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OS RITOS DE INICIAO
NO CONTEXTO ACTUAL:
AJUSTAMENTOS, RUPTURAS E CONFRONTOS
Conceio Osrio
Ernesto Macucua
FICHA TCNICA:
Ttulo:OS RITOS DE INICIAO NO CONTEXTO ACTUAL: ajustamentos,
rupturas e confrontos. Construindo identidades de gnero.
Direco da pesquisa: Conceio Osrio
Autores: Conceio Osrio e Ernesto Macucua
Assistentes de pesquisa: Iolanda Sitoe, La Barreau-Tran, Josefina Tamele
Reviso cientfica: Luiz Henrique Passador
Reviso lingustica: Bertina Oliveira
Editora: Maria Jos Arthur
Contribuies:
Manuel Macie participou na recolha de informao, na reviso da literatura do
estudo piloto e na recolha de informao para o estudo principal na provncia da
Zambzia.
Yolanda Sitoe participou na recolha de informao no trabalho de campo do estudo
piloto, na caracterizao da amostra e na elaborao do captulo II (Legislao e
Polticas pblicas).
La Barreau-Tran participou na recolha de informao para o estudo piloto e para o
estudo principal, na provncia da Zambzia.
Josefina Tamele participou na caracterizao da amostra e na elaborao do captulo
II (Legislao e Polticas Pblicas).
Capa: Diana Manhia, Zoom
Pintura da capa: Carlos Jamal
Composio grfica: WLSA Moambique
No do Registo: 7863/RLINLD/2013
Impresso: CIEDIMA, Lda
ISBN: 978-989-96871-4-1
A WLSA Moambique financiada pela Embaixada do Reino dos Pases Baixos,
Embaixada da Sucia, OXFAM Blgica, OXFAM Canad, MASC, Programa AGIR,
CAFOD
No de exemplares: 1000
Maputo, 2013
Agradecimentos
Foram muitas e muitos as/os que nos sectores da educao, da sade
e da aco social despenderam o seu tempo e o seu saber para
connosco partilharem a sua experincia e o seu trabalho. Pela sua
generosidade e abertura os nossos agradecimentos.
Aos membros das organizaes da sociedade civil, s lideranas
comunitrias aos mestres e matronas o nosso reconhecimento.
Mas particularmente s e aos jovens que abriram o seu corao e
que, por vezes, com vergonha, medo e sofrimento descreveram as
experincias vividas durante a sua participao nos ritos de iniciao
que dedicamos este livro.
E, por ltimo, no podamos esquecer as/os a quem no tem sido
dada voz para exprimirem os seus sentimentos de revolta e
indignao face a prticas culturais que lhes retiram direitos. A estas
e a estes jovens o nosso muito obrigado pela lio de coragem que
nos deram.
Siglas e Acrnimos
AMETRAMO
B.R
CDC
CEDAW
CNAC
CNAM
CRM
EP
ESG
EGSE
FGM
FRELIMO
HIV
IDH
INE
INDE
INSIDA
ITS
MAGEEQ
MEC
MINED
MISAU
MMCAS
ODMs
OMS
ONU
OSC
PARP
PARPA
PARPA II
PEE
PEEC
PESS
PIDESC
PNAC
PNAM
PNE
PNSSR
PNUD
RDH
RENAMO
SADC
SIDA
UNICEF
UNIFEM
WLSA
ndice
Prefcio ......................................................................................... 11
Introduo ................................................................................... 21
Captulo I - Dilemas tericos, dimenses de anlise e
amostra ........................................................................................ 33
1. Cultura e sexualidade ............................................................ 33
2. Cultura: uma dimenso da ordem social .............................. 35
2.1.Cultura, culturalismo e tradio ........................................... 45
2.2. Cultura, etnia e direitos humanos ....................................... 57
2.3. Cultura e dominao patriarcal ........................................... 63
3. Ritualizao: corpos (in)disciplinados .................................. 70
3.1.Repassando brevemente as funes dos ritos .......................71
3.2. Identidades e ritualizao .................................................... 75
3.3. Corpo e sexualidade ............................................................. 82
3.4. Sexualidade: incorporao e subjectivao ......................... 86
3.5. Sexualizao do poder/poder sexualizado .......................... 90
3.6. Sexualidade e direitos humanos .......................................... 95
4. Dimenses da anlise .......................................................... 102
5. A amostra ............................................................................... 107
Captulo II - Legislao e Polticas Pblicas .............................. 113
1. Instrumentos internacionais .................................................. 114
2. Moambique: legislao e polticas pblicas ...................... 124
3. Os Objectivos de Desenvolvimento do Milnio (ODMs) .... 131
4. Agenda 2025 ........................................................................ 132
5. Programa Quinquenal do Governo (2010-2014)................ 133
10
Prefcio
Processos em mudana: ritos de iniciao, cultura e
identidades
O livro contribui para o debate sobre os ritos de iniciao no contexto
actual, abrindo novos caminhos e instrumentos analticos que
oferecem uma viso inovadora sobre o tema, no sentido em que
pretende abordar as instituies culturais em constante mutao mas
igualmente plenas de contradies e sujeitas a mudana. Por isso,
tambm se escolhe como grupo-alvo os jovens que, circulando em
espaos mltiplos, oferecem mais possibilidade, na complexidade e
na diversidade, para potenciar essa mudana.
Este livro da WLSA Moambique surge na sequncia de outras
pesquisas com carcter interdisciplinar e com uma perspectiva de
gnero, categoria analtica transversal das relaes humanas, que
tm ajudado a aprofundar estudos e reflexes, tratam das prticas e
racionalidades fundadoras de vrios tipos de desigualdade e
opresso, to presentes na sociedade, e que parecem fazer parte da
ordem natural e das relaes sociais e polticas. Ele surge num
perodo em que cada vez mais efervescente o debate pblico em
torno da defesa dos direitos humanos das mulheres. Com efeito,
domina a preocupao de apresentar ideias alternativas a vises
ortodoxas e posicionamento poltico prevalecente, cuja essncia se
alicera na imutabilidade e na primazia da cultura e tradio.
Procura-se assim defender modelos de anlise que respondam
transitoriedade e fluidez dos fenmenos culturais e incentiva-se a que
vrias vozes, nomeadamente as marginais, possam reivindicar o
acesso aos recursos e benefcios.
11
Referncias bibliogrficas
Bourdieu, P. (2002). A Dominao masculina. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil.
Douglas, M. (1971). De la souillure. Essais sur les notions de
pollution et de tabou. Paris: Franois Maspero.
Foucault, M. (1987). Histria da Sexualidade. Vol. II. Lisboa:
Gradiva.
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20
Introduo
23
sade
sexual/reprodutiva, seja colocando-os fora do calendrio escolar
(Bonnet, 2002). H indicaes de que nalgumas regies se verifica a
substituio dos ritos, tal como eram concebidos na tradio, por
cerimnias realizadas em igrejas (Martinez, 1989). O tempo de
durao dos ritos pode variar muito de regio para regio, de um
grupo etnolingustico para outro, sendo que, nas famlias com
melhores condies financeiras, se fazem ritos mais prolongados e
mais fortemente tradicionalizados, na crena de que, ao
procederem assim, estes se tornam mais autnticos.2 Ao mesmo
tempo, constata-se uma profissionalizao dos mestres e das
2
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25
27
32
1. Cultura e sexualidade
As preocupaes de ordem terica e metodolgica foram sendo
identificadas durante o processo de realizao do estudo-piloto,
resultando tambm do trabalho de campo nas unidades espaciais,
onde se apresentaram como centrais o conceito de cultura e as
mltiplas abordagens possveis de serem adoptadas e a questo da
ritualizao do corpo. Estas noes definidas no quadro da pesquisa,
orientaram a anlise dos discursos, sendo confrontadas com as
narrativas das/os entrevistadas/os.
Contudo, constata-se que a pesquisa sobre rituais de iniciao,
enquanto instncia de socializao, tem privilegiado uma abordagem
de ordem cultural descritiva, alienando os factores de ordem social
que permitiriam destacar os contextos e perceber as dinmicas
internas e externas as quais, actuando sobre os ritos, lhes
acrescentam ou retiram funes que reestruturam as hierarquias e
agenciam modos e formas diferenciados de configurao. Isolando
realidades num casulo caracterizado por uma mera estabilidade e,
dispensando-se a transversalidade fornecida pela aplicao do
quadro conceptual que permite a anlise, o conhecimento obtido
apenas informado pelo senso comum (mesmo quando ele se
apresenta sob a capa da erudio), produzindo um saber parcial e
parcelar, aparentemente objectivo, mas marcado pelas crenas e
convices que compem o sistema ideolgico.
33
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39
42
44
2.1.
45
chamam de mestiagem cultural (Cuche, 2004). Esta situao referese concretamente aos povos africanos, onde uma parte dos estudos
de antropologia cultural tem ignorado as mudanas sofridas no modo
como as pessoas pensam e vivem. A insistncia na busca de uma
identidade cultural particular conduz a que as anlises se restrinjam
descrio dos traos culturais (que permitam demonstrar a
originalidade), resultando em que os sistemas culturais se
apresentem fixados no imobilismo. Contrariando esta posio, Kuper
(2001) afirma que:
a identidade cultural nunca pode ministrar um guia de vida
adequado. Todos temos identidades mltiplas. Incluso se
aceito que tenho uma identidade cultural primria, posso no
querer conformar-me com ela. () Se tivesse que contemplarme unicamente como um ser cultural, pouco espao me
restaria para manobrar e para questionar o mundo em que
me encontro (2001:283).
