Xakriabs - economia, espao e formao de identidade*

Alessandro Medeiros Clementino

Roberto Lus Monte-Mr

Palavras-chave: desenvolvimento indgena Xakriab; economia; ambiente; Minas Gerais

Resumo
A Reserva Indgena Xacriab tem o seu territrio localizado no municpio de
So Joo das Misses norte de Minas Gerais, na Regio do Alto-Mdio-So Francisco.
Distante aproximadamente 730 km de Belo Horizonte, a reserva tem cerca de 7.000 ndios,
distribudos por 29 aldeias ao longo de uma rea de aproximadamente 53.014,92 hectares.
Hoje, a comunidade Xacriab vive um processo delicado de tomada de decises sobre os
rumos e perspectivas a serem trilhados na busca de melhorias e solues para as difceis
condies de vida da comunidade. A propriedade coletiva da terra, o carter comunitrio
das aes e decises, e a insero mltipla de seus membros em instituies e contextos
econmicos e culturais diversos levantam questes de difcil compreenso e soluo para
sua organizao scio-espacial. Por outro lado, a precariedade de suas condies de vida
diante de uma produo alimentar insuficiente, da crescente escassez de recursos hdricos,
esgotamento das terras cultivveis e carncia de servios bsicos exige uma tomada de
posio no sentido de acelerar as transformaes que j se anunciam fortemente, tanto
internamente comunidade quanto nas suas relaes com o espao municipal e regional.
O Objetivo do artigo seria propor uma leitura dessas transformaes, a partir das
demandas, anseios e dvidas da comunidade indgena Xacriab, tentando lidar com suas
realidades ricas em especificidades scio-culturais e propondo uma leitura contempornea,
de orientao etnogrfica, dos processos econmicos, espaciais e sociais ali presentes.

Trabalho apresentado ao XV Encontro Nacional de Estudos Populacionais, ABEP, realizado em CaxambMG Brasil, de 18 a 22 de setembro de 2006

Economista, pesquisador no projeto (Cedeplar/FAE/UFMG) Conhecendo a Economia Xakriab.

Professor e Pesquisador do Cedeplar/UFMG, coordenador da pesquisa Conhecendo a Economia Xakriab.

Xakriabs - economia, espao e formao de identidade

Alessandro Medeiros Clementino**
Roberto Lus Monte-Mr
1. Fragmentos (etno)histricos para introduzir o tema.
A Reserva Indgena Xakriab tem seu territrio localizado no municpio de So Joo
das Misses1, norte de Minas Gerais, na Regio do Alto-Mdio-So Francisco. Distante
aproximadamente 730 km de Belo Horizonte, a Reserva tem cerca de 7.000 ndios,
distribudos por 29 aldeias2 ao longo de uma rea de aproximadamente 53.014,92 hectares.
So poucos os registros histricos e etnogrficos sobre os Xakriab. A disperso do
grupo, a anacrnica utilizao de critrios e princpios formados na observao de outros
povos3 inclusive africanos e asiticos e o contato tardio dos viajantes e outros
narradores que travaram conhecimento com os Xakriab quando estes j haviam perdido a
autodeterminao, contriburam para que houvesse uma diluio dos registros, que na
maior parte das vezes se restringiram a classificaes gerais e delimitao do territrio4.
Os Xakriab pertencem ao grupo lingstico Macro-G, diviso Aku5, composto por
habitantes das terras entre as Bacias dos rios So Francisco, Tocantins, Araguaia e Rio das
Mortes, dispersos numa rea que englobaria partes dos Estados de Minas Gerais, Gois e
Maranho. Os grupos s margens do Tocantins seriam os Xerente; os que habitavam as
margens do So Francisco, Xakriab; aqueles s margens do Araguaia e Rio das Mortes, os
Xavante (Marcato, 1978: 14).6
A histria dos povos indgenas de Minas Gerais extremamente rica. Em 1965, Oilian
Jos (1965: 30) afirmava que, no incio do sculo XVI, o atual territrio mineiro contava
com mais de 100 diferentes povos indgenas, dos quais apresenta o nome e a localizao
provvel de 71 deles. Atualmente, dos grupos listados pelo autor que habitavam o atual
territrio mineiro no incio do sculo XVI, restam apenas trs: Maxacali, Krenak e
Xakriab7, identificados pelo autor como Formigas.
A histria dos Xakriab , antes de tudo, um grande esforo de resistncia e adaptao.
Resistiram ao Brasil Colonial e Imperial e a suas vrias Repblicas; ao esforo
concentrado e direto dos Bandeirantes, aos ataques de seus inimigos Cayap, poltica
oficial das misses e aldeamentos que os foravam miscigenao e catequese;
especulao fundiria e s instabilidades do SPI8 e da Funai, e mais recentemente, aos
ataques dos fazendeiros e da prpria Ruralminas, rgo estadual de regulao de terras.
Longe das florestas densas de regies tardiamente povoadas, descobriram cedo que se
achavam no olho de um furaco: habitavam a rota de abastecimento das Minas, no meio do
caminho entre as regies antigas mais povoadas Bahia e Pernambuco e a nova rea de
minerao, convertida no principal foco da economia colonial j no incio do sculo XVIII.
A regio sanfranciscana, inicialmente usada como via de transporte entre as Minas e o

Trabalho apresentado ao XV Encontro Nacional de Estudos Populacionais, ABEP, realizado em CaxambMG Brasil, de 18 a 22 de setembro de 2006
**
Economista, pesquisador no projeto (Cedeplar/FAE/UFMG) Conhecendo a Economia Xakriab

Professor e Pesquisador do Cedeplar/UFMG, coordenador da pesquisa Conhecendo a Economia Xakriab

nordeste, logo converteu-se, nos planos gerais de ocupao e viabilizao da atividade

mineradora, em lcus privilegiado da produo agrcola e pecuria (Santos, 1997:20).
Hoje, a comunidade Xakriab vive um processo delicado de tomada de decises sobre
os rumos e perspectivas a serem trilhados na busca de melhorias e solues para as difceis
condies de vida de sua comunidade. A propriedade coletiva da terra e o carter
comunitrio das aes e decises, de um lado, e a insero mltipla e crescente de seus
membros em instituies e contextos econmicos, polticos e culturais diversos, de outro,
levantam questes de difcil compreenso e soluo para sua organizao scio-espacial.
Paralelamente, a precariedade de suas condies de vida diante de uma produo alimentar
insuficiente, da crescente escassez de recursos hdricos, esgotamento das terras cultivveis
e carncia de servios bsicos sugere uma acelerao das transformaes que se anunciam
fortemente, tanto internamente comunidade quanto nas suas relaes com o espao
municipal e regional.
De fato, num ritmo variado de tenso e distenso, resistncia e flexibilidade, os
Xakriab comearam o ano de 2005 comemorando a vitria de Z Nunes, ndio Xakriab,
professor na comunidade e testemunha do assassinato de seu pai por grileiros em 1987,
como prefeito pelo PT, recm-criado no municpio pelos Xakriab e seus correligionrios.
Junto com Z Nunes, cinco vereadores do PT constituram a maioria na Cmara Municipal
de nove representantes9. Assim, nova realidade se abre para os Xakriab, rompendo o ciclo
de isolamento e marginalizao e colocando-os frente do processo de gesto, no apenas
nas suas terras coletivas, como tambm no municpio onde constituem cerca de 75% da
populao (alm dos seus vrios parentes no-ndios que escolheram viver fora da
Reserva Xakriab).
Diante dessas transformaes, quando chamada a mediar as necessidades scioeconmicas face s realidades locais, buscando respostas que melhorem as condies de
produo e de reproduo ampliada da vida, a Economia - e seu repertrio tradicional de
instrumentos de anlise, interveno e crtica - muitas vezes se depara com realidades
sociais, econmicas e espaciais que escapam queles instrumentos. A partir das demandas,
anseios e dvidas da comunidade indgena Xakriab, tentaremos apontar algumas
dificuldades e limites da Economia em lidar com realidades ricas em especificidades scioculturais um problema nas suas pretenses universalistas discutindo a re-qualificao da
natureza e do papel da Economia e suas possibilidade para uma leitura contempornea dos
processos econmicos que possa incorporar uma preocupao etnogrfica,.

