De la condicin humana a la humana condicin, eldesafo de la educacin planetaria

por Edgar Morin y Ral D. Motta

Dossier de la Ctedra itinerante UNESCO
(CIUEM)
Noviembre 2008

Edgar Morin

De
la
condicin
humana
a
la
humana
condicin,
el
desafo
de
la
educacin
planetaria
por
Edgar
Morin
y
Ral
D.
Motta*
24
de
noviembre
de
2008
Es
muy
posible
que
no
sepamos
a
ciencia
cierta
qu
es
lo
humano,ni
qu
es
lo
que
presupone
exactamente
aquella
afirmacin
que
nos
conmina
a

tener
humanidad
o
a
reivindicar
frente
aotros,
ciertos
derechos,
en
nombre
de
unaesenciacontenidaen
alguna
clase
de
individuos.
Pero
cuando
por
el
contrario,
arriesgamos
una
definicin,
descubrimos
una
insatisfaccin
permanente
que
o
nos
instala
en
una
laboriosa
e
indefinida
antropologa
filosfica,
en
torno
a
la
pregunta
qu
es
el
hombre?
o
por
el
contrario,
caemos
en
en
un
sin
fin
de

objeciones,
que
hasta
pueden
llegar
a
alimentar
algn
tipo
de
antihumanismo,
tanreduccionista
como
aquellos
viejos
humanismos
esencialistas,
que
este
quiere
combatir.
Por
otro
lado,
sabemos
que
toda
educacin
de
alguna
manera
u
otra,
se
relaciona
con
lo
que
apartir
del
Renacimiento
se
denominaHumanismo
y
la
gran
variedad
de
programas
que
se
generaron
a
partir
de
este
movimiento,
casi

todos,
con
una
cosmovisin
determinada
que
se
quiere
universal
y
nica.
Tal
vez,
Aulo
Gelio
ha
sido
el
primero,
segn
cierta
tradicin,
en
referirse
a
la
idea
de
Humanitas,como
un
trmino
que
contiene
dos
nociones
griegas,
la
de
philanthropa
(que
significa
literalmente
amor
al
ser
humano)
y
la
paideia
(que
literalmente
significa
lo
relativo
a
los
nios
y
luego,
educacin),

ambas
nociones
dan
cuenta
de
dos
aspectos
implcitos
en
el
humanismo
que
se
fortalecen
a
partir
del
Renacimiento,
la
autorreferencialidad
yla
instancia
superior:
la
educacin
y
suspedagogos.
Pero
loque
noes
menos
cierto,
es
que
estos
dos
trminos
se
encuentran
en
todas
las
corrientes
que
se
autopostulan
como
humanistas
yqueal
mismo
tiempo,
buscan
susantecedentes
en
el
Renacimiento
y
a
travs
de

este,
en
la
antigedad
clsica
y
Romana.
Martn
Heidegger
considera
que
los
humanismos
que
se
desarrollan
desde
la
antigedad
Romana
hasta
el
existencialismo
de
Sartre,
no
puede
alcanzar
laverdaderaesencia
del
hombre
porque
se
encuentra
encerrado
en
la
clausura
que
produce
el
acabamiento
de
la
metafsica.
Al
respecto
afirma
Martn
Heidegger:
Todo
humanismo
se
basa
en
una
metafsica,
excepto

cuando
se
convierte
l
mismo
en
el
fundamento
de
tal
metafsica.
Toda
determinacin
de
la
esencia
del
hombre,
que,
sabindolo
o
no,
presupone
ya
la
interpretacin
de
lo
ente
sin
plantear
la
pregunta
por
la
verdad
del
ser
es
metafsica.(...)
A
la
hora
de
de
determinar
la
humanidad
delser
humano,
el
humanismo
no
slo
no
pregunta
por
la
relacin
del

ser
con
el
ser
humano,
sino
que
hastaimpide
esa
pregunta,
puesto
que
no
la
conoce
ni
la
entiende
en
razn
de
su
origen
metafsico.
1
Pero
tal
vez,
como
aconsejaba
Nietzsche,
para
aquello
que
tiene
una
larga
historia,
como
es
el
caso
de
la
humanidad
y
lo
humano,
ms
que
encontrarle
una
definicin
o
esencia
definitiva,

*Edgar
Morin
es
Director
emrito
de
Investigaciones
del
CNRS
de
Francia,
Presidente
de
la
ASSO
CI
AT
I
O
N
P
O
U
R
LA
PEN
S
E
COM
P
L
E
X
E
de
Pars
y
del
INS
T
I
T
U
T
O
INT
E
R
NA
C
I
O
NA
L
PA
R
A
E
L
PEN

S
AMI
EN
T
O
COM
P
L
E
J
O
(IIPC).
Ral
Domingo
Motta
es
Director
Ejecutivo
del
IIPC
y
Director
de
la
C
T
E
D
R
A
ITI
N
E
R
A
N
TE
UN
E
S
C
O
E
DG
A
R
MOR
I
N
.
Ambos
son
autores
del
libro
E
DU
C
A

