Anarquismo, contracultura e imprensa alternativa: a histria que brota

das margens
Joo Henrique C. Oliveira 1

Introduo

Na segunda metade do sculo XX uma nova configurao geopoltica marca um

cenrio scio-econmico em que o progresso tecnolgico torna-se o mantra predileto dos
principais atores da nova ordem, que brota sobre as runas da II Guerra. Estados Unidos e
Unio Sovitica (URSS) desfilam seus totens da eficincia tecnocrtica: 2 viagens espaciais,
msseis, bombas, espionagem, bazfias e fanfarronices de uma guerra retrica... e fria.
Tanto a ditadura do mercado (leia-se capitalismo) quanto a ditadura do partido
sobre o proletariado (entenda-se socialismo ou comunismo) so irmos siameses que
vestem suas metades de forma diferente, procurando reforar dessemelhanas e disfarar
lgicas em comum. Na prtica, representam as velhas mquinas estatais encimadas por elites
dirigentes portadoras de um discurso falsamente racional, endossado pela cincia e respaldado
pelo aparato de propaganda.
Poucos foram to perspicazes quanto Herbert Marcuse ao captar as feies da
sociedade industrial contempornea.

Para ele, o bloco capitalista estaria marcado pela

chamada dessublimao repressiva. Ou seja: a suposta sociedade livre oferecia conforto

material s camadas mdias dos pases centrais e havia uma liberdade relativa. Tal liberdade,
todavia, era essencialmente voltada ao consumo ou para a escolha entre opes
predeterminadas.
Dentre as camadas mdias urbanas dessas sociedades abastadas estava boa parte da
classe operria e dos lderes sindicais. Assim, o mpeto revolucionrio que marcara
1

Mestre em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense (UFF) e coordenador do Grupo de Estudos do
Anarquismo (GEA), ligado ao Ncleo de Estudos Contemporneos (NEC/UFF). Este artigo um pequeno
recorte de uma pesquisa recm concluda: Do underground brotam flores do mal Anarquismo e contracultura
na imprensa alternativa brasileira (1969-1992).
2
Tecnocracia: forma de governo que justifica seus atos pelos avanos cientficos e tecnolgicos. Caracterstica
dos dois blocos antagnicos da Guerra Fria. Estabelece-se sobre dois pilares: o antropocentrismo e o progresso.
Pode estar subjacente a democracias liberais ou regimes totalitrios.
3
Para uma apreciao mais detalhada do pensamento de Herbert Marcuse, vale ler pelo menos trs de seus livros
mais importantes: Eros e civilizao (1968), Ideologia da Sociedade Industrial (1969) e Contra-revoluo e
revolta (1973). Todas as obras foram editadas pela editora Zahar, do Rio de Janeiro. Os anos entre parnteses so
os das edies consultadas.

historicamente a categoria era chutado para escanteio em troca das benesses do welfare state.
Essa acomodao foi maior nessa gerao mais antiga, que acaba por enfrentar os jovens que
no passaram pelo terror das duas guerras e tinham energia de sobra para agitar velhas
esquerdas acomodadas.
As observaes de Marcuse e de outros pensadores tambm serviram de
combustvel para essa juventude que percebia que a propalada revoluo socialista na
URSS havia se transformado numa estrutura fechada e burocrtica. A racionalidade
tecnolgica tornara-se a racionalidade poltica, e o progresso material servia de disfarce ao
totalitarismo intrnseco aos dois sistemas supostamente antagnicos.
Para Marcuse,

A tecnologia serve para instituir formas novas, mais eficazes e mais

agradveis de controle social e coeso social. A tendncia totalitria desses
controles parece afirma-se ainda em outro sentido disseminando-se pelas
reas menos desenvolvidas e at mesmo pr-industriais e criando
similaridades no desenvolvimento do capitalismo e do comunismo.

O clima ps-Segunda Guerra favoreceu, portanto, uma autocrtica no interior das

esquerdas. Da mesma forma, a revelao dos crimes do stalinismo nos anos 50 provocou um
baque nas fileiras do marxismo-leninismo. Muitos intelectuais romperam com as diretrizes de
seus partidos comunistas locais (orientados pela cartilha de Moscou) e endossaram o que
passaria para a histria como o movimento das Novas Esquerdas. O marxismo se fragmentava
em diversas correntes. Outros discursos revolucionrios reivindicavam mais espao.
O ambiente depois de Hiroshima e Nagasaki tambm era de pavor diante da
potencialidade destrutiva das mquinas de guerra. Da que o autoritarismo inerente a qualquer
tipo de Estado passa a ser recusado pelos que no queriam compactuar com aquilo. Entre os
mais jovens os filhos do baby boom ganhava vulto um clamor a prticas e teorias
libertrias, que tambm teriam de se refletir na ao poltica. Da mesma forma, aumentava a
contestao aos valores clssicos da sociedade ocidental, visto que foram estes mesmos
valores que conduziram a humanidade possibilidade da hecatombe nuclear. O primado da
razo cientfica (valorizado por ambos os blocos da Guerra Fria) comeava a ser abalado por
pensadores que perceberam os usos ideolgicos dos avanos da cincia. Por outro lado, o
4

MARCUSE, Herbert. Ideologia da Sociedade Industrial. 3 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1969, p. 18.

ritmo acelerado do capitalismo e a voracidade tambm devastadora dos mega-Estados de

inspirao marxista fazem acender o alerta para as questes ambientais.
Portanto, no fazia mais sentido falar apenas em luta de classes, proletrios contra
burgueses, explorao econmica, ou qualquer outra coisa que se limitasse ao mundo da
economia poltica. Novas questes, novas agendas, novas atitudes entram em cena. Estudos
investem na anlise das estruturas de poder diludas no cotidiano. A explorao e o
autoritarismo no deviam ser encarados apenas no mbito da relao patro-empregado; eles
deviam ser revelados e denunciados nos ambientes menos usuais, como na escola, na famlia
ou no casamento.
A partir da poderemos entender como e por que o anarquismo foi uma das
influncias do pensamento radical ps anos 50. Isso porque, guardando as devidas propores
histricas, muitos anarquistas tocaram nestas questes muito antes de se falar de
contracultura, Maio de 68 ou esquerdismo.
O ponto fundamental que propomos explorar aqui aquilo que aproxima o iderio
de diversos grupos sociais do aps-Guerra com as filosofias e tticas anarquistas de outros
tempos. Ou seja: os jovens dos anos 60/70 haviam percebido que uma mera mudana de
sistemas poltico-econmicos no fundaria uma nova sociedade. Havia, sim, a necessidade de
uma mudana moral, que levasse mais afetividade s relaes sociais, que trouxesse a poltica
para perto, que aumentasse os canais de participao democrtica e que respeitasse a
liberdade e a diversidade. Pois as duas opes hegemnicas de Estados nacionais forneciam
sonhos falsos de felicidade (pelo consumo ou pela suposta igualdade) e escancaradamente
punham para operar seus enormes sistemas de represso.

