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Studia Kantiana
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Sensibilidade e racionalidade esto presentes na natureza do homem de modo to arraigado que ele
no pode assumir apenas uma e rejeitar a outra. Movendo-se exclusivamente pelos impulsos sensveis, ele seria um mero animal; se guiando unicamente pelos ditames da razo, ento seria divino.
Um ser que age em parte por mbiles sensveis e em parte racionalmente, ento um termo mdio
entre o animal e o divino, ou seja, um ser humano.
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Ora, se tivesse de abdicar de tudo, isso comprometeria a prpria moralidade no homem, pois, em
conseqncia, para fazer-se moralmente correto, ele teria de abnegar de sua natureza, o que impossvel.
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No que tange a propenso para o mal, Kant identifica trs graus: a) o da fragilidade, derivada de
um conflito pelo qual o homem simultaneamente reconhece a incondicionalidade da lei e debilidade
dele prprio em aderir a ela; b) o da impureza,visto dar-se no homem uma mistura do mbil moral
com os no-morais; e c) o da malignidade, que se caracteriza pela subordinao da lei moral a
mbiles exteriores moralidade.
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Der Mensch (selbst der rgste) thut, in welchen Maximen es auch sei, auf das moralische Gesetz
nicht gleichsam rebellischerweise (mit Aufkndigung des Gehorsams) Verzicht. Dieses dringt sich
ihm vielmehr Kraft seiner moralischen Anlage unwiderstehlich auf....
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mem a um simples animal, na medida em que elimina os mbiles provenientes da liberdade; a segunda contm muito, porque faz do homem um
ser diablico. Tal ocorre, porque, nesse caso, a oposio prpria lei se
elevaria a mbil, visto que o arbtrio no pode ser determinado sem
qualquer motivo impulsor (Cf. Rel, Ak. 35).
Also mu der Unterschied, ob der Mensch gut oder bse sei, nicht in dem Unterschiede der
Triebfedern, die er in seine Maxime aufnimmt (nicht in dieser ihrer Materie), sondern in der
Unterordnung (der Form derselben) liegen: welche von beiden er zur Bedingung der andern macht.
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Die Gesinnung, d.i., der erste subjective Grund der Annehmung der Maximen, kann nur reine
einzige sein und geht allgemein auf den ganzen Gebrauch der Freiheit. Tratamos mais amplamente
dessa questo no artigo O conceito kantiano de inteno <<Gesinnung>> em Sobre o mal radical
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na medida em que a lei moral tomada como motivador suficiente para a mxima que se tem o moralmente bom; o moralmente mau
se d na admisso de mbiles provenientes do campo sensvel como
suficientes na determinao do arbtrio. Segue-se, pois, que a divergncia
entre um homem moralmente mau perante um outro moralmente bom
no est no mbil que acolhido, nos impulsos sensveis ou na lei moral,
visto que certo que os dois esto presentes como motivadores. Todo o
problema se pe em dependncia do arbtrio, do conceder valor a um ou
ao outro mbil (s inclinaes ou lei moral), tomando-o como um mbil suficiente para a execuo da mxima. O homem, portanto, na perspectiva kantiana, s vem a ser mau devido a uma inverso de mbiles
para o seguimento da mxima: antes de adotar a lei moral como mbil
suficiente, adota mbiles estranhos moralidade.
interessante, com efeito, salientar que o arbtrio humano pode,
por assim dizer, agir em descompasso com a lei moral (no sentido de no
tom-la como mbil suficiente), mas jamais contra essa lei7. A lei moral
atua sempre como um determinante do arbtrio. Ocorre, porm, que ela
no desempenha essa funo de modo a conter um status de suficincia
por si mesma, e, assim sendo, acaba subordinada a mbiles exteriores ao
campo da moralidade - da o que Kant denomina de mal moral.
A peculiaridade da natureza humana em ser dupla e inevitavelmente motivada (pela sensibilidade e pela razo) no permitiu a Kant,
na natureza humana. In: Revista Portuguesa de Filosofia. Braga Portugal, V. 61, n.3-4, pp.
1019-1026, 2005.