O af em isolar o que aos pesquisadores parece ser genuno e
caracterizador de culturas particulares tem efeitos perversos sobre a
validade cientfica desses estudos. A truncagem sistemtica das
realidades vividas por esses povos na contemporaneidade no tem
acrescentado muito compreenso dos significados conferidos s
representaes e s prticas e ao contexto da sua produo. O
conhecimento obtido , assim, no s parcelar, mas enganador do
ponto de vista da forma como as dinmicas internas e externas de
determinada cultura contribuem para a sua conservao ou, pelo
contrrio, para a sua adaptao ou mesmo ruptura. Se os estudos
etnogrficos de algum modo parecem fornecer informaes valiosas
sobre as prticas culturais, de facto, em alguns deles constata-se a
ausncia da dimenso social, poltica e econmica, reduz a sua
importncia, mesmo se tivermos apenas em conta o seu objectivo
descritivo. muito insuficiente, por exemplo, estudar a cultura do
grupo makwua, identificando nela alguns traos culturais como
permanentes e essenciais, no tendo em conta a pluralidade de
47
48
50
No por acaso que estas situaes de ruptura com um modelo cultural que
excluem as raparigas de direitos no so divulgadas ou estudadas.
54
2.2.
60
21
62
2.3.
Se, para ser percebida, a cultura tem que tomar como central a
estrutura de poder que, hierarquizando funes e papis, hierarquiza
direitos, pensamos que fundamental reconhecer como as relaes
sociais que se estabelecem no interior de uma instituio cultural,
como os ritos, orientada pela cultura patriarcal. Da o nosso
interesse em articular estes dois elementos que constituem o binmio
da dominao, que pode evidenciar a invaso do modelo patriarcal
na composio dos fenmenos culturais.
As primeiras definies do patriarcado feitas pelo feminismo radical
tomam-no como o sistema de relaes sexo-polticas produzidas e
reproduzidas nas esferas da vida privada e pblica, caracterizadas
pelo controlo da fora reprodutiva e produtiva das mulheres,
garantida pelo Estado atravs dos dispositivos que regulam as
instituies.22 Atravs do patriarcado, so naturalizadas (com
fundamento nas diferenas biolgicas entre mulheres e homens)
distintas formas de opresso constituintes das normas e valores e
manifestas nos esteretipos sexistas e nos mecanismos que, tambm
ao nvel simblico, fazem as mulheres serem parte constituinte do
mesmo sistema de dominao (que embora deva ser historicamente
contextualizado), e que tm sido reproduzidas ao longo da histria,
independentemente dos sistemas polticos e sociais.
Mesmo se considerarmos que as diferenas biolgicas entre os sexos
(no atendendo s mudanas que a tecnologia introduziu,
subvertendo essa fixao na biologia como um pr dado) produzem
modelos de gnero, profundamente diferenciados, constata-se que o
conceito de patriarcado utilizado pelo feminismo radical como
qualquer forma de dominao masculina sobre as mulheres (Millett,
1971) ganha um sentido mais afinado e flexvel com Walby, que o
define como um sistema de estruturas e prticas sociais em que os
homens dominam, oprimem exploram as mulheres (1989:214),
permitindo escapar ao universalismo e descontextualizao impresso
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64
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Estamos de acordo com Eleonor Faur quando afirma que o que se percebe como
invarivel no o sexo, mas a materialidade da diferena sexual que admite
contudo significativas variaes na maneira como se simboliza e interpreta
(2003:43).
80
3.3.
Corpo e sexualidade
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29
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30
83
3.4.
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3.5.
Uma jovem mulher em Cabo Delgado, dizia-nos, com enorme desespero, que todas
as noites inventava tcnicas sexuais para manter vivo o interesse do parceiro,
fixando-se no prazer que podia dar.
90
D. Kerfoot e D. Knights. (1994). "Into the Realm of the Fearful: Power, Identity
and the Gender Problematic". In: H. L. Radtke e H. J. Stam, Power/Gender Social Relations in Theory and Practice. London, Sage Publications, pp. 67-88.
35 Giddens, A. (2001). A transformao da intimidade: sexualidade, amor e erotismo
nas sociedades modernas. So Paulo: UNESP. Esta obra igualmente referida
neste livro, na edio de 2003.
34
91
92
3.6.
96
97
98
40
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101
4. Dimenses da anlise
A definio das dimenses da anlise devedora, no quadro das
teorias feministas, de um aparelho conceptual assente na
interdisciplinaridade, procurando reter e combinar abordagens
provenientes de vrias correntes no campo das cincias sociais.
Salientam-se como principais: a posio construcionista que nos
permite olhar para as relaes sociais a partir da multiplicidade dos
sistemas de gnero, constantemente contrastados e sujeitos a
mudanas, provenientes da relao entre uma estrutura social que
actua sobre o sistema de significaes dos actores e a fluidez e busca
de novos sentidos pelos indivduos, num movimento que ,
102
simultaneamente, de contestao
(ajustamento) e recriao identitria.
ordem
de
adaptao
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Indicadores
Informao (o qu).
Formao (sobre o qu).
Mudanas na funo e na representao
sobre o papel dos ritos.
Elementos de coeso para construir a
unidade ritual.
Agentes legtimos para orientar os ritos:
105
Mecanismos/cerimnias dos
ritos
O mando.
A pacincia.
A gesto de conflitos.
5. A amostra
O critrio para a definio da amostra foi a distribuio dos
principais grupos etnolingusticos nas regies Norte e Centro. No
estudo piloto, para alm de se ter estudado os ritos de iniciao
realizados pelos grupos makhuwa e makonde na cidade de Maputo,
foi feito um breve levantamento no distrito de Matutune, provncia
de Maputo, com o objectivo de identificar a relao entre casamentos
prematuros e ritos de iniciao, tendo em conta a sua no realizao
nesta zona do pas.
Foram seleccionadas as provncias de Sofala (distritos de Bzi,
Cheringoma e cidade da Beira), provncia de Cabo Delgado (distritos
de Mecfi, Macomia e cidade de Pemba) e provncia da Zambzia
(distritos de Mocuba, Alto Molocu e Guru). O trabalho nas capitais
provinciais teve como objectivos, em primeiro lugar, identificar as
polticas e as sensibilidades dos sectores do Estado e das
organizaes da sociedade civil relativamente implicao dos ritos
de iniciao no abandono escolar e as medidas adoptadas no sentido
de reverter a situao. Em segundo lugar, pretendeu-se analisar as
mudanas existentes nos ritos realizados em contexto urbano,
sobretudo no que respeita ao espao, durao e cerimnias,
relacionando comparativamente a sua eficcia na construo
identitria, com as zonas rurais onde o trabalho foi desenvolvido.
Em relao aos grupos etnolingusticos analisados, constituram
objecto deste estudo, os grupos ndau, sena (provncia de Sofala),
107
Mulheres e alunas:
Entrevistas individuais
Mulheres e alunas:
grupos focais43
Homens e alunos:
Entrevistas individuas
Homens e alunos:
Grupos focais
Grupos focais mistos
Total
Total
Maputo
Zambzia
Sofala
Provncias
Cabo
Delgado
31
35
15
90
12
11
31
26
31
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14
10
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3
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3
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121 Mulheres
123 Homens
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Educao
A taxa de analfabetismo de 50.4%, sendo que 64.2% corresponde
percentagem das mulheres e 34.6% dos homens.45 O facto da taxa
de alfabetizao dos homens constituir o dobro da taxa das mulheres,
indicia como, sistematicamente, as mulheres se mantm ao longo dos
anos mais afastadas do acesso informao escrita, sendo
igualmente desfavorecidas quanto compreenso dos discursos orais
e escritos que so transmitidos somente em lngua portuguesa. Esta
situao, para alm de agravar a reivindicao por direitos, cria
44
45
110
Religio
De acordo com o Censo de 2007, as pessoas que professam a religio
crist catlica constituem a maioria em Moambique (28.4% da
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48
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113
1. Instrumentos internacionais
Embora a legislao tanto a nvel internacional como nacional no se
refira claramente aos ritos de iniciao como instituies culturais
que, intervindo nas relaes sociais de gnero, configuram em
subalternidade os papis e as funes sociais das mulheres, julgamos
ser importante identificar os dispositivos e os procedimentos de
proteco das crianas e mulheres que procuram promover a
igualdade de gnero.
O principal marco internacional que impulsionou a poltica de gnero
foi a Plataforma de Aco de Beijing da Conferncia Mundial sobre a
Mulher, de 1995, onde se introduziu o princpio da integrao da
igualdade de gnero (Mainstreaming Gender Equality).
Desde ento, vrios pases adoptaram uma perspectiva de gnero na
elaborao da sua legislao e polticas pblicas, de modo a diminuir
as assimetrias neste mbito. assim que, neste captulo, procuramos
identificar os contextos que colaboraram para a insero do gnero
nos dispositivos legais, planos e estratgias e avaliar quais so os
avanos e desafios destas polticas pblicas, tendo em vista a
ampliao dos direitos humanos, principalmente das mulheres e
crianas.