Participao anarquista nos movimentos sociais ps-Segunda Guerra

O anarquismo se apresenta aos e nos movimentos dos anos 60 como elemento de

influncia, infiltrando-se em discursos heterogneos. Essa participao difusa foi maior do
que como movimento orgnico, composto por bases relativamente numerosas e
ideologicamente coesas. Nesse sentido, o historiador Francisco Foot Hardman procura
demarcar bem as diferenas entre aquele anarquismo histrico (umbilicalmente ligado ao
universo operrio) e as propostas anarquizantes retomadas nos anos 60:

[...] houve uma ruptura entre o movimento anarquista mundial que interveio na
luta de classes at a guerra civil espanhola, incio da II Guerra Mundial, e,
posteriormente, as geraes que reapareceram j nos anos 60, retomando
propostas anarquizantes, estando filiadas, contudo, no mais ao movimento
operrio e sim a movimentos radicais da pequena burguesia nas Universidades,
nos meios artsticos, nas manifestaes da juventude na Europa e nos EUA,
marcadas pelos signos de maio de 68 e Woodstock. 5

Aquela antiga base social fora solapada por diversos flancos. No campo das
esquerdas, a consolidao de estados de inspirao marxista-leninista gerou duas foras de
desagregao: primeiro, com a migrao de alguns militantes para partidos comunistas aps
a Revoluo Russa; segundo, com a perseguio exercida por aqueles mesmos estados
socialistas, vidos em eliminar seus opositores. No campo das direitas, os regimes fascistas
ou liberais caaram anarquistas e radicais em geral de modo impiedoso.
Mas as idias prevalecem, seguem na memria de alguns, so conservadas e
repassadas. Nas dcadas seguintes aos anos 30, o anarquismo continua exercendo influncia
intelectual considervel. Pois, como disse Woodcock, de forma bem potica:

Por ser na sua essncia um feixe antidogmtico e no-estruturado de atitudes

relacionadas, que para existir no depende de nenhuma organizao
permanente, o anarquismo pode florescer quando as circunstncias so
favorveis e, em seguida, como uma planta de deserto, continuar latente por
estaes e at mesmo por anos, esperando pelas chuvas que o faro
desabrochar. 6

Assim, j nos anos 40 e 50, o iderio anrquico ser retomado por uma juventude
que comeava a observar as falhas e falcias dos dois sistemas dominantes da Guerra Fria.
Paradoxalmente, nos pases onde a tradio havia sido mais forte como na Rssia e na
Espanha os anarquistas vergaram sob a presso de regimes totalitrios que se estabeleceram
(boa parte da resistncia passou a ser feita do exlio, como no caso espanhol). Contudo, nos

HARDMAN, Francisco Foot. Nem ptria, nem patro! Vida operria e cultura anarquista no Brasil. So Paulo:
Brasiliense, 1983, p.76.
6
WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das idias e movimentos libertrios. Vol. 2: o movimento.
Porto Alegre: L&PM, 2002, p.300.

pases mais liberais, como a Inglaterra e os EUA, o anarquismo mostrou maior vitalidade no
sentido de interpretar a tradio de novas maneiras, na opinio de Woodcock. 7
No Reino Unido, o prprio Woodcock participa da reativao do Freedom, o velho
jornal de Kropotkin, alm de editar a revista literria Now. J Herbert Read produz obras
discutindo arte e pedagogia numa perspectiva libertria. Nos Estados Unidos, Paul Goodman
renova a produo no campo da crtica social, com destaque para seu urbanismo inovador. E
ainda nos anos 40/50, alguns escritores da gerao beat tambm fazem referncias ao
anarquismo. 8
H uma relao tambm entre anarquismo e alguns movimentos artsticos. o
caso dos surrealistas que, depois de flertarem com o comunismo e o trotskismo, aproximamse dos anarquistas nos anos 50. Nesse dilogo, Andr Breton, Benjamin Pret e outros artistas
colaboraram em Le Libertaire, jornal da Federao Anarquista da Frana. Num artigo de
janeiro de 1952, Breton declarava que:

Foi no negro espelho do anarquismo que o surrealismo reconheceu-se pela

primeira vez, bem antes de definir-se a si mesmo e quando era apenas
associao livre entre indivduos, rejeitando espontaneamente e em bloco as
opresses sociais e morais de seu tempo. 9

Talvez no seja absurdo constatar que j havia historicamente uma tendncia

libertria no pensamento poltico e social. Como um grande conjunto, essa ampla filosofia
libertria teria se desenvolvido ao longo dos tempos, desde a Antiguidade. Por exemplo, essa
uma opinio de Nicolas Walter, outro intelectual que ajudou a revalorizar o anarquismo nos
anos 60. Num texto de 1969 ele falava sobre anarquistas instintivos de tempos distantes:

Ibid., p.302.
A relao entre os beatniks e o anarquismo bastante indireta, j que esses escritores possuam um leque
bastante ecltico de referncias, que incluam a filosofia oriental, as experimentaes psicodlicas e at mesmo a
noo de escrita automtica dos surrealistas. De qualquer forma, Allen Ginsberg j foi chamado de o grande
rebelde romntico e poeta-anarquista contemporneo pelo tradutor Cludio Willer (Cf. GINSBERG, Allen.
Uivo, Kaddish e outros poemas. Porto Alegre: L&PM, 1999, p.7); e, num de seus livros, Jack Kerouak fez
referncia a velhos anarquistas brios, com os cabelos desgrenhados, dando pistas de que o iderio crata
estava presente entre a bomia de seu tempo (Cf. KEROUAK, Jack. Os vagabundos iluminados. Porto Alegre:
L&PM, 2004, p.15).
9
BRETON, A.; FERRUA, P.; PRET, B. (et.alli). Surrealismo e anarquismo. So Paulo: Ed. Imaginrio, 2001,
p.37.
8

Todos conhecem os anarquistas instintivos que se negam a fazer ou a crer no

que lhes dizem precisamente porque lhes tenha sido ordenado. Ao longo da
histria, esta tendncia se encontra nos indivduos e nos grupos que se
revoltam contra quem os governam. A idia terica da anarquia , igualmente,
muito velha: de fato, podemos encontrar a descrio de uma idade de ouro j
passada, sem governo, no pensamento da China e da ndia antigas, do Egito,
da Mesopotmia, da Grcia e de Roma [...]. Mas a aplicao da anarquia
situao presente mais recente e apenas no movimento anarquista do
sculo passado [isto , do sculo XIX] que encontramos a exigncia de uma
sociedade sem governo, aqui e agora. 10

Portanto, no amplo conjunto de prticas e filosofias libertrias, teria se

configurado, em determinado perodo histrico (notadamente entre os sculos XIX e XX), o
anarquismo como um corpo doutrinrio relativamente coeso, embora embarcando variadas
correntes. J nos anos 60/70, tambm apareceriam outros movimentos de carter libertrio,
tais como os grupos de contracultura e at marxismos menos ortodoxos. Ser libertrio no
significaria, em tal acepo, ser necessariamente anarquista; mas parece quase impossvel
encontrar um anarquista que no se diga tambm um libertrio. 11

