Etica y Bioetica en La Sociedad Contemporanea Uflip

TICA Y BIOTICA
EN LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA
Un texto desde la reflexin acadmica
Beatriz Pea Riveros

Gloria Luca Arango Bayer
UNIVERSIDAD
NACIONAL
DE COLOMBIA
Facultad de Enfermera
Universidad Nacional de Colombia
Bogot, Agosto de 2009
TICA Y BIOTICA
Beatriz Pea Riveros

UNIVERSIDAD
NACIONAL
DE COLOMBIA
TICA Y BIOTICA
Beatriz Pea Riveros

UNIVERSIDAD
NACIONAL
DE COLOMBIA
Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colomb ia

Pea Riveros, Beatriz, 1950tica y biotica en la sociedad contempornea: un texto desde la reflexin acadmica / Beatriz Pea Riveros, Gloria Lucia Arango Bayer. - Bogot: Universidad Nacional
de Colombia . Facultad de Enfermera, 2009
142p.
Incluye referencias bibliogrficas
ISBN : 978-958-719-399-2
1. tica 2. Biotica 3. Responsabilidad 4 . Deber 1. Arango Bayer, Gloria Luca,
1969-11. Tft.
CDD-21 170/2010

Agosto de 2009
Beatriz Pea Riveros
Profesora Asociada
Grupo Acadmico Gerencia en Salud y Enfermera
Departamento de Salud de Colectivos
Gloria Luca Arango 8ayer
Profesora Asociada
ISBN : 978-958-719-399-2
Armada digital e impresin:

Editora Guadalupe S.A.
ediguada@yahoo .es
Te!': 4137557 - Bogot. D.e.
Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colomb ia

Pea Riveros, Beatriz, 1950tica y biotica en la sociedad contempornea: un texto desde la reflexin acadmica / Beatriz Pea Riveros, Gloria Lucia Arango Bayer. - Bogot: Universidad Nacional
de Colombia . Facultad de Enfermera, 2009
142p.
Incluye referencias bibliogrficas
ISBN : 978-958-719-399-2
1. tica 2. Biotica 3. Responsabilidad 4 . Deber 1. Arango Bayer, Gloria Luca,
1969-11. Tft.
CDD-21 170/2010

Agosto de 2009
Beatriz Pea Riveros
Profesora Asociada
Gloria Luca Arango 8ayer
Profesora Asociada
ISBN : 978-958-719-399-2
Armada digital e impresin:

Editora Guadalupe S.A.
ediguada@yahoo .es
Te!': 4137557 - Bogot. D.e.
Pg.
Presentacin ....................................................................
Introduccin......................................................................
11
Captulo 1
Consideraciones Propeduticas.......................................
l. tica y moral......................... .................... ......... ... .....
2. Sentimientos morales ...... ... ..... ............. ..... ................
3. Valores.......................................................................
17
17
19
25
Captulo 2
Importancia de la tica en el Proceso
de Racionalizacin Occidental ........................................
l. ~t~ca y ~o.nflicto social................................................
2. Etlca mlnlma...............................................................
33
34
38
Captulo 3
Tendencias de la tica Contempornea...........................
l. El paradigma discursivo-comunicativo .......................
2. La accin comunicativa: conflictos,
participacin democrtica y tica ..............................
3. La tica comunicativa .................................................
4. La tica de la empresa ..............................................
43
44
48
50
52
Facultad de Enfermera - Universidad Nacional de Colombia

tica y biotica en la sociedad contempornea
Pg.
Captulo 4
Problemas y dilemas ticos.............................................
1. Problemas y dilemas ticos.......................................
2. tica para seres iluminados.......................................
3. tica para seres humanos ..........................................
4. Toma de decisiones ticas ........................................
59
60
62
70
81
Captulo 5
Biotica ............................................................................
87
1. Historia y problemas de la biotica ..........................
87
2. Planteamiento general de la biotica ...................... 103
3. Ciencia de la supeNivencia ....................................... 109
Captulo 6
Responsabilidad Profesional...........................................
1. tica y responsabilidad .............................................
2. Responsabilidad civil................................................
3. Responsabilidad profesional y cdigo de tica .......
11 3
115
123
128
Conclusiones.....................................................................
139

Pg.
Captulo 4
59
60
62
70
81
Captulo 5
Biotica ............................................................................
87
87
Captulo 6
11 3
115
123
128
Conclusiones.....................................................................
139

Pg.
Captulo 4
59
60
62
70
81
Captulo 5
Biotica ............................................................................
87
87
Captulo 6
11 3
115
123
128
Conclusiones.....................................................................
139
PRESENTACIN
El grupo Acadmico de Gerencia en Salud y Enfermera

de la Facultad de Enfermera de la Universidad Nacional de
Colombia ha sido testigo de excepcin del trabajo apasionado que durante muchos aos ha desarrollado la profesora
BEATRIZ PEA RIVEROS como lder en el propsito de motivar
tanto a estudiantes como a profesores en torno a la reflexin
tica y al desarrollo de la biotica.
Esta reflexin hoy se constituye en una responsabilidad para
docentes y estudiantes comprometidos con una sociedad que
atraviesa por momentos difciles en asuntos polticos, sociales,
econmicos y culturales, resultado en alguna medida de las tendencias y avances cientficos y tecnolgicos, que han generado
a su vez cambios en la toma de decisiones, en las actuaciones
morales, en el comportamiento y en la vida cotidiana.
Con los aportes de la profesora GLORIA LucfA ARANGO
BAYER, vinculada a este grupo ms recientemente, esta publicacin, producto del trabajo persistente y el estudio constante
del tema por parte de la autora gestora del proyecto, es sin
lugar a dudas, un texto obligado para quienes deseen vincularse a la discusin apenas iniciada en los mbitos acadmicos,
una discusin que no por reciente deja de ser compleja por la
diversidad de opciones que cada tema tratado ofrece.
10

tico y biotica en lo sociedad contemporneo
A travs de seis captulos que se inician con la preparacin

bsica para la comprensin del tema de la tica, se avanza
hacia la importancia del tema en el mundo occidental y contemporneo, para tratar luego los problemas ticos, bioticos
y finalmente la responsabilidad que se tiene desde lo civilidad y la formacin profesional.
El material plasmado en este texto representa una gua
didctica, pedaggica y de abordaje bsico, sobre un tema
que por parecer tan cotidiano, tan de todos y quiz tan libre
de expresar, pasa por alto su trascendencia, su profundidad,
as como la importancia de la diversidad y lo clave de su comprensin desde la perspectiva filosfica.
Yolanda Vega Vega

Coordinadora Grupo Acadmico
Gerencia en Salud y Enfermera
Bogot, D.C., julio de 2009
INTRODUCCIN
Con la reforma de 1992 en la Universidad Nacional de Colombia se plante organizar los Planes de Estudio a partir de lo
que se llam el ncleo duro para cada disciplina o profesin en
donde estaban contenidas las asignaturas indispensables para
la formacin en cada rea de conocimiento, y un ncleo flexible
compuesto por contextos y electivas, que result ser lo ms novedoso en la medida en la que cada facultad ofreca segn su
creatividad contenidos que abran la posibilidad al aprehendiente de escoger segn su gusto o necesidad contextos o
electivas en otras o en sU propia facultad.
Se cre entonces en la Facultad de Enfermera con base en
la experiencia la asignatura de la Maestra en Enfermera llamada tica y Biotica, el contexto que en principio se denomin
tica y Biotica en la prestacin de servicios sociales, y que
ms adelante se llam solo tica y Biotica. Este trabajo tambin desencaden en el Proyecto de Extensin: Fortalecimiento
de la tica en la Enseanza y la prctica de la Enfermera, proyecto que se desarroll con el apoyo de ACOFAEN (Asociacin
Colombiana de Facultades de Enfermera) para cubrir las Facultades de Enfermera del pas y que hoyes un programa
reconocido a nivel nacional con una estructura orgnica y funcional que comprende un Comit Coordinador, un Comit
Nacional de tica y Comits Locales para su aplicacin.
12

Respecto a la Universidad se inicia el trabajo en 1991 con

la asignatura como se enunci, se conform a nivel de facultad
el Comit de Biotica con la participacin de las cuatro direcciones del Departamento, el capelln de la Universidad y las
profesoras que impartan la asignatura; este trabajo avanz para
convertirse en el Seminario permanente de profesiones de tica
que promovi el estudio del tema y algunas conferencias.
Se dio en la Universidad tambin el funcionamiento de los
PUl (Programa Universitario de Investigacin) en tica que dio
lugar a la profundizacin del estudio de la tica. Estos programas dependan de la Direccin de Investigacin, siendo este
programa en particular coordinado por un tiempo por el profesor Guillermo Hoyos. Como productos este PUl present un plan
de accin anual con evaluacin, programacin de conferencias
con invitacin abierta sobre temas de inters, publicacin de
un documento sobre eutanasia, participacin en eventos nacionales e internacionales. Por los cambios en rectoras
posteriores se dio el paso a lo que hoy se llama la Red de
Biotica de la Universidad Nacional de Colombia.
La apertura del contexto se produjo en 1995 y desde entonces se ha dictado ininterrumpidamente semestre a semestre,
con excelente acogida por parte de los estudiantes, demostrado por las evaluaciones siempre en valores superiores a 87.5
Y hasta 100 puntos. En el perodo actual tambin en reforma
acadmica, permanece el curso habiendo sido modificado desde su creacin en forma paulatina.
Del inicio a hoy se han realizado revisiones cada semestre
con base en las evaluaciones de los estudiantes, pero se ha
mantenido el propsito de "iniciar a los estudiantes en el debate de la tica en la prestacin de servicios profesionales".
En su descripcin se hace nfasis en un trabajo sobre la
tica contempornea a partir de la lectura de artculos que
13
Beatriz Pea R. y Gloria L. Arango B.
desarrollan la propuesta terica de tipo discursivo- comunicati vo para la resolucin de conflictos.

El contenido del curso pretende ser desarrollado en el futuro a partir de este texto, que trata los siguientes temas:
Consideraciones propeduticas
Importancia de la tica en el proceso de racionalizacin
accidental
Tendencias de la tica contempornea
Problemas y dilemas ticos
Biotica, historia y problemas
Responsabilidad profesional
Estos temas han sido de alta relevancia para quienes han participado en el contexto y que a partir de estrategias metodolgicas
como sesiones magistrales, presentacin de lectura, informe parcial de investigacin, prueba de comprensin de lectura, informe
final, video-foros y sesiones de discusin tambin se han desarrollado con muy buen rendimiento por parte de los estudiantes,
quienes en algunos casos han optado por continuar por diversos
medios en el conocimiento de la tica y la biotica.
Un factor importante en el crecimiento del contexto fue el
apoyo de los monitores o auxiliares de docencia que proporcion la Direccin de Programas Curriculares de la Universidad,
por cuanto se exigi la presencia de un estudiante de la carrera de filosofa con algunas excepciones como un estudiante
de VIII semestre de Psicologa y en tres ocasiones filsofos
que se encontraban realizando una carrera o postgrado en la
Universidad.
14

Uno de los aspectos a destacar del contexto es que compiti en el primer semestre del ao 2001 para ser Ctedra Manuel
Anczar y gan; por tanto se realiz con muy buena acogida
tanto de estudiantes (508 en total) como del pblico de fuera
de la Universidad (205 personas).
La Ctedra Manuel Anczar es una asignatura que se abre
al pblico en general y que es seleccionada de asignaturas y
contextos que ofrezca la Universidad con excelentes resultados. Se brinda en un horario calendario de sbados de 10:00
a.m. a 1 :00 p.m. y que muestra a la Universidad en otra dimensin.
El nombre de la ctedra se dio en homenaje a su primer
rector Manuel Anczar, yen esta ocasin se public un libro cuyo
ttulo es: Memorias Ctedra Manuel Anczar, tico t,J Biotica, I
semestre 2001, que contiene los temas del contexto desarrollados de forma ms amplia porque en l se aplic el estatuto
epistemolgico de la biotica y fue un trabajo interdisciplinario.
Un propsito particular de esta nueva publicacin es responder a las preguntas que se ha planteado la estrategia
metodolgica de informe parcial de investigacin:
1. Es posible aterrizar el discurso tico?
2. Para qu sirve la biotica?
3. Cmo se relaciona la biotica con la propuesta de la
teora de la accin comunicativa?
En la versin del programa de la asignatura se han incorporado temas como Derechos Humanos -que ahora se ver
desde la biotica, en consideracin a la declaracin propuesta por la UNES~O- y biopoltica, sobre los cuales no se trabaja
en este texto.
15
Beatriz Peo R. y Glorio lo Arango B.
A lo largo del desarrollo de la asignatura de Etica y Biotica,

tanto a nivel de posgrados como en pregrado, se ha sugerido
la necesidad de plantear el aporte que Enfermera ha hecho a
esta rea del conocimiento, as como la contribucin que la
tica y la biotica han hecho a esta disciplina en particular.
Es importante aclarar a este respecto que una condicin
esencial en el discurso biotico es la interdisciplinariedad,
de manera tal que no es posible considerar la tica y la
biotica en la sociedad contempornea desde una nica mirada o perspectiva, precisamente en reconocimiento al
multiculturalismo, al pluralismo yola misma interdisciplinariedad que las caracterizan.
Por ello la invitacin que las autoras hacen a los lectores
de este texto es a reconocer que la tica y la biotica hoy
imponen superar y trascender las barreras particulares que supone el abordaje de los conflictos que son propios de la
modernidad desde una sola disciplina de manera aislada,
puesto que los problemas de la sociedad actual son muy complejos y por ello deben ser abordados, analizados y -de ser
posible- resueltos, reconociendo que es el encuentro de las
disciplinas y las profesiones el mecanismo para atender a la
problemtica de hoy.
De otra parte, la sociedad civil hoy est llamada a ser partcipe del anlisis y solucin de los asuntos que de una manera u
otra la afectan y por ello, la academia es solo un actor ms,
pero como lo indica Jaspers, "la universidad es la sede en la
cual la sociedad y el estado permiten el florecimiento de la ms
clara conciencia de la poca"; por tanto, le corresponde mayor
obligacin moral.
En este sentido, el aporte de Enfermera como disciplina y
profesin, al igual que el de las dems, ha de consistir en su
participacin responsable y comprometida en los debates que
16

en torno a las problemticas contemporneas emerjan en la

cotidianidad, de tal forma que este contribuya a generar formas nuevas de comprender la realidad y de promover los
mnimos ticos para la convivencia, cualquiera que sea el rol
profesional y el mbito de accin en el que cada ciudadano se
encuentre.
Captulo 1
CONSIDRRACIONES PROPEDUT1CAS
Beatriz Peo Riveros
Antes de adentrarse en la panormica general de la tica y la biotica en la sociedad contempornea, es preciso hacer
una serie de consideraciones acerca de los diferentes sentidos en que se usan estas nociones, sin lo cual resulta difcil
comprender los asuntos de los que se ocupa esta publicacin.
Estas consideraciones pueden llamarse propeduticos, en tanto
propenden por la enseanza preparatoria para el estudio de
una disciplina -de la tica aplicada a la salud, por ejemplo en
este caso-, y no pretenden decir la ltima palabra o agotar el
universo del discurso en cuestin.
1. tica y moral
Los trminos de tica y moral comparten sus etimologas,
con la pequea salvedad de que el primero proviene del griego, mientras que el segundo del latn. "tica" viene de ethos,
que en griego significa costumbre o hbito, y "moral" viene
del latn mos, moris, que tiene el mismo significado. De aqu
que, en su origen, ambos trminos denotan lo mismo: el modo
18

tico y biotico en lo sociedad contemporneo
de comportarse de determinado grupo humano o de alguna

persona en particular. Sin embargo, pese a esta similitud, comincese por defender una distincin bsica que si bien es
difcil de sostener en un marco de discusin propiamente tico, es de gran utilidad para quien apenas comienza a
interesarse por la reflexin tica. As, debe decirse entonces
que una cosa es la moral y otra no muy diferente, pero diferente al fin y al cabo, es la tica.
Para defender esta afirmacin, permtanse establecer otra
distincin, an ms sutil, entre accin y comportamiento, y para
esto, a su vez, necesariamente tendr que hacerse referencia
a la conciencia. En algunos idiomas, como en el alemn, por
ejemplo, se habla de 'conciencia en tanto percatarse',
Bewuf3tsein, y de 'conciencia moral', Gewissen. La primera
acepcin indica el sentido de la conciencia como proceso mental, sentido que se usa en la expresin "despus del accidente,
lleva tres das inconsciente"; la segunda, a su vez, se usa en
frases tales como "tengo la conciencia tranquila" o "tu conciencia ya no te deja dormir". En el espaol, sin embargo, pese a
que se podra hablar de conciencia ('en tanto percatarse'), sin
s, y de consciencia ('moral'), con s, no desea hacerse propiamente esta distincin, aunque s se comprendieran muy bien
los dos usos. De cualquier manera, lo importante es que estos
dos sentidos del trmino conciencia son cruciales para entender
cundo se hable de una accin y cundo de un comportamiento,
pues sin ir muy lejos esta distincin apunta a que slo puede
hablarse de comportamiento humano all donde est presente una conciencia moral. El individuo evala o valora, en este
caso, las consecuencias de sus actos, de cara tanto a los dems como a s mismo. La conciencia moral es, en consecuencia,
reflexiva.
De acuerdo con esto, podra decirse entonces que el objeto de la moral es la reflexin sobre el comportamiento humano,
reflexin encaminada a establecer pautas o normas que lo ri-
19
Beatriz Pea R. y Gloria lo Arango B.
gen, bien sea de hecho o de derecho consecuentemente -teniendo en cuenta las circunstancias de cada momento o poca,
cada espacio y cada cultura-. As, la moral, como conducta de
los pueblos, o conjunto de las costumbres de una cultura, se
refiere a las normas implcitas o explcitas que determinan la
diferencia entre un comportamiento deseable y uno indeseable . La tica, por su parte, comprende el mbito de reflexin
propiamente filosfica, cuyo objeto es establecer el sentido,
las consecuencias, la validez y los fundamentos de las normas
morales de comportamiento. Esto no significa que slo los filsofos pueden hablar de tica, por supuesto, pues tambin lo
hacen aquellas personas que estn en condiciones de participar en este dilogo reflexivo; personas que comprenden que
en la tica el mtodo, o la forma de argumentar, resulta inseparable del contenido, en tanto que aquello que se est
dispuesto a aceptar como argumento depende en gran medida de lo que uno estime que significan los contenidos o el
sentido filosfico que se les infiere segn teoras .
y esto no impide decir, sin embargo, que la tica est presente en el actuar humano diario, porque la reflexin filosfica
sobre las normas morales de comportamiento, que a lo largo
de la historia ha arrojado toda una diversidad de sistemas
morales, ha instaurado de una manera no menospreciable las
pautas con las que tcitamente se determina la moral de los
pueblos. As, como bien lo seal Nietzsche: "Por donde pasan las ideas, cincuenta aos despus pasan los caones
defend indolas".
2. Sentimientos morales
En la reflexin moral tambin es preciso tener en cuenta,
en primer lugar, la perspectiva de la primera persona, es decir,
la reflexin del sujeto, y en segundo lugar, la perspectiva de la
tercera persona, donde se considera a toda la comunidad o
20

grupo en cuestin. La subjetividad, como perspectiva de la primera persona, est anclada en los sentimientos morales
-sentimientos tales como la alabanza o la censura-, que determinan los respectivos rechazos o aceptaciones hacia el
comportamiento de las personas. La objetividad, por su parte,
constituye un marco de aceptacin mutua de estos sentimientos, con el cual se regula el comportamiento con los otros o en
comunidad . La perspectiva moral subjetiva, la visin de cada
persona en particular, es pues el primer eslabn, que debe ser
complementado con una visin objetiva, la del derecho. De
aqu que un sujeto desvinculado del marco del derecho es un
sujeto no dispuesto a vivir en comunidad. Pero, siendo as, qu
garantiza, entonces, un equilibrio entre el derecho y la moral?
No slo fue Hegel quien plante con mayor agudeza esta
distincin 1 y la subsiguiente manera de ver el problema, sino
tambin quien ofreci una esclarecedora solucin. Morolitot,
en trminos de Hegel, corresponde a la primera perspectiva,
es decir, una visin parcial, unilateral y abstracta. sta se confronta con la consideracin del derecho, que corresponde a la
visin objetiva. Derecho y moral conforman entonces los dos
momentos, el objetivo y el subjetivo, que tendrn que integrarse en un tercer momento para soslayar la negacin. Este
tercer momento es la perspectiva de la Sittlichkeit, trmino alemn que corresponde al de eticidad. As, en contraste con la
moralidad, la eticidad es una visin global e integradora que
vendr a complementar la mutua anulacin entre el derecho y
la moral. En Hegel, la eticidad o visin tica vendr a integrar
los momentos aparentemente contradictorios entre s, tales
como la familia, la sociedad civil y el Estado, en lo que puede
llamarse una perspectiva socio-poltica.
Distincin que puede encontrarse, a su vez, en Doz, Jorge Aurelio.

"tica y sociedad contempornea" . En : Memorias Ctedra Manuel
Anczar, ico t,J Biotica. Universidad Nacional de Colombia, 2001 ,
pgs . 13-24.
21
Beatriz Pea A. y Gloria L. Arango B.
No invalida detenerse en la evaluacin de esta propuesta,

pues el inters es tan slo rescatar su importante aclaracin
conceptual. A partir de sta, por ejemplo, podra decirse que
los sentimientos morales, que incitan el respectivo rechazo o
la aceptacin hacia el comportamiento de los dems, se originan en el ncleo familiar o social de cada ser humano; ncleo
que regula y determina los estados anmicos que acompaan,
a manera de jueces, las acciones de las personas. No se viene
al mundo sabiendo ya qu es bueno o qu es malo, y es por
esto que la educacin moral ofrecida por el ncleo familiar o
social al que cada persona pertenece determinar, en gran
medida, el subsiguiente comportamiento moral como ciudadanos en primera instancia por esta determinacin el primer
espacio que se define al nacer en una nacin o lo que es igual
a tener una nacionalidad.
David Hume, en su Investigocin sobre 105 principios de lo
morol, resalta el papel determinante que lo emocional, en tanto
gusto, cumple en la reflexin tica, pues despus de preguntarse acerca de la participacin de la razn y del sentimiento
en las decisiones de censura y alabanza, atina muy bien al
responder:
( ... ) las fronteras y oficios de la razn y del gusto pueden fijarse con facilidad. La primera procura el
conocimiento de la verdad y de la falsedad; ste da el
sentimiento de belleza y deformidad, de vicio y de virtud. La una descubre los objetos tal y como estn
realmente en la naturaleza, sin adicin ni disminucin.
El otro tiene una facultad productora; y embelleciendo
y tiendo todos los objetos naturales con los colores
que toma del sentimiento interno, origina, en cierto
modo, una nueva creacin. La razn, fra e independiente, no es motivo de accin y dirige slo el impulso
recibido del apetito o inclinacin, mostrndonos los medios de lograr felicidad y evitar la miseria. El gusto, en
22

cuanto que da placer o dolor y, por tanto, constituye la

felicidad o la miseria, se convierte en motivo de accin y
es el primer resorte o impulso para el deseo y volicin.
De circunstancias o relaciones, conocidas o supuestas,
la primera nos lleva al descubrimiento de lo oculto y desconocido. Despus que todas las circunstancias y
relaciones estn ante nosotros, el ltimo nos hace experimentar, por el conjunto, un nuevo sentimiento de censura
o aprobacin. El canon de aquella, fundado en la naturaleza de las cosas, es eterno e inflexible, incluso por la
voluntad del Ser Supremo; el de ste, nacido de la estructura y constitucin interna de los animales, se deriva
ltimamente de esa Suprema Voluntad que otorg a cada
ser su naturaleza peculiar y dispuso las varias clases y
rdenes de existencia2
Hume entendi muy bien la dificultad de responder en qu
medida los sentimientos influyen en el comportamiento moral
de las personas, ya que es evidente que la razn tiene una participacin notable en las apreciaciones morales. Pero la razn
por s sola no es suficiente para producir ninguna censura o aprobacin moral, pues el gusto, en tanto nivel primigenio de la moral,
es un factor determinante para la vida en comunidad.
Incluso Adam Smith, desde una postura utilitarista y en su
Teora de 105 sentimientos moroles, defiende que humanidad,
justicia, generosidad y espritu pblico son las cualidades de
mayor utilidad para la vida en comunidad. Para l, quienes se
hacen partcipes de este tipo de propiedades tienen un comn
denominador que es el principio aprobatorio. ste, como la
cuestin ms importante en filosofa moral, consiste en "( .. .) el
poder o facultad mentales que hacen que ciertos caracteres
Hume, David . Investigacin sobre

Aires: Aguilar. 114.
105
principios de lo morol. Buenos
23
Beatriz Peo R. y Glorio L. Arango B.
resulten agradables o desagradables, que obligan a preferir

determinada manera de comportamiento a otra manera distinta, que conducen a calificar de buena a la una y de mala o no
correcta a la otra y llevan a considerar: a la primera, como un
objeto digno de aprobacin, de honra y recompensa; de culpa, censura y castigo, a la segunda"3. Uno de los principios
aprobatorios ms originales, que cumple con estas funciones,
es la belleza que para un ser humano representa la utilidad
de una propiedad. As, humanidad, justicia, generosidad y espritu pblico estarn presentes en las personas en la misma
medida que ellas lo tengan introyectado, a partir de su criterio
de belleza, las juzguen como propiedades tiles. Los sentimientos morales se complementan as con la vida en comunidad y
la relacin entre los individuos con el Estado.
As pues, Hume y Smith, como defensores de las ticas de
los sentimientos morales, pretenden fundamentar la posibilidad de que el comportamiento moral humano est condicionado
a partir de la prctica, suponiendo un estrecho vnculo entre lo
sensitivo y lo racional. Esto no se puede perder de vista cuando se pretende asimilar las teoras filosficas que fundamentan
la tica en el sentimiento moral y las teoras filosficas que
disuelven la tica al reducirla a sentimientos individuales no
cualificados, puesto que estas ltimas pueden dar lugar a un
subjetivismo y un relativismo metodolgIco -que niega la posibilidad de una razn prctica condicionada por la realidad-. A
este respecto, Esperanza Guisn aclara que: "La causa de la
no distincin entre estos dos tipos radicalmente distintos de
posicionamiento ha llevado a confundir las ticas de
los sentimientos morales con corrientes meta-ticas del presente siglo, como el imperativismo de Ayer o el emotivismo
de Stevenson, producindose as una indebida descalificacin
Smith, Adam. Teora de los sentimientos moro/es. Mxico: Fondo de

