Resumen de Articulación de Saberes II

Articulacin de Saberes 2. Reglamentado.
2013
Indice
Unidad 1: Perspectiva de los derechos humanos, perspectiva de gnero ................................... 4
Si digo educar para los Derechos Humanos. Prez Aguirre ...................................................... 4
Si digo educar ........................................................................................................................ 4
El principio sabidura: un arte "gustoso" de la verdad .......................................................... 5
Los derechos humanos: ethos de la sociedad del maana ................................................... 5
El principio sensibilidad: Pathos y Eros ................................................................................. 6
El principio hermenutico: el lugar educativo .................................................................. 7
Disminuir la distancia entre el decir y el hacer ..................................................................... 8
El sistema interamericano de proteccin de derechos humanos. Rodriguez Rescia. ............ 10
Introduccin ........................................................................................................................ 10
Antecedentes del sistema Interamericano ........................................................................ 10
Instrumentos Interamericanos ms recientes referidos a los Derechos Humanos ............ 11
Los rganos de Proteccin del Sistema .............................................................................. 12
El proceso contencioso........................................................................................................ 18
El procedimiento consultivo................................................................................................ 20
Las Medidas Provisionales................................................................................................... 21
El futuro del Sistema Interamericano ................................................................................ 21
Gnero, diferencia de sexo y diferencia sexual. Lamas .......................................................... 23
El fantasma de la biologa ................................................................................................... 23
Diferencia sexual es ms que diferencia biolgica.............................................................. 23
El habitus o la subjetividad socializada ............................................................................... 25
Cuerpos sexuados y psiques sexualizadas........................................................................... 26
Gnero y diferencia sexual: de la cama al divn ................................................................. 27
Unidad 2: Derechos Humanos..................................................................................................... 29
Trauma, Duelo Reparacin y Memoria. Lira ........................................................................... 29
Las demandas de las vctimas: Verdad, Justicia y Reparacin ............................................ 29
Lo que hemos aprendido .................................................................................................... 30
Otros temas sobre los que podemos reflexionar ................................................................ 33
La memoria de experiencias polticas traumticas ............................................................. 34
Eduardo Velzquez |www.articulando.com.uy
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Articulacin de Saberes 2. Reglamentado. 2013
Una ausencia tan presente. Bsch y Robaina ......................................................................... 38

Particularidades del trabajo psicoteraputico en SERSOC .................................................. 38
Sobre la desaparicin .......................................................................................................... 39
Desde la clnica .................................................................................................................... 40
Algunos efectos en los familiares ........................................................................................ 41
No solo la tierra se mueve con las excavaciones ................................................................ 43
Construccin de la subjetividad en la exclusin. Giorgi .......................................................... 44
Produccin de subjetividad y prcticas sociales ................................................................. 44
Participacin, ejercicio de la ciudadana. ............................................................................ 46
La exclusin social ............................................................................................................... 48
Algunos rasgos caractersticos de la subjetividad de sujetos en situacin de exclusin .... 48
Entre el control tutelar y la produccin de ciudadana. Aportes de la Psicologa Comunitaria a
las polticas de infancia. Giorgi ................................................................................................ 51
Polticas de infancia: disputa de paradigmas ...................................................................... 51
Ms all de los discursos ..................................................................................................... 53
Las pobrezas y los derechos de los nios ............................................................................ 53
La dimensin cultural: una transformacin necesaria ........................................................ 55
Dimensin poltica............................................................................................................... 59
Del control y el tutelaje al fortalecimiento y la autonoma a travs de la participacin .... 64
Unidad 3: Gnero ........................................................................................................................ 66
El Gnero en la construccin de la Subjetividad. Allegue y Carril ........................................... 66
Psicoanlisis e interdisciplina .............................................................................................. 66
Salud mental y gnero......................................................................................................... 67
Psicoanlisis y gnero.......................................................................................................... 67
Consecuencias clnicas ........................................................................................................ 68
Psiclogos y psiclogas en la esfera pblica; circulacin y tropiezos. Gilberti ....................... 70
Gnero y subjetividad: avatares de una relacin no evidente. Bonder. ................................. 72
Gnero, Cul gnero? ........................................................................................................ 72
De la muerte del sujeto al anhelo de subjetividad.............................................................. 75
La cuestin de la construccin: un breve intermedio ......................................................... 76
Sujeto, Subjetividad, Identidad: puntualizaciones necesarias. ........................................... 77
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Del anhelo de subjetividad y sus posibles respuestas. ....................................................... 80

Aporte de los estudios de gnero en la conceptualizacin sobre la masculinidad. Gida ..... 84
Movimientos y produccin de conocimientos .................................................................... 84
De masculinidad y masculinidades: modelo hegemnico y prcticas emergentes ............ 85
Democracia genrica. Legarde ................................................................................................ 88
Democracia genrica ........................................................................................................... 88
La cultura y las normas ........................................................................................................ 89
La ciudadana y el empoderamiento ................................................................................... 90
Ciudadana y sincretismo de gnero ................................................................................... 94
Equidad, igualdad, justicia y libertad .................................................................................. 97
El podero de las mujeres .................................................................................................... 99
El podero y la libertad ...................................................................................................... 100
La cultura y las mentalidades ............................................................................................ 104
Diferencias de sexo, gnero y diferencia sexual. Lamas ....................................................... 106
El gnero y la cultura ......................................................................................................... 106
El gnero como performance ............................................................................................ 108
El habitus o la subjetividad socializada ............................................................................. 110
Cuerpos sexuados y psiques sexualizadas......................................................................... 112
Diferencia sexual y gnero, psicoanlisis y antropologa .................................................. 115
El multiculturalismo y la ciudadana de gnero. Benhabib ................................................... 118
La defensa multicultural y la legislacin legal ................................................................... 118
El multiculturalismo es malo para las mujeres ................................................................. 118
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Unidad 1: Perspectiva de los derechos humanos, perspectiva de

gnero
Si digo educar para los Derechos Humanos. Prez Aguirre
Estamos mal educados para los derechos humanos. Somos analfabetos porque nos
desnaturalizan los efectos del marco mental tecnolgico actual sobre la educacin a que
somos sometidos.
Bateson dijo que los supuestos en que se basa la enseanza son obsoletos, y los enumer de
la siguiente manera:
a) el dualismo cartesiano que separa mente y materia;
b) el fisicalismo extrao de las metforas que utilizamos para describir y explicar los
fenmenos mentales: poder, tensin, energa, fuerzas sociales, etc.
c) nuestro supuesto antiesttico, tomado del nfasis que Bacon, Locke y Newton hace
tiempo pusieron en las ciencias fsicas, a saber, que todos los fenmenos (incluidos los
mentales) pueden y deben ser estudiados y valorados en trminos cuantitativos.
La visin del mundo -la epistemologa latente y parcialmente inconsciente que tales ideas en
conjunto generan es anticuada en tres maneras:
a) Pragmticamente, est claro que estas premisas y sus corolarios llevan a la codicia, a
un monstruoso crecimiento excesivo, a la guerra, la tirana y la contaminacin. En este
sentido, nuestras premisas se demuestran a diario falsas y los educandos son poco
conscientes de esto.
b) Intelectualmente, las premisas son obsoletas en cuanto la teora de sistemas, la
ciberntica, la medicina holstica, la ecologa y la psicologa de la Gestalt ofrecen,
demostrativamente, mejores medios de comprender el mundo de la biologa y de la
conducta.
c) Como base para la religin, premisas como las que he mencionado se hicieron
claramente intolerables y, por tanto, obsoletas hace unos 100 aos.
Si digo educar
Educar, educacin, derechos humanos,... trminos que manejamos con total soltura y a veces
hasta con temeridad, con poca responsabilidad. Pero no son unvocos (de un nico significado)
sino equvocos.
Todos hablamos de educacin, pero no todos le atribuimos el mismo contenido. Porque segn
sea la idea que cada uno se haga del valor, de los DD.HH. y del fin de la existencia, tal ser su
concepto de educacin.
Educar es modificar actitudes y conductas. Es afectar los corazones, los estilos de vida, las
convicciones. Y es evidente que esto no puede hacerse sino desde las actitudes profundas del
propio educador (en el entendido de la "comunin" educador-educando en la vida cotidiana).
No podemos concebir el proceso educativo ms que como una especie de empata, de mmesis
de actitudes entre ambos sujetos. Entonces todos deben participar en este proceso: la madre y
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el padre (an desde antes de nacer los hijos). Pero tambin los abuelos, los vecinos, el cartero,
la peluquera, el mozo del bar...
Entonces educar es otra cosa, es justo al revs de lo que todos normalmente pensamos y
creemos. Educar no es "introducir" en la mente y el corazn de la persona (infantil o adulta)
unos contenidos, conceptos, conocimientos... sino justamente al revs.
Educar es el arte de hacer que aflore todo lo ms hermoso, lo ms valioso, lo ms digno, lo
ms humano que hay en el corazn de cada persona. Es posibilitar el despliegue de sus
talentos, de sus capacidades, sus dinamismos positivos ms personales.
La educacin prepara para la vida por la prctica de la misma vida. Por eso la educacin nunca
puede concluir en un perodo determinado de la vida. Ella es por naturaleza un acto
permanente de amor y de coraje; es una especie de acto ginecolgico, como la funcin de la
matrona o la partera; y es una prctica de la libertad humana dirigida hacia la fraternidad y la
persona en sociedad, a quien nunca se acepta como pre-determinada, sino que se busca
ayudar para que acceda a una vida ms plena y humana por la solidaridad y el espritu
fraternal.
El principio sabidura: un arte "gustoso" de la verdad
Sabidura, como nos lo indica el trmino, es un cierto gusto (sapere: saborear, gustar) de la
realidad, de la verdad. Tres son las modalidades que abarcan la sabidura en la posesin de la
verdad: totalidad, unidad y simplicidad. Si falta alguna de ellas falta la sabidura. Por eso
sabidura no es erudicin. La erudicin amontona conocimientos de modo mecnico. La
sabidura los integra de manera vital armonizndolos como ptalos de una flor.
Los derechos humanos: ethos de la sociedad del maana
Cada grupo o sociedad tiene una organizacin de valores y normas inconsciente, un ethos. Es
el elemento bsico de la cultura. Es el conjunto de conductas, de maneras de actuar que se
observa inconscientemente, que no se discute y se transmite espontneamente. Es lo que una
sociedad expresa en dichos, proverbios, smbolos, mitos, sentencias de la sabidura popular.
Podemos decir que es lo evidente en la conducta social y lo que da unidad a la cultura o
mantiene unida a una sociedad porque integra a todos y se integra en todos.
Ese ethos es la base de toda tica. De aqu la importancia que adquiere la educacin para los
derechos humanos como referente tico de la sociedad. Ellos deben ser el nuevo ethos, la
meta de la educacin de toda sociedad que se precie de humana. Por su universalidad,
interdependencia e indivisibilidad, ellos son el referente tico ms adecuado para las
sociedades actuales.
Desgraciadamente los derechos humanos no son el centro de la preparacin que dan las
escuelas en nuestras sociedades. Las escuelas ahora cada vez ms son centros de preparacin
de los jvenes para vencer en el mercado.
El ethos de la burguesa ser el referente de todos los dems. Esas personas no tendrn
referentes en s mismas, en el ethos de los derechos humanos, sino en la imagen que
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proyectan los medios masivos dominados por las lites. De ah la necesidad de poder consumir
para poder tener identidad. Su necesidad de consumo responde a la necesidad perversa de la
economa de mercado.
Se necesita un ethos comn, una creacin slida de normas de conducta social y de valores
que trascienda lo puramente moralizante. Que llegue a ser asimilada por la espontaneidad y se
transforme en la normalidad de las relaciones sociales. Slo desde all surgir una economa
humana y una seguridad adecuada para la sociedad sin distincin de los que tienen y los que
no, como hace el mercado actualmente. Slo desde ese nuevo ethos surgir la alternativa a los
referentes en va de extincin, como son el de nacin y el de trabajo. Ni la nacin ni el trabajo
volvern ya a ocupar el rol ni a tener la importancia que tuvieron en la poca de las antiguas
burguesas. Adems ni la nacin ni el trabajo fueron las races del ethos durante la casi
totalidad de la historia humana. La nacin no tiene ms de 200 aos en la historia de la
humanidad, y la organizacin del trabajo, tal como lo conocemos ahora, no tiene ms edad
que la nacin.
El principio sensibilidad: Pathos y Eros
Antes de plantearnos educar para los DD.HH. debemos remontarnos al origen de nuestra
opcin por los DD.HH. La opcin por los derechos humanos no nace de una teora ni de una
doctrina en particular. La misma Declaracin Universal es producto de una larga y compleja
madeja de gritos y ayes de millones de personas a lo largo y ancho del Planeta y de la
Historia. La legislacin, la codificacin, la concrecin en Pactos y protocolos, es posterior a esa
instancia primordial del escuchar y sentir el grito de quien se ha convertido en vctima, de
quien ha sido despojado de su dignidad o de sus derechos.
Por eso ser siempre un camino errado acercarse a (la educacin para los DD.HH.) desde una
teora o desde una doctrina. Se deber partir de una experiencia, de un dolor ajeno sentido
como propio.
Del grito pasamos a la compasin. Una teora, una doctrina, la misma Declaracin Universal de
los DD.HH., difcilmente podrn ser origen y canal de una vocacin sostenida y desinteresada
en favor de los derechos del sufriente y del oprimido. En la opcin por los DD.HH. lo que provoca (pro: adelante; vocare: llamar; es decir: lo que llama desde adelante, desde el horizonte)
a la movilizacin de nuestras energas amorosas, a la com-pasin, no es una teora, ni la
reflexin, sino la capacidad de or el grito del sufriente y tener la sensibilidad para responder a
l.
El primer movimiento pasa entonces por la sensibilidad, pesa en las entraas, ser una opcin
y una vocacin entraable. Es necesario afirmar este principio de la sensibilidad, porque
venimos desde hace siglos embarazados de una triple influencia cultural que nos desvi de la
opcin entraable. El Helenismo, la Gnosis y el Maniquesmo nos devaluaron la sensibilidad
porque buscaron liberarnos de lo sensible para acceder a la contemplacin del en Sofa (una
sustancia eterna y etrea). En los comienzos de nuestra cultura se puso como origen el Logos
griego, y en los albores de la modernidad, el cogito cartesiano. Pero hoy ya nadie podra
sostener que la razn lo explique y abarque todo. La razn ha dejado de ser el primero y el
ltimo momento de la existencia humana. Nuestra existencia est abierta hacia arriba y hacia
abajo de la razn. Entre otras cosas porque existe lo a-racional y lo i-rracional. Abajo existe
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algo ms antiguo, ms profundo, ms elemental y primitivo que la razn: la sensibilidad.

Podemos decir que la experiencia humana base es el sentimiento. No es primero el cogito,
ergo sum (pienso, luego existo)cartesiano, sino el sentio, ergo sum (siento, luego existo); no es
el Logos, sino el Pathos, la capacidad de ser afectado y de afectar: la afectividad...
Si en esta conviccin reside la base ontolgica de la psicologa profunda (Freud, Jung, Adler y
sus discpulos) debera residir tambin la base ontolgica de la educacin. La estructura ltima
de la vida es el sentimiento reflejo y las expresiones que de ellos se derivan: el Eros, la pasin,
la ternura (una de las palabras ms bellas de nuestro idioma), la solicitud, la compasin, el
amor... Es el sentimiento entendido correctamente y en toda su dimensin, no slo como
mocin de la psique, sino como cualidad existencial, como estructuracin ntica del ser
humano
No estoy afirmando que el sentimiento (Pathos) y la sensibilidad se opongan al Logos
(comprensin racional), sino que ellos son tambin una forma de conocimiento, pero mucho
ms abarcante y profundos que la razn, aunque la incluyan.
Estamos afirmando algo que para el educador es fundamental, que en el origen no est la
razn, sino la pasin (Pathos y Eros). Y que la misma razn acta movida, impulsada por el
Eros que la habita. El educador no puede ignorar que Pathos no es mera afectividad, no es
mera pasividad que se siente afectada por la existencia propia o ajena, sino que es
principalmente actividad, es un tomar la iniciativa de sentir e identificarse con esa realidad
sentida. Y el Eros no supone un mero sentir, sino un con-sentir. No es una mera pasin, sino
una compasin. No es un mero vivir, sino un con-vivir, simpatizar y entrar en comunin. Educar
es comulgar con el otro, hacerlo con entusiasmo, con ardor, con una creatividad que se
sorprende, se maravilla y se abre a lo fascinante de lo nuevo que surge en esa relacin. El
educador no podr olvidar que lo propio de la razn es dar claridad, ordenar y disciplinar la
direccin del Eros. Pero nunca est sobre l. La trampa en que cay nuestra cultura es la de
haber cedido la primaca al Logos postergando el Eros, as desemboc en mil mutilaciones de la
creatividad y gest mil formas represivas de vida (Paulo Freire). La consecuencia es que hoy se
sospecha del placer y del sentimiento, de las razones del corazn. Y entonces campea la
frialdad de la lgica, la falta de entusiasmo por cultivar y defender la vida, campea el clculo,
la muerte de la ternura. Esto es letal para el proceso educativo.
El principio hermenutico: el lugar educativo
No se puede educar desde cualquier lugar ni desde cualquier disposicin interior. En nuestros
profundos fracasos educativos en realidad lo que falla no es la teora o el conocimiento, sino el
lugar desde donde pretendemos educar o actuar como educadores. Lo que est afirmando
Engels con su perogrullada es que, aunque la verdad sea absoluta, no lo es nuestro acceso a
ella. Es decir, que aunque sea posible para la persona un cierto acceso real a la verdad, ese
acceso nunca ser neutro e incondicionado. Nosotros deberamos completar el efecto de
la afirmacin de Engels diciendo que no se siente (se ve o se experimenta) la realidad lo
mismo desde una choza que desde un palacio.
Esto es de capital importancia para educar en los DD.HH. An suponiendo la mejor intencin,
la mejor buena voluntad y los mejores talentos intelectuales, hay lugares desde los que,
simplemente no se ve, no se siente la realidad que nos abre a los DD.HH., al amor y a la
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solidaridad. Porque nadie puede pretender mirar o sentir los problemas humanos, la violacin
de los derechos y de la dignidad humana, el dolor y el sufrimiento de los otros, desde una
posicin neutra, absoluta, inmutable, cuya ptica garantizara total imparcialidad y
objetividad. Entonces hay lugares, posiciones personales, desde los que simplemente no se
puede educar en DD.HH. La cosa es as de simple, y as de grave caer en la cuenta de ello y
sacar las consecuencias.
El lugar educativo es tan o ms decisivo para la tarea que la calidad de los contenidos (DD.HH.,
valores, etc.) que quiero comunicar o contagiar. Urge pues, en la mayora de los casos, una
ruptura epistemolgica. La clave para entender esto se encuentra en la respuesta que cada
uno demos a la pregunta por el desde dnde educo y acto, la pregunta por el lugar que
elijo para mirar el mundo o la realidad, para interpretar la historia y para ubicar mi prctica
educativa.
Para educar en DD.HH. es obligatorio adoptar el lugar social de la vctima. El punto de vista de
los satisfechos y los poderosos termina inevitablemente enmascarando la realidad para
justificarse. Nunca ser posible educar para ser humanos desde la ptica del centro y el poder,
ni siquiera desde una pretendida neutralidad.
La tragedia de muchos educadores es que han buscado eliminar la compasin y el dolor,
actan no desde el corazn sensible que encuentra los medios adecuados, sino desde otras
razones que lo nico eficaz que han encontrado es anestesiar la lucidez y profundidad del
corazn para no sentirlo. Y terminan por quedarse sin corazn. Los educadores que pretenden
esquivar la herida que provoca la opcin por el lugar social de las vctimas, que pretenden no
sufrir en su opcin hacindose blindados e insensibles, se han enmorfinado en su tarea, se
han narcotizado para esquivar las consecuencias de esta opcin que se vislumbra desde el
lugar educativo correcto.
Disminuir la distancia entre el decir y el hacer
Educar para los derechos humanos nunca podr quedar encerrado en el chaleco de fuerza del
orden terico-intelectual. Educar en los derechos humanos supone trascender la mera
transmisin verbal y pasar al hacer. No olvidemos que los DD.HH. se aceptarn y se imitarn
por parte del otro (en el aula o fuera) en la medida en que quien transmite sea aceptado por
su comportamiento, su valor personal, su credibilidad y ejemplaridad en este campo
especfico.
Educar en los DD.HH. ser entonces un proceso de adquisicin de una nueva identidad del
educador y del educando a travs de una figura humana que encarna esos derechos de alguna
manera, a travs de un ejemplo, de alguien que se planta ante el otro y su mera presencia es
un desafo permanente a ser ms. Y no a ser ms sabio, ms artista, ms ilustrado, sino ms
humano. De aqu que la accin educativa ser dialctica, educador y educando se educarn
mutuamente. Los sentimientos de culpa y los auto-reproches en este campo no estn ligados
primariamente a las transgresiones legales, al incumplimiento de metas intelectuales, artsticas
o de cualquier tipo, sino fundamentalmente a que nos mutilamos y nos disminuimos como
seres humanos; a que fracasamos como seres humanos.
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No es concebible un acto educativo, por ms neutro que lo podamos presentar, que no

implique la expresin profunda de nuestras actitudes y valores. La idea de justicia que
tengamos ha de ser coherente con la que tengamos de delito, de ley, de respeto, de varn y de
mujer, etc. Les quiero decir que el arte de suscitar una actitud en los otros es algo ms que
aadirles nuestra propia opinin valorativa acerca de algo o de alguien. Hacer que otro asuma
una actitud nueva es conmoverlo amplia y profundamente.
Por eso slo se logra desde un fenomenal acto de amor. De lo contrario es como chocar con un
muro... Educar es eso, es hacernos y convertir a los dems en vulnerables al amor. Transmitir
actitudes slo se puede desde esa mutua vulnerabilidad, donde el amor se vive seriamente y
naturalmente. Porque ser intil decir que no miento; habr simplemente que decir la verdad,
ser veraz; lo eficaz no ser predicar la tolerancia, sino ser simplemente tolerante.
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El sistema interamericano de proteccin de derechos humanos.

Rodriguez Rescia.
Introduccin
El sistema Interamericano de Proteccin de Derechos Humanos (en adelante El Sistema
Interamericano) no se puede entender en su completa dimensin si antes no tomamos en
cuenta que su gnesis se da dentro de un marco poltico regional, la Organizacin de los
Estados Americanos (OEA), que permiti que los Estados Americanos que la conformaban
tuvieran la visin de incluir dentro de su agenda un tema de la mayor vigencia en ese
momento (1948).
Fue en el contexto de la finalizacin de la II Guerra Mundial que la comunidad internacional
acua el trmino derechos humanos y lo plasma en instrumentos internacionales como la
Carta de las Naciones Unidas.
A partir de ese momento, se inicia un proceso de progresividad en la promocin y proteccin
de los derechos humanos en el contexto internacional.
As, en la actualidad, el Sistema Interamericano se encuentra conformado por la Convencin
Americana sobre Derechos Humanos como tratado general-, junto con sus protocolos sobre
Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (Protocolo de San Salvador) y el relativo a la
abolicin de la pena de muerte, y las cuatro convenciones interamericanas sectoriales sobre:
prevencin y sancin de la tortura, desaparicin forzada de personas, prevencin, sancin y
erradicacin de la violencia contra la mujer y eliminacin de discriminacin contra personas
con discapacidad.
Obviamente, la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre de 1948[9], que
sirve de marco para todo el sistema, cumple un papel importante para aquellos Estados
miembros que todava no han ratificado la Convencin Americana, pero tambin para los
Estados parte en sta.
Sin embargo, los antecedentes del sistema interamericano de derechos humanos son de
mucho ms data e inclusive, a veces ignoramos que constituyen precedentes vitales para el
sistema universal de proteccin de derechos humanos. Hablamos de la Declaracin del Pueblo
de Virginia de 1776 y de la creacin de la Corte Centroamericana de Justicia, primer tribunal
internacional regional, donde incluso se le reconoca participacin directa a la persona (jus
standi), situacin que an no es reconocida para el caso de la Corte Interamericana de
Derechos Humanos.
Antecedentes del sistema Interamericano
Los derechos humanos en general, no pueden abstraerse de las circunstancias sociopolticas del momento.
Los sistemas de proteccin internacional se crean, necesariamente, dentro de un marco
poltico regional o universal, donde la forma en que la comunidad internacional se encuentre
organizada juega un papel medular.
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El sistema interamericano tiene la peculiaridad de que sus antecedentes son los de ms data
de los sistemas regionales con la excepcin del europeo. Es a partir del Congreso Anfictinico
de Panam (1826) que se desencadena una serie de Congresos y Conferencias
Interamericanas en las que se desarrollan los principios del panamericanismo y los ideales
bolivarianos.
Cuando se realiza la Conferencia Interamericana sobre los Problemas de la Guerra y la
Paz, en Chapultepec, Mxico, 1945, ya el sistema regional americano tena ms de un siglo de
desarrollo. Fue en ese momento que se establecieron las bases para pasar de la Unin
Panamericana a una Organizacin de Estados Americanos fortalecida y bien organizada
polticamente, lo cual permiti trabajar en forma pionera en la proteccin regional de los
derechos humanos y adems, jugar un papel relevante en lo que sera la creacin de la
Organizacin de las Naciones Unidas.
El momento culminante de este proceso fue la Novena Conferencia Internacional Americana
celebrada en Bogot, Colombia, en 1948. En dicha Conferencia se cre la Carta de la OEA y la
Declaracin Americana sobre Derechos y Deberes del Hombre.
En 1959 se crea una Comisin Interamericana de Derechos Humanos con funciones de
promocin y proteccin de Derechos Humanos. En 1965 se le ampliaron sus funciones para
que pudiera recibir denuncias individuales mediante el Protocolo de Ro de Janeiro. En 1967, el
Protocolo de Buenos Aires dio a la Comisin carcter de rgano de la OEA.
Con sus nuevas funciones, le correspondi a la Comisin Interamericana elaborar un
proyecto de Convencin Americana sobre Derechos Humanos y se convoc a una Conferencia
especializada sobre la materia para 1969 en San Jos, Costa Rica, la cual tuvo por resultado la
emisin de dicha Convencin, la que entr en vigor hasta 1978.
Es as como con la entrada en vigor de la Convencin Americana, el sistema interamericano de
proteccin de derechos humanos se transform en un sistema dual, con dos regmenes
distintos. El primer sistema es el aplicable a los Estados miembros de la OEA que no hayan
ratificado la Convencin Americana y el otro es exclusivo para los Estados que s la han
ratificado (Estados Parte en la Convencin).
Instrumentos Interamericanos ms recientes referidos a los Derechos Humanos
Dentro del marco de la Asamblea General de la OEA de 1985 que aprob el Protocolo de
Cartagena de Indias, el cual enmend la Carta de esa Organizacin, los Estados miembros
abrieron para la firma la Convencin Interamericana para Prevenir y Sancionar la Tortura.
El Protocolo a la Convencin Americana sobre Derechos Humanos relativo a la Abolicin de la
Pena de Muerte, fue aprobado en el vigsimo perodo ordinario de sesiones de la Asamblea
General de la OEA (Asuncin, Paraguay, 1990). Su gnesis se remonta a 1969, cuando se
redactaba la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, donde no tuvo xito un
esfuerzo concertado para incluir una provisin que hubiera prohibido absolutamente la pena
capital. Este instrumento abolira la pena de muerte a lo largo de todo el hemisferio mediante
la ratificacin del Protocolo por los Estados partes.
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Durante la vigsimo cuarta sesin ordinaria de la Asamblea General de la OEA, celebrada en

Belm do Par, Brasil, se aprob la Convencin Interamericana sobre Desaparicin Forzada de
Personas, la cual entr en vigor el 28 de marzo de 1996, treinta das despus del depsito del
segundo instrumento de ratificacin.
Tambin, durante la vigsimo cuarta sesin ordinaria de la Asamblea General de la OEA
celebrada en Belm do Par, Brasil, se aprob la Convencin Interamericana para Prevenir,
Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer (Convencin de Belm do Par, la cual entr
en vigor el 5 de marzo de 1995, treinta das despus del depsito del segundo instrumento de
ratificacin.
Finalmente, durante la Asamblea General de la OEA de 1999, se aprob la Convencin
Interamericana para la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra las Personas
con Discapacidad, a partir de la preocupacin de que la discapacidad puede dar origen a
situaciones de discriminacin, lo que implica tomar acciones que permitan mejorar
sustancialmente su situacin. Para esos fines, los Estados se comprometieron a adoptar las
medidas de carcter legislativo, social, educativo, laboral o de cualquier otra ndole, necesarias
para eliminar la discriminacin contra las personas con discapacidad y propiciar su plena
integracin en la sociedad,
Los rganos de Proteccin del Sistema
La Comisin Interamericana de Derechos Humanos
Fue creada por la 5 Reunin de consulta de Ministros de Relaciones Exteriores en Santiago de
Chile, 1959. El 25 de mayo de 1960 el Consejo de la OEA aprob su primer Estatuto y lo
enmend en junio de 1960, fecha en la cual inicia sus labores. Su sede se encuentra en
Washington D.C.
Est conformada por siete miembros (comisionados) de la nacionalidad de alguno de los
Estados miembros de la OEA, pero no representan a su pas, sino que son elegidos por la
Asamblea General de la OEA a ttulo personal.
No es un rgano permanente, sino que se rene varias veces al ao, dependiendo del
presupuesto anual que le haya designado la OEA. Debido a la cantidad de trabajo, denuncias
que recibe (alrededor de 1000 peticiones individuales), visitas que debe hacer a los pases para
la emisin de informes especficos, etc., sus recursos financieros y humanos nunca son los
adecuados para brindar un servicio idneo para una competencia que abarca a 35 pases de la
regin, incluyendo a Cuba.
La gnesis de la Comisin va de la mano con que la OEA no deseaba crear un rgano regional
que interfiriera con los asuntos internos de los Estados Miembros. Se pretenda originalmente
que realizara actividades de promocin y educacin en derechos humanos a partir de la
realizacin de estudios, simposios, reuniones sobre asuntos generales, pero sin inmiscuirse en
la observancia de los derechos humanos en pases especficos.
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Sin embargo, la misma Comisin interpret que se le haba otorgado la funcin de velar por la
proteccin de los derechos humanos, defenderlos y promover su observancia. Era obvio que
para ello, las facultades que se le concedieron eran insuficientes para realizar esas funciones.
As, la Comisin inici la realizacin de actividades no contempladas explcitamente en su
Estatuto pero consideraba que implcitamente eran necesarias para el mejor cumplimiento de
sus funciones. Precisamente, fue el sometimiento de numerosas quejas contra los gobiernos,
lo que estimul a la Comisin a realizar una interpretacin extensiva de su Estatuto.
La OEA no cuestion esos procedimientos lo que implic una aceptacin tcita de su validez.
Bajo ese esquema, la principal funcin que tuvo la Comisin fue enfrentar el problema de las
violaciones masivas y sistemticas de los derechos humanos (Somoza en Nicaragua,
Stroessner en Paraguay, eliminacin de partidarios de Batista en Cuba en 1960) y no la de
investigar violaciones aisladas, que era como funcionaba el sistema europeo. Ello con el fin de
documentar la existencia de las violaciones y presionar para mejorar la situacin general de los
derechos humanos en el pas que se tratara. Para poder obtener efectos positivos, el
procedimiento se caracteriz por su flexibilidad para poder tomar conocimiento de las
denuncias de violaciones de derechos humanos, pedir informaciones al Gobierno y formularle
recomendaciones finales. A grandes rasgos, las caractersticas de ese proceso, antes de que
entrara en vigor la Convencin Americana, eran las siguientes:
Poner en movimiento el procedimiento sin examinar requisitos de admisibilidad de la

denuncia.
Ejercer un papel muy activo para pedir informacin e investigar por todos los medios a
su alcance (testigos, peridicos, ONG's, visitas in situ, etc.).
Publicitar los hechos para presionar a los gobiernos.
Enviar el resultado de la investigacin a los rganos polticos de la OEA para su
discusin y aprobacin.
No era necesario agotar los recursos de la jurisdiccin interna.
Luego, se autoriz a la Comisin para conocer y examinar comunicaciones individuales,

investigarlas y formular recomendaciones al Estado. A diferencia de la etapa anterior, en esta
nueva fase s se requera verificar, como medida previa, el agotamiento de los recursos
internos. Se acentu el carcter cuasi judicial de la Comisin, lo que le quit flexibilidad para
investigar por su propia cuenta.
La solucin para este desfase procesal fue agregar al Estatuto de la Comisin el artculo 9 para
conservar el procedimiento flexible, por una parte, y agregar el nuevo (cuasi-judicial) para
conocer de violaciones de ciertos derechos humanos establecidos como fundamentales en la
Resolucin XXII (arts. I, II, III, IV, XVIII, XXV y XXVI de la Declaracin Americana).
En 1967 se aprob el Protocolo de Buenos Aires durante la 3 Conferencia Interamericana
Extraordinaria. Con ello se dio el paso necesario para el fortalecimiento institucional de la
Comisin al modificarse el artculo 51 de la Carta e incluirla como un rgano ms de la OEA. No
obstante, no se le concedieron nuevas atribuciones.
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Derechos a proteger: El artculo 1.2 del Estatuto de la Comisin establece que por derechos
humanos se entiende los consagrados en la Declaracin Americana de Derechos y Deberes
del Hombre y en la Convencin Americana sobre Derechos Humanos. Algunos han tratado
de desvirtuar el carcter vinculante de los derechos contemplados en la Declaracin
Americana y se le ha contrastado incluso con la Convencin Americana, por ser esta un
tratado internacional propiamente dicho y aquella no. Lo cierto es que al haber sido adoptada
unnimemente por los Estados ligados a la Carta de la OEA, la Declaracin tiene tambin un
irrefutable carcter vinculante, adems de ser fuente de derecho internacional al ser invocada
constantemente por los Estados, tanto en foros internacionales como para informar la
creacin de leyes nacionales.
Adems, la Comisin Interamericana (al igual que la Corte Interamericana), tienen una
competencia ampliada para interpretar otros tratados concernientes a la proteccin de los
derechos humanos en los Estados Americanos. En su opinin consultiva OC-1/82, la Corte
Interamericana interpret la frase otros tratados citada, de la siguiente manera: la
competencia consultiva de la Corte puede ejercerse, en general, sobre toda disposicin,
concerniente a la proteccin de los derechos humanos, de cualquier tratado internacional
aplicable en los Estados americanos, con independencia de que sea bilateral o multilateral,
de cul sea su objeto principal o de que sean o puedan ser partes del mismo Estados ajenos al
sistema interamericano.
Actualmente, las funciones y competencia de la Comisin son las ms amplias que pueda tener
un rgano de promocin y proteccin de derechos humanos, especialmente porque puede
vigilar y promover los derechos humanos desde todas las pticas posibles y no solo desde la
tramitacin de casos concretos. Por ejemplo, puede realizar investigaciones sobre violaciones
flagrantes y sistemticas. Por ello, debe tener el personal suficientemente capacitado para
vigilar los derechos humanos desde un punto de vista integral y no solo jurdico; puede hacer
recomendaciones a los Estados Americanos sobre polticas pblicas en distintos temas sobre
derechos humanos (ausencia de polticas o falta de idoneidad de las existentes), promover
reformas legislativas para adecuar la legislacin interna a los instrumentos interamericanos,
servir de observatorio regional de la situacin de los derechos humanos, emitir informes
anuales y especficos, servir de rgano consultor de la OEA en materia de derechos humanos,
educar en la materia, redactar y dar seguimiento de proyectos de declaraciones y tratados
sobre derechos humanos, etc.
Pero quizs, una de las funciones que ms tiempo y recursos le demandan es la tramitacin de
peticiones o comunicaciones individuales, ya que el procedimiento interamericano exige que,
para que un caso pueda ser conocido por la Corte Interamericana, debe necesariamente pasar
antes por el procedimiento ante la Comisin dispuesto en la Convencin Americana, el cual es
irrenunciable[24].
Funciones especficas
Le corresponde a la Comisin:
a) Estimular la conciencia de los derechos humanos en los pueblos de Amrica.
b) Formular recomendaciones a los gobiernos para que adopten medidas progresivas.
c) Preparar estudios o informes que considere convenientes para su desempeo
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d) Solicitar informes a los gobiernos sobre DDHH.

e) Servir como cuerpo asesor de la OEA en materia de derechos humanos.
Otras funciones que tiene la Comisin son las referentes al examen de la situacin general de
los derechos humanos en un Estado (Country Reports). Las caractersticas de este
procedimiento son:
Todos los Estados miembros de la OEA estn sujetos a este examen.

No existe un procedimiento ordenado de normas para hacer los exmenes pero la prctica
ha sido consistente en cuanto a su origen, a saber:
a) Se puede iniciar por la existencia de un nmero considerable de comunicaciones
individuales que justifican hacer una investigacin general
b) A peticin de algn rgano de la OEA
c) A peticin del mismo Estado miembro
d) Como seguimiento por la Comisin de un informe emitido con anterioridad
Los informes sobre pases

Es una de las funciones ms importantes de la Comisin Interamericana. La iniciativa para
elaborarlo puede ocurrir por las siguientes vas:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
Peticin de informes al Estado o a otras instituciones gubernamentales.

