Departamento de Lenguaje y Filosofa/HPO

2015

KANT Y LA FILOSOFIA QUE LO PRECEDE

Kant se encuentra con dos corrientes de pensamiento con respecto al conocimiento. Locke y otros ingleses tras l, afirman que la nica fuente de conocimiento es la experiencia de los sentidos y mientras ms
alejado de ella est el conocimiento tanto menor valor tendr. Descartes niega toda validez al conocimiento sensorial y reconoce a la razn y sus ideas innatas como el nico conocimiento verdadero.
Pero el desacuerdo entre estas dos corrientes filosficas no se limita a la manera vlida de adquirir conocimientos, sino al tipo de conocimientos producidos. La razn, afirmada por Descartes como fuente exclusiva del conocimiento, tiene la ventaja de que sus verdades son universales y necesarias. Sin embargo,
son solamente deductivas y nunca la experiencia va ir acrecentndolas. Los ingleses, especialmente Hume, que es el ltimo de ese grupo de filsofos, al reducir el conocimiento a la experiencia, le quita el
carcter de universal y necesario, pues la experiencias siempre tienen la posibilidad de ser distintas y solo
la costumbre puede hacernos predecir, a modo de probabilidad, su comportamiento futuro. Adems quedan fuera de esta experiencia conceptos como sustancia, causalidad, esencia, por lo cual Hume les
niega toda realidad, aunque son ellos los que hacen posible un conocimiento universal.
INTEGRACION DE LOS DOS VISIONES EN UNA NUEVA ESTRUCTURA
Kant reconoce como fuente indispensable del conocimiento a la experiencia de los sentidos. Afirma que
todo conocimiento empieza en ella, pero ella no constituye su nica fuente. Es a travs de los sentidos-o
sensibilidad-, que captamos muchos estmulos que nos vienen desde el exterior, pero la manera como el
hombre puede percibirlos es apartado desde s mismo loas formas a priori de espacio y tiempo. El espacio
y el tiempo no son sensaciones que nos vengan desde el exterior, sino que son la condicin para que nosotros podamos percibir. Estructurando todo el material que nos viene por los sentidos y lo ordenamos en el
espacio y el tiempo.
Esta idea kantiana de no considerar el espacio y el tiempo como realidades externas al hombre, sino como
algo que el hombre pone de su propia estructura para poder conocer, es un cambio radical en la manera de
concebir el conocimiento y Kant dice que constituye una Revolucin Copernicana.
Espacio y tiempo, decamos, son formas a priori, es decir, anteriores a toda experiencia. Se trata de formas, maneras de estructurar; pero son vacas: necesitan un material sobre el cual actuar. Este material
proviene de las sensaciones o intuiciones sensibles. Sera imposible captar este material sin fuera por las
formas que lo ordenan; sera ciego, segn la terminologa de Kant, pero las formas solas tampoco tendran
sentido, pues seran vacas.
Para el conocimiento, en consecuencia, es necesario el material de la experiencia, lo dado y lo que el
hombre pone desde s, lo puesto. O sea el conocimiento se constituye con lo dado por las sensaciones y lo
puesto por el sujeto que conoce (las formas a priori)
El elemento de lo dado es el que corresponde a la experiencia y es la causa de que nuestros conocimientos
vayan creciendo y aumentando, siempre podemos ir incorporando elementos nuevos.
El elemento de lo puesto, que es a priori, es decir, independiente de toda experiencia, es el que incorpora
en el conocimiento lo universal y necesario, imposible si la experiencia fuera su nica fuente.
Kant razona que el espacio y e tiempo son propios del hombre. No puede existir ninguna sensacin externa que no est colocada, ordenada en un espacio; el espacio tiene que estar presente en cualquier sensacin del exterior y todas ellas exteriores e interiores estn ordenadas dentro de una sucesin o sea dentro
del tiempo. No pueden existir sensaciones sin espacio y tiempo, pero a stos s podemos concebirlos vacos, sin sensaciones. Ellos no dependen de las sensaciones pero las sensaciones dependen del espacio y
el tiempo.
NOUMENO Y FENOMENO
Llama Kant nomeno a la cosa en s, que me es incognoscible. Nunca puedo llegar a ella tal cual es:
siempre conozco el fenmeno: la cosa en m, con lo que he puesto de m. Hasta ahora hemos visto como
lo puesto, las formas de espacio y tiempo. Pero tambin reconoce otros elementos aportados por el hombre: causalidad, sustancia, identidad, relacin.
REFERENCIA: Edward y Velazco (2012). Manual de Filosofa. Editorial Andrs Bello: Santiago de
Chile.