Cultura Econmica, 2004.
24

de las teoras fundamentadas en sentimientos morales que,

en trm inos generales, no han sido suficientemente estudiadas, comprendidas y valoradas"4.
El emotivismo en tica no es una doctrina que pretenda
regular el bien o el deber sino una concepcin meta-tica que
se ocupa del significado de los trminos ticos y del conteni do de los juicios (morales) que los incluyen. De este modo,
para el emotivismo los predicados ticos no describen propiedades de ningn tipo sino que expresan los sentimientos o
actitudes emocionales de quienes los utilizan y, en consecuencia, los juicios (morales) no enuncian hechos sino que siNen
para expresar esas actitudes y sentimientos. De aqu que el
emotivista afirme que las expresiones ticas, en cuanto no
enuncian hechos, no son verdaderas o falsas y, por ende, no
expresan conocimiento alguno de verdades ticas. De aqu la
necesidad de distinguir muy bien entre las teoras de los sentimientos morales y las meta-ticas, tales como el emotivismo.
Ahora bien, muchos filsofos han dado preeminencia al entendimiento yola razn, sin ningn tipo de participacin de
los sentimientos morales, pero este proceder no es del todo
aconsejable, debido a que se olvida la permanente condicin
contextual de los seres humanos. Una y otra vez, puede verse
cmo los estados anmicos, que son moldeados por diversas
circunstancias y situaciones, moldean asimismo las consideraciones sobre deberes y responsabilidades, como es el caso
del latinoamericano sentimental y emotivo por cultura. Esto
implica que las reflexiones ticas no pueden ser meramente
tericas o exclusivamente filosficas; es necesario un anlisis
interdisciplinario, que contemple la participacin tanto de las
personas que se ocupan propiamente de la reflexin como de
aqullas que se vern de una u otra forma afectadas. As, no
Guisn, Esperanza. tica. Pg. 377.
25
Beatriz Pea R. y Gloria lo Arengo B.
es preciso excluir sectores sociales, culturales y polticos de la

sociedad, y se requiere de la construccin de acciones colectivas, con el fin de flexibilizar la hegemona y crear espacios y
procesos que legitimen trabajos comunitarios para una mayor
equidad social; hoy, por ejemplo, en el pas se trabaja mucho
ms en la formacin de una inteligencia emocional desde el
nivel preescolar, sobre todo en las instituciones de educacin
privadas a las que no accede la mayora de la poblacin.
Es preciso analizar los conceptos presentes en los sentimientos morales, las estructuras morales de una comunidad,
la psicologa moral y la lgica misma de las justificaciones
morales, con objeto de propiciar un mejor entendimiento conceptual y prctico de los diversos puntos de vista involucrados
en las discusiones ticas.
'3. Valores
El trabajo de campo de la tica, su contexto socio-poltico,
tendr que determinarse a partir de la consideracin minuciosa de los sentimientos morales y los valores de cada
comunidad en particular. Con seguridad, fue Max Scheler quien
ms defendi que los valores son los fundamentos ltimos de
la tica, por encima de los bienes mismos. Para l, los valores
no se ven afectados por las limitaciones espacio-temporales y
contextuales de las cosas. Una caracterizacin muy general de
los valores, siguiendo a Scheler, en su libro Gramtica de 105
SentimientosS, puede establecerse de la siguiente manera:
a. Los valores, en estricto sentido, no "son" nada, pero "valen". No son "nada", en tanto que no son seres materia5
Scheler, Max. Gramtica de los Sentimientos, lo emocionol como fundomento de lo tica. Traduccin Daniel Gamper. Barcelona: Editorial
Ceritida, 2003 .
26

les que se puedan determinar como cosas. Sin embargo, son "algo" muy importante, en tanto se pueden concebir como propiedades que acompaan y afectan la
esencia de las cosas y de los seres, al punto tal que
determinan la existencia de una esencia.
b. Los va/ores son atemporales t,J perdurables. Las formas
de concebir la justicia, por ejemplo, han cambiado
sustancialmente a lo largo de la historia, pero la justicia
misma ha sido perseguida siempre por la humanidad.
Esto representa un problema, por supuesto, pues defender que no son los valores los que cambian, sino la visin que el hombre tiene de ellos, no es una cuestin
nada fcil de dirimir. El relativista siempre dir que las
verdades no son siempre idnticas a s mismas, sino que
cambian con la captacin humana de ellas a lo largo de
las diversas pocas. Tngase en cuenta as uno de los
asuntos ms controvertibles en la discusin tica que
amerita una enorme reflexin.
c. Los va/ores se presentan en una escala de apreciacin,

desde /0 negativo hasta /0 positivo. De aqu que el ser
humano se esfuerce siempre en encaminar su comportamiento hacia el polo positivo (bueno, justo o deseable),
con el fin de vivir plenamente en comunidad.
d. El juicio de los va/ores, dar cuenta de ellos, necesita tanto del raciocinio como de la intuicin emocional. De un
hombre que no hace un buen uso de su razn no se podra esperar una adecuada valoracin, pero la razn por
s sola no es suficiente. Es preciso tambin hacer uso de
los sentimientos morales para intuir y discernir lo bueno
de lo no debido o de lo malo.
e. En los valores hat,J jerarquas. De acuerdo con Scheler,
de menor a mayor, los valores se clasifican gradualmen-
27
te en: volares tiles, vitoles, espirituales -estticos, lo

justicio t,J 105 filosficos- y religiosos. Los valores morales son, en este sentido, la realizacin de los dems
valores conforme al orden justo de preferencia segn la
jerarqua sealada.
f. Lo verdodero realizacin de un volar es su puesto en
prctica. No es suficiente con tener a bien o preferir la
justicia, por ejemplo, sino que tambin es preciso ser
justo en lo vida cotidiana.
Puede ahora matizarse mejor la diferencia entre moral y

tica, reproduciendo in extenso las palabras del Dr. Jorge
Aurelio Daz con respecto a lo tico de Spinoza, diciendo que
"( ... ) la moral es el punto de vista subjetivo, desde el cual cado
persona debe, en el seno de su familia y comunidad donde
crece, encontrar el comino para lograr uno vida digna de ser
vivida, descubriendo aquellos valores en virtud de los cuales
no solamente orientar su conducta, sino que establecer los
jerarquas que le permitan resolver los conflictos entre los mismos. Porque, como ya lo supo Scrates, una vida que no sepa
dar razn de s, no es una vida que valga la peno vivirse. Mientras que la tica ser identificada con la poltica, en el sentido
ms noble de este trmino, ya que apunto a buscar los mejores condiciones de convivencia dentro de una sociedad que
tenga como principio de orientacin salvaguardar la libertad
de los ciudadanos" .
Una tica desvinculada de la poltica es una tica formal. sin
contexto, una tica meramente terica. Para decirlo con Victoria
Camps: "( .. .) la tica es, sin duda, derecho y voluntad de justi-
Cfr. Daz, Jorge Aurelio. "tico y sociedad contemporneo". En: Memorias Ctedra Manuel Anczar, tico 1,1 Biotica. Universidad Nocional de
Colombia, 2001 , pgs. 13-24.
28

cia, pero tambin es arte aprendido da a da; vivimos en un

mundo plural, sin ideologas slidas y potentes, en sociedades
abiertas y secularizadas, instaladas en el liberalismo econmico y poltico. El consumo es nuestra forma de vida"7 . Todo el
tiempo se escucha hablar de la importancia de los valores, pero
en la prctica parece que la educacin tica a este respecto no
est logrando su cometido. A partir de las discusiones y conclusiones de los encuentros de estudiantes, se puede apreciar la
carencia de una formacin socio-poltica-humana mediante la cual
los estudiantes se reconozcan como ciudadanos, se preocupen
por los problemas socio-polticos de su entorno y, ms an, se
consideren a s mismos como actores relevantes en las problemticas actuales.
Si nociones tales como Estado, nacin, patria, familia o justicia social, entre otras, no les dicen nada a la juventud, es
porque de alguna manera los educadores no estn formando
en conciencia ciudadana y, en consecuencia, estn propendiendo por el desconocimiento de una moral civil, de una
conciencia social. Adems de la formacin en valores, que tiene que ser afianzada en el seno de la familia, es preciso
fortalecer el conocimiento cada vez mayor de la Constitucin
Poltica. Esto ltimo con el objeto de formar ciudadanos que, a
partir de un buen conocimiento de su Constitucin, sepan discernir muy bien cundo un derecho y/o un deber son
quebrantados y cmo, mediante salidas igualmente legales,
es posible restaurar la ley .
Todo ciudadano debe estar en condiciones de encontrar
salidas polticas a los conflictos, incluso a instancias de reformar las leyes mismas, en tanto que stas no son ya una ltima
e inamovible palabra. La Constitucin Poltica, debido a su ca-
Camps. V ictoria. Virtudes Pblicas. Coleccin Austral. Pensamientos

contemporneos . Madrid : Editorial Espasa-Calpe. 1990. pg. 10.
29
rcter de institucin, es un estamento en continuo cambio que,

a su vez, se determina a partir de las necesidades propias de
los ciudadanos.
El Dr. Mario E. Hernndez R., en su conferencia sobre tica 1,1
Calidad en el Servicio Pblico, seal una serie de bases morales y principios de una sociedad civil, que es pertinente
rescatar aqu :
Principio de Igualdad: De la inviolabilidad o dignidad
humana.
Principio de Alteridad: El ser humano es un fin en s mismo, a partir del otro.
Principio de Autonoma: Como base de la libertad.
Principio de Universalidad: Todo ser humano merece igual
consideracin y respeto .
Principio de Justicia Conmutativo: Los conflictos se disminuyen entre iguales, con base en reglas tales como la
probidad.
Principio de Justicia Distributivo: Distribucin de beneficios con equidad.
Ya partir de estos principios constitucionales:
El Estado tiene el deber de garantizar los derechos de
los ciudadanos.
Para el Estado Social de Derecho los derechos son
interdependientes.
Todo ciudadano es objeto de derechos.
30

Como ser moral, cada uno decide y requiere ejercer su

autodeterminacin.
El ser humano es responsable de su actuar.
El Estado Social de Derecho debe reconocer la diferencia, ofrecer garantas y facilitar la participacin 8 .
En suma, estos principios y bases morales apuntan a lo que
es sin lugar a dudas la mdula espinal de una sociedad civil:
por un lado, que cada ciudadano reconozca al otro como un igual
y, por otro lado, que el Estado garantice esa igualdad. Jacques
Derrida, uno de los filsofos contemporneos que ms ha insistido en la necesidad de involucrar al otro como un igual en los
discursos preeminentes, se refiere a este aspecto como el reconocimiento del discurso de la Diffrence, diferencia. As, a partir
de su anlisis del discurso y desde una perspectiva posmoderna,
Derrida defiende la distincin entre justicia y derecho; el derecho es deconstruible, en tanto que texto, mientras que la justicia
no: partiendo del estado actual de las cosas, la reconstruccin
nueva es justicia. No es posible tolerar la injusticia social bajo
la excusa de la aplicacin de la ley, el derecho unilateral no es
justificacin alguna para ello, porque el derecho desarticulado
de los derechos ciudadanos es violencia ejercida de manera
directa y disfrazada de justicia9 .
Cfr. Hernndez A.. Mario E. ftica 1,1 Calidad en el Servicio Pblico.
Cfr. Avendao. Pea. Tatiana. Fuerzo de lel,l "El Fundamento Mstico de

lo autoridad". Seminario: Dispositivos de Seguridad y excepcin.
Pontificia Universidad Javeriana. Bogat. marzo 2006.
2005.
31
Bibliografa
AVENDAO PEA, Tatiana. Fuerzo de LeV, El Fundamento Mstico
de lo Autoridad. Seminario Dispositivos de Seguridad y Excepcin. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, marzo 2006.
CAMPS, Victoria. Virtudes Pblicos. Coleccin Austral. Pensamientos Contemporneos. Madrid: Editorial Espasa Calpe, 1990.
Pg. 10.
DAZ, Jorge Aurelio. "tica y Sociedad Contempornea". Memorias
Ctedra Manuel Anczar, tico 1,1 Biotica. Bogot: Universidad
Nacional de Colombia, 2001. Pg. 13-24.
GUisAN, Esperanza. Esplendor V miseria de lo tico kantiano.
Barcelona: Editorial Anthropos, 1988. Pg. 377.
HERNANDEZ A., Mario E. Congreso Internacional. tico V Calidad
en el SeNicio Pblico. Bogot, 2005.
HUME, David. Investigacin sobre 105 principios de lo moral. Madrid:
Alianza editorial, 1993.
SCHELER, Max. Gramtica de 105 Sentimientos, lo emocional como
fundamento de lo tico. Traduccin Daniel Gamper. Barcelona:
Editorial Ceritida, 2003.
SMITH, Adam . Teora de 105 Sentimientos Morales. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica, 2004.
31
Bibliografa
AVENDAO PEA, Tatiana. Fuerzo de LeV, El Fundamento Mstico
de lo Autoridad. Seminario Dispositivos de Seguridad y Excepcin. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, marzo 2006.
Coleccin Austral. Pensamientos Contemporneos. Madrid: Editorial Espasa Calpe, 1990.
Pg. 10.
DAZ, Jorge Aurelio. "tica y Sociedad Contempornea". Memorias
Ctedra Manuel Anczar, tico 1,1 Biotica. Bogot: Universidad
Nacional de Colombia, 2001. Pg. 13-24.
GUisAN, Esperanza. Esplendor V miseria de lo tico kantiano.
Barcelona: Editorial Anthropos, 1988. Pg. 377.
HERNANDEZ A., Mario E. Congreso Internacional. tico V Calidad
en el SeNicio Pblico. Bogot, 2005.
HUME, David. Investigacin sobre 105 principios de lo moral. Madrid:
Alianza editorial, 1993.
SCHELER, Max. Gramtica de 105 Sentimientos, lo emocional como
fundamento de lo tico. Traduccin Daniel Gamper. Barcelona:
Editorial Ceritida, 2003.
SMITH, Adam . Teora de 105 Sentimientos Morales. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica, 2004.
Captulo 2
IlMPORTANCIA DE LA TICA
EN EL PROCESO DE RACIONAUZACIN
OCCIDENJTAL
Beatriz Pea Riveros
Adems de una introduccin en el tema de la tica y la

biotica en la sociedad contempornea, estas consideraciones propeduticas han explicitado el que es quizs uno de los
aspectos principales en este objeto de trabajo: el vnculo entre la tica y la poltica. La tica, identificada con la poltica,
apunta as a buscar las mejores condiciones de convivencia
dentro de una sociedad, bajo el principio rector de salvaguardar la libertad de los ciudadanos. De aqu que se insista en
que una tica desvinculada de la poltica en la actualidad es
una tica formal, sin contexto, una tica meramente terica.
Ahora, la preocupacin, entonces, es matizar mejor esta postura mostrando la manera en que, concretamente, se puede
aterrizar el discurso de la tica en este contexto; es decir, lo
ms inmediato. Para ello se tratar de recoger aqu diversas
conclusiones conceptuales, documentales y prcticas a partir
de los encuentros y eventos acadmicos que, con filsofos
34

latinoamericanos y europeos, se han propiciado recientemente en el espacio inmediatamente circundante. As, como bien
dice Adela Cortina: "una meta inspira el trabajo: bosquejar los
trazos de una moral posible para la ciudad secular"lO. Ser pues
sta una manera interdisciplinaria de propender por el aprendizaje y construccin de la tica en el continente y en el pas,
buscando salidas conjuntas a los conflictos que aquejan con
mayor frecuencia.
1. tica y conflicto social

Sobre el sentido del conflicto, el Dr. Guillermo Hoyos ha
planteado que: "(oo.) se trata de algo que perturba las relaciones sociales (normales), de algo que obstaculiza el
entendimiento entre las personas (oo.) el conflicto podra caracterizarse as como una falsa objetivacin, como una seudo
concrecin de la realidad social, algo que esta all en medio y
que es percibido por los participantes en la accin social desde la perspectiva de cada quien (oo.) pero es posible
comprender lo conflictivo del conflicto si se abre y se relativiza
la perspectiva de cada quien". Entindase que abrir y relativizar
la perspectiva de cada quien no apunta a afirmar que cualquier punto de vista es igualmente vlido y que, por ende, no
sea posible llegar a acuerdo alguno. Ms bien se trata de abrirse al otro, ponindose en su lugar y entendiendo as que una
perspectiva propia, ajena a la de los dems, constituye la de
un sujeto desvinculado de la comunidad. Un verdadero punto
de vista propio es aquel que ha llevado a cabo un acto de
reflexin hacia el mundo, aqul que ha salido de s y ha vuelto
sobre s: se trata de un sujeto que, slo reconociendo a los
dems como sujetos y como iguales, puede reconocerse a s
mismo como sujeto.
10
Cortina, Adela . tico Mnimo. Introduccin o lo Filosofa . Madrid :

Tecnos, 1989, pgs. 15-41.
tica
y biotica en la sociedad contempornea
35
Nunca ser suficiente insistir en la necesidad de fundamentar esta perspectiva colectiva desde los mbitos acadmico,
universitario, social y familiar, de cara a los problemas del acontecer Nacional. El padre Francisco de Roux, S.J., quien ha llevado
a cabo un importante trabajo en el Magdalena medio -zona
en donde el conflicto armado es tan sensible y evidente-, seala que todos : "( ... ) estaremos enfrentado esta realidad muy
posiblemente y si como ciudadanos no empezamos por aqu,
por la universidad colombiana, si sta no toma lucidez sobre
lo que est pasando, en poco tiempo vamos a estar sometidos a una situacin de dominacin muy fuerte, de ausencia de
libertades ciudadanas muy profundas y, por supuesto, no ser
posible construir colectivamente una tica civil de libertad de
posibilidades, de expresar lo que pensamos, de vivir en la diferencia"" . Es una triste realidad la falta de conciencia colectiva
sobre el conflicto armado en Colombia, puesto que el ciudadano considera que l mismo es ajeno a esta problemtica.
Incluso, en las zonas rurales donde el conflicto no se hace evidente, los ciudadanos pretenden estar al margen de estos
problemas. Pero no se trata de una problemtica meramente
poltica o econmica, aqu la valoracin de la vida misma est
en juego, pues como bien insiste el Padre de Roux: "( ... ) la
crisis es ms profunda cuando uno comienza a destruir la vida
humana, siendo este ltimo -y podra decirse el primer- baluarte que hay en la consideracin tica de una sociedad"12.
A la hora de analizar el conflicto para buscar posibles soluciones no puede perderse de vista sus causas ms relevantes.
Parece claro que el conflicto armado en Colombia se ha originado a raz de una evidente desigualdad social, pero esta
11
12
Memorios Ctedra Manuel Anczar. tica V Biotica. Universidad Nocional de Colombia. Bogot. 2002 .
*Hoyos Vzquez. Guillermo. Conflicto. participacin democrtica V tica.
Ministerio de salud. Bogot : 1990
Ibd.
36

desigualdad, a su vez, se ha originado a partir de una sensible carencia de valores en el nivel ms bsico que se puede
imaginar. No hay inters por la vida misma, no hay inters por
el otro; quien tiene los medios slo se interesa por conservarlos y acrecentarlos, mientras que quien no los tiene est
interesado en conseguirlos a cualquier precio. En Colombia y
en Latinoamrica la corrupcin, tanto social como poltica, contina su camino a pasos de gigante, mientras que la conciencia
ciudadana a duras penas trata de mantenerse en pie. La protesta dialgica y argumentada, y las salidas polticas a los
conflictos seguirn siendo una quimera mientras no se tome
conciencia, en comunidad, de no despreciar la vida humana
como principio rector que todos los seres humanos universalmente deben respetar.
Para el padre de Roux: n( ... ) si nosotros comenzamos a atacar la vida en las proporciones que lo hace Colombia, eso
obviamente refleja que la crisis ya es completa", y que no slo
ha pasado sino que se sigue presentando lo que l denomina:
lo ilusin religioso de uno sociedod. El Estado crea que una
orientacin religiosa de la moral pblica era suficiente y fue as
como por Constitucin, y por tanto tiempo, Colombia se consider un pas catlico. Para todos es meridianamente claro que a
partir de la Constitucin del 91 el pas entr en la secularizacin, instaurando ya la libertad de culto, pero una cosa es lo
que se escribe y otra muy diferente la manera en que se lleva a
la prctica. No hay una ptima formacin ciudadana a este respecto, no se ha logrado tomar conciencia an de que el derecho
no puede estar supeditado a la religin. Las normas de convivencia pretenden construirse a partir de una moral civil o pblica,
de una tica civil, fundamentndose en el respeto por los Derechos Humanos, pero en la prctica esto pretende tomarse como
algo ya sobreentendido pues el Estado mismo y quienes estn
llamados a formar en una tica civil no realizan esta labor o la
realizan a medias. Para una tica civil el discurso y las leyes,
aunque necesarias, no son suficientes.
37
No es propsito de este escrito ir en contra de la religin,

el propsito es sealar que una verdadera tica civil no puede fundamentarse en la religin, ms que en el respeto por
la diversidad de credos. La caracterstica ms importante de la
secularizacin es que la religin y sus instituciones pierden
influencia sobre las normas que rigen la organizacin de una
sociedad. La religin, en tanto fe o sistema de creencias, est
anclada en una subjetividad en tanto sistema moral y su carcter colectivo slo se logra a partir de quienes compartan
esta creencia subjetiva, puesto que nadie es obligado a hacerse partcipe de una creencia religiosa.
En la ley, como fundamento de la tica civil, las cosas son
diferentes, a pesar de que como Estado generalmente pertenece tambin a un sistema moral, el de sus gobernantes. La
ley debe estar hecha para y por todos; por un lado, el Estado
debe garantizar que la ley se cumpla y que no beneficie a unos
pocos y, por otro lado, el sujeto debe exigir que la ley se cumpla cabalmente. De aqu que la subjetividad religiosa termina
donde comienza la colectividad regida por leyes y que la ley
misma no pueda nunca ser definitiva, sino que se encuentre
siempre en proceso de construccin a pesar de que histricamente se repitan errores por parte de quienes gobiernan; al
fin y al cabo son personas.
El mismo padre De Roux seala que esto: "( ... ) es el gran
problema que se ha llamado el vaco tico, un vaco de tica
pblica, de tica social ( ... ) que podamos tener unos referentes colectivos ( ... ) Nosotros no los tenemos y por eso somos el
nico pas de Amrica, desde Canad hasta la Patagonia, que
termin el siglo
sin haber construido nacin"13. Slo tomando consciencia de una tica civil, slo construyendo
colectivamente leyes cada vez ms justas, es como podran
xx.
13
Ibd.
38

sentarse los pilares para la unidad social y la bsqueda del

bien comn. La unidad de una nacin se construye a partir de
la voluntad en comn de todos los ciudadanos, un imaginario
colectivo que no puede ser otro ms que la percepcin de que
todos (toda la poblacin) estn en igualdad de derechos y de
deberes o como hoy se pretende con toda responsabilidad.
2. tica mnima
Es indudable que semejante percepcin no est presente
en este contexto o espacio temporal ms inmediato, y que por
el contrario la angustia moral y la postura del "slvese quien
pueda" son el pan de cada da. Pero antes de percibir esto
como una barrera infranqueable se debe convertir en leitmotiv: la tarea es formar conciencia ciudadana, personas cada vez
ms conscientes de su rol poltico en la sociedad, con independencia de su profesin, credo o condicin social y, claro,
para ello se requiere un Estado comprometido con la formacin ciudadana y con mejorar niveles y condiciones de sus
habitantes, como acaece en otras esferas.
Es un proceso de nunca acabar; se requiere, entonces, explorar, disear e implementar mnimos de convivencia
ciudadana en donde, en el peor de los casos -pese a que no
se logre llegar a resultados definitivos- se adquiera conciencia colectiva de la necesidad misma de buscarlos. En la tica
hay preguntas necesarias, por supuesto, como afirma Adela
Cortina: "Ninguna pregunta sobre la vida buena, sobre lo correcto o sobre lo legtimo puede serie ajena a la filosofa
prctica, porque sta entraa la estructura moral del hombre",
pero no hay resultados absolutos para perseguir, a menos
que se est dispuesto a defender posturas radicales o dogmticas. No se trata, sin embargo, de que no haya nada por
hacer. La misma filsofa plantea, por ejemplo, que por lo
menos tres aspectos son susceptibles de considerar en filo-
39
sofa prctica: el pluralismo, el respeto y la tolerancia. Estos

son mnimos normativos que con independencia desde dnde sean abordados no pueden Faltar en la reFlexin tica. La
filosoFa prctica, cuyo propsito es considerar estas problemticas, debe incluir as no slo el contexto moral de las
personas, sino tambin aspectos jurdicos, polticos, religiosos, sociales y culturales, puesto que ya no es posible llegar
a la resolucin de conFlictos careciendo de una perspectiva
interdisciplinaria y contextual.
Cabe sealar aqu una descripcin muy precisa, que apunta Cortina (1989), sobre aquello que no es ni le corresponde
hacer a la tica:
a. No es competidora de la religin.
b. No es moral para no creyentes.
c. No busca despertar actitudes en un individuo.

d. No pretende ensear ms actitudes determinadas.
e. No es sustituta de la palabra moral.
F. No es indicativa inmediata de lo que las personas deben hacer.
g. No es nicamente un anlisis del lenguaje moral.
h. No es una historia de la FilosoFa.
i. No es una narracin ausente de compromiso del pensamiento ajeno, ni del analista, ni del lenguaje, ni de la
ciencia.
j. No manda, ni determina, ni indica una accin.
40
Facultad de Enfermera - Universidad Nocional de Colombia

As, en lugar de entrar en conflicto con los preceptos religiosos o morales de una comunidad, la reflexin tica debe
tenerlos muy en cuenta en su intento de construir una mejor
vida en sociedad. De este modo, es como Cortina seala que
el paso de la tica a la moral implica un cambio en el nivel
reflexivo: de la moral, como una reflexin inmediata para la
accin, a la tica, como una reflexin filosfica que slo
mediatamente oriente la accin. En la situacin particular de
cada ser humano, en su ser y su quehacer, su reflexin tica
siempre estar mediada por un contexto. Por ello un ser humano est siempre en posibilidad de ser otro; la familia, la
ciudadana, las amistades, el estudio o ejercicio de una profesin, el esta tus social. las relaciones ntimas, las creencias y el
acontecer poltico, social y econmico son factores que moldean constantemente a una persona.
Ahora bien, pese a este carcter de posibilidad que tiene el
ser humano, es posible hablar de una tica de mnimos, puesto
que el fundamento de la tica no es ajeno a este horizonte de
posibilidad: "( ... ) nadie puede actuar creyendo realmente que
no existen unas opciones preferibles a otras"14 . Por eso una tica mnima es la que abre el espacio a la tica intersubjetiva, al
dilogo, recuperando las ticas de la benevolencia y protegiendo la autonoma solidaria del ser humano; una tica mnima debe
servir, a su vez, de base para el derecho justo, la poltica legtima y para una religin sometida a la crtica razonada 15 .
No es posible inculcar modelos nicos y absolutos, pero es
preciso fortalecer la trasmisin de valores y virtudes que
propendan por la convivencia democrtica. Para Cortina, normas justas sern aquellas que son queridas por los afectados
14 Cortina, Adela. ftico mnimo. Introduccin o lo filosofa prctico. Ma15
drid: Temas, 2000, pg. 36.

Cfr. Ibd., pgs. 15-16.
41
tras un dilogo efectuado en condiciones de simetra y entre

las normas morales legtimas no puede faltar el respeto a la
autonoma personal y la solidaridad con el entramado social.
el cual permite reconocerse como personas.
Siguiendo el comunitarismo aristotlico, se debe tener presente que en la comunidad los individuos cobran identidad y
aprenden a desempear un papel que llena de sentido sus vidas y direccin a sus virtudes. Los puntos de partida para este
tipo de comunitarismo son la valoracin de la dignidad humana, el reconocimiento en y por el otro -por su diferencia-, el
respeto por los Derechos Humanos, la libertad, la autodeterminacin, la responsabilidad ante s mismo y ante los dems. Es,
pues, esta, la manera en que los universalismos, la moral de
mximos o imperativos absolutos que pretendan regir el comportamiento moral de las personas, requiere aterrizarse,
contextualizarse y adecuarse a los criterios mnimos de convivencia ciudadana.
En una verdadera democracia los ciudadanos deben percibir tanto el beneficio propio como el beneficio de los dems;
no se espera que los dems sean idnticos a s, el propsito
sera que se garantice la igualdad en derechos y en deberes,
compromisos y responsabilidades. La tica mnima es as, para
decirlo con Adela Cortina, la: "(oo.) conciencia de que socialmente slo podemos exigirnos mutuamente esos mnimos de
justicia"1 6. El criterio de lo bueno en una sociedad pluralista es
que los mximos no pueden exigirse. Y esto no significa dejar
de lado los principios y los valores, pues muy por el contrario
implica formar en principios y valores de una manera colectiva,
as como sobre deberes y derechos o sobre obligaciones y
alianzas. De aqu que para Cortina una tica mnima o mnimo
comn denominador moral de una sociedad pluralista hace eco
16 Ibd ., pg . 19.
42

de los famosos nociones de John Rawls: "Concepcin moral de

lo justicia para lo estructuro bsico de lo sociedad -lo que yo
denomino tico de mnimos-o Y doctrinos comprehensivas del
bien -lo que denomino ticos de mximos-, en lo teora de lo
justicia de John Rawls"17 .
Se hace evidente, entonces, la necesidad cada vez mayor
de reflexionar sobre los derechos fundamentales, de coro o lo
colectividad: de estos deben partir las exigencias ms puntuales del comportamiento moral humano. Los principios de lo
Revolucin Francesa, toles como la libertad, la igualdad y la
fraternidad se pueden equiparar en lo actualidad 01 dilogo,
lo autonoma solidario y lo justicia. Ton slo es preciso tener
presente que lo libertad, el derecho y la autonoma de uno
persona termino donde comienzo la libertad, el derecho y la
autonoma del otro.
Bibliografa
CORTINA, Adela. tico Mnima. Introduccin a la Filosofa. Madrid:
Editorial Tecnos, 1989. Pg. 15-41.
CORTINA, Adela . tico Mnimo. Introduccin o lo Filosofa. Madrid:
Editorial Tecnos, 2000. Pg. 36.
CORTINA , Adela. Educacin en Valores t,J Responsabilidad Cvico.
Bogot: Editorial El Bho, 2002.
HOYOS VAZQUEZ, Guillermo. "Conflicto, Participacin Democrtica y tica. Ministerio de Salud. 1990" . Memorias Ctedra
Manuel Anczar, tico t,J Biotica. Bogot: Universidad Nacional
de Colombia, 2002.
17
Cortina, Adela . fducocin en valores V responsabilidad cvico. Bogot : Editorial El Bho, 2002.
Captulo 3
T /ERDENCIAS DE LA TICA
CONJTEMPORNU
Beatriz Pea Riveros
ms de lo presentado en los captulos anteriores, entre las tendencias de la tica contempornea vale la pena
precisar que una de las teoras ms importantes, que permite
repasar el discernimiento de los conflictos sociales, es la tica
discursiva enunciada por Jrgen Habermas. Esta teora recibe
este nombre en razn de que con ella se intenta fundamentar
un principio tico en las argumentaciones o, en otras palabras,
las cuestiones ticas son llevadas al mbito de la teora de la
argumentacin, en la medida en que slo en dicho mbito se
puede dar cuenta de un punto de vista moral. De este modo,
las normas de la accin pueden considerarse justificadas slo
si satisfacen el criterio de universalizacin "U", es decir, cuando
ganan el reconocimiento de todos los afectados en razn de
alcanzar intereses generalizables. En lo sucesivo, la idea es
exponer a fondo la Teora de la Accin Comunicativa de
Habermas, para mostrar la manera en que logra desentraar
en gran medida los conflictos y problemas sociales presentes
en el actual orden mundial. Por su parte, en el segundo apar-
44

