Aprendizajes Societales de la Educacin.

Para qu educar?
Es mucho ms fcil ensear que educar;
para lo primero basta saber algo, para lo segundo, es menester ser algo
Elaborado por Alex P. Carrasco, Socilogo & Magster en Educacin

Qu significa Cultura?
El quehacer cultural de todo Colectivo Social est constituido por la manera de hacer las
cosas, el discurso cotidiano y la conducta de sus miembros en la vida diaria. Se distingue por ser
un proceso construido socialmente y al mismo tiempo, un producto colectivo de dicho proceso,
interpretado y reinterpretado continuamente.
Ahora bien, convenimos que cultura era todo aquel cuerpo organizado de valores
normativos que gobernaban la conducta comn a los individuos de determinada sociedad o grupo,
o en otras palabras todos aquellos hbitos y capacidades adquiridas por el hombre en cuanto
miembro de aquel, por lo mismo, se compone de elementos ideolgicos, sicolgicos, sociolgicos,
valricos, sentimentales y actitudinales.
En toda sociedad, al conjunto de discursos y prcticas, valores, creencias y normas
compartidas e incorporadas en la operacin tradicional de la misma; as como a las premisas
bsicas inventadas, descubiertas o elaboradas por un grupo que aprende conforme se enfrenta a
necesidades de adaptacin a su entorno e integracin interna, se le denomina cultura. Constituye,
por lo mismo, el fundamento ms importante de ella y est presente en todas las acciones y
funciones que realizan todos los miembros que la componen.
Cumple para ello cinco funciones bsicas: a) Gua y moldea las actitudes y el

comportamiento de sus miembros, b) transmite un sentido de identidad a los mismos, c) facilita la

generacin de un compromiso personal con algo ms amplio, d) incrementa la estabilidad del
sistema social y e) define los lmites hasta dnde los comportamientos diferirn unos de otros.
Puede clasificarse en:
Cultura Material: Objetos fsicos o artefactos que las personas hacen, y a los que atribuyen un
significado, tambin se denomina manufactura.
y
Cultura No Material: Creaciones humanas tales como valores, creencias, reglas, costumbres,
sistemas de gobierno, lengua y dems, tambin se denomina ideofactura.
Paralelamente, se compone de:
Normas: Estndares aceptables de comportamiento dentro de un grupo compartidos por
los miembros de ste.
Valores: Ideas generales que las personas comparten sobre lo que es bueno, malo, deseable
o indeseable.
Costumbres: Normas de comportamiento que la poblacin considera usuales, normales,
habituales o vitales para su bienestar, descansan por lo tanto en un arraigo duradero.
De este modo, cada una de las normas, valores, costumbres o tradiciones que sustenta,
dar paso a una cultura slida orientada a mantenerse en el tiempo, toda vez que genera
identidad, entendida sta como el grado en que los miembros de cualquier sociedad se identifican
tanto con los valores como con las pautas de ella, as como el sentido que cada ser humano tiene
de su lugar en el mundo y el consiguiente significado que asigna a los dems dentro de un
contexto ms amplio. Lo cual al posibilitar el vivenciar la unin entre la propia realidad contextual
y su intimidad como ser humano genera y desarrolla una cultura fuerte que se mantiene en el

tiempo y capaz de enfrentar todo tipo de realidades, incluso amenazantes.

Finalmente, el reconocer las necesarias, legtimas y respetables diferencias culturales entre
grupos, comunidades, etnias, sociedades y/o naciones, en otras palabras el relativismo cultural
que posibilita el tolerar la amplia diversidad cultural existente, como actitud ideal es por la
misma naturaleza humana de lo que tratamos, prcticamente impracticable, dando lugar a dos
actitudes ampliamente difundidas, como son:
El xenocentrismo: Preferencia por las ideas o productos extranjeros, o...
El etnocentrismo: Tendencia a considerar a la propia cultura o al propio grupo como centro de
todo, y a juzgar a los otros segn este estndar. Por un lado promueve la unidad, la lealtad y la
moral del grupo, y por otro proporciona una defensa contra el cambio.

Qu tan importante es la Socializacin?

