Introduccin

Parte de la teora del Pensamiento Complejo, se dice que la realidad se comprende y se explica simultneamente desde todas las perspectivas posibles; y si lo enfocamos a una estrategia esta se debe estudiar de
forma compleja y global, ya que dividindola en pequeas partes para facilitar su estudio, se limita el campo de accin del conocimiento.

Tanto la realidad como el pensamiento y el conocimiento son complejos y debido a esto, es preciso usar la complejidad para entender el mundo.

As pues, el estudio de un fenmeno se puede hacer desde la dependencia de dos perspectivas: holstica (se refiere a un estudio desde el todo o todo mltiple) y reduccionista (a un estudio desde las partes).

La nocin de pensamiento complejo fue acuada por el filsofo francs Edgar Morin y refiere a la capacidad de interconectar distintas dimensiones de lo real. Ante la emergencia de hechos u objetos
multidimensionales, interactivos y con componentes aleatorios o azarosos, el sujeto se ve obligado a desarrollar una estrategia de pensamiento que no sea reductiva ni totalizante, sino reflexiva. Morin denomin a
esta capacidad pensamiento complejo.

Segn Matthew Lipman hacia esa direccin se orientan tambin sus investigaciones acerca del desarrollo del pensamiento complejo en la enseanza. Es el pensamiento apto para unir, contextualizar, globalizar
pero al mismo tiempo para reconocer lo singular, individual y concreto. De ellas se desprende que, si se pretende lograr una autntica sociedad democrtica, deberan formarse personas razonables. Ello requiere
de una transformacin en la enseanza y propone la filosofa en todos los niveles como el vehculo innovador para ensear a pensar.

En la actualidad la sociedad necesita ciudadanos pensantes, activos, reflexivos, competitivos, emprendedores y racionales capaces de implicarse en la formacin de la comunidad. El referirnos a ejercitar
pensamientos complejos y no dogmticos, capaces de ver ms all de los entornos abiertos a cualquier posibilidad y arriesgados a tener un pensamiento critico, creativo y cuidadoso.

Si bien el entorno es alterado al cubrir las necesidades individuales a travs de sentimientos, emociones, pasiones, etc., no puedo decir lo mismo si hablamos de cubrir las necesidades entorno a las empresas ya que
ests se trabajan mediante estrategias, pero, Qu es una estrategia?, segn consulta en el Diccionario ABC define a la estrategia como el conjunto de acciones que se implementarn en un contexto determinado
con el objetivo de lograr el fin propuesto, una estrategia es plausible de ser aplicada y necesaria en diferentes mbitos.

En el terreno empresarial, lo que suelen implementar las empresas para cumplir efectivamente con la consecucin de sus metas y fines, es lo que se denomina plan estratgico, que no es otra cosa que un documento
oficial que emitir la propia empresa a travs del cual, sus responsables, plasmarn la estrategia que seguirn en el corto, mediano y largo plazo. Entonces, podemos decir que una estrategia de tipo funcional es
aquella que define CMO? Se deben de hacer las cosas.

Si bien el ser humano tienen la difcil tarea de entendimiento, comprensin y capacidad de razonamiento opacado por los vicios mentales que han ido surgiendo a travs de la tecnologa, el pensamiento complejo
obliga a despertar esa parte del cerebro mediante ejercicios mentales que permitan ejercer de nuevo esa capacidad de asombro, de imaginacin, de inters por lo desconocido, de duda y de
investigacin a travs de la inteligencia.

Morin basado en la idea de que todava estamos en un nivel prehistrico con respecto al espritu humano y solo la complejidad puede civilizar el conocimiento, la educacin actual debera tener una estrategia o
forma de pensamiento que induzca al conocimiento del conocimiento, a la bsqueda de una verdad mediante la actividad de auto observacin, de una autocrtica inseparable de la crtica misma, un proceso
reflexivo inseparable de un proceso objetivo, el concepto de la prctica, el caos y el orden y como parte primordial el vinculo entre el sujeto y el objeto para que esto suceda en conjunto con la nica finalidad de
preparar un futuro prometedor y slido ante la globalizacin.

A continuacin, de manera breve expongo parte de la biografa y obra Los 7 saberes necesarios para la educacin del futuro de Edgar Morin.

Biografa: Edgar Morin

Es un filsofo y socilogo francs de origen judeo-espaol (sefard). Nacido en Pars el 8 de julio de 1921, su nombre de nacimiento es Edgar Nahum.