Se a Declarao de Genebra, de 1924, direccionada para os direitos
das crianas e a Declarao Universal dos Direitos Humanos, de 1948
(que refere a igualdade de direitos entre povos, naes, Estados,
mulheres e homens), so instrumentos importantes para a definio
de princpios gerais assentes na igualdade de direitos, foi em 1979
que a adopo pelas Naes Unidas da Conveno sobre a
114
(ii)
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115
51
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4. Agenda 2025
A Agenda 2025 tem como objectivo principal aumentar a capacidade
do governo, das instituies e da Sociedade Civil na definio e
implementao de polticas, programas e projectos econmicos
nacionais. No campo da educao, a Agenda enfatiza a necessidade
de priorizar o ensino primrio e considera que, para se garantir uma
educao bsica para todos at 2025, ser necessrio aprofundar e
aumentar as possibilidades de estabelecer pactos e parcerias entre o
Estado e as organizaes da sociedade civil, o sector privado e
organizaes internacionais. Reconhece, assim, a necessidade de
fazer um maior investimento na educao e na formao, pois iro
132
No campo da educao, o Programa Quinquenal do Governo (20102014), semelhana do de 2005-2009, continua a privilegiar o
ensino bsico com o objectivo de assegurar que, at 2015, todas as
crianas tenham acesso educao e completem o ensino bsico
primrio. Como consequncia desta priorizao, tem havido um
crescimento da rede escolar, nomeadamente do Ensino Primrio do
10 Grau (EP1) e Ensino Primrio do 20 Grau (EP2) e os nveis
subsequentes, conforme ilustra a tabela abaixo:
Tabela 2: Nmero de escolas do ensino pblico,
segundo os nveis (2006-2010)
Nvel de ensino
Primrio
2 Grau
1grau
(1a-5)
(6a-7a)
Secundrio
1Ciclo
2Ciclo
(8a-10a)
(11a-12a)
2006
8 954
1 514
190
49
2007
9 303
1 842
253
58
2008
9 649
2 210
286
76
2009
10 027
2 577
312
90
2010
10 444
2 990
374
119
134
Secundrio
1 Grau (1-5)
2 Grau (6-7)
1 Ciclo (8-10)
2 Ciclo (11-12)
2006
107.737
21 649
13 801
2007
2.051.821 1.815.085
179.190
132.713
28.694
18.694
2008
2.170.587
158.013
34.674
24.053
2009
274.041
73.364
50.849
91.242
66.038
2010
350.715 265.376
135
137
54
Estratgia de Desenvolvimento Integral da Criana em Idade Pr-Escolar 20122021, aprovada pelo Conselho de Ministros a 26 de Junho de 2012. Com esta
estratgia, pretende-se aumentar o bem-estar das crianas e das suas famlias,
atravs da proteco dos direitos das crianas, em idade pr-escolar, dando
garantia de um incio de vida saudvel, dos cuidados adequados e da estimulao
precoce, para que estas possam desenvolver plenamente o seu potencial.
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141
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151
152
153
154
155
57
J. Goody. (1961). Religion and Ritual: The Definitional Problem. The British
Journal of Sociology, Vol. 12, No. 2, pp. 142164.
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158
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59
164
60
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167
168
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172
64
65
173
176
66
178
Makhuwas
Na anlise feita por Geffray
(1990b), os makhuwa podem
ser designados de diferentes
formas,
desde
macoua,
macua, macuas, makhuwa,
makoane, makoa, mako,
makoua, makouwa, makuas,
makuwa, makwai, makwa,
mato,
metho,
makua,
wamakua entre outros. Os
escritos
de
historiadores
referem que os makhuwa so
um povo de origem bantu da
frica oriental e central que
Fonte: NELIMO
se estabeleceram, atravs de
migraes
voluntrias
seculares, em Moambique, na Tanznia e no Malawi. O trfico de
escravos ampliou a distribuio destes povos de descendncia
marave bantu para regies como as Ilhas Seychelles, Madagscar e
Maurcias, obviamente com derivaes lingusticas.
Mapa 2: Fixao geogrfica dos
makhuwa
179
67
180
Chuwabos
No seu artigo sobre os chuwabos ou chuabos, Medeiros (s/d) refere
que estes nomes so de origem Lolo e designam o povo do litoral
Zambeziano, entre Pebane e a foz do grande rio Zambeze. O fundo
populacional do grupo etnolingustico Lomw e a mitologia local
considera os chuwabos oriundos do monte Limene, em Tacuane. Por
outro lado, a maioria dos autores que escreveram sobre este povo
dizem-no originrios dos Marave, por conseguinte, aparentados aos
181
Ma sena/senas
Segundo Rita-Ferreira (1968), o grupo sena (ma sena) localizou-se,
historicamente, no vale do Zambeze, abrangendo as provncias de
Sofala, Tete, Zambzia e parte de Manica (mapa 2). Este grupo
parece ter tido origem no final do sculo XVIII aps a conquista
68
182
183
Va ndau/ndaus
Para Rita-Ferreira (1968), os ndaus so um grupo etnolingustico que
habita o vale do rio Zambeze, do centro de Moambique at ao seu
litoral, e o leste do Zimbabwe, ao sul de Mutare. Pertencem famlia
lingustica Shona-Caranga com origem no Zimbabwe. Em
Moambique tm como limite o rio Save, a sul, e o rio Bzi, a norte.
No existe uma explicao uniforme para o surgimento da palavra
ndau, mas alguns autores localizam a sua adopo aquando da
invaso nguni, elemento histrico que fornece aos ndaus
caractersticas tsonga-changanas (i.e., na estrutura do parentesco,
lobolo, derivaes lingusticas, estrutura de organizao do poder).
Esta estrutura de poder dos ndaus compreende, hierarquicamente, o
mambo, o mambo mudoco70 e o saguta71. Os mambos so
aconselhados pelo conselho de ancios (madoda ou matombo), que,
por vezes, assumem um poder superior ao do prprio mambo
(detentor de poder espiritual).
Segundo Florncio (2005), os ndaus esto organizados em unidades
de base patrilinear, chamado bhavumbu ou dzinza (nome tambm
sena), que pode significar raa, etnia ou regio. Ao contrrio do que
acontecia anteriormente, hoje pode casar-se dentro do mesmo
bhavumbu. Os ndaus praticam a poligamia e o levirato. O casamento
implica lobolo e a forma de residncia a virilocal. Embora as
mulheres no exeram o poder (ao contrrios dos senas), por vezes, e
em alguns contextos, as irms do mambo podem ter algum poder
poltico, como administrar pequenas regies mas no h rainhas
70 Expresso
71
184
72
187
Makhuwas
Este grupo etnolingustico considerado matrilinear, tendo como
caractersticas a urilocalidade e o poder parental matrilinear sobre os
descendentes. Todavia, para alm de que estes aspectos no alteram
a marca patriarcal do grupo, eles comeam tambm a ser alvo de
algumas transformaes sociais profundas, algumas das quais
assinaladas neste estudo. Ora, a primeira evidncia de que este grupo
ou sociedade de base matrilinear mas com/para orientao
patriarcal encontra-se na dominncia dos ritos de iniciao
masculinos comparados com os das raparigas, em termos de
durao, de recrutamento, de organizao comunitria, investimento
material domstico, educao heterossexual virada para a dominao
masculina (elemento tambm fortemente presente nos ritos
femininos), entre outros, descritos por Medeiros (1995). Isto no
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Chuwabos
Este grupo de influncia patrilinear embora tenha tambm um
grupo populacional reconhecido por uma filiao matrilinear (por
exemplo, quando alguns rapazes referem a influncia do tio irmo da
me e outros do pai ou tio irmo deste, no apadrinhamento dos ritos
de iniciao). Este facto no contraria a caracterstica patrilinear dos
chuwabos conjugada com alguns aspectos matrilineares (i.e., papel
do tio materno no matrimnio dos seus sobrinhos). Nos ritos de
iniciao dos chuwabos, os rapazes so, por exemplo, ensinados a
abonar materialmente (atravs de trabalho, gneros alimentcios
agrcolas, ou outros) a famlia da menina pretendida para casamento,
por esforo prprio, ou seja, o arranjo matrimonial de iniciativa do
rapaz e s depois que passa para o nvel familiar, como testemunha
um jovem chuwabo:
Fiz ritos com 12 anos, j tenho namorada que posso dizer que
minha mulher. Eu tive de trabalhar na machamba da famlia
dela e depois gostaram de mim. Da para a frente falei com o
meu tio, irm da minha me, a minha irm que me
acompanhou para se apresentar para o noivado, levando o
que eu trazia para oferecer famlia da minha namorada (Gil
1).
Esta situao ilustra o facto de a cerimnia nupcial se realizar,
geralmente, at hoje, em casa dos pais da noiva, e a anteced-la, fazse o pedido (mavudho), para o qual os familiares do noivo devem
levar cinco litros de bebida fermentada, capulana e roupa interior
para a rapariga (Medeiros, s/d).
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Ma Sena/senas e va Ndau/ndaus
A razo para colocarmos estes dois grupos numa mesma abordagem
prende-se com trs razes: primeiro, porque diferentemente do que
foi possvel constatar, at certo ponto, com os makhuwas e
makondes (sobretudo em Mecfi e Macomia ou em Alto-Molocu ou
Mocuba), com os senas e ndau o trabalho de campo encontrou
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Isto no significa que estejamos a dar um cunho economicista a esta realidade, tal
como acusado Claude Meillassoux. Estamos apenas a trazer mais uma dimenso,
neste caso da ordem da organizao das intenes e performances
socioeconmicas da realidade em causa.