Al grupo humano relativamente independiente que se perpeta a s mismo, que ocupa un
territorio particular, que comparte una cultura y que efecta la mayor parte de sus actividades
dentro de ese grupo, se le conoce como sociedad.
Y dentro de ella, el proceso por cuyo medio la persona aprende e interioriza, en el
transcurso de su vida los elementos socioculturales de su medio, los integra a la estructura de su
personalidad, bajo la influencia de expectativas, se le denomina socializacin, comienza en la
infancia y se desarrolla en la adolescencia y madurez del individuo, lo cual se logra por va de
repetir, imitar, ensayar y obtener castigos o recompensas por la conducta presentada o aprendida
en cada etapa.
Y son diversos los agentes de socializacin los cuales al ser de carcter significativo,
transmiten la cultura por medio de cdigos y normas que cumplen con encauzar la socializacin
del individuo y por ende posibilitar la adaptacin de este al entorno social. Entre los cuales se

destacan:
Los Otros Generalizados: Totalidad de valores y normas de la propia comunidad o
del propio grupo, cuyos juicios uno aplica a su propio comportamiento al formar su
propio concepto de personalidad.
Los Otros Significativos: Personas emocionalmente importantes en la vida de uno.
Los cuales resultan vitales para el proceso socializador mismo, posibilitando el aprendizaje
de normas y generando el escenario idneo para el desarrollo del nio, estudiante o profesional,

Cmo surge el Control Social?

En toda sociedad podemos reconocer dos actitudes extremas o polares con respecto a la
realidad que nos rodea, ellas son:
o La Conformidad o conducta social de aceptacin de la sociedad por parte del
individuo, el cual ya a interiorizado los valores y normas de su medio social.
o La Marginacin o conducta social consistente en un rechazo completo de la
sociedad, de la que tambin son considerados estriles los cauces polticos.
Entre estas dos actitudes ideales (en el sentido de que no se dan de manera pura en la
realidad) identificamos un abanico de conductas que de manera real se dan en nuestro diario
vivir, como son por ejemplo la innovacin, la rebelda, el retraimiento o la disconformidad,
experimentadas por grupos tan dismiles como reconociblemente contraculturales, como es el caso
de los hippies, los neonazis, los trashers o los anarquistas por nombrar algunos.
Ahora bien, el orden social, definido como un sistema de personas, relaciones y
costumbres que operan armnicamente para llevar a cabo el trabajo de una sociedad, requerira en

consecuencia de actitudes de conformidad, aceptacin o acatamiento respecto de dicho sistema.

De ah que todos los grupos que no presentan dichas actitudes, vale decir aquellos que
conductualmente atentan contra el sistema, marginndose de l, se definan como
contraculturales o como subculturales si sus perspectivas y estilos de vida difieren nicamente
de los de la cultura dominante, pero respetndola.
Y por su parte, el control social, entendido como los medios y procesos mediante los
cuales un grupo o una sociedad asegura la conformidad de sus miembros con lo que se espera de
ellos en el desempeo de sus roles, posibilitando de esta manera la mantencin de las reglas
sociales y refrenando las violaciones reales o potenciales a las mismas, representara en otras
palabras los intentos de dicha sociedad por mantener, promover, perpetuar y eventualmente
restablecer dicho Orden Social.
Y para conseguir ello, considera cuatro estrategias generales:
Control Social Informal: Basado en las normas convencionales utilizadas por la gente en su
vida en comn, incluye la desaprobacin o el ridculo, el castigo o la recompensa. Se sustenta en la
familia y los pares, en los grupos de pertenencia, as como en los de referencia.
Control Social Formal: Constituye la presin oficial para conformarse con las normas y los
valores. Sus formas ms explcitas lo constituyen las costumbres, las ordenanzas administrativas y
finalmente las leyes.
Control Social Institucional: Manifestado en las profesiones, en las cuales se comparten
intereses, estatus y un grupo particular, el cual defendera la competencia de sus miembros en sus
respectivas actividades, generndose de esta manera un consenso profesional respecto de un
cdigo o un declogo tico o procedimental que igualmente velara por la competencia de los
mismos. Los Colegios Profesionales ejercen en mayor o menor medida este tipo de Control.
Control Social mediante la Opinin Pblica: El mantenimiento de las pautas esperadas,
depender en ltima instancia de la sociedad y de los medios de los que esta se vale para

mantenerlas. Los noticieros, los magazines y en definitiva todo aquello de lo que se habla y de lo
que no, lo cual, queramos o no aceptarlo, condiciona nuestro proceder como miembros activos o
generadores y a la vez como miembros pasivos o receptores de dicha Opinin.