A na bola pichado nos muros da contracultura

Alguns tericos entenderam a contracultura justamente como uma cultura
minoritria, ou como um conjunto de valores que contradizem os da sociedade dominante.12
A partir da, coexistem duas tendncias. A primeira utiliza o conceito acima de fronteiras
histricas, generalizando seu significado a outros perodos e movimentos sociais. Assim,
seriam considerados contraculturais movimentos como a cristandade na Jerusalm judaica
e na Roma pag ou algumas seitas da Inglaterra do sculo XVII.
10

WALTER, Nicolas. Sobre o anarquismo. 2 ed. Rio de Janeiro: Achiam, s/d, pp.15-6.
O termo libertrio data de 1850, quando o anarquista Joseph Djacque (1821-1864) publicou o jornal Le
Libertaire, nos EUA. Max Nettlau (1865-1944) diz que a expresso comunismo libertrio foi usada no
Congresso Anarquista Francs em 1880. A partir de 1890 se dissemina, na Frana, pois os cratas evitavam uma
identificao mais direta devido s duras leis contra os militantes. (As informaes foram retiradas do Glossrio
publicado em CHOMSKY, Noam. Notas sobre o anarquismo. So Paulo: Imaginrio/Sedio, 2004, pp. 20723).
12
OUTHWAITE, William (et.alli). Dicionrio do pensamento social do sculo XX. Rio de Janeiro: Zahar, 1996,
p.134.
11

Uma segunda alternativa (que preferimos utilizar aqui) tratar a contracultura

como um fenmeno historicamente circunscrito, ainda que ela possa tomar como referncia
movimentos

distanciados

at

por

milnios.

Interessa-nos,

sobretudo,

conceito

contemporneo de contracultura, criado na imprensa para fazer referncia aos valores e

comportamentos da mais jovem gerao norte-americana dos anos 60, que se revoltava contra
as instituies culturais dominantes de seus pais (...). 13
Um dos pioneiros nos estudos sobre a contracultura foi Theodore Roszak, que
lanou um livro sobre o tema no final dos anos 60.

14

Sua obra fundamental, mas contm

todos os defeitos de uma pesquisa que procura entender um objeto sem que haja um mnimo
de distanciamento temporal. Alm disso, um estudo nitidamente norte-americano: aps a
leitura, fica a impresso de que o principal vetor da contracultura parte somente dos EUA.
Nessa linha, Roszak argumenta que os jovens estadunidenses teriam mais condies de
implementar a resistncia ao status quo porque, diferentemente dos europeus, no seriam to
influenciados pela tradio socialista.
Outros autores, entretanto, defendem que grupos fora dos EUA teriam antecipado
o que mais tarde viria a se tornar conhecido mundialmente por fora da indstria cultural
estadunidense. Um exemplo seria o Provos (termo derivado de provocao), que se forma
na primeira metade dos anos 60, em Amsterd, Holanda.

Para Matteo Guarnaccia,

pesquisador desse movimento, o Provos antecipou uma srie de questes e atitudes que
ganhariam o status de contracultura anos mais tarde. E um detalhe refora nossa tese de que
havia relaes entre os jovens dos anos 60 e o iderio crata: os integrantes do Provos se
assumiam como anarquistas e fundamentavam suas inseres polticas nos preceitos da ao
direta. 15
Da que o entendimento da contracultura como fenmeno amplo no deve ignorar,
a nosso ver, o cenrio europeu e principalmente as agitaes nos meios estudantis. Richard
Gombin, por exemplo, chamou a ateno para o fenmeno do esquerdismo, que ele define
como uma alternativa radical ao marxismo-leninismo.

16

E, ao contrrio do que julgava

Roszak, a tradio socialista da Europa vai fornecer ao esquerdismo sua base terica mais
slida, demonstrando que os movimentos juvenis do Velho Mundo dispunham, por vezes, de
maior conscincia poltica. Nesse sentido, no se negava o papel a ser desempenhado pela
Ibid., p.134.
Cf. ROSZAK, Theodore. A contracultura. Reflexes sobre a sociedade tecnocrtica e a oposio juvenil.
Petrpolis: Vozes, 1972. (A edio original data de 1968).
15
Cf. GUARNACCIA, Matteo. Provos. Amsterdam e o nascimento da contracultura. So Paulo: Conrad, 2001.
16
GONBIM, Richard. As origens do esquerdismo. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1972, p.21.
13
14

classe trabalhadora numa eventual revoluo (e as manifestaes de Paris em 68, reunindo

estudantes e operrios, servem de prova).
O que se criticava frontalmente era o reinado de cerca de 50 anos do marxismoleninismo, monopolizando a direo ideolgica do movimento revolucionrio organizado.17
Da o combate burocratizao/reformismo dos sindicatos e partidos; ao patronato e
autoridade estatal; e s direes operrias. Nessa luta no alinhada nem ao capitalismo, nem
ao socialismo de Estado tornam-se comuns referncias ao iderio anarquista e/ou libertrio:

Lutando ao mesmo tempo contra as estruturas constrangedoras da sociedade

global e contra o domnio das direes operrias, os trabalhadores reencontram
reflexos muito antigos, que um Proudhon e um Bakunine haviam sentido melhor
do que um Marx ou Lenine. 18

Esse posicionamento dos movimentos esquerdistas acabava por excluir tanto a

social-democracia (por no ser revolucionria) e a chamada oposio comunista, entre os
quais os maostas e os trotskistas, por no negarem alguns princpios do marxismo. O
esquerdismo, pelo contrrio, no admitia dogmas como o da ditadura do proletariado, ao qual
opunha o princpio de autonomia, contrrio a esquemas autoritrios, centralizadores,
dirigistas e planificadores. Em suma, almejava-se uma sociedade socialista com autogoverno
em todos os escales, encampando uma luta em variadas frentes para fazer desaparecer
alienaes psicolgicas, sexuais, culturais, ideolgicas e econmicas. Tudo isso sem negar a
tradio socialista, a qual Roszak entendia como travadora de uma mudana efetiva nas
estruturas do ser e da sociedade.
Um dos movimentos que representou essa corrente esquerdista foi o 22 de Maro,
formado pelos irmos Daniel e Gabriel Cohn-Bendit. Um livro lanado pela dupla, no calor
dos protestos de maio/junho de 68 em Paris, tratava de ironizar justamente uma das obras
maiores de Lnin intitulada A doena infantil do esquerdismo no comunismo. Para os
Cohn-Bendit, era justamente a hora de ressaltar a senilidade do leninismo no contexto de
lutas no fim dos anos 60 com um provocativo ttulo: O esquerdismo, remdio doena senil
do comunismo.

17
18

Ibid., p.12.
Id., ibid., p.19.

Assim, recuperam-se bandeiras histricas do anarquismo, como a autogesto, a

greve geral e a abolio do conceito dirigente-dirigido. Negava-se o explcito vanguardismo
em favor de uma maior pluralidade e diversidade de tendncias polticas no ambiente
revolucionrio. Os Cohn-Bendit chegam a afirmar que a base para seu livro deve ser formada
por uma antologia dos melhores textos situacionistas, anarquistas e em menor grau, as
revistas trotskistas. 19
Para os Cohn-Bendit, todas as estruturas da sociedade deveriam ser politizadas; a
diviso entre trabalho intelectual e manual teria de desaparecer; e as portas das universidades
deveriam ficar abertas ao povo. Alm disso, ficava patente a noo bem caracterstica da
contracultura de que a luta se daria em todas as frentes e de que a revoluo deveria tambm
ser um jogo. 20 Uma revoluo total, subjetiva, alegre e imediata.

