Aristteles

Este artculo trata sobre el filsofo. Para el nombre propio,

vase Aristteles (nombre).

Aristteles

Busto de Aristteles en Roma, Palazzo

Altemps.
Nacimiento

384 a. C.
Estagira, Reino de
Macedonia

Fallecimiento 322 a. C.
Calcis, Reino de Macedonia
Nacionalidad Macedonio
Hijos

Nicmaco

Padres

Nicmaco

Etnia

griegos

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Aristteles (en griego antiguo: , Aristotls) (384 a. C.322 a. C.)1 2 fue un polmata: filsofo, lgico y cientfico de laAntigua
Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la
historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.1 2 3
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales solo nos han
llegado 31) sobre una enorme variedad de temas,
incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa
poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.1Aristteles
transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc.
Es reconocido como el padre fundador de lalgica y de la biologa,
pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas
materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las
primeras investigaciones sistemticas al respecto.4 5
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la
generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones
de categora, sustancia, acto, potencia y primer motor inmvil. Algunas
de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy
forman parte del sentido comn de muchas personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores
(como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en la Academia de
Atenas.6 Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de
Macedonia.6 En la ltima etapa de su vida fund el Liceo en Atenas,
donde ense hasta un ao antes de su muerte. 6

Biografa[editar]

Alejandro Magno y Aristteles.

Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la

cual se lo apod el Estagirita),6 no lejos del actual Monte Athos, en la
pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de
Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicmaco, fue mdico del
rey Amintas III de Macedonia,7 hecho que explica su relacin con la
corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia en su
vida.

En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su

tutor Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un

importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en

la Academia de Platn.8 All permaneci por veinte aos.8

Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a

Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivi por aproximadamente
tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de
la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad. 8

Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a

la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci por dos
aos.7 8 All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo
de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina.7 Adems se
cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del
mismo nombre.8

En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para

que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido

como Alejandro Magno.7 8 Aristteles viaj entonces a Pella, por

entonces la capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro
durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.8

En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela,

el Liceo (llamado as por estar situado dentro de un recinto dedicado al
dios Apolo Licio).8 A diferencia de la Academia, el Liceo no era una
escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas. 7 A lo
largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad
de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de
, 'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan
de discutir caminando).7 La mayora de los trabajos de Aristteles que
se conservan son de este perodo.7

Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se

volviera un lugar incmodo para los macedonios, especialmente para
quienes tenan las conexiones de Aristteles.7 8 Tras declarar (segn

se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces
contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles
dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao
siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.7 8
Pensamiento[editar]
Metafsica[editar]
Crticas a la teora de las formas de Platn[editar]
Artculo principal: Teora de las formas

Platn y Aristteles, porRaffaello Sanzio (detalle de La escuela de

Atenas, 1509).

En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de

Atenas. Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a
ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para

intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn

haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad:
el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no
tiene compartimentos.

Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que

la esencia es lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus
antecesores) la esencia como la forma () que est unida
inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es
la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento
sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal,
abri posibilidades a la investigacin cientfica.

Aristteles rechaz fuertemente la teora de las formas segn la cual

las ideas eran la autntica realidad (por ser subsistentes y
autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros
sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al

contrario de Platn que conceba la existencia de dos mundos

posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en
realidad un realismo de las ideas), posea una teora que discurra
entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba
abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles
(como se muestra en la Fsica y en la Metafsica).

Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las formas

de Platn:

1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir

dos mundos complica la explicacin innecesariamente,
reduplicando las realidades.

2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos

mundos. Se limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar
conceptualmente sus propuestas.

3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal

respecto del mundo sensible. No explica cmo las ideas son
causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una
idea se derive un objeto.

4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre

dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea.
Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la
semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y
as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no
se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el
mismo Platn en el dilogo titulado Parmnides.
El problema del cambio[editar]

Aristteles fue un pensador con espritu empirista, esto es, que busc
fundamentar el conocimiento humano en la experiencia. Una de las

primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para

el mundo que lo rodeaba.

Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una

realidad diversa, mltiple, que se halla en continua y perpetua
transformacin.

Herclito considera que todo se halla en perpetuo cambio y

transformacin; el movimiento es la ley del universo.

Parmnides de Elea, al contrario, opina que el movimiento es

imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa,
del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y
nada puede surgir de l.

Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o

una suma de estas dos concepciones opuestas: la de Herclito y
Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado

por un proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos

el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por
la eternidad y la incorruptibilidad.

Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo

que est en potencia a estar en acto, por la accin de las causas.
Hay cuatro causas: formal, que constituye la esencia como forma de
la sustancia; material, como soporte de la forma y al no tener forma es
pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin,
no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el
movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la
Naturaleza se explica segn una teleologa de la forma que tiende a la
perfeccin de su contenido.

La filosofa primera[editar]

En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada

la conocida declaracin enftica segn la cual hay una ciencia que
estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s
mismo, le pertenecen (IV, 1003a21-22). Inmediatamente aade
Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias
particulares, sino que posee el objeto de estudio ms extenso y menos
comprensible que pueda existir: el ser.

En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa

universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas secciona o
acota una parcela de la realidad ocupndose de estudiar las
propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada
(ib.1003a23-26).

Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de

ciencia con pretensin de universalidad, aquella universalidad que
parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es,
sin ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV
2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva
de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la geometra,
respectivamente).

La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin

embargo, con una dificultad sustantiva y radical. Y es que la
omnmoda presencia, explcita o virtual, del verboser (enai) y de su
participio ente (n) en nuestro discurso acerca de la realidad no
garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad
de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin
unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de nocin no
hay unidad de objeto.

Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente

a Parmnides y frente a Platn, Aristteles reconoce la polisemia del
verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones.

As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que

la expresin 'algo que es' se dice en muchos sentidos: t n lgetao
pollachs (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms
bien, a su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la
realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del
reconocimiento de este hecho incuestionable.

La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado

acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en definitiva, del
mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta
abiertamente inconsistente:

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es

Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si

hay unidad de gnero

La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no

constituye un gnero

Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es

lgicamente inviable.

Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la

matizacin de las dos primeras de las tesis enunciadas.

La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no

comporta, desde luego, una nocin unvoca, sino multvoca. No
obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad no es tampoco la de
la pura equivocidad u homonimia; entre ambos extremos est
la analoga.

Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta
conexin que Aristteles compara con la conexin existente entre las
distintas aplicaciones del trmino 'sano'.

'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y

del clima, y en cada caso se dice de un modo distinto:

del organismo porque se da la salud

del color porque es sntoma de salud

de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son

favorables a la salud

Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en

todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la salud.

As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio,

'lo que es', como se explica en el siguiente texto:

de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por
ser afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la
entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes
productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas
que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya
de alguna de estas cosas ya de la entidad
Aristteles (IV 2, 1003b6-10)

Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad
peculiar que adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia
comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el
mbito de lo real) y a una misma nocin o significado (en el mbito del
lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a
laentidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica.

Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin)

fundamental que es primero y que es universal en la medida en que
siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser:

una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34)

un nico principio (arch)

as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos

los casos en relacin con un nico principio
Aristteles (1003b5-6)

En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia

de ser y 'lo que es', Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que
ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente puede
haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de
gnero.

Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de

referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia:
corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente
aquellas cosas que se denominan segn un solo significado, sino
tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza,
pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo
significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en
tanto que cosas que son, corresponde tambin a una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b12-16)

Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que
es primero (el trmino comn de la referencia, la entidad o ousa en
nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de
manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero:
ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente
de lo primero, es decir, de aquello de que las dems cosas dependen
y en virtud de lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por
tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los
principios y las causas de las entidades'
Aristteles (ib. 1003b16-19)

La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms

general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser (ontologa). Aristteles
la llama filosofa primera o la teologa y es identificada por l con
la sabidura (sofa), de la que habla tambin en el libro quinto de
la tica nicomquea.

Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente

inmvil del universo, del que afirma que es inmaterial, que no padece

ningn cambio y que es el principio fsico del mundo. Por no ser

material, l mismo no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus,
en el libro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por la
existencia de un ser divino y parece identificarlo con el primer motor
inmvil. Lo particular es que en este lugar, adems, dice que mueve
como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha entendido que
significa un fin apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que
desean participar de la perfeccin. Adems, en el captulo dcimo de
ese libro se asegura que es el responsable de la unidad del mundo y
de su orden. Esto, unido a que en el captulo noveno habla de Dios
como entendimiento que se entiende a s mismo ha llevado a
muchos autores a hablar de Providencia.9

Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de

los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos
era de 55 47, segn dice enMetaph. XII, 8). stos parecen ser

dioses, pero todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de

Aquel primero, que merecera ser identificado con el que el hombre
contemporneo entiende por Dios.