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Allen Wood, nesse sentido (e sem muitas justificativas), faz uma leitura distinta. Ele associa o mal,
peremptoriamente, a uma escolha em oposio lei moral: A doutrina kantiana (diz ele) aquela
de que todo o mal que ns cometemos tem uma raiz comum na natureza humana, que a vontade
humana tem uma propenso (Hang) inata para escolher contra (against) a lei moral* (WOOD,
1999, p.284). Kant, contudo, parece no ser to categrico. O fato de ele definir o mal em dependncia de uma subordinao conferida ao mbil (a lei ou aqueles advindos das inclinaes), pretende significar que o homem no pode escolher um ao modo de quem negligencia o outro (como
excluso), mas to-somente outorgar a um ou outro mais importncia. No h, portanto, uma escolha
opositiva, priorizar algo em detrimento de outra coisa no significa agir contra o que no se prioriza.
Henry Allison participa dessa interpretao. Segundo ele, a propenso para o mal no est totalmente vinculada rejeio lei, ao abandono de toda a considerao moral (isso considerado
como incompatvel com a nossa disposio para o bem); mas propenso para subordinar as consideraes morais quelas advindas do amor-prprio. A grosso modo (diz Allison), trata-se de uma
inverso de prioridades ou, nos termos de Kant, da ordem dos incentivos** (ALLISON, 1996,
p.174). *Kants doctrine is that all the evil we commit has a common root in human nature, that the
human will has an innate propensity (Hang) to make choices against the moral law. ** The propensity is not to reject the law altogether, to abandon all moral considerations (this is deemed incompatible with our predisposition to the good); it is rather the propensity to subordinate moral
considerations to those stemming from self-love. In short, it is to reverse priorites or, in Kants
terms, the order of incentives.
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Admitindo o mal nesses termos no estaramos mais falando em moral, pois a faculdade de escolha
estaria anulada.
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A afirmao de que Kant, ao teorizar a sua tica, no leva em conta a finitude da natureza humana,
deve ser feita de um modo bastante casto e pontuado. fato que no que tange ao afazer moral, Kant
no o fundamenta em dependncia do conflito humano entre o sensvel e o inteligvel, pois isso
geraria uma tica heternoma. Todavia, Kant concede relevncia natureza finita humana, quando
se dedica a teorizar o processo de moralizao do homem: as etapas e os obstculos que o agente da
moralidade, quer do ponto de vista individual, quer daquele da espcie, tem de ultrapassar a fim de
considerar-se moralizado. sob essa perspectiva que Kant afirma, por exemplo, que o sumo bem
no plenamente alcanvel nessa vida, que o progresso moral eficaz aquele da espcie... Na
segunda Crtica, alis, Kant censura os esticos por terem elevado demasiadamente a capacidade
moral do homem sob o nome de sbio para alm de todos os limites da sua natureza... (KpV, Ak.
228). Os esticos (prossegue) tornaram o seu sbio, na conscincia da excelncia da sua pessoa
totalmente independente da natureza (com vistas ao seu contentamento), igual a uma divindade (...),
ao mesmo tempo o apresentavam tambm livre do mal (KpV, Ak. 229).
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Uma questo que, sem dvida, merece ser tratada, se o modo tal como Kant descreve o acolhimento da lei moral (em termos de suficincia) no escrito A religio..., representa alguma ruptura
com a estrutura do comportamento moral tal como ele vinha propondo at ento. Esse questionamento se pe em funo de que, nas suas obras de fundamentao da moralidade, Kant parece
afirmar que a conduta moral deve se edificar nos termos da tomada da lei moral como nico mbil
para a ao. Na Fundamentao..., por exemplo, ele escreve: Uma ao por dever precisa separar
(absondern) toda a influncia (Einflu) da inclinao, e, com ela, todo o objeto da vontade, de modo
que nada mais resta vontade, que a possa determinar, seno a lei, do ponto de vista objetivo, e o
puro respeito por essa lei prtica, do ponto de vista subjetivo...* (GMS, Ak. 400). Com a insero
do conceito de mal moral e em vista das reflexes atinentes natureza humana que envolvem esse
conceito, Kant, todavia, passa a definir a conduta moral face a uma suficincia da lei moral enquanto
mbil, o que no exclui a presena de mbiles exteriores a ela, de modo que seria interessante uma
investigao acerca da compatibilidade dessa tese com aquela apresentada anteriormente. *Nun soll
eine Handlung aus Pflicht den Einflu der Neigung und mit ihr jeden Gegenstand des Willens ganz
absondern, also bleibt nichts fr den Willen brig, was ihn bestimmen knne, als objectiv das
Gesetz und subjectiv reine Achtung fr dieses praktische Gesetz...