todo de este captulo se pretende mostrar, a manera de complemento, la alternativa que intenta diluir gran parte de los
conflictos sociales actuales, a saber, la tica empresarial. Esta
se fundamenta en un ptimo entendimiento del Estado, de las
sociedades o, incluso, de las culturas como empresas, con objeto de que todas las estrategias viables y existentes resulten
aplicables y efectivas en el mbito social.
1. El paradigma discursivo-comunicativo
En principio, es posible afirmar que la teora de la accin
comunicativa de Habermas pretende ofrecer una teora general de la racionalidad, con el fin de diferenciar las seales de
identidad propia de la racionalidad comunicativa. Esto implica que la razn comunicativa sea una instancia de la razn
presente en todas las estructuras comunicativas del mundo
de la vida. Por ello, no hay duda de que para Habermas existe efectivamente una relacin entre razn y realidad, donde
la realidad se construye a travs de la interaccin de la comunidad por medio de la comunicacin, y la razn se
estructura de forma comunicativa; como una comunicacin verdadera, racional, que apunta hacia el entendimiento. De tal
suerte, la verdad es producto de las prcticas cotidianas de
comunicacin, donde se realizan continuamente pretensiones
de validez sobre hechos, normas y vivencias por medio de
argumentos sometidos a un proceso de interaccin con otros,
es decir, aqu es imprescindible que exista otra persona -receptora- en la comunicacin y, por lo dems, un inters de un
entendimiento mutuo.
Sin lugar a duda, para Habermas todas las aserciones con
pretensin de validez siempre han de someterse a una comprobacin racional. es decir, los dems deben compartir la
pretensin de validez. Dicho proceso recibe el nombre de teora consensual de la verdad, donde se requiere un consenso,
45
an siendo ejercido bajo presin, que ofrezca garantas en una

situacin ideal de dilogo 18 . La tica comunicativa o teora de
la accin comunicativa, puede considerarse como una forma de
observar lo cotidiano de otra manera, entendiendo la necesidad de que, desde cada rea del conocimiento y desde cada
escenario en donde los sujetos actuantes de la sociedad se
encuentran, se sienta la obligacin moral de aportar, de devolver a la tierra, a su regin, a su territorio, algo de lo que
ella misma les ha dado. Se trata, as, de despertar de un mundo en el que se ha sumergido mediante el consumismo a los
ciudadanos, para comprender el compromiso y la responsabilidad con los congneres -pues al fi n y al cabo en este planeta
por ahora habitan seres vivos, dentro de ellos seres humanos
que en gran medida son responsables del estado en el que
ahora se encuentra el globo terrqueo-o Por lo tanto, es en el
encuentro con el otro y no en la fusin, porque as es como se
desaparece, como sumando y no restando se hallarn mejores
caminos, como la filosofa popular reza: " ... Caminante no hay
camino, se hace camino al andar"1 9 .
a. tica discursiva
Ahora, es necesario hacer una breve exposicin de la tica
del discurso expuesta por Habermas. La tica del discurso
habermasiana procede, puede decirse, de la tica kantiana,
de hecho se inscribe como una de las ticas kantianas. Sin
embargo, la principal piedra de toque que se produce entre
Habermas y Kant radica en la fundamentacin de enunciados
normativos. Ello en la medida que Kant elige al imperativo
categrico como principio de justificacin que distingue las
normas de accin universalizables, pero para Habermas el lugar que ocupa el imperativo categrico es tomado por el
18 Habermas Jrgen . Teora de lo accin comunicotivo. Pg. 388 .
19 Joan Manuel Serrat. Cantares, 1990 .
46

procedimiento de la argumentacin moral, conocido como el

principio D. As, el imperativo categrico es descendido al ni vel de un principio de universalizacin U, que se limita en los
discursos a ser una mera regla de argumentacin. Se dice que
la tica es universalista si logra aseverar que el principio moral no es de una sola cultura en particular sino universal o, en
otros trminos, si es posible afirmar que no existen fronteras
culturales, raciales o de gnero en la tica.
La tica del discurso, llevada a su mxima expresin, remite a comprender por qu los principios D y U llevan a una misma
raz de la moral, que devela la vulnerabilidad de los seres vivos, pues slo en virtud de la socializacin se convierten en
individuos; de manera que la moral no puede proteger lo uno
sin lo otro: los derechos del individuo sin el bien de la comunidad a la que pertenecen. La accin comunicativa as vista se
aprende, as como tambin se aprende la asertividad, esa forma de convivencia en la que se hacen respetar los propios
derechos sin atropellar los derechos del otro.
De acuerdo con Adela Cortina 20 , una forma de acercarse a
la tica es el procedimentalismo, pues es l quien asigna la
tarea de descubrir a cada individuo los procesos o procedimientos legitimadores que han de ser estructurados en los grupos
sociales de acuerdo con su situacin y condicin. Para esto se
requerira actualizar el concepto de la voluntad racional, en tanto
permite reconocer al otro y actualizar lo que todos, bajo determinadas condiciones dadas, podran decidir o deberan querer
si se tratara de universalizar la fundamentacin del
procedimentalismo. Todo esto, por supuesto, bajo el enfoque
de los Derechos Humanos desde el reconocimiento de la dignidad, pues se considera la nica instancia que legitima el real
ro
Cfr. Memorias Ctedra Manuel Anczar. ftico V Biotica. Universidad

Nacional de Colombia. Unibiblas. Bogot. 2002 . Pg. 43.
47
respeto a la integridad tanto de los individuos como de grupos tnicos y culturales.

El profesor Guillermo Hoyos21, por su parte, intenta presentar la accin comunicativa y la tica discursiva como solucin
a los conflictos sociales. De este modo, l logra mostrar, en
versin de la autora, de manera esquemtica y simplificada la
fundamentacin de los principios ticos de la accin social en
los siguientes pasos:
Caracterizar situaciones desde el punto de vista de las
implicaciones morales del comportamiento humano en
tales situaciones (fenomenologa de la moral).
Argumentar racionalmente con objeto de fundamentar
lo moral (desde la razn comunicativa, la cual consiste
en establecer por medio de acuerdos, normas vlidas
para todos).
Por su parte, para llegar a una tica discursiva se han de
seguir las siguientes reglas del discurso y de la argumentacin:
Todo sujeto capaz de hablar y actuar puede tener parte
de los procesos discursivos.
Todos los actuantes pueden problematizar cualquier afirmacin o introducirla en el proceso discursivo, pueden
manifestar sus posiciones, deseos y necesidades, es
ms, hasta sus intereses.
Ninguno puede ser impedido del uso de sus derechos
mencionados.
Esta tica se desarrolla siguiendo las pautas que a continuacin se presentan:
21
Ibd.
48

Indicar un principio de generalizacin como regla de argumentacin, el principio "U".

Identificar presupuestos pragmticos inevitables y con
contenido normativo de la argumentacin (esto obliga
al escptico a argumentar).
Dirigir la atencin a presupuestos argumentativos que
conoce por intuicin.
Dar una forma explcita a este saber preterico describiendo para que pueda reconocer sus intuiciones y las
de otros que participan en el discurso.
Poner a prueba la afirmacin planteada.
Exponer explcitamente el contenido normativo de los
presupuestos de la argumentacin.
Probar la existencia de relacin entre la indicacin del
principio de generalizacin y la exposicin explcita de
contenido normativo, con respecto a la idea de la justificacin de las normas.
2. la accin comunicativa: conflictos, participacin democrtica y tica

As mismo, tambin es objeto del profesor Hoyos tratar los
conflictos sociales a partir del anlisis filosfico desde la accin comunicativa. Para l: "[ ... ] al ser comprendido el conflicto
como resultado de la absolutizacin de perspectivas, es posible resolverlo comunicativamente, democrticamente, si se
acentan las posibilidades de entendimiento y comprensin
mutuas y de negacin en torno a los conflictos cuando no es
posible la mayora cualificada o el consenso para determinar
49
acciones sociales"22. Al tratar de llevar el discurso terico al

mundo de la vida, como afirma el mismo autor, se podra trabajar la accin comunicativa como interaccin entre los sujetos
implicados, para as llegar a la cooperacin comunitaria de los
grupos o colectivos. Esto es, llegar ms all de la significacin
de las propias expresiones, ms all de los propios intereses
y de las proposiciones. Es decir, se trata de llegar al mundo
social, que ya tiende de por s a un mundo subjetivo, en la
medida en que cada uno tiene sus propias vivencias y sensaciones. Es, pues, gracias a la accin comunicativa que dicho
mundo se va consolidando en categoras culturales, cientficas,
sociales e institucionales, estticas y expresivas.
Segn Habermas, citado por el profesor Hoyos23 , a partir de
una concepcin pragmtica del habla se debe hacer el anlisis
formal del lenguaje como mediacin universal de toda accin
humana y, por tanto, como lugar de reproduccin racional del
mundo de la vida. Pero no basta con esto, pues tambin es necesario trascender este nivel hermenutico -o de interpretacin
de la significacin- para pasar a un nivel de validez, verdad,
correccin y veracidad de las proposiciones o frases con las cuales se expresan los argumentos.
A partir de esto, se pueden encontrar tres tipos de pretensiones de validez y "verdad":
Donde las proposiciones enunciadas sean verdaderas, o
que los presupuestos de existencia de lo que se enuncia
en ellos se cumplan. Esta es una pretensin que se refiere a un mundo objetivo, se va reproduciendo en forma de
ciencia, tcnica y cultura en general, es decir, a lo teleolgico, a los fines, siendo as posible hablar de una accin
i nstrumenta/.
22
23
Ibd.
Ibd.
50

Donde lo acclon indicado mediante expresiones

lingsticos es correcto con relacin o un contexto normativo. Esto es uno pretensin de rectitud y se refiere o un
mundo social, se represento por reglas que pueden ser
o no legtimos.
Finalmente, donde lo intencin manifiesto en el lenguaje
es tal como se represento. Se troto de uno pretensin de
credibilidad y se refiere o un mundo subjetivo que se reproduce en procesos de formacin de lo persono, tendiendo o expresar vivencias en un contexto de comprensin.
Podra afirmarse, entonces, que lo teora de lo accin comunicativo explico lo relacin entre modernizacin y racionalizacin,
as como entre lo racionalidad comunicativa y lo racionalidad
sistmico. Esto se debe complementar con una racionalidad
dialgica poro aplicarlo en la vida cotidiana, a cambio del antiguo paradigma de una razn monolgica que no mostr los
mejores ejemplos para la convivencia moral y social. Todo ello
sugiere as la comprensin del sentido y la participacin discursiva
como elementos que llevan a lo puesta en marcho de la aplicacin de la filosofa a los problemas del mundo contemporneo.
3. la tica comunicativa
La accin comunicativa puede entenderse como el instrumento fundamental para que desde las distintas perspectivas de
uno situacin, por medio del dilogo, se elimine la absolutizacin
de la perspectiva individual, permitiendo as ver a todos como
puntos de vista relativamente vlidos, llegando a acuerdos por
medio de la presentacin o discusin de razones .
En principio, se puede observar con claridad el concepto
que explica la diferencia de perspectivas entre las personas y
las comunidades-sociedades; sta se sustenta en la nocin de
51
Beatriz Pea A. y Gloria lo Arango B.
"mundo de la vida": ese mundo de objetos, el mundo social y

el mundo de vivencias y expresiones que pone de manifiesto
cada ser humano en la comunicacin. Y este mundo de la vida
se consolida gracias a la accin comunicativa en categoras
culturales y cientficas, sociales e institucionales, estticas y
expresivas. Como lo presenta el profesor Hoyos24 en su artculo, los diferentes mundos de la vida se relacionan en un mismo
horizonte: la sociedad.
En pocas palabras y a modo de conclusin, es posible afirmar
que la accin comunicativa busca llegar a acuerdos compartidos,
por lo cual es necesario ubicarse en una actitud dialgica donde
se defienden posiciones y se est en actitud de aceptar las razones de los dems participantes en los dilogos. Todo ello da lugar
a fortalecer las relaciones sociales y apunta a la formacin de
ciudadanos capaces de soportar el mundo colectivo, puesto que
la comunicacin, aparte de evidenciar el significado de las afirmaciones de las personas (nivel hermenutico), pretende
validarlas. Esta validacin tiene tres niveles:
Pretensin de verdad: que corresponde a hechos reales
y objetivos.
Pretensin de rectitud: que corresponde a hechos
institucionales normativos.
Pretensin de credibilidad: que corresponde a hechos
subjetivos del individuo.
Las estructuras de la comunicacin y del mundo de la vida
descritos en estos niveles favorecen la comprensin de sentido (que se da en el nivel hermenutico), la tolerancia, la
apertura, el reconocimiento del otro, el pluralismo. Esto conlleva, desde el nivel del discurso, a comprender, adems de la
24
Ibd.
52

verdad desde lo objetivo, lo correcto desde lo social y lo veraz

desde lo subjetivo. Son formas que se aplican en los diferentes espacios de la vida cotidiana y que sin lugar a dudas
muestran beneficios o redundan en condiciones mejores para
una vida en dignidad.
En un acto del habla, son los interlocutores quienes buscan
un entendimiento mnimo a partir del reconocimiento como personas autnticas. Se reconoce al otro como un ser igualmente
dotado de competencias comunicativas, facultado para participar en un dilogo sobre normas que le afectan, donde no han
de aceptarse presiones morales, ni mucho menos fsicas. Esto
asegura el respeto de expresin en busca de entendimiento.
La tica comunicativa se valida as desde los Derechos Humanos, la tica y la moral. En palabras del profesor Hoyos:
"Pienso que la bondad de la propuesta comunicativa consiste
precisamente en poder conservar la moral en el mbito de la
discusin racional, pero sin tener que acudir de nuevo a una
fundamentacin absoluta. Su virtud est all, donde radica su
mayor debilidad frente a pretensiones maximalistas de la
moral: en efecto une sus races en el mundo de la vida y no en
una conciencia moral absoluta y parte en cambio de la actividad ms cotidiana del ser humano, la comunicacin"25 .
4. la tica de la empresa
En la actualidad y bajo las condiciones del mundo contemporneo, gran parte de los grupos sociales se conforman
como empresas o instituciones, aunque a primera vista parecera que estos conceptos dentro del contexto poltico
inmediato no fuesen susceptibles de articular; sin embargo,
25
En "Derechos humanos, tica y moral". Guillermo Hoyos Vsquez.
53
quienes han tenido experiencias con este tipo de aproximaciones siempre van o considerar que es posible uno tico
econmico o uno tico del negocio o uno tico empresarial
aplicado en el mundo moderno.
A este respecto, uno de los preguntas principales se refiere o si es posible construir uno empresa orientado por principios
ticos opto poro un desarrollo social con equidad; es decir, que
hago viables los principios de lo justicia. Se planteo aqu lo
posibilidad de unos instituciones que poro mejorar lo produccin no tienen que llevarse o los personas por delante, pero
adems lo certeza de conservar un principio sin legitimar, mucho menos legalizar, como es el que lo persona adulto, que
sera quien laboro, se realice en el ejercicio de su profesin o
en el desempeo de sus funciones.
La respuesto debe abordar, as, el aspecto econmico (lo
cuestin de la reparticin social de los bienes) y el aspecto
filosfico-poltico (que se refiere o los diferentes criterios de
justicia distributivo que se pueden utilizar en esta reparticin).
As los cosos, la ideo es apelar a uno postura lo suficientemente realista como poro que se detengo en el anlisis de los
principios que realmente se aplican, en lugar de argumentar
desde lo teora acerco de cmo se deberan hacer los cosos.
Se troto de sugerir, no perderse en los nubes de lo teora y del
deber ser, sino atenerse ms a lo observacin que ayuda o
comprender primero, y permite teorizar despus, los graves problemas sociales y los intereses reales que estn actualmente
detrs de las problemticos econmicos. Esto busco as sentar
las bases de uno teora del reporto econmico ton especial
que distingo tonto entre los diversos actores -empresas privadas, pblicos, clientes, etc.,- como entre sus intereses, situando
lo problemtico en su contexto genuino.
El punto es pues ser conscientes de dicho realidad circundante, recalcando lo necesidad de aterrizar ms este tipo de
54

discursos, y sealando que estos deben surgir como consecuencia del anlisis casustico de los problemas locales y no, por el
contrario, como una suerte de estipulacin terica, fundamentada en el deber ser, que luego se intentar aplicar a una realidad.
As, por ejemplo, y para mencionar una de las conclusiones del
ltimo foro de Davos, es claro que "Necesitamos una alianza
entre los poderes pblicos y privados", pero la pregunta es para
qu? -A quin convendra dicha alianza?; esto es, qu fines
perseguira?-. Se trata, entonces, de ser plenamente conscientes de que la respuesta a este tipo de interrogante depende
de la fuente de la cual provenga la necesidad de dicha alianza.
Por otra parte, en la tica de la empresa tambin se encuentra el problema de los climas organizacionales, que contienen los
valores, creencias y tradiciones. As, en el caso particular de la
salud, por ejemplo, pero que a todo ciudadano atae ahora por
la normatividad vigente, este problema apunta a la humanizacin
de la salud. La formacin en tica, valores y otras nociones fundamentales de las ciencias humanas no es un conocimiento especfico
de aquellas personas que estudian estas disciplinas, sino que
tambin debe extenderse hacia todos los mbitos del conocimiento y de prcticas profesionales. Slo as se puede fortalecer una
ptima prestacin de servicios, basada en el reconocimiento de
la dignidad de s mismo y, en consecuencia, en el respeto y la
responsabilidad para con los dems. La tarea de la humanizacin,
para los profesionales de la salud, comienza en casa, comienza
consigo mismo, puesto que, an contando con los conocimientos
tcnicos pertinentes, no podra valorarse ni propiciar un ptimo
cuidado para otra persona, si no se valora ni propicia el mejor de
los cuidados para consigo mismo.
Yen general se han de humanizar los ambientes de trabajo; para los detractores de este discurso no se puede hablar
de deshumanizacin porque por deprimente que sea la situacin de un ser humano jams pierde su condicin humana, y en
esto tienen toda la razn. As que en esta perspectiva menos
tica y biatica en la sociedad contempornea
55
se puede hablar de quien se considera inhumano y aunque

podra ser solo una forma de expresin, no es precisa. Por lo
que es necesario aclarar que solamente se pretende mejorar
el clima organizacional.
Aqu, es de anotar uno de los postulados bsicos Jos Carlos Bermejo, en su libro Qu es humanizar /0 so/ud, segn el
cual "No es lo mismo ser humano que vivir humanamente"26.
De acuerdo con su acertado planteamiento, construido a partir
del pensamiento kantiano:
Humanizar la salud no quiere ser otra cosa que promover programas y seNicios de los que se pueda decir que
estn realmente centrados en la persona, que se piensan, se gestionan y se realizan respetndola de manera
integral (en su dimensin fsica, intelectual, emocional,
relacional y espiritual), considerndola siempre como fin
y nunca como medio, tratndola como si el modo de
hacerlo debiera convertirse en ley universal"27 .
Es, pues, sta la directriz fundamental de la humanizacin
que se debera seguir para propiciar el mejor seNicio en salud
o sea la forma como cada ser huano deseara ser atendido.
Quien no se valora como persona, quien no reconoce su propia
dignidad, es un individuo que vive en un estado primigenio de
utilitarismo bsico. l o ella slo ve en su entorno un mundo
que le propicia, a manera de trueque, los elementos para saciar sus necesidades, a cambio de los elementos con los que
cuenta para intercambiar; pero en ningn momento interacta
con nadie, en el sentido de abrirse a los dems, puesto que ni
siquiera se ha abierto hacia su propia dimensin humana. Un
sujeto as es, entonces, un sujeto cerrado a la humanidad, a su
2
'Z7
Bermejo. Jos Carlos. Qu es humanizar /0 so/ud: Por uno asistencia

sanitario ms humano. Madrid: San Pablo. 2003. pg. 132.
Ibd.
56

propia humanidad yola de los dems -pues el reconocimiento del otro parte del reconocimiento de s mismo-o
Es claro que existen muchas personas de este tipo y, ms
an, que parecen estar en su justa libertad de ser como les plazca. Pero qu sera del cuidado si en el mbito de la salud
contasen con profesionales de esta ndole? Sencillamente, no
habra cuidado. El profesional de la salud o de los diferentes
servicios sociales, antes de adquirir un conjunto especfico de
conocimientos y de tcnicas, debe interiorizar su dimensin humana, su dignidad, debe respetarse y respetar a los dems -el
compromiso por su oficio y hacia la humanidad es el postulado
bsico del juramento hipocrtico. De acuerdo con esto, un profesional de la salud sin una adecuada formacin humanista, an
contando con una ptima preparacin en su oficio, se desmoronara ante el caso ms bsico de eleccin de tica profesional.
A esta necesidad de humanizacin, la filosofa hace su aporte desde la tica aplicada, en la que, a su vez, la tica civil y
discursiva pueden hacer reconstruir la fe en las empresas -iniciando un proceso de recuperacin de la confianza y la
credibilidad, vitales para la estabilidad y sostenibilidad de
una organizacin-o Incluso la tica de responsabilidad insiste
constantemente por tener en cuenta las consecuencias previsibles de las decisiones. Estas tareas implican el seguimiento
de los siguientes conceptos y lineamientos, que son tomados
del libro tico de lo Empresa, de Adela Cortina 28 :
Lo filosofa empresarial: como una bsqueda por definir
la empresa, su funcin y su lugar social y econmico, el
lugar que ocupa y el que debe ocupar. Para esto se toma
como base una imagen de persona o ser humano, un
modelo de orden social y, en consecuencia, un modelo
28
Cortina, Adela . tica de la empresa. Editorial Trotto. Madrid : 1996.
57
de empresa. Esto aporta un mnimo tico, una tica normativa, una orientacin sobre valores principios y objetivos y un instrumento de relaciones pblicas.
Cultura empresarial: es la concentracin de normas y valores para alcanzar los objetivos, siendo su propsito el desarrollo de un proyecto comn, apoyndose para ello en
los principios que posibilita la identificacin corporativa.
Poltica empresarial: basada en los dos elementos anteriores, establece una determinada relacin de los diFerentes intereses y define los ejes centrales de operacin empresarial a travs de una reorganizacin de prioridades.
Para esto han de explicitarse las funciones de la empresa,
as como los objetivos y la aplicacin de principios.
Direccin de un trabajo en tica: conjunto de medios y
mtodos puestos en prctica para administrar una empresa con esta perspectiva; para esto se requiere distinguir tres niveles: normativo, estratgico y operativo. Esta
direccin considerar los trabajadores como personas,
seres d ignos y como sujetos morales, no como simples
instrumentos dentro del factor de produccin.
La valoracin tica de la empresa consiste, entonces, en
saber combinar los criterios ticos con toda la informacin y
funcin de la empresa. Los criterios ticos de valoracin de la
empresa responden, por lo general, a reconocer la situacin
como un sistema de bienes y servicios, en la que deben complementarse costos y beneficios sociales y ecolgicos. El asesor
en aspectos ticos ser el encargado de aclarar las
implicaciones ticas de una propuesta, decisin o proyecto
donde se analizan los posibles mtodos de accin; estas asesoras se pueden realizar de tres formas: consejo o comit de
tica, juicio tico o consulta al experto y examen tico o anlisis de caso (casustica). Tambin es funcin del asesor, o del
comit de tica, constituir una defensa de la razn moral que
58

ayude en la toma de decisiones. De aqu que, en no menor

medida, la tica de la empresa se ocupa de una labor esttica
por cuanto su objetivo es armonizar los ambientes.
La tica empresarial puede entenderse como una metodologa para resolver los conflictos de la accin, ante la necesidad
de considerar distintos cursos de accin y de llegar a decisiones justificadas en el mundo de los negocios. Se trata de
promover un modo de entender la reflexin moral en el mbito
institucional, ayudando as a determinar los trminos de las
discusiones y llegar a acuerdos justificados racionalmente.
Resulta claro que no se asiste a la empresa para conformar un club de amigos, pero s se requiere conservar excelentes
relaciones basadas en una tica de mnimos y una tica
comunicativa, que favorezca el ambiente laboral y los resultados que persiguen los objetivos de la empresa.
Bibliografa
BERMEJO, Jos Carlos . Qu es humanizar lo salud: Por uno asistencia ms humano. Madrid: San Pablo, 2003. Pg . 132.
CORTINA, Adela. tico de lo Empresa. Madrid: Editorial Trotta, 1996.
HABERMAS, Jrgen . Teora de lo Accin Comunicativo. Madrid:
Taurus, 1987. Pg. 388 .
HOYOS VASQUEZ, Guillermo. "Derechos humanos, tica y moral".
Memorias Ctedra Manuel Anczar, tico t,J Biotico. Bogot:
Universidad Nacional de Colombia, 2002.
Memorias, Ctedra Manuel Anczar. tico t,J Biotica. Universidad
Nacional de Colombia . Bogot: Unilibros, 2002. Pg. 43 .

SERRAT, Joan Manuel. Msica . Mochado, Antonio. Composicin.
Contares. Espaa, 1990.
Captulo 4
PROBLEMAS " DnJE~AS tTICOS

Beatriz Pea Riveras
excepcin de la sensibilizacin previa con respecto al conflicto social que aqueja al pas, podra decirse que lo dicho hasta
aqu constituye tan slo el marco terico de las problemticas ticas y morales. Falta, entonces, abordar esta problemtica desde
su mbito propio y donde ms se hace presente, es decir, desde la
prctica misma. Para ello, y a manera de justificacin, valdra comenzar recordando las palabras del doctor scar Meja, quien
resalta el hecho de que la tica es un derivado de la prctica, ms
que un discurso que pretenda imponrsele. As, en su artculo "tica
moral y tica comunicativa", de las Memorias de la Ctedra Manuel
Anczar, el doctor Meja afirma: "En este marco, la exposicin busca
establecer la correspondencia entre los diferentes tipos de sociedad y los modelos que se derivan de ellos, problematizando as la
pre-comprensin de que un modelo tico tiene algn tipo de autoridad para imponerse sobre otros; mxime en una sociedad compleja
o en transicin estructural como la actual, que resume en su proceso varios tipos de sociedad simultneamente"29.
29
Memorias Ctedra Manuel Anczar: tico V Biotica, Universidad Nocional de Colombia, Bogot, 2002.
60

En este sentido, vemos que la tica no surge en abstracto,

como una mera ficcin terica, sino que se encuentra ligada a
las diferentes formaciones polticas y sociales, y debe verse,
en consecuencia, como una reflexin necesaria de dichas formaciones. Esto conlleva la imperiosa necesidad de prestar la
suficiente atencin a los casos particulares que, en la prctica,
plantean dilemas cada vez ms complejos y apremiantes.
1. Problemas y dilemas ticos

En tica, el uso del concepto "dilema" no tiene la misma
connotacin que en el mbito de la lgica, donde se refiere
a un argumento formado de dos proposiciones contrarias
disyuntivamente, con tal artificio que, negada o concedida
cualquiera de las dos, queda demostrado lo que se intenta
probar. Se trata, ms bien, de una problemtica moral que,
en tanto comprende la defensa de dos o ms posturas
dismiles entre s, presenta ms de un camino igualmente
viable para tomar. De aqu que, incluso, se podra hablar
hasta de "tetralemas" o "pentalemas"; pero, para efectos
de la tica, el trmino "dilema" cobija sin mayores inconvenientes la defensa de las diversas posturas que sea el caso
considerar.
Dicho esto puede vislumbrarse, entonces, que en tica, ms
que de problemas -que podran constituir simples malentendidos
o diferencias de opiniones-, siempre se estar hablando de dilemas ticos; y no slo de dilemas ticos inter-personales o
inter-grupales, sino tambin de dilemas que surgen al interior
de la consciencia moral de una persona, cuando las vas de accin que se le presentan parecen igualmente preferibles.
Ahora bien , las acciones humanas y las apreciaciones
valorativas ms inmediatas ante una determinada situacin
tienen un carcter o priori, por decirlo de alguna manera, en
61
tanto se encuentran enraizadas en el desarrollo moral de los

pequeos ncleos de una sociedad; ante stas, los juicios ticos y los intentos por dirimir los conflictos resultantes son ms
bien Q posteriori. De aqu que la dificultad que afrontan los
comits de tica al momento de intentar dirimir estos conflictos, adems de haber perdido ya el contexto propio donde
surgieron, es no tener en cuenta los elementos bsicos de la
moral humana. stos, por lo menos, son los siguientes:
El carcter diferente e, incluso, excluyente, de los sentimientos, juicios e intereses morales de una persona con
respecto a su comunidad.
El carcter diferente e, incluso, excluyente, de las prcticas y sistemas morales de una comunidad con respecto
a las dems.
El carcter objetivo de las normas legales de una sociedad, con las que se pretende cobijar, indiscriminadamente, la multiplicidad de las subjetividades.
A primera vista, estos elementos parecen trazar el panorama de un relativismo moral completamente radical, donde la
mxima "todo se vale" parece estar a la orden del da. Pero ms
bien se trata del estado de cosas de la moralidad del cual parte el anlisis tico. En tica, en lugar de asumir una nociva postura
radical, escptica o pesimista, es preciso asumir una adecuada
postura dialgica, no ingenuamente optimista, donde se sea
consciente de que los conflictos no surgen con seres extraterrestres, surgen con seres igualmente humanos, cuya esencia
racional y comunicativa no se separan insalvablemente. No es
necesario ser un juez omnisciente para dirimir conflictos; debe
ante todo conocerse a las personas implicadas en la situacin
de anlisis, han de acercarse a ellas, determinar los valores y
los derechos en conflicto y examinar minuciosamente las circunstancias que rodean los hechos. Esto ofrece una panormica
62

necesaria para el anlisis, de la cual, sin embargo, se sirven

para enjuiciar los argumentos de las partes en conflicto, y no a
las personas mismas. Un paso fundamental, entonces, casi siempre obviado lastimosamente, es sensibilizar y concienciar a las
partes en conflicto para que acepten el enjuiciamiento mismo
de sus posiciones en un marco que se pretende imparcial: el
discurso moral. Un buen estudio de los conceptos y las estructuras morales, la psicologa moral y la lgica de las justificaciones
morales proporciona un mejor entendimiento, o una mayor comprensin, de la estructura conceptual denominada "la validez
del discurso moral". sta consiste as en una descripcin crtica
de las posturas en conflicto con respecto al discurso moral, sin
perder de vista el carcter natural y, en consecuencia, necesario
de dichas posturas.
Para matizar mejor esta validez del discurso moral, este captulo podra ocuparse, in extenso, de una de las posturas ms
novedosas, constructivas y poco abordadas en el mbito de la
tica, como lo es el pensamiento del filsofo viens Ludwig
Wittgenstein. Esto con el propsito principal de mostrar cmo,
efectivamente, puede abordarse el anlisis de los dilemas ticos apelando a la manera misma en que las cosas se presentan
en la vida cotidiana. Se trata as de formular un discurso que no
se queda en el mbito del formalismo y que, mejor an, hace
frente al relativismo moral antes mencionado; esto con una dosis de sentido comn y de naturalidad necesaria para abordar
adecuadamente los dilemas ticos contemporneos -sentido
comn y naturalidad que, no sobra enfatizarlo, brillan por su ausencia en las discusiones ticas en general-.
2. tica para seres iluminados