R
E
N
L
A
E
R
A
P
L
A
N
E
TA
R
I
A
reeditado
recientemente
por
Gedisa.
1En
C
ARTA
AL
H
UM
AN
I
S
M
O,traduccin
de
Helena
Corts
y
Arturo
Leyte,
Alianza,
Madrid,
2002.
Pg.
23
y
24.
1

sera
mejor,
para
el
caso
del
fenmeno
humano,
articular
sus
distintas
dimensiones
fragmentadas
entre
si
y
tratarlas
a
su
vez,
como
si
estuvieran
en
estado
de
proceso
y
precariedad.
Por
lo
tanto
y
siguiendo
la
pista
del
poeta
Meleagro
de
Gadara,
deseamos
partir
del
hecho
de
que
la
nica
patria...es
el
mundo
que
habitamos;
(y
que),
un
solo
Caos

ha
producido
a
todos
los
mortales,
entonces
y
en
funcin
de
ello,
ser
menester
preguntarnos
porlas
caractersticas
del
proceso
que
gener
lo
humano
y
la
humanidad
y
al
mismo
tiempo,
por
la
situacin
en
que
se
halla
el
mismo,
ms
all
que
nos
pongamos
de
acuerdo
o
no
sobre
sus
esencias
metafsicas.
Lo
que
podemos
saber,
es
que

la
actual
condicin
humana,
que
esel
resultado
del
devenir
complejo
de
la
especie
ha
llegado
a
un
estadio,
la
era
planetaria,
donde
ha
sufrido
una
transformacin
radical
en
relacin
con
su
condicin
precedente.2
Porque
si
el
planeta
en
su
relacin
con
el
sol
y
las
transformaciones
del
universo,
configuraron
las
condiciones
de
posibilidad
de
la
emergencia
de
la
vida
y

dentro
de
ello,
las
condiciones
de
posibilidad
de
la
emergencia
de
lo
humano;
hoy
la
humanidad
(inconsciente
de
s)
es,
cada
vez
ms,
la
condicin
de
posibilidad
de
la
existencia
del
planeta
y
de
la
vida.
La
humanidad
no
es
consciente
del
hecho
de
que
ha
comenzado
a
condicionar
a
sus
viejos
condicionantes.
En
estas
circunstancias,
sin
antecedentes

en
el
devenir
de
laespecie,
la
condicin
humanase
transforma
en
humana
condicin
yesto
no
esuna
mera
inversin
detrminos,
sino
una
forma
de
significar
que
la
condicin
humana
(sujeto
colectivo
que
an
dista
mucho
de
cobrar
conciencia
reflexiva
sobre
el
impacto
de
su
presencia
como
especie
organizada
en
la
Tierra),
necesita
de
un
nivel
de
conciencia
y
de
una
metapoltica
para

afrontar
su
indita
situacin,
la
de
su
contexto
y
su
incierto
horizonte
(hoy
planetario),
que
como
quera
Montaigne,
la
transforme
en
humana
condicin,es
decir
condicin
reflexionante
y
regeneradora
de
la
relacin
individuo/
sociedad/especie
y
su
correlato
naturaleza/planeta/universo:
humanidad
de
la
humanidad.
Para
ello
es
preciso
un
nuevo
sujeto
y
una
nueva
poltica.
Hannah
Arendt
entrevi
la
escala
del

desafo
que
aqu
se
intenta
significar,
cuando
analizando
la
diferencia
entre
condicin
y
naturaleza
humana,
pens
queel
ejemplo
msradical
decambio
en
la
condicin
de
los
seres
humano,
sera
su
emigracin
del
planeta
Tierra
y
en
funcin
de
ello,
sealaba
que
Ni
labor,
ni
trabajo,
ni
accin,
ni
pensamiento
tendran
sentido
tal
como
lo
conocemos
(...)
pero
el
nico
juicio
que

podemos
hacer
con
respecto
a
su
naturaleza
es
que
continuaran
siendo
seres
condicionados,
si
bien
su
condicin
sera,
en
gran
parte,
autofabricada.
3
Sin
esa
condicin
reflexionante
y
regeneradora
de
su
presencia
que
invocaba
Montaigne,
no
solo
como
conjuntos
de
individuos
y
sociedades,
sino
como
especie
activa
y
no
abstracta,
el
peligro
de
autodestruccin
y
de
su
degradacin

en
barbarie
(que
se
anunci
por
primera
vez
en
la
dcada
del
cuarenta
del
siglo
XX
con
el
lanzamiento
de
las
primeras
bombas
termonucleares),
2El
trmino
planetarizacin
es
la
nocin
principal
que
permite
comprender
el
significado
de
la
idea
de
Era
Planetaria
que
tiene
por
finalidad
contextualizar
histricamente
el
presente
de
la
humanidad
y
el
proceso
de
globalizacin

en
curso,
esta
nocin
contiene
en
su
raz
etimolgica
la
idea
de
aventura
de
la
humanidad.
Porque
la
palabra
golpear
en
griego
plazo
comparte
la
raz
con
la
palabra
griega
planes
que
quiere
decir
errante,
vagabundo
ycon
planets,planeta.
Esta
correlacin
de
significados
remiten
a
la
experienciahomrica
donde
Odiseo
(Ulises)
en
su
itinerancia
es
un
ser
golpeado,
empujado
por
el
rayo

