MAX SCHELER

LOS DOLOS DEL

AUTOCONOCIMIENTO

EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2003

Cubierta diseada por Christian Hugo Martn

Tradujo ngrid Vendrell Ferran
sobre el original alemn: Die Idole der Selbsterkenntnis
Ediciones Sgueme S.A.U., 2003
C/ Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa
Tlf.: (34) 923 218 203 - Fax: (34) 923 270 563
e-mail: ediciones@sigueme.es
www.sigueme.es
ISBN: 84-301-1511-0
Depsito Legal: S. ??
Impreso en Espaa / UE
Imprime: Grficas Varona S.A.
Polgono El Montalvo, Salamanca 2003

CONTENIDO

Introduccin
por ngrid Vendrell Ferran, 9

LOS DOLOS DEL AUTOCONOCIMIENTO

Observacin preliminar, 17
1
La esencia del engao en contraposicin al error, 29
2
Engao y percepcin interna, 37
3
Un error general en la interpretacin
y explicacin de los engaos, 73
4
Fuentes generales de los engaos
de la percepcin interna, 81

INTRODUCCIN

ngrid Vendrell Ferran

Max Scheler (1874-1928) ha sido uno de los pensadores

ms influyentes del siglo XX. Interesado por las ms diversas materias, sus escritos versan sobre temas religiosos, polticos, psicolgicos, sociolgicos y antropolgicos, aunque
sus aportaciones ms significativas a la filosofa se refieran
al campo de la tica. La tica, punto de partida de su pensamiento desde su doctorado y habilitacin con el neoidealista R. Eucken, ha sido el eje central de toda su obra y el motivo que lo ha llevado a rebasar los angostos lmites del
neoidealismo y psicologismo dominantes en su poca y a
buscar una alternativa en su investigacin ms acorde con la
experiencia. De este modo, Scheler entabla dilogo con toda
la tradicin filosfica, desde san Agustn a Bergson, hasta el
momento en que descubre la fenomenologa husserliana.
El encuentro con Husserl y la singular aplicacin del mtodo
fenomenolgico que Scheler lleva a cabo abrieron un nuevo
campo de investigaciones para la tica.
Los dolos del autoconocimiento fue escrito en 1912 el
mismo ao en que redacta el Resentimiento en la moral y
marca el inicio del periodo ms fructfero y turbulento de la
vida de su autor. Ambas obras suponen el comienzo de los
trabajos fenomenolgicos de Scheler sobre cuestiones ticas
y el abandono definitivo de la influencia de sus primeros
maestros (Eucken y Liebmann). Se trata de una etapa de gran
compromiso con la fenomenologa y el pensamiento cristiano que terminar a principios de los aos veinte con el distanciamiento respecto a la iglesia catlica y con una nueva

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Introduccin

orientacin hacia problemas de carcter sociolgico y metafsico. Durante un lustro, de 1912 a 1917, Scheler escribe una
serie de textos acerca de cuestiones ticas y su relacin con la
vida afectiva. Entre ellos destacan: Sobre la vergenza y el
pudor (1913); Zur Rehabilitierung der Tugend (La rehabilitacin de la virtud, 1913); Zur Phnomenologie und Theorie
der Sympathiegefhle und von Liebe und Hass (1923), ampliada diez aos despus como Esencia y formas de la simpata; la primera parte de su tica (1913), completada con una
segunda parte en 1916, Ordo amoris (1914); Reue und Wiedergeburt (Arrepentimiento y renacimiento, 1917). Cronolgicamente hablando, Los dolos inaugura una fase de gran
productividad filosfica.
En Los dolos del autoconocimiento Scheler defiende una
tesis radicalmente nueva sobre el conocimiento de conciencias ajenas, que suscit las ms variadas reacciones1. La tesis, que tambin defender en Esencia y formas de la simpata, afirma que podemos ver directamente los sentimientos
de los dems sin necesidad de realizar juicios e inferencias
sobre la informacin que nos proporcionan las expresiones
de su cuerpo. Esta tesis, que se conoce como realismo directo inmanente, implica que los dos pares de conceptos, percepcin interna y percepcin externa por un lado, y percepcin evidente y percepcin no evidente por otro, no son
conceptos equivalentes. Es decir, a diferencia de lo que afirma la tradicin filosfica cartesiana, la percepcin interna ni
es necesariamente evidente, ni est exenta de error.
1. Para una fundamentacin detallada del realismo psquico, cf. M.
Geiger, Das Unbewusste und die psychische Realitt, en Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung IV, Verlag von Max Niemeyer,
Halle 1921. Una defensa de las tesis concretas de Scheler puede hallarse en
K. Bhler, Crisis de la psicologa, Morata, Madrid 1966, 105-130. Entre las
crticas que ha recibido esta doctrina destacamos las dos siguientes: E.
Stein, Zum Problem der Einfhlung (tesis doctoral), Buchdruckerei des
Waisenauses, Halle 1917, en la segunda parte, cap. 6: Controversia con la
teora de Scheler sobre la aprehensin de la conciencia ajena; y A. Schtz,
La construccin significativa del mundo social, Paids, Barcelona 1993.