2 O Longo Caminho
A histria uma narrativa de eventos: todo o resto
resulta disso. J que , de fato, uma narrativa, ela no
faz reviver esses eventos, assim como tampouco o faz
o romance; o vivido, tal como ressai das mos do
historiador, no dos atores; uma narrao. (...)
Como o romance, a histria seleciona, simplifica e
organiza. (VEYNE, 1998: 18)

Entender em algum nvel a conformao da comunidade Xakriab o entendimento

completo tomado aqui como quimera, uma vez que nosso objetivo realizar uma leitura,
dentre muitas possveis, daquele grupo social - nos obriga a falar da histria das relaes

desse povo com a sociedade envolvente. Tentaremos organizar uma leitura geral que nos
ajude a pintar importantes matizes dessa histria e dessa rede de acontecimentos que, ao
longo dos anos, foram moldando a comunidade.
O primeiro registro oficial de contato entre portugueses e ndios daquela Regio data de
1553 e 1554, quando o padre jesuta Aspicuelta Navarro, capito da Entrada de Francisco
de Espinoza, em expedio pelo norte de Minas, deparou-se com vrias tribos ao longo de
seu trajeto10. Esse contato no produziu informaes de grande relevncia, alm da
constatao da presena de indgenas naquela rea.
As primeiras notcias especficas sobre os Xakriab surgiram apenas no final do sculo
XVII, na esteira das estratgias sistemticas de ocupao e povoamento da Regio do So
Francisco. Em 1674, o Bandeirante paulista Ferno Dias j havia incorporado vrias faixas
do territrio mineiro. Mas foi seu filho, Matias Cardoso, quem produziu o primeiro relato
histrico especfico sobre os Xakriab.
Convocado pelo Governador Geral e Arcebispo do Brasil D. Manuel da Ressurreio a
combater e eliminar os ndios que haviam se refugiado ao longo do So Francisco, Matias
Cardoso, em 1690, doou 80 lguas de terra a 19 companheiros de Bandeiras. No processo
de incorporao dessas terras, iniciou-se uma guerra contra vrias tribos locais e nesse
mesmo ano a aldeia de Itapiraaba (onde se localiza o atual municpio de Januria) foi
destruda, inaugurando a guerra dos Xakriab com os homens de Matias Cardoso (Paraso,
1987: 20 e seguintes; Santos, 1997:18).
Matias Cardoso e seus homens escravizaram os Xakriab utilizando-os como mo de
obra na abertura de fazendas, na fundao do Arraial de Morrinhos e na guerra contra
outros ndios da Regio (Santos, 1997: 19-21). H um hiato nos registros e a figura de
Matias Cardoso cedeu lugar apario de seu filho, o mestre de campo Janurio Cardoso, a
quem os Xakriab se aliaram j nos primeiros anos do sculo XVIII, entre outras razes,
por conta da presena ameaadora dos Caiaps, seus tradicionais inimigos (Marcato,
1978:421).
Aliados de Janurio Cardoso, os Xakriab teriam ajudado na reconstruo do Arraial de
Morrinhos11, em 1704, que teria sido remanejado para o atual distrito de Matias Cardoso,
municpio de Manga (Santos, 1997:19). Em reconhecimento pelos trabalhos prestados na
campanha contra os Cayaps e outros servios, mas tambm como forma de delimitar e
confinar, aumentando o controle sobre os mesmos, Janurio Cardoso doou aos Xakriab,
em 1728, uma vasta extenso de terras que equivaleria hoje a todo o territrio do municpio
de Itacarambi, parte de Manga e So Joo das Misses.
O Termo de Doao explicitava tambm que os Xakriab deveriam ser recolhidos ao
aldeamento da Misso de So Joo (atual municpio de So Joo das Misses), refletindo a
autoridade colonial imposta aos ndios: confinados, seriam mais bem controlados.
Para os Xakriab, o Termo de Doao representa um momento fundante, crucial de sua
histria e guarda um sentido prtico a posse da terra e um forte sentido simblico. A
doao, que foi registrada em Ouro Preto em 1856, apenas seis anos aps a Lei de Terras
que estabelecia como devolutas as terras no registradas em Cartrio, o documento que se
transformou num aglutinador da comunidade e referncia de identidade e reconhecimento.
Ainda hoje as palavras iniciais do Termo de Doao so citadas oralmente de maneira
exata ou levemente alterada por muitos deles.
Entretanto, no h muitos registros, sobretudo claros, do que aconteceu aos Xakriab
entre 1728 e o final do sculo XVIII. O Sculo XIX irrompeu com a Carta Rgia de 13 de
maio de 1808, que autorizou e lanou os princpios da poltica de extermnio dos ndios