Como es sabido, el pensamiento de Wittgenstein se divide
en dos grandes periodos, debido a que tuvo un cambio sustancial en su filosofa. De aqu que se escuche hablar del primer y
63
del segundo Wittgenstein. Por esta razn, es conveniente ocuparse de sealar, de manera muy sucinta, los planeamientos
principales del primer Wittgenstein con respecto a la tica, con
objeto de apreciar mejor el cambio que representa su segunda
postura -que es la que realmente interesa-o
a. Decir V mostrar
La postura que con respecto a la tica defendi el primer
Wittgenstein se explica no slo a partir de su teora representacionalista del lenguaje sino tambin mediante su muy particular
concepcin de la nocin de sentido -que se apoya, a su vez,
en la distincin entre decir y mostrar-o En trminos generales y
de acuerdo con su primer gran libro, el Troctotus lgicophilosophicus, todas las proposiciones -el lenguaje [TLP
4.001 ]- representan el conjunto total de los hechos, tanto
actuales como posibles, pero ninguna proposicin correspondiente a un hecho puede revelar algo ms que una mera
descripcin o representacin . As, por ejemplo, en expresiones
tales como "esta accin es buena", o "este cuadro es bello",
las palabras "Bueno" y "Bello" no aaden ni quitan nada a la
descripcin de la accin o del cuadro. No hay, entonces, hechos ticos o estticos.
De aqu que, bajo esta concepcin representacionalista del
lenguaje, a preguntas del tipo por qu talo cual cosa es de
talo cual manera? slo se pueda esperar explicaciones de tipo
causal o meramente descriptivo, mas no explicaciones que revelen un sentido ltimo de las cosas. El sentido, para este
Wittgenstein, debe residir fuera del mundo [cfr. TLP 6.41 ]. Podra afirmarse, de acuerdo con esto, que Wittgenstein acoge
aqu la distincin kantiana entre 'ser' y 'deber ser', en tanto
que para l todas las proposiciones del lenguaje - la realidadvalen lo mismo [TLP 6.4], mientras que aquellas proposiciones
que pretendieran expresar algo ms alto -la manera en que
64

tica y biotico en lo sociedad contemporneo
las cosas deberan ser, por ejemplo- pertenecen al reino de lo

trascendental [TLP 6.42-6.421].
En dicho reino Wittgenstein enmarca a la tica yola esttica, identificndolas 30 y condenndolas al silencio, pues no
resultan expresables. Pero es preciso sealar que en el
Troctotus Wittgenstein tambin introduce la distincin entre
mostrar, reflejar u ostentar, por un lado, y expresar, representar
o decir, por otro [cfr. TLP 4.121 ]; de sta se sirve para sustentar
un cierto misticismo, segn el cual pese a la evidente incapacidad de expresar la tica y la esttica [TLP 6.421]: "Lo
inexpresable, ciertamente, existe. Se muestro, es lo mstico"
[TLP 6.522]. Segn l, "El mundo como tal, los hechos, siempre
ser el mismo, pero el mundo de una persona feliz es otro que
el de una infeliz" [TLP 6.43]. no porque en uno u otro caso se
resten o se aadan nuevos hechos al mundo, sino porque en
uno u otro caso aumenta o decrece sustancialmente la forma
de ver el mundo. Las proposiciones de la tica no corresponden, en consecuencia, a hechos, pero son an ms importantes
en tanto que dan un sentido diferente a los hechos 3 1
i. Juicios relativos V juicios absolutos

En la Conferencia sobre tica, dictada en Cambridge cuatro
aos despus de la publicacin del Trotoctus, Wittgenstein com-
30
31
De este modo, en tanto que Wittgenstein identifica la tica y la esttica , se asumir aqu que lo que se predique de una, mutatis mutondi,
se predicar de la otra .
No sobra anotar que, bajo este planteamiento, podran concebirse
dos mundos cuyos hechos fuesen exactamente idnticos y, sin embargo, en uno podra darse el valor moral mientras que en el otro no. As.
por ejemplo, uno de estos podra regirse por una suerte de utilitarismo, mientras que en el otro las cosas se haran porque son "correctas".
En una palabra, el valor moral no cambia los hechos, cambia la forma
de ver el mundo .
65
plementa y aclara esta nocin de sentido -o forma de ver el

mundo-, caracterizando a la tica como un desesperanzado
intento de "( ... ) arremeter contra los lmites del lenguaje" [CE].
Para ello, Wittgenstein introduce la distincin entre juicios con
un 'sentido trivial o relativo' y aquellos que tienen un 'sentido
tico o absoluto'. En trminos generales, palabras como "bueno" o "malo" tienen un sentido relativo cuando estn de
acuerdo o no, respectivamente, con un propsito previamente
fijado. Estos propsitos admiten descripciones y, en consecuencia, se refieren a hechos del mundo. As, por ejemplo, puede
decirse "es un buen mdico porque cura a sus pacientes", o se
podra decir "es un mal jugador de ftbol porque no ha hecho
ni un solo gol en el campeonato". En los juicios con un sentido
tico no sucede igual, pues en estos el valor "bueno" ya no
pretende estar sujeto a un propsito predeterminado sino que
pretende ser "bueno moralmente", es decir, ser "absolutamente bueno". Cundo se afirmara -por ejemplo- que un ser
humano es "bueno", como ser humano, en un sentido absoluto? No es posible aqu responder con un "si tal cosa" o decir
porque da limosnas, no agrede a los dems, es responsable,
etc., pues el simple hecho de que quepa un porque ya admite,
en consecuencia, un para y un juicio absoluto -pretendido inicialmente- se convertira as en un juicio relativo. En una
palabra, los juicios ticos no admiten traducciones.
La confusin y la tentacin a usar el lenguaje de esta manera, segn Wittgenstein, obedece al hecho de pensar que,
efectivamente, los juicios ticos (religiosos y estticos) s admiten traducciones, en tanto funcionan a manera de smiles.
Pero un smil-seala Wittgenstein- debe ser smil de algo.
y si puedo describir un hecho mediante un smil, debo ser tambin capaz de abandonarlo y describir los hechos sin su ayuda.
En nuestro caso, tan pronto como se intenta dejar a un lado el
smil y enunciar directamente los hechos que estn detrs de
l, nos encontramos con que no hay tales hechos. De este
66

modo, aquello que, en un primer momento, pareci ser un smil, se manifiesta ahora como un mero sinsentido [CE].
De acuerdo con esto, para sealar un ejemplo, un total
asombro, cuya magnitud slo se podra ejemplificar con la estupefaccin sentida ante la existencia misma del mundo, es
una suerte de experiencia -a los ojos de Wittgenstein- que
podra constituir la experiencia esttica por excellence -"No
cmo sea el mundo [dice Wittgenstein] es lo mstico sino que
sed' [TLP 6.44] -. Pero decir "me asombro ante la existencia
del mundo" no constituye de ninguna manera un smil, puesto
que no hay algo con que se pueda comparar o reemplazar la
existencia del mund&2 . Adems, no es as como se usa aqu la
expresin "asombrarse": se asombra de que una cosa sea de
una determinada manera (por ejemplo, de que un perro mida
dos metros) porque se est acostumbrado a concebirla de una
manera diferente (como un perro normal). Bajo este planteamiento representacionalista, la expresin misma "me asombro
ante la existencia del mundo" sume en la perplejidad a un
oyente, quien, sin esperar una respuesta satisfactoria, slo
atina en preguntar: Y qu esperabas?
Es, pues, esta, la manera en que el primer Wittgenstein
muestra que las proposiciones de la tica, la esttica y la religin carecen de sentido, en tanto pretenden ir ms all del
lenguaje significativo. Sin embargo, como se ha sealado ya,
stas s se pueden mostrar, tienen -en un tono muy cercano a
las posturas msticas de Kierkegaard y de Tolstoi-, un cierto
carcter vivencial. Para este Wittgenstein, se trata de un testimonio de una tendencia del espritu humano muy respetable
que no se debe ridiculizar.
32
Ntese que no cabe responder que, efectivamente, el mundo podra

ser de otro monera -que fuera completamente al revs o cosas por el
estilo-, pues el asombro en cuestin se da ante la existencia misma
del mundo y no con respecto a que sea como es.
67
ii. Crtico o lo ideo de uno ciencia de lo esttico

El primer Wittgenstein no acepta, entonces, que se pueda
hablar de algo as como una ciencia de la esttica. El uso que
ha de hacerse de las palabras en el mbito cientfico demuestra que stas slo pueden expresar hechos y contener, as, un
significado y sentido naturales. La ciencia comprende el entramado general del lenguaje, del lenguaje significativo, mientras
que la tica parece ubicarse fuera de l, parece ser sobrenatural. Dicho as, descartado el mundo como lugar de la tica -en
tanto no hay hechos ticos-, se podra pensar que lo bueno y
lo malo, lo correcto y lo errado as como lo bello y lo feo, radican entonces en el sujeto y que, en consecuencia, es el sujeto
quien determina la bondad o la maldad. En esto el primer
Wittgenstein podra estar, en parte, de acuerdo, pero es preciso aclarar mejor esta afirmacin con objeto de no extraer de
ella consecuencias apresuradas.
De acuerdo con Wittgenstein, "El bien y el mal slo tienen
lugar en el sujeto ( .. . )" [DF p. 57] -"El sujeto no pertenece al mundo, sino que es un lmite del mundo" [TLP 5.632] -, lo cual parece
implicar que es la voluntad del sujeto la que es buena o mala. El
filsofo viens pareciera estar defendiendo, as, que el juicio tico no es un juicio de conocimiento y que el principio que lo
determina es puramente subjetivo; es decir, que la relacin que
con el objeto mantiene aqu la representacin no dice nada del
objeto sino que habla ms bien del sujeto. Sin embargo, para
Wittgenstein este "nos habla del sujeto" no podra referirse a un
estado mental en el que se encuentre el sujeto, cuando es afectado por dicha representacin. Por lo menos no, dice l, "( ... )
mientras entendamos un estado mental como un hecho descriptible" [CE], puesto que, de acuerdo con lo dicho hasta aqu, este
estado mental no podra ser bueno o malo en un sentido tico si
fuera susceptible de ser descrito. A este respecto, y refirindose
al experimento mental de concebir un libro con la descripcin de
todos los hechos del mundo, Wittgenstein seala:
68

tica y b iotica en la sociedad contempornea
( ... ) si en nuestro libro del mundo leemos la descripcin de un asesinato con todos los detalles fsicos y
psicolgicos, la mera descripcin de estos hechos no
encerrar nada que podamos denominar una proposicin tico. El asesinato estar en el mismo nivel que
cualquier otro acontecimiento como, por ejemplo, la
cada de una piedra. Ciertamente, la lectura de esta
descripcin puede causarnos dolor o rabia o cualquier
otra emocin; tambin podramos leer acerca del dolor
o la rabia que este asesinato ha suscitado entre otra
gente que tuvo conocimiento de l, pero seran simplemente hechos, hechos y hechos, y no tica. Debo decir
que si ahora considerara lo que la tica debiera ser
realmente -si existiera tal ciencia-, este resultado sera bastante obvio. Me parece evidente que nada de
lo que somos capaces de pensar o de decir puede constituir el objeto (la tica). No podemos escribir un libro
cientfico cuya materia alcance a ser intrnsecamente
sublime y de nivel superior a las restantes materias.
Slo puedo describir mi sentimiento a este propsito
mediante la siguiente metfora: si un hombre pudiera
escribir un libro de tica que realmente fuera un libro
de tica, este libro destruira, como una explosin, todos los dems libros del mundo [CE].
El primer Wittgenstein se aleja as tanto de un psicologismo,
que fundamente una investigacin tica en la descripcin
exhaustiva de nuestros estados mentales, como de una suerte
de sensualismo, que apele a nuestras reacciones sensoriales de aprobacin o de desaprobacin. Para l, en la subjetividad
la fuente primaria de la tica es la voluntad : desde all, el sujeto -un sujeto trascendental, no emprico y que es independiente
del mundo- pretende acceder a una visin del mundo desde el
punto de vista de la eternidad, sub specie oeterni [cfr. TLP 6.45].
La voluntad busca as ubicarse por fuera del espacio y del tiempo, contemplando el mundo como-todo-limitado para darle un
69
sentido diferente a ste, para vislumbrar un sentido de la vida

[TLP 6.4312-6.45] -de aqu el acentuado misticismo que marc
este primer periodo de su pensamiento-o
En suma, puede decirse que Wittgenstein, en esta primera etapa de su pensamiento, se esfuerza por mostrar que la
dimensin tica del ser humano no puede ser reducida a
explicaciones psicolgicas o fisiolgicas. Esta dimensin constituye una forma de ver el mundo que, presa de una concepcin
representacionalista del lenguaje, resulta incomunicable
proposicionalmente. Los libros que pretenden hablar de tica, en la medida en que se refieren a hechos y proposiciones,
slo hablan de valores o juicios relativos y, en consecuencia,
de correccin y bondad relativas. De aqu que Wittgenstein
termine por apelar a una postura mstica con respecto a la
tica.
Pero antes de resultar una falencia, es ms bien un logro
que bajo dicha concepcin representacionalista del lenguaje
Wittgenstein encontrara la manera de defender el carcter
irreductible de la tica a explicaciones cientficas. Aunque la
tica resultara incomunicable en un sentido proposicional, sta
encuentra aqu un canal de comunicacin no menos efectivo,
como lo es el de la vivencia. Adems, su funcin no resulta
nada despreciable, en tanto este Wittgenstein defendi una
muy marcada concepcin eudaimonista de la tica durante esta
poca. As, una buena postura tica deba ocuparse de ensearle a vivir a las personas mediante el ejemplo, es decir,
mediante la vivencia personal y no mediante discursos ticos
-pinsese en el caso de Jess o de Gandhi, entre otros-o Durante este periodo, Wittgenstein consider que los resultados
de los actos genuinamente ticos deban tener un efecto esencialmente positivo, que deban presentar una solucin, mas
no un problema. El arte, una de las formas de este tipo de
vivencias, contiene as un elemento de moralidad bastante
marcado, en tanto debe ayudar a vivir al mayor nmero de per-
70

sonas, a vivir bien; se trata de una funcin compensadora, consoladora, educadora e, incluso, edificante .
3. tica para seres humanos

Por ms atractiva y sugestiva que resulte la postura tica
del primer Wittgenstein, sta no concuerda del todo con el propsito de hacer frente el anlisis de los dilemas ticos, apelando
a la manera misma en que las cosas se presentan en la vida
cotidiana. De aqu que ha de considerarse pertinente abordar,
entonces, la segunda postura de Wittgenstein, apreciando as
el interesante cambio en su pensamiento. ObsNese.
Pese al abandono de la postura representacionalista del
lenguaje yola manera tan diferente de concebir y abordar los
problemas filosficos, con respecto al Troctotus, el segundo
Wittgenstein seguir defendiendo su rechazo a las explicaciones cientficas de la tica y de la esttica, las cuales, no sobra
decirlo, tambin seguirn identificndose. Esto ltimo resulta de
vital importancia, puesto que el ltimo Wittgenstein, en contraste con el primero, no habla explcitamente de tica, sino de
esttica, lo que obliga a traducir aqu los predicados de la esttica al mbito de la tica -como lo har de aqu en adelante-.
Con todo, esta nueva postura es radicalmente diferente con respecto a la anterior, pues Wittgenstein ya no slo asume que se
puede hablar de tica sino que tambin se ocupa de examinar
la manera en que lo hara. Y desde ya cabe sealar que no se
trata de explicar la fenomenologa de las experiencias ticas
sino de, en primer lugar, identificar a qu tipo de reacciones llamamos ticas y, en segundo lugar, a qu tipo de explicaciones
llamamos ticas, es decir, qu se hace cuando se dan explicaciones o justificaciones de carcter tico. Esto obedece a su nueva
concepcin de la filosofa, que consiste en clarificar los problemas filosficos mediante el anlisis gramatical, esto es, mediante
la descripcin del uso mismo de los conceptos .

Beatriz Pea
71
R. y Gloria lo Arango B.
Es as como, en esta etapa de su pensamiento, Wittgenstein

afirma que el tema de la tica se haba malentendido completamente [LEPe 1-1 p. 63]. Esta intuicin la defiende a partir
de la confusin en la que, segn l, se incurriera cuando no
prestasen suficiente atencin al hecho de que el significado
de una palabra est determinado por su uso y no por caractersticas propias de la palabra misma, por decirlo de alguna
manera. bviase as el examen de las maneras en que se
usan las palabras dentro de juegos especficos del lenguaje
y se cree, en consecuencia, que stas se usan de la misma
manera en todos los mbitos. As, por ejemplo, estn tentados a creer que la palabra "Bueno", que de acuerdo con su
forma lingstica se refiere a un adjetivo, se usar siempre de
la misma manera -como una cualidad del sujeto o accin de la
cual se predica-o
Pero esto es dar preeminencia a un juego de lenguaje muy
particular, por encima de los dems. Para evitar esta unilateralidad, debe atenderse a que el uso de una palabra no es el mismo
en todo momento y es diferente de acuerdo con el contexto, o
juego de lenguaje, en el cual se usa. Puede que en algunos
casos la palabra "Bueno", en particular, se use como un adjetivo, pero no siempre y esencialmente se usa como un adjetivo.
Sin embargo, desvirtuar la postura que se centra exclusivamente en el anlisis de la forma de las palabras es tan slo un punto
de partida, pues tampoco tiene caso, seala Wittgenstein, detenernos a examinar las palabras que se dicen como rtulo de
las expresiones ticas: el proceder adecuado es centrarnos en
la descripcin de las situaciones en las que dichas expresiones
tienen lugar. De hacerlo as, se percatarn sin mayor dificultad
de que las situaciones mismas no se dejan encajar en una expresin y que stas se enmarcan en toda una prctica que, ms
que meramente lingstica, es una forma de vida.
De aqu que Wittgenstein enfatice: "Importara algo si en
lugar de decir "Esto es bueno" dijera slo "Ah!" y sonriera, o
72

simplemente me frotara el estmago? Dentro del mbito de

esos lenguajes no surgen en absoluto problemas con respecto
a cul es el significado de esas palabras o cul es el objeto
(lo realmente "Bueno") que realmente designan" [LEPe 1-7].
En consecuencia, las palabras usadas en los juicios ticos no
tienen la relevancia que s tienen las situaciones, circunstancias u ocasiones en las que son expresados: "El lenguaje
-seala Wittgenstein- es una parte caracterstica de un amplio grupo de actividades: hablar, escribir, viajar en autobs,
encontrar a alguien, etc." [LEPe 1-5].
A partir de esta primera aproximacin, puede afirmarse que
el objeto propio de la tica, si es que cabe hablar de esta manera, no es pues el conjunto de las expresiones que suscita el
mundo moral, ni la moral misma como tal, en cuanto objeto, sino
ms bien la descripcin de las situaciones, ocasiones o actos en
los que se enmarca la moralidad -all donde tienen lugar los
juicios ticos-o Wittgenstein enfatiza en que nunca nos concentramos en las palabras "Bueno" o "Malo", como tal, "( ... ) sino en
las ocasiones en las que se dicen: en la situacin enormemente
complicada en la que la situacin tica tiene lugar, en la que
esa expresin misma slo ocupa de por s un lugar insignificante" [/bd.]. De aqu que no sera muy desacertado afirmar que
preguntas tradicionales en teora tica tales como qu es la
moral? o qu es lo bueno?, deberan sustituirse, a partir del
anlisis de Wittgenstein, por cundo-en qu 5ituaci~ hablamos de moral? esperando, eso s, una descripcin como
respuesta, una descripcin de una forma de vida.
a. El juicio o la valoracin tica: los criterios

Una vez aclarada la justificada preferencia por el "cundo",
en lugar del "qu", la pregunta igualmente justificada podra
ser, entonces, por el "cmo", indagando con ello los criterios
que se deben seguir para juzgar o valorar las acciones de una
73
persona. As, a la pregunta Qu regla usamos o a qu regla

nos remitimos al decir: "ste es el modo correcto de actuar"?, si
un profesor de tica dice que el modo correcto debe ser de tal
y tal modo, a qu remite con ello?" [LEPe 1-11 J. La respuesta
de Wittgenstein consiste en enfatizar que 'el modo correcto'
no se refiere a un comportamiento acorde con una palabra o
una expresin en particular y, en consecuencia, a un cierto significado que stas puedan denotar. Se trata, ms bien, de
preguntarse: en qu consiste la valoracin? [LEPe 1-18]. Ante
esta nueva pregunta, Wittgenstein responde categricamente: "No slo es difcil, sino imposible, describir en qu consiste
una valoracin (moral). Para describir en qu consiste tendramos que describir todo el entorno" [LEPe 1-20). toda la forma
de vida en la cual surge dicha valoracin.
De acuerdo con esto, Wittgenstein apunta a sealar que,
si bien es cierto que las valoraciones ticas se sostienen sobre un conjunto de reglas, un evaluador, experto o juez, por
decirlo de alguna manera, no puede ni tiene por qu expresar
dicho conjunto al momento de emitir su juicio. As, por ejemplo, si se preguntara a nuestro juez por qu dice que una accin
fue moralmente mala, quizs podra expresar: "Sencillamente
porque no est teniendo en cuenta la dignidad del otro"; pero
en casos ms complejos, el juez podra simplemente responder: "Pues si no comprendes tendras que leerte todos los libros
de tica que yo he ledo para entenderlo". El experto justifica
as sus juicios ticos apelando a reglas, mas no sealndolas
una a una, y sus apreciaciones son, por decirlo de alguna manera, ms tcnicas que las de una persona no experta en temas
ticos -este ltimo, a lo sumo, exclamar: "A m me parece correcto"-. Es preciso tener en cuenta, entonces, que las razones
en tica se sostienen sobre reglas, esto es, dentro de una forma de vida determinada; y son razonables en tanto estn de
acuerdo con dicha forma de vida. Cabe tener presente que dar
un ejemplo, que es una buena forma de dar razones, es en
gran medida cristalizar reglas; aquellas reglas que desde ni-
74

os se han venido aprendiendo, tanto para dar razones como

para exigirlas. De aqu que, quien definitivamente no entiende otras razones, es porque en gran medida no comparte esta
forma de vida.
b. Los gustos: es re/otivo el juicio tico?

De este modo, adems de que las palabras que expresan
valoraciones ticas tambin admiten diversos matices -qu
tan correcto?, por ejemplo-, describir el uso de las palabras
que llamamos expresiones de juicios ticos requerira describir
toda una cultura, puesto que "a un juego de lenguaje pertenece una cultura entera" [LEPe 1-26]. Pero esto no sugiere una
absoluta inconmensurabilidad al momento de determinar los
juicios ticos de una cultura estando situado en otra. As, por
ejemplo, para comprender el uso del trmino "Sueno" en los
griegos no tendran que ser propiamente griegos, puesto que
se trata de una cultura muy cercana a la occidental. Muchas
cosas se escaparan, por supuesto, pero no estaran del todo
equivocados. Para hablar de tal inconmensurabilidad, tendra
que tratarse, y sin nimo de exagerar, de una forma de vida
extraterrestre.
Ahora bien, es un hecho que dentro de una forma de vida
en particular surgen, constantemente, juicios ticos contrarios.
Trtese de matizar mejor esto, pues podra dar cabida a la
defensa de una relatividad moral, que sostiene que cada individuo debera conformarse con sus propios sentimientos, sin
pretender regular los de otros, o que nadie podra pretender
tener un mejor comportamiento respecto a otro. Examinemos,
in extenso, el siguiente pasaje:
[Lewv: si mi empleada dice que su sueldo es injusto y

yo digo que es justo no nos contradecimos?] En un
sentido [yen ciertos ejemplos] ustedes se contradicen .
75
La empleada cree que su trabajo amerita ms dinero a

cambio. Ustedes creen que gana suficiente. ste es justamente el tipo estpido de ejemplos que se ponen
en filosofa. como si cosas como "Esto es justo". "Esto
es injusto" fueran siempre el nico tipo de cosas que
se dicen. Pero esto es slo una cosa en un amplio campo de otras cosas. un caso especial. Suponga que la
empleada dice: "Esto es injusto". y que usted dice: "Esto
es justo". bueno. pues as es [LEPe 1-36].
Est sugiriendo Wittgenstein aqu que debe aceptarse la
mxima: "cada quien con su opinin". o que acerca de juicios
ticos no cabe. no vale la pena. disputar? Por una parte. se
debe aclarar que en la pregunta planteada por Lewy a
Wittgenstein no se est usando el trmino contradiccin en su
sentido normal -como diciendo "es cierto que p y no p". por
ejemplo-. tan slo se trata de dos juicios contrarios. Por otra
parte. aquello que seala el ejemplo en cuestin es que una
misma accin puede ser vista de varias maneras. No es el caso
que la empleada y Lewy tengan formas de vida diferentes.
sino que ella ve algo que l no ve. y viceversa. De este modo.
el temor a que en tica "todo se valga". fundamentndose en
un ejemplo como ste. sera tanto como temer a que las personas vean las cosas de maneras diferentes. Se trata as. de
una supuesta contradiccin que. en el peor de los casos. se
podra resolver mostrndole al otro aquello que uno ve.
Sin embargo. es preciso matizar esto con mayor atencin.
Permtase. para ello. recurrir a la til distincin entre "ver" y
"ver como ...... defendida por Wittgenstein. En un importante prrafo del captulo XI de la 2 Parte de las Investigaciones
filosficas;33. l introduce dos usos de la palabra "ver": "ver una
33
Wittgenstein. Ludwig. Investigaciones filosficos. Mxico: UNAM. 1986.