Su infancia caracterizada por la enfermedad, Morin empez a ser un chico entusiasta de la lectura y aficionado al estudio. Comenz su labor filosfica con la lectura de los diversos representantes de la Ilustracin
del s. XVIII. Se vincul al socialismo gracias al apoyo del Frente Popular (al cual se uni en la Federacin de Estudiantes Frentistas, dirigida por Gaston Bergery) y al gobierno republicano espaol en la Guerra
Civil Espaola. En 1952 fue admitido en el Centro Nacional de Investigacin Cientfica (CNRS), previa recomendacin de algunos intelectuales.

Del trmino pensamiento complejo, para comprender mejor su significado lo defin por separado, segn la Real Academia Espaola (RAE):

El pensamiento es aquello que es trado a la existencia a travs de la actividad intelectual. Por eso, puede decirse que el pensamiento es un producto de la mente, que puede surgir mediante actividades racionales
del intelecto o por abstracciones de la imaginacin.

El trmino complejo, del latn complexus, permite hacer referencia a aquello que se compone de diversos elementos, es algo difcil, enmaraado, rebuscado o complicado. Se denomina complejo a la unin de dos o
ms cosas.

Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro

1. Una educacin que cure la ceguera del conocimiento

Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusin. La educacin del futuro debe contar siempre con esa posibilidad. El conocimiento humano es frgil y est expuesto a alucinaciones, a errores de
percepcin o de juicio, a perturbaciones y ruidos.

La primera e ineludible tarea de la educacin es ensear un conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento. Debemos ensear a evitar la doble enajenacin: la de nuestra mente por sus ideas y la de
las propias ideas por nuestra mente. El primer objetivo de la educacin del futuro ser dotar a los alumnos de la capacidad para detectar y subsanar los errores e ilusiones del conocimiento y, al mismo tiempo,
ensearles a convivir con sus ideas, sin ser destruidos por ellas.

2. Una educacin que garantice el conocimiento pertinente

Ante el aluvin de informaciones es necesario discernir cules son las informaciones clave. As como el nmero ingente de problemas tambin es necesario diferenciar los que son problemas clave. Pero, cmo
seleccionar la informacin, los problemas y los significados pertinentes? Sin duda, desvelando al contexto, a lo global, a lo multidimensional y a la interaccin compleja de los elementos.

La inteligencia general se construye a partir de los conocimientos existentes y de la crtica de los mismos. Su configuracin fundamental es la capacidad de plantear y de resolver problemas.

3. Ensear la condicin humana

Una aventura comn ha embarcado a todos los humanos de nuestra era. Todos ellos deben reconocerse en su humanidad comn y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo humano.
Conocer el ser humano es situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de l. Al igual que cualquier otro conocimiento, el del ser humano tambin debe ser contextualizado: Quines somos es una cuestin
inseparable de dnde estamos, de dnde venimos y a dnde vamos.

Lo humano es y se desarrolla en bucles: a) cerebro- mente- cultura; b) razn - afecto - impulso; c) individuo - sociedad - especie. Todo desarrollo verdaderamente humano significa comprender al hombre como
conjunto de todos estos bucles y a la humanidad como una y diversa.

4. Ensear la identidad terrenal

La historia humana comenz con una dispersin, una dispora de todos los humanos hacia regiones que permanecieron durante milenios aisladas, produciendo una enorme diversidad de lenguas, religiones y
culturas. En los tiempos modernos se ha producido la revolucin tecnolgica que permite volver a relacionar estas culturas, volver a unir lo disperso. Es necesario introducir en la educacin una nocin
mundial ms poderosa que el desarrollo econmico: el desarrollo intelectual, afectivo y moral a escala terrestre.

"Hemos tardado demasiado tiempo en percibir nuestra identidad terrenal", dijo Morin citando a Marx ("la historia ha progresado por el lado malo") pero manifest su esperanza citando en paralelo otra frase, en
esta ocasin de Hegel: "La lechuza de la sabidura siempre emprende su vuelo al atardecer."

5. Enfrentar las incertidumbres

La educacin debe hacer suyo el principio de incertidumbre, tan vlido para la evolucin social como la formulacin del mismo. La historia avanza por atajos y desviaciones y, como pasa en la evolucin biolgica,
todo cambio es fruto de una mutacin, a veces de civilizacin y a veces de barbarie. Todo ello obedece en gran medida al azar o a factores impredecibles.