Descubra uma nova maneira de se relacionar com sua companheira, ame de

outra maneira, recuse a famlia. No para os demais, mas com os demais; para
voc que deve fazer a revoluo. Aqui e agora. 21

A questo central que, guardadas as devidas propores histricas, o anarquismo

chamado clssico j antecipara algumas das idias e prticas polticas dos anos 60/70. Leia
uns dez livros que falam de contracultura e perceba o quanto so recorrentes discursos e
atitudes que valorizam a ao direta, a autonomia, a autogesto e a democracia direta. Tudo
isso foi dito e praticado por grupos anarquistas no passado, mas com motivaes sciohistricas bem particulares. Alm disso, vemos outros traos como o antiautoritarismo, certa
averso aos partidos polticos tradicionais e o antimilitarismo (relacionado luta antinuclear

19

COHN-BENDIT, Gabriel;__________, Daniel. El izquierdismo, remdio a la enfermedad senil del

comunismo. Paris/Mayo-Junio 1968. Mxico, D.F.: Editorial Grijalbo, 1969, p.20. Traduzido do texto em
espanhol: en grado menor, en las revistas trotskistas. O grau menor usado pelos Cohn-Bendit se explica
pelo fato j descrito por Gombin: as oposies comunistas no abandonavam por completo algumas premissas
do marxismo-leninismo que no se adequavam ao esprito do esquerdismo. Tanto que os autores criticam, em
outro ponto do livro, os grupsculos marxistas-leninistas de tipo bolchevique (trotskistas o pro-chinos) que
no ven en el proletariado ms que una masa a la cual hay que dirigir. (Ver p.313).
20
Aqui, mais uma vez, faz-se necessria a remisso s influncias anarquistas no contexto dos anos 60/70. A
noo de revoluo como um jogo bastante prxima a uma clebre frase da anarquista de origem lituana Emma
Goldman (1869-1940): Se eu no puder danar, no minha revoluo!. Outra referncia nesse sentido (e que
foi muito aproveitada pelos anarquistas do grupo Provos) a do livro do historiador holands Johan Huizinga,
Homo ludens, escrito em 1938, no qual o jogo descrito como um dos aspectos fundamentais da histria da
humanidade.
21
COHN-BENDIT, Gabriel;__________, Daniel., op.cit., p.323. Traduo livre de: Descubre una nueva
manera de relacionarte con tu amiga, ama de otra manera, rechaza a la familia. No para los dems, sino con
los dems; es para ti para quien haces la revolucin. Aqu y ahora.

no contexto especfico dos anos 60/70).

Se voc acha, por exemplo, que foram os hippies que inventaram as comunidades
alternativas, saiba que no final do sculo XIX o italiano Giovani Rossi tentava implantar no
Brasil uma colnia anarquista de nome Ceclia. Nessa comunidade, o amor livre foi discutido
e, sobretudo, vivido muito antes da tal revoluo sexual. Da mesma forma, na Espanha
revolucionria dos anos 30, as mulheres anarquistas reivindicavam uma participao
igualitria na sociedade revolucionria a ser construda e participavam de discusses sobre
sexualidade. 22

Sob a sombra da ditadura: imprensa alternativa, contracultura e anarquismo no Brasil

Rivaldo Chinem nos conta que entre 1964 e 1980 nasceram e morreram cerca de
trezentos peridicos que se caracterizavam pela oposio intransigente ao regime militar.

23

Desse amplo e heterogneo conjunto, escolhemos sete peridicos para perceber as relaes
entre contracultura e anarquismo: O Pasquim (interessando, em particular, a coluna
Underground, assinada por Luiz Carlos Maciel), Tribo, Soma, O Inimigo do Rei, Barbrie,
Autogesto e Utopia. Todos lanados entre as dcadas de 60 e 90, com uma rea de
concentrao maior entre os anos 70 e 80.
Segundo a classificao proposta por Leila Miccolis, 24 os primeiros trs ttulos da
lista acima (O Pasquim/Underground, Tribo e Soma) identificar-se-iam mais com o que
poderamos chamar de imaginrio contracultural. Os quatro ltimos (O Inimigo do Rei,
Barbrie, Autogesto e Utopia), embora aludam por vezes temtica da contracultura,
investiriam mais no resgate/reafirmao dos princpios cratas, ressignificados no contexto
ps-68.
Aps a anlise da coluna Underground (publicada no interior de O Pasquim entre
1970 e 1972), fica a impresso de que as referncias de seu editor, Lus Carlos Maciel,
estavam mais voltadas para a contracultura norte-americana. No h dilogo direto com o
22

Para mais informaes sobre a Colnia Ceclia e a questo do amor livre, ver FELICI, Isabelle. A verdadeira
histria da Colnia Ceclia de Giovanni Rossi. IN: Cadernos AEL. Anarquismo e anarquistas. Campinas:
Unicamp, 1999. Sobre a participao feminina na Revoluo Espanhola, ler RAGO, Margareth. Amor, sexo e
anarquia na Revoluo Espanhola. IN: Letralivre. Revista de cultura libertria, arte e literatura. Ano 6, n. 33.
Rio de Janeiro: Achiam, 2002.
23
CHINEM, Rivaldo. Imprensa alternativa: jornalismo de oposio e inovao. So Paulo: tica, 1995, p.7.
24

MICCOLIS, Leila (org.). Catlogo de imprensa alternativa. Rio de Janeiro: Centro de imprensa alternativa e
cultura popular/Rio Arte, 1986.

10

anarquismo. Quando citado, vem das declaraes de alguns grupos da contracultura, como o
Living Theatre, um grupo de teatro independente que vivia uma experincia comunitria e
tinha o anarquismo como influncia terica. H mais referncias a um discurso
essencialmente psicanaltico, com destaque para Norman OBrown (so inmeras as vezes
que Maciel discute ou apresenta textos desse autor). Por outras, so os aspectos
religiosos/espirituais que so valorizados, como o zen budismo pregado por Alan Watts.
Quando fala de Brasil, faz muitas referncias ao grupo de artistas marginais representado por
Waly Salomo, Hlio Oiticica, ou os mais conhecidos Caetano Veloso e Gilberto Gil.
Tribo e Soma eram editados em menor escala, no tendo a visibilidade de O
Pasquim. Mas, assim como Underground, tambm investiam na temtica da contracultura:
experimentalismo visual, busca de novas linguagens, dilogo com manifestaes da indstria
cultural (histria em quadrinhos, rocknroll, cinema...), culto da esttica psicodlica, entre
outros tpicos. Mas esses dois jornais trouxeram discursos mais prximos de um imaginrio
radical que no negava as referncias anteriores, como militncia social, luta de classes e
revoluo. Assim, Tribo e Soma conseguem estabelecer pontes com um iderio mais
plenamente revolucionrio, sem abandonar os revolucionamentos estticos, espirituais,
comportamentais.
Nessa linha, Tribo (um jornal de vida curta, com trs nmeros publicados em
1972) traz crticas aos problemas sociais em Braslia cidade onde o tablide surge, no meio
estudantil e faz referncias indiretas (lembremos dos tempos de ditadura) s prises injustas.
Neste ltimo caso cita a desobedincia civil de Henry David Thoreau (1817-1862), descrito
como um dos primeiros anarquistas americanos.
E Tribo parecia querer fazer poltica justamente dessa forma menos aparente,
nas entrelinhas, no discurso potico. Levando em conta a notria ignorncia de muitos
censores (e isso est fartamente documentado em diversas obras), a imprensa alternativa opsse ao regime se aproveitando dessas brechas. Somente um observador mais perspicaz poderia
vislumbrar uma utopia muito prxima a um comunismo libertrio na poesia de Luiz Cludio,
publicada no nmero de estria do jornal:

Ns queremos viver de uma maneira muito simples;

Sem conflitos, sem neuroses, sem preocupaes;
[...]
Ns queremos tudo livre e repartido

11

tudo solto e compreendido.

Ns queremos trabalhar juntos,
Pelos nossos ideais e pela nossa sobrevivncia,
curtindo o nosso som.
Ns queremos nosso pequeno comunismo interno,
nossa conscincia de grupo
e nossa conscincia individual.
Ns queremos uma tribo
onde todos se super-conheam
e se amem adoidado.

25

O discurso acima bem poderia ter sado de Kropotkin ou Malatesta. Ele une a
noo de liberdade coletiva com a de liberdade individual (que muitos ortodoxos julgavam ser
um desvio pequeno-burgus). Em relao a isso, Bakunin dizia: Minha liberdade se amplia
ao infinito com a liberdade do outro. Algo que parece bem prximo do trecho do poema:
Ns queremos nosso pequeno comunismo interno, nossa conscincia de grupo e nossa
conscincia individual.. Grupo + indivduo. O investimento nas pequenas clulas, em vez de
grandes estruturas estatais, tambm faz lembrar os ideais das comunas, reunidas em
municipalidades, depois em federaes: uma concepo igualmente bakuniniana.
J Soma reproduzia numa linguagem cifrada, em seu terceiro nmero, notcias de
jornal sobre a ditadura getulista do Estado Novo (1937-45). Para os mais atentos, fica claro
que a aluso a uma ditadura passada era uma forma de crtica camuflada contra a ditadura de
seu prprio tempo mais ou menos entre 1973 e 1974, j que a datao do jornal no aparece
na capa do nmero analisado. A no-periodizao representando o no-tempo daquelas nonotcias expe todo o experimentalismo da publicao. Seus editores, que se consideravam
uma corrente de ruptura artstica dentro do campo das artes-plsticas e da poesia,
reivindicavam o fim da separao entre arte e poltica, demonstrando o desejo de
engajamento. Nesse sentido, citam Stirner e Bakunin, e falam do individualismo anarquista
como uma opo tica, dando apoio s comunidades rurais livres. O posicionamento
francamente libertrio, buscando se afastar tanto do capitalismo quanto do socialismo de
Estado:
25

CLUDIO, Luiz. Ns queremos viver assim. Tribo, Braslia, n1, fev.1972, p.6.

12

Eis a a grande diferena da ditadura do proletariado, hoje ditadura sobre o

proletariado, que absorve o indivduo de tal maneira na coletividade,
massacrando-o, despersonalizando-o; enquanto que o modo de produo
capitalista aliena o homem, obrigando-o a se tornar um egosta sensual e
insatisfeito atravs da sociedade de consumo.
O Estado uma instituio histrica transitria, uma forma patognica-social, a
alienao fundamental. 26

Nosso estudo se junta a uma srie de outros que buscaram como objetos a
imprensa alternativa. Bons trabalhos j foram feitos nessa seara da historiografia brasileira,
com destaque para o livro de Bernardo Kucinski, um bom ponto de partida devido a seu
aspecto panormico.

27

Outros autores investiram em ttulos especficos, privilegiando certa

gama de publicaes que se destacaram no perodo. Assim, O Pasquim, Opinio e Movimento

so constantemente citados como experincias bem sucedidas no universo alternativo.
Por conta dessa caracterstica, o amplo objeto imprensa alternativa apresenta
lacunas. Uma destas se relaciona s publicaes de uma determinada fatia das esquerdas, que
tambm estava no amplo exrcito de opositores ao regime dos cabeludos da contracultura
aos comunistas ortodoxos. Uma minoria, um grupsculo (usando o termo de Guattari),

28

que soprava as brasas do anarquismo histrico, que afinal no tinham se apagado.

Uma olhada atenta aos pequenos fluxos da histria nos revela alguns grupos que
reivindicavam a teoria e a prtica anarquistas no Brasil. Eles continuaram existindo ao longo
dos anos 30, 40 e 50, publicando jornais, integrando campanhas antifascistas e fundando
centros de cultura social. Obviamente, so movimentos relativamente pequenos quando
comparados s manifestaes de massa integradas por anarquistas, como as greves gerais do
incio do sculo XX ou a Revoluo Espanhola. Porm, se no quisermos fazer uma histria
poltica no estilo do hitoricismo do sculo XIX (a histria dos grandes personagens e fatos),
devemos estar atentos para a presena dos marginais, do cotidiano e das manifestaes
polticas fora dos espaos institucionais.
Assim, percebemos essas lacunas ao consultar a bibliografia sobre as esquerdas
brasileiras nos tempos de ditadura (1964-85) embora haja uma srie de trabalhos que vm
26

An Arkhe. Soma, s/loc, n3, 1974 (?), p.3.

Cf. KUCINSKI, Bernardo. Jornalistas e revolucionrios. Nos tempos da imprensa alternativa. So Paulo: Ed.
Pgina Aberta, 1991.
28
Cf. GUATTARI, Flix. Revoluo molecular. Pulsaes polticas do desejo. 3 ed. So Paulo: Brasiliense,
1987.
27

13

recuperando a participao de grupos cratas no contexto da imprensa alternativa brasileira. 29

Nesse sentido, esta pesquisa serve como mais uma colaborao no esforo de trazer luz tais
experincias scio-histricas que fazem parte da histria das esquerdas. Certamente, outros
casos ficaro de fora, o que possibilita a realizao de novas pesquisas e abordagens.
O foco nos pequenos grupos anarquistas atuando no Brasil nos amplia o retrato das
resistncias do perodo. O particular, o micro, ajuda a compor o total, o macro. Afinal o que
seria da abstrao totalidade sem os pequenos fluxos (reais, concretos) que a compem, que
a tornam mais palpvel?
Desconsiderar as margens significa desconsiderar que as relaes de poder e a
luta de classes se desenvolvem tambm de modo rizomtico, atingindo variados nveis.