La sustancia[editar]

Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego

traducida por los romanos como substancia (lo sub-estante, lo que
subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad. 10

Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia

individual (la nica que tiene existencia real), aquella que no se
predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias segundas,
aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la
especie y el gnero.11

As Scrates como hombre individual es una sustancia primera,

y hombre es su especie, o sea que es una sustancia segunda.

Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es

entendido como un compuesto nico formado por un alma como forma
de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por
ello la definicin del hombre es: El hombre es un animal racional,
siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la historia durante
siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los
seres: gnero ms diferencia especfica.
Lgica[editar]
Artculo principal: Lgica aristotlica

Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de

la lgica.12 Sus trabajos principales sobre la materia, que
tradicionalmente se agrupan bajo el nombrerganon (herramienta),
constituyen la primera investigacin sistemtica acerca de
los principios del razonamiento vlido o correcto.4 Sus propuestas

ejercieron una influencia sin par durante ms de dos milenios,12 a tal

punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a afirmar:
Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un
camino seguro puede verse a partir del hecho de que desde la poca
de Aristteles no ha dado un solo paso atrs. [...] Lo que es an ms
notable acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar
un solo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces
terminada y completa.
Crtica de la razn pura, B, vii

Los silogismos y la silogstica[editar]

Artculo principal: Silogismo

La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o

deduccin, sullogismos).13 Un silogismo es, segn la definicin de
Aristteles, un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas,
resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa
diferente.14 Un ejemplo clsico de silogismo es el siguiente:

1. Todos los hombres son mortales.

2. Todos los griegos son hombres.

3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.

En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2),

la conclusin (3) se sigue por necesidad. La nocin de silogismo es
similar a la nocin moderna de argumentodeductivamente vlido, pero
hay diferencias.15

En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la

inferencia vlida.16 Conocida como la silogstica, la teora ofrece
criterios para evaluar la validez de ciertos tipos muy especficos de
silogismos: los silogismos categricos.16 Para definir lo que es un
silogismo categrico, primero es necesario definir lo que es
una proposicincategrica. Una proposicin es categrica si tiene
alguna de las siguientes cuatro formas:

Todo S es P por ejemplo, todos los humanos son mamferos.

Ningn S es P por ejemplo, ningn humano es un reptil.

Algunos S son P por ejemplo, algunos humanos son varones.

Algunos S no son P por ejemplo, algunos humanos no son

varones.

Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un

predicado (P). Un silogismo es categrico si est compuesto por
exactamente tres proposiciones categricas (dos premisas y una
conclusin), y si ambas premisas comparten exactamente un trmino
(llamado el trmino medio), que adems no est presente en la
conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es un
silogismo categrico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras
en que el trmino medio puede estar distribuido entre las premisas.
Sean A, B y C tres trminos distintos, luego:

Primera figura

Segunda figura

Tercera figura

Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado

Premisa

Premisa

Conclusin

Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras.17 El silogismo

mencionado ms arriba es una instancia de la primera figura. Dado
que cada silogismo categrico consta de tres proposiciones
categricas, y que existen cuatro tipos de proposiciones categricas, y
tres tipos de figuras, existen 4 4 4 3 = 192 silogismos categricos
distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Para
distinguir unos de otros, Aristteles parte de dos silogismos
categricos que asume como vlidos (algo anlogo a las
actuales reglas de inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda

de tres reglas de conversin), la validez de todos y slo los silogismos

categricos vlidos.16

Otros aportes a la lgica[editar]

Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran

cantidad de otros aportes a la lgica. En la parte IV (Gamma) de
la Metafsica, Aristteles enunci y defendi el famoso principio de no
contradiccin.18 En De la interpretacin se encuentran algunas
observaciones y propuestas de lgica modal, as como una
controversial e influyente discusin acerca de la relacin entre
el tiempo y la necesidad.19 Aristteles tambin reconoci la existencia
e importancia de los argumentos inductivos, en los cuales se va de lo
particular a lo universal, pero dedic poco espacio a su estudio. 20 Por
si fuera poco, Aristteles fue el primero en realizar un estudio
sistemtico de las falacias. En susRefutaciones sofsticas identific y

clasific trece tipos de falacias,21 entre ellas la afirmacin del

consecuente, la peticin de principio y la conclusin irrelevante.
tica[editar]

Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica

nicomquea, que consta de diez libros; la tica eudemia,22 que consta
de siete libros (tres de los cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros
tres libros de la tica nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Moralia
(Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita por l o por un
recopilador posterior.

Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As,
se da un teleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de
Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que
el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien
supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la
sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Fin: la finalidad o motivo de una accin.

Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por otra cosa y

no por s mismo.

Fin final o perfecto: es aquello que se quiere por s mismo y no

por otra cosa.

Felicidad o eudaimona: es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que

la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la
ms continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que
cualquier otra accin.

Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca

imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas,
con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se
llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones

inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos

aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza
humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero
los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la
cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos
los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin
activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este
objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.

La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la

inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud
o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una
expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones
repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos
extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto
intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la

generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el

derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no
estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica
aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede
ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase
alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente,
'balbuceantes': significando los no-griegos) o mecnicos asalariados
(trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).

Virtudes[editar]

Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las virtudes.

Segn Aristteles, las virtudes ms importantes son las virtudes del
alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre.
Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad.
Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su
naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de

la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las

virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al
conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A
travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional.

Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas.

Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin produce
la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a
la virtud".

Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito

y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional
del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las
virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la
justicia.

Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del

hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del
pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser
aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales
virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la

insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los
placeres y las penalidades.

La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.

La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los

bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto

medio en cada situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es
buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.

La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que

es debido. Segn Aristteles, existen dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y

desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad,
segn su mrito.

La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada

o violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un

contrato.
Filosofa poltica[editar]

Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad,

que consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en
la poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como
una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o
acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que
desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del

hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento

capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyesque
diferencia lo permitido de lo prohibido.

Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de

gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por
diversos autores en los siglos siguientes.

La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del

rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes
polticos que buscan el bien comn (puros) son: 23

Si gobierna una sola persona: monarqua

Si gobiernan pocas personas: aristocracia

Si gobiernan muchas personas: repblica

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en: 24

La degradacin de la monarqua es la tirana

La degradacin de la aristocracia es la oligarqua

La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona,

la ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de
unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre
una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de
los pobres).

Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El

ms divino por lo justo pero tambin por la dificultad de su
realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica.
La desviacin del primer rgimen es la peor forma de gobierno: la
tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada en
cuanto a su corrupcin es la democracia.25

Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto

histrico particular, por lo que presenta muchas variantes reales de
cada una.

Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de

asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las
circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria,
las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada
comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los
estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del
modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades
se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la
institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los
amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y
esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin
de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El

propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la

coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue
recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy
valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.
Ciencia[editar]
Fsica[editar]
Artculo principal: Fsica aristotlica

Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo vigente hasta

la revolucin cientfica. Segn su teora, todo est compuesto de cinco
elementos: agua, tierra, aire, fuego y ter. Cada elemento tiene un
movimiento natural. El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia
el centro del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el ter
gira en torno al centro. Estos principios servan para explicar
fenmenos como que las rocas caigan y el humo suba. Adems

explicaban la redondez del planeta, y las rbitas de los cuerpos

celestes, que estn compuestos de ter.

Astronoma[editar]

Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.

Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se

encontraba inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol
con otros planetas. Aristteles habl del mundo sublunar, en el cual
exista la generacin y la corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto.
Esta teora de la Tierra como centro del universo que a su vez era
considerado finito perdur por varios siglos hasta que Coprnico en

el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una serie de paradigmas,

concibiendo el Sol como centro del universo.