Botocudos12; no mesmo ano, foi criada a Junta Militar de Civilizao dos ndios para
realizar aquela tarefa, marcando novo recrudescimento nas relaes entre ndios e o poder
colonial e eclesistico. Com a pssima repercusso, at internacional, dessas iniciativas a
poltica indigenista passou a cargo, em Minas Gerais, do militar francs Guido Marlire13,
que inaugurou a poltica da boa vizinhana e obteve a rendio dos Botocudos em 1826
(Jos,1965: 75)14.
Aps a posse, e propriedade a partir de 1856, de um territrio definido pela faixa de
terra doada em 1728, os Xakriab assistiram progressiva expropriao de seu espao de
vida ao longo dos sculos XIX e XX. Com o esgotamento das fronteiras agrcolas no sul e
sudeste do pas e nas regies mais centrais e dinmicas de Minas Gerais, cresceu a cobia
pelas terras dos sertes e dos cerrados intensificando, at o ambiente de confronto armado,
as tentativas de expuls-los de suas terras, apesar da legalidade do Termo de Doao.
Na segunda metade do sculo XIX, um grupo Xakriab viajou armado at o Rio de
Janeiro para pedir ao Imperador auxlio contra a invaso de suas terras. Como resultado, as
autoridades imperiais teriam enviado ao municpio de Januria um documento oficial
exigindo providncias, segundo relatos de Frei Maurcio Gaspar (Santos, 1997:23; Marcato,
1978: 425).
No final do sculo XIX e incio do XX, um grande nmero de migrantes nordestinos,
sobretudo baianos, fugindo da fome e da seca, penetraram no territrio Xakriab. Apesar
das frices iniciais, foram lentamente se integrando ao grupo, atravs de casamentos e
outras associaes, dando origem a um pequeno nmero de posseiros, com variados graus
de identificao e de relao com os ndios.15
Na primeira metade do sculo XX, houve uma srie de conflitos entre Xakriabs e
populaes no-ndias regionais, dos quais o mais marcante teria ocorrido na atual aldeia de
Rancharia. Em resposta s invases dos fazendeiros e grileiros, os Xakriab atearam fogo
num grande curral construdo por eles em seu territrio.16 Este episdio, conhecido ainda
hoje como queima dos currais, gerou uma onda de violncia, perseguio e vingana
contra os Xakriab, que durou muitos anos e inaugurou um novo ciclo de atritos, que
culminam na proibio da prtica do Tor17, em 1944, e do uso da lngua nativa, em 1950
(Santos, 1997: 52).
Na segunda metade do sculo XX, a valorizao das terras ainda em posse dos
Xakriab intensificou os avanos e presses da sociedade capitalista envolvente sobre eles,
em sentidos diversos. No entanto, foi a possibilidade da incluso de inmeras aldeias
indgenas num projeto de colonizao capitaneado pela Ruralminas18 que atraiu fazendeiros
e agroempresrios a partir de 1969, o catalisador de inmeros conflitos j latentes.
A atabalhoada interveno da Ruralminas tambm um evento fundante na histria do
grupo, porque alm de avalizar - como representante e rgo institucional competente do
Estado de Minas Gerais - a expropriao das terras indgenas, fornecendo apoio legal,
poltico e policial aos invasores, aquela instituio centrou sua ao no questionamento da
identidade tnica e cultural do grupo. No os reconhecendo como ndios, insistiu em tratlos como meros posseiros que deveriam ser enquadrados nas novas diretrizes de uso da
terra pagamento de impostos, registro em cartrio, prova de permanncia, etc. Ao propor
o fracionamento da terra em bases de famlias nucleares, esbarrou em outro ponto central
para a comunidade Xakriab: o uso comum das terras e a posse coletiva do territrio
sempre foram elementos importantes da identidade sociocultural do grupo19.
Grileiros, fazendeiros e agroempresrios usaram de diversos mtodos para conseguirem
reas cada vez maiores do territrio indgena, destacando-se a violncia direta e outras

formas de coero, num processo j por demais conhecido. Com a assistncia do CIMI20, os
Xakriab iniciaram, em fins da dcada de 1960, uma srie de viagens a Braslia para
reivindicar a proteo da Funai. Como resultado dessa movimentao, foi criado o Posto
Indgena Xakriab, em dezembro de 1973 (Santos, 1997: 85).
No entanto, a presena do CIMI na rea no impediu a continuidade da violncia, das
aes intimidadoras e do processo geral de titulao de terras conduzido pela Ruralminas.
A Funai, nessa ocasio, no tinha uma viso clara da situao dos Xakriab e ainda no os
reconhecia como ndios, adotando uma postura ambgua e recalcitrante: reconhecia o
territrio como indgena, aceitava a presena de remanescentes indgenas, mas seus
Relatrios ora afastavam a possibilidade de que aqueles que se arvoravam a identidade
Xakriab fossem de fato ndios, ora diziam que eram ndios j perfeitamente integrados
(Santos, 1994: 10).
Apenas em 1979, aps um longo processo de reconhecimento da identidade indgena a
partir de laudos antropolgicos encomendados, a Funai homologou o territrio Xakriab,
inicialmente em 46.414,92 ha menos de um tero do territrio doado em 1728. A
homologao do territrio aumentou as chances e o repertrio de defesa jurdica dos
Xakriab, mas provocou tambm o aumento da violncia daqueles que queriam suas terras.
Antes da homologao, os invasores possuam, alm da violncia, outros canais de
reivindicao, j que a posse da terra estava em disputa. Com a Homologao, sobraram
apenas a violncia e a coero.
Um grande imobilismo das autoridades locais, influenciadas pelas presses polticas e
econmicas da Regio, atrasava a retirada dos invasores tolerando uma sorte grande de
desmandos e desrespeitos lei. Em 1985, segundo dados do CIMI21, 47% das terras
indgenas estavam ainda irregularmente ocupadas.
Com a falta de resposta das autoridades, houve uma grande mobilizao da comunidade
para conter os invasores e resistir aos abusos. Rosalino Oliveira, importante liderana
Xakriab, organizava, desde 1985, mutires para derrubar cercamentos e outras construes
feitas por invasores dentro da rea Homologada. Como resposta, foi assassinado em 1987
por um bando armado que invadiu a Reserva durante a noite22.
A repercusso dos assassinatos e da violncia atraiu o governo federal para o centro da
ao. Com isso, em 1988, iniciou-se a expulso dos invasores da rea Xakriab, com ajuda
da Polcia Federal e acompanhamento de Procuradores da Repblica. Apenas em 2001 a
rea da aldeia de Rancharia foi homologada, somando mais 6.600 hectares Reserva
Indgena, que passou a contar com 53.014,92 ha.
Em outubro de 2004 o municpio de So Joo das Misses elegeu o professor Z Nunes
de Oliveira, do PT, como prefeito. ndio Xakriab, irmo do atual Cacique Domingos e
morador da aldeia do Brejo do Mata Fome, Z Nunes foi eleito com quase 70 % dos votos
aps uma campanha desigual, permeada de ameaas e agresses, e transformando-se no
primeiro ndio eleito prefeito municipal no Estado de Minas Gerais.

3 - ndio, ndios: o direito de se transformar

Se no existisse histria, no existia
ndio. Ento, se existe a histria,
porque ns somos ndios Jos Reis
Xakriab (Oliveira, pg. 79).