Audiencias de testigos y expertos.
Comunicaciones individuales.
Observaciones in loco (la Comisin pide permiso al Estado o le sugiere que la invite).
Entrevistas pblicas o privadas de personas, grupos o instituciones.
f)
Visitas a crceles y entrevistas a detenidos en privado. g) Mediacin para la
resolucin de casos especficos.
El procedimiento de los informes sobre pases tiene varias fases:
Se realiza un informe preliminar con un patrn uniforme

Se analizan normas legales internas en relacin con los instrumentos internacionales
regionales en derechos humanos.
Se ilustra la situacin general con casos individuales que la Comisin est conociendo.
No se hace un anlisis rigurosamente tcnico.
No se mencionan nombres de las vctimas ni testigos
El informe termina con conclusiones y recomendaciones especficas y, en algunos
casos, polticas.
Se da traslado del informe al Gobierno para que haga observaciones y luego, la
Comisin mantiene el informe o lo modifica debido a la informacin que le haya
transmitido el Estado.
Elaboracin del informe definitivo.
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La Comisin despus de la Convencin Americana

Con la entrada en vigor de la Convencin Americana y con la modificacin aparejada de la
estructura poltica del continente americano se nota claramente cmo el sistema anterior a la
Convencin estaba diseado para Estados que no cumplan con los estndares de ser Estados
de Derecho y democrticos. En cambio, a partir del nuevo sistema, se modifica el propsito de
la proteccin de los derechos humanos con la finalidad de reparar violaciones aisladas de
derechos humanos cuando el sistema nacional ha sido ineficaz y, por lo tanto, representa un
enfoque ms jurdico de los derechos humanos. No obstante, ello no quiere decir, en modo
alguno, que el sistema interamericano de proteccin de los derechos humanos como un todo,
fuera concebido nicamente para Estados no democrticos, posicin que ha sido levantada en
algunos foros internacionales y que constituye una verdadera falacia. Tampoco quiere
decir que despus de la Convencin Americana se deje de lado el sistema de investigaciones
generales y sistemticas por medio de la emisin de informes sobre pases.
El proceso de denuncias individuales
El proceso ante la Comisin se desarrolla sobre la base de denuncias individuales
contempladas en alguno o algunos de los distintos instrumentos regionales.
Las partes del proceso ante la Comisin son: la persona peticionaria y el Estado o Estados
demandados.
En situaciones muy especiales casos graves y urgentes- la Comisin puede realizar una
investigacin, previo consentimiento del Estado demandado- tan solo con la presentacin de
una peticin o comunicacin que rena los requisitos formales de admisibilidad.
El procedimiento ordinario de peticiones o comunicaciones individuales consiste,
fundamentalmente, en cinco etapas bien determinadas: admisibilidad; investigacin de los
hechos a partir de informacin que le presenten las partes; solucin amistosa, en caso de que
proceda; emisin del informe provisional del artculo 50 y envo del caso a la Corte. En caso de
que la Comisin decidiera no enviar el caso a la Corte, la etapa final sera la emisin y
publicacin del informe definitivo del artculo 51, el cual puede ser publicado.
De esas etapas, la de admisibilidad es una de las ms importantes porque refleja el sistema
ms amplio de proteccin que existe, ya que la peticin la puede plantear cualquier persona
o grupo de personas despus de que se han agotado primero los recursos de la jurisdiccin
interna. Cabe indicar que no en todos los casos deben agotarse los recursos internos. En
situaciones muy especiales, puede obviarse ese requisito; a saber:
Cuando no exista en la legislacin interna el debido proceso legal para la proteccin

del derecho o derechos que se alega han sido violados;
Cuando no se haya permitido al presunto lesionado en sus derechos el acceso a los
recursos de la jurisdiccin interna, o haya sido impedido de agotarlos;
Cuando haya retardo injustificado en la decisin sobre los recursos mencionados;
Cuando existiere un temor generalizado en el Estado demandado para plantear casos
de derechos humanos por parte de abogados defensores en esa materia;
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Cuando no hubiere asistencia letrada gratuita en materia penal.
Los otros dos requisitos de admisibilidad son: que una vez agotados los recursos internos, la
persona peticionaria debe presentar la denuncia dentro de los seis meses siguientes a su
agotamiento y que la materia objeto de la peticin o comunicacin no est pendiente de otro
procedimiento de arreglo internacional.
Una vez que la Comisin hace un estudio de admisibilidad, emite un informe de admisibilidad
o de inadmisibilidad, segn sea la situacin. Si se declara la admisibilidad, la Comisin se puede
poner a disposicin de las partes para que puedan discutir la posibilidad de llegar a una
solucin amistosa.
Una vez declarada la admisibilidad y habiendo recibido informaciones del Estado demandado y
de la parte peticionaria, la Comisin inicia la etapa de investigacin de los hechos mediante un
examen del asunto planteado, para cuyos efectos, todas las partes tendrn conocimiento de
las actuaciones procesales, las cuales le proporcionarn todas las facilidades necesarias.
Finalizada la etapa de investigacin y de no haberse llegado a una solucin amistosa, la
Comisin emite el Informe del artculo 50 de la Convencin Americana en el que expone los
hechos, sus conclusiones y recomendaciones, para lo cual, le otorga al Estado demandado un
plazo para cumplirlas que nunca podr ser mayor de tres meses.
Dentro de ese plazo de tres meses, si el Estado no acata sus recomendaciones, la Comisin
puede tomar las siguientes decisiones:
1. Enviar el caso a la Corte Interamericana
2. No enviar el caso a la Corte y emitir, por mayora absoluta de votos, el Informe del
Artculo 51 de la Convencin Americana conteniendo su opinin y conclusiones
finales y recomendaciones.
La Corte Interamericana de Derechos Humanos
La iniciativa de crear una Corte Interamericana de Derechos Humanos fue de Brasil. Los
derechos deben ser garantizados por un rgano jurdico. Se encomend al Comit Jurdico
Interamericano la elaboracin de un proyecto de Estatuto para la creacin de una Corte
Interamericana destinada a garantizar los derechos del hombre.
El 22 de noviembre de 1969 fue adoptada en San Jos de Costa Rica la Convencin Americana
sobre Derechos Humanos, por la que se crea una Corte Interamericana de Derechos Humanos.
Se define como una institucin judicial autnoma que tiene por objeto la aplicacin e
interpretacin de la Convencin Americana sobre Derechos Humanos.
La Corte est compuesta por siete jueces de la nacionalidad de los Estados miembros de la
OEA, pero elegidos a ttulo personal por mayora absoluta de votos de los Estados Partes
en la Convencin Americana, de una lista de candidatos propuestos por esos mismos Estados.
Son elegidos por seis aos y podrs ser reelegidos una vez.
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La Corte no es un rgano permanente, por lo que todo el trabajo administrativo y logstico lo

asume su Secretara.
Funciones y competencia de la Corte
De conformidad con la Convencin Americana, la Corte ejerce competencia contenciosa
(resolucin de casos concretos mediante sentencias) y consultiva (emisin de opiniones
sobre temas de derechos humanos a interpretar). La Corte analiza una demanda especfica,
establece la veracidad de los hechos denunciados y decide si stos constituyen una
violacin a la Convencin Americana.
Mientras que la funcin contenciosa se resuelve en un proceso judicial en que se ventilan
posiciones contradictorias entre las partes procesales (Estado demandado, Comisin
Interamericana y la vctima y sus familiares), en la funcin consultiva tal disputa no existe
porque no se refiere a un caso concreto.
Una ltima diferencia entre ambas competencias se refiere al carcter jurdico de las
decisiones emitidas por el Tribunal. En el caso del ejercicio de la competencia contenciosa, los
tribunales internacionales emiten sentencias y resoluciones en las que determinan o no la
violacin al derecho internacional que se denunci y que son vinculantes. En el caso del
ejercicio de la competencia consultiva, la Corte emite una opinin, la cual no tiene las
caractersticas de una sentencia ejecutable directamente a nivel interno. No obstante, ello
no quiere decir, en modo alguno, que las opiniones consultivas no tengan valor jurdico.
Por el contrario, la competencia consultiva cumple un papel fundamental en el proceso
interpretativo de la Convencin Americana.
El proceso contencioso
En la Corte las partes son, la misma la Comisin Interamericana y los Estados demandados.
Actualmente se permite que, una vez admitida la demanda ante la Corte, las presuntas
vctimas, sus familiares o sus representantes tengan capacidad de actuar ante ese Tribunal y,
por lo tanto, constituirse como partes.
La Convencin, el Estatuto de la Corte y su Reglamento prevn la existencia de varias etapas
en el procedimiento ante la Corte. Es necesario aclarar que estas etapas no siempre se
cumplen, ya que la misma Convencin permite la finalizacin anticipada del proceso
mediante sobreseimiento, solucin amistosa, desistimiento o allanamiento.
a) Fase de excepciones preliminares
Las excepciones preliminares son defensas procesales que invocan los Estados demandados
que, de ser declaradas con lugar, no sera necesario discutir el fondo del asunto, ni demostrar
los hechos ni evacuar prueba porque los motivos de forma o de temporalidad objeto de las
excepciones daran trmino al proceso en favor del Estado. No existe una lista taxativa de
excepciones preliminares a invocar, sin embargo, a las que ms acuden los Estados son las
referidas al no agotamiento de los recursos internos y caducidad de la demanda.
b) Fase de fondo
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Se divide en una fase escrita y otra oral. La escrita se inicia con la presentacin de la demanda
ante la Corte por parte de la Comisin o de un Estado parte, dentro de los tres meses
siguientes a la emisin del Informe del artculo 50 de la Convencin Americana. Junto con la
demanda, debe aportarse toda la prueba documental y ofrecerse la testimonial y pericial
correspondiente, indicndose en cada caso, el objeto del testimonio o del peritaje.
Si la demanda cumple con todos los requisitos sealados por el artculo 33 del Reglamento de
la Corte, el Presidente autoriza su notificacin formal al Estado demandado, al cual se le
concede un plazo de dos meses para contestarla. En su respuesta, el Estado debe cumplir con
los mismos requisitos exigidos para la Comisin en cuanto a la presentacin de prueba
documental y ofrecimiento de la testimonial y pericial. En caso de que el Estado desee
presentar excepciones preliminares, deber hacerlo en el mismo escrito de contestacin.
Una vez que el Estado demandado contesta la demanda, las partes podran solicitar al
Presidente la presentacin de otros actos del procedimiento escrito, el cual los autorizar si...
lo estima pertinente.
Durante la fase oral y pblica, la Corte escucha los testimonios y experticias relevantes en el
caso y, en ltimo trmino, los alegatos finales que las partes en el proceso deseen someter a
su consideracin.
Concluido el proceso oral, la Corte delibera en privado sobre el fondo del asunto y dicta
sentencia, la cual es definitiva e inapelable.
c) Fase de reparaciones
El Sistema Interamericano es un sistema reparador: una vez que la Corte Interamericana
determina que ha existido alguna violacin a derechos humanos contenidos en la Convencin
Americana por parte del Estado demandado, se procede a fijar las consecuencias de ese acto
como efecto derivado de responsabilidad internacional de ese Estado.
Daos materiales:
a. lucro cesante
En cuanto a la indemnizacin por lucro cesante, se ha entendido que equivale al monto de los
ingresos que las vctimas o sus sucesores recibiran a lo largo de su vida laboral si no hubiese
ocurrido la violacin a sus derechos.
b. Dao Emergente:
Normalmente se entienden como los gastos efectuados por las vctimas o sus familiares con
motivo de sus gestiones para investigar y sancionar los hechos que vulneraron los derechos de
las vctimas.
c. Daos no patrimoniales:
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Dentro de esta categora, se incluye en particular, la indemnizacin por daos morales por
medio de distintas formas de satisfaccin:
Dao Moral: es quizs el dao que ms se justifica resarcir, ya que, resulta evidente y propio
de la naturaleza humana, que toda persona sometida a las agresiones y vejmenes que
representan la violacin de los derechos humanos, experimente un dao moral. Los criterios
para su estimacin siempre los ha basado la Corte con base en el principio de equidad.
Satisfaccin No Patrimonial: son medidas a cargo del Estado tales como la investigacin de los
hechos relativos a la demanda, el castigo de los responsables de esos hechos o la
reivindicacin de la memoria de las vctimas.
La Corte Interamericana, tiene la facultad de ordenar reparaciones junto con la decisin de
fondo, o bien, puede condenar en abstracto y reservar su determinacin para una etapa
procesal posterior. Como el Reglamento no establece un procedimiento especfico para las
reparaciones, se aplica en forma supletoria y por analoga, las normas procesales referentes al
proceso contencioso.
Nada impide que aun cuando se inicie esta etapa de reparaciones, las partes pueden llegar a
una solucin amistosa por su cuenta, para lo cual la Corte deber verificar que el acuerdo sea
justo.
Una vez que ha finalizado la etapa de presentacin de escritos sobre reparaciones -lo que
podramos denominar fase escrita- la Corte Interamericana, como prctica procesal, convoca a
una audiencia pblica para que las partes evacuen sus pruebas testimoniales o periciales y
presenten verbalmente sus alegatos sobre las reparaciones.
Posteriormente, se inicia la fase deliberativa de las reparaciones donde se emite una
sentencia, de conformidad con el artculo 63.1 de la Convencin Americana. Un componente
importante de esa sentencia es que, aparte de la determinacin de las reparaciones, establece
un plazo para que el Estado cumpla con las mismas, que por lo general, es de seis meses.
d) Supervisin y ejecucin de sentencias
La Corte generalmente se reserva, en su sentencia de reparaciones, la facultad de supervisar el
cumplimiento de su fallo.
Esta etapa consiste en determinar si el Estado encontrado responsable ha cumplido con sus
obligaciones en la forma y tiempo previstos. Los actos que realiza la Corte dentro de su
obligacin de supervisin, van a depender de la naturaleza de lo resuelto en las sentencias de
reparaciones.
El procedimiento consultivo
La Corte Interamericana est facultada por el artculo 64 de la Convencin para emitir
consultas con referencia a la interpretacin de la Convencin o de otros tratados
concernientes a la proteccin de los derechos humanos en los Estados americanos. Su
competencia consultiva se extiende a la interpretacin de un tratado siempre que est
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directamente implicada la proteccin de los derechos humanos en un Estado miembro del

sistema interamericano.
La Corte, a solicitud de un Estado miembro de la Organizacin, podr darle opiniones acerca de
la compatibilidad entre cualquiera de sus leyes internas y los mencionados instrumentos
internacionales. Esta posibilidad es particularmente interesante cuando el Estado solicita la
opinin consultiva con respecto a proyectos de ley no implementados an, con lo cual la Corte
asume una especie de consulta de convencionalidad.
En un proceso consultivo, adems, la Corte generalmente invita a todos los Estados y rganos
legitimados para que presenten sus observaciones escritas sobre el asunto que ha de resolver.
Las Medidas Provisionales
Un campo que requiere particular estudio es el referido a la potestad del Tribunal de requerir,
a solicitud de la Comisin o motu propio, la adopcin de medidas urgentes o provisionales,
potestad que le es otorgada por el artculo 63.2 de la Convencin, que establece: en casos de
extrema gravedad y urgencia, y cuando se haga necesario evitar daos irreparables a las
personas, la Corte, en los asuntos que est conociendo, podr tomar las medidas provisionales
que considere pertinentes. Si se tratare de asuntos que an no estn sometidos a su
conocimiento, podr actuar a solicitud de la Comisin.
Las medidas adoptadas por la Corte han revelado ser un instrumento de excepcional
importancia en la proteccin de eventual material probatorio ante la Corte y de la vida e
integridad personal de testigos en los procesos que ante sta se desarrollan.
La extensa prctica de la Corte en materia de medidas provisionales ha permitido tambin
determinar ciertos problemas en relacin con la aplicacin de estos mecanismos. Uno de ellos,
es el referido a la situacin que se presenta cuando las medidas se solicitan con respecto a un
asunto que no se encuentra en trmite ante la Corte. Esta potestad ha sido vista como un gran
avance en el derecho procesal de los derechos humanos.
La preocupacin bsica con respecto a las medidas provisionales es la prolongacin excesiva
de las mismas, lo que desvirta su naturaleza y, a la postre, resta efectividad a un mecanismo
concebido como una herramienta de excepcin. En efecto, las medidas provisionales, como su
nombre lo indica, deben tener un carcter temporal.
El futuro del Sistema Interamericano
El futuro del Sistema Interamericano est ntimamente ligado con el de la Comisin y la Corte,
todo lo cual ha desembocado en una iniciativa de fortalecimiento que inici como proceso
de reforma a instancias Secretario General de la OEA, seor Csar Gaviria Trujillo en 1996
pero que, luego del impase en que qued sumido, fue retomado por la Corte y el Gobierno de
Costa Rica a partir de 1998. Dentro de ese marco, Costa Rica promovi un debate ms amplio,
menos defensivo y ms constructivo que el de 1996, lo que incidi en un proceso de
fortalecimiento, ms que de reforma, con la inclusin de todos los rganos del sistema y la
convocatoria a organizaciones de la sociedad civil, legisladores, universidades y dems
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consorcios de entidades involucradas con el quehacer de la promocin y proteccin de los

derechos humanos en la regin.
Ello permiti poner a prueba el estatus consultivo de las ONGs ante la OEA a lo largo de un
ciclo de consultas mediante consorcios de agrupaciones nacionales y regionales que han
tenido un papel fundamental en todo el proceso, el cual se caracteriz por las siguientes
etapas impulsadas a partir de finales de 1998: la celebracin de la semana de Derechos
Humanos en Costa Rica; la convocatoria y celebracin del Trigsimo Aniversario de la
Convencin Americana sobre Derechos Humanos, Cuadragsimo de la Comisin
Interamericana y Vigsimo Aniversario de la Corte Interamericana de Derechos Humanos,
actividad que fue considerada acto oficial del Sistema Interamericano de Derechos Humanos
en noviembre de 1999; realizacin de un dilogo informal de Cancilleres sobre el tema del
fortalecimiento del Sistema en que participaron las delegaciones de los veintisis pases
americanos y el Secretario General de la OEA, en la que se conform un Grupo de Trabajo AdHoc que present luego, en febrero de 2000, un plan de accin para el fortalecimiento y
desarrollo del Sistema Interamericano de Derechos Humanos que inclua, entre otros,
dotacin de presupuesto adecuado para los rganos del sistema y un proyecto de Protocolo a
la Convencin Americana para otorgarle a las vctimas de violaciones de derechos humanos,
jus standi ante la Corte Interamericana. Como se sabe, este ltimo paso todava no ha sido
dado por la Asamblea General de la OEA.
Esa apretada sntesis de iniciativas, desemboc con la organizacin y realizacin de la XXXI
Asamblea General de la Organizacin de los Estados Americanos, en San Jos, Costa Rica, en
junio de 2001, cuyo tema central estuvo dedicado al fortalecimiento del Sistema
Interamericano de Derechos Humanos. En esa oportunidad, se abrieron ms espacios para que
las organizaciones de la sociedad civil pudieran manifestarse ms ampliamente con sus pliegos
de propuestas que haban sido elaboradas mediante un trabajo de reuniones nacionales y
regionales en forma paralela a todo el proceso de fortalecimiento del sistema interamericano.
Hoy, la responsabilidad final de asumir los retos de un fortalecimiento real del Sistema
Interamericano descansa en los rganos polticos de la OEA y, especialmente, en la Asamblea
General. La Comisin y la Corte ya hicieron lo propio modificando y armonizando sus
reglamentos permitindole capacidad de actuar a las vctimas ante la Corte, flexibilizando
criterios de envo de casos al Tribunal y reduciendo ostensiblemente los plazos durante las
distintas fases procesales ante la Comisin y la Corte.
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Gnero, diferencia de sexo y diferencia sexual. Lamas

El gnero es una contribucin terica del feminismo contemporneo., donde conceptualizan el
gnero como el conjunto de ideas, representaciones, prcticas y prescripciones sociales que
una cultura desarrolla desde la diferencia anatmica entre los sexos, para simbolizar y
construs socialmente lo que es propio del hombre (lo masculino) y lo que es propio de las
mujeres (lo femenino).
En la actualidad hay fallas en el uso del concepto.
Hay que analizar el gnero desde lo intercultural pero tambin desde lo inconsciente, el cual
juega un papel crucial.
El fantasma de la biologa
Segn Hawkesworth, aunque el concepto de gnero fue utilizado hace aos para el
determinismo biolgico, en la actualidad ha pasado a ser central en debates de historia,
lenguaje, arte, etc.
Seala adems que tambin lleva a la confusin hablar de diferencias entre los sexos con
diferencial sexual. Este concepto de diferencia sexual es bsico para entender como se
construye el gnero. Las feministas norteamericanas circunscriben la definicin de diferencia
sexual a lo anatmico, o sea, una distincin en funcin del sexo.
No es posible comprender el gnero y la diferencia sexual sin abordar el proceso de
constitucin de la identidad. La identidad de un sujeto debe ser entendida tomando el gnero
como un componente en interrelacin compleja con otros sistemas de identificacin y
jerarqua. El paradigma de que el sujeto no est dado sino que es construido en sistemas de
significado y representaciones culturales, requiere ver que, a su vez, estos estn inscritos en
jerarquas de poder.
Mujeres y hombres son producidos por el lenguaje, las prcticas y las representaciones
simblicas dentro de formaciones sociales dadas, pero tambin por procesos inconscientes
vinculados a la simbolizacin de la diferencia sexual. Hay que comprender que esta diferencia
es una diferencia estructurante, a partir de donde se construyen, no solo los papeles, sino
tambin el imaginario de lo que significa ser mujer u hombre, por lo tanto, no puede ser
situada en el mismo nivel que el gnero.
Diferencia sexual es ms que diferencia biolgica
Hawkesworth no puede asumir que el cuerpo es una bisagra que articula lo social y lo psquico,
lo cual, su comprensin permitir una nueva lectura del gnero.
La superficie del sujeto, o sea su envoltura, es simbolizada en dos mbitos: psquico y social. La
representacin inconsciente del cuerpo necesariamente pasa por el imaginario e incorpora
elementos de lo simblico. La representacin social se arma a partir de lo simblico y lo
cultural. La triada lacaniana de los tres registros de la realidad humana (simblico, imaginario y
real) plantea un borromeo; no hay divisin clara entre lo biolgico, lo psicolgico y lo social.
Hawkesworth plantea de forma muy superficial la cuestin de la orientacin seuxla, como si la
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homosexualidad y la heterosexualidad fueran el resultado de prescripciones culturales

(gnero) y lo psquico (diferencia sexual) no tuviera nada que ver.
La construccin social de los deseos, discursos y prcticas entorno a la diferencia entre los
sexos apunta a una integridad de mente/cuerpo que cuesta concebir. El psicoanlisis supera la
concepcin racionalista mente/cuerpo, concibe la diferencia sexual como cuerpo e
inconsciente. Para el psicoanlisis es imposible hacer el corte.
El psicoanlisis rebasa las dos perspectivas la biolgica (el sexo) y la sociolgica (el gnero)
con la que se pretende explicar las diferencias entre hombres y mujeres, pues plantea la
existencia de una realidad psquica, muy distinta de una esencia biolgica o de la marca de la
socializacin. En la reflexin feminista se manifiestan dos escuelas: la americana que trabaja
con el gnero y las relaciones de objeto, y la lacaniana. La corriente norteamericana plantea
que las personas estn configuradas por la historia de su propia infancia, las relaciones de su
pasado y del presente dentro de la familia y fuera de ella. Para ellas, la diferencia sexual se
reduce a las diferencias de sexo y su concepcin de lo psquico las lleva a considerar las
relaciones sociales de un modo muy simplista, como si el principio de igualdad fuera a
modificar el estatuto de lo psquico.
Los lacanianos fueron quieren insistieron en la necesidad de utilizar la teora psicoanaltica. El
grupo feminista se propuso escudriar los planteamientos feministas socialistas y mostrar
como el discurso da forma a la accin y hace posibles ciertas estrategias. Este grupo desarrollo
un proyecto deconstructivista en el sentido ms amplio del trmino y le neg una especificidad
fundante al feminismo al cuestionar la idea de la mujer.
Al criticar la definicin patriarcal de lo femenino dentro del orden simblico, las diversas
posiciones feministas reconocieron que las diferencias entre los sexos implican no solo
cuestiones anatmicas, sino tambin subjetividades. Los psicoanalistas norteamericanos
sustituyeron la categora de diferencia sexual por gnero, el cual se conceptualiz como una
forma de referirse a los orgenes exclusivamente sociales de las identidades subjetivas de
hombres y mujeres, y con l se eludi el papel del inconsciente en un sistema total de
relaciones que incluye la subjetividad y la sexualidad. Las feministas influidas por el
psicoanlisis lacaniano consideran que la determinacin sexual est en el inconsciente,
vinculada a un proceso imaginario, o sea, construido por cada sujeto. Por eso el sexo se asume
en el inconsciente de cada quien, independientemente de su anatoma.
La lnea de Hawkesworth que ubica la diferencia sexual con el cuerpo y la reproduccin retira
la concepcin convencional de la distincin de cuerpo/mente en el uso de sxo/genero.
El feminismo anglosajn habla sobre gnero, sin embargo son pocas autoras que han
reflexionado sobre la diferencia sexual.
Judith Butler utiliza la jerga filosfica para avalar la propuesta feminista de distinguir el
comportamiento de gnero del cuerpo biolgico que lo alberga. Dice por ejemplo, la de que el
gnero es algo que se hace, como un estilo corporal slo en escasa medida voluntario, ya que
est arraigado profundamente en scripts culturales previos. Las coincidencias de esta
definicin con el habitus son innegables. Tambin esta definicin del habitus est presente en
el debate de Hawkesworth. Cuando dice que la actitud natural se produce a travs de la
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repeticin de palabras, actos y gestos; o que el peso puro de estas repeticiones lleva al actor a
creer en la "naturalidad" del cuerpo y de la heterosexualidad y a actuar con "los dictados de la
naturaleza".
El habitus o la subjetividad socializada
Mauss seal que el cuerpo es el primer instrumento del hombre y el ms natural. El analiz la
divisin de tareas tcnicas corporales segn los sexos, y no simplemente la divisin del trabajo
entre los sexos. El propuso en sus textos el trmino habitus y dice que abarca ms que el
trmino costumbre. Estos habitus varan no solo con los individuos y sus limitaciones, sino
sobre todo con las sociedades, la educacin, las reglas de urbanidad, etc.
Bordieu muestra como las diferencias entre los sexos estn inmersas en un conjunto de
oposiciones que organizan todo el cosmos, la divisin de tareas y actividad y los papeles
sociales. l explica que al estar construido sobre al diferencia anatmica, estas oposiciones
confluyen para sostenerse mutuamente, mientras que los esquemas de pensamiento las
registran como diferencias naturales, por lo tanto, no se puede tomar conciencia de la relacin
de dominacin que est en la base, y que aparece como consecuencia de un sistema de
relaciones independientes de la relacin de poder.
Cuando Bourdieu analiza la realidad social concebida en "clave de gnero", reconstruye la
manera en que se simboliza la oposicin hombre/ mujer a travs de articulaciones metafricas
e institucionales, mostrando la forma en que opera la distincin sexual en todas las esferas de
la vida colectiva y el orden representacional.
Bourdieu argumenta que todo conocimiento descansa en una operacin fundamental de
divisin: la oposicin entre lo femenino y lo masculino. La manera como las personas
aprehenden esa divisin es mediante las actividades cotidianas constituidas simblicamente.
Bourdieu advierte que el orden social masculino est tan profundamente arraigado que no
requiere justificacin. Estas estructuras se traducen en "esquemas no pensados de
pensamiento", en habitus, mediante el mecanismo bsico y universal de la oposicin binaria,
en forma de pares: alto/bajo, grande/ pequeo, afuera/adentro, recto/torcido, etctera. Estos
habitus son producto de la encarnacin de la relacin de poder, que lleva a conceptualizar la
relacin dominante/dominado como natural.
Bourdieu enriquece la definicin de habitus de Mauss y plantea que son "sistemas perdurables
y transponibles de esquemas de percepcin, apreciacin y accin, resultantes de la institucin
de lo social en los cuerpos". Ampla el concepto clave de habitus, como una "subjetividad
socializada", y con l se refiere al conjunto de relaciones histricas "depositadas" en los
cuerpos individuales en forma de esquemas mentales y corporales de percepcin, apreciacin
y accin.
As, desde la lectura de Bourdieu, el cuerpo aparece como un ente/artefacto simultneamente
fsico y simblico, producido tanto natural como culturalmente, y situado en un momento
histrico concreto y una cultura determinada. El cuerpo experimenta, en el sentido
fenomenolgico, distintas sensaciones, placeres, dolores, y la sociedad le impone acuerdos y
prcticas psicolegales y coercitivas. Todo lo social es vivenciado por el cuerpo. Es ms, para
Bourdieu, la socializacin tiende a efectuar una" somatizacin progresiva de las relaciones de
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dominacin" de gnero. Este trabajo de inculcacin, a la vez sexualmente diferenciado y

sexualmente diferenciador, impone la "masculinidad" a los cuerpos de los machos humanos y
la "feminidad" a los cuerpos de las hembras humanas.
Cuerpos sexuados y psiques sexualizadas
La identidad "social" de las personas como "mujeres" u "hombres" -la identidad de gnero- y la
identidad sexual-estructurada en el inconsciente- no son lo mismo. Sin embargo, se suele
subsumir una dentro de la otra. La manera en que un sujeto sexuado asume -inconsciente e
imaginariamente- su diferencia de sexo es especialmente relevante en la estructuracin
psquica del deseo y en la formacin de su identidad social.
La diferencia sexual, en su acepcin psicoanaltica, es lo que podramos llamar sexo/substancia
y, al mismo tiempo, sexo/significacin.
El trmino embodiment, que empieza a alcanzar el estatuto de concepto en el anlisis cultural,
transmite mejor la idea de Bourdieu, pues remite a la presencia concreta y material del cuerpo
y a su subjetividad sensorial. Segn Bourdieu lo determinante, ms que el tema de la
corporalidad de la diferencia -en el sentido de la diferencia anatmica entre mujeres y
hombres- es el proceso de encarnacin (de embodiment, es decir, de organizacin en el
cuerpo) de las prescripciones culturales. Por eso, con la teorizacin sobre la articulacin entre
lo cultural, lo biolgico y lo psquico se podra decir que Bourdieu investiga el cuerpo simblico
en la cultura (el "imaginario social"?), mientras que Lacan investiga el cuerpo simblico en el
imaginario del sujeto.
El psicoanlisis explora la forma como cada sujeto elabora en su inconsciente la diferencia
sexual y cmo a partir de esa operacin se posiciona su deseo sexual y su asuncin de la
masculinidad o la feminidad. La teora psicoanaltica ofrece el recuento ms complejo y
detallado, hasta el momento, de la constitucin de la subjetividad y de la sexualidad, as como
del proceso mediante el cual el sujeto resiste o se somete al cdigo cultural. El psicoanlisis
piensa al sujeto como un ser sexuado y hablante, que se constituye a partir de cmo imagina la
diferencia sexual y sus consecuencias se expresan tambin en la forma en que se aceptan o
rechazan los atributos y prescripciones del gnero.
Al examinar cmo el gnero estructura la vida material y simblica salta a la vista el papel
constitutivo que tiene para dicha simbolizacin la complementariedad reproductiva. Esta
complementariedad, recreada en el lenguaje y en el orden representacional, favorece una
conceptualizacin biologicista de la mujer y del hombre, de la feminidad y la masculinidad; y
formula una supuesta "naturalidad" de la heterosexualidad. Desde la lgica del gnero, la
relacin entre los sexos aparece como complementaria, no slo en el aspecto reproductivo,
sino en muchos otros: afectivo, econmico, etc.
Para derrumbar concepciones biologicistas basta comprender que tener identidad de mujer,
posicin psquica de mujer, "sentirse" mujer y ser femenina, o sea, asumir los atributos que la
cultura asigna a las mujeres, no son procesos mecnicos, inherentes al hecho de tener cuerpo
de mujer. Contar con ciertos cromosomas o con matriz no lleva a asumir las prescripciones del
gnero y los atributos femeninos. Ni viceversa (en el caso de los hombres). Las
conceptualizaciones que vinculan cuerpo, gnero e identidad se estrellan contra la
multiplicidad de "identidades" que hoy en da observamos en mujeres y hombres.
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Por eso, en la actualidad las interrogantes ms acuciantes y provocativas que plantea trabajar
con los conceptos de gnero y de diferencia sexual estn vinculadas con cuestiones relativas a
la identidad sexual: ya no se trata de analizar slo la dominacin masculina; ahora es preciso
reflexionar sobre la dominacin de la ideologa heterosexista, de las personas con prcticas
heterosexuales sobre las personas con prcticas homosexuales que no asumen los habitus
correspondientes a la prescripcin de gnero en materia de sexualidad y afectividad. Y aunque
hay gran resistencia a reconocer variaciones en materia de subjetividades y deseos sexuales,
poco a poco gana terreno una concepcin no esencialista de los seres humanos.
Esto remite a algo central: hoy el anlisis del deseo sexual se vuelve un territorio privilegiado
de la interrogacin sobre el sujeto.
Gnero y diferencia sexual: de la cama al divn
A lo largo de su crtica, Hawkesworth hace sealamientos temerarios. Ella dice que la crtica
postmoderna describe las narraciones de gnero como ficciones totalizadoras, que crean una
falsa unidad a partir de elementos heterogneos. Por eso, si el gnero se invent para
iluminar la construccin social de la feminidad y la masculinidad, poco tiene que decir en el
mundo postmoderno que entiende el cuerpo, el sexo y la sexualidad como socialmente
construidos.
Es patente la resistencia de Hawkesworth para concebir que el gnero existe tambin porque
hay un real del cuerpo.
A pesar de su inters en combatir el heterosexismo, Hawkesworth no expresa la ms mnima
curiosidad por los procesos inconscientes que estructuran el posicionamiento del deseo, en
especial la forma en que el imaginario de cada quien elabora su conceptualizacin del cuerpo
sexuado. Para ella la actitud "natural" postula al sexo como el determinante de la identidad de
gnero que fluye naturalmente hasta constituir un modo particular de heterosexualidad.
Ante la regulacin de los cuerpos por medios polticos y legales, mucho del discurso feminista
ha tomado como punta de lanza de su lucha el respeto a la diversidad (sobre todo en materia
de prcticas sexuales). Pero la manera en que se formulan muchas demandas y anlisis, como
los relativos a la "preferencia sexual", reitera el voluntarismo feminista que ignora el papel del
inconsciente en la complejidad de la diferencia sexual.
Aunque Hawkesworth desee que el determinismo biolgico se evite, la "actitud natural" sigue
atrincherada en su mente. Su dificultad para aceptar la condicin paradjica de la diferencia
sexual resulta el sntoma incurable y compartido de muchas figuras del feminismo.
Al final del debate de Hawkesworth parecera que un centro de su crtica es el problema
clsico en el anlisis de gnero: la relacin entre el cuerpo y la prctica social. Aunque hay que
reconocer la importancia de los cuerpos, hay que negarse a tratarlos como la base o el
fundamento del proceso social del gnero; el gnero es una simbolizacin, no una descripcin.
En la psique humana se condensan tanto las circunstancias y condiciones de vida que
enfrentan los seres humanos, como las fantasas, angustias y miedos individuales. Preguntarse
cmo han sido inscritas, representadas y normadas la feminidad y la masculinidad implica
realizar un anlisis de las prcticas simblicas y los mecanismos culturales que reproducen el
poder a partir del eje de la diferencia sexual. Esto requiere desentraar significados y
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metforas estereotipadas, cuestionar el canon y las ficciones regulativas, criticar la tradicin y

las resignificaciones pardicas.
Por eso, quienes se han interesado por des construir los procesos sociales y culturales del
gnero deben tambin comprender las mediaciones psquicas y profundizar en el anlisis
sobre la construccin del sujeto. El desafo es lo que Mabel Piccini formul como "cambiar los
trminos de una realidad falocntrica sin caer en los esquemas del falocentrismo". Esto
requiere esclarecer hasta dnde cuestiones consideradas problemas de la identidad sexual
tienen un origen en la cultura (que slo legitima la heterosexualidad), o derivan de lo psquico,
o son el resultado de la confluencia de ambos mbitos. Se necesita incursionar en los
complejos terrenos de lo psquico, sin perder clara conciencia de su estatuto tan distinto al
mbito de lo social.
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Unidad 2: Derechos Humanos

Trauma, Duelo Reparacin y Memoria. Lira
Las transiciones desde dictaduras o guerras civiles a regmenes democrticos suelen empezar
con pases divididos y cargados de un pasado que sigue siendo presente para un gran nmero
de personas. Se invita a superar el pasado conflictivo, pero no todos pueden pueden dar vuelta
a la pgina. Se utilizan leyes de amnista que buscan instalar el olvido jurdico y poltico sobre
las responsabilidades criminales ocurridas La proclamacin del olvido no tiene en cuenta el
efecto del conflicto sobre las vctimas e impone, de diversas maneras, una resignacin forzosa
ante los hechos consumados y a la impunidad subsecuente.
Se ha sealado que la reconciliacin requiere hacerse cargo del pasado y reconocer y reparar a
las vctimas, pensar en condiciones de justicia y equidad como ejes de la construccin
democrtica actual y futura. Emerge as una lucha de visiones que coexisten conflictivamente
en los espacios polticos de transicin. La prolongacin de la violencia por aos o dcadas
genera acostumbramiento. La denuncia constante contribuye a que los horrores se vuelvan
invisibles y que el trauma y el sufrimiento se transformen en un asunto privado de las vctimas.
Cuando las violaciones de Derechos Humanos se tratan polticamente como si no hubiesen
existido o como el costo necesario de la paz, es como si estas sociedades se convirtieran
metafricamente en sociedades ciegas, sordas y mudas al dolor y al horror,
Un sector, casi siempre minoritario, reacciona moralmente con una fuerte indignacin, pero en
casi todas las sociedades existe un sector importante que ha respaldado la represin y el
silencio.
El final del conflicto implica hacerse cargo de las tensiones surgidas de estas distintas visiones,
establecer el imperio de la ley y el reconocimiento de los derechos de todos, garantizando que
estos hechos no se repetirn.
Las demandas de las vctimas: Verdad, Justicia y Reparacin
Las vctimas han reclamado esclarecer lo que les ha ocurrido a ellas y a sus familiares exigiendo
la verdad. En las comisiones de la verdad al establecer los hechos sucedidos y los nombres de
las vctimas. La verdad judicial es particular y posibilita identificar las circunstancias en que
ocurrieron los hechos, las vctimas y los responsables en cada caso. La verdad que falta, casi
siempre, es la verdad de los sufrimientos, de los temores y sueos de las vctimas y la conexin
de sus vidas con la historia de violencia, del conflicto y de la resistencia en el pas, permitiendo
identificar los significados que estas experiencias han tenido y tienen para ellas.
En la mayora de los casos, los procesos judiciales han demorado dcadas. En algunos casos, el
castigo a los responsables llega muy tarde. Otros han sido sentenciados como culpables, pero
insisten en haber salvado a la patria de sus enemigos. No obstante, y a pesar de todas esas
limitaciones, la justicia puede desempear un rol poltico pacificador e inhibir las venganzas y
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la justicia por mano propia. Puede cumplir tambin un rol teraputico al confirmar la
experiencia de las vctimas (que ha sido negada por dcadas).
La no sancin de los crmenes es una forma de negacin de que se trata de crmenes. Esa
situacin parece forzar a las vctimas a asumir el dao experimentado, la exclusin y el abuso
como si no hubiese responsables. Cuando las autoridades se hacen cargo efectivamente de la
verdad y la reparacin como poltica de Estado, las vctimas pueden recuperar su libertad
como ciudadanos, para dejar estas tareas en manos del Estado, de la sociedad civil, o
continuar activamente en ellas, si as lo deciden, pero sin la presin moral de tener que
desempear el rol de voceros incansables de la injusticia y el abuso de sus seres queridos y de
ellas mismas.
La reparacin es un proceso. La indemnizacin por el dao causado o una placa en memoria de
una o ms personas pueden formar parte de medidas de reparacin. Pero la reparacin social
se funda, en primer lugar, en el reconocimiento de que los hechos ocurrieron efectivamente y
que constituyeron una injusticia y un abuso, al violarse derechos fundamentales de las
personas y las comunidades. La reparacin opera mediante un cambio en la actitud social y
cvica de las autoridades al asumir la responsabilidad por lo sucedido y sus consecuencias,
mediante gestos simblicos y acciones directas, y cuyo propsito es desagraviar y resarcir esos
agravios y daos identificados.
La reparacin se funda en el reconocimiento de las vctimas y de sus derechos; en la afirmacin
de que a causa de los atropellos han experimentado daos y sufrido diversas consecuencias en
sus cuerpos y mentes. El trabajo teraputico y psicosocial forma parte del proceso de
reparacin. Se basa en la recuperacin de los recursos propios de las personas para
reconquistar su condicin de sujetos activos y participativos, de ciudadanas y ciudadanos con
derechos. La reparacin supone que las vctimas pueden tramitar procesos de elaboracin y
discernimiento que permitan asumir lo vivido como parte de su propia historia, y, al mismo
tiempo, moverse del lugar de vctimas, recuperando su autonoma personal.
Por su parte, la doctrina de Derechos Humanos seala como estrategias principales de las
polticas de reparacin asegurar formas de restauracin, rehabilitacin, compensacin e
indemnizacin a las vctimas por los daos causados
Lo que hemos aprendido
Aprendimos que la asistencia psicolgica deba sustentarse en un reconocimiento del doble
carcter de las consecuencias de las violaciones a los Derechos Humanos en la vida de las
personas. Por una parte, se trataba de efectos emocionales y materiales, expresados en
dolores, enfermedades, sufrimientos y conflictos interpersonales. Por otra, se trataba de
fenmenos de origen y significacin poltica vinculados con sus proyectos vitales, sociales, y su
participacin poltica. Considerbamos que era fundamental la construccin de un vnculo de
trabajo para diferenciarlo de cualquier otro vnculo teraputico o social. Implicaba una actitud
ticamente no neutral frente al padecimiento del paciente, entendiendo que el trastorno o la
alteracin que presentaba era el resultado de una agresin infligida deliberadamente por sus
ideas o actuaciones polticas por parte de agentes del Estado.
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El vnculo teraputico comprometido implicaba facilitar y restablecer la capacidad de confiar, a