Pero la incertidumbre no versa slo sobre el futuro. Existe tambin la incertidumbre sobre la validez del conocimiento. Y existe sobre todo la incertidumbre derivada de nuestras propias decisiones. Una vez que
tomamos una decisin, empieza a funcionar el concepto ecologa de la accin, es decir, se desencadena una serie de acciones y reacciones que afectan al sistema global y que no podemos predecir.

Nos hemos educado aceptablemente bien en un sistema de certezas, pero nuestra educacin para la incertidumbre es deficiente. Morin matiz y reafirm su pensamiento: "existen algunos ncleos de certeza, pero
son muy reducidos. Navegamos en un ocano de incertidumbres en el que hay algunos archipilagos de certezas, no viceversa."

6. Ensear la comprensin

La comprensin se ha tornado una necesidad crucial para los humanos. Por eso la educacin tiene que abordarla de manera directa y en los dos sentidos: a) la comprensin interpersonal e intergrupal y b) la
comprensin a escala planetaria. Morin constat que comunicacin no implica comprensin. sta ltima siempre est amenazada por la incomprensin de los cdigos ticos de los dems, de sus ritos y costumbres,
de sus opciones polticas. Los grandes enemigos de la comprensin son el egosmo, el etnocentrismo y el sociocentrismo. Ensear la comprensin significa ensear a no reducir el ser humano a una o varias de sus
cualidades que son mltiples y complejas.

7. La tica del gnero humano

Adems de las ticas particulares, la enseanza de una tica vlida para todo el gnero humano es una exigencia de nuestro tiempo. Morin volvi a presentar el bucle individuo sociedad especie como base
para ensear la tica venidera.
En el bucle individuo - sociedad surge el deber tico de ensear la democracia. sta implica consensos y aceptacin de reglas democrticas. Pero tambin necesita diversidades y antagonismos. El contenido
tico de la democracia afecta a todos esos niveles. El respeto a la diversidad significa que la democracia no se identifica con la dictadura de la mayora.
Los siete saberes segn Edgar Morin
Socilogo e investigador francs (Pars, 1921) de fuerte ascendencia en crculos acadmicos.Es autor de El espritu de la poca (1962), Introduccin a una poltica del hombre (1965), La Comuna en Francia: la
metamorfosis de Plodmet (1967), El rumor de Orleans (1970), Diario de California (1971), El mtodo (1977), Qu es el totalitarismo. De la naturaleza de la URSS (1983), Tierra-patria (1993), Para salir del
siglo XX (1996) y Amour, posie, sagesse (1998). Galardonado con el premio Mdicis de comunicacin (1992), y la Legin de Honor y el premio Internacional de Catalua en 1994.Continuando con nuestra serie
de publicaciones , en esta oportunidad se extractan los principios esenciales de lo que l consider los saberes imprescindibles que deber afrontar el sistema educativo para constituirse en relevante y
significativo , esos saberes son:
1. Una educacin que cure la ceguera del conocimiento.
Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusin. La educacin del futuro debe contar siempre con esa posibilidad. El conocimiento humano es frgil y est expuesto a alucinaciones, a errores de
percepcin o de juicio, a perturbaciones y ruidos, a la influencia distorsionadora de los afectos, al imprinting de la propia cultura, al conformismo, a la seleccin meramente sociolgica de nuestras ideas, etc.
Se podra pensar, por ejemplo que, despojando de afecto todo conocimiento, eliminamos el riesgo de error. Es cierto que el odio, la amistad o el amor pueden enceguecernos, pero tambin es cierto que el desarrollo
de la inteligencia es inseparable del de la afectividad. La afectividad puede oscurecer el conocimiento pero tambin puede fortalecerlo.