O grupo populacional que hoje se reconhece como o povo Xakriab resulta de forte
miscigenao com outros grupos indgenas, desde o aldeamento nos sculos XVI e XVII, e
com brancos, negros, mamelucos, cafuzos e caboclos de vrios tipos que, ao longo dos
ltimos sculos, foram se misturando aos Xakriab atravs de matrimnios e outras
variadas formas de associao familiar e comunitria. No sculo vinte, os grupos Xakriab
ficaram conhecidos como grupos de caboclos que partilhavam com posseiros e retirantes
nordestinos as terras condominiais da Regio. Se observados de longe, poderiam ser
confundidos com outras centenas de comunidades rurais de agricultores pobres dos sertes
de Minas Gerais e Bahia. Entretanto, no se faz necessria uma anlise etnogrfica e
histrica profunda para perceber que os Xakriab possuem uma identidade prpria e uma
aguada e complexa conscincia de sua indianidade. A religiosidade, a posse comum da
terra e o apego ao territrio ancestral so apenas os aspectos mais evidentes.
Apesar disso, ao longo dos anos, sofreram constante e sistemtico questionamento de
sua identidade, motivados pelo desejo de que no obtivessem a posse da terra, mas tambm,
e no menos traumtico, por no reconhecerem neles as caractersticas que o senso comum
e o repertrio dos especialistas atribuem aos ndios. Por escaparem s classificaes
padro23, causando uma desconfiana nos outros, numa tpica crise de alteridade24, a
comunidade Xakriab se v imersa numa constante re-elaborao de seu papel social e de
sua identidade. E a identidade e a histria do grupo so centrais para mediar sua relao
com a produo e com o mercado portanto, com escolhas que devem ser feitas para
superar as difceis condies de vida do grupo.
Os Xakriab no poderiam ser abordados como se fossem uma comunidade prmoderna. Tampouco, poderiam o ser pela tica da modernidade. A perspectiva da psmodernidade25 seria talvez a mais indicada, na medida em que incorpora tanto uma crtica
do moderno, sem descart-lo, como tambm o resgate do pr-moderno, sem imit-lo. No
se trata de substituir uma dicotomia por outra, mas de considerar que a descontinuidade
entre as duas condies - pr-moderno versus moderno - bem menos radical do que se
supe. Trata-se, de fato, de buscar eliminar as dicotomias, de trat-las relacionalmente,
como o faz o enfoque ps-moderno; no mais isto ou aquilo (tempos, enfoques, mtodos,
lgicas) mas ambos, combinados segundo as necessidades efetivas da realidade com a qual
se est lidando e qual se busca responder e/ou intervir. Como dialogar com a sociedade
oficial , como lidar com o mercado, aproveitar suas oportunidades e articular formas de
produo e trabalho e ao mesmo tempo re-afirmar e re-elaborar formas passadas e presentes
comuns em direo a um futuro incerto? Entretanto, no se trata aqui de discutir novas
categorias tericas, mesmo ps-modernas, para tratar de realidade social e econmica to
dbia, misturada e em rpida transformao como a sociedade Xakriab. Sua diversidade
intrnseca e a identidade ps-moderna (Hall, 1999) que podem vir a construir (ou mesmo
estar j construindo) nos seus contatos e transformaes face sociedade hegemnica na
qual vm se inserindo celeremente no eliminam ainda sua condio precria e subalterna
de vida, distante dos benefcios da vida moderna. Sem poder efetivamente resgatar sua prmodernidade e ainda sem condies de construir alternativas modernidade, mesmo diante
dos instrumentos contemporneos que lhes so oferecidos (computadores, acesso web,
telefonia celular, formas de organizao econmica e social alternativas de base solidria,
entre outros), podem ter que se jogar nos braos de uma modernidade perversa para buscar
eventualmente sua superao.

Lvi-Strauss (1976:61) menciona o fato de economistas e socilogos terem sido muitas

vezes mais bem recebidos do que os antroplogos "em certos pases da frica e da sia".
Esse fato curioso e aparentemente paradoxal ocorreria exatamente por que aqueles
representavam a civilizao ocidental e muitos nativos prefeririam a condio de
"provisoriamente atrasados" do que a de "permanentemente diferentes" (ibidem), temendo
que a nfase numa "diversidade desejvel" fosse fazer passar como "aceitvel (...) o que
lhes parece uma insuportvel desigualdade" (Lvi-Strauss, 1962: 24).
4 Transformaes necessrias nas esferas de produo e consumo
A principal atividade econmica dos Xakriab a agricultura, cultivada de modo
tradicional e voltada para a subsistncia da famlia nuclear e ampliada. O excedente
eventual na maior parte das vezes no vendido, mas trocado ou mesmo doado, numa rede
de relaes baseada no compadrio, no parentesco e no compromisso mtuo que o grupo
mantm entre si. Durante um longo tempo, a remunerao monetria era obtida com
trabalhos temporrios para fazendeiros do entorno da rea. Com o recrudescimento dos
conflitos nas relaes entre ndios e regionais, principalmente ao longo da segunda metade
do sculo XX, muitos Xakriab preferiram trabalhar em outros Estados a se empregarem
junto aos invasores de suas terras. Assim, com uma longa tradio, muitos homens
Xakriab saem todos os anos do seu territrio para trabalharem alguns meses em So Paulo,
Mato Grosso e Bahia, cortando cana e participando de outras colheitas. Hoje essa atividade
adquiriu uma magnitude considervel. Em algumas aldeias, a maioria dos homens est
engajada nesses trabalhos sazonais por at oito meses ao longo do ano.
Mas foram as escolas indgenas as grandes responsveis por uma grande mudana na
comunidade. As escolas demandaram a formao de um grande grupo de jovens
professores26, alm de um conjunto de apoiadores merendeiras, secretrias, faxineiras -,
todos assalariados. A escola indgena, ao se tornar parte da vida cotidiana das aldeias, cria
no somente novas possibilidades de insero profissional (os professores formam uma
elite profissional e cultural), mas ampliam os horizontes e expectativas daquelas crianas e
jovens estudantes.
A escola inaugura a possibilidade de outros modos de vida imediatamente para
professores e apoiadores que precisa dialogar com outros modos tradicionais, ligados ao
trabalho com a terra e com as roas. E esse dilogo no isento de tenses e de rudos de
comunicao. Muitos jovens j sabem ou intuem que o territrio , ao mesmo tempo,
garantia e confinamento. O crescimento demogrfico limita a terra disponvel, ao mesmo
tempo em que suas novas expectativas ultrapassam as possibilidades do territrio, na sua
atual dinmica. Mais educados, com maiores perspectivas e necessidades de consumo, os
jovens se deparam com a possibilidade de continuarem a tradio de suas famlias,
trabalhando nas roas e em outras atividades agrcolas, com baixa monetarizao, consumo
restrito e diversas dificuldades de realizao faltam instrumentos, sementes, transporte,
gua para irrigao, etc. ou buscarem novas possibilidades de atividade produtiva.
A recente presena da escola na Reserva Indgena instaurou ou precipitou uma
discusso importante: quais as alternativas de produo e de insero econmica para os
jovens recm sados das escolas? Na tentativa de responder a essa pergunta, a comunidade
se viu forada a olhar sua organizao, seu espao, e suas relaes internas e externas, na
busca de um entendimento que apontasse caminhos. No amadurecimento desse processo, a
comunidade sentiu a necessidade de um levantamento abrangente e sistemtico de sua

