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4/12/2015

Unametodologaparadetectarloquedehegemnicoharecogidoelfeminismoacadmicolatinoamericano|FrancescaGargallo

FrancescaGargallo

Lacalleesdequienlacamina,lasfronterassonasesinas
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Unametodologaparadetectarloquede
hegemnicoharecogidoelfeminismo
acadmicolatinoamericano
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Vertambinotraversin:FrancescaGargallo,Unametodologaparadetectarloquedehegemnicoharecogidoel
feminismo acadmico latinoamericano y caribeo, en Norma Blazquez Graf, Ftima Flores Palacios y Maribel Ros
Everardo(coordinadoras),Investigacinfeminista.Epistemologa,metodologayrepresentacionessociales,Coleccin
DebateyReflexin,CEIICH/CentroRegionaldeInvestigacionesMultidisciplinarias/FacultaddePsicologa/UNAM,

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Mxico,406pp.,ISBN:9786070212,pp.155177.
__________

TEXTOSdeFRANCESCA
GARGALLO
Obraliteraria

Unametodologaparadetectarloquede
hegemnicoharecogidoelfeminismoacadmico
latinoamericano
FrancescaGargallo

Partiendo de la idea que hoy existe un feminismo que no rompe sino se acomoda al sistema, quiero evidenciar el
asedio que los feminismos radicales imponen al pensamiento hegemnico de las estudiosas del tema en las
universidadeslatinoamericanas.
Asedioesuntrminoqueremitetantoalmbitomilitarcomoalasexualidadpatriarcal(queempleamuchasmetforas
militaresparaexpresarse).Seasediaunaciudad,unfuerte,unlugardepoderconmstiempoquefuerza,seleshace
versusituacinderodeadosapesardelabellezadesusmuros,delariquezadesusconstrucciones,deloimponente
desusobrasdearte,seesperaquelosasediadosysusinstitucionessedebiliten,quenotenganelaguayelalimento
suficiente para resistir, pero raramente se les asalta. La ciudad asediada puede resistir, ganar, salir al ataque y
dispersar los asediantes, llamar refuerzos, slo si su fuerza es real, es decir si puede alimentar a su poblacin e
infundirle esperanzas y convencerle de la superioridad de sus instituciones y sus formas de vida. Pero a una plaza
fuerte la injusticia que impera en su seno puede provocar que su poblacin prefiera el asediante al gobernador
igualmente se rinde por su debilidad cuando empieza a dudar de s misma. Militarmente hablando, la imagen del
asedio me remite a una accin pausada, donde la fuerza de los asediantes reside en su nmero y su paciencia. El
asediosexual,asimismo,sirvepararevelarlahegemonadelomasculinoenlasprcticasdeseduccinaunqueenel
imaginario la mujer es la asediada que debe resistir so pena de perderlo todo, en realidad es el falologocentrismo
hegemnicoelquedeberesistirvistiendolosropajesdeloshombresodelasmujeresensusrolesgenricosfijos.El
asediante del falologocentrismo bien puede ser el feminismo como movimiento social, o el sujeto feminista, o las
resistenciasdelasmujeresalasmedidasdeincorporacinalsistema.
Param,profesoradeunauniversidad,posesoradeunodeesospasaportesprivilegiadosqueconviertenelmundoen
un lugar donde conviven ciudadanas de primera, segunda o tercera categora (segn su acceso al derecho de
movimientointernacional),conentradaalaprensa,lapercepcindelsistemahegemnicomeessumamenteingrata
porqueintuyoquedebosalirme,marginarmedelcomonicaformadesustrarmele.Noobstante,tengounfuerte
deseodedarfedelasedioquelasexpresioneshegemnicasdelpensamientopadecenenlaactualidaddesdevarios
lugaresdelavida,elpensamientoylageografamundial.As,hepensadoretomarlarutaquerecorrporponenciasy
artculos escritos en los ltimos aos, para reflexionar desde la paradoja de estar rechazando el sistema de

Novelas(19862013)
Cuentos(19802010)
Poesa(19802011)
Cuentosinfantiles(19932005)