Se podra tambin creer que el conocimiento cientfico garantiza la deteccin de errores y milita contra la ilusin perceptiva. Pero ninguna teora cientfica est inmunizada para siempre contra el error. Incluso hay
teoras y doctrinas que protegen con apariencia intelectual sus propios errores.
La primera e ineludible tarea de la educacin es ensear un conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento. Debemos ensear a evitar la doble enajenacin: la de nuestra mente por sus ideas y la de las
propias ideas por nuestra mente. "Los dioses se nutren de nuestras ideas sobre Dios, pero inmediatamente se tornan despiadadamente exigentes". La bsqueda de la verdad exige reflexibilidad, crtica y correccin
de errores. Pero, adems, necesitamos una cierta convivencialidad con nuestras ideas y con nuestros mitos. El primer objetivo de la educacin del futuro ser dotar a los alumnos de la capacidad para detectar y
subsanar los errores e ilusiones del conocimiento y, al mismo tiempo, ensearles a convivir con sus ideas, sin ser destruidos por ellas.
2. Una educacin que garantice el conocimiento pertinente.
Ante el aluvin de informaciones es necesario discernir cules son las informaciones clave. Ante el nmero ingente de problemas es necesario diferenciar los que son problemas clave. Pero, cmo seleccionar la
informacin, los problemas y los significados pertinentes? Sin duda, desvelando el contexto, lo global, lo multidimensional y la interaccin compleja.
Como consecuencia, la educacin debe promover una "inteligencia general" apta para referirse al contexto, a lo global, a lo multidimensional y a la interaccin compleja de los elementos. Esta inteligencia general
se construye a partir de los conocimientos existentes y de la crtica de los mismos. Su configuracin fundamental es la capacidad de plantear y de resolver problemas.
Para ello, la inteligencia utiliza y combina todas las habilidades particulares. El conocimiento pertinente es siempre y al mismo tiempo general y particular. En este punto, Morin introdujo una "pertinente"
distincin entre la racionalizacin (construccin mental que slo atiende a lo general) y la racionalidad, que atiende simultneamente a lo general y a lo particular.
3. Ensear la condicin humana
Una aventura comn ha embarcado a todos los humanos de nuestra era. Todos ellos deben reconocerse en su humanidad comn y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad
cultural inherente a todo lo humano. Conocer el ser humano es situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de l. Al igual que cualquier otro conocimiento, el del ser humano tambin debe ser
contextualizado:
Quines somos es una cuestin inseparable de dnde estamos, de dnde venimos y a dnde vamos. Lo humano es y se desarrolla en bucles: a) cerebro- mente- cultura b) razn - afecto - impulso c) individuo sociedad -especie. Todo desarrollo verdaderamente humano significa comprender al hombre como conjunto de todos estos bucles y a la humanidad como una y diversa. La unidad y la diversidad son dos
perspectivas inseparables fundantes de la educacin. La cultura en general no existe sino a travs de
las culturas. La educacin deber mostrar el destino individual, social, global de todos los humanos y nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra. ste ser el ncleo esencial formativo del futuro.
4. Ensear la identidad terrenal
La historia humana comenz con una dispersin, una dispora de todos los humanos hacia regiones que permanecieron durante milenios aisladas, produciendo una enorme diversidad de lenguas, religiones y
culturas. En los tiempos modernos se ha producido la revolucin tecnolgica que permite volver a relacionar estas culturas, volver a unir lo disperso... El europeo medio se encuentra ya en un circuito mundial del
confort, circuito que an est vedado a tres cuartas partes de la humanidad. Es necesario introducir en la educacin una nocin mundial ms poderosa que el desarrollo econmico:
el desarrollo intelectual, afectivo y moral a escala terrestre.
La perspectiva planetaria es imprescindible en la educacin. Pero, no slo para percibir mejor los problemas, sino para elaborar un autntico sentimiento de pertenencia a nuestra Tierra considerada como ltima y
primera patria. El trmino patria incluye referencias etimolgicas y afectivas tanto paternales como maternales. En esta perspectiva de relacin paterno- materno- filial es en la que se construir a escala planetaria
una misma conciencia antropolgica, ecolgica, cvica y espiritual. "Hemos tardado demasiado tiempo en percibir nuestra identidad terrenal", dijo Morin citando a Marx ("la historia ha progresado por el lado
malo") pero manifest su esperanza citando en paralelo otra frase, en esta ocasin de Hegel: "La lechuza de la sabidura siempre emprende su vuelo al atardecer."
