopo la battaglia, ossia 1' 8 âwwal, per
una nuova spedizione. Questa notizia confermata anche da ibn Ishaq, che
cdo dopo la battaglia avvenuta il 15, il 16 a mattina, Maometto partisse
con
tutti
forse in
guerrieri di Ulûd inseguendo
QurayS.
un errore: numerose tradizioni stanno
li
Ambedue
le fonti
a dimostrare che
il
cadono
seppel-
3.
limento dei cadaveri e
il
ritomo a Madlnah avvenissero
Uhud venisse passata

in meno di dodici ore
che la notte dopo
taglia, e
possibile concepire che
Uhud,
glia di
H.
a.
Qurays
vincitori
sconfitti siano ritornati sul
si
campo
il
giorno dopo la bat-
sulle roccie del

sia
si
68, 59.
monte.
combattuta
siano ritirati precipitosamente,

di battaglia, abbiano sepolto
Non
la batta-
raadinesi
loro morti,
e quella sera stessa prima del tramonto siano arrivati a Maxiinah. Tale
il
musulmani di menomare la vittoria dei Qurays,

che hanno anticipato per lo meno di un giorno la partenza di Maometto per
la spedizione di Hamra al-Asad. Scopo di questa era di rianimare i Com-
desiderio dei tradizionisti
pagni e valendosi abilmente della
dopo tutto
59.
Qurays, di far credere che
vantaggio finale fosse rimasto dalla parte dei musulmani.

Il
mattino di domenica 8
salat al-subh
ghiera
e
il
dei
ritirata
nella
Maometto
(9 ?) a\\'wal.
moschea
Madinah,
di
diresse la pre-
al cospetto dei capi
Khazrag, che avevano passata la notte nella moschea innanzi
Profeta, per timore di
un attacco improvviso
Maometto, convocati
ghiera,
tutti
per l'inseguimento dei Qurays,
dei Qurays.
Aws
alla porta del
Terminata
la pre-
combattenti di Uhud, ordin la partenza
che egli sapeva essere gi in marcia verso
Makkah. Tutti risposero all'appello, bench quaranta fra essi fossero pi o

meno gravemente feriti. Maometto stesso diede il buon esempio: in faccia
erano ancora visibili le ferite, aveva il ginocchio fasciato e la spalla irrigidita
nuUadimeno mont a cavallo e part il suo esempio ebbe ottimo effetto sui
:
Compagni, che fecero a gara fra loro nel seguire il Maestro. La spedizione si
mosse senza indugio in queUa stessa mattinata, e 'AH b. abu Talib (secondo alabu Bakr) prese lo stendardo fissato ad una lancia (^). Innanzi furono
mandati dal Profeta tre Aslamiti, Salit e Nu'man, figli di Sufyan b. KhaUd b.
cuni:
'Awf
b.
Darim, e un terzo di cui
(Qurays. I
due
fratelli,
si
ignora
facendo pi presto
il
nome, a scoprire
raggiunsero
dell'altro,
mosse dei
le
Qurays
in
Flamra al-Asad, e furono circondati, sopraffatti e uccisi dai medesimi. Quando
Maometto arriv
bandonati
lire.
In
sul luogo trov che
Qurays erano
partiti,
lasciando ab-
cadaveri dei due Aslamiti, che egli fece onorevolmente seppel-
Hamra
al-Asad, discosta sole sei
migKa da Madinah, Maometto rimase
per quattro giorni intieri (ibn Ishaq dice tre giorni), nutrendo
datteri e
pati
con carne di cameli, offerta da Sa'd
b.
suoi
con
'Ubadah, e tenendo occu-
suoi durante la giornata con la raccolta di legna
da ardere, che ve-
niva poi abbruciata durante la notte. Egli mantenne cosi 500 fuochi che
furono
visibili
inseguiva
fuochi
si
a grandi distanze ed annunziarono da per tutto che Maometto
Qurays,
'
la notizia del
propag in tutte
marcia di ritorno
le direzioni
nostro
...
e dei nostri
Qurays continuarono
la
abu Sufyan cerc persuaderli
di
Intanto
giunti per a al-Rawha,
B67.
accampamento
i
!($
3. a.
69-68.
ritornare indietro,
luiovamento
assalire
ili
H.
com-
iiiusuliiiani e di distruggerli
l'mayyah od altri Qurays si opposero al progetto

tornendo di mettere i miisubnam alle strette e di animarli con. la forza irreaccett la proposta di abu
sistibile della disperazione. Nessuno dei Qurays
Sufvan e un certo Malnati al-Khuza'i, venne ad annunziare che i musulmani
Safwan
plotainento.
b.
avanzavano inseguendoli. L'esercito Makkano continu allora il suo viaggio

di ritomo con maggiore sollecitudine e si affrett a rientrare in citt. Maometto faceva intanto ritorno a Madlnah il 13 Sa-R^val, ma prima di giungere
in citt i musulmani catturarono ^lu'awdyyah b. al-Mughlrah b. abu-l-As, avo
si
Marwn, e abu 'Azzah

al-(Turaahi. Quest'ultimo era gi stato prigioniero dopo Badr ed aveva promesso di non combattere pi contro Maometto. Il Profeta mise a morte ambedue i prigionieri (Waqidi pagg. 299, 325-330: Wqidi Wellh., pagg.
149-151; Hisam, pagg. 588-590: Tabari, I, pagg. 1427-1430; Athir, II,
materno del futuro caUffo Umayyade 'Abd al-Malik
Khaldun,
pagg. 126-128;
App. 27; Halab,
II,
XrV, pagg. 23-24; Kliamis,

XoTA
1.
Durante
l'assenza di
II,
b.
pagg. 461-465;
Aghni,
pagg. 503-505).
I,
Maometto
le
preghiere in
MadTnah furono
dirette
da ibn
umm
'ilkktwai.
Conseguenze della disfatta di Uhud.

60. Maometto rimase in Madlnah gb ultimi giorni
e due
tutti
Makkah
idea
li
mesi di Dzu-1-Qa'dah
costrinsero
(Hisam,
Grande
vittoria: si dice
che
del prode Hainzah,
rapporti
con
ostib
pag. 648).
Makkah quando
fu la gioia in
primo a portarla
il
il
Dzu-1-Higgah.
Profeta ad abbandonare anche in quest'anno ogni
il
Pellegrinaggio
61.
di a^vwal, e
quale percorse
il
fosse
giunse la notizia della
schiavo Wahsi, l'uccisore
lo
lungo tragitto in soU quattro giorni.
Giunto sull'altura che guarda sul Hagun, Wahsi grid ad alta voce:
gente dei Quray
nata intomo a
sulmani e
Il
le
lui
e ripet
il
grido tante volte, finch una folla
allora annunzi la vittoria e la uccisione di tanti
padrone di WaJiSi, Gubayr
b.
donne
fumi
unguenti in segno di gioia per la vendetta
e gli
pagg. .323-324;
62.
abbandonare
I^
strage dei
fondere meglio insieme

dinf?si
ed
Wqidi Wellh.,
ordino giuridico: altrove
Endgrati,
pianti e
il
lutto
1. a.
l'
e di
riprendere
ottenuta
pro-
(Wqidi,
sollev anche difficolt di
H. 50) narrato
le varie classi dei
fondasse
giuljilo.
pag. 148).
musulmani a Uhud
(cfr.
mu-
Mut'im, che era rimasto in Makkah, ordin
allora alle
di
fu adu-
si
sue parole furono accolte con grandi manifestazioni di
'
come Maometto
per
musulmani, e principalmente Ma-
Lstituzione
della
fratellanza
secondo
la
H.
3. a.
quale egli avoA'a disposto che

"
il
62-64.
dovesse ereditare dal
fratollo sopra\T-ivente
Questo sistema contrario alla natura e
fratello defunto.
alle consuetudini
da tempo immemorabile, ebbe ora gravi conseguenze, fu causa
esistenti
Sa'db. Rabf, per
Uhud, aveva lasciata

minorenni le povere donne rimanevano
prive
di
mezzi
sussistenza
di
tutto
ora
e
l'avere del defunto andava ad arriccliire 'Abd al-rahmn b. 'Awf, emigrato makkano. L'ingiustizia era tanto
evidente che Maometto comprese l'en'ore commesso e stim necessario di
mutare le disposizioni regolanti la " fratellanza . Quando la vedova di
di dolorose ingiustizie.
una vedova incinta con due
ucciso a
es.,
figlie
espose
Sa'd
figlie,
"
Ma
sue lagnanze e la tristissima
le
Maometto
vieni poi
me
a casa mia!
Difatti, cosi
pena Maometto fu di ritorno in casa, mentre
narra la tradizione, ap-
Compagni stavano
Maometto ebbe un attacco

stava per avere una rivelazione
terra innanzi alla porta,
(b
compresero che egli
s,
dai
due
lati
u r i h a) e
vedova di Sa'd e annunzi che
la
resto al " fratello
.,
Nota
1.
le
due
Il
in
Pro-
figlie del de-
un
ottavo, e
146-147).
Nel testo della tradizione taciuto il nome del tratello superstite, bench di lui si
menzione e si narri, che appena morto Sa'd, e durante l'assenza di Maometto nella
HamrS
spedizione di
presenti
Della creatura non nata ancora non fece menzione
(^).
(Waqidi, pagg. 320-323; Waqidi Wellh., pagg.

faccia sovente
quando rinvenne
funto dovevano avere due terzi dell'intiera eredit, la vedova

il
seduti in
della fronte gli colavano grosse perle di sudore.
chiamare
feta fece
propria e delle
che Dio nulla aveva rivelato su questo argomento,
le disse
da
condizione
al-Asad,
il
fratello arbitrariamente si
impadronisse di tutta l'eredit del de-
Sappiamo per con precisione (cfr. 1. a. H. g 66) il nome di questo fratello, ossia 'Abd alrahmn b. 'Awf, uno dei maggiori Compagni del Profeta, che doveva avere una posizione importante
un giorno nel Califfato elettivo. Perch tacere sistematicamente il suo nome? Si vuol forse coprire
una sua azione, per dire il meno, poco generosa verso una povera vedova? La tradizione, bench rimaneggiata e accomodata da successive generazioni di tradizionisti, ha un'interesse speciale perch
racchiude la memoria indebolita delle infinite complicazioni di ordine interno con le quali ebbe a
lottare Maometto, e sulle quali le fonti sono si povere di informazioni.
funto.
Nascita di al-Sab
63.
bari,
I,
b.
YazTd.
In questo anno nasce al-Sab b. Yazid b.
pag. 1373; Athir,
ET,
Ukht al-Namr (Ta-
pag. 111).
Battaglia di Dzu Qar.

64.
Dzu Qar
In questo anno, secondo alcuni,
gH 'Arabi
ebbe luogo la battaglia di
banu Bakr b. "Wa-il e l'esercito del re Persiano,

Kisra Barwiz, comandato dal generale al-Hurmuzan e la uccisione del gedi
fra
dei
nerale per la vittoria completa degli Arabi

Cfr. Litrod.
230 e
2. a.
(Wardi,
I,
pag. 117, Un. 13).
H. 104.
569.
3. a. U.
jg 6Ev
Morte di Umayyah
65.
b. abu-1-Salt.
In questo anno, secondo alcuni, cess di vivere
celebre poeta
il
uno dei capi dei pagani. Egb

e scoperto che un Profeta stava per venire, ma non
i Ubri
aveva lotto
volle por odio verso Maometto riconoscere la di lui missione. And in Siria
por rimaner lontano dal Profeta e ritorn a Makkah dopo la battaglia di
l'mayyali
abu-1-Salt 'Abdallah b. Rabl'ah,
b.
..
Badr (^Wardi,
I,
pag. 117, ove sono citati sette
suoi distici nei quali de-
plora la sorte dei Qurays uccisi, gettati nel pozzo per ordine di Maometto.
I^
ckelmann,
Umayyah mor
9.
H.
detto in che anno questa ambasciata
si
presentasse al
Ambasciata dei banu 'Abs

66.
cfr.
pagg. 27-28).
I,
B r o-
nell'anno
non pero corretta
notizia
Non
Profeta in Madinah,
ma
(').
da una tradizione data da ibn
Sa'd, e che
rimonta
a ibn al-Kalbi, parrebbe che ci avvenisse nei primi tempi Madincsi, perch,
parlando dei membri dell'ambasciata,
al-awwalin,
li
annovera
grati 'Absiti appaiono
pei'ci fra
da ibn Sa'd
un'altra tradizione data
come
testo
il
chiama
li
min
a I-m
uh a giri
pi antichi Emigrati. Siccome in
sull'autorit di al-Waqidi, questi emi-
partecipanti ad
una spedizione
in cerca di
caravana dei Qurays, l'epoca dell'ambasciata dovrebbe porsi fra
il
2.
una
e
il
H. Per questa ragione ho creduto di mettere la notizia sotto all'anno
5.
a.
8.
H. in via ipotetica.
"
termine
Il
ambasciata
(wafd), con
il
quale ibn
non corretto, perch

riinasero, non rappresentavano
Sa'd specifica la venuta degli 'Abs a Madinah,
uomini, che vennero a Madinah e vi

trib,
ma
vennero a unirsi con
il
nove
la loro
Profeta nella qualit di Emigrati. Pi
Nove
tardi soltanto ebbe luogo la conversione della trib.
vennero da Maometto in Madinah e furono annoverati fra
musulmani:
'Absiti,
i
dunque,
primi Emigrati
Maysarah b. Masruq;
(2) al-Harith b. al-Raln, detto al-Kmil; (2) Qanan b. Darim; (4) Bir b. altari th b. 'Ubadah; (5) Hadim b. Maadah; (6) Siba b. Zayd; (7) abu-1-ffisn
I).
Luqman;
Furono
fra questi
(8)
trib,
loro
il
o per
'Abdallah
trovavano
b.
MaUk;
fede
gruppo
musuhnana.
speciale,
che consegnasse a loro
(9)
Fanvah
(1)
b.
al-Husayn
b.
Fadlah.
mani del quale fecero

vuole anzi che Maometto li organiz-
Si
separato dagli
una bandiera
grido di guerra 'a.4rah, ossia

c^jinpletare
taneamente
seguenti:
accolti favorevobnente dal Profeta, nelle
professione di
zasse in un
si
.si
il
numero
era dichiarato
zione afferma per che
il
altri,
(1 i
w a)
senza
affigliarli
ad altra
particolare e che desse a
Dieci , perch erano nove 'Absiti

dieci, che essi desideravano, il Profeta sponil
decijiio della
decimo fosse Talhah

670.
compagnia
b.
f).
Un'altra tradi-
'Ubaydallah. Si dice inoltro
3. a.
H.
66, 67.
che la fusione degli 'Abs in questo corpo di dieci uomini avvenisse, perch
Maometto aveva udito parlare di una caravana dei Qurays in viaggio dalla
Siria verso Makkah, e mand gU 'Abs a sorprenderla. Non detto per che esito
avesse la spedizione (S
Nota
a
'
d,
pag. 32, 79
Sprenger,
III,
pagg. 203-204).
banu 'Abs abitavano una regione a nord-est di Madlnali, nel cuore del Nagd, a
oriente della strada, che va da al-Naqrah ad al-Hrigir ('sulla strada fra Madinah a Kufah), a circa
sei o sette tappe veloci di corridore da MadTnah. Erano i possessori di un paese, ove non mancavano
n sorgenti, n palmeti, n montagne' n pascoli, ed in un luogo perfino avevano buone miniere di
argento. Il monte Qatan, ove Maometto mand una spedizione (cfr. 4. a. H. 2) era in possesso degli
quali li vicino confinavano con i banil 'Amir (Wiist. M ed in ah, passim fra pagg. 45-48;
'Abs,
"W ii s t. R e g s t e r, pag. 38).
Nota 2. Durante le guerre di conquista in Siria e nell' 'Iraq la bandiera degli 'Abs, data dal
1.
Profeta, fu tenuta in molto onore e divenne famosa: gli 'Abs erano troppo poco numerosi per poter
formare un corpo separato, come tante altre trib d'Arabia, perci al gruppo degli 'Abs vennero ag-
giunti i gruppi di molte altre piccole unit: ognuno di questi nuclei, secondo l'uso antico, aveva la sua
bandiera speciale (liwS), e quando si univano insieme per formare un corpo solo, si dava alla fusione
dei nuclei uno stendardo generale (riyah): nel caso per degli 'Abs, per speciale favore il loro liwa
ebbe le funzioni di rayah, e la loro insegna particolare, in via eccezionale, servi da stendardo generale di tutto l'aggruppamento delle piccole vinit tribali (Sprenger, III, pagg. 203-204).
67.
Maometto
Pi
tardi,
non
detto
tre ambasciatori degli 'Abs
l'epoca,
vennero a Madinah presso
per trattare la conversione di tutta
propaganda islamica
la trib all'Islam, in seguito alla
da
quali avevano
fatta nella trib
qurra, o lettori del Qur-an), i

a convertirsi. Era per allora un periodo, nel quale
alcuni missionari (nel testo:
predisposto la trib
Maometto metteva grande importa,nza nel fatto di

trib, e di emigrare totabnente a Madinah (questi
del primo quinquennio del periodo madinese): a
lasciare
la patria e la
concetti furono
propri
molti Arabi una siffatta
prova di fede era supremamente molesta, perch non potevano lasciare ogni
cosa, che possedevano nel deserto nativo, e d'altra parte
grare con tutti gli averi e tutti
non potevano emi-
bestiami verso Madinah, perch tutti
intomo alla citt erano gi posseduti da trib, le quali non potevano e non volevano cederne il godimento ad altri. I tre ambasciatori
'Absiti ebbero quindi l'incarico di ottenere da Maometto parit di trattamento e di grado con gli Emigrati veri, vale a dire di essere considerati
come muhgirun senza lasciare il proprio paese, e Maometto vi acconpascoli
senti
(^).
Tutta la trib
Sprenger, m, pagg.
Nota
si
fece
allora
musulmana (Sa'd,
pag.
32, 79;
204-205).
narra altres che nel corso delFe trattative il Profeta interrogasse gli 'Abs sul
il quale, secondo la tradizione, sarebbe stato un Profeta mandato da Dio,
dopo Ges, con l'incarico di annunziare la prossima venuta di Maometto. Gli 'Abs informarono Maometto, che viveva ancora una figlia di Kh alid b. Sinan, una vecchia, ma che Kh lid non aveva lasciato altra discendenza (Sa'd, pag. 32, 79; cfr. anche Sprenge.r, III, pag. 205;
a g a r, I,
pagg. 959 e segg. no. 2343; Khamis, I, pag. 226 e Qutaybah, pag. 30, lin. 10, nelle quali ultime
fonti si trovano ampi ragguagli sulle leggende intrecciate con il nome di Kh alid; egli fu probabilmente uno degli uomini vissuti nella generazione anteriore a quella di Maometto, e di cui Maometto
fu forse, sia consciamente, sia inconsciamente, imitatore.
1.
Si
conto di Khalid b. Sinan,
571.
4. a.
(13
H.
Giugno 6251 Gltagno
626).
.....
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-o.*)-cr-,*2-2?2i;228saS3!!SSSasa8-:="'='-"""'-"='-2S223!22n22SSSS3a8S85a
574
4. a.
H.
Ordine cronologico delle spedizioni fra Uhud e al-Khandaq.
1.
Dopo
la battaglia di
l'ordine cronologico degli eventi:
l'ordine
seguente:
(1)
Uhud non vi concordia fra le fonti sulin ibn Ishaq (ibn Hisam) abbiamo
Spedizione di Ragf,
nell'a.
H.
3.
(senza indicazione
Bt Ma'unah (Safar. 4. a. H.); (3) Spedizione dei

banu-1-NadIr (Rabi' I); (4) Maometto rimane in Madinah tutto il Rabf II
e parte del (rumada I; (5) Spedizione di Dzat al-Riqa' (Grumada I); (6) Spedizione di Badr (a'ban); (7) Spedizione di Dumah al--andal (Rabf I, 5. a. H.)
(8) al-Khandaq; guerra della Trincea o assedio di Madinah (Sawwal, 5. a. H.).
In al-Waqidi abbiamo invece l'ordine seguente: (1) Spedizione di
Qatan (Muharram 4. a. H.); (2) Spedizione di Bt Ma'tnah (Safar); (3) Spedi mese); (2) Spedizione di
dizione di al-Ragf (Safar)
(4)
Spedizione dei banu-1-NadIr (Rabf
dizione di Badr; (Dzu-1-QaVlah)

4.
a.
(6)
(Rabf
Qa'dah,
5.
a.
I,
5. a.
(5)
Spe-
(Muharram,
5.
a.
H.);
(8)
Dumah
H.); (9) al-Muraj^sf (Sa'ban); (10) al-Khandaq (Dzu-1-
H.).
Spedizione di Qatan
2.
Uccisione di abu Raf' (Dzu-l-Higgah,
H.); (7) Spedizione di Dzat-al-Riqa'
al-Crandal
I)
Un uomo
Muharram).
della trib dei Ta^^y venuto a
Madinah per
affari di
banu Asad meditavano un assalto contro Madinah

scoraggimento dei Musulmani dopo la battaglia di Uhud.
famiglia raccont che
per valersi dello
{1
575.
jj
4. a.
H.
1 Muharrani
Maometto ordin a abU Salaniah b. 'Abd al-Asad di partire il
erano soUti di riunirsi.
con 150 uomini ed assiiliro i bauu Asad, l ove essi
abn Salamah, che era stato gravemente ferito a Uhud, ed era dovuto rima-
nere un mese a casa per curarei, obbed prontamente algli ordini avuti: con
seguenti Compagni del Profeta: (1) abu
lui partirono, oltre agli altri, anche i
abu Ruhm, fratello uterino del comandante della spedizione: ambedue tgli di Barrah bint 'Abd al-Muttalib, zia del Profeta (2) 'Abdallah
b. Suhavl b. 'Amr; (3) 'Abdallah b. Makhramah al-'Amiri; (4) Muattib b.
Sabrah
b.
Hamr
al-Fadl b.
al-Khuza'i
un confederato
dei precedenti;
Arqam
(5)
b.
(7)
(8) Usayd
abu-1-Arqam (6) abu 'Ubaydah
b. al-Hudayr: (9 TTbbad {sic, 'Abbad?) b. Bisr; (10) abu Navilah; (11) abu
'Abs: (12) Qatadah b. al-Numan; (13) Nasr b. al-Harith al-Zafari (14) abu
Qatdah; (15) abu 'Ayyas al-Zuraqi; (16) 'Abdallah b. Zayd; (17) Khubayb
b. al-Crarrah
Suhayl
b.
Baj'da
Yasaf.
b.
L'informatore T'ita fece da guida e abu Salamah, marciando

e notte
per vie non
frequentate,
arriv nelle vicinanze di Qatan,
il
precede la fama della sua partenza, ed
luogo di riunione dei banu Asad
ne avessero notizia, abu Salamah voleva
che
essi
ma
avendo
giorno
assalirli
prima
(^),
prima
dell'alba,
musulmana predati alcuni cameli che pascolavano nei dintorni,

i banu Asad ebbero sentore della marcia dei musulmani e si prepararono
a resistere. Sa'd b. Waqqas si avanz ardito e uccise mi Asadita, ma uno
dei Beduini riusc intanto a uccidere un musulmano, Mas'ud b. iJrwah. I
musulmani si avanzarono allora tutti insieme all'assalto e i Beduini si diedero alla fuga, abu Salamah fece inseguire i fuggiaschi da due terzi delle
sue forze, ma non pot raggiungerli e sopraffarli. Vennero predate alcune
mandre di pecore e un certo numero di cameli, e con questo bottino abu
Salamah fece ritomo a Madinah dopo un'assenza di poco pi che 10 giorni.
Per istrada la ferita all'avambraccio che abu Salamah aveva riportata alla
i
battaglia di Uhiud,
il
26 (jumada
II,
si
riapri, e la
sua condizione
mentre era ancora
si
in marcia. Il
aggrav tanto che mori

cadavere di abu Salamah
venne lavato con l'acqua di al-Yusayrah, un pozzo dei banu Umay3-ah, fra
le due corna, bayn al-qarnayn, del pozzo, che ai tempi pagani aveva il nome
di al-'Ahir. H cadavere fu quindi portato a Madinah ed ivi seppellito. La
preda, tolto
il
quinto per
qidi, pagg. 331-.3.37;
Kbamis,
Nota
tratllo
1.
I,
Profeta, venne divisa durante la marcia
Waqidi WeUh.,
pag. 506;
il
FI
al ab,
pagg.
1.51-1.53;
HiSam,
(Wa-
pag. 975;
pagg. 331-3.33).
III,
capi, sotto ai quali si riunirono
Salamah.
B7e.
banu Asad, erano Tulayhah
b.
Khuwaylid,
e suo
H.
4. a.
Spedizione di Abdallah
3.
b.
3,
20
lin.
Dzu Amarr
spedizione di
alla
{Muharrain).
Nella nota delle spedizioni premessa da al-Waqidi
duzione alla sua opera, a pag.
cenno
Unays
spedizione di 'Abdallah b.
(ed.
(cfr.
3.
H.
a.
zione di ibn
harram
nota a
p.
5,
Unays contro Sufyan
dell 'a.
H.
6.
,,.
Se contiamo
Un.
b.
i
2,
35 mese:
conda che
(cfr.
la
al-
fine di
"
b.
(a
il
Muharram
corretta,
Madlnah)
Muharram
Poi venne
Sufyan
la
Nubayh
b.
nel
il
(ossia
spedi-
nel ilu-
dell'a.
H.
t.,
del 4, precisamente
ma
che valore ha la
se-
la contradice? Nel testo poi di al-Waqidi, tradotto dal Wellhausen
6,
l'ac-
Poi venne la
mesi a partire dal Rabi' I
prima notizia qmndi
Waqidi Wellh.,
r anno
6):
ritornai
leggiamo:
Khalid
perch quello della Fuga, troviamo che

il
"
Unays contro Sufyan b. Klllid b. Nubayh

Lasciai Madlnah il luned 5 Muharram,
mese (dopo la Fuga); fui assente 18 notti e

sabato, nove (! correggi: sette) giorni prima della
stessa
intro-
Kremer), leggiamo dopo
35"
21),,. Nella
come
Hudzali; disse 'Abdallah:
il
8, 4.
vi
p. 224), la
detto
Unays
Muharram, il
narrata sotto
spedizione di ibn
che avvenisse nel
mese dalla
H. non il 54,
54
Fuga; questa notizia errata perch il ^Muharram, 6. a.

ma il 59 mese (cfr. Waqidi Wellh., pag. 224, nota 2). Non
dire con precisione quale sia
il
vero ordine cronologico,
ma
possibile
ritengo che
non
possa essere con sicurezza quello del testo tradotto dal Wellhausen, vale a
dire nel
Muharram,
Muharram
p.
3,
lin.
del 4. a.
del
6.
a.
H., ed ho preferito mettere la spedizione nel
H. come nella nota
20, e ci per le seguenti
oi'iginaria di
due ragioni:
1.
al-Waqidi ed. Kremer,
Nella maledizione lan-
ciata dal Profeta contro le trib che parteciparono al massacro di musul-
mani a Bt Ma'iinah (cfr. il seguente 5) si enumera oltre ai Zi'b, ai Ri'l, ai

Dzakwan, e agh 'Usayyah, anche i banu Liliyan, dei quali era capo Sufyan
b. Kh alid b. Nubayh. La menzione dei banu Lihyan nell'anatema (cfr. Waqidi, pag. 341, lin. 2-3) non comprensibile hi questo passo se non si premette quello che avvenne nella spedizione di ibn Unays.
2. Il
disastro
ha come motivo il desiderio dei banu Lihyan

di vendicare la uccisione di Sufyan b. Khalid b. Nubayh (cfr. Waqidi,
pag. 345, hn. 9). Quindi se questi due fatti sono veri, devono essere precedi al-Eagi\ nel Safar del 4,
Sufyan per mano di ibn
denti, dalla uccisione di
L^^nays.
Maometto era venuto a sapere che Sufyan b. Khalid b. Nubayh

al-Lihyani riuniva nel distretto di 'Uranah un esercito con mtenzioni aggressive verso i musulmani il Profeta diede perci ordine a 'Abdallah b. Unays
di uccidere il capo dei banu Lihyan: ibn Unays doveva farsi passare per
un membro della st'pe dei banu Khuza'ah, e poteva, per permesso speciale, dii'e quello che voleva, vale a dire, inventare menzogne e sparlare del
4.
577.
XX
S5 4
4.
5.
H.
a.
kmed 5 Muharram,
Profeta e dell'Islam, ibii Unays lasci Madlnali il
annate ili una sola spada, pass per Qudayd, e Batn Sarif ilii'igendosi verso
andava a mettersi
e ripotendo a tutti che
Vranah
al servizio di
Sufyan per
combattere con lui contro Maometto. Arrivato alfine fra le schiere di SuiVan e fatta conoscenza con lui, seppe ispirargli tanta simpatia e tanta
da essere invitato da
fiducia,
a dormire nella stessa tenda. Mentre Su-
lui
fvan dormiva e tutto il campo era immerso in un sonno profondo, ibn

rnays si alz, uccise Sufyan, gli tagli la testa, e prosala con s riusc ad
aprirsi
un varco attraverso
bench
doime
le
campo
il
a salvarsi entro una grotta fra
dell'ucciso avessero dato l'allarme e vari
uomini
monti,
lo inse-
Unays pot giungere sano e

il sabato 23 Muharram. Egli
guissero fino alla bocca stessa della grotta, ibn
Madinah dopo un'assenza di 18 giorni,

gett la testa di Sufyan ai piedi del Profeta nella moschea, e il Profeta gli
fece dono di un bastone, sul quale ibn Unays avrebbe potuto appoggiarsi in
paradiso. Si narra che ibn Unays conservasse gelosamente questo dono e ordi-
salvo a
nasse morendo di seppellirlo con

tuari
I,
(Waqidi Wellh.,
lui,
pagg. 224-225
dell'eccidio di al-Ragi; cfr
Spedizione di Bt Ma'unah
5.
Nel
mese
panni mor-
pagg. 981-983;
Khamis,
banu 'Amir
cameli da
sella.
b.
7).
(Safar).
venne a Madinah abu Bara 'Amir
di Safar
Mula'ib al-asinnah
detto
(ra'far,
dei
gli
Hi s a m,
stessi
pagg. 506-507, ove detto esplicitamente che questo omicidio fu la causa
immediata
l>.
involgendolo nei suoi
o colui che giuoca con
Sa'sa'ah, e port in
Maometto
si
dono
al Profeta
rifiut di accettare
b.
Mlik
le lancie,
capo
due cavalli e due
un dono da un pagano
espose invece l'Islam, offrendogli la conversione. Udite le prediche e le
dottrine di Maometto,
abu Bara, lênch non abbracciasse la nuova fede, si

mostr ben disposto ad accettarla, e chiese a Maometto di mandare alcuni
Na^d e invitare la popolazione di quel paese a farsi musulmana; Maometto gh rispose che non aveva fiducia negli abitanti del Na^d
dei suoi seguaci nel
e che temeva un tradimento, abu Bara 'Amir diede assicurazione che avrebbe
preso sotto alla sua protezione
suadere,
Profeta
credenti, fra
b. al-Salf
ed
mand
altri valenti
nesi, detti
b.
messi del Profeta e Maometto
b.
Budayl
lettori,
lasci per-
40
(o
70)
Haram b. Milhan, 'Urwah b. Asma

Warq al-Khuzai, 'Amir b. Fuhayrah
Sinimah,
b.
musulmani. La maggior
qurr
si
allora al-Mundzir b. 'Amir, con altri
quali al-Harith
al-Sulami, Nafi'
pai-te di
essi
erano giovani madi-
che solevano riunirsi la notte per studiare e
pregare, o la mattina allo spuntare del giorno solevano andare a attingere
acqua potabile
a raccogliere legna da ardere per

678.
il
Profeta e
le
sue mogh.
4. a.
Ad
essi
il
H.
6.
Profeta consegn uno scritto che doveva essere presentato a 'Amir
un capo dei l)anu 'Amir, per convertirlo all' Islam. Come guida
un
presero
sulamita al-Mutalib al-Sulami. La missione musulmana giunse al
pozzo, Bt Ma'unah, posto fra il paese di banu 'Amir, e la pianura dei
banu Sulaym, e mand Haram b. IMilhan, con lo scritto del Profeta presso
'Amir b. Tufayl. Il perfido Arabo non volle neinmeno leggere lo scritto, mise
immediatamente a morte il messo musulmano, convoc quindi i banu 'Amir
e li invit a massacrare i musulmani accampati intorno al Bi-r Ma'unah. I banu
'Amir si rifiutarono di seguirlo, non volendo violare i patti della protezione
concessa ai deputati del Profeta, n mancare di parola verso abu Bara 'Amir
b. Mlik. 'Amir b. Tufayl si rivolse alle trib dei banu Sulaym, a quelle
cio dei rami 'Usayyah, Ril e Dzakwan. Questi risposero prontamente alla
b.
al-Tafayl,
chiamata, presero
armi
le
e assalirono proditoriamente
musulmani.
I fedeli afferrarono le
praffatti dal
numero perirono
gravemente
ferito, e lasciato
il
spade e valorosamente
tutti,
con
le
piccolo
si
riusci,
di
ma
so-
difesero,
armi in mano. Solo Ka'b
per morto sul campo,
pugno
dopo
Zayd,
b.
partiti
ne-
Due altri mubanu *Amr 1),

che stavano lontani dal campo custodendo
mici, a trascinarsi dal luogo dell'eccidio e a mettersi in salvo.

sulmaii,
'Amr
b.
'Awf, al-Mundzir
Umayyah
al-Damri, e
Muhammad Q),
b.
i cameli al pascolo,
si
un confederato
dei
accorsero del disastro avvenuto dall'accorrere sospet-
toso degli uccelli di rapina, e ritornando in fretta al campo, dal ciglio di
una colHna, videro
la strage
cavalieri nemici che
'Amr b. Umayyah voleva mettersi in salvo

a Maometto; non cosi al-Mundzii-, il quale gettatosi contro
finivano di predare
e portar la notizia
compiuta dei compagni, e
cadaveri.
la scliiera dei nemici vittoriosi,
cadde prigioniero in
mano
mori combattendo da prode. 'Arar
dei vincitori,
ma
'Amir
b.
Tufayl
b.
Umayyah
lo rilasci in
quando venne a sapere che egH apparteneva alla trib di Mudar.

'Amr b. Umayyah. si avvi verso Madlnah e fra Qarqarah e Qanat, incontrati due arabi dei banu 'Amir, li uccise mentre dormivano, credendo vendicarsi per la morte dei suoi compagni. Egli non sapeva che la loro trib
era confederata di Maometto, e che non aveva preso parte all'eccidio: il
Profeta fu costretto a raccogliere una somma per pagare la pena del taglione
in compenso di questa duplice uccisione. Maometto rimase molto dispiacente
per l'eccidio dei seguaci, e nella moschea di Madlnah dopo la preghiera del
mattino lanci la maledizione contro gli uccisori. Quindici giorni dopo venne
fuori la rivelazione, sura ni, 123 Q (^Vaqidi, pagg. 337-341; Waqidi
Libert
Wellh.
pagg. 153-155;
ove sull'autorit di Anas

i
versetti ni,
Hisam,
b.
163; Athir,
Mlik
II,
pagg. 648-652;
si
Tabari,
afferma che a questi
pagg. 131-132;
579.
I,
fatti
pag. 1441-1448,
alludano anche
Bukhri, m, pagg.
90-93;
4. a.
6. 6.
Abulfeda,
pngg.
I,
â^r, H,
pa^g. 507-510:
jifyrA
b.
Nel testo
1.
1CX)-102;
di
H.
Klialdan,
Khamis,
App. 27-28;
II,
pag. 634, no. 8892;
pa.g.
WHqidi abbiamo invece di al-Mundzir
b.
638, no. 8901)
Muhanimad,
il
nome
I,
(>).
di al-Hritb
al-Siramah.
V' la tradizione che l'angelo Gabriele portasse a Maometto il messaggio dei marInformate la nostra gente che noi abbiamo incontrato il nostro Signore: egli contento
di noi e noi siamo coutenti di lui . Queste parole fecero un tempo parte integrante del QurTin, ma
poi furono abrogate (luansuklj); non detto per quale motivo (cfr. Tabari, I, pag. 1447, liii. 11; pa-
Nota
2.
uccisi:
tiri
Bukbri,
gina 144, lin. 3;

Qur., 1&4).
deke
Nota
III,
pag. iU,
lin.
14; pag. 93,
lin.
2;
Waqidi,
pag. 341,
lin.
13;
N6l-
avere qualche dubbio sulla veracit di questi particolari del disastro di Bi-r
un fatto d'arme, nel quale perirono tanti musulmani (dai 40 ai 70),
la tradizione faccia tanto poco caso. L'assenza di Jlaometto non pu che in parte spiegare tale reticenza: ma altre notizie per via indiretta fanno nascere alcuni legittimi sospetti. Sappiamo infatti (Ta8.
lecito
strano che di
Ma'uah: innanzitutto
I, pag. 144JS, lin. 11; che '.\mir, b. al-Tufaj-l mandasse un messaggio a Maometto chiedendo il prezzo
sangue per i due 'Amiriti uccisi da 'Amr b. Umaj-yah al-Damri, scampato al massacro di Bi"r Ma'unah,
e sappiamo che Maometto riconoscesse la giustezza della domanda e pagasse l' indennit. Come si spiega
questa anomalia, se consideriamo che pochi giorni prima 'Amir b. al-Tufayl aveva massacrato pi di
40 musulmani? Maometto non aveva piuttosto egli il diritto di chiedere a 'Arair il prezzo di sangue per
Compagni uccisi? E probabile quindi che il disastro di Bi'r Ma'unah fosse la conseguenza di qualche
i
infelice spedizione militare e non di un preteso invio di (70!) missionari pacifici. Esso nasconde forse
qualche grave violazione dei patti non gi da parte dei pagani, ma bens dei musulmani, ed il massacro
fu opera dei pagani in legittima difesa dei propri diritti o per giusta vendetta di torti subiti.
bari,
di
6.
cise e
Sul ninner dei morti a Bi'r Mattinali non abbiamo notizie pre-
intomo
al
dramma
per opera degli angeli
si
la
sono svolte varie leggende: lavacro dei morti

tradizione
ture dell' Islam nascente, ossia a LThud,
al-Yamamah
(11.
Bi-r
Ma'unah, alla battaglia di
a quella del Ponte neir'Iraq (13.
H.), e
a.
H.),
ogni
70 Compagni del Profeta (Waqidi, pag. 341; Bukhari,
volta perissero
m,
a.
che nelle quattro maggiori sven-
pag. 87).
Nel testo di Waqidi abbiamo la seguente nota degli uccisi a Bi*r Ma'unah.
(1)
'Amir
b.
Fuhayrah,
nanzi agU occhi
il
liberto di
abu Bakr che fu sollevato
al cielo din-
Salma al-Kilabi (Waqidi,

pag. 342) (2) al-Hakara b. Kaysan, li a 1 1 f dei banu Makhzum (3) Nafi' b.
Budayl b. Warqa al-Sahmi (4) al-Mundzir b. 'Amr, il comandante della missione, un madiuese; (5) Mu'adz b. M'is al-Zuraqi; (6) Haram b. Milhan al
Na^âri; (7) Sulayman b. Milhan al-Na^ân; (8) al-Harith b. al-Simmah, dei
banu 'Amr b. Mabdzul (9) Salii b. 'Amir b. Sa'd b. 'Amr (id.); (10) al-Tnfayl
b. Sa'd (id.); (11) Anas b. Mu'wiyyah, dei banu 'Amr b. Mahk; (12) abu
Aaytl'bayy b. Thbit b. al-xMundzir (id.); (13) 'Atiyyah b. 'Abd 'Amr dei
ste.ssi
del suo uccisore, (jrabbar b.
bann Dinar
'Amr
b.
al-Na^r; (14) 'Urwah
b.
Asma
b.
al-Salt,
halif
dei
band
'Awf, o appartenente ai banu Sulaym; (15) Malik b. Thabit, dei

bana-l-Nabit; (16) Sufyan b. Thabit (id.) (Waqidi, pagg. 343-344; Waqidi
b.
Wellh., pag.
1.56).
680.
H.
4. a.
Spedizione di al-Ragi'.
7.
7.
(Safar).
Alcum affermano che
Maometto man-
la ragione, per la quale
dasse la spedizione, finita cosi tragicamente a Raî',
una
delle sorgenti dei
banu Hudzayl, presso al-Haddah, sulla via del Na^d, fu il desiderio del Profeta di spiare lo mosse dei Quray. Altri narrano invece che i banu Lihyn
bramosi di vendicare l'uccisione del loro capo Sufyan
per opera di ibn Unays.
3)
(cfr.
si
b.
KhaUd
al-Hudzali
volgessero ai banu 'Adal e ai banu-1-
Qarah, due rami dei Kh,uzaymah, e offrissero in dono una quantit di ca-
meU,
se
tendevano un agguato a qualche musulmano:
vano uccidere
l'assassino di
banu Lihyan
Sufyan e volevano consegnare
gli
altri
vole-
nelle
mani dei Quray, sperando che questi per vendicare i morti di Badr e di
Uhud, avTebbero pagato vistose somme per i prigionieri. I banu 'Adal e gli
al-Qarah accettata la proposta, organizzarono una caravana e la mandarono a Madinah: gli Arabi narrarono a Maometto che nella loro trib vi
erano molti bramosi di abbracciare l'Islam e volevano avere chi
e
istruisse nel
li
educasse
li
Qur-an e nella dottrina islamica. Maometto ignaro
dell'in-
mandare come missionari i

sette seguenti Compagni: (1) Marthad b. abu Marthad al-'jjaanawi, halif
di Hamzah b. 'Abd al-Muttalib [2) KhaUd b. abu-1-Bukayr, hallf dei banu
'Adi b. Kab; (3) 'Abdallah b. Tariq al-Balawi; (4) Muattib b. 'Ubayd, fratello uterino del preced. e confederato dei banu Zafar; (5) Khubayb b. 'Adi,
confederato dei banu-1-Harith (6) Zayd b. al-Dathanah dei banu Bayadah e
(7) 'Asim b. Tliabit b. abu-1-Aqlah. Marthad fu investito della direzione e i sette
sidia
meditata contro
suoi seguaci,
stabili
di
uomini partirono con
la
caravana
stessa,
che era venuta a Madlnah. Arrivati
campo
a al-Rag\
gh
a chiamare
banu Lihyan. I musulmani si trovarono cos improvvisamente

da una schiera numerosa di nemici, i quali giurarono che non li
accerchiati
arabi della caravana
andarono
avi'ebbero uccisi,
ai
allontanarono dal
si
ma
che volevano soltanto catturarli per venderli a
Makkah
Qurays. I sette uomini erano circondati da pi" che cento persone, ogni
resistenza era impossibile, e tre
Lihyan,
lid e
si
musulmani fidandosi
arresero. Gli altri invece, ossia
'Asim
b.
Mu'attib preferirono la morte con le armi in
banu
Habit, Marthad, Kha-
nelle promesse dei
mano
si
batterono con
grande coraggio, uccidendo vari nemici, finch fui'ono sopraffatti e

a pezzi.
noto che
aveva perduto a
cameli a chi
le
(cfr.
Uhud
il
3.
a.
H. 33) Sulafah bint Sa'd
marito e quattro
al-Suhayd che
avesse giui-ato di dare cento
avesse portato la testa di 'Asim b. Thabit, l'uccisore di due
suoi figh, volendo, per vendetta, usare
Quando
figli,
b.
tagliati
il
cranio
come coppa per
bervi
il
vino.
banu Lihyan si accinsero a decapitare il cadavere, si narra che

Dio mandasse prima uno sciame di api a proteggere il cadavere, e quindi
i
681
^*
"*
| 7-9.
che travolse e fece scomparire il corpo

salvandolo dalla mutilazione dei nemici (W a qi di, pagg. 344-347;
Wollh., pagg. 156-158; Hiam, pagg. 638-639).
iI^pro^'îsa del torrente,
una piena
di 'Asini,
Waqidi
8.
musulmani, 'Abdallah, Khuljayb e Zayd furono

corde degH archi e portati via dai banu Lihyan verso Mak-
Orli
con
legati
"*
le
tre
altri
kah: durante la marcia, 'Abdallah pot sciogliersi dai lacci e afferrare una
spada nessuno avendo il coraggio di avWcinai-si a lui, lo lapidarono a morte
Khubayb e Zayd furono invece poril cadavere fu sepolto in Marr-al-Zahran.
:
primo venne venduto per 80 dinar, o 50 cameli, a

Hugayr b. abu Ukab (opp. a bint al-Harith b. 'Amir b. Nawfal per 100 cameU), e Zayd fu venduto per 50 cameli a Safwan b. Umayyah (oppure a un
gruppo eli Makkani): lo scopo di queste compere era di vendicare i Qurays
a Makkah, e
tati fino
musulmani. Siccome
uccisi dai
sangue umano,
sare
Safar,
successivo,
Makkah a
di
morte con
anche
quando
le lancie: i
con lancie
mese era sacro e in
esse
non era
due
lecito ver-
fino
mese
al
infelici vennero menati al supplizio fuori
furono cio legati ad un palo, e punzecchiati a
Qurays pi
minorenni
ostili
supplizio e
al
corpo dei due
il
il
due prigionieri rimasero in custodia
al-Tan'lm:
figli
il
infelici.
Al
a Maometto e all'Islam, menarono
li
a pungere anche essi
eccitarono
supplizio assisteva
una grande
folla
di gente per lo pi donne, bambini e schiava, desiderosi di vedere la fine
dei
due musulmani,
raggio, con
quali
commossero molti
gli
astanti
per
il
co-
quale affrontarono la morte, e per la tenacia, con la quale re-
il
ad ogni proposta di rinnegare la
sistettero
fra
rono dal ripetere fino all'ultimo
momento
fede.
due uomini non cessa-
la loro fede inconcussa
unico (al-tawhid) (Wâqidi, pagg. 347-353;
Waqidi
nel Dio
Wellh., pagg.
158-
HiSam, pagg. 6.38-642; Tabari, I, pagg. 1431-1437; Athir, II, pagine 128-129, ove Zayd b. al-Dathanah detto: ibn al-Dathannah Abulfeda,
I, pagg. 98-100; Khaldn, II, App. 27; Bukhari, III, pagg. 89-90; Kha160;
mis,
I,
pagg. 510-516;
Nota
gaenza
probabile, per
di un'insidia dei
gli errori del
Hai ab,
pagani,
non dire
ma
III,
pagg. 333-340)
{^).
al-Ragl', non fosse la consemossa imprudente del Profeta,
certo, che la spedizione di
piuttosto
il
risultato di qualche
quale la tradizione cerca di nascondere denigrando
pagani, e gettando tutta la colpa
u qaestL
Quando Maometto venne a sapere la fine miseranda dei suoi

.seguaci nella spedizione di al-Ra^' mand 'Amr b. Umayyah al-Damri con
(tahl)ar b. Saldjr al-Ansari in missione segreta per assassinare abu Sufyan
b. TJarb in Makkah. I due uomini partirono montati sopra un solo camelo
9.
o giun.sero nella valle di
pie^li
fino
Yaâ^, ove legarono

a Makkah. Fingendo di essere due
682.
il
camelo,
proseguendo poi
pellegrini, e aspettando
una
H.
4. a.
occasiono propizia per commettere l'assassinio, compirono intanto
ma
intorno alla Ka' bah;
avevano appena terminati
9.
i soliti riti
sette giri del
tawaf
due prostrazioni, che un Makkano riconobbe 'Amr b.

Umayyah e diede l'allarme. I due emissari del Profeta si diedero ad immediata fuga, trovando un ricovero sui monti l vicini in una caverna, di cui
sbarrarono con pietre l'ingresso: ivi si nascosero tanto bene, che i Quray, dopo lunghe inutili ricerche, abbandonarono la caccia e rientrarono in
e
pregliiera
la
di
Mentre per stavano appiattati nella caverna, pass
citt.
'Uthman
(cos Tabari,
pi
sicch forse
ma
'Uthraan trovasi nel novero degli uccisi a Badr,
probabile la versione di
Qurays,
altri
il
makkano
gli salt
scoprisse
egK
un grido
'Ubaydallah)
cavallo.
'Amr
b.
b.
Mlik
b.
Umayyah.
suo nascondiglio e desse l'allarme agli
il
addosso all'improvviso e
pugnale sotto alla mammella

gett
altri:
mano un
'Ubaydallah al-Taymi, che conduceva a
temendo che
vicinanze
nelle
lo trafisse
con un colpo di
Bench mortalmente ferito, l'infelice

compagni lo sentirono e accorsero prima che
sinistra.
cosi forte che
da 'Amr b. Umayyah, ricomuiciarono le ricerche, ma con lo stesso risultato di prima i due

musulniani rimasero introvabili: dopo una dimora di due giorni nella caverna,
i due musulmani ripresero il cammino di Madinah. Passando per il sobborgo
di Makkah, detto al-Tan'im, trovarono ancora il cadavere di Khubayb esposto
nel luogo ove pochi giorni prima aveva subito l'estremo supplizio e 'Amr
cessasse di vivere; appreso che egli era stato trafitto
decise di fare
un tentativo per rapire
che ancora lo custodivano. Siccome

pustola al piede, che gli rendeva
al luogo,
ove era assicurato
il
cadavere dalle mani dei carnefici,
una
rimand
collega di 'Amr, l'Ansar, aveva
diflficile
loro
il
il
il
camminare, 'Amr
lo
camelo, e gli disse di prenderlo e di
Maometto sull'esito della

spedizione, (gabbar b. Sakhr part e lasci solo 'Amr in al-Tan'lm. 'Amr
riesci ad afferrare il cadavere di Khubayb e a portarlo via per un breve
ritornare con esso a
Madlnah
e portare notizie a
ma
scoperto
dalle guardie,
tratto di strada,
sciare
il
cadavere per scampare
ai nemici.
ed inseguito da
esse,
Fuggendo ancora una
monti presso Makkah, eluse nuovamente i Qurays. Passando per

arriv alla gola di Dangan (o Dagann), ove trov una caverna e
dov
la-
volta nei
al-Safr,
vi cerc
un nascondiglio. La caverna era per abitata da un vecchio guercio dei banu

Bakr, e 'Amr, per non essere scoperto, dov fingere di essere anche egli di
quella trib e chiedergli ospitaht. Il vecchio gliela concesse, ma prima di
addormentarsi, si mise a cantare alcuni versi, dai quali 'Amr apprese che
il vecchio
aveva in odio la religione musulmana ed era deciso a non volersi mai convertire ad essa. 'Amr aspett che il vecchio si fosse addormentato
volendo vendicare
l'offesa fatta
583.
alla fede, che egli professava, prese
tt
9,
4. S
10.
il.
sano del veccliio con tanta forza

rarco, e ne conficc la punta nell'oechio
quindi il cammino verso Macho '^li ruppo il cranio, e lo uccise. Proseguendo
una e condusse l'altra

dlnah. incontr per istrada due spie Quray: ne uccise
priijioniera con s a Madinah. Maometto accolse con grande gioia il suo
ardit<>
da
seguace, vedendolo ritornare sano e salvo
rischiosa impresa e
si
lod tutto quello che aveva fatto (Hisra, pagg. 992-994;
gine 1437-1441: Athir,
II,
Kâmls,
pagg. 129-131;
T ab a ri,
I,
pa-
pagg. 516-517).
I,
Spedizione dei banu-1-Nadir {Mah? T).

Per pagare il prezzo di sangue dei due 'Amiriti uccisi da 'Amr
10.
b.
Umavyah
(cfr.
Maometto mise a contribuzione
5),
tutta
comunit
la
madinese e volle che vi partecipassero anche gli Ebrei dei banu-1-Nadir. (') Per
dare maggior peso alla sua domanda, il Profeta si rec in persona con al
cuni seguaci presso quegli Ebrei, e dopo essersi fermato, per istrada, a pre-
gare nella moschea di Quba, giunse alle dimore degli Ebrei, mentre questi
erano riuniti a consiglio. Gli Ebrei
ma
si
dicliiararono pronti a esaminare le do-
pregarono Maometto di
ritirarsi, affinch essi potes-
sero discutere fra loro e fargli proposte precise.
Mentre Maometto andava
mande
del Profeta,
compagni presso
a sedersi con
loro consiglio:
Huyayy (o
(ludayy)
al
b.
muro
di
Akhtab.
una
casa, gli Ebrei tennero fra
capo pi influente dei medesimi
il
ed avversario accanito dell'Islam propose di lanciare alcune pietre dal tetto della
casa sulla testa del Profeta, aggiungendo che morto Maometto, periva anche
r Islam. Sallam
ma
prevalse
b.
Miskam.
il
l'opinione degli
capo dei moderati

esaltati e
'Amr
cerca di una pietra per uccidere con essa
mento avvertito del
pericolo,
tan improv\-isamente, senza
tempo
attesero lungo
vedere,
si
il
si
il
alz dal
farsi
b.
oppose a tale progetto,
si
era gi andato in
(jrihas
Profeta.,
quando
questi, di\dna-
luogo ove era seduto e
accompagnare da alcuno.
ritomo del Profeta,
ma
quando
questi
non
avviarono anch'essi verso Madinah. Gli Ebrei espressero
si
allon-
Compagni
si
il
fece pi
loro rin-
crescimento per la subitanea partenza del Profeta, e la comunit ebraica
mostr turbata dall'azione di Maometto; conjprese che

tenzioni erano state scoperte e ne
tem
le
conseguenze. Quando
ebbero raggiunto Maometto in Madlnah, udirono' da

partenza improvvisa, e come Dio gU avesse rivelato
dagli ?]brei.
presso
Il
le loro
Profeta ordin a Muliamma<^l
b.
lui la
il
malvagie
i
si
in-
Compagni
causa della sua
tradimento meditato
Maslamah
al-Avrsi di recarsi
bana-1-NadIr e di invitarli a emigrare senza indugio in altri paesi:
partenza doveva aver luogo, sotto pena di morte entro i dieci giorni, ma
era concesso ad essi di asportare tutti i beni mobili e di ritornare ogni anno
la
a raccogliere
frutti
dei loro palmeti.
664
Gli Ebrei
rimasero molto maravi-
4. a.
H.
10, 11.
da questo ordine perentorio, ma ritenendo impossibile

st-enza, si accinsero prontamente ad emigrare: fecero venire
gliati
qualsiasi resii
cameli che
tenevano a pascolare in Dzu-l-(jazr, e siccome non bastavano, ne presero
anche
banu Alga' (Waqidi, pagg. 353-358, ove scritto

Dzu-l-Crazr
Waqidi Wellh.. pagg. 160-162; Hi-
dai
altri in affitto
Dzu-l-Hadr invece di
am, pagg.
652-653).
Nota 6.
In al-Ya'qCbi (II, pag. 49) leggiamo che i bauu-l-Nadlr erano una suddivisione,
fakhidz, della stirpe araba dei Gudzam, avevano abbracciata la fede ebraica e si erano stabiliti sul
monte al-Nadr, dal quale poi avevano preso il nome, Halab (III, pag. 2) afferma invece che era una
trib di veri Ebrei, imparentati con quelli di Kh aybar. e che il paese da loro abitato avesse nome
Zuhrah. Cfr. 1. a. H., FS.
11.
banu-1-Nadr avevano ceduto prontamente agli ordini
Profeta, perch essi erano confederati dei banu-1-Aws, e siccome
Muhammad
stesso,
Maslamah, era venuto ad intimare a loro
b.
del
un Awsita
l'ordine di
emigrare, avevano perduta ogni speranza di soccorso da parte dei loro confederati Avt'siti.
Mentre per
preparavano a partire giunsero ad
si
segrete di soccorso dagli Ipocriti della stii'pe Khazragita,
'Abdallah
li
avrebbe
QJiatafan
Ubayy,
b.
rayzah sarebbero venuti pure in aiuto, indusse
ad accogliere favorevolmente
insistenze degli Ipocriti,
che gli alleati dei
infine che gli Ebrei
Qu-
maggioranza degli Ebrei
la
proposte di ibn TJbayy. Cedendo alfine alle
le
Huyayy
altres
La speranza
a^Tebbero inviato soccorsi.
ai suoi di prepararsi
capo dei quali
incitava a rincliiudersi nelle loro fortezze, perch egli
li
con 2000 uomini, annunziando
assistiti
il
essi offerte
b.
Akhtab
a respingere con
le
si
lasci alfine persuadere e ordin
armi
gli ordini di
Maometto. Tale
degK Ebrei moderati, dei quali

ramment la condotta traditrice di ibn
decisione fu presa nonostante tutte le proteste
era capo Sallam b.
Ubayy
e dei
Miskam
questi
Khazrag verso
propri confederati,
Qaynuqa', e insist che
meno lealmente ora, quando trattavasi

Huyayy fece violentemente tacere tutte le op-
quei medesimi avrebbero agito anche

di confederati dei banu-1-Aws.
posizioni, e
zioni, e
mand
il
fratello
(xudayy a intimare al Profeta
a chiedere a ibn Ubayy pronti soccorsi.
suoi di prendere le armi e
si
mosse quel giorno
come suo rappresentante ibn
umm
le
sue inten-
Profeta ordin subito ai
stesso
da Madnah, ove
Maktum, marciando con tanta
lasci
sollecitu-
dine che pot compiere la preghiera del pomeriggio nel territorio stesso degli
al-Nadlr. Gli Ebrei dalle
tramonto del
Dopo
sole,
mura
la notte
freccie e sassi fino al
musulmani a tenersi a buona distanza.

sera. Maometto ritorn a ]\Iadinah con dieci
costringendo
l'ultima preghiera della
Compagni, pass
delle case lanciarono
nella
propria dimora, e
il
mattino seguente
banu Khatmah in tempo per la prima preghiera del

In questo punto gh venne eretta, a spese di Sa'd b. 'Ubadah, uno
trov nel territorio dei

giorno.
si
B85.
YY
4.
12.
11.
una tonda di cuoio

al-Wqidi, sorse la moschea di
dei pi ricchi fra
Rabi'
x-ino
tico:
cfr.
I,
(')
Mailiiiesi,
tardi, ai toinpi di
eretta in
medesimo pi
nel punto
al-Fadili: la tenda
venne
un punto fuori di tiro dalle freccie nemiche. Questo avveniva nel

e, aggiunge ibn Hisam, cii-ca questo tempo venne proibito l'uso del
(Waqidi, pagg. 358-362; a
il
H.
a.
pag. 360, Un. 18, cessa per
il
testo auten-
una aggiunta apocrifa per completare il testo mancante.

Wellh., pag. 5, nota 1 e pagg. 162-163; Hiara, pag. 653).
resto
Wqidi
Nota Secondo
1.
al-Ta'qubi
(II,
pag. BO)
il
divieto di bere
il
vino fu rivelato in questa spe-
musulmani, durante l'assedio si inebbriarono con il fadlkh, una forte bevanda

alcoolira prodotta versando acqua bollente su datteri immaturi.
I tradizionisti pretendono che l'uso del vino fosse generale prima dell'Islam e che Maometto
fosse il primo a proibirne l'uso: allo stesso tempo per affermano che vi furono vari personaggi eminenti del paganesimo, i quali per ragioni morali si astennero dal berlo, e danno la seguente lista di
nomi di pagani astemi: (1) abil-l-Fadl 'AbbSs b. Mirds; (2) ab Bakr al-Siddiq; (3) 'Uniar b. alKhattb; (4) 'Abd al-rahmftn b. 'Awf; (5) Qays b. 'Asim, e nella generazione anteriore a questi, anche i seguenti: (6; "Abd al-Muttalib b. Hsim; (7) Waraqah b. Nawfal; (8) 'Abdallah b. udTin: (i)) Saybah b. Bab'ah; (10) al-Walld b. al-Mu^rah. e in tempi ancora pi remoti: (11) 'Amir b. al-Darab
al-'Adwani (Hism, Scholion, 832, 8, ult. voi. pag. 193). Da questa lista si potranno forse cancellare
il nome pure di
alconi nomi, come per es. quello di 'Abd al-Muttalib, perch nonno del Profeta
'Omar sospetto, perch la tradizione ci descrive 'Uniar pagano come uomo violento ed impetuoso,
e non come un asceta o un astemio. Gli altri nomi sono forse corretti e devono avere qualche fondamento di verit. Strano a dirsi, la tradizione ha omesso di farci sapere se anche il Profeta fosse astemio; il silenzio su questo punto potrebbe far supporre che Maometto bevesse vino prima d' incominciare la missione riformatrice. Pi oscuro il motivo, che pu avere indotto gli uomini della lista precedente ad astenersi dalla dolce bevanda, che affluiva in abbondanza dai celebri vigneti di Ta-if. Pu
essere stata una reazione contro l'ebriet comune ai pagani, pu essere stata una corrente ascosa di
disione, perch molti
ascetismo, serpeggiante in alcune classi pi educate d'Arabia.
12.
Maometto
inizi ora
stringendoli giorno e notte
energicamente l'assedio dei banu-1-Nadr,
da ogni parte
nati dagli Ipocriti, nessuno dei quali
Ebrei, vedendosi abbando-
gli
aveva osato muoversi in loro soccorso,
cominciarono a disperare: nel campo musulmano regnava intanto l'abbon-
danza per
teri
per l'esercito
agguato
'Ubadah il quale forniva a sue spese i datdel Profeta. Durante l'assedio 'Ali b. abu Talib tese un
la generosit di Sa'd b.
ebreo 'Azuk e lo uccise con vari altri Ebrei:
all'arciere
le
teste
vennero, per ordine di Maometto, gettate nel pozzo dei
Ebrei impauriti
si
tennero allora dietro alle
di sollecitare la fine
del
conflitto,
mura
banu KJiatmah. Gli

Maometto, desideroso
ordin di iniziare l'abbattimento delle
palme appartenenti agli assediati. Ottenne l'effetto voluto, perch le donne

ebraiche, vedendo la devastazione dei loro preziosi palmeti, si misero a gridare, a battersi il volto e a lacerarsi i vestiti, n vollero consolarsi quando
abu Rafi Sallam

lihaybar
b.
Mi-îkam,
che
b.
al)u-l-Huqayq
erano
5uyayy
b.
ancora
Akhtab
Profeta, nella speranza di

irritato
dalla
resistenza,
ramment
le
intatte. Alfine
si
palme che possedevano
dietro istigazione di Sallam
vide costretto a riaprire trattative con
ottenere le
condizioni di prima;
impose condizioni pi
666.
in
gravose,
ma
vale
il
Maometto,
a dire
la
4. a. H.
confisca di tutti
via sopra
cettare
beni immobili e di tutto quello che non potevano portar
camoli, eccetto
Huyajy non
armi: per due giorni
le
gi due ebrei, ibn Yarain
patti, e
12, 13.
TTmayr,
b.
Huyayy dov
passarono nel campo musulmano. Infine
abu Sa'd
principio dell'as-
il
a Khaybar
sedio, gli Ebrei lasciarono gi le loro dimore, dirigendosi alcuni
Muhamraad
Siria;
deporre tutte
liquidare con molte perdite
penso portarono
via
porte delle dimore e
varc
ponte,
il
partenza facendo
la
il
il
tutto
i
che a^'êvano nel paese: in com-
vari crediti
caricando
possibile,
il
travi dei
banu-1-Harith,
luogo di preghiera e
cameli
La caravana composta
soffitti.
territorio dei
sui
il
richi
erano inerpicate
come
abiti migliori,
bambini in braccio,
vollero far credere che fossero
'Amr Salma
TTrwah
b.
stato.
una
e
vestite
quali
si
pagg.
Waqidi
Appena
di andarsene lontani
al-'Absi, e
tutto
da Mao-
umm
donne del tempo, schiava
che gH Ebrei erano
riusciti
si
tro-
un nuovo colpo all'insentirono ora sempre pi isolati e deboli

di questi Ebrei fu
Wellh., pagg.
partiti gli Ebrei,
13.
bottmo: esso consisteva, oltrech di tutti
tenti,
ca-
belli vezzi:
dinnanzi all'energia invadente e al potere crescente del Profeta

653-654;
ai
nei loro
inducendolo a venderla mentre egU
La partenza
fluenza degli Ipocriti,
lieti
delle pi belle
al-Ward
a strappargli, inebbriandolo
vava in quello
cima
emigranti v'era anche la celebre cantante
gli
al-Ghifariyyah,
e concubina di
seicento
di
battevano tamburri, e allontanandosi da
piedi, molti
metto e dall'Islam. Con
le
mercato, passando in mezzo a due
il
a un festino, ornate dei pi
se andassero
uomini seguivano a
Madinah
donne con
le
perfino
fondo al-CrabaUyyah, poi
serrate di madinesi accorsi a vedere l'esodo dei Nadir. In
file
gli
sorvegli
armi. L'ordine di partire fu cos perentorio, che dovettero
le
caraeU travers
Maslamah
b.
Wahb
b.
piegarsi e cedere per
non subire imposizioni maggiori. Quindici giorni dopo

e altri in
os ac-
(Hisam,
163-166).
Profeta regol la divisione del
il
i
beni immobili
lasciati dai par-
anche di 50 corazze, 50 elmi, e 340 spade. Maometto dichiar che

bottino gli spettava di diritto
il
secondo
le solite regole Q).
non
volle
farne
la distribuzione
Egli incorpor tutto, e convoc a consiglio gli
Aws
Khazra^ per spiegare i suoi motivi: ramment ai Madinesi, che all'arrivo degli Emigrati da Makkah, questi ultimi erano stati distribuiti a sorte
fra gli abitanti di Madinah, i quali a proprie spese provvedevano al mantenimento degli esuU. Ora egU propose di togliere a tutti i Madinesi tale
^ggi^^'^ô e dare in compenso agU Emigrati makkani le terre tolte ai banu-1e
Nadir
Madinesi rinunziarono volentieri alla partecipazione del bottino in
favore degli Emigrati,
quali
ora avrebbero
potuto mantenersi a proprie
spese senza dipendere dalla ospitalit degli Ansar.
587.
Due
soli
Madinesi, Sahl
Hmiayf, e abu Duganali Siinak
b.
lotti delle terre.
bero duo
palme
sotto allo
ilonne
le
s,
Con
zioni, gli
ne esistevano ancora
ai
Profeta ritenesse
armi e di cavalli
tempi del Califfo 'Umar
ritii-ava
da
dello
[f 23. a.
armi
H.]
erano custoditi dal liberto del Profeta, da abu
prodotto di queste terre o di quelle lasciategli dall'ebreo Mukhay-
il
Emigrati makkani
elemosine.
le
la celebre
spada
Grazie a queste disposi-
divennero alfine proprietari anch'essi di terre e
poterono sostentarsi con mezzi propri.
dono
il
perch sappiamo che ogni anno egli
Profeta faceva anche tutte
il
l'iq
certo clie
di pi era impiegato per l'acquisto di
il
sette giardini del Profeta
Rati'.
terreno preso ai banu-1-NadIr era molto ferace
Il
provviste necessario dei datteri, orzo ed altro per s e per le sue
cosi raccolte ve
i
KharaSah, perch molto poveri, eb-
b.
coltivava grano e orzo
si
una buona porzione per

quei torroni
H.
a.
4.
18-16.
Il
madinese Sa'd
(Waqidi Wellh.,
abu-1-Huqayq
di ibn
Mu'adz ebbe in
b.
pagg. 166-
Hisam, pag. 654; Athr, II, pag. 133; Tabari, I, pagg. 1448-1453;
Abulfeda, I, pag. 102; Khaldun, II, App. 28; Khamis, I, pag. 517521; Halab, III, pag. 2-11; Baladzuri, pag. 17-19.
167;
La
condotta arbitraria del Profeta, a tutto vantaggio degli Emigrati makkani, ha colquanto aveva stabilito fino a quel giorno, i trad- ionisti e biografi di Maometto Lanno tentato di scusarlo e di giustificare la sua azione. Per un
saggio di questi argomenti sofistici veggasi Khamis, I, ppg. 520, lin. 24 e segg. e Halab, III, pag. S'.
Nota
pito
1.
tradizionisti e siccome in contradizione con
la
La espulsione dei banu- I-Nadir fu occasione per rivelare tutta

14.
sur a al-Hasr (ux) (Hisam, pagg. 654-656; Waqidi Wellh., pag. 167;
cfr.
Noldeke Qur.
Morte
h.
4.
di
153).
Abdallah
b.
Uthman
Nel mese di -umada
I,
b.
muore
'Affan, che aveva allora soli sei anni:
dei morti sul figlio del suo fedele
Affn {Gumada
il
in
T).
Madlnah 'Abdallah
Profeta stesso recita
amico e seguace (Tabari,
b.
le
I,
'Uthman
preghiere
pag. 1453).
bambino era un figlio di Ruqayyah la defunta figlia del Profeta e perci

nipote di Maometto (Athir, II, pag. 135; Khamis, I, pag. 522, ove detto
che morisse perch un gallo lo becc in un occhio).
Il
Nascita di al-Hus.ayn
15.
b.
'AU
I,
pag. 522,
b.
abu TaUb (Tabari,

il
3 o
Matrimonio
dn HawwaC).
Nel
16.
umm
b.
Ali {Saban).
Ln una delle prime notti del mese di Sa'ban nasce al-Husayn
al-.Masakin
di
il
I,
pag. 1453; Athir, U, pag. 135;
Khamis,
5 Sa'ban).
Maometto con Zaynab
mese
di
Zaynab
con
Ramadn, Maometto
si
umm
Salamah
bint lihuzaymah, della stirpe dei

588.
{Rana-
banu
Hilal,
gi
4. a.
16-18
H.
(Tabari, 1, pag. 1441; Athr,

U, pag. 131). Nel mese di Sawwal di questo stesso anno il Profeta si un
in matrimonio anche con iimm Salai nah bint abu Umayyah, vedova di abu
Salamah (cfr. 4. a. H. 2) quattro mesi e dieci giorni dopo la morte del marito
(Tabari, I, pag. 1460; WSqidi, pag. 336; Waqidi Wellh., pag. 152;
moglie e divorziata da al-Tufayl
b.
al-Harith
Kliamis,
I,
pag. 524, ove detto che
Athir,
II,
pag. 135;
il
nome
di
umm
Salamah fosse Hind o Ramlah bint abu Umayyah 'Abdallali b. Makhzum b.

Yaqzah b. Murrah b. KaT) b. Lu-ayy).
La maggior parte di questo anno, e, secondo al- Waqidi, anzi
17.
l'assenza
per pi di sette mesi, Maometto rimase inoperoso in Madlnah
vicende
interne
della
notizie
suUe
comunit
musulmana
completa di
non ci
permette di scoprire a quali occupazioni speciaU
il
Profeta rivolgesse la sua
instancabile energia. Secondo la cronologia di ibn Ishaq, questo periodo fu

interrotto dalle
due spedizioni di Dzat al-Riqa' e di Badr
supposizione che
la
pu
fare sulla immobilit di
verificasse
si
una
Spedizione di Badr
18.
Maometto
in
che abbiamo indirettamente da altre circostanze,
notizia
quell'anno
si
(cfr.
Prima
forte carestia (cfr.
(III)
il
seguente
1).
L'unica
Maometto
che cio in
18).
{Dzu-l-Qadah).
di lasciare
il
campo
di battaglia di
Uhud,
si
dice che
musulmani a misurarsi di nuovo con lui a Badr mi

anno dopo, e che i musuhnani raccogliessero la sfida. Le due schiere dovevano incontrarsi a Badr durante il grande mercato annuale che dall'I a
tutto rS Dzu-1-Qa'dah si teneva nel luogo vicino al celebre campo di battaglia. Quando per giunse il momento di fare i preparativi, abu Sufyan
non aveva pi voglia di marciare su Badr, perch regnava allora una forte
abu Sufyaa
sfidasse
carestia e
viveri erano pochi e costosi:
egli
cerc
quindi di mandare a
monte ogni cosa e con questo scopo invi segretamente a Madlnah Nu'aym b. Mas'ud al-Asga'i, e gU promise un dono di 20 caraeli se fosse
riuscito a dissuadere i musulmani dal recarsi all'appuntamento in Badr.
Nu'aym si rase il capo, come se avesse compiuto il pellegrinaggio, si rec
sollecitamente a Madinah e vi propag le voci pi esagerate sui preparativi bellicosi
dei
Qurays:
zienza di misurarsi con

tutti gli
molto
makkani come frementi d'impamusulmani nella pianura di Badr al cospetto di

egli descrisse
Arabi accorsi per
effetto sui
il
musulmani,
mercato. In principio questi discorsi fecero
ma
il
'Umar
Compagni,
Profeta, animato dai consigli di
abu Bakr, decise di non rinunziare all'appuntamento, riun i

fece raccogliere una quantit di "merci e parti con 1500 uomini e 10 cavalli,
arrivando a Badr il 1 di Dzu-l-Qa'dah in Madlnah aveva lasciato come
e di
689.
4. a.
is-ao,
H.
socondo alcuni, ibn Rawahah, secondo altri, 'Abdallah b.

ITjavv. I cavalli dei musulmani appartenevano, uno a Mao-
rapprosentante,
'Abilallah b.
nove a abu Bakr. a Tniar, a abu Qatadah, a Sa'id b.