travs de la construccin de una relacin real. La comunicacin estaba centrada en los hechos
sufridos por las personas, que podan ser reconstituidos y contenidos en el espacio privado de
la relacin teraputica. Este modo de trabajar implicaba confirmar la experiencia vivida como
un hecho realmente sucedido.
El reconocimiento de la persona y su padecimiento en diversas instancias privadas y pblicas
generaba posibilidades de reparacin que se conectaban y que podan complementarse,
adquiriendo un potencial teraputico relevante.
La conceptualizacin acerca del contexto poltico iba unida a la discusin acerca del trauma y
las experiencias traumticas que eran resultado de la violencia poltica. Las torturas, los
secuestros, desapariciones y asesinatos, el exilio, la relegacin, los amedrentamientos y
allanamientos masivos eran entendidos como situaciones especficas potencialmente
traumticas, que atentaban contra la vida y la identidad de las personas, afectando
negativamente su condicin de miembros de una sociedad y su calidad de sujetos sociales
activos y participativos.
La tortura, el desaparecimiento de un hijo o el asesinato del padre pueden constituirse en un
trauma, como ocurre con el abuso sexual en los nios y adultos. Observamos que, en el
contexto de la dictadura, las situaciones de secuestro, tortura, desaparicin de un familiar u
otras una o varias, acumulativamente presentaban sintomatologas semejantes a
experiencias traumticas de otro origen. Con frecuencia, se aplicaba el diagnstico de estrs
postraumtico, al observarse la sintomatologa descrita. No obstante, este diagnstico basado
en los sntomas era, a nuestro juicio, insuficiente para dar cuenta de las situaciones de
alteracin emocional que observbamos. Un elemento adicional era la dificultad de considerar
la dimensin pos. Las situaciones eran ms bien acumulativas y podran repetirse mientras se
mantuviera la situacin poltica, de manera que la experiencia no slo podra volver a ocurrir
sino que exista el temor constante ante la posibilidad de que se repitiera efectivamente.
Es importante recordar que las violaciones de Derechos Humanos eran y son el resultado de
decisiones tomadas por agentes polticos, que se materializan en la accin de unos seres
humanos, que se transforman en victimarios, contra otros seres humanos, que se constituyen
en vctimas. Las consecuencias en las vctimas se diagnostican identificando los sntomas y las
alteraciones observados, que, aunque son semejantes a otras situaciones traumticas, cobran
sentido para la vctima, en la medida en que se enmarcan y se comprenden en el contexto
poltico en el que ocurrieron, al mismo tiempo que se entienden en relacin con el contexto de
la vida y proyectos de cada persona. De este modo, la situacin puede ser experimentada de
formas muy diversas por un militante poltico, en comparacin con una persona que no lo es,
pero tambin puede haber muchas diferencias, de acuerdo con la edad, la experiencia, las
creencias religiosas y la manera de ser de cada persona.
Definimos en esa poca que el proceso teraputico tena como propsito trabajar en la
reparacin de las repercusiones de la violencia poltica sobre personas daadas y
traumatizadas que consultaban pidiendo ayuda en relacin con lo que les estaba sucediendo.
Lo que se intentaba era restablecer la relacin del sujeto con la realidad, buscando recuperar
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su capacidad de vincularse con las personas y las cosas, de proyectar su quehacer y su futuro,
mediante un mejor conocimiento de s mismo y de sus propios recursos, y tambin mediante
la ampliacin de su conciencia respecto a la realidad que le tocaba vivir. Recuperar la salud
mental implicaba retomar el curso de la vida integrando el pasado participativo, enfrentar las
experiencias represivas con su horror y sus secuelas, y el presente con todas sus dificultades y
contradicciones.
La sintomatologa era entendida como expresin de un conflicto vital actual en la lucha por
sobrevivir y procesar las consecuencias de la agresin sufrida; por tanto, se buscaba responder
a la pregunta Por qu me ocurri esto a m? en un contexto biogrfico, poltico y
circunstancial muy especfico.
La historia personal y la experiencia represiva estaban ligadas desde el inicio. Sin embargo,
poner fin al horror en la propia historia personal generaba deseos de olvido, que se
contradecan inevitablemente con la voluntad poltica de no olvidar, que suele ser expresin
de la resistencia de las vctimas. Esa tensin formaba parte del proceso.
El proceso teraputico puede posibilitar reconocer el significado de lo vivido y rescatar lo
reparable en un conjunto de experiencias vitales marcadas por lo irreparable. Asumir las
prdidas implica una compleja tarea, que supone descubrir lo destruido en uno mismo, es
decir, reconocer la vivencia de muerte alojada en la propia interioridad. En este contexto,
poder tramitar el duelo por todo lo perdido implica iniciar un proceso de elaboracin que
permita una desidentificacin con lo amado perdido o muerto. Esto requiere poder diferenciar
el muerto y el viviente (el que ha muerto y lo que ha muerto y la vida del sobreviviente). Dicho
de otra manera, se trataba de transitar desde la posicin de vctima a la de sobreviviente y
ciudadano.
Estas distinciones requieren ser especificadas segn la naturaleza de cada situacin. En los
casos de detenidos desaparecidos, cabe sealar que la prdida era y es experimentada
inicialmente como una ausencia forzosa, una separacin que se teme sea definitiva, pero que
se espera revertir con la aparicin con vida del desaparecido.
Durante la dictadura, en la vinculacin entre contexto y efectos traumticos de la violencia
poltica a juicio de los equipos psicosociales de la poca, se requera analizar algunos
procesos psicosociales desencadenados por la represin poltica. Uno de ellos era la
percepcin de amenaza desde las personas y los grupos sociales. Describimos en esos
momentos como amenaza poltica la prctica de violaciones de Derechos Humanos como
poltica del rgimen y la respuesta de miedo generalizado de amplios sectores de la sociedad.
El miedo movilizaba vivencias de impotencia e indefensin ligadas a la inminencia de prdidas
y al riesgo vital, permaneciendo como una huella invisible en la interioridad de cada sujeto y
en la vida social, incluso mucho tiempo despus de haber cesado la amenaza directa.
La desconfianza erosionaba las relaciones sociales y dilua los esfuerzos polticos de unidad
para terminar con la dictadura y construir el proceso de transicin a la democracia. El final del
rgimen abra perspectivas de cambio, pero este ltimo era, en muchos sentidos, una amenaza
a las adaptaciones y equilibrios logrados durante el conflicto, por desajustados que ellos
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fueran. En cierta forma, el miedo operaba como motivacin para la supervivencia y, a la vez, la
adaptacin a la situacin, inhibiendo los recursos, las capacidades y los esfuerzos para
cambiarla.
Otros temas sobre los que podemos reflexionar
Para cada persona la experiencia de violencia y destruccin, con sus consecuencias de
prdidas, duelos y rabias, era particular. Era su propia identidad individual la que haba sido
amenazada y fragmentada, pero esos efectos subjetivos propios eran consecuencia del
proceso poltico del pas y se podan entender en relacin con la actuacin de cada persona en
ese proceso. Sin embargo, el paso del tiempo, con su bagaje de nuevas experiencias,
modificaba la percepcin del pasado, del proyecto personal, de la participacin poltica, y, por
tanto, las significaciones ya no eran las mismas. Rastrear los cambios de esos significados era
parte del trabajo teraputico, y sigue sindolo hasta el presente.
El trabajo teraputico se iniciaba, casi siempre, con la reconstitucin de la experiencia
represiva vivida, expresada como un testimonio que posibilitaba algn grado de elaboracin
emocional, permitiendo, a su vez, vincularla al contexto de la biografa y de la experiencia vital
de la persona que consultaba.
Otro aspecto relevante era lo que ocurra con los propios terapeutas. Las motivaciones para
involucrarse en esa tarea por parte de trabajadores sociales, psiclogos, terapeutas, abogados
y otros profesionales en los organismos de Derechos Humanos se fundaban en valores y en
opciones vinculadas a sus compromisos histricos y polticos. La no neutralidad tica frente a
la violencia y la violacin de los derechos de las personas era un elemento distintivo del vnculo
teraputico y de la actitud de los profesionales, subrayando la imposibilidad de asumir una
posicin neutral frente a la represin poltica.
Las condiciones de trabajo de los organismos de Derechos Humanos no permitan dar
importancia al desgaste emocional de los profesionales ni tampoco al impacto de la escucha
de historias terribles como consecuencia de trabajar con vctimas cuyas experiencias eran
devastadoras.
En este contexto especfico, uno de los recursos desarrollados para enfrentar la angustia
generada por este trabajo fue el intento de sistematizar y conceptualizar la experiencia de
trabajo y denunciar lo que estaba sucediendo a las vctimas y a sus familias en instancias
sociales, acadmicas e internacionales.
Mediante las palabras, se dio un orden a la realidad aterrorizadora vivida por las vctimas y las
terapeutas, posibilitando el encauzamiento de las ansiedades y confusiones generadas por
este trabajo.
Sin embargo, se haca referencia solamente a los pacientes. No se describan las dificultades de
las y los terapeutas. El impacto transferencial y contratransferencial de la violencia, la agresin
y la angustia que los pacientes llevaban a las sesiones estaba ausente.
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Esta revisin breve y sinttica de lo que aprendimos requiere mencionar, adems, los aspectos
ticos incluidos en el trabajo teraputico y psicosocial con vctimas de violaciones de Derechos
Humanos que es necesario explicitar.
En cada intervencin se requiere garantizar el cuidado y bienestar de las personas y el respeto
por su dignidad. Cada iniciativa de trabajo sobre los dolores y las prdidas de las personas
debe enmarcarse en esos principios, excluyendo todo aquello que puede volver a causar dao
y dolor. Ello implica establecer los resguardos necesarios, a fin de que quienes implementen
procesos teraputicos o psicosociales sean competentes para ello, estn conscientes de sus
lmites y puedan pedir ayuda, si la necesitan. En el mismo sentido, se debe procurar el cuidado
y autocuidado de quienes forman parte de los equipos, para evitar el desgaste emocional y
otros efectos negativos asociados a este tipo de trabajo. Las consideraciones ticas
mencionadas deben establecerse tambin para quienes realizan trabajos de investigacin con
vctimas, especialmente referidos a procesos de recuperacin de memorias que se basan en
testimonios. Se requiere garantizar que esos procedimientos no causarn dao y que
respetarn la privacidad y el dolor de las personas. Es necesario, adems, que quienes son
entrevistados otorguen su consentimiento de ser grabados y registrados audiovisualmente, y
se debe explicitar el uso posterior del material recogido, estableciendo con claridad las
condiciones de confidencialidad, el almacenamiento, la propiedad de los datos y las
condiciones de privacidad que se respetarn, en caso de eventuales publicaciones o difusin
de las entrevistas.
La memoria de experiencias polticas traumticas
Las experiencias de amenaza vital percibidas alteran el funcionamiento de la memoria
generando, en muchos casos, un olvido masivo que encapsula la totalidad de la experiencia y
que se hace inaccesible a la conciencia, o que, por el contrario, se manifiesta como una
amplificacin de la memoria haciendo literalmente inolvidable lo vivido, en todos sus detalles y
significaciones. Es decir, el recuerdo se impone, impidiendo cerrar la experiencia e invadiendo
la vida del sujeto con imgenes recurrentes y angustias intolerables, que no dan tregua, ni en
el sueo ni en la vigilia.
Nuestra prctica clnica mostr tambin que, especialmente en el tratamiento de personas
traumatizadas, la catarsis al recuperar los recuerdos reprimidos era aliviadora e incluso
poda incidir haciendo desaparecer algunos de los sntomas, pero este alivio era casi siempre
transitorio. Observamos que el psiquismo se haba reorganizado en funcin de la amenaza de
muerte percibida. La funcin de recordar lo reprimido y lo olvidado como estrategia curativa
conduca a identificar la necesidad de procesar el conjunto de la experiencia en sus distintos
contextos, teniendo como eje central el trabajo de la memoria de ese pasado en funcin de la
vida.
La memoria de las vctimas es, en muchos casos, una memoria traumtica, es decir, el
sufrimiento y el miedo permanecen vvidamente presentes sin que el transcurso del tiempo
altere ese recuerdo, pero simultneamente sin que ese recuerdo pueda ser integrado en el
conjunto de la vida y de las relaciones sociales. La emocionalidad que tie esos recuerdos tiene
la intensidad producida por una o muchas experiencias percibidas como amenazadoras y con
riesgo de muerte, a las que se asocian prdidas o temor a la prdida de personas y de afectos y
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relaciones significativos. Las evocaciones del pasado sintetizan y condensan esas experiencias,
cuyo sentido surge del sufrimiento y del dolor de las prdidas, pero tambin de las resistencias
ante la represin y las amenazas y de las lealtades construidas con personas y grupos sociales
en estos procesos y en el curso de la vida.
La posibilidad colectiva de resolver ese pasado entretejido de experiencias personales y
polticas implica reconocerlo como un asunto que no es nicamente privado y propio de las
biografas e historias individuales sino que concierne tambin al mbito social y pblico, y que
puede ser resignificado en los rituales del reconocimiento social, en los procesos judiciales y en
las medidas de reparacin.
Como se ha dicho en distintos momentos y desde distintos enfoques tericos y disciplinarios,
la aseveracin de los testigos constituye el material bsico para una reconstruccin de lo
sucedido, ya se trate de la historia de una familia, de un pueblo o de una nacin,
especialmente cuando sus testimonios son los nicos registros de hechos oprobiosos que han
afectado a comunidades en conflicto. Esa verdad no existira sin su palabra. En tiempos
recientes, en muchos pases, esos testigos han sido objeto de intentos sistemticos de
eliminacin, tergiversacin y suplantacin de su palabra, mediante la negacin social, la
distorsin producida por la publicidad oficial y la descalificacin de las palabras de las vctimas,
considerndolas mentiras, agresiones al rgimen en el poder o distorsiones que seran
resultado de sus trastornos psicolgicos. Al mismo tiempo, las atrocidades cometidas han sido
de tal magnitud que las campaas destinadas a poner en duda la palabra de las vctimas y de
los testigos suelen tener resonancia en distintos sectores, y hasta hoy hay quienes no pueden
creer que aquello efectivamente ocurri.
El pasado ha sido fechado, recordado y conmemorado para no olvidar (a los muertos, lo vivido,
las prdidas, el miedo). Los sobrevivientes, los familiares de las vctimas y sus amigos y
personas cercanas declaran como postura tica (y poltica) no olvidar, invistiendo a la memoria
de una fuerza poltica y cultural que se asocia con frecuencia al recuerdo de las vctimas, a la
bsqueda de justicia, a la lucha por la paz, a la construccin y consolidacin democrticas. La
resistencia contra el olvido basada en el vnculo personal con los muertos y desaparecidos
suele coexistir con una resistencia basada en la fidelidad y adhesin a sus creencias, ideas y
valores y proyectos polticos. Este vnculo se traduce en una lealtad profunda que suele ser el
motor de memorias militantes, que buscan trascender ms all de la represin y de la muerte.
En algunos casos, expresan una dimensin del proceso de elaboracin del duelo de las
personas y familias, y, a veces, tambin surgen en los grupos polticos de los cuales formaron
parte, como una deuda moral con aquellos que murieron en la lucha. Esas memorias
mantienen el sentido de la causa por la que esas personas perdieron la vida y casi siempre
coinciden en afirmar que se requiere recordar para asegurar que nunca ms vuelvan a ocurrir
tanta muerte, tanto dolor y miedo, tantas prdidas.
La expresin nunca ms se repite como un exorcismo y se asocia tambin a la expresin
recordar para no repetir, afirmacin familiar al saber psicoanaltico, que fundamenta la
urgencia de examinar el pasado y reflexionar sobre l para proponer cambios en aquello que
puede reproducir y activar el conflicto; sugiere recuperar la memoria sobre el pasado
conflictivo y sus consecuencias, esperando que la comprensin del proceso y sus implicaciones
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pueda producir un cambio en las percepciones, en las conductas, en las emociones y, por
tanto, en las relaciones sociales de la comunidad en la que se produjo la violencia. Pareciera
existir la expectativa de que el conocimiento de la violencia represiva y sus consecuencias
generara una reaccin de indignacin moral ante la crueldad, y que se sera el motor de una
decisin poltica y moral de no repetir, de un nunca ms, haciendo una analoga sugerente,
aunque a veces excesiva, con los procesos psquicos individuales.
El deber de memoria y la memoria como un derecho La memoria en el marco de polticas
oficiales de memoria y de conmemoraciones forma parte del esfuerzo de las autoridades por
establecer nuevas condiciones de convivencia poltica que reconozcan los agravios y busquen
reparar a las vctimas. Hacen parte tambin de la memoria surgida desde las emociones y
significados que tienen para las vctimas, las familias o una comunidad determinados sucesos o
acontecimientos, que pueden ser reconocidos simultneamente como hechos histricos de la
nacin y, a la vez, como sucesos y memorias de una comunidad particular. Casi siempre, los
hechos se refieren a violencia y muerte, y se suelen recordar, casi nicamente, como agravios
y prdidas.
En la trayectoria de los familiares de las vctimas (denuncia, manifestaciones pblicas, acciones
judiciales) la memoria de lo sucedido surge desde la lealtad con las vctimas, asumida como un
deber moral. Se trata de los familiares que buscan a sus desaparecidos, o que exigen los restos
de sus familiares asesinados, o que denuncian las torturas de sus familiares y luchan por su
liberacin. Las acciones son una expresin del vnculo con la vctima y, al mismo tiempo,
afirman las propias convicciones y valores, el sentido de las luchas, el costo de las prdidas y la
necesidad de trascender el momento amargo de la muerte, la incertidumbre y el dolor. Esta
actitud ha sido descrita como el deber de memoria. El deber de memoria se funda en la lealtad
y en los afectos con las vctimas, pero es tambin expresin de una responsabilidad social
hacia la comunidad humana global, publicitando el conocimiento de esa violencia y sus
efectos, y convocando a que sta nunca ms se repita.
Estos propsitos se encuentran en las iniciativas de memorializacin y sitios de memoria en
varios pases. El deber de memoria fue explicitado en los escritos de Primo Levi, sobreviviente
del genocidio nazi, interpretando ese deber en funcin de las lealtades de los vivos con sus
muertos (Levi 2006); se inscribe en una visin valorativa de las relaciones sociales basada en el
respeto al otro, en su individualidad y diversidad, y en la esperanza de que la memoria
contribuir a erradicar la crueldad y el abuso por motivos polticos.
Esta visin se manifiesta principalmente en las acciones en relacin con las vctimas, en la
bsqueda de los detenidos desaparecidos, en la conmemoracin de su ausencia, en las
acciones pblicas, hasta lograr identificar sus restos y conocer su destino final. Los procesos de
memoria surgidos desde los vnculos con las vctimas han existido a lo largo y ancho del
planeta; su persistencia en el tiempo surge desde la fuerza de su legitimidad afectiva y moral,
tanto en Amrica Latina como en otras latitudes. As ha ocurrido con los familiares de muertos
y desaparecidos durante de la Guerra Civil espaola y durante el franquismo, con familiares de
los desaparecidos de la antigua Yugoslavia o del estalinismo.
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La construccin de una memoria democrtica, de un proceso de memoria basado en la

reconstruccin de la historia y la memoria de la resistencia poltica a la opresin, y en la
construccin democrtica, funda su legitimidad en un eje complementario del anterior, puesto
que las historias individuales y los testimonios de las vctimas definen el sentido tico de la
memoria poltica, tal como se ha analizado hasta el momento.
Al instalarse los gobiernos de transicin de regmenes autoritarios a regmenes democrticos,
las expectativas de los grupos y asociaciones de vctimas son, precisamente, que se reconozca
lo que les ocurri a ellos mismos o a sus familiares, que se reconozcan sus derechos y que se
repudie, formalmente, la poltica de violaciones de Derechos Humanos. En muchos pases la
condena moral y poltica de los crmenes cometidos se ha expresado en las declaraciones y
discursos de las autoridades que asumen el poder despus del conflicto, representando a las
fuerzas polticas opositoras y denunciando las violaciones de Derechos Humanos cometidas.
La reparacin supone los debidos procesos legales, en el marco jurdico de cada pas y de sus
posibilidades polticas, aunque no se agota en ellos. Supone la construccin de una cultura
democrtica, fundada en el respeto intrnseco a los Derechos Humanos de cada uno, incluido
el derecho a un debido proceso de los victimarios. Implica tambin una elaboracin social del
sufrimiento y de la violencia en el mbito cultural reconociendo que esto ocurri entre
nosotros y que es lo que queremos que no vuelva a ocurrir.
Cada vctima tiene derecho a que su historia y su padecimiento sean reconocidos como una
injusticia y como una violacin a sus derechos; que la sociedad le otorgue una reparacin que
incluya espacios de reflexin y elaboracin en todos los niveles de contexto implicados, y que
la memoria poltica conserve su nombre y su historia como elementos indispensables para
sostener una memoria democrtica que garantice el respeto y la dignidad de las personas en
todo momento y circunstancia, ahora y en el prximo futuro.
Cada pas y cada comunidad humana son desafiados a construir la paz basada en la verdad de
lo sucedido y en el reconocimiento y reparacin de las vctimas, dejando atrs las frmulas
polticas que fundaron la paz en la impunidad de crmenes atroces, sembrando resentimientos
y favoreciendo el resurgimiento de los odios y las venganzas y la recreacin de la violencia con
afanes justicieros, por ausencia de justicia.
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Una ausencia tan presente. Bsch y Robaina

La Reparacin Integral parte de considerar al ser humano como un ser bio-psico-social,
multidimensional y complejo, cuya calidad de vida se alcanza en la interaccin de diversas
reas y aspectos recprocamente articulados. As entendida, la Reparacin Integral no se acota
a medidas parciales tales como la indemnizacin, sino que deber prever formas de asegurar,
en personas que han sido sometidas a experiencias que agredieron masivamente sus
capacidades vitales y relacionales, el acceso a bienes, servicios y oportunidades, que les
permita recuperar su dignidad como ciudadanos y ejercer sus derechos.
Particularidades del trabajo psicoteraputico en SERSOC
El trabajo con sta poblacin nos desafi desde el inicio, a un replanteamiento de los recursos
tericos y tcnicos de que disponamos. Los tcnicos que ingresaban a la institucin provenan
de distintas corrientes terico clnicas.
La institucin, representaba un mbito de solidaridad, de afinidad ideolgica, ofreca confianza
y seguridad. Quienes haban estado largo tiempo en prisin, podan contar ahora con la
presencia de un terapeuta comprometido socialmente en la defensa de los derechos humanos.
Sin embargo, los efectos de las nefastas experiencias vividas con psiclogos y psiquiatras
durante el perodo carcelario incidieron, entre otras causas, en que muchos se resistieran a
buscar ayuda psicolgica en los inicios.
En los comienzos de nuestra trayectoria incluimos la neutralidad como una herramienta
tcnica aprendida en nuestra formacin psicoanaltica que fue cuestionada por los propios
pacientes, en tanto nuestra institucin implicaba desde su definicin una afinidad ideolgica
entre pacientes y terapeutas. Posteriormente, fuimos descubriendo que la no neutralidad, era
un factor decisivo que fortaleca la alianza teraputica y la empata necesaria, para poder
hablar de un sufrimiento humano que haba sido ocultado a nivel social. Las marcas a nivel
individual y familiar, provenan de un traumatismo histricosocial, del cual los terapeutas no
estbamos ajenos, por ser miembros de una sociedad que en su conjunto haba sido daada.
Entendemos que el terapeuta siempre est atravesado por una ideologa, ya que pertenece a
determinadas estructuras sociales y esto se expresa a travs de sus interpretaciones e
intervenciones, siempre est presente su subjetividad. En este sentido, coincidimos con que el
concepto de confiabilidad se contrapone al de neutralidad. La confianza como sabemos es un
factor necesario en el mantenimiento de cualquier vnculo, pero en el trabajo con personas
que han sido perseguidas, torturadas, humilladas por el Estado, es imprescindible. El paciente
debe sentir un marco confiable para traer sus dolorosas vivencias, que han sido silenciadas,
sepultadas, a fin de poder metabolizarlas, de pensar lo impensable, de hacerlas representables
para integrarlas a su vida psquica.
Otro aspecto sustancial en nuestro trabajo es la importancia de la dimensin social en la
articulacin de la problemtica intrapsquica. Como sabemos el psiquismo de cada sujeto se va
constituyendo dentro de una trama de vnculos intersubjetivos, que siempre tienen una
apoyatura en un contexto macro social.
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Cada individuo tiene sus modalidades personales de procesar o elaborar los traumatismos
vividos, de acuerdo a sus series complementarias, sus fantasas predominantes, su escenario
edpico. Sin embargo, en la poblacin con la que trabajamos es imprescindible incluir en
nuestros abordajes la fuerte incidencia de los imaginarios y lo discursos sociales. A modo de
ejemplo, una ex presa poltica en el curso de su tratamiento se reprocha reiteradamente por
considerarse una mala madre. Estos auto-reproches, aunque entendemos que pueden surgir
de un conflicto intrapsquico, con la fuerte presin de un supery muy severo, en una
personalidad con caractersticas obsesivas, tambin se vieron reforzados, por un estigma
social, que le transmita que ella haba abandonado a su hija por ser una subversiva.
En nuestro trabajo con la segunda generacin (hijos de los afectados directos), consideramos
de fundamental importancia la funcin del terapeuta como proveedor de la memoria histrica.
Algunos jvenes han sido ms directamente perjudicados por las polticas de silencio y olvido.
No contaron dentro del ncleo familiar con personas que les pudieran transmitir
adecuadamente el contexto socio-histrico nacional e internacional, que les permitiera
comprender el sentido, el porqu, de la eleccin militante de sus padres. Como dijramos en
un trabajo anterior Hacer memoria es incluirse con otros en un tiempo y en un espacio dado,
en donde la peripecia individual, el acontecer de cada uno fue marcado por situaciones sociohistricas, por acontecimientos donde lo poltico, lo econmico, lo ideolgico, lo cultural,
dejaron su impronta.
Otro aspecto a sealar en el trabajo con la segunda generacin, es la importancia de mantener
un encuadre en el cual la tarea principal del terapeuta, con la presencia de su figura real, sea la
de ofrecer un cuidado materno lo suficientemente bueno, a travs de las funciones del
holding y el handling, tarea que privilegiaremos ante la tarea interpretativa. Frente a jvenes
con un basamento narcisstico empobrecido, con vivencias de desamparo y fragilidad,
valorizamos la importancia de que se logre durante el tratamiento, la experiencia de un nuevo
vnculo, que le proporcione cimientos ms slidos para el enriquecimiento de su psiquismo.
Sobre la desaparicin
La desaparicin forzada de personas, junto con la tortura , la prisin prolongada y el exilio
fueron recursos utilizados durante la dictadura para llevar adelante una estrategia poltica,
sistemtica y planificada, inspirada en la Doctrina de la Seguridad Nacional. La imposicin del
terror fue penetrando todo el tejido social, los espacios colectivos, la vida cotidiana. Se
impona el silencio, no haba mbitos para la denuncia ni instituciones que recogieran los
reclamos.
Frente a la desaparicin de personas, en un primer momento se aluda al fenmeno del
secuestro o del arresto, lo que implicaba la existencia de secuestradores que conocan el
paradero y lo acontecido. Posteriormente, con el transcurrir de los aos y con la total falta de
respuestas, nadie haba odo hablar de ellos, no aparecan en las crceles ni en las listas de los
asesinados, la Justicia los desconoca. Frente a este vaco va surgiendo la figura fantasmtica y
siniestra del desaparecido. Ni vivo ni muerto, irrepresentable, la palabra desaparecido remite a
una idea impensable que desafa uno de los principios fundantes de la existencia.
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El fenmeno de la desaparicin de personas atenta contra los mecanismos psquicos

elementales de la representacin de la muerte y del duelo que se han elaborado por el largo
trabajo de la cultura.
Los familiares portan consigo un duelo que se ha tornado muy difcil de elaborar. Sabemos
bien que para elaborar un duelo se requiere del conocimiento de los hechos que condujeron a
la muerte, del lugar donde se produjo y la identificacin de los responsables, de la ubicacin de
los restos y de los rituales funerarios.
El trabajo de duelo segn Freud se efecta bajo el examen de realidad que exige separarse del
objeto, porque ste ya no existe ms. Frente a la prdida de un ser querido se tiende en un
primer momento a la renegacin de la percepcin. Momento necesario para procesar un
doloroso saber que no se quiere saber. En los casos de desaparicin de personas estos dos
elementos: el examen de la realidad y la renegacin no estn presentes. La condicin de un
objeto vivo-muerto lleva a la incesante bsqueda, en la esperanza de encontrarlo con vida.
Mientras no exista un discurso oficial que revele la verdad de los hechos, el familiar se resiste a
imaginarse a su ser querido muerto. Situacin que despierta en l intensos sentimientos de
culpa por sentir que lo abandona y lo desampara si no lo sigue buscando. Por eso entendemos
que el informe de la Comisin para la Paz, marc un hito en aportar elementos de la realidad a
este fenmeno tan enigmtico, aunque luego estas versiones en algunos casos se
contradijeron y esto gener mayor confusin.
Segn Kas, la abolicin del orden simblico da al objeto desaparecido el estatus
enloquecedor de una representacin fantasmtica en el psiquismo. La angustia que suscita el
terror, no puede ser reprimida ni proyectada ni ligarse a representaciones de cosas y de
palabras ni encontrar representaciones y objetos en el simbolismo lingstico y social. El
ataque contra la identidad de la especie (en los genocidios) y de la sociedad (en la tortura,
desaparicin) es un ataque contra el orden simblico.
Desde nuestra observacin, constatamos que ese vaco de representacin en lo lingstico y
social, se llena con la necesidad de aferrase a objetos concretos (la foto del familiar, objetos
que us, realizar ciertos rituales como prender velas en determinadas fechas) o la necesidad
de nombrarlos o poner su foto en los acontecimientos importantes tanto de la vida pblica
como privada.
Desde la clnica
De nuestra experiencia en Sersoc se desprende que hay otras personas que han podido
procesar estos daos y amortiguar sus efectos sin transitar por un proceso psicoteraputico.
Para ello han influido diversos factores, la historia personal, las caractersticas de personalidad,
la conflictiva intrapsquica, la integridad del yo, el sostn familiar y afectivo, las redes sociales,
las oportunidades laborales y educativas, la inclusin en distintos grupos de pertenencia.
En nuestro trabajo con familiares de detenidos-desaparecidos, constatamos que el abordaje
individual ha sido la modalidad teraputica privilegiada. Es necesario proveer un marco
teraputico, en el que el terapeuta est humanamente disponible para sostener y continentar
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las angustias que generan los aspectos fantasmticos-mortferos que representan al familiar
ausente.
Algunos efectos en los familiares
El principal efecto de la desaparicin forzada es que se transforma en un mtodo de tortura
psicolgica permanente, tanto para los afectados directos, como para toda la sociedad, porque
es desestructurante y confusionante para el psiquismo, hasta que no se conozca la Verdad y no
haya Justicia. En ocasiones, algunos familiares nos transmiten una imagen que los acompaa
durante todos estos aos, el desaparecido representado como un ser sufriente en la soledad
de la tortura. La falta de informacin ha llevado a que aquella imagen del pasado haya
quedado congelada.
La Impunidad genera procesos de re-traumatizacin, el no cumplimiento de la ley jurdica se
convirti en una amenaza para la posibilidad de simbolizacin y elaboracin. Hablamos de retraumatizacin, es decir de la reactivacin cclica y recurrente de diversas constelaciones
sintomticas (estados depresivos, ataques de pnico, dolencias fsicas, disfunciones familiares),
activadas por experiencias de vulnerabilidad en la vida personal (prdida del empleo,
separaciones, muertes cercanas) o por acontecimientos sociales y polticos nuevos asociados a
la experiencia traumtica. En Sersoc, hemos vista incrementada la consulta o la re-consulta
ante cada evento socio poltico vinculado con el tema de la represin poltica (Ley de
Caducidad, represin en el Filtro, aparicin de menores desaparecidos, creacin de la Comisin
para la Paz y actualmente la bsqueda de los restos seos). La impunidad ha movido los
cimientos del sistema democrtico en la medida que la sancin del crimen por parte del Estado
no ha tenido lugar, inhabilitndose las funciones que debe cumplir en el mbito psico social
en cuanto: garante del orden simblico, lugar de terceridad y regulador de los intercambios;
dejndose as abierta la posibilidad de reactivacin peridica de las vivencias de desamparo.
Distorsin en los roles familiares. En muchas situaciones los hijos debieron ocupar el lugar de
sus padres alterando los procesos de individuacin-discriminacin. Esto produjo una
sobreadaptacin, una pseudo-madurez, que muchas veces los limit y los condicion en el
desarrollo pleno de su personalidad. A su vez los abuelos ocuparon roles paternos, con las
dificultades inherentes al conflicto intergeneracional, los cuales ms que producir la
confrontacin necesaria para el crecimiento en la bsqueda de una identidad propia, produjo
conductas de sobreproteccin. Con un entorno social adverso, marcado por desamparo,
persecucin y miedo, a muchas madres, abuelas o quienes estuvieran a cargo del nio, les
resultaba muy difcil investir narcissticamente al nio, adaptarse a sus necesidades, brindar un
cuidado lo suficientemente bueno como dira Winnicot, en las primeras etapas de desarrollo.
Cuidado que hace posible los procesos de interiorizacin en la constitucin del psiquismo en el
contexto de una discriminada relacin intersubjetiva.
Las secuelas han sido transgeneracionales. Coincidimos con Kas y otros autores cuando
sealan que, los duelos derivados de situaciones traumticas, cuando no son resueltos por una
generacin, quedan pendientes de elaboracin para las generaciones sucesivas. Con cierta
frecuencia hemos visto en la segunda generacin que determinadas situaciones de la vida
cotidiana movilizan miedos exacerbados que estaran demostrando, como los impactos del
terror no metabolizados por la primera generacin aparecen en la segunda como sntomas:
ataques de pnico, fobias, ideas recurrentes de que algo terrible les puede pasar a sus hijos o
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que ellos puedan morir y dejar a sus hijos solos. El temor al abandono o a abandonar, a la
separacin, a la muerte cobra una dimensin tal que est en el lmite de lo elaborable, muchas
veces se hace necesario trabajar en forma interdisciplinaria con los psiquiatras o trabajadores
sociales de la institucin.
Borramiento de la experiencia traumtica vivida. A diferencia de las familias que a travs de la
participacin en el grupo de Madres y Familiares de Detenidos Desaparecidos, intentaron
procesar su dolor psquico con otros, muchas lo han tramitado de manera muy distinta,
intentando apartar todo afecto doloroso, silenciando esta parte de su historia, renegndola,
clivndola, no pudiendo ser mediatizada por la palabra. En algunos casos, se tejan versiones
distorsionadas acerca de lo que haba ocurrido: viajes, muertes en accidentes, abandonos.
Estas situaciones dieron lugar a una mayor variedad sintomtica, cuando no hubo posibilidad
de palabras que permitieran nombrar y compartir los sentimientos acerca de lo que realmente
estaba ocurriendo. Pensamos que la participacin en las organizaciones de afectados es un
paso importante en la promocin de salud. El grupo es una fuente de apuntalamiento, de
envoltura, de defensa y de apoyo narcisista compartido, sobre todo cuando se viven
situaciones lmites. Por otra parte, el mismo cumple una funcin en el cuerpo social de
mantener viva la denuncia al exigir que el Estado se haga cargo de su responsabilidad.
A travs de los procesos psicoteraputicos con los hijos percibimos ciertos obstculos en los
procesos identificatorios. La existencia de una marcada idealizacin paterna con el fin de llenar
el vaco dejado por la ausencia, la figura del desaparecido se convierte en hroe, las
caractersticas positivas se resaltan. Como consecuencia, surge un empobrecimiento del yo y
sentimientos de desvalorizacin, en tanto nunca se puede estar a la altura de sus padres. Por
otra parte, los afectos negativos, de reproche o abandono, se han depositado en el progenitor
vivo, lo que resulta un impedimento para tomarlo como modelo de identificacin. En los hijos
cuyos padres desaparecieron en edades muy tempranas, a la ausencia real del padre, se le
suma la ausencia de recuerdos propios sobre el padre y en algunos casos, el vaco de la figura
del padre en el discurso de la madre. Tambin la idealizacin del familiar ausente repercuti
en la vida de sus hermanos. La madre, abocada en la bsqueda incesante de su hijo,
necesitaba revalorizarlo narcissticamente lo cual podra ir en desmedro de un adecuado
investimento libidinal hacia sus otros hijos. Estos no podan manifestar sus celos, su enojo,
porque implicaba agregar otros conflictos al drama familiar. Muchos de ellos, a lo largo de la
vida tuvieron dificultades para concretar o permitirse proyectos vitales, es como si llevaran
sobre sus espaldas una carga mortfera, que les impide lograr una vida ms plena.
La falta de una figura jurdica para el fenmeno de la desaparicin, y por lo tanto la falta de
documentacin oficial que certificara su ausencia, fue un obstculo real para que el ncleo
familiar pudiera disponer de los bienes materiales, de las transacciones familiares, as como
tambin la imposibilidad de inscribir a sus hijos con su apellido o tramitar un permiso de
menor. Este elemento contribua a que se entorpecieran an ms los proyectos vitales
planteados en las familias.
Un efecto comn en todos los familiares es que un aspecto sustancial de su identidad pas a
estar marcada por ser familiar de... o hijo/a de..., lo cual fue vivido como un estigma social,
como algo que es muy difcil compartir por las diferentes reacciones que se generan en el otro.
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El familiar pasa a ser portador de un pasado que no se quiere recordar o que no se puede
asimilar.
No solo la tierra se mueve con las excavaciones
Este nuevo contexto poltico ha propiciado ciertos hechos con la intencin de conocer la
Verdad: los informes de las tres ramas de las Fuerzas Armadas, las excavaciones, los hallazgo
de restos, los velatorios y entierros de los primeros desaparecidos encontrados. Pensamos que
ste reconocimiento de lo ocurrido por parte del Estado, habilita a los familiares a desenterrar
recuerdos, vivencias, a descongelar" los duelos que haban quedado congelados, a procesar
psquicamente el trauma de modo diferente. Los datos de la realidad aportados oficialmente,
permiten llenar agujeros fantasmticos.
Para procesar los traumatismos no alcanza solamente con los abordajes clnicos, se hace
necesario un trabajo complementario entre el espacio privado y el espacio pblico, que
permita apuntalar una inscripcin poltica y social del duelo. En los ltimos meses
presenciamos dos acontecimientos polticos-sociales de suma importancia: la aparicin de
restos seos y sus velatorios y entierros. A partir de los cuales nos permitimos hacer algunas
reflexiones, en base a lo recogido en el mbito clnico.
En este contexto comienza a surgir con mayor naturalidad preguntas y palabras que antes no
haban sido habilitadas desde lo macro social, por parte de los nietos, de los hijos, de los
amigos, de los conocidos. Un nieto de cuatro aos, a quien su madre an no le ha hablado
explcitamente sobre su abuelo desaparecido, la sorprende, al contarle que le va a poner a su
mueco de peluche el nombre Juan, nombre del abuelo innombrado.
Por un lado, como terapeutas nos vimos confrontados con problemticas nuevas y con la
preocupacin de cmo sostenerlas adecuadamente. Esto nos condujo a generar ms instancias
de interconsulta con colegas y otros profesionales. Se hizo necesario analizar los aspectos
contra-transferenciales para poder pensar con otros las nuevas estrategias de abordaje. Por
otro lado, los hechos que iban ocurriendo tambin a nosotros nos conmovan y nos
interpelaban como ciudadanos.
Percibimos en los pacientes un requerimiento de mayor disponibilidad por parte nuestra, la
cual poda traducirse en aumento de las sesiones, adelantos del da de consulta, tambin para
algunos, la importancia de que estuviramos presentes en los eventos pblicos: marchas,
conmemoracin del da de los DD.HH. en el Memorial, velatorios y entierros. En otros casos se
hizo imprescindible el sostn teraputico para que pudieran expresar los sentimientos
ambivalentes, de deseo y temor, ante la posibilidad de concretarse el hallazgo. Hallazgo como
el logro de una meta tan ansiada, pero simultneamente como la presencia macabra del
horror. Deseos de ir cerrando este triste captulo de sus vidas, pero con el temor a los impactos
que se generaran en la identidad.
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Construccin de la subjetividad en la exclusin. Giorgi

La psicologa en sus diversos desarrollos ha enunciado un conjunto de principios explicativos
del comportamiento y la subjetividad humana que pueden considerarse de alcance universal.
Pero no podemos desconocer que cada poca, cada cultura y cada enclave social proporciona
imgenes, valores, modelos, zonas de permisibilidad y de prohibicin; habilita
experiencias y produce significados en torno a ellas, todo lo cual contribuye a la produccin de
una subjetividad singular. Esta postura se articula con los enfoques ecolgicos actuales que
proponen al sistema de interacciones conformado por el ser humano y su entorno como una
unidad de anlisis inseparable.
Produccin de subjetividad y prcticas sociales
Entiendo por "produccin de subjetividades" las diferentes formas de construccin de
significados, de interaccin con el universo simblico-cultural que nos rodea, las diversas
maneras de percibir, sentir, pensar, conocer y actuar, las modalidades vinculares, los modelos
de vida, los estilos de relacin con el pasado y con el futuro, las formas de concebir la
articulacin entre el individuo (yo) y el colectivo (nosotros). Es parte de los procesos de
autoconstruccin de los seres humanos a travs de sus prcticas sociales
Podemos identificar conjuntos de prcticas sociales especialmente eficientes en la modelacin
de la subjetividad.
El lugar asignado al sujeto en el universo simblico del grupo de referencia y las

prcticas discursivas que a partir de el se construyen.
Las prcticas, modelos y matrices de relacin que predominan en el mbito privado
(familia, microgrupo).
Prcticas y matrices vinculares predominantes a nivel pblico (instituciones).
Criterios de prohibicin y permisibilidad, derechos y obligaciones asignadas al sujeto
desde el sistema normativo.
Imgenes, modelos y valores que circulan a travs de los medios masivos de
comunicacin.
Estas "prcticas" y "discursos" operan sobre la produccin de subjetividades a travs de tres

mecanismos bsicos y complementarios:
Asignacinasuncin de roles y lugares.