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Os autores que defendem esta posio argumentam que, nesta estratgia, vale,
inclusivamente, o silncio do Estado face a prticas tradicionais que em nome da
nossa cultura e da auto-estima acontecem nas comunidades detentoras dessa
tal riqueza cultural. Aqui se encontram os ritos, por exemplo.
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Isto serve tambm para, atravs do prolongamento das lgicas do mundo rural ao
urbano (por exemplo, os espaos dos ritos de iniciao), questionarmos a prpria
classificao de rural-urbano.
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E. Taylor. (1920). Primitive Culture. New York: J.P. Putnams Sons, p. 410.
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O critrio para caracterizar juventude foi adoptado pela Assembleia Geral das
Naes Unidas, nas Resolues n 40714 de 1985 e 50781 de 1995, com a definio
da faixa etria entre os 15 e os 24 anos.
241
aos factores que tendo a ver com as diferenas entre urbano e rural e
tambm entre grupos etnolingusticos que, mais ou menos expostos
ao discurso pblico de direitos e informao veiculada por vrias
fontes, permitem aos jovens acederem a recursos que rompem, esto
de acordo ou pelo contrrio combinam diferentes tipos de
normatividade.
importante, pois, perceber como os jovens aprendem a reconhecerse como adultos e a demarcarem-se no apenas dos outros (no
iniciados)
mas
tambm
dos
adultos
com
quem
se
confrontam/dialogam e como essas distines podem estar
indelevelmente marcadas pelo capital simblico e pelo modo como
so definidas as posies hierrquicas (Enne, 2010). Isto significa
identificar os mecanismos utilizados pelos jovens na negociao
entre o individual e o colectivo na relao entre aquilo que sou e o
outro (este eu e o outro marcados pela fluidez, pelas resistncias e
pelas alianas), considerando que a identidade individual s tem
sentido por relao com o outro. assim, tambm, que procuramos
analisar os dispositivos de identificao com o colectivo, por oposio
e semelhana a outras identidades colectivas (de gnero, de religio e
de etnia).
Relativamente ao modo como as/os jovens representam as
aprendizagens na famlia e na escola e as suas prticas, constata-se
que, tal como ficou evidenciado em estudos realizados anteriormente
(Osrio e Silva, 2008), cerca de 50% das/dos jovens, salientam que
existem diferenas substanciais entre a educao recebida em casa e
na escola, relevando a famlia como agente de formao da
personalidade (no roubar, ser patro, Vasco 2) e a escola como
fornecendo as competncias que permitem o acesso ao trabalho. O
que se constata, por outro lado, e numa aparente contradio, que
as narrativas sobre a no discriminao das raparigas na escola (em
termos de exigncias e nas relaes sociais), mesclam a naturalizao
da diviso sexual de trabalho em casa com a igualdade de direitos
transmitida na escola, de que resulta a assimilao de elementos dum
espao e doutro, sem que aparentemente se produzam conflitos. Ou
seja, as crianas na escola e na famlia comportam-se de acordo com
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O Ensino Bsico constitudo por dois graus, um com dois ciclos (sendo que a 1,
a 2 e a 3 classes constituem o 1 ciclo e a 4 e 5 classes o 2 ciclo) e outro com
um ciclo (6 e 7 classes).
101 Embora o Ensino Bsico introduza questes inovadoras, como os ciclos de
aprendizagem e a abordagem integrada, apenas referiremos os temas mais
directamente relacionados com o objecto de estudo.
102 A Educao Moral e Cvica apenas aparece como disciplina no 3 ciclo, sendo
includa transversalmente no 1 e 2 ciclos.
103 As reas temticas do currculo local so Cultura, Histria e Economia Local,
Educao em Valores, Ambiente, Agropecuria, Sade e Nutrio e Ofcios.
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Como exemplo um jovem relatou: meter um bambu entre as pernas e fazer como
se fosse mota, ficar ao sol com uma perna levantada. Quando choras trazem um
copo e depois obrigam a beber essas lgrimas (Vasco 3).
116 No grupo etnolingustico chuwabo apenas recentemente se pratica a circunciso,
como uma forma de prevenir o HIV e a SIDA. Contudo h informao que refere
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No foi possvel aprofundar esta questo nas entrevistas realizadas, tendo ficado
claro, no entanto, que existem unies foradas de crianas, transmitidas com muita
veemncia pelas/os entrevistadas/os. Contudo, no se produziram evidncias se
esta situao se deve apenas aos ritos ou se a religio no contribui tambm para
os casamentos prematuros. Se tivermos em conta que a aprendizagem sexual das
meninas condenada, pelo menos formalmente, pela corrente mais radical do
islo, e tendo sido constatado pelas entrevistas realizadas no distrito de Mecfi que
a sexualidade uma componente central da aprendizagem ritual, tal como em
outras regies de predominncia makhuwas, torna-se mais difcil encontrar
explicaes rigorosas para esta situao.
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uma das razes porque a idade das e dos iniciandas/os cada vez
mais precoce: quanto mais novas/os e menos contaminadas/os pela
adeso a outras identidades, mais fcil configurar as atitudes e os
valores.
Relativamente aos rituais de passagem de rapazes makondes na
cidade de Pemba, tal como acontece com o grupo etnolingustico
makhuwa, eles foram sujeitos tambm a mudanas, como exemplo
a ausncia da preparao de toda a comunidade para o incio das
cerimnias. Isto , existia no passado um sentido de participao do
colectivo na escolha dos jovens iniciandos, sendo hoje substitudo por
uma interveno directa das famlias. Por outro lado, tendo
anteriormente uma durao de um ano, os ritos, segundo alguns
mestres makondes, educavam de forma mais consistente as crianas
para a entrada na vida adulta. Hoje, com a existncia da escola e a
concentrao da informao (os mestres referem que os ritos se
realizam entre um a trs meses), o carcter simblico de muitas
cerimnias perdem algum do seu sentido, justificando as
lamentaes ouvidas de que hoje no h respeito.
Uma das questes centrais colocadas pelos informantes a
representao dos ritos como separao da me, ou seja, a formao
da identidade masculina inicia-se com um corte com o passado sem
retorno, passado este que significa a oposio com os atributos
representados pela figura materna, sendo que a entrada no espao
sagrado determina a ruptura e a morte com a vida anterior. Esse
espao preparado previamente com cerimnias que afastam os
maus espritos, os feiticeiros e os animais, como a cobra e o leo.
Antes da entrada no espao rapa-se o cabelo das crianas e faz-se
uma cerimnia em que se matam galinhas e o sangue passado pelo
corpo dos rapazes, tendo as galinhas de cair de barriga para cima
(simbolizando que vai ter mulher). O contrrio (se, por exemplo,
carem de lado) pode significar que os ritos vo correr mal.
evidenciado entre os makondes, mais do que entre os makhuwas,
um forte sentido colectivo de defesa da comunidade, e por essa razo
as cerimnias contm provas e aprendizagens particularmente
violentas, como fica demonstrado com a referncia s mortes que
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Alm do teste da ejaculao, h uma prova que consiste em dar ao rapaz um ovo
cru, caso ele vomite no poder ter filhos.
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Os mestres nomearam tambm plantas que podem ser tomadas para estimular as
mulheres como o caso de mwanamanza, nkundu e xibhangala.
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Mais uma vez se salienta que o que se pretendia com a pesquisa era compreender
os sentidos que as raparigas e os rapazes davam, atravs dos seus discursos, aos
conselhos passveis de serem comunicados e de que modo se representavam
enquanto mulheres e homens. A descrio etnogrfica, como referimos no captulo
anterior, apenas foi utilizada na medida em que pode, ou no, comprovar as
hipteses de trabalho.
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levam a adiar por um ano ou dois a incluso das filhas. Esta situao
mostra que a monetarizao dos ritos hoje uma realidade, inserida
numa economia de mercado, com reflexos no papel e funo dos
ritos. Ou seja, ao contrrio do passado quando as quantias dadas
(muitas vezes em forma de alguma comida) tinham um valor
meramente simblico, porque o que era determinante para a coeso
cultural da comunidade era que todas as jovens fossem sujeitas aos
ritos, hoje o que se observa que no h apenas uma adaptao dos
ritos a novas realidades, mas que os seus principais intervenientes
profissionalizaram os rituais, perdendo estes muito da sua carga
simblica.136 Quer isto dizer que a sobrevivncia actual dos ritos tem
a ver no apenas com a salvaguarda da cultura passada, mas com a
manuteno de um poder que se expressa no s economica mas
tambm social e politicamente. O discurso sobre a preservao da
cultura um recurso utilizado permanentemente por quase todas e
todos as/os entrevistadas/os, tendo um efeito de excluso sobre os e
as que no fizeram os ritos, tal como nos informou um grupo de
professoras makondes em Pemba:
Quando voc crescer e no for cerimoniada, no tem amizade
com ningum, () tambm porque voc no tem educao.