Zavd, a al-Miqdad, a al-Hubab, a al Zubayr e a 'Abbad b. Bir, La bandiera fu retta tutto il tempo da 'AU. I musulmani scambiarono tutte le
metto e
altri
gli
loro merci ed alcuni fecero perfino
mi guadagno
del 100 per cento.
Anche
abu Sufyan si mossero verso Badr: erano 2000 uomini

e 50 cavalli, ma quando seppero che i musulmani erano gi sul luogo, con
la scusa che scarseggiavano i viveri, non si avanzarono oltre al-Magannah
e ritornarono indietro. Gli altri Makkani rimasti in citt derisero i reduci
della spetiizione, cliiamandoli â-ji al-sawlq, o l'esercito della farina, perch erano partiti soltanto per mangiare le provvigioni di farina. Quando
i
Makkani
sotto
Maometto viene a sapere che abu Sufyan

nah dopo un'assenza di soli sedici giorni.
si
era ritirato, fece ritorno a Madi-
A questa
spedizione dicesi facciano
Qur-n, m, 166, 167 (Wqidi Wellh., pagg. 167Hisam, pagg. 666-668; Tabari, I, pagg. 1457-1460; Athlr, II, pa-
allusione
170;
versetti del
Ab ul feda,
gina 135;
pagg. 523-524;
I,
Halab,
pag. 104;
Khaldun,
II,
App. 29; Khamis,
I,
lU, pagg. 18-20.
Lapidazione di adulteri.
19.
Nel mese di Dzu-1-Qa'dah di questo anno, Maometto fece
pidare a morte un'ebreo e un'ebrea, scoperti in flagrante adulterio

I,
pag. 526). Cfr.
Nldeke
la-
(Khamis,
Qur., 186-187.
Uccisione di ab Rfi' ibn abu-1-Huqayq U-14 Dzu-l-HiggahX
20.
H.
ibn
pag. 1375) pone questo fatto al 15 (rumada
Rafi' prendesse le parti
Hisam
(pag. 981) vi
alcun particolare.
con
(I,
prima della battaglia di Uhud, e adduce come motivo di
3.
abu
Tabari
gli altri
La
questo,
perch
Ka'b
b.
al-Asraf contro
accenna di volo senza precisare l'epoca
versione di
al- Wqidi
la seguente:
esso,
il
che
Profeta,
e senza
dare
Dopo aver emigrato
ai-Nadir a Khaybar, l'ebreo abu Rafi' Sallm b. abu-1-Haqayq,
era messo a eccitare
guerra
del poeta
II, a.
Chatafn ed altri arabi delle vicinanze a muovere
musulmani, facendo loro grandi promesse. Maometto, informato di

e volendo por fine a pericolosi intrighi, scelse cinque suoi seguaci
ai
si
recassero segretamente a Khayljar e uccidessero l'ebreo.
cinque
erano: 'Abdallah
b. Unays, abu Qatadah, al-Aswad b. KJiuz'i, 'Abdallah

Atik C) e Mas'ad b. Sinn i cinque musulmani lasciarono Madlnah il lunedi 4 IJau-l-fJi^âh di buonissim'ora e andarono direttamente a LOiaybar
b.
enza
farsi
notare da nessuno. 'Ab lallah
690.
b.
'Atik aveva
in
Khaybar
la
sua
4.
a.
H.
20.
vecchia balia, nella casa della quale egH e
suoi
a nascondere. Nella notte dell'assassinio, quando
profondamente,
compagni
tutti gli
andarono
si
Ebrei dormivano
cinque uomini uscirono dal nascondiglio e
avviarono
si
verso la casa di abu Eafi*: era uso allora degli Ebrei di dormire tutti con
le
porte aperte, affinch
la
domandava.
nemmeno
di notte venisse rifiutata l'ospitalit a chi
musulmani, passando innanzi
alle case,
ebbero cura di chiu-
dere tutte le porte delle case e di assicurarle al di fuori per

fosse facile agli inquilini di uscire. Arrivati alla casa di
uomini salirono per

parl con la
a abu
Eafi'.
'Abdallah
abu Rafi\
'Atk, che
b.
uomini erano armati fino
un grande panno di
Unays prem allora
Unays
lana,
la
ma
ai denti:
un dono
allarm quando
musulmani non le die-
gett sul vecchio che dormiva avvolto in
la coperta
smorzava
la forza dei colpi: ibn
il
il
peso del proprio corpo, trapass
vecchio abu Rafi' era cos ebbro di
senza rendersi conto di quello che avveniva. Compiuto
mani
glie
tutti
il
1"
infelice
vmo
a divincolarsi
gK Ebrei accorrevano con
non facendo a tempo a

fatto che gli Ebrei,
ficolt nell'uscire.
fuggire,
trovando
si
dagH
assassini,
fiaccole e spade
misfatto,
musul-
La mo-
aveva dato intanto

i
cinque musulmani
nascosero in una cantina,
le poi-te
da
che mor
insieme fuggirono per salvarsi dalla vendetta degli Ebrei.
dell'ucciso, riuscita
l'allarme, e
gli
minaccia
la
punta della spada sul petto di abu Rafi' e appog-
giandosi sull'arma con tutto

parte a parte e lo uccise
si
Rafi',
offrire
dero tempo di agire e l'agguantarono, facendola tacere con

di morte: 'Abdallah b.
cinque
sapeva un poco di ebraico,
moghe dell'ebreo, spiegando che venivano per

La domaa apr la porta della stanza, ma si
scopri che gli
che non
che menava, alla camera di abu
la scala esterna
entrare:
e chiesero di
modo
assistiti
dal
chiuse al di fuori, ebbero molte dif-
Gli omicidi rimasero nella cantina per due giorni, finch
Ebrei non sapendo pi ove fossero andati, abbandonarono la ricerca:
cinque musulmani tornarono sani e salvi a Madlnah, dopo un'assenza di soli
(Waqidi Wellh., pagg. 170-172; Tabari, I,

pagg. 1375-1383; Athir, II, pagg. 112-113, 114; Khaldun, II, App. 23-24;
Halab, III, pagg. 327-330; Khamis, II, pagg. 13-15, che mette il fatto
dieci giorni, 4-14
nel
6.
Dzu-1-Higgah
a. H.).
Nota
alcuni danno il nome di 'Abdallah b. 'Uqbah, come

(Tabari, I, pag. 1375). Nella stessa fonte detto che l'omicidio avesse luogo in un castello di abu Eafi' nel Higaz (Tabari, ibid.). Il fatto anche narrato
diversamente da Tabari: 'Abdallah b. 'Atlk o 'Abdallah b. 'Uqbah penetra solo, di soppiatto, nella
casa di abu Riifl' e lo assassina mentre dorme, poi esce a raggiimgere i compagni che lo aspettavano
fuori della casa (Tabari, I, pagg. 1376-1377). Lo stesso "Waqidi aggiunge che, secondo alcuni, il fatto
sarebbe accaduto nel Ramadan 6. a. H. Hism (pag. 714) pone l'uccisione di ab Eafi' dopo l'assedio
di Madnah ai- Kh an da q, e dopo la spedizione contro
ban Qurayzah, vale a dire alla fine dell'anno
5. H. Adduce per come motivo
dell'uccisione la rivalit degli Aws e dei Khazrag
Ka'b b. alAsraf era stato ucciso dagli Aws nell'a. H. 3. e i Kh azrag. volendo compiere un'azione egual1.
Invece di 'Abdallah
b. 'Atlk,
quello del direttore di questa spedizione
591,
*.
90-23.
a.
H.
essere considerati inferiori ai loro concittadini, chiedono

mente benemerita j*r la causa aeH'Islr.m, e non
il
Rati'
^luale si era reso specialmente odioso ai musulmani
abu
a Maometto il peniiesso di uccidere
dei Qurays contro MadTnah, e dell>ssedio della
spedinione
doUa
principali
promotori
come uno dei
^...
b.
permesso, e cinque (alcuni dicono otto; Ta bari, I, pag. 1379) Khazragiti dei
b. Sinfin, 'Abdallab b. Unays, abu Qatadah al-Harith
al-Aswnd, un b allf dei medesimi, della stirpo degli Aslara, partono insieme per
Je
il
Abdallfth b. 'Atik, MasTid
i_
Kiiji e
Miua.
b.
137t-13a0^ citando ibn Ishq, narra il fatto con le stesso parole del
(,1, pagg.
l'epoca dell'omicidio. I versi citati da ibn Hism (pag. 71H) e da
indicare
senza
testo di
Tabari (I, pagg. 1380-1381) attribuiti a Hassn b. Thabit, fanno menzione all'uccisione di ibn al-Asraf
e di ibn abQ-1-Huqayq, come a due fatti simili intimamente connessi fra loro; questi versi nonch l'emu-
Talari
uccidere abT^RSfi'.
ma
ibn HisSm,
lazione fra Aws e Khazrag, farebbero sospettare che l'uccisione di abu Eafi' b. abu-l-Huqayq possa aver
avuto luogo non molto tempo dopo quella di ibn al-.\sraf, vale a dire prima dell' a. H. 6. Le varie
versioni di 1-W."iqidi, di ibn Hisam (îbu IshTiq), e quelle raccolte da Tabari, differiscono fra loro soltanto nei particolari dell'omicidio, i quali non hanno valore storico; nell'insieme concordano fra loro.
Zayd
21.
Thabit,
b.
Thabit segretario del Profeta.

In questo anno Maometto orLlin al suo
studiare l'ebraico,
(.li
sua corrispondenza
ufficiale,
non volendo pi
per timore che
Compagno, Zayd
).
servirsi di segretari ebrei nella
essi,
traducendo
le
sue lettere, ne
(Tabari, I, pag. 1460; Athir, II, pag. 135;

Khamls, I, pag. 523, chiama la lingua degli Ebrei, al-Suryaniyyah, o la
Siriaca (Aramaica) e dice che Zayd la imparasse in soU quindici giorni).
modificassero
Morte
22.
significato
il
di
Zaynab, moglie del Profeta.

In questo anno cess di vivere Zaynab bint Khuzaymah
b.
al-Harith al-HilaUyyah, moglie del Profeta, che ai tempi pagani veniva chia-
mata
umm
al-MasakIn: essa era
da
mesi, chi, invece,
Morte
23.
b.
di
Fu
di
sepolta in
Ftimah, madre di
In
'Abd Manaf,
otto mesi.
moghe
Maometto chi dice da soh due

al-Baqf (Khamis, I, pag. 521).
'Ali.
questo anno mori in Madlnah Fatimah bint Asad
la
madre
prima donna della
stirpe
di 'Ali b.
abu Talib
[f 40. a. H.]
Haimita ad abbracciare
il
cadavere nella propria tunica,
il
seppellimento
(Khamls,
I,
qamls,
pag. 526).
b93.
l'
Islam.
b.
Hasim
essa era stata la

Il
Profeta involse
e diresse in persona
il
funerale e
5. a.
(2
H.
Giugno 626 22 Nlaggio
627).
zz
S t
g^
s d s t i cji s d s S j-s I 2 - t g-S i s ? s = f -5 i i s i.2 S-S i i 2 |.g,-S 1 s
I-1 a S
Il8
_e,r:-,.tot-o-5-2HU22S5;SSSSSS$g??-"=^"*'''^'~**2=:2i3r2E22SsaSSSSSaaS
S
S S t
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fi
S &
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CI
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5B4.
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a. H.
5.
Spedizione di Dzat al-Riqa' {10-25 Muharram).
1.
Un
dinab, che nel
pastore viene a raccontare nel mercato
Nagd,
gli
Anmar
Tha'labah
si
b.
al-Nabt, in
altri 700,
come luogotenente
'Aifan (o abu I3zarr al-GJiifari)
Ma-
riunivano per assalire
musulmani. Maometto riun subito 400 uomini (secondo

iJtlman
Suq
o 800) lasci
in Madinah,
mena a Wadi al-uqrah ('),

mandando in giro alcune schiere
e parti in cerca del nemico. Pass per la gola che

si
ferm in questa bassura per un giorno,
volanti a scorazzare
Il
giorno seguente
il
si
paese,
non vide
avanz ancora
il
nemico,
ma
ne trov traccie fresche.
campo
e giunse al
degli Arabi,
quali
per lo avevano gi abbandonato, ritirandosi molto in alto sulle cime dei
monti
ma
vicini, in
un
sito visibile
dal piano.
Maometto non
rimase in quel luogo detto Dzat al-Riqa'
aggredito
della
(^),
in grande timore di essere
in questa circostanza ordin di fare la preghiera secondo
salat al-khawf, o preghiera
vano per altrettanta paura, quanto

os attaccare
l'altra.
della paura. Gli Arabi sui

i
si
rito
monti ave-
Nel campo arabo erano state sorprese e catturate
sua grande bellezza. Maometto
una
al-
di esse era note\'ole per la
content di questo risultato, e ordin di
ritornare a Madinah. Barante la marcia di ritomo,

il
il
musulmani, e nessuna delle due parti
cune donne rimaste imprudentemente indietro
fortissimo,
fece altra mossa,
mentre infuriava un vento
Profeta dormi una notte riparandosi entro una gola dei monti.
In essa penetr di soppiatto anche
il
marito della bella donna catturata,
595.
il
5.
gl-8
quale volendo vendicarsi, lanci
con 'Ainniar
freccie in direzione
alcuni."
'Abbad
ilardi colpirono e ferirono
H.
a.
b. Bisar,
Profeta. I
che montava la guardia, insieme
Yasir, presso al Profeta dormente.
b.
del
La
partenza da Madinah
musulmani erano gi di ritomo in

Dirar la domenica 25 dello stesso mese (Waqidi Wellh., pagg. 172-173;
Hisam, pag. 661-662, 665; Tabari, I, pagg. U53-1454, 1456-1457; Athir,
ebbe luogo
pag. 134;
II,
III.
sabato 10 Muharram, e
il
Ehaldun,
(Yiqt,
testo di
1.
App. 28;
Halab.
pagg. 100-101;
Nota
II,
Ili,
Khamls,
YSqut non
si
probabilmente la
una
faccia menzione di
pagg. 521-522; Bukliari,
pagg. 11-12).
al-uqrah era un luogo non lontano
III, pag. 308, lin. 6-6);
I,
valle,
da Madinah, appartenente
ai
ban Sulaym
Wadi
valle. Tutti
al-uqrah la stessa cosa, bench nel

luoghi aventi un nome nel deserto sono
entro bassure o valli, perch ivi pi tacile arrivare all'acqua.

Il luogo pi lontano, al quale giunse il Profeta in questa spedizione, Dzat al-Riqa',
Nota 2.
secondo al-Wiqidi, citato da Yaqut (II, pag. 7y9, lin. 5) era un pozzo, che trovavasi vicino a al-Nukhayl,
fra al-Sa'd, e al-.'ûqrah a tre miglia da Madinah. La ragione del nome, Dzat al-Riqa', spiegata in
vario modo secondo alcuni perch l vicino sorgeva il monte, detto Dzat al-Riqa', il quale, visto da
lontano, aveva l'aria di essere macchiettato in nero, in bianco e in rosso (al-riqa', scacchiere, o pezze
con cui si rattoppano i vestiti). Un'altra spiegazione che ivi si rattoppassero (raqqa'ii) le bandiere,
;
e infine, secondo altri, dal
pagg. 798-799;
Hisam,
nome
di
un
albero, Dzat al-Riq', che sorgeva nelle vicinanze
Yaq
t,
II,
pag. 662).
Preghiera della paura.
2.
Nella spedizione di Dzat al-Riqa' Maometto introdusse la cosi detta
^jalat al-Kliawf o preghiera della paura, alla quale

alla sura
iv,
101 e segg.
Temendo che
il
campo musulmano e tentare la liberazione di

state catturate, Maometto divise i suoi in due
alla custodia del
avevano
finito
met
campo,
l'altra
compieva
davano
della preghiera
fa
nemico potesse
il
deva
si
il
un lungo accenno
assalire di sorpresa
donne che erano

mentre una atten-
quelle poche
schiere, e
le pregliiere
cambio
quando questi
agli altri,
quali a
una mezza preghiera con si fatti tui*ni, ripetuti due

volte, la preghiera venne compiuta in due volte, e Maometto permise perci
ai suoi di eseguire la preghiera abbreviata con una sola prostrazione, invece
loro volta facevano
di due, facendo la seconda prostrazione al secondo turno, e dividendo cos la
preghiera in due tempi eguali. Questo ebbe luogo in Nakhl presso

r>aat al-Riqa'
1,
(Bukhri,
III,
pagg. 11.54-1455; Athir,
il
monte
HiSam, pag. 662; Tabari,

Halab, IH, pagg. 12-18).
pagg. 101-102;
II,
pag.
l.=54';
Attentato alla vita del Profeta.

Durante la spedizione di Dzat al-Riqa' ebbe luogo un incidente,
3.
che i cronisti inusulinam narrano con grande copia di particolari un certo
Qhawratb
compagni
dei
banu Muljrib, della
di uccidere a tradimento
stirpe dei (Uiatafan,
avendo promesso
ai
il Profeta, si rec al campo musulmano o

trov Maometto, che stava .seduto in terra con una spada sulle ginocchia.
5.
Ungendo
H.
a.
4.
di volerla esaminare, (xhawrath la estrasse dal fodero, e fece atto
di volere uccidere
il
Profeta; questi per senza turbarsi con parole fiere e
con un contegno coraggioso arrest l'assassino, e
delitto.
3,
questo fatto vuoisi che alluda
il
gli
passo del
imped di compiere
Qur-an
(v,
il
"0
14):
"
voi veri credenti, rammentatevi della grazia di Dio verso di voi, allorch
'^
taluni stesero la
mano
Dio, nel quale
veri credenti
sam,
Tabari,
pag. 663;
I,
devono avere
pag. 1456;
la pi
Bukhri,
grande fiducia
(Hi-
pag. 103).
III,
Dmah
al-Gandal {15 RabV IIO Raht II).

^laoinetto aveva udito che una grande quantit di Arabi si era
Prima Spedizione
4.
contro di voi, ed allorch egli la trattenne. Temete
di
Dumah
raccolta intorno a
al-Grandal
Madinah, depredavano
fra la Siria e
anche Madinah, contro
la quale, ud
(^)
le
tagliavano
essi
comunicazioni
le
caravane in viaggio e minacciavano
Profeta, avevano intenzine di marciare.
il
Maometto desiderava molto possedere quella regione, per la quale passava una
delle vie d'ingresso in Siria, perch i Madinesi avevano molti scambi con
r impero bizantino, e in ispecie con
Madinah, come
i
Nabatei, abitanti della frontiera
un mercato
noto, v'era perfino
Nabatei poitavano olio d'oUvo e farina fina
mercio passava per
Dumah
Suq
speciale,
(darmak);
sira.
In
al-Nabt, ove
tutto questo
com-
ed era perci di grande hxiportanza
al-Crandal,
per la prosperit di Madinah, che la grande arteria commerciale rimanesse
Ubera ed aperta. Per questi motivi,

'Urfutah al-Grhifari
al-(jrandal,
con
uommi,
si
la
fece
il
15 Rabi'
I,
Maometto
lasci Sib' b.
come luogotenente in Madinah, e marci contro Dumah

massima celerit e segretezza possibile aveva con s mille
guidare da un certo Madzkur al-'Udzri, conoscitore dei
:
luoghi. Egli voleva sorprendere e disperdere
predoni
ma, durante
il
cam-
mandre
di cameli e di pecore; la notizia di questa mossa precede l'aravo dei musulmani e le turbe di Arabi precipitosamente si dispersero, quando Maometto
era giunto a una tappa sola da Dumah al-G-andal. Egli lanci allora alcune
schiere volanti nei dintorni, pred un po' di bestiame, e Muhammad b. Maslamah fece anche un prigioniero. Soddisfatto di ci, il Profeta non si
spinse pi innanzi e fece ritorno a Madinah, ove giunse il 10 Eabi II
(Waqidi Wellh., pag. 174-175; cfr. anche pag. 175, nota 2, e pag. 391:
Hisam, pag. 668; Tabari, I, pagg. 1462-1463; Athir, n, pagg. 135-136;
Khaldn, II, App. 29; Khamis, I, pagg. 527-528, il quale afferma che
Dmah fosse distante 15 o 16 tappe da Madinah e sole 5 da Damasco;
mino,
musulmani non
Hai ab,
Nota
resistettero alla tentazione di razziare alcune
UT, pagg. 20-22).

1.
Sulle intricate questioni connesse con
587.
Diunah al-Oandal
e con
luoghi omonimi nella
J5JJ
^' 3"
4-7.
**
avremo a jirlHn> in seguito, l.a Duinah, della quale si fa parola in questo luogo,
della penisola Arabica, nella ferace bassura, oggid conosciuto con il
settentrione
la oasi situaU nel
ed ancor oggid uno dei centri pi popolosi dell'altipiano AraDamasco,
di
merxogiorno
A-CiCif,
a
di
nome
e sulla sua storia, vedi sotto l'anno 9. H. a proposito della
essa,
di
maggiori particolari su
iu Siri,
Bkbilonide e
bico.
Per
ter
eii
dominio muultima sixHiiione di Dniah Bl-':ândal, quando fu definitivamente sottomessa al

quale
musulmani
non
poterono o
nella
i
esplorazione,
di
sulmano. La presento fu una semplice razzia
fra trib
sconfinato
deserto,
ad
uno
mezzo
in
situata
Qmah.
lontana
alla
tino
non osarono spingersi
potevano facilmente tagliare al drappello
forUssime, che non riconoscevano l'autorit del Profeta, e che
di
musulmani
5.
la ritirata
su MadTnah e sopraffarlo.
Durante
Duinah al-Gandal
la spedizione di
in
inori
Madlnah
madre di Sa'd b. Tbadah, il quale era allora assente dalla citt al seguito
di Maometto (labari, I, pag. 1463; Athir, II, pag. 136; Khamls, I,
pag. 528, ove detto che il figlio Sa'd, seguendo un consiglio del Profeta
la
facesse costruire
un pozzo
Carestia dell'anno
6.
gata,
5.
in
memoria
H.
Perdurando intanto
la carestia,
Maometto concesse a Tyaynah
chiesta,
permesso di pascolare
il
della madre.
b.
dovuta ad una
siccit prolun-
Hisn al-Fazri, che gliene fece
suoi animali nel tratto
ri-
da Taghlamayn
a al-Marad, perch coperto di verdura, grazie ad una pioggia abbondante

che vi era caduta (Tabari, I, pag. 1463; Athir, II, pag. 136; Khaldun,
II,
App.
Questa carestia deve essere la medesima menzionata inciden-
29).
talmente dalle fonti nella narrazione della seconda spedizione di Badr.
mls,
pag. 528,
(I,
una
frissero di
lin.
22) afferma che in questo
anno anche
Kb a-
QurayS
sof-
forte carestia.
Eclisse lunare.
7.
mese
In questo anno, nel
della luna: gli Ebrei di
Madinah
si
di
(ruma
la II
misero a battere
(^)
ebbe luogo un'eclisse
tisas
e a gridare che la luna era stregata. Il Profeta riun invece
(vasi di rame),
i
fedeli e pro-
salat al-khusuf, dopo la quale la luna torn a

splendere come prima (Khamls, I, pag. 528).
NeUe raccolte canoniche del hadith abbiamo un capitolo speciale sulle
nunzi la preghiera,
eclissi
lunari e solari; le tradizioni conservate, anche se apocrife in alcuni
particol.iri,
destati
rispecchiano la
memoria
fedele delle impressioni e dei sentimenti
da quel fenomeno naturale sulla societ barbara e superstiziosa, nella
quale era nato e viveva

conservate da
il
Profeta. Esaminando, per esempio, le tradizioni
Bukhari (Kit ab al-Kusaf,
voi.
I,
pagg. 264-272), veri-
fichiamo che Maometto fosse del tutto ignaro della causa del fenomeno e
ri.senti.sse
pur con
astri,
ma
suo buon senso mirasse a dissipare dalla immaginazione dei
se-
un vero .sentimento
il
di
paura durante l'oscurazione degli
696.
5.
guaci
sole,
il
concetto erroneo, che
avêsse
7, 8.
oscurazione temporanea della luna o del
l'
alcun rapporto con
H.
a.
umani. Quando avveniva un'eclisse,
fatti
Maometto si precipitava nella corte della sua casa e si metteva a pregare,

raccomandando ai seguaci di imitare il suo esempio e di non desistere dal
pregare "finch ogni pericolo era scomparso
Maometto consider le
lont divina, come avvertimenti
lin.
La
timor di Dio.
il
come
eclissi
1-2).
mezzi
(Bukhari,
pag. 265,
I,
segni od espressioni della vo-
efficaci
per ravvivare negli uomini
nervosit del Profeta durante ogni eclisse lasci un'im-
pressione nei seguaci,
quaU poi narrandola in seguito
ai loro
uditori, die-
dero nascita a molte tradizioni apocrife, che in forma grafica e narrativa

tentarono di spiegare
il
perturbamento
di ^Maometto.
zioni tradizio rustiche, che affermano avere
(Bukhari,
visto gli orrori dell'inferno
il
Cosi abbiamo narra-
Profeta, nel corso di un'eclisse
pag. 268 e segg.). I
I,
Compagni
ritennero pure che lo spavento manifestato
da Maometto fosse generato dal

timore che l'eclisse fosse il segnale della fine del mondo, e perci siamo
informati, che in quelle circostanze il Profeta pregasse con un fervore, che
non era mai visibile in altri momenti (Bukhari, I, pag. 271, lin. 4).
Nota
La
non pu essere esatta. Nel corso dell'anno 5. H., ossia

Maggio 627. a. E. V., vi fu una sola eclisse lunare, il 9 Novembre 626.
a. E. V., ma siccome a Madinah al momento dell'oscurazione della luna erano circa quattro ore dopo mezzogiorno, non pot essere osservata da alcuno. Un'eclisse completa visibile a Madlnab fu quella del
20 Novembre 625. a. E. V., obe avvenne incirca tre ore dopo la mezzanotte. Ci corrisponde al 13 GufTa_
il
1.
notizia dell'eclisse lunare
2 Giugno 626. e
inda II dell'anno
4.
il
22
H. ed
forse
quella, alla
quale allude la nostra fonte, sbagliandosi nell'anno.
Spedizione di al-Muraysf C) 3 Sabn 1 Ramadn).

Maometto venne a sapere che al-Harith b. abu Dirar,
8.
dei banu-1-Mustaliq,
atti
i
a portare
le
un ramo
il
capo
dei Khuz'ah, stava riunendo tutti gli uomini
armi nella propria
trib, e
che accoglieva a braccia aperte
volontari a qualunque trib essi appartenessero, se erano disposti a battersi
musulmani: sua intenzione era di aggredire Madinah. Il Profeta

mand allora Buraydah b. al-Kh usayb al-Aslami (o Buraydah b. al-Hasb
[t 63. a. H.]) a informarsi se la notizia era vera. Buraydah visit il campo
contro
nemico, in al Muraysf,
si
inform delle intenzioni degli Araldi e ritorn a
Madinah confermando
le notizie
di armarsi e partire, e
il
di seguaci e
anche molti
cora ad una spedizione,
ma
(dieci degli
Ipocriti,
Emigrati e 20 dei Madinesi): nelle
che non avevano mai preso parte an-
che vollero venire questa volta, per la sicurezza
del bottino e per la vicinanza del luogo

riuniti
Mustaliq, era
ai suoi
2 a'bn lasci Madinah con una schiera numerosa
con 30 cavalli
schiere vi erano
avute dal Profeta. Maometto ordin
un pozzo
infatti al-Muraysi\
nella regione di
599.
ove
si
erano
Qudayd, dalla parte del
a,
" ^' **
,'.
lontano dalla costa, o a un'ora cii distanza da al-Furu\

fu catturata una
In IJaq a >^), a 24 miglia da Madlnah, sulla via del Nagd,
spia del nemico, la quale dietro minaccia di morte acconsenti a pecrlare, ma
Miir
Rosso, non
quando
non
poi
volle convertirsi all'Islam espostogli dal Profeta in persona,
da TJmar b. al-Khattab. In Muraysf i musulmani trovarono le

scliiere del nemico pronte a riceverli, e Maometto dispose i suoi in ordine
di battaglia, dando lo stendardo degli Emigrati a abu Bakr (o a 'Animar b.
fu decapitata
a Sa'd
Ya.îr) e quello dei Afadinesi
zarono in ordine serrato,
Arabi
gli
'Ubadah. Quando
b.
iiusulmani
accolsero con nugoli di freccie,
li
si
avan-
ma non
dopo una mischia brevissima si diedero alla

terreno, molti prigionieri, 2000 cameli, 5000 pe-
resisterono all'urto dello falangi, e

fufâ lasciando
10 morti sul
core e 200 donne in
mano
Un
musulmano fu ucciso: il grido

ya man sur, amit! amiti. Durante l'inse-
dei vincitori.
di guerra dei vincitori era:
solo
guimento siccome soffiava un vento molto forte e v'era molta polvere per
aria, un musulmano (il nome taciuto) uccise per errore un compagno,
Snbabah: Maometto per calmare gli animi pag il prezzo di
sangue a iliqvas b. Subabah fratello dell'ucciso !Miqyas non rimase per
soddisfatto e quando gli si present l' occasione, assassin l' uccisore del
Hasim
b.
fratello e fugg
arrast
presso
Miqyas e
A th Ir,
II,
che
Hisam,
IQ, pagg. 87-88
la
Ha lab,
guida dei
Dopo
conquista di Makkah, Maometto
la
a morte da
Numaylah (Waqidi Wellh.,
pagg. 725-726, 728;
Tabari,
Khamis,
pagg. 146-148;
pagg. 102-103;
dice
Qurays.
lo fece mettere
pagg. 175-176, 178;
Marasid,
IH, pagg.
I.
I,
pagg. 528-529, 532;
in
IV, pag. 515;
pagg. 1500, 1510-1511, 1515-1516;
22-32;
musulmani
Yaqut,
Haâr, H,
Bukhari,
III,
pag. 570, no. 8722,
questa spedizione fosse
un
certo
Tariq al Khuza'i).
Nota
1.
ibn Ishaq pone 'questa spedizione nell'a. H.
al-Wqidi, vale a dire dopo l'assedio di
Khamis
8 giorni dopo
nel quale
(Yqut,
il
I,
G.
e l'eccidio dei
precisamente un anno pi tardi di
Qurayzah
(cfr.
Tabari,
I,
pag. IBOO;
pag. 62^, lin. 4) afferma che la vera data sicura di questa spedizione fosse cinque mesi e
(1,
Nota
Madlnah
la
spedizione di
Dmah
al-andal.
Questo Baq'a forse quello stesso, detto anche Dzu-1-Qassah, a 24 miglia da Madlnah,
Califfo abu Bakr prese congedo dalle truppe che marciavano contro i ribelli nell'll. a. H.
pag. 700, Un. 19-21; Marasid, I, pagg. Vib-im).
2.
Dispersi i nemici, i prigionieri furono assicurati con corde e

9.
messi sotto la sorveglianza di Buraydah b. al-Husaylj (cfr. prec.) al-Aslami
un secondo gruppo fu fatto con tutti i bagagU, gli effetti e le armi prese
:
al
nemico, e venne dato in consegna insieme con
liberto del Profeta, ftuqrn
bambini.
Mahmiyyah
b. C'faz
un terzo gruppo
il
bestiame predato, al
fu formato con
le
donne e
al-Zubaydi procede subito, dietro ordine avutone
dal Profeta, a tfjghere dal totale
il
quinto
eoo.
(')
spettante a Maometto, e a divi-
H.
5. a.
dere
il
resto fra
membri
pari a dieci pecore
della spedizione; nella divisione
una donna con prole pari a
(juwayriyyah bint al-Harith
b.
Mustaliq, cadde in
Tliabit b.
sorte a
Dirar al-Khuza'i,
Qays
b.
figlia del
medesimo. L'accorta donna sapendo quale destino

vincitore, si
propria bellezza,
a pagare
Profeta di aiutarla
posta e l'affare fu concluso.
umm
nuova
Salamah,
il
La
un cugino
del
mano
del
toccava in
il
musulmana
si dicliiar
preg
il
b.
(juwajrriyyah accett la pro-
libert,
tradizione aggiunge inoltre
Maometto
sposa,
Nonostante che
gioniere.
e a
donna, non solo la ricompr da Thbit
anche matrimonio e
le offri
piacere alla
capo dei banu-1-
prezzo di riscatto. Maometto, colpito dalle
il
fisiche della giovine
ma
Qays,
bella
present arditamente al Profeta e contando con sicurezza sul-
l'effetto infallibile della
attrattive
le
La
cameli.
sei
Samms
un camelo
calcol
si
10.
9,
facesse liberare
che per far
anche cento donne
pri-
Profeta avesse gi con s altre due mogli: 'A'iah
inatrimonio fu consumato in quel giorno stesso sotto
tenda di cuoio, piantata per Maometto presso alla sorgente di Muraysi'.
alla
Le donne catturate non dove\-ano per essere considerate come schiave, ma

soltanto come prigioniere e quindi intangibili ma i Compagni, ^desiderosi di
:
saziare su di esse la loro libidine, insistettero presso
permise ai suoi di coitare con
le prigioniere
il
Profeta, fijQch egli
a condizione che praticassero
r a zi, ossia usassero quelle precauzioni necessarie per impedire che
donne
Madinah
le
rimanessero incinte. Un'ambasciata dei banu-1-Mustaliq venne poi a

e riscatt tutte le
ma
donne
a tutte fu data la scelta di rimanere in Madinah,
nessuna volle rimanere, e bench sedotte tutte dai loro cattori, preferirono
ritornare nelle
loro
famiglie
(Wqidi Wellh,,
Tabari, I, pagg.
pagg. 533-5.34; Bukhari,
pagg. 729-730;
ms,
I,
pagg.
1516-1517; Athir,
III,
Hisam,
177-179;
II,
pag. 146;
Kha-
pag. 103).
1. Con il quinto della preda Maometto faceva tutte le elemosine (sadaqah) agli orpovere e ai deboli, ma non appena uno di questi era atto a prendere le armi, gli toglieva il
sussidio, perch era assioma del Profeta che ogni uomo adulto, sano e capace di portare le armi, non
avesse diritto a elemosine (Wqidi WeUh., 177).
Nota
fani, ai
musulmani stavano ancora accampati intomo al pozzo di Murays', ebbe luogo un grave incidente: l'acqua
del pozzo era molto scarsa e vi era un poco di ressa nell "attingerla avvenne
che Sinan b. Wabar al-6-uhani un confederato dei banu SaUm (Khazrag) si
trovasse ad attingere l'acqua allo stesso tempo di (j-ahgh b. Sa'id al-Grhi 10.
Dopo
il
conflitto e
mentre
fari,
che stava al
corde, e
si
accese
sei'vizio di
una
il
discussione, nella quale
il
secchi
ghifarita,
si
impicciarono
bench
si
le
trovasse
da un subito impeto d'ii-a e colp

confederato madinese, da far sgorgare il sangue dalla
dalla parte del torto,
tanto fieramente
'Umar. Xel tirare
si
lasci trascinare
eoi.
AA*
5. 2U
10.
H.
chiam ili aiuto i Kliazrag, e (jrahali turbato e impaurito

volta in soccorso gli Emigrati luakkani.
si diede alla fuga, chiamando a sua
In brevissimo tempo si trovarono schierati i iMakkani da una parte e i
Madiiiesi dall'altra, tutti armati e in tanta tensione di animi da far teferita.
mere
Sinai!
lo
un
scoppio immediato di
Emit^rati pi prudenti
b. al-Sauiit
od
b. LT}a\-y,
il
gettaroio nel mezzo, indussero
si
altri confederati
madinese 'Ubadah
il
a fare pure da pacieri e fu ristabilita in parte
aveva per assunto una gravit
la calma. Il fatto
Per fortuna, alcuni
disastroso.
conflitto
speciale, perch 'Abdallah
capo degU Ipocriti madinesi, quando scoppi
come
di mettersi innanzi
tumulto, invece
il
ad espressioni
paciere, trascese anch'egli
violentis-
sime contro gh Emigrati Makkani, accusandoli di ingratitudine, di rapacit,

e di prepotenza insopportabile rimprover ai Khazra^ di avere accettata que:
sta gente forestiera in casa propria, e fin col dire

ritornati a
Madinah
il
pi forte caccier
"
Per Dio
pi debole!
il
quando saremo
Queste parole mi-
nacciose produssero un effetto granchssirao su tutti, e volarono di bocca in

bocca, propagandosi in
b.
Arqam
che
un attimo per
aveva udite dallo stesso
le
campo
un madinese, Zayd
ibn Ubayy, le and a riferire al
tutto
il
Maometto limase molto turbato dalla inattesa complicazione, che

poteva destare dissensi molto pericolosi in grembo alla comunit makkana
Profeta.
Emigrati erano furenti per
d'altra parte gli
le
parole di ibn
Ubayy
e 'limar
voleva ucciderlo. Maometto ordin agli Emigrati di calmarsi, dicendo che
non voleva poi
essere accusato di uccidere
propri Compagni.
invece un'altra proposta del medesimo TTmar, ordin
l'
bench facesse ancora molto caldo e non fosse Fora

quale
si
muoveva
il
suo camelo, e tale

citazione
campo
ei"a
il
animi,
degli
(').
Maometto
stesso fu
AccogUendo
immediata partenza,
solita della sera, nella
il
primo a montare
suo prestigio personale, che nonostante
nessuno
si
rifiut
di
obbedire:
tutti
lo
sul
la sovrec-
seguirono
pazientemente durante una marcia lunghissima, che dur da un'ora prima

di
mezzod fino
sposs talmente
dell'
incidente
allo
i
musulmani, che
voluto effetto
pagg.
gine 146-148;
La grande
stanchezza
marcia nessuno parl pi
appena Maometto ebbe ordinata la fermata, tutti

profondamente si addormentarono. La diversione ebbe tutto
le fatiche della
marcia forzata fecero evaporare
tutti
ri-
calma (Waqidi Wellh., pagg. 179-182;

726-727; labari, I, pagg. 1511-1.513; Athir, U, pa-
sentimenti, e subentr di
Hiâm,
alla fine della
(^).
passato, e
gettatisi in terra,
il
spuntare del giorno seguente
Kiamls,
nuovo
I,
la
pagg. 529-531;
Halab,
III,
pag. 32-36).
Nota 1.
Questi dettagli sul grande calore non combinano con i dati delle tavole cronologiche
che pongono il mese di Sa'hSn 5. a. H. tra il 2G dicembre 626 e il 24 gennaio 627, vale a dire la stagione pi fredda dell'anno, quando gli Arabi sogliono viaggiare di giorno. Accettando la cronologia di
ibn la\fiq, che pone la spedizione un anno dopo, nello stesso mese, non
che la diflerenza di undici
v'
602.
H.
5. a.
10-12.
vediamo che non Si pu mai seguire ciecamente la tradizione anche nei pi innocenti
Fra tante contradizioni diScile assodare quale sia la verit. Vedi per es. quello che narrato
al seg. 13, da cui parrebbe si fosse in inverno avanzato o in primavera.
Nota 2. Durante la marcia, secondo la tradizione, il Profeta ricevette da Dio quelle istruzioni che presero poi forma concreta nella sura lxiii. Narrano: Maometto cavalcava molto velocemente;
Zayd b. Arqam si teneva vicino a lui tenendo il proprio camelo al fianco del Profeta, affinch questi
posasse sovente su di lui lo sguardo. Improvvisamente Maometto fu colpito dalla rivelazione; il sudore cominci a cadrgli a grosse goccio dalla front*, e tale era il peso che il camelo poteva appena
giorni: da ci
dettagli.
alzare
afferr
disse:
piedi (cfr la spiegazione di queste parole in

all'orecchio, tirandolo tanto in su verso
Zayd
Il
Sprenger,
I,
pag. 273).
Quando
ritorn in s,
che Za3'd dov alzarsi sulle staffe, e

tuo orecchio degno di fede e Dio ha confermato la tua narrazione! >. Cosi fu rivelata la
sura LXIII Wfiqidi Wellh., pag. 181;
La
11.
cfr.
sera .seguente
il
cielo,
anche Tabari,
Maometto
I,
si
pag. 1514).
riinise in
fermandosi
marcia,
allo spuntare del giorno alla sorgente di Baq'a, al disopra di al-Naq',
furono
sciolti i
ove
cameli e lasciati a pascolare nella pianura. Li questo punto
un vento fortissimo, una vera tormenta di sabbia e di polvere, e

i musulmani superstiziosi temerono il preannunzio di qualche sventura, una
sorpresa a Madlnah durante la loro assenza, o qualche cosa di simile a
mezzod la tempesta raggiunse il jnassimo della violenza, ma Maometto
calm le apprensioni dei suoi, dichiarando che la bufera significava la morte
di uno dei principali Ipocriti. In seguito fu appurato che al momento preciso della bufera aveva cessato di vivere in Madlnah l'ebreo Zayd b. Rifa'ah
si
sollev
banu Qaynuqa', un ipocrita avversario accanito

del Profeta e grande amico di 'Abdallah b. Ubayy, che fu molto rattristato
da questa perdita (Waqidi Wellh., pagg. 182-183; Hism, pag. 727;
b. al-Tabut, della stirpe dei

.
Tabari,
I,
12.
a riunire
pagg. 1513-1514;
Verso
jâmls,
I,
pag. 531
sera, calmatasi la bufera,
cameli dispersi dalla tempesta;
della camola al-Qaswah, che
si
Halab,
III,
pagg. 36-37).
Compagni uscirono
verific allora lo
nessuno pot trovare. Mentre
dal
campo
smarrimento
tutti si
davano
molta pena per ritrovare l'animale smarrito, al quale Maometto teneva grandemente, uno degli Ipocriti, Zayd b. al-Lusayt dichiar innanzi ad alcuni
eminenti musulmani, che era strano come Dio non comunicasse al Profeta
ove
si
Nessuno seppe rispondere a questo pungente

siccome poco tempo dopo fu ritrovata la camela impicciata con
trovasse la camela.
sarcasmo,
ma
la capezza
a un albero nelle vicinanze, la tradizione vuole che Maometto

massima precisione, e che Zayd b.
predicesse e indicasse ogni cosa con la

al-Lusayt, maravigliato e turbato,
riconoscesse
ora alfine Maometto quale
vero Profeta di Dio. V' per un'altra tradizione che afferma essere
rimasto un tenace oppositore di Maometto

e che durante la spedizione di
di
rispetto
pag. 531;
Tabuk, nel
fijio
9.
a.
al giorno della
H.,
U Profeta (Wqidi Wellh.,

Halab, m, pagg. 37-38).
verso
60S.
Zayd
sua morte,
mancasse nuovamente
pag.
183;
Khamis,
I,
.^
una grande
ili
l'esistenza in quella
estensione di terreno coperta di
molta vegetazione e
assai adatta al pascolo Q)
al-Naql',
egli ordin quindi
da
esclusivo dei cavalli e dei canieli
dere assolutamente
bestiame da
il
H.
Maometto osserv
Passando per
13^
regione
a.
5.
is, 14.
che venisse riguardata per l'uso
sella dei
latte,
musulmani, senza per
purch
gli
animali
esclu-
appartenessero
a domio o ad altre persone che non potevano accompagnare
loro animali
di pascolo in pascolo. L'estensione del terreno cos riguardato, doveva essere

un quadrato avente per base la distanza, alla quale poteva arrivare la voce
un uomo dotato
monte Aluqammil.
di
di buoni polmoni, gridando allo spuntare del giorno dal
Come
nomin
ispettore
al-Muzani, e
Bilal b. al-Harith
siccome venne a sapere che durante l'estate scarseggiava l'acqua, ordin
a Hatib
abu Balta'ah
b.
in vigore anche sotto ai CalifS
TJthman
per
il
[f 35. a. H.],
un pozzo. Queste disposizioni rimasero

abu Bakr [f 13. a. H.], 'Umar [f 23. a. H.]
di scavare
quali conservarono sempre la riserva di al-Naqi^
pascolo dei cavalli militari
ldzuri, pag.
(Waqidi Wellh.,
pagg. 183-184; Ba-
9)
Queste notizie tenderebbero a dimostrare che la spedizione avesse luogo nella primavera
Nota 1.
araba (febbraio e primi di marzo), nella quale abbiamo le forti bufere menzionate nel 11 e i pascoli
sono verdi e fiorenti.
14.
Dzat
Durante
al--ays,
una
Barthan (Yaqut,
la
valle
II,
marcia di ritorno
musulmani
non lontana da Madinah,
si
fermarono in
fra Dzu-1-Hulayfah
pag. 178); 'A*iah, la moglie del Profeta, avendovi per-
duto una collana, fece perdere tanto tempo nel ricercarla, che quando venne
l'ora della preghiera, la
Per calmare
il
il
malumore
tayammura
fedeli era
sulmano
gente non aveva acqua per fare
(iv,
45;
dei suoi.
v,
9),
Maometto
rivel
grazie ai quali
abluzioni di
versetti
mancanza
rito.
riguardanti
di
acqua
ai
permesso strofinarsi con la sabbia fina del deserto. L'esercito musi
ferm ancora in due luoghi prima di giungere a Madlnah.
Nell'ultima tappa 'A'isah, dovendo soddisfare a
campo prima che
sorgesse
il
sole;
quando ritorn
al
un bisogno,
si
allontan dal
anche questa volta 'Asah smarr una
sua collana e dov trattenersi per cercarla;
mano
in
le
perde cos tanto tempo che
campo, trov con sua maraviglia che
era gi partito, lasciandola sola nel deserto. Gi
da
l'esercito
musul-
pareccliio
tempo
Profeta aveva imposto alle donne l'uso del velo, e le mogli del Profeta,
che seguivano le spedizioni, viaggiavano chiuse entro portantine, lontane
il
dagli sguardi di tutti: era partita cos la portantina di 'A-iah, e nessuno
aveva potuto accorgersi della sua assenza. Sicura che qualcuno avrebbe
scoperto l'errore e sarebbe venuto a prenderla, 'A'iiah si adagi in terra
e ai addorment. Cosi la trov un musulmano Safwan b. Mu'attal al-Sulami,
04.
a. H.
5.
il
14.
maravigliato di trovarla sola in quel luogo,
quale
camelo e
oilii
le
propx-io
il
a Madlnah, tenendosi sempre a rispettosa distanza,
la ricondusse
ed evitando di guardarla, per conformarsi alla legge messa dal Profeta.
Per quanto Safwan accelerasse
quando
delle truppe, e perci,
del Profeta, nacque
un
fu
non pot raggiungere il resto

entrare in Madinah con la moglie
marcia,
la
visto
grosso scandalo. Tutti
ora anche dalla gelosia di donne,
aiutati
lezione del Profeta per 'A'iali, suscitarono
malevoli nemici del Profeta,
alle
quali
dispiaceva
la predi-
un grosso pettegolezzo accusando
apertamente 'A'iSah di adulterio. Le voci maligne arrivarono finalmente al

Profeta,
produssero su
lui
tanto
medesima
trattare 'Ausali con la
spiacevole
effetto,
che non pot pi
o finse di ignorare la tempesta di calunnie che
ignor,
un tempo
accumulava
affezione di prima. 'Asah per

le si
ma
quando vide mutato anche l'animo del Profeta, ne risenti

tale un dolore da farsene una malattia e chiese a Maometto il permesso
di ritornare presso alla madre con la scusa di farsi curare. Il Profeta
diede il permesso con un accento di tanta indifferenza che 'A'isah ne risenti un dolore ancora pi grande
abbandon senza indugio la casa del
sul
capo
marito e
si
nascose presso alla madre per velare a tutti
il
suo dolore e la
sua vergogna. Maometto era incerto su quello che dovesse fare e chiese
consiglio
di
ma
Usamah
b.
Zayd
di 'Ali.
Il
primo non
disse che
il
bene di
da lei e di prendersi un'altra

donna:
Ve ne sono tante egli disse. 'A'isah non perdon mai ad 'Ali
questa risposta, e ripet spesso in seguito che la fine tragica di 'AH fosse
'A'isah,
'Ali consigli al Profeta di liberarsi
"
conseguenza
Zaynab
di
quelle
parole
crudeli.
Barlrah,
bint (rahs, l'altra moglie di Maometto,
la
schiava
di
'A'isah,
deposero per molto favo-
revolmente sulla condotta di 'Asah e Maometto, dopo aver esitato circa
un mese,
pulpito
decise
(? cfr.
alfine
7.
a.
di por fine
H.),
fece
allo scandalo e, salendo
aperta e pubblica protesta,
un giorno
sul
dinnanzi alla
intiera congregazione musuhiiana, contro le calunnie scandalose lanciate dai
occupavano
malevolmente perfino delle sue faccende

domestiche. Queste parole destarono un tumulto nella moschea: quelli che
suoi nemici, che
sentivano
senti,
si
cosi
come Maometto, scagliarono
invettive contro gli altri Madinesi pre-
che avevano invece attivamente pai-tecipato
alla diffusione dello scan-
dalo. Dalle parole accese passarono alle ingiurie, alle minacele e per
mento
vi fu pericolo perfino che si venisse alle
mani;
il
un mo-
Profeta scese allora
dal pulpito e con molta difficolt pot impedire spargimento di sangue e cal-
mare un poco
abu
Balvr,
Qualche giorno dopo, mentre si trovava in casa di

e dopo una conversazione con A'isah, nella quale questa ripet le
l'agitazione.
assicurazioni della sua innocenza,
il
Profeta ebbe un'improvvisa rivelazione
606.
Ijl
5-
14, 16.
a.
H.
'A'isah pura da
ed amiun/.i alfine i versetti (xxiv, 11) che dichiaravano
ogni colila. Il Profeta si rec quindi nella Moschea, recit pubblicamente i
nuoW versetti, e, si dice, fece battere quelli che avevano maggiormente contribuito alla diflusione dello scandalo, ossia 'Abdallah b.
Uthathali,
strano
e,
anche
dirsi,
Passati b. Thabit. Alcuni per
quei tre furono
celebre poeta,
il
negano questo
maggiori colpevoli di tutto
casa del Profeta e in maggior favore che
fatto,
Ubayy,
difensore
INIistah b.
dell'Islam,
bench riconoscano che
Io scandalo.
'Ausali ritorn in
mai (Waqidi Wellh., pagg. 184-
Hism, pagg, 731-740; Tabari, I, pagg. 1517-1528, nell'a. H. 6;

Yaqut, II, pag. 178; Marasid, I, pag. 279; Athir, II, pagg. 148-152;
KhamTs, I, pagg. 532-533, sul tayammum, e 534-538; Bukhari, III,
190;
pagg. 103-109;
15.
Ha lab, m,
Lo scandalo
famigliare aveva per destato altri rancori
poeta Hassaii b.
a sedare:
il
adulterio
Safwan
pagg. 40-53.
Thabit che aveva apertamente accusato di
Mu'attal al-Sulami,
b.
difficili
aveva a questo
proposito
com-
Safwan furente e non essendo capace

di rispondere in versi, aggred con una spada Hassan, ferendolo piuttosto gravemente: se i presenti non lo fermavano, lo avrebbe ucciso. Per
ordine di Thabit b. QaN'S b. ammas, l'aggressore venne arrestato, legato e
rinchiuso nelle dimore dei banu-1-Harith b. al-Khazrag. TJmarah b. Hazm e
posto anche alcuni versi pungenti.
'Abdallah
Khazrag
b.
Eawahah
due colpevoli vennero menati innanzi a Maometto,
intesa l'origine del
preso quello che
conflitto
si
poteva sopprimere
arbitrariamente e consigliando di lasciare la decisione
dall' agire
al Profeta.
intervennero per sedare l'agitazione, dissuadendo
diede torto
meritava per
a Hassan e gli disse che
suoi versi pungenti,
diritto di vendetta, sacro presso
il
il
ma
quale
si
era
siccome non
gli Arabi,
il
Profeta
dov acconsentire che Safwan venisse tenuto in custodia fino alla completa
guarigione di Hassan, perch, nel caso che
il
poeta fosse morto, Safwan
avrebbe dovuto subire l'estremo supplizio. Intervenne allora

'Ubadah, desideroso di soffocare e finire
il
rinunziare al
Profeta.
suo diritto a favore
zione, IJassan fece la
una
del
gli fece
Hi4m,
dono
di
il
figlio
un giardino
pagg. 737-740;
KJiamfs,
I,
'Abd
pag. .538;
di
Tabari,
Ha lab,
I,
b.
e persuase Hassan a
ottenne in
opposi-
compenso
anche Bt Ha, e una copta, Sirin
al- lahman),
palme
capo Sa'd
Dopo non poca
rinunzia al Profeta, dal quale
propriet, Baraha, o Bayraha, detta
(che gli partor poi
conflitto,
il
'
mentre
il
capo Sa'd
(Waqidi Wellh.,
b.
'Ubadah
pagg. 188-189;
pagg. 1.527-1528; Athir, H, pag. 152;
HI, pagg. 54-55.
eoe.
H.
5. a.
Conversione dei ban Muzaynah {Rayab).

,âl-\Vaqidi). 1 piiiiii Arabi della grande
16.
che
mandassero una ambasciata
stirpe di
Profeta in Madlnah
al
IT-
ifi,
Mudar,
furono
Q)
banu
Muzayaah, una schiera dei quaU, composta di 400 uoniiai, si present a

Maometto nel mese di Ragab del 5. a. H. Maometto concesse a questi
u h aArabi il diritto della h i g r a h nel loro paese (^), dicendo ^ Voi siete
îrun ovunque vi troviate, perci ritornate pure ai vostri beni (i bestiami
pascolanti nel deserto)
pag. 68, 76,
Ed
Muzaynah
ritornarono ai loro paesi (Sa'd,
paragone di questa versione di al-Waqidi, con quella
il
guente di ibn al-Kalbi utile per giudicare
due
se-
relativo valore storicio delle
il
fonti: al-Wqidi pi semplice e pi sicuro;
Khamis,
I,
pag. 528,
il
quale accenna che, secondo alcuni, venne anche in questo anno a Madlnah
Dimam
b.
Nota
1.
Tha'labah dei banu Sa'd
Vi furono altre trib, che
si
b.
Bakr;
allearono con
cfr.
18,A.).
Maometto prima
dei
ban Muzajmah,
ma
genealoghi arabi non erano plinto imjiarentate con la grande razza Isma'lita dei Mutjar. I banu Muzaynah abitavano molto vicini a Madlnah, nel Higz nel territorio detto Hima al-Naql' a venti miglia da Madlnah, ove i due monti Quds,
il bianco e il nero, presso Wariqan, li separavano dai pascoli appartenenti alla trib dei uhajTiah
(Yamauiti) Wiist. Register, pag. 297. Per i rapporti genealogici fra Muzaynah e Maometto vedi
esse appartenevano a quelle dette Yamanite, le quali secondo
albero genealogico, no. 1 al 41 dell'Introduzione.

Nota 2.
I veri Miihagirn, o Emigrati erano quelli che avevano abbandonato per la fede
proprio paese ed erano fuggiti a Madlnah. Questo atto

costituiva
una specie
di privilegio
morale, che poneva
il
sommamente
Muhagirun
meritorio per ogni musulmano,

nel primo rango fra i musulmani,
Eiconoscente della loro adesione. Maometto

grado di Muhagirun, anche rimanendo nel loro paese, ed ammise che chiunque
fosse fuggito dalla patria per causa dell' Islam e si fosse rifugiato nel territorio dei Muzaynah, sarebbe
stato equiparato a coloro, che si rifugiavano in Madlnah stessa. Su questo argomento avremo a ritornare in seguito in varie altre concessioni simili fatte dal Profeta a diverse trib Arabe. Vedi anche
prima a proposito degli 'Abs 3. a. H., 66.
e diede loro in seguito vari diritti sostanziali e pecuiiiari.
concesse ai
Muzaynah
17.
il
Esiste anche un'altra versione della ambasciata dei
banu Mu-
zaynah e della loro conversione. Qualora essa potesse considerarsi vera, dovrebbe essere anteposta al paragrafo precedente, e sarebbe la narrazione delle
trattative,
che menarono alla conversione dei Muzaynah.
probabile per,
che la tradizione abbia origine pi moderna della precedente, perch la

di
nomi
riori
dei
membri
della
prima ambasciata, mi sembra composta a
lista
poste-
per nobilitare alcune famiglie Muzanite, specificando quali fossero quelle
un antenato musuhnano. Questa tradizione ci data da

ibn Sa'd sull'autorit di Hisam b. Muhammad b. al-Sa'ib al-Kalbi, autorit
meno antica di al-Wqidi. Si presentarono al Profeta alcuni membri della
stirpe Muzaynah, fra i quali v'erano i seguenti: (1) Khuz'i b. 'Abd Nuhm,
il quale
giur fedelt a Maometto a nome di tutta la stirpe Muzaynah;
(2) al-Numan b. Muqarrin; (3) abu Asma; (4) 'Abdallah b. Dzurrah; (5) Bisr
b. al-Muhtafir; ai quali nomi altre autorit, ossia non ibn al-Kalbi, agche prime ebbero
607.
giungono
nomi
seguenti
Usamah;
(8)
H.
5. a.
s i7.
(')
lljaydallah
(9)
Sa id
(7) 'Amr b. 'Awf
Burdah. In tutto, compreso Khuxai, i Mu-
Dukayn
(6)
b.
b.
zaynah venuti a Madinah erano undici uomini. In seguito Khuz'i fece
tomo
ma
trib,
nella
che
trov,
erano affatto
suoi consanguinei noii
ri-
Islam e nella sottomissione a Mao-
disposti a seguirlo nella conversione all'
Turbato da tanto insuccesso umiliante, Khuza'i, non si fece pi

vedere a Madinah. Allora Maometto ordin a Hassaa b. Thabit di comporre
alcuni versi su Khuza'i e tli pungerlo in modo da agire e da non rimanere
metto.
supino dinnanzi all'opposizione del partito pagano. Hassan b. Thabit comPerch non mandi un messo a Khuza'i per dirgli,
pose i versi seguenti:
^-
che
"
il
"
riguarda la nobilt
"
merito a merit-o, e tu hai ben maturato per la
il
migliore degli 'Uthman
" sei
Tu
mant-enimento della parola lava ogni colpa?
nato
Tu
(').
'Amr
ed
(^),
pi nobile fra loro in quanto
il
fertilit del suolo, nel
senti
ti
gli
Hassan
Thabit ebbero
quale
troppo fiacco o non osi
'Ada per questo non saranno troppo deboli!
" tentarle,
fu aggiungere
al Profeta; ci
giurasti fedelt
Se per compiere certe cose
(*).
b.
b.
Khuza'i!) sei
(o
I versi
,..
f)
di
voluto effetto, perch, punto dal rimprovero di
il
non essere caduto nella disistima del Profeta, Khuz'i

che convinse i suoi ad abbracciare l' Islam, ed
si adoper ora in modo,
un'ambasciata al Profeta. Alla presa di Makkah,
i Muzaynah mandarono
nell'anno 8. Maometto consegn il comando di mille Muzaynah a Khuza'i
fiacchezza, e sicuro di
Hagar,
(Sa'd, pag. 29, 76;
873-875,
pagg.
I,
no.
Khuza'i fosse sacerdote di un idolo dei Muzaynah per

tradizione probabilmente suggerita dal
pag.
no.
31.5,
672,
quista di al-Sus;
a
[il
'Arar b. 'Awf
"
debole
ucciso
gina
in
e segg.,
b.
alla
11.57,
IJaar,
Ha*ar
no.
Ili,
id.,
un celebre inventore
battaglia
di
Yammah
la favola di
pezzi
1165, no. 8270;
a.
la
id., I,
alla con-
and poi
Dzurrah
15,
dei
spedizione di
[f 60. a. H.]
nell' 11.
pag.
uno
id.,
due ultimi
no. 8255, e pag.
b.
no.
43,
di tradizioni, ritenuto
Pretese essere
preso parte alla
si
'Abdallah
9029,
Basrah;
in
no. 6]
[il
nomi e, secondo
Muqarrin, appartenne agU Ansar, e non
rompe a
I,
stabilire
742,
Mori sotto Mu'wiyyah
ha pure
egli poi
pag.
II,
avere perfino
di
18.
al-Nu'man
id.,
del padre di Khuz'i;
Dukayn
che
dice
nome Nuhm
no. 5] prendesse poi parte
[il
pag. 975, no. 2389,
no. 7] fu poi
[il
H.
mancano
che Bisr
dai migliori tradizionisti.
musulmani
2. a.
I,
and poi a
si
7]
id.,
Kufah;
stabilire in
no.
dice
nome
2237,
H.
Yqut,
pi
antichi
Abw!
IV, pagg. 10-11;
medesimo
il
ai
cfr.
autore,
Muzaynah
Haâr,
e per
III,
pa-
IV, pag. 851, Un. 19,
Khuz'i sacerdote, sdin, dell'idolo Nuhm, che
recitando alcuni
pag. 874).
606.
versi, gli stessi
che
si
trovano in
5.
Noia
a.
H.
i7-i8,A.
Questo inciso di ibn Sa'd nella tradizione data da ibu al-Kalb s))iega la genesi di
il nome di
qualche antenato figurare nel novero
Muzaynah. Tutta la lista nata in questo modo.
dei primi musulmani fra
Nota 2.
11 capostipite dei Muzaynah fu uu certo 'Amr b. Udd; sua moglie Muzaynah bint
discendenti del
Kalb, una araba di nascita Yamanita, fu quella dalla quale presero il nome tutti
marito. I Muzaynah si dividono in due grandi gruppi: gli 'UthmHn b. 'Amr e gli .Aws b. 'Amr, ed
alla prima stirpe allude Hassfin b. Thiibit in questi versi (l'autenticit per dei quali, come versi di
Hassiin, sarebbe da dimostrarsi).
Nota 3.
La nobilt sempre un complemento necessario di ogni arabo che pretenda di emergere e di dominare (v. Introd. S 36).
Per rendere chiaramente tutto il pensiero del poeta, ho dovuto parafrasare l'estrema
Nota 4.
concisione dell'arabo. Il Wellhausen (Sk. u. Vorarb. IV, pag. 136, nota 2), nel dare la versione di
questo passo, e per giustificare il senso dato da lui correttamente al verso di Hassu, adduce altri
versi, per dimostrare che il concetto poetico arabo della nobilt, era quello di una radice dell'albero
genealogico che scende nelle viscere della terra.
Nota 5.
In uno scholion a questi versi, ibn Sa'd ci dice che 'Ada fosse un nome della trib,
alla quale apparteneva Kh uzil'i, e Wellhausen (1. e.) aggiunge la citazione di un passo di Yaqut
(IV, pag. 261, lin. 21), che per non corretto, perch il passo di Yaqut non ha nulla che vedere con la
trib degli 'Adii. H ag a r (I, pag. 873, lin. 16) ha esplicitamente la lezione 'Ida, invece di 'Adn. Il senso
del verso che se Khuzii'i non si sente forte abbastanza da tentare da solo il compito di convertire
i Muzaynah, egli, unito ai membri della fua famiglia, sarebbe in grado di
farlo.
1.
tutta la lista, creata dal desiderio dei posteri, di vedere

i
Lettera a Bilal b. al-Harith al-Muzani.
Maometto scrisse a Bilal b. al-Harith al-Muzani, dichiarando

18.
che dovesse appartenergli al-NakM. (jrazza'ah, i campi seminati ed i boschi
di
palme dei
dintorni,
nonch quella parte
di Quds, che Bill
appartenergli anche al-Maddah
coltura, e che inoltre dovessero
e al-Ghaylah, se fosse rimasto fedele e sincero. Il
Muawiyyah
abu Sufyan) (Sa'd, pag,
(b.
gina 202, nota

lirsi
1,
il
aveva messo sotto
documento fu
13, 31;
quale aggiunge che Bilal
b.
(^),
al-Cxaz',
scritto
Sprangar,
da
pa-
III,
al-Harith venisse a stabi-
in Madinah, e che la donazione del Profeta avvenisse in seguito a questo
fatto.
I terreni
nanza.
Da
menzionati
ci e
da
debbono perci
riferire
a Madinah, e alle
altri passi consimili nelle altre lettere di
leviamo, che uno degli

stranieri,
si
effetti
dell'
vici-
Maometto
ri-
Islam fosse una forte immigrazione di
quali sottoposero a coltura grandi tratti di paese, che
madinesi
non erano abbastanza numerosi da coltivare. Anche l'espulsione e l'emigrazione da Madinah degli Ebrei deve avere facilitata l'immigrazione di
fo-
restieri.
Nota
un villaggio
1.
ibn Sa'd nello scholion annesso alla lettera
(q a r
y a h)
che al-Maddah fosse
Ambasciata dei banu Sa'd
il
nome
o documento, dice che azza'ah fosse
un campo
(a r d).
Bakr {Ra'jab).
Hisam quest'ambasciata
b.
Nel testo di ibn

18,A.
a quelle narrate sotto l'anno 9. H., dopo
ma
di
si
trova in mezzo
ritomo di Maometto da Tabuk,

ibn Sa'd dice chiaramente che la venuta di Diman b. Tha'labah, quale
il
rappresentante dei Sa'd b. Bakr, in Madinah, avvenisse nel mese di

eoa
Ragab
BB*
H.
5. a.
$$ i8Â-90.
dell'anno
5.
H.
L'autorit di ibn
Sa'd poro
'Abbas
ibn
fallace
il
!).
banQ Sa'd b. Bakr (che abitavano la regione a oriente di Makkali) spedirono

dunque a Madinali come loro rappresentante il rozzo Dimani b. Tha'labah,
uomo forte, tarchiato, con molti capelli ricci e due lunghe ciocche, che gli
pendevano lungo le guancie: arrivato a Madlnah, si avanz con il camelo
fino alla porta della moschea; ivi scese, assicur con una corda il suo animale, ed entrato nella corte del tempio, grid con
-
Quale fra voi
dei
nomadi:
irli
rivolse allora la parola, ed
ad interrogare
figlio di
il
rimasto soddisfatto,
ad
con tanta
essi
della trib
sincerit,
si
le
musulmano, ritorn
dichiar
fra
riti
(Hiam, pagg. 943-944; Sa'd, pag. 34, 84; labari,

Sprenger, III, pag. 202 e segg.; Athir II, pagg. 221-222).
1.
Ha
un fatto
storico,
forte sapore
interesse questo
modo
membri
di
prescritti dalI,
pag. 1722;
chiamare Maometto dopo quanto abbiamo detto
segg.) sulla paternit del Profeta. Purtroppo per, anche se l'ambasciata di
particolari della conversazione,
come sono
dati per disteso da ibn Tshaq,
apocrifo e provengono dalia fonte sospetta di ibn 'Abbs
amava ricamare
suoi e parl
tutti
l'Islam
Nota
domande
Islam. Essi costruirono anche moschee ed
l'
incominciarono senza indugio a pregare ed a compiere
l'Introduzione (,34
incominci
sue
che la notte stessa del suo arrivo
avevano abbracciato
Q. Maometto
la stessa ruvidit
ceva la verit. Maometto pazientemente soddisfece a tutte
Dimm
materiale
facendogli ogni volta giurare che di-
Profeta sull'Islam,
il
*Abd al-Muttalib?
Beduino con
il
la ruvidezza
(cfr.
Introd.
i^
24
nel-
Dimam
hanno un
o segg.),
il
anche dettagli di
rito o sentenze con sapore teologico. Tutta la tradizione, per la forma esortativa ed interrogativa, con
i solenni giuramenti, mi sembra fabbricazione dogmatica di origine pi
che sospetta. Per questa ragione la tradizione penetrata nelle raccolte cano7iiche come testo di fede. Ci pure sospetto.
quale
sulle tradizioni, allo scopo di
introdurvi, fra le
altre cose,
Liberazione di Salran al-Farisi.

19.
In questo anno, prima dell'assedio di Madinah, lo schiavo per-
siano Salran al-Frisi, assistito dal Profeta e dai
proprio
.stato
riscatto e divenire
fissato dal
tilifere,
uomo
libero.
Il
soltanto raccolto
prezzo del riscatto dicesi fosse
uqiyyah,
o oncie d'oro. Questo prezzo pot essere
merc l'intervento miracoloso del Profeta, che benedi
300 pianticelle di palma rendendole vigorose,

granellino d'oro, in
I,
monio
tramutando con
il
tatto,
le
un
una massa pesante 40 oncie (Him, pagg. 141-142;
pagg. 526-.527).
Matrimonio
20.
il
padrone di Salmn in una piantagione di 300 pabne dat-
e in quaranta
Kharais,
Compagni, pot pagare
Ntil
di
Maometto con Zaynab
mese
{Dz-l-Qadah).
di Uau-I-Qa'dali di questo
anno ha luogo
il
matri-
Maometto con Zaynab bint -a^S, gi mogUe di Zayd b. Hrithah,

detto allora Zayd b. Muljiammad, perch figlio adottivo di Maometto. Il Profeta un giorno avendo bisogno di parlare con Zayd b. Hrithah, lo and a
di
eio.
si
eia assento e la moglie di
Zayd
cercare in casa;
20,21.
H.
5. a.
trovava molto leggermente vestita, invit
comodarsi,
cordialit.
trattandolo,
cone
il
padre
Maometto rimase maravigliato
Zaynab
l)int (lahs,
suo
con
marito,
massima
la
alla vista delle attrattive
formosa donna, e manifest la sua ammirazione, dicendo
della
che
Profeta ad entrare e ad ac-
il
di
lui,
fisiche
Dio
''
:
Bench queste parole fossero pronunciate sottovoce, non isfuggirono alla accorta Zaynab. Il Profeta
si ritir e quando Zayd fece ritorno a casa, la moglie gli narr la visita
del Profeta; Zayd domand se Maometto avesse dotto nulla, e Zaynab gli
confess di aver udito quelle parole, sul significato delle quali non era posDio che sconvolgi
onnipotente!
cuori!
Zayd senza perdere tempo and
sibile ingannarsi.
l'intenzione di divorziarsi dalla moglie
fest
dal Profeta e gli mani-
Zaynab, per permettergli di
Maometto fece opposizione

alla proposta, ma Zayd torn ad insistere, e quando assicur il Profeta
che essa possedeva molte qualit e che da lei non aveva avuto altro che bene,
si lasci persuadere a dare il consenso. Divorziata da Zayd, Zaynab non tard
sposarla, dacch tanto l'ammirava. In principio
a divenire moglie
una
per
di
Maometto, perch questi che ancora tentennava ebbe
(Qur-an,
rivelazione divina
mogUe
xxxni, 37), la quale lo sollecit a prendersi
che egU desiderava tanto di possedere. Secondo un'altra tra-
colei,
Maometto sarebbe nato, mentre egli entrava per caso nella

dimora privata di Zayd, e un colpo di vento, alzando la tenda della camera
di Zaynab, rivel la donna pressoch nuda agli sguardi del Profeta
Maodizione l'amore di
metto rimase turbato alla vista delle sue bellezze. La passione

pi vivamente per
Zayd
al
tivi
si
le difficolt
che ostacolavano
accorse dell'amore di Maometto,
padre adottivo.
Da
quel giorno
avessero sempre a ritenere
sero prendere
il
nome
di
il
si
il
divorzi da
Maometto per
nome
Zaynab
stabili
che
del loro vero padre,
quello adottivo;
Zayd
ma
matrimonio,
cess
accese
si
quando
e la cede
figli
adot-
mai doves-
perci di chiamarsi
Zayd b. Muhammad e riprese il suo vecchio nome, Zayd b. Harithah (')

(labari, L pagg. 1460-1462; A th ir, H, pag. 135; KhamTs, I, pagg. 563564, che pone
il
fatto nel Dzu-1-Qa'dah:
se
questo vero
si
deve mettere
prima dell'assedio di Madnah.

Nota 1. Si dice ohe in seguito a
questo incidente il Profeta si persuase della necessit di

donne, per impedire che esse destassero la libidine degli uomini. D'altra parte la tradizione
sulla pretesa infedelt di 'A'isah (cfr. 14) vuol far credere cl-e l'obbligo del velo fosse gi stato
imposto. Sulla data precisa dell'imposizione del velo alle donne regna molta incertezza, ma deve essere
velare
le
avvenuto nel corso
di questo
anno (H a 1 a
b, III,
pag. 41).
Assedio di Madinah: al-Khandaq {8-33 Dzu-l-Qadah).
Bench questo avvenimento memorando segni uno dei punti

21.
culminanti della carriera politica di Maometto, cionondimeno la data precisa
611.
^ Sl-ds.
H.
V. B-
pone nello awwal, 5. a. H., ossia fra la

questa data non pu essere
di marzo 627. a. H.
bene iisscnlata: ibn Ishiaq lo
non
fine di febbraio e la fine
sappiamo come
giusta, perch
gi stato
al-lrd fosse
in
l'orzo
granari da circa un mese
nei
riposto
(Waqidi Wellh.,
raccolto e
pag. 192) ed
tempo della mietitura dell'orzo a Madinab generalmente nel

corso del mese di marzo (cfr. 3. a. H. 12; Doughtj^ II, pag. 593;
Burckhardt, pag. 355, e Muir, III, pag. 156, nota). I cavalli dei Quray
noto che
il
trovarono un magro pascolo fra
le
Con questo combina esattamente
stoppie di al-'Ird verso la fine di aprile

al- Waqidi (2-23
data di
la
(').
Dzu-1-Qa'dah
marzo a fine aprile), e perci l'accettiamo a preferenza di quella di ibn

Isâq. Le diflcolt sollevate dal Wellhausen (
a q i d i Wellh., pagg. 17-18),
mi sembrano ingiustificate: il Wellhausen ^^lole sostenere che le tavole del
Wstnfeld prima dell' a. H. 10. non hanno valore alcuno (cfr. 1. e. pag. 17,
Un. 14), e che i musulmani in Madlnah usassero un anno solare; egU crea
fine
quindi talvolta dificolt per confortare la propria

e
Kjiamls
Bukhri
Madnah
4 aprile,
il
allo
(III,
Musa
pag. 593) riportano anche la versione di
(I,
che anticipa ancora l'assedio di

6 marzo
tesi.
aA\nvl,
4.
b.
pag. 93)
'Uqbah,
H.,
a.
ossia
che addirittura assurdo perch porrebbe la spedizione
prima della mietitura.

Nota
zioni
in
l'assedio.
Non
WSq d
1.
assegnamento sulle notizie indirette che spigoliamo dalle tradiabbiamo menzione di una notte molto fredda durante
prudente lare
"Wellh.
pag. 199,
lin.
(pag. 193, lin. 20)
14 detto che tacesse tanto freddo durante la notte che
a scaldarsi nelle braccia di '.Viiah. Ibid.
lin. 21,
detto che durante la guardia notturna
soffrisse
si
il
Profeta ritornava
menzionato un grande freddo . Ibid. a lin. 36

molto dal freddo e dalla fame. Queste allusioni al
musulmani sono
ripetute sovente (pag. 203, lin. 35; pag. 208, lin. 26-30:
Esse farebbero credere che l'assedio avesse luogo nell'inverno; ma ci in aperta contradizione con quello che detto sul raccolto dell'orzo a pag. 192. lin. 2-3, pag. 205, lin. 10-11, e che
ci sembra pi prossimo al vero, perch confermato da tutto lo svolgersi degli eventi (cfr. anche
Bu kh S ri, III, pag. 93, lin. 17-18 e le notizie raccolte nel seguente 24).
freddo e alla fame sofferti dai

pag. 209,
lin. 29).
22.
Athir,
L'assedio di
n, pagg.
136-141;
App. 29-31; KJiamis,
m,
Madinah narrato a lungo
I,
23.
II,
pagg.
Khaldun, U,
pagg. 93-98; Hai ab,
50-52;
Bukhari, IH,
pagg. 539-554;
pagg. 60-85. Cfr. anche
Sprenger,
Ya'qubi,
nei seguenti autori:
III,
pagg. 129-141;
HI, pagg. 205-216.