de
Zeus,
que
anda
errando,
agitado
y
sin
rumbo
fijo,
pero
con
un
objetivo,
un
fin
concreto:
llegar
a
casa.
En
funcin
de
ello,
con
la
expresin
Edad
de
hierro
planetaria
se
quiere
significar
que
la
humanidad
no
ha
encontrado
todava,
el
metapunto
de
vista
poltico
que
le
permita
superar
la
ceguera
que
conlleva
el
comprender
su
devenir
histrico
actual,

como
un
proceso
de
globalizacin
de
los
mercados
y
del
sistema
capitalista
de
produccin,
y
no
como
parte
de
un
proceso
mucho
ms
complejoy
queglobaliza
a
la
globalizacin,
consistente
en
una
especie
de
progresiva
simbiosis
entre
el
destino
de
la
especie
y
el
devenir
ecolgico
y
cosmolgico
del
planeta.
La
toma
de
conciencia
de
parte
de
la
humanidad
de
su

devenir
planetario
como
sujeto
errante,
permitira
salir
de
la
situacin
de
barbarie
global
y
creara
las
condiciones
de
posibilidad
de
una
forma
distinta
de
convivencia
de
la
especie
en
su
Tierra-patria,
y
al
mismo
tiempo
en
funcin
deloque
esta
en
juego:
su
propio
devenir
humano.
La
humanidad
juega
con
su
destino
en
la
era
planetaria.
3En
L
AC

O
N
D
I
C
I

N
HUM
AN
A,Paids,
Buenos
Aires,
2003.
Pg.
24.
2

se
acrecienta
cada
vez
ms,
y
a
su
vez,
se
halla
a
merced
de
grupos
tecnocrticos
annimos,
con
una
concentracin
inaudita
de
poder
de
autofabricacin
denuevoscondicionantes.
Si
bien
el
arte,
a
travs
de
sus
distintos
campos
expresivos,
ha
anunciado
anticipadamente,
esta
nueva
condicin
de
la
humanidad,
su
plena
asuncin
social,
si
es
que
alguna
vez
pueda
realizarse,

deber
transitar
el
camino
de
una
nueva
polticay
dentro
de
ella,
una
educacin
acorde
con
este
desafo
civilizacional.
De
esta
manera
conocer,
comprender
y
experimentar
la
humana
condicin
en
toda
su
complejidad
debiera
ser
el
objetivo
principal
de
toda
poltica
educativa
que
como
la
UNESCO,
tuviera
como
objetivo
un
alcance
global.
En
este
sentido,
conocer
y
comprender
lo

humano
implica
comprender
su
relacin
ambivalente
con
el
universo,
es
deciraquellos
aspectos
que
muestran
su
ntima
relacin
con
l,
y
al
mismo
tiempo,
aquellos
otros
que
muestran
su
ntima
extraeza.
Para
tal
fin,
es
preciso
retomar
las
preguntas
esenciales
e
inseparables
entre
s,
de
la
tradicin
filosfica,
quines
somos?
dnde
estamos?
de
dnde
venimos?
ya
dnde
vamos?
a
la
luz

de
la
revolucin
cientfica
y
tecnolgica
del
siglo
XX
y
el
de
suserrores
y
horrores
polticos,
econmicos
y
sociales,
siendo
esta
una
tarea
que
aqu,
se
la
considera
imperiosa.
Sin
embargo,
comprender
y
ensear
la
humana
condicin
hoy
implica
situarse
en
una
paradoja,
porque
si
bien
es
cierto
que
en
la
actualidad
existen
abrumadores
conocimientos
e
informacin
sobre

lo
humano
y
su
condicin,
la
fragmentacin
y
dispersinde
ese
caudal
de
conocimiento
conforman
el
obstculo
mayor
para
su
cabal
comprensin
y
enseanza.
En
la
actual
constelacin
fragmentaria
de
las
ciencias,
el
aporte
de
las
humanidades
ha
sido
extraordinario
pero
nunca
suficiente
ya
que,
en
la
mayora
de
los
casos,
se
ha
excluido
el
aspecto
cosmolgico
y
el

natural
(la
antigua
y
nueva
Physis),
de
la
humana
condicin
opor
el
contrario,
se
la
ha
reducido
a
determinismos
biolgicos,
psicolgicos,histricos,sociales,
esotricos
o
de
gnero.
La
convergencia
entre
las
llamadas
ciencias
humanasylos
conocimientosfragmentados
y
fragmentadores
sobre
lo
humano,
que
se
encuentran
dispersos
entre
los
campos
de
las
ciencias
del
presente,
se
halla
muy
lejos
de
producirse,
por
ms
que
se

hable
y
se
busque
la
inter
y
transdiscipinariedad
de
los
conocimientos.
Porque
el
proceso
de
fragmentacin
y
de
autonoma
de
las
ciencias
que
proviene
del
Renacimiento,
distamucho
de
revertirse,
apesar
de
la
permanente
creacin
de
nuevos
campos
articulados
de
conocimientos,
dado
que
primero,
es
preciso
reformular
muchos
componentes
de
las
ciencias
humanas
y
al
mismo
tiempo,
pensar
los
elementos
que