() assim, tradio tradio, nesse momento que sabe
que no pode entrar no quarto do pai, nem ficar junto na
cama com ele, seu pai se abrasar, h-de sentir sensao como
homem, ele vai sentir esta mulher e h casos assim, o pai at
engravida a filha (Antnia 1).
H nesta fala, em primeiro lugar, uma ideia de que os ritos fornecem
estabilidade, com um normativo que define as formas de
comportamento na famlia e, em segundo, que a ausncia dessa
educao gera uma desordem, expressa no incesto e justificada pela
ruptura com a tradio. Isto significa que o desaparecimento dos
ritos indicia para a maior parte dos informadores mais velhos,
particularmente mestres e matronas, mas tambm professoras e
quadros do Estado (embora para este ltimo grupo seja manifesta
Podendo esta situao ser vista de certo modo, como uma ressimbolizao numa
lgica de mercado, mantendo a sua eficcia num novo quadro de referncia.
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homem chega zangado, e ele tambm diz quantos filhos quer (Vnia
7).
Sobre o que ser um bom homem e uma boa mulher, se em todos os
grupos etnolingusticos descrito o respeito, que para a mulher
obedincia e para o homem comer o que ela prepara, no zangar,
educar a mulher, h, contudo, variaes relativamente
legitimidade da violncia domstica, que mais aceitvel entre
alguns grupos no norte do pas, devido, possivelmente, forma coesa
como os ritos configuram a masculinidade, onde o poder masculino
se organiza como uma totalidade instituda atravs dos saberes que
so transmitidos e das provas a que so sujeitos. A violncia
domstica consagra para alguns rapazes a necessidade de disciplinar
a mulher, culminando o mandato masculino para a dominao.
Como veremos na fala que se segue, h uma percepo de que bater
nas mulheres uma obrigao que se justifica pelo incumprimento
dos seus atributos, sendo simultaneamente uma antecipao da
normalidade que ordena de forma estvel as relaes entre parceiros:
A mulher faz hoje aqui uma coisa, logo voc falar que esta
coisa aqui eu no estou a gostar. Continua a fazer e amanh
faz a mesma coisa, p, eu no estou a gostar de no me fazer
isso. Depois eles falavam que tm que ir em casa do irmo
dela, ir falar, depois, se ela repetir, enquanto est a ser dito
com o irmo, d para dar uma porrada, mas no acostumar
(Vasco 5).
Contudo, e possivelmente pela conjugao de vrios factores como a
frequncia da escola, o discurso sobre direitos e a divulgao da
legislao que penaliza a violncia domstica, h uma narrativa que,
ao mesmo tempo que justifica a violncia (quando no h outra sada
para a resoluo do problema), a restringe quilo que considerado
absolutamente fora da norma. como se a violncia exercida contra
a mulher conferisse simbolicamente um valor acrescido ao acto - ele
bateu depois de esgotadas todas as iniciativas, ele bateu apesar de se
opor violncia, ele bateu porque homem e ela foi batida porque
mulher.
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muito cedo (por volta dos 13, 14 anos), esta no implica casamento,
tal como nos disse um professor em Pemba: para a esposa a idade
pode ser mais cedo, mas para a parte do homem precisa de encontrar
um paratu, saber fazer um trabalho (lvaro 1). Por outro lado, h,
relativamente aprendizagem sexual dos rapazes realizada nos ritos,
um menor grau de dramatismo e importncia, pelo menos entre o
grupo makhuwa, como se existisse uma prvia naturalizao do
poder masculino: o homem que precisa de ser agradado
(Armindo 3). Dessa forma, nos ritos ele sabe identificar o que deve
esperar, mas a sua sexualidade est intimamente ligada penetrao,
posse do corpo e no decisivamente ao prazer feminino. Desta
forma, nos ritos, a aprendizagem masculina sobre sexo tem mais a
ver com a manifestao de uma virilidade agressiva e com a
competncia de mostrar que homem. Como nos afirmou um
professor em Quelimane: o homem aprende a no negociar (Zair
2).
Esta noo de masculinidade parece contudo ser posta em causa,
quando se diz que os homens devem aprender a agradar mulher
(dando, por vezes a ideia de que esse agrado passa pela satisfao
ntima de ter controlado a sexualidade feminina). Os estimulantes
utilizados (que permitem ter relaes cinco vezes seguidas ou
durante uma noite inteira), particularmente entre senas e ndaus,
enquadram-se numa lgica de poder que precisa de ser
constantemente actualizado. Algumas mulheres entrevistadas, ao
colocarmos a questo do prazer nestes termos, disseram-nos: como
podes ter prazer com um homem, com aquele peso em cima, sem
dormires e acordares com a mama metida na boca dele (Daniela 1).
Os atributos do masculino e do feminino, como argumenta Lagarde
(1997), esto imbricados sexualidade, na medida em que este um
campo onde se transversalizam e se legitimam os aspectos que
naturalizam a desigualdade, sendo a sexualidade e os atributos
histrica e culturalmente construdos, como se constata pelos
dispositivos inscritos no corpo das iniciadas que agenciam a relao
com os outros, emitindo sinais reconhecveis, seja pelos olhos baixos,
seja pela forma como se cumprimentam e sentam, mostrando que
esto prontas. Como nos disse um informador no distrito do Guru,
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b) Aprendendo
resistncia
sexualidade:
conformidades
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marido quando amanhecer vai para onde vai, vai ali na loja
comprar uma coisa, um vestido, para trazer aqui (Zita 10).
Esta fala, de acordo com tantas outras referidas por mulheres e
homens, que ordena as relaes e as interaces num contexto
aparentemente no conflitual, revela a eficcia do poder exercido
sobre o corpo da mulher, atravs da representao simblica de uma
normalidade naturalizada atravs de dispositivos que conformam as
identidades subalternas.
Observando mais concretamente as posies sobre o conhecimento
da vida sexual que transmitida nos ritos ficou evidente,
principalmente nas zonas rurais, a existncia de um confronto entre
vrios discursos, que embora mostrem uma diferenciao geracional,
exprimem uma espcie de acordo com o sentido que dado ao
exerccio da sexualidade. Se, para os mestres e matronas, h todo um
sistema de crenas que representam a sexualidade e a vida sexual
como reproduo da comunidade, que se exerce atravs do poder
masculino e do controlo do corpo feminino, as jovens entrevistadas
tm um discurso ambguo que vai desde no gostei porque
violento (Dora 2), at uma sofrida aceitao, projectando-se assim
essa violncia simbolicamente para a resistncia dominao, ou de
forma menos complexa, para a assumpo de que a vida sexual (e o
exerccio de uma sexualidade que no controlam) faz parte da
condio feminina.
O discurso do parceiro como chefe da famlia e da impossibilidade da
iniciativa sexual aparece muitas vezes associado a um conhecimento
que lhes permite manipular o corpo do outro. Como disse uma
jovem: agora nos ritos, aprendi bem a no ter medo dos homens
(Vnia 7). Este elemento no significa maior capacidade de controlo
do seu corpo, antes pelo contrrio, evidencia toda a preparao
recebida para agradar: no ter medo do homem no se refere a um
confronto com a dominao masculina, tendo, pelo contrrio, como
fim, a satisfao sexual do homem, porque esse conhecimento do
outro que lhe permite, atravs da submisso, ser mulher. Nesta
ordem de ideias, a mesma aluna afirma: o homem tem todo o direito
de pedir sexo. Ns, s aceitar, obrigatrio (Vnia 7).
353
Por outro lado, e esta situao comum nas zonas urbanas e rurais, o
compromisso realizado pela famlia com um noivo ou namorado,
passa pela obrigao deste prover s necessidades da menina em
troca de sexo, desresponsabilizando os pais da sobrevivncia das suas
filhas, transmitindo, assim, uma noo que se constitui em crena e
prtica, do despojamento da criana como sujeito. Isto fica evidente
por esta fala de um funcionrio do sector de Educao em Cabo
Delgado: depois dos ritos as meninas vo buscar um provedor
material e os rapazes vo atrs de dinheiro (Achirafo 5). Este
discurso desnuda os mecanismos que centram na utilizao do sexo
feminino uma espcie de poder, desvinculando as raparigas da
importncia da escolha, da luta por oportunidades, da criao de um
sujeito de direitos. Face a este discurso, sem surpresa que deve ser
vista a atitude das meninas que nas barracas se oferecem aos
homens: olhando-nos directamente nos olhos estas adolescentes no
sentem nenhum tipo de constrangimento, pois o que esto a fazer
cumprir de forma mais livre o que aprenderam sobre o seu corpo.143
A aprendizagem sobre o sexo deve ser, assim, percebida num
contexto em que embora os modelos normativos se congreguem para
a construo de identidades que se pretendem fixas e imutveis, h,
no bojo desses modelos, os recursos que, questionando-os (como o
caso das meninas que circulam pelas barracas), no colocam em
causa, pelo menos aparentemente, a estrutura da aprendizagem
realizada nos ritos.