Gli Ebrei banu-1- Nadir espulsi
da Madlnah,
ricoverati in
parto a Khaybar, sospiravano continuamente per un'occasione di vendicarsi
anche
davano grande pena di mantenere viva l'agitazione e l'animosit contro Maometto e l'Islam. La commianza di odio verso Maometto
i
capi
si
indasse gli Ebrei a concludere
un patto
speciale
con
Quray per
intra-
prendere una grande spedizione contro Madinah e schiacciare l'Islam nascente: I<innali
Wa-ili e
h.
aba 'Amir
alj-l-ûqayq,
Huyayy
al-Itahib (non 'Amraar,
612.
b.
Akhtab, Hawdzah
1).
Qays
come ha erroneamente ibn
al-
Ishq,
23, 24.
5. a. H.
il
anche
quale aggiunge
ucciso l'aano prima;
nonae di (abu Rfi') Sallani
il
cfr. 4. a.
a braccia aperte,
un
abu-1-Huqayq,
andarono per questo scopo a Makkab,
H., 20)
accompagnati da vari Madinesi scontenti

accolsero
b.
trattato
quanta Qurays giurai'ono
V osservanza
grande tenda che copriva
la
con
e stipularono
contro Maometto:
offensivo
dei
Qurays, che
toccando con
patti,
la
li
cin-
mano
la
Ka'bah, e promisero di non desistere finch uno
Quray
di essi fosse rimasto ancora in vita. I
si
misero attivamente ad orga-
nizzare una grande spedizione, chiamando in aiuto tutte le trib loro alleate,
banu Sulaym (gli autori

dell'eccidio di Bi-r Ma'unah), e indussero anche i banu (ihatafan, sotto il loro
capo 'Uyaynah b. Hisn, a partecipare all'impresa, offrendo come compenso
tutto il raccolto di un anno dei datteri di Khaybar. Questi intrighi ebbero
notevoli risultati e si riun un esercito dei pi nmnerosi. I Qurays sotto
abu Sufyan, insieme con gli Ahbs formai'ono un corpo di 4000 uomini, 300
Arabia, mentre
cavalli, e
Ebrei andarono ad eccitare
gli
1500 cameli e quando ebbero legata
Dar al-Nadwah,
tradizionale nel
la
bandiera con
il
rito tra-
o sala di Consiglio, presso alla Ka'bah,
si
misero in marcia verso Madinah. In Marr al-Zahran vennero a unirsi con

loro
banu Sulaym, 700 uomini comandati da Sufyan
federato
di
iTlarb
a Siffin noi
37.
giunsero anche
Umayyah
b.
a.
sotto
'Ali):
comando
il
che avevano a vendicare la spedizione di Qatan
1000 uomini dei Fazarah sotto 'Uyaynah
Mas'ud
sotto
'Abd Sams,
b.
padre di quell'abu-l-A'vv'ar che
H. per Mu'awiyyah contro
banu Asad
(e
il
b.
di
con
Talhah
(cfr,
4.
quella dei Qurays, quella dei
quale erano
Hisam,
(forse)
inclusi
Sulaym
H., 2);
e quella dei
'
I,
poi
b.
'Awf.
schiere
Giatafan, nella
gU Asad (Waqidi Wellh., pagg,
pagg. 668-670,673; Tal) ari,
con-
Hisn; 400 uomini degli Asga'
In tutto dicesi che ammontassero a 10.000 uomini divisi in tre

disthite,
si
b. Khu-^âyIid,
a.
Ruhaylah, e 400 uomini dei Murrah sotto al-Harith
b.
batt
si
Qurays
con-
il
190-191;
pagg. 1463-1465.
I Qura3's presei'o lo stesso cammino dell'anno di Uhud, vale

24.
a dire girarono Madinah a occidente, e, passando a settentrione della citt,
vennero nella larga valle di al-dhabah, ove erano venuti due anni prima,
forse per le stesso ragioni militari di quella volta e nella speranza di atti-
Madinesi fuori della cinta
numero tanto
maggiore dei combattenti e il sistema di difesa che Maometto prudentemente volle adottare dopo il sanguinoso insegnamento di Uhud, gli accamrare
pamenti degli
assalitori
Ahabis e quanti
Rumah
e in
altri
Wadi
Stante "per
furono disposti diversamente.
il
Qurays con
erano addetti al servizio del campo,
Rumah
si
gli
fissarono in
un territorio, a r d, presso Madinah,

Zaghbah, con un pozzo, Bi-r Rumah (Yaqut, II,
al-'Aqlq.
situato fra al-(jurf e
fortificata.
era
613.
pag.
H.
5. E.
Il 94, tt.
87-2)
WSili al-'Aqiq una
che parte dall'estremit di al-Baql' e
\-allo
contorna una parte di Madinah alla distanza rispettivamente di 2, 3, e fino

si nutrirono pascoa 7 miglia dalla citt (Yaqut, III, pag. 700): i carnali
gli arbusti di
lando fra
dell'incipiente estate
monte
parte del
le
nel
stoppie
perch l'orzo e la sementa erano

era la stagione arida dell'anno
ibn Ishq
punto ove convergono

e
tutti
ma
il
vi
trovarono tanto poco da man-
cavalli,
piano di
300
in
tutto,
al-'Ird (cfr.
gi mietute e raccolte
Questi dettagli
(').
contenta di dire che
si
cavalli dovettero essere
nel vallone di al-Shabah e lungo
verdura fra
di
calori
tarfa
giare che in breve divennero magri. I
poco
di ITiud, in direzione di
(rhatafan fissarono
spino ? v. sopra) di al-Cxurf,
(lo
ma
campo in al-Zagbabah, dalla

Naqama; e i loro cameU pasco-
larono fra gli arbusti di athl e di
r 'Idah
spino selvatico),
specie di
avevano disseccata l'erba e
con dz u r r a h.
nutriti
'idah (una
Qurays e
gli
3.
cercarono un
a.
H., 21),
da un mese, ed
vengono da al-Waqidi
alleati si accamparono nel
ci
torrenti (as3^l) di
Rumah,
fra (juruf ((rurf)
Zaghabah (Waqidi Wellh., pagg. 191-192; Hism, pag. 673; la-
bari,
pag. 1470).
I,
Nota
1.
Dal contesto della tradizione viene fuori evidente che
contro MadTnah, ossia quella di Uliud

la presente, furono organizzate al
le tre
spedizioni dei Qurays
H., ^ 1-3), la terza di Badr (cfr. 4. a. H., 18), ed ora

proprio del raccolto nell'intento manifesto di arrecare il
(cfr. 3. a.
momento
Madinesi e sospingerli a uscire dalle mura e battersi all'aperto. A Uhud

il piano di guerra qurajita ebbe, come noto, pieno successo; l'anno seguente, a Badr, falli perch
inderiva la carestia, e in questo anno alfine molto probabile che i Qurays avessero avuto intenzione
di presentarsi innanzi a MadTnah allo stesso momento di Ubud, ma che il numero delle persone, e le
proporzioni inusitate dell'esercito aggressore, rendessero pi lunghi i preparativi: inoltre probabile
che si perdesse multo tempo in viaggio, e che quindi l'esercito aggressore arrivasse innanzi a MadTnah
quando il momento pi favorevole era gi passato e i Madinesi avevano gi riposto al sicuro il raccolto.
Nonostante il ritardo, che compromise tutto l'esito dell'impresa, gli alleati vollero pur nondimeno tentare
un assalto; l'attitudine prudentemente difensiva dei Madinesi fece svanire le ultime speranze degli aggressori, e la stagione avanzata e la scarsit crescente di foraggi per gli animali, fecero il resto. La ritirata precipitosa degli alleati fu l'effetto non gi del valore dei musulmani, ma del tempo prezioso
perduto dai Qurays nei preparativi della campagna: furono vinti dalla inclemenza della stagione. Se
fossero venuti innanzi a MadTnah un mese e mezzo prima, la storia dell' Isim avrebbe forse avuto
uno svolgimento molto diverso.
maggior danno possibile
ai
Maometto fu informato dai Kh,uz'ah di quello che si preparava contro di lui in Makkah, ed egli, come era sua consuetudine in tempo
di guerra, chiam a consiglio i Compagni pi influenti, e cliiese il loro pa 25.
rere sul
modo
Utud aveva
pagna, e
ma
il
di
resistere
all'imminente attacco.
in.segnato l'errore fatale di combattere
L'esperienza tragica di
i
Quray
in aperta
cam-
parere unanime di tutti fu di rimanere sulla difen.siva entro la
non era facile. Da un lato di essa, vero, le case stavano tanto vicine le une alle altre che era possibile unirle con mura e proteggerle da un assalto, ma dall'altro lato, per un lungo tratto, la citt,
citt:
la difasa
aprendosi verso
il
piano con
le
case non pi strette insieme
614.
come erano
al-
5.
H.
a.
S26.
non poteva pi formai'e una linea continua di difesa. Delle varie

poste messe innanzi, la migliore sembr a Maometto quella del persiano
pro-
ti'ove,
man
al-Farisi,
trincea,
il
quale ide di cingere
khandaq, una
lato aperto
il
La
vano, ossia la cavalleria qurasita.
conformemente
citt
con una
innovazione ignota agli Arabi, e che Salman assicur
avrebbe garantita la citt contro quello che
fesa
della
ai consigli di
Madinosi maggiormente teme-
citt fu quindi
messa
in istato di di-
Salman. Le case dei Madinesi erano ognuna
a mo' di fortezza con torri elevate, nelle quah in tempo di pericolo

v'cravano le donne e
al-'AUyyah, ove
le
bambini
case erano strette
Maometto,
la trincea e
ne diresse
all'altura detta Sai',
une
le
alle altre, fu cliiuso facilmente
fissato
il
dall'altra parte invece si
facendola partire da Madz'ad e poi
lo scavo,
spalle l'elevazione di Sai', e dinnanzi a s (a

11
punto preciso ove incominci
in
Khurba, e da questo punto fino

Madinesi
ai
modo che
quante erano
le
Khurba
tratto fra
di ibn abu-1-Granub
Qul).
due
il
ai
monte
Dzubb,
dei
ossia
da Dzubab
tratti
aveva
alle
di semicerchio) la trincea
banu 'Abd
moschea in Ratig,
punto ove
(^).
banu 'Ubayd
il
tratto pi
fino a Ratig,
furono poi suddivisi in

al-ashal fecero per
e
un
banu Dnr fecero
tempi di al-Wqidi sorgeva
la casa
Alla costruzione della trincea ed alla difesa della citt
banu 'Amr
b.
'Awf,
ma
gU uom in
tutti
(J).
il
linea,
l'altra
egli
i Khatmah, gli L^raayyh, i Wail, e i

una parte dei banu 'Amr b. 'Awf si fortific nel sobborgo,
Le donne e i Ijambini pi piccoli vennero rinchiusi nelle torri, ma
presero parte
Waqif,
al vertice di
famiglie
pezzo di trincea anche dietro la

il
forma
scavo era detto
Makkani.
fu assegnata agli Emigrati

tanti lotti,
lo
dov
suo quartiere generale addosso
tracciandola attraverso Dzubab, fino a Ratig, in
lungo fu assegnato
rico-
si
nella parte superiore della citt, nel quartiere
ogni accesso, murando gli sboccili delle strade

costruire
Sai-
e molti giovanetti minorenni
si
misero al lavoro con grande
ardore, scavando la terra con grossi picconi, gettandola poi con pale entro
ceste,
compagni portavano via
banu Qurayzah,
fortezze
I,
ammucchiavano lungo
l'orlo
del
Maometto, fornirono picconi, pale

canestre, bench vivessero a una certa distanza da Madinah, nelle loro
fosso;
e
che
allora amici di
(Waqidi Wellh.,
pagg. 192-194;
Hism,
pag. 670;
Tbari,
pagg. 1465-1467).
Nota
Ta'qubi
pag. 50), menziona la costruzione di porte, a b

a b, in vari punti
il
contesto della tradizione, e taciuta da tutte le
fonti pi antiche. Ya'qbi pieno sempre di inesattezze egli afferma per esempio (II, pag. 50, lin. 16)
che i difensori della trincea, i musxilmani, erano soli 700 e riduce la durata dell'assedio a soli 5 giorni.
Nota 2.
I geograti arabi non ci danno grande lume sulla ubicazione topografica dei luoghi
della
1.
trincea,
ma
la notizia
(II,
contraria a tutto
menzionati, perch forse i nomi usati ai tempi di Maometto, caddero poi in disuso. Sai' era una specie
di burrone che univa il piano rinchiuso dalla trincea con la citt superiore, al-'.\liyyah (Y
q t, ITI,
pag. 117; e cfr. anche Waqidi Wellh., pag. 203, lin. 10). al-Madz5d era un punto addosso a Sai'
615.
"
25-'27.
"'
^*
anche una bassura posta fra

luft sembra che questo nome comprendesse
era un altra collina in Madlnah, intorno alla quale faceva
DzubUb
WS).
pag.
IV
U trincea
nel suo semicerchio come punto d'appoggio (Y n q u t, II, pag. 71G).
forse ugolo la trincea, includendola
a t a m, degli Ebrei in Madlnah, ma non detto di quale stirpe.
fortezze,
delle
una
Rtit; era
ove v.va pniioipio
e SjxI'
.,......
YSqu
t,
Infine
necessario includorla nella linea di cinta.

Essa forse occupava una buona posizione strategica e fu
la defezione dei Quray/.ah (cfr. 28); se
seppe
allorch
Maometto,
Questo ci spiega forse l'allarme di
cinta, v'era ogni ragione di temere che
della
strategici
ponti
dei
uno
in
dimora
avevano
alcuni Ebrei
per i Qurayzah, potessero tradire i musulmani (cfr. Y ii q t,
gli EWi di RStig, avendo pi che simpatie
II,
pag.
NV a q
7-28;
I 26.
1 1
h.,
pag.
oltre ai
lin.
7).
Tutti indistintamente presero parte al lavoro con grande sol-
lecitudine, per timore che

finita
'200,
Quray arrivassero prima che
musulmani, anche
gli Ipocriti
la trincea fosse
dovettero sobbarcarsi al lavoro
quanto ci fosse a loro sgradevole e trovassero sovente scuse

per ritornare a casa per affari di famiglia. A loro dicesi alludano i versetti
del Qur'n xxiv, 62. A tutti diede l'esempio Maometto, lavorando con
di teira, per
gU
portando
altri,
le
nudo, nelle pieghe del quale
cadevano
gli
sciolti
mostrando
ceste piene di terra,

si
accumulavano sudore
copiosi capelli e incoraggiva
ventre e
il
fianco
il
e polvere: sulle spalle
presenti con la voce e
Compagni per animarsi al lavoro improvvisavano versi, e

talvolta Maometto ripigliava il ritornello, abu Bakr e 'Umar lavoravano
come gli altri e quando mancavano le ceste, raccoglievano la terra nei loro
con
discorsi:
mantelli.
trasporto della terra con
Il
pi giovani,
quali avevano
lavoro con
il
piccone era
il
era molto resistente ed in altri
di pietre per lanciarle contro
pi duro, perch, in pi luoghi,

si
anche
trov
ma
rava specialmente a trasportare la terra,
uno con
l'arnese e
il
compiuto specialmente dai
anche ordine di accumulare lungo
intema della trincea una quantit
ceste era
la
un punto ove
lui
la roccia
Da
qualche colpo.
impediva
ci
venne
toglieva
la
terreno
vedeva
mano
di
leggenda che in
Maometto con un colpo

la rendesse soffice come la
lo scavo.
cone spezzasse la resistenza della pietra e
il
Maometto lavo-
roccia.
gU
linea
nemico.
il
di tanto in tanto se
piccone che dava segni di stanchezza,
dava anche
la
di pic-
sabbia.
Queste ed altre circostanze leggendarie stanno a dimostrare con quanto ardore e con quanta passione tutti
si
mettessero al lavoro,
tutti divenire pi facile e pi piacevole,
(Wqidi Wellh.,
gine 1467-1470;
27.
per l'animoso esempio del Maestro
Hiam,
pagg. 671-673
labari,
I,
pa-
Bukhari,
ILE, pagg. 93-94),

Per sollecitare vieppi il lavoro. Maometto volle che tutti gli
alle armi si staljilLssero addirittura nel piano incluso nella trin-
uomini
atti
cea,
egli
e<i
pagg. 192-195;
che sembrava a
.stes.so
diede l'esempio piantando la sua tenda di cuoio ai piedi
di Sai', Alla trincea lavorarono circa
3000 uomini, quegH stessi che dovevano poi difenderla, e Maometto permise perfino a giovinetti quindicenni
.616
5. a.
come
'Umar, Zayd
ibii
b.
27.
H.
Thabit, e ai-Bara b. *Azib, di assistere allo scavo
e poi anche di prender parte alla difesa.
Durante tutto
il
lavoro, che dur
mosse dal luogo e la notte venivano a tenergli

compagnia nella tenda, ora 'A-isah, ora umm Salamah, ed ora Zaynab. Quelle
sei
giorni,
mogU
Maometto non
che non erano con
si
lui
stavano ricoverate nelle torri dei Vjanu Harithah,
bahu Zurayq, perch la moschea era un luogo non adatto

ad alcuna misura di difesa. Maometto consider quindi Timminent^ conflitto
come una spetlizione e mentre dur il lavoro e l'assedio, lasci ibn umm
o in una dei
Maktiim a dirigere
comparvero
alfine
le
i
Quando
preghiere nella citt propria, nella moschea.
Quray, Maometto riun tutti
viet a chicchessia di ritomare nelle famiglie: tutti
suoi lungo la trincea e
dovevano rimanere
al
loro posto, perch la lunghezza della trincea necessitava la presenza di tutti
gH uomini
lungo
atti
a portare
armi.
le
uomini erano disposti a
la linea, e la piccola schiera di cavalieri
pello di difensori,
punti di difesa
Hisam,
con
Q (Waqidi
pagg. 673-674;
in su e
di qualsiasi
che fosse pi seriamentê minacciato degli
cavalieri erano trenta e
piccoli gruppi
musulmani correva
prontamente in soccorso
in gi per la linea per venire
Grii
altri:
drapquesti
continui movimenti tenevano in contatto tutti
^Yellh., pagg. 195-196, 197,
Tabari,
I,
lin.
13 e segg.
pag. 1470).
Non facile comprendere quello che accadde durante questo assedio di MadTnah se
Nota 1.
accettiamo verbalmente il testo delle tradizioni parrebbe che la linea della trincea fosse tanto lunga
da over bisogno di tutte le forze musulmane per essere difesa. Ma la trincea non chiudeva che a
parie della citt: chi provvedeva alla difesa della parte rimanente della cinta, quella cio formata
dalle case turrite e fortificate dei Madinesi, congiunte fra loro con mura improvvisate agli sbocchi
delle vie? Parrebbe, deducendo dal silenzio concorde delle tradizioni, che questa parte della difesa
venisse lasciata a s, e che ne ai Qurays venisse mai in mente di assalirla, n ai Madinesi quella di
difenderla. La tradizione molto precisa su questo punto: la lotta fu sempre intorno alla trincea e
quali pur combatteva Kb lid b. al-Walid, il pi grande genio
mai altrove. Perch i Qurays, fra
militare d'Arabia, non pensarono un solo momento ad aggredire la citt dalla parte non difesa, ove
erano ricoverate le donne e i bambini e molto lontana dalla linea di combattimento? Perch ai Madinesi non venne mai il dubbio che i Qurays potessero aggredirli da quella parte?
L'unica spiegazione che si pu dare che da quella parte MadTnah si presentasse come una fortezza, e che ai Beduini privi di scale, di macchine d'assedio, e di qualsiasi conoscenza tecnica, non venisse mai in mente
la possibilit di espugnare una citt murata, contro la quale erano impotenti con le sole lancie e
spade. La tradizione musulmana ha innalzato fino all'eroismo le prodezze dei difensori di Madlnah, ma,
se facciamo i conti, troviamo che in ultima analisi in un conflitto fra 10,000 uomini da una parte
e 3000 dall'altra vi furono soli sei morti dalla parte musulmana e tre da quella Qurasita. Dobbiamo
quindi concludere che nella versione del conflitto, che noi possediamo, vi sia una dose abbondante di
esagerazioni, e che molti pericoli fossero pi immaginari che reali. La defezione dei Qurayzah (cfr. s^ 28)
difensori,
quali vedevano i nemici aumentare di 760 guerrieri (W a q i d i
dov certamente turbare
Wellh., pag. 196, lin. 8); questo turbamento dov essere tanto pi giustificato inquantoch uno dei pvtnti
strategici della linea di difesa, Ratig, era ima torre tenuta dagli Ebrei ( Y a q i t, II, pag. 7'J8, lin. 16-17
a r a s i d, I, pag. 462, lin. 6), che avrebbero potuto far causa comune con i Qur.-yzah e con i Qurayi. D'altronde per i combattimenti furono pressoch nulli, ossia scaramuccie innocenti con lanciata di dardi e di pietre senza effetti fatali per alcuna delle due parti. evidente che l'esercito
aggressore rimase scoraggito, quando si rese conto che con le proprie lungaggini (cfr. 24, nota 1)
era giunto dopo il momento favorevole dei raccolti; che i Madinesi avevano protetto con un nuovo
:
ignoto artificio
(Waqidi Wellh.,
pag. 201,
lin.
617.
17)
il
punto pi debole della
citt,
e che infine
ce*
isj
a.
5.
27, i.
H.
difen^ri erano fenui nella risoluzione presa di non tentare una sortita. I Qurays quindi si contentarono di l'are quello die oggid si chiamerebbe una dimostrazione militare, non vollero rischiar nulla,
accrebbero le difficolt degli assedianti,
o quando gelosie interne e scai-sezze di viveri e di foraggi
esultarono per questo facile trionfo;
musulmani
casa.
I
a
ritornarono
e
all'impresa
Jutayi rinuniiarouo
i
28.
ma
repulsa dei nemici non gi agli errori di essi,
e attribuirono la
come abbiamo
Quraj'S arrivarono dunque,
imianzi a Madnah dalla parte settentrionale,
ma
distanza considerevole dalla citt, verso occidente

valle di al-'Aqiq,
fissarono
il
campo
il
detto
pag. 700): l'altro
III,
campo
24)
(cfr.
campo ad una
in Rumali, nella
secondo alcuni, era discosto 2 o 3 miglia, secondo
(Yaqut,
miglia
Dio e
alla protezione diretta di
Maometto.
alla santit della causa di
dei Grhatafan, a
ben
altri
Zaghbah
Uhud, era parimenti a rispettosa distanza. I cavalieri e

guerrieri dell'esercito aggressore comparvero ora a drappelli volanti, scorazzando il paese innanzi alla trincea, ma la vista del nuovo e inatteso congegno
nella direzione
tU difesii,
li
di
turb e
trattenne, perch videro che nulla potevano contro di
esso con la cavalleria, mentre, se

stati accolti
con grandinate di pietre e con nugoli di dardi, lanciati da persone
poste in alto, al sicuro, sopra
un ciglione elevato
di terra. In
qualunque punto
avvicinassero, sempre trovavano chi era pronto a riceverli. Mentre
si
rays
rendevano cos conto delle
si
Huyayy
l'ebreo
i
fanti avessero osato a\'\'icinarsi, sarebbero
h.
banu Quraysah
con
un
assalto su Madnah,
Akhtab, per incarico avuto da abu Sufyan,
si
rec presso
e tent di trascinarli nel conflitto, e di indurli a parteggiare
Huyayy passando
Qurays.
difficolt inattese di
Qu-
per Dzu-1-Hulayfah, e al-'Usbah,
un punto
direttamente a Ka'b b. Asad
si
rec alle
fortezze dei Qurayzah, situate in
isolato del tenitorio madinese;
egli si rivolse
al-Qurazi,
rayzah,
metto,
il
e,
dopo molta
causa musulmana
b.
Ubadah
Ij.
(^).
Dulaym,
il
b.
Mu adz
b.
notizia della defezione di questa
al-Nu'mn,
il
b.
capo degli Aws, Sa'd
Rawaliah e Khawvyt
quattro ambasciatori trovarono infatti
da disposizioni ostiUssime e fra
metto scoppi un vivace alterco:
Mao-
sue arti a staccarlo dalla
le
capo dei Khazrag, 'Abdallah
(rubavT a verificare la notizia
'fjurayzah animati
con
Quando Maometto ebbe

Sa'd
capo dei banu Qu-
della propria trilj stretta alleanza con
insistenza, riusc alfine
mand
trib ebraica,
b.
nome
quale aveva a
il
gli
essi e gli emissari di
ambasciatori ritornarono al
Mao-
campo
musulmano con la brutta notizia, confenxiante la defezione degli

Qurayzah, ma Maometto trov il modo di tener desto l'entusiasmo fra
ebrei
i
se-
guaci, nonostante la sgradevole impressione destata.
La posizione dei musulmani, circondati da ogni parte da nemici, i quali avrebbero implacabihnente
fatto oso della vittoria per distruggere la nuova setta e il suo capo era molto
grave e
diflScile. Il
partito degli Ipocriti, o dei malcontenti madinesi, alz ora
pi vivacemente che
mai
la
voce per protestare contro la
triste
condizione
618.
5.
28,29.
H.
a.
di cose, apportata dalle aspira/ioni religiose e politiche di
nemici
vennero cos ad aggiungersi nuove e gravi
estcTii
Maometto, ed
difficolt all'interno.
Profeta pot ciononostante mantenere tutta la sua autorit e
Il
sopra
musulmani, tenendo a bada
sinceri
rappresaglie
(Waqidi Wellh.,
Tabari,
pagg. 1470-1473).
I,
malcontenti con
Hiam,
196-198;
pagg.
ai
prestigio
il
il
timore di
674-675;
pagg.
musulmana ci vorrebbe far credere all'esistenza di un vero e proprio

Maometto da una parte e Ka'b b. Asad a nome dei Qurayzah dall'altra:
questo documento era, si dice, conservato dallo stesso Ka'b b. Asad, il quale quando decise di rompere con Maometto, lacer la carta. La tradizione mira evidentemente a ritrarre i Qurayzah con le
tinte pi fosche, a farli comparire come violatori di patti sacrosanti, come traditori e peggio ancora
e cosi preparare l'animo all'eccidio dei Qurayzah stessi come ad una giusta pena. E cosa molto
dubbia (cfr. 1. a. H.,
45, art. 24 e segg. e 49) che Maometto facesse mai un trattato con gli Ebrei
confederati dei Khazrag e degli Aws, e Maometto non poteva avere
direttamente, perch essi erano
Nota
1.
La
tradizione
trattato, scrtto e firmato, fra
tj
con
essi rapporti diretti. L'esistenza di questo trattato scritto
probabilmente un'invenzione; certa-
mente una finzione che Ka'b b. .\sad al-Qurazi conservasse il documento. In ogni caso, il documento
firmato da Ka'b b. Asad avrebbe dovuto trovarsi nelle mani di Maometto la storiella inventata per
dare colorito drammatico alla scena con la lacerazione del documento (W n q i d i
e 1 1 h., pag. 196,
lin. 31). Se analizziamo poi i fatti, non riusciamo a scoprire che parte abbiano preso i Qurayzah all'assedio di Madlnnh: l'incidente narrato pi avanti al 30, dei dieci guerrieri Qurayzah, fuori di
proporzione con la pena inflitta, e molto probabilmente l'episodio inventato. Ve perci ragione da
temere che la colpa maggiore dei Qurayzah fosse soltanto quella di una profonda avversione per l'Islam
e di una simpatia per Qurays. I Qurayzah, furono sospettati di parteggiare con i nemici di Maometto:
le grandi emozioni dell'assedio mut il sospetto in certezza, e la tradizione invent la storiella del
:
trattato e la lacerazione del patto scritto.
29.
Grandi furono
bini, ricoverati
i
entro la citt
timori dei
(cfr.
musulmani per
27, nota
sulla
1),
Qurayzah potessero piombare da un momento
donne e i bamquale si temeva che

le
mentre
all'altro,
mani erano occupati a difendere la trincea. La tradizione

Qurayzah avessero intenzione di attaccare cosi alle spalle i
affeniia
musulche
difensori della
trincea e che chiedessero 1000 uomini ai Qurays, e 1000 ai Giatafan,
mettere in esecuzione
progetto.
il
Il
fatto che
per
Maometto, temendo un
si-
b. Aslam e Zayd b. Hamand a difendere quella parte della citt. La tradizione per
spiega come fosse che i Qurayzah non tentassero l'attacco proba-
mile attacco, stacc due di-appelli sotto Salamah

rithah, e
non
ci
bile
che
li
il
piano di attacco dei Qurayzah fosse soltanto temuto e presup-
posto da Maometto,
ma
Madlnah.
mandava
vare
Il
Profeta
dintorni per
il
che gli Ebrei non pensassero a muoversi contro

spesso
abu Bakr
sull'altura di Sai' a osser-
timore dei Qurayzah, che era, dice la tradizione, mag-
giore di quello destato dai Qurays e dai Ghatafn,
ma non
mai nuUa.
Maometto mand anche spie a osservare le mosse e ad appurare le intenzioni
dei Qurayzah Kha^vTvat b. (xubayr, per ordine di Maometto, and a spiare
vide
egli
pass per Eati^,
fino ai castelli
oltrepass
degH Ebrei
'Abd
al-ashal,
Zuhrah
Bu th
e arriv
e al ritorno raccont le proprie prodezze,
619.
ma
,^
5.
:39-31.
notizia
non riport alcuna
(Waqidi Wellh.,
fortitioato
Si
30.
rosi
gli
ma
al-Qharq;ul,
Ebrei stavano tranquilli entro
che
il
i\nl
dieci
(')
fra
pi valo-
notte a ^ladlnah fino a Baq'
di
distaccamento di Salamah
pattuglia dal territorio dei
respin^T-esse la
Qays con
b.
avvicinasse
si
dimore
le loro
pag. 198).
narra per che Nabbas
Qurayzah
guerrieri
H.
t.
Aslara
b.
banu FTarithah
(cfr.
29)
fino ai castelli dei
Qurayzah, e vi distruggesse un pozzo, sicch furono ora

un assalto (Waqidi Wellh., pagg. 198-199).
gli
Ebrei a temere
difficile comprendere che male avrebbero potuto fare questi undici guerrieri: se i QuNota 1.
ravâh avessero avuta intenzione di aggredire la citt di Madnah non si sarebbero presentati in undici
persone. Nell'assedio di Madlnab, i musulmani hanno lavorato con la fantasia pi che con le armi e le
lunghe veglie sulla trincea nel timore perpetuo di un attacco notturno, o di una sorpresa alle spalle,
o di un tradimento degli Ebrei, accesero l'immaginazione dei difensori, e quando i Qurays inattesamento si ritirarono, si inneggi al trionfo quello che era stato temuto, o immaginato, divenne realt,
:
e per la ritirata
tutti si ritennero eroi.
Dal contesto della tradizione, preoccupata soltanto a glorifigeste dei musulmani, non facile comprendere che cosa facessero
31.
care le
nemico
di-l
Qurays, se cio tentassero un vero e proprio attacco, o
campagna con
di scorrere la
tana con
con
bench
la fanteria,
tremilasettecento pedoni.
i
non potevano
carnali
Non abbiamo mai menzione
Qurays avessero
Grli alleati
servire
dei
come
contentassero
scambiando qualche freccia
la cavalleria,
difensori della trincea.
si
d'un attacco
oltre ai trecento cavalieri
Qurays erano pedoni
cavalleria.
Se ora
lon-
anche
anch'essi, perch
domandiamo che
ci
cosa facessero tante migliaia di uomini a piedi, non possiljile dare una
risposta: tutti
menzione dei
dettagli dei conflitti
Soli tre
fanti.
quah certamente due,

certo che la fanteria
riferiscono a cavalieri;
si
makkani furono
e forse
anche
il
uccisi
tutto
in
dei morti esclude infine la possiljilit di
combattimento.
per appurare se
ritirandosi
mai
l'assedio, dei
combattimenti.
ai
numero esiguo
un vero e proprio
gli attacchi descritti
colorito dalla tradizione, fossero soltanto
v'
erano cavaUeri: perci quasi
terzo,
nemica non prendesse mai parte
molto probabile che
non
con tanto vivace
movimenti della cavalleria nemica
musulmani erano sempre
appena vedevano piovere dardi e
decisi
pietre,
a difendere
la trincea,
ibn Ishaqdice
aperta-
mente (HiSam, pag. 676, lin. 2): " I pagani rimasero pi di venti giorni,
circa un mese, senza che fra loro (ossia pagani e musulmani) si venisse a
un combattimonto, fuorch il lanciamento di dardi e l'assedio .
Se venne fatto poco uso di armi vere, in compenso sappiamo che da
ambedue
le parti si facesse
largo uso ed abuso di grida di scherno, di invettive
e di maledizioni, le quali, .secondo l'antica

efficaci
quanto materialmente un dardo

090.
leggenda araba, potevano essere
(cfr.
Goldziher
Phil.,
I,
pag.
72).
5. a.
non
trincea
primo luogo
focoso 'Umar, lanciarono
nemico e
il
numerose
sari,
narranti
trarlizioni
il
di
I,
Compagni, ed
in
maledizioni contro
hadth, ove abbiamo
coraggio di allontanarsi
Goldziher anche Bukhari,

gina 240,
ogni sorta
musulmani maledicessero gli avvertrincea, ma dalla quale neimneno i mu-
come
che non osavano attaccare la
sulmani avevano
anche
di questo fatto rimasta nel
memoria
la
ma
Maometto,
solo
Dall'alto della
il
31. 32.
H.
(')
pag. 157,
(cfr.
lin.
oltre ai passi citati dal
10; pag. 158,
2; pa-
lin.
11, ecc.).
lin.
Nota 1.
Il racconto dell'assedio di MadTnah presenta alcuni aspetti che ci sembrano oscuri,
se giudichiamo le operazioni militari tanto degli aggressori, quanto dei difensori secondo i nostri concetti militari. Nel deserto le cose sono molto divi-rse. di sommo interesse leggere in Doughty
pag. 429 e segg.) la descrizione grafica dell'assedio di Aneyza nel cuore d'Arabia per opera del
principe Wahabita, Feysal ibn Sa'iid nel 1850. I Wahabiti assediarono (per modo di dire) la citt di
Aneyza per due anni, senza mai riuscire d'espugnarla: gli aggressori erano accampati non gi sotto
alle mura, perch tanto vicino non osavano venire, ma sugli orli estremi della grande valle, nella quale
(II,
giace Aneyza, e gli abitanti della citt erano tanto consapevoli che gli Arabi non avrebbero osato
nemmeno i rischi di un assalto alle mura basse dei giardini, che tutti continuarono non molestati i lavori agricoli come se nulla fosse. Gli assedianti contavano molte migliaia di uomini, tanto
affrontare
Arabia tutta , mentre in Ane3'za non v'erano che mille uomini, per
maneggiare le arnxi. Leggendo il resoconto del Doughty, par quasi di
avere la narrazione dell'assedio di MadTnah, e si rimane colpiti quanto poco l'Arabia d'oggi sia mutata dall'Arabia di quattordici secoli or sono, nonostante tutto quello che avvenuto dai tempi di
Maometto in poi, nonostante l' Islam e tutto il resto.
che potevano vantarsi di essere

la
maggior parte incapaci
32.
sero di
Il
di
grande timore di Maometto fu sempre che
valicare all'improvviso,
nelle
tenebre della notte,
scoperto della trincea: egli organizz quindi
con turni
un
nemici tentasqualche punto
servizio regolare di guardie
buon esempio, passando molta parte della

notte sul bastione e dormendo talvolta sulla trincea stessa con una pietra
per cuscino. Nella fretta del lavoro, un punto della trincea era riuscito
meno bene del resto il fosso non era profondo e la trincea bassa 'Amr
b. al-'As scopr il punto debole e tent varcarlo una volta con cento
cavalieri makkani: accolto da una pioggia di dardi e di pietre, rinunzi
all'impresa
Usayd b. Hudayr comandava il drappello che respinse l'atfissi
egli stesso diede
il
tacco.
La
tradizione
aggiunge che
durasse fino al mattino
da ambedue
le parti si
e senza farsi male.
ma
non
fu
l'attacco
ebbe
luogo di notte e che
mai un combattimento corpo a corpo
contentarono di scagliarsi freccie a grandi distanze
L'attacco dei
Makkani sembr
in seguito svolgersi con
maggiore insistenza dalla parte di Ratig, nella speranza forse che gli Ebrei
abitanti in quel punto facessero causa comune con essi, ma le loro speranze
rimasero deluse: nessuno
con
cavalieri
si
musulmani
costringesse a ritirarsi
mosse. Si vuole perfino che Salamah

(30 in tutto)
girasse
(Wqidi Wellh., pagg.

621.
il
b.
Aslam
fianco dei Qurays e
199-200).
li
5.
^ ss.
33_
comando
Il
H.
L.
dei Makkaiii era tenuto
con
tufiio quotidiano dai
abu Sufyan, da Khlid, da 'Anir b.

abu Wahb, ila 'Ikriniah h. abu (lahl, e da Diiai-
capi qurasiti, ossia successivamerfte da
da Hubayrali
al-'As,
b.
al-Kiiattab
b.
non gi a
estendesse
tutte
che venivano a scorazzare
schiere
serrate,
una
ma
si
a quei gruppi di ca-
piano fra al-Madzad e Katig,
il
ordine sparso.
tinue, set'u finalmente
dice la tradizione,
assedianti,
forze
le
valieri
sia in
parrebbe che questo comando
tradizione
della
dal testo
sia
queste scaramuccie piccole e con-
specie di attacco generale, co tutta la cavalleria,
tanto dei Makkani che dei loro
(della fanteria,
alleati
non fatta menzione). Questo preteso attacco generale si ridusse

per ad una semplice scaramuccia: l'unica cosa narrata dalla tradizione
lo sdegno e le ingiurie lanciate dai makkani contro Maometto e i suoi
per la costruzione della trincea, come un mezzo indegno, vile e non
si
noti,
arabicamente cavalleresco. Le proteste lasciarono indifferenti
musulmani,
che dovevano la loro sicurezza alla trincea. L'attacco, dice la tradizione,
ma
dur tutta la giornata,
sembra che non
vi sia stato
timento: un solo incidente conservato dalla
makkani,
cavalieri
Dirar
fra
al-Khattab.
b.
quali 'Ikrimah b.
Huba3'rali
1).
al)u
abu
un vero combat-
Una
tradizione.
(jahl,
Nawfal
Wahb, 'Amr
b.
b.
schiera di
'Aljdallah,
*Abd, ed
altri si
gettarono di sorpresa sopra un punto sguernito della trincea e penetrarono

spazio
nello
aperto
fra
'Amr
accorsero alla riscossa:

e
quando
si
mostrare
suoi 90 anni
musulmani indusse
cea,
uno
di essi,
cavalieri
Nawfal
il
prima che potesse

proprio fratello
e con altri
di
'Cmar,
Compagni
ma
case di Madnah.
sfid, chi voleva,
*Amr
salt
in
musulmani
a battersi con
terra,
tagh
lui,
garretti
disprezzo che aveva per la morte, e nono-
makkani a
ritirarsi,
ma
varcando
la trin-
Abdallah, cadde nella fossa e fu ucciso a colpi
b.
combattimento, e se Dirr
cidere
il
le
batt in duello con 'Ali: fu ucciso. L'accorrere di
si
altri
di pietra
'Abd
h.
present 'Ali a piedi,
al proprio cavallo, per
stante
trincea e
la
b.
rialzarsi.
Intorno al caduto vi fu un poco di
al-Khattal) avesse voluto, avrebbe potuto uc-
'Umar che
si
batteva in prima
fila
con al-Zulâyr
Dirr mise infatti la punta della lancia sotto al naso
poi la ritrasse dicendo di aver fatto
un voto
di
non uccidere
un quraSita. al-Zubayr con un colpo di spada tagli la gola al cavallo di

Hubayrah b. abu Wahb, e rapi a questo la corazza, che era fissata al pomo
posteriore della sella. Nella confusione del
perde anche la lancia,
ma
momento 'Ikrimah
b.
abu
6-ahl
makkani poterono ritirarsi con la sola

perdita dei due uomini poc'anzi menzionati. Il nemico continu a galoppare
lungo la trincea, minacciando sempre, ma non stringendo mai, fino alla fine
della giornata, e tale fu il timore dei musulmani che durante tutto il giorno
del resto
622.
difensori
aitine
il
non ebbero mai occasione
sole,
il
nemico
si ritii
Usayd b. l.ludayr a montare

al campo presso alla tenda,
SS 33-36
H.
5. a.
di
nei propri
compiere
jreghiere:
le
accampamenti, e Maometto, lasciato
guardia sulla trincea,
la
tramontato
sotto al Sai',
si
con
ritir
ove compi
le
gli altri
preghiere om-
mosso por l'imminenza del pericolo. La precauzione di lasciare una guardia

si
dimostr molto saggia, perch Khalid
con
la cavalleria,
durante
quale
il
il
b.
al-Walid tent un nuovo attacco
noto Wahi
a H., 14, 49) uccise

al-Nu'mn dei banu Sala-
(cfr. 3.
musubnano al-Tufayl b.
mah i makkaiii per non ebbero alcuna pertlita. Altro non ci viene narrato
su questa giornata, che i tradizionisti descrivono come il momento culminante dell'assedio (Waqidi Wellh., pagg. 201-202; Hism, pagg. 677-678;
labari, I, pagg. 1475-1476).
Dopo la memorabile giornata, i Makkani non tentarono pi
34.
con
il
suo giavellotto
il
attacchi generali:
sori
si
contentarono di tenere in continuo allarme
con piccole scaramuccio, per
l'aiuto delle tenebro,
entro Madinah:
si
ma
senza mai osare un tentativo deciso di penetrare
fatto progetto
non sembra
essere
mai entrato
Di giorno v'era generalmente calma ed inazione.

si
risollevarono, crebbe la loro fiducia, e
quando
le famiglie, egli lo concesse,
per timore dei Qura\^zah

e
cammino
il
Madinah, fino alla 'AUyyah

35.
Mentre
Grli
nei loro piani.
animi dei musulmani
Madinah supermesso di un Ijreve
gli abitanti di
periore, al-'Awali, o al-liyyah, chiesero al Profeta
congedo per rivedere
difen-
sorprese con
pi di notte, tentando
lo
il
purch vi andassero armati
preso dagli uomini fu attraverso
(Waqidi Wellh.,
Sai',
pagg. 202-203).
musulmani divenivano ogni giorno pi
campo makkano cominciavano invece a

gione e le fatiche della campagna: oltre
il
fiduciosi, nel
farsi sentire le avversit della sta-'
alla scarsezza dei foraggi,
vennero
un vento furioso dall'Est,

Saba, spense i fuochi e abbatt le tende nel campo makkano, lacerando le
corde che le reggevano (Waqidi Wellh., pag. 204). Fra gli alleati cominci a sei^peggiare non poco malumore, perch i loro animaU non avevano
pi da nutrirsi: si avanzava ora la stagione, nella quale non cresceva pi
nulla (Waqidi Wellh., pag. 205, lin. 10).
anche
le
36.
intemperie a molestare
Nonostante
assedianti:
gli
vantaggi ottenuti sul nemico,
ancora tanto grave a Maotnetto che, per uscire

nemico, medit di staccare
sua.
'Awf
con
Mand segretamente a
dall'
il
pericolo apparve
inazione e indebolire
il
Crhatafan dai Qurays, e di attirarli dalla parte
far sapere
a 'Uyaynah
b.
Hisn, e ad al-Harith
b.
due capi dei Grhatafan, che sarebbe stato disposto a far pace
dietro la cessione d' un terzo dei datteri di Madinah. L'oiTerta di
al-Murri,
essi
Maometto piacque
ai
Qhatafn,
quali
623.
si
mostrarono disposti ad accettare
Sfi
^'
96, 87.
^'
"
compenso per l'abbandono dei Qurays

terzo del raccolto di datteri come
soltanto l'accettazione pubtrattato venne scritto e proparato, mancava
:
il
il
blica ed uflBciale dell'atto.
Ma
quando Maometto partecip
ai Mmlinesi. incontr in essi la
pi viva opposizione
convenziono
la
tutti si rifiutarono di
cedere la terza parte del loro cespite maggiore: Usayd b. Hudayr, Sa'd b.
Mu'adz, e Sa'd b. T^badah protestarono con tanto vivacit, che Maometto
dov rinunziare al progetto e rimandare indietro i rappresentanti dei Uhafatan, che erano venuti per firmare l'accordo. L'effetto della rottura fu
per favorevole alla causa di Maometto, perch diminu nei nemici la vo-
nulU erano
lont di combattere;
invece
zione, e molte
vantaggi che
molestie e gravi
le
si
ritraevano
Nacquero
disagi.
fra le trib alleate, disgustate dalla
screzi e dissapori
dalla spedi-
propria inettitudine
Maometto,
e dalla inutilit palese della spedizione, che invece di schiacciare

prestigio e la forza della sua causa
aumentava ora
il
pagg. 204-205;
Hiam,
37.
dei Quray,
metto,
il
si
turbarono
QurayS
arti di
sarebbe vendicato su di loro dell'aiuto prestato
d'altra parte cominciarono
a sentire anch'essi
La tradizione musulmana attribuisce il

Xu'aym b. Mas'ud b. TJukhaylah, uno
convertito
fra
dava
all'
Islam, all'insaputa dei suoi,
banu Qurayzah,
Qurays e
il
gi
il
il
peso d'una
ritorno
ma
dei Ghatafn,
recentemente
quale riusc a gettare malumori

Il
padre di Nu'aym, coman-
Nu'aym ebbe quindi grandi
facilitazioni
il
merito
probabile che altri elementi di dissenso avessero gi pre-
terreno, e che tutti
rimproverassero
in
principio di questi sci'ezi alle
suoi intrighi: la tradizione vorrebbe dare a lui tutto
dello screzio,
parato
il
Grhatafan.
la cavalleria dei (xhatafan, e
nell'ordire
stare
la ritirata
a combattere con Mao-
spedizione cos lunga e inefficace, e molti desideravano

patria.
AVellh.,
pagg. 1473-1475).
I,
al pensiero di trovarsi sole

si
(Waqidi
Madlnah prevedendo ora gi
trib pi vicine a
Le
quale certamente
ai nemici. I
labari,
pag. 676;
alfine
cos
sospettassero a vicenda, e reciprocamente
si
l'esito infelice
si
Qurayzah non volevano prenon davano almeno settanta ostaggi per
dell'assedio. I
aiuto ai Quray, se questi
Qurayzah il concorso e l'aiuto franco e sincero dei Qurays.

I Qurayzah avevano una posizione molto importante alle spalle di Maometto e d'accordo con essi i Quray avrebbero potuto aggredire Madlnah
anche dall'altra parte, vale a dire da quella non difesa dalla trincea (^). I Qurayzah per non si fidavano dei Qurayj^ e sospettavano un prossimo ri-
garantire ai
(al-Ahzab)
tiro di tutte le soliiere

si
fidavano
nemmeno
degli Ebrei, e
degli alleati: d'altra parte
temendo un'insidia
richiesta degli ostaggi,
si
tutte le trattative e
disinteressarono dell'esito della
si
rifiutarono di darli.
B34.
di
Quray non
Maometto
nella
Qurayzah, sospesero allora
campagna. Analoghi
5.
dissensi scoi)piaroiio tra
coniando fra
di
i
Jiii-ay
e rrliatafan, sicch cess ogni coesione e unit
La
stagiono inclemente venendo ad aumentare
gli alleati.
disagi, inveleni
malumori, e la confederazione
nuova fortissima bufera che

ogni cosa, perfino
pagg. 205-207;
Nota 1. Da
gina 207,
lo
ablâtt sul
si
campo
si
labari,
pagg. 680-682;
i
I,
(Waqidi Wellh.,
pagg. 1480-148.5).
al-Wilqidi (Waqidi Wellh., pag.
varie allusioni uel testo di
evidente che
durante una
disciolse
degli assedianti, rovesciando
pentole che bollivano sul fuoco
Hism,
ecc.), risulta
lin. 22,
37-38.
H.
a.
Qurayzali occupassero con
le
20G, lin. 4; patergo di
loro fortezze a
di una vasta importanza strategica, che li rendeva forse arbitri della situazione.
proposta dei Quray/.ah di assalire i Madinesi da due parti deve significare un assalto dei Qurays
alla trincea, organizzata contemporaneamente con un attacco alla parte opposta della citt, la '.^liyyah,
ove le case strette assieme formavano una specie di fortezza. Si vede che un attacco da questa parte
Madnah, una posizione
La
i Quray.s tenevano occupati i musulmani sulla trincea. Maometto consapevole

quindi di trovarsi in una posizione di grande pericolo di fronte ai Qurayzab, comprese che dall'atteg-
era soltanto possibile se
giamento
di questi,
dipendeva
la salvezza di
Da
Madnah,
questo
e decise nell'animo
momento
suo di por fine a qualunque
era decisa la distruzione dei Qura3'zah,
costo a
si
l'unica
colpa vera dei quali era la possibilit di porre in gran pericolo la comunit musulmana.
fatta situazione pericolosa.
La
violazione del preteso trattato un'invenzione per giustificare innanzi ai posteri l'eccidio feroce
dei
Qurayzah.
Che cosa accadesse nel campo makkano non noto con pre 38.
cisione, perch la tradizione molto silenziosa su questo punto forse per non
diminuire
merito dei musulmani con la descrizione delle discordie fra gli
il
assedianti.
Non
nemmeno ben
innanzi a Madnah:
sicuro quanto
danno
le versioni diverse
al-Waqidi, due settimane'.
e\'idente
tempo rimanessero
15, e
10,
20 giorni: secondo
che fra gli alleati non regnasse mai
grande unit: Tavvicendarsi del comando supremo rivela

grandi rivalit e
la separazione
conflitti personali:
una conseguenza della povert dei

avranno certamente contribuito. L'azione
stata
ai
effimera e
di
arguire
debole,
gli alleati
pascoli,
esistenza di
campi pu essere
dei
ma
la
gelosie di razza vi
degU
stessa offensiva
alleati fu
che dal testo delle tradizioni non sarebbe
che sole poche centinaia
La
uomini
di
venissero
difficile
a molestare
musulmana non ci dice che cosa

facessero gU altri 10.000 uomini venuti a distruggere Madnah tale silenzio
sintomatico la maggior parte di quelle schiere non venne mai nenuneno
in vista della trincea. Non credibile che si riunisse un esercito tanto
inusulmani sulla trincea.
tradizione
numeroso, affinch solo qualche cavaliere ardito caracollasse dinnanzi

bastione dei musulmani: la brevit dell'eissedio,
attacchi, e
il
il
rapido disgregarsi delle forze alleate
al
carattere irrisorio dei finti

ci
fanno sentire con mano,
che nella tradizione deve esistere una grande lacuna di notizie su eventi
molto importanti,
svoltisi nel
cominciava a sentire
dei
musubnani
il
campo
Qurays
dei
grande divario
esistente
e la incoerenza morale e
degli Arabi pagani: dinnanzi all'anione
625.
la
e dei loro alleati.

fra
la
mancanza
Gi
si
discipUna rigida
di
compatta dei primi,
organizzazione
il
valore per-
DD*
ss
numero degli altri non potevano avere

causa di Maometto era destinata a trionfare.
sonale, le ricchezze e
cuna: oramai la
39.
H.
a.
5-
:-4.><.
Al termine di o
samente decisero
ritorno,
il
efficacia al-
il
10,
o 15, o 20 giorai gli alleati
tale
la fretta generale
fa
precipito-
nel partire, che
uno
dei
al-'As e Klialid b. al-Wald i-imasei'o indietro
con
abn Siifyan mont sul suo canielo senza avvertire che avesse
'Amr
crinocchi legati.
200 cavalieri
b.
ma
per coprire la ritirata:
dopo
sole
24
raggiunsero
ore,
compagni a Malal, e proseguirono con essi verso al-Sayyalah. I (ihatafan

e i Sulaym, saputa la partenza dei Qurays, partirono anch'essi sotto
Masud b. Rukhaylah e al-Harith b. 'Awf: viaggiarono insieme lino a
al-Marad. ove le varie trib si dispersero, ognuna dirigendosi verso le
i
proprie dimore. Si dice che

al Profeta
con una
lettera,
astuzia vile e ignobile
683;
Tabari, I,
La
40.
abu Sufyan mandasse abu Usaraah al-Gruami

nella quale gli rimprover la trincea come una
(Waqidi Wellh.,
pagg. 208-209;
Hisam,
pagg. 682-
pagg. 1484-1485)-
partenza degli alleati (detti al-Ahzab, o
le scliiere, nella
accompagnata da una bufera di vento

violentissima, che la tradizione vuole fosse l'effetto di una lunga, fervente
preghiera del Profeta durante la notte che precede la partenza. La scomparsa
delle schiere nemiche fu segnale per grandi feste nel campo musulmano, e
musulmana) fu improvvisa,
tradizione
Maometto permise
ai suoi di ritornare in citt presso alle loro famiglie
qidi Wellh., pagg. 208-209; Hisra, pagg. 683-684;
41.
e segg.
All'assedio di
(Waqidi Wellh.,
Musulmani
42.
Madinah alludono
pag. 210;
Hisam,
labari,
I,
(W -
pag. 1485).
Qur-an xxxni, 9
versetti del
pagg. 693-698).
Durante
l'assedio perii'ono cinque
ambedue
musulmani:
(1)
Anas
b.
Aws
banu 'Abd al-ashal; (3) Tufayl b.

al-Nu'man; d) 'Pha'labah b. (rhanamah, dei banu Salaraah; (5) Ka'b b. Zayd,
dei banu Dinar (Hiam, pagg. 699-700; Waqidi Wellh., pag. 210; lab.
'Atik; (2) 'Abdallah b. Salii,
bari,
I,
pag. 1499).
questi bisogna
all'arteria del polso
da una
mori per
della ferita
(cfr.
gli effetti
53; labari,
Makkanl
I,
dei
aggiungere Sa'd
b.
Mu'adz,
ferito
abu Usamah e che

spedizione contro i banu Qurayzah
freccia di ibn al-Araqah, o di
dopo
la
pagg. 1477-1499).
*Amr b. 'Abd Wudd b. abu

(2)
'Uthmn b. Munabbih b.
Ubayd al-'Abdari, che mori in Makkah per gli effetti di una ferita avuta
da una freccia (Him, pagg. 699-700; Waqidi Wellh., pag. 210).
43.
Qays;
Dei
Nawfal
Makkani furono
b.
uccisi:
(1)
'Al)dallah b. al-Mughirah; (3)
H.
5. a.
Spedizione contro
44.
contro
banu Qurayzah
Dm-l-Qadah
{33
Bzu-l-'H.iggah).
Maometto marci
campo presso alla trincea, Mao-
giorno stesso, iu cui partirono gli
Il
banu Qurayzah; dopo levato
44, 45
il
metto era rientrato nella propria dimora,
alleati,
precisamente nelle stanze di
ove aveva accudito alla pulizia della propria persona, quando, se
*A'iah,
comparve all'improvviso l'angelo Gabriele e gli rimprover di aver gi deposte le armi, quando rimanevano
ancora da punire i Qurayzah. Il fatto sta che il giorno stesso egli diram
dobbiamo credere
un ordine
alla tradizione, gli
seguaci di riprendere le armi, dando
ai
convegno per la predei Qurayzah. I musulmani
ghiera della sera sotto alle dimore fortificate

imbaldanziti dal successo ottenuto
contro
il
Quray,
contando sopra un
copioso bottino con la soppressione dei Qura3^zah, accorsero di buon animo
poco tempo dopo la preghiera di mezzod molti erano gi in marcia contro
abu Tahb prese in consegna la bandiera,

che non era stata ancora disciolta, e Maometto, indossate le armi, mont
a cavallo, mettendosi alla testa della maggior parte dei suoi il cavallo
montato da Maometto aveva nome al-Luhayf in tutto 36 cavalli seguirono
la spedizione. Passando per al-Sawrayn, il Profeta incontr alcuni Naggariti,
che, interrogati da lui, gU narrarono come avessero incontrato un tale in
cammino verso le dimore dei Qurayzah; i Naggariti lo avevano preso per
Dhyah al-Kalbi, ma Maometto spieg, che era invece l'angelo Grabriole sotto
false spoglie, che andava innanzi a preparare la vittoria dei musulmani. Il
Profeta si ferm per riposare al pozzo di Anna (detto Una da Y a q u t, I,
pag. 367), che si trova dalla parte inferiore della Harrah dei banu Qurayzah;
'Ali insieme con abu Qatdah lo aveva gi preceduto e si trovava sul luogo
con l'avanguardia musuln:iana (Waqidi Wellh., pagg. 210-211; Hi sana,
pagg. 684-685; labari, I, pagg. 1485-1486; Athif, n, pag. 141).
degU
le fortezze
Ebrei. 'Ali b.
45.
abu Qatdah per
assistere
stessa.
con
il
Qiirayzah
il
Profeta,
sedianti
piedi delle case forti-
'Ah consegn
la
si
erano
Aws
confederati antichi
alla
degli
capo degU Aws, Usayd
b.
Hudayr
tenne
ed
battaglia di Bu'ath
Khazrag, sicch quando videro comparire nelle prime

il
bandiera a
Profeta al consiglio di guerra che
avevano coraggiosamente combattuto per questi

contro
ai
Ebrei lanciavano ogni sorta di villenie contro
gli
musulmani. Quando sopraggiunse
quella sera
musulmana
'AJi piant la bandiera
Qurayzah, mentre
ficate dei
i
(perch Sa'd
b.
file
degli as-
Mu'adz era
rimasto iiidieto a curarsi la ferita avuta durante l'assedio di Madinah), lo

coprirono di rimproveri, perch
dimenticava
spose che egli
grandi
servizi,
si
mostrava tanto ingrato verso
Usayd b. Hudayr rialcun rapporto. Maometto stesso
che gli avevano
non aveva pi con
essi
627.
di loro, e
resi.
H.
5. a.
4&, 46.
volle avvicinarsi alle fortezze, per esaminarle pi
pagni
accompagnarono, coprendolo con
lo
avvicinare senza dargli molestia e

di essersi uniti
ai
dawicino, ed alcuni Com-
gli scudi
Maometto
suoi nemici: essi risposero
gK Ebrei
lo lasciarono
rimprover ad alta voce
li
giurando che non era vero.
Maometto non
fece attenzione alcuna alle proteste degli Ebrei e ordin agli
arcieri guidati
da Sa'd
d'incominciare
abu Waqqas
b.
lanciando
l'attiicco
di avanzarsi
dardi
contro
risposero lanciando anche essi dardi in risposta.
fin sotto
gli
Il
nmra
alle
Ebrei
Gli
assediati.
Profeta, sempre montato
a cavallo, assist da lontano al combattimento, che venne protratto fino a

notte avanzata,
quando
musulmani
datteri, forniti dalla generosit
notte furono presenti tutti

ilizione,
ritirarono nel
si
Sa'd
di
'Ubadah. Alla preghiera della
musulmani, convocati dal Profeta per
musulmani ritornarono
sotto alle
Il
spe-
mura
mattino seguente di buonissima

e ripresero a lanciare freccie
e pietre con tanto accanimento, che gli Ebrei ben presto
alcuna illusione che Maometto era deciso a disfarsi di

i
la
perch quelli, che non erano potuti venire al primo appello, lo
avevano raggiunto nel corso del pomeriggio.

ora
b.
campo, e cenarono con
Musulmani rinnovarono
la
medesima
tattica,
non ebbero pi
loro. Difatti
dal
ogni giorno
primo allieggiare del
non ritornavano nemmeno al campo

durante la notte, rimanendo a montare la guardia fino all'alba seguente
(Waqidi Wellh., pagg. 211-212; Hiam, pagg. 685).
I Qurayzah dopo essersi difesi, chi dice per quindici giorni,
46.
chi per venticinque giorni, acconsentirono alfine a venire ai patti e mandarono il loro ambasciatore, Nabbas b. Qays a trattare con Maometto,
giorno
fijio
al cadere della notte, e molti
medesime condizioni, gi ottenute dai Nadir. Grrande fu

sorpresa quando riseppero che Maometto non voleva accettare altra
chiedendo
le
non quella incondizionata, con
la cessione di tutti
la loro
resa, se
beni. Gli Ebrei tennero
ma
quando il capo di essi, Ka'b b. Asad, propose di abbracciare la religione musulmana, non trov alcuno, che gU prestasse ascolto.
Allora gridando li invit a uccidere le donne e i bambini e a morire
da prodi con le armi alla mano, ma nemmeno questo fiero proposito
consiglio,
trov chi l'approvasse. I Qurayzah non accettarono infine neanche la terza
proposta di tentare una sorpresa sul

sabato,
quando
mente avrebbero
poli religiosi
tutti si
musulmani, consci delle loro abitudini
allo stosao
il
festive,
riposo del
probabil-
guardia con la consueta solerzia. Scruimpedirono agli Ebrei di accogliere anche questa proposta, e
nr^glotto di tenere la
abbandonarono
dei bambini.
campo musulmano durante
Non
tutti
alla disperazione, fra le strida delle

gli
donne e
pianti
Ebrei furono per cosi neghittosi e timidi, ed
tempo paasivamento tenaci
nelle loro credenze religiose.
628.
Tre
ebrei,
Tha'Iabah
Sayah, suo
b.
H.
a.
5.
Usayd
fratello
Sayah, e suo cugino Asad
b.
'Ubayd, non vollero sottostare alla sorte dei compagni
musulmano, abl)racciarono
SuVla, pass anch'egli
Un
beni.
altro ebreo,
campo musulmano,
notte nel
quella
in
b.
campo
passati nel
e,
Qu-
l'Isim, nella notte, che precede la resa dei
rayzah, salvando perci la vita, la famiglia e

h.
47.
4fi,
'Amr
fece
si
comandante Muliammad b. Maslamah, pass la notte nella

moschea del Profeta, nia poi scomparve senza lasciare pi traccie di s e
nessuno lo vide mai pi. In generale la condotta degli ebrei Qurayzah fu
riconoscere dal
tutt'altro che bellicosa,
perch mai alcuno di
mostra di
essi fece
s e nes-
un avversario a singolare tenzone (Waqidi Wellh.,

pagg. 212-213; Hisam, pagg. 685-686; labari, I, pagg. 1487-1488, 1490).
Riuscito vano il tentativo di trattare direttamente con il Pro 47.
suno di
sfid
essi
feta,
il
Ebrei chiesero di vedere abu Lubabah
gli
quale,
aiutarli.
come loro
Maometto
antico confederato protettore, avrebbe potuto, volendo,

perirdse
a abu Lubabah di recarsi presso
che cosa avessero a
sentire
di
perch la tradizione, travisando

dei
particolari,
esistente fra lui e loro, e rievocando
agli
Non
dii"e.
Ebrei rammentarono
Gli
fatti.
al-Mundzir al-Awsi,
b. 'Ajd
a
di
che
chiaro
ha contorto
gli
cosa
Ebrei e
avvenisse,
vero significato
il
abu Lubabah il trattato speciale

nuovo la memoria dei servizi resi
Avps nei giorni di al-Hadaiq e di Bu'tb, lo pregarono di interce-
dere in loro favore per ottenere permesso di recarsi in Siria o a Khaybar.

alju
Lubabah
rimaneva
egli
il
da fare che arrendersi.
veramente
tempo
fece
comprendere, che questo non era possibile e che non
fece
altro
li
consigliava di arrendersi,
da Ka'b
lispose
di
ma
s,
comprendere con un gesto della mano intorno
tagKo di questa era
la sorte
che
li
aspettava, se
b.
Asad
allo
stesso
alla gola, che
arrendevano a
si
se
di-
gesto, abu Lubabah, cosi almeno narrato nella trane pent amaramente, e, con meraviglia dei presenti, si ritir
screzione. Fatto
dizione, se
Richiesto
il
piangendo, usci dalla fortezza degli Ebrei dalla parte posteriore e corse
direttamente alla moschea di Madinah, ove ordin ai suoi di legarlo
mamente con una corda

di
Salamah, una delle
giare e senza
bere,
alla
mogH
fer-
colonna di legno che sorgeva presso alla porta

del
Profeta. Qui volle
rimanere senza man-
contentandosi di succlaiare alcuni datteri e di tran-
gugiare alcuni sorsi d'acqua, finch
il
Profeta dopo
annunzi una rivelazione da Dio che conferiva
il
sei
giorni e sei notti
perdono
dietro richiesta
abu Lubabah, and egli stesso a sciogliere le corde, che avevano lasciata una impronta profonda nelle carni del Compagno, umm Salamah
di
sembra aver avuta una parte importante
questo
incidente
dicesi
faccia
alla grazia concessa
allusione
629.
un passo
del
a abu Lubabah.
Qur-an,
ma
j^ 47.
5-
4a
3..
H.
non sono d'accordo quale sia il versetto preciso,

che, secondo al-Waqidi,
se vni, 27, oppure v, 45, oppure rx, 103,
versione pi probabile e sicura, abu Lubabali volle riiiun/iare a
cronisti o coinmontatori
ossia
la
tutti
suoi beni
rinunziare soltanto
Hi sani,
distribuirli
alla
ma
elemosine,
terza parte
(')
Tabari,
I,
686-687,
pagg.
in
Profeta gli ordin di
il
(Waqidi Wellh.,
pagg. 213-215;
pagg. 1487, 1488-1490; Athir;
II,
pagg. 141-142.
La sola spiegazione, che si pu dare questo aneddoto, che ha ogni apparenza di

Nota 1.
riginare da un fatto storico, che ab"i Lubbah, nel corso delle trattative fra gli Ebrei o Maometto,
abbia fatto comprendere agli Ebrei, quale fosse la sorte, che li aspettava, se si arrendevano a discrezione. Tale versione premette per di necessit la supposizione che Maometto mirasse a jjersuadere gli
Ebrei ad arrendersi con false speranze di clemenza e vi perci ogni ragione di temere, che in questa
faccenda il Profeta non abbia agito con perfetta lealt e che gli Ebrei siano caduti in un tranello,
ignorando la sorte, che li attendeva fino al momento stesso del grande eccidio. La spedizione contro
Quravzah non torna certo a gloria di Afaometto e certamente costituisce anche in quella parte, che
i
noi conosciamo, una macchia sul nome del Profeta, ma se si conoscessero bene tutti i motivi, che lo
mossero ad aggredire
Qraj-zah e
il
modo con
il
quale ottenne la resa dei medesimi,
il
nostro giu-
diaio dovrebbe divenire, io temo, ancora pi severo.