pgs. 1 55 Y ss.
76
Facultad de Enfermeria - Universidad Nacional de Colombia

coso" y "ver alguno coso como alguno coso, es decir, ver un

aspecto de alguno coso". El primer uso se refiere o ver, por
ejemplo, uno manzano sobre el escritorio cuando, efectivamente, todos pueden constatar que se troto de uno manzano. El
segundo, por su parte, implico el uso de ver cuando el objeto
en cuestin es susceptible de ser visto de varios maneras. Estos maneras estn determinados por aquellos aspectos del
objeto que resultan relevantes poro uno persono, mientras que
poro otro posan desapercibidos.
Ahora bien, cul puede ser lo relevancia de esto distincin en el tratamiento de los dilemas ticos? Paro entenderlo,
es preciso apelar 01 tipo de explicaciones que ofrece cuando
intentan justificar los posturas o comportamientos ticos, o, en
contraste, cuando intentan juzgar uno postura o comportamiento tico como algo indeseado.
c. Explicaciones ticas
Alguien podra buscar explicar lo causo de que los personas
vean un mismo hecho de diferente manero -y, en consecuencia,
hagan juicios diferentes-, apelando poro ello o algn tipo de
mecanismo, proceso, o estado mentol particular en lo mente de
los personas. Wittgenstein propone examinar aquello que se
puede llamar reacciones ticos, toles como descontento, disgusto o desagrado [LEPe 11-10], con objeto de hacer frente o quien
defiende que debe haber algo as como uno causo del desagrado y, por supuesto, el requerimiento de eliminarlo. "Causo" se
uso de modos muy diferentes, dice Wittgenstein. Tienen, por
ejemplo, causas en un sentido estadstico, causas mecnicos,
pero tambin debe recordarse que los causas son muy diferentes o los estados si se hablo de desagrado no hoce referencia
o uno causo en particular, como si 01 eliminarlo el desagrado se
fuero de inmediato, o como si 01 estado de desagrado lo acompaara, 01 mismo tiempo, el conocimiento de su causo.
77
La pregunta en cuestin frente al desagrado es, ms bien,

un "por qu?" en lugar de cul es su "causa"? [LEPe 11-17]. Aquello que despista e incita a pensar que se trata de una causa,
como un cierto mecanismo, es que las reacciones estn, de algn modo, dirigidas -"me desagrada esta persona", por ejemplo,
es decir, "esta persona es la causa de mi desagrado"-, pero la
confusin se aclara cuando se detienen a examinar que (i) un
desagrado o malestar propiamente tico no cesa eliminando
un mecanismo en particular y, an si este fuera el caso, (ii) lo
ms probable es que no sea el inters eliminarlo. Si el computador anda lento, podra decirse que se conoce la causa y que,
adems, puede eliminarla aumentando la memoria RAM o quitando algunos programas, entre otras cosas muy particulares;
pero si una persona resulta desagradable podra afirmar que
se conoce la causa puntual del desagrado? An si esto fuera
posible, an si fuera posible, por ejemplo, afirmar "Efectivamente, no me gusta la manera en que habla, debera hacerlo os"',
es preciso tener en cuenta que el inters en cuestiones ticas
no es eliminar las posibles causas del desagrado ante algn
tipo de comportamiento, sino simplemente saber por qu desagradan. Es aqu donde la tica se distingue, plenamente, de
la poltica y del derecho, puesto que su objetivo principal es
hacer claridad sobre la moral y no proponer soluciones mediante vas de hecho. En una palabra, en tica no hay que interesarse
por causas sino por razones; es claro que s se pueden dar explicaciones acerca del desagrado tico, pero nunca sern
explicaciones de tipo causal.
Esta conclusin resulta de vital importancia para entender
tambin la diferencia entre una explicacin tica y las explicaciones en psicologa y en filosofa. Wittgenstein se detiene a
examinar la postura que defiende que la tica es una rama de
la psicologa: "La idea es que, una vez que estemos ms avanzados, cualquier cosa -todos los misterios de la moral- se
entendern mediante experimentos psicolgicos. Por muy estpida que sea la idea es sta ms o menos" [LEPe 11-35]. Por
78

los mismos motivos que en tica no hablan de causas sino

de razones, es preciso tener en cuenta que tampoco cabe
hablar de hiptesis y, mucho menos, de predicciones. Para
Wittgenstein, las palabras "causa" y "razn" tienen gramticas completamente diferentes, pero tienden a confundirse por
el uso ambiguo de la palabra "por qu" [cfr. BB p. 1 S]. Por lo
general, cuando habla de una causa se refiere a un hecho
concreto e inmediato, a un mecanismo, a una hiptesis causal -el objeto, aqu, est completamente definido-; pero
cuando habla de razones tiene un men de opciones mucho
ms amplio de donde escoger -an cuando sepan cul es el
objeto, ste ser simplemente la direccin del por qu-o A
este respecto, seala Wittgenstein: "Hay que distinguir entre el objeto del miedo y la causa del miedo. As, el rostro
que nos produce miedo, o fascinacin (el objeto del miedo,
de la fascinacin) no es por ello su causa, sino -podra decirse- su direccin" [IF 176].
Las explicaciones ticas no son pues hiptesis causales y
ningn tipo de experimento psicolgico llevara a responder
cuestiones ticas. El psicologismo en cuestin, al que apunta
esta crtica, puede tener dos variantes: un psicologismo
mentalista y uno conductista. As. de acuerdo con el primero,
podran imaginar un proceso cientfico tal que estuvieran en la
capacidad de identificar, plenamente, el estado mental de una
persona al ser afectada por un estado emocional en particular.
Sabran, de esta manera, no slo el efecto en las personas
sino tambin cules rasgos de una accin lo afectan y cules
no -la tica se revelara, entonces, como una ciencia mecnica, que permite establecer predicciones- [cfr. LEPe 111-8]. De
acuerdo con el segundo, el resultado sera una cuestin estadstica, pues la mayora de los examinados, si no todos,
revelaran un determinado tipo de comportamiento ante una
accin determinada. Sin importar qu tan imprecisa o general
pueda ser la caracterizacin de estos dos tipos de resultados,
el punto es: afirmaran que si dos acciones causan el mismo
tico y biotico en lo sociedad contempornea
79
efecto en otros podra defender su carcter intercambiable? Da

igual apreciar una u otra accin, o llevar a cabo una u otra accin slo porque producen el mismo efecto?
Es cierto que podran explicar las cosas de esta manera,
pero: "El tipo de explicacin que se busca cuando uno se encuentra en situacin propiamente tica no es una explicacin
causal, no una corroborada por la experiencia o por estadsticas respecto a cmo reacciona la gente ( ... ) Esto no es lo que
uno entiende o busca en una investigacin tica" [LEPe 111-11 l.
Indicar una razn por la cual se ha hecho algo es ms dar una
justificacin que informar sobre un hecho [cfr. LEPe 111-1 S]; esto
es, aquello que interesa de una explicacin tica es que satisfaga, que persuada. A esto Wittgenstein lo llamara una
descripcin aadida:
Dijo que las razones en tica tienen "la naturaleza de
descripciones aadidas": por ejemplo se puede hacer
ver a una persona qu es lo que Kant quera decir mostrndole distintos ejemplos del mismo Kant, o
comparndolo con un autor contemporneo, y todo lo
que hace la tica es "atraer la atencin a una cosa",
"colocar las cosas una al lado de la otra". Dijo que si al
dar este tipo de "razones" se hace que una persona
"vea lo que uno ve" pero sin embargo esto "no le atrae",
se es "un final" de la discusin [OF, p. 131 l.
De aqu la enorme similitud entre las explicaciones ticas
y las explicaciones del psicoanlisis, pues stas ltimas apuntan ms a ser atractivas y persuasivas que a sealar cmo
efectivamente son las cosas. Para Wittgenstein, las explicaciones psicoanalticas se admiten porque tiene un encanto
particular: "( .. .) la imagen de que la gente tiene pensamientos inconscientes tiene encanto" [LEPe 111-26]. stas no nacen
de la experiencia, su importancia radica en la actitud que manifiestan: "( ...) nos proporcionan una imagen con un atractivo
80

especial para nosotros" [LEPC 111-28]. Incluso, en la ciencia tambin se pueden establecer casos semejantes y no menos
importantes, como la evolucin darwiniana, por ejemplo, que
no depende de la experiencia y, sin embargo, cuenta con un
alto grado de persuasin; as como podramos resaltar u opacar algunos aspectos subvalorados o valorados en el mbito
de las matemticas y la fsica con objeto de presentarlas de
un modo ms o menos encantador. En filosofa, dice
Wittgenstein, "todo lo que estamos haciendo es cambiar el
estilo de pensar y todo lo que yo estoy haciendo es cambiar
el estilo de pensar y persuadir a la gente para que cambie su
estilo de pensar" [LEPC 111-40].
Es irrelevante si algn da llegasen a predecir los comportamientos de los seres humanos, pues an as seguirn
necesitando y haciendo uso de la persuasin para buscar que
los dems compartan una forma de vida o, mejor an, para
construir junto con ellos una nueva forma de vida. Este tipo de
descripciones aadidas, o razones persuasivas, hace ms latente an el carcter fundamentalmente comunicable de la
experiencia tica personal; resalta el carcter dinmico y no
esttico de dicha experiencia, que implica la elaboracin de
discriminaciones delicadas y el discernimiento de relaciones
sutiles; identificar valores y comportamientos de las diversas
culturas, as como sub-comportamientos dentro de estas culturas y aquello a lo que estos comportamientos se refieren. En
tanto las acciones de las personas representan actitudes y formas de vida, stas son as re-creaciones constantes del mundo.
No se interesan, entonces, por los resultados ms que por
ser consecuentes consigo mismos y con los dems. No se trata
de idear un mundo feliz y de intentar luego materializarlo, pues
pensar de esta manera sera tanto como afirmar, ms o menos,
que los comportamientos pueden ser manipulados por una droga que cause el efecto deseado. Cualquier cambio en el conjunto
de acciones y de valores de una persona, por minsculo que
81
parezca, genera un cambio de actitud; dirase, incluso, que la

persona por completo cambiara. Por eso deben ser conscientes que al buscar cambiar el comportamiento de alguien, que
para los otros resulta indeseado, quizs estn buscando extrapolar estos valores al resto del mundo. Los valores morales
de una persona, de un grupo o de una cultura, en general,
estn enmarcados en una amplia forma de vida: en una situacin tica.
De este modo, para el segundo Wittgenstein, con respecto a la idea de una ciencia de la tica, decir que sta puede
llegar a ser una ciencia que dice qu es bueno es tan ridculo
que, si ste fuera el caso, tambin tendra que decir qu clase
de persona es buena [LEPe 11-2]. De este modo, Wittgenstein
est atacando la creencia en la existencia de categoras universales en las cuales puede subsumir todos los casos
particulares posibles. Se tratara de una suerte de esencialismo que se sostiene en la creencia de que debe existir una
propiedad o grupo de propiedades comunes a todas las acciones humanas, esto es, que la "bondad" es una categora
universal. Para l, expresiones como bueno o malo y, en general, todas las expresiones ticas son tan slo un gesto que
acompaa a una vasta estructura de acciones; acciones diferentes en todos los casos. Defender la existencia de
universales sera defender que se puede hablar de diversas
estructuras de acciones completamente idnticas, sera no
aceptar la diversidad cultural.
4. Toma de decisiones ticas

(J.
Conflictos eJe inters
En opinin de Thompson: "En su forma ms original, el conflicto es parte natural de las relaciones humanas, puesto que
surge de las diferencias e incompatibilidad de intereses,
82

percepciones u objetivos, entre dos o ms personas" 34 . Los intereses en disputa, en tanto fenmeno natural, son as la fuente
primaria de la reflexin tica que, de acuerdo con lo dicho hasta
aqu, no busca dirimirlos sino hacer claridad sobre ellos.
Lo ms importante aqu es, pues, determinar, de entrada,
si un conflicto de intereses involucra un dilema tico o si se
reduce a una competencia legal, laboral o administrativa. Dicho de otra manera: un conflicto de intereses no presupone
por s solo que se produzca una decisin ticamente incorrecta, pero si es as, si no est acorde con los valores morales de
una sociedad, s puede ser abordado ticamente.
Ante el hecho fehaciente de la defensa de los intereses
personales, la tica debe generar consciencia de la primaca
de la racionalidad por encima del materialismo. De aqu, los
grandes dilemas de la sociedad actual en el ejercicio profesional: Cmo progresar sin que ello vaya en detrimento de otros?
Cmo evolucionar profesionalmente, o institucionalmente, sin
que sea a costa de los usuarios? Cmo competir equitativa y
lealmente?
b. Toma de decisiones ticas

Cmo puede, entonces, la tica contribuir a la solucin de
estos y otros problemas? Una vez hecha esta pequea introduccin acerca del conflicto de intereses, y de acuerdo con lo
dicho hasta aqu, debe decirse, entonces, que la tica tiene un
carcter contextual y que las decisiones tomadas por los comits de tica slo pueden, a su vez, fundamentarse en razones
y no en cuestiones de hecho, propiamente hablando. Por razo-
34
Thompson, D.F. Understonding finonciol conflict5 of interest. N. England ,
Med. 1993, pgs . 329, 573-576 .
83
Beatriz Peo A. y Glorio lo Arango B.
nes, debe entenderse "buenas razones" , en tanto que el objetivo es mostrar la manera en que el acto o situacin en cuestin
est acorde o no con la forma de vida en la cual se presenta.
Las buenas razones son, as, la apelacin a reglas tcitas que
han sido aceptadas por una comunidad .
Los comits de tica, de acuerdo con esto, ms que rbitros o jueces morales son constructores de moralidad. Estos
deben propender por la formacin constante de la dimensin
tica de los individuos de una comunidad y, en consecuencia,
su funcin no es dictaminar sino formar a, o generar consciencia en, quienes son objeto de su anlisis. Con base en esto,
por ejemplo, se debe ayudar al profesional a concientizarse
de la implicacin de sus propias costumbres y hbitos en el
ejercicio de sus funciones, a fortalecer su criterio con el fin de
conocer las circunstancias a las que hace frente y de tomar
decisiones coherentes con su cargo. A pesar de que la tica no
ofrece soluciones definitivas prctico-morales, su efecto es
mucho mayor, en tanto moldea la moral de los individuos y de
las sociedades.
Aunque se suele apelar a los derechos humanos -tales
como la libertad, igualdad, fraternidad y derecho a la vida- o
a principios fundamentales -como el de inviolabilidad, universalidad (todo ser humano merece consideracin y respeto),
autonoma, tomar al ser humano como un fin en s mismo y no
como un medio- como base de la tica, es preciso tener en
cuenta que la tica no busca hacer valer estos derechos y principios . Se trata, en contraste, de crear consciencia sobre la
importancia de stos, de interiorizarlos en el conjunto de los
valores morales de una sociedad.
A partir de Wittgenstein, podra afirmarse que las teoras
ticas abordadas hasta aqu (la tica civil, comunicativa, utilitarista y contractual) no buscan idear mundos mejores, por ms
consistentes y coherentes que a esta racionalidad stas pa-
84

tico y b iotico en lo sociedad contemporneo
rezcan. Esto en razn de que la tica no es una ciencia objetiva

en la que los actores en cuestin tengan que ceder sus posturas ante el razonamiento correcto por parte de sus detractores.
Permitan terminar, entonces, matizando esta ltima afirmacin. Con respecto a la solucin de los dilemas propiamente
ticos, es preciso tener en cuenta que la tica no es espacio ni
herramienta para esta tarea. Su labor, en contraste, es justamente plantear dilemas ticos, no solucionarlos; pero
plantearlos, claramente yeso s, de cara a las partes en conflicto. Es decir, una reflexin genuinamente tica propende porque
los actores morales de una sociedad, quienes siempre estarn
en conflicto -de acuerdo con su estado natural de 'conflicto de
intereses'-, sean conscientes tanto de los supuestos e
implicaciones de sus propias posiciones como de los supuestos
e implicaciones de las posiciones de los dems. La tarea de la
tica es, pues, clarificar los problemas morales, no dirimirlos.
Esto puede sonar bastante desalentador, por supuesto. Pero
no lo es tanto si no se pierde de vista el siguiente aspecto. En
primer lugar, una cosa es un conflicto de intereses donde las
partes desconocen los valores y sistemas morales de sus adversarios y, en consecuencia, no son conscientes de su forma
de vida. En segundo lugar, otra cosa muy diferente es un conflicto de intereses donde las partes conocen plenamente la
moralidad del otro y, en consecuencia, reconocen su forma de
vida como una igualmente vlida. En el primer caso, hblase
de un estado casi salvaje y primigenio, donde slo el Derecho
puede intervenir y el resultado de esta intervencin siempre
dejar a las partes, incluyendo a la "ganadora", en un estado
de malestar tico. En el segundo caso, donde pueden hablar
propiamente de un mundo tico, sea cual fuere el ganador, el
malestar tico no prevalece. Un sujeto tico es aquel que,
mediante la aceptacin e interiorizacin de la multiplicidad
moral, ha aprendido a dar "buenas razones" a sus semejantes,
en procura de que estos vean las cosas como l las ve. Apo-
85
yndose en el hecho de que son seres lingsticos y dotados

de razn, este proceso de persuasin implica saber que siempre habr forma de hacer ver al otro aquello que uno ve, con
objeto de que comparta una postura, pero que asimismo, an
cuando el otro vea lo que cada uno ve, bien puede no compartir tal postura. As, la persuasin tica implica tambin aceptar
la diferencia, es decir, persuadirse a s mismo .
Bibliografa y abreviaturas utilizadas en este captulo

acerca de la obra de Ludwig Wittgenstein
BB: (1998) "The Blue Book". En: The Collected Works of Ludwig
Wittgenstein. Oxford: Blackwell.
CE: (1990) Conferencio sobre tico. Barcelona: Paids.
DF: (1982) Diario filosfico 7974-797 . Barcelona: Ariel.
IF: (1986) Investigaciones filosficos. Mxico: UNAM.
lEPC: (1992) Lecciones V conversaciones sobre esttico, psicologa V creencia religioso. Barcelona: Paids.
OF: (2005) Ocosiones filosficos 7972-7957 . Madrid: Ctedra.
TlP: (1973) Tractatus logico-philosophicus. Madrid: Alianza Editorial.
Bibliografa
Memorias, Ctedra Manuel Anczar. tico V Biotica. Universidad
Nocional de Colombia. Bogot: Unilibros, 2002 .
THOMPSON , D.F. "Understanding Financial Conflicts of Interest".

N. England Med. 1993. Pgs. 329, 573, 576.
WITIGENSTEIN , Ludwig. Investigaciones Filosficos. Mxico: UNAM,
1986. Pg . 155 Y ss .
85
yndose en el hecho de que son seres lingsticos y dotados

de razn, este proceso de persuasin implica saber que siempre habr forma de hacer ver al otro aquello que uno ve, con
objeto de que comparta una postura, pero que asimismo, an
cuando el otro vea lo que cada uno ve, bien puede no compartir tal postura. As, la persuasin tica implica tambin aceptar
la diferencia, es decir, persuadirse a s mismo .
Bibliografa y abreviaturas utilizadas en este captulo

acerca de la obra de Ludwig Wittgenstein
BB: (1998) "The Blue Book". En: The Collected Works of Ludwig
Wittgenstein. Oxford: Blackwell.
CE: (1990) Conferencio sobre tico. Barcelona: Paids.
DF: (1982) Diario filosfico 7974-797 . Barcelona: Ariel.
IF: (1986) Investigaciones filosficos. Mxico: UNAM.
lEPC: (1992) Lecciones V conversaciones sobre esttico, psicologa V creencia religioso. Barcelona: Paids.
OF: (2005) Ocosiones filosficos 7972-7957 . Madrid: Ctedra.
TlP: (1973) Tractatus logico-philosophicus. Madrid: Alianza Editorial.
Bibliografa
Memorias, Ctedra Manuel Anczar. tico V Biotica. Universidad
Nocional de Colombia. Bogot: Unilibros, 2002 .
THOMPSON , D.F. "Understanding Financial Conflicts of Interest".

N. England Med. 1993. Pgs. 329, 573, 576.
WITIGENSTEIN , Ludwig. Investigaciones Filosficos. Mxico: UNAM,
1986. Pg . 155 Y ss .
Captulo 5
BlOTICA
Glorio Luca Arongo BOt,Jer
"Es de lo mat,Jor importancia el anhelo de lucho en pro de uno

estructuracin tico-moral de nuestro vida comunitario. En este
punto no hat,J ciencia que puedo salvarnos. Creo realmente que
el excesivo hincapi en lo puramente intelectual (que suele
dirigirse hacia lo eficacia t,J hacia lo prctico) de nuestra
educacin, ha llevado 01 debilitamiento de los volares ticos ".
Albert Einstein
1. Historia y problemas de la Biotica

El siglo XX, y especialmente la ltima mitad, se caracteriz
por los abrumadores avances cientficos y tecnolgicos. Mientras que cuando el 21 de julio de 1969 el mundo vea con
asombro cmo un hombre llegaba por primera vez a la luna,
los viajes espaciales hoy estn en la agenda habitual de los
pases que cuentan con la capacidad para seguir explorando
ms all de los confines del planeta. Mientras nuestros padres y abuelos deban recorrer distancias a caballo durante
dos o tres das para trasladarse de un pueblo a otro, hoy en un
da es posible llegar desde Amrica hasta el Lejano Oriente,
gracias a los desarrollos en el transporte . Para nuestros padres
88

tico y biotica en la sociedad contempornea
el fax y las fotocopiadoras eran ya inventos fantsticos, mientras que para muchos de nosotros hoy no contar con un telfono
mvil o un computador significa estar marginado de los avances ms prximos a nuestra vida cotidiana .
Los avances cientficos han alcanzado tales desarrollos que
hoyes posible "controlar" los rasgos y caractersticas de los
hijos mediante la manipulacin gentica y prolongar la vida
hasta edades que nuestros abuelos jams soaron.
En fin ... estamos ante un panorama de tecnologas que
cada vez nos sorprenden menos y que nuestros hijos dominan
con una facilidad que s nos sorprende.
Pero el siglo XX tambin dej a su paso devastacin, extincin y destruccin. Mientras el mundo pareca avanzar en
muchos campos, en otros mostraba franca regresin . La erosin de los suelos, el calentamiento global, el deshielo de los
glaciales, el deterioro de la capa de ozono, la extincin de
muchas especies, el uso indiscriminado de la tierra para su
aprovechamiento abusivo, son solo algunos de los problemas
que debemos encarar en este naciente siglo.
Por otra parte, la tecnologa de la guerra es cada vez ms
sofisticada. Durante dcadas despus de la segunda guerra
mundial. los pases capitalistas se enfrentaron a los comunistas en varios sentidos, entre ellos el militar. Estados Unidos y
la Unin Sovitica se concentraron en reforzar su arsenal de
guerra con armas atmicas de altsimo poder. El mundo entero pareca "pender" de las decisiones que los gobernantes
de estos dos "polos" tomaran. De hecho, en 1961 el planeta
estuvo en alto riesgo de presenciar una guerra nuclear entre
las dos potencias, cuando el entonces presidente John F.
Kennedy descubri que la Unin Sovitica estaba trasladando rampas de lanzamiento de misiles en Cuba y llevando a
la isla material blico.
tico
y biotica
en lo sociedad contemporneo
89
Beatriz Peo A. y Glorio lo Arango B.
A pesar de haberse terminado la llamada Guerra Fra, por

intereses religiosos, polticos o econmicos, las guerras entre
y en el interior de los pases fueron y siguen siendo parte de
nuestra historia.
Nuestra preocupacin sobre las futuras generaciones no se
basa en supuestos infundados. Tememos porque nuestros hijos
probablemente no contarn con el fundamental recurso del agua
para su supervivencia. Tememos tambin por los fenmenos atmosfricos y la prdida del equilibrio de la naturaleza, que parece
estar ocasionando un desorden en el clima tal que en la ltima
dcada unos pases del mundo se han enfrentado a desastres
ocasionados por las altas temperaturas, mientras otros enfrentan
terremotos, inundaciones, tsunamis, incendios forestales que ponen en peligro tambin a las personas, etc. Cientos de miles de
vctimas han dejado estos desastres, que continan repitindose.
Muchos otros temores nos afligen: el acceso a los alimentos, a los bienes primarios si se quiere, a lo ms elemental
para mantener la vida tambin nos preocupa. El temor a las
guerras que por obtener estos bienes primarios puedan desencadenarse. El siglo pasado dej, no cabe duda, muchos
temores. Y fue precisamente el temor lo que dio origen a la
Biotica: el temor por la supervivencia de la especie humana.
a. Cmo V por qu surgi el trmino biotica?

Algunos atribuyen el nacimiento de la biotica a Van
Rensselaer Potter 11, bioqumico estadounidense, y otros a Andr
Hellegers, un mdico gineco-obstetra y fisilogo holands, fundador del hoy llamado Instituto Kennedy, la primera institucin
creada para trabajar este campo del conocimiento. 35
35
En realidad el primero en usar el trmino 8io-ethika, fue Fritz Jahr, en

1927 , quien hizo un importante aporte o lo biotico desde lo geo-
90

Warren T. Reich, miembro del Instituto Kennedy de Etica y

creador de lo Enciclopedia de Biotica, se dio o lo toreo de
averiguar el origen del trmino, reconociendo que es necesario identificar el sentido simblico del nacimiento de lo que
hoy se ha convertido paro muchos en uno disciplino. Lo confusin radicaba en el hecho de que la aparicin del trmino fue
prcticamente simultnea. Por una parte, Van Rensselaer Potter
present su publicacin Biotica, un puente hacia el futuro en
1971 y precisamente en julio 1 de ese ao el Instituto Kennedy
empez o funcionar. 36
Como resultado de sus investigaciones, Reich concluye
que fue sin dudo Potter quien invent lo palabro. Aunque
Potter, en entrevisto que le concedi o Reich, seal que no
ero su inters atribuirse el origen del nombre, Reich trans
cribe, a manero de prueba, un aportado de uno de sus publicaciones, en lo cual sealo los criterios paro lo seleccin
de ese nombre:
"Escog el prefijo bios poro representar el conocimiento biolgico, lo ciencia de los sistemas vivos; y tico poro representar
el conocimiento del sistema de valores humanos" Y Pero entonces ... de dnde surgi el inters de Potter por articular estos
dos ciencias? Su historio nos ayudar o entender un poco ms
sobre su preocupacin por lo supervivencia.
36
37
tico. Un merecido reconocimiento le ha sido hecho por el profesor

Fernando Lolas en su artculo: "Bioethics and animal research . A personal perspective and a note on the contribution of Fritz Jahr", publicado
en Bi%gica/ Research 2008; 41: 119-123.
Reich, Warren T. "La palabra biotica: Su nacimiento y el legado de
quienes la inventaron". En: Revisto Selecciones de Biotica. No. 4.
Instituto de Biotica, Cenalbe. Bogot, Colombia. Septiembre de 2003 .
pg. 6 .
Citado por Reich en su artculo: "Lo palabra biotica: Su nacimiento y
el legado de quienes la inventaron" .
91
b. La vida de Van Rensse/aer Potte,-38

Van Rensselaer Potter naci en agosto de 1911 en la finca de sus abuelos paternos, ubicada en la parte norte de
Dakota del Sur, a orillas del Coteau des Prairie, una regin
que por su topografa es considerada nica, puesto que est
constituida por sedimentos glaciales. 39 En ella se encuentran
especies animales nicas y es una zona de proteccin especial del Servicio de Pesca y Proteccin de la Vida Salvaje de
los Estados Unidos; Potter creci en medio de la naturaleza.
Se le puso el mismo nombre de su abuelo: Van Rensselaer.
Con orgullo, l sola presentarse como Van Rensselaer Potter
segundo.
Despus de graduarse del colegio, Van ingres al South
Dakota State Collage . A partir del segundo ao, tuvo que empezar a cubrir todos sus gastos, as que comenz a trabajar
con el doctor Kuret Walter Franke en el laboratorio de Qumica,
lavando las jaulas de las ratas y tasando sus dietas. Pronto
obtuvo la confianza de sus superiores y comenz a alimentar y
a pesar los animales. Potter disecaba los animales que moran despus de consumir granos y encontr que algunos de
ellos tenan rastros de selenio. Sus profesores le permitieron
disear y desarrollar algunos experimentos y antes de graduarse ya haba sido coautor de algunos artculos en el Joumal of
Nutrition.
38
El Laboratorio McArdle para la investigacin del Cncer de la Universidad de Wisconsin contiene una inspiradora biografa de Potter. de la
cual se resumen aqu algunos apartados. Sin embargo. recomiendo
consultarla en la siguiente pgina web: http://www .mcardle.wisc .edu/
faculty/bio/potter_obit.html .
Ms detalles de esta zona de Estados Unidos pueden consultarse en
la pgina http://southdakotapartners. fws .gov/sd13 .htm. que tiene
bellas fotografas de los paisajes y de los animales que habitan esta
zona regin.
92