Introduccin

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Precisamente porque la percepcin interna puede ser objeto de ilusin, Scheler se propone realizar en el mbito de la
percepcin interna el trabajo de Bacon sobre los dolos del
conocimiento. Semejante tarea se inicia con el rechazo de todos los intentos de separar lo fsico de lo psquico a partir de
atributos definibles, ya sea el intento cartesiano de caracterizar lo fsico como lo extenso y lo psquico como lo inextenso, ya sea el de F. Brentano de determinar lo psquico como
un acto o funcin y lo fsico como fenmeno dado intencionalmente en estos actos o funciones. Pues no encontraremos
ningn atributo que posean las cosas psquicas y no las fsicas, de manera que se puede percibir en la intuicin interna
algo ajeno del mismo modo como en la percepcin externa
puede percibirse algo propio, como el propio cuerpo. La diferencia no radica en los atributos de las cosas que se nos
dan, sino en el modo de darse. Scheler descubre que el contenido que aparece en la direccin de la intuicin interna tiene una forma de darse que es esencialmente diferente de la
forma de darse de lo fsico en la percepcin externa, aunque
ambos tipos de fenmenos tengan la misma inmediatez.
Mientras que el mundo de lo fsico est caracterizado por un
ser separado en dimensiones espaciotemporales que va desapareciendo a medida que nos desplazamos de los estratos
ms perifricos hacia lo puramente psquico (as, en el estrato de los sentimientos sensibles o sensaciones afectivas todava hay un tipo de localizacin y de sucesin temporal,
que ya no encontramos en posiciones ms centrales), lo psquico est dado en un ser juntos peculiar, en una relacin inmediata con el yo.
Siguiendo con la analoga, nos encontramos con que del
mismo modo como las funciones de los sentidos nos proporcionan los fenmenos fsicos, hay tambin un sentido interno
que nos proporciona los fenmenos psquicos. Fenmenos
que como tales no agotan la realidad psquica, pues, segn el
realismo directo inmanente, lo psquico no se reduce slo a

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Introduccin

aquello que de l deviene fenmeno, es decir, a las vivencias.

Tan absurdo sera postular que aquel fragmento de la naturaleza que nos es dado en la percepcin sensorial es lo nico real y que todo lo dems es slo disposiciones o posibilidades
de la percepcin, como creer que de la realidad anmica slo
es real aquello que nos es dado en la vivencia. El sentido interno aprehende, pues, nicamente una parte del vivenciar
anmico real y, como los rganos externos de la percepcin,
tiene una funcin que selecciona aquello que es importante
para la esfera de actividad y de inters del cuerpo vivo, actuando adems como un analizador de lo importante para la
vida. De este modo, slo se vivencian los contenidos que son
significativos para el cuerpo vivo, mientras que los otros contenidos permanecen excluidos. As pues, el sentido interno
manifiesta una tendencia a mantenernos en la periferia, en los
contenidos sensibles, y a desviar la mirada de la profundidad
del yo, abriendo as la posibilidad de convertirse en una fuente de engao para la percepcin interna. Slo en este sentido
puede entenderse la frase de Scheler de que somos psiclogos
natos de las sensaciones orgnicas, y que nicamente superando esta tendencia podemos mirar en la profundidad del yo.
Dado que el sentido interno selecciona slo una parte de
la realidad psquica, ste divide a la conciencia en dos mbitos: la subconciencia y la sobreconciencia. De la primera
forma parte la realidad psquica que no cae bajo la luz del
sentido interno, todas aquellas vivencias que permanecen
alejadas de l, pero que en principio son accesibles a la percepcin interna. Precisamente el atributo de la accesibilidad
distingue de modo radical la subconciencia del inconsciente
freudiano. El segundo de estos mbitos, la sobreconciencia,
est formado por lo percibido por el sentido interno. Estamos, pues, ante una nueva manera de entender la conciencia
que contrasta con la imagen que se tena de lo psquico a
principios del siglo XX, una imagen dominada por la psicologa de las vivencias en sus dos versiones.

Introduccin

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Por un lado, lo que siguiendo la terminologa de M. Geiger

podemos denominar el realismo de las vivencias representado por W. James, W. Wundt y todos sus discpulos, cuya
principal caracterstica es la reduccin de la realidad psquica
a una corriente de vivencias encadenadas; y por otro lado, el
psicoanlisis de Freud, que postula la existencia de una realidad inconsciente por debajo de la realidad psquica de las vivencias, una realidad configurada por un material diferente,
inaccesible, y regida por sus propias leyes.
Frente a estas teoras, el realismo psquico inmanente
contempla las emociones no slo como vivencias, sino como
fuerzas reales de la vida anmica. Pues la realidad, cuyo carcter fundamental es la resistencia, tambin es una cuestin
que atae a los fenmenos psquicos, aunque a menudo se
haya confundido el gran y diverso problema de las esferas,
primordialmente de las esferas de los llamados mundo externo y mundo interno, del fsico y del psquico, con el problema de la realidad2.
La realidad psquica puede existir y obrar sin ser vivenciada, del mismo modo como el mundo externo existe y sigue existiendo aun cuando no es percibido. Expresada en
una bella imagen de M. Geiger, esta teora afirma que somos en nuestro vivenciar como el astrnomo ante su telescopio, el cual en cada instante slo puede escoger y observar
una parte de los sucesos del cielo. En nuestro vivenciar aclaramos una parte del mundo psquico real, que temporalmente en el espacio del coexistir espiritual se pierde en todas direcciones en la oscuridad3.
En la presente traduccin hemos intentado reflejar la contundencia con la que el autor expresa sus pensamientos y la
fuerza con la que plasma sus ideas. Conscientes de que no se
2. M. Scheler, Idealismus-Realismus, en Gesammelte Werke IX, Spte Schriften, Francke Verlag, Bern-Mnchen, 194.
3. M. Geiger, Das Unbewusste und die psychische Realitt, 4-5.

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Introduccin

trata de una tarea fcil, esperamos al menos que sirva para

aumentar el acervo de textos de Scheler disponibles en castellano y que su lectura enriquezca las discusiones actuales en
el campo de la filosofa, la psicologa y las ciencias sociales.