In Tabari (I, pag. 1487, lin. 8) abbiamo un'altra versione:
Qurayzah, dopo l'abboccamento con

i
Lubribah non vollero pi arrendersi alla merc del Profeta ma nelle mani di Sa'd b. Mu'adz, dal
quale, come capo degli Aws, loro antichi confederati, speravano maggiore clemenza: Maometto accett
questa condizione di resa (cfr. Bukhari, III, pag. 99, lin. 6).
bi
48.
La
paragone con quella assai pi mite da

si
Maometto verso
severit della condotta di

lui
tenuta con
questi Ebrei, in
Nadir e
Qaynuqa',
spiega con la dolorosa esasperazione degli animi per le angoscie dell'as-
Qurayzah erano gli ultimi

ebrei rimasti nelle vicinanze immediate di Madinah e senza amici ed alleati.
La condotta dei Qurayzah medesimi fu per tutt'altro che virile non sapendo
mai decidersi ad una icsistenza energica, caddero sotto al destino crudele che
li aspettava senza
aver mai fatto uso vero delle arird, perch sappiamo,
che un solo musulmano venisse ucciso durante l'assedio, e precisamente da
una donna, che gli fece cadere in testa una pietra da molino, mentre il
sedio di Madinah, e con
il
fatto,
che ormai
musulniano
si
era adagiato ai piedi del muro, al riparo dai raggi del sole.
Ci avvenne probaljilmente anche dopo la resa degli Eijrei
abbiamo correttamente interpretato

questo punto.
f)erci
La
vilt dei
non esitarono
il
testo della tradizione,
Qurayzah aument l'arroganza
di abusare della vittoria,
medesimi, se
poco chiara su
dei vincitori,
sterminando
gli infelici
quali
se gli
Ebrei avessero mostrato maggiore coraggio, avrebV)ero forse ottenuto condizioni migliori.
che
Da queste considerazioni
Qurayzah
fossero
una
trib
si
conferma sempre pi
tutt'altro
che bellicosa e che
trarlimento loro e la partecipazione all'assedio
invenzione di Maometto
per giustificare la
storia piena di queste ingiustizie. Il
la supposizione,
con
Quray
preteso
sia tutta
sua condotta sanguinaria.
capo dei Qurayzah, Ka'b
630.
il
b.
una
La
Asad, ve-
a.
5.
dendo come
48,49.
H.
Ebrei non sapevano prendere alcuna decisione virile dinanzi
gli
Dacch vostra madre vi ha partoriti, nessuno

di voi mai riuscito a prendere per una sola notte una ferma decisione
(Hiam, pag. 686; T ab a ri, I, pag. 1388, Un. 15).
il
pericolo, grid disgustato
"
49.
Gli Ebrei essendosi alfine arresi a discrezione, vennero legati
fermamente con corde e messi insieme sotto

Maslamah. Le donne e i bambini furono
)).
alla sorveglianza di 'Abdallah b. Sallam.
dimore degli Ebrei

mollili
furono
di vino e di
300 corazze, 1000
bevande inebbrianti;
Quando
fu versato in terra.
sorte dei prigionieri, gli
usasse clemenza verso
aveva concesso
ai
un
altro luogo sotto
Tutto quello che
si
trov
nelle
lancie,
nel bottino v'erano, fra le altre
1500 scudi, e molti vasi pieni
infine cameli e bestiame.
tratt di decidere quale
si
Aws
riuniti in
Muhammad
domestici, armi, vestiti e tutti gli oggetti
utensili
parimenti riuniti insieme
cose: 1500 spade,
la sorveglianza di
si
Tutto
il
vino
dovesse essere la
presentarono a Maometto e pregarono che
rammentandogli quello che

Qaynuqa' per riguardo verso ibn Ubayy e i Khazrag;
i
loro antichi confederati,
Maometto non os rispondere
alla
preghiera rivoltagli e rimase silenzioso
Aws, che speravano di commuoverlo, il Profeta, domand se avrebbero accettato che il destmo dei Qurayzah
venisse deciso da un Awsita. Accettata questa proposta, Maometto stabil
\m tempo, poi dinanzi
che
il
Mu'adz,
di
destino
il
degli
alle insistenze degli
Ebrei
dovesse
capo degli Aws. Questi
Madinah, curandosi
riti
e degli infelici. Vari Awsiti
trovava in quel
sentenza
momento
di
Sa'd b.
nella
moschea
con l'assistenza di Ku'aybah bint Sa'd
b.
il
suo tempo all'assistenza dei malati, dei
fe-
si
recarono alla moschea, assisterono
la ferita
'Utbah, la quale dedicava tutto
si
dipendere dalla
il
capo a
montare sopra un asinelio e mentre lo accompagnavano al luogo ove si trovava Maometto, con grande calore gli raccomandarono la sorte dei Qurayzah
specialmente al-Dahhak b. Khalifah, e Salamah b. Salamah b. Waqs insiste:
rono nelle loro raccomandazioni, rammentandogli l'antica alleanza esistente

con gli Ebêi. Sa'd non volle mai aprire bocca, e non lasci capire quale
fossero
suoi intendimenti, ripetendo
soltanto
a bassa voce:
che Sa'd pensi a presentarsi innanzi a Dio senza colpa
"
E tempo
Queste parole
avevano un senso oscuro e minaccioso, che non piacque ad alcuni Awsiti
ma
non manifest altro pensiero, finch non si trov al cospetto del

Profeta e degli altri Compagni. Allora fece riunire tutti i presenti intorno
a s, tanto Aws che Khazrag ed esigette che tutti senza distinzione prendessero solenne impegno di osservare quella decisione, che egli avrebbe presa,
e se dobbiamo credere alla tradizione, volle che perfijio il Profeta giurasse con gli altri. Avuto il giuramento, Sa'd decret che tutti quei maSa'd
631.
^ 48,
^-
co.
<^-
pube dei quali era passato il rasoio, dovessero subire l'estremo supconsiderarsi come schiavi.
plizio, mentre le tlonne e i bambini dovevano
Questa decisione significava l'eccidio di tutti i maschi al di sopra dei dodici
sebi, sulla
anni,
quando
in quei
cUmi
caldi
si
manifestano
primi segni della pubert e
quando per un'antica consuetudine, tanto gli uomini che le donne si radono il pelo nascente sul pube. Maometto approv pienamente la sentenza
feroce di Sa'd e dichiar che la sentenza era conforme al decreto di Dio
conservato nel settimo cielo
(^l
che doveva essere diviso fra
Dar Ramlah
bint Harith;
bambini, nonch tutto
Le donne
vincitori,
furono ricoverati nella corte della
il
bottino,
cameli furono lasciati di fuori a pascolare fra
uomini invece, menati nella corte di Usmah b. Zayd, ricevettero ognuno una manciata di datteri, che essi mangiu^cMarono come
gli alberi. Gli
fanno gU asinelli: passarono tutta la notte senza dormire, chiacchierando

fra loro ed esortandosi a vicenda a rimanere fedeli alla loro religione (AV a-
qidi Wellh., pagg. 215-216; Hisam, pag. 688; Tabari,

1403: AthTr, TI. pag. 142).
Nota
1.
Con questa versione
ha voluto
la tradizione
massacro di circa 900 innocenti:
diretta dell'inumano
togliere
I,
a Maometto
l'artifizio tradizionistico
pagg. 1491-
la responsabilit
tanto trasparente che
di porlo in rilievo. La sentenza di Sa'd fu in ogni caso dettata e ispirata dal

quale gli fece certamente capire quale era la decisione da lui desiderata. La responsabilit
dell'eccidio incombe tutta stxl Profeta.
non occorre nemmeno

Profeta,
il
50.
mattino seguente Maometto fece scavare alcuni
menare
fondi nel mercato stesso di Madlnah, e quindi ordin di
schiere, disporli
lungo
il
e decapitarli
fosso
uno appresso
Ebrei ignoravano ancora quale dovesse essere la sorte che
pro-
fossi
gli
Ebrei
all'altro.
li
Gli
aspettava e
quando i primi furono menati al supplizio, si rivolsero al loro capo Ka'b

b. Asad e gli domandarono che cosa fosse per accadere. Egli li rimprover
allora di nuovo di non avere compreso quale sorte li aspettasse. Il supplizio
venne diretto in persona da 'Ali e da al-Zubayr, i quali fecero il mestiere
di boia,
mentre
spettacolo.
Non
Profeta con
il
b.
sigliere dei
Akhtab, che
vestito, affinch
variano da 600 a 900, e fra questi v'era anche quel
accusa di essere stato
la tradizione
ma
lo vide venire al
rispo.se
gli altri
aveva avuta l'avvertenza
nessuno lo pigliasse:
sua gioia, quando

gli
il
Qurayzah. Egli fu menato come
dietro alle spalle,
9uyayy
Compagni assisteva al truce

numero degli Ebrei menati al sup-
principali
certo quale fosse
plizio perch le notizie

}J.\iya.jy
il
con
il
malvagio con-
le
braccia legate
di lacerare tutto
il
suo ricco
Profeta manifest ad alta voce la
fosso,
chiamandolo nemico
con grande fierezza, sottomettendosi
di Dio,
al supplizio
ma
senza
dar segno alcuno di terrore. Fu messa a morte anche una donna dei Qurayzah e precisamente quella che aveva ucciso Khallad h. Suwayd con una
682.
pietra di molino in testa. Tale ora
H.
a.
5.
60.
numero
il
l'operazione di trucidarli dur tutta la giornata
Maometto ordin una
caldo.
sosta,
dei condannati a morte, che

:
a mezzod, a causa del gran
facondo anche distribuire fra
alcuni datteri. L'eccidio fu quindi continuato e dur fin dopo
umm
Per istanza di
sole.
al-Mundzir Salma bint Qays,
grazia a un ebreo, Rifa'ah
conosciuto in seguito
irrevocabile
decisione
come
il
gli
Aws
sei'pcggiava
b.
condannati
tramonto del
Maometto
fece la
quale, convertitosi all'Islam,
il
liberto
Sa'd b.
di
Sa'd b. 'Ubadah e al-Hubab
che fra
Samwl,
b.
il
umm
di
Mu'atlz,
gli
Nonostante
al-Mundzir.
Aws non
la
erano soddisfatti:
al-Mundzir vennero ad avvertire
un vivo malumore per
venne
il
Profeta
barbaro eccidio dei
il
Qurayzah, loro antichi confederati. Intervennero allora Sa'd b. Muadz e

Usayd b. Hudayr, i due capi Awsiti pi influenti, dichiarando la cosa non
vera ed affermando, che se Maometto consegnava
rimanenti prigionieri agli
Awsiti, questi stessi avrebbero provveduto alla uccisione dei superstiti.
metto accolse con

miglie Awsite,
ognuna
delle quali
deleg alcuni
alla crudele e feroce operazione
infelici:
Usayd
proposta e distribu vari prigionieri fra
fa\-ore la
b.
Hudayr
presero
abu Na-ilah, degli 'Abd
Maole fa-
membri a decapitare
parte
gli
seguenti Awsiti:
abu Burdah, Muhaydei banu Harithah; Qatadah b. al-Nu'-
al-ashal;
abu 'Abs, e Tuhayr b. Rafi',

man, e Nasr b. al-Harith, dei banu Zafar; (rabr b. 'Atik e Nu'man b. 'Asr,
un confederato, dei banu Mu'awiyyah TJwaym b. Sa'idah e Salini b. 'Umayr
dei banu 'Amr b. 'Awf, e infine alcuni membri della famiglia dei banu
Umayyah b. Zayd. Maometto, quando ebbe visto cadere le teste dei capi
yisah,
ebrei,
stanco alfine del sanguinoso spettacolo,
Mu'a dz quale suo rappresentante

dur fin dopo il tramonto e dov
Sa'd b.
nieri
l'
si
ritir,
lasciando sul luogo
uccisione dei rimanenti prigio-
essere terixiinata al fosco chiarore
di torcie. I cadaveri gettati entro le fosse gi preparate,
perti di terra.
di
troncare
le
Durante
teste,
la
musulmano, Thabit
b.
lunga operazione, quegli addetti
guardavano sempi'e
decapitarli, allo scopo di
furono subito
non uccidere
al
al feroce ufficio
pube dei condannati prima di
giovani immaturi. Si narra che un
Qays, che dopo la battaglia di
vato dalla morte per la generosit dell'ebreo al-Zablr
Bu ath
b.
era stato sal-
Batah, volesse
mostrare la sua riconoscenza pregando Maometto di risparmiare

e di esimere la faixdglia del
rico-
medesimo dalla
sorte destinata
per
il
di-
vecchio
le
altre.
Maometto accondiscese a fare la grazia, ma quando al-Zabir venne a sapere che tutti gli amici e i parenti suoi avevano subito l'estremo supplizio,
non volle pi sopravvivere e chiese come favore di morire con gli altri.
Egli venne decapitato, ma la sua famiglia non sub la sorte delle altre.
Ad
essa vermero restituiti
beni, e
visse
638.
sotto
alla
protezione di Thabit
EE*
b.
H.
5. a.
1^ 60-60.
Qavs
Tabar
gie 554, 089-692;
We
(Waqidi
iîunmas
b.
a m,
pa-
Athir,
pagg. 1493-1497, 1499-1500;
I,
i,
216-220;
pagg.
h.,
1 1
II,
pagg. 142-143.
51.
nah
Prima
di dividere
Zayd al-Nadariyyah, moglie
bint
stiii"-uova fra tutte
donne per
le
Maometto volle per s Rayhauno degU Ebrei uccisi, che si di-
bottino,
il
la
di
sua grande bellezza. Egli
dotti-ina dell'Islam e tent di convertirla,
ma
non
le
esposo la
vi riusci: per ottenere la
sua conversione, dov rivolgersi all'ebreo convertito ibn Sa'yah,

fortunato
pi
ligione.
La
al-Mundzir
soltanto
bella
ebrea
Sabna
bint
indurre
pot
Profeta,
del
venne
Qays,
quindi
alfine
suoi
appurato che essa non era incinta,
le
ma Rayhanah
libera o di scliiava e concubina,
in
lasciata
ebbe
finch
la
il
quale,
donna a mutare
custodia
offr
Allora
posto di moglie
il
prefer di
umm
presso
mensili.
corsi
re-
rimanere schiava.
affermano invece che divenisse moglie regolare del Profeta e che
Altri
mettesse perci
Tabari,
il
Uunafah; Athir,
comprendeva
(Waqidi
220;
Hisam,
figlia
pag. 693;
di
'Amr
b.
pag. 143).
II,
Uccisi
AVellh., pag.
ove Rayhanah detta
1497-1498,
pagg.
I,
52.
velo
prigionieri,
oltre alla roba,
si
anche
procede alla divisione del bottino, che

le
donne e
bambini: Maometto
stabil,
che tutto dovesse essere venduto all'asta pubblica, e che solo l'importo della
vendita dovesse essere divisa fra
donne non furono
divise dai loro bambini,
L'ebreo abu-1-ahm
150 dinar,
con
ma
Per ordine del Profeta,
vendute in blocco con
le
fgH.
comper due donne, ognuna con tre bambini, per

Mahmud b. Maslamah si comper invece tre donne
medesime per soU 45 dinar. Siccome il numero dei prisi
e Graffar b.
bambini delle
vincitori.
da vendere era superiore a quello che si poteva smaltire nella piccola

di MadJnah, Maometto mand Sa'd b. 'Ubadah con un gruppo di donne
bambini in Siria e nel Na^d affinch li vendesse sui mercati pubblici
gionieri
citt
e di
e riportasse in
cambio armi e
cavalli,
che scarseggiavano in Madlnah. Molte
furono pure vendute in Khaybar e in Tayma. Del prodotto di queste vendite furono fatte cinque parti,
quella spettante a Dio, e
30
il
una
delle quali
Maometto ritenne per
resto fu diviso in
3072
lotti
s,
come
per 3000 uomini e
perch ogni cavaliere ricevette due
lotti. I beni immobili dei Qurayzah, per lo pi palmeti, non furono messi in vendita, ma divisi da Mao-
cavalli,
metto
in cinque parti eguali e poi destinate
a sorte
in quattro gruppi: la quinta parte fu ritenuta per
pagg. 220-221;
II.
Him,
App. 31-32; Khamis,
Baladzuri, pagg.
pag. 692;
I,
Yaqubi,
pagg. 554-560;
21-22).
634.
il
II,
alle varie
Profeta
faimgUe, divise
(Waqidi Wellh.,
pagg. 52-53;
Halab, IH, pagg.
Khaldun,
85-96, 99-101:
a.
5.
Morte
53.
H.
53-5B.
di Sa'd b. Mu'adz.
Sa'd
h.
Mu'adz, che aveva ordinato l'eccidio dei Qurayzali,
non sopravvisse a lungo alla morte dello sue vittime: durante l'assedio di
Madinah una freccia gli aveva recisa rai"teria al polso, e tutti i conati per
fermare la perdita continua di sangue erano riusciti vani. Maometto stesso
cerc di guarirlo, bruciandogli con un ferro rovente il luogo della ferita,
ma appena si allontanava la punta del ferro, il sangue zampillava di nuovo,
macchiando tutto il vestito del Profeta, che teneva appoggiata al petto la
Due
testa del morente.

la
mano
Profeta ripet l'operazione con
il
metto dovette sospendere ogni altro tentativo per non accelerare

ed amato compagno.
fido
il
ferro,
ma
queste cure dolorose, incominci a gonfiarsi, e Mao-
Sa'd, con
di
volte
Non
certo
se
Maometto
fosse
la
morte del
presente alla
ma
appena Sa'd ebbe cessato di xivere, il Profeta non volle lasciare

pi il cadavere, ed assist mentre al-Hrith b. Aws b. Mu'adz, Usayd b.
Hudayr, e Salamah b. Salamah b. Waqs lo lavarono prima in acqua di sidr,
poi in acqua canforata, e infine lo adagiarono sulla bara avvolto in tre
morte,
panni
suhariti.
abu
Sa'ld al-lihudri ed altri scavarono
tero di al-Baqf e in questa
lah e da
Salamah
di gente, che
tre
tasbih
il
si
cimitero ne era tutto pieno.
e tre
mosse finch
takbir,
il
ripetuti
da
cadavere da Usayd, da abu Nai-
Maometto pronunzi ad
tutti
cimitero. Il Profeta
la fossa
non
si
folla
alta voce
con voce sonora
presenti
sed allora presso alla buca,
fu tutta colmata di terra;
ancora una volta fece ritorno a Madinah
Hisam,
il
Salamah, alla presenza di Maometto e di una tale
b.
che rieccheggi in tutto
venne deposto
buca nel cimi-
la
dopo aver pregato
(Waqidi Wellh.,
pagg. 221-224;
Tabari, I, pagg. 1497: Athir, n, pag. 143; Khamis, I, pagg. 561-562; Halab, m, pag. 97).
Durante la spedizione contro i banu Qurayzah, muore abu Sinan
54.
b. Mihsan b. Hurthan, dei banu Asad b. Khuzaymah e Maometto d ordine
pagg. 697-699;
che venga sepolto nel cimitero dei banu Qurayzah (Tabari,
Waqidi
Wellh., pag. 224; Hisam, pag.
I,
pag. 1499;
700).
Agitazione fra gli Ebrei di Khaybar.

55.
Due
giorni dopo l'eccidio dei
Qurayzah
la notizia dell'accaduto
giunse a Khaybar, ove cre la costernazione fra gli Ebrei
nonch dei Nadir, ricoverati in Khaybar,

berare quello che
lacerarono
si
vestiti e si tagliarono
anche
le
capi del paese,
riunirono a consiglio per deli-
dovesse fare. Le donne alzarono strida altissime,

i
capelli in segno
si
di dolore e di lutto
commemorazione dei morti, preArabe pagane. Sallam b. Miskam arring gK Ebrei
al canto funereo, che esse intonarono in
sero parte
si
635.
&5,
5.
64>.
riuniti,
di entrare in
proponendo
a. H.
con
trattative
gli altri correligionari
Taynia, Fadak o Wadi al-Qura, e di formare con

contro Madlnah, prima che Maometto, cresciuto in
essi
un alleanza offensiva
ad attaccare
forze, venisse
Khavbar. come secondo il

se si jiermetteva a Maometto di estendere ancora
in
parere di Sallam, sarebbe certamente avvenuto,
Sallm
suo potere.
il
propose per di non includere nell'alleanza alcuna trib araba, perch
nomadi,
erano uomini, sui quali non
egli disse,
poteva fare affidamento
si
Le opinioni di Sallam trovarono un ambiente favorevole, nonostantech Kinanah b. al-l?abi' b. abu-1-Huqayq sostenesse che il pericolo
non fosse tanto gravê da aver bisogno di preoccuparsene (Waqidi Wellh.,
alcuno.
pag. 224).
Amr
Conversione di
56.
Allorch
Khalid b. al-Walid.
makkani fecero ritorno a Makkah,
b. al-'As e di
le schiere degli alleati
alcuni dei pi accorti Qm'ays intuii'ono che ormai
Maometto era
successo della causa di
il
assicurato e vollero regolarsi in modo, che, pur
non compro-
mettendosi troppo, potessero allo stesso tempo trarre ogni vantaggio possibile,
qualora con l'incremento del potere di Maometto, tornasse
Uno
unirsi ai suoi seguaci.
con alcuni compagni, che

sinia presso
il
nascondere
pensavano come
la
Xagasi (Negus),
per svolgersi in Arabia,

le loro
era l'astuto
di questi
e,
lui,
'Amr
il
al-'As,
b.
conto di
quale
il
decise di recarsi in Abis-
nel tenersi lontano dagli eventi, che stavano
essere libero di parteggiare
con
il
Per
vincitore.
vere intenzioni con apparenti scopi commerciali,
detti
Qurays partirono con una provvista di cuoio arabo, una delle merci, per le
quali in Affrica v'era grande richiesta. Se dobbiamo credere alla tradizione,
fu l'influenza personale del Nagasi,
ad abbracciare
l'
Islam,
ma
si
convei-tito all'Islam,
dice che
'Amr non
la sua conversione, e che soltanto pi tai'di,
Khalid
b.
che indusse 'Amr
rivelasse
quando
si
mai ad alcuno
accorse, che anche
al-Walid era animato dai medesimi sentimenti, sconfessasse
il
pa-
musulmano, recandosi a Madinah a riconoscere Maometto come Profeta. Questa narrazione molto ambigua e con-
ganesimo,
fusa,
si
facesse apertamente
che noi troviamo
una manipolazione
far credere che
lo rivelasse
in
ibn
posteriore
'Amr
b. al-'As
apertamente
ai
Hism
(pagg.
716-718),
8.
a.
certamente
dei fatti avvenuti per celare la verit e per

fosse realmente
compagni
musulmano anche prima che
ai parenti (cfr. 8. a. H., 1,
l'episodio narrato pi diffusamente, perch al-Wcqidi
Sa far del
H.).
fi8fi.
pone questi
ove
fatti nel
a. H.
5.
s 67-GO.
Terremoto.
la questo anno, non certo se nel Kabi' I o nel Dzu-1-Higgali,

57.
in Madinali fu sentita una forte scossa di terremoto (Kh amia, I, pag. 565).
Disgrazia del Profeta.
58.
cavallo e
compiere
L'incidente
i
male
fece tanto
si
le
In questo stesso anno
Profeta fu gettato in terra dal suo
il
alla coscia
dritta,
che per cinque giorni dov
preghiere seduto in terra senza muoversi
non ha in
s alcuna
importanza
perch
si
di sapere,
tratt
come
ma
storica,
pag. 565).
I,
presso
argomento
teologi casuistici delle generazioni successive, fu
teresse,
(Khamis,
giuristi e
di
sommo
dovesse c;ontenere un fedele e
si
specialmente l'iniam nella preghiera, se era immobilizzato da qualche
Abbondano
sgrazia.
durante tutto
elevata,
il
perci le tradizioni sul
fare
pag. 108, Un. 8 e segg.
ha
sufficiente
modo come Maometto
di-
pregasse
tempo, nel quale steso in terra sopra una specie di galleria
egH non pot
movimenti
prescritti della preghiera (B u
pag. 180, Un. 6 e segg.
pag. 190, Un.
12 e segg.; pag. 282, Un. 6 e segg.,
pag. 206, Un.
in-
importanza perch valga
la
pena
ecc.).
kh a r i,
1
I,
esegg.
L'argomento non
di dare in questo luogo inag-
gior copia cU particolari.
Pellegrinaggio annuale.
59.
fosse
Secondo molte autorit, in questo anno Maometto
un obbligo per ogni credente
mis,
I,
pag. 565;
Qur-an,
cfr.
di fare
n,
il
193 e
pellegrinaggio a
stabil
che
Makkah (Kh a-
segg.).
Riepilogo dei primi cinque anni della Higrah.
La
60.
trincee di
ignominiosa ripulsa dei Qurays e dei loro
Madlnah, e
lo
affinch
si
possano
dalle
sgretolamento spontaneo delle forze coaUzzate contro
Maometto, nel quinto anno della Higrah, segnano

fase storica, che sar
alleati
opportuno in questo luogo
estrai're
dagU
infiniti
il
punto culminante d'una
di
brevemente riassumere,
particolari
denti quelle linee generaU di speciale interesse, che
dei
si
paragrafi
prece-
ripresenteranno an-
cora al nostro esame negU anni successivi. Tale riassunto tanto pi necessario,
facile
inquantoch raccogUendo
perdere di vista
le notizie sui
le forze latenti della
primi anni
dell'
comunit musulmana
Islam,
e di tutto
l'ambiente arabico, che vennero cosi impetuosamente alla luce, appena Mao-
metto cess di vivere. Con l'attenzione nostra attratta sovratutto dalla figura
dominante del Profeta, che sembra raccogUere nella propria persona tutte
le
ragioni del
movimento
islamico, dimentichiamo facilmente altri elementi
637.
"
^'
^'
eo.
eguale a quello della persona di Maometto. Egli fu,

rivoluzione, ma pot agire solo in quanto
vero, il grande artefice della
passioni tanto catcomprese i tempi e gli uomini, e seppe valersi delle loro
cui egli mirava. Riassumendo quindi
tive, che buone, per ottenere quello a
dobliiamo avere sempre in mente,
fasi principali della sua carriera profetica,
d' interesse per lo
meno
le
distinte fra loro,
da una parte
l'attivit stimolante, istancabile del Profeta,
che tutto agita e dirige, dall'altra le grandi correnti popolari, che mise
Il grande
in moto con le sue dottrine e con il suo genio politico e militare.
punto oscuro di questo periodo storico, che pur contiene i germi di tutto
quello che
venne dopo, appunto
la verifica di
quanta parte del movimento
islamico fosse genuino prodotto del Profeta, e quanta invece si debba attril)uire ai seguaci, all'ambiente, ed alle circostanze. Tale distinzione precisa,
materialmente possibile con
se fosse
gli imperfetti
documenti, che possediamo,
sarebbe del massimo interesse: le correnti popolari, che Maometto mise in

moto nella libera, bellicosa e democratica Arabia, furono assai pi forti e
pi profonde, che
non
neglette dai biografi

steriori alla
si
di
supponga generalmente, e vennero sempre molto

Maometto, i quali hanno trascurato gli eventi po-
Ma
morte del Profeta.
l'Islam conquistatore incomprensibile
senza una conoscenza intima dell'Arabia di Maometto, e delle condizioni,
morendo la sua patria. Maometto soltanto in parte diresse i moti popolari da lui destati in grande parte K dov subire, lasciandosi passivamente guidare. Se possedessimo una storia completa e documentata del periodo madinese, noi saremmo indubbiamente colpiti di tronelle quali egli lasci
vare quante cose, dalla tradizione attribuite direttamente al Profeta, siano

prodotte dal caso, o imposte a
state
Maometto
dalla
volont dei seguaci
o dalla necessit imperiosa dell'ambiente e delle circostanze.
La
verit di
alcuni particolari,
altri,
di cui
quanto affermiamo viene fuori manifesta non solo da

dei quali gi fatto cenno negli annali precedenti, e da
faremo parola pi innanzi,
penda energia, con
la quale,
Compagni continuarono
la
l'
ma
sovrattutto dalla pronta e stu-
appena scomparso Maometto,
opera del defunto Maestro.
Successori e
La grande
abilit e
saggezza politica dimostrata dagli immediati successori, la fermezza
prendente dei loro propositi, ed

loro, rivelano
ciechi
successi mirabili, che coronarono
uomini, che non dovettero essere, mentre viveva
passivi
istrumenti d'una volont dispotica,
ma
il
sor-
l'opera
Profeta,
bens consiglieri
influenti ed ascoltati perch rappresentanti di poderose classi popolari.
Ab-
bandonati alle proprie
non
si
ri.sorse
per la scomparsa del grande Maestro,
smarrirono un solo istante; senza vacillamenti e senza esitazioni
si
mi-
sero energicamente all'opera con concetti chiari e pratici, forti dell'appoggio
C38.
5.
a.
H.
60, 61.
d'una comunit unita da mi intento comune, pieni di fiducia in loro

nell'azione,
sicuri
della causa
comando,
e nel
prossimo e fatale
e convinti del trionfo
musulmana. N basta questo:
se
il
stessi,
genio e l'energia di Mao-
movimento islamico, la
morte del fondatore avrebbe dovuto segnare un immediato e necessario regresso. Abbiamo invece tutto il contrario: l'attivit del defunto non era
che la espressione pi evidente d'un grande movimento sociale e morale,
che agitava tutta la penisola. La morte di Maometto sembr segnare il
principio d'una nuova ra d'intensa attivit politica, sociale e militare, che
dovea trainutare la faccia del mondo e fu il prodotto non gi della volont
metto fossero state
di alcune persone,
le
ma
forze motrici principali del
il
risultato della
somma
delle volont e delle
ener-
una nazione. La grandezza di Maometto jrovieno appunto da

ci, che egli per primo eccit e diresse questo grandi forze latenti le quah
generarono una immane convulsione intema, che scosse l'Arabia tutta da
gie di tutta
un capo
all'altro,
appena Maometto cess
di vivere.
di cinque falsi profeti, la sollevazione di pi che

tro la signoria di
met
Madlnah, la prontezza fulminea e
repressione, furono manifestazioni, che attestano la
popolazione.
le classi della
bica dell' 11. a. H., fanno

della sua vita,
occhi,
quando
il
si
Le proporzioni
La comparsa simultanea
delle trib
Arabe con-
la severit spietata della
grande energia in tutte
vastissime della
commozione
ara-
giustamente sospettare, che, negli ultimi tempi
Profeta lungi dal dirigere oramai
maturavano
eventi, sui quali
il
moto, chiudesse
gli
non avrebbe avuto pi con-
trollo alcuno.
61.
come
sia stato possibile di
generare tale una com-
un popolo nel breve spazio di dieci anni, e di sconvolgere

mi mondo, un problema tutt'altro che facile. DifScihssimo sovratutto
mozione
tutto
Spiegarsi
di tutto
di rintracciare, nei primi anni di Madlnah,

batrici.
La
difficolt
maggiore
risiede nella
sintomi di quelle forze pertur-
natura parziale e tendenziosa della
ha avuto in mente soltanto l'apoteosi del Profeta, e, smarrendosi infantilmente in fatti personah, ha negletto di conservare memoria dell'ambiente, nel quale oper Maometto, quando mise il piede in Madinah. Al-
tradizione, che
tentammo di chiarire in modo approssimativo

la situazione speciale del Profeta, quando fu chiamato a Madlnah da quel
in un altro passo
partito, che abbiamo denominato " il partito dell'ordine
(cfr. 1. a. H., 43. e segg.) abbiamo preso in esame un documento, che
pu essere considerato come una manifestazione pratica del sistema escogi-
trove
(cfr. 1. a.
H., 38 e segg.)
tato dal
Profeta per ottenere l'intento. In quella circostanza insistemmo
sul fatto
che
delegati (pagani) di
per motivi astratti religiosi,
ma
Madinah non
si
rivolgessero a
Maometto
per ragioni di ordine pratico e materiale,
* "
"
61.
durevolmente Madlnah e di por fine per semper la necessit cio di pacificare

per tutti. Questo partito dell'ordine non
pre ad una situazione insostenibile
dell' 'Aqabah erano pochi e
poteva per essere molto numeroso i delegati
:
ognuno
di essi
non
tratt
miglia, e senza potersi
con Maometto,
se
non
in
nome
della propria fa-
impegnare per quelle famiglie, che non avevano mancelebre Convegno (cfr. Introd. 340 e scgg.). I de-
dato rappresentanti al
minoranza della citt, ma
legati rappresentavano quindi una ben piccola
devono aver agito nella sicurezza, che molti altri avrebbero seguito il loro
esempio, perch universale era
il
bisogno di ordine e di pace.
Le magre
no-
primi anni di Maometto in Madlnah, fanno intravvedere il Profeta in una posizione umile e modesta, se si abbia l'accortezza di leggere
attraverso il velo tendenzioso delle tradizioni. Il primo anno, per cominciare,
tizie sui
Maometto era tale, che la tradizione ha preferito di tacere. Quando Maometto marci contro i Qurayis a Badr, egli aveva
con s poco pi di 200 Madinesi, un numero ben mescliino, quando si con-
oscurissimo
la posizione di
che la popolazione di Madinah, abbracciando in questo termine tutta

la pianura abitata di Yathrib, non pu essere stata molto inferiore ai 18.000
o ai 20.000 abitanti (cfr. Sprenger, III, pag. G, nota). Alla battaglia di
sideri
Uhud, un anno dopo,

piato,
il
numero
ed infine all'assedio di
suoi ordini
musulmani era pi che raddopMadinah, dopo soli quattro anni, aveva ai

dei guerrieri
3000 combattenti, nonostante che circa jnet della popolazione
non combattesse per lui. Vediamo quindi che nei primi cinque
anni vi fu un accrescimento molto rapido dei seguaci di Maometto e ci
renliamo conto quanto pochi dovessero essere in principio, prima dei fatti
di Badr. Il loro numero esiguo non fu per la maggiore difcolt che Maometto avesse a superare: questa difficolt era di ordine soltanto passivo, e
non pericoloso. Ve ne erano invece altre di opposta natura, che presentavano
(gli Ebrei),
pericoli
molto gravi: alludo cio all'oppo-sizione degli Ebrei e dei pagani di
Madlnah.
Oltre alla popolazione pagana, v'era, nella ferace pianura Madinese, la
ricca e
ma
numerosa comunit
ebraica, pari circa in
numero
alle trib
pagane,
dotata di ricchezza, di coltura e perci naturalmente di influenza mo-
rale e politica
molto maggiore della comunit pagana. Si eminente era
posizione della comunit
giudaica,
che
se
fosse
stata
unita e concorde,
sarebbe divenuta facilmente padrona assoluta di Madlnah.

in.siome
con
le virt,
avevano portato anche
la
Ma
gli
Ebrei,
pi gravi difetti della loro
razza, e principale fra assi l'insanabile piaga delle passioni fratricide, unita,
strano a
dirsi,
aves.sero la
con poca attitudine per
le
armi e
le arti
guerresche. Bench
specialit della fabbrica di armi, e di corazze, e della costru-
640.
5.
pur nondimeno
zione di luoghi fortificati,
ma
licose,
61.
H.
a.
le loro
tendenze non erano bel-
piuttosto pacifiche, industriali ed agricole, pronti pur sempre
danneggiarsi l'eciprocamente con quella semitica crudelt, che fu purtroppo

della nazione in tanta
distintivo
tratto
lezza militare,
sua
Tale mol-
storia.
che nell'ambiente bellicoso e sanguinario di MadTnah pare
quasi Adita, unita alla

gli
parte della
mancanza
assoluta di ([ualsiasi unit politica, priv
Ebrei di quel predominio assoluto, che avrebbero potuto altrimenti acqui-
stare
tenere in
pili bellicose
Madinah su
ed irrequiete, facilmente
grazie alla superiorit delle
litica,
non
loro
pagane. Queste per,
attitudini
v'
militari,
ed avevano strappato
dubbio che se questi avessero
intestine e formare
le discordie
molto
erano imposte alle trib ebraiche,
si
Madinah. Non
agli Ebrei l'egemonia in
saputo reprimere
trib
tutte le
una
forte coalizione
po-
solo sarebbero riinasti signori di Madinah, e superiori agli Arabi
pagani, pur essi discordi sempre,

soifocare o arrestare
il
ma
moto islamico
forse sarebbe stato
lro
in Madinah, allo stesso
possibile di
modo
dei Qu-
ray in Makkah.
Gli
Ebrei avevano
indomabile
istinto
per,
al
pari
dei
cugini,
loro
gli
Arabi,
quello
ogni disciplina,
di insubordinazione, quell'insofferenza di
che paraUzza ogni feconda evoluzione politica. Avevano eziandio altri
ele-
menti di debolezza, che contribuivano forse in eguale proporzione dei precedenti,
3:
Bench
in
rendere rapido
alto
parte anche la
il
Maometto
trionfo di
fatale
la
loro roAdna.
grado arabizzati, pur avendo adottati molti costumi, in

lingua e i noini del paese, bench si fossero grandemente
mescolati con Arabi giudaizzati, gli Ebrei,
mente
distinti dagli
si
tenevano pur sempre netta-
Arabi pagani, manifestando per questi un senso di
profondo disprezzo, e di malvolenza, generato forse dalla coscienza, che

per la loro intrinseca debolezza, dovevano tollerare
razze barbare e miscredenti.
Perci, bench
il
discordi
contatto hnpuro di
fra
loro,
ancora intatto un grande vincolo comune, che niuna forza

spezzare, la fede in
nazionale di
politica,
un Dio unico.
secoU di comune vita
questa credenza,
con quella tenacia singolare, che
cati
li
gli
il
serbavano
umana poteva
prodotto genuino
Ebrei erano rimasti attac-
ha sempre
distinti
da tempo im-
memorabile, e che fu la ragione principale del loro esclusivismo religioso,

politico e sociale.
Grli
Ebrei tanto per
il
loro
numero, quanto per l'assieme
dunque un elemento etnico dell'ambiente

Madinese, che superava tutti gli altri in importanza, sicch non esclusa la
possibilit che i delegati Madinesi, venuti a chiamare Maometto, fossero
dei loro difetti e virt, costituivano
spinti
ad agire anche dal timore, non ingiustificato, che
fra
pagani preparassero
il
terreno per
641.
le
sanguinose discordie
un novello dominio
degli Ebrei su
FF*
H.
5. a.
ss 61. a.
Madliiah. L'acquiescenza dei pagani, negli anni successivi, alle sanguinarie

misure di rigore, prese da Maometto contro gli Ebrei, sono la prova che
anche prima deUa venuta di Maometto, esistesse in Madinah una questione

ebraica, etl una forte corrente popolare, tli quello che noi oggi chiamegrave ed
la difficolt pi
formavano quindi, sotto
antisemitismo. Gli Ebrei
remmo
Le poche
risolvere.
rapporti,
problema pi complesso, che Maometto avesse
il
notizie di politica interna sul periodo, che ora esami-
niamo, tradiscono a questo riguardo

la
tutti
sentimenti del Profeta,
per
quale
il
preociupazione degU Ebrei era di gran lunga la maggiore di tutte.
62.
L'opposizione del partito pagano fu giustamente considerata
da Maometto come una
meno
di natura assai
come
contiene una
difficolt
di
non poco momento, ma nondimeno
pericolosa e pi facile a vincere.
nome
questo partito
il
di ipocriti, e questo appellativo gi in
Profeta,
noto, diede
definizione degli elementi, che lo
il
componevano.
Il
partito
era cio composto di tutti gli scontenti, degli invidiosi e degli ultra-conservatori pagani,
quaU per non avevano
il
coraggio delle loro opinioni e
fingendo di accogUere favorevohuente l'Islam, e perfino facendo mostra di
continuavano per in segreto a cospirare a danno del Profeta,
convertirsi,
come un
giudicato da essi
intruso ed
era di natura puramente politica
diminuito
resto era
il
animato
caso per
il
accumulato
naliste
sia
gh
da rancori o
e locale.
straniero. L'opposizione
capi di essa erano quelli che vedevano
loro antico prestigio per la
materiale, finanziario
era
un usurpatore
preeminenza
gelosie personali, sia
Dietro agli Ipocriti
non
di
Maometto, ed
da motivi d'ordine
si
ergevano, come
Ebrei, n altissime ragioni morali e religiose, n le forze
di tradizioni
venerande molte volte
secolari,
n tendenze nazio-
d'una razza diversa odiante ed odiata. Gli Ipocriti erano soltanto
armati contro Maometto da meschine ambizioni personali, o da deboli

res.si
cui
il
materiali,
quaU potevano facilmente
Maometto avesse potuto dimostrare che
rava quei vantaggi pecuniari e sociali che
inte-
essere soddisfatti, nel giorno, in

la conversione all'Islam procuessi
temevano
di perdere.
Era
un'opposizione malleabile ed opportunista, e non irrigidita da insuperabili

pregiudizi
tli
razza e di fede.
Riepilogando dunf|ue quanto detto, dobbiam riconoscere che in Madi-
nah
si
trovassero di fronte
minoranza
pi
deci.si
tre gruppi miUtanti
ed
ostili
fra loro:
(1)
la
unita, forte, ed attiva dei musulmani, che riuniva tutti gli uomini
ad agire ed a mutare l'ordine esistente di cose: questo gruppo era
specialmente temibile non solo per l'unit di sentimento e di direzione, e

per le qualit del capo, Maometto, ma perch esso racchiudeva nelle suo
file i migUori ed i pi vigorosi elementi
della cittadinanza Madinese, oltre
642.
H.
5. a.
venuti da Makkah.
ottimi elementi
agli
invisi
tutti,
mal
boli,
senza capi intelligenti.
diretti,
62,63.
(3)
(2)
Gli
il
modo
combatterlo.
di
al
movimento
islamico.
questi
tre elementi
si
principali, bi-
non fossero tanto visidovevano poi appoi-tare il massimo contributo
altri
nei primordi dell'Islam,
loro,
madanno a Maometto,
incapaci di comprendere la natura degli eventi, che
sogna aggiungerne anche

bili
fra
Gli Ipocriti, anch'essi discordi, de-
turavano in Madinah, e quindi, bench volessero far
ignoravano
discordi
Ebrei,
due,
quali bench
In primo luogo quella vasta agglomerazione di
pagani, particelle distaccate, acefale, senza opinioni ben determinate, privo
unit o direzione, le quali avrebbero seguito
di qualsiasi
corrente pi forte,
qualunque essa
passivamente la
ed avrebbero assicurata la
fosse,
vitto-
a quello dei tre contendenti, che desse migliore garanzia di vincere gli
ria
Questo era perci
altri due.
il
gruppo, per ottenere l'appoggio del quale
si
davano tanto da fare gli Ipocriti in un senso e Maometto nell'altro. Il quinto

ed ultimo gruppo era quello degli Arabi non propriamente Madinesi, per lo
nomadi
commercio e per necessit di

vettovagliamento erano in continuo rapporto con i Madinesi, e frequentavano sovente i mercati della citt. Questo ultimo gruppo non entrava per
pi
dei dintorni,
quali per ragioni di
ancora nelle considerazioni del Profeta,

ad
essi la
il
quale avrebbe
potuto rivolgere
sua attenzione soltanto nel giorno, in cui la sua posizione in Ma-
dnah fosse assicurata. Anche noi possiamo perci trascurarlo per
il
momento,
per prenderlo in esame, quando anch'esso parteciper alla evoluzione dello

stato teocratico arabo.
La
semplice enumerazione dei cinque gruppi sufficiente a mettere
in evidenza
vere,
la
gravit dei problemi,
che
noininalmente con mezzi morali e
politiche. Il confronto
numerico
delle forze
per l'egemonia in Madinah, pone
il
Profeta era chiamato a
religiosi,
realmente per con
impegnate nel
Il
trovavano
tutti
gli
il
maggior parte della popolazione
grande pericolo fu per evitato non gi tanto per
Maometto, quanto per

lati
si
unione compatta di queste forze sarebbe stata fatale per
Profeta, stante l'indifferenza religiosa della
pagana.
tripartito conflitto
inquantoch l'opposizione a Maometto
ed all'Islam era un punto sul quale Ipocriti ed Ebrei
Una
arti
Profeta in una condizione di grande
il
inferiorit numerica, tanto pi grave,
d'accordo.
risol-
errori dei suoi nemici,
pi deboli, permisero al Profeta di infliggere
l'abilit
quali, rivelando
un colpo mortale
di
loro
e di ab-
batterli vittoriosamente.
Chiamato soltanto per ragioni poKtiche, e cii'condato da difficolt d'ordine anch'esse sovratutto politico. Maometto, per le necessit della
63.
situazione pi che per premeditato proposito, antepose, nella lotta ora impe-
643.
H.
a.
5.
3 6a
D'altra parte per, nei primi

guato, cousideniziom politiche a quelle religiose.
prestigio, la baso fondamentale
toinpi di Madlnah, tutta la forza del suo
poggiava sulla fama della sua ardita propaganda religiosa in Makkah. Intanto lo stesso Maometto, per la disposizione naturale
dell'aniino suo, vedeva ogni cosa da un punto di vista religioso; per lui
reli^îono e politica erano due diverse faccio di una stessa cosa: Dio era
della sua autoritii,
sovrano autocrate del popolo suo, la religione era la legge, con la quale
Dio governava gli uomini. Da s fatti concetti primitivi, quegli stessi che
vediamo dominare la societ ebraica descritta nel Veccliio Testamento,
il
nacque, per genesi spontanea dello predette circostanze e per effetto dello
condizioni psicologiche della societ semi-barbara di Madinah, una fusione
intima della religione con la politica. Il nuovo indirizzo preso dal Profeta
non fu quindi un processo di premeditata falsificazione, un inganno subdolo
di
impostore,
come vorrebbero
ma un
polemisti detrattori,
semplice am-
una trasformazione spontanea creata dalla

prodotta pi da necessit impreviste che dalla vo-
della sua attivit; fu
phamento
natura stessa delle cose,
Le dottrine
del Profeta.
lont
religiose, rivolte
finora a
correggere
unit di Dio, dovevano allargare le loro funzioni e
cetti erronei sulla
ventare leggi politiche e sociali intese a regolare meglio
religioso,
comprendere quale altro

il
Profeta avrebbe
religioso
tore
litico,
di
ammeno
vincere ad
non
potuto dare alla propria attivit.

in
Il
sogna-
un vasto agone
soccombere ignominiosamento, doveva battersi con
di
con tutte
sue forze.
le
fra gente priva di vero senso
Makkah, improvvisamente gettato
armi, che aveva, e
sole
indirizzo,
di-
rappoi'ti fra gli
uomini, compiendo opera di civilt e di pace. Date le circostanze,

possibile
con-
Si
tratt
di
polo
vincere, di
ogni costo e non v'era ragiono perch egli dovesse cedere
al-
Tanarchia pagana o all'intolleranza ebraica. Si batt e fece bene, perch

lo
scopo finale suo era un ideale di progresso e di miglioramento
non tanto nella

perarle.
Degli
scelta delle armi,
elementi
di
quanto nella misura e nel
una rozza
ma
forte
modo
teocrazia egli
si
ed err
di ado-
foggi
un'arma potentissima, che maneggiata da un uomo di qualit eccezionali,

riusci
micidiale per
gli
avversari e
spezz trionfante ogni ostacolo.
Gli
uomini sono grandi in quanto sono elevati i loro ideali e in quanto riescono a compiere quello che si sono prefissi di faro: Maometto fu grande,
perch riusci pienamente nei suoi intenti di rigenerazione religiosa e sociale.
Trov un'anarchia
assoluta, che, per la guerra di tutti contro tutti, era la
negazione di ogni vivere

e forte,
ponendo
civile e di
lo basi di
ogni progresso, e cre uno stato unito
una novella
concetto dello stato impersonale,
644
civilt.
come funzione
sociale indipendente,
H.
5. a.
63,64.
non ha nemmeno
potesse formarsi in un ambiente
dominio umano, come era quello
era un concetto del tutto ignorato in Arabia, ove la lingua
un termine per
Affinch uno stato
defniii'lo.
forma
ijarbaro, intollerante di qualsiasi
di
d'Arabia nel VII secolo, doveva sorgere strettamente unito con concetti
perch altrirhenti sarebbe stato incomprensibile ed inattuabile. In
ligiosi,
fatto ordine di cose la
giosa
leggi
le
comunit
non erano l'emanazione
era l'unico
mezzo per
si.
confondeva con
stabilire l'ordine e la legge in Arabia, vale
a dire in
non
esisteva
un danno, che
solo
pena,
ma
teocrazia
le
erigeva in doveri reUgiosi.
ammenoch
la
un
infliggeva ad
si
il
concetto etico
non era un
della colpa, del dehtto o del peccato. Uccidere o rubare
ma
reli-
umana,
di un'autorit civile e
una societ ancora tanto barbara da ignorare del tutto

punibile,
comunit
la
sif-
La
d'una volont divina, che
lêns
politica
re-
altro, e
per
delitto
quale
il
o del danneggiato
famiglia dell'ucciso
avesse la forza materiale di vendicarsi. In siffatto ambiente era per necessa-
una legge fosse rispettata, che Dio comparisse direttamente

in scena, come autocrate assoluto, che ordinasse e punisse, e al quale
fosse hnpossibile di resistere. L'evoluzione dell'Islam in una teocrazia fu ima
fatalit inevitabile; le dottrine islamiche non ebbero altro scampo dalla morte
d'inedia, dalla quale erano minacciate, se runanevano un'astratta credenza
rio,
affinch
metafsica.
64.
vediamo
il
Nel gi pi volte citato documento
(cfr. 1. a.
primo passo tentato dal Profeta verso
crazia, che sostituisse
H.,
43
e segg.)
stabiHmento d'una teo-
lo
vincoh reUgiosi a vincoli di sangue e spezzasse
fasto sistema primordiale delle trib, che trascinava
ripeteremo qui quanto gi
si
detto
il
paese a rovina.
ma
in quel luogo,
il
ci
fermeremo
ne-
Non
sol-
tanto ad esaminare uno dei problemi pi importanti e purtroppo anche pi

oscuri, che offre quel
documento
(1. a.
H., 45), vale a dire,
se,
e fino a che
punto. Maometto esercitasse le funzioni di giudice, da lui assunte

colo 23.
Che egh
fosse l'arbitro delle vertenze fra
stessa delle cose, e su ci

se egli
mai decidesse
litigi
non
vi
esser dubbio.
fra musulinani ed
altri del tutto estranei all'Islam,
dicitura dell'articolo, che
pu
non
come parrebbe
La
questione di sapere,
si
dovesse intendere dalla
fa distinzione fra pagani. Ebrei e
domanda non possibile dare una

innanzitutto, meno una tradizione apocrifa (la
egli
seguaci era nella natura
seguaci di altre religioni, e fra
questa
non abbiamo notizia che
mai
esercitasse
risposta
musulmani.
categorica,
perch
lapidazione di un'adultera),
praticamente
giudice fra non-musulmani. In secndo luogo ignoriamo

il
all'arti-
le
funzioni di
fino a qual
punto
famoso docuinento fu atto convenuto, approvato e reso esecutorio dalla
volont concorde della cittadinanza, e quanto invece rimase come semplice
645.
a. H.
5.
6L
alla quale siamo arrivati

prograninm [c: 1. a. H., 44). La conclusione
allo migliori autorit, stata di ammettere
in altro luogo, conformemente
natura di un progetto di riforma,
che il documento fosse piuttosto nella
un semplice tentativo, che non ebbe immediata esecuzione pratica:

Maometto e delle sue idee ebbe luogo in altro modo e per
il trionfo di
probabilmente al medesimo ordine di
altro vie. Il documento appartiene
forse
fratellanza fra Madinesi

tentati^ sociali, politici e religiosi, come furono la
ed Emiorati, il tligiuno nel giorno di 'Asura, la qiblah verso Gerusa:
e via discon-endo, tutte istituzioni tentate dal Profeta in via di esperimento nel primo anno di :MadInah per esplorare il terreno, ma che poi
lemme
cammino da seguirsi
ci illumina non gi su quello
che realmente avvenne, ma sul modo, nel quale Maometto si prefsse di
aoire. Vediamo cos che egli ambisse di essere riconosciuto come giudice
dovette o abrogare o modificare, quando intu
per vincere gli avversari. Il documento quindi
ed arbitro fra tutte
le
classi
attribuzioni di inviato di Dio,
della
ma
il
popolazione,
vero
senza insistere sulle sue
nemmeno
difficile accettare che
in questa
mai universalmente riconosciuto. Per i musulmani,

inutile il dirlo. Maometto per il fatto stesso di essere il Profeta eletto di
Dio, era in pari tempo anche giudice inappellabile in tutto. Entro certi
limiti pot forse presentarsi come accettabile anche a buon numero di pagani, per i quali Maometto era una specie di indovino o vaticinatore ispirato.
forma
velata, egli venisse
noto infatti che questi sfruttatori delle superstizioni popolari, decidevano
costantemente, nei tempi pagani,
questioni
domestiche,
questioni
dit, di genealogia, di appropriazioni indebite, di prezzi di
Introduzdone 48, 93, 103
ecc.).
Pu
essere
di
ere-
sangue, ecc.
(cfr.
quindi che in senso diverso
da quello che intendesse Maometto, questi trovasse ascolto presso una classe
numerosa
ma
di pagani,
ed esercitasse funzioni di giudice nelle loro vertenze;
purtroppo nelle tradizioni innumei'evoli, che abbiamo sul Profeta, non
ne possediamo alcuna autentica, che
ci narri
un verdetto
a favore di un infedele contro un altro infedele.
had
di
Maometto emesso
La tendenza
generale del
Maometto non volesse mai avere rapporti con pagani, fino al punto di rifiutare doni da chi non si convertiva all'Islam:
probabile per che tanto spiiito intransigente sia un riflesso degli ultimi tempi
Tth di mostrare che
soltanto della sua vita, perch in principio egli
Che
infine egli fungesse
pagani o
a<^l
mostr molto pi
mai da giudice fra gli Ebrei, o

mai solevano gli Ebrei
gani, molto improbabile, perch

vini
si
tollerante.
fra questi e
pa-
rivolgersi a indo-
avventurieri religiosi di nazionalit straniera. Ci era vie-
tato anche dalla loro religione, era contrario alla loro natura ed a tutte le
loro tradizioni.
Il
contegno degli Ebrei verso Maometto porta alla conclu646.
5.
H.
a.
64, 65.
non avessero con lui alcun rapporto diretto, e lungi dal trattarlo
giudice supremo della comunit, gli muovessero la pi aspra guerra
sione che
come
il
di calunnie e di intrighi.
Se sono giuste le precedenti considerazioni, dobbiamo logica 65.

mente concludere che il trionfo della persona e delle idee di Maometto in
Madinah non avvenisse per
la via tracciata dal
ma
di pretese attribuzioni di giudice,
ma
documento, ossia per mezzo
qualche altro modo, forse
in
affine,
pi ascoso, che sfugg alla percezione dei tradizionisti, e rimase forse
dramma
perfino inavvertito dagli attori stessi del
ciecamente la narrazione tendenziosa
bile accettare
Maometto
Madinah
Non
Madinese.
dell'
possi-
ingresso trionfale di
H. 30), e dobbiamo ritenere invece che

dovesse appianare molte difficolt con l'assistenza dei suoi fautori, dei cos
in
membri
detti
(cfr.
1.
a.
del partito dell'ordine, prima di penetrare nel cuore della co-
munit madinese. Non
possibile altrimenti di spiegare
fermata per parecchi giorni in Quba

l)io
che
Maometto
zione,
fatti si
svolgessero in
modo
(cfr. 1.
a.
H., 25-29).
un processo
metralmente contrarie a quello che
v' dubil
quale
di sottile infiltra-
egli
aveva desiderato
lui
ed in parte dia-
e voluto^ Il trionfo
Islam fu un fenomeno di generazione spontanea, fu per
parte
gli
Non
dovuta specialmente ad alcune correnti fortissime popolari, messe in
movimento dal Profeta per circostanze impreviste da

dell'
motivi della sua
assai modesto. Il processo per
rese alfine padrone della citt, fu
si
il
la
massima
prodotto di una commozione, che scatur naturalmente perfino da-
trasform per sua fortuna anche gli
insuccessi del Profeta, e che
rori in abili
mosse
Entrando
in
er-
politiche.
Madinah
egli
aveva concepito
progetto di attirare
il
gli
Ebrei nell'Islam e s'illuse che l'opposizione ai suoi progetti sarebbe stata
temporanea, e facilmente vinta con qualche concessione.

degli Ebrei fu infatti
il
La
cooperazione
cardine fondamentale della sua prima politica Madi-
nese, e tutte le innovazioni
da da
lui introdotte
(qiblah, preghiere,
lavacri,
digiuni, le decime, ecc.) furono tutte imitazioni di rito e di consuetudini ebraiche.
Lo scopo
era duplice: rendere; cio, completo
il
suo sistema religioso, fog-
giandolo su quello ebraico, e indurre gli Ebrei a convertirsi, iucoraggendoli
con concessioni, che,

loro
amor proprio
al
modo
di vedere di
e rendere pi facile
il
Maometto, dovevano lusingare
passaggio da una fede
all'altra.
il
La
Maometto si ingann nelle sue previsioni e nel suo apprezzamento della natura degU Ebrei, un'altra prova convincente che egK, prima
di venire a Madinah, non avesse mai avuto contatto con comunit ebraiche,
misura, nella quale
ed ignorasse
dello straniero.
veri tratti caratteristici di quella razza esclusivista ed odiatrice
Maometto,
fin dal
primo giorno aveva

647.
steso verso di loro fran-
g 66,66.
5- ^*
"
senza far questione

camente una mano anca, con l'invito di cooperare con lui
complto di Maometto richiedeva una
di fede. bonsi vero che il progrannna
conversione totale della comunit, perch altrimenti la sua funzione profe-
un non-senso e
tica era
tra parto per,
come
gli atti
venivano a contradire
risulta dal
documento
le
sue dottrine. D'al-
pi volte citato, egli in princi-
mosso dal desiderio di essere accolto da tutti come ospit< imparziale

ed estraneo ai conflitti intestini, ebbe l'accortezza di smussare i punti pi
angolosi della dottrina, adoperandosi a foggiarla sul modello della ebraica,
e in attesa del momento opportuno per una pi ^^gorosa propaganda repio,
ligiosa
ancora
musulmano. L'Islam incompletamente formato, era

tutte le sue parti egli pot quindi mettersi all'opera con
nel vero senso

flessibile in
lealmente, Ebrei
poUtica larghezza di vedute, invitando indistintamente, e
ad un'unione politica e sociale, apparentemente scevra da ogni

concetto di proselitismo. Praticamente Maometto lasciava immutata ogni
e pagani
cosa,
ammettendo
tutte
matrimonio e
propriet, sul
Le novit maggiori
innanzitutto
consuetudini tradizionali allora in ^^gore
le
sui rapporti fra
vari
membri
della stessa trib.
e pi palesi, che egli voleva mettere in angore, erano
la soppressione della vendetta fra le famiglie della stessa
sulla
nit, e la sostituzione del
pagamento regolare d'un prezzo
in luogo della vendetta \'iolenta e sanguinaria
doveva essere addomesticata
al
famigUe per
primendo
la
sangue
fisso,
in altri termini la vendetta
grado di taglione. La seconda idea fonda-
mentale che Maometto voleva inculcare nella mente di

di tutte le
di
comu-
la difesa
comune contro
il
tutti,
era la unione
nemico esterno. Pur sop-
vendetta nell'interno della comunit, la mantenne nei rappoi'ti
mmah
chiama nel documento), poteva

avere con gU esterni, con la differenza per che il danno di ogni singolo
individuo doveva essere considerato come il danno arrecato a tutta la comu-
che la comunit, la u
nit e toglieva alla guerra
il
(come
egli la
concetto primitivo di vendetta privata per
varla al grado di funzione sociale di difesa, la rendeva per cos dire

litare -
('cfr.
66.
Wellhausen, Das
Quello
Arabische Reich., pag.
"
ele-
mi-
9).
che Maometto chiedeva dunque ai Madinesi era di nsr
tura tanto impersonale, e cosi lealmente ispirato
da motivi
mune, lasciava tanta parte
cose,
dell'antico ordine di
di interesse co-
che non poteva
vi-
sibilmente offendere suscettibiUtii ed interessi. Egli, per esempio, riconosceva
sempre
in ogni inrlividuo
membro deUa
il
diritto antico della
trib poteva
iârah
o protezione, che un
concedere ad uno straniero qualunque,
lando tutta la propria trib. Tale concessione ascondeva

bili
e gravi conflitti interni, perch
individuo, poteva noî essere
germi
vinco-
di possi-
quello che conveniva o piaceva ad un
sempre nell'interesse generale della

48.
corriunit.
H.
a.
5.
;i
ee.
Questa non aveva chi la rappresentasse, ed era perci priva dei mezzi per
un singolo suo membro
inipoiTe a
rispetto per gli interessi generali. L'in-
il
dipendenza quindi delle parti era ancora grandissima, rispetto all'insieme; e

la distinzione precisa dei diritti e dei doveri reciproci, delle parti e dell'insieme,
Mancava
restava molto vaga e indeterminata.
un'am-
inoltre assolutamente
Le
ministrazioue pubblica, non v'erano n impiegati, n cassa pubblica.
varie
frazioni della societ erano altrettanto libere di prima, ed, in apparenza al-
meno, non mostravano
atteggiamento verso tanti elementi
di si fatto
rivel
un
legame alcuno. Nella saggia moderazione
di avere
finissimo
lunque fossero
tatto politico,
di^'êrsi
Maometto
potenti.
che nostro dovere di riconoscere, qua-
Ma
suoi reconditi motivi, nel tenere simile condotta.
su ci
inutile fantasticare, perch nulla di certo possiamo dire.

Gli Ebrei
feta,
male
accolsero molto
dimostrazioni di simpatia del Pro-
le
come un volgare impostore,
lo trattarono
si
presero
diletto a criti-
carlo con scherni sanguinosi, ed a confonderlo con quesiti irritanti, ai quali
Maometto, ignorante
dere. I
musulmani
di sottigliezze teologiche,
i
non seppe
pagani erano per altrettanto,
ben rispon-
forse
non pi ignoranti
se
ancora: perci la infelice figura, fatta forse dal Profeta in qualche circostanza, rimase avvertita
Maometto. SI
fatti
soltanto dagli
conflitti
servirono
Ebrei e non scosse la posizione di
solamente ad masprire
rapporti
Arabi ed Ebrei senza diminuire l'influenza di Maometto. Gli Ebrei dan-
fra
neggiarono pi loro
stessi
che
il
Profeta.
questo fu
il
pruno grave errore
degli avversari dell'Islam. All'istintiva avversione per tutto ci che

ebraico,
venne a unirsi anche un
falso ed erroneo
apprezzamento della per-
sona di Maometto e del valore intrinseco dell'opera sua.

sero
l'errore
non era
Gh
Ebrei commi-
imperdonabile d'una valutazione completamente errata delle
forze, delle quali
disponeva Maometto, e che egli poteva schierare contro
di loro. Il sapore giudaico delle sue dottrine, le varie servih imitazioni del
rituale rabbinico e del codice mosaico, che
Maometto ordin con
forse so-
verchia precipitazione nel primo anno della dimora in Madlnah, rispecchia-
vano
il
rispetto e l'ammirazione,
zione biblica, e tradivano
con
la religione ebraica.
hnitazioni,
ritenendole
d'npostura.
La mano
il
Gh
che egli sentiva per la veneranda tradi-
suo sincero desiderio di immedesimare l'Islam
Ebrei fraintesero
corretto significato di tante
come prove di plagio e

imianzi amichevolmente da Maometto fu rifiu-
come segni
stesa
il
di debolezza e
tata con scherni ostiU ed ogni pi offensiva insinuazione (secondo la tradi-
zione musulmana) fu considerata valida per porre
Profeta
una luce
degh Ebrei fu molto grave, perch ebbe conseguenze

mia portata molto maggiore di quanto alcuno avesse potuto sospettare.
sfavorevole.
di
il
L'errore
649.
GG*
Non
solo,
sdegnosa
Ebrei offesero l'animo suscettibile del Profeta con la

ripulsa, ma i sanguinosi dileggi e le calunniose insinuazioni langli
cio,
accomodamento, punsero
ciate in risposta alle proposte di

il
Profeta, che egli ebbe
bile rancore per
Ebrei,
bracci tutta la comunit
non
un implaca-
di irosa rivolta e concep
uno scatto
La
suoi avversari.
degli
jiolitici
errori
dolorosamente
reazione anti-giudaica generata dagli
musulmana
ab-
grande parte di quella pagana. Gli
degli Ebrei lungi dall' indebolire la posizione del profugo
attiicclii
ma
Profeta,
solo
fu per limitata al
Makkano,
aveva
contribuii-ono validamente a fortificarla. Il tatto politico di IMaometto
Madinah un'impressione molto favorevole nella massa dei pagani incolori, i quali pur osservando come ogni giorno aumentava il numero
dei proseliti, erano consci, che Maometto, nel trattare con gli Ebrei e nel tentare mi modus vivendi, aveva di mira il vantaggio di tutta la comunit Madicio prodotto in
nese senza distinzione di razza e di fede.
Il
contegno degli Ebrei, che oifen-
dendo Maometto, offendevano anche il capo di una comunit araba, riaccese

una dormente antipatia sempre ^'iva nell'opinione pubblica Madinese. G-U
Arabi, anche pagani, trascinati dal sentimento nazionale, sempre vivissimo
gH Arabi,
presso
il
conflitto, in origine di
un vero
Maometto, tramutando
presero istintivamente la parte di
natura apparentemente domestica e dottrinaria, in
conflitto di razza.
n modo
come avvenne
subitaneo
e la violenza con la quale
l'
il
mutamento
dell'indirizzo islamico,
Islam, emancipandosi dal giudaismo,
si
scagU
contro di esso, non sarebbero stati possibili, se Maometto non avesse agito
interpretando
sentimenti della maggioranza degli Arabi.
mutamento
viso
ghiera,
ma
anche
della
qiblah
le tradizioni
Non
durante una pre-
av^ênuto senza preavviso
su abu Bisr ai-Bara
solo l'improv-
(cfr. 1. a.
H., 84) stanno
tendenze nazionaliste, e anti-giudaiche fossero gi molto

sensibili anche prima della venuta di Maometto, e si acuissero, tutte a van-
a dimostrare, che
taggio
della
le
causa musulmana, per la
essere che la tradizione

nella
Maometto un tempo
D'altra
facesse
parte la violenta reazione
zione del
Ramadan, con
dell'adzan, nonch con

ri-sentirnento vivissimo,
il
gli
che trov
Ka'bah,
in
la
degli Ebrei.
Pu
possibile per accordarsi
anti-giudaica, che
della
si
qiblah
con
loro.
svolse con l'istitu-
e con
l'istituzione
eventi successivi, tende a dimostrare
un
nato forse dalla condotta offensiva degli Ebrei verso
una numerosa comunit. Nacque

sta,
il
mutamento
tutti
ostile
musulmana abbia voluto porre questi

possibile, ma non ha potuto velare il
tendenziosa
luce pi sfavorevole che fosse
fatto che
condotta
cos
un sentimento
patriottico e nazionali-
sua pi lucida espressione nella elevazione
luogo di Gerusalemme, alla dignit di
660.
"
Casa
ufficiale
di
Dio
della
e che
5.
a.
H.
60,67
dopo aver sonnecchiato inavvertito nella societ pagana di Madlnah, scatt

ora con novella vitalit, contribuendo forse pi di tutto a sollevare la
persona di Maometto nella stima e nelle simpatie degli Arabi, quale campione della causa nazionale contro lo straniero. Nacque perci anche presso
i
pagani una corrente di simpata e
aument
numero
il
in tutto altro
modo
di
ammirazione per Maometto, che

rapidamente la sua posizione
dei proseliti e consolid
e per tutti altri motivi, che
non quelH
da Mao-
ideati
metto. L'eflfetto immediato dell'attivit del Profeta fu quindi di aggravare

la
scissione
fra le
due
maggiori della cittadinanza,
classi
effetto
negativo ebbe
fusione
degU elementi finora discordi del
il
prezioso
ma
primo
tale
vantaggio di consolidare e cementare la
un
partito arabo, riunendo in
momento
scio tutte le forze nazionali contro lo straniero. In questo
fa-
critico,
un incidente imprevisto venne subitamente ad imprimere all'evoluzione degli animi un movimento assai pi rapido e vigoroso in favore dell' Islam.
Maometto non era venuto solo a Madlnah con lui avevano
67.
emigrato circa cento seguaci, provvisoriamente alloggiati presso quelle

miglie madinesi, che generosamente avevano concesso ospitalit.
che molti fra gH Emigrati

a procurarsi
mezzi per
si
\'ivere
guerre
civili degli
probabile
un
altro,
onestamente, senza pesare troppo sull'ospi-
talit dei Madinesi, la ricchezza dei quali era certo

le nefaste
ingegnassero, chi in un modo, chi in
fa-
anni precedenti.
La
modesta in
dopo
incomoda
ispecie
situazione era per
Makkani emigrati erano tutti presumibilmente di professione mercanti, e non conoscevano altro mestiere, perch in Makkah non
esistevano n agricoltura, n industrie. Ma ora, nel nuovo ambienta di
Madlnah, una vita dedita al commercio mal si accordava con gli intenti e
i sentimenti del Profeta e dei Compagni, perch fra le altre cose avrebbe
disperso in viaggi commerciali tutti i Compagni, diminuendo il prestigio
e di natura precaria. I
morale e l'influenza politica dei musulmani, ed
Maometto non era venuto

speculazioni
commerciali,
in
ma
esilio
il
mondo
progresso della propaganda.
a Madinah per accumulai'e danari in
per raggiungere due elevatissimi scopi: uno
religioso, e l'altro politico. Infine
dispersi per
il
in cerca di
Maometto, solo in Madinah, con
seguaci
guadagni pecuniari, che cosa mai avrebbe
potuto fare? Circondato invece da una schiera di
fedeli,
coraggiosi e pronti
ad ogni cimento, egU teneva una posizione che in un ambiente, amante di

ogni manifestazione di forza, incuteva considerazione e rispetto. Agli Emi-
Makkani distolti in tutto

mercio, non rimaneva che una
grati
dalle antiche consuetudini
sola
occupazione possibile,
di
le
pacifico
armi.
questa conclusione portava decisamente l'ambiente marziale e
coso di Madinah, ove tutti erano guerrieri e conosciuti
651.
combelli-
come gH uomini
di
a.
5.
g e;.
H.
mia commuta che i

spada e di corazza. Nulla cemetita meglio gli animi di
tempo la guerra, come
le ebbrezze dei trionfi militari. Allo stesso
rischi
s'intendeva allora in Arabia, non era soltanto un'occupazione avventurosa
piena di attrattive per uomini arditi e forti, ma poteva, abilmente diretta,
La guerra per l'Arabo
fruttare copiose ricchezze.
mir
gantagijio, ed a questo precisamente
od
mi vero
e proprio bri-
Profeta per assicurarsi l'esistenza
il
benessere economico dei seguaci e per invogliare anche altii a seguirlo.
il
Se volesshno giudiciire Maometto alla stregua dei concetti vigenti nella nostra civiltiv, non a\Tenimo espressioni sufficienti per condannare la condotta
un preteso riformatore religioso, il quale organizza i seguaci per diffonili
dere una dottrma non gi con mezzi pacifici,
Conviene per andare a rilento nel portare
ma
ma
la
rapina e
siffatti giudizi.
nuanti, che nostro dovere di porre in e\denza,

feta,
con
il
delitto.
Vediamo
le atte-
non gi per schermire
Pro-
il
per stabilire le vere condizioni, nelle quali egli svolse la sua attivit.
In una societ primitiva,
come
quella in Arabia,
concetti etici e giu-
fondamento della societ nostra, erano inconcepiti ed inconcepibili.

In essa, come abbondantemente dimostrato da tante ricerche sull' argo-
ridici,
ma
mento, non esisteva propriet individuale,
della famiglia o della trib, perch l'esperienza
uomo
solo
non era capace
delle unit
umane
di difendere
il
mondo antico,
comuni. Anche oggid in
e quello delle famiglie e delle trib nel
condizioni della societ sono rimaste quasi identiche a quelle
le
dei tempi di
propriet
L'aggruppamento quindi
suo avere.
ebbe per ragione principale la difesa dei beni
Arabia ove
comune
"aveva dimostrato che un
soltanto
Maometto,
chiaro, perch
ognuno dipende
dei propri beni (cfr.
ben
dalla cooperazione del vicino per la difesa
Robertson,
pi nominale che effettiva
non
concetto della propriet individuale
il
pag. 67).
L'individualit del possesso
un Jiiembro della trib perde quello che possiede, gli altri membri della medesima debbono tutti, in proporzione dei
loro mezzi, donare tanta parte del loro avere da compensare quello che il
compagno ha perduto (cfr. Doughty, I, pagg. 344-345). Il concetto della
propriet era
e
ai
i
in
quali
meno
forse
ma
Madinah,
tutti
gli
quali avevano
lo
in
Makkah
comunista dei
nomadi,
abitati,
spirito
dovevano pi o meno
abitanti
come
la loro
di sentimenti e di consuetudini.
la tassa per
il
luoghi
nei
anche qui soffiava
nesi ed Emigrati, per

es.sere
primitivo
comunanza
Maometto creare
mente
se
poveri ed
quale
due
il
origine, e
con
Cosi vediamo
patto di Fratellanza fra Madi-
fratelli di elezione
dovevano
rispettiva-
l'uno erede dell'altro, ordinanza che rivela concetti comunisti
esistenti allora in
Makkah
e in
Madinah. In una societ cosi
continuo timore di depredazioni,
il
costituita, nel
concetto del furto e della rapina,
6B2.
come
delitto
morale
membri d'una
tutti.
stessa famiglia,
D'altra parte chi
con essa
(e ci
non pu
e sociale,
fi7,c8.
H.
5. a.
sussistere.
Non pu
esistere furto fra
d'una stessa trib, perch
non appartiene
alla famiglia, o chi
equivaleva praticamente allo
stesso),
vari
la proprieti di
non
confederato
persona verso la quale
non esiste obbligo alcuno, praticamente equivalente ad un nemico, il quale

pu eventualmente defraudare od essere defraudato. L'essei'e o l'uno o l'altro,
questione di fortuna o di abilit, nessuna infamia essendo
il
rapire
per-
ch chi non appartiene alla famiglia, sia per pretesi vincoli di sangue, sia
per patto espresso, equivale ad un nemico, che perfettamente lecito di de-
predare e occorrendo anche di uccidere.
Prima quindi
68.
metto, per
amor
di esprimere
un giudizio
della giustizia e del vero,
sull'operato
di
Mao-
assolutamente necessario di
mente quanto abbiamo detto di sopra. Tutta la storia araba preislamica nuU'altro che una sequela di storie d'amore, intrecciate con omicidi
e con rapine, tutte egualmente soggetti di inni laudatori, e di vanti gloriosi
tenere a
Maoquando commettevano
menoina idea di com-
delle generazioni successive escludente qualsiasi concetto peccaminoso.
metto ed
suoi seguaci pensavano a questo inodo, e
azioni, che oggi
chiameremmo
misfatti,
non
ebbei'o la
mettere un'azione infame. Dio stesso, nel Qur*an, approva

fedeli,
azioni dei suoi
diventa egli stesso capo-bandito, inviando schiere di angeli ad assistere
Maometto
nello
sterminio dei Qurays a Badr, e regolando
speciali la divisione del bottino (cfr. 2. a. H., 83).
di
le
Nakhlah fu ucciso
il
primo Qurasita,
la
Quando
con ordinanze
nella spedizione
grande emozione di Madlnah fu
non gi per causa dell'omicidio in s, ma soltanto, perch era stata violata

la santit del mese di Ragab (cfr. 2. a. H., 22). Se il pagano fosse perito
prima del mese di Ragab, nessuno avrebbe trovato che dire.
Altre ragioni militavano ad attutire il senso morale dei musulmani
bench ancora non esplicitamente dichiarato, l' evoluzione delle dottrine
islamiche, ogni d pii vivacemente ostile al paganesimo, portava come necessaria conseguenza che ogni uomo non convertito alla nuova fede, non fosse
un uomo degno di compassione perch in errore, ma bens un vero malfattore
e peccatore, meritevole della massima pena. Nel sistema teocratico, i soli
peccati sono quelli commessi contro la maest di Dio il primo peccato, per
ordine di tempo e di grado, quello di disobbedire alla volont rivelata di
Dio, il quale vuole che la vera fede sia abbracciata da tutti: Dio stesso,
come narrato nel Qur'n in cento passi diversi, ha dato insigne prova di
ci, sterminando quelli, che non volevano ascoltare i suoi insegnamenti. Da
ci veniva ben naturale il concetto che l'uomo dovesse assistere Dio nella
:
sua opera punitiva. Cosi
si
palesa fin dai primordi,
663.
il
principio,
bench in
j.
5.
gj^^
a. H.
un uomo non voleva essere musulmano, era considerato

fuori della legge comune.
Ora precisamente i QurayS erano quei pagani, che pi decisamente si
erano rifiutati di abbracciare l'Islam, bench per dieci anni Maometto lo
avesse predicato in mezzo a loro. Di tutti gli Arabi pagani, i Qurays erano
forma
velata, che se
finora
soli,
quali
non avevano voluto
loro di preferenza furono
per di sterminarli,
ma
quindi contro
Non
depredarli per arricchire
di
soltanto
musulmani,
del Profeta.
gli attacchi
diretti
poveri musulmani. Cosi egli otteneva
il
per la loro miscredenza, di vendicare

di rimuneratrice
farsi
attivit ai suoi fedeli.
trattava
ma
fedeli,
scopo di punirli materialmente
triplice
il
si
un campo
L'accoglienza favorevole avuta da
forzoso esilio e di aprire
Madinah ed il numero ogni d crescente di quelli che siinpatizzavano con lui, non aveva cahriato il risentimento degli esuli makkani,
ma li indusse e li incoraggi sempre pi ad abbandonare i Quray alla sorte
Maometto
che
git.
in
meritavano, e
si
convinse sempre pi della loro incorreggibile malva-
li
Bisogna anche tenere in considerazione che l'esodo dei musulmani da
Makkah dopo
tanti anni di lotte sterili ed umilianti,
inasprito gli animi degli Emigrati

libert ai
membri
della
fuorch con
dinesi,
nel
aveva particolarmente
documento tante volte
citato lasciata
comunit di trattare con chicchessia dei non Ma-
Qurays,
quali con
questa esclusione erano messi
propriamente al bando, come nemici degli uomini e di Dio.

si
detto,
tradizionisti
comprendiamo ora anche meglio
ragioni,
che spinsero
a rinforzare le tinte delle pretese persecuzioni dei
Makkah. Pi queste erano
Maometto agU occhi
state
di quei
violenti, pi plausibile
musulmani non Arabi
che per nulla conoscevano
cessive,
le
le
Da quanto
i
Qurays in
era la condotta di
delle generazioni suc-
condizioni particolari della societ
araba antica, e avrebbero potuto perci dare una erronea interpretazione

agli atti di brigantaggio dei primi
sulle respon-
Maometto contro i propri concittadini,

volenterosa cooperazione dei Compagni, senza prendere
della poUtica aggressiva
con la pronta e
in seria
questa breve esposizione
ammettere che non conviene di portare un giudizio
dovere
.sabilit
Da
musulmani.
di
considerazione varie categorie di ragioni d'indole generale.
possiamo,
per giustizia,
spon.sabilitfv
seguire l'esempio
su Maometto
lo
abbassano
di
quelli,
al
In ogni caso lasciamo al biografo del Profeta
livello
il
Non
che gettano ogni

di
re-
volgare bandito.
compito di esprimere
il
giudizio finale sulla condotta politica di lai e contontiamoci di avere messo
innanzi alcune ragioni imparziali, che debbono essere prese in esame prima
di formulare
una condanna
svolgimento
dei
fatti
che
assoluta,
si
od una assoluzione. Seguiamo ora
svolsero
664.
con
lo
moto rapidissimo, producendo
5.
conseguenze
cos
H.
a.
grandi e durevoli che
68, 69,
stenta
si
a comprendere
nesso
il
fra causa ed appello.
69.
primi
quillamente nella
mesi dopo l'arrivo in Madinah furono passati tran-
sei
citt,
giorni dell'esilio di iniziare
bench forse Maometto meditasse
una
politica aggressiva e vendicatrice contro
ben comprensibili non stim opportuno

imprese lontane. Era necessario innanzi tutto che egli
ray, per ragioni

in
dei vari umori
dell'ambiente,
noscere personahnente,
appurasse quali erano

dei quali
doveva
affiatasse
si
con
Madinesi,
Qu-
di cimentarsi gi
rendesse conto
si
venisse a
li
co-
rapporti intimi e diretti di amicizia, ed
stabilisse
gli amici,
quali poteva contare, quali
sui
Vi erano anche
diffidare.
primi
fin dai
nemici,
altre urgenti occupazioni
la co-
struzione della dimora sua e delle mogli, le varie istituzioni rituah, sociali
e reUgiose, e la necessit di arringare sovente Emigrati e Madinesi per chiarire
megUo
le
sue dottrine e diffondere possibihnente la conoscenza
in tutte le classi della societ.
assodata, e
quando
si
e sulla protezione d'un
fu
Quando
sua posizione nella citt fu meglio
sufficiente di Madinesi,
indugio alcune piccole spedizioni
Islam
che poteva contare sopra l'appoggio
assicurato,
nmnero
la
dell'
(cfr.
1.
a.
allora inizi senza
H., 73): sua intenzione era
piuttosto di esplorare e di predare, che veramente di combattere,
ma
allo
tempo voleva organizzare praticamente le proprie forze militari, addestrandole in spedizioni minori, prima di cimentarle in qualche grande ventui'a.
stesso
Egli stesso con questo scopo fece in persona quattro spedizioni
18,
essere molto prudente;
non era
semplice perdita di uomini,

l'altra,
mai
18,A, 19 e 20) senza per
ma
guadagno
una
predare una caravana dopo
nei suoi piani di infliggere ai Qurays
bens soltanto di
materiale.
Le
ma
con successo militare
tradizioni dicono che
Maometto
vasse ogni volta sul luogo dopo che la caravana era partita
bile invece che
anche
Qurays facessero mostra
mezzi di
farlo, sicch
H.,
ottenere risultato tangibile. Egli volle
possibilmente senza spargimento di sangue,
sicuro e con
(cfr. 2. a.
arri-
pi proba-
di volersi difendere, ed avessero
Maometto non
freddo con incertezza di riuscita e con certo
osasse
attaccare
a sangue
spargimento di sangue. Tali
mi modo, che nessuno poteva prevedere. Una nuova spedizione di pochi uoixiini, mandata ad
esplorare in prossimit di Makkah, s' imbatt presso Nakhlah in una piccola
caravana di mercanti Qurays, e bench fosse gi incominciato il mese sacro
di Ragab, attacc ed uccise un Qurasita, facendo anche un considerevole
bottino, n fatto dest grande rumore e vivissimo scandalo, perch, secondo
le antiche usanze pagane, il mese di Kagab era uno dei mesi sacri, durante
i quah il versare sangue umano era un delitto infamante. Il Profeta inoltre
manovre
inoffensive ebbero improvsTjsamente termine in
665.
si
faccenda, perch, a quanto sembra, lo

trov implicato personalmente nella
concepite in termini equiscritto date a 'Abdallah b. (jahs, erano
istruzioni
vera su Maometto stesso. Egli tronc

voci e facevano cadere la rosponsabilitii
rifiutandosi di discutere con i seguaci,
allora la questione con una rivelazione,
che i mesi ritenuti sacri dai
ed alludendo per la prima volta al concetto,
L'allusione fu fatta in termini
iMigani. potevano non esserli per i musulmani.
potente per
piuttosto indeterminati perch egli non si sentiva abbastanza
abrogare (come fece pi tardi) la pretesa santit dei quattro mesi (Ragab,
T>iu-1-Qa*dah, Dzu-1-Higgah e Muharram) rispettati dai pagani. Con il suo
rinuntatto politico Maometto trov modo di calmare T opinione pubblica, e
ziando a concetti casuistici, pronunzi una sentenza assolutoria sul misfatto
commesso. La faccenda era poi terminata bene per i musulmani i predoni
;
erano ritornati con bottino, tutti avevano guadagnato qualche cosa; e ci

dov contribuire ad acquetare lo scandalo e a dar ragione a Maometto.
D'altra parte
dicare
contegno pusillanime dei Qurays, che nulla fecero per ven-
il
sangue sparso, dissip
il
timori di rappresaglie, calm gli scrupoli
ed infuse coraggio e novello ardire anche in quelli che avevano strepitato
un conflitto con la comunit makkana.