Modelacin que incluye tanto "modelos" que alimentan el proceso identitario como
"matrices vinculares" que modelan estilos de relacin.
Aprendizaje que hace a los efectos de las experiencias vitales sobre las
estructuras actitudinales de los sujetos.
Los modelos, experiencias y contenidos culturales con que las personas cuentan para
alimentar y sostener su proceso identitario provienen de: las redes sociales, las tradiciones
culturales, los niveles de integracin laboral y educativa as como las modalidades de ejercicio
de la ciudadana y las polticas pblicas.
Entendemos por redes sociales al entramando de relaciones de diversa naturaleza a travs del
cual se producen diferentes intercambios e interacciones relativas a las necesidades humanas.
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Estas redes varan de un sujeto a otro, de un grupo a otro en su amplitud, riqueza, fortaleza,
diversidad, constituyendo parte de los "recursos" con que las personas cuentan para afrontar
las situaciones problemticas propias de su existencia. Ellas aportan modelos y matrices
vinculares que sostienen los procesos identitarios a travs de asignaciones, experiencias,
cdigos que expresan al sujeto que l es alguien para los otros y que a su vez esos otros son
alguien para l.
Se operan as procesos de afiliacin e inscripcin que mantienen al individuo dentro de un
cierto espacio social de referencia. Su ruptura o desafiliacin es un paso determinante en los
procesos de exclusin.
En la produccin de subjetividad la cultura adquiere una especial importancia como
articuladora entre lo individual y lo colectivo, lo psicosimblico y lo sociohistrico. Posibilita la
inscripcin del sujeto en una tradicin que lo trasciende y de la cual derivan ciertos
"enunciados identificatorios".
Dichos enunciados son juicios de contenido valorativo provenientes de las figuras
parentales y retomadas por otros protavoces del discurso social que atribuyen a los sujetos de
las nuevas generaciones un lugar y un destino social. Expresan en forma codificada cuales
deben ser sus valores de referencia y sus comportamientos deseados y esperados por
el grupo, lo que orienta la construccin de un "proyecto de vida" (proyecto parental,
proyecto social, proyecto personal).
En situaciones de crisis y ruptura de las tradiciones culturales los enunciados transmitidos por
las generaciones anteriores pierden fuerza. Incluso los adultos -encargados de transmitirlos- ya
no creen en ellos ni los toman en cuenta al orientar sus propias vidas.
A nivel de los sectores populares asistimos a una verdadera disolucin de la "cultura obrera"
que durante todo el pasado siglo sostuvo imgenes, valores y modelos de vida que operaron
como sostn de procesos de construccin de identidades y como factor de fuerte inclusin
social.
Hoy ese "mundo del trabajo" ha cambiado y los barrios populares viven un proceso de
"desproletarizacin". Las fbricas y concentraciones de trabajadores son recuerdos del pasado.
Sus locales se ven "taperizados" devolviendo en su imagen la desvitalizacin y el deterioro, con
los cuales las comunidades suelen identificarse. Esto genera en los jvenes la ausencia de lugar
social y de proyecto colectivo sobre el cual apoyar el propio.
La ausencia de lugar podra caracterizarse como un sentimiento de "afanisis": ansiedad de no
ser, no existir, no ser nadie para otros. Esto lleva a la accin compulsiva como forma de
expresar que "est ah" que "existe".
Trabajo y educacin. En nuestra cultura el trabajo y la educacin han sido factores de
integracin social: articuladores entre el mbito privado y el pblico, sostn de vnculos e
intercambios sociales, incluyen al sujeto de un proyecto colectivo que opera como sostn
posibilitador de los proyectos personales.
Los cambios en el "mundo del trabajo" no solo han generado altas tasas de desocupacin
abierta sino que dieron lugar a un proceso de desregulacin y precarizacin.
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La imagen del trabajo asalariado, socialmente regulado, estable, sindicalizado y que operaba
como matriz y soporte en la construccin de identidades sociales y subjetividad tiende a
desaparecer de nuestra cultura.
En su lugar emerge la tendencia al trabajo informal, desregulado, sin permanencia a
travs del tiempo que estimula actitudes individualistas entre los trabajadores. Estas
modalidades de trabajo no tienen la consistencia necesaria para sostener procesos
identitarios ni operar como apoyatura de proyectos personales.
Estimulan una actitud presentista, permite "vivir al da", ayudan a resolver lo inmediato pero
no habilitan la futurizacin.
Se desvanece as la imagen del trabajador como sujeto de derecho y actor colectivo pasando a
constituirse en un individuo aislado que acta desde su necesidad perdiendo capacidad de
negociacin y autoestima. La educacin -especial mente la escuela- constitu ye un espacio
de especial relevancia en la produccin de subjetividad. Tradicionalmente la escuela pblica en
Uruguay fue un fuerte factor integrador.
En los ltimos aos hemos observado a nivel de la educacin dos procesos complementarios
que tienden a revertir su potencial de integracin social.
Por una parte la creciente segregacin territorial que se viene operando, hace que el rango de
interacciones sociales de los nios (y sus padres) se reduzca. Los habitantes de las zonas se
caracterizan por cierta condicin social mas o menos homognea y las escuelas reflejan esto.
Por otra parte si bien el acceso a la educacin primaria continua siendo casi universal no todos
los nios acceden con similar probabilidad de xito o fracaso.
Quienes provienen de hogares pobres tienen una probabilidad superior al 50% de
experimentar el llamado "fracaso escolar" iniciando as una experiencia de rechazo,
impotencia y ajenidad en relacin a la cultura institucional. Dicha experiencia marca su
subjetividad y opera como inicio de procesos de frgil integracin social con el consiguiente
riesgo de caer en la exclusin.
Dicha experiencia incluye altos niveles de violencia simblica e implica la adjudicacin
social del rol de excluido, problemtico, conflictivo, etc.
Participacin, ejercicio de la ciudadana.
Cuando los sujetos adquieren una identidad social que les permite expresarse a travs de sus
colectivos y adoptar posturas activas en pro de la defensa o restitucin de sus derechos, se
opera una inclusin en la dinmica social.
No obstante cuando sobre ellos recae la adjudicacin de cierta "inutilidad social" quedan
tambin descalificados en el plano cvico y poltico (Castel R. 1995).
La introyeccin de la desvalorizacin, la ausencia de experiencias que aporten matrices
organizativas, la fragilidad identitaria, la ausencia de proyecto "hace dificil hablar en nombre
propio aunque sea para decir no" (Castel R. 1995).
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Esto nos lleva a afirmar que el proceso de exclusin incluye entre sus distintas formas de
desconexin del conjunto social una perdida (expropiacin) de la cuota de poder que ha
caracterizado histricamente al trabajador y otras clases subalternas.
Polticas sociales y prctica social. Cuando los niveles de inclusin social comienzan a
deteriorarse y los sujetos no acceden a resolver sus necesidades en base a sus propios recursos
ingresamos en la "zona de vulnerabilidad". Se abre un nuevo espacio de prcticas y relaciones
sociales conformado por el entramado de organizaciones y efectores de polticas pblicas
focalizadas.
La "focalizacin" cuando se enmarca en polticas sociales asistencialitas, incluye la
identificacin del usuario con un lugar simblico marcado por la vulnerabilidad, la
predisposicin, la inviabilidad de alternativas autnomas. Estas experiencias llevan a que las
polticas sociales atraviesen la vida cotidiana de las personas y condicionen el resto de sus
prcticas.
Podramos afirmar que las polticas sociales dirigidas a sectores de frgil integracin a la
cultura hegemnica forman parte de verdaderas polticas de subjetividad. O sea: cursos de
accin predeterminados con intencionalidad, que apuntan a generar una situacin futura
deseada y funcional a un proyecto social.
Aqu deseo remarcar un aspecto que considero medular en el planteo que estoy
desarrollando: tanto las polticas sociales como sus representantes y efectores -o sea
organizaciones, equipos, tcnicos y otros agentes que sostienen acciones haca o con sectores
o grupos sociales definidos como destinatarios de esas polticas- (mas directamente nosotros)
participamos activamente en la construccin de su subjetividad. Nuestras intervenciones
asignan a esas personas lugares y roles, interpretan y jerarquizan sus necesidades y proponen
metas en trminos de un "deber ser" deseado o esperado desde una determinada perspectiva.
En este sentido resulta revelador el anlisis del lenguaje utilizado. Este no es algo neutro.
Conforma operaciones discursivas, asigna significados a travs de una dinmica de
adjudicacin-asuncin de diferentes lugares en el Universo simblico de la sociedad que
involucra tanto a los operadores institucionales como a los destinatarios de las acciones y
programas.
Trminos como: marginado, excluido, desviados, "de riesgo" vulnerable, usuario, paciente,
consumidor, sostienen discursos diferentes acerca del problema social bsica. A travs de su
anlisis podemos develar una verdadera "disputa de significados" acerca del problema y el
lugar asignado a los sujetos que lo viven.
Por otra parte los operadores tambin reciben y asumen denominaciones con fuertes
connotaciones: educador, asistente, agente, voluntario, juez, fiscal, defensor....
Estos posicionamientos crean y refuerzan identidades sociales con sus consiguientes
subjetividades.
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La exclusin social
A partir de las ideas que venimos desarrollando proponemos pensar la exclusin como un
proceso interactivo de carcter acumulativo en el cual -a travs de mecanismos de
adjudicacin y asuncin - se ubica a personas o grupos en lugares cargados de significados que
el conjunto social rechaza y no asume como propios. Esto lleva a una gradual disminucin de lo
vnculos e intercambios con el resto de la sociedad restringiendo o negando el acceso a
espacios socialmente valorados.
Dicho proceso alcanza un punto de ruptura en el cul las interacciones quedan limitadas a
aquellas que comparten su condicin. De este modo el universo de significados, valores,
bienes culturales y modelos, as como las experiencias de vida de que los sujetos disponen
para la construccin de su subjetividad se ven empobrecidos y tienden a fijarlo en su condicin
de excluido.
Algunas aclaraciones:
El proceso gradual y acumulativo que lleva a la exclusin puede atravesar ms de una
generacin. Por tanto existen sujetos que nacen en ese transito haca la exclusin con muy
escasas posibilidades de revertir o an detener ese proceso. Surge as la nocin de
vulnerabilidad.
La pobreza no es necesariamente exclusin, pero la exclusin siempre implica pobrezas en
tanto inaccesibilidad al capital social, cultural, sociohistrico y psicosimblico de que dispone
la sociedad de referencia.
Algunos rasgos caractersticos de la subjetividad de sujetos en situacin de
exclusin
A continuacin mencionar algunos de los rasgos ms frecuentes en la subjetividad de los
sectores excluidos.
Autoestima. --->Las personas pertenecientes a estos sectores se caracterizan por una baja
autoestima. Esto puede pensarse como introyeccin de la imagen desvalorizada que les
devuelve la sociedad al ubicarlos en esos lugares de "supernumerarios", "excedentes",
"excluidos", desconociendo sus potencialidades.
En una cultura donde se predica que el xito depende de las condiciones, actitudes e iniciativas
personales, el fracaso tambin queda planteado como una responsabilidad personal. Esto
genera vergenza y puede considerarse como una "privatizacin de la culpa" en relacin a la
propia pobreza.
Ante esto suelen manejarse defensas omnipotentes, mecanismos compensatorios de la
desvalorizacin, actitudes transgresoras como respuesta a una sociedad que los agrede.
Impulsividad - tendencia al acto. -->Se observa ausencia de mediatizacin entre afecto y acto.
Los sentimientos y afectos se expresan a travs de la accin. Esto lleva a la predominancia de
un cdigo comunicacional basado en el gesto y la accin en desmedro de la expresin verbal.
La desvalorizacin personal llega al extremo de desconocer las consecuencias de sus acciones,
generando actitudes de irresponsabilidad social.
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En este contexto no existe momento ni lugar para la expresin de afectos. Todo est marcado
por las necesidades inmediatas y la bsqueda de la sobrevivencia. Los aspectos humanos,
afectivos y la reflexin no tienen lugar en esa cotidianidad. (Giorgi 1988).
Pseudoidentidad. La ausencia de modelos lo suficientemente valorados como para sostener
los procesos identitarios lleva a adoptar pseudoidentidades basadas en la imitacin de
modelos mediticos que no corresponden a su realidad. Estos "vacos identitarios" explican
la escasa autonoma en su comportamiento, dificultad de sostener posturas propias
diferenciadas del grupo de pertenencia y la consiguiente tendencia a "actuar como
los otros" (isomorfismo).
Manejo del tiempo.-->- La ausencia de proyecto (futuro) y de tradicin (pasado) lleva a una
suerte de presentismo donde los horizontes temporales son estrechos. No hay futurizacin ni
referencia al pasado. Paradojalmente este "presentismo" lleva a la vivencia del tiempo como
algo que no pasa, que est all detenido.
Las motivaciones son solo inmediatas no existiendo posibilidad de un pensamiento
estratgico que de lugar a proyectos personales ni colectivos a mediano ni largo plazo.
Modalidades vinculares. Los vnculos son inestables existiendo una dificultad de reconocer el
"lugar del otro". Esto puede asociarse a la ausencia de registro de la experiencia de ser
considerado por otros. Damos al otro el lugar que los otros nos dieron a nosotros en las
primeras experiencias constitutivas de nuestra personalidad.
La violencia irrumpe con frecuencia en estos vnculos como expresin desplazada de la
violencia estructural introyectada en su experiencia social.
Ajenidad de la sociedad y la poltica. ---> Los procesos sociales y polticos son percibidos como
algo ajeno a su mundo. No despiertan inters en la medida que se considera que su vida no va
a cambiar en funcin de dichos procesos. Esta percepcin aparece asociada a la resistencia al
cambio, el refugio en la rutina cotidiana an cuando sta est impregnada de frustracin
y carencia.
Locus de control externo.---->, Este concepto desarrollado por autores como Martn Bar,
Seligman (1989) y M. Montero es bsico para comprender la actitud de pasividad y resignacin
que caracteriza a estos sectores. Se trata de la conviccin intima de que su vida y su realidad
no esta en funcin de factores que l pueda controlar o sobre los que pueda incidir, sino de
procesos que se dan en un lugar (locus) externo a su esfera de accin. Es una variedad de
fatalismo que lleva al sometimiento y la renuncia al protagonismo del sujeto como agente
transformador de su entorno. Motiva la renuncia al protagonismo social y poltico.
Este mecanismo se asocia al "aprendizaje de la desesperanza" (Seligman 1989) como producto
de una historia de vida donde prevalece la postergacin, la frustracin y la reiteracin de
vivencias de impotencia ante realidades que avasallan las capacidades de respuesta de las
personas.
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Esto se traduce en insatisfaccin de necesidades escenciales y falta de oportunidad para

realizarse plenamente como persona.
La exclusin como proceso compromete la globalidad de la persona y su entorno inmediato.
Incluye la desafinacin de redes sociales, la marginacin del mercado de trabajo, la no
asignacin dentro de su cultura de origen y la negacin de una identidad como sujeto colectivo
desde la cual ejercer su plena ciudadana.
No se trata de que los sujetos en situacin de exclusin no tengan vnculos, ni cultura, ni
realicen trabajos. Se trata de una perdida de sentido de esos elementos como
componentes que sostengan un proyecto personal entrelazado con otros proyectos personales
y colectivos socialmente valorados.
En tanto el ser humano es un "animal cultural" y un ser gregario por excelencia no podemos
pensar que los excluidos quedan fuera del mundo de relacin. En procura de satisfacer sus
necesidades ellos se incluyen en redes, grupos y espacios que operan "por fuera" de lo
socialmente aceptado. Se generan as los espacios de socializacin en la exclusin
La relacin entre exclusin y subjetividad no puede pensarse como relacin de causalidad
lineal en uno ni en otro sentido. Proponemos pensarla en trminos de causalidad circular o
recurrente en la cual la prctica social genera una cierta subjetividad que a su vez recurre
sobre la situacin social reforzndola o abriendo posibilidades de transformacin.
Los rasgos que pueden reconocerse como caractersticos de la subjetividad de las personas en
situacin de exclusin son parte integrante de esa exclusin y constituyen aspectos a trabajar
en toda intervencin que pretenda revertir esa situacin.
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Entre el control tutelar y la produccin de ciudadana. Aportes de la

Psicologa Comunitaria a las polticas de infancia. Giorgi
Las polticas pblicas y la Psicologa Comunitaria en Amrica Latina han transitado
histricamente por caminos diferentes y muchas veces enfrentados. En el caso particular de
las polticas de infancia, esta lejana con la Psicologa Comunitaria parece radicalizarse. Las
intencionalidades de control y tutelaje en esta rea han sido histricamente explcitas y mucho
menos sutiles que las referidas a poblaciones adultas.
Durante las ltimas dcadas del Siglo XX, surge y se consolida, en paralelo con el resto del
continente, la Psicologa Comunitaria uruguaya, que comienza gradualmente a construirse
como subdisciplina, hasta adquirir una gradual identidad y densidad terica. Nace con una
impronta ideolgica y poltica vinculada al compromiso social, a la actividad militante e
identificada con las corrientes del pensamiento crtico latinoamericano.
Al comienzo del nuevo siglo, la regin vive un conjunto de cambios sociales y polticos. La
propuesta neoliberal muestra su fracaso y en distintos pases asumen gobiernos que, en
sentido amplio, podran denominarse progresistas. Introducen en sus polticas dos elementos
nuevos: por un lado, se proponen recuperar el lugar del Estado como organizador y regulador
de la vida social y, en consecuencia, dan un fuerte impulso a las polticas sociales. Y, por otro,
procuran evitar el retorno al Estado paternalista y benefactor, proponiendo un nuevo contrato
social basado en la corresponsabilidad. Para ello, estimulan la participacin social en la
bsqueda e implementacin de respuestas a las graves problemticas de exclusin e inequidad
caractersticas de las sociedades pos neoliberales.
En el caso especfico de las polticas de infancia, este desafo adquiere caractersticas propias
debido a tres causas. Primero, a la escasa acumulacin de conocimientos y experiencias en
materia de infancia dentro de los desarrollos de la Psicologa Comunitaria. En segundo lugar, a
causa de la naturalizacin del lugar de subordinacin de los nios, radicalizada en las culturas
populares y, por ltimo a causa del vaciamiento del concepto de participacin infantil en
expresiones manipuladas por los adultos y a la dificultad de concebir formas de participacin
que respeten las caractersticas y posibilidades de los diferentes grupos etarios.
Polticas de infancia: disputa de paradigmas
Desde los orgenes de la civilizacin la relacin de las sociedades humanas con sus respectivas
infancias se estructur a partir de tres elementos centrales: la indefensin propia del infante,
la necesidad de disciplinamiento y la asimetra de poder.
La condicin de indefensin y vulnerabilidad en que el ser humano llega al mundo hace que la
preservacin de la vida necesite un extenso perodo de proteccin y dependencia respecto de
las figuras adultas. La cultura ha montado un conjunto de dispositivos, que varan segn la
sociedad y el momento histrico, que suman, a la necesaria proteccin de la vida, la finalidad
de alinear a los nuevos miembros en los valores, imgenes y mandatos identificatorios propios
de la sociedad de la que son (o sern) miembros, proceso denominado de disciplinamiento.
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El nio o nia queda posicionado as en el lugar de objeto de proteccin y disciplinamiento por

parte de una estructura que lo precede y se le impone.
Proteccin, disciplinamiento y control social aparecen como procesos ntimamente
relacionados, y muchas veces superpuestos y entremezclados, que sirven de modelo para la
relacin de los adultos y sus instituciones con las infancias en las diferentes fases y
circunstancias histricas. Esta constancia consolid la naturalizacin de supuestos socialmente
construidos, entre ellos, concebir la niez en trminos de carencia y su sometimiento a la
autoridad discrecional del adulto.
Con el advenimiento de los Estados modernos, la responsabilidad de proteger y disciplinar
comienza a desplazarse desde la familia extensa hacia las instituciones estatales, aunque la
intervencin directa del Estado se reduce a las llamadas situaciones irregulares.
La aprobacin de la Convencin de los Derechos del Nio por parte de las Naciones Unidas en
1989 introduce un nuevo paradigma, el paradigma de la proteccin integral, el inters superior
del nio como referencia en la resolucin de conflictos que, ha sido recogido en los marcos
jurdicos, en el discurso tcnico y en sectores importantes del sistema poltico. Pero este
paradigma an dista mucho de impregnar las prcticas institucionales y la vida cotidiana que
se despliega tanto en mbitos pblicos como privados.
A pesar de los aos transcurridos desde dicha aprobacin, el lugar social que en nuestros
pases se da a nios, nias y adolescentes sigue siendo materia de disputa.
Son muchos los espacios sociales y las circunstancias en las que la doctrina de la situacin
irregular emerge explcitamente o subyace a actitudes colectivas y encargos que se depositan
sobre las instituciones responsables de planificar y ejecutar las polticas de infancia y sus
operadores.
Siguiendo a Bohoslawsky, tomamos el concepto emergente en el sentido de un suceso
observable del cual slo puede dar cuenta un modelo explicativo de carcter determinista que
reconozca la existencia de mltiples causas (policausalidad), con contradicciones entre ellas,
que operan fuera de la conciencia de los actores y donde existen contradicciones con mayor
poder de determinacin que otras, que operan como determinantes bsicos o determinantes
en ltima instancia.
De este modo, hechos y actos aparentemente ingenuos, como la utilizacin del lenguaje
policial para referirse a los nios en situacin de vulnerabilidad ( cronicas de prensa que dicen
la zona se ve amenazada por la presencia de nios en la calle) o actos adjudicables a la falta
de criterio individual (por ejemplo, la directora de una escuela que llam a la polica frente a la
conducta aparentemente inapropiada de un alumno) dan cuenta de que esa imagen del nio
desprotegido como amenaza sigue activa y motiva comportamientos individuales y colectivos
asociados ms al miedo y a la supuesta autoproteccin que a la solidaridad... Entre estos
ltimos, resultan especialmente preocupantes los de aquellos actores sociales que pueden
considerarse formadores de opinin, es decir, los que forman parte de los medios de
comunicacin, los polticos y los operadores jurdicos, entre otros.
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Otro componente ineludible del escenario social que debemos tomar en cuenta al momento
de analizar las transformaciones y sus resistencias son los procesos sociales regresivos que
vivi la regin en los aos noventa.
Los veinte aos que nos separan de la aprobacin de la Convencin han sido profundamente
regresivos en lo relativo a la distribucin de la riqueza, la inclusin social y la calidad de vida de
la poblacin. La precarizacin laboral y el debilitamiento de las estructuras familiares
contribuyeron a generar lo que denominamos fragilizacin del mundo adulto.
La pobreza y los crecientes niveles de exclusin social afectaron especialmente a la infancia y a
la adolescencia y la percepcin del diferente como amenaza devino en discriminacin.
Esta fragilizacin del mundo adulto, unida al deterioro de la solidaridad y la claudicacin de los
Estados como garantes de derechos llev, en la dcada del noventa, a una crisis de proteccin
y cuidado que afect principalmente a la niez y la adolescencia.
En este escenario, si bien hemos avanzado en la consolidacin del paradigma de la proteccin
integral, la realidad social ha ido en otro sentido, profundizando la desigualdad y generando
condiciones propicias para la vulneracin de derechos.
Ms all de los discursos
En la realidad de la regin, superar el carcter enunciativo de los derechos consagrados por la
Convencin de los Derechos del Nio y recogidos en la mayora de los marcos jurdicos
promulgados en los pases de Amrica en los noventa, requiere acciones y procesos en al
menos tres dimensiones estrechamente relacionadas:
La primera es la dimensin econmica, que hace a la distribucin de la riqueza. La segunda es
la dimensin cultural, o sea, las construcciones psico-simblicas y subjetivas que inciden en los
vnculos entre nios y adultos en los diferentes mbitos de la sociedad, y, por ltimo, en la
dimensin poltica que, en sentido estricto, se refiere a la explicitacin, anlisis y
transformacin de las relaciones de poder en los distintos niveles y espacios sociales.
Las transformaciones en estas tres dimensiones requieren acciones concluyentes, en las cuales
el Estado y las organizaciones sociales logren hacer sinergia para -ms all de las tensionesimpulsarlas y consolidarlas. En este sentido, la distribucin de la riqueza, la transformacin de
los marcos jurdicos y los cambios culturales requieren acciones firmes y polticas claras en las
que la participacin de los Estados es de fundamental relevancia.
A su vez, la acumulacin terica y tcnica de la Psicologa Comunitaria constituye un aporte a
los procesos de cambio de las relaciones cotidianas en los mbitos familiares, penetrando en
espacios donde los Estados, o bien no llegan en forma directa o, cuando lo hacen, difcilmente
logran efectos transformadores y liberadores que sean profundos y duraderos.
Las pobrezas y los derechos de los nios
En nuestra regin, la pobreza y los procesos a ella asociados siguen siendo una de las causas
principales de los agravios a la dignidad humana, ncleo central del cual derivan todos los
derechos.
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Entre 1993 y 2003 el nmero de personas pobres se duplic y se triplic el de indigentes. Esto
supone que ms del 50% de los nios naci y se socializ en condiciones de pobreza. Por su
parte, este proceso de infantilizacin e incremento de la pobreza comprometi aspectos
bsicos, como la nutricin, y alcanz niveles importantes de exclusin.
De manera concomitante, se produjo una creciente polarizacin social con segregacin
territorial y disminucin de las relaciones entre personas de diferente condicin, con la
consiguiente inequidad en el acceso al capital simblico cultural de que dispone el conjunto
social.
La pobreza se correlaciona as con la dificultad para acceder al conocimiento, la fragilidad de
modelos identificatorios y el debilitamiento de la cohesin social, De este modo se consolida
la exclusin y se diversifica en mltiples pobrezas que comprometen el pleno desarrollo de
quienes nacen y se socializan en estas condiciones.
Por su parte, la infantilizacin de la pobreza se hace an ms visible al considerar la inequidad
intergeneracional en el acceso a la riqueza que, en nuestro pas, alcanza guarismos llamativos.
Mientras que en la regin los nios menores de 13 aos suelen ser dos veces ms pobres que
los adultos mayores, en Uruguay lo son nueve.
Si bien las polticas sociales desarrolladas desde 2005 han revertido estas tendencias, no
podemos desconocer los efectos diferidos que la pobreza de los primeros aos de vida tiene
sobre fases posteriores del desarrollo, Aun cuando en trminos cuantitativos la pobreza
parezca superada, los nios que en sus primeros aos de vida interactuaron con un medio
pobre en estmulos, oportunidades de aprendizaje y acceso a modelos identificatorios, vern
inhibida su capacidad de explorar el mundo que los rodea, de interrogarse sobre l y, en ltima
instancia, de conocer y desarrollaran posibilidades diferenciales de aprendizaje.
En el combate a la pobreza el papel de los Estado es insustituible. De la comparacin
internacional surge la importancia de la accin de los Estados a travs de los impuestos, las
transferencias monetarias y la inversin en servicios educativos en la reduccin de la pobreza
infantil. En este sentido, los diversos modelos de simulacin de escenarios construidos por
especialistas en el tema permiten afirmar que, en los pases industrializados, si el Estado no
interviniera la pobreza infantil sera significativamente mayor.
La intervencin del Estado en la redistribucin de la riqueza implica la realizacin de ciertas
quitas que afectan a los sectores de mayores ingresos, para sustentar programas, acciones y
transferencias directas a sectores ms necesitados. Estas acciones polticas se hacen
sustentables a travs de dos mecanismos: el fortalecimiento de los sujetos participantes en
dichos programas y el grado de cohesin social, o sea, el grado de inclusin y sentido de
pertenencia alcanzado por el conjunto de la sociedad que sustenta las actitudes solidarias.
La nocin de cohesin social hace referencia a la inclusin de los distintos grupos o personas
en el conjunto social e implica el sentimiento de pertenencia y el relacionamiento recproco
como parte de un mismo colectivo. Ese sentimiento de pertenencia permite que una persona o
grupo reconozca a otro, pese a las diferencias, como uno de los suyos y, a su vez, que ste se
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considere a s mismo como miembro de ese grupo, se comparten normas de convivencia,

cierto capital simblico cultural, la lengua y las tradiciones, lo que permite la unidad en la
diversidad.
Una de las consecuencias de los modelos neoliberales aplicados en la regin es el incremento
de la exclusin y la existencia de una importante brecha cultural que lleva a percibir a los nios
y a los adolescentes pertenecientes a los sectores ms vulnerables como extraos, ajenos al
entorno social del observador y, por tanto amenazantes. La discriminacin y las distintas
expresiones de xenofobia se oponen al sentimiento de solidaridad que sustenta las polticas
redistributivas. .
Por otro lado, una sociedad con alta cohesin social es aquella en la que los mecanismos de
proteccin hacen que nadie quede librado a su propia suerte.
Estar protegido es contar, desde el inicio de la vida, con un piso mnimo de derechos
garantizados para poder desarrollarse como persona. Slo una sociedad que garantice esta
proteccin a todos sus miembros puede considerarse una sociedad de semejantes. La
construccin de la equidad requiere acciones firmes del Estado en la redistribucin de la
riqueza y condiciones poltico-culturales que la legitimen y le den sustentabilidad en el
imaginario colectivo.
La dimensin cultural: una transformacin necesaria
La historia de los desarrollos de la Psicologa Comunitaria en Uruguay da cuenta de la
importancia que sta otorga al papel de la cultura como articulador entre lo individual y lo
colectivo, entre lo subjetivo y lo sociohistrico.
Los seres humanos son productores de significaciones que son esencialmente subjetivas. Son
los sujetos quienes producen significados que, a su vez, condicionan sus comportamientos
como seres sociales. Estos conjuntos de representaciones, imgenes y valores cristalizan y
condicionan la capacidad operativa de hombres y mujeres sobre el mundo que los rodea.
Estas races subjetivas de los fenmenos colectivos llevan a jerarquizar no slo las condiciones
materiales objetivas de existencia, en tanto determinantes de las formas de vida y por tanto de
su calidad y grado de realizacin de derechos, sino tambin el sistema de representaciones
desde el cual se percibe y valora dicho grado de realizacin. El anlisis crtico y la
transformacin de este sistema resulta por tanto una dimensin ineludible en los procesos
de transformacin social.
Esta postura tericoconceptual abre el camino para la superacin de las antinomias entre lo
individual y lo colectivo, entre lo objetivo y lo subjetivo, y entre lo material y lo simblico
cultural. Una consecuencia metodolgica de este posicionamiento es la preocupacin por los
efectos que las prcticas sociales tienen sobre la subjetividad individual y colectiva, y la
manera en que dichas formaciones subjetivas retornan sobre esas prcticas, promoviendo su
naturalizacin o su cuestionamiento tanto en el mbito de las instituciones como de las
personas y sus colectivos.
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Los llamados nuevos paradigmas de las ciencias sociales permiten pensar las problemticas del
campo de la infancia respetando su complejidad y descartando soluciones simplistas.
Asimismo, reconocen la existencia de constelaciones causales que no slo producen hechos
sino tambin las acciones, interacciones y retroacciones del entorno, incluyendo los
significados y afectos que se dan en torno a ellos y en funcin de los cuales los colectivos
actan.
Este modelo terico permite interrogarnos acerca de la forma en que las respuestas socio
institucionales a los problemas los realimentan, los resignifican y, en cierta forma, los moldean
co-produciendo las caractersticas con que se presentan. Es por eso que, en el campo de la
infancia, las soluciones mecnicas, simplistas y basadas en el control social como idea rectora
son parte del problema y no posibles soluciones.
Existen polticas de subjetividad y subjetividad de las polticas, dado que las polticas sociales
producen subjetividades, es decir, moldean la experiencia social cotidiana, asignan lugares en
el universo simblico de los colectivos, administran el acceso a modelos identificatorios y
pautan vnculos.
Los trminos utilizados en polticas sociales para denominar a quienes ocupan los diferentes
lugares -beneficiarios o asistidos, operador, tcnico, planificador, decisores, etc.- no son
ingenuos sino que dan cuenta de cmo se concibe el rol de cada uno, qu se espera de l y
qu grado de poder de decisin se le atribuye
Tradicionalmente, la construccin imaginaria de la poblacin objetivo de las polticas
sociales, se realiza en torno a la carencia: son los que no tienen, no pueden, no son y, por eso,
tienen que ser protegidos y asistidos para satisfacer necesidades que no pueden resolver por s
mismos como lo hacen las personas socialmente integradas.
La construccin y adjudicacin de ese rol social genera dos efectos. La persona asistida tiende
a asumir el rol que le es adjudicado y esto deteriora su autoestima y favorece una postura
pasivo-dependiente en la que las posibilidades de resolver autnomamente sus problemas son
cada vez menores. Queda as fijado en el lugar del que demanda a otro (Estado/institucin/
equipo) que es el que tiene que poder. De esta manera, se concreta la produccion de sujetos
tutelados.
Asimismo, posicionarse en la carencia de la poblacin trae tambin efectos sobre las
instituciones, los equipos y los operadores, que quedan fijados en una exigencia de dar sin
lmites que resulta siempre insuficiente y frustrante. Quienes trabajan desde esta posicin con
poblacin en situacin de pobreza y exclusin terminan impregnados por la carencia, la
impotencia y la actitud demandante hacia otros. En este sentido, slo el reconocimiento y el
trabajo en torno a las potencialidades de las personas puede habilitar otros alcances de la
tarea ms efectivos, menos desgastantes.
Cuando hablamos de polticas de subjetividad nos referimos a la utilizacin sistemtica de
estos efectos que promueven el tutelaje o la autonoma en la poblacin, la impotencia o la
capacidad transformadora en las instituciones y sus equipos.
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Por el contrario, la subjetividad de las polticas corresponde a las sensibilidades, imgenes y

deseos colectivos, que constituyen parte esencial de los paradigmas desde los cuales se
definen las polticas sociales, desde las que se construyen los problemas, las lneas de
intervencin y las situaciones deseadas a las que se orienta el proceso de cambio.
De ah la importancia que adquiere, para las polticas de infancia, la imagen y el lugar que
implcita o explcitamente se asigna al nio o al adolescente en ellas, puesto que incidir en la
construccin y jerarquizacin de los problemas, en la definicin de objetivos y, por tanto, en el
sentido y modalidad de las intervenciones.
Toda poltica pblica incluye, en forma ms o menos explicita, un conjunto de ideas
centrales que operan como ejes o coordenadas que definen un punto de vista sobre el
campo de problemticas en cuestin. Algunas de las ms relevantes son: la intencionalidad
histricopoltica; la concepcin del Estado y su papel ante la sociedad civil; el lugar que se
asigna a los sujetos, definidos como poblacin objetivo (en nuestro caso nios y
adolescentes); la interpretacin y jerarquizacin de las necesidades, derechos, obligaciones y
potencialidades de los sujetos Y, finalmente, la postura acerca de la responsabilidad que le
cabe al conjunto de la sociedad ante la situacin-problema y las formas de contribuir a su
solucin.
La niez, en tanto categora, es una construccin cultural. Diversos estudios histricos y
sociolgicos dan cuenta del surgimiento y evolucin de la concepcin social de la niez y, a
pesar de que la Convencin de los Derechos del Nio lo define como sujeto de derecho y
postula principios como la autonoma progresiva, el derecho a la participacin o el inters
superior del nio, an permanecen activas en nuestra cultura otras representaciones de la
niez que se expresan no slo en discursos y prcticas institucionales sino en actitudes y
comportamientos colectivos que se disparan frente a determinados hechos.
Estas construcciones, si bien comparten un comn denominador, esto es, la carencia o
incompletad, dentro de la complejidad y multidimensionalidad de lo humano esa carencia se
focaliza segn cuatro dimensiones: material, intelectual y cognitiva/expresiva y disciplinaria.
Cuando el nfasis est puesto en la Carencia material, las acciones suelen enfatizar la cuestin
alimentaria, esto es, se centralizan en comedores o canastas de alimentos construyen un nio
oral, desconocindolo como persona. Por tanto, no se estimulan los aspectos ldicos,
creativos, afectivos y cognitivos.
Por otro lado, Colocar la carencia en el desarrollo intelectual supone, considerar que, puesto
que el nio no complet su desarrollo intelectual, es incapaz de comprender. Se desconoce as
el principio de autonoma progresiva, que valora las capacidades cognitivas alcanzadas en cada
fase del desarrollo. Cuando se asume que el nio no puede comprender ni expresarse acerca
de problemas y preocupaciones serias, se genera una forma de presencia de los nios en
espacios y eventos adultos que podramos denominar de nio payaso: canta, baila,
representa escenas y divierte a los adultos mediante una suerte de ecolalia en la que estos
ltimos escuchan el eco de sus propias palabras en boca del nio. Se conforman as distintas
modalidades de participacin decorativa.
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Por ltimo, la falta de disciplina da lugar al nio transgresor que, al carecer de normas y
valores, amenaza el orden social. Es el menor de la doctrina de la situacin irregular que, a
diferencia del Emilio de Rousseau, no es un nio natural sino un menor de naturaleza
perversa que debe se controlado, excluido y separado para proteger al conjunto social. Al
respecto, si no se analizan las causas estructurales que producen estos procesos, esos nios
son percibidos como seres extraos, ajenos y de los que hay que protegerse y, en
consecuencia, se legitima la discriminacin y se renuncia a la cohesin social.
Por otro lado, si bien la concepcin del nio como sujeto de derecho, introducida por la
Convencin de los Derechos del Nio, ha ganado espacio en lo acadmico y en lo poltico, est
lejos est de imponerse como referencia etica y cultural para el conjunto de la sociedad, Su
incidencia parece limitarse a ciertos espacios institucionales especficos y no siempre el
discurso de esas instituciones va acompaado por prcticas acordes En ese sentido, reconocer
el derecho de los nios a la participacin, y permitirles ejercerla, habilita rupturas y
descentramientos que pueden modificar radicalmente las relaciones intergeneracionales en
nuestra cultura. Si bien el derecho a la vida, a la dignidad, a la salud, a la educacin y a la
privacidad se reafirman y profundizan en la Convencin, estas no constituyen modificaciones
esenciales en la normativa anterior ya que se trata de derechos consagrados desde tiempo
atras que no contradicen la idea del nio como bien jurdico a tutelar u objeto de proteccin.
Por su parte, la condicin de sujeto de derecho aparece ntimamente asociada a los que
histricamente fueron considerados como derechos civiles y polticos: el derecho a la
informacin, a la opinin y a la participacin. No puede pensarse un sujeto de derecho que
no sea sujeto de enunciacin que pueda sostener su palabra y su opinin ante otros, incluso
ante adultos, y al cual que se le reconozca cierto grado de autonoma acorde al nivel de
desarrollo alcanzado cualquiera sea este.
Al considerar al nio o nia y al adolescente como sujetos de derecho, la Convencin de los
Derechos del Nio y los cdigos que en ella se inspiran extienden el espacio democrtico,
hasta entonces reservado al ciudadano adulto, permitindoles nuevas formas de tramitar sus
necesidades, aspiraciones y derechos aunque esta normativa dista de ser suficiente para
asegurarles el ejercicio efectivo del derecho a participar.
Si comparamos los avances que se produjeron en la legislacin, en la incorporacin a la cultura
y en la consagracin de mbitos y canales institucionales, muestra vemos un claro desfase
entre los tres planos: mientras que la consagracin en el texto jurdico es indiscutible, en las
representaciones simblico-culturales, en los lugares asignados y en las formas de ver y vivir lo
cotidiano esta normativa coexiste con creencias fuertemente naturalizadas que reafirman la
subordinacin del nio o del adolescente y desconocen sus potencialidades como ciudadanos
plenos. Por otra parte, y a pesar de las dos dcadas transcurridas desde la aprobacin de la
Convencin de los Derechos del Nio,Hasta entrada la primera decada del Siglo XXl han sido
escasos los intentos de generar espacios y mecanismos institucionales que hagan realidad esa
participacin.
En una intervencin reciente en relacin con la Estrategia Nacional para la Infancia y la
Adolescencia que se viene est debatiendo en Uruguay, el autor de este capitulo afirmaba que
la democracia uruguaya es una democracia adulta, es decir,. estable, seria, madura, respetable
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y respetada, y aplomada en el manejo de las diferencias pero, tambin, conservadora,

temerosa ante los cambios y renuente a las innovaciones. De este modo, las iniciativas de
participacin juvenil, la mayora de las veces son pensadas sobre la matriz de los modelos
adultos. -constituyen prcticas imitativas en las que las nuevas generaciones aprenden a
reproducir lo que hacen sus mayores- y,aun cuando estas practicas coexisten con otras ms
innovadoras, el derecho a la participacin sigue siendo un derecho muy torcido (Giorgi, 2008).
En los procesos de transformacin y desestructuracin de estas imgenes y comportamientos
sociales, la Psicologa Comunitaria aporta instrumentos que favorecen los cambios, tanto en el
plano intrapersonal como en el grupal y comunitario.
La creacin de espacios de revisin y anlisis crtico de las relaciones intergeneracionales, del
manejo que los adultos hacen de los conflictos con los nios y de los mensajes emitidos en los
medios de comunicacin son un aporte fundamental a los procesos de transformacin cultural
que permiten a nios, adolescentes y adultos revisar sus formas de percibir y de actuar.
Algunas modalidades de intervencin que se podran utilizar, tales como:
Procesos de diagnstico participativo sobre las relaciones intergeneracionales.
Consolidacin de redes de proteccin a nios, nias y adolescentes.
Apoyo a las organizaciones de adolescentes.
Sensibilizacin acerca de temas como trabajo infantil, explotacin sexual, violencia,
discriminacin, construyendo con los propios adolescentes modalidades de
autodefensa contra estas y otras amenazas a sus derechos.
Construccin de modalidades organizativas propias, creativas y acordes con sus
realidades.
Elaboracin de tcnicas e instrumentos que favorezcan la participacin a distintas
edades.
Organizacin de consejos asesores que operen como portavoces de las opiniones de
los nios, nias y adolescentes ante las autoridades institucionales.
Al respecto, es importante pensar acerca del eslogan con el que el Instituto del Nio y
Adolescente del Uruguay encabez su Programa de Participacin Infantil y Adolescente
edicin 2008: A participar tambin se aprende. Cuando esta frase es devuelta y trabajada
con los adolescentes, rpidamente se apropian de ella y la enriquecen: se aprende a que
nuestra opinin importa; a expresarse en forma para que te escuchen y te entiendan; que
los adultos no sientan que los estamos peleando y se abran; tambin aprendemos a
escuchar; a llevar lo que el grupo dijo y no lo que vos quers; a representar, hablar por lo
otros gurises ; hablar de a uno, escuchar y seguir en el tema para no salir con algo que no
tiene nada que ver.
Dimensin poltica
La poltica, en sentido estricto, se refiere a la explicitacin, anlisis y redistribucin de las
cuotas de poder que administran y ejercen los distintos actores sociales, en los mltiples
espacios familiares, comunitarios institucionales, y de la sociedad en su conjunto. Por eso, es
imprescindible en las estrategias de cambio incluir el anlisis crtico de los sistemas
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tradicionales en los que el poder se distribuye de acuerdo a variables de edad y gnero,

consolidando asimetras y desconociendo los derechos de la mujer ante el varn y de los nios
y nias ante los adultos.
La idea de que los autnticos proyectos de promocin humana pasan por la participacin,
entendida como el ejercicio del poder de decisin de los colectivos, ha sido una postura
caracterstica de los sectores ms avanzados en lo acadmico y en lo poltico. Esta forma de
concebir los procesos ha llevado a revisar las posturas pasivo-dependientes en las que se
coloca a nios, nias y adolescentes, procurando una mayor simetra con el mundo adulto y
con el Estado promoviendo crecientes niveles de involucramiento y control sobre los proyectos
institucionales.
Esta revisin crtica del modelo estatal tradicional, supone una clara convergencia con la
Psicologa Comunitaria y su historia. Al respecto, Montero (2003) dice:
Si se revisa el origen de esta subdisciplina en Amrica Latina y en Estados Unidos y Canad, se
ver que a pesar de que hay tendencias orientadas primordialmente hacia el asistencialismo,
siempre est presente una lnea que centra la atencin en la comunidad, en la organizacin de
sus miembros y en su desarrollo, insistiendo en la necesidad de la participacin de las
personas, en el apoyo a sus cualidades positivas y en el fomento de sus capacidades, es decir,
en el fortalecimiento de esos individuos y grupos para que logren por s mismos
transformaciones que mejoren su calidad de vida y su acceso a bienes y servicios de la
sociedad a la cual pertenecen.
Las llamadas polticas participativas asignan a los sujetos un rol activo como sujetos de
derecho favoreciendo la construccin de ciudadana y el logro de autonoma. Asimismo,
consideran las necesidades humanas globalmente como necesidades esenciales (no bsicas),
su grado de satisfaccin determina la calidad de vida y su correlato jurdicopoltico son los
derechos humanos. Las polticas sociales as entendidas operan como procesos de restitucin
de derechos y conllevan obligaciones que comportan una forma de inclusin de los sujetos en
el espacio social. Se proponen abrir espacios a la participacin ciudadana, participacin que,
por su parte, requiere sujetos que la asuman.
Es por eso que, si no incluyen procesos educativos tendientes a transformar esa subjetividad
caracterstica de los sujetos tutelados, corren el riesgo de montar un escenario sin actores o -lo
que tal vez sea ms peligroso- que esos espacios sean ocupados por otros sectores sociales, en
nombre de una supuesta representacin de sus verdaderos destinatarios, generando nuevas
formas de tutelaje e intermediacin y arrebatndoles nuevamente, a los grupos
subordinados, su posibilidad de ser sujetos de enunciacin y productores de ciudadana.
Por otra parte, implementar este tipo de polticas requiere estrategias de intervencin que
fortalezcan a los sujetos y sus comunidades para romper el circuito de pobreza, revertir la
exclusin e iniciar un proceso de restitucin de derechos. Dicha estrategia implica articular la
habilitacin con la deconstruccin de las imgenes sociales funcionales al sometimiento que
operan tanto desde en el conjunto social como en el propio sujeto sometido y su entorno.
Esto nos lleva a introducirnos en el anlisis de una aparente paradoja que atraviesa el diseo
de las polticas participativas: por un lado, el desarrollo autnomo requiere apoyo y proteccin
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y, por el otro, la desproteccin y el desamparo favorecen el inmediatismo, la dependencia y la