pudieran
servir
de
una
adecuada
articulacin
transversal
y
biodegradable
entre
ellas
y
los
campos
que
hoy
estudian
la
Physis.
Otros
aspectos
descuidados
por
no
decir
omitidos,
han
sido
laerrancia,
el
error,
el
misterio
y
la
incertidumbre,
que
caracterizan
a
lo
humano
en
general
y
lasingularidad
irrepetible
que
caracterizan
a
cada
hombre
y
mujer
en
particular,
que
muchos
poetas

denominan
la
otredad
y heterogeneidad
implcita
en
la
totalidad
abierta
yviva
que
es
la
humanidad
de
lo
humano.
La
dimensin
cosmolgica
y
natural,
hoy
se
revela
a
travs
de
nuevos
campos
cientficos,
casi
todos
interdisciplinarios,
como
por
ejemplo,
las
Ciencias
de
la
Tierra,
las
cuales
contienen
una
inusitada
riqueza
an
por
explorar
reflexivamente.
La
introduccin
de
la
temporalidad
en

la
fsica
y
la
astrofsica,
y
la
inquieta
imaginacin
matemtica
de
los
ltimos
aos,
tambin
revelan
aspectos
extraordinarios
que
permiten
relacionar
al
cerebro,
la
sociedad,
el
individuo,
la
naturaleza
y
la
cultura
de
una
forma
original,
todava
ausente
en
la
escuela
y
en
la
poltica,
pero
muy
presente
en
la
tecnologa
y
en
sus
riesgos
concomitantes.
3

No
menos
fundamental
han
sido
las
revelaciones
del
alma
humana
y
su
complejidad
irreductible
en
las
novelas,
la
posea,
la
danza
y
el
teatro
del
siglo
XX.
Se
suman
a
ello,
la
puesta
en
obra
a
nivel
popular,
de
esas
profundas
revelaciones
por
parte
del
cine,
el
folletn
y
la
cancin
popular.
Todos
estos
despliegues
de
conocimientos
dispersos,
hoy

pueden
reunirse,
poseerse
y
ser
posedos
por
ellos,
gracias
a
las
tecnologas
de
la
Informacin
y
Comunicacin
(TICs).
Sin
embargo,
la
reflexin
sobre
su
impacto
en
la
identidad
humana,en
la
poltica
y
en
la
organizacin
social
son
muy
pobres.
La
educacin
no
encuentra
la
enciclopedia
de
la
era
planetaria,
sin
la
cual
la
vida
humana
se
hace
incomprensible
y
ms

an
su
potica,
tica
y
poltica.4
Una
forma
de
comenzar
este
esfuerzo
de
articulacin
consisteen
partir
de
una
contextualizacin
de
la
emergencia
de
lo
humano
en
la
vida
del
planeta
y
de
su
relacin
con
la
naturaleza.
Porque
partiendo
de
la
idea
de
una
ambivalente
relacin
de
arraigo
y
desarraigo
humano
en
la
naturaleza,
las
ciencias
muestran
su

condicin
csmica,
fsica,
terrestre,
antropolgica,
histrica
y
social.
Gracias
a
ellas,
hoy
sabemos
que
vivimos
en
un
gigantesco
cosmos
en
expansin
constituido
por
miles
de
millones
de
galaxias
y
miles
de
milesde
millonesde
estrellas
y
aprendimos
que
nuestra
Tierra
es
un
trompo
minsculo
que
gira
alrededor
de
un
astro
errante
en
la
periferia
de
una
pequea
galaxia
de
suburbio.
Las

partculas
de
nuestro
organismo
habran
aparecido
desde
los
primeros
segundos
de
nuestro
cosmos
hace(tal
vez?)
quincemil
millones
de
aos;
nuestros
tomos
de
carbono
se
formaron
en
uno
o
variossoles
anteriores
al
nuestro;
nuestras
molculas
se
agruparon
en
los
primeros
tiempos
convulsivos
de
la
Tierra.
Estas
macromolculas
se
asociaron
en
torbellinos
de
los
cuales
uno
deellos,
cada
vez
ms
rico
en

su
diversidad
molecular,
se
metamorfose
en
una
organizacin
nueva
con
relacin
a
la
organizacin
estrictamente
qumica:
una
autoorganizacin
viviente.
Este
momento
csmico
de
organizacin,
sujeto
sin
cesar
a
las
fuerzas
de
destruccin
y
de
dispersin,
se
halla
tambin
sometido
a
las
fuerzas
de
ligazn
que
impiden
que
este
se
dispersara
odesvaneciera
inmediatamente
despus
de
su
nacimiento.