L'omicidio commesso aveva per speciale gravit non
per timore di
un
atto,
che oilendeva antiche e venerate consuetudini pagane,
anche da musulmani, dai Cristiani, e dagli Ebrei

metto ed
kani
Qurays
vi era d'ora innanzi
era versato sangue umano, ed
si
noch
musulmani spontaneamente
il
un
abisso
male
ma
fra
fra
il
riconosciute
seguaci di Mao-
Profeta ed
fatto era irreparabile,
fossero umiliati a offrire
si
perch era
solo,
Mak-
amme-
un adeguato
Qurays avessero acconsentito ad accettarlo. Ci era poco

probabile dall'una e dall'altra parte e il delitto di Nakhlah equivaleva ad
una dichiarazione di guerra. I rischi erano grandi per i musulmani, nella
compenso, od
condizione ancora precaria, che occupavano in Madinah,
anim
me<lesimi a disprezzare oramai
ma
d'altra
parte
ogni ritegno, ed ogni riguardo e
ad usare senza esitazione ogni opportunit che
si
fosse loro offerta. Si fatto
contegno maggiormente aggressivo fu anche incoraggito dalla condotta

splicabile dei
l'assassinio del
Quray.
Nulla fecero
consanguineo
mercanti di
Makkah
ine-
per vendicare
lasciarono correre tre mesi senza nulla osare
musulmani ed certo, che tale infingardaggine, venisse considerata

in Madinah come vilt. Io ritengo, che i Quray, bench non fossero uomini
amanti di imprese guerresche, e preferissero quelle pi lucrose del commer-
contro
cio,
pure nel caso presento
si
mostrassero pi passivi e timorosi, che non
lo fos.sero in realt,
perch avevano paura di compromettere, in una guerra
con Maometto ed
Madinesi,
la sicurezza
6M.
della grande e ricca
caravana,
5.
che doveva venire in quei giorni dalla
Compagni,
Quando
perci
si
l'ardire del Profeta e
Madlnah, anche
pagani,
aggredire e depredare ca-
facile e sicura
ravane qurasite, anche uccidendo

70.
Siffatta politica prudente invece
e peggior la situazione. Tutti in
immaginarono, che fosse opera
si
Siria.
aument smisuratamente
di giovare ai loro interessi,
dei
B9,7o.
H.
a.
componenti delle medesime.
sparse la notizia che la grande caravana di
abu Sufyan b. Harb, il capo dei Qurays, ritornava dalla Siria carica di ricche
merci, e quando Maometto cliiam a raccolta i Compagni per depredarla,
non
Makkani prontamente si unirono a lui, ma sponarruol altres un nucleo molto numeroso di Madinesi, dei quali
solo tutti gli Emigrati
taneamente
si
forse molti solo parzialmente erano islamizzati
pieni di baldanza, e sicuri di carpire
mero
l'
dei Madinesi, che
si
un
del
numero
delle
persone,
per escludere, che fra
noverare tutti
di bottino, e
gli
sulle
si
inusulmani
makkano molto
da un
schiera.
Che cosa accadesse veramente
esercito
si
Non dobbiamo
debbano probabilmente an-
di essere state
Badr
(cfr.
2.
si
modo
del tutto inatteso: invece
trovarono iinprovvisamente
af-
pi numeroso della loro minuscola

in questa
circostanza
non
si
sapr
H., 34 e segg.), creano l'impressione
a.
composte non gi per tramandare
certo,
religioso
dettagliate tradizioni, che noi possediamo
sicurezza, perch tutte le
Badr
svolsero in
frontati
velarla.
poteva contare.
da nessun riguardo per Maometto, o da entusiasmo
sulla battaglia di
nu-
Il
elementi pi torbidi di Madinah, attirati da sole speranze
predare una caravana,
mai con
ed abbondante bottino.
Profeta godeva gi in Madinah,
il
quali
coinbattenti di
per l'Islam. Gli eventi per

di
a partire
tutti si accinsero
associarono all'impresa, un indizio prezioso del-
influenza oramai considerevole, di cui
facile
la verit dei fatti,
ma
per
che fino all'ultimo istante Maometto ignorasse la marcia
dell'esercito qurasita in difesa della caravana, e
che scoprisse la verit, quando
forse era, o dificile, o impolitico di ritirarsi senza dare battaglia al nemico.
Abbiamo
Maometto in questa circostanza critica mostrasse tutta la forza morale del suo carattere, ed avesse uno di quegli improvvisi ardimenti, che, se riescono, danno ad un uomo i caratteri del genio,
ragioni di supporre che
e se falHscono, lo rovinano per sempre e lo cancellano dalla storia.
pu
esser dubbio, che
Maometto, bench
avesse passione per le anni e per
il
al pari dei
sanguinoso mestiere della guerra, pure
tino fosse poca cosa e se la caravana di
abu Sufyan
b.
anche se
Harb
il
bot-
fosse gi in
luogo sicuro. Lifine certo che l'energica decisione di attaccare

ai
vi
Qurays suoi avversari, non
intuisse tutti gli incalcolabili vantaggi morali d'una vittoria,
presso
Non
Quray
pozzi di Badr, venisse presa dal Profeta, perch, per le circo-
stanze speciali del momento,
musulmani avevano grandi probabilit

657.
HH*
di
5- a.
SI 70^ TI.
perch tra
vittoria
ad ogni
costo.
La
un
essi v'era
di
H.
forte
partito,
storia treidizionalc della vera battfigha scliierata,
voleva battersi
che
impegnata a sangue
contro forze tre volte maggiori non sembra accettabile. L'attacco

dei musulmani deve essere stato piuttosto nel genere di una sorpresa contro
un nemico, che non aveva ombra di dubbio sulla soluzione pacifica ed infreddo
cruenta della spedizione in soccorso della caravana. Dalle tradizioni possi-
musulmani regnasse un grande

desiderio di battersi, per la presenza forse degH elementi pi battaglieri di
Madiiiah, nel campo Qurasita esistesse invece una condiziono d'animo diametralmente diversa: ossia un desiderio vivissimo di ritornare a Makkah,
dacch la caravana era al sicuro, ed una mancanza assoluta di unit di comando e di sentimenti (cfr. 2. a. H., 39, 51 ecc.). Maometto conosceva
bile
anche
arguire, che mentre nelle
ili
file
dei
Makkah
per lunga esperienza le tendenze pacifiche dei mercanti di

scinato da tante ragioni diverse, decise di rischiare tutto,
permesso di attaccare
il
nemico e
di trucidarlo senza piet.
e tra-
dando ai suoi il
I Qurays che non
erano uomini battaglieri,
ma
numero esiguo
non devono aver mai sospettato che Maometto

da attaccarli. I musulmani si slanciarono su di
l'assalto inatteso e violento, gener un panico fra
fosse tanto
forte e ardito
Qurays, ai quali
la resistenza fu
gli assalitori
sembrarono molto pi numerosi del vero
breve ed inefficace.
dell'altra parte giustifica l'opinione
un colpo
di
mano
prima anche che
si
La
al
fatto
morti dell'una e
d'arme fosse soltanto
rendesse conto di ci che accadeva.
un quinto
Le
Quray, calcolando
perdite dei
i
morti ed
mu-
i pri-
delle loro forze.
Pur sorvolando l'esame di molti particolari di secondaria imporsi
non possiamo ommettere un accenno

alcuni prigionieri messi a morte, non ben chiaro
riferiscono alla battaglia,
trattamento barbaro di
per (jual motivo, perch la tradizione

probabile
il
fi-a
contro gente che nulla sospettava, sopraffatta e dispersa
gionieri, perdettero circa
tanza, che
sproporzione
che tutto
sulmani furono insignificanti, mentre
71.
il
dei musulmani,
loro e ne fecero scempio

i
conoscevano
ricchi e pacifici mercanti, che
(-he
molto oscura su questo punto.
rancori personali e desideri di vendetta, per offese od umilia-
zioni subite, abbiano sospinto
il
Profeta, sia ad ordinare, sia ad acconsentire
che alcuni Makkani prigionieri venissero messi a morte. D'altra parte un

versetto del
Qur'an
(vm, 70
segg.)
allude oscuramente all'intenzione
avuta dai musulmani vincitori di trucidare tutti i prigionieri. Possiamo quindi

supporre che l'ebbrezza della vittoria inaspettata debba aver eccitato tutte
le
dei
pi selvagge passioni, che stavano annidate negli
animi ancora barbari

musulmani. Dal paragone con altre circostanze narrate nelle tradizioni
06.
71-
H.
5. a.
abbiamo il diritto di arguire che fra i vincitori vi fosse un.

partito, che avrebbe amato il massacro generale di tutti i prigionieri, conformemente ad un uso molto in voga nella barbara Arabia, e per quella
preisl amiche,
selvaggia passione di spargere sangue umano, che noi troviamo presso tutti
popoli negli infimi gradi di civilt. Nel caso presenta lo scopo principale
di
di
la
Compagni, ma non
massacrare i Qurays, con i quali egli sperava sempre un giorno di far
pace. Il trattamento generoso, che Maometto concesse in seguito ai Qu-
Maometto era quello
di far bottino per arricchire
quando divenne signore di Makkah, ci fa supporre, che gli eccidi

dei prigionieri, dopo Badr, fossero non tanto ordini di Maometto, quanto un
consenso da lui dato agli istinti sanguinari dei seguaci. Maometto permise
forse la decapitazione di quelli fra i prigionieri, che gli avevano dato molestia in Makkah, sia a lui personalmente, sia ai musulmani in generale, ma
volle risparmiati gli altri, fra i quali vi erano perfino un suo genero e un
rays,
Le
cugino, fratello di 'AU.

sabilit dei quali forse
precise ragioni di questi atti barbari, la respon-
ingiustamente
nosciuta, perch le tradizioni
da
personali,
fatti
non
dizione
tempo
del
si
non
intimi, di
fa cadere tutta a
Maometto, non
co-
danno lume alcuno dipesero, io credo,

non rimasta memoria, e che la tra-
ci
cui
nemmeno
cur
si
di
conservare,
paese di massacrare barbaramente
perch
i
negli usi
era
prigionieri. I
del
contempo-
ranei considerarono la cosa normale e di niuna importanza.
L'atteggiamento indifferente della tradizione proviene anche da un altro

fatto speciale, che vale la
pena
lume
di notare, e che getta indirettamente
su tutto l'argomento. Nelle tradizioni per lo pi apocrife, che narrano le
cende dei musulmani e di Maometto in Makkah prima della Fuga, e

secuzioni dei Qurays, troviamo costantemente liste di
248,
ecc.),
le quali
esaminate dappresso
si
nomi
(cfr.
rivelano composte di
nomi di
Makkah,
uccise a Badr, sia per malattia, sia per altri motivi. Siccome tutti
8.
H. divennero buoni musulmani,
osarono renderli responsabili delle
Ebbero invece
l'idea
di
diflficolt
le per-
Introd. 238,
sone tutte morte, prima che Maometto divenisse signore di
Qurays dopo l'anno
vi-
persia
superstiti
non
Makkah.
tradizionisti
incontrate dal Profeta in
considerare tutte le morti prima dell'anno
8.
H.
come tante punizioni divine per peccati commessi. Stabilirono perci che
Qurays morti in quel periodo fossero anche
peggiori nemici di Maometto.
Quando trionf l' Islam, nessmao volle addossarsi l'odiosit di difendere la

memoria dei pagani, i quali furono perci artificialmente abbandonati all' esecrazione eterna di ogni buon musulmano, mentre, molto probabilmente, non
commisero tutti i delitti, dei quali erano accusati. Con queste arti la scaramuccia di Badr, che fu una volgare aggressione di predoni, assurse al rango
659.
5. a.
71, TS.
n.
la punizione dei peggiori pececcelso d'un castigo preilestinato da Dio por

questo concetto fondamencatori pagani. Tutto il t d tb inspirato da
tale
i)tr.i
impossibile di veder chiaro attraverso la fitta matassa di tante
tradizioni tendenziose.
bone altres rammentare, che gli effetti morali e politici della vittoria
furono taU che in seguito le tendenze glorificatrici del conflitto di Badr
travisarono sempre pi il vero. Quando il Califfo 'Umar pose i veterani di
quella battaglia nella

il
prima
classe dei pensionati, egli ufficialmente consacr
concetto che l'essersi battuto a
sibile,
fosse la
che aveva precedenza su tutte
quella
contribu
che ogni altro,

fortificare
Badr
falsificazione
alla
come
vieppi la propria posizione
rettamente in causa,
maggiore benemerenza pos-
Maometto stesso, pi
Badr: mirando sempre a
le altre.
di
inviato di Dio, tir questi di-
che Dio avesse tutto
volle
il
merito della vittoria,
elevando quello scontro al grado d'un evento mondiale avvenuto per diretta
ingerenza di Dio, in speciale soccorso e come un miracolo a favore al suo
Inviato e Profeta.
Non pertanto l'importanza storica della vittoria di Badr cos

72.
grande, che occorre soffermarci ancora un poco per esaminarne le conseguenze:
la
si
pu
dire infatti
sua esistenza.
con molta ragione che l'Islam
Se Maometto avesse soggiaciuto nel
debba quasi
le
conflitto,
molto
probabile che la sua posizione in ]\Iadinah sarebbe stata fatalmente scossa.
Invece l'entusiasmo che la vittoria ispir ai musubnani, e la ripercussione,
che ebbe fra
pagani in Madinah e
fuori,
un vero scatto innanzi, e rivestendosi anche
mogUo
furono
tali,
che
l'
Islam fece
di caratteri pi spiccatamente
un prestigio
ed una forza tale che il rovescio di Uhud, nell'anno seguente, non valse
realmente a scuoterlo. Nella marziale Madnah, ove esistevano sempre vivispolitici,
perci
sime la passione per
le
assimilabili
dai pagani,
si
assicur
imprese guerresche, e l'ammirazione per
le
prodezze
Badr present Maometto, gli Emigrati e l'Islam in

una luce tutta novella. Il Profeta comparve quale abile e fortunato condottiero sul campo di IjattagUa gli Emigrati sembrarono eroi pari in valore
militari, la \attoria di
ai
Madinesi, e l'Islam infine
come
(e
questo era
il
punto pi importante)
si
rivel
mezzo per carpire copioso bottino. Il peso di quest'ultima

considerazione superava forse quello delle due precedenti, perch i vincitori,
anzi che eroi d'una grande causa quaU la tradizione li dipinge, si palesano
validissimo
veri lupi voraci; e lo
prova
del bottino, e la necessit

i
ai
litigi
od
la contesa scoppiata
a proposito della divisione
immediata d'una rivelazione (sura
vni)
che troncasse
rancori generati dalla partizione. D'altra parte la fortuna toccata
musulmani dest
l'invidia dei pagani,
660.
quali punti ora dal desiderio di
H.
5. a.
associarsi
ad altro
simili venture,
che potessero fruttare
72,
73
medesimi vantaggi,
divennero pi prontamente musulmani.

Sotto la pressione di simili circostaaze, le tendenze puramente religiose,
che Maometto aveva ancora conservato nei primi tempi Madinesi, come retaggio della propaganda in
Makkah, ricevettero ora il colpo di grazia. Tentando

una sintesi degli eventi potremmo dire senza tema di esagerazione che Maometto deponesse ora per sempre la toga del pi'edicatore, per cingere la spada
del despota
conquistatore.
La
religione rimase nel
suo sistema quale vali-
amalgama per impastare in un corpo solo elementi disgregati. L'Islam

oramai nulla pi guadagn come dogma, e molto perde come purezza e
morale. Madinah divenne un campo armato pieno di guerrieri in cerca di
dissimo
bottino e di conquiste, e
le sole
preoccupazioni del Profeta furono di ordine
sociale, legislativo, militare e giuridico.
Dio divent sempre pi un valido
istrumeuto di governo, e tutto lo spirito dell'Isim cooper a far emergere
sempre maggiormente
come Inviato
la figura del Profeta
Dio ed arbitro
di
musulmana.
assoluto di tutte le faccende interne della comunit
divenne una specie di giornale, nel quale Maometto pubblicava
Qur-n
Il
suoi ordini
del giorno alle truppe, emetteva le sentenze per questioni di ordine intemo,
modo
spiegava a
suo gli eventi fausti e nefasti della
mentre
lotta,
le parti
puramente dogmatiche, metafsiche e dottrinali passarono del tutto in seconda linea. La metamorfosi del Profeta era ormai completa come semplice
:
predicatore in
Makkah aveva manifestamente
fallito, nelle
medesime funzioni
Madinah aveva trovato anche ingenti difficolt la fortuna delle armi gli
offriva ora un nuove caminino, merc il quale la mta doveva sembrargli
in
assai pi facile a raggiungere, e pi sicuro
Emigrati e
zioni di
ammonitore
religioso,
ma
Pur
esit nella scelta dei mezzi.
lui
nulla importava se
si
il
contegno e
non
effetti della
Anche
se
le
di assicui'are la vittoria dell'Islam, egli
La gente doveva
convertii'si
ad ogni costo
convertisse per vera convinzione religiosa, per
sulmani crebbero in numero molto rapidamente,
le fun-
erano ancora islamizzati
si
paura, o per speranza di guadagno. Si comprende che in tal
73.
Madinesi, gli
perch rivestivano di maggiore solennit
verso quelli che
egli us la logica della spada.
Verso
trionfo.
convertiti in generale continu a serbare
sue funzioni pohtiche,
non
il
non avessimo
altri
ma
indizi,
modo
mu-
deteriorarono in qualit.
con
quali
valutare gli
battaglia di Badr, gli eventi che succedettero
a quella memoranda giornata, stanno a dimostrare
il
immediatamente
profondo mutamento
morale creato tanto nell'animo dei musulmani, quanto in quello dei pagani.
Gii oppositori dell'Islam in
e terribile
Makkah erano
non dobbiamo maravigliarci,

661.
se
stati puniti in
Maometto
modo
sanguinario
volesse ora dimostiare
^*
^'
78,74.
"
estendeva anche egualmente agU altri avversari della nuova

di Madinah. Forte oramai del valido apfede, ed in primo luogo agli Ebrei
meno palese connivenza e
poggio dei vittoriosi seguaci, sicuro della pi o
attratta da lui,
simpatia della massa dei pagani, ogni giorno maggionnente
che
l'ira di
Dio
si
anti-giudaico creato dal suo conflitto con

e poggiandosi sul forte sentimento
gU Ebrei, Maometto si cred in grado di iniziare contro di loro una politica
apertamontt ostile ed
Ebrei furono
tali
aggressiva.
La
timidit e
la
cecit
politica
degli
che par quasi incredibile che sia vero quello che la tra-
Maometto intraprese una campagna di sterminio: non solo

mand sicari per far assassinare alcuni personaggi da lui maggiormente temuti o presi in odio e perfino donne inermi, ma anche con futili pretesti si
accinse a distruggere una appresso all'altra le trib ebraiche della regione
madinese. Gli Ebrei, con inaudita fiacchezza, nulla fecero per difendersi non
tentarono di vendicare gh assassini clandestini, e nemmeno quando videro
dizione ci narra.
loro sterminatore, nulla fecero per aiutarsi
Maometto palesemente divenuto

reciprocamente.
all'altra,
rami.
come
Le
trib
lasciarono supinamente sopraffare
si
frutti maturi,
una appresso
che cadono dall'albero, quando se ne scuote
Le prime vittime furono
gli
Ebrei Qaynuqa',
quali scamparono alla
morto grazie soltanto all'intervento degli " Ipocriti , il partito di opposizione a Maometto in Madinah, e perch presero la via dell'esilio, lasciando
un copioso bottino
soccorrere
Se
nelle
mani
dei vincitori. Gli altri Ebrei nulla fecero per
loro infelici correligionari.
contegno degli Ebrei fu talmente inetto, che la loro fine ingloriosa

noi un senso di piet, parimenti imbolle ed inetta fu la condotta
il
desta in
del partito
pagano d'opposizione
mirasse
Profeta; bisognava essere
il
aspirasse
all'abbattimento di
trionfo sarebbe sicuro, se nulla
all'
Oramai non v'era pi dubbio ove

ciechi per non comprendere che egli
Islam.
ogni opposizione in Madinah, e che

si
il
suo
faceva per arrestarlo. Gli avversari di Mao-
metto dovevano sentire la necessit di coalizzarsi contro l'audace ed ambi-
QurayS comparivano in numero

schicocciante innanzi a Madinah, e sarebbe stato facile unirsi con loro e con
gU Ebrei contro il Profeta, ma nulla essi fecero accumularono errore sopra
zioso straniero.
Appena un anno dopo Badr,
errore, e contribuirono cosi efficacemente
ad accelerare
il
trionfo dell' Islam
e la carluta del paganesimo e degh Ebrei.
Maometto
non conobbe ora pi limiti:

dopo l'espulsione degli Ebrei Qaynuqa', mentre da una parte mandava
nuo\-i emissari ad assassinare impunemente ebrei molesti, lanciava una spedizione appres.so all'altra in varie direzioni, non pi soltanto contro i QurayS, come era stato il caso prima di Badr, ma anche contro le varie trib
74.
L'attiviti di
e dei suoi
dei dintorni,
Ghatafn,
Sulaym, ed
l'ardimento dei musulmani
una
l'Arabia
Iligi-ah,
rapidamente dopo
centrale
con un
caravana Qurasita. Questi
ricca
susseguitisi cosi
spargendo ovunque
altre,
settentrionale
facili
trionfo di
il
nome
il
colpo di
felice
terrore
mano
cat-
segnalati successi,
Badr, diffusero per tutta
Maometto ed
di
il
quando nei
divenne poi addirittura temerario,
primi mesi del terzo anno della
turarono
74.
H.
a.
5.
il
terrore dei
musulmani.
Assai pi che tutte
prediche del Profeta, assai pi che tutta la bont
le
delle dottrine islairache, siffatti
vantaggi militari contribuirono ad aumen-
La
rapidit della diffusione dell' Islam divenne
tare
il
numero
dei seguaci.
modo
in special
di libert, e di
per
sensibile
il
contegno e per
opportunismo, che diresse
lo
di
spirito
tolleranza,
Profeta nei suoi rapporti con
il
Dal contesto delle tradizioni risulta con evidenza che Maometto

contentasse sempre della pi semplice e formale dichiarazione di essere
convertiti.
si
convertito
non
i
si
Con
all'Islam.
l'animo ignaro ed alieno da minuzie casuistiche
cur mai di verificare severamente se
nuovi fedeli eseguissero o no
cumulo immenso delle

quello che noi potremmo
loro doveri religiosi con puntigliosa esattezza. Nel
mancano
tradizioni
perfino le pi lontane traccie di
chiamare inquisizione
mandazioni,
curazioni
ma
si
religiosa. Egli
abbondava verso
convertiti in racco-
contentava di ottenere in risposta anche semplici
conoscitore della
ombrosa
natura
caparbia
degli
assi-
Arabi,
si
astenne da controlli e da verifiche, che potevano offendere suscettibilit

"
morbose, e creare
schiavit.
l'
impressione che
Abbiamo memoria
l'Islam
fosse
una nuova forma
di innumerevoli raccomandazioni, e di paternali
benevole e di platonici incoraggiamenti a vivere nella via del Signore,
mai neinmeno un cenno
di punizione di fedeli per inosservanza
Maometto era Arabo anch' egli,
ma
di doveri,
bench tutto porti a credexe che ben pochi osservassero rigidamente

prescrizioni del Profeta.
di
le
e sentiva l'impossi-
natura degli Arabi pi di quello che essa poteva dare.
bilit di chiedere alla
Egli volle perci che l'Islam posasse molto leggermente sulle spalle dei
seguaci, e che questi ne vedessero soltanto
razioni posteriori, e non-arabe, che diedero
ed opprhnente, quello
una fede contraria
spirito
in tutto
di
duro
alle naturali
musulmano
lati attraenti:
all'
furono
formalismo,
inclinazioni
che doveva
degli
era realmente
la preghiera, le abluzioni,
nati e prescritti,
ma
digiuni e tutto
il
gene-
Islam quella rigidit angolosa
un semplice
missione politica, senza espliciti obblighi religiosi Maometto
tutto su di essa e sul pagamento della tassa per i poveri gli
chiarazione di essere
le
renderla
Arabi.
atto di
La
di-
sotto-
insist so\Taaltri obblighi,
resto erano teoricamente ordi-
facile leggere fra le righe della tradizione, che egli
663.
lasciasse
grande licenza nei dettagli, quasi non avvertisse
innumerevoU
le
imperfezioni dei seguaci.
Quanto
in
ci sia vero scaturisce
MacUnah veiliamo Maometto
(cfr. 1. a.
innegabilmente dai
stabilire
H., 54-55, e 2. a. H.,
1,
nove anni (eccetto
altre nei seguenti
il
fatti.
Nel primo anno
molte disposizioni religiose nuove
24, 28-29, 91),
ma non
aggiungerne
pellegrinaggio a Makkah, che
gi
esteva come usanza pagana); quelle poche riforme da lui aggiunte posteriormente furono ispirate dal concetto di facilitare l'uso di pratiche gi in
\'igore e
non
aggravarle.
di
Cos abbiamo
il
permesso di abbreviare la
preghiera dinnanzi al nemico, di fare le abluzioni con la sabbia, quando manca

l'acqua, di sospendere il digiuno durante le spedizioni militari, ecc. In un
certo senso
si
pu
dire che egli mitigasse quello che
prima aveva ordinato.
Profeta comprese che, stancando con meticolose formalit di rito, alienava gli animi e rischiava di risvegliare un senso di avversione all'Islam.
Il
Se non and pi oltre su questa via ci devesi al suo finissimo tatto politico, ohe gli consigliava sempre di prendere abilmente la giusta via di mezzo
non voUe eccedere in concessioni all'indisciplinatezza

araba ed accett i consigli di una intelligente minoranza di seguaci, che,
avendo abbracciato l'Islam con vero fervore, poneva grande peso sul rito
come mezzo di disciplinare le turbe. Fra questi uo m i n i, che furono poi i
e fu per questo che
fondatori
dell'amministrazione imperiale araba e della scuola giuridica e
vanno annoverati 'Umar, abu Bakr, Sa'd b. abu WaqqJLs Muadz b. (rabal ed altri: questi, vedendo molto innanzi nel futuro,
sentirono la necessit, per assicurare l'avvenii-e, di creare un argine alle
teologica di Madlnah,
tendenze anarchiche della societ araba antica.
Fra queste due tendenze, quella che voleva diminuire e

leva accrescere
mirsi,
bole
vincoli
contentando e
gli
del ritualismo,
uni e gli
altri,
l'altra
che vo-
Maometto seppe abilmente
scher-
senza apparire n ingiusto, n de-
sicch la diffusione dell' Islam, fin dai primi tempi fu rapida, estesa e
Badr e Uhud la maggioranza

Madinesi pagani divenne musulmana, formando una comunit ogni
durevole. Possiamo dire con sicurezza che fra

dei
giorno pi numerosa, pi unita e pi forte. Vinta ormai l'opposizione pagana, rimaneva ancora un
solo
elemento pericoloso,
gli Ebrei,
dei
quali
Maometto voleva ora liberarsi ad ogni costo n avrebbe tardato a farlo,

se un avvenimento ben prevedibile non fosse venuto per un momento a
:
mettere in forse l'opera sua e la sua stessa esistenza.

75.
r;bbe
che
Se leggiamo correttamente fra
le
righe delle trcwlizioni, par-
QurayS, dopo la disfatta di Badr, fossero disposti a non cercare
prontamente una vendetta, purch avessero potuto continuare pacificamente

664
H.
5. a.
Pur desiderando un giorno
loro commerci.
meno, da veri mercanti,
buona occasiono
il
75.
si
morti, nondi-
erano prefissi di punire Maometto, quando una
fosse presentata
si
di vendicare
ma non
avevano desiderio di scovare
leone dalla tana, l'impresa presentandosi troppo
Quando
difficile e rischiosa.
per la continuata attivit dei predoni musulmani rese insecure tutte
Maometto, troncando
vie delle caravane, e la tattica aggressiva di
sorgenti di ricchezza, minacci di completa rovina
Qurays
le
(cfr.
le
uniche
3. a.
H.,
9); allora questi compresero la necessit inevitabile di rischiare un nuovo

conflitto armato,
La grande
pur
non
di
impunemente
essere
Uhud, nacque
spedizione, che ebbe termine con la battaglia di
dunque da grondi
assai pi che
interessi materiali,
miseria.
trascinati nella
da semplici desideri di
vendetta.
La grandezza
tutte le trib
dei preparativi dei Qurays,
confederate,
quali chiamarono in soccorso
imped che rimanessero
l'intenzione degli organizzatori
notizie degli
segreti,
come
era stata
armamenti trapelarono
fino
Madlnah. Pare assodato che in principio nessuno prestasse grande fede
alle
che circolavano,
perch la pusillanimit dei Qurays aveva generato

non avrebbero mai osato un attacco diretto contro Madlnah. Dalle tradizioni si pu arguire, che quando Maometto ebbe le prime
notizie sicure, vi fosse in Madlnah un movimento di sorpresa. La memoria
voci,
la convinzione, che
delle facili vittorie ottenute, e lo spirito di eccessivo ardire
dal quale erano animati
sicurezza,
momenti
le
pi fallaci illusioni sulle vere forze del nemico.
di soverchia
musulmani, generarono
fin
dai primi
Maometto avrebbe
amato, vero, di essere prudente e sarebbe stato disposto ad attendere
Qurays sicuramente
fortificato nelle case e nelle torri di
Madlnah, nonostante
che avesse anche molte ragioni per diffidarsi degli El^rei e della minoranza
dei malcontenti Madinesi. Tale era per lo stato generale degli animi, che
si
trov
in
ingannato
bilit
d'una
grado di moderare
dall'entusiasmo
gli
ed
popolare,
vittoria, consenti alfine
della citt per
spiriti
impegnare con
lui
che
bollenti
illuso
si
dei
seguaci,
che
malcalcolata
dalla
marciasse contro
il
una battaglia campale. L'atto
non
egli,
pi'oba-
nemico fuori
di debolezza
un primo vantaggio ottenuto sotto alle rupi di

Uhud, grazie all'impeto temerario dei giovani musulmani sicuri della vittoria,
perch credevano che il Dio di Maometto fosse con loro, fu prontamente
fu pagato a caro prezzo
paralizzato dal genio militare di Khlid b. al-Wlid,

leria Qurasita,
dei musulmani.
circa settanta
compiendo un
La
il
quale con la caval-
mo^mento aggirante, piomb alle spalle

si tramut presto in un disastro, nel quale
abile
breve vittoria
musulmani,
il
fiore dei guerrieri dell'Isim, perdettero la vita.
I resti dell'esercito si salvarono
dallo
665.
sterminio,
inerpicandosi
sulle roccie
II*
$ 76,
a.
5.
7fi.
monto
ripidissimo del
H.
Makkana non poteva
ove la cavalleria
Ul.iud,
in-
seguirli.
Per fortuna di Maometto, i Quraj-s divisi fra loro, e incerti sul da farsi
si privarono da loro stessi di tutti i frutti della vittoria. Se avessero saputo
riordinare i fanti disporsi dal primo impoto dei musulmani, ed avessero
ener-^ît-amonte attaccato
forse distruggere
Ma
Madinali.
la
essi
le
fuggiasclii fra le roccic di Uliud, avrebbero potuto
Maometto, tagliandogli
forze di
non erano d'accordo, mancando
le
comunicazioni con
di unit di
comando, sicch
innata prudenza dei mercanti prevalse nei consigli di guerra. Ebbero forse
timore di avventurarsi fra

teva manovrare
Temendo dunque
sero di rinunziare a tutti
qualunque fossero
riosi si
forse ritennero
le
di
compromettere
possibili vantaggi,
combattimento, e
il
periglioso
il
fatto che
campo
di
una
vittoria.
Qurays
vitto-
battaglia nel giorno
grave errore degli avversari con

quasi che la sconfitta
Cosi rialz nel giorno stesso della disfatta
seguaci, e ne riaccese la fiducia, cancellando in
dei
Ma
precipitosa, che pot quasi
pronta decisione ordin l'immediato inseguimento,
rale
Pro-
spingerlo agli
di
che la vittoria loro offriva.
la ritirata fu tanto
sembrare una fuga. Maometto, intuendo
fosso stata
il
l'esito felice dello scontro, deci-
ragioni della ritirata, sta
allontanarono precipitosamente dal
stesso del
non po-
in Madlnah, ignoravano di quali mezzi di difesa,
pieno di risorse, sicch
estreird.
la cavalleria
ancora disporre. Maometto incuteva poi molto timore, essendo
feta potesse
uomo
ove
ed anche ti'ovandosi completamente al buio sulle vere con-
Maometto
dizioni di
le roccie della TTarrali,
il
mo-
parte le dolorose
non scuotere poi il morale dei Madinesi orordin pure che i morti venissero sepolti sul campo di battaglia, vietandone il trasporto a Madinah, ove la vista dei cadaveri avrebbe aumentato
lo sgomento degli amici e la gioia dei nemici.
impressioni della giornata. Per
76.
di funeste
mente
rovescio sofferto dalle armi
Il
conseguenze la causa
politico e militare,
legato la fortuna della
mento
solo
tli
quelli,
aveva
Maometto, perch
via,
alla
fortuna delle sue armi. L'Islam
che menava alla vittoria finale non pi per
delle sue dottrine,
ma
principalmente per
che l'avevano abbracciato. Di pi gli
u.sato
logicamente
con tanta
ritorti
Allah, ora
l'indirizzo s schietta-
impresso all'Islam dopo la battaglia di Badr aveva
nuova fede
oramai aveva preso una

il
di
musulmane minacci un momento
eflficacia in
contro di
lui.
stessi
il
valore militare
argomenti, che Maoinetto
proprio favore dopo Badr, venivano ora
Se aveva vinto a Badr per
l'aiuto diretto
nemici del Profeta potevano ritorcere a suo danno questo

argomento interpretando la disfatta di Uhud, come prova di una condanna
divina. I nomici in Madinah ed in particolar modo gli Ebrei, abili sofisti
li
gtag
OOO*
5.
e dialettici,
non neglessero alcuna
demolire
prestigio del Profeta.
il
In questa circostanza
uomo
118 e
(in,
76.
di queste
armi
La
speranza di
efficaci nella
le
qualit di
sue
operato, conservata
difesa del proprio
segg.), la pi abile e la pi
momento. La
possibile in quel
H.
palesarono luminosamente
si
di stato e di diplomatico.
nel Qur-an
a.
che
efficace,
gli fosse
dovuta agU intem-
disfatta era principalmente
pestivi ardori bellicosi degli elementi pi giovani, ed all'inosservanza degli
ordini dati dal Profeta alla retroguardia degli arcieri, che avevano abban-
donato
posto
loro
il
ragioni, gettare
la
durante
le battaglia.
con
pot,
avevano disobbedito
ai
ma
suoi
anche sugli
ordini.
altri che,
per desiderio
pot muovere
cos
rimprovero ancora pi pungente a coloro che, secondo
lui,
musulmani,
aveva "voluto punire per
ma
soltanto
gente ingorda
la cooperazione interessata. Il
vero, che la tesi del castigo di\'ino
non pot
essere
Uhud non
bottino, che
di
un
furono la vera
causa del disastro, sostenendo che molti accorsi a battersi a

fossero buoni
mighori
le
colpa non soltanto su quelli che con grande strepito
eransi imposti nelle sue deliberazioni,

di bottino,
Maometto
Dio
limprovero era tanto
confutata da alcuno e
permise a Maometto di dimostrare che la responsabiht della disfatta cadeva
non su
su altri e
quali,
di lui: della qual cosa rimasero convinti quegli stessi,
con grida tumultuose, avevano preparato
contribuirono infine a deviare dalla persona di
la sconfitta.
Maometto
Due
altri fatti
l'odiosit dell'umi-
liazione sofferta, ed a diminuire le ragioni di malcontento e di litigio fra
musuhnani l'uno fu la vile defezione di 'Abdallah b. Ubayy e dei trecento

Ipocriti prima della battaglia, e l'altro fu il contegno ostile degli Ebrei, i
quali pi che mai si resero odiosi agli Arabi, mal celando la compiacenza
per la disfatta. L'animosit vivissima generata da questi due fatti nelle file
dei musuhnani giov potentemente a sedare recriminazioni e a conservare
:
l'unit dei fedeli.
TaU
considerazioni
non
sono
per
che
d'ordine
secondario,
non
avrebbero salvato la posizione di Maometto, se questi non avesse disposto

di
un'arma
la pi potente di tutte:
una grande influenza personale. Oltre
questo egH possedeva certamente anche l'arte di affascinare

cui
la.
uomini,
semplice affermazione che fosse un messo divino, non poteva bastare,
perch
ne
gli
l'
fece,
Qur'an.
come la menzogna. IMiracoli non

fame, come ripetutamente l'ha detto nel
impostura da ultiino cade da

e
Le
non
pretese
mai
di
verit che propugn, erano gi note agli Arabi per
contatto con
continuo
Ebrei e Cristiani, e non avevano mai esercitato azione dure-
vole sulla natura cupida e scettica dell'Arabo.
persuadeva
il
gli animi, era la
La nuova
grande forza, che
persona stessa di Maometto, la sincerit con667.
H.
a.
5.
BW.T7.
della sua parola, la sua nota onest, quel fascino irresistibile che
^'illceIlte
genera la forza di una grande intelligenza, unita alla vigoria d'un carattere
superiore onde quanti si avvicinavano, si sentivano attratti da simpatia ed
interesse, e da seguaci si trasformavano in Compagni devoti ed obbedienti,
:
pronti esecutori d'ogni suo volere. Nessuno

sta sua malia personale,
ma
pu dire in che consistesse que-
fu certo potente assai, se per essa riusc a rac-
un fascio elementi tanto discordi. Egli non tenne mai corte,

visse come un semplice mortale nel pi modesto dei modi, in contatto
continuo con i Compagni, e mostrandosi ad essi tale quale era con tutti
coo-liere in
propri difetti. Ci nonostante fu amato, stimato, venerato, ciecamente cre-
Egli
duto ed obbedito.
una
doli di
era impossessato dell'animo dei seguaci, ispiran-
si
fiducia illimitata, e trascin seco
come
servi obbedienti, uomini,
che fino a quel giorno non avevano mai conosciuto un padrone o un maeOccorre aver presente tutte queste considerazioni, quando
stro.
ragione di quanto avvenne nei
momenti
dopo
critici
si
voglia dar
Uhud.
la disfatta di
Il
contegno della popolazione di Madiuah, nel conservargh tutta la sua fiducia,
una prova innegabile del dominio morale che
abitanti della citt
doveva riuscirgU
77.
dopo
facile
passarono fra la attoria di

notizie clamorose,
una
ripar
alle
pauri
le
ma
la
Uhud
3, al
e l'assedio di
Dzu-l-Qa'dah del
nomadi
Maometto spieg per
dei dintorni
il
composte
grati
mezzo
religiose,
non
possibile perch
ma
non
Makkani conoscitori
che
Makkah
si
metto non prese tutte

l>ero esito disastroso,
di
a. H.,
tent con
Madinah, per
gli riusciva
unissero ai Qurays contro di
ignoti di Madinah, e
lui.
Profeta fossero
non
Emi-
di vecchi
del Qur-n e delle dottrine islamiche. Trascinato

il
movimento
le necessarie precauzioni, e
con
non
che erano invece militari e politiche,
forse dal soverchio desiderio di accelerare
l.
solo
dell'assassinio, si servi di intrighi
le missioni inviate dal
v' duljbio,
di elementi giovani ed
rovesci (cfr.
Non
Qurays. Per questo intento oltre alle spedizioni mi-
fonti vorrebbero farci credere
puramente
ma
con opportune spedizionij
clan lertini, invi missioni pubbliche presso le trib, ed ove
Le
H.)
tanto ascose, che
vie,
operando grandi cose quasi inosservate.
valse, perfino dell'iniquo
di attrarle, faceva
5. a.
morali e materiali del disastro di Uhud, non solo im-
perdite
trascinarle poi contro

si
altri,
Madinah, due anni, poveri di
ogni mezzo di trarre a s le trib dimoranti fra
litari,
vincere gli
dura prova felicemente superata.
nei quali
attivit febbrile
trib
ormai esercitava sugli
ogni nemico entro Madnah era vinto
Circa due anni (dallo Saw^'al del
palesi,
egli
due
7),
bench
.seguissero tanto
U<ûd, furono eventi d'importanza secondaria e
668.
Mao-
di queste missioni eb-
l'eccidio generale degli in\dati
anti-quraita,
musulmani.
da vicino
il
due
disastro
non ebbero alcmi
effetto
5.
Maometto, n
sulla politica generale di
sua causa.
e della
due
ria di questi
musulmani
al
H.
a.
77, 78.
armi
sul progresso effettivo delle sue
probabile che la tradizione abbia conservato
memo-
perch porgevano l'occasione di elevare alcuni
disastri,
grado di martiri e di
eroi,
ed abbia negletto di narrarci altre
missioni segrete, che ebbero esito fortunato, ma, perch furono incruenti, la
non le ha registrate.
seguaci e soffocare la memoria dei guai sofferti, MaoPer rianimare
metto non solo lanci arditamente spedizioni nelle pi diverse contrade, fino
storia
Dumah
alla lontana
al-Cxandal, presso ai confini della Siria,
ma
riprese
anche
mai la sua politica anti-g iudaica,

dall'attacco dei Qurays a Uhud. Questa volta tocc ai banu-1Nadr, i quali sopraffatti dal numero e dalla disciplina dei musulmani, dovettero ari-endersi e andare in esilio, lasciando, come al solito, copioso bottino nelle mani dei vincitori (cfr. 4. a. H., 10). Gli altri Ebrei assistetper
futili pretosti
pi vigorosamente che
interrotta
tero alla cacciata ed alla spoliazione dei connazionali e correligionari senza
nulla tentare per salvarli, bench avrebbero dovuto comprendere, che Mao-
metto mirasse ora decisamente alla loro distruzione.
un
ottenere
trionfo che
molto
gli
Il
Profeta pot quindi
giov per riabilitare la fama delle sue armi
nuove ricchezze, che opportunamente servivano a cementare

vieppi le file dei neo-musulmani, infiammando la loro fede con cospicui
vantaggi materiali. Intanto politicamente spezzava le forze nemiche in Madlnah, terrorizzandole con la sua aggressione ed impedendo una coalizzazione,
che anche in questo momento a^^.ebbe potuto riuscirgli sommamente pee per carpire
ricolosa.
Senza entrare in inaggiori particolari, che pi propriamente

78.
spettano al biografo, e che per massima parte sono da noi raccolti negli
Annali, possiamo
Uhud
e l'assedio
fuori, tutto
dei
il
riassumere l'attivit del Profeta in questi due anni (fra

di
Madinah) dicendo che
Madlnah e
trib nomadi
ricuperasse in
terreno perduto, frenasse Fai-dire minaccioso delle
armi, debellasse con
il
nemici in temi, fiaccando la caparbia opposizione degli Ebrei,
dintorni, risollevasse
timore
egli
il
diffondesse pi lontano che
mando ancora una

vittoria sicura
volta
il
bottino
Uhud, avendo creduto
in
prestigio
mai
delle proprie
in Arabia la
fama
delle sue
armi, confer-
dogina poHtico, che abbracciare l'Islam significava

abbondante. Le trib delle vicinanze,
una prossima
fine del
movimento
che dopo
islamico,
con-
tavano predare sull'infranta comunit Madinese, videro ora, con mal celata
mai'aviglia,
l'
agitatore
allargando sempre pi
porre con sicurezza la
risollevarsi
pi energico
pi temibile che mai,
campo della sua attivit. In questo periodo possiamo

umone con Maometto di tutte le trib minori delle
il
r,69.
a.
5.
S 7.
H,
16, 18,A, 83
la sorte degli Ebrei, aspirarono invece
e segg.), le quali non volendo sulnre
morale e militare
a godere i vantaggi dei loro spogliatori. La compattezza
superiorit sulle trib nomadi,
dei musulmani dava a questi una grande
vicinanze
(v.
sotto tutti
considerato nel loro
bench,
trib neutrali
dei
l'attitudine
Qurays era
ma
sempre
temporaneo
quindi essere ancora un
il
altra,
unirsi
Islam esercitavano gi un fascino
dubbio che tutto, quanto accadeva in Madi-
moto molto
l'adesione
delle
esteso. Cosi si spiega
periodo primordiale le trib cedessero alla forza che
comune con Maometto, ma che
l'
siccome l'Islam non sembrava porgere
transitorio;
assistita
ne assicurassero la durata, nella monte dei
tutte le traranzie di solidit, che

vi era
perch non potevano contare
che non incoraggiva alcuno ad
tale,
nomadi,
sui cupidi istinti dei
fosse
essere, o nenaiche, o
nessuna trib avrebbe
loro. D'altra pai-te le attrattive offerte dall'
contemporanei
dovevano
risclii funesti,
incorrevano in
appoggio esterno
sopra alcun
furono quindi costrette a decidersi: se tardavano a dichia-
le trib
rarsi per r Islam,
nah,
H.,
a.
una somma d'uomini pi che sufticiento per

il Profeta, pure disgregate da gelosie e diffidenze, si mostrarono
i rapporti incapaci di resistere alla comumt musulmana.
Maometto non ammetteva

amiche:
5.
formassero
questo
schiacciare
66;
unit politica e militare:
qualsiasi
privo di
insieme,
H., 105; 3. a. H.,
a.
-2.
le
trib
non poteva
come
nel presente
portava a far causa
agissero di malavoglia e con soventi esita-
Ma'unah dimostrano che

Maometto, ed osassero sfidarlo.
zioni e pentimenti. Gli eccidi di al-Ragl' e di Bi-r
alcune trib
si
illudessero sulle vere forze di
certo per che
f)ermanente, tutto
ad
esso,
come
appena
il
l'
Islam avesse potuto dimostrare
il
suo carattere
terreno sarebbe stato suo; tutto sarebbe caduto dinnanzi
l'erba del prato
cade dinnanzi alla falce del contadino.
le
una spedizione potesse

Dumah al-(jrandal, e dobbiamo ritenere
cose avevano molto progredito in questo senso perch

arrivare liberamente fino al distretto di
che la maggior parte delle
Dumah
Madlnah
tril^,
che abitavano
il
paese intermedio fra
(18 lunghe giornate di marcia), anche se
non
si
erano
apertamente dichiarate per Maometto, avevano assunto un contegno di favorevole aspettativa. Possiamo perci dire che
periodo, n tempo, n fatiche,
ma
Maometto non perdesse
in questo
consolidasse sempre meglio la sua autorit
e che le dottrine
lazioni
da lui propugnate e difese, acquistassero per quelle popoun carattere sempre pi convincente. Solo contro i Quray egli non
poteva vincere.
Qurays, nonostante
men-anti, orano .sempre
Ogni
gU
errori della loro politica gretta di
nemici pi temibili e potenti, che egli avesse.
Ad
potevano presentarsi dinnanzi a Madlnah ed infliggergli un colpo

mortale. Egli doveva quindi ad ogni costo accordarsi con le trib e convinistant^j
670.
5.
con
cerle che l'anione

cos
a.
sicurezza di vittoria
lui significava
andava preparando quel grande colpo
che avrebbe trascinato appresso al
79.
Con
78,79.
H.
di
bottino: e
decisivo, la presa cio di
Makkah,
\'incitore tutte le trib d'Arabia.
mai
l'instancabile attivit del Profeta, che
si
arresta nel
Gi la
febbrile lavoro, fa spiccato contrasto la condotta fiacca dei Qurays.
tradizionisti
campo di Uhud rimane sempre un punto

hanno negletto fU elucidare; lascia parimenti
riflessioni
fatto strano
oscuro,
precipitosa ritirata dal
che
molte
il
Maometto.
facessero contro
che per pi di due anni
I tradizionisti si
Uhud
l'anno seguente a quello di
danno premura
Qurays nulla
di spiegare che
che perci
infierisse la carestia e
adito
Qurays
non avessero i mezzi per sostentare un esercito. La versione tradizionistica

non ha grande validit come si spiega che in quei medesimi giorni, nei
quali 2000 Quray non poterono andare a Badr per effetto della carestia,
Maometto fosse in grado di recarsi in quel medesimo luogo con 1500 uomini,
:
bench
mezzi, dei quali egli disponeva, fossero molto inferiori a quelli dei
ricchi mercanti
Makkani?
A questo proposito notevolissimo

che fino a Uliud quasi tutte
i
eziandio un, altro fatto:
musubnani
le spedizioni dei
Qurays, ed avessero sempre lo scopo di depredarne
come
di
ma
probabile
Uhud, comprendesse quanto
che
la facile
er-
che in seguito alle umi-
nemico fosse ancora
il
ma
caravane,
le
un apprezzamento
era forse lasciato trascinare ad
forze irdlitari nemiche,
rato delle
liazioni
si
spiega,
fossero dirette contro
dopo Uhud Maometto tralasciasse di molestarle? Maometto, dopo

vittoria di Badi",
si
teixiibile,
Maometto deve quindi

Qurays con un falso
aver ideato un piano, secondo il quale egli cullava
senso di sicurezza, non dando pi molestia diretta al loro commercio ma
intanto mirava a debellarli non gi con battaglie campali, ma distaccando
da loro tutte le trib confederate e riducendoli in uno stato di impotente isolamento. Cosi lo vediamo inviare sicari per l'assassinio del capo dei banu Lihyan (cfr. 4. a. H., 3) per distogliere questi dall'unione con i Qurays: per
sovrattutto grazie all'assistenza delle trib confederate.
lo stesso intento ordinare l'infelice spedizione di al-Ragi' (cfr. 4. a. H., 7)
ed anche
il
disastro di
Bt Ma'unah
(cfr.
4.
a.
H., 5)
fu dovuto
a un
tentativo di distaccare dai Qurays trib loro amiche. Pi tardi lo vediamo
Badr per incutere rispetto nelle trib confinanti

e dissuaderle dal far causa comune con i Qurays (cfr. 4. a. H., 18). Lo
stesso dicasi della spedizione contro i banu Mustaliq (cfr. 5. a. H., 8).
L'energia feconda in risultati, con la quale Maometto mise in atto il
correre con 1500 uoinini su
piauo di isolainento dei nemici makkani, rivel agli accorti mercanti tutto
il
pericolo,
pi eparato
dall'abile
politica
671.
di
Maometto
occorreva
quindi
5.
79, fO.
ur^njntemente provvedere prima che

era stata
i>or
coscienza che
la
a.
il
piano riuscisse. La vittoria di
Uhud
Quray a un tampo una soddisfazione morale ed una
Avevano avuto
lusone.
a.
forze
le
rivincita
la
minaccioso, dovette essere per
era,no
si
fossero
prontezza, con
la
aveva
rialzato ilalla cîduta, ed
ma
Badr,
Maometto non
di
e
nuite, o fiaccate. L'abilit
di
con
ritirati
materialmente dimi-
Maometto
quali
le
de-
era
si
nuovo brandito le armi in atteggiamento

Qurays una penosa rivelazione. Forse un
di
i
tompo furono illusi dalla politica guardinga di Maometto, che faceva lor
credere che non pensasse pi a molestarli come per il passato. Quando per
compresero che tale condotta nascondeva un pericolo assai pi grave, di
un attacco
diretto, allora,
scotendo
il
torpore,
si
accinsero a tentare
supremo, che avrebbe dovuto schiacciare per sempre
colpo
il
temuto ed odiato
il
Chiamarono a raccolta le trib confederate, facendo appello ai

nemici di Maometto, e, intimorendo i vacillanti con minacciosi apparati di
forza, costrinsero tutti a venire. L' influenza di Maometto sulle trib non era
Profeta.
ancora tanto forte da poter prevalere su quella dei Qurays, e quando questi
dimostrarono l'intenzione di agire sul
Nulladimeno
l'appello.
prima
di raccogliere
le difficolt
dieci
serio,
nessuna trib os mancare
furono molte, e gran tempo fu perduto
mila ai-mati, che dovevano espugnare Madinah.
Prima perci che
l'esercito
per danneggiare
Madinesi e costringerli ad una
al-
potesse
mettersi in -marcia,
il
momento buono
sortita, ossia quello
prima
della raccolta, era gi passato.
80.
appaiasse
L'esercito assalente
gli alleati, scossi
era in verit molto
meno
dai segreti intriglii del Profeta,
temibile che
si
non
erano uniti
ai
Qurays senza
slancio, perch gli interessi
indifferenti. I
Qurays non godevano poi di soverchie simpatie: non erano
commerciali di questi erano a loro
amati come amici, non erano abbastanza temuti come guerrieri, e infine come
non offrivano sufficienti vantaggi materiali a quelli, che li assistevano. I Quray stessi non erano d'accordo fra loro, perch le varie famiglie
maggiori, gelose e superbe, intrigavano le une contro le altre. Pare anche
confederati,
accertato, che gli alleati volessero partecipare alla direzione dell'attacco, e
che
il
comando supremo
venisse tenuto a turno, con grande scapito dell'or-
La grande massa d'uomini mancava
dine, e della disciplina.

di direzione, e le parti
non avevano quella intima
dare la vittoria. Gli assalitori
una vaga speranza

nessuno
risorse,
La
Io
poteva
di
si
coesione, che sola
ma come
ci si avesse
pu
avevano
ad
ottenere,
avanzarono senza piano prestabilito
espugnare Madnah,
dire,
quindi di unit
mentre era noto che Maometto, uomo pieno di tante
era capace di preparare dolorose sorprese ai nemici suoi.

traflizione vorrebbe farci credere
era.
che
capi Ebrei, esiliati da
Mao-
promotori principali della spedizione. L'affermazione vero-
ma non
dove essere intesa letteralmente, perch bene rammentare
metto fossero
simile,
come
Mao-
l'intento dei tradizionisti sia di giustificare la condotta spietata di
metto verso
l'
80.
H.
5. a.
Islam.
gli Ebrei,
dimostrandoli colpevoli d'ogni misfatto a danno del-
pi probabile che la disfatta di Maometto fosse uno dei pi vivi
desideri degli Ebrei,

fine, assistendo
ma
che nonpertanto non osassero far nulla in questo
direttamente
comunit Madinose,
della
ostile degli
tutti
neirdci del Profeta.
non-ebrei avrebbero
Ebrei come un vero tradimento, e
state terribili se
Siccome facevano parte
le
atto
conseguenze sarebbero
non vincevano. Tale timore
Quraj'^s
un
considerato
iinpedi agli Ebrei di
prendere alcuna iniziativa contro Maometto.

Il
Madnah falli completamente. Se i Quray avesUhud la met delle forze spiegate due anni dopo,
tentativo di espugnare
sero impiegato nell'anno di
avrebbero forse potuto sopi'affare
il
Profeta,
perturbato dalla sconfitta e
circondato da schiere scoraggite e scontente. L'indugio di due anni fu fatale:
prima che fosse incominciata. La confusione ed
la lâttaglia era perduta
continui mutamenti dei comandi, la stagione avanzata, la
sentimento comune fra

forze,
mancanza d'un
vano Io spiegamento di tante

forze musulmane, riunite sotto
gli aggressori, resero
dinnanzi alla fusione compatta delle
una direzione unica, intelligente ed attiva, ed assistite da opere potenti di

difesa, che sembravano agli Arabi una insolita maraviglia, ed una difficolt
insuperabile. Le truppe alleate rimasero accampate soli 15 giorni dinnanzi
a Madinah e non osando attaccare di fronte le trincee, tentarono di attirare
i musulmani fuori della cinta fortificata, senza per mai riuscirvi. Maometto
aveva imparato a Uhud una dura lezione, e sicuro dell' immensa superiorit
conferitagli
dalle
tranquillamente
opere
dietro
di
difesa
a queste:
guerra inusitato in Arabia,
le
ideate
egli
schiere
del
persiano
sapeva che con

volanti
dei
Salman,
siffatto
nomadi
e la
si
tenne
mezzo
di
cavalleria
Qurasita nulla potevano. Mentre alla vigilia di L"hud la sicurezza dei raccolti
non ancora ixdetuti, trascin la popolazione Madinese ad una battagUa campale per non perdere il frutto di tante fatiche, ora invece gH indugi dei
Qurays avevano servito
nulU erano
stanti.
danni, che
ai
i
Madinesi per riporre al sicuro
generi,
sicch
nemici potevano infliggere alle campagne circo-
Di pi la scarsit di viveri e di foraggi prodotta dalla stagione
inoltrata,
contribu alle difficolt della situazione. Altro eiTore dei
Quray
non aver compreso l'ambiente Madinese, trascurando di intrigare

contro Maometto presso elementi a lui ostiK, ancora numerosi, ebrei e pagani, in Madinah, i quali, agendo di concerto con i Qurays, avi-ebbero potuto
fu
di
rendere oltremodo pericolosa la posizione di Maometto.
673.
Questo pericolo,
JJ*
5.
fi 80,81.
era
si
grave, che,
H.
a.
come leggiamo indirettamente
nelle tradizioni, esso costitu
maggiore timore del Profeta. La spietata ferocia, coi la quale, appena

partiti i Qurays, egli massacr gli Ebrei Qurayzah, rivela quali angoscioso
il
preoccupazioni essi destassero
nell'animo del Profeta.
Le manovre
della
nemica dinnanzi alla trincea erano un giuoco del tutto innocuo

iu confronta) del pericolo gravissimo, che gli Ebrei facessero causa comune
con i Qurays ed aggredissero Maometto alle spalle. Dal resoconto confuso
cavalleria
e tendenzioso delle tradizioni
intuissero l'efficacia di questo
ma
gli Ebrei,
il
parrebbe che
mezzo
Qurays, verso la fine dell'assedio,
di offesa, ê tentassero di intendersi con
momento opportuno
era
trascorso:
Qurays avevano
di-
mostrato la loro incapacit di espugnare Madinah, e gli Ebrei non osarono

schierai-si
apertamente con un aggressore ormai
81.
Questo fu
il
sconftto.
maggiore pericolo corso dai inusulmani. Madinah
era troppo grande e gli assalitori troppo poco uniti, perch la citt potesse
esser regolarmente circondata e presa
fortificate, e dall'altra la trincea,
dinah inespugnabile per
le
arrivare alla conclusione,
con
fame
la
da una parte poi
le
case
erano protezione sufficiente a rendere Ma-
orde indisciplinate dei nomadi. Sicch possiamo

che l'assedio di Madinah non fosse una impresa
rammentando specialmente, che nonostante il numero

ingente di uomini impiegati da ambedue le parti (forse 14,000 armati!), le
morti nel totale fossero sei musulmani e tre raakkani. Ed a questo riguardo
militare molto seria,
osserveremo che mai

tentare
T'if,
un
gli
Arabi del settentrione
assalto di luoghi
fortificati.
sarebbero avventurati a
Soltanto nell'Araljia meridionale, a
a (jura, ed altrove esistevano scuole militari, ove s'insegnava
di attaccare e difendere luoghi fortificati (cfr.

lin.
si
dunque
7).
Wqidi Wellh.,
l'arte
pag. 381,
vero che Maometto nelle sue guerre contro gli Ebrei di
Madinah, di Khaybar e contro
T'if,
fosse,
per l'Arabia settentrionale,
un
innovatore nelle arti di guerra: egli per primo intese di espugnare luoghi
fortificati,
bench generalmente preferisse agli
cono con
la fame.
La
assalti
lunghi assedi, che vin-
posizione dogli assalitori era anche precaria per le condizioni incerte
e vacillanti dogli animi, che favorivano perci ogni specie d'intrighi.

si
valse Maometto,
il
staccare alcuno trib ed attirarle dalla jiarto sua.

i
Fazarah
(cfr.
.j,
ci
quale contando non poclii segreti amici nelle schiero
degli alleati, pot facilmente seminare zizzania fra
con
Di
a.
H., 36),
il
gU
Le
alleati
al fine di di-
infruttuose trattative
gruppo pi numeroso
e potente degli
sono di grande interesse a questo punto, perch rivelano le condizioni

d'animo dei musulmani. Maometto, sedotto dalla prospettiva di una grande
alleati,
defezione
rlei
Fazarah aveva accettato alcuni patti

074.
speciali,
che sarebbero
momento
per Madlnali. Al
stati rovinosi
ruppe
per
critico intervennero
capi niadi-
Maometto, rinnegando
nesi e protestarono con tanto vigore, che

clusi,
81,82.
H.
5. a.
patti con-
negoziati. L' incidente dimostra che nella coscienza dei Madinesi
non si ritenesse necessario un sacrifizio cosi grande, quanto quello accettato da Maometto. In secondo luogo dimostra come l'autorit di Maometto posasse non tanto sopra
una verit indiscussa, la pretesa missione divina, quanto sopra un accordo
umano, e contrattuale. Il Profeta non poteva ordinare e legiferare, se non
vi fosse gi la sicurezza della vittoria, e che perci
in quanto agiva in piena consonanza con
Maometto consistevano specialmente
Madinesi. L'autorit e la forza di
con
la
per condurli
l,
l'abilit,
quale metteva in giuoco
ove voleva.
crate in Arabia
Ma
un non senso
dosi con
la
lo passioni e gli interessi dei
questa volont aveva dei
limiti.
seguaci
Un
auto-
quando varcava questi limiti,

Compagni, lesi nei loro interessi;
doveva cedere con grazia, distrigan-
sua autorit,
suo solito tatto politico da posizioni talvolta molto
il
nel-
e Maoinetto,
s'incontrava nell'opposizione tenace dei
ed allora per mantenere
bisogni e con gli interessi dei
difficili
e sal-
vandosi da pubbliche umiliazioni.
Non
sedio:
necessario di fermarsi ad esaminare gli altri particolari dell'as-
un grande ciclone
di vento, di \dolenza insolita, che gett lo scom-
campo nemico,
la mortalit del bestiame, la scarsezza dei viveri,
piglio nel
l'insuccesso del tentativo,
ed
l'inettezza
della
direzione, le reciproche gelosie
senso di avvilimento, generato dall' insuccesso produssero
il
mento
nomadi
forze nemiche. I
delle
si
ritirarono
irritati e
il
disgrega-
scontenti nel
non senza gravi preoccupazioni per le possibili rappresaglie nell'avvenire: i Qurays ripresero la via di Makkah con prestigio diminuito e
deserto,
con
il
senso umiliante di essere stati sconfitti senza
armi e con
tetri
finale era stato
presentimenti per l'avvenire. In
una grande
vittoria
giore perch incruenta, essendosi
nemmeno avere
questo modo il
usato le
risultato
morale e militare del Profeta, tanto mag-
egli dimostrato
capace di ^dncere, anche
senza spargere sangue umano. Dinnanzi alla trincea di Madlnah rimase sconfitto,
insieme ai Qurays, tutto
cadere sotto
trici di
ai colpi vigorosi del
mondo antico
mondo nuovo,
d'Arabia, che stava gi per

sorto per le virt rigenera-
Maometto.
82.
primi a scontare gli
effetti della ripulsa dei
Qurays furono
Ebrei Qurayzah, accusati di tradimento e perci condannati da Mao-
gli
metto a dare un esempio

siste
grandemente
ciata
da un Madinese
b.
il
Mu'dz
sul
(cfr. 5. a.
terribile ai
fatto
ci
nemici dell'Islam.
La
tradizione in-
che la condanna degli Ebrei venisse pronun-
non
toglie per che la sentenza del
morente Sa'd
H., 49) dovesse essere ispirata dai palesi desideri del
675.
a.
5.
sai.
Non
Profeta.
H.
dubbio per che l'eccidio spaventoso dei prigionieri venisse
v'
compiuto con l'approvazione e per desiderio della maggioranza dei Madinesi.

Sofl5ava allora in Madnah un vento fortissimo di antigiudaismo ed i Qurayzah furono
momento,
attinie predestinat^s per
le
la sodilisfazione
progetti del Profeta.
ziosi
sedio, cliiedeva
erano
tempo. Nel caso dei
popolazione, che considerava
danno
traditori e cospiratori a
che cadeva intieramente in
tino,
come barbari e sanguinari

Qurayzah Maometto aveva dalla parte
e sanguinario,
sua l'animosit accesa di tutta la
come
ambi-
gli
tensione degli animi dopo gli eventi dell'as-
uno sfogo barbaro
gli usi del
passioni del
prometteva di agevolare
delle quali
La
saziare le selvaggie
della comunit.
mano
ai
Ed
inoltre
musulmani con
Ebrei
gli
il
ricco bot-
distruzione
la
dei Qurayzah, diede la spinta finale ai sanguinari propositi d'una comunit,

che, vivendo
oramai in uno stato di continua guerra contro
diletto nello
spargimento
La poUtica aggressiva
di
di
trovava
tutti,
sangue umano.
Maometto cominciava dunque a produrre sem-
pre nuovi e maggiori effetti: gi molti fedeli fino a quel giorno nulla ab-
per l'accumularsi delle prede. L'impulso rapace era
bienti, si arricchivano
gi dato, ed
il
musulmani per
movimento impresso
uomini, che
alle turbe di
solo desiderio di Ijottino,
si
dicevano
minacciava di divenire ogni giorno
pi forte, affermandosi anche indipendentemente dalla volont del Profeta.

L'eccidio dei Qurayzah, massacrati a sangue freddo
fa inorridire: la responsabilit
e dei suoi seguaci,

sioni del
ma
come
bestie
da macello,
ne cade egualmente sulle spalle del Profeta
considerando
tempi,
luoghi, l'ambiente e le pas-
momento, piuttosto che un capo d'accusa per condcxnnare
il
Pro-
come vorrebbero i suoi biografi detrattori, l'eccidio deve essere considerato come un doloroso documento delle condizioni morali di una societ,
che poteva commettere simili atti di barbarie. La ritirata dei Qurays dinfeta,
nanzi a Madnah, preceduta dai
fatti narrati nei
paragrafi precedenti, e
se-
guita dallo sterminio dei Qurayzah, fu quindi un evento di capitale impor-
tanza storica, nella camera politica di Maometto. Per quanto era lunga.
larga l'Arabia la notizia degli eventi
con
quale viaggiano
la
nome
di
le notizie
si
diffuse con la rapidit maravigliosa,
anche nel deserto: per
Maometto incominci a destare
tradizione,
dall'iniziativa di
il
serie preoccupazioni nelle trilj vi-
cine e lontane, e gi scopriamo (ionfusamente, attraverso

della
prima volta
la
il
velo tendenzioso
primi sintomi del grande moto nazionale, che scatur
Maometto.
Il
Profeta era divenuto oramai una potenza,
cM)n la
quale bisognava contare in
vedere
come
ogni circostanza;
si
trattava
quanto tempo Maometto avrebbe domato

erano ancora molti, i quali contavano e speravano in una sua
e in
76.
ancora
Quray
sconfitta,
di
se vi
non
vi
5.
82-84.
H.
a.
non
era pi alcuno che lo disprezzasse, non vi era pi alcuno che
lo temesse.
Maometto era divenuto un elemento supremo di vita non gi soltanto in

quella cittadina di una piccola comunit, ma argomento di gravi preoccupazioni nella vita dell'intiera penisola.
L'attivit invadente del Profeta,
suo genio politico, la forza organizzatrice delle sue idee
avevano messo in moto una valanga, che finora
trine,
ma
tezza,
.e
delle sue dot-
avanzava con
si
il
len-
che doveva in breve acquistare tale velocit e tanta mole, che
avrebbe potuto arrestarla, e tutto avrebbe travolto.
nulla pi
stessa del Profeta
doveva accelerarlo togUendo
La
gli ultimi ritegni,
morate
che an-
cora ritardavano l'immane catastrofe mondiale.
Conversioni e trattati con trib arabe.