bsqueda de pseudoproteccionismo en referentes autoritarios.
En este sentido, es necesario tener en cuenta el contexto poltico-ideolgico en que se aprob
la Convencin. Su principio bsico, el reconocimiento del nio como sujeto de derecho,
coincide histricamente con el auge del neoliberalismo, que no fue slo una propuesta
econmica sino que conllev un proyecto poltico y cultural, y una concepcin del ser humano
y de sus relaciones con el entorno y la vida social en su conjunto. El modelo de un Estado
prescindente, que no se responsabiliza de regular la vida social sino que la deja librada a la
lgica del mercado, asociado a una tica fuertemente antisolidaria en la que el otro es
competidor o instrumento de los propios intereses antes que un semejante, genera diversos
efectos sobre la convivencia social.
Esta postura de los Estados es claramente contrapuesta a los compromisos como garantes de
derechos que asumieron cuando firmaron t ratificaron la Convencion.
Por otra parte la filosofia de la Convencion cuestiona el poder discrecional del adulto ante el
nio quien, por su parte, comienza a ser reconocido en su autonoma y sus derechos. El lugar
del adulto autoritario entra en crisis, ante lo cual, muchos adoptan una postura claudicante y
de abandono. En la sociedad globalizada de los noventa, el nio se adultiza y el adulto, al
desresponsabilizarse, se infantiliza. Nada ms contrapuesto a la filosofa de la Convencin que
esta actitud abandonica y negligente. Entre los derechos all consagrados se encuentran el
derecho a la educacin, a apropiarse de la cultura a la que se pertenece en funcin de la
identidad cultural propia y a la proteccin. Por tanto, el adulto debe transmitir al nio valores,
modelos, formas de resolver las situaciones de vida. Es decir, el adulto interlocutor del nio
sujeto de derecho no es pasivo ni ausente sino alguien que sostiene, orienta, protege y
habilita niveles crecientes de autonoma, acordes a la fase de desarrollo en la que el nio se
encuentra. De su experiencia de vida y su capacidad para comunicarla emana su autoridad y
no ya de su superioridad fsica, ni del poder econmico que tenga.
La autntica proteccin es aquella que permite al nio crecer y desarrollar sus potencialidades,
porque la autonoma, la equidad y el posicionamiento del otro como sujeto de derecho son
acontecimientos sociales que implican redistribucin de poder, cosa que no sucede en forma
espontnea sino que requiere de acciones claras y firmes por parte de los adultos, del Estado y
de los propios protagonistas de los procesos de fortalecimiento.
El proceso de restitucin del derecho a tener derechos incluye varias dimensiones que se
articulan y entrecruzan: una dimensin metodolgicoinstrumental, una dimensin tica y una
dimensin poltica, atravesadas a su vez por relaciones vinculares en las que los operadores
sociales, sean personas, colectivos o instituciones, trabajan desde la implicacin.
Entendemos por implicacin el manojo de vnculos, conscientes e inconscientes, que ligan al
operador con la situacin y las personas con las que trabaja. Consta de intereses, valores,
necesidades y deseos que, de no ser incorporados como material de anlisis, operan como
punto ciego y favorecen alianzas contrarias al cambio y contratos narcisistas en los que el
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xito de la intervencin reside en acercar a los sujetos a las propias posturas y puntos de vista,
en lugar de procurar que logren una autntica autonoma.
La nocin de vnculo, introducida por Enrique Pichon- Rivire, hace referencia a una modalidad
de interaccin que incluye a los actores singulares y sus mutuas representaciones sociales,
imgenes, experiencias, deseos y temores, de modo que en la singularidad del encuentro se
hacen presentes las historias personales y colectivas, con su correspondiente acumulacin de
existentes sociohistricos y psicosimblicos (Giorgi, 1988).
Toda relacin entre un adulto y un nio convoca un conjunto de imgenes que se interponen
entre las personas reales y concretas: en el adulto, la del nio que fue o deseaba ser, la de sus
hijos y la de los nios de su entorno y, en el nio, la de esos adultos con los que interactu en
su historia previa, los padres o madres que tuvo, y los que hubiese deseado tener, y las de
muchos otros que se deben despejar si se busca establecer una relacin con esas personas
reales y no con los propios fantasmas.
Dos interrogantes ineludibles al momento de analizar los logros y dificultades de estos
procesos son: Qu representan ellos para nosotros? Qu representamos nosotros para
ellos?
En lo metodolgico, se trata de un proceso integral que incluye cuatro dimensiones. La
primera es la subjetiva, en la que se trabaja la autoestima del nio, reestructurando su
autopercepcin y revalorizando sus recursos para transformar las situaciones concretas de su
vida. Otra es la relacional, en la que se procura afianzar el reconocimiento del y hacia el otro.
Se hace circular la autoestima a nivel del grupo humano, respetando las diferencias y poniendo
en prctica formas no violentas de resolver los conflictos a partir del respeto mutuo. La tercera
es la identidad social, en la cual se desarrolla el sentimiento de pertenencia, es decir, se
reconocen intereses, necesidades y derechos compartidos, se ensayan experiencias de
accionar colectivo y matrices organizativas acordes a su realidad. Finalmente, en la dimensin
pblicopoltica, se incursiona en el espacio pblico con posturas crticas, y autnomas que
permitan desarrollar las capacidades de expresar sus opiniones y propuestas ante el Estado y
sus instituciones.
Estos procesos no son lineales sino que, en los distintos momentos, se jerarquizan diferentes
aspectos, reconociendo su interdependencia y cuidando la integralidad del proceso.
Por otra parte, la relacin sinrgica entre distintos aspectos (condiciones materiales,
subjetividad, organizacin, criticidad y accionar colectivo) nos llev lleva a incorporar la nocin
de punto crtico o de apalancamiento tomada de la fsica- que se refiere a aquellos
momentos del proceso en los que la acumulacin en una dimensin permite pasar a otra en un
nivel superior del proceso.(Giorgi, 2001). Este concepto permite superar posturas dicotomicas
que tienden a pensar las dimensiones como prosesos paralelos y no interdependientes
atentando contra la integralidad de los procesos.
Atender las necesidades materiales habilita niveles de simbolizacin que permiten trabajar
sobre la autoestima y sta, a su vez, facilita actitudes activas dentro de los colectivos,
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fortaleciendo capacidades organizativas y desplegando habilidades para afrontar distintas

situaciones.
De este modo, la exclusin -entendida como situacin que compromete integralmente a las
personas- se desestructura en forma gradual a travs de un proceso, tambin integral, que
desatrapa al sujeto. Es decir, le restituye sus derechos, su autopercepcin, el reconocimiento
social como sujeto de derecho y sus capacidades crticas y organizativas para operar en el
espacio pblico desde su nuevo lugar.
Pese a que las distintas denominaciones que se pueden dar a este proceso (produccin de
ciudadana, fortalecimiento, inclusin, emancipacin y restitucin de derechos) encierran una
disputa de significados, todas condensan sentidos relativos a la redistribucin de poder.
Cada poca, cultura y lugar se caracteriza por un determinado diagrama que da cuenta de
las desigualdades en la distribucin de los recursos materiales y simblicos asociados a ciertas
diferencias de clase, etnia, gnero, edad o condicin social. Modificar dicho diagrama es
siempre un acto poltico, si se entiende la poltica como un debate y una praxis en torno al
poder en trminos de proyecto de transformacin social y no como mera administracin del
statu quo,a traves de la gestin eficiente de lo que hay.
Promover la participacin no es slo generar espacios, sino que requiere ciudadanos con la
formacin y la conciencia necesarias para ocuparlos, profundizarlos y dar contenido a los
espacios pblicos existentes. Formar estos ciudadanos es una tarea educativa, pero no slo de
transmisin de contenidos curriculares sino de desarrollo de actitudes que trasciendan las
aulas para expresarse en los espacios de convivencia cotidiana, generando conciencia de que
la vida se construye entre todos. En sntesis, implica asumir una forma de pensar lo pblico
como de todos y ya no como algo ajeno o extrao. Por eso, a participar tambin se aprende.
Esta forma de concebir al destinatario de las polticas sociales requiere, a su vez, un nuevo
posicionamiento tico en la medida en que contradice la tica de la beneficencia en la que
los operadores representantes del Estado y la cultura hegemnica- son portadores de
valores, a partir de los cuales se interpreta el bien y el mal, y se jerarquizan las necesidades,
marcando el rumbo de los procesos y sus medidas de xitos y fracasos.
Ante un otro sujeto de derecho hay que sostener una tica de la autonoma tica
procesual, con nfasis en el carcter dialgico de los procesos. Esto es, respetar al otro como
portador de su una cultura y sus valores que, aun cuando entren en conflicto con los nuestros,
son tambin vlidos.
Esto obliga a los operadores a mantener un equilibrio dinmico entre la contemplacin acrtica
de valores funcionales al sometimiento y la imposicin autoritaria de sus propios valores, algo
que no siempre resulta fcil porque, en la lente a travs de la cual se percibe al diferente y en
el vnculo que se establece con l, siempre estn presentes las experiencias previas, los
encargos sociales y las percepciones anticipadas del otro, en funcin de su edad, su gnero y
su condicin social, que muchas veces llevan a contradicciones entre el discurso terico y las
lgicas prcticas.
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Cuando los operadores se proponen transformar los tutelajes y trabajar por una autntica
restitucin de derechos, es fundamental que realicen el anlisis permanente de las resonancias
afectivas que se producen a partir de sus practicas, como anclaje en el compromiso personal,
que la tica de la autonoma (Giorgi, 2003) exige, el cual supone entrelazar lo tico lo
metodolgico y lo poltico.
Del control y el tutelaje al fortalecimiento y la autonoma a travs de la
participacin
Al principio de este captulo, nos referimos a la asociacin casi indisoluble que, a travs de la
historia, han tenido las polticas de infancia con el control social y el tutelaje. A partir de la
Convencin de los Derechos del Nio que reconoce el derecho de opinin (Art. 12), la libertad
de expresin (Art. 13), la libertad de pensamiento, conciencia y religin (Art. 15) y el derecho
al acceso a una informacin adecuada (Art. 17)- se instituye un nuevo paradigma en el que el
nio es reconocido como sujeto de derecho adquiriendo, as, ciudadana. En la medida en que
estos enunciados comienzan a reflejarse en prcticas reales, asistimos a un proceso de
fortalecimiento de los nios y adolescentes como actores en espacios institucionales y
comunitarios, proceso que requiere de ciertas habilitaciones por parte del mundo adulto. En
este sentido, la Psicologa Comunitaria latinoamericana considera que ese fortalecimiento se
obtiene a partir de un proceso de reflexin, conciencia y accin de las personas dentro de los
colectivos y no como regalo o donacin de otro poderoso (Montero, 2003). En el caso de la
niez y la adolescencia, estos procesos requieren condiciones diferentes
Por una parte, la autonoma debe respetar la progresividad en la adquisicin de facultades y
capacidades acordes al proceso de desarrollo Y, por otra, el fortalecimiento, la participacin
infantil y adolescente y los niveles de autonoma no implican la desrresponsabilizacin de los
adultos, las instituciones y los Estados en la proteccin de los derechos de la niez.
Dentro del proceso generador de ciudadana, la participacin y el fortalecimiento son
dimensiones recprocamente sinrgicas.
Algunos de las principales componentes de estos procesos podran ser:
Desarrollo de la capacidad de enunciacin: poder decir y ser escuchado.
Dar opinin y generar transparencia en el funcionamiento de las instituciones
educativas, sanitarias y de proteccin en las que actualmente existen prcticas que
atentan contra los derechos de los nios.
Generar mecanismos de autoproteccin ante prcticas que violen sus derechos y que
tienen al silencio como principal complice: maltrato, abuso sexual, explotacin sexual
comercial, explotacin laboral, venta y suministro de drogas
Elevar la autoestima de los nios a travs del reconocimiento de sus recursos,
potencialidades y fortalezas
Desarrollar capacidades organizativas, de trabajo en equipo y de toma de decisiones
colectivas acordes a los grupos etareos
Fomentar el sentimiento de pertenencia a sus comunidades y su compromiso con los
temas colectivos.
Enfrentar y desarticular los comportamientos discriminatorios.
Abrir canales de comunicacin intergeneracional, basados en el respeto mutuo,
promoviendo la resolucin no violenta de los conflictos.
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Formarse como ciudadanos plenos, conscientes de sus derechos y capaces de

ejercerlos, defenderlos y profundizarlos
La experiencia acumulada por la Psicologa Comunitaria desde la dcada del sesenta muestra
que no hay transformacin sin conflictos. En este sentido, poner en marcha polticas sociales
desde el Estado, promoviendo la participacin de los distintos actores implicados, supone
estar dispuestos a transitar mltiples conflictos. Por un lado, con el Estado, que se resiste a
que los nios y adolescentes opinen, cuestionen y exijan el respeto de sus derechos al mundo
adulto, que ve jaqueado su poder incondicional. Tambin entre los adolescentes mismos, que
a veces prefieren evitar las responsabilidades que la propuesta encierra, con los portavoces de
tradiciones culturales que reclaman orden y control sobre las nuevas generaciones.
Otra amenaza permanente es el vaciamiento o distorsin de procesos seudo-participativos en
los que el uso del trmino encubre actitudes de manipulacin, clientelismo o utilizacin de los
nios y adolescentes en funcin de intereses ajenos.
En este punto, lo metodolgico se articula con lo tico y la autocrtica debe buscar las mentiras
que anidan en nuestra prcticas para explicitarlas, analizarlas y reencauzar los procesos.
Promover cambios implica procesar conflictos, esto es, enfrentar resistencias, asumir fracasos
y regresiones, manteniendo la conviccin de que aquello que fue siempre de un modo puede
ser diferente y que, en ese proceso de cambio, los psiclogos comunitarios tienen mucho que
aprender y no poco que aportar.
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Unidad 3: Gnero
El Gnero en la construccin de la Subjetividad. Allegue y Carril
La introduccin del concepto de gnero en la medicina ha permitido hacer visible que tanto la
femineidad como la masculinidad dependen de factores psicosociales. No es la biologa la que
determina el sentimiento de saberse nia o varn, sino la variedad de respuestas, siempre
dimrficas que cada cultura le da a la diferencia sexual. Toda sociedad y en cada momento
histrico, prescribe, proscribe y normativiza formatos de masculinidad y femineidad,
diferenciales para cada uno de los gneros.
Se entiende por gnero, la construccin socio cultural e histrica que cada sociedad realiza
sobre uno y otro sexo. La complejidad de la relacin entre lo que es determinado por la
biologa y aquello que es producto de la ideologa, es denominado el sistema sexo / gnero.
Los Estudios de Gnero, tiene como objetivo es el estudio, a partir de la desigual ubicacin de
mujeres y varones en la sociedad patriarcal, de cules han sido las condiciones socio histricas
de la produccin de las subjetividades sexuadas, as como investigar las marcas que dicha
desigualdad, ha producido en la subjetividad de varones y mujeres. El gnero, como categora
de anlisis es siempre relacional, lo que permite analizar las relaciones entre los gneros, as
como la circulacin de poder entre mujeres y varones. Pone de relieve, asimismo, las
variaciones histricas y culturales sobre las categoras femenino y masculino, haciendo visible
que aquello significado como natural o esencial de cada gnero, es en realidad producto
de la cultura.
Los Estudios de Gnero, desde una perspectiva multidisciplinaria, han creado un cuerpo de
conocimientos que da cuenta de las razones histricas, sociales, econmicas, polticas,
simblicas, que han dado fundamento a la desigualdad entre hombres y mujeres, y de qu
modo esta desigualdad se reproduce en el interior mismo del conocimiento cientfico. Los
Estudios de la Mujer primero, y posteriormente los Estudios de Gnero, han realizado al
interior de cada disciplina, una labor deconstructiva y reconstructiva de las condiciones de
produccin, reproduccin y transformacin de sus nociones bsicas.
Psicoanlisis e interdisciplina
Los Estudios de Gnero mostraron a los psicoanalistas que estuvieron abiertos a nuevos
conocimientos, la necesidad de incluir dentro de la teora y la prctica, aquellas investigaciones
que iban ms all de sus propias fronteras disciplinarias. Se ha complejizado el campo de
conocimiento, abriendo nuevas interrogantes y marcando la posibilidad de nuevos desarrollos.
La nocin de complejidad, es imprescindible para repensar las formulaciones
interdisciplinarias en trminos que permitan tolerar contradicciones y tensiones entre aportes
antagnicos o complementarios.
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Desde esta perspectiva, el entrecruzamiento de los Estudios de Gnero con la teora

psicoanaltica, lejos de significar una simplificacin reduccionista, agregan una nueva mirada
que complejiza an ms, la comprensin de la subjetividad.
Salud mental y gnero
Salud y enfermedad se han regido en nuestra cultura por parmetros no solamente clasistas
sino tambin sexistas. Hasta hace poco ms de dos dcadas, el ser mujer u hombre no se
constitua en un factor de diferenciacin al momento de estudiar ya fueran los aspectos
normales como patolgicos de la mente. Se hizo necesario la revisin de salud mental de
hombres y mujeres, desde una perspectiva que tenga en cuenta las determinaciones de la
pertenencia a uno u otro gnero en los procesos de socializacin y aculturacin. Dicha revisin
mostr que la produccin de malestares se vinculan con las relaciones de poder intra e
intergnero y sus efectos, con la violencia entre los gneros y con las diferentes prcticas en la
vida cotidiana. Todo esto constituyen condiciones de vida enfermantes, tanto para varones
como para mujeres.
Los roles de gnero, le confieren a hombres y mujeres un lugar y una funcin en la sociedad.
Esa lugar social, determina a su vez un posicionamiento psquico, que condiciona la estructura
psquica de los/as sujetos. La rigidizacin de los estereotipos sexuales tiene consecuencias en
la salud mental de hombres y mujeres.
Mujer y salud mental es an un campo en construccin, el captulo varones y salud es casi
inexistente en la bibliografa actual y ms an en el mbito de la Salud Mental.
Hay una forma especfica de enfermar, ha conducido a una recategorizacin por gnero de
numerosos cuadros psicopatolgicos. As, se describen para el gnero femenino: estados
depresivos,(que se han descrito como los modos paradigmticos de la expresin del malestar
femenino en este fin de siglo) restricciones fbicas especficas, neurosis histricas, neurosis del
ama de casa, sndrome de reinsercin laboral, adicciones emocionales, trastornos de la
alimentacin (anorexia, bulimia), trastornos reproductivos, crisis de la mediana edad.
Para el gnero masculino: sociopatas, impulsiones, violencia, adicciones a las drogas, neurosis
obsesiva, normopatas, trastornos psicosomticos, accidentes.
Psicoanlisis y gnero
Para el psicoanlisis en sus corrientes mayoritarias y hegemnicas, identidad sexual e
identidad de gnero se yuxtaponen, se confunden. Masculinidad y femineidad siguen siendo
categoras que dependen en ltima instancia, ms all de algunas sofisticadas teorizaciones, de
la anatoma. Cuando los estudios de gnero ponen en visibilidad que masculinidad y
femineidad no son en realidad categoras esenciales, transhistricas e inmutables y que stas
son, en realidad, construcciones sociohistricas, los psicoanalistas en general, no ven, no
escuchan, no hablan.
El entrecruzamiento entre psicoanlisis y los Estudios de Gnero, ha posibilitado una mayor
comprensin de la constitucin de la subjetividad femenina y masculina, aportando aquel, en
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tanto teora que da cuenta del campo del inconsciente, las hiptesis tericas que permiten
explicar los procesos intrapsquicos por los cuales el infante humano deviene sujeto psquico y
adquiere su identidad sexuada.
Las fantasas que sostienen las prcticas sexuales son producto de complejos entramados que
no dan cuenta solamente de la ubicacin del hombre y la mujer en la cultura. El gnero, est
presente desde el inicio del desarrollo, identidad construida en las relaciones intersubjetivas.
El fantasma de gnero es parte constitutiva de las fantasas sexuales, componente obligado del
fantasma del hijo/a que toda pareja de padres posee, despliega e implanta en el cuerpo y la
mente del recin nacido y que acompaar la relacin con el mismo toda la vida. La
femineidad y la masculinidad, se constituyen en la intersubjetividad y en la interaccin.
Los/as psicoanalistas que han trabajado con la categora del gnero, han efectuado una
deconstruccin crtica de muchos de los postulados fuertes del psicoanlisis sobre todo en lo
referente a la sexualidad femenina. De esta manera, conceptos como la masculinidad inicial de
la nia, envidia del pene, universalidad del complejo de castracin, maternidad como destino
ltimo y esperado para el logro de una femineidad normal, han sido revisados y se han
propuesto nuevas explicaciones.
Consecuencias clnicas
Las corrientes dentro del psicoanlisis que consideran al gnero como herramientas de trabajo
y comprensin de la subjetividad, son absolutamente minoritarias.
Este estado de cosas, tiene una larga historia que comienza con la conflictiva relacin entre el
feminismo y el psicoanlisis y que despus continuar con el psicoanlisis y los estudios de
gnero. El feminismo y el psicoanlisis, son corrientes nacidas a fines del siglo XIX y a pesar de
los desencuentros han tenido puntos en comn: inscribirse dentro del pensamiento crtico y
tener a la diferencia sexual como eje de sus estudios e investigaciones.
Sin embargo, las feministas contemporneas a Freud, no advirtieron la importancia del
psicoanlisis, rechazndolo en su totalidad. Ana M Fernndez seala un aspecto importante:
esto se debe posiblemente a una intuicin poltica: la teora de la sexuacin lleva implcita la
naturalizacin del patriarcado de difcil deconstruccin- afirmando un como un ya dado
inconsciente, lo que es una construccin social de significaciones imaginarias. En las relaciones
entre psicoanlisis y feminismo, el movimiento ha sido principalmente desde las feministas al
psicoanlisis. Movimiento que no ha sido recproco, ya que el psicoanlisis institucionalizado
no ha interrogado sus propias teoras, a partir de las investigaciones de los estudios de gnero.
Algunos/as psicoanalistas s lo han hecho, como ha sido sealado en otro lugar de este trabajo.
Lo que sucede es que las instituciones psicoanalticas no han estado dispuestas a replantearse
metodologas, intercambiar con otras reas del saber, deconstruir puntos de la teora que
aparecieran oscuros y hacer las crticas y reformulaciones correspondientes. Y en ese sentido,
el paso ms difcil es superar la omnipotencia que supone comprender todo desde un solo
campo del conocimiento.
Esto remite a especificar, que el problema no son los rasgos particulares de los/as
psicoanalistas o de las instituciones, sino como sostenamos, el pensar al psicoanlisis como
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una teora completa. Hay un modo de produccin terica que impide pensar de otra manera,
por lo cual el trabajo de deconstruccin terico clnico se enfrenta a una verdad establecida,
a un gran relato difcil de mover.
En lo referido al gnero, las teorizaciones hechas sobre la naturalizacin del patriarcado y una
lgica binaria (que excluye y/o inferioriza las diferencias) tiene consecuencias polticas y
epistemolgicas respectivamente. A nuestro entender, las consecuencias ms graves son las
que aparecen en la clnica: hombres y mujeres no pueden ser escuchados en sus sufrimientos
de gnero.
El concepto de gnero sexual ha permanecido invisibilizado, en primer lugar porque no haba
sido descripto y posteriormente, porque fue descripto, generando fuertes polmicas entre los
movimientos feministas y l@s psicoanalistas. Es bastante frecuente que se nos interpele
acerca del significado de incluir la variable del gnero en nuestro trabajo clnico. Las respuestas
parecen bastantes simples: nuestro trabajo toma por un lado los conflictos psquicos, tal como
aparecen en sus distintas instancias y determinados por las circunstancias histrico biogrficas
de nuestr@s pacientes; por otro lado articulamos esta conflictiva en el vasto campo de la
problemtica que incluye al gnero sexual.
Esta aparente simplicidad implica:
Una visin del ser humano desde varias dimensiones y que coloca a la subjetividad
sexuada en el centro del campo analtico.
La visibilidad de la ideologa del terapeuta y sus efectos en el campo de la
transferencia, as como en sus intervenciones.
El abordaje de los siguientes puntos centrales:
- La concepcin de la psicopatologa y la salud mental
- El anlisis de los vnculos
- La inclusin de la vida cotidiana como campo de anlisis
- La incidencia de los mitos sociales en los tratamientos psicoanalticos, cuando
stos no son deconstrudos.
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Psiclogos y psiclogas en la esfera pblica; circulacin y tropiezos.

Gilberti
Es frecuente encontrar curriculum con un significativo caudal de cursos y seminarios
destinados a perfeccionar la prctica psicoteraputica y psicoanaltica, como si sas fuesen las
reas privilegiadas del quehacer psicolgico. Esto obtura la posibilidad de utilizar lo aprendido
con objetivos nuevos como lo hacen otras profesiones, no es lo mismo aprender haciendo
que limitarse a aprender cmo se hace.
Se deben ejercer e instituir los contenidos de las teoras aprendidas, pero con un horizonte
que no est regulado por la creencia de que todo sujeto con el cual se interviene slo podr
resolver lo que padece o sobrelleva si se convierte en sujeto de psicoterapia o psicoanlisis.
Los denominados problemas sociales forman parte de una construccin tanto simblica cuanto
derivada de las intervenciones de distintos actores sociales y existe una compleja relacin
entre produccin de conocimientos y resolucin de problemas sociales. La evidencia muestra
la distancia entre la produccin de conocimientos y sus posibilidades de aplicacin concreta.
Los procesos de produccin de conocimientos precisan, para su efectividad, la presencia de
intermediarios que los pongan en prctica, es decir, los psiclogos y los usuarios. Ya que entre
los sujetos de la poblacin y los profesionales es donde se genera el proceso de
transformacin de lo aprendido en las universidades. Y es en ese proceso de transformacin
donde intervienen las capacidades y originalidades de los y de las colegas.
No se trata entonces del uso natural que los actores hacen del conocimiento relevante
adquirido mediante sus cursos en la universidad sino de que ciertos actores hacen un uso
especfico y deliberado de sus conocimientos como modo de terciar en las controversias
pblicas acerca de un problema que precisamente con estos medios retricos se torna pblico.
Dicho de otro modo, no se trata ya de la ciencia de las teoras aprendidas sino que el
discurso que aplican los colegas desempea un papel en la construccin de un problema
pblico
Estas experiencias me conducen a la necesidad de desocultar el conjunto de los dispositivos
sociales y econmicos que acompaan la construccin de las currculas universitarias
destinadas a formar psiclogos/as. Dispositivos que contribuyen fuertemente en los
contenidos de las intervenciones tcnicas y en la valoracin de las mismas por parte de
psiclog@s. Mediante la produccin de discursos que responden a las formas de una
determinada filosofa, utilizando un lxico y una sintaxis que lo torna reconocible como
acadmico y erudito y que reclama ser recibido de manera acorde con su produccin,
respetando esa forma y aprendiendo a utilizarla. Estilo que ejerce una violencia encubierta
respecto de otras violencias y niega los discursos que resultan de las descripciones que el
inters pblico podra proponer. Son discursos resultantes de formalizaciones tendientes a
producir un efecto de ocultacin de las significaciones prohibidas o censuradas que parten del
inters pblico y de la esfera pblica donde anidan las palabras que describen a los fantasmas
sociales que contienen la pobreza, las violaciones, la prostitucin, el hambre, la enfermedad, el
delito y otras incomodidades.
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Se produce entonces una acumulacin semntica mediante grupos de estudio que repiten
crnicamente un lenguaje aprendido a partir de estos dispositivos sociales. Lenguaje puede ser
coloquial o hermtico e impide escuchar otros discursos, sin reconocer el deterioro conceptual
que tales repeticiones y aplicaciones a ultranza de lo repetido arriesgan, en tanto cierran el
camino para un pensamiento crtico.
Esta acumulacin reiterativa arriesga esconder la creatividad de los colegas y nos coloca de
frente a lo que actualmente se conoce como capitalismo cognitivo que no tiene cosa alguna
que ver con la psicologa cognitiva y que est orientado hacia las teoras tradicionales
impuestas por los dispositivos sociales que rigieron y rigen nuestras universidades. As como
actualmente esos dispositivos conducen a suponer que todo el mundo debe conducir sus vidas
desde las psicoterapias y el psicoanlisis, anteriormente, en tiempos de la creacin de la
carrera, otros dispositivos dispusieron que l@s psiclog@s fusemos auxiliares de la medicina.
Se privilegia un solo sentido: el consultorio privado.
Precisamos una estrategia para producir los propios dispositivos, es decir, incluirse como
productores de esfera pblica. Recordemos que ella, a diferencia del concepto de espacio
pblico, incluye constitutivamente la informacin y la comunicacin. Es un concepto ms
amplio que incluye conexiones, imgenes, representaciones y semantizaciones propias de cada
cultura.
La displicencia respecto de la responsabilidad poltica, tica del psiclogo en el inters pblico,
que depende de una perspectiva poltica del sujeto, es actualmente notoria en un segmento
significativo de los colegas, pero no constituye hoy tradicin en nuestra carrera. Esta
displicencia resulta de la histrica ruptura entre el ethos acadmico y la poltica para hacer
desaparecer los fantasmas sociales y los reclamos ticos que de ellos surgen. Cabe admitir que
esa displicencia propia de la posicin que le es asignada en el espacio social como conductor
de psicoanlisis y psicoterapias perfil que la carrera orient forma parte de la estructura del
campo del poder; y por la posicin que los psiclogos ocupamos mediante nuestras
producciones y actividades en el terreno. Posicin que no es ajena a procesos inconscientes
propios de los mbitos universitarios que tienden a posicionarse en especialidades: psiclog@s
hacen psicoterapia.
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Gnero y subjetividad: avatares de una relacin no evidente. Bonder.

Gnero, Cul gnero?
Los estudios basados en la categora de gnero se abocaron a una crtica sistemtica de las
nociones convencionales acerca de lo masculino y lo femenino que circulan no slo en los
discursos de sentido comn, sino tambin en aquellos que se designan como cientficos.
Estos anlisis se han ocupado de develar y cuestionar las premisas biologistas, esencialistas y
universalistas con las que se han concebido estas diferencias, as como la lgica binaria y
jerrquica en las que se apoyan; de problematizar la exclusin, silenciamiento o tratamiento
sesgado de la condicin de la mujer en los principales cuerpos de teora y en la informacin
que "dice" de lo social; de explicar y proponer cambios respecto de los diversos dispositivos
sociales que participan en la construccin de una jerarqua entre los gneros en la que las
mujeres y lo femenino ocupan el lugar devaluado, discriminado, subordinado u omitido.
Se ha avanzado en la creacin de nuevas categoras tericas e instrumentos metodolgicos en
su intento de explicar cmo se ha constituido, a lo largo de la historia y en las diversas culturas,
diferencias jerrquicas entre varones y mujeres, y cmo se reproducen y transforman. En ese
contexto se inscribe la formulacin de la categora de gnero. Originalmente, el gnero fue
definido en contraposicin a sexo en el marco de una posicin binaria (sexo y gnero),
aludiendo la segunda a los aspectos psico-socioculturales asignados a varones y mujeres por su
medio social y restringiendo el sexo a las caractersticas anatomofisiolgicas que distinguen al
macho y la hembra de la especie humana.
Los anlisis basados en esta nocin se concentraron insistentemente en explicar cmo los
sujetos adquieren y actan los roles e identidades de gnero. Aunque no estuviera explcito,
este enfoque presupona la existencia de una identidad personal o de un yo delimitado
originario, que a travs del proceso de socializacin, primero en la familia, y luego en los
distintos mbitos sociales, adquira las capacidades, motivaciones y prescripciones propias de
su identidad genrica adaptndose a las expectativas y mandatos culturales. En otros trminos
afirmaba que la sociedad tiene un libreto que debe ser aprendido y que ese aprendizaje
garantiza la reproduccin de un orden de gnero sin fisuras.
Otra caracterstica central de esta primera fase fue el centramiento de los estudios de gnero
en la interpretacin y denuncia de la condicin discriminada o subordinada de la mujer,
negando o ignorando que en su sentido ms cabal, gnero, alude a una relacin de poder
social que involucra tanto a las mujeres y lo femenino, como a los varones y lo masculino.
A la manera de los anlisis sobre la clase social, la comprensin inicial de la desigualdad de
gnero se despleg en trminos de opresin, discriminacin y reproduccin montona de un
orden patriarcal. Hoy es posible plantear una genealoga de las concepciones de gnero, en la
que hay fases y recorridos que demuestran la interrelacin del pensamiento feminista con las
corrientes tericas dominantes en distintos momentos: funcionalismo, marxismos, diversas
escuelas dentro del psicoanlisis, postestructuralismo, postmodernismos, etc. Estas
genealogas son importantes para demostrar que las propias categoras analticas elaboradas
y/o utilizadas profusamente por el feminismo (gnero, patriarcado, divisin sexual del trabajo,
mbito privado vs. mbito pblico, etc.) no han escapado a la crtica, a las transformaciones de
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sentido, e incluso a su rechazo por la misma comunidad intelectual que se constituy a su

alrededor.
Veamos entonces cuales son las principales lneas de debate, las tensiones en torno al gnero
que priman en los trabajos contemporneos, que demuestran que no hay una teora de
gnero sino varias.
a) la crtica al binarismo sexo/gnero que sirvi para diferenciar lo supuestamente
natural e inmodificable: el sexo, de lo cultural y por lo tanto modificable: el gnero. Al
respecto, Butler afirma que este binarismo es expresin de un imaginario masculino,
devenido en discurso cientfico, en el que la naturaleza ha sido representada como un
espacio vaco, inerte, "femenino", dispuesto a ser penetrado por la inscripcin cultural
"masculina". Este tratamiento sera parte de una prctica regulatoria que produce los
cuerpos de varones y mujeres como diferentes y complementarios, que asume la
heterosexualidad como la norma. En este sentido el sexo lejos de ser algo dado o
presimblico es, en su opinin, una categora poltica. "El sexo no es lo que uno es sino
en lo que uno se convierte". Por lo dems, este dualismo de lo biolgico y lo cultural,
no sera ms que otra expresin de una lgica binaria que funda y legitima
ordenamientos jerrquicos al oponer hombre y mujer, cuerpo y espritu o psique,
razn y emocin, etc.
b) el cuestionamiento del supuesto de que existen solamente dos gneros:
femenino/masculino, como categoras inamovibles y universales, excluyentes una de
la otra, desconociendo como dice Flax que los procesos de subjetivacin son
intergenricos.
c) la crtica del sustancialismo hacia el que se habran deslizado las teoras de gnero al
construir a la mujer e incluso al gnero femenino, como una categora nica, y muchas
veces deshistorizada. Este fenmeno activa otras polticas de exclusin al ignorar la
heterogeneidad de mujeres dentro de la categora mujer, y fundamentalmente la
diversidad existente en cada una de ellas en tanto que sujetos no unitarios sino
mltiples y fragmentados, en diversas posiciones genricas y sociales. Esta nueva y
sugerente concepcin se expresa de manera radical en el influyente trabajo de
Haraway. En su figura mtica del cyborg, esta autora nos enfrenta con una imagen
transgresora de las dicotomas tradicionales masculino/femenino, humano/mquina,
al proponer el cyborg como una figura hbrida, expresin de subjetividades que
conviven con la evidencia de que las identidades de este fin de siglo son
permanentemente parciales y contradictorias.
d) el rechazo a la concepcin "victimista" de la mujer que se desprende de los primeros
anlisis de la opresin. En los ltimos aos, esta visin fue contestada por estudios
dedicados a recuperar y revalorizar las experiencias y cultura femenina a lo largo de la
historia, demostrando la enorme riqueza y significacin social de sus vidas y labores en
los mbitos "privados" a los que fue asignada, as como tambin su actividad en el
plano de la resistencia y transgresin de los mandatos culturales.
e) la problematizacin de la visin teleolgica que, en cierto sentido, cristalizaron los
anlisis iniciales de la subordinacin de gnero, segn la cual no cabra pensar en la
posibilidad de los sujetos de agenciamiento y transformacin de los mandatos
genricos. Cuestionado este criterio, Butler, revitalizando la famosa afirmacin de
Simone de Beauvoir acerca de que no se nace mujer sino que se hace, afirma que el
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gnero no es un constructo acabado, producto y productor de un determinismo social

inexorable, aunque muchas veces nos lo parezca. Desde otro ngulo, tambin De
Laurentis suscribe a esta crtica al modelaje diciendo "la construccin del gnero est
tambin afectada por su deconstruccin... por que el gnero como lo real, es no slo el
efecto de la representacin sino tambin su exceso, lo que permanece fuera del
discurso como trauma, potencia, que si no se lo contiene, puede romper o
desestabilizar cualquier representacin. Ello coloca a la coherencia del gnero como
una ficcin y lo abre a desplazamientos de sentido".
f) el progresivo giro hacia utilizar el gnero como una categora de anlisis de todos los
procesos y fenmenos sociales en lugar de reducirlo a una cuestin de identidades y
roles, al tiempo que viene creciendo desde el influjo de estudiosas negras, latinas o de
otros grupos minoritarios, el reconocimiento de la heterogeneidad interna a la
categora y la necesidad por lo tanto de comprender las diversas formas en que se
articula en cada contexto con otras posiciones sociales como etnia, clase, edad,
orientacin sexual, etc. En este aspecto son especialmente interesantes las
contribuciones de la as llamada corriente de feminismo "postcolonial" que plantea
como la subjetividad emerge de una compleja interrelacin de identificaciones
heterogneas situadas en una red de diferencias desiguales. En este sentido, habra
que pensar el proceso de subjetivacin en trminos de una trama de posiciones de
sujeto, inscriptas en relaciones de fuerza en permanente juego de complicidades y
resistencias. Esto es diferente a suponer que existe una identidad de gnero definida,
unitaria, que en forma sucesiva o simultnea se articula con una identidad de clase o
de raza, con las mismas caractersticas. Por lo dems, se hace necesario revisar
crticamente las significaciones simblicas e imaginarias contenidas en la nocin de
articulacin que tanto abunda en los escritos feministas.
g) la crtica de la concepcin de gnero basada en los roles sexuales que ya
anticipramos, as como tambin, de la idea de que exista un sujeto o identidad
personal anterior al gnero. En contraste se asume la simultaneidad de la
construccin sujeto gnero, o en otros trminos, el proceso de en generizacin como
una dimensin fundante del proceso de subjetivacin.
En suma, en los ltimos aos el gnero ha dejado de ser una nocin "llave" para explicar todos
los procesos y fenmenos relativos a la situacin social de la mujer, una contrasea
inobjetable de la comunidad intelectual y poltica ligada al feminismo, para convertirse en el
centro de una controversia que de una u otra manera va construyendo una "genealoga
poltica de las ontologas del gnero", es decir, una deconstruccin de su apariencia sustantiva,
iluminando los procesos de naturalizacin que producen ese efecto.
Ahora bien, pese a sus diferencias, cualquiera de las posiciones antes esbozadas coinciden -hoy
por hoy- en admitir que el gnero no es una propiedad de los sujetos ni es un constructo fijo y
terminado, condenado a una perpetua repeticin. Ello abre la fascinante posibilidad de
colocarnos frente a la "cuestin de gnero" desde una posicin diferente a como lo hicimos
dcadas atrs. Nos impulsa a detectar y explicar cmo los sujetos se en-generan en y a travs
de una red compleja de discursos, prcticas e institucionalidades, histricamente situadas, que
le otorgan sentido y valor a la definicin de s mismos y de su realidad. Ello implica abrir el
interrogante acerca de qu, cmo y por qu invisten y negocian, en y a travs de estos
dispositivos, posiciones y sentidos singulares.
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Esta lnea de pensamiento nos conduce en primer lugar, a una reflexin sobre la nocin de
sujeto y subjetividad tal y como est siendo tratada en los ltimos aos en el pensamiento
filosfico, social y, en particular, en la teora feminista. Detenernos en esta cuestin nos parece
fundamental para clarificar no slo nuestra produccin terica, sino tambin nuestras
prcticas.
De la muerte del sujeto al anhelo de subjetividad
Las nociones de sujeto y subjetividad parecen haberse instalado, como una referencia
insoslayable en gran parte de la produccin feminista contempornea. Trabajos, congresos,
conferencias apelan a estas nociones, y en especial a la subjetividad, con tal insistencia, que
pareciera operar como una suerte de emblema imaginario de un tan necesitado cambio de
discurso que, supuestamente, esta vez s podra decir algo nuevo respecto de viejas
cavilaciones de la teora social. Nos referimos a la recurrente tensin individuo vs sociedad.
Sin embargo, es necesario comenzar destacando que estamos lejos de disponer de una
definicin nica o inequvoca de ambos trminos. Respecto de la nocin de sujeto no pocas
veces se lo utiliza como sinnimo de individuo, otras de yo, persona, identidad, subjetividad;
cuando no de objeto de fuerzas y determinaciones histricas y sociales y/o agente o actor en
estas. Sin embargo estos trminos no son equivalentes y antes bien, remiten a concepciones
tericas no slo diferentes, sino que en algunos casos directamente opuestas.
De ah que podamos afirmar que la cuestin del sujeto se ha constituido en un "genuino
espacio de intensidad terica"; en el que convergen y confrontan diversos discursos tributarios
de tradiciones intelectuales y disciplinarias notablemente dismiles.
Un anlisis de la realidad terica contempornea da cuenta de muy distintas y en muchos
casos contradictorias representaciones del sujeto. En un intento de tipificacin de las versiones
ms en boga Cruz distingue entre: el sujeto escindido, (se refiere a las posiciones influidas por
el discurso crtico de inspiracin benjaminiana y adorniana), el inevitable (originado en el
pensamiento de Nietzche), el sujeto enunciado (influido por los desarrollos de la filosofa
analtica); y el construido (de raz sociolgica e histrica, el que de alguna manera esta
presente en todos los anteriores).
Lo cierto es que la teorizacin en torno al sujeto ha ocupado un lugar central en la historia de
la filosofa moderna. Segn Vilar su tratamiento filosfico abarca tres grandes etapas. La
primera, que va desde el Renacimiento hasta la Ilustracin, est signada por la constitucin de
la categora normativa del sujeto, fundada en conceptos como libertad, autonoma,
responsabilidad, conciencia moral, igualdad, derechos, sentimientos, entre otros. En este
perodo el sujeto se perfila como una unidad social autodeterminada, racional, capaz de
sentido moral y de alcance universal.
La segunda etapa se iniciara con Hegel, Marx y Freud llegando hasta Adorno, Foucault,
Deleuze, Guattari y Derrida. Se caracteriza por la deconstruccin sistemtica de la nocin de
sujeto metafsico, autnomo racional, origen de la palabra y de la accin, para colocar en su
lugar la idea de un sujeto descentrado y sujetado a las condiciones sociohistricas e
inconscientes.
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Este proceso que podra denominarse de los tres descentramientos: el lingstico, el