5. Enfrentar las incertidumbres
Todas las sociedades creen que la perpetuacin de sus modelos se producir de forma natural. Los siglos pasados siempre creyeron que el futuro se conformara de acuerdo con sus creencias e instituciones. El
Imperio Romano, tan dilatado en el tiempo, es el paradigma de esta seguridad de pervivir.
Sin embargo, cayeron, como todos los imperios anteriores y posteriores, el musulmn, el bizantino, el austrohngaro y el sovitico. La cultura occidental dedic varios siglos a tratar de explicar la cada de Roma y
continu refirindose a la poca romana como una poca ideal que debamos recuperar. El siglo XX ha derruido totalmente la predictividad del futuro como extrapolacin del presente y ha introducido vitalmente la
incertidumbre sobre nuestro futuro. La educacin debe hacer suyo el principio de incertidumbre, tan vlido para la evolucin social como la formulacin del mismo por Heisenberg para la Fsica. La historia avanza
por atajos y desviaciones y, como pasa en la evolucin! biolgica, todo cambio es fruto de una mutacin, a veces de civilizacin y a veces de barbarie. Todo ello obedece en gran medida al azar o a factores
impredecibles.
Pero la incertidumbre no versa slo sobre el futuro. Existe tambin la incertidumbre sobre la validez del conocimiento. Y existe sobre todo la incertidumbre derivada de nuestras propias decisiones. Una vez que
tomamos una decisin, empieza a funcionar el concepto
ecologa de la accin, es decir, se desencadena una serie de acciones y reacciones que afectan al sistema global y que no podemos predecir. Nos hemos educado aceptablemente bien en un sistema de certezas, pero
nuestra educacin para la incertidumbre es deficiente. En el coloquio, respondiendo a un educador que pensaba que las certezas son absolutamente necesarias, Morin matiz y reafirm su pensamiento: "existen
algunos ncleos de certeza, pero son muy reducidos.
Navegamos en un ocano de incertidumbres en el que hay algunos archipilagos de certezas, no viceversa."
6. Ensear la comprensin
La comprensin se ha tornado una necesidad crucial para los humanos. Por eso la educacin tiene que abordarla de manera directa y en los dos sentidos: a) la comprensin interpersonal e intergrupal y b) la
comprensin a escala planetaria. Morin constat que comunicacin no implica comprensin.
sta ltima siempre est amenazada por la incomprensin de los cdigos ticos de los dems, de sus ritos y costumbres, de sus opciones polticas. A veces confrontamos cosmovisiones incompatibles. Los grandes
enemigos de la comprensin son el egosmo, el etnocentrismo y el sociocentrismo. Ensear la comprensin significa ensear a no reducir el ser humano a una o varias de sus cualidades que son mltiples y
complejas. Por ejemplo, impide la comprensin marcar a determinados grupos slo con una etiqueta: sucios, ladrones, intolerantes. Positivamente, Morin ve las posibilidades de mejorar la comprensin mediante:
a) la apertura emptica hacia los dems y b) la tolerancia hacia las ideas y formas diferentes, mientras no atenten a la dignidad humana.
La verdadera comprensin exige establecer sociedades democrticas, fuera de las cuales no cabe ni tolerancia ni libertad para salir del cierre etnocntrico. Por eso, la educacin del futuro deber asumir un
compromiso sin fisuras por la democracia, porque no cabe una comprensin a escala planetaria entre pueblos y culturas ms que en el marco de una democracia abierta.
7. La tica del gnero humano
Adems de las ticas particulares, la enseanza de una tica vlida para todo el gnero humano es una exigencia de nuestro tiempo. Morin presenta el bucle individuo - sociedad - especie como base para ensear la
tica venidera.
En el bucle individuo- sociedad surge el deber tico de ensear la democracia. sta implica consensos y aceptacin de reglas democrticas. Pero tambin necesita diversidades y antagonismos. El contenido tico
de la democracia afecta a todos esos niveles. El respeto a la diversidad significa que la democracia no se identifica con la dictadura de la mayora.
En el bucle individuo - especie Morin fundamenta la necesidad de ensear la ciudadana terrestre. La humanidad dej de ser una nocin abstracta y lejana para convertirse en algo concreto y cercano con
interacciones y compromisos a escala terrestre.
Morin dedic a postular cambios concretos en el sistema educativo desde la etapa de primaria hasta la universidad: la no fragmentacin de los saberes, la reflexin sobre lo que se ensea y la elaboracin de un
paradigma de relacin circular entre las partes y el todo, lo simple y lo complejo. Abog por lo que l llam diezmo epistemolgico, segn el cual las universidades deberan dedicar el diez por ciento de sus
presupuestos a financiar la reflexin sobre el valor y la pertinencia de lo que ensean.