Qui in appresso ho creduto di raccogliere
83.
danti
le tradizioni lguar-
primi rapporti di Maometto con alcune trib arabe nelle vicinanze
Madnah: dal contosto delle notizie, parrebbe che le trib menzionate

fossero fra le prime a unirsi a Maometto con vincoli politici, i quali con
l'andar del tempo divennero anche vincoli religiosi. Maometto in principio,
quando aveva bisogno di amici e di alleati, non guard per il sottile e fece
di
anche con pagani
trattati
le
prime unioni furono patti puramente pohtici.
Pi tardi mut metro; alleanza e conversione dovevano essere due atti

simultanei, e l'uno complemento necessario dell'altro. Sotto questa rubrica
si
troveranno quindi alcune notizie, che in parte apparterranno forse a un
periodo anche pi moderno, forse all'anno
anche
sibile di fissare
nomi
di
(cfr.
6.
2.
a.
Trattato con
84.
(cfr.
la
2.
a.
H. Non essendo posle
Avrei potuto aggiungere
e sui
Khuza'ah
per ragioni che saranno
ho
alle
ho creduto per
evidenti in seguito
H., 23 e 8. a. H., 19). Per altre trattative anteriori con trib
a.
nomadi vedi
pone
appresso
in
trib.
Aslam
seguenti anche alcune notizie sugli

dai-le
5.
fra esse vi sono
esattamente una cronologia precisa per ogni notizia,
qui insieme, sotto
meglio di
ma
o 10. H.,
che anderebbero poste prima del
notizie,
riunite
9.
H., 105;
a.
H., 66 e segg.
5.
a.
H., 16-18.
banu Damrah.
Lo Sprenger
conclusione
a.
3.
H., 20),
di
ma
questo
su
pagg. 104-105), seguendo la tradizione,
(III,
ci
trattato
prima della
lecito 'avere
battaglia
qualche dubbio:
di
si
Badr
deve
nondimeno ammettere, che il presente trattato sia uno dei pi antichi,

e che il tenore del medesimo riveli come i banu Damrah nel trattare con
Maometto siano rimasti pagani. I banu Damrah erano un piccolo ramo
della grande stirpe dei I\inanah (Damrah b. Bakr b. 'Abd Mant b. Kinanah),
677.
^' ^' "
84. 86.
aventi vincoU di sangue

consangmnei dei Ghitar, e perci secondo i genealoghi
Damrah come alleati pagani
con il Profeta. Le ragioni per ritenere i banu
Maometto, sono prima, l'espressione esistente anche in altri trattati con
di
che avevano obbligo di prestare aiuto armato al Profeta,

Araln pagani,
secondo luogo,
anche se il conflitto nasceva per motivi di religione in
perch nel trattato i\on vi menzione alcuna di obblighi religiosi o fiscali
'^
(z
amava sempre rinfrescare la memoria ai fedeli

come condizione dei pri\dlogi e degli aiuti pro-
a k a t), dei quali Maometto
in ogni possibile occasione,
messi: in terzo
luogo la menzione della
soltanto a non-musulmani. Il testo in ibn
dzimmah
Sad
il
(protezione) concessa
un transunto
banu Damrah b,
seguente,
E Maometto scrisse ai
documento originale:
Bakr b. 'Abd Manat dei Kinanah che essi potevano stare sicuri nei loro beni
e nelle loro persone, che essi avevano il diritto ad essere soccorsi, se qualcuno
ingiustamente li aggrediva, (ma) che essi (d'altra parte) avevano l'obbligo di
cio
"
del
prestare aiuto al Profeta, finch
il
mare poteva bagnare un
ciuffo di lana,
anche nel caso che si combattesse per la religione di Dio, e che se il Profeta
all'appello. In compenso di
li chiamava, dovevano prontamente rispondere
questo, essi avevano diritto alla protezione (dzimmah) di Dio e del suo
Profeta e v'era l'obbhgo di dare soccorso a quelli fra loro che erano puri
e devoti CSa'd, pag. 15, 40). Sulla versione data ho i miei dubbi, perch
il
ritoma due
due
corrotto
volte,
(Sprenger,
significati
diversi
contrari.
pagg. 104-105).
III,
(Hisani
un
speciale per
^[uh. al-Kalbi). I
(*),
l'idolo
rotto
in
pezzi,
si
(in
era
Madinah) e
rec
(^).
(jruliayiiah
avevano uu culto
addetto un certo 'Amr b.
a d i n o sacerdote dell'idolo
Maometto era comparso
adi che
banu
idolo, al servizio del quale
Murrah al-Cruhani
gione,
b.
deve essere
testo
Il
Conversione di membri della trib di Guhaynah

85.
'alayhim, che
senso ho dovuto dare all'espressione,
per non sagrificare
quando *Amr b. Murrah

predicava la nuova reli-
a Madlnah
(^)
abbracci l'Islam
facendo la professione di fede nelle mani stesse del Profeta. Su questo ar-
gomento
'Amr
Murrah componesse alcuni versi, fra i quali

v'erano i seguenti
depongo che Dio sia la verit e che io sono stato
il primo ad abbandonare le divinit di pietra (ilahah
al-ahâr). Io mi
sono tirato su le vesti fin sopra alle gambe per emigrare (m uh a gir)
si
dice che
:
verso di
te,
attraverso pianure
degli uomini tanto nella
Signore degli uomini,
Maometto
lo
b.
" Io
mand
il
amene ed
persona,
aspre, e unirmi a te,
il
migliore
che nei genitori, l'Inviato (rasul) del
quale troneggia sopra agli strati di nuvole
allora
a predicare
678.
fra la sua gente e tutti
(i
(*).
(jruhaynah)
5.
abbracciaroiio l'Islam; uno solo

tato
da questa opposizione,
non pot pi
116;
si
a.
85,86.
H.
oppose, e quando
scagli contro di lui
'Amr
b.
Hurrah,
una maledizione,
parlare, divenne cieco e cadde nella miseria (Sa'd,
Sprenger,
il
irri-
pagano
pag. 59,
lU, pag. 151).
Nota 1.
I (juhaynah (un ramo dei Qud'ah) abitavano il paese, che si stende fra Madlnah
mare; attraverso le regioni pascolate dai loro bestiami passava la grande strada commerciale, che
conduceva da Makkah in Siria. L'attiviti aggressiva di Maometto verso le cara vane dei Qurays, che
passavano nel paese dei uhaynah, e prima e dopo la battaglia di Badr, una prova indiretta, che
l'accordo fra il Profeta ed i (ruhaynah debba essere molto antico e forse anteriore al 6. a. H. Dicesi che
Mar Rosso: circa una ventina di fai Guhaynah emigrassero iin tempo dal Nagd verso la costa del
miglie erano stabilite nei monti di al-Ai'ar, al-Agrad, Qudus, Aia, e al-EaiJvra. La regione da essi
abitata era ricca in sorgenti d'acqua, in palme, olivi, alberi di ban, e miele. Alcune delle loro principali stazioni come Dz u Kit-sub, erano ad una sola giornata da Madinah, e le altre si estendevano
fino a Yanb". In seguito quando aumentarono in numero, occuparono anche pi paese lungo il mare
fino a Haql, ove cominciava il territorio dei Bali e dei udzam. Molti Guhaynah vivevano in Dzu-1Marwah ad una giornata dai contini del territorio di Madlnah, press il monte Asmailza%-n. fra MadTnah e Kh aybar. Pi tardi si unirono con gli Asga' e con i Muzaj'nah, ed al tempo delle conquiste
emigrarono in Egitto stabilendosi nel distretto di Ikhmim (Wiist. Register, pagg. 186-187).
Nota 2.
Questa tradizione avrebbe l'apparenza di rispecchiare fatti d'una considerevole antichit, ma le notizie che abbiamo da altra parte sul conto di 'Amr b. Murrah al-Guhani, fanno sollevare molti dubbi sulla verit di quanto narrato in questo paragrafo. 'Amr b. Murrah, secondo ibn
Saml', mori nel Calift'ato di 'Abd al-Malik, ossia fra il 65 e l'80 a. H., ma anche se dovessimo accettare sull'autorit di ibn Hibban [f 364. a. H.], la data pi recente della sua morte, circa il 60. a. H.
risulta che egli dovesse essere molto troppo giovane ai tempi di Maometto per reggere il sacerdozio
di un idolo. La quantit delle tradizioni, che si dice che egli trasmettesse e i versi che gli sono attribuiti portano a credere che egli fosse uno dei Compagni pi giovani, uno di quelli cio che lavorarono con la fantasia, quando mancavano di notizie esatte dei fatti riguardanti il Profeta (cfr. Introd.
e
il
20 e segg.). Temo che l'episodio dell'idolo sia tutto inventato, e sia stato suggerito dai versi, nei
quali 'Amr si vantava di essere stato il primo ad abbandonare il culto degli idoli di pietra. Nemmeno ibn
Hagar fa menzione del suo sacerdozio pagano, e della rottura dell'idolo (cfr. Hagar, III, pag. 29, no. 80,
suo nome completo fosse ab Talhah 'Amr b. Murrah b. 'Abs b. Malik b. al-Muliarrath
al-Guhani). In tutti i casi la sua conversione posteriore alla battaglia di Uhud.
Nota 3.
Nel testo arabo v' correttamente Madlnah, ma il Wellhausen nella sua versione
(Sk. u. Vorarb., IV", pag. 172, lin. 16) ha per errore Makkah.
Sull'autenticit di questi versi, per lo meno in quanto riguardano l'aneddoto presente,
Nota 4.
ho i miei dubbi (cfr. nota 1). L'uso della parola rasili invece di nabi denota una composizione
relativamente moderna. Degno di nota l'espressione ilahah al-ahgar, secondo la quale tutti gli
idoli arabi sarebbero stati pietre, e perci abbiamo una dichiarazione esplicita di litholatria, la
forma pi comune dell'antico culto pagano degli Arabi. L'altra frase, alla quale merita fare allusione,
ove detto che

b.
Marin
il
b. Sa'd, ecc.
quella, nella quale si la
menzione
alla nobilt del Profeta,
profetica (vedi Introd. 30). Questo sentimento tradisce la
composti molti anni dopo
la
morte
di
come elemento primo della sua missione

modernit dei versi, che riterrei fossero
Maometto.
Muhammad
Maometto venne a
Madlnah ('), si presentarono a lui 'Abd al-'Uzza b. Badr b. Zayd b. Mu'awiyyah
al-(jruhani, appartenente alla trib dei banu-l-Eab'ah b. Easdn b. Qays b.
(juhaynah, e abu Raw'ah b. Badr b. Zayd, suo fratello tanto per parte di
padre che di madre. Maometto disse a 'Abd al-TFzza " Tu sei 'Abdallah
ed a abu Eaw'ah disse: " Tu metti paura ai nemici (ra'ta al-'aduww)
se Dio lo vuole . EgU chiese chi fossero, ed essi risposero: " Siamo banu
Grhayyan
E il Profeta aggiunse: " Allora siete banu Rasdan . Quindi
mut il nome della loro valle e invece di Ghavpa la chiam Rusd, e riguardo
86.
(Hisam
b.
al-Kalbi). Allorch
,,.
679.
5-
ss 88, S.
H"
^-
Essi sono
monti dei OTiihaynah, al-Aar e al-Agrad, egU disse:
(fitnah) (-).
ment del Parailiso, e non saranno mai toccati dalla sventura
il Profeta diede
Nella spe^lizione contro Makkah (nell'anno 8. H., 38)
'Abdallah b. Badr la bandiera (liwa), e delimit per essi (i (ruhaynah)
^'
(lue
ai
il
(masîd): questo fu il primo masgid che

Madinah (SaM pag. 59, 118; Sprenger, HI,
loro luogo di preghiera

delimit.ato in
nisse
gina 151, nota
1,
ve-
pa-
unisce questo episodio al precedente e afferma che fosse
'Amr b. Murrah, il quale in seguito a grandi premure indusse i uhaynah

a mandare una deputmione ; lo S. non dice per donde abbia attinto la no-
meno
quale per lo
tizia, la
Hagar,
parla di deputazione;
'Abdallah
Badr morisse
b.
inesatta
II,
inquantoch
il
testo di ibn ga'd non
pagg. 688-689, no. 9531, ove detto che
nel califfato di
Mu'wiyyah
[f 60. a. H.], lasciando
molte tradizioni).
notizia sulla data precisa della comparsa di questi Guhaniti in MadlMaometto venne a Madlnah , fa supporre cbe i primi rapporti con le trib
Guhanit si debbano mettere in un periodo piuttosto remoto e non molto tempo dopo la venuta di
Maometto a Madlnah. Potrebbe anche essere che questi tTuhaniti venuti a Madnah vi si stiibilissero
anche prima dell'assedio, al-Khandaq, ma ho creduto meglio di posticiparlo a quel grande evento, che
segn il punto culminante della reazione contro Maometto, e che fu il fatto d'arme, che maggiormente
contribu a divulgare il nome di Maometto, e la fama della sua potenza ogni di crescente, ibn 8a'd
pone questo paragrafo fra le ambasciate (wufud), ma, come il testo stesso lo rivela, i due fratelli
'Abd al-'Uzza e abu Raw'ah vennero soltanto per conto loro e non come ambasciatori della trib. E
probabile per che questi due uomini contribuissero alla conversione dei consanguinei, quanto 'Amr
b. Murrah (vedi prec), ma non abbiamo notizia di una missione speciale rappresentante la trib,
venuta a Madlnah a trattare; parrebbe invece che i membri della trib, si presentassero ognuno
Nota
nah.
ma
1.
Non abbiamo
la frase Allorch
per conto suo, o in piccole famiglie separate
(cfr.
paragrafi seguenti) a trattare individualmente con
Maometto.
Nota
2.
la tradizione
come in tanti altri (vedi per es. 6. a. H., conversione degli Aslam),
Maometto scherzi di parole ed allusioni proverbiali, che sono molto propastore sui monti dei uhaynah, viene spesso menzionato nella letteratura
In questo passo
attribuisce a
babilmente apocrife. 11
araba come l'uomo felice per eccellenza, perch lontano dalle agitazioni di
parole
Ohayyan
Ghawa,
ascoso
il
conflitti politici. Nelle
due
Rasdan e in Eusd, v' invece il senso

significa il monte peloso, mentre al-Agrad, si-
concetto dell'errare, in
8C080 della giustizia e dell'agire rettamente; al-As'ar

gnifica il monte calvo (cfr.
e 1 1 h. Sk. u. Vorarb. IV, pag. 172, nota 1). Tutti questi ricami etimologici e scherzi di parole, messi in bocca al Profeta, perch tanto cari allo spirito arabo, sono per noi
forti ragioni per accogliere con molta diffidenza la narrazione del presente paragrafo.
Lettere a vari rami dei Guhaynah.

87.
- scris.se ai
Lettere ai Ijanu Zur'ah ed ai banu-1-Rab'ah).
(1.
banu Zur'ah ed
"
chiarando che
loro persone ed
"
"
essi fossero
ai banu-1-Rab'ah,
pur
due rami
Maometto
"
dei (juhaynah,
sicuri e tranquilli per ci
che riguardava
di-
le
i loro l)eni, promettendo aiuto contro chiunque volesse commettere ingiustizia a loro danno, tanto per questioni di fede, quanto per
ragioni di famiglia. Queste condizioni erano valevoli tanto per
loro coni
"
giunti
"
mora
nomadi
stabile,
nel deserto (ahi
purch fossero
badiy atihim),
retti e devoti.
680.
quanto per quelli con
Dio quello,
al
quale uno
si
di-
deve
5.
H.
a.
87-89.
Sprenger, III, pag. 152, il quale

ritiene che questo trattato si debba mettere ia un periodo molto remoto,
probabilmente poco dopo la battaglia di Badr (2. a. H.), e dalla dicitura
sostiene giustamente che sia un trattato concluso con i (xuhaynah ancora
"
rivolgere per aiuto (Sa'd, pag. 11, 27;
pagani.
Wellhausen accetta pure questo modo di vedere).
Il
88.
nome
Lettera per 'Awsagah b.
'Awsagah
scrisse per
"
(2.
b.
Dio clemente
di
Harmalah
"(al-rasul) a 'Avpsagah
"
dato quello che
"
monte
"
contesta ha
si
Sprenger,
Nessuno
perch
torto,
'Uqbah Q,
Harmalah
b.
il
gli
Questo quello che d
Inviato
al-(Tuhani di Dzu-1-Marwah. Gli
quale
il
il
'Awsaâh il vero diritto. Lo ha

anche da testimonio (Sa'd, pag. 12, 30;
quale fece
pag. 300,
ha
diritto di
il
Hagar,
IH, pag. 81, no. 207, ove detto
che 'Awsagah comandasse poi mille uomini alla presa di
Yqut Mus.,
ma secondo il
l'
deve contestare questo possesso, e chi glielo
pag. 152, nota;
III,
il
al-(juhani).
trova fra Balkathah, al-Masna'ah, aKrafalat e al-Grudd
della Qiblah.
^ scritto
al-Cruhani
e misericordioso.
Maometto
seguente documento " Nel
Harmalah
Makkah
nell'a.
H.
8;
un documento identico al precedente,

Profeta concedeva a 'Awsagah il possesso di Zalin. 13,
cita
byah, un luogo nel Diyar (ruhaynah).

Nota
Questo nome di 'TJqbah forse un errore per al-' Ala b. 'Uqbah come appare dal paal-' Ala b. Uqbah menzionato fra gli scrivani del Profeta. Da quello che dice
ibn Hagar (II, pagg. 1186-1187, no. 10013) parrebbe ohe al-' Ala b. 'Uqbah fosse uno degli scrivani ed
impiegati regolari del Profeta, per il quale scriveva tutti i documenti necessari per il corso regolare
degli affari: insieme con al-Arqam scriveva al-madyinat wa-l-'uhd wa-1-mu'amala t. Questo
il parere dello Sprenger e del Wellhausen, ma io sarei invece disposto a credere, che nel caso presente
il nome di 'Uqbah sia quello corretto, e alluda al famoso Compagno 'Uqbah b. 'Amir al-Guhani, lettore
e raccoglitore del Qurn, poeta, scrivano, dottissimo in questioni di diritto ('alim bi-l-far-id wa-1fiqh), il quale ebbe uua carriera molto tempestosa, prese parte alle guerre di conquista, si batt per
Mu'awijâh a Sififin e mori nel 58. a. H. (cfr. Hagar, II, pagg. 11(>4-1165, no. 9967).
1.
ragrafo seguente, ove
89.
cumento per
(3.
Lettera per
banu Sanakh
banu Sanakh)
"
Nel nome di Dio clemente e misericordioso.
(').
Maometto
scrisse
un do-
"
Questo quello che Muharamad al-Nabi ha dato ai banu Sanakh dei un-
"
haynah. Egli ha dato ad
"
che
"
che contesteranno questo
"
nakh
"
testimonio
hanno
essi
Nota
il
1.
vero
quella parte del territorio di Sufaynah Q,

segnato (khattu (^)), e quello che essi hanno arato. Quelli,
diritto.
essi
non hanno diritto: il diritto dei banu ascrisse al-' Ala b. TJqbah (^), che fece anche da
diritto,
lo
(Sa'd, pag. 12, 30;
Lo
tata dal Wellhausen,
Sprenger,
Sprenger
il
HI, pag. 152, nota).
(III, pag. 162) legge invece bani Saykh questa lezione non accetquale legge invece di TKH la radice SNKH, ossia Sanakh o ankh. Su questa
;
Guhaynah non abbiamo altrove menzione alcuna.

Nota 2. Il luogo Sufaynah menzionato in questo passo,
trib dei
dice il Wellhausen (Sk. u. Torarb.,

IV, pag. 113, nota 4), deve essere quel sito vicino a Madinah svil confine fra il territorio dei banu Salim ed i banQ 'Amr b. 'Awi del sobborgo di Qub, ove ebbe luogo una delle numerose battaglie fra
Awsiti e
Kh azragiti
prima della venuta
di
Maometto. Molti uhaniti vennero come profughi (muha-
681.
LL*
H.
5. a.
8-a.
Madlnah. Le indicazioni
giru
Nota
3.
Il
termine
khalJ
Wellhauseii Sk.
u.
Vorarb., IV, pag. 41
gli
e nota).
significa propriamente delimitare con segni gli estremi confini e

prende possesso per la prima volUi, ed equivale a porre i
superficie, della quale si
una
gli angoli di
(khattu), e l'allusione alla coltivazione con
di confini segnati
rtri couleruiano questo parer (cfr.
termini della propriet privata.
Nota
4.
Su al-'Ala
90.
b.
'Uqbah vedi paragrafo precedente, nota
Lettera ai banu-l-6urmuz).
(4.
un ramo
tera ai banu-l-Crurmuz b. Eabi'ali,
sicurezza (a
m a n)
vano, quando
ghrah
cfr.
convertirono
all'
il
Maometto
Islam.
scrisse
Sprenger,
(5.
da al-Mu-
pag. 152, nota;
III,
Ma'bad al-Cxuhani Q,
b.
''
faceva
Inviato
^ fata
Maometto scrisse a
banu-1-Huraqah, un ramo dei Guhaynah (^)
Lettera a varie famiglie
ai banu-l-(jrurmuz (vedi
ai
(xuhanite).
paragrafo precedente).
"
Chi abbracciava V Islam,
pagava le elemosine (z a k a t), obbediva a Dio ed al suo

dava il quinto del bottino, e la quota privilegiata del Pro-
preghiere,
le
a s u 1),
(r
(sahm al-Nabiyy
" cerit della
al-safiyy), poteva addurre testimoni per la
sua conversione e
m a n)
Dio e nella sicurezza
rimanere sicuro nella sicurezza
"
mad. Chi aveva un credito sopra un musulmano, aveva
"
dare
il
" ditore
qah
capitale, diminuito per
(a
di
dell'ammontare degli
aveva goduto delle rendite dei beni ipotecati
deve consistere nella decima parto dei
(juhaynah sottostanno
ai
sin-
teneva lontano dagli idolatri, quello poteva
si
"
^ ai
scritto
anche seguente).
'Anir
"
let-
di quei beni, die possede-
documento fu
Il
pure una
dei (ruhaynah, garantendo loro
godimento
u'bah) (Sa'd, pag. 12, 30;
(b.
91.
ed
si
nel loro paese ed
1.
medesimi patti
ger, IH, pag. 151, nota, versione molto
frutti.
il
Muham-
diritto di ripren-
interessi,
(^).
di
La
perch
il
cre-
tassa al-sada-
Quelli che
si
(Sa'd, pag. 12, 30;
uniscono
Spren-
libera).
Nota 1.
Questo nome non si trova nemmeno nella grande opera biografica di ibn Hagar, nella
quale sono entrati tanti Compagni spuri del Profeta; lecito perci avere ([ualche dubbio sull'esistenza
di questa persona, invece della quale si dovrebbe forse leggere il nome di qualche altra famiglia
Gahanita.
Nota 3.
Il vero nome dei bani-1-Huraqah era ban Humays b. 'Amir b. uhaynnli, una trib
confederata (hulaf) dei ban Sahm b. Hurrah, e famosa per il valore nel battersi e per l'abilit nel
lanciare i dardi dall'ardore con il quale maneggiavano le armi venne loro il nome di al-Huraqah, dalla
radice haraqa o ardere. Di essi fa menzione Aji^hrini, XII, pagg. 123 e segg.
;
Nota
sioni del
3.
In questo
Wellhausen
Trattato con
di
tradurre
Vorarb., IV, pag.
144,
il
testo arabo, in conformit delle supposi-
nota
2.
banu Ghifr.
La conversione dei banu Ghifar, una piccola trib, un ramo

banu Damrah b. Bakr b. 'Abd Manat'b. Kinanah, dov avvenire pure nei
92.
dei
modo ho creduto
Sic. u.
primi tempi di Madinah, perch

in Safr, a
Gliifriti
erano poco numerosi, e vivevano
breve distanza da Madinah, in buon accordo con
abbiamo gi dotto come questi
si
il
Profeta. Difatti
trovasse in buoni rapporti con MakhSi
r,82.
il
5.
capo dei banu Damrah

che
il
9a
H.
H., 18, 20), ed quindi pi che probabile
(cfr. 2. a.
debba essere avvenuto poco tempo

conclusione del trattato con i banu Damrah. Di questo
seguente trattato con
o prima o dopo la
parere anche lo
a.
banu
Sprenger
Qljifar,
(lU, pag. 101, nota
1).
Non essendo per
pos-
dare una data precisa alla loro conversione, mettiamo l'annesso do-
sibile
cumento sotto l'anno 5. H., perch molto probabile che i rapporti fra
Maometto ed i banu Ghifar divunissero molto pi stretti dopo l'assedio di
Aladinah. I banu Ghifar non figurano fra gli Arabi, che si unirono agli alleati contro Maometto, o almeno il loro nome non figura fra quelli delle
trib coalizzate. D'altra parte per, se i Ghifar fossero gi stati musulmani,
che avremmo avuto qualche notizia della loro partecipazione
probabile,
non presumibile, che Maometto avrebbe permesso o perdonato a musuhnani di non assisterlo nella difesa di Madlnah. I Ghifar
alla difesa, perch
erajio del resto troppo
poco numerosi per poter influire sulle sorti del conflitto
ed anche se erano in simpatia con Maometto,
mentre
gli alleati
i-umorosamente
si
saranno tenuti in disparte,
si
agitavano dinnanzi alla trincea e ten-
tavano di intimorire Maometto con evoluzioni di cavalleria. Del documento
"
banu Ghifar, ibn Sa'd ci d il seguente transunto:

Maometto scrisse ai banu Ghifar, che essi facevano parte dei musulmani,
avevano i medesimi diritti ed i medesimi doveri di ogni musulmano. Il Pro-
"
feta (a 1-n
"
tezione dell' Inviato
"
vano poi
"
ma dovevano,
ogni qualvolta
"
prontamente
essi
"
causa della religione, e finch v'era tanta acqua nel mare da bagnare un
'^
ciuffo di lana.
cato
scritto dal Profeta

'
Q)
per
a b i) garantiva ad
diritto
essi la
a s u 1) per
(r
protezione (dz
m m a h)
(SaM, pag.
scritto
15,
39;
la pro-
li
aggredissero,
Profeta (nabi) chiedeva soccorso, assisterlo
avevano a soccorrerlo, anche
Questo
Dio e
loro beni e per le loro persone. Essi ave-
a soccorso contro quelli che ingiustamente

il
di
non
si
se si
doveva combattere per
poteva eludere senza commettere pec-
Sprenger,
III,
pag. 102,
il
quale nella sua
versione ha frainteso una delle espressioni, leggendo d a y n debito invece di
din
religione).
Nota
1.
Il
Wellhausen
nel caso di questa trib,
come
(Sk. u.
Vorarb., IV, pag.
poi anche in quello dei banii
112,
nota
Guhaynah
4)
correttamente suppone che
(cfr. 5. a. H., 86) dei
banu Dam-
rah (cfr. B. a. H., 84) e dei banvi Asga' (cfr. 5. a. H., 94), si tratti di patti conclusi da Maometto
con trib pagane, nei primi anni pi JifiScili della sua carriera profetica in Madlnah. Questa opinione
del "Wellhausen corroborata dall'espressione dz i m m a h usata soltanto per i non-musulmani, dal
tenore dei patti e dalla loro dicitura che rammenta quella di vari patti nel famoso documento o scritto,
o bando che si voglia chiamare, di Maometto, da noi dato sotto l'anno 2. H. ( 45) specialmente
l'art. 46 dello scritto. Mentre in quello scritto Maometto fissa i rapporti dei musulmani con Ebrei, nel
caso presente abbiamo i rapporti fra musulmani e pagani. Abbiamo anche due frasi che tradiscono la condizione pagana degli Arabi Ghifar, con i quali Maometto trattava: la prima la dichiarazione di Maometto che essi erano dei musulmani. Tale affermazione era inutile se la trib si era convertita, perch
con la conversione divenivano di fatto musulmani, e non avevano bisogno di dichiarazioni. La seconda
frase che i Ghifar avevano l'obbligo di assistere il Profeta, anche se si trattava di guerra per mo-
683.
5.
)f 9e-9a,A.
a.
H.
un accordo con pagani, perch cosa intesa

uri di religione, p*tto ohe si poteva soltanto mettere in
il Profeta in una guerra santa. Infine notevole l'assenza di
assistere
dovesse
ocni
che
^ religiosa, quali Maometto rivolgeva a tutte le trib arabe convertite, come comquiiisi i
'
pleiueuto indispensabile di Ogni accordo. I ObitTir

politiilii- li iH)Uparava ai veri musulmani.
dovevano
perci) essere
pagani, e
Maometto per
ra-
gioni
Trattato con
banu Abd
Adi.
b.
1 banu Llliiai' od i banu Danirali erano due rami della stirpe

93.
dei Kiunah, e su questo pare che non vi possa essere dubbio, ma in altro
passo di ibn Sa'd (pag. 39, 91), nel capitolo delle aniljasciate dei banu
Kinanah, dopo la narrazione della conversione dei banu Layth, un ramo dei
banu Ivinanah, durante

sciata
anche di un'altra
trib,
da un passo di
apparentemente dei banu Kinanah, ossia
genealogico del Wiistenfeld
'Alxi b. 'Adi. Nell'albero
ma
speelizione di Tabule (cfr. 9. a. H.), v' l'amba-
le
Yaqut
(IV, pag. 932, Un. 1 e segg.),
completo di essa era banu 'Abd
b.
'Adi
b. al-Du-il,
manca
banu
questa trib,
vediamo che
una famiglia
il
nome
dei Ivinnah,
che abita.va presso al monte al-Waslq, in un territorio confinante con quello

degli al-Hudzayl
anche
(cfr.
paragrafo di ibn Sa'd

b.
'Adi
unisse al
si
Hagar,
I,
pag. 89,
dovrebbe arguire, che
si
lin. 3-4)
la
Dal tenore del
(^).
famiglia dei lânu 'Abd
Profeta prima che egli conquistasse Makkah, e forse
prima ancora del trattato di al-Hudaybiyyah, perch accenna alla probabilit di un conflitto armato con i Qurays. Ho creduto bene quindi di darla
qui sotto l'anno 5. a. H., insieme con gli altri trattati delle trib, che divennero alleate
di
Maometto piima
del
ma
suo trionfo sui Qurays,
senza
per insistere sulla correttezza della cronologia di questi trattati pi antichi.

Nota
l'articolo sul
1.
Sei
93,A.
Vjanu
Marasid,
voi. Ili, pag. 291, lin. 10,
non
v'
menzione
ban 'Abd
dei
b.
'AdT nel-
monte Wasq.
'Abd
b.
al-Akhram, ed
Dinnanzi a Maometto
'Adi, fra
i
due
present anche un'ambasciata dei
si
quali v'erano al-Harith b.
fratelli
Hubayt
b.
Uhban
Mullah, e Rabl'ah
con un certo numero dei loro consanofuinei. Essi dissero
('),
b.
Mullah insieme
b.
Muhammad,
"
Uwaymir
noi siamo gente del territorio sacro (a h
"
e gli uomini meglio adatti a portare le
armi
"
"
gliamo combatterti, e quando tu avessi a combattere contro gente che non

fossero Quray, noi combatteremo per te, ma noi non vogliamo combattere
contro i Qurays. Difaîi noi amiamo te e la gente, alla quale tu appartieni.
"
Se tu uccidi uno dei
"
e se noi uccidiamo
"
~ di
.sangue
dei tuoi
.39,
91;
pagarci
ai patti e gli
Haâr,
no. 1502.
esi.
I,
'Abd
pag.
89,
di
b.
Noi non vo-
prezzo di sangue,
il
Compagni, a noi tocca
Meiometto acconsenti
ed abitanti di esso,
C^)
di quella regione.
nostri, hai l'obbligo di
uno
sulmani (^) (Sa'd, pag.
a 1-H a r a m)
pagare
'Adi
no.
si
il
prezzo
fecero
172; pag.
mu603,
H.
93, 4.
1BI>2),
questo al-Harith venne poi punito dal Califfo
5. a.
Nota
1.
Secondo
Hagar,
(I,
pag. 603, no.
[f 23. a. H.] e deposto insieme con abu Musa al-As'ari e Qudumah b. Maz'un dall'amministrazioue di Basrah, perch colpevole di concussione. Il Califfo confisc la met dei suoi beni. Per giusti-
'Umar
il suo operato, al-Harith tent di spiegare, che egli aveva preso in prestito il danaro |)er fare
alcune operazioni commerciali, avendo intenzione di restituire la somma all'erario. 'Umar tronc nettamente le scuse tentate, rispondendo: j'er Dio! non ti ho mandato a Basrah a fare speculazioni
ficare
danari dei musulmani! .

Erano- cio abitanti del territorio che cingeva
commerciali con
2.
Nota
3.
Nota
Makkah
la citt di
e che era ritenuto
sacro.
Le ultime
patti chiesti dai banii
'Abd
parole devono essere interpolazione posteriore, perch tutto

b.
'Adi porta necessariamente a considerare la trib
tenore dei
il
come pagana.
im-
Maometto avesse accondisceso a trib convertite il diritto di non battersi contro i Quray5. Il patto di neutralit soltanto concepibile con nna trib pagana. Le condizioni chieste sul prezzo
di sangue portano alla medesima conclusione, perch era assurdo che gli Arabi chiedefsero come condizione a Maometto, quello stesso che egli ordinava ed imponeva ai seguaci. La tradizione perci una
lontana reminiscenza di un trattato di neutralit concluso da Maometto con una trib pagana prima
possibile che
della conquista di Malvkah e fa parte di quella politica di isolazione dei Qurays, con la quale
feta si lusingava di
domare
Qurays senza spargere sangue
senza far uso delle armi
(ctr.
Pro-
il
poc'anzi
al 79).
Conversione dei banu Asga'.

A nord-ovest di Madinah, nella direzione di Khaybar abitava
94.
la grande trib dei banu Asga', composta in parte di famiglie nomadi ed
in parte di famiglie dedite all'agricoltura. Possedeva due o tre villaggi ed
abitava in una regione cos vicina al grande deserto di sabbia, nell'Arabia
Centrale, detto
immense
il
Nafud, che
distese di terreno
cameli della trib pascolavano tutte quelle
(cfr.
Sprenger,
III,
pag. 215).
Abbiamo
gi
narrato in precedenza, durante l'assedio di Madinah per opera dei Qurays

e dei loro alleati (cfr. 38) la parte presa alla guerra dai cavalieri Asga'iti
sotto
b.
Mas'ud
b.
Rukhaylah contro
musulmani
come
il
Nu'aym
figlio di lui,
Mas'ud, esplicasse invece la sua attivit in favore di Maometto e fosse
tramite, per
mezzo del quale
il
fatto
si
Mas'ud
connetta
b.
il
preteso testo di
Rukhaylah
al-Asga'i, che
noi diamo qui la versione
"
un
a Maometto) da Nu'aym
" prestargli
improbabile che a questo
Maometto
e Nu'ajTn b.
noi troviamo in ibn Sa'd, e del quale
scrisse
b.
Non
trattato fra
l'
clemente e misericordioso. Questi sono
" (ossia
il
Profeta pot seminare discordie e zizzanie
fra gli alleati a sollecitare la loro partenza.
"
Inviato di Dio
i
Mas'ud
patti giurati
b.
Rukhaylah
Nel
nome
di
Dio
(ma halafa) a
al-Asga'i
lui
giur di
soccoKso materiale e appoggio morale (al-nasr wa-1-nasIhah),
monte di) Uhud rimaneva nel suo posto e finch il mare baster a
bagnare un ciuffo di lana ('). Il documento fu scritto da 'Ah (b. abu Tlib)
(Sa'd, pag. 14, 35; Hagar, III, pagg. 1171-1172, no. 8289, lo chiama
abu SaKmah Nu'aym b. Mas'ud b. 'Amir b. Unayf al-Asga'i e dice che morisse nel primo anno del Califfato di 'Ali alla battagha del Camelo, 36. a. H.
"
finch
(il
"
Non
fa accenno al trattato;
Nawawi,
685.
pagg. 598-599).
5.
SM.9S.
a. H.
Lo Sprenger (III, pag. 216, nota 1), osserv gi come in questo documento non sia
Nota L
dell'Islam e come perci si debba considerare quale un vero e proprio patto
alcona
menxione
tmtu
politico concluso da Maometto con i ban Asga' pagani per ragioni di difesa contro un attacco di nemici, i quali non possono essere altri ohe i Qurays. Si potrebbe supporre anche che il presente documento, s autentico, abbia torse una stretta relazione con gli intrighi orditi dai Nu'aym per conto del
Profeta, dei quali si fatto parola al 37. Questa supposizione per in parte invalidata dalle notine date nel paragrafo seguente, nel quale fatta menzione di un trattato concluso fra gli Asga' capitenati da Mas'iid b. Rukhaylah il padre di Nu'aym. ibn Sa'd pu quindi averci dato il transunto di due
trattati diversi dei ban Aiga' con Maometto, ma facendo il paragone con altri casi simili nella raccolta di ibn Sa'd, pi probabile che noi abbiamo che fare con un trattato solo.
95.
Xell'anno dell'asseclio di Madnah, al-Khandaq (beninteso dopo
la fine della infelice spedizione dei Qurays),
cento
membri
banu Asga' vennero a Madnah, gtddati da Mas'ud

rono
il
campo
in Si^b
e fece distribuire
Sai',
fra
essi
nella gola di Sai'.
un
della trib dei
Rukhaylah, e fissaMaometto li and a vedere
carico di datteri. Gli
b.
Asga'
gli
dissero:
"
"
Muhammad! Noi non conosciamo
"
pi vicino a te di noi, e che sia
gustie dalla guerra tua e del tuo popolo, e siamo perci venuti per trattare
con t
E Maometto
Asga' venissero
rayzah, e
si
altra gent, che la nostra, la quale abiti
meno numerosa
noi siamo ridotti in an-
un trattato. Alcuni dicono che i banu

a Madnah dopo terminata la spedizione contro i banu Quconcluse con essi
dice che fossero settecento uomini. In seguito,
banu Asga'
banu Asga'
si
dopo questi
convertirono all'Isim (Sa'd, pag. 39, 92; l'affermare che
venissero,
dopo terminata
la spedizione contro
Qurayzah, era
pressoch inutile, perch,
come sappiamo, Maometto marci contro
immediatximente dopo
ritiro degli alleati
ger, in, pag. 216;
Rukhaylah
fatti,
b. 'A'idz
il
Hagar,
b.
III,
Mlik
versione all'Islam gli ASâ'
si
b.
da dinnanzi
Qurayzah
alla Trincea;
Spren-
pag. 837, no. 2056, lo chiama Mas'ud b.
Hablb
al-Asâ'i, e dice che,
dopo
costruirono un luogo di preghiera
la con-
(m a s g i
o moschea) nel loro paese. Secondo ibn Hagar, quindi, non v'era parentela
fra Mas'ud b. Rukhaylah, e Nu'aym b. Mas'ud b. 'Amir).
6e&
6. a.
H.
(23 Maggio 627 IO Maggio 628),
JiiiillliiiiilJiniilliil-iilliiii!
e
ceesftftsft'sssc*s***ft**'^**''fift*^**ft-s
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fi
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N,
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*
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fi
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fiasfiSfisss
fififiSftAfi
6. a.
H.
Spedizione di al-Qurt {10-30 Muharram).
1.
Il
Maslamah con
cammino,
in
10 del mese di Muliarram

trenta uomini contro
Q),
il
banu Bakr
al-Sarabbali, incontrarono
mand Muhammad b.
Kilb nel Nagd. Lungo il
Profeta
b.
alcune donne Muliaribite che pas-
savano montate su cameli, e da esse appresero, ove

dei
banu Muharib
trovava un campo
si
stabilirono perci di aggredire e depredare anche questi
Arabi. Avvicinatisi con molte precauzioni al luogo di accampamento dei
nomadi, attesero che tutto
il
bestiame fosse riunito dopo
il
nata, e mentre gli Arabi stavano abbeverando gli animali,
barono improvvisamente su di
e di pecore.
essi e
pascolo della gior-
musulmani piom-
rapirono una grande quantit di cameli
Proseguendo quindi in cerca dei banu Bakr
Kilab, l'accam-
b.
pamento nemico venne scoperto da 'Abbad b. Bisr in una bassura, presso

una sorgente. I musuhnani ripetendo la medesima astuzia attesero, che gli
animali fossero tornati dal pascolo, al cadere della notte, e quando le bestie
da latte furono munte, piombarono sugli Arabi, ne uccisero una diecina e
si
iinpadronirono di tutto
il
bestiame. Fatto
tornare con la massima sollecitudine,
avrebbero seguiti
con
dinesi
si
colpo,
si
affrettarono a
perch temevano,
per fare pi cammino,
la stessa velocit dei cameli.
il
costrinsero
La mattina dopo
il
le
che
nomadi K
pecore a correre
colpo di
trovarono a Dariyyah, una distanza di due marcie
mano
solite
ma-
dal luogo
Ci nondimeno
un paese relativamente sicm'o.

continuarono a marciare con la medesima sollecitudine, pigliando
dello
ri-
scontro e quindi in
689.
il
MM*
cara-
jjj 1^
6.
2.
luiiio
a.
H.
non poterono mantenere sempre
per al-'Adasah; le pecore
lo stesso
al-Rabadzah dovettero rimanere indietro e continuare il cammino con maggiore tranquillit. Tutto il bestiame arriv sano e salvo in
Madlnah; esso consisteva di 150 cameli e di 3000 pecore; tolta la quinta
in
passo, e
come
Ognuno dei
parte,
di consueto,
resto fu diviso fra
il
componenti della spedizione.
come sua parte del bottino, o dodici cameli, o

cento venti pecore, perch un camelo venne ragguagliato a dieci pecore. La
spedizione aveva durato 19 giorni (Waqidi Wellh., pag. 226; Hiam,
guerrieri ebbe
un semplice accermo senza particolari alcuni; Khamls, II, pagine 2-3, invece di Qurta alcuni danno alla spedizione il nome di al-Dariyyah,
un villaggio a sette tajipe di distanza da Basrah sulla via che conduce a
pag. 975,
Makkah; Hai ab,
pag. 344.
TII,
Nel testo di al-Waqidi detto erroneamente, che il mese di Muharram di questo

dopo la Fuga, mentre se calcoliamo come primo il EabI' I, in cui Maometto
fuggi da Makkah, il Muharram del G. a. H., il 59, secondo le tavole del Wiistenfeld, o il 61,
secondo le tavole del Caussin de Perceval, il quale suppone, che gli arabi usassero intercalare
un mese ogî tre anni, per equiparare l'anno lunare all'anno solare. Cfr. 1. a. H., 13.
Nota L
anno' fosse
il
55
Spedizione contro
2.
banii Lihyan {1-14 RahV
Maometto aveva
di vendicarsi.
J,).
un profondo dolore per la sorte

Ma'unah, ed aveva sempre avuto
risentito
a Bi'r
seguaci uccisi
felice dei suoi
animo
ma
al- Waqidi,
Cos dice
in-
in
ibn Ishaq pi correttamente
banu Lihyan per

vendicare il disastro di al-Raî' (cfr. 4. a. H., 7 e segg.). Volendo sorprendere i banu Lihyan, autori appunto dell'eccidio di Ragi\ non rivel ad alcuno quali fossero i suoi piani riun una piccola schiera di 200 uomini e di
narra che Maometto meditasse ora una spedizione contro
20
cavalli, e diede
come luogo
di
convegno Madrib al-Qubbah, presso
dalla parte settentrionale di Madlnah,
La
verso la Siria.
attraverso
il
sera
lev
il
come
al-Grurf,
se sua intenzione fosse di marciare
campo, era
il
monte QJiurab (dhurabat, secondo
per al-Batra, pieg quindi a sinistra, oltre])ass
Rabi'
I,
prese
il
cammino
al-Waqidi), pass per Makhid,
Yayn
Sukhayrat al-Yamam
(Sukhayrt al-Ihumam, secondo al-Waqidi) e continu per la via diretta verso
al-Maâ^gah
sul
a Qhuran, una
cammino
valle,
che
si
di
Makkah. Avanzatosi a marcie forzate
estende fra
banu Lihyan, si ferm alfine

nemico aveva per avuto sentore
Ama^
fino
'Usfan e che apparteneva
un luogo l macino detto Sayali. Il

delle mosse di Maometto e si era precipitosamente ritirato, fortificandosi sui monti, ove erano inattaccabili per una
piccola schiera come quella che aveva con s Maometto. Egli dov perci
abl)andonare ogni idea di assalirli sulle cime dei monti e mutando i suoi
piani, pens di fare una finta su Makkah. Si avanz fino a 'Usfan, e di
ai
in
avo.
6.
li
mand
2, 3.
innanzi abu Bakr con dieci cavalieri fino a Kura' al-Clhamlm,
speranza di intimorire
nella
H.
a.
Makkani. abu Bakr ritorn indietro dalla
breve razzia senza aver concluso nulla, al di fuori di un certo allarme in
Makkah, ove si disse e si cred che Maometto si fosse avanzato fino a Daganan. Maometto ritorn quindi a Madinah dopo un'assenza di soli 14 giorni,
tlurante
umm Maktum
quali ibn
diresse le preghiere nella moschea, ibn
Ishaq presuppone correttamente che

dai Qurays
ili
(cfr.
4.
date, afferma che
che
H.,
a.
8),
Khubayb
Qurays supponessero che
Khubayb
'Adi fosse gi stato ucciso
b.
mentre al-Waqidi, facendo varie confusioni

si
trovasse ancora prigioniero in ]\fakkah, e
Profeta mirasse a liberare
il
con un colpo di mano. Queste notizie
di
il
prigioniero
al-Waqidi sembrano degne di
(Waqidi
ben poca fiducia ed hanno carattere di interpolazione posteriore
Wellh., pagg. 226-227; Hism, pagg. 718-719; Tabari, I, pagg. 15001501, il quale pone la spedizione nel (rumada I; Athir, II, pagg. 143144, pure nel (jumada I; Khaldtin, II, App. 32; Khamis, II, pagg. 3-5;
Halab, m, pagg 101-102.
Spedizione di al-Ghbah o Dzu Qarad
3.
T^yaynah
b.
La mattina
(S-8
Ran
IT).
buon'ora del mercoled 3 Rabf II
il
capo
('),
Hisn al-Fazari, con una schiera numerosa di cavalieri (rhatafan,
di
piomb sulle camele da latte del Profeta e le port via. Le camele

Maometto erano in tutto venti animali e generalmente pascolavano in
ma
Bayda,
state
meno
allorch venne
in quel luogo
condotte in al-Crhabah, ove
piante
athl e
tli
mali erano
di
latte
abu Dzarr
munto per
tacco dei Ghatafan, con abu Dzarr

figlio
foraggio, le camele erano
tarla, che coprivano quella parte del paese. Gli
il
si
il
al-Grhifari,
Profeta.
ani-
quale ogni sera
il
Quando ebbe luogo
l'at-
trovavano oltre alla moglie anche
'Uyaynah
vari altri uoiTuni.
al-
trovarono un pascolo abbondante nelle
affidati alla custodia di
riportava a Madinah
il
di
si
present
con 40
il
rapi
cavalieri,
abu Dzarr, che aveva tentato di difendere gli animali, e desiderando di mettere al sicuro il bottino, non si cur
di inseguire gli altri uomini, che fuggivano verso Madinah. Salamah b. alle
venti camele, uccise
Akwa'
fu
il
il
figlio di
primo a portare
la notizia
a Madinah
galoppando sulla altura di Thaniyyah al-Wada'

con voce
potente, che
che ben pochi
si
si
ud in tutta Madinah.
e fin
da quando giunse
si
mise a gridare l'allarme
La
sorpresa fu tanto grande,
trovarono in grado di rispondere prontamente al grido di
aiuto che venne lanciato dal Profeta, appena seppe di che cosa
formare un gruppo di otto Coinpagni,
Si pot in
fretta
a cavallo,
incoixdnciarono
senza indugio l'inseguimento.
esi.
si
quali,
Essi
trattava.
montati
erano
al-
H.
6. a.
8,4.
banu 'Abd
Usayd b. Zuliayr dei banu Haritliah 'Ukksah b. Mihsan Muhriz
al-asluil
b. Nadlah, ambedue dei banu Asad b. Khuzayniah; abu 'Ayyas TJbayd
Miqdad
'Arar, detto
b.
anche al-Asmâd
'Abbad
Bisr dei
b.
abu Qatadah al-Harith
b. al-Saiiiit;
dal Profeta
Eib'i
b.
Zayd, che ricev
Sa'd b.
coniando della piccola schiera di musulmani. Alcuni, invece
il
Hudayr, pongono nel novero Salamah b. 'Ainr b. al-Akwa'.

Questo primo gruppo part con tanto slancio, che raggiunse il nemico
fuf'tronte e venne alle mani con esso: abu Qatadah, uccise Mas'adah b.
di
Usayd
b.
Hakamah;
uccise
poi
anche
giovane Habib
il
capo TJyaynah. 'Ukkasah
figlio del
b.
Rhubayb)
(o
Mihsan raggiunse Awbar
che cavalcava uno stesso camelo con
figlio
il
'Amr
'Uyaynah,
b.
ambedue
pass
li
Awthar)
(o
da parte a parte con un colpo solo di lancia, che li fece cadere inerti
in terra. Purtroppo anche i musulmani ebbero a deplorare una grave
perch Muhriz
perdita,
fu
mezzo
in
trascinato
Nadlah, che montava mi cavallo troppo focoso,
b.
nemici
ai
potessero venire in suo soccorso
Mas'adah, o da Awbar. In questo

ricuperate,
peri ucciso,
egli
modo
che temeva un pericolo maggiore,
metto,
compagni
sa bene, se da
che
non
si
per dieci delle camele vennero
nemico fugg soltanto con
il
prima
ucciso
fu
le
altre
Mao-
Intanto
dieci.
aveva riunito dai 500
ai
700
Egli non fece in
uomini, ed era venuto anch'egli appresso ai fuggiaschi.
tempo a raggiungere il nemico, e avanzatosi fino a Dzu Qarad, dopo

una sosta di un giorno e di una notte, fece ritorno a Madinah il seguente luned, essendo stato assente soli cinque giorni. In Madinah il
madinese Sa'd
al
ritomo del Profeta, e
e dieci
resse
i
camelo
Him,
P^gg-
119-120,
spedizione
gine
144-146;
si
di
Habib
pagg.
della
<iiiabah
mand
preghiere nell'assenza
le
pagani anche Faraqah
232;
gli
di
b.
del
incontro
ove detto
Khaldun,
II,
truppe,
le
Profeta.
ibn
guardia fino
carichi
datteri
di
umm Maktum
di-
Secondo alcuni, fu ucciso fra
1).
Tabari,
719-72.5;
Khaybar;
alcuni
la
Hudzayfah b. Badr, che cavalcava

'Uyaynah (Waqidi Wellh., pagg. 227-
Malik
b.
Khazrag tenne
trecento
cameli da macello per nutrire
lo stesso
II'
'Ubadah con
b.
che
ci
Wardi,
I,
pagg. 1502-1510;
avesse
II,
luogo
pag.
tre
123;
App. 32-33; Khamis,
II,
Bukhari,
giorni
A th
i r,
pagg.
prima
II,
pa-
5-9;
al-
trovava a quattro miglia da Madinah in direzione della Siria;
âIab, m,
pagg. 103-111).
Nota 1. Secondo alcuni queuta spedizione avrebbe avuto luogo dopo il ritorno di Maometto
d kl-Hudsybiyyah e perci nel X)z-1-Hi(>gah del 6. a. H., oppure nei primi giorni del 7 a. H. (Tabari, I, pg. 1602; Athir, II, pag. 144).
aif2.
6. a. H.
4, 6.
Spedizione di al-Ghamr [Rah7 IT).

Nel mese di Rabi' Il Maometto mand quaranta uomini sotto
4.
comando
il
'Ukksah
di
Per quanto
Mihsan contro
b.
musulmani
sollecitassero la
nemico e trovarono vuoto
il
campo;
il
sicuro sull'altipiano. Scorrendo per
pot mettere
ban Asad b. Kbuzaymah Q).

marcia, non poterono sorprendere
i
Arabi erano fuggiti in luogo
gli
paese in tutte
il
mani su alcuni avamposti
le
le direzioni,
del nemico,
'UkkaSah
rimasti in vedetta
compagni di 'Ukkasah mentre

dormivano. Costretti a parlare confessarono che gli Asad erano fuggiti nell'altipiano, ma che una parte del bestiame era tenuta in custodia da alcuni
nel piano,
quali
lasciarono catturare dai
si
consanguinei nelle vicinanze. 'Ukkasah part subito in cerca di questo bestiame
cattur circa duecento cameli, e con tutto
bottino prontamente fece
Madinah (Waqidi Wellh., pag. 232; Hism, pag. 975; lapag. 1554; Athlr, II, pag. 158, d alla spedizione il nome di
ritorno a
bari,
il
I,
Khamis,
al-'Amq;
marcia da Fayd
pag.
II,
Ha
b,
menziona pareccM luoghi

tato a pag. 814,
10,
lin.
dice
9,
III,
detti
pag.
347
Ghanir:
come una
Shamr
che
Yqu
il
trovavasi a due notti di

t.
pagg. 813-814,
III,
presente deve essere quello no-
non lontana
delle sorgenti degli Asad,
monte Salma).
dal
Nota
1.
Gli
Asad
Khuzaymah abitavano mia grande
b.
striscia di paese, che giaceva in
posizione intermedia fra MadTnah. e le foci del Tigri e dell'Eufrate, nel Golfo Persico
essi
una
confinavano
Gb atafan,
con i Dabbah, con i Tayy, con i TarbiI', con i GadzTmah, con i Kinanah,
Hanzalah. In Wiist. Register, a pagg. 86-87, trovasi una lista dei luoghi, dei
monti, e delle valli appartenenti alla trib degli Asad b. Kh uzaymah. In questa trib, rimasta sempre
una delle pi ostili all'Islam, comparve il falso Profeta Tulayhah, durante la grande insurrezione
delle trib nell'll. a. H.
con
con
gli 'Abs,
i
RabT'ab
con i
e con
Prima spedizione
di Dz-1-Qassah Q) {Ban II).

Dieci musulmani (non detto se per ordine di
5.
partirono sotto
jDzu-l-Qassah,
comando
il
un pozzo
Arabi e
di sorprendere gli
i
musulmani
si
dei
IMuhammad
Maometto)
Maslamah e si recarono a
banu Tha'labah e dei banu 'Uwal nella speranza
fare bottino. Avvenne invece il contrario, perch
di
b.
lasciarono sorprendere, mentre dormivano, da circa cento
nemici e furono tutti uccisi e spogliati nudi.
Il
comandante
Muhammad
b.
Maslamah, gravemente ferito, sarebbe morto come gli altri, se ritornato nei
sensi, quando passava per caso un musulmano, non avesse gridato a soccorso e fosse stato accompagnato ed assistito dal
medesimo
Secondo alcuni per, in questa spedizione dei
dieci
soltanto
233;
tre, ossia
due Muzaniti e un (xhatafan
Hisam, non
lo
menziona
affatto;
693.
fino
uomini ne perirono
(Waqidi Wellh.,
Tabari,
I,
a Madinah.
pagg. 232-
pag. 1554; Athir,
II,
a.
6.
5-7.
H.
KJiamis, II, pagg. 9-10, afferma che Dzu-1-Qassali

24 miglia da Madlnah; Ha lab, III, pag. 347).
15S;
pai?.
Nota
1.
chiaro dalle fonti se questa naii-l-Qajsah sia la medesima del paragrafo se(IV, pag. 135, lin. 15 e segg.) riunisce quattro citazioni, senza dirci
- Non
YSqut
una diversa.
g:nent o
fosse distante
precisamente se alludono a luoghi diversi (1) un luogo fra ZublaU e al-Saquq, a due miglia al di
ai nomadi, nella quale si raccoglieva
l di 1-Saquq, ove si trovava una conca (qulb) appartenente
l'acqua piovana e formava una cisterna di acqua dolcissima (adzbun zullun), ed aggivmge che in
questo luogo giungesse la spedizione di ab 'Ubaj-dah b. al-Garrh (cfr. il seguente Jj li); (2) una sor:
gente dei ban Tarlf sul monte Ag; (3) una delle cime della catena montuosa Salma, dei Tayy, presso
Saqf e Uba^lwar; (4> un luogo a 24 miglia da Madlnali, sulla via verso al-Eabadzah, lo stesso luogo,
nel quale poi il Califfo abu Bakr pass in rivista le truppe prima di inviarle a domare la grande
insurrezione dell'anno 11. H.; questo ultimo luogo forse quello, al quale si allude nella presente
tradizione, e quindi lo stesso luogo del paragrafo seguente.
Dal contesto della tradizione si comprende che questa spedizione non fu una di
Nota 2.
quelle organizzate dal Profeta, ma composta di volontari di trib nomadi, e che il solo vero Compagno
del Profeta che vi prendesse parte, fosse Muliammad b. Maslamah, il quale volle forse tentare l'av-
ventura con quegli sconosciuti, e per poco non vi lasci la vita.

n quello che lo ricondusse ferito a Madlnah fossero musulmani.
probabile che n
suoi compagni,
Seconda spedizione di Dz-l-Qassah {RahV IT).

Poclii giorii dopo gli avvenimenti precedenti, Maometto mand
6.
verso Iû-l-Qassah un distaccamento di quaranta uomini sotto agli ordini
di abu 'Ubaydah b. al-(jrarrah. che parti un sabato e rimase fuori soli due
Anmr
Tha'labah e dagli
Mulii-ib, dai
giorni. Nella regione abitata dai
una prolungata siccit, mentre invece in al-Mawad e in tutta la

che si estende da al-Mawad fino a Taghlamayn era caduta una
v'era stata
regione,
pioggia abbondant-e
gli
Arabi predetti
di quella pioggia, per nutrire
si
erano messi a seguire
loro animali nei pascoli riavvivati.
motivo minacciarono anche di sorprendere e rapire

ai Matlinesi,
che pascolava nella bassura di Batn
marci dunque abu 'Ubaydah con

il
il
il
tracciato
Per questo
bestiame appartenente
Hayqa. Contro
di
essi
40 uomini, partendo da Madlnah verso
tramontare del sole e viaggiando tutta la notte, finch giunse a Dzu-l-
Qassah
allo spuntare del giorno. Il
immediatamente
alla fuga, mettendosi
musulmani potessero mettere

prigioniero
fatt^>
Furono
pag.
Kharais,
HiSm,
II,
le
in
salvo
mani addosso
trovava
si
fra
ai
pag, 10;
Tabari,
Hai ab.
III,
I,
pag.
vicino,
si
diede
monti prima che
solo fu
venne messo in
libert.
animali e qualche utensile domestico
pag. 97.3
Uno
loro
egli si converti all'Islam e perci
pre<lati alcuni
2.3.3;
nemico, che
averi.
(W qidiWellh.,
pag. 1554; Athir,
II,
pag. 158;
4.38).
Spedizione di al-Gamm.
Zayd
cattur una donna
7.
musulmani, ove
si
b.
Harithah fece un'altra spedizione verso al-Cxamum, e
banu Muzaynah, detta HalTmah, la quale rivel ai

trovasse un accampamento dei banu Sulaym. I musulmani
dei
684.
H.
6. a.
piombarono
campo, fecero molto bottino
sul
v'era appunto
gina 74; Athir,
al-(iamuh
fra
Quba
II,
(Tabari,
I,
pag. 158;
Khamis,
II,
Yaqut,
Marran
libert
in
di
II,
pag. 119,
banu Sulaym, che alcuni per affernano
3),
pag. 10, al-Cxamum, detto anche
{Gumada
sia lo stesso
I).
dice,
si
da Furat
b.
Hayyan.
Il
pose sotto al comando di
Zayd pot
Harithah.
La
quali
affid la custodia di
di 170 uomini, che
spedizione ebbe esito
al-Mughlrah alla moglie 'Ausali
le
il
Profeta, e
la propria colpa
non vedendo
e ammettere, che
si
diede alla
prigioniero, 'A'isah
il
era fug-
prigioniero
il
un momento di sdegno maledisse la moghe e augur

troncasse la mano, poi chiam la gente e mand parecchi ad
Maometto
che Dio
questa per
chiacchierare con altre donne, diinentic di guardare
fuga e scomparve. Ritornato
gito.
al-Rabi\
abu-l-'As b.
prigioniero e al-Mughlrah, cogliendo l'occasione favorevole,
dov confessare
felice,
fare vari prigionieri,
tejidere
essendosi distratta a
in
inseguii"e al-Mughirah,
si
b.
un corpo
un agguato, catturare le merci e

al-Mughlrah b. Mu'awiyyah b. abu-l-'As e
Maometto
il
Zayd
via detta deH"Iraq,
la
Profeta organizz subito una spe-
dizione per sorprenderla e predarla, formando
luogo del precedente.
8.
guidata,
fra
Hai ab,
menziona due al-amum, una

Makkah, e l'altra, una terra dei
ray stava ora in viaggio di ritorno dalla Siria, per
par
Appena tornato dalla spedizione di al-Ghabah (cfr. G. a. H.,

Maometto era venuto a sapere che una caravana allestita dai Qu-
(')
II,
lin. 6-8,
Basrah sulla via di
Spedizione di al-ls
quali
Ya'qubi,
pag. 1555;
7, 8.
marito,
il
trovava nel Batn Nakhl a quattro iniglia da Madlnah;
si
pag. 348;
III,
e vari prigionieri, fra
marito di HalDiiah. Maometto don alla moglie
il
ambedue
e rilasci
che fu raggiunto in al-Sawrayn. Ivi infatti
imbatt in una schiera di musulmani comandata da Sa'd
b.
il
fuggiasco
abu "Waqqas,
che faceva ritorno
a Madinah, e al-Mughlrah fu ricondotto al Profeta da
B^hawat
Maometto ritornato a casa trov
grande
b.
(jubayr.
afflizione per la
maledizione lanciata contro di
credere alla sua testimonianza,

effetto;
si
il
pent di
la
la
maledizione
moglie 'Aisah in
lei,
e,
se
aveva gi avuto
braccio destro di 'A'isah penzolava gi 'inerte al fianco.

quello che
aveva detto e preg Dio, dicendo
irascibile e ird lascio acciecare dall'ira
come
dobbiamo
gli altri
uomini
"
;
il
suo
Maometto
Io sono
uomo
se per
volgo
mio sdegno su qualche musulmano, ti prego di mutare la mia maledizione

in una benedizione e il braccio di 'isah guari subito (Waqidi Wellh.,
pagg. 233-234; Tabari, I, pag. 1155; Athir, II, pag. 158; Khamis, II,
pag. 10, dice che al-'Is fosse un luogo, mavdi', discosto quattro miglia da
il
Madinah;
Ha lab,
IH, pagg. 348-3.50).

695.
a.
6.
jg 8-10.
H.
una fonte dotta OzanabSn al-'Ts,

al-'I< er uu luogo dei baim Sulaym, ove si trovava
l.
A'' per anche un'al-'Is, presso Dzi-l-Marwah, non
al-Suwariqiyyah.
di
disopra
al
trovasse
e dicesi
fra Makkah e la Siria, ove si and poi
lontana dalle rive del Mar Rosso, sulla strada delle caravane
(Yaqut, III, pag. 763, lin. 12 e
alHudaybiyyah
di
trattato
doîo
il
abu
Basir,
predone
a stabilire il
atVerniazione contradirebbe quella di al-Waqidi' che la caravana
seior.- vedi anche 7. a. H., 1). Tale
SyyTA
si
venisse per
9.
deU"Ir5q.
la via
la figlia tlel
la battaglia
marito di Zaynab,
in
potere
una
volta
del Profeta dopo
Profeta, era gi caduto
di Badr (cfr. 2. a. H., 82). Giungendo ora prigioniero in
L'altro prigioniero, abu-l-'As b. al-Kabl',
Madinah, prima ancora che spuntasse
Zavnab
si
era messo
sotto
aveva ritrovata la moglie
sole,
il
il
alla di lei protezione,
rendendo cos sacro-
santa e intangibile la sua persona. Zaynab, che voleva ancora bene al ma-
nonostante una separazione di ben quattro anni, non solo accett
rito,
di prenderlo sotto alla sua protezione,
ch
ma
in quel
Profeta ebbe terminata la prima preghiera
il
nanzi alla propria porta e ad alta voce, in

sentire, dichiar
modo
mattino
del
dopo-
stesso,
giorno,
fece. in-
si
che tutti la potessero
che abu-l-'As era sotto alla sua protezione. Tutti
mera-
si
vigliarono di questo e Maometto, per sopire possibili sospetti, che egli avesse
segretamente pai-tecipato all'intrigo, dov pubblicamente dicliiarare, che la

figlia
aveva agito senza consultarlo e senza fargli saper cosa alcuna. Aflferra
musulmani l'impegno assunto dalla figlia. In seguito

cedendo alle istanze della medesima. Maometto accondiscese a restituire a
abu-l-'As tutta la roba, che gli era stata tolta, ma non permise alla figlia di
avere alcun rapporto carnale con lui. abu-l-'As fece quindi ritorno a Makkah,
per valido per tutti
sistem
ivi le
musulmano
sue faccende e quindi ripresentatosi in Madinah,
e riebbe la
pag. 469;
Tabari,
gina 158;
Khamls,
al
I,
II,
Maometto
pag. 10, dice che
Hagar,
IV, pag. 225,
lin. 9,
Spedizione di al-Taraf {Gumada

Wfiidi
ci
and ad
Non
certo se nel
d ambedue
aggre<lire
le date,
mani,
si
uomini
Zayd
alle
diedero a precij)itosa
di
Zayd con
raggiungere,
ma
il
7.
sull'autorit
Gumada
(xumada
b.
banu Tha'labah
tempo, e credendo di avere
I,
H.
Ha lab,
buona
di
7. a.
Musa
H.,
1).
IT).
o nel trumada
II,
perch
al-
Harithah alla testa di quindici uomini,

in
spallo
fuga:
Zaynab
riun la figlia
'Uqbah afferma che abu-l-'As venisse catturato da abu Basir, vedi
10.
dichiar
si
moghe (Waqîdi Wellh., pagg. 233-234; Hi ani,

pag. 1555; Ya'qubi, II, pag. 73; Athir, II, pa-
marito abu-l-'As, con un nuovo matrimonio nell'amio
IH, pagg. 349-3.50:

b.
al-Taraf,
il
ma gU
Arabi, avvertiti a
Profeta stesso con tutti
bench
in.seguiti
musul-
accanitamente dagli
grido di aniit, amiti, poterono sfuggire senza farsi
lasciarono in
mano
di
896.
Zayd
venti caiiicU e tante pecore,
H.
6. a.
10,11.
che quando la spodizioue fa di ritorno sana e salva in MadJnah dopo una

assenza di quattro
membro
ogni
gioi'ni,
della spedizione ebbe
del bottino, o due cameli o venti pecore
sam,
pag. 979;
Tabari,
I,
pag. 10, dice che al-Taraf
pagg. 350-351
Yaqut,
gente vicina a al-Marqi
si
(Wqidi Wellh.,
pag. 155.5; AthTr,
parte
pag. 234; Hi-
Khamls, U,
da Madinah Halab, III,
II,
trovasse a 36 miglia
pag. 158;
ni, pag. 531, Un. 11, dice che Taraf fosse una soral
a 36 miglia da Madinah).
di l di al-Nukhayl
Spedizione di Risma {Gumda
come sua
IT).
un Compagno del Profeta,^ era

stato per conto del medesimo a visitare l'imperatore EracHo in Siria e ritornava a Madinah con numerosi doni in vestiti e in denaro, quando in Hisma Q
fu aggredito da alcuni -udzamiti e spogliato di tutto quello, che aveva con
s. GH autori del misfatto erano al-Hunayd b. 'Arid e suo figlio 'Arid
11.
b.
Ivhalifah al-Kalbi,
Diliyali b.
al-Hunayd. Accorsero per prontamente alcuni dei banu-1-Dubayb, arresta-
rono
predoni e
li
costrinsero a restituire ogni cosa a
Profeta pot quindi proseguire

nah.
il
Dilwah
il
messo del
viaggio e giungere sano e salvo a Madi-
Secondo alcuni, fu un uomo dei Quda'ah
doni a restituire la roba. Volle ora

della stirpe dei (rudzam, Rifa'ah b.
che costrinse
colui,
pre-
tempo un membro
Zayd al-(Tudzami, era venuto come amil
basciatore della sua stirpe a visitare
caso che in quel
il
Profeta,
si
era trattenuto
qualche
Madinah per studiare il Qur'an e poi era ritornato con uno scritto
per la sua trib, nel quale Maometto invitava i (xudzam ad abbracciare
l'Islam, promettendo in compenso di non molestarli (^). Le trib riunite dei
(jrudzam (^), ossia i Grhatafan, i Wa*il, i Salamat, e i Bahra, nonch molti
Salaman e Sa'd Hudzaym, convennero in un luogo per ricevere Rifa 'ah e
tempo
in
sentii'e le
proposte del Profeta. Tutti
condizioni offerte e
si
dichiararono
presenti accolsero favorevolmente le
musulmani. Maometto ignorava questa
eonversione delle trib, sicch quando Dihyah, di ritorno a Madinah, fece
reclamo per
di marciare
il
trattamento avuto dai -udzm, ordin a Zayd
con cinquecento uomini per punire
diatamente, accompagnato anche da Dihyah e
Zayd parti immeda un arabo dei banu TJdzrah,

i
predoni.
che fungeva da guida, e dopo essere passato per al-Awlag, sorprese

riuniti in
Gudzam
Eaglah. Gli Arabi furono messi in fuga, e al-Hunayd e suo
figlio
1000 cameli, 5000 pecore e 100 donne caddero

Una deputazione dei banu-1-Dubayb, comandata da
'Arid perirono nel conflitto
mano ai vincitori.
Hayyan b. Millah, si present
in
Harithah
b.
allora a
Zayd
e chiese
la restituzione della
musulmani e in conferma di questo recitarono

Qur-an. Ci nondimeno la deputazione fu molto
roba, dichiarando di essere
anche la prima sura del
697.
NN*
6.
11.
accolta, perch gli
male
H.
a.
Arabi accusavano
musulmani
patti convenuti e fissati dal Profeta. Bifa'ali b.
Kiu-a'
Rabbah
guinei, ritornare a
Madlnah a
trattare di
con grande celerit e

trattato
da
lui scritto, e
si
il
era ritirato
ii
dei suoi consan-
Profeta. Siccome agli
lo
raccont che Zayd, nonostante
aveva aggredito e spogliato
convenne che non
si
domanda
nuovo con
ai
donne e il bestiame, Rifa'ah fece il ^'iaggio

giunse a Madlnah in soli tre giorni, restitu al Profeta
Arabi premeva molto di riavere
il
Zayd, che
a curare le proprio capre, dov per
mancato
di aver
gli
Arabi.
patti dell'accordo,
Maometto acconsent a
trattare, e si
sarebbe tenuto conto dei due uomini uccisi, se tutta la
roba fosse stata restituita. Maometto
campo
mand
quindi 'Ali
b.
abu Talib come
Zayd con l'ordine di far restituire i prigionieri e il bottino e, affinch Zayd non avesse a dubitare dei poteri conferiti
a 'Ali, consegn al medesimo, come documento, la propria spada, che tutti
musubnani ben conoscevano. La riconsegna avvenne senza incidenti e i
i
musulmani ritornarono a Madlnah (Hisam, pag. 975; Waqidi Wellh.,
pagg. 234-236; labari, I, pagg. 1555-1556, 1740-1745; Ya'qubi, H, pagina 74; Athir, II, pag. 159, il quale commette un grave anacronismo,
accennando al trattato di al-Hudaybiyyah come gi concluso!; Khams, II,
pagg. 10-11, dice che Hisma fosse una valle a settentrione (wara, dietro) di
suo rappresentante al
Dst al-Qura;
Ha lab.
III,
di
pagg. 351-352;
Haâr,
afferma sull'autorit di ibn Ishaq, che Rifa'ah
dopo
la tregua di
si
I,
pag. 1060, no. 2652,
presentasse a
al-Hudaybiyyah e prima della spedizione
di
Maometto
Khaybar),
Nota 1.
Hisma il nome di un territorio posto nella cosi detta Badiyyah al-am, o deserto
settentrionale dell'Arabia, ed abitato dai ban (iudzSm. La regione anche montuosa, discosta da
Widi al-Qura circa due notti di marcia: la valle, nella quale si trova Tabiik ha dal lato occidentale
monte Hisma,
da quello orientale
il monte Sarawra. In tutto, la distanza fra Hisma e Madlnah

abbracciato con il nome di Hisma, composto di monti e di pianure, si estende da Tabuk ad Aylah, al Tlh ban Isra-Il ed alle terre dei ban 'Udzrah, dietro la Harrah
Nuhayl. Tê acque della regione sono molto cattive, e tutto il paese molto inospite e Ijrutto: vuole
1 tradizione musulmana che ci si debba al fatto che in Hisma scomparissero 1 ultime acque del diil
di otto notti di marcia. Il territorio,
luvio universale (Yiiqt, II, pag. 267, lin. 8 e segg.J. Hisma era una delle stazioni (man ah il) pi
cognite degli Ambi nomadi e si trovava ai confini fra i udzam ed i Faziirah: in essa trovavasi il
celebre pozzo Bt Iram. (Hamdani, pag. 129, lin. 19-20; cfr. Sprenger, III, pag. 280, nota 2, ove
studiata la nomenclatura e la geografia del luogo).

Nota 2.
In ibn Sa'd abbiamo il testo di questa lettera, che ha il seguente tenore: Questa
la lettera di Muhammad Inviato (rasl) di Dio per Eifa'ah b. Zayd, diretta alla sua gente (i ban
GuJaim) ed a
quelli che sono uniti a loro, invitandoli ad abbracciare l'Islam (letteralmente: chiamandoli a Dio). Chi accetta, entrer a far parte della comunit
di Dio (hizb allah): chi non accetta ha
(amn) per due mesi . Tutta la gente accett ed abbracci l'Islam (Sa'd, pag. 74, 140,
quale per premette che la lettera venisse scritta nel periodo fra la conclusione della tregua di al-
sicurezz
il
Hodaybiryah e la spedizione di J^baybar). Secondo ibn Sa'd

b. 'Umayr b. Mabad al-fiudz.ami (cfr. anche
Hagar, I, pag.
il
suo
nome completo
era fifTi'ah b.
Zayd
1060, no. 2652, ove alla linea 3, correggi
<>ubayr in Khaybar).
Nota 8.
I GudzSm abitavano la regione lungo i confini della Siria, ed il loro centro principale era Ha'in, a cinque giornate di marcia da Damasco,
sulla via che conduce a Makkah, e nelle
Ticioanze del famoso campo di battaglia di Mutah: oltre a Hisma
ed Iram, gi menzionati, essi pos-
698.
H.
6. a.
sedevano anche al-Saliisil, Midyan, MlnS sulla costa del mare, Lubna, ed
grarono tutti in Egitto (Wiist. Register, pag. 186).
I
ii-u
altri luoghi.
In seguito emi-
Hudzaym.
Sa'd
- Alle precedenti notizie aggiungiamo ora quelle altre date da
12.
ibn Sa'd sulla conversione delle trib di Sa'd Hudzaym, e di (rudzam, che
apparterranno certamente a questo periodo. Sui Sa'd Hudzaym si hanno
quasi affatto notizie, perch erano un ramo molto oscuro e forse poco nu-
meroso della grande

che quando
si
dispersero
Hudzaym emigrarono
con questi
mento
stirpe dei Quda'ah.

i
Sappiamo soltanto da ibn
al-Kall)i,
Quda'ah, nei remoti tempi pre-islamici,
insieme con
loro consanguinei,
primi ad immigrare nel
Nagd
Sa'd
ûliaynah, e furono
dell'Arabia meridionale al mo-
grande migrazione tradizionale delle trib (Y a q u t, IH, pag. 368,

12-16; Tabari, I, pag. 1253, lin. 12). Da un passo di Tabari (I, pa-
lin.
della
gina 1722,
lin. 11),
nel 9. a. H.,
peso
ma
parrebbe che l'ambasciata dei Sa'd
l'indicazione tanto vaga che
Hudzaym
avesse luogo
non possiamo darle grande
non sempre rigidamente cronologico.

(xudzam sui confini della Siria, come
l'ordine della materia in Tabari
I Sa'd
Hudzaym
abitavano con
dimostrato dai loro rapporti con
Zayd (Tabari,
I,
pag. 1742,
trib che insorsero nell' 11
a.
lin.
medesiir nella faccenda di Rifa'ah b.

1
e cfr. 6.
a.
H., 11).
Fu una
delle
H.
Conversione dei Sa'd tudzaym.

13.
Hudzaym
gli
(al-Waqidi).
per trattare con
Arabi fissarono
il
Venne a Madinah una commissione

il
campo
Profeta la conversione della trib

della
fuori
citt
di
quindi nella moschea per parlare con Maometto.

quel
momento a pregare sopra
minato
si
volse agli Arabi,
si
il
Madinah
Questi era
dei
all'
si
Sa'd
Islam
recarono
occupato in
cadavere di un fedele, e quando ebbe
inform donde venivano, ed accett
ter-
la loro
musulmana e il loro giuramento di fedelt. Maometto

oifri quindi ospitalit ai membri dell'ambasciata e li ospit nella citt per
ben tre giorni. Quando furono passati i tre giorni, gli Arabi si presentarono
professione di fede
per prendere congedo, ricevettero
che furono consegnate da Bilal
il
soKto regalo di alcune oncie di argento,
l'abissino, e poi fecero ritorno ai loro paesi
(Sa'd, pagg. 56-57, 113; Tabari,

ni, pagg. 429-430).
Lettera ai Sa'd
ai
pag.
1722,
lin.
11;
Sprenger,
Gudzam.
Maometto scrisse una lettera diretta allo stesso tempo tanto

Sa'd Hudzaym, un ramo dei Quda'ah, quanto ai banu (rudzam, fissando
14.
ai
Hudzaym ed
I,
699.
H.
6. a.
u-16
da pagarsi (fara-id al-sadaqah), ed ordinando ad

essi di pagarne l'importo: scrisse che dovevano anche consegnare il quinto
del bottino ai suoi due inviati Ubayy (b. Ka'b al-Ansari) e 'Anbasah ('), od ai
le
norme
della tassa
Non
loro rappresentanti.
Compagni (Sa'd, pag.
appartenessero questi due

pag. 430,
detto (aggiunge ibn Sa'd) a quale trib
ci stato
11,
26; Sprengor,
quale aggiunge che Timporto della tassa
il
ma
Madnah,
essere inviato a
non
ci
si
e-
III,
del bottino doveva
trova nel testo di ibn Sa'd pub-
blicato dal Wellhausen).
Chi })ossa essere questo 'Anbasah non facile il dire, ibn Hagar(IIl, jiag. 77 nuNota 1.
meri 15*3, 193, 194), ne cita tre, ma probabile che si alluda al terzo: 'Anbasah b. 'Adi dei banii
a'L che si dice tosse presente al trattato di al-Hudaybiyyah.
Spedizione di Zayd a
15.
Nel mese di
Wadi al-Qura {Rayah).