psicoanaltico y el histrico social, han proporcionado poderosas argumentaciones para
justificar a quienes en los ltimos tiempos anuncian o confirman la muerte del sujeto unitario,
racional, universal, autodeterminado, enunciador de la verdad. A partir de la filosofa
postestructuralista y postmoderna se nos incita a reconocer nuestra sujecin a una trama de
discursos y dispositivos de poder, a convivir con nuestra fragilidad, contingencia e ignorancia, a
"renegar de lo nico y exaltar las virtudes de lo mltiple, rechazar lo universal y reemplazar la
razn por lo "otro de la razn".
La idea de la existencia de una identidad singular y coherente es denunciada como una
construccin ilusoria, un artificio -quizs inevitable-, en la conformacin de subjetividad, una
coartada frente a la incerteza.
De ah el reemplazo que las corrientes postmodernas hacen de la pregunta filosfica
fundamental "quien soy", por la de "desde dnde hablo"; es decir desde que posicin de
sujeto hablo y acto en determinado contexto, lo que implica haber aceptado la multiplicidad
de posiciones en y desde las cuales los sujetos se conforman, y por ende sus posibles tensiones
y contradicciones.
Segn Vilar, en los ltimos aos tambin estaramos asistiendo a una tercera etapa de
"reconstruccin y rehabilitacin" de la subjetividad normativa de la mano de pensadores como
Rawls, Rorty y Taylor.
Ms all de sus diferencias, estos intentos parecen responder a una demanda de las
sociedades actuales por refundar una tica que rescate o cree un nuevo horizonte normativo
superador tanto del dogmatismo como del relativismo absoluto y justificador del
individualismo de las sociedades postavanzadas. Ello pareciera requerir la afirmacin de alguna
clase de sujeto responsable de decisiones y capaz de transformaciones, sin que ello signifique
necesariamente retornar a la visin metafsica.
La cuestin de la construccin: un breve intermedio
En nuestro breve recorrido analtico en torno a la nocin de sujeto hemos afirmado o
supuesto, al pasar, la idea de que este sujeto es construido.
El que acordemos entonces que el sujeto sea construido no supone necesariamente que las
premisas desde las cuales entendemos cmo se produce esa construccin sean compartidas.
Incluso algunas autoras denuncian a la teora feminista contempornea de un "abuso del
construccionismo". Fuss, por ejemplo, alerta sobre el hecho de que en este construccionismo
tan generalizado en la teora feminista en su crtica del esencialismo biologista, se deslicen,como en una suerte de "retorno de lo reprimido", y bajo otros disfraces -, posiciones
esencialistas, obviamente ya no de carcter biologista, pero s de naturaleza social. Se refiere a
una nocin sustancialista de la sociedad y la Historia ,en la que no se problematiza la idea de la
opresin universal de las mujeres, la diferencia hombre/mujer, y la visin de estos como
objetos estables ontolgicamente y coherentes en s mismos.
Aparentemente, la tensin esencialismo vs. constructivismo atraviesa las luchas de todos los
movimientos sociales que se fundamentan en una poltica de las identidades.
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En ese marco las posturas esencialistas pueden entenderse como momentos contestarios,
como forma de protesta ante las categoras socialmente impuestas a travs de resaltar una
identidad "propia" como base de resistencia y valorizacin.
Lo reiteramos, apelar a una concepcin construccionista en relacin a la formacin del sujeto,
implica enfrentarse con no pocas aristas problemticas. Una de ellas es el hecho que en este
tpico est presente explcita o tcitamente el lugar y, si cabe, el papel que le asignamos al
propio sujeto no slo en tanto producto o "artefacto" del proceso de construccin, sino como
artfice de dicho proceso.
Sujeto, Subjetividad, Identidad: puntualizaciones necesarias.
Es lo mismo el sujeto que la subjetividad? Y qu la identidad?
Paola Di Cori dice que la equivalencia entre uno y otro trmino es errnea y cuando esto
ocurre, en realidad suele encubrir por parte del autor un deslizamiento, quizs inadvertido, de
la idea de sujeto a la de persona, en el sentido de la afirmacin de una individualidad plena,
concreta y autnoma; es decir, concebida ms en trminos de facultades mentales que de
posiciones en una trama discursiva.
En la misma lnea estara la asimilacin de la subjetividad con el yo personal. Como
historiadora Di Cori cuestiona esta tendencia, observable en quienes exaltan lo autobiogrfico,
la propia experiencia, como una forma sustantiva de autoconciencia individual y un criterio
vlido y/o privilegiado para acceder a la verdad histrica. Esta idealizacin de la experiencia
como criterio de verdad, observable en otros campos adems de la investigacin histrica, se
sostiene en la creencia de que tal experiencia sera una suerte de receptculo primario de
sensibilidad, que habitara por "debajo" de los condicionamientos culturales y por ello portara
una inocencia y veracidad que la torna incontrastable. En una realidad cada vez ms
consciente de la falta de certeza, no es raro que como dice esta autora "El pasaje: subjetividadexperiencia-verdad tenga un poder fascinante".
Al igual que la nocin de sujeto, la de subjetividad est cargada de una polisemia que no es
ajena a las intenciones generalmente no explicitadas de quienes la utilizan y que por lo dems
impide, por el momento, formular una definicin omnicomprensiva "que rena todas las
acepciones".
En algunos casos remite a una abstraccin, pero en muchos otros su uso refiere a
caractersticas psicolgicas o emocionales de las personas; una suerte de interioridad,
y/o una energa vital.
Segn Ortega "No existe una definicin precisa de subjetividad y quizs tampoco debiramos
buscarla. Es una definicin por hacerse, procesal y provisoria, esto es temporal, o sea tan
histrica como hipottica".
Esta acepcin de la subjetividad se distancia notablemente de cualquier asimilacin con una
identidad supuestamente esencial o an definida, completa. Tampoco justifica pensarla como
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una interioridad recndita, que podra emerger haciendo gala de autenticidad, y por qu no
pureza, si se le quitaran los velos distorsionantes que impone la cultura.
"Ninguno de nosotros vive sin referenciarse a una singularidad imaginaria a la que llamamos
nuestra identidad. Esa singularidad o individualidad corresponde al registro imaginario, -el
conjunto de imgenes identificaciones y narrativas que aparentan consolidar una naturaleza
distintiva del sujeto/ individuo. Como un "agente de bolsa" de esa formacin imaginaria est el
yo, cuya funcin es asegurar una adaptacin dialctica a las presiones de la vida social que lo
han producido y a las que ayuda a producir".O como dice Rosa Montero, "Ignoro de que
sustancia extraordinaria est confeccionada la identidad, pero es un tejido discontinuo que
zurcimos a fuerza de voluntad y de memoria. La identidad no es ms que el relato que nos
hacemos de nosotros mismos".
Pero una cosa es reconocer estos deseos y descifrar sus motivaciones y otra, sustancializarlo
como se ve en no pocas teoras psicolgicas y filosficas, suponiendo que cada uno tiene una
identidad, y an ms, afirmar que uno es eso que dice ser y no otra cosa.
En contraste con estas concepciones, algunos anlisis postmodernos sugieran la opcin por la
des-identidad o como propone Nelly Richard la "disidencia de identidad en el sentido del
cuestionamiento de la cultura masculina paterna por la subjetividad fluida y no codificada de
lo femenino".
Para otros autores como Ortega no es necesario renunciar a la identidad (se refiere en este
caso a las identidades colectivas y en especial a la identidad latinoamericana) pero s subvertir
su codificacin autoritaria, las imgenes unvocas de nacin y ciudadana, sin aceptar tampoco
caer en el relativismo extremo.
Este ltimo planteo, es afn a algunas corrientes actuales dentro de la teora feminista, quienes
ven con cierta sospecha que la filosofa y la teora social declaren la muerte del sujeto y la
renuncia a toda forma de identidad, precisamente en el momento en que sectores
objetificados y silenciados durante siglos, como las mujeres, emergen en el escenario social
reclamando su palabra y actuando como sujetos polticos.
Amors nos invita a adherir al saludable cuestionamiento de la "hipertrofia megalmana y los
delirios partenognicos del sujeto moderno, su pretensin de ser el amo y seor de la
significacin, el paladn de la razn, pero tambin nos incita a estar alerta y recelar de la liason
dangereuse del feminismo y la postmodernidad que convierte al sujeto en un simple juguete
de un orden lingustico, o lo recuperan reificndolo en la exaltacin de su supuesto sustrato
subjetivo genuino, rodeado de espiritualidad como hacen las italianas discpulas de Luce
Irigaray. En su opinin, el feminismo presupone un sujeto "mnimo" como condicin para su
proyecto emancipatorio y las acciones de transformacin que de este se desprenden y este
sujeto no puede sino basarse en los valores de autonoma, reflexin y crtica, responsabilidad y
reciprocidad.
Un sujeto en fin, capaz de "interrumpir la cadena del significado constituida, tomando
distancia crtica y alterndola creativamente".
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En todo caso, hay que convenir que estas controversias en torno al sujeto y en especial sobre
las caractersticas deseadas y rechazadas, actuales o potenciales del sujeto femenino y
feminista se despliega una riqusima produccin de ideas que mantienen vibrante el debate
terico. En ese marco, y como ya venimos anticipando, algunos grupos de intelectuales optan,
-por conviccin terica y/o tctica poltica-, por afirmar y revalorizan la especificidad de las
vivencias y experiencias de las mujeres, su diferencia radical de la identidad y cultura
masculina, su identidad colectiva como mujeres. Otras, por el contrario, insisten en denunciar
la alienacin de la experiencia femenina en los espejos patriarcales, y preservar como meta
emancipatoria la bsqueda de la igualdad social como condicin necesaria para el surgimiento
de una nueva diferencia.
En nuestro criterio, una cosa es la lucha poltica para reivindicar una identidad negada, o en
otras palabras asumir una poltica de la identidad, y otra cosa es que, en ese gesto se renuncie
a deconstruir la propia nocin de identidad que moviliza esa accin, lo cual corre el riesgo de
establecer nuevos dogmatismos esencialistas.
Braidotti reivindica la afirmacin de "lo especficamente femenino" como la posibilidad de
hacer emerger un nuevo rgimen de verdad, sin cuestionar la relacin de poder en la que este
se ha constituido como tal. Al respecto considera que esta utopa es sumamente peligrosa
polticamente e incorrecta tericamente. Representa a la Mujer como LA clase revolucionaria
autntica y crea una ilusin de dominio y transparencia de la subjetividad inadmisible.
En todo caso, la lucha de las mujeres por la "autodesignacin", por la autonoma, pareciera
necesitar, al menos en estos tiempos, de una estrategia compleja; por un lado la crtica a las
nociones tradicionales y masculinas del sujeto en su versin moderna, ya que desde esa nocin
ellas han sido definidas, como ya lo deca Simone de Beauvoir como el Otro; junto con el
develamiento y cambio de valor de algunos rasgos construidos como especficamente
femeninas que han sido ignoradas o devaluadas en la cultura patriarcal; pero tambin la
deconstruccin de todo esencialismo, sin que ello las haga caer en un descentramiento tan
radical que lleve a la impotencia y el individualismo.
Estamos hablando de una estrategia poltica que intenta evadir algunas opciones dilemticas
que caracterizan el debate feminista contemporneo y, en este sentido, nos sentimos cerca de
la lnea eclctica y pragmtica que sugiere Nancy Fraser como un acto de rebelda y afirmacin
de autonoma vis vis la "monogamia" terica de muchas autoras contemporneas y en
paralelo como un poderoso recordatorio de la necesidad de vincular la teora con las
necesidades prcticas y estratgicas de las mujeres en cada contexto y momento.
Una pregunta fundamental: cmo un sujeto construido puede transformarse, reconstruirse?
Slo podramos concebir al sujeto como sujetado a una forma particular de dominacin, a una
ideologa o a uno o varios dispositivos de poder. As pensado queda reducido a la pasividad, a
la repeticin de un destino, sino ya de designio divino, s pensado/armado por otros.
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Llevando a un extremo esta argumentacin se podra concluir que el "ser humano estando
cautivo en la trabas de la sujecin o atravesado por las formaciones sociales en las que habita,
no es nunca enteramente un sujeto".
Y sin embargo la historia nos demuestra que los sujetos resisten, resignifican y crean nuevas
representaciones y prcticas sociales vis vis los diferentes rdenes discursivos y dispositivos
institucionales que a su vez los han constituido.
Hollway sostiene que en cada poca histrica se ofrece a los sujetos una gama reducida, pero
gama al fin, de discursos y posiciones de gnero en cada discurso, por consiguiente los sujetos
invisten libidinalmente determinadas opciones, siendo este acto de investimiento una
expresin de su "libertad" personal. Ello explicara la diversidad de estilos de vida femeninos y
masculinos en cada contexto histrico, as como ciertas condiciones subjetivas para la
transformacin de prescripciones y estereotipos.
Tambin Teresa de Lauretis(51) rescata el hecho de que la subjetividad se en- genera
(engender en ingls) por un "compromiso subjetivo" con determinadas representaciones
ofrecidas por una matriz de discursos, hbitos y prcticas.
Todo ello implicara aceptar que es consustancial a la construccin de las subjetividades, la
existencia de lneas de fuga respecto de la docilidad a los modelos imperantes; que como dira
Guattari, estamos atravesados por flujos deseantes, semiticos, materiales y sociales. Somos
sujetos y sujetados; lo que nos devuelve una cuota de libertad y tambin en consecuencia de
responsabilidad. Tambin el pensarnos como un conjunto heterogneo de posiciones de
sujeto que en ciertas circunstancias "armonizan", en otras cristalizan y en otras se colocan en
tensin, nos permite explicar el "agenciamiento" sin necesidad de apelar a una metafsica del
voluntarismo, ni recrear la idea de un sujeto histrico teleolgicamente designado. Aunque si
nos habilita a reconocerle su capacidad de devenir en actor/actora "poltico tico" en
determinados contextos y situaciones.
Pensarnos de esta manera supone una invitacin o una obligacin a actuar reconociendo la
imposibilidad de estar fuera de las relaciones de poder; pero aceptando tambin que las reglas
del juego pueden ser cambiadas mientras se juega con ellas, aunque el juego pueda estar a
favor de algunos jugadores y en contra de otros.
Del anhelo de subjetividad y sus posibles respuestas.
Birules destaca la emergencia de un "anhelo de subjetividad". Con ello se refiere al ansia de
quienes vivimos en esta poca inmersos en el vrtigo de lo efmero y retrados o acorralados
en el "yo plano" del individualismo narcisista, por "hacerse de una trama nueva de
experiencias que nos ofrezca la posibilidad de conservar y de innovar; una necesidad de
reconocerse en y a travs de la memoria para poder articular nuestro presente y ordenar
nuestro hacer y padecer". Ello justifica, a su criterio, que en plena poca postmoderna
necesitemos hablar de un tiempo de subjetividad.
Tales son la bsqueda de la verdad, el desarrollo de una posicin tica en torno a las
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diferencias sociales que haga posible dar fundamento a trminos como solidaridad y
responsabilidad; y la conformacin del sentimiento de identidad.
Afirma el carcter ilusorio de la identidad entendida como interioridad para vincularla
ntimamente con la relacin del sujeto con el tiempo y en especial con el "duro deseo de
durar" como afirma Paul Eluard.
Visto desde otro ngulo, este anhelo de subjetividad puede leerse como una reaccin a las
profundas transformaciones de las identidades colectivas (nacionales o sectoriales), la ruptura
de las fronteras polticas, el surgimiento de nuevos sujetos sociales y nuevos conglomerados
supranacionales que han socavado los emblemas identitarios tradicionales, colocando a las
sociedades actuales ante alternativas dramticas. Crear o recrear, desde la nostalgia y/o el
furor identidades sectarias, como se ve en el resurgimiento de los fundamentalismos; o
aprender a revertir la tentacin de afirmar el "uno" bajo el modo de la exclusin del otro,
reconociendo en el sentimiento de identidad, como dice Mouffe, la multiplicidad de elementos
que lo constituyen, as como su contingencia e interdependencia.
Lo que estamos sealando es que desde distintos enfoques y disciplinas, en nombre de la
subjetividad, se advierte una preocupacin de los/as intelectuales por comprender y proponer
alternativas al malestar que aqueja al sujeto de fin de siglo. Profundamente inquietante, en
gran medida inesperado, e inasible con nuestras categoras habituales de desciframiento de la
realidad, excede como dice Bleichmar la "cuota" de malestar en la cultura que toda sociedad
debe aceptar en razn de las renuncias pulsionales que hacen posible la convivencia con otros
seres humanos. Se tratara, en todo caso, como ya lo adelantaba Marcuse, de una suerte de
"sobremalestar o malestar sobrante" efecto de relaciones de poder injustas que obliga a
resignar aspectos fundamentales de la existencia.
En este sentido, es indudable que la vivencia de malestar social, guarda una estrecha relacin
con las devastadoras restricciones en las oportunidades sociales impuestas por el modelo
econmico hegemnico. Sin embargo sus amargo sabor alude tambin a otras fuentes; fluye
de la incapacidad de los sujetos de sostener un proyecto trascendente, condicin esta
fundamental para "soportar la prima de malestar que cada poca impone,...esperanza de
remediar los males presentes, la ilusin de una vida plena cuyo borde movible se corre
constantemente, los que posibilita que el camino a recorrer encuentra un modo de justificar su
recorrido".
Ante la impotencia de perfilar futuros posibles y estar compelidos por el vrtigo de las
mutaciones culturales a descreer de modelos y valores del pasado, a los sujetos de este fin de
siglo aparentemente solo les quedara el refugio en las estrategias de supervivencia; a
someterse a la tirana del presente continuo, idealizar el pragmatismo y asumir un temple
paranoide frente a cualquier forma de esperanza, ilusin y entrega a ideales o metas
colectivas.
Y sin embargo...cmo entender esta recurrente apelacin a la subjetividad sino como un
"algo" que bulle entre los intersticios de nuevas ideologas que, como dice Bleichmar, hoy nos
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trampean con el carcter irreversible de un futuro deplorable, cuando antes lo hacan con la
idea de un futuro promisorio.
Tenemos la impresin que en este anhelo de subjetividad conviven en tensin la nostalgia de
la vivencia de la ilusin, que busca reencarnarse en ideales tranquilizadores de viejo cuo; y
tambin la experimentacin de otros modos de percibir, sentir y expresar la subjetividad y vivir
las relaciones intersubjetivas, que en este fin de siglo quizs pueda hacer posible cumplir una
deuda civilizatoria pendiente: la construccin de diferencias no jerrquicas .
En efecto en algunos planteamientos, tanto tericos como polticos actuales, se atisba la
aparentemente inagotable pretensin narcisista de restituirnos en una unidad imaginaria que
unifique pulsiones antagnicas, deseos errticos, contradicciones y contrariedades; es decir
encontrar un refugio en una imagen completa y acabada de nosotros mismos, sin conflictos ni
fisuras, un supuesto pasaporte garantizado hacia una va de acceso sin obstculos a la
felicidad.
En algunos discursos religiosos y en ciertas ofertas de la cultura new age, resuenan estas
promesas seductoras. Tambin nos parece reconocerlas en algunas posturas feministas
actuales. Tambin es posible advertir el surgimiento de bsquedas estticas y de prcticas
micropolticas vertebradas en torno a la experimentacin de nuevas formas de relacin con la
alteridad, la tica, el saber y la memoria.
Estos recorridos necesitan construir, aceptar, disfrutar de una nocin de subjetividad mucho
ms fluida, ms permeable a la "escucha" de las diversas voces que nos han interpelado en el
pasado y las que lo hacen hoy ; una subjetividad menos iracunda o aterrada respecto de su
paradjica condicin de ser una trama de posiciones y referencias en transicin permanente
.Esto no debera confundirse con una apelacin voluntarista a desarrollar la remanida
"aceptacin de la diversidad o del cambio", que, por lo comn, termina expresndose en una
tolerancia condescendiente del "otro" (por supuesto externo a m) y en un "aguantar" la
velocidad e incontrolabilidad del cambio, a condicin de conservar imaginariamente la
expectativa de un puerto seguro y constante adonde llegar. Tampoco se trata de reivindicar
una fiesta contracultural que necesariamente termina siendo elitista, y por que no, funcional al
orden vigente.
Creemos que el desafo es generar experiencias polticas, educativas, que contribuyan a lo que
planteaba lcidamente Connolly "convertir un antagonismo de identidad en un agonismo de
diferencia" desactivando el potencial de violencia que est inscripto en toda construccin de
un nosotros/ellos".
Desde donde hacerlo? En esa lnea algunas respuestas, al menos en el plano simblico, la
encontramos en lo que Mouffe llama "identidades nmades" y Braidotti "sujetos nomdicos",
es decir en un visin, quizs sera mejor hablar de una apuesta ,tanto en el plano terico como
poltico a la emergencia de una nueva subjetividad resultante y garante de procesos
permanentes de desterritorializacin de las codificaciones patriarcales , racistas, capitalistas,
etc. ; una subjetividad de fronteras porosas en relacin a la alteridad , que al abrirse a las
diferencias que la han conformado se singulariza a travs de procesos de mestizaje cultural.
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Desde ah estamos pensando en la importancia de imaginar y experimentar situaciones,

encuentros, prcticas que inciten a los-as sujetos a extraarse de lo que viven como ms
propio o singular y a familiarizarse con lo que sienten ms ajeno. Este proceso llevar a
reterritorializar la historia, la cultura, el imaginario, en claves que hablen de coaliciones de
identidades - ni universales ni particulares-; de flujos , laberintos y maraas de identificaciones,
de mltiples asimilaciones y reinterpretaciones; de la transicionalidad de la experiencia, tanto
en su dimensin de temporalidad como de espacialidad (objetiva, subjetiva).
En otros trminos, nos planteamos la necesidad de inventar espacios de experiencia que
puedan hacer carne lo que Alfredo Bryce Echeique propone en el plano del lenguaje: cambiar
el yo por el y/o para significar que el yo opera como este y aquel, o como este o aquel;
reinterpretando los signos y rituales que insisten en confinarnos a una identidad de "archivo".
Ello implica asumir como responsabilidad poltica el hbito del distanciamiento, objetivacin y
problematizacin de la cadena de significados cristalizados, incluyendo aquellos que vamos
construyendo desde la propia prctica feminista; mantener la chispa de la subversin
creativa de las definiciones y normatizaciones de gnero , pero tambin la aceptacin del
carcter siempre tentativo de toda normativacin incluso la ms "progresista", y finalmente la
afirmacin de una tica de la esperanza como condicin indispensable para relaciones
intersubjetivas sustentadas en la solidaridad, el interjuego de la diversidad y la unidad en la
accin.
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Aporte de los estudios de gnero en la conceptualizacin sobre la

masculinidad. Gida
Nos enfocamos en la construccin socio histrica de las masculinidades, y su relacin con las
prcticas sexuales de mujeres y varones.
Movimientos y produccin de conocimientos
Las primeras conceptualizaciones de gnero datan de la dcada del 50 con la distincin de
ambos conceptos: sexo y gnero. El ltimo era definido como los comportamientos esperados
para una persona en funcin de su sexo biolgico. Postularon que el ncleo de la identidad del
gnero se construye en los primeros tres aos de existencia y es previa a la diferencia sexual.
La dcada del 60 se caracteriz por la enunciacin de las diferencias sociales, polticas y
tnicas, se estructura en torno a la aparicin y/o desarrollo de movimientos sociales,
acadmicos y polticos de alto impacto. Los ms significativos: movimientos de mujeres, de
personas de color, indgenas, etc. La denominada segunda ola del feminismo jug un papel
central en la desigualdad de las mujeres como sujetos de derecho. A las luchas iniciadas a
comienzo de siglo por los derechos sociales y civiles de las mujeres, ahora se sumaba el
derecho a controlar su cuerpo (placer sexual, anticoncepcin, aborto, a no ser discriminada
por su orientacin sexual), todo esto sera luego un mojn en lo que hoy conocemos como
derechos sexuales y reproductivos.
Acadmicas femeninas introducan a la mujer como campo especifico de estudios. Se
articulaba un movimiento social y acadmico al servicio de darle voz a las mujeres,
reafirmando la necesidad de ser habladas y pensadas desde si mismas. Surgen los estudios de
la mujer como un campo interdisciplinario de investigacin y produccin de nuevos
conocimientos heterogneo en sus herramientas tericas y metodolgicas. Su foco de crtica:
la concepcin antropocntrica y falocntrica de la ciencia; su respuesta: la necesidad de
generar nuevos paradigmas desde los cuales construir conocimiento. Cumplieron con el
importante papel de relevar y describir la situacin de las mujeres en diferentes contextos y
mbitos.
En los 80 surgen los primeros estudios sobre masculinidad. Los estudios de gnero sealarn
una lgica incluyente del anlisis sobre la construccin cultural de las diferencias sexuales. Con
la confluencia de distintas disciplinas como las ciencias humanas y sociales se desarrollaron
teoras de gnero.
Hablar de lo masculino y femenino desde una perspectiva de gnero implica realizar una
primera afirmacin: las culturas construyen los modos de ser mujer y ser varn. no nace sino
que se hace.
Nos construimos en complejos entramados cuyos hilos refieren a aspectos socioculturales,
histricos, polticos, econmicos y familiares.
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La idea de oposicin y complementariedad forman parte de la construccin del pensamiento

dualista de la cultura occidental. La que ha asociado lo femenino con la pasividad y la
afectividad, mientras complementa lo masculino asociado a la actividad y la razn.
Dos corrientes del feminismo mantendrn puntos de partida contrapuestos: el feminismo de la
igualdad y el de la diferencia. Esencialismo y constructivismo en las teoras feministas llevarn
a apoyarse en diversos pensadores.
De masculinidad y masculinidades: modelo hegemnico y prcticas emergentes
Desde hace algunos aos, los estudios sobre masculinidad han suscitado un mayor inters por
parte de los acadmicos debido a:
a) insuficiencia de los marcos tericos explicativos de los comportamientos de los
varones
b) el fracaso de programas de control de natalidad dirigidos a hombres en pases
subdesarrollados
c) las dificultades en incorporar pautas de autocuidado en lo referente a la transmisin
sexual de VIH
d) la mayor visibilidad de los derechos de la mujer
e) la resistencia de los varones a modificar la ideologa patriarcal
Los estudios de la mujer han sido necesarios para describir las necesidades y las consecuencias
de la dominacin masculina en la mitad de la especie humana, pero insuficientes a la hora de
generar conocimiento acerca de las relaciones de los gneros.
Los estudios de gnero han contribuido a explicar muchos de los fenmenos que hacen a las
inquietudes entre hombres y mujeres. Se centran en la condicin de la mujer desde esta
perspectiva, o los aspectos relacionales entre hombres y mujeres.
Los estudios sobre masculinidad se diferencian de los estudios de gnero por no contar con un
movimiento social paralelo, como sucedi con la mujer. Hay una diversidad de expresiones y
posicionamientos en este marco de estudios.
Incorporando la perspectiva de gnero, Connell analiza la produccin de las dos ltimas
dcadas de estudios de masculinidad, aporta:
1- Existen diversas construcciones de gnero, dependiendo de las diversas culturas y
momentos histricos, por lo tanto existen multiples manifestaciones de la
masculinidad, inclusive en cada cultura
2- Existe un ordenamiento jerrquico de las masculinidades en cada cultura, con un
modelo hegemonico que opera como veichulo de poder de gnero, que puede o no
ser la forma de masculinidad ms frecuente en dicho contexto.
3- Las instituciones y los grupos, al igual que los individuos generan y sustentan
diferentes formas de masculinidad
4- Las masculinidades son una construccin cultural, producto de la interaccin social y
generadas a partir de estrategias y recursos disponibles en las propias comunidades
5- Los distintos tipos de masculinidad no son estados homogneos, sino contradictorios,
existiendo tensiones entre deseos y prcticas
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6- Son susceptibles de ser construidas por procesos de gnero y otras interacciones

sociales.
La encarnacin del gnero es desde un principio, una encarnacin social. La materialidad del
cuerpo masculino tiene importancia no como modelo de las masculinidades sociales, sino
como referente para la configuracin de prcticas sociales que han sido definidas como
masculinidad.
Connell sostiene que las estructuras del rden de gnero que explican la encarnacin social de
la masculinidad son cuatro:
a- Produccin y divisin del trabajo
b- Poder
c- Catersis
d- Simbolizacin
Trabajo, violencia, sexualidad cobran sentido a travs de un cuerpo vivido como herramienta
con capacidad de modificar, de dominar, de ejercer el poder sobre los otros.
Varios autores refieren a que existen diversas masculinidades, aunque todas remiten hacia un
modelo hegemnico. Creemos que ese modelo ser el eje en torno al cual se definirn por
identificacin o rechazo- las masculinidades emergentes.
Los varones encuentran rituales de confirmacin de su masculinidad. Los deportes extremos y
violentos, con sus rituales y smbolos configuran modelos para los espectadores donde adems
de observar recrean actitudes y comportamientos confirmatorios: el lenguaje, modalidad para
demostrar y transmitir afectos, la competitividad, etc. Las imgenes masculinas de poder estn
asociadas a la dominacin.
La violencia masculina es analizada en tres categoras: hacia s mismo, hacia las mujeres y hacia
otros hombres. Los actos de violencia sexual y domestica son una demostracin de la
necesidad de confirmacin del ser varn, al mismo tiempo que prcticas de ejercicio de la
dominacin. Esto es debido a que culturalmente la masculinidad es frgil. .
Vicente Marques dice que la nacer vemos 2 consignas: ser varn es importante y debes
demostrarlo.
Indudablemente, la masculinidad se construye y se modifica segn los avatares histricos. El
modelo hegemnico de masculinidad produce, en su interaccin con otras masculinidades,
nuevas interpretaciones sobre lo que significa ser varn en las culturas dominantes.
Kimmel, a partir de un estudio sobre la constitucin de la masculinidad, descubri modalidades
bsicas de prueba. Primero que el hombre se poda demostrar convirtiendo al cuerpo en un
instrumento y expresin de dominio; segundo, el hombre podra demostrarse yendo al
bosque, ingresando al ejrcito, alejados de las influencias feminizantes de la civilizacin, pero
la principal forma en que deseaban demostrar que haban tenido xito en lograr la
masculinidad era mediante la problematizacin de otras formas de masculinidad, el
posicionamiento de lo hegemnico contra lo subalterno, la creacin del otro.
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La masculinidad se construye en varios campos estrechamente relacionados al ejercicio del

poder
1) Las modalidades de relacin hacia las mujeres (dominacin y sexismo)
2) Las modalidades de relacin entre varones (ocupando lugares de subordinacin de
clase y al mismo tiempo ocupando lugares supra ordinados con relacin a las mujeres
en funcin de su gnero)
3) La homofobia como elemento constitutivo del modelo hegemnico de la masculinidad
4) La heterosexualidad como militancia masculina y asociada al dominio y la violencia.
Una caracterstica central de la masculinidad hegemnica es la heterosexualidad, ejercida con
el sexo opuesto. Un hombre que cumple los mandatos hegemnicos debe ser heterosexual. La
heterosexualidad deviene un hecho natural. La masculinidad hegemonica asociada a la
sexualidad y al control del poder por los hombres es una masculinidad que renuncia a lo
femenino; valida la homosocialidad y el persistente escrutinio por parte de los otros hombres,
aprueba la homofobia y sostiene el sexismo y el heterosexismo.
Las prcticas sexuales desde este modelo hegemnico nos ofrece un sujeto activo en la
bsqueda de placer sexual y descentrado de las decisiones reproductivas. Como contraparte,
la mujer est centrada en su rol y funcin reproductiva, postergando la bsqueda de placer
sexual. Estas inequidades de gnero, apoyado en otras (clase, tnico) producen grandes
barreras en el agenciamiento y ejercicio de las mujeres y varones de los derechos sexuales y
reproductivos.
No es posible hablar de derechos sexuales y reproductivos sin hablar de deconstruir y
cuestionar los modelos hegemnicos de masculinidad, feminidad y moral sexual a ellos
asociada.
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Democracia genrica. Legarde

Un objetivo de la perspectiva de gnero es contribuir a la integracin del desarrollo humano
sustentable y la democracia desde las mujeres.
La perspectiva de gnero supone que el desarrollo debe ser global y particular
simultneamente. Sus mtodos, procesos y fines deben ser concordantes y colocar en el
centro a los seres humanos, mujeres y hombres, Por eso el desarrollo humano sustentable
contiene de manera ineludible a la democracia como el marco de sus acciones y como frmula
de participacin y convivencia - Para enfrentar desigualdades e inequidades, satisfacer
necesidades, colmar privaciones y carencias y avanzar hacia nuevos fines- o no es desarrollo
humano.
Dialcticamente construir la democracia como una de las dimensiones primordiales del
desarrollo es uno de los objetivos de este nuevo paradigma. Sin democracia es impensable el
desarrollo humano. Esta forma de participacin abarca todos y cada uno de los momentos de
las vidas desde la infancia hasta la vejez y todas las situaciones vitales. Tiene como uno de sus
fines la intervencin directa de sus protagonistas en la solucin de los grandes problemas de
sus vidas y de nuestro mundo.
El desarrollo humano con perspectiva de gnero abre la posibilidad de trazar en la vida misma
aquello que se prefigura en el imaginario como el bienestar y la vida buena, ambos en sus
dimensiones personal y colectiva, para ello es preciso concretar an ms una particularidad de
la democracia alternativa: se trata de la democracia genrica.
Democracia genrica
La democracia genrica ampla la concepcin misma de la democracia al centrarse en la
democracia entre los gneros e incluir en la cultura la necesidad inaplazable de construirla,
ampliarla y consolidarla. Las condiciones histricas de mujeres y hombres, el contenido
diferente y compartido de sus existencias, las relaciones entre los gneros y la problemtica
vital resultante, son mbitos de la democracia genrica. Al mismo tiempo son claves polticas
que conllevan necesariamente a remontar las concepciones y las prcticas de vida patriarcal
que, basadas en el dominio, generan diversas opresiones.
Los principios de la democracia genrica recorren caminos para conformar la igualdad entre
mujeres y hombres a partir del reconocimiento no inferiorizante de sus especificidades tanto
como de sus diferencias y sus semejanzas. Es un objetivo democrtico impulsar los cambios
necesarios para arribar a la igualdad entre los gneros y a la formacin de modos de vida
equitativos entre mujeres y hombres. Esos cambios se dan en diversos terrenos y esferas de la
vida social de la economa de la poltica y la cultura.
Se trata de concebir a la poltica como espacio participativo, de legitimacin de derechos,
pactos y poderes, pblicos y privados, institucionales, estatales, civiles y comunitarios. La
poltica presente en cada accin y en cada relacin social debe ampliarse para incluir a las
mujeres como sujetos polticos siempre, y para expresar en las representaciones simblicas, en
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el discurso y las normas, lo que ya sucede parcialmente para algunas en la prctica social. Esto
implica que, al enfrentarse en el desarrollo las necesidades de las mujeres, se den paso para
asegurar su definicin como sujetos polticos e impulsar el proceso genricamente para
abarcar a ms y ms mujeres cada vez.
La democracia de gnero tiene implicaciones globales y su construccin se va dando a travs
de un conjunto de acciones instituciones y normas que plasman la alternativa civil de las
mujeres sobre el reconocimiento de otra organizacin social genrica y desde luego sobre otro
orden social en su totalidad.
Tiene como sentido filosfico la libertad en plenitud para todas y todos. Se trata de contribuir
a construir modos de vida y concepciones del mundo y de la vida que no vuelvan a estar
basadas en la opresin de gnero y en ninguna otra forma de opresin.
La cultura y las normas
La cultura como mbito general, y la cultura masiva en particular, la que circula a travs de los
medios masivos y la que se produce en la sociedad civil y en el Estado, requiere una
renovacin profunda para atestiguar desde el arte hasta la ciencia los significados y las
maneras en que se da la radical transformacin. El mosaico cultural heterogneo mantiene su
cohesin a travs de complejos culturales como el sexismo con sus componentes, la misoginia,
el machismo y la homofobia, as como el clasismo, el racismo, la xenofobia y todos los
perjuicios sectarios que conducen a la exclusin del otro, a la negacin de la diferencia y a la
legitimacin de las formas de dominio y opresin que los soportan. Vivir tratando de enfrentar
las contingencias en una cultura que favorece, apoya y legtima el orden opresivo hace que
desde la cultura se pierda lo que en la prctica social se ha ganado.
Es evidente que las diversas esferas de la cultura son el espacio de hegemona y de manera
simultnea de las transformaciones. Sin embargo, son muchas veces cotos cerrados
reproductores tradicionales y de control poltico. Los espacios culturales deben abrirse e
incorporar la discusin de todos los temas sustanciales de nuestro tiempo en condiciones de
equidad. Si la cultura circulante incorpora de esta manera las creaciones alternativas
desarrollas por los sujetos de esas opresiones y expresa los nuevos valores y una tica acorde,
es posible que se transforme en capital poltico para construir no slo la democracia genrica.
Sino el paradigma alternativo del desarrollo humano.
En este camino, se requieren cambios jurdicos y una profunda reforma del estado para
desechar normas y prcticas sociales y polticas opresivas. De ah la importancia que han dado
los movimientos confluentes en la causa de las mujeres a lograr cambios legislativos para
convertir sus derechos.
Las mujeres como gnero precisan adems de ese marco jurdico para extender derechos
particulares de todas las mujeres.
Las mujeres han abierto espacios para ser siquiera escuchadas. El logro de acuerdos y
convenios se ha dado por la configuracin en acto de las mujeres en sujeto poltico y se
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concreta en pactos. El establecimiento de pactos con las mujeres y sobre asuntos promovidos
por las mujeres es una de las evidencias ms fehacientes del desmontaje institucional de
normas y estructuras patriarcales. Y es adems un principio de la real constitucin de las
mujeres en pactantes. Slo as ha sido posible en la segunda mitad del siglo la obtencin de
derechos especficos, difcilmente reconocidos por una estructura normativa de una igualdad
arrasadora que, al surgir de la ruptura de los rdenes estatementarios, se consolid sobre la
base ideolgica de no reconocer derechos especficos porque se resquebrajara el principio de
los mismos derechos para todos.
En ese contexto, las mujeres han contribuido a estructurar otro orden normativo: el que
reconoce derechos especficos de manera democrtica. Desde luego formar parte
contradictoriamente de otros marcos de contenido adverso y opuesto. En diversas medidas y
de acuerdo con las condiciones concretas de sus mundos, se han ido concretando los
procedimientos y las garantas para la puesta en prctica de la democracia genrica. Con
lagunas, insuficiencias y gran trecho por caminar, la democracia genrica ha dejado de ser
utpica, est en proceso y modifica radicalmente el fin del segundo milenio.
Los derechos constituidos en el marco internacional convocan y se convierten en un techo de
gnero a alcanzar a niveles nacionales y locales.
Pertenecer a un gnero con derechos cambia radicalmente la vida. Impide daos y oprobios y
posibilita la interlocucin de cada mujer con los otros y con las instituciones. Comprender que
un objetivo del desarrollo humano es transformar el marco jurdico vigente e incorporar el
corpus legal que convierta en preceptos obligatorios para todas las vas para lograr la igualdad
real entre los gneros. a partir del reconocimiento de la especificidad de cada gnero y de la
singularidad de cada persona que respeten las diferencias y busquen la equidad.
Destacar la dimensin jurdica de la democracia genrica es fundamental para reconocer que
es impostergable reelaborar las normas, incluso slo para que expresen los eventos en que se
ha logrado socialmente trasponer el orden tradicional.
La ciudadana y el empoderamiento
Debido a la opresin de gnero, las mujeres estn en el centro de las disparidades, pero
tambin de las que resultan de su experiencia de la modernidad. Mujeres de condiciones
sociales diversas son de la exclusin moderna as como de beneficios de la modernidad. Con
todo, la modernidad es parte de su habitat slo en algunos crculos y esferas particulares de su
existencia y, la ms de las veces, de manera parcial.
La conciencia de tener derechos no se ha anclado en la mayora de las mujeres, y mucho
menos derechos asociados a su gnero. Las ideologas patriarcales han calado profundamente
en las mujeres y muchas no sienten el derecho a tener derecho como mujeres. Les parece
paradjico ser mujer y tener derechos slo por ser mujer. A algunas hasta puede agraviarles la
idea de luchar por derechos para ellas mismas, ms an si son derechos especficos como
mujeres. Estructurada su conciencia por ideologas que aseveran la igualdad natural entre
mujeres y hombres, se sienten inferiorizadas y con menoscabo de su valor humano frente a los
hombres; para ellas, recurrir a derechos especficos es lo mismo que tener privilegios.
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Esa percepcin se debe a que cotejan lo especfico conocido masculino con lo que debera ser
inespecfico femenino, y adems de su punto de partida, la comparacin de sujetos desiguales,
como si realmente fueran iguales y por tanto homologables. Incluso entre ellas hay mujeres
modernas que, antes de vivir la igualdad real con los hombres o de resolver de manera
moderna la satisfaccin de sus necesidades y sus relaciones personales, la han credo.
Constituida en perjuicios, la igualdad ideal las acompaa y les permite sentirse menos
disminuidas. Al mismo tiempo, les impiden construir la real igualdad.
Sin embargo, el espacio de la democracia es el espacio de los derechos. Reconocer ese hecho
conduce a plantear que las polticas neoliberales tienen en las mujeres un conglomerado de
recepcin a las mltiples marginalidades que son el resultado de la baja de la produccin, la
reduccin de la planta laboral, la reduccin de apoyos y recursos gubernamentales y estatales
a las capas de trabajadoras no tecnificadas. La virtual desaparicin de los campos y esferas de
accin social del estado repercute directamente en el traslado al mundo privado de servicios
de cuidado y atencin cotidiana, de salud y alimentacin, que haban sido trasladados aunque
fuera parcialmente al mbito pblico social y estatal, quienes deben reabsorber la carga de los
cuidados vitales directos son las mujeres que trabajan ms y reciben menos.
En el terreno de la educacin, los sistemas educativos decrecen proporcionalmente con el
incremento de las necesidades sociales culturales planteadas. En grados diversos, las mujeres
continan marginadas de la educacin bsica, tcnica y profesional, as como de la
investigacin y la planificacin. Y las que s forman parte de esos espacios, acceden a los
niveles educativos marcadas por la opresin de gnero: bajo dominio y adems atribuladas por
los dobles deberes, las dobles jornadas y los dobles intereses cuya complementariedad no est
resuelta; en cambio, socialmente fundamentada en su antagonismo.
La participacin social de las mujeres es desigual y discontinua, se produce por la bsqueda de
soluciones a necesidades bsicas y vitales para ellas, sus familias y sus comunidades. La mayor
parte de las veces se trata de necesidades percibidas de manera aislada y enfrentadas de igual
forma. Dicha participacin con todo lo que significa de aprendizaje, obtencin de recursos y
empoderamiento, no logra transformarse en participacin poltica constante, continua y
cotidiana. La poltica escindida de la vida cotidiana es prcticamente inaccesible para las
mujeres que no pueden dedicarse a ella profesionalmente como lo hacen los polticos
tradicionales. En esa medida los deberes domsticos y familiares y el control que ejercen sobre
ellas sus familiares y cnyuges, hace que la poltica est fuera de su esfera de vida. Si
participan lo hacen con costos personales enormes. La poltica es un mbito de accin que, por
su gnero, ha sido expropiada a las mujeres, no corresponde social ni culturalmente a las
mujeres, ha sido monopolizada por los hombres.
La intervencin de las mujeres en la poltica es discontinua tambin, si se aprecia al gnero
como categora social: las mujeres realizan acciones, luchan por sus objetivos y proponen
alternativas aisladas unas de otras en muchos espacios, y es discontinua
intergeneracionalmente. Sobre todo entre quienes no tienen una conciencia feminista de
gnero. La falta de identificacin de gnero hace que no sea importante la agregacin con
otras mujeres o el respaldo de saberes y experiencias a otras. As es lastimoso observar la
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ausencia de memoria histrica de gnero, la ignorancia acerca de las luchas, causas y logros de
las mujeres, la importancia de lo que otras mujeres han conquistado. Es dramtico adems
observar la alianza sexista de algunas mujeres con los hombres ante la posibilidad siquiera de
asumir algn compromiso con sus congneres.
Todo ello configura una de las vas ms graves de la desigualdad. Las mujeres no tienen
espacios suficientes, generalizados y reconocidos de alianza de gnero, ni mecanismos de
transmisin de la experiencia, de capacitacin, ni de elaboracin de su conciencia colectiva.
Casi cada organizacin y cada mujer se enfrentan en los espacios polticos desmarcadas de su
gnero por sobreidentificacin con los hombres y los valores patriarcales o por
desidentificacin de esos valores. Y se enfrentan en la competencia poltica con los hombres
que tienen instituciones, maneras de historizarse, capacidad pedaggica y formativa para
trasladar de unos a otros sus habilidades sociales y polticas.
No obstante, durante dcadas cada vez ms mujeres participan socialmente y reivindican
derechos polticos. Unas lo hacen a partir de una identidad de gnero tradicional y luchan
generalmente por derechos para los otros. Subsumidas en los otros, no se dan cuenta de que
en sus luchas no encontrarn solucin a gran parte de la problemtica que las hace luchar y
tiene una filologa de gnero. Pero otras, desde su identidad de gnero moderna, lucha por sus
derechos de gnero y por transformar el orden social y la cultura. Entre estas ltimas hay una
gama de definiciones ideolgicas, polticas y de identidad: no todas se definen como
feministas, pero la referencia simblica de esta crtica a la modernidad y de la bsqueda de su
ampliacin son las feministas.
Las acciones realizadas para ocupar espacios y para crearlas ha caracterizado el inters en la
validacin poltica de la participacin de las mujeres. La lucha por participar de manera ms
amplia en las organizaciones polticas que las discriminan personal y colectivamente por su
gnero, marca la participacin de las mujeres en las organizaciones sociales, los partidos y las
asociaciones polticas y las iglesias.
La poltica, antes vedada por gnero a las mujeres y ubicada en una esfera externa a la
cotidianidad, se ha convertido en un mbito de inters de las mujeres y adems un espacio
simblico y prctico necesario, imprescindible. Una de las necesidades vitales de cantidades
crecientes de mujeres es lograr la incursin en los mbitos de toma de decisiones y de acceso a
los recursos financieros, de capacitacin y puesta en prctica de polticas pblicas para el
desarrollo.
Si las mujeres tienen un perfil bajo en la movilizacin civil y poltica, la participacin individual
o grupal de algunas les permite, en efecto, ser pactantes parciales, temporales. Si cambian de
espacio deben volver a entretejer sus poderes y lograr el reconocimiento y la legitimidad de
pactantes. Representante de todas maneras a un gnero disminuido, dispar. La condicin
poltica permanente de pactantes slo se logra si es colectiva, si su soporte son las alianzas
entre las mujeres y con los hombres que apoyen este paradigma, y si su referencia simblica social, de identidad y poltica- es el gnero, aunque pase por la accin de mujeres,
organizaciones y movimientos concretos. La particularidad de la diversidad requiere de la
universalidad de gnero. La condicin de pactantes se sustenta en la tica feminista: ocupar
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los espacios polticos desde el ubis de las mujeres, de cara a las mujeres e identificadas
positivamente como mujeres que acuerdan y pactan un paradigma: construccin de normas
de igualdad, equidad y justicia entre los gneros.
En este punto es fundamental reconocer la necesidad del pacto entre mujeres. La identidad
femenina no basta para lograr la actuacin conjunta de las mujeres, Patriarcalmente la accin
pblica de las mujeres es corporativa, se agrupa a las mujeres por ser mujeres y se les asigna
un valor y un simblico pblico. En cambio, en la democracia genrica cada mujer es
convocada a individualizarse y a actuar descorporativizada, desde su propia especificidad con
sus propuestas. Es ah donde las mujeres pueden dialogar para compartir una visin del
mundo radical como es el feminismo. Y, en todo caso, coincidir y disentir acerca de las
visiones, las ideas, los valores, los conocimientos y la historia feminista.
Es preciso comprender que el encuentro poltico entre las mujeres es complicado y es uno de
los hechos ms importantes a lograr en la construccin de la democracia. Crear consenso a
esta concepcin difcil de aceptar pasa por convencerse, tener experiencias, participar,
conocer, estudiar, analizar y actuar en un sinnmero de hechos. La construccin de una
identidad positiva feminista entre las mujeres es uno de los objetivos de la democracia y es
imprescindible para que las mujeres hagan suya la causa, y puedan establecer los acuerdos
puntuales y las acciones concretas que las pueden concertar.
En la actividad poltica es frecuente encontrar a las mujeres, sus organizaciones y sus
movimientos desmarcados de otros movimientos y organizaciones con los cuales podran
confluir por el sentido de las alternativas propuestas. Sin embargo el machismo y la
intolerancia al feminismo por parte de otros protagonistas de las transformaciones
contemporneas produce sectarismo hacia las mujeres. Y como las mujeres deben participar
en los ubis de los movimientos de mujeres y feministas para obtener reconocimiento,
legitimidad y membreca, por perodo slo circulan en esos espacios de la geografa poltica.
Tanto los intereses de las mujeres contemporneas como sus posibilidades de participacin
determinan una vivencia polarizada: tan arraigadas a local, su intervencin local, comunitaria
es la ms generalizada, pero tambin, en menor medida y con la visibilidad posible en esos
espacios, participan en las esferas nacionales e internacionales. En la participacin local las
mujeres se han abierto ms espacios, y ha adquirido el carcter de planificacin poltica
intervenir en los poderes populares y civiles, as como en los gobiernos locales.
Construir el empoderamiento de las mujeres desde la base social ampliamente participativa
permite a las mujeres avanzar. siempre y cuando no queden atrapadas en la satisfaccin de las
necesidades bsicas y la instrumentalizacin, y prolonguen su inters a dimensiones de poder
regional y nacional.
La intervencin de las mujeres contemporneas en la poltica es muy compleja. La mayora
debe hacer un triple esfuerzo para obtener un pequeo valor poltico. Y, a diferencia de los
hombres que ocupan espacios y jerarquas reconocidos, las mujeres deben volver a empezar
cada vez y lograr el reconocimiento y la legitimidad a cada nuevo paso, en cada arreglo,
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La participacin poltica de las mujeres se caracteriza por la mltiple insercin en mbitos