dinmica socioeconmica, o que levou o cacique Xakriab ( poca tambm presidente da

AIX Associao Indgena Xakriab) a propor ao Ceris27 a realizao de um levantamento,
uma pesquisa que ficaria conhecida como Conhecendo a economia Xakriab, financiada
por aquela instituio e elaborada e realizada em conjunto pela UFMG (FAE, Faculdade de
Educao e Cedeplar/Face (Centro de Desenvolvimento e Planejamento Regional, da
Faculdade de Cincias Econmicas) e pelas AIXs, as Associaes Indgenas Xakriab28.
Ao propor uma tentativa de entendimento de sua economia, a comunidade indgena j
sabia de antemo que as respostas ajudariam na formulao de propostas voltadas para
melhorar as difceis condies de vida do grupo e criar novas alternativas de produo e
trabalho. Mas quais seriam essas alternativas, qual seu grau de insero com a sociedade
regional e nacional? Quais os impactos dessas alternativas na cultura e no territrio
comuns? E mais: como conciliar a viabilidade econmica dessas alternativas com a
consonncia de especificidades sociais, culturais e histricas? Quais as respostas e quais as
opes que a economia poderia sugerir ou indicar?
O instrumental analtico tradicional da economia, moldado nos padres formalistas
liberais, se apia no entendimento de sistemas econmicos avanados. Em tais sistemas, o
trabalho assalariado, o lucro, o capital, a tecnologia, o mercado, a propriedade privada, a
escala de consumo e produo, entre outros, so categorias aptas a serem manipuladas e
reordenadas com vistas maximizao do bem estar, realizado atravs das escolhas
racionais dos agentes envolvidos. Nesse tipo de abordagem, as solues sugeridas para se
melhorar as condies de vida material de uma sociedade, prescindem da existncia
daquelas categorias j mencionadas, j que todo seu arcabouo terico se constitue a partir
delas.
Ao se deparar com grupos sociais onde aquelas categorias no se manifestam ou no
so facilmente perceptveis, essa tradio de abordagem econmica os situa no estgio prcapitalista (pr-moderno) e, portanto, como ainda inaptos a receberem suas recomendaes
e anlises. Para que estas possam ser dadas, preciso que o objeto se adeqe
abordagem. Em outras palavras, o primeiro passo seria instaurar um modo socioeconmico
de vida fundado naquelas categorias econmicas j citadas. H uma clara noo de
transio, de um movimento do arcaico (que no possui sequer os requisitos bsicos
passveis de reorganizao) para o moderno, o que implica a idia de superao e
homogeneizao. Supera-se aquilo que considerado arcaico e naturalmente fadado a se
acabar, e iguala-se a organizao espacial e socioeconmica, compatibilizando as
economias e permitindo a operacionalidade do sistema como um todo.
Essas noes de superao e homogeneizao, centrais na abordagem econmica
tradicional, tm duas grandes implicaes para grupos sociais como os Xakriab. A
primeira delas se relaciona com o desrespeito s suas especificidades socioculturais e
histricas, na medida em que so consideradas apenas como empecilhos a serem vencidos,
peculiaridades a serem esquecidas o que denota uma forte limitao e incapacidade do
pensamento econmico tradicional, excessivamente preso a certos pr-requisitos de
modelagem instrumental. A segunda implicao se relaciona viabilidade dessas propostas
de desenvolvimento econmico, sempre pautadas no lucro, na produtividade e na
concorrncia no mercado, que por definio exclui a economia Xakriab, dadas suas
condies no capitalistas: propriedade coletiva da terra e dos meios de produo em geral,
ausncia de mecanismos de mercado, relaes de produo pr-capitalistas mesmo que
permeadas perifericamente por relaes capitalistas e/ou da economia do setor pblico
(transferncias, benefcios sociais, etc.).

Alm disso, em pases como o Brasil, com uma economia central cheia de sobressaltos,
em que a capacidade de investimento e mobilizao tanto do Estado como do setor privado
limitada, a pretensa induo da superao de um estgio arcaico para outro moderno e
dinmico no se realiza com a facilidade com que a teoria econmica tradicional pontua, na
medida em que os plos de modernidade (o Estado moderno e as empresas privadas) no
possuem magnetismo suficiente para atrair e incorporar todo o conjunto social da nao,
porque aqueles setores modernos e dinmicos tambm guardam incontveis contradies.
Uma sada pelos caminhos da economia poltica apresenta tambm algumas
dificuldades, uma vez que a crtica marxista, mesmo com seus avanos e re qualificaes,
portadora tambm de um projeto de modernidade. Um projeto alternativo ao projeto do
pensamento econmico tradicional, de matiz liberal, mas que ainda assim traz consigo a
idia de superao e homogeneizao. Suas categorias clssicas de anlise e crtica tambm
foram pensadas e formadas na observao de economias modernas e avanadas. A diviso
de classes, os conflitos e as lutas pela apropriao dos meios de produo, a produo
voltada principalmente para mercadorias e toda a implicao conceitual e terica que
advm da, criam certos anacronismos se demandados para dar conta de uma realidade
espacial e socioeconmica como a dos Xakriab.
No entanto, a economia poltica avana e abre possibilidades e seria essa sua grande
contribuio - quando prope uma abordagem totalizante da compreenso dos processos e
leis que regem a produo e a distribuio de bens e servios e, mais ainda, quando se
preocupa com a gesto desses processos, um requisito parcial para se pensar uma
economia indgena onde a produo se d, no mais das vezes, de forma coletiva, sobre
uma terra de uso comum e indivisvel. A preocupao com a gesto dos processos
produtivos abre uma janela de oportunidade para grupos como os Xakriab, pois permite
que se vislumbre possibilidades de potencializao da produo com base numa cooperao
mais ordenada e dirigida e baseada noutros tipos de incentivos, que no o lucro e a
realizao no mercado.
5. Para concluir o incio da discusso: por uma nova economia (indgena)?
Uma economia que incorpore aspectos, potencialidades e problemas centrais das
camadas populares e dos povos tradicionais em particular das populaes indgenas tem
que tratar de questes relacionadas organizao familiar e comunitria da vida quotidiana,
incluindo necessariamente a capacidade de mobilizao de seus membros para o trabalho, a
preocupao com a reproduo dos grupos familiares e comunitrios e a gesto dos
recursos disponveis, inclusive a base territorial e ecolgica onde se inserem.
A abordagem que a literatura especializada vem chamando de economia popular e
soldaria oferece, embora no o afirmemos de modo definitivo, vrias possibilidades para
incorporar realidades espaciais e socioeconmicas similares em vrios aspectos com a dos
Xakriab. Nessa(s) abordagem(ns)29, especificidades de economias locais no diretamente
comprometidas com os processos de organizao e de acumulao capitalistas so tratadas
como elementos estruturais e viabilizadores de estratgias alternativas de desenvolvimento
scio-espacial e econmico, e no como obstculos a serem transpostos para integrao ao
universo do capitalismo. Por essa razo, vamos nos deter um pouco sobre ela(s).
Definir o que tem sido chamado de economia popular e solidria tarefa delicada.
Embora tenham em comum as crticas que fazem s formas capitalistas tradicionais de
organizao da produo e necessidade de se valorizar os esforos de mobilizao dos

setores populares, particularmente privilegiando a valorizao do trabalho, h poucos