Eagab di questo anno, Zayd
b.
Harithah part
per un viaggio commerciale in Siria, al quale parteciparono con
Compagni
nari vari altri
del Profeta.
Zayd nascose
loro da-
somma
tutta la
in
sporta e parti con altri mercanti verso la Siria. Giunto per vicino a
una
Wadi
al-Qura fu improv\dsaraente aggredito da una schiera dei banu Badr
Fazrah, spogliato di tutto quello che aveva e lasciato

terreno. Ritornato in s,
Madinah
ritornare a
nire
colpevoli
Tabari,
Ha lab,
I,
(cfr.
'Awf
il
Dumah
quale decise di pu-
Wellh., pagg. 236, 238;

pag. 160; Kh,amis, II, pagg. 12 e 13;
al-Gandal
Maometto ordin,
di marciare contro
tecento uomini. Nel
Dumah
(Sahan).
mese di Sa'ban, a 'Abd al-rahmn
nel
al-Cxandal e
giorno della partenza,
gK
diede
prima
il
comando
dell'alba,
le
b.
di set-
truppe
si
ma 'Abd al-rahman b. 'A\\f rimase addietro,

da guerra, venne a prendere congedo dal Profeta nella
della prima preghiera del mattino. Maometto lo fece se-
misero in marcia su
e,
mezzi per
Wqidi
seguito a 18;
II,
il
sul
pag. 352).
Spedizione di
diflScolt trovare
e narrare ogni cosa al Profeta,
pag. 1556; Athir,
III,
16.
Zayd pot con molte
come morto
b.
al-(jurf,
vastito in arredo
moschea, all'ora
dere innanzi a
s,
gli sciolse
e glielo aN-A'olse egli stesso
il
turbante, ne prese
intomo
al
capo, in
un
tal
altro di colore nero,
modo
che l'estremit
benda gli cadesse sulle spalle quindi gli fece alcune raccomandazioni
di non usare cio il tradimento, di non uccidere donne e bambini e di combattere con valore i miscredenti. 'Abd al-rahman lasci allora il Profeta,
raggiunse le truppe e marci con esse senza incidenti fino a Dumah alIella
(tandal, gli abitanti della quale, tutti Kalbiti cristiani, non fecero opposizione ai musulmani. Dopo tre giorni il principe del paese, Asya'
b. 'Amr
700.
H.
a.
6,
SS
ifi.
17.
un cristiano, si converti all'Islam e diede in moglie la propria

figlia Tumadir bint al-Asya' a 'Abd al-rahmn
la donna in seguito gli
partor il figlio abu Salamah. 11 conmndantc musulmano sped allora Rafi'
b. Makith al-Cjuhani con una lettera al Profeta, narrandogli tutto quello che
era accaduto, mentre egli si tratteneva ancora in Dumali al-(jandal per
riscuotere la tassa a capo, al-gizyah. Da questa ultima notizia di al-Waqidi,
veniamo a sapere che gli abitanti di Dumah non si convertirono all'Islam,
al-Kalbi,
ma
rimasero fedeli al cristianesimo, e
ci
permette di sospettare, che la notizia
della conversione del capo del paese, al-Asya', possa essere
posteriore
II,
(Waqidi Wellh., pagg. 236-237; Tabari,

Khamis,
pag. 160;
pagg. 12-13;
II,
Halab,
I,
III,
una invenzione
pag. 155G; Athir,
pagg. 354-356).
Su Dumah al-'andal e sulle questioni geografiche e storiche connesse con questo

luogo dell'Arabia settentrionale, si vegga quello che detto sotto l'a. H. 9., a proposito della grande
spedizione di Khlid b. al-Walid, dopo quella di Tabk.
Nota
1.
Spedizione di
17.
i
'Ali
contro Fadak (Saban).
Nel mese di Sa'ljan Maometto sped 'Ali
b.
abu Talib contro
banu Sa'd in Fadak, perch aveva notizia di convegni di quegli Arabi per
Khaybar contro Madlnah.
discutere un'alleanza con gli Ebrei di
al-Hamag incontr
in marcia e in
Sa'd, che
gli
'Ali si
mise
e fece prigioniero l'ambasciatore dei
banu
trattava con gli Ebrei le
condizioni
dell'alleanza, per la quale
Arabi chiedevano un compenso in danaro. Con
la
l'ambasciatore acconsent a parlare e a rivelare, ove
comando
immagin quindi un piano
uomini sotto
consanguinei, circa duecento
con tutto
prendere
bestiame. 'Ali
il
gli
prigioniero
nacque
H menasse ad un agguato.
perch alla fine
sospetto che
il
ma non
tempo a
musuhnani giunsero
Wabr
di
attacco
suoi
'Ulaym
b.
per sor-
non
il
prigioniero
stessi,
campo
il
ingan-
dei
perch questi fecero in
volle per rilasciare ancora in libert
a ricondurre
li
banu Sa'd:
catturando 500 caraeli e 2000
inosservati al
poterono aggredire gli Arabi
fuggire. 'Ali
e lo costrinse
di
Questi sospetti erano per ingiustificati,
aggreditolo di sorpresa, fecero molto bottino,

pecore,
trovassero
dopo qualche tenipo, durante la marcia, siccome il

musulmani attraverso una regione deserta di pietre e
di colline senza vegetazione,
nasse e
si
ma
Arabi,
menava
il
minaccia di morte,
il
prigioniero
distaccamento fino al campo del giorno pre-
'AH si trattenne per tre giorni, e dopo aver levato al bottino il

sohto quinto e un oggetto speciale, come dono per il Profeta, consistfiile nella
camela poi nota con il nome di al-Hafldah, fece la distribuzione della preda
fra i suoi compagni (W a q i d i Wellh., pagg. 237-238; Hisam, pag. 975;
Tabari, I, pag. 1556; AthIr, II, pag. 160; Khamis, II, pag. 13: Halab,
cedente. Qui
m,
pag. 356.
701.
6. a.
18-20.
H.
Punizione dei ban Badr e uccisione di
umm
Qirfah {Ramadn).
Zavil b. Harithah, rimessosi dalle ferite avute due mesi prima

13.
a Wadi al-Qura (cfr. 15, per la malafede dei banu Badr b. Fazrah, chiese
ora al Profeta di potersi vendicare e di fare una spedizione per punire i la-
Avuto
droni.
il
comando di un dibanu Badr 1>. Fazrah
consenso di Maometto, Zayd prese
il
Ramadan. I
temevano da vario tempo che Maometto volesse tentare rappresaglie ed
avevano stabilito una vedetta sulla cima di un monte, che dominava la
via di Madinah e donde si poteva vedere a una giornata di distanza.
A^'A'enne per che la guida dei musulmani sbagliasse il cammino e li
conducesse al luogo, ove si trovavano i banu Badr b. Fazarah, per una
strada del tutto diversa; 2ayd pot quindi aggredire di sorpresa gli Arabi
e metterli in fuga. Salamah b. al-Akwa', inseguendo i fuggenti, uccise uno
di essi e fece prigioniera la donna imim Qirfah. Nello scontro furono uccisi pure 'Abdallah b. Mas'adah, e Qays b. Nu'raan b. Mas'adah b. Hakamah
b. Malik b. Badr. La prigioniera umm Qirfah, che Zayd riteneva responstaccamento, e
mese
nel
part
sabile della aggressione sofferta
di
a Wadi al-Qura venne, messa a morte con
grande crudelt, vale a dire legarono un caraelo ad ognuno dei suoi piedi
La
e la lacerarono in due.
figlia
dell'infelice, bint
Malik
Badr, fu condotta a Madinah e regalata dal Profeta, che
a Hazn
abu Wahb.
b.
Il
nome
umm
di
Hudzayfah
b.
si
interess a
b.
lei,
Qirfah era Fatimah bint Rabi'ah
Zayd (Hi.sam, pag. 980; Waqidi Wellli., pagg. 238-239; Tabari,

I, pagg. 1.557-1558, secondo alcuni capo della spedizione
fu abu Bakr b.
abu Quhafah; Ya'qubi, II, pagg. 74-75; Athir, II, pag. 160; Lvhamis,
b.
II,
pag.
zione
Ha lab.
13;
fosse
III,
pagg. 352-354,
il
quale sostiene che la spedi-
comandata da abu Bakr).
Carestia e siccit.
19.
ad una
Li questo anno
infiori in
Arabia una
forte
carestia,
dovuta
Ramadan, Maometto compi la

cerimonia dell'i s ti sq per invocare da Dio l'invio della pioggia (Tabari,
I, pag. 1556; Athir,
II, pag.
161; KJiamis, II, pag. 15, la cerimonia
siccit prolungata, e,
nel
ebbe luogo nell'al-Musalla, e
si
mese
di
dice che alla fine di essa cadesse la pioggia).
Per molte tradizioni sull'istisqa, vedi Bukhari,

Uccisione di Usayr
20.
lJoi)o
hi
rifiutato
di
Rzim
.scegliere
accettare,
pagg. 255 e segg.
{Sawwt).
ucrisione di abu Rafi'
Khaybar avevano voluto

questi
b.
I,
(cfr. 4. a.
per capo Sallm
avevano
702.
scelto
b.
alfine
H., 20), gli Ebrei di
Miskam,
Usayr
ma
b.
essendosi
Razim.
Il
H.
6. a.
nuovo capo,
teiiiemlo
tafaii per ottenere
potere crescente di Maometto,
il
loro
il
20.
si
rivolse ora ai Grha-
appoggio nel caso di una operazione militaro
contro Madinah. Maometto sospettava questi maneggi segreti contro di
lui,
mese di Ramadan aveva mandato 'Abdallah b. Rawhah con tre compagni ad esplorare il terreno in Khaybar. In seguito Khriâh b. Husayl
e nel
al-A.sâ'i gli port altre notizie pi precise sui
maneggi
feta decise di sopprimere questo capo intrigante
'Abdallah
b.
Rawahah
spontaneamente prendere parte
lesse
volontari, fra
trenta
quali anche 'Abdallah b.
musulmani
tangibili,
all'
recarono a
Khaybar
dagh Ebrei
di
si
ottennero
essere
fece
impresa.
Unays,
il
Pro-
degli Ebrei. Egli incaric
una spedizione
di dirigere
di Usayr, e
l'
Si
chiedere, chi vo-
presentarono
uccisore
di
abu
trenta
Raf.'.
dichiarandosi ambasciatori inlasciati
in
sicurezza completa.
da questa entrarono in trattative con Usayr b. Razim e lo persuar

sero dopo molte discussioni, a venii'e con trenta compagni Ebrei a Madinah
Protetti
a trattare una pace
coji
desiderio di concludere la pace, e

dei suoi colleghi, che
Usayr accett l'offerta, avendo grande

non prest ascolto ai saggi ammonimenti
Profeta.
il
temevano qualche
iiisidia.
Alfine
trenta
musulmani
ognuno portando uno degli Ebrei dietro alla

sella a 'Abdallah b. Unays tocc di portare Usayr b. Razim. Quello che avvenne per istrada non ben chiaro, ma in ogni caso i musulmani agirono
in modo proditorio, perch 'Abdallah b. Unays pretese, che durante la notte
Usayr frugasse con le mani in cerca della spada con intenzioni sospette;
ibn Unays scese dal caraelo, azzopp l'animale con un colpo di spada, trascin in terra l'ebreo e lo trucid, mentre gli altri si allontanavano. Che
fosse un tradimento dei musulmani provato dal fatto che Usayr non aveva
altre armi al di fuori di un bastone e che ferisse con esso il suo aggressore. Di pi sappiamo che gli altri musulmani assalirono ognuno per conto
partirono sui propri
cameli,
proprio l'ebreo che cavalcava sullo stesso camelo, e
li
trucidarono tutti
meno
uno che si mise in salvo dei musulmani nemmeno uno fu ferito o ucciso.
Maometto aspettava sulla Thaniyyah il ritorno degli assassini e si rallegr
con essi dell'esito felice della spedizione. A ibn Unays guari la ferita con
:
uno
sei
sputo. Il luogo dell'eccidio chiamavasi al-Qarqarah ed era distante sole
(Hisam, pagg. 980-987, ove mvece di Usayr abbiamo

Waqidi Wellh., pagg. 239-240; Khamis, II, pag. 13, pone
miglia da Khaybar
yusa3^r;
per errore in questo luogo l'uccisione di abu Rafi' Sallam
b.
abu-1-Iluqayq,
invece di quella di Usayr: a pagg. 16-17 narra per anche la uccisione di
Usayr
b.
Razim;
Ha lab.
III,
pagg. 356-358).
703.
6.
^ 21,
Spedizione contro
21.
erano venuti a
toiiipo
Madmah, a
bevendo
perfetta salute,
li
recassero a
si
camele che pa-
latte e l'orina delle sue
il
quelle parti. Questa cura
in
piedi, alcuni
'Uraynah, ed avevano abbracciato l'Islam. Colpiti da febbri
Iû-l-tradr, per curarei
scolavano
{Sainral).
Profeta ebbe compassione di loro e permise che
il
iiialiijne.
banu Uraynah
Dd parocchk)
arai li della stirpe
H.
1.
guar completamente
ritornati in
e,
un giorno improvvisamente fuggirono, portandosi via
tutte e
quindici le camele del Profeta.
Il
pastore Yasar, che custodiva gli animali
por Maometto, tent di impedire
il
furto,'
lo
fuggirono, lasciando
b.
modo
torturarono a morte nel
quei malfattori lo sopraffecero e
pi barbaro che
cadavere sotto a un albero.
il
'Awf, che passava per caso
vicino, scopri
li
dai suoi a narrare quello che aveva visto

il
ma
si
Una donna
il
Kurz
mand
colpevoli e
6abir
b.
inseguire
secondo alcuni, sotto ibn Zayd al-Ahali, ad
che portava una spalla di camela macellata e quando
che
vano macellata una camela e
minutamente
circondare e catturare tutti
sorprendere,
Quando giunsero
Qlibah
(*)
guerrieri
mani
nel
Harrah una donna,

chiesero donde essa
di uomini, che ave-
certo
che essa
sito,
musulmani poterono
ladroni e menarli a Madlnah.
Maometto era momentaneamente assente
in citt.
e lo incontrarono
prigionieri,
un gruppo
acceso un fuoco in un
Grazie a queste indicazioni,
descrisse.
le
era stata data da
le
per prontamente
volle
senza indugio una schiera di venti uomini sotto
al-Fihri, oppure,
la teneva, raccont
ban 'Amr
cadavere mutilato e corse
ladroni. Il mattino seguente incontrarono nella
dei
alcuni partirono subito e riportarono
cadavere dell'infelice Yasr a Quba. Maometto
punire
possa immaginare. Poi
in al-
recarono incontro al Profeta fino a al-Zaghabah,
si
punto ove confluiscono
tutti
torrenti pluviali.
che furono subito condannati a morte. Maometto fece tagliare
Ai
le
anche impalati.
piedi e cavare gli occhi: quindi volle che venissero
Alla truce operazione erano presenti molti ragazzi venuti per curiosit da
Madinah
tutta
dice
e fra essi
anche
il
Anas
celebre
poi
b.
Malik,
quale assist a
il
r operazione e soleva poi spesso raccontarla. Poco tempo dopo

venisse
rivelato
brano del
il
n,
v,
37,
seguito
in
Maometto non permise pi mutilazioni
e torture di prigionieri.
ricuperate tutte le camele del Profeta,
meno
macellata e furono
aba
Ruhm
ricondusse ai
HiSam,
ricondotte
al-lhifari.
pascoli
pag. 099;
I,
pag.
b.
Maometto, Salamah
(Wqidi Wollh.,
1.559; Bukhri, I,
Dau-l-Cradr
labari,
gina 119, ove detto che
di
quale
Vennero cosi
ladroni avevano
a Madinah da Salamah
Per ordine
di
quella, che
al
si
al-Akwa' e da
b.
al-Akwa'
pagg.
pag. 69
le
240-241;
;
III,
pa-
predoni erano della stirpe di 'Ukl e di 'Uraynah:
non dice che venissero impalati,
ma
lasciati
704.
a morire sulla Harrah dopo
H.
6. a.
21-23.
membra e l'estirpazione degli occhi; Athr, II, pag. 161;

pagg. 11-12, l'epoca della spedizione non certa: (jumada II,
l'amputazione delle
Khamls,
Sawwal,
e perfino 32za-l-Qa'dah,
m,
ar,
Nota
ferma che
II,
dopo
la spedizione di
al-Hudaybiyyah
Ha-
pag. 1374, no. 8851).
1.
Non
Maometto
chiaro perch
si
trovasse in al-Ghbah
viaggio di ritorno dalla spedizione di Dzu Qarad,

bisognerebbe porre questi eventi nel Eabl' I.
egli fosse in
Khamls
ma
(II, pag. 12) af-
accettando tale versione
Spedizione di Midyan.
22.
Khamls,
Nel
pag. 17, detto che in questo
II,
metto mandasse una spedizione sotto Zayd
Midyan, un
b.
anno Mao-
Harithah contro
il
paese di
a otto tappe da Misr. Non detto per in quale

mese ci avesse luogo, n quali incidenti distinguessero la spedizione dalle
sito in Siria
musulmani
precedenti. I
da questa spedizione con molte donne e
ritornati
bambini catturati nella razza, volevano vendere
ma
figli,
grida e
le
ordin che non
si
sieme (Hai ab.
III,
pianti
delle
dividessero
infelici
le
donne, separandole dai
commossero
bambini dalle madri,
il
ma
Profeta,
si
quale
il
vendessero in-
pag. 356).
Ambasciata dei I)anu Aslam.

23.
Una
Aslam, guidata da 'Amirah
scliiera degli
b. Afsa,
venne
Maometto
Noi crediamo in Dio e nel suo
Profeta, ed abbiamo seguito il tuo cammino (m i n h a g a k). D perci a noi
presso di te una tale posizione, che gli Arabi nomadi abbiano a riconoscerne la preeminenza. Noi siamo fratelli degli Ansar Q, e ci obblighiamo
(a
Madinah) e 'Ajnlrah
disse a
'
verso di te all'osservanza scrupolosa dei patti ed al prestamento di soccorso
tanto in tempo di angustie,

spose:
sia:
"
che in epoche di abbondanza
Il
Profeta
Aslam, slamaha Allah; Ohifar, ghafara Allah lah

Aslam, Dio in pace con
loro; (xhifar.
Dio
Li
ha perdonati
scherzo di parole sulle due denominazioni di trib arabe,

logia in
abitanti
ri-
(os-
uno
girando l'etimo-
un complimento). E Maometto diede agli Aslam ed a quelle trib

della costa del mare e nella pianura (lungo la costa), le quali ave-
vano abbracciato l'Islam, uno scritto, fissando le quote della tassa al-sadaqah, e le tasse del decimo (al-fara'id) sui bestiami. Il documento fu
scritto da Thabit b. Qays, e testimoni furono abu 'Ubaydah e TJraar C^)
(Sa'd, pag. 74, 139; Sprenger, m, pag. 259, il quale ha 'Umayr invece di 'Amlrah;
Hagar,
III,
pag. 55, no. 137, ha
'Umayr
b.
Afsa, invece
di 'Amirah).
Nota
ai
1.
Khuza'ah.
Gli Aslam,
tanto
come
appartenevano
Madinah, discendevano, secondo i
detto esplicitamente nell'altro passo di ibn Sa'd,
Ehoza'ah, quanto
gli
Ansar o abitanti
705.
di
00*
6. a.
-la-ib.
U.
da 'Amr Muwiyqiy b. 'mir MS al-samS. (v. Tavola genealogica, no. 2. Introd. 42).
Abitavano nella regione fra Madinab e Makkah.
Non ci vieu detto in quale epoca si debba mettere questo episodio, n quando avveNota 2,
ene>Aloghi,
Maometto; tutto il contesto della tradizione ed i paral-Hudaybiyyah portano alla conclusione, che il trattato con gli Aslam
foi uno dei pi antichi, certamente anteriore alla spedizione di al-Hudaj'biyyah, la quale sarebbe
stata assolutamente impossibile, se Maometto non avesse' avuto dalla parte sua gli Aslam, i proprietari dei pascoli a occidente della strada fra Makkah e Madlnah. V. poi sotto l'anno 8. H. il testo di
un trattato con gli Aslam, distinti dai Kjiuzii'ah: non possibile dire che rapporto esista fra le notizie
date sotto questo anno, e quelle date sotto l'anno 8. H.
nisse 1 conclusione del trattato fra gli Asiani e
ticolari della spedizione di
24.
(Lttera a
Husayn
b.
Aws
al-Aslanii.).
Maometto
fece
anche
Husayn b. Aws al-Aslan, secondo la quale gli concedeva

il possesso di Farghayn (Wellhausen legge Furghan) e di Dzat A'ss, e vietava a cliicchessia di contestargliene il possesso. Il documento fu scritto da
una
lettera per
pag. 688, no. 1720, ha un
Hagar, I,
HuâjT al-Nahsali, ma non
laeniona
23,
'AliO (Sa'd, pag.
Nota
pag. 259, nota 2;
id.).
il documento, al quale si fa cenno, possa essere apocrifo e sia stato falsiqualche possedimento non bene autenticato. Il nome di 'Ali come scrivano mi
sospetto.
al-Hudaybiyyah
25.
nah
III,
Temo che
ticato per giustificare
sembra
Sprenger,
20;
Husayn b. Aws b.
documento; Athr Usd. H, pag.
il
1.
9,
fino al
Dopo
(/-~^0
Dî-l-Qadah).
termine del mese di
pellegrinaggio al santuario della
conto
dell'ostilit dei
compiere
soliti riti
Maometto rimase in Madiawwal, quando si accinse a compiere il

Ka'bah in Makkah (^) egU non volle tener
la spedizione di al-Gliabah,
Qurays e sperava di strappare ad
essi il
permesso di
intorno alla Ka'bah, grazie alla tregua divina, tenuta
e rispettata da tutti durante
il
periodo del pellegrinaggio.
Egli sperava di
anche imporre con il numero dei seguaci e intimorire i Qurays. Si

dice che tale progetto si formasse nell'animo suo in seguito a un sogno,
nel quale gli era sembrato di assistere alle feste di Makkah e di ottenere le
potersi
chiaW della Ka'bah. Egli avea quindi invitato

pellegrinaggio e
pi facoltosi
dei rausuLnani
suoi a tenersi pronti per
il
avevano gi provveduto a
degU animali necessari per il sacrifizio. Verso la fine del mese di

."âwwl venne a Madinah Busr (o Bisr) b. Sufyan al-Ka'bi al-Ivhuzai, si
fece musulmano, e, saputo che il Profeta voleva andare in pellegrinaggio a
Makkah, gli comper alcuni camel da sacrificare. Maometto fece intanto
fornirsi
riunire tutte le vittime destinate al sacrifizio nei pascoli di Dzu-l-Cradr sotto

alla custodia di
Nîyah
b.
(xundab al-Aslami,
pronto a partire
il
quale ebbe ordini di tenersi
e, alla partenza dei pellegrini, di menare gli animali direttamente dai pascoU a Dzu-1-Hulayfah, per raggiungervi la caravana. Il
sogno di Maometto fece nascere nei musulmani la convinzione che il tentativo di fare il pellegrinaggio sarebbe pienamente riuscito,
e tutti porta-
706.
6.
rono soltanto
spade
le
levano sapore, se
cliiuse nei
a.
H.
25, 26.
foderi senza altre armi. Molti
ma Maometto
sarebbe combattuto,
si
fedeli vo-
che egli
risposo,
non lo sapeva, ma che essendo sua sola intenzione di fare il pellegrinaggio

e non di combattere, non avrebbe portato con se arma alcuna. Da questa
idea egli non volle smuoversi, non ostante tutte le preghiere di Sa'd b. Tlbadah,
il
quale desiderava che
si
maggiori
pigliassero
suo rappresentante, durante l'assenza, Maometto

ibn
umm
Prima
Maktum,
e secondo ibn Ishq:
Maometto, invit
di partire.
con
dei dintorni ad unirsi
fare uso
rays potessero
Pochi furono per

gli
Emigrati e
volmente
gli
b.
'Abdallah al-Laythi.
Arabi della
tutti gli
lui nel pellegrinaggio,
delle
secondo al-Wqidi:
fiss,
Numaylah
Come
precauzioni.
citt
ed
Beduini
perch temeva che
Qu-
armi per impedirgli di entrare in Makkah.
Beduini, che risposero all'appello,
ma
d'altra pai-te tutti
Ansar, nonch molti Arabi di Madlnah accolsero favore-
l'invito, spinti dal desiderio di rivedei-e
il santuario della Ka'bah

dopo tanti anni, che l'accesso ad esso era stato a loro vietato dai Quray.
(Hisam,
pag.
740;
Waqidi Wellh.,
Bukhari,
gine 1528-1529;
III,
Tabari,
pagg. 241-242;
I,
pa-
pagg. 110 e segg).
Nota 1. Maometto, secondo la tradizione, non mirava a compiere il grande pellegrinaggio,

al-hagg, che pu aver luogo soltanto nel Dzii-1-Higgah, ma soltanto il pellegrinaggio minore, detto
'umrah, o hagg al-asghar, che si poteva mettere in atto in qualunque mese dell'anno. Non sappiamo perch Maometto non aspettasse l'epoca del grande pellegrinaggio, ma certo che la scelta del
tempo non fosse fortuita. Egli forse non volle confondere il suo pellegrinaggio con quello di tutta
Arabia, e desider misurarsi da solo con i Qurays senza far uso delle armi; la spedizione fu un sperimento che doveva servirgli come norma in avvenire per l'esecuzione degli altri ambiziosi progetti.
26.
terminate
le
Luned
(sic
leggi domenica),
il
abluzioni e indossati alcuni mantelli suhariti,
al-Qaswa e lasci Madinah accompagnato da

a Dzu-1-Hulayfah e vi trov tutta
fizio,
mandra
fedeli.
Sufyan
b.
come avanguardia
'Abbd
Hulayfah,
il
Profeta,
sulla
camela
mezzod giunse
dei cameli destinati al sacri-
(jrundab
b.
erano in tutto settanta animaH. Allo stesso tempo Maometto sped
innanzi Busr
sotto
la
tutti
mont
che vi erano gi arrivati sotto alla custodia di Ngiyah
al-Aslami
primo Dzu-1-Qa'dah,
il
al-Ka'bi a informarsi
della
Bisr, o ibn
b.
caravana mand im gruppo
Zayd
al-Ashali. Presso alla
Profeta indoss solennemente
suole portare durante
delle intenzioni
pellegrinaggi, e
bench venisse indossato soltanto in
il
il
manto
di
dei
venti cavalieri
moschea
detto
Quray
di Dzu-1-
ihram, che
si
suo esempio fu seguito da molti,
al-(jruJifah
da
tutti gli altri pellegrini.
La
caravana era composta, secondo alcuni di sole 700 persone, ma secondo alWqidi, di circa 1400, o 1600 persone 0. Altri affermano che il numero preciso
fosse
1525,
unrni Salamah,
fra
quali 90, o
100 Aslamiti e quattro donne, ossia:
umm TJmrah, umm Manf umm

,
707.
'Amir al-Ashaliyyah. Su-
9(t,
6.
'l.
mand
bito iippresso all'avanguardia
da Nagiyah
da
altri Aslaiuiti,
Lungo
via di ai-Bay da.
della stirpe dei Bakr, dei

chi con
tutti,
canieli destinati al sacrifizio, custoditi
e quindi
canunino
il
H.
a..
egli inît tutti
clii
la
Beduini che incontrava
dei (juhaj^nah, a unirsi con lui,
Muzaynah, o
una scusa e
mise in marcia prendendo
si
ma
con un'altra declinarono l'invito, ritenendo
che l'impresa fosse pazza e \ana, e che i musulmani avrebbero soltanto consumato le proN'A-igioni prese per il viaggio senza concludere nulla. Marted {sic)
mattina di buon'ora Maometto giunse a Malal, ove pass la giornata, e

ripartendo verso sera per il cammino di al-Sayyalah, giunse il mercoled {sic)
allo spuntar
del
sole in
al-Rawlia. Qui trov
ma
alcuni dei
banu Nahd
li
nomadi respinsero la proposta e

in compenso offrirono in dono un poco di latte, che Maometto accett
soltanto dopo fatto pagamento, fedele alla norma di non accettare dono
di sorta da chi non fosse musulmano. I banu Nahd, interrogati da Maoad abbracciare
invit
Islam,
quei
narrarono che erano fuggiti dai loro pascoli
metto,
una
di
1"
soliti,
per
l'infierire
che avevano seguito una nu\'ola, che un mese prima,
forte siccit e
verso la fine dell'estate
aveva pio\aito abbondantemente
in
Fars Malal e
aveva perci lasciato un pascolo abbondante. In al-Abwa, Khufaf
\'i
Aym,
per
avuto
incarico
macello e una quantit di
dal
latte,
padre,
e
offr
Profeta
al
vari animali
b.
da
narr anche egli che in quella parte
Maometto ricevette parimenti in Waddn

una capra e molti meloni, che gli piacquero grandemente (Waqidi Wellh.,
pagg. 242-243; Flism, pag. 740; Bukhri, III, pagg. 111-112; Tabari,
regnava una forte
del paese
I,
siccit.
pagg. 1.529-1530).
Nota
khSri.
1.
27.
mancava
vista,
III. pap.
ottavo dei pellegrini era
ma
composto
All'arrivo in
al-Cruhfah
Arabi della trib dei banu Aslam (B u-
musulmani venendo a
mandarono un uomo verso
al-
Kh arar
sapere, che
per farne una prov-
questi ritorn in breve dicendo, che la paura lo aveva trattenuto

fino
ai
pozzi.
due, mandati con
Altri
ritornarono con la medesima risposta, e
gare uno dei suoi

roli
di
112V
l'acqua,
giungere
dal
Un
stessi
Compagni a prendere
ed accompagnarli fino
l'acqua al campo, e
Maometto
ai
si
lo
stesso
compito,
vide costretto di dele-
la direzione di tutti gli acqua-
pozzi di al-Kharr. Cos fu presa e portata
Maometto avendo
fatto
puHre
il
suolo sotto a
un
albero,
tenne un discorso, nel quale cerc di imprimere nella mente degli uditori,
che egli era la guida pi sicura di tutti i musubnani. Litanto i Qurays
vi
essendo
in
.stati
informati della marcia di Maometto su Makkah, erano caduti
preda ad una grande commozione, perch
aves.se intenzione di
tutti ritenevano,
aggredire ed espugnare la
708.
citt,
che Maometto
per jiotervi compiere
6. a.
con
le arnii alla
mano
carono quindi Safân
U.
27,
del pellegrinaggio ('unir ah). I
riti
Umayyah, Suhayl
b.
h.
Qurays
'Anir e 'Ikrijnah
2a
incari-
abu ahl
b.
di prendere tutti quei provvedimenti, che essi ritenevano necessari per pro-
teggere la
Dietro proposta di Safwn furono mandati duecento cavaa Kura' al-'Amim ((rhamlm, secondo ibn Ishaq) sotto al comando di
lieri
Khalid
citt.
al-Walid
b.
Allo stesso tempo furono mandati appelli per pronto
(').
soccorso agli Ahabis e ai Thaqlf, e sulle cime dei monti fu disposto un servizio speciale di vedette, che si trovavano fra loro in corrispondenza e pote-
vano mandarsi segnali l'uno all'altro; questa linea di vedette si estese da

Sarawr fino a Baldah (Waqidi Wellh., pag. 244; Tabari, I, pag. 1.531).
Nota
schiere di
Secondo
1.
samente dal
testo di
Khalid
alcuni,
Maometto (Tabari,
HisSm
I,
b.
al-WalTd aveva gi abbracciato l' Islam e si trovava nelle

La notizia per molto improbabile: contradetta reci-
pag. 1631).
(pag. 741).
Busr b. Sufyan al-Ka'bi port queste notizie a Maometto, che

28.
egli incontr presso allo stagno di Dzt al-Astat, dietro 'Usfan e aggiunse
che
Qurays avevano indossate
permettere a Maometto di porre

questo proposito, che tutti
con
biliti
le
donne
disposizioni dei
pelli di leone
il
piede in
Qurays erano
bambini,
citt alle spalle dei
usciti
da Makkah e
accampati sotto
le posizioni del
si
erano
in
sta-
tende, in Baldah.
le
la possibilit di tentare
nemico e penetrare
Le
un
di sorpresa nella
Qarays, che chiudevano soltanto l'accesso nel tratto fra
al-'Amlm e Baldah. abu Bakr saggiamente

il
Makkah: tanto fermi erano
Qurays suggerirono a Maometto
colpo ardito, girare cio
presso
ed avevano giurato di non
Profeta, che egli
si
si
oppose a questo piano e
attenesse al concetto di fare
il
insist
pellegrinaggio
senza usare la forza e senza venire ad un conflitto. Maometto l'iconobbe la

giustezza delle osservazioni di abu Bakr e calm
che volentieri avrebbero

innanzi 'Abbad
servazione
b.
menato
le
mani.
Egli
gU animi
si
eccitati dei suoi,
content
di
mandare
Bisr con la piccola schiera di cavalieri, per tenere in os-
200 cavalieri Qurays, che sotto Khalid
b.
al-Walid,
sbarra-
vano il cammino di Makkah. Venne intanto l'ora della preghiera e Maometto ordin di' farla come di consueto, ma siccome il nemico era in vista,
volle che
a.
compiesse con
il
H.,
1-2).
salat al-khawf, o preghiera

spedizione di Dzat al-Riqa' (cfr.
rito detto della
paura, gi da lui inaugurata nella
della
5.
si
Alcuni affermano anzi che la preghiera venisse inaugu-
rata ora per la prima volta, vale a dire, la preghiera di mezzod
con
(iv,
il
rito
solito e
facesse
che quella del pomeriggio, in seguito alla rivelazione
103), adotta in quel giorno
al-khawf.
si
I cavalieri
stesso,
si
compiesse con
il
rito della
Qurays, assistendo da lontano alla preghiera,
^^gliarono della piet dei musulmani, che
709.
non temevano
si
salat
mara-
di rischiare la vita
pur
di scKlJistai-o agli obbliglii imposti dalla loro fede
Hisam.
pagg. 244-245:
in,
29.
L'atteggiamento
mossa
tare mia
tramontato
come
Dzat
116, ove invece di
pacj.
il
guidarlo atti-averso
suoi a
il
dei
ostilo
v'
Ghadlr
Bukhri,
al Astt).
Qurays indusse Maometto
Makkah
di ten-
appena ebbe
preparare l'immediata partenza della cara vana, e
sole, fece
ânan, pieg con
al-Asfcafc,
pagg. 1580-1531;
I,
per a\'^^ciâ^si maggiormente a
arditix
vedette dei Quraj's
le
Tabari,
pag. 741;
(Waqidi WeUh.,
sic-
estendevano fino a Marr al-Zaliran e a Da-
si
mano
agli Aslamiti
dritta e chiese
passo di Thaniyyah Dzat al-Hanzal
presenti di
a questo
pre-
si
Buraydah al-Aslami, Hamzah

'Abd Nuhm, i quali menarono Maometto e
starono tre uomini di quella trib,
ossia
b.
la
'Amr b.
occidente,
in
direzione dei
caravana attraverso un paese molto dificile, verso
fi'a
un
nastro,
pietre
e spini.
monti Sarawi', lungo un cammino stretto come
La strada era tanto difficile, che un momento le guide temettero di averla
smarrita, ma siccome fortunatamente splendeva una luna magnifica e il cielo
'Amr
al-Aslami, e
mano
era sereno, tutte le difficolt furono superate felicemente. Piegando a

dritta fra le
di
due alture di al-Hamd presero
Thaniyyah al-Murar scende
appena fu varcato
pi agevole e pi
il
facile e
comoda
si
questo punto
come una manifestazione

musulmarj
prepararono a fare
in principio
il
si
al-A'âm al-Aslami
una
(o
camelo
di
Maometto
in-
la marcia. L' incidente fu
Maometto
campo, bench ancora l'alba non fosse
il
al
pozzo di al-Hudaybiyyah
trovarono in grande angustia finch, per un

il
pozzo forn in abbondanza quello che prima
dava con tanta parsimonia. La tradizione

conficcare
il
L'acqua nel pozzo era per tanto scarsa che
jâne.
preteso miracolo del Profeta,
b.
indiretta della volont divina e
aggrupparono intorno
si
musulmani
dalla gola
e la caravana pot giungere senza difficolt fino
sempre superstizioso, ordin di fare

i
cammino che
larga nella bassura di al-Hudaybiyyah
cadde n volle pi alzarsi e continuare
considerato
spuntata:
il
passo pi elevato del monte, la strada divenne sempre
alle \'icinanze di al-Hudayljiyyah.
ciamp
alfine
a ai-Bara
che Maometto ordinasse a Ngiyah
'Azib) di scendere entro
b.
freccia nel fondo, e che
l'acqua sgorgasse con tanto impeto
il
pozzo e di
appena l'Arabo ebbe eseguito
da colmare
il
pozzo fino
l'ordine,
all'orlo
(').
La
traduzione sorta senza dubbio dal fatto che l'aslamita, che conosceva bene
il
luogo, .scavando nel fondo
del
pozzo, pot ritrovare la vena dell'acqua,
chiusa diU'accumularsi delle sabbie. Sappiamo anche che in quei giorni cadessero ripetuto e abbondanti pioggie, le quali contribuirono a rifornire
quasi pro<iciugati dai grandi calori dell'estate ormai terminato
ancora notte, quando Maometto fece
vano a<y;endere
fi.ssare il
campo,
f).
pozzi
Siccome era
musulmani non
fuochi per timore di rivelare ai QurayS ove essi
710.
si
osa-
trovavano,
6.
H.
a.
29, 30.
Maometto dichiar che tale precauzione non era pi necessaria e in breve

tempo cinquecento fuochi illuminavano le tenebre decrescenti dell'alba. Con
questa mossa ardita Maoinetto aveva girato le posizioni prese dalla cavalleria
jna
Qurasita e
ma
era avvicinato di molto a Makkah,
si
non osando spingersi troppo
forse all'ultimo
momento,
per timore di venire in conflitto con
oltre
Qurays, aveva preferito di tentare con mezzi pacifici

suo scopo. Egli attese ora quali sarebbero state
le
il
raggiungimento del
disposizioni dei Quray.
mossa di Maometto fu di costringere la cavalleria qurasita a ripiegarsi prontamente indietro e a prendere una nuova posizione
di difesa, che impediva a Maometto di avvicinarsi ancora alla citt senza
venire in conflitto con lo forze makkane. I Quray presero un'attitudine
Il
primo
effetto della
strettamente difensiva, allo scopo evidente di far cadere sul Profeta tutta
la
ma
colpa di qualsiasi spargimento di sangue,
allo stesso
tempo Maometto
parimenti deciso a non usare la forza, mantenne un contegno altrettanto pru
(Waqidi Weljh.,
dente e pacifico
Bukhari,
Tabari,
I,
pagg. 1532-1535;
dice che
il
pozzo di al-Hudaybiyyah, intorno
musulmani,
Nota
tro\'ava a
si
Hisam, pagg. 741-742

Ili; Khamis, II, pag. 17
pagg. 245-249:
pag.
III,
al
quale
si
accamparono
nove giornate da Madlnah e ad una da Alakkah.
L'abbondanza
d'acqua nel pozzo di al-Hudaybiyyah, attribuita concordemente da

come avvenisse il miracolo narrato in molti modi diversi, fra i quali sputando nel pozzo, o lavandosi il viso, le mani e i genitali in lina brocca d'acqua
e gettando questa nel pozzo, ecc. (Bukhari, III, pag. 111).
Durante la permanenza dei musulmani in al-Hudaybiyyah, piobbe ripetutamente
Nota 2.
1.
tutte le fonti a
un miracolo
del Profeta, nia
durante le notti, un fatto insolito in quella stagione e fece nascere la diceria che queste pioggie fuori
stagione fossero effetto dell' influenza di alcune stelle. Maometto protest contro questo modo di vedere
e afferm che le pioggie erano una manifestazione della volont divina (Bukhari, III, pag. 110; Wa-
qidi Wellh., pag.
30.
Busr
b.
248).
Nel campo di al-Hudaybiyyah
Sufyan al-Khuza'i e 'Amr
b.
SaUm
tempo
al seguito di
presentarono
si
Budayl
vola accoglienza,
b.
altri
Warqa
membri
li
ringrazi e
due arabi,
li
dono
al
benedisse. Allo
Khuzaah,
ebbero da Maometto bene-
della stessa trib dei
al-Khuza'i. Essi
perch la trib dei
presentarono
al-Khuza'i, portando in
Profeta alcune bestie da macello: Maometto

stesso
si
Khuzaah
era in rapporti di
grande
Maometto e lo teneva informato di tutto quello che accadeva

nella Tihamah la trib aveva pattuito un trattato regolare con il Profeta,
bench non tutti i membri della trib fossero convertiti alla fede musulmana.
Budayl riconferm ora a Maometto, che i Makkani si erano armati o che
amicizia con
erano decisi a resistere con la forza a qualunque suo tentativo di penetrare

nella citt, e che per questo avevano anche convocato tutte le trib co>
federate.
Maometto
tanto quello di fare
ripet che
il
il
suo intento era dei pi
giro della
Ka bah,
711.
pacifici, ossia sol-
e che per questo scopo
era di-
H.
6. a.
S 80l
Qurays una tregua speciale per la sicurezza dei serecarsi nel campo makguaci. Bndayl ottenne da Maometto il permesso di
sposto di pattuire con
kano e esporre queste idee, nella speranza di creare una corrente favore\ole.
L'arrivo di Badavi nel campo makkano fu accolto con qualche sospetto,
perch a tutti era noto in quaU rapporti si trovasse la trib dei Khuza ah
con
il
gendo
Profeta, e in principio
di disprezzare cliiimque
nessuno volle parlare con

venisse a trattare
il
Khuza'ita,
fin-
da parte del Profeta. In
per quando acconsentirono alfine a trattare con Budayl, per quanto

questi insistesse sulle intenzioni pacifiche di Maometto, risposero a tutte lo
se<uito
proposte, rifiutando recisamente qualsiasi concessione.
Thaqafi.
nel
capo di molte trib
il
il
b.
Mas'ud
al-
come intermediario
influenti, si offerse allora
dei musulmani, per dissuadere
campo
'Urwah
Profeta dalla
\'isita al
santuario
i Quray acxiettarono di mandarlo. 'Urwah presentatosi al campo musulmano

e condotto innanzi al Profeta, incominci subito a perorare in favore dei
Quray descrivendoli come decisi a non permettergli F ingresso in citt, am-
menoch
tentasse l'impiego delle armi. In questo caso
erano molto
rischi
maggiori da parte dei musulmani, perch, diceva TJrwah, il seguito del

Profeta era composto di un' accozzaglia di gente sconosciuta (a w b a s) di
ignota origine e con faccie mai viste prima. Questa gente, qualora Maometto
un rovescio, si sarebbe dispersa senza assisterlo nel momento

della prova. Le osservazioni offensive di 'Urwah, forse appunto perch cglievano nel vero, dispiacquero vivamente ai presenti e in specie a abu Bakr,
avesse subito
quale prese la parola usando alcune espressioni molto pungenti
il
di
l'rwah
Thaqafita avrebbe voluto rispondere per'
il
all'
rime,
le
indirizzo
ma
poi
un antico debito di gratitudine verso abu Bakr, gli perdon

offensiva e continu ad argomentare con Maometto. Nel corso
rammentandosi
l'allusione
di
della conversazione tocc varie volte carezzevolmente la barba del Profeta,
finch
di
uno dei
modi,
presenti,
batt
la
sulla
mano, poi perdette
colpi sulla
u'bah, irritato da tanta famigliarit
b.
mano
quando questi volle

barba del Profeta. 'Urwah toller per un tempo
fortemente
nuovamente carezzare
i
al-Mughlrah
la
di
'Urwali,
pazienza e volle sapere chi fosse
al-
Mughirah, venendo cosi a scoprire che era un suo cugino, un traditore e un

malfattore. Infatti al-Mughirah, colpevole
dell'assassitiio di
durante un viaggio in Egitto, era fuggito a Madlnah per
non subire
le
una guerra
civile, la trib alla
dovuto pagare un compenso

era quindi
farsi
malikiti
musulmano
conseguenze del misfatto. Ci nonostante la trib dei Mlik
aveva voluto essere compensata della perdita di

evitare
tredici
di
tredici
consanguinei e per
quale appai-teneva al-Mughlrah aveva
ben 1300 cameli. La persona di al-Mughrah
profondamento invisa a tutta

712.
la
sua famiglia e 'Urwah,
capo
della medesima, scoperto ora
clii
H.
a.
6.
30.
egli fosse, lanci
contro di
brobriosi epiteti: l'incidente spiacevole pose fine al convegno
campo makkano
torn al
lui
(').
molti ob-
*Urwah
ri-
e ripet quello che
aveva udito da Maometto, vale

a dire quelle stesse cose, che aveva gi ripetute Budayl poco tempo prima.
Allo stesso tempo egli cerc di imprimere nell'animo dei QurayS, che Maometto esercitava sui suoi una grande, iiTesistibile, influenza, che rendeva
tutti
che
si
seguaci istrumenti docili della sua volont. 'Urwah insist quindi

accettasse
Maometto di concludere un armistizio. I

proposito di non fare alcuna concessione, man-
l'offerta
di
Qurays, sempre tenaci nel
darono un
nuovo ambasciatore, Mikva7. b. Hafs b. al-Ahnaf, ma Maometto riconobbe da lontano che egli era un traditore e non volle nemineno
discon-ere con lui. Allora i Qui*ay spedirono il capo degli Ahbi, o trib
alleate dei dintorni di Makkah, al-Hulays b. 'Alqamah (^). Maometto, conoscendo l'uomo e
solo
pascoli
con
il
il
modo
suo
cameli preparati
per
quali
alle
delle
un dovere
cos sacro
di
come
aggiimgevano
le
privazioni imposte dal
persuase senz'altro della bont e
si
e ritorn al
campo makkano,
il
sin-
soste-
impedire con la violenza a quella gente di

il
pellegrinaggio. I Qurays
irritati, gli
proverarono di essersi lasciato ingannare dal Profeta e al-Hulays

avrebbe abbandonato
non
fece vedere
e laceri anche essi dalla attesa e dalle
musulmani
intenzioni dei
nendo che era un misfatto

fare
si
al-Hulays
rito solito dei pellegrini.
gU
dimagrati dalla lunga attesa in

gli indic anche tutti i Compagni vestiti
sacrifizio
il
magri e insuflficienti, ma
manto da pellegrino, emaciati
fatiche del âggio,
cerit
di pensare e di sentire,
campo makkano,
se
Quray non
lo
rim-
offeso,
avessero pre-
gato di attendere, finch avessero ottenuto da Maometto buone condizioni:

e al-Hulays acconsenti
Hism,
ad aspettare
I,
f)
(Waqidi Wellh.,
pagg. 249-253;
pagg. 1535-1539).
Nota 1.
L'incontro di 'Urwah e del Profeta narrato un poco diversamente da ibn IshSq
Appena vede Maometto, 'Urwah incomincia la conversazipne in tono aspro ed aggressivo, accusando
il Profeta di meditare un colpo di mano contro Makkah; trascinato dalla foga del discorso egli predice a Maometto il tradimento e l'abbandono da parte di tutti i suoi seguaci, ed offende cosi quei
Compagni che erano presenti alla conversazione. Il vecchio abu Bakr specialmente si risente per lo
parole offensive di 'Urwah e lo interrompe con grande violenza di linguaggio: Vattene a succhiare
la clitoride di Lt! Credi tu forse che noi lo tradiremo?
ferrare la barba di Maometto,

e colpendolo sulla
ma
mano, minaccia
al-Mugbirah
b.
'Urwah, punto sul vivo fa cenno di voler afli vicino, prontamente interviene
Su'bah, che stava
di fare uso delle armi, se
'Urwah avesse osato toccare
il
Profeta.
Nel testo di ibn Hism l'ordine delle varie ambasciate non eguale a quello dato da
al-Waqidi, ma la differenza ha,
credo, poca o niuna importanza storica.
Questi vari incidenti, bench
Nota
o esagerati, o travisati dalla tradizione partigiana,
Nota
2.
io
forse,
3.
danno per indirettamente un
po' di
lume
sulle condizioni morali dei Qurays. Il contegno dei
mede-
simi, tanto poco aggressivo, e tanto pronto a trattare, deve essere stato l'effetto di vivaci dissensi interni. Anche altrove, prima di Badr (cfr. 2. a. H., 50-51) e durante l'assedio, al-Khandaq (cfr. 5. a. H.,
33, 38) i Qurays mostrarono di essere scissi fra' loro in vari partiti, reciprocamente gelosi, e incapaci quindi di un'azione concorde ed efficace contro Maometto. Nelle trattative di al-Hudaybij'yah
713.
PP"*
^ 90,
H.
6. a.
91.
una minoranza influente, gelosa del potere dei ca evidente che nel campo makkano esistesse gi
quale per ragioni di interesse era pronta a transigere con i musulmani. Se l'accordo fra i
porioni,
completo. Maometto avrebbe trovato dinnanzi a s le schiere annate makkano riL'univi
'.i>
a qualunque costo e nulla avrebbe ottenuto. Invece sappiamo che le trib confeg^,l,.t^ a
derate, gli AlibU, seguendo l'esempio dei Kliuz'ah, avrebbero amato trattare con il Profeta, e che
perci nascessero discussioni, dissensi e intne invii di ambasciatori nel campo musulmano per esploe trattare, e possibilmente dissuadere
rare
per ambedue
Maometto dall'impiego
della forza, egualmente pericolosa
le parti.
Dacch le trattative non producevano il risultato, che egli se

ne riprometteva, Maometto mand Khiras b. Umayyah al-Khuza'i come suo
ambasciatore a Makkah, con le istruzioni di dimostrare ai Qurays la vera
natura delle sue intenzioni. 'Appena giunse rambasciatore di Maometto al
31.
campo makkano,
dogli
gli fecero
im'accoglienza delle pi
feren-
ostili,
camelo e minacciando perfino di volerlo uccidere; per fortuna
il
ten-ennero
sfatto':
Qurays
confederati, al-AhabIs, e impedirono che
commettesse
si
in-
mi-
il
Khira ritorn al campo musulmano senza aver concluso nulla.
Quray, stanchi alfine di tante tergiversazioni, mandarono ora una schiera

di
quaranta o cinquanta cavalieri a girare

aggredire quei musulmani, che
gli ordini di
alle spalle
si
fossero allontanati impru-
dentemente dal campo. Maometto, scoperta questa
un agguato
cavalieri
ai
e,
fu tanto
fortunato,
musulmani, con
da
dosi
immediata liberazione, e tent di riprendere
a 'Umar
al-Khattab,
b.
suo ambasciatore,
ma
pi nessuno della
sua trib
questi
lo
preg di recarsi
gli fece
(i
al
prigionieri.
tutti
farli
Volendo per dare una prova innegabile delle sue intenzioni

la loro
prontamente
insidia, tese
pacifiche, ordin
le trattative.
Volgen-
campo nemico come
osservare che in Makkah, non v'era
banu 'Adi
b.
Ka'b) che lo avrebbe potuto
campo nemandare 'Uthmn
prendere sotto alla sua protezione, e che arrischiandosi solo nel

mico,
b.
si
esponeva ad una morte sicm'a
'Affn,
di influenze
raakkani
le
quale,
il
grazie alle
(^)
propose perci di
numerose parentele con
Qurays, godeva
molto maggiori. 'Uthman accett
di portare
ai
proposte di pace del Profeta e parti senza indugio. 'Uthman
in-
e protezioni
contratosi nelle \dcinanze di
Makkah, con
il
parente
Aban
b. Sa'id b. al-'As,
ottenne di essere preso sotto alla sua tutela, finch avesse portato
il
mes-
saggio di Maometto a abu Sufyan e ai capi dei Qurays. 'Uthman, protetto

dal congiunto, compi non molestato la sua ambasciata avendo convegni con
i
capi tanto nel
cun risultato
tarono con ogni
campo
di Baldah, quanto in
Makkah,
ma
senza ottenere
'Uthmn,
Quray.s, in considerazione delle parentele di

ri.spetto,
arrivando perfino ad offrirgli
il
al-
lo trat-
permesso di pregare
presso alla Ka'bah. 'Uthinn respinse l'offerta, dichiarando che noi avrebbe
fatto
il
giro della
Ka'bah
se
non in compagnia di Maometto.
tennero ancora qualche tempo 'Uthman in
714.
citt, sicch
Quray
trat-
musulmani non
6.
H.
a.
31-33.
vedendolo pi ritornare, ebbero timore che i Quray lo avessero messo a

morte (Waqidi WcUh., pag. 253; Hisam, pagg. 745-746; Tabari, I,
pagg. 1542-1543).
Ct'r. nell'Introduzione il
Nota ].
54, nota 1, sulle conclusioni che
questo fatto per stabilire quali fossero le vere famiglie qurasite.
si
possono desumere da
Altri narrano i fatti un poco tliversamente, vale a dire pon 32.

gono la scaramuccia con i cavalieri makkani, mentre 'Utfamai stava trattando per Maometto nel campo dei Qurays. Di notte, cos narrato, Aws
Muhammad
b.
Khawli, 'Abbad
il
comando degli uomini addetti
notte,
Bisr e
b.
comando
un gruppo di 50 makkani, sotto al

Hafs tent un colpo di mano sul campo musulmano,
al
di
la guardia,
suo posto, respinse la piccola aggressione e cattur
vari makkani, che vennero

la sicurezza
cominciava a temere,
e si
Maslamah, che comanda,va in quel momento
b.
trovandosi pronto
campo musulmano. Una
alla guardia del
fosse accaduto,
gli
di IVIikraz b.
ma Muhammad
ritenuti e
messi sotto custodia come pegni per
TJthman. Maometto era parimenti
allarme
in
per alcuni
musulmani, che, essendo andati con suo permesso a Makkah a vedere
altri
famiglie, ancora
non avevano
fatto
ritorno
messi a morte, acquistarono credito
stati
sta
Maslamah, prendevano a turno
mentre 'Uthmn era in Makkah a trattare
che qualche cosa
le
b.
il
le voci,
timore divenne certezza. Que-
convinzione acquist terreno, quando un gruppo
irritati della
cattura di quei cavalieri,
musulmano lanciando
si
che tutti fossero
numeroso
QurayS
di
campo
dal campo
present nelle vicinanze del
musulmani uscirono allora

e ne catturarono alcuni (Waqidi Wellh., pag. 253-264).
La falsa notizia, che 'Uthman fosse ucciso, fu ora ritenuta
33.
per vera nel campo di Maometto, e vi dest la pi profonda commozione;
freccie e pietre. I
tutti
furono di un parere
solo,
di correre cio alle
Maometto convocati tutti i Compagni li

nimento con un nuovo e solenne giuramento
i
Qu-
invit a solennizzare l'avve-
rays.
quale erano in preda, sospinse tutti
armi e di assahre
di
fedelt. L'agitazione,
alla
presenti ad accettare con entusiasmo
quale chiese ai suoi di giurare che sarebbero

morti per lui, oppure, secondo un'altra tradizione, che non avrebbero mai
prsa la fuga, se si veniva ad un conflitto con i Makkani. Questo giuramento
rimase poi celebre negh annali musulmani sotto il nome di Bay 'ah alla proposta di
Eidwan
Maometto
Maometto,
e fu detto
fece
il
anche semplicemente
giurare
suoi stando
in
Bay 'ah taht

piedi
sotto
al-agrali. perch
un albero
(').
Appena
giuramento, gimise al campo musulmano la notizia che

la voce corsa era falsa e che TJthman era sano e salvo. I Qm-ays per,
avendo aAoito notizia degli incidenti nel campo musulmano, si impensierirono
ebbero terminato
il
715.
ss,
doir esito
un
eli
perci Suhayl b. 'Amr,
con una schiera, compresa di un entusiasmo cos
conflitto
a un accordo.
Mandarono
Lu-ayy, a trattare con Mao-
e compresero l'opportunit di venire
profondo,
uno dei banu 'Amir
la stipulazione di
metto
H.
6. a.
SI
ne^TOziati
un
b.
appianare la vertenza;
trattato definitivo per
durarono molto a lungo e
difficile
si
mostr
la possibilit di
vm accoalo per la quantici delle pretese da ambedue le parti. Suhayl b.

'Amr era assistito nella sua missione da Huwaytib b. 'Abd al-lJzza e da
Mikraz
e
b.
ma
HIafs,
di ti-attare
con
il
due colleghi lasciarono a lui il compito di parlare

Profeta. Una delle prime domande di Suhajd fu la
liberazione dei prigionieri, affermando che le ostilit erano avvenute senza
connivenza dei capi QurayS,
ma Maometto non
volle rilasciarli, finch tutti
musulmani ancora in Makkah, non fossero ritornati sani e sahd al campo.

Fu perci mandato al-aytam b. 'Abd Manaf a ricliiamarli da Makkah e
quando tutti gli assenti si furono presentati nel camino, allora soltanto
Maometto acconsenti a mettere in libert i prigionieri, fra i quali v'era
*Amr b. abu Sufyan. Cosi fu rimossa una prima difficolt, ma ne sorsero
molte altre, per le quali gli aml)asciatori makkani dovettero ritornare a
Makkah
per nuo\e istruzioni. I Qui'ays,
tenace nel suo proposito, e stimando

lui
vedendo quanto Maometto
necessario
un accordo regolare, stabilirono ora
di
alfine
di
fosse
concludere con
che in questo anno
])attuii'e,
Maometto si ritirasse senza compiere il pellegrinaggio, affinch gli Arabi

nomadi non potessero dire che il Profeta li avesse vinti con il timore, ed
in compenso acconsentivano, che egli ritornasse l'anno seguente e rimanesse
in Makkah per tre giorni. Con queste istruzioni Suhayl fece ritorno al campo
musulmano e tratt nuovamente e a lungo con il Profeta (Hism, pagg. 746-
Wqidi
747;
1545;
Bukhri,
Nota
frsiô e
^yellh., pagg. 254-255;
il
1.
Ve
m,
Tabari,
pagg. 1539-1542, 1543^
pagg. 113-114).
la tradizione che l'albero sotto al quale
giuramento dei
I,
suoi,
non fosse
Maometto
si
pose per raccogliere
il
suf-
in seguito pi reperibile e che misteriosamente scomparisse
(Bukhri,
III, pag. 113). Da altra fonte sappiamo invece che l'albero divenne un luogo di pelleRTinaggio dei fedeli, e che il Califfo 'Umar [f 23. a. H.] lo fece abbattere per timore che si formasse
un vero culto idolatro della pianta (Hai ab. III, pag. 136, lin. 4).
34.
8edut<j
b.
con
le
Le trattative vennero condotte in pubblico. Maometto stava

gambe incrociate, per terra, mentre 'Abbad b. Bir e Salamah
A.slam, completamente armati, stavano in
piedi vicino
lui
per difen-
derlo in caso di
un attentato proditorio. Di fronte a lui sedeva Suhayl,

l'ambasciatore makkano, con le ginocchia in terra, e parlava con voce tanto
che talvolta le due guardie del Profeta gli dicevano di abbassare il
tono per non mancare di rispetto. Tutto intorno facevano cerchia i musul-
forte,
710.
H.
6. a.
mani, seduti in
ascoltaado quello che
terra,
mitivo una per una
le
si
diceva. In questo
varie difiicolt vennero appianate e
alfine alla conclusione di
vano per mettere in
un
pri-
pot arrivare
momento, quando
trattato. All'ultimo
iscritto le condizioni
si
modo
si
sta-
accettato dalle due parti, 'Uraar
al-Khattab, trascinato dal suo carattere impetuoso e dall'ardore per \\

fede, si alz protestando contro il concetto di trattare con Quray miscredenti,
b.
come
al
pari ai
bando
musulmani
nel sostenere che
e privati dei diritti
pagani dovessero essere messi
che spettavano
ai soli
musulmani,
egli apo-
Profeta in termini molto vivaci. Maometto rispose con molta calma

e bonomia, dicendo di agire in conformit degli ordini avuti da Dio, e
strof
il
che Dio non lo avrebbe abbandonato. 'Umar si calm, e

in seguito manifest un sincero pentimento. Molti anni dopo 'Umar, rammentando questo incidente, ebbe per a dichiarare che egli era allora
sicurezza
nella
tanto fermamente convinto della bont delle proprie ragioni, che se avesse
musulmani del suo parere, si sarebbe apertamente separato dal Profeta e non avrebbe riconosciuta la validit del trattato. Il fatto
che la conclusione del trattato dest molto malumore fra i musulmani,
trovato altri cento
essendo ferma in tutti la con^dnzione che in quella circostanza
espugnata
abu TaUb
le
"
la citt di
e gli
Makkah. Maometto chiam ora
Io non conosco questa formola;
cede ed acconsenti che

;
sarebbe
suo genero 'Ah
b.
ordin di scrivere l'intestazione del trattato incominciando con
parole: " In nome di Dio clemente
sita
il
si
si
Suhayl protest dicendo:
e misericordioso .
sori\d invece: In tuo nome, Dio .
Maometto
apponesse la dicitura voluta dall'ambasciatore qura-
continu poi la dettatura, dicendo
Questo
il
trattato di
pace concluso fra
Muhammad, l'Inviato (rasul) di Dio, e Suhayl h. 'J.)nr(') . Suhayl protest nuovamente contro simile dicitura, sostenendo che come pagano egli non riconosceva la missione divina di Maometto e che nel trattato non si dovesse mettere
se non quelle cose che da ambedue le parti erano accettat-e. Maometto non
pot negare la giustezza delle osservazioni di Suhayl e cede anche su questo
venne perci redatto nei seguenti termini: " Questo il

trattato di pace concluso fra Muhammad b. 'Abdallah e Suhayl b. 'Ami-.
Essi hanno convenuto di non fare uso delle armi per un periodo di dieci
anni tutti devono godere della pi ampia sicurezza e nessuna delle due
punto.
"
"
"
Il
trattato
" parti
contraenti deve commettere ostilit alcuna contro
ma
fra noi
"
che non vi sia alcuna ^ôlazione segreta,
"
Se alcuni passano dai Qurays a Maometto, senza
" tori
"
(wali),
Maometto
" ostilit
ai
il
l'altra,
in
modo
regga perfetta onest.

permesso dei loro
tu-
Maometto deve rimandarli, ma se musulmani passano da

Qurays, non detono essere riconsegnati dai Qurays. Ogni
deve essere severamente repressa e nessuna violenza o rapina

717.
^ s*. 36.
6.
sono
fra noi. Tutti
H.
a.
liberi di
concludere im trattato di alleanza
"
ammessa
"
con Maometto, come del pari clunque libero di fare alleanza con i
Quravl, Maometto si obbliga in questo anno di non entrare in Makkah,
"
Quray abbandoneranno
ma
"
a Maometto di rimanere tre giorni nella
*^
supollettile di
nell'anno seguente
un viaggiatore,
ossia
citt e perni etteranno
portando con
spada, entro
la
arme f) (Hisam, pagg. 747-749;

Tabari. I, pagg. 1545-1547; Ya'qubi,
altra
'-
citt,
la
il
fodero, e nessuna
Waqidi Wellh.,
pagg. 255-257;
pag, 55, afferma che
II,
sola
s la
trat-
il
tato fosso fatto per soli tre anni di armistizio, non dice per donde attinga
questa notizia; Bukhari, III, pag. 133; Baladzuri, pag. 37, accenna ad
alcuni patti non menzionati nel testo procedente ossia Maometto garantiva
protezione a quei pagani che fossero passati per Madinah in viaggio per la
Siria, f i Qurays facevano altrettanto por i musulmani di passaggio in
:
Makkh
sia per recarsi nel
Nota
r
1.
di Siffin,
Una
Yaman,
sia per faro
scena simile ebbe luogo nel 37.
Mu'awiyyah
stipolarono l'armistizio, e
a.
si
il
pellegrinaggio).
H. quando Mu'awiyyah e
opposo a che 'Ali ponesse
'Ali,
il
suo
dopo
il
con-
nome come
Aulir al-M'minTn nell'intestazione del trattato.

Il senso eguale, ma il testo ha diverse varianti in ibn Ishaq e in al-Wiiqidi.
Nota 2.
parte genuino:
testo solo in
il
Il
trattato comincia in terza persona, poi passa in prima persona, e
forma se non il contenuto del trattato, ha subito

manipolazioni posteriori. Che Maometto ammettesse di trattare con i pagani pi ostili alla sua fede,
e li ammettesse come eguali nel concordato era una innovazione, alla quale i migliori fra i seguaci,
o per lo meno i pi onesti e sinceri, come 'Umar, non erano ancora preparati. I settanta musulmani
ma.<isacratt a Uhud chiedevano ancora vendetta, l'assedio di Madinah era ancora presente a tutti con
intine chiude in terza persona. Ci vuol dire, che la
le
sue paure di sterminio dei musulmani: infine tutti i pi devoti e ferventi ammiratori del Profeta,
li che sapevano a mente il Quran, potevano deporre che ogni versetto del testo sacro spirava maione contro gli aristocratici di Makkah e preconizzava la fine terribile in un cataclisma univer-
.sale,
di tutti gli avversari del
Makkah, nonch parte
Profeta
(cfr.
Sprenger,
I,
pagg. 469-578, e quasi tutte le
sur e
rive-
Madinah).
La condizione gravosa imposta a Maometto per la riconsegna dei profughi disertori Qurasiti, fu
oggetto di vive discussioni e dest molto malcontento fra i Compagni: fortissimi motivi devono avere
cooperato all'accettazione del patto umiliante: il Profeta cede soltanto dopo una viva êsistenza (Bulate a
khari,
di quelle rivelate in
III, pag. 116).
35.
Uno dei primi
effetti della
conclusione del trattato fu la dichia-
banu Khuza'ah, che essi volevano stringere un'alleanza con i

musulmani, mentre i banu Bakr fecero una medesima dichiarazione in favore dei Qurays. D'altra parte i musulmani, i quaU erano partiti da Madinah
razione dei
nella sicurezza che avrebbero potuto compiere
nel tempio di
conqui.sta
Makkah, e
della
citt^v,
si
soliti riti
rimasero amaramente
del pellegrinaggio
momento
erano anche lusingati un

disillusi e
di fare la
molto malcontenti;
nullaflimeno nessuno os fare opposizione alla decisione di Maometto, abu

Bakr, 'T'mar b. al-Khattab, 'Abd al-rahman b. 'Awf, 'Abdallali b. Suhayl,
Sa'd b. abQ Waqqas, MaljmOd b. Maslamah, ossia i principali Compagni
nonch
pagani guwaytib
b.
'Abd al-'Uzza
ria
Mikraz
b.
Hafs, furono chia-
6.
mati come testimoni del trattato
H.
a.
anche
35, 38.
abu TaUb, che era stato lo

Le condizioni, accettato da
'Ali b.
scrivano del niedesimo, vi appose la sua firma.
Maometto, imponevano come obbligo

che contro
pupilli,
di restituire
tutori qurasiti quei
ai
campo musulmano.
i
masulmani, perch non
musulmani eguali diritti sui
volere della famiglia disertavano nel
il
Questa condizione era umiUante e gravosa per
un
esisteva
altro patto nel trattato, che desse ai
campo makkano,
loro disertori nel
molto malumore fra
e questo articolo speciale aveva suscitato
La
seguaci di Maometto.
legge comune fu perci messa a dura prova
comparsa improvvisa
sulla scena di
un
ambasciatore makkano, comparve ora in
mano
musulmano
divenire
vera sorveglianza,
e
le sevizie del
soccorrere
Maometto senza
tenne
il
and in
Grande fu
giovane
il
esitare
e-
impose
restituito al
il
tutte le furie
imponevano
ai
malumore
dei
il
dalla
salvarlo
la
rigida
se-
custodi
campo
padre.
Il
figlio in
quel triste amegp
afferrato alla gola
il
figlio,
musulmani la restituzione
musulmani che avrebbero
sorte,
ma
che lo aspettava,
osservanza del trattato e con-
malcontento dei seguaci con l'autorit
abu (xandal fu
campo musul-
inatteso nel
padre, che voleva impedirgli di
padre. Questi, vedendo comparire
dei pupilli ai tutori.
voluto
figlio dello stesso
di ]\Iakkah, era giunto in sicurezza al
patti del trattato, che
Suhayl,
gett ai piedi del Profeta, chiedendo protezione contro
al cospetto di tanta gente,
richiam
la
trovava nelle condi-
giovane abu (xandal era riuscito ad eludere
il
si
si
Maometto. Bench incatenato e sotto
e di seguire
fuggendo dai quartieri bassi
musulmano, ove
b.
modo
catene, impostegli dal
carico delle
primo momento con
fin dal
pupillo, che
abu -andal
zioni precise previste dal trattato,
come
validit del trattato
irresistibile della
sua persona
contegno dei musulmani rispetto
al
Profeta fece grande impressione sui rappresentanti makkani, abituati forse

alle
continue discordie e rivalit del partito aristocratico quraita, nel quale
nessuno godeva di autorit personale paragonabile a quella esercitata da

Maometto fra i suoi seguaci. La fedelt dei musulmani fu messa infatti ad
una dura prova

'Umar ricadesse
in questa circostanza
il
focoso
nei dubbi sulla autorit divina del Profeta e in^dtasse abu
(randal a uccidere
il
proprio padre per la causa di Dio.
dal rispose, dicendo:
me
come
e la tradizione narra
"
Perch allora tu non
lo uccidi?,,.
questo,
"
abu
Perch
il
Gran-
Pro-
" Allora.,, soggiunse abu -andal,

'Umar
" tu comprenderai, perch io non vogHo essere pi disobbediente di to agli
ordini del Profeta (Waqidi Wellh., pag. 256; Hisam, pag. 748; Bu-
feta
lo
ha vietato
rispose
khari, IH, pag. 116; labari, I, pagg. 1547-1549).