A luta de classes contaminou, como um vrus, a atividade do professor com seus

alunos, a dos pais com suas crianas, a do mdico com seus doentes; ela ganhou
o interior de cada um de ns com seu eu, com o ideal de status que acreditamos
ter de adotar para ns mesmos. 30

Anarquismo nos tempos de ditadura

Quando morre o militante e intelectual anarquista Jos Oiticica, em 1957, um dos

elos geracionais do anarquismo brasileiro se rompe. Oiticica viveu o perodo em que o
anarquismo obteve mais notoriedade entre as esquerdas. Participou da insurreio de
novembro de 1918, quando um pequeno grupo pensou ser possvel instituir um soviete no Rio
de Janeiro, ou seja, um conselho de trabalhadores nos moldes da Revoluo Russa.

31

29

Leonardo Carvalho Pinto fez uma monografia sobre o IR (Cf. Imprensa anarquista: o inimigo do rei. Trabalho
de Concluso de Curso Graduao em Histria. Santo Antnio de Jesus: Uneb, 2001) e publicou o artigo O
Inimigo do Rei: um jornal anarquista [IN: DEMINICIS, Rafael B.; REIS FILHO, Daniel A. (orgs.). Histria do
Anarquismo no Brasil. V.1. Niteri: EdUFF: Rio de Janeiro: Mauad, 2006, pp.133-45.]. Waldir Paganotto
desenvolveu dissertao sobre o mesmo tema [Cf. Imprensa alternativa e anarquismo: O Inimigo do Rei
(1977-1988). Dissertao (Mestrado em Histria). Assis: Unesp, 1997]. Da mesma forma, Edgar Rodrigues faz
meno aos jornais IR, Barbrie e Autogesto no livro O ressurgir do anarquismo: 1962-1980. (Rio de Janeiro:
Achiam, s/d.). Por fim, Antnio Carlos de Oliveira trabalha com fanzines punks, muitos dos quais de tendncia
anarquista (Cf. Os fanzines contam uma histria sobre punks. Rio de Janeiro: Achiam, 2006.).
30
GUATTARI, Flix. Revoluo molecular. Pulsaes polticas do desejo. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1987,
p.15. O conceito de rizoma nos d idia de uma teia ramificada, capilarizada, na qual os variados nveis de poder
se desenvolvem. O poder do professor, do homem sobre a mulher, do patro, do psiquiatra, das instituies
disciplinares (escola, priso, hospcio...). Essa leitura, que ganha vulto tambm entre movimentos de
contracultura, semelhante ao ponto de vista de muitos anarquistas na virada do sculo XIX ao XX.
31
Cf. ADDOR, Carlos Augusto. A insurreio anarquista no Rio de Janeiro. 2. ed. Rio de Janeiro: Achiam,
2002.

14

professor Oiticica foi preso vrias vezes, entrou em choque com o bolchevismo e entrou em
polmicas com os ex-anarquistas que fundaram o PCB. E mesmo com o movimento perdendo
fora de massa, continuou na propaganda anarquista, tocando o jornal Ao Direta at os anos
50.
Os libertrios mais prximos de Oiticica seguiram em frente com suas atividades
culturais e publicaes. Outros ativistas prestam uma homenagem ao criarem o Centro de
Estudos Professor Jos Oiticica (CEPJO) em 1958. O CEPJO realizava palestras, cursos e
conferncias sobre os mais diversos temas, tais como psicanlise, literatura, medicina,
maonaria e, obviamente, socialismo libertrio. Em 1969 (em pleno regime militar) o Centro
foi invadido por agentes da Aeronutica, teve objetos destrudos, livros apreendidos e
documentos rasgados. Alguns diretores do CEPJO haviam sido presos no Quartel da
Aeronutica, na Ilha do Governador. Outros detidos foram os estudantes ligados ao
Movimento Estudantil Libertrio (MEL), acusados de associao ao CEPJO e de distribuir
material subversivo. Embora declarados mortos por boa parte da historiografia brasileira
que aborda o perodo ps-fundao do PCB, o anarquismo e seus militantes no estavam to
falecidos assim para os aparelhos repressivos do Estado.

Por diversas vezes, no decorrer dos cursos e palestras realizadas semanalmente

no CEPJO, apareceram pessoas estranhas aos meios culturais. Algumas delas,
valendo-se da liberdade dos debates, da praxe libertria [...]. 32

No inqurito policial (reproduzido por Edgar Rodrigues) consta que os militantes

16 ao todo foram detidos com base na famigerada Lei de Segurana Nacional, acusados de
difuso de idias incompatveis com a Constituio Brasileira, manuteno de atividades
perigosas, ofensa moral autoridade e incitamento pblico desobedincia. No
julgamento, a defesa alegou, com base nos estatutos do CEPJO, que a doutrina anarquista no
havia sido divulgada no local (uma mentira providencial, obviamente) e que no havia provas
suficientes para caracterizar uma ao subversiva. Felizmente, todos foram absolvidos.
Outro local que manteve acesa a chama do anarquismo no Brasil foi o Centro de
Cultura Social (CCS) de So Paulo. Fundado em 14 de Janeiro de 1933, ele resultante de uma
tradio anarquista que remonta aos incios do sculo XX. Conforme bem observou Foot

32

RODRIGUES Edgar. O anarquismo no banco dos rus. (1969-1972). Rio de Janeiro: VJR Editores, 1993,
p.50.

15

Hardman, 33 os anarquistas foram bastante ativos no que se refere s atividades culturais. Nesse
sentido, os CCS serviam de espao de convivncia e de reforo dos laos identitrios. Neles se
realizavam diversas atividades, como palestras, encenaes teatrais, apresentaes musicais,
bailes etc.
O golpe de 1964 e a ditadura que se estabeleceu provocaram receio nos militantes
que restaram. No era recomendvel atuar abertamente. Assim, o CCS de So Paulo resolve
dar um tempo em suas atividades (e o exemplo da represso ao CEPJO, no Rio, reforava o
temor dos militantes paulistas). Reunies, debates e correspondncias passam a ocorrer de
modo clandestino.
Mas no final dos anos 70, com a relativa abertura do regime, novos grupos
anarquistas foram surgindo. No ano de 1977, por exemplo, comea a ser publicado, em
Salvador (BA), o peridico O Inimigo do Rei (IR). Um jornal simultaneamente militante e bem
humorado, engajado e desbocado, que exalava um inconfundvel perfume contracultural,
trazendo em suas pginas desde textos falando sobre os mrtires de Chicago at matrias sobre
sexualidade e maconha.
A experincia editorial do Inimigo surpreendeu pela longevidade: de 1977 a 1988,
com alguns hiatos. Depois dos primeiros nmeros, a Bahia ficou pequena: colaboradores do
Rio, So Paulo, Porto Alegre e outros lugares participavam com textos e notcias que tornavam
realidade a presena do anarquismo no pas. Os ataques do IR, desde seu nmero de estria,
demonstravam a opo bem tpica do anarquismo e de correntes de contracultura: o no
alinhamento em relao tanto aos governos de direita quanto aos partidos de esquerda. Esse
terceiro caminho permitia ao IR uma postura crtica diante do processo de redemocratizao,
vista pelos editores e colaboradores como um projeto das elites, um mero rearranjo de poder
que no beneficiaria a populao em geral.
Como em IR, a revista Barbrie (Salvador, 1979-82) traz um leque muito
semelhante de temas: anarquismo, autogesto, movimento operrio, minorias sociais
(indgenas, homossexuais, negros, mulheres...), pedagogia libertria, embate anarquismo vs.
marxismo (talvez com menos virulncia no antimarxismo, comparado ao IR) e espao para
correntes filosficas contemporneas que vinham rediscutindo o papel do poder, do Estado e
das instituies (Foucault, Deleuze, Chomsky, Guattari...).
O discurso de apresentao do Coletivo Barbrie resumia sua proposta:

33

Cf. HARDMAN, Francisco Foot., op.cit, passim.