En astronoma, Aristteles propuso la existencia de

un Cosmos esfrico y finito que tendra a la Tierra como centro
(geocentrismo). La parte central estara compuesta por
cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de
estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso
relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma
natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba
hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez
alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es
lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se
mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejomovimiento
circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos
por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento

superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea

el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora
aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a
travs de un medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los
movimientos terrestres observables. Aristteles sostena tambin que
los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma
ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son
iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante
aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo
italiano Galileo Galilei llev a cabo sus experimentos con bolas sobre
planos inclinados.[cita requerida]

Biologa[editar]

Aristteles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de

la biologa, describi ms de 500 vivientes. Describi a los delfines,
su anatoma, comportamiento, resalt su naturaleza social, su

inteligencia, su respiracin pulmonar, su reproduccin placentaria y

con lactancia, comparndola con los cuadrpedos y con el mismo
hombre.26

Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba

al alma el principio vital. Lo que est vivo, lo est gracias al alma, no a
la materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay tres tipos de alma:

El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.

El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin,

movimiento y deseo.

El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin,

movimiento, deseo y razonamiento.

Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin

beneficiosa para el alma, porque slo as cumple sus funciones. Alma
y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino que son dos

componentes de una nica sustancia. Por definicin, entonces,

Aristteles no podr sostener que el alma es inmortal, pero s que hay
una parte del alma que sobrevive a la muerte.

Generacin espontnea[editar]

La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida.

Aristteles propuso el origen espontneo de peces e insectos a partir
del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a
una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena
con la materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia.

La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van

Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo sera rebatida por los
experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y
en ltima instancia Louis Pasteur.

Botnica[editar]

Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes

grupos:

Plantas con flores

Plantas sin flores (estas

seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)

Zoologa[editar]

Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica,

concretamente en los estudios sobre la generacin y la anatoma de
los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos
hindes que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental.
Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientfico acerca
de lareproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del
conocimiento sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos

grandes grupos: anaima (animales sinsangre) y enaima (animales

con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a
los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados.

Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los

actuales cefalpodos

malacostrceos, que comprendan la mayor parte de

los crustceos superiores

eutoma, que inclua los gusanos y los insectos

ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de

caparazn como bivalvos, gasterpodos, equinodermos, etc.

Los animales con sangre los dividi en:

cuadrpedos vivparos (mamferos)

cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios)

aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn

alimentacin

peces

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones

se llamaban gneros, los cuales se dividan a su vez en especies.
Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y
el Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII.
Esttica[editar]
Las artes[editar]

Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es

parte de la esttica; en este sentido su texto ms importante,
especialmente por la relevancia futura, es laPotica, que fue
interpretado como dogma en el siglo XVI.27 28 Se considera adems el

primer autor en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque

sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania ya en la Edad
Moderna.27 Su pensamiento se centra en las artes, materiales y
concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como haba
planteado Platn. Define como arte cualquier actividad humana de
produccin consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente
clasificacin:27

Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural

en el ser humano y produce placer. El trmino imitacin era para l
diferente al actual; as, escribi que el arte deba representar lo
universal frente a lo particular, y que importaba ms la armona de
lo representado que su fidelidad con el modelo real.

No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de

ello es un tratado cientfico. Ntese que, aunque un tratado no se

considerara arte hoy en da, caba en la definicin aristotlica y en

la conciencia griega antigua en general.
La belleza[editar]

A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos

hacia el concepto ms general de belleza. As, para Aristteles el
conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute esttico, y es
bello lo que gusta por medio de la vista y el odo. Dividi estos
sentidos en funcin del disfrute que generaban al captar algo bello: la
vista placer intelictivo, el odo placer moral.29 Para l la belleza era una
unidad de partes que tenan las siguientes condiciones formales: 29

Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del

objeto bello.

Symmetra: La correcta proporcin de esas partes.

To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe

excederse ni verse fatalmente mermado en sus dimensiones.

Influencia[editar]

La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria.

Toda la antigedad se hace cargo o duea de su ingente enciclopedia.
Su Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad.

Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de

ellos pas a la filosofa escolstica.

En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico

momentneo. Los nuevos conceptos cientficos lo llevan a un segundo
plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el
pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los grandes
pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.

Transmisin y problemas textuales[editar]

Aristteles en un fresco que est en la ciudad de Roma, de autor

desconocido.

Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los

destinados a la publicacin fuera del Liceo
o exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o
notas de conferencias, denominados esotricos (gr. eso 'dentro').
Lamentablemente, solo conservamos los esotricos, los cuales al ser
una recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada su
lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas,
los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles

es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido

interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos.

Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August

Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un
tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto
afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemtico o aportico).
Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158
Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna,
con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo papiro fue
encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura.

Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata)

desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y
despus en Roma, donde el peripattico Andrnico de Rodas (siglo
I d. C.) prepar una edicin. Lo que nos queda de esos textos, por
tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms

problemtica an es la transmisin de llamado Corpus

Aristotelicum(contiene las obras de Aristteles ms las de otros
autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su
influencia fue mnima a lo largo de la alta edad media, dominando el
platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al
latn de las traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios
originales en griego, entran en los debates escolsticos de los centros
de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se van
depurando los textos con traducciones de originales ms fiables.

Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos
son y cules no son originales? Esto es imposible. En los ltimos
decenios se ha desarrollado una tcnica muy sofisticada, llamada
estilometra (aplicada a otros autores, como Platn), que determina,
mediante el cmputo y estudio estadstico de determinados elementos
gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no

asegura que se trate de Aristteles. Adems, la edicin de Andrnico

de la Metafsica, por ej., puede ser ms una coleccin de textos que
una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho
el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de
la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretacin de Corpus
Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristteles con temas como
el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems)
hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los
manuscritos.

Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas
de un filsofo, con algunas interpolaciones y manipulaciones del texto.
Buscar el autor original o la obra primigenia es una tarea utpica.
Obra[editar]
Artculo principal: Corpus Aristotelicum

Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se
conoci como el Corpus aristotelicum se editan segn la edicin
prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la pgina, la
columna (a b) y eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras
el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms.
Los ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos.

Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marca

Galileo Galilei
Para otros usos de este trmino, vase Galileo (desambiguacin).

Galileo Galilei

Galileo por Justus

Sustermans (1636).

Nacimi 15 de
ento
febrero de 1
5641
Pisa
Falleci 8 de
miento enero de 164
2
(77 aos)1
Arcetri (Flore
ncia)1

Reside Gran Ducado

ncia
de
Toscana (Rep
blica de
Florencia)
Nacion Sbdito
alidad del Gran
Ducado de
Toscana
Campo Astronoma, f
sica,matem
tica.
Instituc Universidad
iones
de
Pisa,Universi
dad de
Padua
Alma
mter

Universidad
de Pisa

Supervi Ostilio Ricci

sor doc
toral
Conoci Fundamentar
do por las bases de
la mecnica
moderna:
cinemtica,
dinmica.
observacione
s
telescpicas
astronmicas
,heliocentris
mo.

Firma de Galileo Galilei

Notas
Ha sido considerado como el
padre de la astronoma

moderna,2 el padre de la
fsica moderna3 y el padre
de la ciencia.3

[editar datos en Wikidata]

Galileo Galilei (Pisa, 15 de febrero de 15644 - Arcetri, 8 de enero de 1642)1 5 fue
un astrnomo, filsofo, ingeniero,6 7matemtico y fsico italiano, relacionado estrechamente
con la revolucin cientfica. Eminente hombre del Renacimiento, mostr inters por casi todas
las ciencias y artes (msica, literatura, pintura). Sus logros incluyen la mejora del telescopio,
gran variedad de observaciones astronmicas, la primera ley del movimiento y un apoyo
determinante al copernicanismo. Ha sido considerado como el padre de la astronoma
moderna, el padre de la fsica moderna8 y el padre de la ciencia.
Su trabajo experimental es considerado complementario a los escritos de Francis Bacon en el
establecimiento del modernomtodo cientfico y su carrera cientfica es complementaria a la
de Johannes Kepler. Su trabajo se considera una ruptura de las teoras asentadas de la
fsica aristotlica y su enfrentamiento con la Inquisicin romana de la Iglesia catlica suele
presentarse como el mejor ejemplo de conflicto entre religin y ciencia en la sociedad
occidental.9

El descubrimiento de su vocacin

En 1583 Galileo se inicia en la matemtica de la mano de Ostilio Ricci,

un amigo de la familia, alumno de Tartaglia. Ricci tena la costumbre,
rara en esa poca, de unir la teora a la prctica experimental.

Atrado por la obra de Euclides, sin ningn inters por la medicina y

todava menos por las disputas escolsticas y la filosofa aristotlica,
Galileo reorienta sus estudios hacia lasmatemticas. Desde entonces,

se siente seguidor de Pitgoras, de Platn y de Arqumedes, y opuesto

al aristotelismo. Todava estudiante, descubre la ley de la isocrona de
los pndulos, primera etapa de lo que ser el descubrimiento de una
nueva ciencia: la mecnica. Dentro de la corriente humanista, redacta
tambin un panfleto feroz contra el profesorado de su tiempo. Toda su
vida, Galileo rechazar el ser comparado a los profesores de su
poca, lo que le supondr numerosos enemigos.