Nuestro
planeta
se
constituy
hace
cinco
mil
millones
de
aos,
probablemente,
a
partir,
de
destrucciones
csmicas
resultantes
de
la
explosin
de
un
solanterior;
y
mil
millones
de
aos
ms
tarde
surgi
la
organizacin
viviente
producto,
segn
parece,
de
un
torbellino
macromolecular
con
tormentas
y
convulsiones
telricas.
La
Tierra
seauto-produjo
yseauto-organiz
dependiente
del
sol
y
se
constituy
en
un
complejo
bio-fsicoa

partir
del
momento
en
el
que
se
desarroll
su
biosfera.
En
este
planeta
denominado
Tierra,
un
poco
de
sustancia
fsica
se
organiz
de
manera
termodinmica
y
en
funcin
del
remojo
marino,
de
la
preparacin
qumica,
de
las
descargas
elctricas,
tom
vida.
De
tal
manera,
que
la
vida
es
solar
porque
todos
sus
constituyentes
han
sido
forjados
en
un

sol
y
reunidos
en
un
planeta
espetado
por
l.
La
vida
esentonces,
la
transformacin
de
un
destello
fotnico
resultante
de
los
resplandecientes
torbellinos
solares.
Nosotros,
seres
vivientes,
constituimos
en
esta
procesin
inusitada
de
eventos,
una
minscula
porcin
de
la
dispora
csmica,
unas
migajas
de
la
existencia
solar,
un
menudo
brote
de
la
existencia
terrenal.
La
humanidad
como
parte

de
esta
vida,
no
tiene
an
plena
conciencia
sobre
que
estos
acontecimientos
nos
hacen
solidarios
con
el
devenir
del
destino
csmico,
pero
al
mismo
tiempo
sin
dejar
de
estar
y
sentirnos
marginados,
porque
nuestra
Tierraes
eltercer
satlite
de
un
soldestronado
de
su
puesto
central,
convertido
en
astro
pigmeo
errante
entre
miles
de
millones
de
estrellas,
en
una
galaxia
perifrica
de

un
universo
en
expansin,
de
acuerdo
a
las
conclusiones
de
nuestros
ms
eminentes
astrnomos.
4Entendemos
por
enciclopedia
al
esfuerzo
que
una
comunidad
realiza
para
articular
y
poner
en
circulacin
los
saberes
heredados
y
producidos
por
ella,
seleccionados
y
clasificados
en
funcin
de
los
problemas
que
desafan
su
proyecto
de
vida,
el
contexto
y
del
sujeto
que
ella
deber

crear
para
tal
fin.
4

La
bio-fsica
de
lo
humano
es
a
la
vez
csmica
y
terrestre.
La
vida
naci
y
se
destruy
entre
convulsiones
telricas
y
cataclismos,
su
aventura
ha
corrido
el
peligro
de
extincin
por
lo
menos
en
dos
ocasiones
(fin
de
la
era
primaria
y
durante
la
secundaria).
Se
ha
desarrollado
no
solamente
en
especies
diversas,
sino
tambin
en
ecosistemas,
donde

la
cadena
trfica
tiene
por
as
decir,
una
doble
cara:
la
de
la
vida
y
la
de
la
muerte,
en
el
marco
de
un
planeta
que
yerra
en
el
cosmos.
Poltica
y
educativamente,
es
preciso
asumir
las
consecuencias
de
esta
situacin
marginal,
perifrica
y
dependiente
que
es
la
nuestra.
Porque
est
en
la
base
de
aquellos
conocimientos
que

nos
permiten
comprender
que
como
seres
vivos
enrraizados
porel
momento
a
este
planeta,
dependemos
vitalmente
de
la
biosfera
terrestre;
por
lo
tanto,
debemos
reconocer
nuestra
fsica
ybiolgica
identidadypertenencia
terrenal,
ms
all
denuestra
permanencia
futura
en
l.
La
antropologa
prehistrica
descifr
la
aventura
de
la
hominizacin,
una
aventura
de
millones
de
aos,
tanto
discontinua,
proveniente
de
nuevas
especies:
habilis,

erectus,
neanderthal,
sapiens
y
desaparicin
de
los
precedentes,
surgimiento
del
lenguaje
ydela
cultura,
cmo
continua,
en
el
sentido
en
que
se
sostiene
y
prosigue
un
proceso
de
bipedizacin,
de
manualizacin,
ereccin
del
cuerpo,
cerebralizacin,
juvenilizacin
(el
adulto
queconserva
loscaracteressicolgicosde
la
juventud),
acompaado
de
una
complexificacin
social,
proceso
a
travs
del
cual
aparece
el
lenguaje
propiamente
humano
al
mismo
tiempo
que

se
constituye
la
cultura
como
capital
adquisicin
de
los
saberes,
saber-hacer,
creencias,
mitos,transmisibles
de
generacin
en
generacin.
En
suma,
somos
resultado
del
cosmos,
de
la
naturaleza,
de
la
vida,
pero
debido
a
nuestra
humanidad
misma,
a
nuestra
cultura,
a
nuestra
mente,
a
nuestra
conciencia;
nos
hemos
vuelto
extraos
a
este
cosmos
que
es
sin
embargo,
secretamente
ntimo.
Nuestro

pensamiento
y
nuestra
conciencia,
a
travs
de
los
cuales
conocemos
este
mundo
fsico,
tambin
nos
alejan
otro
tanto
de
l.
El
hecho
mismo
de
considerar
racional
y
cientficamente
el
universo,
nos
separa
de
l
irremediablemente.
Nos
hemos
desarrollado
ms
all
delmundo
fsico
y
viviente.
Es
en
este
ms
all,
donde
opera
el
pleno
desplegamiento
de
la
humanidad
y
su
original