Quando se afirma que os ritos de iniciao so uma escola de
educao para a vida (Brao, 2008), visando a harmonia e o bemestar da comunidade, deve reconhecer-se como essa educao
estruturada por um sistema de referncias que, desenvolvendo
dispositivos e elaborando disposies, formatam os comportamentos
atravs de mecanismos que vo organizando e legitimando a ordem
de gnero. Isto visvel nesta fala de um grupo de alunas em Pemba:
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144
355
fazer alguma coisa, seja para agradar, mas tambm penso que
a partir do momento que h os ritos de iniciao e as
matronas dizem que tens o sexo e podes usar se quiseres, tem
ali a opo. Eu penso que, em nenhum momento, h uma
obrigatoriedade ou h uma presso para voc fazer aquilo,
mas a, se formos a falar de uma menor que entra nos ritos de
iniciao, a eu posso dizer que ela no tem opes de escolha,
porque primeiro menor, e ainda no olhou para as outras
possibilidades (Ana 5).
A questo que a entrevistada coloca tem a ver com a idade e com a
diminuio de possibilidades de escolha para as crianas. Parece-nos,
no entanto, que, se as e os jovens entrassem mais tarde nos ritos,
estes perderiam muito da sua eficcia na formatao da
masculinidade e da feminilidade: precisamente porque hoje as
crianas tm mais acesso a informao e a tomar posies (embora,
na maior parte das vezes, no as possam exercer), que os ritos de
iniciao comeam mais cedo, numa tentativa de eliminar
resistncias.
A identidade sexual, expressa pelos gestos e pelas atitudes normada
por convenes que, construindo atributos, orientam o
reconhecimento do que se representa ser a identidade sexual
dominante. Ou como nos disse uma matrona makwa lomw no Alto
Molokw:
Limpar o sexo do homem muito importante, razo para
divrcio. Se ela faz bem, ele d capulana. Ela limpa, pega na
capulana nova, fica em cima do homem. Depois de limpar,
puxa os dedos do homem, puxa os braos, est a massajar.
No, a mulher nunca pode ser massajada (Zita 5).
Em concordncia com o contedo da aprendizagem, a questo da
sade sexual apenas se coloca em termos de higiene (tambm
percebida como culminando a relao sexual, percorrendo um ciclo
que se inicia com o reconhecimento de sinais que a mulher deve
saber interpretar e corresponder) num contexto do cumprimento de
atributos e nunca de acesso e exerccio de direitos: me ensinaram
para no usar preservativo porque tem bichinhos (Dora 1). Por
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359
A afirmao de no permisso de ter relaes com uma idosa pode ser vista como
resultado do perigo e dos mitos construdos sobre a velhice das mulheres
(menopausa).
147
362
levou da casa dos pais para a casa dele. Se for ela a iniciar o
problema vai chegar longe, teu marido diz que voc puta
(Dirce 5).
Contudo, ambos os sexos aprenderam a identificar a vontade de
querer fazer sexo, mas cabe principalmente s mulheres mostrar que
reconhecem os sinais, reservando-se ao homem um papel de
assistente/vigilante, enquanto ela vai fazendo os movimentos
reconhecveis pelos homens como correctos, como nos disse uma
matrona:
Os homens no gostam que ela tenha iniciativa, tem que
esperar o marido falar, ele est a dizer mulher para pegar
esse rcino queimar, comear a puxar, o marido est deitado
na cama a assistir, ento quando precisa dela s bater os
dedos. Agora ela j sabe que para ela ir para a cama (Zita
3).
Este aparente papel passivo dos homens antes do incio da relao
sexual, traduz-se em dominao com a penetrao e com todos os
actos que se seguem relao sexual, como a limpeza do pnis dos
parceiros. interessante constatar que, entre os grupos com algum
estatuto social, se mistura o discurso da represso do prazer feminino
e da imposio da iniciativa masculina, com a possibilidade de
acariciar as mulheres na relao sexual, sem que contudo isto seja
percebido como direito da mulher sentir prazer, mas como prova de
virilidade masculina. Ou seja, o prazer sexual feminino no
representado como partilha do desejo, mas fundamentalmente como
uma forma mais sofisticada de controlo do corpo da mulher, como
nos disse um jovem no Bzi: ela vai gostar e assim ns gostamos
disso, ficamos contentes, bom para ns (Lus 3). Esta afirmao
contrape o que nos foi dito por uma informadora da sociedade civil
em Cheringoma: prazer, pode ser na vila, mas l no campo nunca
no tem prazer. Ele sobe e nem te avisa, s h-de sentir j ests l, j
est l em cima, ela vai assustar, j est l e no pode reagir (Daniela
4).
Contudo, a domesticao do corpo gera tambm resistncias e
despoleta estratgias de inverso das relaes de dominao, como
363
preciso prestar ateno que o alongamento dos lbios vaginais desta mulher
no se inscreve no processo de ritualizao a que as meninas so sujeitas. Foi uma
escolha adulta que, embora possa tambm articular-se num certo sentido com o
normativo cultural dominante na zona centro do pas, surge como libertador,
utilizando os mecanismos de controlo como estratgia de contrapoder.
148
364
tenha vontade, deve fazer para mostrar que est pronta. Como
afirma Begoa Pintos, o corpo como realidade material definida
num contexto social; o corpo assume e representa uma e outra vez o
conjunto de interpretaes recebidas sobre o mesmo (2001:9).
No por acaso que muitos rapazes, principalmente em Cheringoma
e Bzi, fazem constantes menes potncia sexual conseguida
atravs do uso de plantas como gonandzololo e kisagongo, que
prolongam a relao sexual ou que permitem realiz-la mltiplas
vezes. Se, do ponto de vista do culturalismo, a utilizao de
estimulantes sexuais pretende representar a virilidade do homem
africano, gerando esteretipos (no sendo esta concepo apenas
apangio de uma certa antropologia colonial) que assentam numa
relao sexual prazerosa, inmeras entrevistas de jovens rapazes
acentuam a fora masculina como fundamento para a utilizao
dessas plantas. Embora tenha sido referido, mas muito raramente, a
existncia de plantas que constituem excitantes para as mulheres, o
que fica evidente nas diferentes narrativas uma noo de
masculinidade que se impe sobre o corpo sexuado das mulheres.
A discriminao das mulheres est presente tanto no mundo urbano,
como no rural, configurando uma relao de poder que se vai
adaptando, pesem as possibilidades e os recursos existentes,
incluindo o discurso de direitos. Os indivduos incorporam as marcas
de gnero, mas tambm so agentes na medida em que as prticas
so transformadas. neste sentido que Esteban (2004) considera o
corpo sujeito e prope metodologicamente elaborar itinerrios
corporais que evidenciem os conflitos e as tenses entre os
dispositivos culturais de controlo e possibilidades de contestao. A
autora afirma que este deslocamento metodolgico para o corpo vai
permitir perceber como o masculino e o feminino no so categorias
estveis, fixas e sem fissuras (Esteban, 2004: 1), como se constata,
por exemplo, nos centros urbanos, em que algumas raparigas sofrem
presses por parte de outras para terem relaes sexuais, sendo
muitas vezes insultadas ou provocadas, como acontece na cidade de
Quelimane em que so chamadas de me Maria. Esta situao pode
significar tanto um acordo com a aprendizagem ritual, como um
desafio e uma forma de contestao e de libertao do estmulo
366
c) Iniciao sexual,
abandono escolar
casamentos
prematuros
24,2%
29,6%
20,6%
22,3%
Tete
Manica
Sofala
Inhambane
Gaza
Maputo
Provncia
Maputo Cidade
19%
20,8%
18,6%
9,4%
8,8%
5,8%
3,9%
373
149
375
150
377
referiu, do temor dos pais de que o incio da vida sexual das suas
filhas (sem o seu controlo) os leve a perder importantes ganhos
relativos ao matrimnio destas raparigas, ganhos estes que no tm
que ser vistos apenas do ponto de vista material, mas tambm do
ponto de vista do reconhecimento social e cultural. Uma terceira
ordem de factores tem a ver com o nvel de informao que as
famlias j possuem, tal como nos disse um informador na cidade da
Beira: hoje os pais j sabem que podem casar as filhas mais cedo,
sem que o sexo apodrea ou a me morra (Dimas 5). Conquanto
haja meninas que se opem com sucesso ao casamento forado,
constata-se em muitas falas um certo fatalismo as que no aceitam
so expulsas de casa e ento fazem-se prostitutas (Lusa 3).
Muitos professores constatam que, depois dos ritos, as crianas so
mais respeitosas, mais caladas, no participam nas aulas,
mantendo-se de olhos baixos, como se estivessem num espao que j
no lhes pertence, aguardando que o destino se cumpra: quando sai
dos ritos, voc j cresceu, ento qualquer homem acha que voc est
pronta. Ento os pais querem que ela case. Ela tambm, com aqueles
conselhos dos velhos j no pensa na escola (lvaro 2). Uma
matrona acrescenta: s isto dito pelos pais, tem um homem que
quer casar contigo, gostar, no gostar, s cala, no pode negar (Zita
2).
Ao longo destas falas fica evidente a tenso existente entre a funo
dos ritos de iniciao e as novas realidades trazidas pela
modernidade, pelo mercado, pelo Estado de Direito e seus aparelhos,
como a educao. Esta tenso que no discurso se assume, por vezes,
como conflito, demonstra como a configurao dos papis sociais de
rapazes e raparigas, preparados para viverem em contextos que
pouco tm a ver com as realidades existentes no passado, so
percebidos com algum constrangimento, mesmo quando se trata das
matronas e mestres que defendem um poder, que se esboroa perante
o confronto com a desmistificao dos sentidos que so atribudos s
prticas tradicionais. As tentativas de cooptar, ajustar e reconciliar
modos de pensar e viver, expem os dispositivos que, cada vez com
mais consistncia, deixam de poder impor s e aos jovens
comportamentos normativos das suas identidades. Mesmo quando
378
Os pais j gastaram todo o dinheiro com os ritos e no tm mais para ela poder
continuar a estudar (Francisco 1).