diferentes e incluso materialmente inconexos, pero conectados a travs de las temticas, de
organizaciones y organismos, o a travs de redes y eventos.
Cada mbito de participacin est marcado por su particular subcultura, sus cdigos, sus
reglas, su sentido. Y as como hay tantas mujeres que nunca han tenido esa experiencia, hay
otras que acumulan mltiples formas de participacin en diversos crculos. Con todo, esos
esfuerzos y el enorme gasto de energa vital, los poderes y los recursos que obtienen son
menores comparados con el costo personal al realizar una supe concentrada actividad
participativa. El desgaste y los conflictos son obvios si se reconoce que esas mujeres, adems,
no resuelven su vida privada de manera moderna y presumiblemente tienen, aparte de su
trabajo o del estudio, la carga domstica.
La pobreza de gnero referida con antelacin, es parte de la asimetra en la participacin y de
la inequidad que crea. Hacer poltica implica poseer recursos econmicos, tiempo y libertad
para actuar. La mayora de las mujeres participan desde la precariedad, invierten su tiempo
que no es excedente y en ocasiones sus escasos recursos: lo hacen adems confrontadas
familiar y socialmente casi en escapatoria y, en este mbito como en otros, subsidian de
mltiples formas a la actividad poltica en su conjunto.
Ciudadana y sincretismo de gnero
El sincretismo de gnero se condensa y hace que el mundo pblico se enfrente a su
configuracin privada en la que es preciso no tener individualidad (ser-de, ser-a travs,
servinculada-a).
En esta ltima no hay derechos porque el orden de la vida privada ideolgicamente es
percibido como natural y porque los poderes son ms incontestables: ah no hay compromisos
sino entrega y servicio, buen comportamiento y obediencia. El sentido de ambas experiencias
se contrapone, se empalma y da como resultado expresiones contradictorias y confusin.
Genera en las mujeres una profunda escisin vital.
La doble configuracin genrica es muy conflictiva para las mujeres. En su entorno y su
vivencia ocurren cruces: las mujeres llevan a lo pblico la cultura de lo privado y viceversa. En
la casa exigen derechos y, en vez de asumirse pares de otros, luchan porque la autoridad se le
reconozca, y defienden a la vez las relaciones autoritarias e inequitativas en que estn
inmersas. Sin fin de formas de dependencia y subordinacin chocan con sus aspiraciones
emancipatorias.
De manera simultnea en los espacios pblicos de norma y contrato, como son la escuela, el
trabajo, las organizaciones y las instituciones, las mujeres sincrticas de doble vida, en vez de
participar individualizadas, como se requerira en espacios de ese tipo, se subsumen en los
otros. Aceptan jerarquas y mandatos como si fuera natural por ser mujeres. Su radicalidad, su
capacidad de contradecir y de crear alternativas, las concentran en luchar por los otros. Hacer
poltica slo tiene sentido en el apoyo a los otros, quienes son preferencialmente de
identidades diferentes a la suya o que suponen en peores condiciones. Y, en este caso, se
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prefiere la base al liderazgo. Mujeres en esa situacin son fuerza de grupos, movimientos e
iglesias, son las fieles, las dirigidas.
Sin embargo, hay mujeres contemporneas que han logrado enfrentar a favor suyo la escisin
vital y, al participar, al reconocerse en otras mujeres y al resignificar el conjunto de su vida,
han podido remediar las tensiones confrontadas. Su accin en el mundo pasa por ellas mismas
y su definicin de identidad est centrada en su propia historia y en sus acciones en el mundo.
Cada vez ms mujeres logran este tipo de cohesin interna derivada desde luego de tener
oportunidades vitales, posesin de un mayor capital cultural utilizado en primer trmino
paras.
La intervencin activa en el mundo y adems en la propia vida con capacidad de
autodesarrollo es parte de esta innovacin de la vida determinada por la poca, el capital
cultural en el que est desde luego el feminismo, las condiciones sociales y econmicas y los
crculos particulares de accin y referencia de mujeres que en la actualidad poseen poderes
para vivir, desarrollarse y enfrentar la existencia a su -favor. Son mujeres que estn a favor de
s mismas y de las otras mujeres y son producto de mundos menos autoritarios, menos
tradicionales en los que predominan ideologas igualitarias y prcticas de apoyo real a las
mujeres. Este apoyo a las mujeres es uno de los resultados de la modernidad.
El estereotipo moderno asignado a las mujeres contemporneas ya no escamotea un sitio a las
mujeres en el mundo, incluso las mujeres son apoyadas por las instituciones (familiares, civiles,
estatales) para lograr ese fin. Por eso deben estudiar, estar capacitadas, trabajar, ser creativas,
econmicamente autosuficientes y civilmente comprometidas. La capacidad econmica es
parte de la condicin femenina moderna, la posesin de bienes, dinero y recursos, es decir, la
posesin de riqueza personal es no slo algo esperado sino un deber social. Adems para las
mismas mujeres los bienes, los recursos, el dinero, son una necesidad vital personal ligada a su
poder para vivir y a su seguridad.
Es parte de la condicin moderna de las mujeres el trabajo no como una actividad aleatoria
sino central, se espera que las mujeres trabajen, lo hagan bien y se desarrollen a travs del
trabajo. Para muchas mujeres contemporneas el trabajo es un rea central de sus vidas y de
su autorrealizacin. Obtienen estatuto social, reconocimiento y valoracin no slo econmica
sino social y simblica. Eso les da poder para vivir.
Las modernas, son en diversa medida ilustradas y han desarrollado una avidez de saber y de
intervenir en los procesos de construccin de conocimientos. Las modernas son prcticas, es
decir, tienen habilidades sociales para desplazarse, intervenir en mbitos diversificados de
accin; adems son ciudadanas: tienen derechos en todos los mbitos porque en primer
trmino los tienen por ser personas, mujeres. Se representan a s misma y tienen
pensamientos, juicios y voz propia.
De todas maneras se espera que adems cumplan con todo lo que tradicionalmente se asigna
a las mujeres tradicionales, pero modernizado. Se espera y se educa a las mujeres para
lograrlo: que emparejen, sean madres, se ocupen de su casa y su familia, pero en relaciones
respetuosas, sin manifestaciones de machismo. Y, aun cuando muchas de ella lo hacen as,
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tambin en esa parte de sus vidas cuentan con algunos recursos modernos. Por ejemplo, en
torno a su sexualidad.
Las modernas aprenden a controlar su fecundidad y a desarrollar una voluntad sexual, es decir,
a ser capaces de intervenir en su sexualidad y no a vivir la sexualidad de manera inasible. La
maternidad abarca un espacio fundamental en ellas, pero son madres de menos criaturas. La
conyugalidad es un mbito prioritario para muchas, y han muchas que no emparejan, otras
que hacen conyugalidades puntuales y cambian de cnyuge, sobre todo por dificultades para
lograr su desarrollo personal. En fin, la modernidad es compleja, contradictoria y conflictiva
sobre todo porque no es vivida de manera homognea, pero permite a las mujeres acceder a
espacios, tener oportunidades y desarrollarse personalmente.
Aun en el campo de las organizaciones feministas se presenta el fenmeno de encausar las
luchas de gnero a favor de mujeres diferentes: de otras clases o etnias, de otra edades de
otra condicin sexual, violentadas, enfermas, prostitutas o discapacitadas, y quienes lo hacen
no pertenecen a pueblos indios, ni son discapacitadas, empleadas domsticas, prostitutas,
etctera. La participacin poltica de estas mujeres es mediada por las otras y, cuando as
sucede, cumple adems funciones de mediacin.
Otras mujeres y organizaciones feministas se representan a s mismas y a sus identidades
particulares y, desde ese ubis, empatizan con las causas de las otras y de los otros. Desde luego
desde esa posicin los planteamientos y las acciones son mucho ms abarcadores porque el
sujeto de inters es el gnero y el terreno de la accin la democracia genrica.
A pesar de todo, con las dificultades del sincretismo genrico, las mujeres van asumiendo la
participacin poltica y enfrentan adems enormes obstculos sexistas y bloqueos
intencionados a su accin. Todava mayoritariamente la poltica no est en el horizonte de
muchas mujeres.
En el fin del segundo milenio, la ciudadana de las mujeres es incompleta y no abarca a
millones de ellas. La ciudadana plena de las mujeres contiene dos dimensiones: la personal de
cada mujer, y en eso hay una gama entre la estrechas posibilidades ciudadanas ligadas al
gnero, a la clases social, a la preparacin, y la de gnero en tanto categora social. La
ciudadana tiende a ser menos incompleta entre las mujeres ilustradas de diversas clases
sociales y condiciones, y tambin a activarse cuando las necesidades vitales slo pueden
atenderse en lo pblico y a travs de la accin organizada en las campesinas, las obreras y las
trabajadoras, las electoras, etctera. La mayor o menor mutilacin de la ciudadana femenina
se corresponde tambin con el acceso a la educacin y el manejo de habilidades sociales
necesarias para ejercer la ciudadana y ms an para vivir la vida desde la identidad ciudadana.
Sin embargo, entre la mayora de las mujeres excluidas por gnero y por sus otras condiciones
de identidad, prevalece la desorganizacin y la falta de participacin, lo cual conduce a su
manipulacin y a que sus derechos sean conculcados sin siquiera conocerlos.
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Equidad, igualdad, justicia y libertad

Aunque los cdigos y las leyes modernas aseguran la "igualdad de sexos, todava esa igualdad
de acceso a la poltica civil no es una prctica social. En su lugar hay marginacin,
discriminacin y opresin a las mujeres como gnero. Mientras la ciudadana no sea una
cualidad de identidad de todas, no habr desaparecido esta dimensin da la opresin genrica,
aunque tenga distintos grados y matices para cada mujer especfica.
La democracia tradicional ha sido un espacio patriarcal de los hombres construido para
establecer relaciones entre ellos y, desde luego, excluir a las mujeres.
El sentido contundente de frases emblemticas como "no hay democracia sin nosotras o
"luchamos por una democracia con cara de mujer", hacer ver que para las mujeres su
relevancia como sujetos sociales en variados mbitos debe expresarse tambin en la
adquisicin de poderes y derechos que son parte del capital social de la modernidad, del que
estn excluidas,
Las mujeres necesitan poder adems para, desde ah, desarrollar poderes y derechos inditos.
T. de Lauretis desarrolla el concepto de posicionalidad, el cual, de acuerdo con Cristina Molina,
permite articular un nosotras no basado en esencias, sino algo en comn a las mujeres:
posicionalidad es el "...lugar o ubicacin en un contexto histrico social desde donde la mujer
modela su experiencia -complejo de hbitos y disposiciones que nos generizan como mujeresy perfila su subjetividad... El concepto de posicionalidad sealara, por un lado, el carcter
relacional y contextual de la identidad femenina lo que prevendra de una cada en
esencialismo-, y, por otro, dara cuenta de una identidad comn al sostener la lucha poltica.
pues la posicionalidad de base que comparten todas las mujeres es la de la falta de poder: la
mujer es una posicin desde la cual la lucha poltica puede emerger. Ser mujer significa tomar
una posicin dentro de un contexto histrico cambiante y ser capaz de escoger qu se hace
desde esa posicin, y cmo alterar el contexto".
La exigencia de la ampliacin genrica de la democracia ha hecho ver que la exclusin de las
mujeres, benfica para el orden patriarcal, a la luz de la crtica de la modernidad hecha por las
mujeres, es incompleta, El faltante no es simple. Arrasa con el principio inclusivo de la
democracia y con el principio igualitario que la sostiene. Develarlo es poner al descubierto la
construccin perversa de un orden de engao y de simulaciones superpuestas.
La lucha por la democracia es para las mujeres la lucha por incluirse y ser incluidas,
reconocerse y ser reconocidas con signos nuevos, y por transformar los contenidos
tradicionales de la democracia patriarcal y construir una democracia alternativa: la democracia
genrica es fundamental de la democracia vital. Y hacerlo desde su especificidad, desde su
discurso, desde su posicionamiento y desde sus intereses. La regla de la democracia es el
reparto y reconocimiento de poderes y recursos y oportunidades entre quienes, siendo
diferenciados social, econmica y culturalmente, son homologados para pactar jurdica y
polticamente. Y, sin embargo, la exclusin poltica basada en el gnero es generalizada en el
mundo, aun en los pases en que se reconocen ms derechos a las mujeres.
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En el primer caso se trata de construir a partir del principio de equidad, la igualdad de

oportunidades con los hombres. La igualdad no significa identidad con los hombres y tampoco
la bsqueda de poderes idnticos a los que ellos poseen. Por el contrario, la propuesta de
gnero feminista implica necesariamente la deconstruccin de los poderes de dominio y la
difusin de los poderes para vivir. Los espacios deben ser abiertos y los poderes y los recursos
deben ser puestos en circulacin.
Es preciso para las mujeres acceder a poderes y recursos democrticamente estructurados,
que les permitan participar sin mediaciones, intervenir en todos los asuntos sociales y no slo
los que tradicionalmente le son asignados. Para avanzar en el desarrollo las sociedades
requieren desmontar el monopolio de poder que detentan los hombres y deconstruir su
representacin del poder. Asimismo, las mujeres contemporneas precisan poderes privados y
pblicos para democratizar sus vidas y lograr su desarrollo personal y colectivo.
La igualdad significa tener las mismas oportunidades. En este punto la igualdad es un piso a
partir del cual las mujeres pueden ser reconocidas como iguales y ser tratadas
normativamente como iguales no en el sentido de identidad sino en el sentido axiolgico: cada
persona vale igual que cualquier otra persona.
La reivindicacin de la igualdad como principio normativo y como derecho se sustenta en el
principio tico de la justicia: no es justa la convivencia en la desigualdad y tampoco la
competencia en la desigualdad. Y, como todo enfoque de la justicia, se propone determinar
otra distribucin de derechos y deberes. Vargas-Machuca sostienen que las normas y pautas
que gobiernan la interaccin en nuestro contexto civilizatorio lo hacen en nombre de los
siguientes criterios:
La igual dignidad, consideracin y trato que se debe a todo miembro de la especie
humana por pertenecer a la misma;
El respeto a la vida y el derecho a que sta sea vivida en condiciones dignas: el que
las personas no sean utilizadas como medios sino como fines;
La restriccin al mximo del uso de la coercin y la violencia;
La proteccin de un permetro individual que permita a la persona gozar de un
mnimo de no interferencia;
La imparcialidad en las reglas de gobierno de la comunidad;
La procura de igualdad de condiciones de partida, de circunstancias y resultados,
en algunos aspectos e independientemente de los mritos o de la suerte.
Sin embargo, acceder a ese piso comn implica igualdad en la convivencia, en la competencia y
en la participacin, y requiere reconocer la desigualdad real y simblica de las mujeres en
relacin a los hombres y la inferiorizacin de las mujeres en relacin con los jararquizados
hombres. En preciso tambin reconocer que la participacin, la accin, el pensamiento. El
saber y todos los recursos que se utilizan e intercambian, son poderes, la mayora de los cuales
son monopolizados por los hombres y las instituciones en detrimento de las mujeres.
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El podero de las mujeres

Las mujeres quieren poder. El poder que quieren las mujeres no es el poder tradicionalmente
reconocido como tal. Implica un trastrocamiento del orden patriarcal y de todos los rdenes
opresivos, y contiene tambin un cambio radical en la concepcin sobre el poder. A diferencia
del poder hegemnico que es el de dominacin, las mujeres, desde una tica distinta
construyen el poder de afirmacin, no slo opuesto al poder de dominio, sino
paradigmticamente diferente.
Se trata del podero de las mujeres conformado por un conjunto complejo de soportes,
recursos y condiciones vitales. El podero de las mujeres es ser humanas y vivir en libertad.
Un orden que asegura su control y monopolio por parte de los hombres no cede. Por eso, la
construccin de podero de las mujeres y su empoderamiento tiene la tesitura de una lucha
por esos poderes y con lleva enfrentar los conflictos que se generan en sta.
Debido a las mltiples configuraciones de la desigualdad genrica, la situacin de las mujeres
para participar en igualdad con los hombres las marca desfavorablemente. Ellas, en su
mayora, no poseen con suficiencia elementos prcticos y simblicos requeridos para acceder
a los espacios polticos. Se trata de los lenguajes; las mujeres manejan menos lenguajes o
lenguajes que no son los aceptados y no comparten los cdigos que son lingua franca de
gnero de los hombres, Si se trata de formas de comportamientos, maneras y usos, las
mujeres no las tienen. Si se trata de la escritura y la lectura o de habilidades ideolgicas y
conocimientos polticos, las mujeres carecen de ellos porque previamente han sido excluidas y
les han prohibido tenerlos.
El conjunto de desventajas de gnero hace necesario que para establecer la igualdad entre
mujeres y hombres sea imprescindible lograr la equidad; la equidad es el conjunto de procesos
de ajuste genrico compuesto por las acciones que reparan las lesiones de la desigualdad en
las mujeres producidas en la relacin dominio-cautiverio que las determina en mayor o menor
medida. La ms sintetizadora de estas lesiones es no ser sujeto poltico. La equidad supone,
tambin, las acciones para dotar a las mujeres de los instrumentos, recursos y mecanismos
necesarios para participar y hacerlo preparadas.
Como contenido del principio de equidad se ha planteado la necesidad de establecer
socialmente el compromiso de igualar a las mujeres a travs de polticas pblicas y privadas.
Su finalidad es lograr que las mujeres puedan apropiarse de los bienes materiales y simblicos
de la modernidad. Las medidas concretas para lograr el principio de equidad genrica son las
polticas y las acciones afirmativas hacia las mujeres. Abarcan medidas sociales y estatales,
privadas y pblicas, particulares y generales, cuyos ejes consisten en la satisfaccin de las
necesidades modernas por vas antipatriarcales y pro democracia genrica.
Sus principios ticos son la compensacin, la reparacin, la equidad y la justicia. La
Convencin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer
reconoci, desde 1979, pues la discriminacin es un obstculo para el desarrollo de las
mujeres. De acuerdo con Laura Guzmn y Gilda Pacheco: "La definicin de la igualdad entre
los sexos se basa en el concepto de que hombres y mujeres somos igualmente diferentes.
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Afirmar que todo trato que tenga por resultado la desigualdad supone aceptar que cuando a
una mujer se la trata igual que al hombre, y ese trato la inferioriza, ste es discriminatorio aun
cuando el propsito haya sido la igualdad. Este es el fundamento del principio de equidad y la
accin afirmativa. Cuestiona adems el contenido mismo de grupos vulnerables tan usado en
las Naciones Unidas para calificar a las mujeres y otras poblaciones discriminadas, en tanto
esta discriminacin no resulta de su vulnerabilidad o de su debilidad, sino porque se les impide
acceder a recursos, servicios y condiciones que les podran de partida en posicin de iguales
con otros
Comprender el principio de la igualdad en la diferencia es fundamental para ensamblar el
desarrollo y la democracia, de tal manera que los procesos de desarrollo construyan en su
realizacin la democracia y a la vez esta ltima sea la plataforma de seguridad sobre un
desarrollo con sentido humano para las mujeres y para todos. Al prevenir sobre el "terrorismo
cnico" que hace de la igualdad igualitarismo y anulacin de la diferencia, y genera una doble
moral de las lites que, en aras de la igualdad, adoptan criterios competitivos, jerrquicos y
hegemnicos.
En cualquier caso la igualdad y la equidad no se construyen slo por la intervencin de las
instituciones. Precisan de la participacin de cada persona en ese sentido y con esa tica; de
no ser as pueden establecerse criterios jurdicos que nadie ponga en prctica. La
transformacin de las mentalidades es pues indispensable, porque es en las mentalidades
donde pueden desarrollarse el trato equitativo y la igualdad entre las personas y es adems la
vida cotidiana el gran espacio de su puesta en prctica. Como espacio de la reproduccin social
y cultural, la vida cotidiana tiende a ser impermeable a cambios generados en esferas
econmicas, polticas o jurdicas. La metodologa de la perspectiva de gnero se propone
intervenir en los mbitos de la vida cotidiana para traspasar las barreras que aslan de estos
cambios a las personas.
El podero y la libertad
La radicalidad de la perspectiva de gnero feminista est en todos sus planteamientos pero
encuentra su dimensin en su contenido libertario. Otros enfoques an llamados de gnero
pero que no son feministas buscan mejorar la situacin de las mujeres. En cambio desde el
feminismo los fines son otros; se trata de crear las condiciones sociales para que las mujeres
sean sujetos histricos y lo sean por su particular manera de vivir, de ser y de existir: en
libertad.
La democracia, el desarrollo, no tienen sentido prctico para las mujeres si no es para construir
el poder vital de la libertad, Las luchas de las mujeres por eliminar la opresin no estn
impulsadas por creencias ideolgicas o por formalismo moderno. Se lucha por enfrentar la
opresin da a da y paso a paso para poder acceder sin limitaciones mutilantes al mundo.
Todas las mujeres de una u otra forma enfrentan todos los das solas y aisladas la opresin. Y
lo hacen de variadas formas, pero tambin enfrentan la opresin y construyen su
emancipacin organizadas y con cierta direccionalidad cultural. El problema de la libertad en
este sentido es un problema del poder, tanto de la relacin de las mujeres con el poder de
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dominio de los hombres y las instituciones que las mantienen en precariedad vital como el
poder para vivir, el poder del sujeto.
En relacin con el poder de dominio, la construccin de la libertad pasa generalmente por un
proceso complejo de formas de enfrenar los discursos, las acciones y las relaciones signadas
por el dominio: una que es la ptima desde el orden patriarcal consiste en asumir la
naturalidad del dominio y de la opresin, asumir la propia inferioridad, la desigualdad de
oportunidades, de trato, de bienes y de recursos, integrar la carencia como parte de la
identidad y vincularse para obtener un sitio subordinado, y el privilegio de servir al poder,
trabajar para, y perderse como ser individual.
En esta forma de reaccionar ante el poder no hay enfrentamiento con el poder, hay obediencia
y asuncin, internalizacin de su moral y su legitimidad. Los poderes generados en este camino
por las mujeres son menores y siempre son subsidiarios de la relacin con los otros, con el
poder patriarcal.
Su perdurabilidad est en relacin directa con la capacidad de servidumbre, subsuncin e
incompletud vitales construidas en las mujeres a travs de la pedagoga de gnero y
contenidas en los estrictos marcos sociales que les son asignados. Obviamente la libertad est
excluida de esta configuracin poltica de la condicin de gnero.
Otra forma de enfrentar el poder es la resistencia. Las mujeres descubren, inventan formas de
esistencia al discurso, al orden, a las relaciones y las prcticas del orden patriarcal. Se
defienden al resistir, algunos de sus comportamientos se caracterizan por la desobediencia
que no llega a ser civil por su carcter de aislamiento y silencio. Sin embargo, la desobediencia
de los mandatos es una de las manifestaciones ms generalizadas como rechazo al orden, aun
cuando no se tenga conciencia de ello.
En la resistencia hay un nivel ms profundo caracterizado por dejar de hacer los deberes de
gnero y, en ese aspecto, hay una gama enorme de hechos. Desde las pequeas huelgas
domsticas, hasta las huelgas sexuales, maternas y otras ms. Las mujeres no cumplen con
aspectos fundamentales de su condicin de gnero, Y, por esa va, algunas van encontrando
tambin caminos de realizacin y desarrollo. Cuntas mujeres han estudiado contra la
voluntad de padres, familias e instituciones en un desconocimiento del mandato de ignorancia,
por ejemplo.
Un nivel ms de complejidad en la respuesta de las mujeres al poder de dominio se encuentra
en la subversin. Cantidad de mujeres subvierten el orden familiar, conyugal, laboral y de todo
tipo con acciones opuestas y contraras al deber de gnero. La subversin significa opta por
acciones negadas o prohibidas pero contenidas en el orden. Como la construccin simblica y
parte de la construccin social genrica son binarias, las mujeres se encuentran en la condicin
masculina lo opuesto a lo propio. Y asumen o adoptan hechos asignados a los hombres por
desobediencia o resistencia, en rebelda: no hacen lo debido y adems subversivamente ponen
el mundo al revs.
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Finalmente, la sntesis de todas las formas anteriores de enfrentar el dominio es la

transgresin. Y es a la vez inauguracin de una alternativa distinta. Se trata del establecimiento
de un orden propio no definido por las normas tradicionales. La transgresin conlleva el
trastrocamiento: desde la perspectiva de gnero es la consolidacin de la alternativa feminista,
el extraamiento del mundo y la bsqueda de definiciones propias, la colocacin o
posicionamiento de las mujeres como protagonistas de sus vidas y la bsqueda de la
consecucin de fines propios. Obviamente, se ha dado un paso a una alternativa al orden y se
est en otro paradigma.
En la vida personal de las mujeres modernas y contemporneas se dan todas estas formas de
relacin frente a la dominacin de manera imbricada. En algunos mbitos, en ciertas
circunstancias, en perodos de sus vidas o a lo largo de un da, predominan unas de ellas. Sin
embargo, los procesos de autoafirmacin y empoderamiento conducen a la transgresin y el
trastrocamiento como disposiciones hegemnicas frente a la dominacin.
De igual manera sucede a los movimiento s y organizaciones de mujeres. Pasan por fases con
acentos variados de estas formas de reaccin poltica. En la concepcin de la vida y la cultura
feministas, implica un hecho notable. Desde otro paradigma filosfico y cultural en su ms
amplio sentido, las mujeres ocupan espacios, lucha por derechos que no son inherentes a ese
orden, y pactan para deconstruir el orden en el orden mismo. Y, al hacerlo, ir construyendo en
el mismo tiempo y en esos espacios, la concrecin social paradigmtica.
Ese conjunto de experiencias de las mujeres son el contenido de su libertad. Las mujeres
contemporneas comparten una condicin de gnero cuyas semejanzas son definitorias
aunque entre ellas no hay correspondencia. La libertad sintetiza las acciones deconstructivas
de la enajenacin y la opresin genricas, y la construccin de opciones y alternativas para
vivir, Por su particular situacin vital, que hace a cada mujer especfica, su libertad est
circunscrita a las circunstancias de su mundo que le son propias. Su pertenencia a un conjunto
de crculos particulares, su gnero y su ubicacin en el horizonte histrico de la modernidad
delimitan lo que para cada una y para el gnero contienen la libertad.
En la dimensin primera, la de gnero, la libertad de las mujeres est condicionada por los ejes
y los mbitos de la opresin y, por consiguiente, es ah donde se construye y experimenta: La
sexualidad, el erotismo, la maternidad, la fecundidad. Por eso la propuesta poltica feminista
ha sintetizado en la conceptualizacin sobre los derechos sexuales y reproductivos, el
reconocimiento de sus necesidades, sus privaciones y sus aspiraciones en ese mbito.
Construir o consolidar la libertad de las mujeres consiste en resolver los hitos fundamentales
de una sexualidad cosificadora, y transformarla en un espacio de construccin y
enriquecimiento de las mujeres como personas especficas, Si es en el terreno de la sexualidad
que se ha sedimentado la mujer como cuerpo-para-otros y de-otros, es en ese mismo espacio
en el que ha de darse otra significacin simblica y otro tratamiento prctico, existencial, al
cuerpo femenino y a la subjetividad de las mujeres que permita el desarrollo personal como
ser-para-s.
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Es preciso identificar la valoracin del trabajo y las actividades de las mujeres como tales y
construir su valoracin social. La libertad, en el mundo del hacer, se fundamenta en el
reconocimiento social de ese hacer, pero tambin en la posibilidad de discernir su contenido.
Ambas condiciones constituyen poderes econmicos, sociales y simblicos, fundamentos
indispensables de esa libertad. La opcionabilidad en el trabajo, a travs de la desregulacin de
la divisin genrica del trabajo y de las actividades vitales, es imprescindible para lograr
diversificacin de experiencias accesibles para las mujeres. La amplitud de opciones coincide
con el crecimiento de opciones creativas. Y conduce tambin a lograr el trnsito de las
mujeres: con libertad de movimientos espaciales y temporales frente a sus comunidades, sus
familias, sus mbitos educativos, laborales, polticos o de cualquier otro signo cultural. La
libertad de la mujeres expresa las posibilidades de su movilidad y el universo alcanzado.
La ignorancia de gnero impide la libertad de las mujeres. El analfabetismo real y funcional de
gnero, la exclusin de las mujeres de los mbitos del saber, as como de los saberes actuales,
la subutilizacin de la escritura y la lectura, enclaustran a las mujeres en mundo pretritos y les
impiden experimentar el mundo desde la cultura contempornea que les corresponde. La
invisibilidad oscurece la creacin intelectual de las mujeres, la ptica patriarcal no decodifica la
creacin de las mujeres como parte de la cultura.
La libertad, en este sentido, consiste en apoyar y desplegar los conocimientos y las habilidades
intelectuales de las mujeres desde una perspectiva de equidad y de igualdad. Eso posibilita
resignificar y revalorar las aportaciones de cada mujer y de las .mujeres como gnero. La
reflexin, la investigacin, la construccin de conocimientos y la invencin utpica que han
hecho las mujeres desde el feminismo, con la perspectiva de gnero y otras perspectivas ms,
son la ms grande aportacin de las mujeres como gnero a la historia. Lo son, asimismo, por
el significado que han tenido para las mujeres en su posibilidad de pensarse y comprender el
mundo, la historia, su presente y su futuro.
La cultura feminista es la ms grande creacin colectiva de las mujeres y el aporte de mayor
densidad cultural en la construccin de la libertad personal y de la libertad genrica. Sin una
propia cultura, las mujeres no estaran donde hoy se encuentran en pos de sus libertades y de
la libertad. Y esta contribucin no es menor. Significa una alternativa constructiva para
mujeres y hombres sustentada en la tica de la equidad. la igualdad, la justicia y la libertad
ms radical y diversa; al abarcar realidades de todos los mundos y del mundo, abarca la
historia y el porvenir.
El sentido de la vida cambia al trasformarse las reglas que conducen a la sexualidad patriarcal:
la heterosexualidad obligatoria, la castidad y la fidelidad compulsiva, la monogamia y la
conyugalidad como va de acceso a los espacios sociales y a la jerarqua social. La pareja y la
familia son las instituciones de esta sexualidad que deben ser permutadas por normas y pactos
que conduzcan a eliminar la opresin de las mujeres y a establecer en el sitio del no-pacto los
principios de equidad, igualdad, justicia y convivencia democrtica entre mujeres y hombres
circunscritos en normas del parentesco y la conyugalidad por dems enajenantes: basadas en
el dominio de los hombres sobre las mujeres en cautiverio.
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La equidad consiste en que las mujeres sean educadas y tratadas como seres humanas con
derecho a la integralidad de su cuerpo y su persona, al respeto, a los cuidados a la obtencin
de los bienes materiales y simblicos necesarios para su desarrollo personal: el acceso al
capital humano debe ser un derecho humano de las mujeres.
La igualdad consiste en ser equivalentes mujeres y hombres en sus mutuas relaciones, igual
valoracin implica la desjerarquizacin de las mujeres y hombres en las relaciones y la
eliminacin de privilegios masculinos y de la servidumbre femenina.
Los principios fundamentales para transitar hacia el ser autnomo son la construccin de la
individualidad de cada mujer como una nueva caracterstica de gnero y no como una
posibilidad aleatoria. La individualidad se basa en la autonoma frente a la subsuncin de las
mujeres en los otros. Se expresa en la existencia propia, la posesin de un espacio material y
simblico propio, el derecho a una identidad autolimitada y, desde luego, a la
autorrealizacin: a una biografa. La independencia es el presupuesto y el mtodo para
construir la autonoma, frente a la dependencia vital que caracteriza la subsuncin de las
mujeres.
Por eso es fundamental en el feminismo la bsqueda del reconocimiento a la produccin, la
creacin y las acciones de las mujeres y lograr con ello visibilizarlas y resignificar a las mujeres.
Hacer visibles a las mujeres y sus obras para lograr la valoracin econmica, social y poltica de
ambas.
Todos esos mbitos van de la necesidad a la satisfaccin, de la privacin a ser colmadas y
ambos procesos generan poderes para vivir, podero. Cada poder ser, es un paso de libertad. El
podero de cada mujer se concreta en su libertad. El podero de gnero, en circunstancias
especficas de los crculos particulares de existencia de las mujeres, es la medida de la libertad
en que viven las mujeres.
La cultura y las mentalidades
Construir los procesos del desarrollo humano y la democracia genrica requiere
evidentemente medidas estructurales de tipo econmico, social, poltico y jurdico, dirigidas a
desarrollar la democracia desde una perspectiva libertaria de gnero. Y esa necesita un
mnimo consenso aun entre quienes la reclaman. Para ello es preciso impulsar cambios
culturales que se inscriben en procesos de deconstruccin e innovacin en las mentalidades de
las mujeres y los hombres, as como en las ideas a los valores circulantes. Deconstruccin en el
sentido de realizar la crtica del orden, su desaprendizaje y el aprendizaje de nuevos discursos,
de nuevos saberes. Innovacin de valores e interpretaciones para comprender el mundo y la
vida, as como de actitudes y formas de comportamiento y trato, que permitan consensuar una
visin genrica cuyo sentido es la transformacin de la sociedad.
El propsito es construir la democracia genrica y convertir a la sociedad en mbito de
oportunidades y desarrollo humano. Desarrollo humano que se concrete en la elevacin de la
calidad de la vida, permita lograr la igualdad en la diversidad entre hombres y mujeres, as
como entre todas las categoras de identidad, y asegure su integridad, su dignidad y su
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libertad. De ah la importancia de los siguientes procesos: La necesidad impostergable de

contrarrestar la vigencia y la difusin de las concepciones que rebasen los juicios simples y los
prejuicios, y permitan dar explicaciones histricas sobre los hechos de gnero a partir de una
tica democrtica. No es suficiente oponerse a algunos aspectos del orden opresivo, sino de
conocerlo y comprenderlo en su dimensin.
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Diferencias de sexo, gnero y diferencia sexual. Lamas