Estableciendo lmites
Logrndose de este modo la incorporacin efectiva del hombre a la sociedad, la que, por
medio de fases de socializacin anticipatoria o presocializacin, definidos como aquellos
ensayos mentales que se realizan para preparar un significativo ajuste a las exigencias de diversos
escenarios sociales.
De este modo, dicha socializacin, permite definir:
1.

Estatus: Posicin social que define la capacidad, la limitacin, el prestigio, la estima, la

evaluacin y la jerarqua de una persona dentro de la colectividad en la que se desenvuelve,

implica por lo mismo deberes y derechos particulares derivados de dicha posicin.
y...
2.

Roles: Conjunto de comportamientos, de actitudes, de obligaciones y de privilegios que se

esperan de cualquier persona que ocupa un estatus particular. Implica expectativas, percepciones y
exigencias, ej.: se espera que un estudiante se comporte de determinada manera.
Los cuales pueden ser a) adquiridos, en tanto obtenidos por la eleccin, esfuerzo
personal, accin o realizacin individual, o b) asignados, vale decir de acuerdo con caractersticas
hereditarias o de manera involuntaria, sin tomar en cuenta la preferencia, la capacidad o el
rendimiento individual.
Tal realidad exige generar una personalidad particular segn el rol a ocupar, pero
considerando siempre que uno responde a un conjunto de roles, algunos de los cuales
contradictorios, situacin la cual puede derivar en una inconsistencia de estatus, una tensin de

roles y finalmente en un conflicto sustentado en las exigencias contradictorias dentro de un rol o

en las demandas opuestas de dos roles diferentes.

A partir de ah se va ordenando la sociedad

La institucionalizacin es el proceso consistente en el desarrollo de pautas habituales de
accin e interaccin en situaciones recurrentes, creando as una pauta que luego puede repetirse en
el futuro de la misma manera y con idntica economa de esfuerzos, como solucin permanente a
un problema permanente. De este modo, se concretan una serie de elementos culturales (valores,
ideas, smbolos) en normas de accin, en roles y en grupos que ejercen un control directo e
inmediato sobre la accin social y la interaccin de los miembros de una colectividad, dando
origen as a las instituciones, conocidas como un conjunto de costumbres y tradiciones que
regulan tanto el comportamiento como las relaciones estatus/rol, atendiendo ciertas necesidades
sociales fundamentales.
Entre las ms importantes se encuentran:
La Familia: Grupo de personas que estn unidas por lazos matrimoniales, de ancestro o de
adopcin, y que tienen responsabilidades en la crianza de los hijos.
La Religin: Sistema de creencias y prcticas regularizadas y formalizadas, que son
consideradas necesarias y verdaderas.
La Educacin: Transmisin formal y sistemtica que se hace de las habilidades, del
conocimiento, de los valores y en definitiva de la cultura, que se hace de una generacin a
otra.
La Poltica: Proceso social por el cual las personas obtienen, utilizan y pierden el poder.
La Economa: Disciplina humana orientada a la produccin y distribucin de bienes y
servicios.
Cumpliendo cada una de ellas funciones que posibilitan la convivencia y en virtud de
ella, su persistencia de una generacin a otra, ciertamente con algunas alteraciones producto

de esta incipiente modernidad y creciente globalizacin, ejemplo de lo cual sera la familia, la

cual hace algunos aos ha dejado de estar constituida por padre, madre e hijos, abrindose
con ello a la posibilidad de incluir otros parientes o de prescindir de uno o de ambos padres
incluso. Salvaguardando esta contingencia, es que hoy en da las instituciones, tanto las
nombradas como aquellas surgidas a la luz de los tiempos que corren, como la institucin
deportiva, la institucin cientfica o la institucin artstica por ejemplo, es que se asignan a
ellas tanto dos tipos de funciones:

Funciones manifiestas: Las funciones manifiestas son aquellas que presentan

consecuencias objetivas para la sociedad (o cualquiera de sus partes), reconocibles y
deseadas por las personas o grupos implicados. Son aquellas funciones o efectos que se
producen en la sociedad y que son en primer lugar positivas, en segundo lugar dichos fines
son explicitados por los edictores de las normas y, en tercer lugar, reconocidos por los
edictores de las normas (se reconoce que la norma es til para dicho fin).

Funciones latentes: Las funciones latentes son aquellas que contribuyen a la

adaptacin social o a otros objetivos pero, simultneamente, no son deseadas o
reconocidas por la sociedad o el grupo.