151
379
152
387
389
390
Concluses
A abordagem dos ritos de iniciao nas unidades espaciais que foram
objecto desta pesquisa partiu de dois pressupostos: um primeiro que
se refere aos ritos como instituio cultural, tendo em conta tanto o
sistema de representaes e prticas que estabelecem a coeso e a
pertena ao grupo, como os mecanismos que, intervindo na sua
regulao, so sujeitos a sucessivas adaptaes e reajustamentos.
neste sentido que a anlise realizada toma a cultura como um sistema
complexo e hierarquizado. Este sistema percebido atravs da
estrutura de poder e do modo como os sujeitos se situam e actuam
atravs de dispositivos que permitem negociar, ajustar ou romper
com um modelo fixo de normatividade. Desse modo, a cultura tem
que ser compreendida em funo dos contextos sociais, econmicos e
polticos que, agindo sobre ela podem produzir mudanas e/ou
resistncias. Rompendo, pois com a viso hegemnica e essencialista
de cultura procuramos perceber os significados que as e os jovens vo
conferindo s aprendizagens e aos dispositivos de incorporao num
processo fluido e instvel.
Um outro pressuposto relacionado com o anterior a articulao
entre cultura e direitos humanos, questo frequentemente colocada
ao longo do trabalho. Rompendo com a viso reducionista de
relativismo, que restringe e subordina os direitos das pessoas a um
modelo cultural homogneo que se pretende alienado de mudana,
procuramos perceber como a circulao das pessoas por espaos, a
contaminao dos discursos de direitos e a existncia de um Estado
moderno que pretende regular a ordem social, actuam sobre os
processos de ritualizao. Esta aco resulta na recomposio das
funes dos ritos, e no modo como as pessoas nos vrios nveis de
interveno, renegoceiam poderes, procurando a conservao dos
elementos de coeso atravs da adaptao s novas realidades, ou,
pelo contrrio, questionam, em ltima anlise, a ideologia expressa
391
397
398
Referncias Bibliogrficas
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411
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Moambique, Decreto n0 8/2009, de 31 de Maro de 2009, BR n0 12,
I Srie, cria o Conselho Nacional dos Direitos das Crianas
(CNAC).
Moambique, Decreto n0 7/2004, de 01 de Abril de 2004, BR n0 13, I
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Moambique, Decreto 15/2000, de 20 de Junho, BR n0 24, I Srie,
Suplemento, 20 de Junho de 2000.
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Dezembro.
Moambique, Lei n0 10/2004, de 25 de Agosto, (Lei da Famlia), BR
n0 24, I Srie.
Moambique, Lei n0 7/2008 (Lei da Promoo e Proteco dos
Direitos da Criana), aprovada a 9 de Julho.
Moambique, Lei n0 29/2009 de 29 de Setembro (Lei da Violncia
Domstica Contra a Mulher).
Moambique, Resoluo n 23/79 (Declarao dos Direitos da
Criana), BR n 112, I Srie.
Moambique, Resoluo n. 19/90 de 23 de Outubro (Conveno dos
Direitos da Criana), BR n 42, I Srie.
Moambique, Resoluo n0 23/79, de 26 de Outubro.
Moambique, Resoluo n0 45/10 (ratifica o Protocolo da SADC
sobre Gnero e Desenvolvimento), BR n0 43, I Srie.
415
416
Anexo 1
Codificao da identidade dos informadores
Mulheres Joana
Homens Joo
Vnia
Vasco
Sofala
Zambzia
Cabo
Delgado
Maputo
Provncia
Sexo
Maputo
cidade
Jlia Lusa
Julio Lus
Mulheres Augusta
Homens Augusto
Sofala
Zambzia
Cabo
Delgado
Maputo
Provncia
Sexo
Maputo
cidade
Zambzia
Sofala
Lcia
Arminda
Zita
Dirce
Librio
Maputo
Provncia
Mulheres
Homens
Sexo
Maputo
cidade
Cabo
Delgado
Mulheres Carminda
Homens Carlos
Sofala
Zambzia
Cabo
Delgado
Maputo
Provncia
Sexo
Maputo
cidade
Sofala
Zambzia
Sexo
Cabo
Delgado
Maputo
cidade
Maputo
Provncia
Mulheres
Homens
Amlia Zaida
Janurio Armnio Ziro
Sofala
Zambzia
Cabo
Delgado
Maputo
Provncia
Sexo
Maputo
cidade
Daniela
Dimas
Zambzia
418
Sofala
Cabo
Delgado
Maputo
Provncia
Sexo
Maputo
cidade
Anexo 2
Caracterizao das unidades espaciais
1. Provncia de Sofala
Sofala uma provncia situada na regio centro do pas. Tem como
capital a cidade da Beira, a segunda maior cidade do pas. Em
2010,153 a populao total de Sofala era de 1,812.811, sendo 881,471
homens existentes e 931,337 mulheres. Este nmero representa um
aumento, uma vez que o Censo de 2007 indicava um total de
populao de 1,685.663 e que cerca de 38.3% da populao residia
nas reas urbanas e 61.7% nas reas rurais.154
Educao
Na provncia de Sofala, 43.4% da populao no sabe ler nem
escrever, sendo a taxa de analfabetismo nas mulheres de 61.9% e nos
homens de 23.0%, o que indica que os nveis de analfabetismo so
trs vezes superiores no sexo feminino, e maiores em cerca de 11% do
que a mdia nacional. O Censo aponta como causa desta
desigualdade entre os sexos, o facto de, possivelmente, os
progenitores terem como prioridade a educao dos filhos em
detrimento da das filhas. Existe uma variao das taxas de
alfabetizao, de acordo com a rea de residncia e sexo,
encontrando-se uma taxa de 59.9% na rea rural e 20.8% na zona
urbana.155
A maioria da populao com mais de cinco anos sabe falar portugus
(62.9%), sendo esta percentagem mais alta entre os homens (75%) do
que entre as mulheres (51.6%).
153 INE
419
Nvel
de
ensino
EP1
EP2
ES1
ES2
Lquida
123.5
73.8
43.5
131.6
82.8
48.5
115.5
64.9
37.8
89.2
26.5
17.4
93.0
27.6
19.0
85.4
25.3
15.8
16.0
18.2
14.0
3.7
3.9
3.6
420
160
421
EP1
EP2
ES1
ES2
Total
No de
escolas
Nmero de Alunos
H
Total
64
49
28
15
34041
12375
13612
3626
33963
12873
15451
4230
68004
25248
29063
7856
156
63654
66517
130171
Sade
Na cidade da Beira existem 29 unidades sanitrias: 1 hospital central,
8 centros de sade e 20 postos de sade. Existem 112 mdicos, o que
significa que com uma populao total de 431,583 habitantes, cada
mdico atende em mdia 3 853 pessoas.162
1.2. Distrito do Bzi
O distrito de Bzi tem uma populao de 159,459 habitantes, dos
quais 75,181 so homens e 84,278 so mulheres.163
422
Educao
No Distrito de Bzi existem 133 escolas que leccionam os nveis de
EP1, EP2, ES1 e ES2. Destas, 125 so instituies pblicas e 8 so
instituies comunitrias. Existe um total de 44,258 alunos sendo
que 38,381 se encontram no ensino EP1 e EP2 e 5 877 ao ES1 e ES2.
Como revelam os dados da tabela 3, o nmero de alunos do sexo
masculino consideravelmente mais elevado em todos nveis de
ensino, particularmente no ES2 onde o nmero de rapazes
matriculados de 606 contra 286 raparigas. ainda importante
evidenciar uma diminuio sensvel de alunos dos dois sexos, a partir
do nvel 1 do ensino primrio, sendo que os alunos inscritos no EP2
so quase 6 vezes menos do que os que se encontram a frequentar o
EP1, o que est de acordo com os discursos das famlias, das
lideranas do Estado, comunitrias e religiosas e das organizaes da
sociedade civil sobre as fracas expectativas que as famlias tm
relativamente escola. Muitos rapazes abandonam a escola para
trabalhar e as raparigas para casarem. Do mesmo modo, preciso
contar com a brutal diminuio de escolas no EP2 (de 99, no EP1,
para apenas 24, no EP2), que acentua a tendncia de abandono
escolar, por falta de vagas.
Tabela 3: Nmero de escolas e alunos
segundo os nveis e sexo.