interrogante
sobre
su
completa
otredad.
En
este
ms
all,
los
seres
humanosse
hacen
humanoslosunos
a
otros
y
con
otros,
esta
realidad
social
inmediata
que
nos
vuelve
extraos
al
cosmos
es
genrica.
Como
tal,
muestra
la
ligazn
originaria
y
originante
entre
poesa,
poltica
y
tica
que
se
encuentra
en
la
base
de
toda
fundacin
comunitaria
y
civilizacional
y
por
ello,
toda

poltica
no
se
agota
en
s
misma,
porque
es
al
mismo
tiempo
una
metapoltica,es
decir
un
esfuerzo
de
reinvencin
permante
de
las
condiciones
originarias
de
la
vida
humana
y
sus
mundos,
a
partir
de
la
intemperie
y
mediante
una
semiosis
del
amparo.
El
lenguaje,
la
cultura,
la
economa
y
la
historia,
imposibles
sin
la
naturaleza,
nos
desgarran
de

ella
y
nos
instalan
en
una
fantstica,
es
decir
en
una
configuracin
imaginaria
conformada
por
nuestros
mundos
e
instituciones,
creando
de
esta
manera,
una
estabilidad
social
sobre
una
alfombra
voladora,porque
la
humanidad
se
instala
sobre
una
transformacin
permanente
de
naturaleza
biofsica
e
histricosocial.
La
humanidad
emerge
en
un
contexto
atravesado
por
el
juego
entre
lo
estable
y
lo
inestable
(tanto

histrico
como
natural).
Lo
humano
del
sapiens/
sapiens/demens
no
se
adquiere
en
el
aislamiento,
sino
en
la
exposicin
ante
los
otros
y
en
un
contexto
en
permanente
devenir,
que
amenaza
(desde
el
exterior
y
desde
su
interior)
las
estabilidades
producidas
entre
y
por
las
esferas
poticas,
ticas
y
polticas.,5
5El
siglo
XXI
deber
abandonar
la
visin
unilateral

que
define
al
ser
humano
por
la
racionalidad
(homo
sapiens),
la
tcnica
(homo
faber),
las
actividades
utilitarias
(homo
economicus),
necesidades
obligatorias
(homo
prosaicus).
El
ser
humano
es
multidimensional
y
abierto
y
como
tal
contiene
en
su
configuracin
humana
caracteres
antagnicos
yal
mismo
tiempo
complementarios.
Sapiens
y
demens
(racional
y
delirante),
faber
y
ludens
(trabajador
y
ldico),
empiricus
y
imaginarius
(emprico

e
imaginador),
economicus
y
consumans
(econmico
y
dilapidador)
y
prosaicus
y
poeticus
(prosaico
y
potico).
El
hombre
racional
es
tambin
el
de
la
afectividad,
del
mito
y
del
delirio
por
ello,
el
ser
5

Como
si
furamos
un
punto
lleno
de
vida
de
un
holograma
csmicoy
social,
llevamos
en
el
seno
de
nuestra
singularidad,
no
solamente
toda
la
humanidad,
la
sociedad
y
toda
la
vida,
sino
tambin,
casi
todo
el
cosmos,
incluyendo
su
misterio
que
yacesin
duda,
en
el
fondo
de
la
naturaleza
humana.
Pero,
no
somos
seres
que
se
puedan
conocer
y

comprender
nicamente
a
partir
de
la
cosmologa,
la
fsica,
la
biologa,
la
antropologa,
laastrofsicay
las
neurociencias.
Las
artes,
la
poesa
y
las
religiones
de
todos
los
tiempos,
apartede
ser
dinmicas
esenciales
en
la
construccin
de
las
precarias
estabilidades
antes
mencionadas,
suman
a
aquellos
conocimientos
la
revelacin
de
la
otredad
humana,
que
Octavio
Paz
describe
de
la
siguiente
manera:

El
hombre
es
un
ser
precario,
complejo,
doble
o
triple,
habitadoporfantasmas,
espoleado
por
los
apetitos,
rodo
por
el
deseo:
espectculo
prodigioso
y
lamentable.
Cada
hombre
es
un
ser
singular
y
cada
hombre
se
parece
a
todos
los
otros.
Cada
hombre
es
nico
y
cada
hombre
es
muchos
hombres
que
l
no
conoce:
el
yo
es
plural.
6
La

pluralidad
interior
del
alma
humana
y
la
diversidad
de
la
especie
no
es
menos
compleja
que
su
precaria
unidad.
Ni
la
unidad
se
encuentra
solo
en
los
rasgos
biolgicos
de
la
especie
homo
sapiens/sapiens/demens,
ni
la
diversidad
se
encuentra
solamente
en
los
aspectos
psicolgicos,
culturales
y
sociales
del
ser
humano.
Existe
tambin,
una
diversidad
propiamente
biolgica
en
el
seno
de

la
unidad
humana,
porque
no
solo
hay
una
unidad
cerebral
sino
mental,
psquica,
afectiva
e
intelectual.
Adems,
las
culturas
y
las
sociedades
ms
diversas,
tienen
principios
generadores
y
organizadores
comunes.
Es
la
unidad
la
que
lleva
en
su
seno
los
principios
de
sus
mltiples
diversidades.
Comprender
lo
humano
de
lo
humano
es
comprender
su
unitas
multiplex
en
permanente
devenir.