Por ejemplo, se espera que la educacin busque el progreso de la sociedad en su conjunto,

pero finalmente transmite y perpeta las desigualdades, en concordancia con un modelo de Libre
Mercado que agobia a las personas, con el necesario consumo que, por un lado posibilita el
progreso social, pero por otro, sobre endeuda a aquellos cuyo presupuesto mensual no les permite
satisfacer aquellas necesidades que la moda o la publicidad han vuelto urgentes.
Finalmente, cuando un proceso social determinado desarrolla pautas habituales de accin e
interaccin en situaciones recurrentes, como solucin permanente a un problema permanente,
hablamos de institucionalizacin, en otras palabras, a problemas nuevos, respuestas nuevas,
demandas sociales que urgentemente ya no pueden ser satisfechas por las estructuras tradicionales,
las que deben recomponerse y adecuarse para responder a ellas, tal es el caso de la naciente y an
cuestionada Calidad Educacional que ha intentado sistematizar prcticas evaluativas que han

institucionalizado el SIMCE, la prueba INICIA, la PSU y a nivel internacional, el IALS, el TIMSS

y PISA por ejemplo, los cuales hacen meritoria la necesidad de acreditar y/o certificar ciertos
programas acadmicos, como respuesta a demandas al sistema. Y con respecto a la familia, la
prctica descontrolada de la nulidad de los aos 80, que obligaba a la disuelta pareja a conseguirse
testigos que dieran fe de una muy bien argumentada farsa que terminara con una unin para toda
la vida, ha hecho necesaria la institucionalizacin del divorcio como prctica menos invasiva, ms
amigable con la familia, sobre todo con los hijos y que no deja sentimientos de culpa en los
miembros de dicha familia

Por qu educar?
Si bien la naturaleza nos hace individuos, slo la sociedad nos hace personas,
Todo hombre llega a ser miembro de la comunidad slo por medio de la educacin

La palabra educacin posee un claro sentido socio-antropolgico, ya que guarda relacin

con lo que es el hombre y sus posibilidades de desarrollo. El acto educativo es un proceso que
nace y muere con el hombre, constituye por lo mismo, una condicin necesaria de la vida humana.
La vida de los pueblos depende, en definitiva, de la accin educadora, por ella los pueblos
conservan su fisonoma tnica, por ella los pueblos alcanzan niveles de vida cada vez ms
elevados. El hombre llega a ser miembro de una comunidad por cuanto adquiere el lenguaje las

costumbres, las maneras de sentir, en suma, el gnero de la vida de aquella, as la comunidad

misma progresa, en virtud de que nuevas y mejores formas de vida se propagan entre sus
miembros.
Educar es en definitiva, adaptar al hombre a su medio y transmitirle la cultura y los valores
que sustentan la sociedad que lo acoge. El Socilogo Emile Durkheim la define como La accin
ejercida por las generaciones adultas sobre las que todava no estn maduras para la vida social,
tiene por objetivo suscitar y desarrollar en el nio cierto nmero de estados fsicos, intelectuales y
morales que requieren la sociedad en su conjunto y el medio especial al que est particularmente
destinado. Se desprende que el propsito central de la educacin sea la constitucin del ser
social, el cual a su vez es uno y mltiple, directamente relacionado con el ideal de hombre que
toda sociedad tiene.
Frente a frente se hallan en el proceso, educador y educando, el primero representa a la
generacin adulta, entregando el legado cultural que posee el grupo, el segundo representa al
depositario del bagaje cultural, a quien se ir capacitando para la funcin o funciones que le han de
corresponder como contribuyente al progreso humano y posterior donador en el futuro.
De aqu que surjan por lo menos tres maneras de definir la Educacin:
Como influencia externa que configura al individuo,
como desarrollo interior que hace que el individuo se desarrolle a s mismo y
como proceso que proporciona al individuo los medios para indivualizarse.
De este modo, la educacin se presenta siempre como una accin que puede ser ejercida
sobre los dems o sobre uno mismo, o en otras palabras, como plantea la Unesco (Organizacin
de las Naciones Unidas para la Cultura, la Ciencia y la Tecnologa) la educacin debe desarrollar
cuatro objetivos, los cuales son: a) Aprender a Saber, b) Aprender a Hacer, c) Aprender a Ser y d)
Aprender a Convivir.