16

Em contraposio barbrie destruidora do mundo atual, contrapomos outra,

libertria e criadora, que nascer dos escombros dessa primeira. Ao invs do
trabalho escravizado e rotineiro, propomos o direito preguia, o trabalho
livre e associativo, autogerido. Ao controle de nossos corpos pelos poderes
(pais, educadores, mdicos, etc.) sugerimos o direito de dispor de nossos corpos
e deles retirarmos todos os prazeres. Em oposio civilizao moderna,
burocrtica e hierarquizada, propomos a barbrie criadora. E libertria. 34

IR e Barbrie representavam grupos sociais bem semelhantes. E naquele contexto

de abertura e anistia momento em que os grandes nanicos (notadamente Em Tempo e
Movimento) se celebrizaram pela defesa das instituies democrticas, pelo Partido dos
Trabalhadores e pelo retorno dos exilados polticos esses coletivos voltavam sua carga
discursiva contra muitas daquelas bandeiras, tendo como base as idias clssicas do
anarquismo (principalmente a profunda desconfiana diante da democracia parlamentar
burguesa). Nesse ponto, IR e Barbrie se equivaliam na cida crtica ao regime que
supostamente se amansava.

Atualmente, esse prprio regime que torturou e esmagou a maioria do povo

brasileiro fala, como se nada tivesse acontecido, em abertura democrtica e
at mesmo em anistia. 35

J o nmero 3 de Autogesto (So Paulo, junho de 1980) o nico no acervo de

imprensa alternativa do Arquivo Geral da Cidade mostra-se, de todos os peridicos
anarquistas analisados, o mais simples em termos grficos. Um formato de revista, 46 pginas
datilografadas e fotocopiadas com rarssimas ilustraes. A proposta da publicao pode ser
avaliada pelas chamadas de capa, fazendo referncia, sobretudo, a discusses tericas. H
tradues de textos de autores como Richard Gombin (A Teoria do Comunismo de
Conselhos), Henry Lefevre (Felicidade e Cotidianeidade) e Carlos Semprun Maura
(Sonhos e Mentiras da Autogesto). Intelectuais brasileiros como Maurcio Tragtenberg
tambm colaboram nesse nmero. A escolha dos textos revela uma posio aberta da

34
35

COLETIVO BARBRIE. Apresentao. Barbrie. Salvador, n1, jul. 1979, p. 2.

Quem tem medo?. Barbrie. Salvador, n1, jul. 1979, p.3.

17

publicao, permitindo espao a temticas e autores libertrios, mas no necessariamente

anarquistas.
No editorial, o mesmo tom crtico diante do processo de abertura, muito discutido
no perodo. Na anlise buscava-se chamar a ateno para a manuteno das velhas estruturas
de poder e criticar os mtodos da abertura proposta pela ditadura enfraquecida.

Eis a regra bsica do mtodo, que define com considervel clareza para onde
caminha o processo de Abertura Poltica, que do Planalto se irradia; a
preservao do poder atravs da distribuio de migalhas massa esfomeada e
endurecida depois de 16 anos de ofensas. 36

Essa imprensa alternativa anarquista, tendo como marco a publicao de O

Inimigo do Rei, continua sua atividade, mesmo aps a morte do jornal baiano. O coletivo
que publicou Utopia (1988-92), de certa forma, a continuao dessa mesma linhagem,
reunindo elementos de diferentes geraes. Faziam parte dele, por exemplo, Ideal Peres e sua
esposa Ester Redes, alm de antigos militantes envolvidos no episdio de represso ao
CEPJO, em 1969. Outro militante das antigas era Jaime Cubero, com toda uma vida
divulgando as idias anarquistas no pas. A estes se juntam elementos de uma nova gerao,
como Pedro Simonard, Renato Ramos, Pedro Kroupa, Paulo Alcntara e outros. O elo entre
geraes, j observado em publicaes como IR e Barbrie, se repete no grupo carioca. 37
Dos quatro ttulos anarquistas pesquisados, Utopia o que apresenta a
diagramao mais leve e equilibrada, com boas escolhas de ilustraes. Em relao
temtica, tinha muito em comum com os outros jornais. Contudo, h uma caracterstica que se
sobressai: o investimento no tema da ecologia social. Logo no primeiro nmero publicado
um artigo traduzido de Murray Bookchin (Ecologia e pensamento revolucionrio, pp.6-7),
anarquista estadunidense que foi um dos responsveis pela aproximao entre anarquismo e
ecologia no fim dos anos 60. Ele voltaria revista com outro texto no nmero 4 (vero-outono
de 1991). 38

36

Editorial. Autogesto, So Paulo, n3, jun. 1980, p.I.

Antes da publicao de Utopia, j vinham sendo realizadas reunies no chamado Centro de Estudos
Libertrios (CEL), organizado em torno da figura de Ideal Peres. Alm disso, outros coletivos j se formavam na
cidade em meados dos anos 80, como o Grupo Anarquista Jos Oiticica (GAJO).
38
ecologia social interessaria o estudo das interaes entre a sociedade e a natureza. uma das correntes mais
influentes do chamado eco-anarquismo e deve muito de seus postulados aos trabalhos de Murray Bookchin
(1921-2006). Ao lado de questes especificamente ambientais, a ecologia social busca compreender as crises
37

18

Em 1992, a revista pra de sair. Mas o encerramento foi relativo apenas

publicao, pois os militantes continuavam a se reunir no Centro de Estudos Libertrios
(CEL). Outras publicaes tambm surgiram, como o jornal Mutiro, publicado a partir de
maro de 1991, tendo como bandeira o engajamento nas lutas camponesas e dos sem-teto.
Tambm surgia em 1991 o informativo do CEL: Libera...Amore Mio (depois, somente
Libera). O jornal torna-se uma das experincias mais duradouras da imprensa libertria, tendo
completado 16 anos (136 nmeros lanados) no ano de 2006, agora como informativo da
Federao Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ).