La
educacin
y
la
poltica
deben
redescubrir
al
ser
humano
genrico
y
original,
que
lejos
de
ser
un
retazo
de
gneros
es
una
unidad
compleja
regenerativa
yoriginante.
Entre
la
prosa
y
la
poesa
de
su
cotidiano
devenir,
cada
ser
humano
es
protagonista
de
una
transformacin
global
que
involucra
a
toda
la
especie
en
una
nueva
emergencia
reconfigurante
de
la

relacin
especie/planeta/sociedad:
la
humanidad
planetaria,
una
multiplicidad
en
bsqueda
de
una
comunidad
por
venir.
Esta
humanidad
planetaria
no
es
una
abstraccin
sociolgica,
vive
en
cada
miembro
de
la
especie
como
un
teatro
interior
y
a
la
vez
exterior,
cuyo
libreto
e
identidad
se
halla
a
la
espera
de
la
reinvencin
de
un
nuevo
sujeto
poltico
y
de
las
nuevas
instituciones

correspondientes
a
la
escala
poltica
de
la
sociedad
humana
planetaria,
cuya
concrecin
es
tan
incierta
como
lo
fueron
en
su
momento,
la
aparicin
de
la
vida,la
de
los
primeros
bpedos,
la
de
las
primeras
sociedades
humanas
en
el
planeta
y
la
invencin
de
la
agricultura,
el
estado
y
la
democracia.
Reinventar
un
nuevo
sujeto
para
una
comunidad
planetaria

requiere
de
una
tica,
una
potica
yuna
poltica
planetaria.
Un
nuevo
mundo,
es
decir
una
nueva
configuracin
imaginaria
que
permita
la
regeneracin
de
una
humanidad
planetaria,
no
es
el
producto
de
una
planificacin
racional
producida
en
gabinetes
de
especialistas
planetarios.
Frente
al
acontecimiento
de
la
planetarizacin
en
devenir
de
la
humanidad
que
es
nuestro
presente,
slo
es
posible
convocar
a

lo
impensado
y
lo
indisciplinado,
para
que
trabajen
en
el
senode
lo
innombrable
y
lo
enorme.
Reinventar
los
nombres,
los
valores
y
las
relaciones
humanas
son
el
desafo
de
la
humana
7
condicin.
humano
es
tambin
infantil,
neurtico,
delirante
y
racional.
Su
complejo
tejido
subjetivo
lo
hace
un
ser
relativamente
inestable
e
imprevisible,
aunque
sea

reducido
a
una
mquina
de
trabajo
y
de
reproduccin
social.
Consultar
el
captulo
5
de
E
LM

T
O
D
O
.LAH
U
M
A
N
I
D
A
D
D
EL
A
H
U
M
A
N
I
D
A
D
.LAI
D
E
N
T
I
D
A
D
H
U
M
A
N
A,Ctedra,
Madrid,
2003.

6En
HOM
B
R
E
S
E
N
S
U
S
I
G
L
O.Seix
Barral,
Argentina,
1990.
Pg.
15
y
16.
7Giambattista
Vico
ha
insistido
sobre
la
primaca
de
la
poesasobre
el
lenguaje
racional
pero
sin
laexclusin
de
este,
en
el
proceso
de
configuracin
de
un
nuevo
mundo.
El
lenguaje
lgico
no
puede
ser
la

palabra
originaria
que
nombra
un
mundo
nuevo,
ya
que
la
misma
es
inderivable
a
partir
de
entes
abstractos
particulares,
por
ser
productos
de
la
creacin
humana.
La
reduccin
de
la
poesa
a
unmero
ornatus,
entendido
como
una
bella
apariencia
desprovista
de
significados
esenciales,
es
parte
del
procesoderacionalizacin
dela
vida
y
de
la
reduccin
de
la
6

Desafo
que
comienza
en
la
resistencia
a
la
fragmentacin
y
alfrenetismo
inmvil
de
laadministracin
annima
de
la
sociedad
y
tambin,
en
el
esfuerzo
depercepcin
las
posibilidades
latentes
en
las
reiteradas
y
crecientes
crisis,
que
como
en
estos
momentos
sucede
con
la
crisis
de
las
hipotecas
en
EE.
UU.
y
su
impacto
financiero
y
productivo,esa
latencia
se
escucha
en
las

voces
que
convocan
a
la
humanidad
a
pensar
su
presente
de
forma
ms
creativa.
Y
a
pesar
tambin,
de
que
se
repiten
las
voces
que
plantean
ms
de
lo
mismo,
incluso
hasta
conducir
a
un
ocultamiento
de
la
gravedad
de
la
situacin,
porque
reducen
el
asunto
a
la
percepcin
de
una
mera
recesin
de
los
mercados
de
consumo.
Sin
embargo,