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Y en definitiva, debe ser un vehculo de:

Conservacin del saber acumulado, de los tesoros culturales de la comunidad
Transmisin del saber acumulado, de crecimiento o de progreso

CULTURA

Difusin del saber acumulado

Influencia en la educacin
Etimolgicamente, la palabra Educacin procede del latn educare que significa criar o
alimentar, y de exducere que equivale a sacar o conducir desde dentro hacia afuera, dichas races
corresponden respectivamente a las dos corrientes principales que en el mbito de la Educacin
han luchado por imponerse a travs del tiempo, la Tradicionalista y la Progresiva. Una en donde
los contenidos actan como objetivos, imponiendo as al maestro la funcin de artfice capaz de
modelar en el espritu dctil de la infancia la obra que se propusiera, y al nio como hoja de papel
en blanco, donde habran de irse marcando los rasgos y perfiles del intelecto, del carcter y del
sentimiento. Y la otra en donde los mtodos actan como objetivos y el buen educador no impone,
tan solo propone, donde educar significa promover un espritu hacia la consecucin de un
contenido, funcin esencialmente canalizadora.
Es durante el siglo XIX cuando surge una profunda rebelin frente a la Escuela Clsica,
debido a que las clases populares acceden a una educacin bsica, obligatoria y gratuita que
continua centrada en contenidos, desde el modelo curricular de los jesuitas, copiado por la
Revolucin Francesa, vlido para los intereses de clases altas pero no para el acceso masivo a la
escuela de las clases populares, donde todos tienen el derecho y el deber de escolarizarse.
Esta rebelin facilita el nacimiento de la Escuela Activa que se centra en actividades para
aprender mtodos o formas de hacer con algunos contenidos. Se insiste en el aprendizaje funcional
y preparatorio para la vida, en el hacer con las manos (aprender haciendo), ms que en el pensar
con la cabeza. En 1889 Decroly en Bruselas, Montessori en Roma y Manjn en Granada generan y
amplan el modelo de Escuela Activa donde lo importante es aprender formas de hacer y el

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aprendizaje se centra en la accin, sin diferenciar si es accin mental o simple accin mecnica
(externa a la mente).
Posteriormente este planteamiento recibe diversos desarrollos en el marco del aprender
haciendo: la Escuela Democrtica y Funcionalista en Dewey, los Mtodos de Proyectos, la Escuela
Moderna de Freinet, la Educacin lndividualizada y Socializada, la Educacin Personalizada de
Garcia Hoz y de Faure, el Proyecto Hombre de Bruner, el Proyecto Humanidades de Stenhouse, la
investigacin - accin y diversos constructivismos entre otros. Sus visiones y perspectivas son
diferentes, pero en el fondo es el mismo: actividades para aprender mtodos - procedimientos
con algunos contenidos y de paso desarrollar algunas capacidades y algunos valores.
La escuela de Sumerhill, por su parte, estrechamente relacionada con la teora libertaria de
educacin pretendi demostrar que poda funcionar una escuela no autoritaria y de autogestin a
cargo de los alumnos, de base asamblearia y en donde el voto de un profesor valiera tanto como el
de un alumno. La no-directividad apareca as como consecuencia lgica de aquella actitud
pedaggica centrada en el alumno, paralelamente la enseanza programada postula que el papel
del maestro no es cumplir la tarea de transmitir conocimientos y controlar la adquisicin de los
mismos por parte del alumnado, de hecho el enseante tiene que ser ante todo un facilitador de los
procesos de aprendizaje.
Luego, la pedagoga institucional postulaba la ausencia de poder impuesto y la promocin
de instituciones grupales, consistiendo la educacin en hacer autnomos, independientes y
creativos a los miembros de determinado grupo.
La corriente antiescuela, por su parte defini tres objetivos para todo sistema educativo a)
facilitar el acceso a las fuentes de saber, b) dar oportunidad a quienes desean hacer participar de
sus conocimientos a los dems y c) permitir la libre expresin a travs de cualquiera de los medios
de comunicacin de masas.
Podemos afirmar entonces, que hoy en da lo que se refiere a las teoras y tendencias
educativas se sita a partir del movimiento progresivo, cuyo deseo es romper con el sistema

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educativo tradicional, omitiendo aspectos memorsticos o verbalistas y resaltando la necesidad

de interesar al nio en su educacin.

Continuar

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