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fr Angemessenheit der Gesinnung zum Gesetze der Pflicht (fr Tugend) ...
so ist die Denkungsart, sich die Abwesenheit desselben schon fr Angemessenheit der Gesinnung
zum Gesetze der Pflicht (fr Tugend) auszulegen (da hiebei auf die Triebfeder in der Maxime gar
nicht, sondern nur auf die Befoldung des Gesetzes dem Buchstaben nach gesehen wird), selbst schon
eine radicale Verkehrtheit im menschlichen Herzen zu nennem.
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Pour que le mal puisse tre voulu pour lui-mme, comme unique principe dterminant l'action,
il faudrait qu'il y ait un principe du mal au mme titre qu'il y a un principe du bien (la loi moral
inconditionnelle de la raison pratique).
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Diese kann mit einem im allgemeinen guten Willen zusammen bestehen und entspringt aus der
Gebrechlichkeit der menschlichen Natur, zu Befolgung seiner genommenen Grundstze nicht stark
genug zu sein, mit der Unlauterkeit verbunden, die Triebfedern (selbst gut beabsichtigter
Handlungen) nicht nach moralischer Richtschnur von einander abzusondern und daher zuletzt, wenn
es hoch kommt, nur auf die Gemheit derselben mit dem Gesetz und nicht auf die Ableitung von
demselben, d.i, auf dieses als die alleinige Triebfeder, zu sehen.
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imperativo moral no jamais extinguido nem obscurecido, e porque o mal jamais procurado por
ele mesmo.
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Le radical c'est donc comme chez Leibniz la finitude originelle de la crature.
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Radical signifie limitiatio"... que Kant admettait chez l'homme la possibilit absolue d'etr
mauvais.
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so werden wir diesen einen natrlichen Hang zum Bsen, und da er doch immer selbstvershuldet
sein mu, ihn selbst ein radical, angebornes, (nichts destoweniger aber uns selbst zugezogenes) Bse
in der menschlichen Natur nennen knnen.
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Dieses Bse ist radical, weil es den Grund aller Maximen verdirbt; zugleich auch als natrlicher
Hang durch menschliche Krfte nicht zu vertilgen, weil dieses nur durch gute Maximen geschehen
knnte, welches, wenn der oberste subjective Grund aller Maximen als verderbt vorausgesetzt wird,
nicht statt finden kann; gleichwohl aber mu er zu berwiegen mglich sein, weil er in dem
Menschen als frei handelndem Wesen angetroffen wird.
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Diese Unredlichkeit, sich selbst blauen Dunst vorzumachen, welche die Grndung chter
moralischer Gesinnung in uns abhlt, erweitert sich denn auch uerlich zur Falschheit und
Tuschung anderer, welche, wenn sie nicht Bosheit genannt werden soll, doch wenigstens
Nichtswrdichkeit zu heien verdient, und liegt in dem radicalen Bsen der menschlichen Natur,
welches (indem es die moralische Urtheilskraft in Ansehung dessen, wofr man einen Menschen
halten solle, verstimmt und die Zurechnung innerlich und uerlich ganz Ungewi macht) den
faulen Fleck unserer Gattung ausmacht, der, so lange wir ihn nicht herausbringen, den Keim des
Guten hindert, sich, wie er sonst wohl thun wrde, zu entwickeln.
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No ser abordada aqui a explicitao das mincias, cuja presena justifica a radicalidade do mal,
mas to-s a funo do termo mal radical nesse contexto.
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Bibliografia
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WOOD, Allen W.. Kant's Ethical Thought. Cambridge: Cornell University Press, 1999.
Resumo
Este artigo tem como propsito examinar, a partir de Kant, questes relativas ao
conceito de mal moral. Tomamos como fonte de investigao e estudo o escrito
de Kant Sobre o mal radical na natureza humana, publicado em 1792, e reeditado no ano seguinte como primeira parte da obra A religio nos limites da simples razo23.
Palavras-chave: Kant, mal moral, arbtrio, lei e natureza humana.
Abstract
This paper purpose to examine certain issues concerning the concept of moral
evil in Kant. The main source of investigation and study is the Kants On the
radical evil in the human nature, published in 1792, and re-edited the following
year as the first part of the work Religion within the Boundaries of Mere Reason.
Key-words: Kant, moral evil, will, law and human nature.
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