una
vezms
emerge
la
necesidad
y
la
oportunidad
para
crear
una
metapoltica
para
la
humana
condicin,como
parte
de
la
percepcin
del
presente,
por
parte
de
un
sujeto
colectivo
cada
vez
ms
consciente
de
ello,
pero
que
no
tiene
la
misma
prensa
ni
la
misma
atencin,
por
parte
de
las
administraciones
y
sus
lderes.
Una
prueba
de
ello,
es
la
vos

de
Raimon
Panikkar
que
sealo
a
finesdelos
90
el
dilema
que
hoy
acompaa,
como
un
interrogante
en
las
sombras,
a
los
que
debate
sobre
el
futuro
de
la
crisis
mencionada:
El
dilema
es
claro:
si
se
contina
por
este
camino
se
llegar
al
suicidio
de
la
humanidad
y
al
terricidio
cometido
por
el
hombre.
Si
se
elimina

el
Sistema
que
constituye
la
trama
de
la
vida
de
una
gran
parte
de
los
hombres,
se
producir
una
catstrofe
parecida
a
la
que
padece
el
toxicmano
cuando
le
falta
la
droga.
El
sistema
actual
nos
conduce
a
la
muerte
y,
sin
l,
tambin
morimos.
El
complejo
tecnocrtico
moderno
se
ha
injertado
en
la
vida
de
los
hombres
de
tal

manera
que
se
ha
convertido
en
algo
indispensable,
al
menos
para
aportar
una
solucin
a
los
problemas
que
ha
creado.
Existe
alguna
alternativa?
Podemos,
o
queremos,
vivir
en
otro
mundo
ajeno
a
la
influencia
de
la
tecnocracia?8
De
los
dilemas
se
sale
por
medio
de
la
creatividad
o
las
catstrofes.
Si
en
el
pasado
la
humanidad
ha
creado

la
agricultura,
el
estado
y
el
rgimen
democrtico,
entre
otras
cosas,
con
la
finalidad
de
superar
condicionamientos
y
resolver
situaciones
especficas
que
se
crean
insuperables,
entonces
no
es
descabellado
afirmar
la
posibilidad,remota
o
no,
del
surgimiento
de
otras
condiciones
humanas
para
sobrevivir
a
los
desafos
delpresente.
La
posibilidad
de
que
ello
ocurra
y
en
caso
de
efectuarse,
el
interrogante
sobre

la
calidad
de
lo
nuevo
son
inciertas.
Pero,
lo
que
cada
vez
cobra
mayor
certeza
es
la
posibilidad
de
que
la
Tierra,
responda
al
fin
por
su
cuenta
(hiptesis
Gaia),
y
en
ausencia
de
respuestas
por
parte
de
la
humanidad,
al
desequilibrio
y
revasamiento
de
los
lmites
de
sustentabilidady
regeneratividaddel
ecosistema
planetario.
La
educacin,
como
el
eje
estratgico

de
cualquier
poltica
pblica
que
hoy
quiera
preservar
lo
humano,
ms
que
centrar
su
esfuerzo
en
las
siempre
cambiantes
necesidades
de
instruir
y
capacitar,
como
se
presupone
en
las
actuales
teoras
sobre
las
nuevas
competencias ,
tiene
que
fortalecer
las
condiciones
efectivas
que
favorezcan
la
emergencia
de
la
humana
condicin.
Porque
en
el
futuro
inmediato,
el
desafo
no
es
tanto
el

problema
de
la
eficiencia
y
eficacia
de
los
servicios
pblicos,
sino
ms
bien,
la
bsqueda
del
consenso
metapoltico
para
la
construccin
del
bien
comn
planetario
y
repensar
en
funcin
de
ello,
la
economa,
el
derecho
y
los
mercados
9
de
la
humana
condicin.
complejidad
humana.
En
todo
caso
ornatus
en
tiempos
de
Vico,
no
significaba

un
embellecimiento
extrnseco,
sino
un
medio
esencial
para
hacer
visible
la
singularidad
de
un
acontecimiento
humano
que
requera
una
nueva
y
singular
percepcin
y
una
transformacin
personal
o
colectiva.
8En
E
LE
S
P

R
I
T
U
D
E
L
AP
O
L

T
I
C
A.HOM
O
P
OL
I
T
I
C
U

S.Pennsula,
Barcelona,
1999.
Pg.
42.
9Las
actuales
teoras
sobre
la
nuevas
competencias
ms
allde
su
circunstancial
efectividad,
no
dejan
de
ser
un
conjunto
de
criterios
de
readaptabilidad
para
empleos
precarios,
en
el
contexto
de
un
sistema
econmico
de
produccin,
que
se
encamina
a
una
interaccin
borrosa,
entrelas
viejas
formas
de
capitalismo
salvaje,
-comose
pude
apreciar
en
China
y

en
la
reiteracin
de
las
viejas
guerras
de
explotacin
en
el
Congo,
ahora
en
funcin
del
nuevo
material
para
los
componentes
electrnicos
de
los
telfonos
celulares,
las
computadoras
y
las
consolas
de
vdeo
juegos
como
el
coltn-,
la
evolucin
por
decir
as,
hacia
un
sistema
postfordista
de
produccin
y
la
mutacin
en
la
nocin
de
trabajo
y
empleo,
que
han

despistado
a
buena
parte
del
derecho
y
la
economa
internacional.
7