consensos no que se refere s suas conceituaes mais especficas.
Existe uma diversidade de denominaes para, supostamente, um mesmo fenmeno.
Trata-se de um conceito em construo onde os termos utilizados tanto refletem o esforo
de sistematizao e elaborao terica, como expressam as novas utopias e perspectivas
ideolgicas: economia solidria, economia popular e solidria, economia dos setores
populares, socioeconomia solidria, economia do trabalho, para ficarmos apenas com os
mais comuns.
A opinio predominante, ou da teoria econmica tradicional, que essa seria uma
tentativa de juntar coisas que se repelem, que se opem. A economia seria o mundo da
competio, da concorrncia e da guerra de todos contra todos. O comportamento
econmico e racional seria apenas aquele movido pelo egosmo e pelo auto-interesse.
Sen (1999) aponta essa viso estreita sobre os seres humanos como uma das principais
deficincias da teoria econmica contempornea, um empobrecimento que demonstra o
quanto a economia moderna se distanciou da tica, negando-se a possibilidade de valores
humanos e ticos para alm da lgica do mercado, onde a tica tem sido freqentemente
reduzida a uma questo tcnica e adjetiva.30 Segundo ele, "o egosmo universal como uma
realidade pode muito bem ser falso, mas o egosmo universal como um requisito da
racionalidade patentemente um absurdo".
Ao afirmar a importncia dos empreendimentos econmicos associativos como fator de
mudanas sociais, no apenas em termos de benefcios econmicos, mas no modo de
pensar das pessoas envolvidas, Sen (1999) faz um esforo para que o restabelecimento da
juno entre tica e economia contribua para vislumbrar novas perspectivas tericas e
prticas que vem sendo chamadas de economia popular e solidria.
Poderamos definir a economia popular e solidria como o conjunto de atividades que,
diferentemente da empresa capitalista tradicional, possuem uma racionalidade econmica
ancorada na gerao de recursos (monetrios ou no) destinados a prover e repor os meios
de vida e na utilizao de recursos humanos prprios, agregando, portanto, unidades de
trabalho e no de inverso de capital. Na economia dos setores populares convivem tanto as
atividades realizadas de forma individual ou familiar como as diferentes modalidades de
trabalho associativo, formalizadas ou no, a exemplo das cooperativas, empresas
autogestionrias, centrais de comercializao de agricultores familiares, associaes de
artesos, fundos rotativos, clubes de troca, etc. Essa designao, portanto, pretende
expressar um conjunto de atividades heterogneas, sem idealizar, a priori, os diferentes
valores e prticas que lhe so concernentes.
Singer (2000) tem uma clara preferncia pelo termo de economia solidria. Sua entrada
nesta discusso se d pelo grande interesse nas atividades cooperativas. Seguindo seu
raciocnio, o que caracterizaria a economia solidria seria sua natureza autogestionria e
democrtica. Para Singer (2002), a maioria dos empreendimentos solidrios de carter
intersticial, ou seja, surgiram como resposta a crises nas empresas, ao desemprego e
excluso social. Para a viabilidade das atividades associativas e autogestionrias seria
necessrio que a economia solidria gerasse sua prpria dinmica, em vez de depender das
contradies do modo dominante de organizao da produo. Para isso, teria que aliar uma
forma industrial de produo com a organizao comunitria da vida real.
No passam despercebidos, a Singer (2000), os flertes com a utopia que suas
proposies lanam. De certa forma, h em suas idias a percepo da economia solidria
como uma espcie de elo perdido entre o socialismo e o capitalismo; no toa que ele d

muita nfase ao ethos que deve permear a conduo dessa forma de empreendimento, assim
como aos incentivos para a emergncia de novas mentalidades baseadas na lgica
cooperativa.
Para Coraggio (1994), a perspectiva que define o que ele denomina economia popular
seu foco central na reproduo ampliada da vida31, em contrapartida busca de realizao
de excedentes que predomina na economia tradicional. Um conceito fundamental e muito
poderoso na obra de Coraggio o que ele denomina de economia do trabalho, que s pode
ser compreendida integralmente em contraponto com a economia tradicional, baseada no
capital.
A economia do trabalho seria uma possibilidade de desenvolvimento que parte das
contradies internas dos setores econmicos mais dinmicos. Assim como a empresa
capitalista a forma elementar de organizao microeconmica do capital, Coraggio (1994)
sugere que as unidades domsticas32 seriam as formas microeconmicas prprias do
trabalho. Na economia do capital se v o conjunto da economia a partir da lgica do capital
e de sua acumulao, com o sistema de interesses da sociedade hegemonizado pelos
interesses gerais ou particulares dos setores capitalistas mais dinmicos. J na economia do
trabalho, o conjunto da economia se pauta a partir da lgica do trabalho e da busca da
reproduo ampliada da vida, confrontando aquela hegemonia com o interesse do conjunto
dos trabalhadores e de suas mltiplas identidades e agrupamentos.
A Unidade Domstica, formada por uma ou mais pessoas, ligadas por relaes de
parentesco ou outros tipos de afinidade, teria por objetivo precpuo a reproduo ampliada
da vida de seus membros33. As satisfaes obtidas com os produtos produzidos por eles
prprios ou os produtos e servios que vendem em alguns mercados, resultam do exerccio
das capacidades que conformam o Fundo de Trabalho das unidades domsticas: energia
fsica, habilidades, disposio, conhecimentos adquiridos atravs da educao formal,
informal ou transmitidos entre geraes. So capacidades que possuem os membros das
unidades domsticas e que tm grande potencial como meio de produo ou como insumo
para a produo de bens (Coraggio, 1994).
O Fundo de Trabalho seria o principal recurso que a economia dos setores populares e
das unidades domsticas que a compem dispem, ainda que possam, eventualmente,
lanar mo de outros recursos. A idia bsica da economia do trabalho, de Coraggio
(1994,2000), se refere percepo de que atravs de seu Fundo de Trabalho um rol de
potencialidades de atividades que podem ser exercidas, remuneradas ou no que os
setores populares garantem sua reproduo e firmam sua identidade.
Ainda segundo Coraggio (1994), os empreendimentos populares deveriam ser
encarados como menos conjunturais e mais permanentes. No como um paliativo para a
pobreza extrema, mas como alternativa de autonomia e um ingrediente importante em
qualquer esforo de desenvolvimento econmico.
Ao trazermos para a discusso os aspectos ambientais e ecolgicos centrais para uma
comunidade que tem no manejo do territrio uma necessidade vital percebemos uma
afinidade e um caminho comuns aos princpios da economia popular e solidria. A
economia ambiental (como a economia ecolgica34) uma rea de estudo ainda em
constituio que, apesar de reconhecida como fundamental para o estudo dos problemas
contemporneos, encontra dificuldades em se definir e afirmar no campo interdisciplinar
onde pretende se inserir.
De fato, historicamente a economia veio sofrendo redues no seu objeto de estudo,
eventualmente reduzindo-se ao que era denominado na Grcia antiga de crematstica35, ou

seja, a formao dos preos no mercado. Tomada desta forma, a economia reduz seu
universo de atuao e preocupao aos bens econmicos, ou seja, aos bens teis e escassos,
porm passveis de serem mercantilizados. Neste sentido eminentemente restrito e analtico,
a economia (ou a anlise econmica) se preocupa apenas em analisar os impactos
econmicos que os recursos naturais e eventuais limitaes naturais e ecolgicas
impem aos processos de produo, distribuio e consumo.
Vista da tica da economia tradicional, a ecologia constitui uma limitao a ser
superada pela economia, seja atravs da eliminao dos entraves adequada utilizao
econmica dos recursos naturais, seja atravs da precificao dos recursos a serem
apropriados (ou contabilizados) nos vrios processos produtivos. Da tica da superao dos
limites, o prprio mercado impulsionando a tecnologia deveria ser capaz de gerar novos
arranjos institucionais, determinar o uso de novos materiais substitutivos, determinar a
restrio (via preo) no uso dos recursos em vias de exausto, provocar a reciclagem de
recursos e dejetos no aproveitados, entre outras dinmicas prprias dos mercados
econmicos. Em suma, os problemas ambientais constituem, nessa tica, imperfeies de
mercado, seja por excluso, como no caso dos bens livres (ar, gua, recursos abundantes,
etc), seja por dificuldades metodolgicas em quantificao, determinao de propriedade,
ou processos similares.
Uma economia para tratar da questo indgena h que ser uma economia que incorpore
questes ligadas gesto do ambiente de vida e ao desenvolvimento da produo e
consumo comunitrios (e familiares), ligadas vida quotidiana e reproduo coletiva.
Esta disciplina, a que chamamos nova economia, ter que resgatar (e certamente ampliar
e redefinir) o sentido etimolgico original da oekonomia, isto , da nomia do oiks, cuja
traduo livre (e imprecisa) vamos tomar como sendo a gesto do espao de vida36. A
nfase crescente nos aspectos ligados qualidade de vida, nos aspectos da reproduo
coletiva e da vida comunitria, nas alternativas de organizao social e econmica para a
produo (e consumo), em articulao mas essencialmente externas ou perifricas aos
aspectos centrais do capitalismo internacional sugerem que algo novo est em gestao no
mundo contemporneo, articulando as escalas local e global, as instncias scio-espaciais e
culturais, e as questes ambientais e econmicas. Suas implicaes e desdobramentos para
os povos tradicionais e excludos, e em particular, para os Xakriab no Norte de Minas
Gerais, ainda esto por ser (re)definidas, investigadas e compreendidas.