Nveis de
Ensino
EP1
EP2
ES1
ES2
Total
No de
escolas
N de Alunos
H
Total
99
24
6
4
17336
3115
2965
606
14809
2573
2020
286
32285
6096
4985
892
133
24022
19688
44258
164
424
No de
escolas
40
13
1
1
55
N de Alunos
H
5920
1241
785
193
8139
M
5748
826
427
92
7093
Total
11668
2067
1212
285
15232
168
169
425
Nvel de
ensino
Liquida
Homens Mulheres
EP1
133.2
141.6
125.1
90.1
94.1
86.3
EP2
54.2
60.0
48.4
11.0
11.6
10.5
ES1
24.8
28.6
21.0
5.9
6.1
5.7
ES2
7.8
9.4
6.3
0.9
0.9
0.8
170
426
Sade
A rede sanitria na provncia constituda por 112 unidades
sanitrias, existindo 1 hospital provincial, 3 hospitais rurais, 79
centros de sade do tipo I e II,171 e 29 postos de sade. Em toda a
provncia trabalham 50 mdicos para 1,632.065 habitantes, o que
significa que cada mdico atende em mdia 32,641 pessoas.172
Lnguas
Segundo o Censo (2007), a maioria da populao da provncia de
Cabo Delgado tem como lngua materna o Emakhuwa (67.1%),
seguida de Shimakonde (20%) e Kimwani (6%). O Shimakonde a
lngua mais expressiva na populao com 50 e mais anos de idade,
contrariamente ao Emakhuwa que no apresenta variao
significativa de acordo com a idade. 1.2% da populao fala
Kiswahili.173
Religio
53.8% da populao professa a religio islmica e 36.1%,seguida da
catlica. As pessoas sem religio, com 7.6% ocupam o terceiro lugar.
A percentagem da populao que professa as religies anglicana,
sio/zione e os que professam alguma religio desconhecida ou no
especificada representa 0.5%.174
A populao de Cabo Delgado constituda principalmente por trs
grupos etnolingusticos: os Makhuwas, normalmente agricultores,
residentes nas zonas sul e norte da Provncia, tanto na costa como no
O centro de sade do tipo II a mais pequena unidade sanitria que dispensa
Cuidados de Sade Primrio em meio rural, e destina-se a servir populaes da sua
zona de influncia directa, compreendidas entre 7,500 e 20,000 habitantes. Este
tipo de centros localiza-se em sedes de Postos Administrativos poucos populosos.
Por sua vez, o centro de sade do tipo I o centro de sade mais diferenciado e de
maiores dimenses, destinando-se a servir populaes com entre 16 000 e 35 000
habitantes. Geralmente localizam-se em sedes de distritos com pouca populao e
em sedes de Posto Administrativo ou de localidade. Este tipo de centro poder ter
um mdico se assim se justificar. (BR, Diploma Ministerial 127/2002).
172 Informao prestada pela Direco de Planificao e Cooperao do MISAU
(2012).
173 INE (2007). III Recenseamento Geral da Populao e Habitao.
174 INE (2007). III Recenseamento Geral da Populao e Habitao.
171
427
175
428
Sade
Na cidade de Pemba existem 8 unidades sanitrias, nomeadamente:
um hospital rural, trs centros de sade do tipo II, um posto de sade
de aldeia e um centro de sade urbano. Existem 29 mdicos ao nvel
da cidade, com um rcio de 4,783.310 habitantes para cada
mdico.176
2.2. Distrito de Mecfi
Segundo o Censo de 2007, o distrito de Mecfi tem uma populao
de 43 285, dos quais 20,485 so homens e 22,800 so mulheres. A
populao do distrito maioritariamente jovem, sendo que
aproximadamente 48% tem menos de 15 anos de idade, e mais de
53% so mulheres.177
Educao
Pela tabela 7 verifica-se que, em Mecfi, existem apenas 25 escolas
que leccionam o ensino primrio do 1 e 2 graus (19 no EP1 e 6 no
EP2) e 2 escolas do ensino secundrio do 1 grau. Ao contrrio da
cidade de Pemba em que h uma paridade de gnero at concluso
do ES1, o nmero de alunas (290) que frequentam o ES1 em Mecufi
menos de metade do dos rapazes (741). No existe neste distrito
nenhuma escola do ES2, o que conduz a que muitos alunos, cujas
429
19
6
2
0
27
3715
615
451
0
4781
3743
622
290
0
4655
7458
1237
741
9436
Sade
Existem apenas dois centros de sade ao nvel do distrito e apenas
um mdico para 43,285 pessoas.179
2.3. Distrito de Macomia
De acordo com o Censo de 2007 a populao de 79,825 habitantes,
dos quais, 38,412 so homens e 41,413 so mulheres.180
Educao
A tabela 8 mostra que existe um total de 61 escolas distribudas por
17,578 alunos, sendo que 9,491 so do sexo masculino e 8,087 do
430
No de
escolas
47
12
1
1
61
N de Alunos
H
7592
1150
681
68
9491
M
6908
814
333
32
8087
Total
14500
1964
1014
100
17578
Sade
Em Macomia existem 4 centros de sade, e 2 postos de sade. Existe
apenas um mdico ao nvel do distrito para 79,825 habitantes182.
431
3. Provncia de Zambzia
Localizada no centro do pas, a Zambzia tem uma populao de
3.890,453 habitantes, dos quais 1,878.160 so homens e 2,012.293
so mulheres. Cerca de 47.8% da populao tem menos de 15 anos.183
Educao
Na provncia da Zambzia, a taxa de analfabetismo de 62.5%. Desta
percentagem, 43.5% corresponde ao sexo masculino e 79% ao sexo
feminino. Esta taxa, tal como acontece nas outras provncias
abrangidas por este estudo, varia de acordo com a rea de residncia,
sendo superior na zona rural, 68.2 %, contra 37.5 da rea urbana.184
de salientar uma taxa lquida de escolarizao muito baixa no total
de alunos que frequentam os diversos nveis de ensino, mantendo-se
a tendncia de assimetrias entre rapazes e raparigas (tabela 9).185
Tabela 9: Taxa de Escolarizao por sexo,
segundo o nvel de ensino
Taxa de Escolarizao
Nvel de
ensino
Bruta
Lquida
EP1
162.3
173.1
151.6
EP2
57.4
68.3
46.6
*
14.2
*
15.9
*
12.5
ES1
23.3
29.1
17.7
8.3
9.8
6.9
ES2
6.3
8.0
4.6
1.1
1.4
0.9
Sade
Zambzia possui 210 unidades sanitrias, entre 154 centros de sade,
47 postos de sade, 8 hospitais (geral, rural e distrital) e 1 hospital
provincial. Existem 75 mdicos, os quais, num universo de 3,890.453
INE (2007). III Recenseamento Geral da Populao e Habitao.
INE (2007). III Recenseamento Geral da Populao e Habitao.
185 Ministrio de Educao, Direco de Planificao e Cooperao (2011),
levantamento estatstico 03 de Maro.
183
184
432
433
Sade
Em relao s unidades sanitrias, este distrito possui 1 hospital
provincial, 4 centros de sade urbanos, 3 postos de sade e 1 centro
de sade do tipo III. Existem 38 mdicos, assim, com um total de
193,343 residentes. O rcio de 5,087.973 habitantes para cada
mdico.191
3.2. Distrito de Mocuba
Segundo o Censo de 2007, Mocuba tem 300,628 residentes, dos
quais 147, 202 do sexo masculino e 153,426 do feminino. Com uma
rea de 8803 km, em 2007 a densidade populacional rondava os
34,150 habitantes por km.
Educao
A tabela 11 mostra que o distrito de Mocuba tem 261 escolas, a
maioria do EP1, um nmero reduzido de escolas secundrias, tendo
apenas uma escola que lecciona o ES2. Existem 117,303 alunos,
434
No de
escolas
198
55
7
1
261
N de Alunos
H
47185
7318
6278
1414
62195
M
43086
5867
4984
1171
55108
Total
90271
13185
11262
2585
117303
Sade
O distrito de Mocuba tem 1 hospital rural, 2 centros de sade
urbanos, 8 postos de sade, 2 centros de sade do tipo III e 3 postos
de sade de aldeia. Ao nvel do distrito h 6 mdicos. Com um total
de 300,628 habitantes, cada mdico atende 50,104.666 pessoas.193
435
436
Sade
Ao nvel do distrito existem 21 unidades sanitrias, sendo 1 hospital
rural, 1 centro de sade do tipo I, 6 centros de sade do tipo III, 5
postos de sade e 8 postos de aldeia. Existem apenas 2 mdicos o que
significa que com 272,482 habitantes, cada medico atende 136,241
pessoas.196
3.4. Distrito de Guru
Segundo o Censo de 2007, o distrito de Guru tem uma populao de
297,935 habitantes, dos quais 145,989 so homens e 151,946
mulheres. Com uma rea de 5606 km2, a densidade populacional
ronda os 53,15 habitantes por km2.
Educao
A tabela 13 mostra que o distrito de Guru tem 262 escolas, sendo a
maioria do EP1. O EP2 tem 69 escolas, o ES1 4 escolas e o ES2
apenas uma.
Como se pode constatar, em todos os nveis de ensino existe uma
disparidade entre o nmero de raparigas e de rapazes, sendo o
nmero daquelas mais reduzido. Em funo da tabela 13 podemos
perceber que o acesso educao da rapariga continua limitado.
196
437
N0 de
escolas
188
69
4
1
262
N de Alunos
H
M
Total
44009
42296
86305
6193
5264
11457
3116
2331
5447
966
457
1423
54284 50348
104632
Sade
O distrito de Guru tem 29 unidades sanitrias, existindo 1 hospital
rural, 6 postos de sade, 17 postos de sade de aldeia, 1 centro de
sade do tipo I, 4 centros de sade do tipo III. Neste distrito existem
4 mdicos e 297,935 habitantes, o rcio de 74,483.75 habitantes
para cada mdico.198
438