Despus de graduarse con honores en 1933 en qumica y

biologa, continu trabajando con Franke hasta que en Febrero
de 1935 consigui lo que haba buscado durante los aos anteriores: una beca para hacer sus estudios doctorales con un
trabajo de tiempo completo como profesor asistente de Conrad
Elvehjem. Gracias a este trabajo, en agosto de 1935 se cas
con Vivian Christensen, una estudiante de pregrado, con quien
tuvo tres hijos.
En 1938 viaj a Estocolmo para trabajar en el Biokemiska
Institutet. Al ao siguiente se traslad a Inglaterra para trabajar con el profesor Hans Krebs, un mdico y qumico reconocido
por sus investigaciones sobre el mecanismo de transporte activo de electrolitos, los procesos de oxidacin y las relaciones
entre la respiracin celular y la generacin de polifosfatos de
adenosina y quien obtuviera en 1953, junto con Fritz lippman,
el Nobel de Medicina. 4o
La segunda guerra mundial oblig a Potter a regresar a los
Estados Unidos. En 1940, el doctor Harold Rusch y l se constituyeron en los nicos investigadores de planta del Instituto
McArdle en Madison, Wisconsin, en donde este bioqumico
encontr la ruta de lo que sera su carrera como profesor e investigador: la investigacin del cncer, la enfermedad que haba
matado a su abuelo a los 51 aos, un ao antes de que Potter
naciera.
Potter se concentr en estudiar el comportamiento qumico
al interior de las clulas cancergenas y es considerado como
el primero que us la bioqumica para estudiar procesos
40
Nobelprize.org. Hans Krebs. The Nobel Prize in Physiology or Medicine 1953. Nobel Foundation. Biografa/autobiografa publicado en Les
Prix Nobel y republicada en Nobel Lectures. En: http://nobelprize .org/
nobel_prizes/medicine/laureates/1953/krebs-bio.html
tica
y biotica
en la sociedad contempornea
93
neoplsicos. 41 De hecho, sin proponrselo, con base en sus

estudios sobre los efectos de inhibidores enzimticos en las
clulas cancergenas, se desarrollaron agentes quimioteraputicos que hoy siguen siendo usados.
Pero aparte de sus numerosas contribuciones en la investigacin del cncer, Potter hizo una labor poltica importante a
partir de los aos 60. Desde 1938 Frank Lloyd Wright, considerado el arquitecto ms influyente de los Estados Unidos en el
siglo
y oriundo de Wisconsin, se propuso hacer un Centro
Comunitario y de Convenciones a orillas del lago Monona en
Madison. Durante 20 aos, entre 1939 y 1959, este arquitecto
estuvo rediseando la construccin y entreg los diseos definitivos siete semanas antes de morir en ese ao.
xx.
Con un enorme inters por ese legado de Wright. Potter

lider el grupo denominado "Ciudadanos por Monona Terrace" ,
que buscaron la aprobacin de la construccin de este edificio
y particip en el Comit asesor del alcalde Otto Festge, quien
comparta ese inters. Sin embargo, ese trabajo no dio frutos
sino treinta aos despus, cuando los ciudadanos por un
referendo aprobaron la construccin en el sitio exacto en el que
Wright lo haba propuesto y manteniendo el diseo de exteriores que l haba hecho. El interior fue rediseado por uno de
sus discpulos y el edificio se hizo en memoria del arquitecto .
Potter pudo ver finalmente esta obra, pocos aos antes de su
muerte en el 2001.
Las comunidades cientficas y los diferentes gobiernos de
los Estados Unidos tambin estuvieron dispuestos a recibir las
enseanzas de Potter, que fue presidente de la Sociedad Ame-
41
Pitot, Henry; Drinkwater, Norman; Kasper, Charles. Memorial Resolution

of the Faculty of the University of Wisonsin-Madison, On the Death of
Professor Emeritus Van Rensselaer Potter. Faculty Document 1628,
Madison, Wisconsin . 1 April 2002 .
94

ricana de Biologa Celular en 1964 y de la Asociacin Americana para la investigacin del Cncer en 1974. Fue elegido
adems como miembro de la Academia Americana de Artes y
Ciencias y como amigo de la Asociacin Americana para el Avance de la Ciencias, esto sin contar con su participacin en
diferentes comits y paneles de la Sociedad Americana de
Cncer y el Instituto Nacional del Cncer. 42
Pero en lo que respecta a la biotica, no es difcil suponer
de dnde surgi su preocupacin por generar este "puente" .
"Van vea la ciencia no como un 'trabajo', sino como una experiencia tica, apasionada y creativa. Ms aun, l no poda
separar al cientfico del proceso cientfico o al cientfico del
contexto social de la empresa cientfica. Esta filosofa, motivada por su concepto de "humildad con responsabilidad", lo
condujo hacia el final de su productiva carrera."43
Fue as como Potter, en 1970, acu el trmino Biotica
como un puente entre la ciencia y la humanidad al servicio de
la salud humana alrededor del mundo y de un ambiente protector. En 1971 fue publicado su primer libro: Biotica, un
puente hacia el futuro, que dedic a Aldo Leopold, un
conservacionista y ecologista nacido en lowa, Estados Unidos,
que ya antes haba hablado de la "tica de la tierra".
Leopold haba dedicado su vida a proteger el medio ambiente. Desde su infancia haba sido un observador silencioso
y persistente de toda la naturaleza que le rodeaba y tena
una visin clara de la responsabilidad del hombre con la naturaleza y con la tierra, tal como lo expresara en la siguiente
frase: "Esa tierra es una comunidad, es el concepto bsico de
ecologa, pero esa tierra tiene que ser amada y respetada; es
una extensin de la tica". Podra decirse que Leopold muri
42
43
Ibd ., pg. l .
Ibd ., pg. l .
95
por, en y con la tierra en 1948 cuando intentaba apagar un

incendio forestal que se haba producido en una finca vecina a
la suya, que denominaba "The Shock" (La cabaa).44
Este ecologista contribuy a la biotica de Potter con su
persistente llamado a extender la bondad del ser humano hacia su relacin con la tierra en la "tica de la tierra", que
defendi a lo largo de su vida, liderando la formulacin de
polticas para proteger la vida salvaje y el ambiente.
Potter entendi el legado del ecologista, y as lo plasm
en el primer artculo, escrito en 1970 y en el que us por primera vez el trmino Biotica:
Los valores ticos no pueden separarse de los hechos
biolgicos. Tenemos una gran necesidad de una tica
de la tierra, de una tica de la vida salvaje, de una
tica de la poblacin, de una tica del consumo. De
una tica urbana, de una tica internacional, de una
tica geritrica, etc. Todos estos problemas requieren
acciones que estn basadas sobre valores y hechos
biolgicos. Todos ellos involucran la Biotica y la supervivencia de todo el ecosistema es la prueba de un
sistema de valores. Bajo esta perspectiva, la frase "supervivencia del ms apto" es simplista y parroquial.
La humanidad tiene la necesidad urgente de una nueva sabidura que provea el 'conocimiento de cmo usar
el conocimiento' para la supervivencia del hombre y
para el mejoramiento en la calidad de vida. 45
44
45
The Aldo Leopold Legacy. The Aldo Leopold Foundation. En: http:/
/www.aldoleopold . org/Aboutlleopold_bio.htm
Potter. Van Rensselaer. "Biotica. la ciencia de la Supervivencia". En:
Revista Selecciones de biotica. No. l . Abril de 2002. Cenalbe. Bogot, Colombia. Pg. 121.
__o
96

Su genuina preocupacin por el futuro era expresada, entre

otras, en la siguiente pregunta: "Es el destino del hombre ser
para la tierra viviente lo que el cncer es para el hombre?,,46
Potter explica cmo el hombre ha hecho uso de los recursos
naturales para su beneficio sin considerar de manera alguna
sus obligaciones con ella y enfatiza en que la visin reducida
de la ciencia es precisamente lo que impide al cientfico medir
las consecuencias de lo que hace; as:
"Si existen 'dos culturas' que parecen incapaces de hablarse entre s -ciencia y las humanidades- y si esta
es parte de la razn por la que el futuro parece estar
en duda, entonces posiblemente podramos construir
un 'puente hacia el futuro' construyendo la disciplina
de la Biotica como un puente entre las dos culturas. "47
En su propuesta, Potter sugera que "la ciencia de la supervivencia" tendra que construirse a partir de la ciencia de la
biologa y la filosofa, entendida como el "amor a la sabidura"
siendo esta una gua para la accin. 48 Por supuesto, eso significaba atravesar con mayor libertad las fronteras de una
disciplina. Para Potter la interdisciplinariedad era fundamental
para el desarrollo de la Biotica. Se trata de verificar si lo que
desde una disciplina es posible hacer, realmente lo es en trminos de la supervivencia de la especie y el mejoramiento de
la calidad de vida para las futuras generaciones. En ese sentido, los cientficos tendran que salir del ghetto y perder el temor
a que sus paradigmas fueran cuestionados .49 ,50
46
47
48
49
50
Ibd., pg. 124,

Potter, Van Rensselaer, "Fragmented Ethics and 'Bridge Bioethics'" En:
Selecciones de Biotico. No . 7 . Mayo de 2005 . Cenalbe . Bogot,
Colombia . (Traduccin ma) .
Potter, Van Rensselaer. "Biotica, la ciencia de la Supervivencia" Op.
cit., pg. 122.
Potter, Van Rensselaer. "Biotica, la ciencia de la Supervivencia" . Op.
cit., pg. 126.
Potter. "Fragmented Ethics ond 'Bridge Bioethics'" Op. cit., pgs. 60, 61 .
97
Potter muri a los 90 aos en su ciudad natal, pocos das

antes de los atentados contra las Torres Gemelas en los Estados Unidos. Su legado fue lo suficientemente slido para que
su visin de la Biotica fuera promovida posteriormente y dej
claro que era necesario comprometerse con el progreso cientfico, cultural e intelectual que requiere la supervivencia humana. 51
Pero su idea de una tica global, cuyos lderes pudieran
promover la creacin e implementacin de cambios a nivel
poltico nacional e internacional en pro de la supervivencia de
la vida en todas sus formas, fue reducida, como lo denunci en
varias ocasiones. De hecho, en su artculo, "Fragmented Ethics
and 'Bridge Bioethics'" no duda en sealar que la tica mdica americana ha ignorado los problemas de multitudes en el
resto del mundo, preocupndose solo por la salud de los americanos y no por la salud de la raza humana.
Efectivamente, muchos de los textos disponibles bajo el
ttulo de Biotica podran considerarse "reduccionistas", puesto que abordan problemticas propias del ejercicio mdico y
de las ciencias de la salud humana desde una perspectiva ms
individual que "de especie" a las que tratan de dar respuesta.
Por supuesto, es comprensible la molestia de Potter por esta
reducida perspectiva. Sin embargo, tambin es explicable esta
preocupacin que surgi probablemente despus de la segunda guerra mundial y fue creciendo con los avances de la
tecnologa mdica.
La Segunda Guerra Mundial puso de manifiesto el enorme
poder destructor que tiene la ciencia cuando es la ciencia per se
el objetivo. Los experimentos realizados en los campos de concentracin durante esta guerra dieron cuenta de la capacidad
que el ser humano tiene de hacer dao a los dems en nombre
de la ciencia. Las atrocidades que el mundo entero escuch
51
Reich, Warren Thomas . Op. cit., pgs. 6 y 7.
98

durante los juicios de Nremberg, en el que mdicos al servicio

del Tercer Reich confesaron cmo efectuaron toda clase de experimentos con los prisioneros de los campos de concentracin,
pusieron en alerta a los mdicos de todo el mundo en relacin
con su rol cientfico y su rol teraputico. Obviamente, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos proclamada por la
Organizacin de las Naciones Unidas en 1948 fue solo el primero de los muchos intentos que han surgido desde ese entonces
para proteger estos derechos y destacar la obligacin de respetar la dignidad humana.
Pero los frecuentes escndalos sobre investigaciones mdicas realizadas sin la aprobacin de los sujetos investigados,
los avances en la tecnologa mdica y el cada vez mayor dominio del hombre sobre el principio y el final de la vida con los
desarrollos en gentica y el uso de dispositivos para prolongar la vida puso en evidencia un problema creciente: cmo
actuar frente a los dilemas que plantean estos "desarrollos"?
Todos estos acontecimientos eclipsaron la iniciativa de Potter
con la biotica paralela que desarroll Andr Hellegers, a quien
nos referiremos a continuacin .52
c. La vida de Rndr Hellegers

Los siguientes apartados son un resumen de la vida de
Hellegers, presentados en dos artculos muy interesantes que
invito a leer. El primero de ellos, escrito por Warren T. Reich,
titulado "The 'wider view': Andr Helleger's passionate,
integrating intellect and the creation of bioethics."53 El segun-
52
53
Reich , Warren Thomas. pg . 8 .

La referencia completa es la siguiente: "Reich, Warren Thomas. The
'wider view ': Andr Helleger's passionate. integrating intellect and
the creation of bioethics" . En: Hennedv /nstitute of thics Joumo/. Vol.
9 No. l . Marzo 1999. Pgs. 25-51 .
99
do se titula "Andre Hellegers and Carroll House: architect and

blueprint for the Kennedy Institute of Ethics."54
La vida de Andr Eugene Dsire Joseph Hellegers estuvo marcada por acontecimientos que sin duda influyeron en su decisin
de ser mdico y bioeticista. Su nacimiento, ocurrido en Holanda
en 1926, estuvo rodeado del temor de sus padres de que Andr
tuviera el mismo problema de uno de sus hermanos mayores,
Pierre, quien haba nacido con paladar hendido y labio leporino
y tena un retardo mental secundario a una hipoxemia. Pierre se
constituy sin duda en el inspirador para que Hellegers empezara a investigar la fisiologa fetal.
Cuando tena un ao uno de sus hermanos le empuj por
unas escalas y debi permanecer en cama durante un ao.
Nunca pudo recuperarse del problema de columna que le ocasion aquella cada.
Uno de los momentos ms impactantes en su vida fue el da
de 1932 en que su padre, presidente de un banco, le dijo a su
familia que estaba en bancarrota. La familia pas de vivir en
una mansin en Holanda a una pequea casa en Blgica en
donde su padre empez de nuevo. Pero un ao y medio despus, Blgica fue invadida por tropas alemanas y su familia
debi huir en barco hasta Inglaterra.
Su niez estuvo marcada por la desnutricin debida a la
escasez de alimentos durante la Segunda Guerra Mundial.
Hellegers estudi en el Colegio Jesuita Stonyhurts; de ah probablemente obtuvo tambin influencia religiosa. Con una
profunda admiracin por su madre, quien fue enfermera militar
durante la primera guerra mundial, ya pesar de que su abuelo
y bisabuelo haban sido cirujanos, Andr empez a estudiar
54
La referencia completa es como sigue: Harvey, John Collins. Hennedv

Institute of Ethics Journol. Vol. 14. No. 2. Junio 2004. Pgs. 199-206.
100

medicina en la Universidad de Edimburgo en donde se gradu

como mdico a los 25 aos. Sus estudios estuvieron rodeados
de reveses que hicieron pensar a este joven en abandonarlos.
Primero tuvo una neumona tan severa que los mdicos le dijeron que ms de tres aos no vivira . Sin embargo, fue l
precisamente uno de los primeros sujetos de experimentacin
de la penicilina, que le salv la vida, quedndole como secuela un problema cardiaco. Su temor de morir lo condujo a una
depresin. Sin embargo, su inters por la fisiologa y el apoyo
de su familia le siNieron para continuar con sus estudios.
Estudi luego medicina de la aviacin en la Universidad de
la Sorbona en Pars, motivado por su inquietud acerca de los
efectos fisiolgicos que tena la altura sobre el cuerpo humano.
Uno de sus profesores le sugiri que para conocer los efectos de
la antigravedad sobre los humanos, era necesario estudiar el
feto humano. Fue as como decidi viajar a Estados Unidos para
especializarse en gineco-obstetricia en el Hospital Johns
Hopkins, de Baltimore, en donde se dedic al estudio de la oxigenacin fetal de mamferos y, por supuesto, de los humanos.
Junto a Robert E. Cooke y Sargent Shrivers, quienes tambin
tenan familiares con retardo mental, Hellegers empez a hacer
estudios sobre este problema y en 1963 fue nombrado investigador experto en este campo en el Hospital de la Universidad
Johns Hopkins. Hellegers urga a las directivas de la universidad
para que el grupo de obstetricia pudiera cuidar a las mujeres
embarazadas del rea de Washington con el fin de prevenir el
nacimiento de nios con retardo mental, ms que dedicarse a
tratar a los nios que ya tenan el problema.
En 1967 se le nombr director del Centro de Poblaciones
de la Universidad de Georgetown.
Con una fuerte influencia religiosa, recibida de dos tos
sacerdotes que fueron sus hroes de la infancia, estaba pro-
101
fundamente convencido de que la iglesia deba jugar un papel activo como maestro moral en materias de salud y tuvo la
oportunidad de colaborar con ella. Entre los aos 1964 y 1966
fue miembro de la comisin Pontificia para el estudio de la
Poblacin, la Familia y la Natalidad. Como miembro del grupo,
rechaz la oposicin de la iglesia 55 al uso del condn como
mtodo de planificacin. l y Daniel Callahan, fundador de otro
centro de estudios de Biotica, el Hastings Center, crean que
la mujer deba tener el derecho a decidir sobre su fertilidad.
Siendo el tema de la anticoncepcin tan polmico en aquel
entonces, con la Encclica papal Humanae Vitae, las propuestas que la comisin haba presentado para incluir mtodos de
contracepcin no naturales dentro de los permitidos por la Iglesia Catlica no fueron consideradas. 56
En 1971 Hellegers, Robert E. Cooke 57 y Sargent Shriver fundaron el "Joseph and Rose Kennedy Center for the Study of Human
Reproduction and Bioethics" en la Universidad de Georgetown
(una universidad jesutica) de Washington, hoy llamado Instituto Kennedy de Biotica de la Universidad Georgetown, siendo
Hellegers su primer director. La fundacin "Joseph P. & Rose F.
Kennedy" don $ 1 .35 millones de dlares para la creacin del
55
56
57
En 1968 el Papa Pablo VI condena todos los mtodos de control de la

natalidad, a excepcin del mtodo del ritmo, en su encclica Humanae
Vitae.
En algunas pginas de internet, particularmente las dedicadas a promover la anticoncepcin o a rechazar los postulados de la Iglesia sobre
contracepcin, se seala que Hellegers deca: "No puedo creer que la
salvacin est basada en la contracepcin por temperatura y la
demonizacin en un caucho (refirindose al condn)" .
Robert (ooke era jefe de Pediatra de la Universidad de Johns Hopkins
y fue l quien present a Andr Hellegers a Sargent Shriver y su esposa Eunice (hija de Rose y Joseph Kennedy), quienes, entre otras, han
liderado las Olimp iadas Especiales con el apoyo de la Fundacin
Kennedy , cuya vicepresidenta ejecutiva era Eunice. (ooke fue participante activo en la idea de la fundacin del instituto, aunque en algunos
escritos no se le menciona como fundador.
102

instituto. 58 Aunque naci principalmente por la motivacin de

sus gestores por apoyar a los discapacitados 59 y no en respuesta a los dilemas que las innovaciones en tecnologa mdica y
los abusos en investigacin estaban generando, se constituy
en el primero a nivel mundial en abordar los temas bioticos,
combinando en el componente tico "un amplio rango de tica
religiosa y secular".60
A los 52 aos, en 1978, muri repentinamente Hellegers
en Holanda, su pas natal, dejando un importante legado para
la biotica. En primer lugar, Hellegers trascendi la enseanza
de la Biotica y la convirti en un movimiento que buscaba
permear no solo la academia sino los gobiernos 61 (esto es,
transformar las polticas pblicas). Aunque infortunadamente,
como ya se seal, el trmino Biotica lo aplic fundamentalmente a la tica mdica yola investigacin biomdica, hay
que reconocer que l mismo se constituy en un puente entre
medicina, filosofa y tica (como l mismo se denominaba) y
que le otorg cierto status a la naciente disciplina al rescatar
la importancia que tendra en la formacin profesional de los
mdicos el conocimiento tic0 62 , cuando la tica no era reconocida ni en la esfera acadmica ni en la pblica. 63
Fue, entonces, con los legados de Potter y Hellegers como
el trmino Biotica empez a tomar fuerza en la vida pblica
en los Estados Unidos, que es sin duda el pas ms avanzado
a la fecha en el desarrollo de esta disciplina.
58
'3Y
00
61
62
63
Reich, Warren T. Op. cit., pg. 8.

La idea de Hellegers, entre otras, era constituir un centro clnico enfocado en la reproduccin y desarrollo humano en el que pudieran
interactuar mdicos, cientficos y eticistas.
Reich, Warren T. Op. cit., pg . 8 .
Reich, Warren T. Op. cit., pg. 8.
Reich, Warren T. Op. cit., pg . 9.
Reich, Warren T. Op. cit., pg. 8 .
103
Desde los setentas hasta la fecha, en todos los continentes hay esfuerzos por desarrollar la disciplina. Y hablar de
Biotica en Amrica Latina en general y en Colombia en particular es hablar de Alfonso Llano Escobar. Este sacerdote jesuita,
quien conoci personalmente a Potter, y que como persona,
como sacerdote y como bioeticista ha inspirado a muchas, fund en Bogot el Centro Nacional de Biotica, Cenalbe, que
aglutina profesionales de distintas disciplinas en torno a los
asuntos bioticos y publica peridicamente la Revista Selecciones de Biotica. El padre Llano es miembro de la Red Global
de Biotica, que rene los esfuerzos de representantes de todo
el mundo por fortalecer el legado de Potter.
2. Planteamiento general de la Biotica

Cuando se empieza a leer un documento sobre un tema
nuevo, suele esperarse que en los primeros apartados se defina el trmino. Pero en palabras del padre Alfonso Llano un error
maysculo que puede cometerse en la enseanza de la Biotica
es intentar definirla, dada su reciente aparicin. De hecho, l
seala que "La Biotica presenta cierta imprecisin y vaguedad. No se trata de una disciplina bien definida, ni menos, de
una disciplina terminada, con objetivos, contenidos, mtodos
propios, bien definidos por consenso de todos los Bioeticistas".64 Esto significa que su definicin va evolucionando a
medida que se va construyendo como disciplina.
Prueba de ello es que Warren Thomas Reich, en la primera
edicin de la Enciclopedia de Biotica publicada en 1978,
defini la Biotica como el "estudio sistemtico de la conducta humana en el rea de las ciencias de la vida y la atencin
de la salud, en cuanto dicha conducta es examinada a la luz
64
Llano Escobar, Alfonso . Revisto Selecciones de Biotico. No. 1. Abril

de 2002. Cenalbe . Bogot, Colombia. (sin paginar).
1 04

de los principios y valores morales".65 Pero el mismo Reich , en

la introduccin de la quinta edicin de su Enciclopedia de Biotica, modifica la definicin sealando que se trata de "el estudio
sistemtico de las dimensiones morales -incluyendo visin
moral, decisiones, conductas y polticas- de las ciencias de la
vida y el cuidado de la salud, empleando una variedad de
metodologas ticas en un espacio interdisciplinario". 66
Sin embargo, la Biotica tiene algunas caractersticas, que
nos pueden ayudar a comprender la complejidad y amplitud
de esta disciplina.
a. Caractersticos de lo 8iotica
En primer lugar, hay que sealar que la Biotica es tica, esto
es, "reflexin tica, valoracin tica de los problemas creados a la
Vida y a su Medio Ambiente por las biotecnologas modernas".67
Se trata de una tica aplicada a un campo especfico de la realidad. 68 Como seala el Padre Llano, el bioeticista "debe llevar su
Biotica necesariamente a la accin, o no es verdadero bioeticista."69
La biotica, adems, es global, es universal en tanto que
se ocupa de la Vida y del medio ambiente. 7o
Se trata de una disciplina de carcter secular. Dado que naci
en un ambiente cientfico y no en el mbito de la filosofa o la
teologa, o de alguna religin, no se inspira en ellas. 71
65
66
67
68
69
70
71
Asnariz. Teresa. "De qu hablamos cuando hablamos de Biotica?"

Revista Selecciones de Biotica. No . l . Abril de 2002. Cenalbe . Bogot. Colombia. Pg. SO.
Asnariz, Teresa. Ibd . pg. SO.
Llano Escobar, Alfonso. Op. cit. (sin paginar) .
Asnariz, Teresa. Op. cit., pg. SS .
Llano Escobar. Alfonso. Op. cit. (sin paginar) .
Llano Escobar. Alfonso. Op. cit. (sin paginar) .
Llano Escobar. Alfonso. Op. cit. (sin paginar).
105
La interdisciplinariedad es el mtodo de la Biotica. Potter

reclamaba la necesidad de que hubiera una forma distinta de
abordar los problemas relacionados con la tecnociencia, en el que
el cientfico estuviera dispuesto a que se controvirtieran sus paradigmas. La interdisciplinariedad se constituye en ese mtodo.
De hecho, ms aun, como lo seala Teresa Asnariz, el ejercicio en
la Biotica es transdisciplinario. En la interdisciplinariedad, explica, cada disciplina se acerca al objeto de estudio desde su
enfoque particular y trata de reelaborar sus constructos a partir de
los aportes de las otras disciplinas, constituyndose este espacio en un aprendizaje. La transdisciplinariedad va an ms all.
Esta se convierte en el espacio en el que confluyen y se diluyen
las disciplinas para reconstruir en conjunto el objeto. 72 Por ello,
Asnariz prefiere describir a la Biotica como intertransdisciplinaria.
La Biotica presenta una serie de criterios orientadores para
la accin, pero no normas vinculantes. 73 Esto debe quedar claro . No se trata de dictar normas morales ni de adoctrinar. El
ejercicio reflexivo es la esencia de la Biotica.
La Biotica busca humanizar la deshumanizada vida moderna. Es la bsqueda creativa de valores y soluciones. 74
A partir de sus caractersticas Asnariz seala que la Biotica
"analiza argumentativamente, intertransdisciplinariamente, situaciones dilemticas, valorativas, surgidas en y desde las ciencias
de la vida y de la salud, debido a la creciente tecnificacin que
impacta la vida en toda su amplitud y a la variedad de paradigmas
de valores existentes. El anlisis busca, con responsabilidad solidaria, llegar a consensos donde prime el respeto por la dignidad
humana y la vida en general, tanto presente como venidera".75
72
73
74
75
Asnariz, Teresa. Op. cit., pgs. 51 y 52.

Asnariz, Teresa. Op. cit., pg . 55 .
Llano Escobar, Alfonso. Op. cit. (sin paginar).
Asnariz, Op. cit., pg. 56 .
106

Los asuntos que se abordan desde la Biotica son numerosos y complejos. Problemas como la pobreza y la guerra, el
deterioro del medio ambiente, los efectos de la biotecnologa
sobre la vida y la calidad de vida, el acceso a la salud y a los
medicamentos, anlisis sobre los sistemas de salud en el mundo, las repercusiones de los desarrollos en la biologa y la
gentica sobre la supervivencia, los derechos humanos y su proteccin, son algunos de ellos. As, la Biotica se presenta como
la oportunidad y el escenario para discutir, reflexionar y ante
todo actuar frente a estos problemas; si la reflexin no se convierte en accin, la Biotica no pasara de ser un discurso intil.
b. La Biotica... es o no una disciplina?

La cuestin relativa a si la biotica es o no una disciplina es
una cuestin polmica. Algunos sugieren que se trata de un campo de conocimiento que an no puede ser considerado una
disciplina, por lo reciente de su aparicin, mientras que otros arguyen que de hecho lo es en tanto que tiene un objeto de estudio,
los problemas relacionados con la vida y el medio ambiente, estudiados con rigor cientfic0 76 ; un mtodo, la interdisciplinariedad;
un cuerpo de literatura propia, que se evidencia en las numerosas publicaciones peridicas y textos de consulta que, por cierto,
figuran indexados bajo ese trmino; y un perfil profesional, es
decir unos campos de accin y de ejercicio profesional.
Sin embargo, en nombre de la biotica hay quienes se han
convertido en expertos asesores y consultores a quienes se
76
Cabe aqu repetir lo aclaracin que hoce el Podre Alfonso Llano respecto a que temas como la clonacin, el genoma, etc., son temas
bioticos. Decir esto es inexacto. Estos temas son estrictamente cientficos cuando se les aborda desde la ciencia . Se convierten en temas
bioticos cuando se abordan con lo pregunto tico y desde lo valoracin interdisciplinaria.
tica y biotico en la sociedad contempornea
107
les considera los poseedores de la verdad, y el estudio de la

Biotica no prepara para dar las respuestas acertadas, las que
se esperan o las mejores. Daniel Callahan, en su artculo
"Biotica (mdica) como una disciplina" relata una ancdota
que deja claro este punto.
Callahan es un hombre muy prestigioso en la academia. Este
filsofo norteamericano, licenciado en filosofa de la Universidad de Yale, con una Maestra en Georgetown, tiene un
doctorado en filosofa de la Universidad de Harvard. l sola decir
a los mdicos que los estudios en Medicina no necesariamente
los preparaban para tomar decisiones ticas. En una ocasin
unos mdicos le consultaron un caso que el califica de
"angustiante" y "aterrador" sobre el cual l consider no sentirse calificado para decirles qu hacer. Los mdicos le increparon:
"Pero nos ha estado diciendo que, como mdicos, no estamos
expresamente calificados para hacer decisiones ticas. Y ahora
nos est diciendo que usted tampoco lo est -a pesar de tener
un Ph.D. en filosofa y de pasar todo su tiempo estudiando tica
mdica-o Entonces, quin est calificado para decidir?77
Resolver los dilemas ticos nunca es fcil. De hecho, se
habla de dilema en "una situacin cuyo anlisis nos lleva a
posiciones opuestas, nos presenta argumentos alternativos,
que llevan a conclusiones, cualquiera de ellas, con una dosis
de insatisfaccin".78
El estudio de la Biotica prepara para hacer la reflexin
con otras disciplinas, para buscar soluciones, si no las mejores,
por lo menos las menos malas, a los problemas, muchos de
los cuales son extremadamente complejos. Precisamente esa
77 Collahan, Daniel. "Biotica (mdica) como una disciplina" . En: Revista
78
Selecciones de Biotica. No . 1. Abril de 2002. Cenalbe . Bogot,

Colombia .
Asnariz , Teresa. Op. cit., pg. 47.
1 08

es la leccin que deja Potter. Ninguna disciplina tiene la verdad absoluta ni la respuesta "correcta". Solo a travs de la
reflexin interdisciplinaria rigurosa y libre de los prejuicios que
todos como personas y como profesionales tenemos, es posible llegar a un consenso que refleje la bsqueda incesante de
los bioeticistas por preservar la vida hoy y siempre. El ejercicio
no es para nada sencillo. Despojarse de prejuicios y abrir la
mente a formas de pensamiento distintas no es nada fcil y
requiere precisamente la repeticin de este ejercicio. Esto genera frustracin y miedo.
Recuerdo que cuando estaba cursando la Especializacin
en Biotica el padre Alfonso Llano nos invit a hacer un ejercicio de interdisciplinariedad. Nuestro grupo estaba conformado
por quince personas: filsofos, bilogos, mdicos, administradores de empresas y profesionales de salud bsicamente. A
propsito del proyecto de despenalizacin del aborto cuya
constitucionalidad estaba examinando la Corte Constitucional
colombiana, el padre Llano propuso la tarea de reflexionar y
argumentar al respecto. Mi esperanza era que al final del ejercicio obtuviramos una posicin consensuada: la ma. Y
probablemente todos esperaban "persuadir" a los dems de
que su posicin era la correcta . Hubo momentos en que la discusin se torn acalorada y con sutileza el padre Llano
retomaba el eje del asunto. Las posiciones de aquellos que
tenamos una fuerte influencia religiosa frente a otros que no
tenan esa influencia eran por momentos diametralmente
opuestas. Pero el padre Llano insista en la argumentacin y
en apropiarnos de la informacin que las ciencias biolgicas y
las humanidades nos haban aportado a travs del curso. Dos
horas despus pareca que nos estbamos aproximando a algn acuerdo, debidamente argumentado. Sin embargo, ese no
fue el mayor aprendizaje. Varias lecciones nos dej el ejercicio: participar con humildad, escuchar, reflexionar antes de
hablar y no pensar que se trata de un "caso cerrado" una vez
se termina la discusin. Desde ese momento entend que fal-
109
Beatriz Pea R. y Gloria L. Arengo B.
taba muchsimo camino por recorrer para poder atender bien al

ejercicio de la interdisciplinariedad.
3. Ciencia de la supervivencia
Vimos al inicio de este texto cmo la ciencia ha permitido
al hombre llegar a lmites insospechados y cmo tambin muchos de los descubrimientos cientficos y tecnolgicos han
tenido consecuencias nefastas en el largo plazo que atentan
contra la supervivencia de la especie y la vida en todas sus
formas.
No cabe duda que en un mundo globalizado en el que el
capitalismo y el individualismo dominan nuestro quehacer cotidiano, nos estamos enfrentando a enormes dilemas. Para las
generaciones de hoy el xito en la vida se fundamenta en llenarse de electrodomsticos, tecnologa de punta y conseguir
dinero. No importa cmo, se trata de conseguirlo. Y esto se ve
reflejado en la forma como los descubrimientos y los desarrollos cientficos han sido incorporados en nuestras vidas.
Parecera que el eslogan es: "Si descubres algo, no importa si
es til o no, ni siquiera si es peligroso o no; si puedes venderlo ... Adelante".
Pero por otra parte, como lo seala Francesc Abel, citado
por el padre Llano: "Lentamente se despierta la conciencia de
peligro ante la tentacin de sucumbir al automatismo tecnolgico, es decir, a pensar que todo aquello que pueda hacerse
tcnicamente se har forzosamente si resulta factible econmicamente".79
79
Llano Escobar. Alfonso . "Apuntes para una Historia de la Biotica".