Notas
1

Emancipado do municpio de Itacarambi em 1996, do qual at ento era um distrito, o municpio de So

Joo das Misses tem 10.230 habitantes (IBGE, 2000).
2

O nmero de aldeias pode variar segundo os critrios utilizados, j que ao redor das aldeias maiores
pequenas concentraes podem ou no ser consideradas aldeias ou sub-aldeias, dependendo do prestgio de
um ou mais membros dessas comunidades. Aqui, usamos o nmero de aldeias listadas pelas principais
lideranas Xakriab numa reunio realizada em outubro de 2004.

A observao e interpretao de aspectos da vida dos povos indgenas do interior do Brasil com base nos
povos indgenas do litoral e das florestas tambm foi fonte recorrente de equvocos. Ver a savana com os
olhos da floresta ou do litoral foi uma constante na histria da colonizao do Brasil, uma viso em
continuidade quela dos Tupinamb, habitantes da costa atlntica, que desprezavam seus vizinhos do interior,
chamados genericamente de Tapuia, a maioria deles povos de lngua Macro-J (Lanna, 1996).

Apenas no sculo XX surgiram trabalhos de flego sobre os Xakriab, entre os quais se destacam Marcato
(1978), Paraso (1987) e Santos (1997). Embora sejam trabalhos de qualidade e apuro, refletem a fragilidade
das informaes disponibilizadas por viajantes e historiadores dos sculos XVI ao XIX.

Grupos etno-lingusticos do agrupamento Aku: Apinay, Kayap, Panar, Suy, Xakriab, Xavante,
Xerente e Xoklng (ISA, Dicionrio dos Povos Indgenas, disponvel em www.isa.org.br)

Pelas descries dessa autora, o atual Estado de Tocantins, outrora norte de Gois, tambm faria parte
daquela rea.

Os Xakriab eram tambm chamados de Gamelas e so assim referidos no Relatrio de Viagem da Funai de
1969 (Funai, 1969).

O SPI Servio de Proteo aos ndios, criado em 1910 pelo Marechal Rondon sob inspirao positivista,
apesar da boa vontade de seu criador sempre teve uma atuao polmica e se pautava por uma poltica de
integrao dos grupos indgenas sociedade nacional.

O prefeito Jos Nunes de Oliveira tambm irmo do atual cacique Xakriab, Domingos de Oliveira.

10

Parte do Relatrio de Aspicuelta reproduzido em Jos (1965: 20).

11

Diz Saint-Adolphe, a respeito de Morrinhos: " a mais antiga povoao de ambas as margens do rio de
So-Francisco, entre a confluencia do rio Guaicuhi ou das Velhas e do Rio Verde. Deo-lhe principio Janurio
Cardoso em 1704, o qual, acompanhado dos seus, de seu filho Matheos Cardoso e de seu sobrinho Manoel
Francisco de Toledo, (...) fizero um estabelecimento rural nas terras dos Indios Chacriabs com os quais
travaro alliana depois de os terem combatido" (Saint-Adolphe,1845: Verbete `Morrinhos').

12

Os Botocudos no eram um povo, mas sim uma confederao de povos que habitavam a Mata Atlntica,
concentrados principalmente na Zona da Mata e Vale do Rio Doce, em Minas Gerais, Esprito Santo e Bahia.
Cada povo tinha seu nome, mas a maioria falava a mesma lngua, do tronco Macro-G, com pequenas
variaes. Ao que parece, a maioria destes grupos eram distintos etnicamente, mas se uniram para somar
foras na defesa e expanso do seu territrio. As primeiras notcias sobre os Botocudos datam de 1505 e essa
denominao se deve a uma generalizao portuguesa, j que o primeiro grupo contactado usava alargadores
nos lbios e na orelha, semelhantes aos botoques (rolhas) usados nas garrafas de vinho (Paraso, 1987:414).

13

Guido Marlire foi um militar francs que prestou servios Coroa Portuguesa. Ao contrrio da violncia
dos seus pares, usava uma estratgia diferenciada para se aproximar dos indgenas, que consistia em lhes dar
alimentos e ferramentas, ensinar-lhes a agricultura, aprender-lhes a lngua e atra-los aos aldeamentos.
Embora a pacificao e o aldeamento dos Botocudos seja creditada como sua maior conquista, destacou-se na
produo de literatura etno-histrica em Minas Gerais, ao longo do sculo XVII, apresentando uma
sensibilidade que, para a poca e o estado das artes das cincias sociais, se destacava razo pela qual sua
poltica era identificada por ser a da boa vizinhana. Hoje sabemos que essa poltica era boa, sobretudo,
para os portugueses. Um livro curioso sobre Marlire Marlire o Civilizador, de Oilian Jos (1958).

14

Tefilo Ottoni (2002 [1858]), escrevendo sobre os botocudos do vale do Mucuri, ressalta que em meados
do sculo XIX no mais se tratava de dominar o corpo dos ndios para for-los ao trabalho, mas sim de criar
laos de amizade para ganharsuas terras.

15

Como relata Fernandes Ribeiro, ndio Xakriab: Sempre os brancos mineiros no queriam saber desta terra
mas com a continuao dos tempos, houve uma grande fome no Estado da Bahia, por falta de chuva que se
arretirou muitos baianos brancos e outros pretos e se arrancharam numa parte da Serra dos Xakriab e muitos
brancos pobres e negros se casaram nas famlias dos ndios e quando eles se arranjaram na forma de
agregados dos ndios faziam a maior amizade com os ndios e se foi apoderando das terra Transcrio de
relato em Santos (1994:9).

16

A construo do Curral de Varas na aldeia de Rancharia, no incio do sculo XX, significou no s a

invaso da terra indgena em busca de novas posses. O Curral fora construdo numa rea considerada sagrada
e que era usada para os rituais do Tor. A invaso tem, portanto, tambm um sentido de represso religiosa e
social (Santos, 1997, 55).