Concluses

No solo castigado da atualidade, sementes de rebeldia so arrancadas

violentamente. Intolerncia e autoritarismo so moedas ainda comuns, e a maior democracia
do planeta um imenso teatro tragicmico, mal conseguindo esconder os mpetos
imperialistas que escorrem por suas mandbulas.
Nesse quadro, pequenas clulas mantm vivo o pensamento libertrio, autnomo,
autogestionrio. E um neo-anarquismo, conforme um tanto impropriamente nomeou
Woodcock (pois, em essncia, ainda se trata de anarquismo), surge mesclado (e mesclandose) nos mais destacados movimentos sociais da atualidade: os magonistas e zapatistas, no
Mxico; os Movimentos de Trabalhadores Desempregados (MTDs), na Argentina; as
propostas de mdia independente em todo o mundo; ou as ocupaes urbanas no Brasil e os
squatts europeus.
Nos anos 90, os movimentos antineoliberalismo contaram com muitas bandeiras
negras entre as marchas de Seattle ou Gnova onde, afinal, foi um jovem anarquista a ser
assassinado por policiais. Os Black Blocs (com suas mscaras negras) clamam por ao direta
como os anarco-sindicalistas de ontem. Os squatters na Europa e as ocupaes urbanas dos
sem-teto brasileiros reeditam, de certa maneira, a sede por autonomia e autogesto das
comunidades libertrias do fim do sculo XIX. Mais do que idias ou idealismos reavivados,
trata-se de presena concreta, em movimentos sociais ativos, nas ruas, nos choques, nas lutas
de classe de cada dia.

ecolgicas como subprodutos do modo de produo capitalista. Para mais informaes cf. BOOKCHIN, Murray.
Sociobiologia ou Ecologia Social? Rio de Janeiro: Achiam, s/d.

19

A concluso mais bvia a que chegamos com este trabalho a seguinte: no h

como ignorar a presena anarquista nos movimentos sociais desde, pelo menos, as exploses
de Maio de 68. E, antes de ser a opinio de um mero pesquisador num pas subdesenvolvido,
ela compartilhada por autoridades que tm espao para escrever em basties da esquerda
esclarecida, como a New Left Review.

[...] boa parte daqueles que gostariam de ver uma mudana revolucionria
poderia no se sentir satisfeita plenamente ao comprovar que a maior parte da
energia criativa e da poltica radical provm, na atualidade, do anarquismo
uma tradio que, at bem pouco tempo, boa parte deles desprezava e que
levar a srio este movimento levar necessariamente a assumir com ele um
compromisso respeitoso. [...]
O anarquismo o corao do movimento, sua alma; a fonte de boa parte do que
nele podemos encontrar de novo e auspicioso. 39

Mas todo cuidado pouco, pois os legados dos movimentos dos anos 60
apresentam-se na atualidade diludos nas mais variadas interpretaes que podem tanto
alimentar discursos revolucionrios quanto ajudar a manter intactos os arranjos de poder.
Castoriadis, num texto de 1986, criticava justamente as tendncias que interpretavam o Maio
de 68 em termos de preparao (ou acelerao) do individualismo contemporneo,
tratando de apagar tudo aquilo que introduziu uma formidvel inovao. 40
Buscamos ressaltar que a interpretao dos movimentos de contracultura e dos
novos anarquismos s pode se operar satisfatoriamente levando em conta toda essa
problemtica. No h como salvar ou condenar em bloco aquele perodo, mas perceb-lo
como dotado de potenciais caminhos para a transformao. Logo, a atitude aqui
explicitamente assumida aquela em favor de uma memria que ressalte a fora de

39

GRAEBER, David. The new anarchists. New Left Review, n 13, jan/feb 2002, pp.61-2. Na verso em
espanhol, de onde extra a citao, est nas pginas 139-40. Obtive o artigo em verso PDF do stio
http://newleftreview.org/A2368. O trecho acima uma traduo livre do original que se segue: [...] buena parte
de aquellos a los que les gustara ver un cambio revolucionario podran no sentirse contentos del todo al
comprobar que la mayor parte de la energa creativa de la poltica radical proviene en la actualidad del
anarquismo una tradicin que hasta la fecha buena parte de ellos ha despreciado y que tomar en serio a este
movimiento supondr necesariamente asumir con l un compromiso respetuoso. [...] El anarquismo es el
corazn del movimiento, su alma; la fuente de buena parte de lo que en l podemos encontrar de nuevo y
esperanzador.
40
CASTORIADIS, Cornelius. Os Movimentos dos Anos 60. IN: Sobre o Contedo do Socialismo/Os
Movimentos dos Anos 60. Rio de Janeiro: Achiam, s/d, p.67.

20

determinados imaginrios radicais daquele contexto especfico (sempre em conexo com

referncias passadas).
No se trata de rasteira romantizao dos movimentos dos anos 60 ou do prprio
anarquismo. Antes, uma sincera tentativa de fazer emergir deles algo que possa nos fornecer
armas na luta atual, cotidiana e incessante contra o avano de um modo de produo
(entendido a em todas suas esferas, do econmico ao existencial) que est tragando o planeta
de uma forma absurdamente acelerada.
E o que parece mais promissor nos movimentos dos anos 60 (e de alguns
movimentos contemporneos) foi destacado por Castoriadis, que no deixou de reconhecer os
limites e os fracassos (uma crtica necessria para que possamos ajustar a luta constante
contra o constantemente adaptvel quadro de poderes):

Aquilo que Maio de 68 e outros movimentos dos anos 60 mostraram foi

a persistncia e o poder do projeto de autonomia que se traduzia pela
recusa do universo capitalista-burocrrico e, simultaneamente, pelas
novas idias e prticas que esses movimentos inventaram ou
difundiram. Porm, tambm foram testemunhas dessa dimenso de
fracasso at agora aparentemente indissocivel dos movimentos
polticos modernos: dificuldade imensa em prolongar positivamente a
crtica da ordem existente das coisas e impossibilidade de assumir o
projeto de autonomia individual e, ao mesmo tempo, social, que
instaurava uma autogovernao coletiva. 41

Por fim, uma atitude corroborada por este prprio trabalho que procura
levantar o que fica de positivo, o que se mostra como possibilidade, conquista (ainda que
mnima), visto que a paralisia diante das condies objetivas desfavorveis s fez alimentar,
no seio das prprias esquerdas, o velho discurso passivo diante da realidade. Dessa forma, o
fracasso se mostra relativo e parcial, o que nos impele para a manuteno das lutas pelos
avanos j conquistados e pela ampliao de novas demandas.

Caso seja necessrio lembr-lo, s muito excepcionalmente que o

fracasso total. Na maioria dos casos estes movimentos conduzem
instituio formal de certos direitos, liberdades e garantias sob as quais
ainda hoje vivemos. Em outros casos, sem nada instaurar no sentido
41

Ibid., p.80. Grifo no original.

21

formal, deixam marcas profundas na mentalidade e na vida efetiva das

sociedades tal foi, sem dvida, o caso da Comuna de Paris de 1871,
tal foi seguramente [...] o caso dos movimentos dos anos 60. 42

A histria ainda no acabou.

42

Id., ibid., p.81.

22

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Fotos sobre as manifestaes de Maio de 68

< http://brownsoundclothing.com/sla/blog/6868/6868.html>

Grupo de Estudos do Anarquismo

< http://geauff.blogspot.com/>

Textos de Paul Goodman (em ingls)

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