En : Revista Selecciones de Biotica. No . l . Abril de 2002. Cenalbe.
Bogot. Colombia.
110

La Biotica se presenta como una interesante propuesta para

reflexionar acerca de nuestro papel y nuestra responsabilidad
como seres humanos con las generaciones futuras y con el planeta. Aprenderla significa reconocer que, en medio de nuestras
limitaciones y nuestros defectos, podemos hacer algo "bueno"
(en el sentido "tico" de la palabra) en nuestra vida cotidiana y
tambin como profesionales para que nosotros y la sociedad
entera podamos usar la ciencia y la tecnologa con la prudencia,
la humildad y la generosidad que se requieren para mantener
una relacin armnica con el medio ambiente y garantizar nuestra supervivencia y la de las generaciones por venir.
Bibliografa
The Aldo Leopold Legacy . The Aldo Leopold Foundation. En: http://
www.aldoleopold.org/About/leopold_bio.htm
ASNARIZ. Teresa. "De qu hablamos cuando hablamos de BioticaT
Revisto Selecciones de Biotica. No. l. Abril de 2002. Bogot,
Colombia: Cenalbe. Pg . 50.
CALLAHAN. Daniel. "Biotica (mdica) como una disciplina" . En: Revista Selecciones de Biotica. No. l . Abril de 2002. Bogot.
Colombia: Cenalbe .
HARVEY. John Collins. Ifennedv Institute of Ethics )ournal. Vol. 14.
No. 2. Junio de 2004. Pgs. 199-206.
LLANO ESCOBAR, Alfonso. "Editorial". Revisto Selecciones de
Biotica. No. l . Abril de 2002. Bogot. Colombia: Cenalbe (sin
paginar) .
LLANO ESCOBAR. Alfonso. "Apuntes para una Historia de la
Biotica". En: Revisto Selecciones de Biotica. No. l. Abril de
2002. Bogot. Colombia: Cenalbe .
111
Nobelprize.org. Hans Krebs. The Nobel Prize in Physiology or Medicine 1953. Nobel Foundation. Biografa/autobiografa publicada
en Les Prix Nobel y republicada en Nobel Lectures. En: http://
nobelprize .org/nobel_prizes/medicine/laureates/1953/krebsbio .html
PITOT, Henry; DRINKWATER, Norman y KASPER, Charles. Memorial
Resolution of the Faculty of the University of Wisonsin-Madison,
On the Death of Professor Emeritus Van Rensselaer Potter.
Faculty Document 1628 Madison, Wisconsin. 1 April 2002.
ponER, Van Rensselaer. "Biotica, la ciencia de la Supervivencia". En: Revista Selecciones de Biotica. No. l. Abril de 2002.
Bogot, Colombia: Cenalbe. Pg . 121.
POTTER, Van Rensselaer . "Fragmented Ethics and 'Bridge
Bioethics"'. En: Revisto Selecciones de Biotica. No. 7 . Mayo
de 2005. Bogot, Colombia: Cenalbe . (Traduccin ma).
REICH, Warren T. "La palabra biotica: Su nacimiento y el legado
de quienes la inventaron". En: Revisto Selecciones de Biotica.
No. 4. Instituto de Biotica, Bogot, Colombia: Cenalbe. Septiembre de 2003. Pg. 6.
REICH, Warren Thomas. "The 'wider view': Andr Helleger's passionate, integrating intellect and the creation of bioethics" . En:
Kennedv Institute of thics Journol. Vol. 9. No. l. Marzo 1999.
Pgs. 25-51.
111
Nobelprize.org. Hans Krebs. The Nobel Prize in Physiology or Medicine 1953. Nobel Foundation. Biografa/autobiografa publicada
en Les Prix Nobel y republicada en Nobel Lectures. En: http://
nobelprize .org/nobel_prizes/medicine/laureates/1953/krebsbio .html
PITOT, Henry; DRINKWATER, Norman y KASPER, Charles. Memorial
Resolution of the Faculty of the University of Wisonsin-Madison,
On the Death of Professor Emeritus Van Rensselaer Potter.
Faculty Document 1628 Madison, Wisconsin. 1 April 2002.
ponER, Van Rensselaer. "Biotica, la ciencia de la Supervivencia". En: Revista Selecciones de Biotica. No. l. Abril de 2002.
Bogot, Colombia: Cenalbe. Pg . 121.
POTTER, Van Rensselaer . "Fragmented Ethics and 'Bridge
Bioethics"'. En: Revisto Selecciones de Biotica. No. 7 . Mayo
de 2005. Bogot, Colombia: Cenalbe . (Traduccin ma).
REICH, Warren T. "La palabra biotica: Su nacimiento y el legado
de quienes la inventaron". En: Revisto Selecciones de Biotica.
No. 4. Instituto de Biotica, Bogot, Colombia: Cenalbe. Septiembre de 2003. Pg. 6.
REICH, Warren Thomas. "The 'wider view': Andr Helleger's passionate, integrating intellect and the creation of bioethics" . En:
Kennedv Institute of thics Journol. Vol. 9. No. l. Marzo 1999.
Pgs. 25-51.
Captulo 6
RSEsPONSABIUDAD PROFESIONAL
Gloria Luca Arango Bover
L-a palabra responsabilidad. desde la tica. se relaciona

con otras como libertad. voluntad. agencia moral. sentimientos morales ... en fin. Pero en las ltimas dcadas ha surgido
una pregunta: Es el hombre libre? La respuesta a esta pregunta define todo el engranaje moral en el que se soporta la
responsabilidad . Y esta pregunta es supremamente actual. Hemos entrado a un momento histrico en el que los desarrollos
tecnolgicos y cientficos y ltimamente los avances en el conocimiento de la estructura y funcionamiento del cerebro
humano as como los alcanzados en la gentica han conducido
a una serie de hiptesis en relacin con la libertad del hombre
que bien merecen presentarse, aunque brevemente. en este
espacio.
Algunos estudios que buscan explicar el comportamiento humano solamente a partir de la estructura gentica, la anatoma
o la fisiologa humanas encierran un trasfondo de determinismo
que lleva al traste cualquier reflexin en torno a la responsabilidad y. por supuesto, despoja a la tica de cualquier utilidad.
Veamos un ejemplo.
114

Recientemente se presentaba en los noticieros y en los diarios el "descubrimiento" de un gen asociado a la infidelidad. Se
trataba de una variante gentica que, segn los investigadores
del Instituto Karolinska de Suecia, estaba relacionada con los afectos y la respuesta sexual as como con el nivel de compromiso del
hombre con su pareja. Los investigadores encontraron, en una investigacin con 1204 personas heterosexuales (552 parejas) que
los hombres que no tenan la variacin gentica eran ms leales
con su pareja mientras que aquellos que tenan la variacin tendan ms a los problemas matrimoniales en trminos de
compromiso. La noticia pareca sugerir que la fidelidad no era una
opcin sino una condicin determinada genticamente.
Este es tan solo un ejemplo de las muchas noticias que
circulan que invitan a pensar que los determinantes de origen
gentico, social o psicolgico se ciernen sobre nosotros sin
posibilidad alguna de hacer nada frente a ellos, esto es, sin
libertad . Desde la perspectiva del determinista no hay espacio para la libertad y ms bien esta se constituye en un artificio,
en un engao. As las cosas, la posibilidad de transcendencia
del ser humano, su eticidad, esa particularidad que hace parte
de la condicin humana, se desvanece para abrir campo al
estudio de los "determinantes".
Como es obvio, la mirada determinista eliminara por completo la "necesidad" de este libro. No tenemos que reflexionar
puesto que hay una causalidad biolgica, psicolgica, gentica,
... en fin, que explicara nuestros actos. Es claro que si no hay
libertad, no hay eticidad, no hay "agente" moral. Aqu radica
la importancia de reconocernos como sujetos morales; de reconocernos libres, poseedores de una libertad y de una voluntad
que implican una responsabilidad . Con esta mirada es posible
entender que en la vida se nos presentan muchas opciones,
elecciones por hacer y que hemos de ponernos a trabajar como
sujetos morales que somos en buscar, como deca Scrates, lo
bueno, lo correcto y lo justo. Es bajo esta consideracin que se
hace referencia a la responsabilidad en este captulo .
tico
y biotica en lo sociedad contempornea
115
1. tica y responsabilidad
Para hablar de responsabilidad, debemos empezar hablando del trmino tica, para entender la conexin que existe entre
los dos trminos.
En primer lugar, como ya se mencion en captulos anteriores, hay que sealar que el hombre es un ser moral por
naturaleza. Esto significa que su condicin de "humano" le hace
per se un sujeto moral. Por qu? Porque tiene conciencia de sus
actos. Y no hablamos aqu de la conciencia psicolgica, que se
podra describir como la conciencia que alguien tiene de la diferencia de su yo con el resto del mundo, con el ambiente que le
rodea, etc. Nos referimos a la conciencia moral, esto es, "el conocimiento del bien y el mal." 80 Se asume pues, que la conciencia
psicolgica es una condicin para la conciencia moral.
Los griegos usaban el trmino "ethos" como sinnimo de
costumbre y actuaba ticamente quien lo haca de acuerdo a
las costumbres. tico era quien "empapado de virtud", segua
la norma no simplemente por seguirla, sino porque estaba convencido de su validez. 81
As, un acto moral se presenta cuando se cumplen tres
condiciones: libertad, uso de la razn y principio de responsabilidad. 82 Esta definicin que aporta Asnariz nos sirve para
empezar a hablar de responsabilidad.
La palabra responsabilidad es un trmino que se usa
cotidianamente, pero cuyo significado probablemente no en!lO
81
82
Gmez, Carlos. "Conciencia moral" . En : 1O palabras e/ave en tico.

Editor: Adela Cortina. Editorial Verbo Divino. Navarra, Espaa. 1994.
Asnariz, Teresa. "De qu hablamos cuando hablamos de Biotica?"
Revista Selecciones de Biotico. No . l . Abril de 2002. Cenalbe. Bogot, Colombia . Pg. 40.
Ibd.
116

tendemos con claridad. La palabra se origina en el trmino en

latn "responsum": responder, que responde. As, es responsable quien est obligado a responder. "Respondere" es prometer
y ofrecer a la vez. 83
La responsabilidad, dice Gracia, es "una condicin inexorable de la realidad humana: el hombre puede responder de una
u otra forma, bien o mal, pero no puede NO responder. "De ah
que el hombre es el animal que est continuamente 'rindiendo
cuentas' o 'dando cuenta' de sus propios actos. El hombre es el
nico animal que puede, debe y tiene que 'rendir cuentas'''84 .
El filsofo alemn Hans Jonas considera que la responsabilidad "es algo que pertenece tan indisociablemente al ser del
hombre como que ste es en general capaz de responsabilidad; tan indisociablemente, en efecto, como que el hombre es
un ser que habla; por eso hay que incorporarlo a su definicin. 8s
En su libro l principio de la Responsabilidad, Jonas 86 establece algunas distinciones de lo que podra considerarse
"responsabi I idad" .
En primer lugar, se refiere a la responsabilidad "como imputacin causal de actos cometidos". Este es probablemente
el significado ms frecuente que le damos a la palabra "res-
83
84
85
86
Ibd.
Gracia, Diego. Profesin Mdica, investigacin V justicia sanitaria.
Editorial El Bho. Coleccin tica y Vida. No. 4. Bogot, 1998. Pgs.
40 y 41.
Citado por Torralba Rosell, en su artculo "Los lmites del principio de
autonoma. Consideraciones filosficas y bioticas". En: Revista
Selecciones de Biotica. Instituto de biotica, Cenalbe. Bogot, Colombia. Abril de 2004.
Jonas, Hans. El principio de responsabilidad. Ensavo de uno tico
poro lo civilizacin tecnolgica. Traduccin de Javier Mara Fernndez
Retenaga. Editorial Herder. Barcelona, Espaa. 1995.
117
ponsable" . Una persona es responsable de las consecuencias

de sus actos, aunque estas no hubieran sido "causadas"
intencionalmente o no hubieran estado previstas al momento
del "acto". Con el simple hecho de ser agente causal, la responsabilidad est activa. Si el resultado de mi acto es positivo,
recibir elogios, y si es negativo, reproches.
Pero adems, se es responsable de los actos mismos y no
solamente de sus consecuencias. Jonas lo explica ilustrndolo
con la conspiracin por un crimen. En una conspiracin para llevar a cabo un crimen, aunque el crimen no se haya cometido
finalmente, se hace responsable de haberlo planeado a quien
particip en la conspiracin. En este caso, dice Jonas, se trata
de "restablecer el orden moral perturbado", cosa distinta al
castigo que se impone si finalmente se cometi el crimen, en
cuyo caso se buscar "reparar el dao o la injusticia sufrida por
otros".
Esta responsabilidad, dice Jonas 87 , "se refiere a actos hechos y que adquiere realidad en el hocer desde fuera
responsable a alguien por lo que ha hecho". Detengmonos
un poco en este punto. Es distinto hacer a alguien responsable por lo que ha hecho, que sentirse uno responsable por lo
que ha hecho. En este ltimo caso, el sentimiento de quien
actu (el agente) con el cual ste asume interiormente su responsabilidad, (los sentimientos de culpa y arrepentimiento)
se suma a la solicitud que se le hace desde fuera de responder por el hecho, la accin. "La responsabilidad, as entendida
no pone fines, sino que es la mera carga formal que pesa sobre toda accin causal y que dice que pueden pedirse cuentas
de ella"88. Ntese que bajo esta mirada, se es responsable
frente a lo que ya se hizo.
87 Jonas, Hans. Pg . 162.

88
Jonas, Hans. Pg. 163 .
118

Un concepto de responsabilidad distinto es el de la responsabilidad "por" a que hace referencia Jonas. 89 Uno es
responsable por cosas que son externas a uno. Por ejemplo,
uno es responsable por sus hijos. Esto significa que yo puedo
hacer o no algo, pero mi voluntad determinar si debo hacerlo
o no. En el caso de un hijo, yo puedo o no alimentarlo, pero
siendo responsable por l, me exijo hacerlo, considero ese un
deber. Qu me obliga acaso? Yo tengo un poder sobre lo que
es mo, y "ese nio" es mo, porque yo tengo una relacin causal con l. Siguiendo con el caso de los hijos, una madre se
considera responsable por su hijo porque ella lo concibi (lo
"caus"), yeso le otorga el poder sobre l. Aqu queda claro
que el control sobre algo/alguien impone una obligacin para
con ese algo/alguien.
Pero adems Jonas le da un sentido muy interesante y
cautivador a esta propuesta de responsabilidad. Sugiere que,
para "sentirse" responsable, las personas establecen un
vnculo con la persona o cosa por la cual son responsables
por la bondad propia y conocida de esa persona o cosa, "bondad que afecta a la sensibilidad y que abochorna el puro
egosmo del poder"90. Es esa responsabilidad, a la que se
suma el amor, la que propone Jonas como la tica de la responsabilidad orientada al futuro .
Jonas define pues la responsabilidad como "el cuidado,
reconocido como deber, por otro ser, cuidado que, dada la
amenaza de su vulnerabilidad, se convierte en preocupacin".91
Pero ... bajo esta propuesta, qu significa actuar irresponsablemente? Se acta irresponsablemente cuando el poder y
f!fl
00
91
Jonas. Hans. Pg. 163 .

Jonas. Hans. Pg. 164.
Jonas. Hans. Pg. 173.
119
el deber no se guardan fidelidad. "El ejercicio del poder sin la

observancia del deber es entonces irresponsable ."92
Pero tambin se acta irresponsablemente cuando uno
deja de actuar, es decir, deja de hacer algo. Martin Luther King
lo expresaba as: "Quien acepta pasivamente el mal es tan
responsable como el que lo comete. Quien ve el mal y no protesta, ayuda a hacer el mal".
a. Los sentimientos mora/es V /0 responsabilidad

Nietzsche 93 sealaba que los sentimientos morales eran
aquellos en virtud de los cuales considerbamos una persona
responsable. Nietzsche deca que nosotros responsabilizamos
a alguien, en su orden, y de acuerdo con nuestra consideracin
de lo que es bueno y lo que es malo, primero por las consecuencias de sus actos, luego por sus actos, despus por sus
motivos y por ltimo, de su propio ser94 (hay que decir que
Nietzsche crea que una persona no es responsob/e, sino que
"se le considera responsable").
Segn Strawson, en las relaciones intersubjetivas, demandamos de los otros el respeto. Entendemos adems que "el
92
93
Q4
Jonos, Hans . Pg. 165.

Nietzsche, Friedrich. Humano, demasiado humano. Pgs . 42-44.
El hombre sigue siendo animal , "pero de este modo se considero a lgo
superior y se impone los leyes ms estrictos. De ah que se desprecie
los niveles ms cercanos o lo animalidad; de ah que quepo explicar el
antiguo desprecio hacia el esclavo, como el ser que no es an hombre,
sino coso" . (Este es uno de los aforismos que l titulo "el superanimal "
en Humano, demasiado humano. Siendo justos hoy qu decir que o
Nietzsche lo palabro responsabilidad le ocasionaba escozor. Juzgarse o
juzgar o otro en "bueno" o "molo" ero un error, porque Nietzsche consideraba lo moral "uno mentira necesario, poro no sentirnos desgorrados
interiormente." Y agrego: "Sin los errores que residen en los clculos
de lo moral , el hombre habra permanecido animal".
120

tica y biotico en lo sociedad contemporneo
otro" es un agente moralmente responsable . A partir de sus

acciones, y de nuestra interpretacin de lo intencionalidad de
esas acciones, generamos unos sentimientos o unos actitudes
reactivas.
Cuando recibimos un beneficio surgido de la intencionalidad
del otro por proporcionarnos ese beneficio, nuestra reaccin ante
tal accin es de gratitud. Por el contrario, cuando se nos inflige
un dao, nuestro reaccin ante tal dao ser de resentimiento .
Cmo ocurre esto? Strawson destaca que nosotros domos
valor e importancia o que las acciones de los dems reflejen
actitudes de bueno voluntad, afecto o estimo, por un lodo, o de
desprecio, indiferencia o malevolencia, por otro. "En general,
demandamos algn grado de bueno voluntad o respeto por
parte de aquellos que mantienen esas relaciones con nosotros".95 El resentimiento y lo gratitud corresponden o los dos
actitudes y sentimientos reactivos extremos entre los cuales hoy
un continuo de otras actitudes y sentimientos. Las actitudes
reactivas son entonces "reacciones humanas naturales ante la
buena o malo voluntad o ante lo indiferencia de los dems, conforme se ponen de manifiesto en sus actitudes y reacciones."96
El resentimiento es el sentimiento que surge cuando uno
persona es ofendido o herida por lo accin, como uno reaccin
normal ante lo ofensa. 97 Hoyos lo define as: "El 'resentimiento' es mi sentimiento 01 ser ofendido por otro, cuando considero
que l efectivamente estaba en sus cabales. Si esto no es as,
debo suspender mi actitud resentida, ya que l en esa accin
no poda controlarse, en cierta manero no era dueo de s, 'no
era l'. De lo contrario puedo reclamar por lo injusticia de lo
95
%
'l7
Strawson, Peter. libertad y resentimiento . Pensamiento Contemporneo 37 . Paids. Primera edicin . 1995. Pg. 43.
Ibd ., pg. 48.
Ibd ., pg. 44.
121
que soy objeto y justificar mi resentimiento frente a conductas

que van contra mis derechos. El resentimiento devela una
interrelacin originaria en la que nos encontramos en el mundo
de la vida, la cual es violada por aquel con quien nos resentimos porque consideramos que l es consciente de haber
querido romper ese vnculo humano."98
Este sentimiento puede presentarse con menor "intensidad"
o no presentarse cuando se hacen consideraciones especiales. El resentimiento que causa un dao infligido por un adulto
est relacionado con el hecho de que asumimos que su voluntad era de hacernos dao. En el caso de los nios pequeos
podramos reconocer que no era su intencin daarnos. As, por
ejemplo, si un adulto raya una pared de nuestra casa nuestra
reaccin ser de resentimiento, porque lo asumimos como responsable de sus actos y capaz de una intencionalidad para
ese acto en particular. Si un nio de dos aos hace lo mismo,
sentiremos la ofensa y el desagrado, pero no el grado de resentimiento que sentimos hacia el adulto por haber hecho lo
mismo. Ntese que aqu rescatamos nuevamente la condicin
de "la razn" para los actos morales. La buena voluntad o el
"sentido moral" son entonces factores importantes al momento de reaccionar ante una ofensa o un beneficio. En este caso,
ante la ofensa del nio podemos aducir que "es un nio"; ante
la misma accin del adulto podramos aducir que es un sinvergenza o un descarado.
Es por ello que el perdn es tan importante para nosotros.
"Pedir ser perdonados es en parte reconocer que la actitud
puesta de manifiesto en nuestras acciones era de tal ndole
que podra propiamente producir el resentimiento y en parte
es repudiar esa actitud para el futuro (o cuando menos para el
98
Hoyos. Guillermo. Educacin y Etica poro ciudadanos. Organizacin

de Estados Iberoamericanos. En: http://www .campus-oei .org/valores/
hoyos2.htm
1 22

futuro inmediato); y perdonar es aceptar el repudio y renunciar

al resentimiento." 99
Hasta aqu hemos comentado qu reacciones tendra ante
una ofensa quien la recibe. Pero, por otra parte, hay actitudes
autorreactivas asociadas a demandas que los dems le hacen
a uno mismo o a otros. Estas actitudes son:
El sentimiento de indignacin, que se refiere a aquel que siente una persona cuando es observador de una accin en la cual
otra persona lesiona a un tercero. La indignacin, dice Hoyos, " ...
la sentimos usted y yo cuando nos damos cuenta que un tercero
injuria a otro como si lo hubiera hecho con usted o conmigo. Lo
interesante en este sentimiento es que la ofensa es considerada
independientemente de que tuviera que ver con nosotros mismos; en este escenario somos espectadores, pero no de algo
objetivo, sino de algo intersubjetivo, y la indignacin nos descubre una especie de implcito de solidaridad humana." 10o
El otro sentimiento, la culpa, es aquel "en el cual nos avergonzamos de la ofensa provocada a otro. Ahora somos nosotros
los agentes, no los pacientes ni los observadores, de acciones
que lesionan derechos de otros, que se me presentan a m
como un mbito de obligaciones." 101
Estos sentimientos 102 surgen del hecho de que "demandamos de los dems para los dems, as como de nosotros
'lY
100
101
102
Ibd., pg. 43 .
Hoyos, Guillermo. Op. cit.
Hoyos, Guillermo. "tica comunicativa y educacin para la democracia". Revista Iberoamericana de educacin. Nmero 7, enero-abril 1995.
En: http://www.campus-oei .org/valores/hoyos2 .htm
Hay quienes aducen que tener estos sentimientos es propio de personas dbiles de carcter. Desde la moral esto es visto como "sensibilidad
moral", un asunto que, segn Hoyos, debera figurar entre las tareas
prioritarias del proceso educativo.
123
mismos para los dems, algo del respeto que pedimos a los
dems para nosotros."103
2. Responsabilidad civil
a. Diferencia entre responsabilidad moral
y responsabilidad jurdico
Los prrafos anteriores permiten introducirnos al tema de
la diferencia entre responsabilidad moral y jurdica, que solemos confundir.
En ocasiones nos sentimos culpables de haber hecho algo
"mal", mientras que los dems no lo consideran as. Nos sentimos culpables y al expresar nuestro sentimiento (nuestro
sentimiento moral de culpa) quien nos escucha puede simplemente no entender por qu uno se siente culpable. La
responsabilidad es entonces un juicio que nosotros hacemos
sobre nosotros mismos. De hecho, como la anota Cummins, es
un paso necesario en el desarrollo de la responsabilidad como
una virtud.
Pero, por otra parte, otros me asignan una responsabilidad moral basndose no solamente en la responsabilidad
causal sino tambin por su consideracin como agente moral 104 ,
esto es, como alguien que "posee la capacidad de eleccin
racional y ha elegido y actuado voluntariamente". Por ltimo,
la responsabilidad moral toma otro sentido: se trata de un juicio acerca de la manera en que el "agente" ha deliberado.
103 Ibd., pg. 55.
104 Candice Cummins sealo que lo agencio moral requiere tonto lo capacidad de eleccin racional , entendido como lo habilidad poro hacer
elecciones basados 01 menos en porte en lo facultad de lo rozn, como
lo accin voluntario, entendido como aquello que no es producto de lo
ignorancia, lo coercin o el impedimento.
124

tico y biotico en la sociedad contempornea
Pues bien, la sociedad a la cual pertenecemos, en su conjunto y a travs del Estado, demanda de nosotros una
respuesta; entonces tenemos una responsabilidad moral ante
la sociedad que se plasma a travs de normas y leyes. Entonces, como sujeto social me cabe una "responsabilidad jurdica".
Ampliemos un poco ms este punto.
Como miembro de la sociedad, el Estado, que debe garantizar una "armnica convivencia" entre todos sus miembros,
convierte principios ticos en leyes y, a partir de ellas, demanda de nosotros una respuesta. El Estado me impone una serie
de obligaciones y deberes "mnimos" para que a partir de ellos
se pueda "vivir en sociedad". Por mi parte, yo me impongo unas
obligaciones y unos deberes, que superan ese objetivo de "vivir en sociedad" y que estn orientados a "mi Felicidad". Pero
si en la bsqueda de mi Felicidad yo abandono mis obligaciones, las que como sujeto social debo cumplir para mantener
esa "convivencia", el Estado me va a "pedir cuentas", esto es,
va a reclamar mi "responsabilidad jurdica".
Esto debe quedar muy claro, porque se suele asumir que
lo legal es igual a lo tico, esto es, que todo lo legal per se es
tico. Ni todo lo legal es tico ni todo lo tico est plasmado
en las leyes. Este es un error que debemos superar.
Ilustremos este caso. Un enFermero que trabaja en un programa de Salud Ocupacional entrevista a una nueva paciente
del programa, quien le comenta que tiene varios compaeros
sexuales simultneos y que no suele usar proteccin. Meses
despus, su hermano presenta a su novia en casa que resulta
ser la paciente que el enFermero entrevist meses atrs y de
quien recuerda, tena varios compaeros sexuales y no usaba
proteccin. El enfermero sabe que revelar informacin de la historia clnica de la paciente es ilegal y que corre el riesgo de
que, al enterarse la novia de su hermano de que rompi la
conFidencialidad, pueda tomar acciones legales. Por otra parte,
125
sabe que la salud de su hermano podra estar en riesgo, dados

estos antecedentes. Frente a este dilema tico, el enfermero
decide que lo mejor ("lo menos incorrecto", "lo menos malo") es
contarle a su hermano lo que sabe de su novia. l considera que
esa es la accin "ms responsable". En este caso, el tribunal de
su propia conciencia le "absuelve"; el Estado no le absolvera;
lo considerara culpable de violar la ley por no haber guardado
la confidencialidad que esta obliga a los enfermeros.
Este caso refleja que tomar decisiones responsables no
siempre es fcil. Con frecuencia nos sometemos a dilemas ticos que, precisamente porque no ofrecen alternativas de
solucin satisfactorias, son problemticos. Pero convertir todo
en leyes y normas no parece ser la respuesta para hacer el
ejercicio reflexivo que impone tomar decisiones. Candice
Cummins y John Stuart Mili han manifestado en diferentes formas su preocupacin por el poder que los Estados ejercen sobre
las personas. Cummins en particular sugiere que mediante la
fuerza de la ley no se logra que las personas sean responsables. Mili deca que la educacin y la persuasin, entre otras,
eran mejores formas de poner lmites a la libertad que la fuerza. Esto no es otra cosa que un llamado a que reflexionemos
sobre lo que vamos a hacer pensando en qu es lo correcto o
lo incorrecto y no actuemos "correcta" o "incorrectamente" por
temor a la ley. Por eso debemos buscar alcanzar la responsabilidad como una virtud. Como deca Aristteles: "De la filosofa
aprenders a hacer, sin que te lo ordenen, lo que otros hacen
por temor a las leyes".
b. Rutonoma vs. responsabilidad?