17

Dana cerimonial que envolve cantorias e danas rituais, embaladas pelo consumo de uma bebida com
propriedades alucingenas, que propicia o ambiente de contato com entes sobrenaturais. A cerimnia mistura
elementos de cultura indgena e afro. S podem participar do Tor membros aceitos como efetivos, o que
exclui aqueles de fora que tenham se casado com os ndios. O Tor seria a mais pura manifestao de
indianidade, que segundo os Xakriab, deve ser preservada e protegida. A presena de um no ndio nos
terreiros cerimoniais inviabilizaria o ritual, uma vez que as entidades sobrenaturais no se manifestariam. Na
cosmologia Xakriab, a entidade da ona Yaya cabocla fundamental. Uma ndia chamada Yndaia sofreu um
encantamento e se transformou numa ona para defender sua famlia. Como o encantamento no se desfez,
ela continua vivendo em harmonia com seu povo, a quem protege. Apesar de um forte sincretismo, sobretudo
por conta da herana catlica, no crer no Tor e na Ona Yaya motivo de ostracismo e at de represlias na
comunidade. No Dicionrio do Folclore Brasileiro, pgina 531, Cmara Cascudo discorre sobre o papel da
ona Yaya, tambm conhecida como ona cabocla, na religio dos ndios do So Francisco.

18

A Ruralminas o rgo de terras do Estado de Minas Gerais, encarregado de regularizar a propriedade da

terra no Estado e promover a colonizao de reas no ocupadas lanando mo de incentivos de vrios tipos.
Como aconteceu tambm com instituies similares em outros Estados, sua atuao foi marcada por fortes
interesses polticos, beneficiando grandes proprietrios e grupos polticos. Fundada na dcada de 1960, ainda
hoje se l em seu stio oficial: Minas Gerais, final da dcada de sessenta. Enormes vazios econmicos e
demogrficos ainda pontuam o Estado. Regies inteiras permanecem isoladas, sem recursos e sem infraestrutura. preciso criar mecanismos capazes de promover a integrao dessas reas esquecidas do territrio
estadual, disponvel em http://www.ruralminas.mg.gov.br/.

19

No por acaso a prtica do Tor voltou a ser encenada regularmente no ano de 1969, momento de ataque
sistemtico ao grupo. Retomar as prticas religiosas comuns aos antepassados foi, ao mesmo tempo,
reafirmao cultural e ato poltico de resistncia e organizao.

20

CIMI Conselho Indigenista Missionrio, brao da Igreja Catlica, atua junto a povos indgenas no Brasil,
produzindo informaes e assessorando os em diversas atividades, sejam jurdicas, assistenciais, polticas e
econmicas. Espalhado em todo o territrio nacional, tm um trabalho junto aos Xakriab desde a dcada de
1960, tendo inaugurado um escritrio junto comunidade no incio da dcada de 1980.

21

Em 1985 o CIMI registrou ao menos 3 situaes de conflito direto por ms na rea. Nesse mesmo ano, os
cinco maiores proprietrios-invasores detinham 60% da rea Homologada (CIMI-1985).

22

O assassinato de Rosalino de Oliveira causou grande comoo na comunidade. Alm dele, mais dois ndios
tambm foram mortos. Antes deles, em 1985, Z de Benvindo havia sido emboscado por razes parecidas,
sobrevivendo e fugindo da Regio. Cabe tambm ressaltar a atuao do falecido Cacique Rodrigo. Figura
controversa, esteve sempre presente nas disputas do povo Xakriab e desenvolveu grande habilidade para
lidar nos interstcios da burocracia estatal. Foi funcionrio da Funai e vice-prefeito do municpio de So Joo
das Misses, no primeiro pleito aps a emancipao da cidade. Faleceu em 2003.

23

Nos ltimos anos, aumentou o nmero de populaes que passaram a reivindicar pblica e oficialmente a
condio de indgenas no Brasil. Trata-se de famlias que, miscigenadas e territorialmente espoliadas,
deslocadas e concentradas ao longo do tempo, reencontram, no presente, contextos polticos e histricos
favorveis retomada de identidades coletivas indgenas.
Os pesquisadores utilizam expresses variadas para se referir ao fenmeno: "identidades emergentes", "ndios
emergentes", indios misturados, etnognese, viagem da volta" ou "comunidades indgenas ressurgidas".

24

... existe um ele que se pensa em mim, e que me faz duvidar de que sou eu quem pensa" (Levi Strauss,
1976: 45)
25
A possibilidade de relao entre novos modos de acumulao do capital e novas prticas e formas culturais
dentro da organizao do capitalismo apontada por David Harvey (1989) como central condio psmoderna.
26

Os primeiros professores Xakriab se formaram na segunda metade dos anos de 1990. Desde ento, muitos
deles emergiram como lideranas e importantes articuladores, em contraste com as lideranas tradicionais,
composta pelos ndios mais velhos, legitimados pela experincia de vida e pelo respeito conquistado junto aos
demais. A relao das lideranas emergentes a maioria entrando agora na casa dos 30 anos com as
lideranas tradicionais muito complexa e marca claramente, com freqncia, as diferenas de projetos e
expectativas da comunidade.

27

O CERIS - Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais, um organismo no governamental, de

carter religioso e com sede no Rio de Janeiro que, a exemplo do CIMI, apia projetos comunitrios ligados a
populaes tradicionais e/ou excludas.

28

A Associao Indgena Xakriab, inicialmente criada na aldeia Brejo do Mata Fome, onde reside o cacique
e se situam a maior escola, posto e servios da Funai e hospital, logo foi seguida da AIX do Barreiro/Sumar.
Outras associaes foram criadas mais recentemente e hoje so oito AIX em toda a rea, alm dos Grupos de
Roa e a Associao Escolar.

29

A economia popular e a economia solidira, apesar de muitas vezes tratadas juntas ou ligadas em uma
nica terminologia, partem de vertentes e pressupostos diferenciados. Kraychete (2000) reuniu alguns debates
que se colocavam sobre o tema, sem esgot-los, seja em suas definies iniciais seja em seus desdobramentos.

30

Sobre este tema, ver Cerqueira (2004).

31

Coraggio fala em reproduo simples e ampliada da vida. Por reproduo simples, entende o acesso a bens
e servios que garantem uma reproduo fsica, de continuidade da vida. Por reproduo ampliada, situa o uso
e o consumo daquilo que , socialmente considerado, em diferentes tempos histricos, necessrio para uma
boa existncia fsica e social.

32

A idia de Unidade Domstica ultrapassa o domiclio e abarca diversas formas de afinidade que
potencializam associaes, sejam essas afinidades de carter comunitrio, religioso, ideolgico, etc.

33

Para Coraggio (1994), a economia capitalista internacional teria como objetivo precpuo a acumulao de
capital, enquanto a economia do setor pblico teria como objetivo precpuo a manuteno do status quo.

34

A economia ecolgica vem se constituindo como um campo especfico dentro da economia ambiental e
privilegia abordagens centradas no processo de valorao da natureza como forma de preservao dos
recursos naturais atravs de sua insero nos mercados capitalistas, buscando assim economicizar a ecologia
(Colby, 1990);.sobre economia ecolgica, ver Constanza et al. (1991, 1996, 1997).

35

35

A este respeito, ver Martinez-Alier (1992) e Jacobs (2001).

O conceito de oiks, na Grcia antiga, (assim como o conceito de polis), muito mais amplo do que as
tradues usualmente utilizadas de casa (e cidade). A dissociao entre a dimenso social e a organizao
espacial no cabia nas sociedades antigas. Cerqueira (2000) discute como o conceito de economia reapareceu
com um sentido da tica na gesto da vida familiar, na Inglaterra do sculo XVIII, e Jacobs (2001) discute o
surgimento e a transformao do conceito de ecologia, no sculo XIX.

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