Las antroplogas feministas introdujeron la inquietud por indagar la universal condicin de
Otro de las mujeres.
La crtica feminista ampli el repertorio de la interrogante antropolgica, al registrar las
formas en que el cuerpo es percibido por un entorno perceptivo estructurado por el gnero.
El gnero se conceptualiz como el conjunto de ideas, representaciones, prcticas y
prescripciones sociales que una cultura desarrolla desde la diferencia anatmica entre mujeres
y hombres, para simbolizar y construir socialmente lo que es propio de los hombres (lo
masculino) y propio de las mujeres (lo femenino).
Gnero es un trmino derivado del ingls (gender), que entre las personas
hispanoparlantes crea confusiones. En castellano gnero es un concepto taxonmico til para
clasificar a qu especie, tipo o clase pertenece alguien o algo; como conjunto de personas
con un sexo comn se habla de las mujeres y los hombres como gnero femenino y gnero
masculino. Tambin se usa para referirse al modo a la manera de hacer algo, de ejecutar una
accin; igualmente se aplica en el comercio; para referirse a cualquier mercanca y, en
especial, de cualquier clase de tela (Moliner). En cambio, la significacin anglosajona de
gender est nicamente referida a la diferencia de sexos. En ingls el gnero es natural, es
decir, responde al sexo de los seres vivos ya que los objetos no tienen gender, son neutros.
En otras lenguas como el castellano, el gnero es gramatical y a los objetos (sin sexo) se les
nombra como femeninos o masculinos. Dentro de la academia feminista se ha
reformulado el sentido de gender para aludir a lo cultural y as distinguirlo de lo biolgico.
El gnero y la cultura
La nueva acepcin de gnero se refiere al conjunto de prcticas, creencias, representaciones y
prescripciones sociales que surgen entre los integrantes de un grupo humano en funcin de
una simbolizacin de la diferencia anatmica entre hombres y mujeres (Lamas). Por esta
clasificacin cultural se definen no slo la divisin del trabajo, las prcticas rituales y el
ejercicio del poder, sino que se atribuyen caractersticas exclusivas a uno y otro sexo en
materia de moral, psicologa y afectividad. La cultura marca a los sexos con el gnero y el
gnero marca la percepcin de todo lo dems: lo social, lo poltico, lo religioso, lo cotidiano.
La investigacin, reflexin y debate alrededor del gnero han conducido lentamente a
plantear que las mujeres y los hombres no tienen esencias que se deriven de la biologa, sino
que son construcciones simblicas pertenecientes al orden del lenguaje y de las
representaciones. Quitar la idea de mujer y de hombre conlleva a postular la existencia de un
sujeto relacional, que produce un conocimiento filtrado por el gnero. En cada cultura una
operacin simblica bsica otorga cierto significado a los cuerpos de las mujeres y de los
hombres. As se construye socialmente la masculinidad y la feminidad. Mujeres y hombres
no son un reflejo de la realidad natural, sino que son el resultado de una produccin
histrica y cultural, basada en el proceso de simbolizacin; y como productores culturales
desarrollan un sistema de referencias comunes (Bourdieu, 1997). De ah que las sociedades
sean comunidades interpretativas que se van armando para compartir ciertos significados.
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El gnero produce un imaginario social con una eficacia simblica contundente y, al dar
lugar a concepciones sociales y culturales sobre la masculinidad y feminidad, es usado para
justificar la discriminacin por sexo (sexismo) y por prcticas sexuales (homofobia). Al
sostenimiento del orden simblico contribuyen hombres y mujeres, reproducindose y
reproducindolo. Los papeles cambian segn el lugar o el momento pero, mujeres y
hombres por igual son los soportes de un sistema de reglamentaciones, prohibiciones y
opresiones recprocas.
Al elaborar sus planteamientos tericos, estas feministas hablaron de diferencia de gnero,
y redujeron la definicin de diferencia sexual a lo anatmico, a las diferencias de sexo. Ellas
limitaron el concepto diferencia sexual a una distincin sustantiva entre dos grupos de
personas en funcin de su sexo, es decir, a un concepto taxonmico como el de raza,
anlogo a la categora de clase social, sin reconocer su sentido psicoanaltico. Al ignorar un
sistema total de relaciones que incluye la subjetividad y la sexualidad, no rebasaron los
lmites de la interrogante de los papeles sociales.
No registrar la existencia del inconsciente ti, adems, la forma en que la reflexin feminista
imagin a la mente como una pgina en blanco, sobre la cual la sociedad escribe un
script con papeles diferenciados para mujeres y hombres. Pensar al cuerpo como
mediador pasivo de estas prescripciones, y creer que con pura voluntad se cambia el
script, llev a parte del feminismo a plantear como va para resolver el conflicto entre
hombres y mujeres una especie de recondicionamiento social: una reeducacin voluntarista y
bien intencionada para transformar los cdigos patriarcales arbitrarios y opresivos, y
fomentar el aprendizaje de conductas y rasgos polticamente correctos.
Esta actitud de buenos propsitos fue cuestionada por las psicoanalistas feministas lacanianas,
en especial las inglesas Adams y Cowie, quienes hacan hincapi en la importancia del
inconsciente.
Esta diferencia de posiciones responde a una divisin dentro de las posturas tericas del
pensamiento psicoanaltico. Aunque el psicoanlisis apuntala las dos perspectivas la
biolgica (el sexo) y la sociolgica (el gnero) con las que se pretende explicar las diferencias
entre hombres y mujeres; plantea la existencia de una realidad psquica distinta a una esencia
biolgica o a la marca implacable de la socializacin. En la reflexin feminista se
manifiestan claramente dos escuelas psicoanalticas: por un lado la escuela que trabaja
con el gnero y la teora de las relaciones de objeto, y por el otro la escuela lacaniana, que usa
el concepto psicoanaltico de diferencia sexual.
El feminismo norteamericano, que desarrolla un psicoanlisis sociologizado, no incorpora los
conceptos lacanianos derivados de la teora del significante, que se trabaja en tres registros: lo
real, lo imaginario y lo simblico. Adems, su visin reconoce de manera muy simplista que
las personas estn configuradas por la historia de su propia infancia, por las relaciones del
pasado y del presente dentro de la familia y fuera de ella pero, olvida el papel del deseo y del
inconsciente. Esta ausencia las lleva a pensar que lo que est primordialmente en juego son
los factores sociales y, por tanto, el gnero, con su diferente potencial de relacin entre los
sexos. Como su concepcin de diferencia sexual se reduce a las diferencias de sexo, eso las
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lleva a considerar que en las relaciones sociales el principio de igualdad es capaz de modificar
el estatuto de lo psquico.
Por otra parte, las psicoanalistas lacanianas fueron quienes insistieron en la necesidad de
utilizar la teora psicoanaltica para abordar los problemas de la diferencia sexual.
A diferencia de otras, las feministas influenciadas por el psicoanlisis lacaniano consideran
que la determinacin sexual est en el inconsciente. La estructuracin psquica del deseo se
da de manera inconsciente, y adems lo femenino o lo masculino no corresponden al
referente biolgico. Esta visin no impide la crtica a la definicin patriarcal de lo
femenino dentro del orden simblico, sino slo reitera que el sexo se construye en el
inconsciente independientemente de la anatoma, por lo que subraya el papel del inconsciente
en la formacin de la identidad sexual, y la inestabilidad de tal identidad, impuesta en un
sujeto que es fundamentalmente bisexual.
A excepcin de estas feministas inglesas, el trmino diferencia sexual se interpret en la
academia feminista como diferencia de sexos. En cambio el gnero se convirti en el
sello distintivo del discurso feminista. Y aunque su connotacin psicoanaltica fue ignorada,
gan terreno la idea de que diferencia sexual implica no slo anatomas distintas sino
subjetividades diferentes.
El gnero como performance
Judith Butler, al plantea el gnero como un hacer que constituye la identidad sexual, como
parte de un proceso que articula sexo, deseo sexual y prctica sexual, y que deriva en actos
performativos. Por este proceso el cuerpo es moldeado por la cultura mediante el discurso.
Butler defini el gnero como el resultado de un proceso mediante el cual las personas
recibimos significados culturales, pero tambin los innovamos. Su trabajo levant
expectativas al interrogar hasta dnde el gnero puede ser transformado a voluntad. En un
ensayo anterior de 1987, ya se haba preguntado hasta dnde el gnero puede ser elegido.
Partiendo de la idea de que las personas no slo somos construidas socialmente, sino que
en cierta medida nos construimos a nosotras mismas, Butler formul que elegir nuestro
gnero significa interpretar las normas de gnero recibidas de tal forma que se les
reproduzca y organice de nueva cuenta. Butler lanz la provocadora idea de que el gnero
es un proyecto para renovar la historia cultural en nuestros propios trminos corpreos.
Al conceptualizar el gnero como performance como una actuacin cuya condicin coercitiva
y ficticia se presta a un acto subversivo Butler se pregunta si la naturalidad se
constituye a travs de actos culturales que producen reacciones en el cuerpo ser
femenina es un hecho natural o un performance cultural? e indaga cules son las
categoras fundantes de la identidad: el sexo, el gnero, el deseo sexual? Para responder,
propone analizar una serie de prcticas paradjicas que ocasionan la resignificacin
subversiva del gnero y su proliferacin ms all de un marco binario. Un acierto de su
parte es el atinado cuestionamiento al esencialismo presente en la bsqueda de lo genuino.
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Marcel Mauss, quien trabaj el tema del cuerpo en los aos treinta, seal que: El cuerpo es
el primer instrumento del hombre y el ms natural, o ms concretamente, sin hablar de
instrumentos, diremos que el objeto y medio tcnico ms normal del hombre es su cuerpo.
En su ensayo de 1936 Tcnicas y movimientos corporales plante que: La educacin
fundamental de estas tcnicas consiste en adaptar el cuerpo a sus usos.
l tambin analiz la divisin de las tcnicas corporales segn los sexos, y no simplemente la
divisin del trabajo entre los sexos, y afirm que: Nos encontramos ante el montaje fisiopsico-sociolgico de una serie de actos, actos que son ms o menos habituales y ms o menos
viejos en la vida del hombre y en la historia de la sociedad.
Tambin en ese texto propuso la utilizacin del trmino habitus, explicando que: lo digo en
latn, ya que la palabra traduce mucho mejor que costumbre, el exis,6 lo adquirido y la
facultad de Aristteles (que era un psiclogo). La palabra no recoge los habitos metafsicos,
esa misteriosa memoria, tema de grandes volmenes o de cortas y famosas tesis. Estos
habitus varan no slo con los individuos y sus limitaciones, sino sobre todo con las
sociedades, la educacin, las reglas de urbanidad y la moda. Hay que hablar de tcnicas, con la
consiguiente labor de la razn prctica colectiva e individual, all donde normalmente se
habla del alma y de sus facultades de repeticin.
Butler retoma de manera inteligente la reflexin de Mauss sobre el cuerpo, y la lanza
nuevamente. Mucho del impacto de su trabajo radica en la reformulacin del concepto
de habitus, que ella plantea como un estilo corporal arraigado profundamente en scripts
culturales ya previamente existentes. La desconstruccin que Butler lleva a cabo es
importante, as como el hecho de que se manifiesta de manera novedosa frente a las lneas
tradicionales de argumentacin sobre el conflicto del sexo/gnero/identidad.
Butler representa una ruptura con el discurso feminista sobre gnero, que durante los
ochenta haba centrado su investigacin en las consecuencias del gnero, dando pie a un
corpus de teorizaciones y postulados parciales preocupados casi exclusivamente por los
procesos de socializacin. As, por alejarse de la lnea que privilegia lo social sin visualizar lo
psquico, no logra evocar la complejidad de la adquisicin de gnero por los cuerpos sexuados
en una cultura, asunto que Bourdieu explica mejor.
Bourdieu muestra cmo las diferencias entre los sexos estn inmersas en el conjunto de
oposiciones que organizan todo el cosmos, la divisin de tareas y actividades, y los
papeles sociales. l explica cmo al estar construidas sobre la diferencia anatmica, estas
oposiciones confluyen para sostenerse mutua, prctica y metafricamente, al mismo tiempo
que los esquemas de pensamiento las registran como diferencias naturales; por lo cual
no se puede tomar conciencia fcilmente de la relacin de dominacin que est en la base, y
que aparece como consecuencia de un sistema de relaciones independientes de la relacin de
poder.
Bourdieu analiza la realidad social concebida en clave de gnero y reconstruye la manera
en que se simboliza la oposicin hombre/mujer mediante articulaciones metafricas e
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institucionales, mostrando la forma en que opera la distincin sexual en todas las esferas de
la vida social y el orden representacional.
El habitus o la subjetividad socializada
A lo largo de diversas obras Bourdieu argumenta que todo conocimiento descansa en una
operacin fundamental de divisin: la oposicin entre lo femenino y lo masculino. La
manera como las personas aprehenden esa divisin es mediante las actividades cotidianas
imbuidas de sentido simblico, es decir, mediante la prctica cotidiana. Establecidos como
conjunto objetivo de referencias, los conceptos cotidianos sobre lo femenino y lo
masculino estructuran la percepcin y la organizacin concreta y simblica de toda la vida
social.
Bourdieu advierte que el orden social masculino est tan profundamente arraigado que no
requiere justificacin: se impone as mismo como autoevidente, y se considera natural
gracias al acuerdo casi perfecto e inmediato que obtiene de estructuras sociales tales como
la organizacin social de espacio y tiempo y la divisin sexual del trabajo, y por otro
lado, de estructuras cognitivas inscritas en los cuerpos y en las mentes. Estas
estructuras cognitivas se traducen en esquemas no pensados de pensamiento en habitus,
mediante el mecanismo bsico y universal de la oposicin binaria, en forma de pares:
alto/bajo, grande/pequeo, afuera/adentro, recto/torcido, etctera. Estos habitus son
producto de la encarnacin de la relacin de poder, que lleva a conceptualizar la relacin
dominante/dominado como natural.
Bourdieu documenta con insistencia cmo la dominacin masculina est anclada en
nuestros inconscientes, en las estructuras simblicas y en las instituciones de la sociedad. Por
ejemplo, muestra cmo el sistema mtico ritual, que juega un rol equivalente al sistema
jurdico en nuestras sociedades, propone principios de divisin ajustados a divisiones
preexistentes que consagran un orden patriarcal. Desde su perspectiva, la eficacia masculina
radica en el hecho de que legitima una relacin de dominacin al inscribirla en lo biolgico,
que en s mismo es una construccin social biologizada. De entrada, el autor refrenda el
conflicto epistemolgico ya sealado: Al estar incluidos hombres y mujeres en el objeto que
nos esforzamos en aprehender, hemos incorporado, bajo la forma de esquemas inconscientes
de percepcin y apreciacin, las estructuras histricas del orden masculino; nos arriesgamos
entonces a recurrir, para pensar la dominacin masculina, a formas de pensamiento que son
ellas mismas producto de la dominacin.
Bourdieu enriquece la definicin de habitus de Mauss y plantea que son sistemas perdurables
y transponibles de esquemas de percepcin, apreciacin y accin, resultantes de la institucin
de lo social en los cuerpos. Tambin ampla el concepto clave de habitus, como una
subjetividad socializada, y con l se refiere al conjunto de relaciones histricas depositadas
en los cuerpos individuales en forma de esquemas mentales y corporales de percepcin,
apreciacin y accin. La cultura, el lenguaje, la crianza, inculcan en las personas ciertas
normas y valores profundamente tcitos, dados por naturales. El habitus reproduce estas
disposiciones estructuradas de manera no consciente, regulando y armonizando las acciones.
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As el habitus se convierte en un mecanismo de retransmisin por el que las estructuras

mentales de las personas toman forma (se encarnan) en la actividad de la sociedad.
Bourdieu destaca la violencia simblica como un mecanismo opresor sumamente eficaz
precisamente por la introyeccin que las personas hacen del gnero. Para, la violencia
simblica es lo esencial de la dominacin masculina . En su definicin de violencia
simblica Bourdieu incorpora la definicin de Gramsci de hegemona: Dominacin con
consentimiento, y afirma que no se puede comprender la violencia simblica, a menos que se
abandone totalmente la oposicin escolstica entre coercin y consentimiento, imposicin
externa e impulso interno. Bourdieu rearticula culturalmente la idea de hegemona, haciendo
notar que la dominacin de gnero consiste en lo que en francs se llama contrainte par
corps, es decir, un constreimiento efectuado mediante el cuerpo.
As, con la lectura de Bourdieu el cuerpo aparece como un ente/artefacto
simultneamente fsico y simblico, producido tanto natural como culturalmente, y
situado en un momento histrico concreto y en una cultura determinada. El cuerpo
experimenta, en el sentido fenomenolgico, distintas sensaciones, placeres, dolores, y la
sociedad le impone acuerdos y prcticas psicolegales y coercitivas. Todo lo social es
vivenciado por el cuerpo. Es ms, para Bourdieu, la socializacin tiende a efectuar una
somatizacin progresiva de las relaciones de dominacin de gnero. Este trabajo de
inculcacin, a la vez sexualmente diferenciado y sexualmente diferenciador, impone la
masculinidad a los cuerpos de los machos humanos y la feminidad a los cuerpos de las
hembras humanas.
Bourdieu no registra aspectos claves de la complejidad que provoca la adquisicin del
gnero por cuerpos sexuados y con inconsciente. Desconocer las formas diversas de
recepcin del mandato de la cultura en la psique individual, es decir, su traduccin en el
imaginario, hace que su explicacin muestre lagunas, especialmente al omitir la
problemtica de las personas cuya identidad sexual va en contra de la prescripcin cultural, y
de los habitus de la masculinidad y feminidad.
Bourdieu comparte con otros cientficos sociales un manejo de conceptos que, aunque
surgieron en el psicoanlisis, tienen ya una acepcin social en la teora antropolgica, como
inconsciente. Otorga credibilidad al psicoanlisis cuando, al hablar de la construccin social
del sexo, seala que las acciones: surten el efecto de construir, mediante una verdadera
accin psicosomtica, las disposiciones y los esquemas que organizan las posturas y los
hbitos ms incontrolados de la hexis corporal y las pulsiones ms oscuras del inconsciente,
como las revela el psicoanlisis.
Sin embargo, pese a algunas inconsistencias, Bourdieu reconstruye lo ms
cuidadosamente posible la lgica interna de las ideas que articulan la configuracin de
relaciones entre mujeres y hombres, y las prcticas sociales que las sostienen. Su mrito
es mostrar cmo los sujetos aprehenden y vuelven subjetivas relaciones sociales e histricas. Y
aunque no es parte de los ttemes culturales del feminismo, debera tener un reconocimiento
especial, ya que con su obra Bourdieu da la razn de ser del feminismo al concluir que el
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orden social funciona como una inmensa mquina simblica fundada en la dominacin
masculina.
Cuerpos sexuados y psiques sexualizadas
La antropologa teoriza el cuerpo crticamente, tomando distancia de posiciones
esencialistas, tal vez porque su espacio de intervencin las mltiples expresiones del Otro
es propicio para darse cuenta de cmo el dato biolgico del Homo sapiens se manifiesta y
expresa de variadas maneras. Pero el cuerpo es territorio tanto de la simbolizacin social
como de la psquica, y los escollos surgen cuando se analizan cuestiones que pertenecen a
los dos mbitos, como la masculinidad y la feminidad expresiones culturales y posiciones
psquicas y se carece de un sustento terico mnimo para poder distinguir
El cuerpo simblico es social, cultural e histricamente especfico, comparte un lenguaje y
asume los habitus y los discursos comunes: mdico, educativo, jurdico. El cuerpo
imaginario de un sujeto se construye tomando la diferencia anatmica como punto de
partida. Pero tiene expresin social en la produccin de cultura el hecho de privilegiar
imaginariamente ciertas partes del cuerpo o fantasear con otras? No es comn en la
antropologa interrogarse sobre qu ocurre con las formas particulares que el cuerpo,
construido culturalmente, toma en el imaginario de las personas. Cmo se proyecta en la
vida social esa elaboracin supuestamente individual?
El psicoanlisis explora la forma cmo cada sujeto elabora en su inconsciente la
diferencia sexual y cmo a partir de esa operacin se posiciona su deseo sexual y su
asuncin de la masculinidad y feminidad. La teora psicoanaltica ofrece el recuento ms
complejo y detallado, hasta el momento, de la constitucin de la subjetividad y de la
sexualidad, as como del proceso mediante el cual el sujeto resiste o se somete al cdigo
cultural. El psicoanlisis piensa al sujeto como un ser sexuado y hablante, que se constituye a
partir de cmo imagina la diferencia sexual, y sus consecuencias se expresan tambin en
la forma en que se aceptan o rechazan los atributos y prescricpiones del gnero.
La identidad social de las personas como mujeres u hombres la identidad de gnero
y la identidad sexual estructurada en el inconsciente no son lo mismo. Sin embargo, se
suele subsumir una dentro de la otra; con menor frecuencia, se distinguen ambas cuando
entran en contradiccin; por ejemplo, por los conflictos que surgen ante la existencia de
personas cuya identidad sexual no corresponde con su identidad de gnero: mujeres que
aman a mujeres y hombres que desean a hombres. La manera en que un sujeto sexuado
asume, inconsciente e imaginariamente, su diferencia de sexo es especialmente relevante
en la formacin de su identidad sexual.
Al examinar cmo el gnero estructura la vida material y simblica salta a la vista el papel
constitutivo que tiene para dicha simbolizacin la complementariedad reproductiva. Esta
complementariedad, recreada en el lenguaje y en el orden representacional, favorece
una conceptualizacin biologicista de la mujer y del hombre, de la feminidad y la
masculinidad, y formula una supuesta naturalidad de la heterosexualidad. Desde la lgica
del gnero la relacin entre los sexos aparece como complementaria, no slo en el
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aspecto reproductivo, sino en muchos otros: afectivo, econmico, etctera. Si bien la

heterosexualidad ha sido imprescindible para la reproduccin, no lo ha sido para la obtencin
de placer sexual. El psicoanlisis rompe con la idea de complementariedad, especialmente
con Lacan, quien seala que la complementariedad es imaginaria.
Pero, si otorgamos al gnero el papel constitutivo de la masculinidad y la feminidad, como
hace gran parte de la academia feminista, qu ocurre con los elementos psquicos de la
diferencia sexual? No se puede trasladar mecnicamente el problema de las identidades
sexuales subjetivas de mujeres y hombres al de subjetividades femeninas o masculinas
pues, esto presenta otro conjunto de asuntos que pasan por el dilema: quin es hombre o
mujer?, quines cargan con los cromosomas que corresponden?, quines se sienten
como tales o quines son reconocidos as por su entorno social?, qu ocurre con las personas
que aceptan los emblemas correspondientes a la masculinidad y a la feminidad, aunque su
cuerpo no corresponda a tal prescripcin?
Encarar de manera crtica esta problemtica conduce a revisar tanto los efectos consistentes
de la simbolizacin y el condicionamiento en los cuerpos de las personas, como las fugas,
resistencias y rupturas que los sujetos llevan a cabo frente a la imposicin cultural del
gnero. Esto requiere de la exploracin de la relacin entre corporeidad, autoconciencia e
identidad.
La diferencia sexual en su acepcin psicoanaltica de cuerpo e inconsciente, no es una
invencin humana, ni es una construccin social; es lo que podramos llamar
sexo/substancia y, al mismo tiempo, sexo/significacin. Qu supone replantear desde ah
la disimetra biolgica entre los machos y las hembras de la especie? Hay o no una
relacin contingente entre cuerpo de hombre y masculinidad y cuerpo de mujer y
feminidad? El feminismo seala que el hecho de que el cuerpo de mujer o el cuerpo de
hombre tengan un valor social previo y distinto tiene un efecto en la conciencia de mujeres y
hombres. Pero Bourdieu muestra que masculino y femenino no son transcripciones arbitrarias
en una conciencia indiferente, sino que la significacin del gnero est anclada en la
biologa vivida en el contexto histrico y cultural. Ahora bien, acaso la determinacin
social de la identidad personal que opera a nivel de la mente es capaz de reconocer los
esquemas inconscientes? En ese sentido, si tanto la femenidad como la masculinidad (en el
aspecto de gnero) son ms que una mera socializacin y condicionamiento, o sea, si son algo
ms que una categora discursiva sin referente concreto, podemos interpretarlas como formas
imaginarias que utilizan fantasmas culturales compartidos (simblicos) sobre la biologa.
Una manera posible de responder a esto es pensar que la subjetividad se expresa
tambin como sentimiento corporeizado. El trmino embodiment, que empieza a alcanzar el
estatuto de concepto en el anlisis cultural, transmite mejor la idea de Bourdieu, pues
remite a la presencia concreta y material del cuerpo y su subjetividad sensorial. Segn
Bourdieu lo determinante, ms que el tema de la corporalidad de la diferencia, en el sentido
de la diferencia anatmica entre mujeres y hombres, es el proceso de encarnacin
(embodiment), es decir, de organizacin en el cuerpo de las prescripciones culturales.
Por eso, con la teorizacin sobre la articulacin entre lo cultural, lo biolgico y lo
psquico se podra decir que Bourdieu investiga el cuerpo simblico en la cultura el
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imaginario social?, mientras que Lacan investiga el cuerpo simblico en el imaginario del
sujeto.
Esta problemtica se relaciona con la formacin de la identidad. Colocar la cuestin de la
identidad en la cultura, derrumba concepciones biologicistas: tener identidad de mujer,
posicin psquica de mujer, sentirse mujer, y ser femenina, o sea, asumir los atributos que
la cultura asigna a las mujeres no son procesos mecnicos, inherentes al hecho de tener
cuerpo de mujer. Contar con ciertos cromosomas o con matriz no implica asumir las
prescripciones del gnero y los atributos femeninos; ni viceversa en el caso de los hombres.
Las conceptualizaciones que vinculan deterministamente cuerpo, gnero e identidad se
estrellan contra la multiplicidad de identidades que hoy en da observamos en mujeres
y hombres.
Por eso en la actualidad las interrogantes ms acuciantes y provocativas que plantea el
trabajar con los conceptos de gnero y de diferencia sexual estn vinculadas a cuestiones
relativas a la identidad sexual: ya no se trata de analizar slo la dominacin masculina; ahora
es preciso reflexionar sobre la dominacin de la ideologa heterosexista, de las personas
heterosexuales sobre las personas homosexuales, las lesbianas y los gay, los transexuales,
los queer, es decir, de las personas que no asumen los habitus femeninos y masculinos
que corresponden a la prescripcin de gnero en materia de sexualidad y afectividad. Y
aunque distintas culturas reconocen ms que los dos cuerpos obvios (distinguen los intersexos
y diversos grados de hermafroditismo), hay gran resistencia a reconocer esa variacin en
materia de subjetividades y deseos sexuales.
Entre los esquemas de pensamiento impensado de Bourdieu est la heteronormatividad
de la vida sexual. Bourdieu habla de el modo de operacin propio del habitus sexuado y
sexuante y las condiciones de su formacin. Qu pasa con un nmero cada vez mayor de
personas que tienen experiencias de vida que no se ajustan a la normatividad de gnero
imperante? Precisamente, para explicar ese fenmeno es necesaria la concepcin de Freud
de que el ser humano es bsicamente un ser sexual, y que su libido tiene una calidad
indiferenciada. La teora psicoanaltica ayuda a leer en trminos nuevos el significado de los
conflictos ligados a la identidad sexual. Esto remite a algo central: hoy el anlisis del deseo
sexual se vuelve un territorio privilegiado de la interrogante sobre el sujeto.
Aunque la determinacin somtica de la identidad de gnero que opera a nivel de la
mente no reconoce los esquemas inconscientes que la constituyen, eso no significa que
stos no tengan un efecto. Surge entonces la duda de si algunas experiencias corporales, que
no necesariamente tienen una significacin cultural fija, cobran relevancia simblica en
relacin con la feminidad y el ser mujer, y con la masculinidad y el ser hombre.
En muchos recuentos feministas sobre habitus de la masculinidad y la feminidad parecera
que los valores que se inscriben culturalmente en el cuerpo fueran arbitrarios: como si
la feminidad fuera un constructo que se impone al cuerpo de la mujer y la masculinidad al
del hombre. Varias etnografas establecen una relacin entre experiencias corporales
exclusivas de un cuerpo de mujer o un cuerpo de hombre y la construccin simblica
del gnero (Hritier). Aunque se han documentado divergencias en cmo se interpreta la
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imposibilidad de controlar la menstruacin o la ereccin del pene, algunas sealan que

atributos considerados femeninos, como la modestia o el pudor, tienen que ver con la
vivencia de la menstruacin, en el sentido de la imposibilidad de controlar este fluido
corporal, mientras que la metaforizacin de la sexualidad masculina como una fuerza
indomable tiene que ver con la vivencia de la ereccin incontrolada del pene.
El anlisis de los rasgos ostensibles del gnero, su apariencia y su actividad como performance,
representacin, o habitus, rutinizado e integrado, apunta a algo bsico: no obstante existen
cuerpos de mujer y de hombre, no hay esencia femenina ni masculina. El anlisis de la
subjetividad de personas en cuerpo de mujer o de hombre conduce a reconocer algo similar:
no hay caractersticas psquicas exclusivas de un sexo. Sin embargo, cmo viven la
feminidad, mediada por el cuerpo, ciertos hombres que se sienten mujeres y qu se
comportan con atributos femeninos, si carecen de la vivencia de los fenmenos que
simblicamente se asocian a la feminidad, como la sangre menstrual? Establece eso una
diferencia cualitativa con la vivencia de las mujeres?
Creo que la pregunta que subyace a estas dudas va ms all de interpretaciones, de
elaboraciones o de representaciones, qu es lo real del cuerpo? Eso que no se puede
formular, para lo que no hay palabras, eso que se escapa, es lo que Lacan llama lo real.
Diferencia sexual y gnero, psicoanlisis y antropologa
La construccin social de los deseos, discursos y prcticas en torno a la diferencia entre los
sexos apunta, ms que a una articulacin de la mente con el cuerpo, a una integralidad
difcil de concebir. El psicoanlisis, que supera la concepcin racionalista mente/cuerpo,
propone concebir la diferencia sexual como cuerpo e inconsciente: un cuerpo pensante, un
cuerpo que habla, que expresa el conflicto psquico, que reacciona de forma inesperada,
irracional; un cuerpo que recibe e interpreta percepciones olfativas, tctiles, visuales y
auditivas que tejen sutilmente vnculos entre sufrimiento, angustia y placer. Para el
psicoanlisis es imposible hacer un claro corte entre la mente y el cuerpo, entre los elementos
llamados sociales o ambientales y los biolgicos: ambos estn imbricados constitutivamente.
No es posible hoy tratar temas como la existencia del Otro, o sea, no es posible hacer
antropologa reflexiva, sin comprender el gnero y la diferencia sexual y sin abordar el
proceso de constitucin de la identidad. La identidad de un sujeto no puede ser entendida a
menos que se perciba al gnero como un componente en interrelacin compleja con otros
sistemas de identificacin y jerarqua (Alcoff y Potter). El paradigma de que el sujeto no est
dado sino que es construido en sistemas de significado y representaciones culturales, requiere ver que, a su vez, stos estn inscritos en jerarquas de poder.
Por eso, hoy en da un dilema epistemolgico de las antroplogas feministas consiste
en dejar de pensar que toda la experiencia est slo marcada por el gnero; sino
pensarla tambin marcada por la diferencia sexual, entendida no como anatoma sino
como subjetividad inconsciente. El sujeto es producido por las prcticas y representaciones
simblicas dentro de formaciones sociales dadas, pero tambin por procesos
inconscientes vinculados a la vivencia y simbolizacin de la diferencia sexual. Es crucial
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comprender que la diferencia sexual no es cultura (cmo s lo es el gnero), y por lo tanto no

puede ser situada en el mismo nivel que los papeles y prescripciones sociales. Con- fundir
diferencia sexual con sexo o con gnero, emplear los trminos indistintamente, oculta algo
esencial: que el conflicto del sujeto consigo mismo no puede ser reducido a ningn arreglo
social.
Aunque el mbito psquico requiere diferente abordaje que el mbito social, el inters
compartido de la antropologa y el psicoanlisis por los procesos de simbolizacin de los
seres humanos perfila una posible relacin entre ambas disciplinas. Al menos desde la
antropologa, para ir ms all de la descripcin etnogrfica e intentar comprender la
dinmica interna de la constitucin del sujeto requiere un manejo bsico de elementos
de la teora psicoanaltica. Sin embargo, el uso de ciertos trminos psicoanalticos, pero a los
que cada disciplina otorga significados distintos, puede plagar de disonancias de interpretacin
este supuesto manejo bsico. Un ejemplo clsico es el uso distinto de lo simblico.
Mientras que los antroplogos lo aplican a las construcciones culturales, el trmino simblico
desde el psicoanlisis lacaniano es uno de los tres registros (imaginario, real y simblico) que
hacen referencia a la ley del significante: la manera en que el ser humano est sometido a
una regulacin simblica. Tambin el concepto de inconsciente tiene una aplicacin
distinta en antropologa. Otras dificultades son de corte ideolgico, como la resistencia a
comprender la distincin que Freud introdujo entre instinto y pulsin, al diferenciar la funcin
natural del instinto y la vinculacin de la pulsin con la representacin. Pero pese a estas,
y otras divergencias, la coincidencia entre antropologa y psicoanlisis por su inters en los
procesos de representacin, en un caso en la cultura y en el otro en el imaginario del sujeto,
abre un fecundo campo para el dilogo.
La perspectiva psicoanaltica lacaniana sirve para descifrar el complicado proceso de
resistencia y asimilacin del sujeto ante fuerzas culturales y psquicas. En esta
exploracin es notable cmo destacan los mecanismos con los que las personas resisten y
elaboran las posiciones de sujeto impuestas desde afuera, como el gnero. El amplio y
complejo panorama de fantasas, deseos e identificaciones detectado por la clnica
psicoanaltica es un corpus que describe la necesidad humana de tener una identidad sexual, y
tambin muestra que las formas que esa identidad toma jams son fijas. Para leer este corpus,
para retomarlo, se requiere el manejo bsico de cuatro conceptos, articulados entre s, que
sostienen el campo operativo del psicoanlisis: inconsciente, repeticin, pulsin y
transferencia. Por qu no revisarlos desde la antropologa?
Todava hoy existen serias dificultades para integrar el saber psicoanaltico en las
concepciones tericas qu decir de las cotidianas! sobre las personas. Freud descubri
que lo que percibimos no entra todo en la conciencia sino que buena parte permanece en el
inconsciente. Pero lo que percibimos inconscientemente acta y deja su marca. Por ello
algunas experiencias corporales, que no necesariamente tienen una significacin cultural fija,
cobran relevancia simblica en relacin con la feminidad y el ser mujer, y con la masculinidad
y el ser hombre. Algo especialmente rescatable del psicoanlisis es su radicalidad crtica, que
toma todo como materia de cuestionamiento, y muestra que no hay tema, ni persona, ni
pensamiento que no pueda ser revisado. Al poner en tela de juicio todas las representaciones
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de la tribu, an las de sus antecesores mticos, el psicoanlisis contina la lnea de

desconstruccin radical que inici Freud.
Pero, adems de las resistencias ante la teora, hay un amplio nmero de cuestiones vitales
que no se quieren comprender. Bourdieu (1991) plantea que todas las personas tienen
cierto inters en no comprender, o en desconocer, los significados de la cultura en que
viven. Esa forma de ignorancia voluntaria, distinta al proceso de represin inconsciente,
hace que las personas no puedan entender cuestiones de su vida cotidiana. Esta forma
de desconocimiento involuntario es una parte sistemtica del proceso de
mantenimiento y reproduccin del orden social. Por eso, explorar la determinacin
situacional y relacional de los seres humanos lleva a cuestionar los procesos de representacin
y de produccin de conocimiento, cruzados tanto por el gnero como por la estructuracin
psquica de los seres humanos.
El cuerpo es una bisagra que articula lo social y lo psquico. All se encuentran sexualidad e
identidad, pulsin y cultura, carne e inconsciente. Cmo investigar habitus seculares
producidos por instituciones de carcter patriarcal en culturas con inconsciente
androcntrico? Se requiere una labor constante de crtica para revisar los habitus que,
asumidos sin cuestionamiento, troquelan nuestras vidas y nutren los estereotipos de gnero
vigentes. Pero tambin se necesita distinguir en qu consiste la diferencia sexual. La
comprensin de esa bisagra psquico-social permite una nueva lectura de las relaciones
sociales. Por eso, el desafo intelectual es intentar esclarecer los procesos psquicos y
culturales mediante los cuales las personas nos convertimos en hombres y mujeres dentro
de un esquema que postula la complementariedad de los sexos y la normatividad de la
heterosexualidad.
Desde puntas distintas, la antropologa y el psicoanlisis pretenden aprehender el cuerpo,
como un real inasible. Ser que es imposible, por el momento, concebir al cuerpo, al
sexo? Joan Copjec al sealar las dificultades que tenemos los seres humanos para pensar
cuestiones que nos rebasan, parafrasea a Kant y dice que teorizar el sexo implica una
eutanasia de la razn pura. Copjec dice que tratar de entender el sexo es lanzar la razn a
conflicto, pues al enfrentar la aparente irresolubilidad de ciertas cuestiones, sta se
apega ms fuertemente a sus suposiciones dogmticas o se abandona a un escepticismo
sin esperanzas. Lo interesante de la reflexin de Copjec es su formulacin sobre la necesidad
de interrogarse sobre s no existe una forma de pensar la divisin de los sujetos en dos sexos
sin que, por ejemplo, esto apoye cuestiones como la heterosexualidad normativa.
La superficie del cuerpo, esa envoltura del sujeto, es simbolizada en los dos mbitos: psquico y
social. La representacin inconsciente del cuerpo necesariamente pasa por la representacin
imaginaria y simblica. La representacin social se arma a partir de lo simblico y lo
cultural. La trada lacaniana de simblico, imaginario y real, viene a plantear que no hay
divisin entre lo biolgico, lo psicolgico y lo social: hay un nudo borromeo que es una
concepcin estructural que diluye estas dicotomas.
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El multiculturalismo y la ciudadana de gnero. Benhabib

Desde que las culturas y sociedades humanas han interactuado y se han comparado entre si, el
estado de las mujeres, nios y nias, y los rituales del sexo, el matrimonio y la muerte han
ocupado un sitio especial en la comprensin intercultural.
La esfera de la vida sexual y reproductiva es un foco central en la mayora de las culturas
humanas. La regulacin de estas funciones crea la lnea divisoria entre naturaleza y cultura. La
naturaleza dice quin debe aparearse y con quien; sin embargo, todas las sociedades humanas
regulan esto con fines reproductivos o no reproductivos, y crean un universo simblico de
significado segn las reglas de parentesco y los tabes sexuales que se establecen. Las mujeres
y sus cuerpos son sitios simblicos-culturales sobre los que las sociedades humanas inscriben
su orden moral. Las mujeres median entre la naturaleza y la cultura, entre lo animal y el orden
simblico que nos convierte en seres culturales.
La teora feminista ha analizado en profundidad esta funcin de mediadoras entre naturaleza y
cultura. Los conflictos interculturales que desafan el orden simblico de estas esferas son ms
proclives a generar respuestas emocionales ms intensas.
La defensa multicultural y la legislacin legal
La defensa cultural en EE.UU refiere al uso de la evidencia (en un juicio) basada en criterios
culturales, o sea, la culpabilidad moral de un acusado inmigrante deba juzgarse de acuerdo
con sus propios estndares culturales.
El propsito de incluir esta defensa cultural es ser justos con el acusado mediante la
contextualizacin de sus acciones. Sin embargo, al ser justos con el acusado, se comente una
injusticia con las vctimas de esta misma cultura. Por ejemplo, una persona criada en una
cultura extranjera no debera ser hecha plenamente responsable de una conducta que viola la
legislacin de otro pas donde es juzgado, el argumento es que esta persona tal vez no tuvo la
oportunidad de aprender las leyes o costumbres del pas donde es juzgado por sus actos, o
incluso si las conociera, ese pas debera aceptar sus costumbres y sus leyes. La segunda
argumentacin abre la puerta al relativismo cultural, pudiendo llevar a un total derrumbe de
las prcticas antidiscriminatorias del pas.
Este tipo de prcticas ha llevado a mayor vulnerabilidad a quienes son los miembros ms
dbiles de esos grupos: mujeres y nios. Al aceptar la defensa cultural, los jueces confirmaron
la visin de estas otras culturas.
El multiculturalismo es malo para las mujeres
Las disposiciones institucionales y multiculturales con frecuencia funcionan en detrimento de
las mujeres. O las encierran en acuerdos que las hacen depender de sus esposos y familiares
varones, o las hacen vulnerables a la opresin al negarles la proteccin legal a la que tendran
derecho de no ser consideradas miembros de minoras culturales, o convierten mujeres, nios
y nias en objeto de nomativizacion y castigo por parte del estado para darle una leccin a la
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nacin. La mayora de las culturas son patriarcales, y las minoras son an mucho ms, cuando
exigen derechos, estos funcionan en detrimento de las mujeres y las encierran en estructuras
opresivas y no igualitarias.
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