En esta poca en que la autonoma ha ganado tanta preponderancia en un entorno permeado por el individualismo, la
autonoma moral ha sido de alguna manera tergiversada, asumiendo que a un sujeto, en su autonoma, no le corresponde
, 26

una responsabilidad y, de igual manera, que frente a la autonoma del otro a m no me cabe responsabilidad alguna.
En principio, aproximmonos a algunas definiciones de la
autonoma, para luego explicar un poco su relacin con la responsabilidad.
Una persona autnoma es, segn Torralba, aquella que
se determina a s misma en su actuar, de manera que "no
puede aceptar sin una consideracin independiente el juicio
de otras sobre qu hacer o qu creer", lo cual no significa que
no sea posible confiar en el juicio de otros. As, "la autonoma es la capacidad de querer algo, de obrar consciente y
voluntariamente." Significa tambin "realizar lo que uno quiere
realizar, de acuerdo con las propias fuerzas y los condicionantes sociales y polticos".lOs Esta segunda parte pone de
manifiesto el hecho de que una persona nunca es totalmente
autnoma. No se trata entonces de decir que una persona
"es" o "no es" autnoma.
Lo anterior deja claro que, queramos o no, nuestras decisiones siempre estn influenciadas por nuestro contexto y por
nuestra responsabilidad con otros. Diego Gracia, citado por
Torralba, lo expresa as: "El bien comn exige poner coto a las
decisiones libres de los individuos; por eso con solo el principio de autonoma tampoco puede construirse una tica
coherente" . 106
Por eso, "el ideal de una persona autnoma es el de una
individualidad autntica cuya auto-determinacin es tan completa como compatible con el requerim iento de que es, desde
105
106
Torralba Rosello, Francesc. "Los lmites del principio de autonoma.

Consideraciones filosficas y bioticas" . En: Revista Selecciones de
Biotica. No . 5 . Abril de 2004.
Ibid., pg. 53 .
127
luego, miembro de una comunidad" .107 La comunidad entonces,

pone lmite a la autonoma.
Sin embargo, desde la filosofa, hay perspectivas distintas
acerca del grado de influencia que debe tener este contexto
(nuestra comunidad) sobre nuestras acciones. De hecho, una
discusin que a veces se torna acalorada sin duda es la que
los comunitaristas sostienen con los liberales modernos. Segn Mclntyre, 108 la cultura individualista moderna niega la
importancia de la comunidad y los valores compartidos. La preocupacin ha trascendido a las esferas de lo pblico. Hay
filsofos y bioeticistas que consideran que tanta predominancia
de la autonoma, el consentimiento informado y la auto-determinacin, se estn convirtiendo en la excusa para actuar
irresponsablemente . Quienes hacen la crtica arguyen que no
es posible entender el ejercicio de la autonoma personal sin
respetar la autonoma personal de los otros.
John Stuart Mill,109 filsofo y economista ingls que hizo importantes aportes a las propuestas utilitaristas y considerado de la
corriente liberal. ha respondido esta crtica sealando que l reconoce los lmites de la autonoma, cuando en el ejercicio de sta
alguien hara dao a otros. As, solo se podra intervenir sobre la
autonoma de una persona, es decir, actuar en contra de su voluntad, si ello se hace con el objeto de evitar que haga dao a otros.
Lo cierto es que, hoy por hoy, no podemos entender la autonoma sin responsabilidad. No podemos ser responsables
porque "toca serlo" , o por temor a las leyes. La responsabili107 Ibd ., pg . 54.
108 Citado por Cummins. Candice en su artculo "Moral responsibility and
respect for autonomy " . En : Revisto Selecciones de Biotica. Instituto
de Biotica. Cenalbe . Bogot. Colombia. Octubre de 2005 .
109 Citado por Cummins. Candice en su artculo "Moral responsibility and
respect for autonomy" . En : Revisto Selecciones de Biotica. Instituto
de Biotica. Cenalbe. Bogot. Colombia . Octubre de 2005 .
128

dad, ms all de los sentidos que le hemos dado hasta aqu,

debe convertirse en una de nuestras virtudes. Ya habamos sealado que el desarrollo de la responsabilidad moral como virtud
comienza cuando somos capaces de someternos al tribunal de
nuestra propia conciencia. La responsabilidad moral como virtud
"indica la disposicin de las personas a deliberar, escoger, y
actuar en maneras que nosotros juzgamos que son buenas o
correctas. Es una disposicin que se constituye en parte nuestra.
Es una virtud que comienza cuando empezamos a internalizarla
en el primer sentido, el de la obligacin de responder; cuando
empezamos a reconocer ya aceptar nuestra responsabilidad por
nuestras elecciones y actos, reconociendo tambin que tenemos que cuidar de los otros. La responsabilidad moral como virtud
implica que mis decisiones y acciones reflejen una deliberacin
racional que supere la reflexin acerca de las consecuencias que
acarreara mi accin y reflexionar sobre mis actitudes de preocupacin y cuidado por m y por los otros que, por dems, se
tendran que hacer visibles.
3. Responsabilidad profesional y cdigos de tica

Para hablar de la responsabilidad profesional es necesario hablar primero de lo que significa la palabra profesin. La
palabra proviene del latn professo, -ons, que significa accin
y efecto de profesar. En este sentido, profesar significa confesar pblicamente una creencia.
Jorge Fernndez Prez lo define como "una ocupacin que
monopoliza una serie de actividades privadas sobre la base
de un gran acervo de conocimiento abstracto, que permite a
quien lo desempea una considerable libertad de accin y que
tiene importantes consecuencias sociales."llo
110
Fernndez Prez, Jorge . "Elementos que consolidan al concepto profesin. Notas para su reflexin " . Revisto Electrnico de Investigacin
129
La palabra se encuentra en los textos hebreos antiguos y

se relacionaba con el ejercicio de funciones sacerdotales o el
ejercicio de los negocios en servicio del rey. El rey "mandaba"
o "enviaba" a una persona de su confianza a realizar una misin . Max Weber asimilaba el trmino a lo religioso, en
particular desde la tradicin cristiana, puesto que "profesar"
significaba consagrarse a Dios.
Antiguamente solo tres ocupaciones eran consideradas
profesiones: la medicina, el sacerdocio y el derecho. Pero la
palabra profesin, como se entiende hoy, surgi a partir de la
industrializacin y de la divisin del trabajo.
Talcott Parsons 111 deca que para que un ejercicio tcnico
se pueda calificar como profesional, debe cumplir con las siguientes condiciones:
Universalismo: evitar la acepcin de personas por amistad, parentesco u otro tipo de vnculo.
Especificidad funcional: la funcin profesional se limita
a un mbito especfico que le confiere una autoridad.
Fuera de este mbito pierde la autoridad.
Neutralidad afectiva: los sentimientos, positivos o negativos hacia las personas que reciben los servicios profesionales, no pueden interferir en la relacin profesional.
Orientacin hacia la colectividad: un ideal superior al
econmico es el que motiva el ejercicio profesional.
111
Educativo. Volumen 3. No. l . 2001. En: http://redie.uabc.mx/contenido/voI3no2/contenido-fernandez.pdf. Consultado el 2 de agosto de

2006.
Citado pro Diego Gracia en su artculo "Etica y responsabilidad profesional ". En: Profesin mdica: Investigacin V justicia sanitario.
Editorial El Bho . Coleccin tica y Vida No . 4 . Bogot, 1998.
130

Lo cierto es que actualmente se entiende una profesin a

aquella que supone un ttulo universitario para ejercerla y que
cumple con las siguientes caractersticas:112 ,1 13
Es una actividad mediante la cual se presta un servicio
especfico a la sociedad, INDISPENSABLE.
Es una vocacin y misin que requiere preparacin
permanente.
Se ejerce de manera estable y es un medio de vida.
Establece su propio control (se gobierna a s misma y
tiene autonoma).
Se accede a ella mediante un largo proceso de capacitacin terica y prctica; estudios estructurados.
Se acredita mediante un ttulo.
De esta manera, un profesional: 114
Asume responsabilidad por los actos de la profesin. Al
decir de Adela Cortina "es justo que reclamen sus derechos (pero) es igualmente justo que asuma la responsabilidad por el correcto ejercicio de su profesin, ya que
son sujetos morales".
112 Adela Cortina, citada por Gloria Ins Prieto de Romano en su artculo
113
114
"Biotica y formacin integral profesional", En : Orientaciones Universitarios. No . 35, pg. 131,

Gracia, Diego, Profesin Mdica, Investigacin 1,1 Justicia Sanitario.
Editorial El Bho. Coleccin tica y Vida, No. 4, Bogot, 1998.
Gracia, Diego, Profesin Mdico, Investigacin t,J Justicia Sanitario.
Editorial El Bho. Coleccin tica y Vida. No. 4, Bogot, 1998.
131
No ejerce su profesin por afn de lucro.

Est consagrado a una causa.
Es competente en las habilidades propias de la profesin.
Emplea siempre sus habilidades en el sentido bueno.
Para Menndez l15 "cuando la profesin adquiere la diferenciacin y valorizacin que le transmite la universidad" tiene
tres caractersticas:
Lo competencia. La competencia, desde lo jurdico, la tiene quien ostenta el ttulo universitario, con autorizacin del
Estado, que protege el bien comn .
Lo independencia. No se trata de la independencia de rdenes y reglas de las organizaciones. Se habla aqu de la
independencia espiritual. Los ejemplos que Menndez acoge
para ilustrar esta independencia podran asumirse como ejemplos de su particular y mayor compromiso y responsabilidad,
como el que asume el capitn que no abandona el barco cuando est en peligro.
Lo Humanidad. El principal valor del profesional para
Menndez es el hombre. En su beneficio acta.
Bajo estas premisas, Menndez define la profesin como
la capacidad cualificada, requerida por el bien comn, con peculiares posibilidades econmico-sociales . Pero ... en qu
consiste la responsabilidad social del profesional?
115
Menndez. Aquiles . ftica profesional. Herrero Hermanos. 6. Edicin .

Mxico D.F. 1972. pg. 19.
132

a. Responsabilidad social del profesional

Segn Lolas, son tres los valores de un profesional:
Valor tcnico: hacer lo apropiado. Dominio tcnico.
Valor intelectual: hacer lo bueno.
Valor social: hacer lo justo.
El reconocimiento que otorga el tener un ttulo profesional

trae consigo una carga de responsabilidad en dos sentidos: El
primero de ellos, en lo que respecta a la finalidad especfica u
objeto propio de la profesin, de la que se sirve un individuo o
un grupo de individuos, al recibir los servicios del profesional.
Pero ms all de este, ser profesional tiene un sentido ms
amplio: se trata del sentido social que implica en trminos del
aporte que hace un profesional a la sociedad. En este ltimo
sentido las profesiones toman un carcter de trascendencia que
no tienen los oficios. Retomemos esto con un poco ms de
profundidad.
Hemos visto que ser profesional significa una formacin en
una universidad, en donde el profesional en formacin accede
a un enorme cmulo de conocimientos cientficos y tiene la oportunidad de desarrollar destrezas y habilidades tcnicas
requeridas para el ejercicio profesional. Pero adems, la universidad, en su funcin de formador integral. se constituye en
un espacio para que el estudiante se apropie de una serie de
actitudes y valores que despus, como profesional, le sern
demandados por la sociedad. No se espera de un profesional,
por ejemplo, que su objetivo principal sea obtener lucro de su
profesin. Tampoco se espera que utilice su "mayor grado de
conocimiento" para hacer dao a otros. Qu espera entonces
la sociedad de un profesional?
133
Cuatro son las funciones l16 que le dan el sentido social a

la profesin:
Funcin de seleccin. Se espera que el profesional participe en el desarrollo de su profesin y que, por ello mismo,
aporte en la construccin de mecanismos que mantengan esa
dignidad profesional a la que ya se hizo referencia. Las profesiones suelen tener un reconocimiento, tanto positivo como
negativo, de diferentes maneras. Mediante la funcin de seleccin, el profesional busca que su profesin tenga un
reconocimiento positivo.
Funcin de servicio. Reconociendo que la profesin es un
medio para la subsistencia, se asume que el profesional la
ejerce con un inters que supera lo estrictamente econmico;
que el profesional le otorga a la profesin un sentido superior
y que la encuentra como una oportunidad para ayudar y servir.
Funcin de orientacin. El rol orientador del profesional es,
aunque aparentemente invisible, fundamental para la sociedad. Con su actuar, el profesional representa su profesin y se
constituye en ejemplo de lo que debe ser.
Funcin de unin. El profesional est en una posicin privilegiada. Con ms conocimientos, se espera de l que se
constituya en un puente para lograr mejoras en la sociedad,
de manera que ser profesional significa asumir la direccin de
otros, tomar decisiones por quienes carecen del conocimiento
que el profesional tiene.
La sociedad en su conjunto, ya no un individuo que recibe
los servicios del profesional, le obliga a cumplir con su funcin
social: la bsqueda del bien comn.
116
Menndez, Aquiles. Ibd., Pgs. 26-28.
134

b. Los cdigos de tica profesional

Dos formas de reconocimiento social tienen las profes iones: el reconocimiento que les otorga la opinin y el que les
otorga la legislacin. El reconocimiento de la opinin se funda
en el hecho de que la sociedad asume que un profesional tiene un conocimiento especfico del que otros carecen yen l los
otros depositan su confianza. En una emergencia de salud, una
persona prefiere ser atendida por un mdico o un enfermero
que por su vecino. Para construir una casa, una familia preferira que un ingeniero verificara lo adecuado del terreno para
edificar sobre l y que un arquitecto verificara la distribucin
de los espacios. Ante un problema legal importante, uno busca el apoyo legal de un abogado. En ocasiones, por evitar los
"costos" de estos profesionales, se cometen errores irreversibles de los que uno termina arrepintindose.
Por otra parte, la legislacin le otorga a la profesin una dignidad jurdica, una dignidad ante la sociedad que le confiere el
Estado que la representa. Es a travs de la legislacin como se
expresa lo que la sociedad y sus colegas esperan de un profesional. Esto se traduce en un cdigo, es decir, en una serie de normas
que describen lo que los individuos, la sociedad y los colegas
esperan de un profesional. Se trata, por lo general, de una serie
de preceptos mnimos para el ejercicio de la profesin, en la que
se sealan los requisitos para ejercerla, se indican los derechos y
deberes profesionales y se describen las sanciones que trae consigo el incumplimiento de esos preceptos.
En general, con base en lo sealado algunos prrafos antes, tres son las responsabilidades que se exigen de un
profesional: la responsabilidad consigo mismo, con el prjimo
y con la sociedad. Veamos esto en detalle.
Responsabilidades consigo mismo: el profesional est en
la obligacin, consigo mismo, de prepararse en lo tcnico y en
135
lo humanstico; solo esto le imprime la actitud profesional que

se espera de l. Un profesional que no se actualiza es, en este
sentido, irresponsable. Esto es muy importante; en el contexto
actual, un profesional est obligado a retroalimentarse a partir de los avances cientficos y tecnolgicos y a conocer y
dominar el contexto en el que se desarrolla su profesin, lo
cual precisamente le obliga a mantenerse actualizado.
Responsabilidades con los dems: en su ejercicio, el profesional est en contacto inmediato con cuatro grupos de
personas: los colegas, los colaboradores, los clientes y los proveedores o acreedores. Con cada uno de ellos el universitario
debe reflejar su actitud responsable y su consideracin a ellos
como personas.
Responsobilidades con lo sociedad: la responsabilidad profesional con la sociedad se fundamenta en la bsqueda de la
verdad y la justicia, necesarias para el bien comn al que nos
referimos antes.
As, los cdigos profesionales o cdigos deontolgicos precisan las guas de conducta de un profesional en su ejercicio.
Cabe decir que se trata de establecer unas formas de conducta. Por esa razn, al observar algunos cdigos, quien los lee
puede considerar que parecen demasiado "angelicales" o "fuera del mundo" y que su aplicacin prctica no es posible. De
hecho, algunos profesionales consideran que los cdigos
deontolgicos ms que orientar al profesional lo que hacen es
ponerle talanqueras para su ejercicio.
Pues bien, algunos autores como Diego Gracia sugieren
que estos cdigos son cdigos que buscan los mximos esperados en el profesional y que por ello, en el mundo actual,
permeado por el desarrollo empresarial, otras propuestas como
las de bsqueda de la calidad y excelencia podran ajustarse
mejor para dar respuesta a aquello que nos inquieta acerca
136

de cmo deben las diferentes profesiones regular el ejercicio

de sus profesionales.
De cualquier manera, aunque los cdigos son guas de conducta ante la sociedad, los dilemas que se suscitan en el ejercicio
profesional con frecuencia ocurren cuando se enfrentan lo que
exige la norma (el cdigo) y lo que la propia conciencia exige.
Es en ese momento cuando el profesional entiende la diferencia entre responsabilidad moral y responsabilidad jurdica.
Como se ve, ser profesional tiene un significado moral y social que trasciende el ser poseedor de un ttulo que d crdito
de que se es profesional. Significa una oportunidad para transformar positivamente, con el conocimiento y el humanismo, el
entorno que nos rodea.
Bibliografa
ASNARIZ, Teresa. "De qu hablamos cuando hablamos de Biotica?"
Revista Selecciones de Biotica. No. 1. Abril de 2002. Cenalbe .
Bogot, Colombia, pg. 40.
CUMMINS, Candice. "Moral responsibility and respect for autonomy".
En: Revista Selecciones de Biotica. Instituto de Biotica,
Cenalbe. Bogot, Colombia . Octubre de 2005.
FERNANDEZ PREZ, Jorge. "Elementos que consolidan al concepto
proFesin . Notas para su reflexin". Revisto Electrnico de Investigacin Educativo. Volumen 3 . No . 1. 2001 . En: http://
red i e. uabc. mx/conten ido/vol3 no2/ contenido-fernandez. pdf.
Consultado el 2 de agosto de 2006.
GMEZ, Carlos. "Conciencio moral". En: 1O polobras clove en tico. Editor: Adela Cortina. Editorial Verbo Divino . Navarro,
Espaa. 1994.
137
GONzALEZ, Juliana. tica V Libertad. Mxico: UNAM, 1989.

GRACIA, Diego. "tica y responsabilidad profesional". En: Profesin mdica: Investigacin V justicia sanitaria. Editorial El Bho.
Coleccin Etica y Vida No. 4. Bogot, 1998.
HABERMAS, Jurgen. libertad y Determinismo (l parte). En: Revista Selecciones de Biotica. Instituto de biotica, Cenalbe .
Bogot, Colombia. Abril de 2008.
HABERMAS, Jurgen. "libertad y Determinismo (2 parte)". En: Revista Selecciones de Biotica. Instituto de biotica, Cenalbe.
Bogot, Colombia. Octubre de 2008.
HOYOS, Guillermo. Educacin V Etica poro ciudadanos. Organizacin de Estados Iberoamericanos. En: http://www.campus-oei.
org/valores/hoyos2. htm
HOYOS, Guillermo. "tica comunicativa y educacin para lo democracia". Revista Iberoamericana de educacin. Nmero 7. Enero-abril
1995. En: http://www.campus-oei.org/valores/hoyos2.htm
JONAS, Hans. El principio de responsabilidad. Ensavo de una tica paro la civilizacin tecnolgica. Traduccin de Javier Mara
Fernndez Retenaga. Editorial Herder. Barcelona, Espaa. 1995.
MENNDEZ, Aquiles . tica profesional. Herrero Hermanos. 6. Edicin. Mxico D.F. 1972. Pg. 19.
NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano. Pgs. 42-44.
PRIETO DE ROMANO, Gloria Ins. "Biotica y formacin integral
profesional" . En: Orientaciones Universitarias. No. 35. Pg. 131 .
STAAWSON, Peter. Libertad V resentimiento. Pensamiento Contemporneo 37 . Paids. Primera edicin. 1995. Pg. 43.
138

tico y b iotico en lo sociedad contemporneo
TORRALBA ROSELL, Francesc. "Los lmites del principio de autonoma." Consideraciones filosficas y bioticas . En: Revisto
Selecciones de Biotico. Instituto de biotica, Cenalbe. Bogot, Colombia. Abril de 2004.
CONCLUSIONES
E momento actual representa sin duda un reto crucial para

la tica y la biotica; es ms: representa un reto para la continuidad de la vida misma. La humanidad se enfrenta a una crisis
de valores que bien podran conducirnos a la autodestruccin.
Pero tambin este se constituye en el escenario perfecto para
una reivindicacin de la tica. Se cuenta para ello con el aporte de filsofos, socilogos, antroplogos e intelectuales que
desde diferentes disciplinas se han dado a la tarea, y lo siguen haciendo, de intentar encontrar una salida para esta crisis,
como se ha mostrado a lo largo de este libro. Se cuenta tambin con generaciones de jvenes que se muestran ms
reflexivos en relacin con asuntos que para quienes los antecedimos pasaban por completo desapercibidos; la democracia,
la globalizacin, el medio ambiente, la economa, la poltica
estn ms cerca de su vida cotidiana que lo que lo estuvo para
nosotros. Esta es una oportunidad para pensar, dialogar y construir acerca del significado y la repercusin que los hechos y
las experiencias cotidianas tienen sobre los valores de los individuos y los grupos.
La biotica, por su parte, ha sido vista por muchos como
una tica aplicada que intenta resolver los problemas que plantean los avances tecnolgicos y cientficos que de manera
vertiginosa y apabullante han hecho parte de nuestra vida co-
140

tidiana desde la segunda mitad del siglo XX. Para otros es

una forma distinta de hacer la reflexin y trasciende los asuntos meramente tecnolgicos para aproximarse a la comprensin
de la sociedad actual desde una perspectiva axiolgica. Aunque la discusin sobre sus lmites y alcances sigue en pie, la
biotica sin duda tiene mucho que aportar a la sociedad contempornea y no cabe duda de que se convierte en una ventaja
para ella su particular caracterstico: la interdisciplinariedad
como mtodo para resolver problemas.
A travs de este texto, hemos intentado presentar al lector
lo que apenas se constituye en una aproximacin inicial al reto
maravilloso que significa plantearse la tica y la biotica como
posibilidad desde lo intelectual y desde lo personal.
A lo largo de los seis captulos de este libro hemos intentado abordar los elementos bsicos de la tica y lo biotica,
comenzando, en el captulo uno, por presentar al lector los conceptos bsicos de los que ha de apropiarse quien hable en el
lenguaje de la tica y la biotica; un captulo que adems se
constituye en un llamado a actuar como ciudadanos y a apropiarse con seriedad y coraje de la ciudadana, que no es en
ningn caso lo mismo que usar la violencia como medio para
lograr de los otros ese reconocimiento.
La ciudadana es apenas un abrebocas a lo que se ve con
mayor profundidad en el captulo dos del libro: la relacin entre tica y poltica. En l se hace una aproximacin a la
problemtica del conflicto armado colombiano, para ilustrar 01
lector acerca de lo necesidad de encontrar un vnculo entre la
tica y la poltica que permita superar esos conflictos. Se trata
de buscar unos acuerdos mnimos para la convivencia; de entender que no solamente somos sujetos de derechos, sino que,
en correspondencia, tambin nos caben unas obligaciones; no
de otra manera es posible siquiera intentar construir sociedades justas.
141
8eatriz Pea R. y Gloria L. Arango 8.
El captulo tres da continuidad a lo presentado en el inmediatamente anterior, al mostrar la propuesta de la tica

discursiva para dar solucin a los conflictos y los problemas
sociales. A travs de la propuesta de la tica discursiva de
Habermas se muestra la importancia del dilogo racional como
opcin para la solucin de conflictos y la convivencia, lejana a
los absolutismos. En este captulo se presenta tambin la propuesta de una tica de la empresa, tan necesaria en la
actualidad, que apunta a rescatar al interior de las empresas
los valores ticos, superando los meramente econmicos, en
la bsqueda de sociedades ms justas.
Los problemas y dilemas ticos son el eje central del captulo cuatro; en l, a partir de la postura de Wittgenstein sobre
el discurso moral, se exhibe la importancia de los juicios ticos
para luego, en el mismo captulo, abordar el controversial tema
de la toma de decisiones ticas con el inters de ilustrar al
lector con respecto a que la toma de decisiones ticas requiere mucho ms que un esfuerzo intelectual.
El captulo quinto introduce al lector a la biotica, una tica
aplicada que surge del reconocimiento de la incapacidad que
tendra una sola disciplina para abordar los complejos problemas que imponen los desarrollos cientficos y tecnolgicos del
siglo XX y del actual, sobre la convivencia, los valores ticos y
la supervivencia misma de los seres humanos y del planeta todo.
En el ltimo captulo se hace una breve referencia a la responsabilidad como exigencia moral del ser humano en el
ejercicio de su libertad, y de la diferencia entre la responsabilidad jurdica y la responsabilidad moral, para adentrarse luego
en el reconocimiento de la responsabilidad que nos corresponde como profesionales frente a la sociedad y al mundo entero
y la utilidad de los cdigos de tica profesionales.
No ha sido otra la pretensin de este texto que introducir a
sus lectores a la comprensin de la tica y la biotica y susci-
142

tar, es nuestro deseo, inquietud e inters en torno a todo lo

aqu escrito.
El siglo XXI depara para la humanidad enormes retos: retos para su capacidad creativa, para su capacidad de asombro
y para su inteligencia. Pero adems, este siglo nos depara
enormes retos en trminos de lo que haremos frente a las guerras, la pobreza y la injusticia que ponen en riesgo nuestra
supeNivencia. Sin duda la tica y la biotica nos ayudarn a
enfrentar estos retos y con ello, a acercarnos a la utopa de un
futuro en el que sea posible la justicia, la tolerancia, la solidaridad, la honestidad y la libertad; un futuro ms humano.
142

tar, es nuestro deseo, inquietud e inters en torno a todo lo

aqu escrito.
El siglo XXI depara para la humanidad enormes retos: retos para su capacidad creativa, para su capacidad de asombro
y para su inteligencia. Pero adems, este siglo nos depara
enormes retos en trminos de lo que haremos frente a las guerras, la pobreza y la injusticia que ponen en riesgo nuestra
supeNivencia. Sin duda la tica y la biotica nos ayudarn a
enfrentar estos retos y con ello, a acercarnos a la utopa de un
futuro en el que sea posible la justicia, la tolerancia, la solidaridad, la honestidad y la libertad; un futuro ms humano.

Etica y Bioetica en La Sociedad Contemporanea Uflip

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Etica y Bioetica en La Sociedad Contemporanea Uflip

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

TICA Y BIOTICA

Beatriz Pea Riveros

Beatriz Pea Riveros

Beatriz Pea Riveros

Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colomb ia

Universidad Nacional de Colombia

Armada digital e impresin:

Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colomb ia

Universidad Nacional de Colombia

Armada digital e impresin:

Facultad de Enfermera - Universidad Nacional de Colombia

Facultad de Enfermera - Universidad Nacional de Colombia

Facultad de Enfermera - Universidad Nacional de Colombia

El grupo Acadmico de Gerencia en Salud y Enfermera

Facultad de Enfermera - Universidad Nacional de Colombia

A travs de seis captulos que se inician con la preparacin

Yolanda Vega Vega

Facultad de Enfermera - Universidad Nacional de Colombia

Respecto a la Universidad se inicia el trabajo en 1991 con

tica y biotica en la sociedad contempornea

Beatriz Pea R. y Gloria L. Arango B.

desarrollan la propuesta terica de tipo discursivo- comunicati vo para la resolucin de conflictos.

Facultad de Enfermera - Universidad Nacional de Colombia

tica y biotica en la sociedad contempornea

Beatriz Peo R. y Glorio lo Arango B.

A lo largo del desarrollo de la asignatura de Etica y Biotica,

Facultad de Enfermera - Universidad Nacional de Colombia

en torno a las problemticas contemporneas emerjan en la

Facultad de Enfermera - Universidad Nacional de Colombia

de comportarse de determinado grupo humano o de alguna

tica y biotica en la sociedad contempornea

Beatriz Pea R. y Gloria lo Arango B.

Facultad de Enfermera - Universidad Nacional de Colombia

Distincin que puede encontrarse, a su vez, en Doz, Jorge Aurelio.

tica y biotica en la sociedad contempornea

Beatriz Pea A. y Gloria L. Arango B.

No invalida detenerse en la evaluacin de esta propuesta,

Facultad de Enfermera - Universidad Nacional de Colombia

cuanto que da placer o dolor y, por tanto, constituye la

Hume, David . Investigacin sobre

principios de lo morol. Buenos

tica y biotica en la sociedad contempornea

Beatriz Peo R. y Glorio L. Arango B.

resulten agradables o desagradables, que obligan a preferir

Smith, Adam. Teora de los sentimientos moro/es. Mxico: Fondo de

Facultad de Enfermera - Universidad Nacional de Colombia

de las teoras fundamentadas en sentimientos morales que,

Guisn, Esperanza. tica. Pg. 377.

tica y biotica en la sociedad contempornea

Beatriz Pea R. y Gloria lo Arengo B.

es preciso excluir sectores sociales, culturales y polticos de la

Facultad de Enfermera - Universidad Nacional de Colombia

c. Los va/ores se presentan en una escala de apreciacin,

tico y biotica en lo sociedad contemporneo

Beatriz Pea R. y Gloria L. Arango B.

te en: volares tiles, vitoles, espirituales -estticos, lo

Puede ahora matizarse mejor la diferencia entre moral y

Facultad de Enfermera - Universidad Nacional de Colombia

cia, pero tambin es arte aprendido da a da; vivimos en un

Camps. V ictoria. Virtudes Pblicas. Coleccin Austral. Pensamientos

tica y biotica en la sociedad contempornea

Beatriz Pea R. y Gloria L. Arango B.

rcter de institucin, es un estamento en continuo cambio que,

Facultad de Enfermera - Universidad Nacional de Colombia