Terminata la conclusione del trattato, 'Umar accompagnato
36.
da alcuni
altri
che non erano soddisfatti

719.
dell'esito
delle trattative, si
pre-
Maometto
sento a
H.
a.
6.
?, S7.
e tnt^ di metterlo in contradizioiio con quello che
detto prima di partire. Voleva sapere se
sarebbe entrato nella Ka'bah e che avrebbe ricevute in consegna
eirli
chia\n della
medesima. Maometto
alludevano
al
momento
ebbe ragione, mentre

seguito,
quando
Profeta
pi
il
le
non
presente, e ramiient altri casi, nei quali egli solo
erano caduti in errore. Si dice che in
gli altri
tutti
e\-enti,
rispose, dicendo che le predizioni fatte
che nessuno poteva allora prevedere, procurarono al
completo e durevole dei
espressi a al-Hudaybi\'yah
ilu1>bi
l'
aveva
Maometto avesse affermato che
trionfi,
'Umar
pentisse
si
(*)
dei
ed ammettesse, che nessuna vittoria del-
Isim poteva essere pi importante del trattato di al-Hudaybiyyah. abu
Bakr soleva
dire in seguito
''
:
del trattato di al-Hudaybiyyah
ma
Dio aspetta che
le
Nessuna
gli
vittoria dell'
Isim
pi
importante
uomini vogliono sempre accelerare
cose maturino
(Wqidi Wellh.,
le cose,
pag. 256).
Nota 1. La condotta attribuita a 'Umar mi sembra poco conforme alla verosimiglianza dei
La tradizione musulmana in alcune parti ha una manifesta tendenza di gettare scredito sulla
tigura di 'Umar, facendolo comparire in ripetute circostanze come una specie di fanatico violente, il
quale nei momenti di massima gravit, propone sempre al Profeta misure errate, che il Profeta nella
sua immensa sagacia, perch divinamente ispirato, non vuole accettare. una convenzione tradizionistica di presentare costantemente la figura di 'Umar come il partigiano delle idee estreme ed erfatti.
rate.
fuori
dubbio che 'Umar, grazie alla
virilit
energia ed alla giustezza delle sue vedute nei
imperiosa del carattere, grazie alla sua istancabile
momenti
critici, esercitasse un'influenza preponderante

sull'animo talvolta incerto ed inerte del Profeta; certo, per esempio, che egli ispirasse molti brani
del Qurn, per ammissione stessa dei tradizionisti musulmani; cfr. gli esemp addotti dallo Sprenger
nota
molto probabile che talvolta 'Umar, poco misurato nella forma e nei modi, trail Profeta, insistendo anche pubblicamente nei suoi consigli e,
cercando oltre il lecito di foggiare gli eventi a suo modo di vedere, e che qualche volta il Profeta
dotato di un senso diplomatico molto pi fine, non accettasse il consiglio e insistesse nel proprio modo di
vedere. Questo deve essere avvenuto pi di una volta nei primi tempi, quando in 'Umar era esuberante l'energia giovanile e forse scarseggiava quell'intuito sicuro degli uomini e delle cose, che soltanto l'esperienza e gli anni possono dare. La storia posteriore alla morte del Profeta rivela per, che
'L'mar fosse l'uomo pi grande dell'Islam nascente e il vero spirito vivificatore di tutto l'ambiente
morale e politico in MadTnah. E molto probabile quindi, che l'incidente or ora narrato, al pari di altri, che
abbiamo trascritti altrove, il prodotto spontaneo di tendenze tradizionistiche posteriori. Vi fu un'epoca
nella quale tatti erano consapevoli dell'influenza predominante avuta da 'Umar nei consigli del Profeta;
sorse perci .spontaneo il sentimento di voler offuscare questo fatto dinnanzi ai posteri per non menomare il prestigio del Profeta. Per i contemporanei le due figure di Maometto e di 'Umar si completavano a vicenda, erano una duplice gloria e un vanto per tutti quelli che li avevano visti e conosciuti;
posteri potevano travisare il rapporto fra i due uomini, scemando il valore intrinseco dell'opera di
Maometto quale manifestazione divina, e riducendola ad una commedia giocata fra Maometto e 'Umar
per ingannare
creduli. Non poi improbabile, che le tendenze ostilmente anti-ortodosse dei primi
Califfi 'abbsidi, sotto al dominio dei quali le tradizioni da noi possedute presero forma precisa in
iscrtto, abbiano non poco contribuito a questa velata derisione di 'Umar.
(II, pag. 84,
1).
disse l'intimit dei rapporti fra lui e
37.
Allorch gli amba.sciatori dei Quray
Maosuoi a sacrificare gli animali condotti a al-Hudaybiyyah con

qiK^sto .scopo e quindi a ra<lcrsi i capelli, conforme agli usi di tutti gU
Arabi al tormine (h:\ pellegrinaggio, come dono votivo offerto alla divinit
in ringraziamento del compiuto pellegrinaggio. La proposta
del Profeta lametto invit
si
furono
ritirati.
sci freddi e indifferenti
musulmani,
ai quali
720.
doleva di non poter compiere
6.
H.
a.
s 37, 88,
cerimonia nel modo solito dopo la visita alla Ka'bah, e non vedevano
ragione
la
del sacrifizio lungi dalla mta del pellegrinaggio e fuori del terla
sacro
ritorio
di
Makkah. L'invito del Profeta, bench ripetuto pi
volte,
rimase senza responso, e Maometto
irritato si ritir nella tenda di cuoio

un
per
pezzo
rosso e
rimase taciturno e accigliato, rifiutando di rispondere
domande
alle
umm
della moglie
Salamah, che
chiedeva
gli
le
ragioni del
suo contegno. Cedendo alfine alle insistenze della moglie, Maometto

l'apata dei seguaci ed essa gli diede
crifizio,
il
Maometto
usc dalla tenda
con
simo!
indusse
gU
consiglio
altri
di
presenti e fra
a seguirlo e
rito prescritto
il
la testa.
la
In questo stato
capelli,
perch
vollero radersi
il
spuntarono soltanto
ha
esercitata
l'
il
capo.
si
mostr
tutti
Umayyah,
b.
ai fedeli,
presenti
biamo credere alla

che non si raser,
alla grazia
divina,
si
umm
Le due donne,
immaginazione
che non
quelli,
I,
mas-
si
ma
fece radere comple-
non ottenne
credettero in
si
il
me-
diritto
di
capelli pi
Salamah
umm
lunghi, e
TJmarah
Questo fatto in apparenza tanto insignificante

di tutti
Compagni
tradizionisti posteriori per appurare,
rendesse valido, o no,
conformarono in tutto
il
pellegrinaggio
alle azioni del Profeta.
Se
deli-
Maometto non approv la condotta di quelli

chiaramente che gU altri avevano maggiore diritto
tradizione,
e disse
"perch,,, egli
disse,
Wellh., pag. 258-259; Hisam, pag. 749;

bari,
il
pellegrinaggio non era stato compiuto in tutta
capelli.
se la condotta diversa dei
per
Dio Dio
carne venne divisa fra
la sua pienezza. Molti quindi si tagliarono soltanto
non
di
poveri accorsi a partecipare al festino. Ritornato quindi nella
desimo successo di prima: non

tagliarsi
nome
In
Salamah fu buono; l'esempio del Profeta

in Ijreve tempo tutti i cameli menati per il
tenda rossa, Maometto, chiamato Khiras
tamente
"
umm
furono scannati con
sacrifizio
Cos fece
maniche rimboccate, e avvicinaimmerse la lama di un coltello lungo,
nella gola del camelo, gridando

Il
altri.
sa-
il
vestiti e le
tosi alla \dttima destinata al sacrifizio,
h a r b a h,
narr
da solo
consiglio di compiere
assicurandolo che l'esempio avrebbe trascinato gli
le
"non dubitarono (WSqidi

Bukhri, III, pag. 117; la-
pagg. 1549-1550).
Dopo una sosta, non ben certo, se di dieci o di venti giorni Q),
38.
nella bassura di al-Hadaybiyyah, Maometto diede alfine l'ordine di fare i
bagagli e partire; durante la marcia di ritorno, egli sost priina a Marr
al-Zahrn e poi in 'Usfan. In questo punto alla caravana vennero mono le
provvigioni e, seguendo un consiglio di 'Umar, Maometto ordin di riunire
in
una massa comune
che avevano
tutti i viveri,
derli in proporzioni eguali fra tutti
vari
pellegrini, e divi-
modo da soddisfare ai bia Madinah f). Fu anche somma
presenti in
sogni dell'intiera caravana fino all'arrivo

721.
QQ*
^ 38-S8.
U.
6. a.
ventura per
iniisulmani, che durante la
di ritorno, " bench fosse
iiiax'cia
estate (^\ cadessoro copiose pioggie, che rinfrescarono l'aria, e migliorarono

Maometto non volle che
i pitooli per il bestiame da soma della caravana
:
consumo
se ne macellasse alcuno per
dei pellegrini.
Durante
il
viaggio di
ritorno a ^ladinah fu rivelata la sura detta della vittoria. Stirali

(xLvin),
per spiegare e giustificare la coidotta del
rivelata
con
trattiitive
gine 259-260;
Nota
1.
Qurays (Hisam, pag. 749-751;
Bukhari,
Non abbiamo
al-Fath
Profeta nelle
Waqidi Wellh.,
pa-
pag. 115).
III,
notizie precise sulla
dimora
di
Maometto
in al JFTudaybiyj-ah;
ma
v'
ogni ragione di credere che la spedizione fosse di lunga durata. Per arrivare da MadTnah a al-Hudaj'biyyah occorrevano per lo meno nove giorni (Khamis, II, pag. 17), mentre sappiamo che Maometto
fosse di ritomo in Madnah verso la fine dell'anno 6, vale a dire nel corso del Dzii-1-Higgah, 6. a. H.
(Wiqidi
mane una
'Wellh., pag. 264). Mettendo perci almeno diciotto giorni per l'andata e il ritorno ci ridifferenza di ben venti giorni per la permanenza del Profeta intorno alla sorgente di al-
Hudaybiyyah.
Nota 2. Questo particolare rende lecito il supporre che una delle ragioni, per le quali Maometto rinunzi all'idea della visita alla Ka'bah, dinanzi alla tenacia dei Qurays nel negargli l'accesso
al santuario, fu la quantit ogni di decrescente dei viveri nel campo musulmano, e che il timore di
patire la fame facesse tacere ogni altra considerazione e sollecitasse la conclusione del trattato. Dal
contesto della tradizione risulta inoltre, che i musulmani lasciarono al-Hudaybiyyah appena terminata l'uccisione delle vittime e che la conclusione del trattato, l'uccisione delle vittime e la partenza
della caravana avessero luogo in uno e lo stesso giorno.
Il
Wellhausen (Waqidi Wellh., pag. 18 e nota 2), pone in rilievo la diverdate della spedizione, e le allusioni alla stagione dell'anno nel testo di al-Wiiqidi.
La spedizione ebbe luogo nel Dzu-l-Qa'dah che incominci con il 13 Marzo 628. a. . V. vale a dire in
primavera. Le allusioni indirette alla stagione nel testo di al-Waqidi (riunite dal Wellh. nella nota 2.
a pag. 18), tenderebbero invece a porre la spedizione nell'estate avanzato o nell'autunno (kharif).
Nota
8.
gensa fra
le
Avremmo
cosi
un divario di circa sei mesi. Il Wellhausen per ommette di dire che non tutte le allupresuppongono l'autunno per es. Waqidi Wellh. (pag. 247, lin. 23-24), parla generigrandi calori, e (lin. 27-28) menziona copiose pioggie, due fatti che possono benissimo adat-
sioni alla stagione
camente
di
tarsi alla stagione primaverile. Dobbiamo per concludere che allusioni indirette alle stagioni sono
elementi poco sicuri di critica cronologica.
39.
Bench non
si
fosse fatto
uso delle armi, la conclusione del
un avvenimento anche pi importante di una vittoria. Nel passato fra i musulmani e gli altri uomini (i Quray), aveva esistito
un tale contrasto che non si parlavano mai, e se per caso si incontravano, venivano subito alle mani. Dopo la conclusione del trattato, si calmarono le
trattato era per l'Islam
ire reciproche, e dallo
due parti
si
la sicurezza e la fiducia reciproca.
fede;
quasi ogni
uomo
ripresero rapporti pi cordiali, ritornarono
Grande fu l'impulso che ne
intelligente e imparziale, se udiva
musulmano, abbracciava
1'
Islam, perfino alcuni fra
capi
risent la
nuova
l'insegnamento
Makkani come
'Amr. La pace dur in tutto ventiduo mesi, finch cio venne

violata dai Makkani; durante questa tregua, il numero dei convertiti alla
Ivillid
telo
musulmani
fu molto
maggiore di quello di tutti coloro, che si erano

prima di al-5udaybiyyah l'Isim cominci a diffondersi in tutte
direzioni fra Io trib Arabe (Bukhri, in, pag. Ili; Him, pag. 751;
convcrtiti
le
722.
6.
Waqidi Wellh.,
pag. 260;
H.
a.
Tabari,
I,
39-ti.
pagg. 1550-1551).
Maometto aveva con
se 1400 uomini: duo anai

10.000 uomini alla conquista di Makkab.
40.
Il fallito
pellegrinaggio e
dopo
trattato di
il
al-Hudaybiyyab
egli
marciava con
al-Hudaybiyyah
tro-
vansi narrati anche nelle seguenti fonti, por lo pi ripetizioni o conferme

di quanto precede: Ya'qubi, II, pagg. 54-55; Wardi, I, pagg. 124-126;
Athir, II, pagg. 152-157; Khaldun, H, App. 34-35; Khamls, II, pa-
gine 17-26;
Halab, m, pagg.
ni, pagg. 174-188; Muir, IV, pagg. 22-42;
La
Caussin do Perceval,
111-136, 140-143;
Sprenger,
UT, pagg. 239-249.
donna quraîta che fuggisse per proprio conto da

Makkah a Madinah fu umm Kulthum bint 'Uqbah b. abu Mu'avt; era sua
41.
sola
consuetudine di recarsi spesso nel deserto presso al-Suaym o al-Rasas, a

visitare i suoi parenti per due o tre giorni, sicch poteva allontanarsi da
Makkah
per parecchi giorni senza destare sospetti
tunit per fuggire
un giorno a Madinah, essendo
si
valse ora di tale oppor-
decisa ad
fede musulmana. Per sua fortuna incontr per istrada

di
modi molto
verso di
lei
rispettosi,
il
un arabo Khuza'ita
quale la prese sotto alla sua protezione
massimi riguardi, evitando perfino
sicurezza fino a Madinah.
abbracciare la
La donna
lamah, la moglie del Profeta, e
le
si
di guardarla, la
rec direttamente presso
espose
il
alla di lei influenza sull'animo del Profeta,
e,
men
umm
si
era fatta
per ottenere di non essere
si
presentarono in Madinah
'Umarah,
domanda
ri-
la sorte
in quelle condizioni era molto pi dura, che per
bligo di riconsegnare le donne, che
quando
Sa-
un uomo. Maolasci persuadere da umm Salamah a sostenere, che nel trattato non
menzione di donne, ma di soli uomini, e che quindi non era in ob-
una donna
metto
in
proprio caso, raccomandandosi
consegnata alla famiglia, se venivano a chiederla, perch, cos diceva,

di
usando
due figU di 'Uqbah
e ritenne
umm
velazione (Qur-an,
lx,
Kulthum
b.
si
i
fossero rifugiate presso di
due
abu
lui. Difatti,
fratelli della fuggiasca,
al-Wahd
Mu ayt.
presso di
10-11), nella quale
s.
Maometto respinse la loro

Poco tempo dopo usc una ri-
Dio regolando questa faccenda,
donne fuggite da Makkah per causa della fede, non dovessero essere restituite alle loro famigUe, purch i musulmani restituissero
aUa famiglia delle fuggiasche l'ammontare delle doti. Se poi alcune mogli
decret che
le
musulmani abbandonavano i mariti per ritornare presso i parenti pagani, i Qurays erano obbligati a restituire ai mariti musulmani l'ammontare delle doti. I Qurays naturalmente non tennero conto di quello che
Dio loro ingiungeva e Maometto fu autorizzato a pubblicare, che i musulmani avevano il diritto di fare il computo dei loro crediti e debiti
verso i Qurays per donne fuggite e per doti non pagate, rimanendo solo
di
723.
6.
I ii-t.
due
obbligati per la differenza delle
da una tnulizione conservata da
H.
a.
partite.
al-Zuhri,
Queste notizie sono confermate
che lesse un documento scritto
da Trwah b. al-Zubayr por il Califfo al-Walid b. 'Abd al-malik su questo

argomento, a spiegazione del predetto passo del Qur-an (Waqidi Wellh.,
pagg. 262-263; Hiam, pag. 754; labari, I, pag. 1553; Bukhri, III,
pagg. 116-117; Athlr,
42.
fuggite
era
Siccome
l'aver
pagg. 157-158;
II,
III,
pag. 136).
motivo addotto per tener presso di s
il
esse
Halab,
e conseguente a s stesso
donne
musulmana, per la quale ai

di giacere con esse, Maometto, per essere logico
dov ordinare che tutti i musulmani ammogliati
fede
abbracciata la
pagani non era pi lecito
le
divorziassero dalle medesime, vietando perci
matrimoni misti, e imponendo eguaglianza di fedo fra i coniugi. Cos 'Umar

b. al-Khattab si separ dalla moglie Quraybah bint abu Umayyah b. alMughirah. la quale pass a seconde nozze con Mu'awiyyah b. abu Sufyan,
ancora non convertito all'Islam. Lo stesso 'Umar si separ anche dall'altra
moglie umm Kulthum bint 'Amr b. (raral al-Khuza'iyyah, la madre di
*Dbaydallah b. 'Umar, la quale pass a seconde nozze con abu (xahm b.
gudzafah b. (Ihanim. Infine 'lyad b. Ghanm al-Fihri, si separ dalla moglie
umm al-Hakam bint abu Sufyan, la quale si rimarit con 'Abdallah b.
'Uthman al-Ihaqafi e gli partor il figlio 'Abd al-rahman (') (HiSm, pagine 754-755; Waqidi Wellh., pagg. 263-264; labari, I, pagg. 1553con donne pagane,
1554; Athir
Nota
II,
si
pag. 158;
Kâmls,
II,
pag. 26;
Halab,
III,
pag. 137).
Queste notizie danno molto lume sulle condizioni interne della comunit musulmana.
musulmana dovesse essere una vernice ben leggiera
nella maggior parte dei casi, se
capi del movimento islamico non si davano nemmeno la pena di
convertire le proprie mogli. Dobbiamo quindi ritenere per cei'to che moltissimi, i quali si schieravano
apertamente per il Profeta, vivevano con lui, e si battevano per lui, erano rimasti pagani, quanto
quelli contro
quali si battevano. molto notevole il fatto che soltanto alla fine del sesto anno della H.
Bj vietasse ai musulmani di ammogliarsi con donne pagane. Assicurato oramai il trionfo politico, Maometto si senti ora in grado di stringere maggiormente i vincoli religiosi.
1.
esse concludiamo necessariamente che la fede

i
Matrimonio di 'Umar con Gamilah.

In questo anno 'Umar b. Kh,attb si un in matrimonio con Ga 43.
milah bint Thabit b. abu-1-Aqlali, una sorella di 'Asim b. Hiabit: essa gli
fartor in seguito 'Asim b. 'Umar; pi tardi 'Umar si divorzi da lei, ed essa si
marit con Yazld b. ariyah, al quale partor 'Abd al-rahman b. Yazid (labari, I, pag. 1556; Athlr, II, pag. 161, che ha Aflah, invece di Aqlah),
Eclisse solare.
44.
prima
Secondo
Khamis
eclisse solare, di cui sia
(II,
pag.
3),
in questo
anno ebbe luogo
la
conservata memoria negli annali dell'Islam.
724.
6.
L'anno
H. incomincia con
6.
10 maggio 628.
. V.,
a.
il
a.
H.
44, 46.
23 maggio 627.
Naissance de Notre Seigneur (Paris 1818, voi.
riodo due eclissi solari

l'altra
il
10 aprile 628.
Ambasciate
45.
visibili in
a.
Maometto
les
furono in quel pe-
15 ottobre, 627.
il
il
Dates eie, depuis la
p. 309), vi
I,
Arabia; una
a.
. V. e
ai sovrani dell'Asia.
In altro luogo, sotto Tanno 10.
vit politica di
. V., e termina con
. V.
Maometto
di
a.
secondo L'Art de Verifkr
e,
li.,
pigliando in esame
l'atti-
nell'ultimo quinquennio della sua esistenza,
avremo
rapporto, nel quale si trovano le ambasciate di Maometto ai principi d'Arabia con tutta l'evoluzione del movdinento musulmano.
In questo luogo nostra intenzione di prendere soltanto in esame il valore
storico di quelle notizie tradizionistiche, che si riferiscono alle pretese ambasciate ai principi regnanti /uo ri d'Arabia, e che noi diamo per disteso nei
occasione di esporre
il
paragrafi seguenti. Fino agli ultimi tempi, vale a dire fino alla pubblica-
Grimme
zione dell'opera del
i biografi di Maometto (Caussin de Perceval, Sprenger, Muir, ecc.) hanno accettato in massima come buona moneta le tradizioni di queste celebri ambasciate, ed
anche alcuni scrittori pi moderni, non molto versati nella critica storica
delle fonti arabe,
tradizioni
colari.
(I,
Il
come
come
Butler
storia genuina,
primo a discutere
pagg. 122-126),
sivo
il
per tutte
le
(1892), tutti
(pagg.
139-144),
130,
hanno accolto
esprimendo soltanto alcuni dubbi sui
l'autenticit
delle
notizie
stato
predette
ambasciate,
dichiarando che, in particolare,

al
re
Persiano
sono
tratti,
Il
mirabile misura, con la quale egli us della
vittoria,
e la
calma
fu
e la
derazione, con la quale accolse la fortuna maravigHosa degli ultimi

di attivit
politica, militare
quello che narrano
e diplomatica.
Fa
le
certamente
Grrimine stabilisce correttamente, che uno dei

che meglio distingue Maometto negli ultimi anni della sua vita,
ed inventate.
parti-
Grimme
il
quale correttamente ha espresso un giudizio sospen-
il
due pretese ambasciate ad EracHo ed

false
le
la
moamai
quindi stridente contrasto
biografi di queste vantate ambasciate, con le quali
il
Profeta (prima di essere padrone di Makkah, e quando regnava ancora sopra
una piccola
striscia d'Arabia, isolata
indipendenti), quasich
dere la testa,
bracciare la
si
resto del
gU
mondo da
prima che egH
trib
avesse fatto per-
principi della terra per in\itaiii
fede. Siffatto tentativo
era per lo
il
trattato di al-Hudaybiyyah
rivolgesse a tutti
nuova
tutta l'Arabia
il
da tutto
ad ab-
fosse signore di
meno inopportuno, ed avrebbe necessariamente
Profeta ad umiKanti ripulse ed a derisioni, che in nulla potevano

avvantaggiare la sua causa. Esisterebbe forse qualche buona ragione in faesposto
il
725.
6. a.
j 45.
H.
vore delle detto ambasciate (sempre per in un'epoca molto posteriore), qualora
Maometti) avesse mai espresso il concetto di ritenersi il Pi-ofeta mandato
con missione universale, mondiale. La testimonianza

indiscutibile del Qur-an conferma pienanente i dubbi del Grrimme, perch
in tutto il testo sacro non vi un solo passo, che si possa interpretare come
per tutta
l'umanitii
accenno ad una missione all'umanit intiera. I pensieri di Maometto erano

rivolti esclusivamente all'Arabia e forse ad una parte soltanto della medesima, perch egli non aveva mai saputo distaccarsi dal concetto eminente-
mente giudaico, che ogni Profeta destinato ad una nazione partico'are, e

mai a tutta l'umanitiv. Nel caso poi di Maometto, la morte, che venne
improvvisamente a troncare
la
sua esistenza prima che l'Arabia fosse com-
pletamente convertita e pacificata, gli impedi che mai spingesse lo sguardo

oltre ai confini della penisola.
intenti
da predone (Mu-tah,
di vendetta
Lxi,
(Usamah,
QurayS, e
Il
lo rivolse, fu solo verso la Siria e
nell'S. a. H.), di difesa
nell'Il. a. H.). I
due
(Tabuk, nel
soli versetti
quranici
con
9. a. H.),
(n,
pag. 189;
che potrebbero forse prestarsi ad una interpretazione in senso ge-
9),
giustamente spiegati dal Grimme, come allusioni, l'uno
nerale, sono invece

ai
Se mai
l'altro ai
pagani d'Arabia, e nuU'altro.
concetto d'una missione all'umanit intiera comparisce soltanto nel ha-
d I th (apocrifo) del primo -secolo della Higrah, quando l'immensit delle conquiste arabe e la dilTusione dell' Islam in tutto l'oriente sugger l' idea, che
Maometto avesse realmente dedicato

redenzione di tutta l'umanitii
ibn T7mar; pag. 93,
autorit:
Anas
b.
lin.
MaUk;
le
sue dottrine al miglioramento ed alla
Bukhri,
(cfr.
16, autorit:
pag. 121,
pag. 14, Un. 10, autorit:
(rbir b. 'Abdallah; pag.
lin. 12,
Era naturale che dall'imperialismo
I,
Ili,
lin. 1,
autorit: (xbir b. 'Abdallah, ecc.).
politico scaturisse poi
anche
il
concetto
d'un imperialismo religioso, e dell'universalit dell'Islam teocratico. Fin qui

il
efl
Grimmo,
al re
quale scarta perci
il
Persiano,
ma
accetta in
come favole le due missioni ad Eracho

un senso ristretto quella al Muqawqas in
Egitto, mettendo in dubbio quella ai (ihassan, e parimenti esitando a rico-
noscere l'autenticit storica delle missioni al Negus d'Abissinia.
Un esame un
poco pi minuto delle fonti conforma
la giustezza delle ve-
Grimme e rende lecito il sospetto, che tutte le ambasciate anche

Muqawqas in Egitto, siano apocrifo. La nostra fonte pi antica e pi
duto del
quella
al
sicura
su Maometto, ibn Ishq, tace completamente

inviaft fuori
d'Arabia.
Abbiamo,
(pag. 971, Un. 1 e segg.)
da ibn HiSam
vero, nella
conto di queste missioni
redazione di ibn
un breve elenco delle ambasciate,
ma
Hiam
sono date
non gi come notizie fornitegli da

prova che ibn Hi.m non trovasse menzione deUe amba-
sulla propria autorit e
ibn Lshaq. Questo ci
sul
720.
6.
H.
a.
sciate negli appunti lasciati dal maestro.
46.
Anche
posizione del capitolo
la
delle ambasciate, aggiunto in fine alla biografia, ci convince che esso so-
lamente una appendice del redattore ibn Ilisain: il silenzio di ibn Lshaq
sempre un argomento inconfutabile contro il valore storico d'una tradizione, in particolar modo, quando il soggetto della tradizione, se vera,
ha grande importanza
storica.
che ibn lshaq
antico ed
il
pi
Dal suo
il
pi
silenzio
sicuro
lecito cio di
concludere
biografo di Maometto, che
possediamo, non avesse conoscenza della tradizione, sia perch non

esistente, sia perch la ritenesse spuria. Se Tabari (I, pag. 1560, Un. 6 e
segg.) ci d una lista delle ambasciate sulla pretesa autorit di ibn Ishq,
noi
non dobbiamo
lasciarci illudere
da
esse.
Gi altrove
(Introd., 281)
abbiamo
avuto occasione di notare, che la recensione di ibn lshaq usata dal Talâri,
pi moderna di quella di ibn Hism, e pi ricca in tradizioni apocrife ed
interpolazioni con
isnd
molto sospetta. La tradizione quindi
di natura
citata dal Tabari (dinanzi al silenzio di ibn
Hiam) non pu essere
consi-
come autenticamente attribuibile a ibn Ishq. Ci nonostante la

lista del Tabari ha per noi non poco interesse, perch essa esclude le
missioni ai (rhassan, al re Persiano, ed al Negus. Veniamo cosi ad appu-
derata
che la nota delle missioni, data dal Tabari sulla pretesa autorit di
rai'e
ibn lshaq rappresenta una composizione di epoca intermedia fra

del vero ibn lshaq, e la lista pi
che
le tradizioni sulle
al
Negus
di
sulle missioni al
re
silenzio
Vediamo
ibn Hism.
perci
Yammah
missioni in Egitto, in Siria e nella
di origine pi antica di quelle
ed
moderna
il
sono
Persiano, ai Grhassn,
d'Abissinia.
L'origine della leggenda sulle missioni facile a rintracciare, perch

tradizionisti,
more
solito,
della redazione di ibn
si
sono
traditi
Hism ne troviamo
da loro
stessi:
la spiegazione.
nel
Nel
detto
brano
testo (pag. 972,
Hn. 2) data una tradizione di ibn Ishq, secondo la quale Maometto, in
una della tante circostanze, nelle quali soleva arilngare i Compagni, raccomand ai medesimi di non agire come gU apostoli di Ges, i quali quando
furono invitati da Lui a diffondere la fede fra gli uomini, non avendo il
volevano sottrarsi all'obbligo. Alludendo allora al miracolo
delle Pentecoste, ibn Hism adduce (pag. 972, lin. 8) anche un'altra tradizione
coraggio di
farlo,
di ibn Ishq, nella quale viene dato
il
e dei paesi, ai quali furono inviati a predicare la
parole noi veniamo a scoprire, che

fu
il
il
degH apostoli di Ges

nuova religione. Li altre
preteso elenco
segreto movente di tutta la leggenda
desiderio dei molti Cristiani convertiti all'Islam, di equiparare
Maomett
a Ges, conferirgli pure una missione universale, e provare con le invenzioni

delle ambasciate, che egli di ci fosse anche consapevole. Ad influenz
727.
46.
dobbiamo certamente
cristiane
H.
a.
6.
w.
di riabilitare Eraclio dinanzi ai
tentativo
il
musulmani, sostenendo che egli fosse nel cuore convertito airislam. Solo
ila fonti cristiane potevano i tratlizionisti avere conoscenza delle grandi feste
di Gerusalemiie per
il
ricupero della Croce di N. S. dai Persiaiu.
Non
improbabile che la pretesa missione ad Eraclio sia la prima inventata

perch quella che ha fissato l'epoca di tutte
un
ottenere
drammatico,
effetto
porre l'incontro dell'emissario
mento
massimo
del
tradizionisti
e nacque
il
di
mo-
croce di N. S. venne riportata a
dell'
:
anche
gruppo
La
trionfo di questo.
per
hanno creduto necessario

al
(^),
ra Volgare, perci in quell'epoca

missione ad Eraclio quando pi tardi si senti il bisogno
volle mettere la
di aggiungere
pretese ambasciate;
musulmano con l'Imperatore Greco
Genisalemne nell'autunno del 628.

si
le
le altre,
vennero tutte ad innestarsi su quella di Eraclio
delle sei missioni ai sovrani
maggiori dell'Asia anteriore,
tutte inviate
contemporaneamente.
basciate
46) furono tutte inviate a sovrani, di cui nessuno abbracci
(cfr.
notevole infine che
le sei
grandi am-
r Islam.
Nota
1.
b Sufyfin
b.
L'ambasciata ad Eraclio basata sopra una tradizione, che pretende provenire da

Harb, il quale l'avrebbe narrata ad ibn 'Abbs. Basti ci per dimostrare da quale officina di talstcazioni essa ci provenga e non occorre dilungarsi su di essa, dacch pi avanti ne esaminiamo anche i particolari. La missione al Negus venne inventata in base alla tradizione di ibn
Ishaq (Hibm, pag. 7Sl) secondo la quale Maometto mand un Compagno in Abissinia a ricondurre
gli emigrati Makkani rimasti in Abissinia. Fu facile inventare che il Compagno avesse anche una missione speciale di convertire il Negus. Le tradizioni apportate da Tabari per narrarci le missioni in
Egitto, in Persia ed altrove pretendono di essere basate sull'autorit di ibn Ishaq (recensione solita
di ibn Humayd, da Salimah) ma mancano nella recensione di ibn Hisrun e possiamo quindi escluderle
tutte come apocrife. E opportuno anche di osservare, che mentre le autorit di Tabari (I, pagg. IBGO1561) ci danno una lista delle missioni, nella quale mancano quella al Negus ed al re Persiano, quasich queste non fossero mai avvenute, quelle medesime autorit danno altrove per disteso la narrazione
di ambedue le mis-sioni mancanti con copia di particolari. Constatiamo cosi che la pretesa recensione
di ibn Ishriq, xisata da Tabari, contiene incongruenze e disaccordi fra le parti, che ne scemano il valore storico. Sopra altre difficolt minori, che rirelano la natura artificiale delle tradizioni, parliamo
pi minutamente nelle note alle medesime nei paragrafi seguenti.
Invio delle ambasciate ai sovrani dell'Asia e dell'Arabia.

46.
Tabari,
Se dobbiamo credere
alle tradizioni
riportate
da al-Waqidi
appena concluso il trattato di al-Hudaybiyyah, nel mese stesso di Dzu-1-Hiah dell'a. H. 6, Maometto sped sei ambasciatori ai principali sovrani allora regnanti in Arabia e nei paesi limitrofi. Ogni ambasciatore era latore di una lettera, nella quale il Profeta invitava ogni sovrano ad abbracciare la nuova fedo e a riconoscerlo come il Pro-
(cfr.
I,
pag.
1559),
feta d'Iddio. I sei ambasciatori erano
al-Muqawqas,
(1)
Hatib
sîb al-Iskandariy yah
(cfr.
b.
6.
abu Balta ah, inviato a

a.
H., 79); (2)
b.
Wahb,
(3)
Diljyah b. Fxjiallfah al-Kalbi, all'imperatore bizantino (Qaysar)
al principe
Ghassanida al-Harith
728.
b.
abu Simr
(cfr.
6.
a.
ua
H., 81);
(cfr. 6. a.
H.,
6. a,
80);
Salit b. 'Aiiir al-'Aiiiiri,
(4)
Hanafi, Saliib
al-Yamamah
46-49.
al principe
(cfr. 6. a.
fah al-Sahiiii, al-Kisra, o re persiano
yah al-Dimri
H.
Hawdzah
arabo
H., 85); (5) 'Abdallali
(cfr. 6. a.
b.
'Ali al-
Hudza-
b.
H., 84); (6) 'Anir b. Uniay-
Naâî o Negus d'Abissinia
fcfr. 6. a. H., 83). Secondo per

alcune fonti (ibn Humayd, da Salimah, da ibn Ishaq) queste ambasciate non
al
ma
ebbero luogo contemporaneamente,
Hudayb5^yah
Sa'd, pag.
del
pone
Muharram,
7.
susseguirono nel periodo fra
morte del Profeta (labari,
e la
1,
si
la
a.
partenza simultanea degli ambasciatori in un giorno
H.
Hiam,
pag. 971; Athlr,
II,
pag. 161, afferma
Khal-
che, secondo alcuni, l'invio delle ambasciate avvenisse nell'a. H. 8.;
dun,
II,
App. 36; Khanus,
47.
agli altri tre
(cfr.
8.
b.
II,
pagg. 32-33 narra questi
numeri
sostituisce
3 e 4 sono identici alla nota precedente e
1,
due seguenti:
(1) al-'Ala
'Amr
b.
b.
Sahi
Sawa, uno dei banu 'Abd al-Qays,
H., 179 e segg.); (2)
a.
fatti sotto l'a. 7. H.).
ibn Ishaq, nella redazione usata da Tabari, ha trasmesso una
lista diversa, ossia
Mundzir
al-
pagg. 1559-1560, 1561;
I,
al-'As,
al-Hadrami,
a 1-B a h
b,
a
r
al-
ay n
a -ayfar ibn (xulanda,
deir'Uman (cfr. 8. a. H.,

189) (Tabari, I, pag. 1561, il quale per non d particolari su questo
due ambasciate, avvenute circa un anno e mozzo dopo al-Hudaybiyyah
Hisam, pag. 971; Athir, II, pagg. 161; Khamis, II, pag. 33) (^).
e a 'Abbad ibn (jralanda,
duo
fratelli Azditi, signori
Nota
1.
Diversamente dalle
sei
ambasciate del prec, queste due sono
fatti storici.
Quando Maometto si accinse a scrivere le lettere ai sovrani

della terra, uno degK amici gli disse che nessun sovrano avrebbe mai accettato una lettera, alla quale non fosse apposto un sigillo il Profeta., accettando il consiglio, si fece allora un anello tutto in argento, senza gomma,
Muhamma d R asu1
sullo scudo del quale erano incise le tre parole
Allah, in tre righe, e con esso sigill tutto lo lettere (Bukhari, II, pag. 232;
48.
Khamis,
anche
II,
pag. 32;
Vangelo
essi
ognuno
1
mandato ad annunziare
la
nuova fede
in Egitto.
abu Balta ah della trib di Lakhm, halif dei bajiu

'Abd al-'Uzza fu mandato a al-Muqawqas, Shib al-Iskanda-
49.
b.
mand gli apostoli a predicare il

come in quella circostanza, cosi anche
H).
Ambasciata a al-Muqawqas
V' poi
dei rappresentanti del Profeta parlasse miracolosamente
nella Lingua del popolo, al quale era
(Sa'd, pagg.
1).
l'esempio di Ges, quando
sulla faccia della terra e che,
in questa,
Asad
pagg. 435-436; Sa'd, pag.
III,
che Maometto mandasse questi ambasciatori, rammen-
la tradizione
tando ad
Ha lab.
Hatib
b.
729.
Ufi*
6.
4ii.
rivyahC),
H.
al-Muqa\vqas accolse onorevolmente l'ainbasciatore
Egitto.
in
R.
rimand in Arabia, consegnandogli quattro schiave da offrire in

suo nomo ai Profeta ima di queste era Maryah, la quale in seguito partor
a Maometto il figlio Ibrahim (Tabari, I, pag. 1561). In un altro passo
arabo e
Io
labari
pag.
(I,
al-Muqawqas,
1575),
acceanando nuovamente a questa missione chiama
'AÎm al-Qubt, aggiungendo
che egli non
fede musulmana. Sa'd (pag. 3, 4) d pure a al-Muqawqas
al-Iskandariyyah,
e di
'Azim al-Qubt: ma
si
converti alla
titoli di
Sahib
narra che mandasse
al
un mulo bianco
per nomo Duldul, il primo della sua specie che si fosse mai visto in Arabia.
Non detto ove avvenisse l'abboccamento di al-Muqawqas con Hatib, ma
al-Muqawqas concesse udienza all'ambasciatoi'e arabo senza farlo aspettare
a lungo innanzi alla porta, ma dandogli ospitalit per soli cinque giorni (Y a'qubi. II, pag. 84, chiama al-Muqawqas, sahib al-Iskandariyyah, o signore di Alessandria; A thlr. II, pag. 161; Wardi, I, pag. 127, d a al-Muqawqas il nome proprio di (jurayg b. Mata; Khaldun, II, App. 83, menziona al-Muqawqas come sahib al-Iskandariyyah, e a pag. 38, come
'Azim al-Qubt; Khamls, II, pag. 41, dice che al-Muqawqas era il cognome di (rurayg b. Mina al-Qubti, il luogotenente (min qabl) di Eraclio
Profeta due sole fanciulle,
imperatore
Maryah
e sua sorella Sirin, e
afferma inoltre che l'ambasciatore musulmano
Alessandria per consegnare la lettera;

II,
Hai ab.
III,
si
recasse fino in
pagg. 447-551
Haga
r,
mandate da al-Muqawqas al
parente, un certo Slih al-Qurazi
pag. 4G7, no. 8518, afferma che le donne
Profeta fossero accompagnate da un loro

(Qarazi?), nel viaggio
da Misr a Madlnah).
Nota 1.
Chi sia questo al-Muqawqas, che ricomparisce ben dodici anni dopo, nel 18. a. H.,
durante la conquista dell'Egitto, una questione difficile a risolversi e la esaminiamo altrove. bene
per notare che, nella versione di ibn Sa'd, al-Muqawqas raffigurato in atto di ricevere l'ambasciatore
arabo, avendo presso di s una concubina, gariyah, alla quale affida la custodia della lettera di Maometto, rinchiusa in un astuccio sigillato di avorio. La questione di al-Muqawqas esaminata a lungo
dal Butler (pagg. 508-52C) e da noi pi avanti a proposito della conquista araba dell'Egitto. Intanto
bene osservare che i Persiani evacuarono l' Egitto ai primi del 627. a. . Y. (cfr. Butler, pag. 125)
e che Ciro il Patriarca assunse il governo dell'Egitto soltanto nel 631. a. . V., e che l'ambasciatore
Maometto, secondo la tradizione musulmana, dovrebbe essersi presentato a al-Muqawqas nella primavera inoltrata, ossia dopo l'aprile del 628. a. E. V., vale a dire in un periodo, quando da nessuna fonte
di
consta chi possa essere stato governatore e rappresentante di Eraclio in Egitto. probabile che l'aldel momento della conquista sia stato trasportato dagli inventori della presente tradizione
nel contesto della medesima, senza avvertire che in tal modo commettevano un grave anacronismo.
I dettagli di questa missione presentano pure difficolt rivelatrici della sua natura apocrifa. Secondo
questa tradizione le due concubine copte, Maryah e Sirin dovrebbero essere arrivate a Madlnah per lo
ci
Muqawqas
meno
al principio del
E. V.
f>"29.
a.
. V. perch Ibrahim,
il
figlio
che Maometto ebbe da Maryah nacque nel-
qui andrebbe bene, perch la missione a al-Muqj-wqas parti, secondo la tradilione. nella primavera del 628. a. . V. Sappiamo per da altre fonti (cfr. 6. a. H.,
IB) che nello Saban
dell'anno 6. H., osaia verso il gennaio del 627. a. . V., le due concubine Maryah e .Sirln si trovavano
l'aprile, 630. a.
fin
gi prMo a Maometto, e che il Profeta facesse dono di i^TrTn a Hassan b. Thribit. Questo fatto ci rirela quindi che la presenza delle due schiave copte nel gineceo di Maometto sia un fatto del tutto
indipondente dalla pretesa missione di Halib b. ab Balta'ah, e ad esso molto anteriore. Tale conside-
730.
6.
a.
H.
ssj
49, 50.
razione viene a confermare in modo concludente l'assurdit dell'invio di donne copte cristiane, da un
copto cristiano, ad un capo sconosciuto d'Arabia. Per quanto fossero barbari i costumi sotto gli imperatori degenerati di Costantinopoli, pure la conoscenza nostra della civiltA cristiana nel VII secolo
esclude assolutamente la possibilit di un invio per parto di un governatore greco di schiave cristiane
in dono a
un (pagano)^ barbaro sconosciuto d'Arabia.
Ambasciata
50.
Dihyah
Imperatore Eraclio.
L'ambasciatore di Maometto all'imperatore greco Eraclio
all'
fu
Khallfah al-Kalbi, sulla missione del quale sono conservate numerose leggende indubbiamente apocrife, e che noi brevemente riassumeremo.
b.
L'imperatore Eraclio aveva in quel tempo sconftto completamoiito
Persiani,
mani del re persiano la venerata croce, sulla quale

Ges Cristo. Volendo daie una manifestazione pubbUca
riscattando anche dalle
era stato crocifisso
della sua riconoscenza verso Iddio per le grandi vittorie ottenute sul nemico
dell'impero e della fede cristiana, l'imperatore aveva stabilito di recarsi con
Hims
tutta la corte a piedi da

fino
in Siria, ove egli teneva la sede del governo,
a Grerusalemme, e farvi preghiere solenni di ringraziamento. Tale pro-
getto ebbe felice compimento, ma, terminato
il
pellegrinaggio, con tutte le
con esso connesse, l'imperatore
si
svegli la mattina seguente
feste religiose
molto turbato da un sogno, avuto durante
la
notte,
nel
quale aveva
mano a un popolo di
quando vennero a scoprire la ragiono
avuto la visione, che l'impero sarebbe passato in

circoncisi
(').
del t\irbamento
quali
si
membri
della
dell'imperatore,
avesse notizia,
suo dominio,
corte,
eragli
erano
gli
gli
osservarono che
Ebrei,
soli
circoncisi,
che trovandosi tutti sotto al
ordinare la loro uccisione e calmare cos
facile
dei
suoi
un ambasciatore del signore di Busra,

menando con s un Arabo venuto dal deserto; l'Arabo
timori. In quel giorno stesso arriv
Hawran, in Siria,
aveva da raccontare cose tanto maravigliose, che il signore di Busra, secondo una consuetudine antica dei principi, di tenersi reciprocamente infor-
nel
mati di qualunque pericolosa no\dt, aveva creduto bene di informare l'imperatore, mandandogli ben legato l'Arabo, aflnch da lui stesso udisse le
grandi nuove d'Arabia. L'Arabo interrogato da Eraclio, raccont somma-
riamente
le fasi della
rivoluzione scoppiata in Arabia;
Eraclio \dde subito
una correlazione fra quello che aveva sognato e quello che gli narrava il
nomade del deserto; ordm subito di denudarlo, e trov con dispiacere
che l'arabo era circonciso. I timori di Eraclio
si
aggravarono e ordin su-
bito ai luogotenenti di ricercare attivamente nell'impero, se vi fossero altri
arabi di quella stessa regione della penisola,

glieli subito,
non appena
Maometto e i Qurays,
tuto pi mandare con
li
avessero trovati.
dando
istruzioni di
Durn,nte le ultime guerre fra
questi ultimi, per parecchio tempo,

la stessa frequenza le loro
731.
mandar-
non avevano
caravane in
Siria,
po-
perch
H.
6. &.
60.
le vie di
Maometto e
accesso erano sempre minacciate dallo scorrerie di
dei
Appena per fu concluso il trattato di al-Hudaybiyjâh, abu

Sufvau b. 5arb aveva immediatiimente organizzato una caravana e si era
recato con essa in Siria: quando Eraclio diram l'ordine ai luogotenenti,
la caravana dei mercanti makkani trovavasi in Ghazzali. Il governatore greco
suoi seguaci.
tlella citt si affrett
ad arrestare
gli
Arabi e a mandarli subito presso
p)eratore in
Gerusalemme. Eraclio sottopose abu Sufyan ad un lungo
rogatorio e
il
Raccont, vero, che Mao-
motto apparteneva ad una stirpe araba delle pi pure,

i
inter-
Qurasita ebbe cura di creare nell'imperatore un'impressione
sfavorevole sul conto del Profeta di Madnah.
vare che
l'im-
seguaci erano per lo pi
ma
volle far rile-
o infelici, o poveri, o giovani, o
tutti,
donne, vale a dire gente di nessuna posizione sociale, mentre che gli uomini
di et e di
rango sociale elevato non avevano voluto seguirlo. Rispondendo
domande
abu Sufyan non pot negare che i seguaci di questo preteso profeta, una volta che avevano abbracciate le sue
dottrine, non lo abbandonavano pi. Confess inoltre che Maoinetto non
agiva per un fine politico, perch egli non era stato privato di alcun potere,
e perci non poteva aspirare alla riconquista di un diritto perduto. Eraclio
per alle
dell'imperatore,
ma non
rimase soddisfatto delle risposte,
cel al
pressione avuta, era favorevole al Profeta
mercante makkano, che
l'im-
abu Sufyan si ritir maravigliato

da Eraclio, per le inno-
dalle parole dell' imperatore e dal timore, manifestato
vazioni religiose di Maometto. Dal contesto un poco confuso delle varie tradizioni,
sembra che poco tempo dopo, mentre Eraclio
Palestina, giungesse
DOiyah
lettera del Profeta, e
Khallfah, l'ambasciatore di Maometto con la
uomo
imperatore scrisse subito a un
l'
miyyah (Roma? Costantinopoli?),

gli
trovava ancora in
che Eraclio lo accogliesse molto onorevolmente. Ap-
ricevuta la lettera,
p)ena
b.
si
il
quale sapeva leggere
in
al-Ruebraici,
i testi
spieg tutto quello che era avrênuto e quello che aveva udito, e gli
chiese
il
parere sulla verit della missione religiosa di Maometto.
gnore di al-Runiiyyah
che egli e
tutti
gli rispose,
suoi
che Maometto era precisamente
il
Il
si-
Profeta,
ansiosamente aspettavano, e che infine non v'era
alcun dubbio sulla verit di quanto afferinava Maometto, Colpito da tante

coincidenze, narra la tradizione
(che
pu significare anche
(batriqah)
la
dell'impero, e
li
musulmana, Eraclio convoc
reggia imperiale),
invit ad
tutti
in
Daskarah
principi
abbracciare la fede
e patrizi
musulmana
a cedere una parte della Siria al Profeta arabo. La proposta dell'nperatore

venne accolta con segni cos evidenti di malumore e dest tanta opposizione,
che Eraclio
alla
prova
si
la
vide costretto di dichiarare d'aver voluto

loro
fedelt
al
trono
702.
alla
soltanto
fede cristiana:
sciolse
mettere
quindi
6.
l'assemblea.
Ricliiaiiiato allora in
confess che l'opposizione di tutti

alle
domande
S 50.
udienza l'ambasciatore di Maometto,
principi dell'impero gli vietava di accedere
nobbe
fosse
a quello che
bianco per
si
il
le gratdi
finora, e convocati
come
il
contenuto del messaggio di
tutti,
perch
il
infelice
della
lo
nome
era identico
il
vestito
ceiimonie, gettando via
il
manto
nero, che aveva portato
cristiani nella l)asiLica,
li
invit
ad accettare Maometto
I cristiani
accolsero molto
proposte del vescovo, e tale fu lo sdegno di alcuni,

e
suo
vescovo indoss subito
libri ci-istiani. Il
Profeta mandato da Dio.
sacerdote
di esitassione, rico-
Dihyah, dichiarando di essere convinto che
Profeta atteso da
trovava nei
il
un momento
all'imperatore. Il vescovo, senza
la verit del racconto di
Maometto
Di^yah and dal
quello che questi gli avrebbe detto.
vescovo, gli narr ogni cosa e gli fece noto
Maometto
gli
di
e a sentire
(^)
H.
Maometto, bench convinto della verit che egli predicava,

a recarsi presso Dughatir al-Usquf, il maggiore dei vescovi cri-
e lo invit
stiani
a.
uccisero.
missione:
Dihyah ritornando presso

l'imperatore fece
allora
che
si
Eraclio,
rilevare
malamente
le
gettarono sul
narr
l'esito
all'ambasciatore
quali grandi difficolt egli avrebbe dovuto sormontare per diffondere le dottrine di
Maometto
gU
spieg che, temendo per la propria sicurezza, egU
non poteva pubblicamente accettare le proposte del Profeta. Mentre Eraclio

riprendeva il cammino di Costantinopoli attraverso la Siria, Dihyah si avvi
verso Madinah, donde era venuto (^) (T a bari, I, pagg. 1559-1568; Bukhari,
I, pag. 7). Sa'd, pag. 2, 2, ha una versione molto pi concisa. Dihyah
non doveva presentarsi all' Imperatore, ma consegnare la lettera al governatore di Busra, 'a z
m B u s r a,
allora dimorante in Hims.
vedere l'Imperatore.
affinch questi la consegnasse
Dihyah compi
Ya'qubi,
all'
Imperatore
la sua missione senza
nemmeno
pagg. 83-84, afferma che l'Imperatore
II,
Maometto e dicliiarandosi francamente

musulmano. Bukhari, II, pag. 233, ha la medesima versione di ibn Sa'd,
ossia che la lettera di Maometto fu consegnata all' Imperatore per il tramite
del governatore, o signore, 'azim, di Busra; a pagg. 233-235 v' poi per
intiero la tradizione attribuita da ibn 'Abbas a abu Sufyn, con il testo
della lettera di Maometto. Cfr. anche Athir, II, pagg. 161-163; Wardi, I,
rispondesse accettando le proposte di
Khaldun, II, App. 36; Khamis, II, pagg. 34-38; Halab. III,
pagg. 437-443; Hagar, II, pagg. 557-558, no. 8702 (s. v. Dughatir).
molto probabile clie questa parte della leggenda possa essere stata suggerita dalNota
pag. 127;
1.
spaventoso di Ebrei, che sembra venisse ordinato dall'imperatore Eraclio dopo la riconquista
dell'impero, per punire gli Ebrei dell'assistenza da essi data (o per lo meno su di loro pesava l'accusa
di averla data) ai Persiani. Vedi Butler, pagg. 133-134). Il massacro degli Ebrei dicesi avesse luogo
nella primavera del 030. a. . V., ossia alla fine dell'anno 8. ed al principio dell'anno 9. H.
Nota 2.
Chi sia questo Pai;h!tir, o Paâtir, al-usquf al-aV,am fl-l-Eum, il maggiore dei vescovi dell' impero bizantino, non mi riuscito di sapere, bench la sua esistenza come personaggio storico
l'eccidio
733
6.
60, 61.
a.
H.
si molto probabile: esiste infatti una pretesa lettera di Maometto a Bughatir, nella raccolta delle
lettere di Maometto, fatta da ibn Sa'd, e che ha certamente un origine molto pi antica delle favole
iBccolte in juesto paragrafo. Anzi io ritengo che l'introduzione del nome di PujjhStir nella leggenda
Dihyah presso all'imperatore Eraclio, sia stata suggerita dairesistenza di questa

forma tanto diversa da quella delle altre lettere, merita di essere data qui per
di rilevare, come l'esistenza di questa lettera, se autentica, infirmi il teinutile
quasi
disteso.
nore della leggenda del paragrafo precedente, perch risulterebbe che Daghntir, fosse oggetto di uni
speciale missione inviata da Maometto. Ecco il testo della lettera: E Maometto scrisse al vescovo
Qa '.'iritir: la pace sia su quelli che credono (in Dio). E in seguito a questo, Ges, tglio di Maria,
lo spirito di Dio (ruh Allah), la parola di Dio, (kalimatuhu, ossia forse il logox), che Dio cal
entro Maria la pura. Io credo in Dio ed in quello che ci stato rivelato, ed stato rivelato ad Abramo,
Ismni, a Isacco, a Giacobbe ed agli Asbiit (o trib d'Israele): e a quello che stato dato a Mos,
e a Ges, ed ai Profeti dal loro signore, l' Iddio unico, al quale noi siamo rassegnati. E la pace sia
su coloro, che seguono la retta direzione . E (Maometto) mand la lettera por mezzo di Dihyali b.
della missione di
lettela che per la sua
Khalifah al-Kalbi (Sa'd, pag. lt>, g 43). Il Wellhauseu (Sk. u. Vorar. IV, pag. 119, nota 2) suppone che la leggenda di Daghltir ucciso dalla plebe fanatica (di Emesa) possa essere nata dall'eccidio
di qualche vescovo monofisita, che ostinatamente si oppose alla politica religiosa di Eraclio (vedi B u 1 1 e r,
psgg. 13 e 16)>-193). e peri nel periodo di persecuzioni inaugurato infelicemente da Eraclio alla fine del
suo regno glorioso per costringere i cristiani monofisiti ad accettare la formola teologica di compro-
messo
tra
'
Nota
monofisiti e la religione di stato, detta la Melkita.

3.
Tale in riassunto l'ambasciata di Dihyah
all'
imperatore greco, come narrata

fanno capo ad una tradi-
dalle tradizioni basate sull'autorit di al-W.qidi, di al-Zuhri, e di altri, che
tone, che
si
vuole conservata da ibn 'Abbs,
il
quale l'apprese dallo stesso abi Sufyiin.
La
tradi-
messaggio di Maometto all' imperatore, ma questo particolare, come

tutti quelli che abbiamo or ora narrati, devono essere parto della fantasia di generazioni posteriori.
Il Dza-l-Higgah dell'a. H. 6, cade nel mese di maggio 628. a. . V. ed appunto nell'autunno di quello
stesso anno ebbe luogo il pellegrinaggio di Eraclio al Santo Sepolcro in Gerusalemme, ed i particolari
delle fonti arabe su questo fatto storico darebbero perci l'impronta di una certa veracit a tutto il
racconto. Purtroppo in questo caso come in altri precedenti, fin troppo evidente l'influenza degli avvenimenti politici posteriori alla morte del Profeta e il desiderio di porre ogni cosa in armonia con
quello che avvenne di poi.
xione riporta perfino
il
testo del
La versione data presenta varie difficolt cronologiche che tradiscono la sua origine apocrifa.
Innanzi tutto abbiamo la spedizione di Hisma (cfr. 6. a. H., 11) nel (iumuda II, motivata dal ritorno di
Dihyah dalla sua ambasciata in Siria, la quale quindi avrebbe avuto luogo circa sette o otto mesi prima.
E poi noto che Dihyah prendesse parte alla spedizione di Khaybar, che ebbe luogo nei mesi stessi nei
quali secondo il medesimo al-Waqidi, egli compieva la sua ambasciata. Questa seconda dificolt potrebbe
essere su}>erata se si considera che Dihyah partendo nel Dzu-1-Higgah del fi. a. H., e trovando l'imperatore in Palestina e ritornando sollecitamente a Madlnah appena consegnata la lettera, potrebbe aver compiuta la missione in poco pi di due mesi, e prima della spedizione di Khaybar, ma allora dovremmo
porre questa spedizione nel GumSda I, seguendo la cronologia di al-Waqidi, mentre noto che ibn
Ishaq la pone tre mesi prima nel Muharram. Sappiamo per da altre fonti (cfr. Butlcr, pag. 130 e segg.)
che il celebre pellegrinaggio di Eraclio con le reliquie della Croce, salvata dai Persiani, avvenisse nella
primavera del G29. a. V. L'incontro con l'ambasciatore di Maometto dicesi abbia avuto luogo, secondo
alcune versioni, nell'andata di Eraclio a piedi da Emesa a Gerusalemme, e quindi nella primavera del
629. a. H. Le date, Dzu-1-Hlggah 6. e (û.nnda I, 7. a. H. abbracciano invece la primavera e l'estate
dell'anno precedente ossia 22 aprile al 6 settembre (i28. a. . V. Le osservazioni acute del
Butler
( P"g- 127 e nota 1) pongono fuori di ogni dubbio che il viaggio di Eraclio a Gerusalemme avvenisse
nella primavera del 629. a. H., sicch in ogni caso la data dei cronisti musulmani errata,
e la missione
di Dihyah dovrebbe essere avvenuta alla fine del 7. a. H.
e non al principio. L' incontro di Eraclio con
Dihyah, nel momento del massimo trionfo cristiano, palesemente una favola inventata allo
scopo
un effetto drammatico (cfr. anche Butler, pagg. 138-140, con le note). Tutta la favola della
conrersione di Eraclio poi nettamente contradetta dal contenuto del
seguente 52.
di ottenere
Ambasciata al principe Ghassanida.

51. Maometto mand .Suga' b. Wahlj, uno
zaymah, con una lettera a al-Mundzir b. al-I.Iarith
784.
banu A.sad b. Khuabu Simr (o Samir)
dei
b.
6.
H.
a.
Damasco, dice il
regione a mezzod di quella
al-Qhassani, signore di
gnore della
me
regno, avr da fare con
citt in Siria.
fu cortese
predisse la caduta di quel principato (T ab a ri,
aggiunge molti particolari
5),
ammesso
I,
alla presenza
nome Mari
greco (rumi) per
soldati e di ferrare
gU ordin
peratore che
la risjosta,
Sa'd
pag. 1568).
(pag. 3,
prin-
il
giorni prima
di
un
(xhassnida ricevette male l'amba-
sciatore, gett via la lettera e si accinse perfino
ordinando di riunire
che
e durante l'attesa convert
del principe
Il
si-
Chi vorr togliermi
l'ambasciatore s'incontr con
(AIRY).
verit
L'accoglienza,
"
Ghutah Dimasq; dov attendere molti
cipe Ghassnida a
essere
oziosi
in
Maometto avuta
egli esclam, e
ma
testo di Taliari,
musulmano non
egli fece all'ambasciatore

il
61,52.
a marciare contro Madlnah,
ma
cavalli,
fu fermato dairiin-
di presentarsi senza indugio a Gerusalemme.
Ghas-
Il
mithqal in oro e lo
aveva nome al-Hrith b. abu a-
snida mut allora contegno, regal all'arabo cento
mand
via.
Secondo ibn Sa'd
mir (non Smir, come
Khamls,
b.
principe
Tabari), e mori nell'anno della presa di
lia
(Y a q u b i,
abu Simr; Athir,
ossia neir 8. a. H.
a al-Harith
il
'
(')
II,
pag. 84, dice che la missione fosse diretta
II,
pag. 163,
pagg. 42-43; Halab,
II,
Makkah,
II,
id.
come sopra; Khaldun,
II;
pagg. 455-456).
Ancie queste notizie presentano varie difficolt: innanzi tutto non possibile dire
Nota 1.
con precisione quale dei principi Ghassanidi sia questo al-Haritli (cfr. Sprenger, III, pag. 263, e
JRAS of B, tomo 19, pagg. 473-174). Dal testo di ibn Sa'd (cfr. Sa'd, pag. 2, 2, pag. 3, S 6) e da quello
di Waqidi (cfr. Waqidi Wellb., pag. 309) risulterebbero tre ambasciate di Maometto a Busra, la
capitale dei Ghasslnidi, l'ultima delle quali sarebbe terminata tragicamente con la decapitazione dell'ambasciatore del Profeta (cfr. 7. a. H., 76; 8. a. H., 6). La confusione dei fatti tale che tutta
la storia ha ogni probabilit di essere falsa (v. anche il seg.).
Ambasciata e morte di Farwah b. 'Amr.

52. Farwah b. 'Amr al-Gudzmi, luogotenente
greco in Mu'n, o in
avesse scritto,
e gli
metto
mand
si
'Amman
dell'imperatore
Maometto
nel paese di Balqa, senza che
gli
convert all'Islam, partecip la notizia per iscritto al Profeta
regali per
lesse la lettera
il
di
un ambasciatore Mas'ud
con vivo compiacuuento, accett
regalando a Mas'ud 12
dir ha m. Quando
mezzo
uqiyah
re dei Greci,
e 72
Mahk
oro,
Sa'd.
b.
regaU
!Mao-
e gli rispose,
im valore equivalente a 500
ai-Rum, venne informato della con-
versione di Farwah, lo fece arrestare per indurlo a rinnegare l'Islam:
ma
venne perci decapitato e messo in

croce (^) (Sa'd pag. 4, 6; id. pag. 20, 53; Sprenger, I, pag. 16; IH,
pag. 266, nota 1; Hi sani, pag. 958, cita anche alcuni versi attribuiti a
Farwah e afferma che la crocifissione avesse luogo in 'Afra, una sorgente in
Farwah
resist
a tutte
Palestina; Athir,
Kb a mi s,
II,
le pressioni e
pag. 226-227, pone l'uccisione
n, pag. 163, pure nel
10. a. H.).
735.
"di
Farwah
nel 10.
a.
H.;
:o 63.
6.
Vota
1.
Il
H.
al-Rira che feoe deca-,itare e crocifiggere Farwai non pu essere altri

non avvertono per quale stridente contradizione vi sia fra
Mulik
ohe l'imperatore Eraclio,

questa tradixione e quella
a.
tradizionisti
precedente 60. L'epoca di questi fatti , secondo lo Sprenger (1. e), inma io riterrei che pi probabilmente possa riferirsi a una
messo a morte per essere diventato musulmano, ma perch
fu
gi
non
Farwah
perch
epoca posteriore,
in lui una defezione politica, e forse
le autorit imperiali iu Palestina ebbero ragioni di sospettare
medesima
circ 1
delle altre ambasciate,
rapporti secreti con
domanda
di aiuto
al
Maometto per emancipai-si dalla
contro
la conquista di
babile che ci sia avvenuto dopo

lampeggi per tutta Arabia (dopo
tutela
non una professione
treoi e
1'
8.
La lettera di Farwah fu una

musulmana. Ritengo quindi pi proMakkali, quando la fama del Profeta
bizantina.
di fede
KJiaybar e di
a. H.).
Negus d'Abissinia.
'Anir b. Uuiayyah al-Daniri fu l'ambasciatore scelto da Mao 53.
metto per portare il suo messaggio al Negus d'Abissinia, al-Na^Si al-Ashani
(o al-Adham), inN-itandolo ad abbracciare la tede musulmana, e raccomandandogli il cugino (ja'far b. abu Talib e gli altri musulmani, che ancora
si trovavano in Abissinia. Il Negus fece im.'accoglienza delle pi favorevoli
Ambasciata
al
all'insto di Maometto, abbracciando la fede musulinana e facendo la sua
mani
professione di fede nelle
megHo
il
di (ja'far b.
abu
Per convincere ancor
Talib.
Profeta, della sincerit della sua conversione,
figlio di recarsi
con sessanta abissini a Madinah,
ma
il
Negus ordin a suo
la nave, che
li
condu-
mezzo al Mar Rosso e tutti gli abissini perirono miseramente nel naufragio. Maometto mand allora un secondo messaggio
al Negus, pregandolo di rimandargli uram Habibah bint abu Sufyan, con
ceva,
tutti
si
sommerse
in
musulmani, che
desiderio di unirsi in
si
trovavano alla corte abissina, e accenn al suo
matrimonio con
umm
Habbah.
Il
matiimonio avvenne
mandata a Madinah con una dote di 400 dinar,

accompagnata da KhaUd b. Sa'ld b. al-As; i musul-
per procura e la sposa fu
donata dal Negus, e
mani arrivarono a !MadInah, traversando il Mar Eosso su due navi e giunsero alla loro destinazione, mentre Maometto era ancora occupato a porre
assedio a Khaybar, ossia dopo il (rumada I, dell'a. H. 7. La sposa attese
in Madinah il ritomo in citt di Maometto, e quando il padre della sposa
abu Sufyn, il capo dei Quray.5, seppe che sua figlia si era maritata con
un proverbio arabo: " Egh lo stallone, al
quale le camele non negano il coito! (Tabari, I, pagg. 1563-1571;
Freytag, Prov. Arah. II, pag, 869; Sa'd, pagg. 1-2, non distingue le due
ambasciate ma afferma che fosse una sola. 'Amr b. Umayyah, cio, port
due lettere: in una invit il Negus ad abbracciare l'Islam, e nell'altra gli
chie?e di rimandare imim 3abTbah e gli altri musulmani dimoranti in Abissinia; Ya'qQbi, II, pag. 84; Athir, II, pag. 163; Khaldun, U, App. 36-37;
Maometto, argutamente
Khamis,
II,
Maometto
si
cit
pagg. 33-34,
il
quale diceche, secondo alcuni, l'ambasciata di
recasse in Abissinia
dopo
73C.
la
venuta
fli
a'far
b.
abu Tahb a
6.
Madinh, vale a diro dopo
Khamis,
447;
54.
al
Un
B3, 64.
Ha lab,
la spedizione di [Chaybar;
pagg. 445-
III,
pagg. 65-G6).
II,
Ambasciata
H.
a.
Re Persiano.
altro ambasciatore
Barwz, re sassanida in Persia;
Hudzafah al-Sahmi; ina
il
nome
messaggio
il
mandato da Maometto
fu
dell'ambasciatore era 'Abdallah
scritto
grande alterigia dal sovrano persiano,
Kisra
al
dal
Profeta
con
accolto
fu
b.
quale lacer lo scritto in presenza
il
dello stesso ambasciatore, per mostrargli
il
poco conto, che egli faceva di
Maometto e delle sue dottrine, e dichiar che quella non era una lettera
che un servo potesse scrivere al suo padrone. Maravigliato per dall'audacia
di
Maometto,
il
a Badzn, suo luogotenente nel Yaman,
re scrisse
nandogli di mandare due agenti a visitare
"
questo
uomo
ordi-
Higaz
nel
a presentarsi alla corte persiana per rendere conto del suo
e costringerlo
ardimento. Badzan, appena avuto l'ordine del suo signore, spedi un segre-
nomo Babawayh
un cavaliere persiano per nome

Kharkhasarah a Madinah, con le istruzioni di ricondurre con loro a ogni
costo il Profeta arabo. Arrivati a Ta'if, incontrarono un Qurasita, il quale
diede loro le prime informazioni sul conto di Maometto e le notizie erano
tario e contabile per
cos buone, che proseguirono subito
nah,
viaggio.
il
rilevare
tutti
vantaggi,
di opporre resistenza al re, che aveva
seguaci,
il
il
messaggio di Badzan,
che avrebbe ottenuto, se avesse obbedito
agli oi'dini del governatore persiano, allo stesso
nare
Quando giunsero a Madi-
presentarono al Profeta e nel porgergli
si
fecero
il
tempo accennarono
al pericolo
potere di distruggere lui e tutti
Profeta sorrise alle parole dei messi persiani e
preg di
li
suoi
ritor-
giorno seguente, quando avrebbe dato la risposta. Durante la notte
Iddio rivel a Maometto

stato ucciso dal figlio
il
giorno e
Sirwayh
l'ora, nei quali
ossia
il
re Kisra Bai^wiz era
marted 10 (jumada
il
I dell'a.
nella settima ora della notte, che precede quel giorno (nella notte fra
led
14 e
il
gioved 15 settembre 628.
a.
chiamati
due
Tabari,
persiani,
I,
pag. 1574)
annunzi
la
7.,
merco-
. V., dalla quale data risulta che
giorno della settimana errato nella tradizione araba, se non
data del mese.
il
H.
(^).
Il
v'
il
errore nella
mattino seguente Maometto,
morte del loro sovrano
due uomini
non vollero credere alla notizia, e tornarono ad insistere nelle loro proposte,
adducendo come ragioni, i pericoli, ai quali Maometto si esponcn a, rifiutando
di obbedire agU ordini del re. Maometto risposo ripetendo l'invito gi fatto
per lettera al re persiano di convertirsi alla fede musulmana, e promettendo
di conservare
per
si
il
re nel governo dei suoi stati, se si fosse convertito
fosse rifiutato di
cambiar
fede,
737.
qualora
minacci la distruzione dell'impero

SS*
ss
M.
Yaman
sassaiiida. I persiani rit-omarono nel
del
Pi"ofeta,
nonch
not2da
la
H.
a.
6.
66.
da
lui
e riferirono a
Bdzan
la risposta
data della morte di Kisra Barwz.
Bdzan decise di aspettare, per vedere se la predizione, o affermazione, di

Maometto si sarebbe avverata infatti non pass molto tempo che gli giunsero
lettere del nuovo re Sirwayh, annunziando la morte del padre, ed invitando
;
il
governatore a fargli atto di sottomissione e di obbedienza. Badzan non
avendo allora pi dubbio che Maometto fosse veramente

senza indugio
si
converti airislm
o immigrati persiani del
Yaman,
il
suo esempio fu seguito
il
Profeta di Dio,
Abna
da molti
Maometto
(Tabari, I, pagg. 1571-1575; Sa'd, pagg. 2-3, 3; Ya'qubi, II, pag. 83
ha una versione diversa: il re persiano rispose alla lettera di Maometto e
avvolse la risposta in seta bianca e in muschio; Maometto non si cur
nemmeno di aprire
Bukhari, II, pag.
il
Athir,
sapendo gi quello che essa conteneva,
la lettera,
pagg.
II,
163-165;
pagg. 344-345, no.

II,
752 e
I,
App. 37-38:
Hagar,
di
pagg.
al re persiano,
pag. 952, no. 2322, chiama
I,
Khamis,
754;
no.
Wardi,
pagg. 38-41;
II,
che lacer la
Kharkhasrah; vedi anche

346,
ecc.
fu consegnata al governatore,
'azim presentata
dall'
persiano Kâsrakhasrah invece
Khaldun,
Maometto
232, la lettera di
'azim, del Bahrayn, e

lettera;
informati della predizione di
I,
Hagar,
pag.
Ha lab,
I,
127;
III,
pa-
gine 444-445.
Nota
il 2i>
1.
febbraio 628.
NSldeke Peraer,
a.
pag. 382, nota
2,
sostiene che la morte del re persiano avvenisse
E. V., vale a dire quindi, secondo l'ra
al-Hudybiyyah, e se
musulmana
il
17
awwal
6. a.
H. prima
persiano che ricev la lettera di Maometto fu il Kisra Barwiz, come

certificano Tabari, e ibn Sa'd, la lettera del Profeta deve essergli giunta negli ultimi mesi del G27. a. H.,
se non prima, questo ci costringerebbe di porre l'ambasciata di 'Abdallah b. Hudzfah verso il Ragab
di
il
re
H. cio prima
di al-Hudaybij-yah (cfr. anche Butler, pagg. 126, 128, nota, e 139, nota 1).
prova della falsit di questa tradizione il fatto degno di nota che in quella parte delle
cronache di Tabari che narra le ultime vicende del regno Sassanida (Tabari, I, pagg. '.'95-1072;, non
fatta menzione dell'ambasciata di Maometto. Le fonti, alle quali attinse Tabari per quella parte delle
sue storie, ignoravano l'ambasciata: ci dimostra che per le fonti della storia persiana di Tabari l'am-
del 6. a.
Una
basciata non era mai avvenuta.
Ambasciata a Hawdzah nella Yamamah.

Maometto mand Salit b. 'Amr
55.
Hawdzah
al-A.miri con
una
lettera
'Ah al-Hanafi, signore della Yamamah, invitando quel principe

a convertirsi all'Islam. H Hanafita rispose molto ainichevolraente alle prob.
poste del Profeta,
ma
pose
come condizione
alla propria conversione, che egli
avesse pure una parte alla direzione della faccenda pubblica, che Maoinetto
come
profeti di Dio
e l'oratore
autorit
arrogava tutta a
s.
"
Io sono scrisse,
^ il
poeta
khatib) del mio popolo, e non posso rinunziare

prestigio, che i miei mi concedono. Se tu mi dai una parte
('ir
al
si
direzione della co.sa pubblica, io
ti
.seguir
788.
Il
alla
alla
principe fece quindi vari doni
6.
H.
a.
55-58.
all'ambasciatore, tanto in danaro, quanto
in stoffe tessute in Haâr, e lo

rimand a Madlnali. Maometto respinse tutte le domande di Hawdzah e preannunzi la sua fine; difatti nell'anno, in cui Maometto and alla conquista
di Makkah, l'angelo Gabriele gli partecip l'avvenuta morte di Hawdzali.
Hawdzah era un cristiano, ostilissimo verso i Tamm, ma in rapporti di
grande amicizia con
tempo
Persiani, dei quali protesse le caravane, e al
suo fu certamente l'uomo pi potente nell'Arabia centrale. Alla sua morte,
Uthal
Tliuniamali
b.
pag. 1560,
1560-1561;
pagg. 165;
Khamis,
gine 454-455
Hawdzah
dicesi divenisse
Hisam,
II,
Athir,
I,
seguente re dei Hanfah (T a bari,
il
pag. 971; Sa'd, pag.
pagg. 43-44;
Baladzuri,
pag. 341, Un.
2,
d vari
4,
7; Athir,
pag. 86;
Ha lab,
III,
I,
IT,
pa-
particolari sui rapporti fia
Abrawlz (Barwiz) b. Hurmuz; il capo hanafita soccorse una caravana di Wahraz, governatore persiano del Yaman depredata dai Tamm, e si present alla corte del re persiano con una collana mae
re Persiano, Kisra
il
gnifica di perle intrecciata intorno al capo. Questa collana era tanto bella e
preziosa, che persino
cognome
del VI sec.
devono appartenere agli ultimi anni

. V. ossia poco prima del 600. a. . V.; Athir, I, pag. 465,
altri pai-ticolari sul
Tamim,
cfr.
ebbe
ci
di Dzu-1-Tag. Questi fatti
il
Hawdzah da
re persiano se no maravigli, e
il
alla quale
Sprenger,
La peste
conto di
Hawdzah
Hawdzah
e sulla
guerra dei Persiani contro
come nemico acerrimo dei Tamm;

nota 1; Ya'qubi, H, pag. 84).
prese parte
HI, pag. 302, e
Madnah.
Esiste una tradizione che in questo anno Madnah venisse
in
56.
tata per la prima volta dalla peste, dacch
l'
Islam vi era penetrato
visi-
essa fu
per provvidamente allontanata dalle preghiere del Profeta, che pubblica-
mente rivolse le sue preci a Dio dal minbar, alzando

(Hai ab, II, pag. 241).
^
Ultimi eventi dell'anno.
Ritornato da al-Hudaybiyyah
57.
tutto
il
Dzu-l-Higgah
(6. a.
H.) e
grinaggio ai pagani (T ab a ri,
Morte di
58.
'-isah,
umm
I,
il
il
Muharram
pag. 1575;
le
mani
al cielo
Profeta rimase in Madnah

(7.
a. H.),
Hisam,
lasciando
il
pelle-
pag. 755).
Ruman.
In questo anno cess di vivere
umm
la
suocera del Profeta (Athir, H,
pag.
gine 28-29).
739.
Ruman,
165;
la
madre
Khamis, H,
di
pa-
6.
60.
&,
H.
a.
Proibizione del vino.

59.
in
questo anno dicesi che venisse proibito l'uso del
\'ino: altri,
pongono contûiporanea della

spedizione contro i banu-1-NadIr, nel 4. a. H. altri infine la pongono nel
3. a. H. A questa proibizione si riferiscono i due passi del Qur-an n, 216
e V, 92 il motivo del divieto dicesi fosse una rissa fra musulmani ebbri di
vino, nella quale un madinese feri in testa Sa'd b. abu Waqqas (Kb a rais,
n, p;^gg- 29-32, ove discusso a lungo quali bevande sono quelle \etate,
noto, anticipano la proibizione e la
come
perch
negli effetti inebbrianti.
affini al \'ino
Disposizioni sul divorzio.

60.
anno parimenti venisse
Dicesi elle in questo
del Qur-an (Lvm, 1-5) sul
zihr, o
il
rivelato
il
versetto
divorzio secondo l'antico rito pagano,
come valido: se un marito diceva

alla moglie laformola
Tu sei per me come la schiena di mia madre ,
doveva
considerarsi come irrevocabilmente divorziata. Avvenne ora
la donna
in questo anno che il compagno Aws b. al-Samit in un momento di viva
irritazione, questionando con la moglie Khawlah bint Tha'labali, pronunciasse
la formola fatale del zihar. Khawlah corse senza indugio dal Profeta e gli
Maometto
accettato finora da
e riconosciuto
antica: ^
narr
il
proprio caso
disse che
il
marito l'aveva presa, quando essa era gio-
vane, bella, con molti danari e iiiiparentata con molte persone influenti
le
aveva mangiati
suoi danari, l'aveva ridotta vecchia e bnitta con
merose gravidanze, ed infine

questo stato
il
divorzio, e
il
la
morte
le
aveva rapiti
egli
le
parenti. Ridotta in
marito la cacciava ora di casa, pronunziando contro di
completando cos
Profeta per aiuto
la sua rovina.
allora fu rivelato
il
Khawlah
al
si
lei
rivolse perci al
suddetto brano del Qur'an, che abro-
gava l'usanza pagana del divorzio irrevocabile con

rendeva possibile
nu-
la
formola zihar e
marito di riprendere la moglie, se faceva atto di peni-
uno schiavo, o facendo digiuno per due mesi, o dando da

mangiare a sessanta poveri (KJiamls, II, pagg. 28-29; cfr. anche Hughes, I,
pag. 90; n, pag. 702).
tenza, liberando
A5^-^^
740.
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23 Noveiribre 1903.
22 Luglio 1904.

Annali Dell'islam Caetani

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Univ.

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resto del lavoro.

forma sistematica tanta mole

speranza che quanti

imperfezioni inevitabili in un primo

interessano all'Oriente, vorranno gentilmente assistere

crticbc ed oaervazioni, giudicando con benevolenza

copie, stata pubblicata in via di esperimento e

consigli di persone competenti,

in (cncrmle, e quanti in particolar

X.-X.I1, Kegisiro generale alfabetico dei

Via Venti Settembre, 121-122.

3)Jir toirb bei tttcincin

$8ic fc^uicc finb ni(^t bie Wittcl jn ecuiccbcn,

bic nton jn ben Ciuellcn fteigt!

ben f)alben VUcq

a^iu^ tuo^( ein atmei- Senfcl ftcrben.

Edizione di 2^0 Esemplari.

INDICE DEL PRIMO

Qjntinitaz.: Antenati di Maometto.

Considerazioni generali sul valore sto-

rico delle tradizioni pi antiche sul

29. Finzioni genealogiche

10. Critica storica dell' isnad

dubbi sul padre e sul nonno del

37. Albero genealogico di

Origini del culto della

Successori di Qusavj- (480-570.

234. Prime lotte con

$ 117. Spedixione dell'Elefante

251. Persecuzioni di musulmani

$ 121. Istitiuione del Hiuns

253. Nuove trattative cou

^ 125. Allattamento nel deserto; miracoli

Morte della madre Aminah

263. Dimora- nella Dar al-Arqam

265. Nascita di 'A-isab

j 133. Morte di 'Abd al-Muttalib (678-590. a.

275. Nota degli Emigrati in Abissinia.

280. Episodio dei versetti sbagliati

139. (583. a. . V.?)

289. Versione tradizionale del Bando

del romito Bahlrii

141. (686-690. a. . V.?)

Hilf al-FudOl (690-696.

Matrimonio con Khadlgah

282. Eitorno degli Emigrati dall' Abissinia.

303. Battaglia di Bu'atb (617. a. . V.?).

304. Eeazione contro

306. Fine del Bando

164. (601-606. a. . V.V)

319. Yiaggio notturno a Gerusalemme.

X 201. Ordinamento cronologico del

326. Conflitto con abu Lahab

326. Vittorie dei Persiani sui Greci

230. Batt*gliadi Lza Qir(cfr. 2. a. H.,.

del grande Conve.

48. Biassunto del periodo Makkano

333. Priie relazioni con

332. Predicazione fra

i 22. Nota dei primi muiiulmani