Dos aos ms tarde, retorna a Florencia sin diploma, pero con

grandes conocimientos y una gran curiosidad cientfica.

Antes del telescopio

Galileo Galilei
De Florencia a Pisa (1585-1592)

Galileo comienza por demostrar muchos teoremas sobre el centro

de gravedad de ciertos slidos en Theoremata circa centrum gravitatis
solidum y emprende en 1586 la reconstitucin de la balanza
hidrosttica de Arqumedes o bilancetta. Al mismo tiempo, contina
con sus estudios sobre las oscilaciones del pndulo pesante e inventa
el pulsmetro. Este aparato permite ayudar a medir el pulso y aporta

una escala de tiempo, que no exista an en la poca. Tambin

comienza sus estudios sobre la cada de los cuerpos.

En 1588, es invitado por la Academia florentina a presentar dos

lecciones sobre la forma, el lugar y la dimensin del infierno de Dante
Alighieri.

Paralelamente a sus actividades, busca un empleo de profesor en una

universidad; se encuentra entonces con grandes personajes, como el
padre jesuita Christopher Clavius, excelencia de la matemtica en el
Colegio pontifical. Se encuentra tambin con el matemticoGuidobaldo
del Monte. Este ltimo recomienda a Galileo ante el duque Fernando I
de Mdici, que lo nombra para la ctedra de matemticas de
la universidad de Pisa por 60 escudos de oro al ao una miseria. Su
leccin inaugural tendr lugar el 12 de noviembre de 1589.

En 1590 y 1591, descubre la cicloide y se sirve de ella para dibujar

arcos de puentes. Igualmente experimenta sobre la cada de los
cuerpos y redacta su primera obra de mecnica, De motu. La realidad
es que estas experiencias son puestas en duda hoy por hoy y
podran ser una invencin de su primer bigrafo, Vincenzo Viviani.
Este volumen contiene ideas nuevas para la poca, pero expone
tambin, evidentemente, los principios de la escuela aristotlica y el
sistema de Ptolomeo. Galileo los ensear durante mucho tiempo
despus de estar convencido de la exactitud del sistema copernicano,
falto de pruebas tangibles.

El ao 1604

Detalle del retrato de Galileo Galilei

pintado por Justus Sustermans en 1636.

1604 fue un ao mirabilis para

Galileo:
En julio, prob su bomba de agua
en un jardn de Padua;
En octubre, descubri la ley del
movimiento uniformemente

acelerado, que l asoci a una ley

de velocidades errneas;
En diciembre, comenz sus
observaciones de
una nova conocida al menos desde
el 10 de octubre. Consagr cinco
lecciones sobre el tema el mes
siguiente, y en febrero de 1605
public el Dialogo de Cecco da
Ronchitti da Bruzene in perpuosito
de la stella Nova junto con
D. Girolamo Spinelli. Aunque la
aparicin de una nueva estrella, y
su desaparicin repentina entraba
en total contradiccin con la teora

establecida de la inalterabilidad de
los cielos, Galileo continu todava
como aristotlico en pblico, pero
en privado ya era copernicano.
Esper la prueba irrefutable sobre la
cual apoyarse para denunciar el
aristotelismo.
Retomando sus estudios sobre el
movimiento, Galileo mostr que los
proyectiles seguan, en el vaco,
trayectorias parablicas. Hizo falta
la Ley de la gravitacin
universal de Newton para generalizar
los misiles balsticos, donde las
trayectorias son en efecto elpticas.

De 1606 a 1609

En 1606, Galileo construye su

primer termoscopio, primer aparato
de la historia que permite comparar
de manera objetiva el nivel de calor y
de fro. Ese mismo ao, Galileo y dos
de sus amigos caen enfermos el
mismo da de una misma enfermedad
infecciosa. Slo sobrevive Galileo,
que permanecer lisiado de
reumatismo por el resto de sus das.
En los dos aos que siguen, el sabio
estudia las estructuras de los imanes.
Actualmente se pueden contemplar

sus trabajos en el museo de historia

de Floren