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mujeresde607pueblosen
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latinoamericanas,2aed.en
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comunicacindelaeducacinformalyladivulgacincompulsiva,mientraslousoparaeldilogoconlasmujeresque
estnmarginadasdel,porvoluntadpropiaoporsuimposicin.
Cuandotuvequeplantearmeunametodologademapeodelasexpresionesfeministasnohegemnicas,empecpor
leersistemticamentealasfeministasnegras,indgenasylsbicasdeAmricaLatina,ascomoaentrevistarmecon
trabajadorassexualesquepugnanporsuindependenciaylderesindgenasdeMxico,Guatemala,BoliviayChile,y
analizarqutantoenfrentanyqutantoaceptanlasideassobreeldeberserylaliberacindelasmujeres,producidas
por militantes, intelectuales, dirigentes polticas de los espacios de poder acadmico y econmico de esa misma
AmricaLatina.
TengomuyclaroqueAmricaLatina,encuantotal,noesunaregindelmundodondeseproduceelpensamiento
hegemnico,sinoquesussectoresprivilegiadosloreproducen,actuandociertaviolenciainterpretativaparaadecuarsu
realidad a los postulados de un pensamiento con el que consienten. Igualmente s que la idea misma de latinidad
excluyealasmujeresnegraseindgenas,quenohablancastellanooportugusyquenoseidentificanconlaideade
padre,deleyodefamiliadeorigenromanoonapolenico.Alavez,lasacadmicasfeministasenfrentanresistenciasy
discriminacinalinteriordelasuniversidades,supensamientonotienedifusinmasiva,ysusmateriasdifcilmenteson
consideradasdevaloruniversal.Detalmanera,alanalizarlaresistenciaaldilogoconlospensamientosdenegras,
indgenas, indigentes urbanas, jvenes anrquicas, artistas, prostitutas, ecologistas radicales y campesinas de los
sectores feministas acadmicos latinoamericanos que reproducen los postulados del feminismo hegemnico para la
liberacin de mujeres en este continente, tiendo a establecer una analoga con la resistencia al dilogo de las
universidades estadounidenses y europeas con el pensamiento que se produce en los reducidos grupos feministas
acadmicoslatinoamericanos.Ascomoconlaresistenciatodavaactivadeloshombresaaceptarquecuandouna
mujerhablades(nosotras)misma(s)lohaceparaexpresarsuhumanidadnegadaporlaunvocaconstruccindelo
humanocomomasculino.

Publicacionesenelblog
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Artculosdelblog
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septiembre2015(2)
julio2015(6)

Difcilmentepodrhacerjusticiaenunartculoalaamplialabordesplegadaporelfeminismoacadmicoenlostreinta
aosrecinpasadosacercadelaexistenciaomenosdeunametodologafeministaparalasdisciplinasconsagradas
queseabrieronalestudiodelapresenciadelasmujeresyasusaportes.[1]Sinquerersoslayarquelapresenciade
mujeres y hombres en la vida social en su conjunto desafi no slo los contenidos de las ciencias sociales sino

junio2015(1)

transformalgunosparadigmasquesostenansusupuestaobjetividad,unamiradacrticasobreunametodologadey
paralosestudiosdelasmujeresdesdeunaperspectivafeministaquizlalogremosentretodasenestelibrocolectivo,y
anasnosermsqueunamiradaentremuchasposibles.

agosto2014(1)

1.Hegemonaypigmentocracia.

febrero2014(1)

noviembre2014(2)
octubre2014(2)

abril2014(1)
marzo2014(1)

enero2014(2)
Hegemona,apesardesufcilorigenetimolgico,[2]deningunamaneraesunconceptosimple.Remitealadirigencia,
lacapacidaddeinfluir,laimportanciadeunapersonaodeunaideaguay,porende,alacoaccindeunmando,ala
obediencia de las mayoras. Gramsci al definir la forma de transmisin de una ideologa que la clase dominante
emplea para poder perpetuarse, imponiendo a los sectores populares abierta o sutilmente doctrinas econmicas,
militares y polticas, ideas filosficas, creencias sociales y religiosas, y an la percepcin de lo bello, con que stos
terminanconsintiendo,hizodesucomplejidadelrasgofundamentaldelasupremacahegemnica.[3]ParaHannah
Arendt el totalitarismo es hijo del entramado privado que se manifiesta en la vida pblica, de la moral utilitaria
dominante,delaprdidadepoderdelcolectivoydelusolegalizadodelaviolencia,[4]queamnomecostarallamar
hegemnicos. No obstante, despus que Foucault describiera el poder hegemnico como un ejercicio que genera
resistenciasypoderessubalternos,[5]laurgenciaporaclararsumultiplicidaddeformassehaacrecentado,puesde
qu manera los sectores dominados reproducen las ideas y las maneras de actuar hegemnicas y de qu manera
generandiversasresistenciasalosmbitosdecoercinyconsensodelamismahegemonaesdesumaimportanciasi
queremosllevaracabounacrticaseria,fundamental,delasfigurasdeldiscursodominante.
Para las mujeres latinoamericanas, en particular, saber qu es lo hegemnico actuante en nuestras vidas es
indispensableparaentenderlosdiscursosfilosficosqueseproducenenlasacademiasycentrosdedifusincultural
de los pases y regiones econmica y militarmente no dominantes del mundo, cuando mantienensostienen la
supremacadelosparadigmasepistemolgicosdeunanacinoungrupodenacionesdominantes,manifestandoque
sloesracionallaaceptacindesuspropuestas,laobedienciaasusmodelos.ComobiendiceEdgardoLander:

diciembre2013(2)
noviembre2013(1)
diciembre2012(1)
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OtrosblogsdeFG

Lacalleesdequienlacamina
http://lacalleesdequienlacamina.blogspot.com

HelenayFrancescadeviaje
http://www.helenayfrancesca.blogspot.com/

La expresin ms potente de la eficacia del pensamiento cientfico moderno especialmente en sus expresiones
tecnocrticasyneoliberaleshoyhegemnicasesloquepuedeserdescritoliteralmentecomolanaturalizacindelas
relacionessociales,lanocindeacuerdoalacuallascaractersticasdelasociedadllamadamodernasonlaexpresin
de las tendencias espontneas, naturales del desarrollo histrico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se
constituyedesdeestaperspectivanosloenelordensocialdeseable,sinoenelnicoposible.[6]
Cuestionar la hegemona del pensamiento poltico de origen europeo y estadounidense en un contexto feminista
latinoamericano me parece un aporte metodolgico para interrogar las condiciones que producen su capacidad de
construirsignificadosyrdenessocialesquenosapresanenunmarcodereferenciadominante,unespacioquese
manifiesta como un lenguaje comn avasallador. Es una forma de recuperar las mujeres en lucha adentro de la
censuradelaglobalizacin[7]quelasdifuminayborracomofiguraseficacesdeoposicinalsistema.[8]
La historia de las ideas latinoamericanas y de las ideas feministas ensea que el asedio al eurocentrismo y al
patriarcado ya se consumi en los pensamientos latinoamericanistas de Ardao, Zea, Roig, Cerutti, Hinkelammert,
Dussel, Mignolo y otros, cuando afirmaron la historicidad de Amrica en una epistemologa que, entre otras cosas,
impliclareubicacindelaModernidadenlacreacindeutopasdejusticiaeigualdadyenlaproduccindebienesy
riquezas que redundaron en el desarrollo econmico y poltico de Europa, beneficios de los que queda excluida su
poblacin.Enelpensamientofeminista,desdelaIlustracin,laradicalidadconquemujerescomoOlympedeGougesy
MaryWollstonecraftasumieroneltemadelaigualdaddetodaslaspersonas,cuestionlasupremacadelderecho,la
educacin,lavirtud,lapolticaylarazndeloshombres.Estaposicinsevioreforzadaporlosaportesdelasliberales,

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anarquistasylassocialistasqueduranteelsigloXIXylaprimeramitaddelXXreinterpretaronenclavefeministalas
ideas de ciudadana, libertad y justicia. Despus de la definicin de un sujeto mujer capaz de escoger su destino
cuandoencaralaconstruccinsocialdelafeminidad,llevadaacaboporSimonedeBeauvoir,casiasusespaldas,se
instalunaprofundadudasobrelaexistenciadeunasujetomujerquenofueraeldefinidoporelpatriarcado,msan
sinoreconocerseenlamiradamasculinahacadeunserdegenitalesfemeninosunamujer.Entoncesmilitantescomo
CarlaLonziescupieronsobreHegel,psicoanalistascomoLuceIrigarayafirmaronlaautonomadelasmujeresenun
mundobisexuado,literatascomoHlneCisouxyJuliaKristevaseliberarondeldiscursofalocntricoydelaeroticidad
depareja,reivindicandounadiferenteexperienciadelplaceryelserdelasmujeres.Alavez,feministasmaterialistas
comoPaolaTabet,MoniqueWittigyRossanaRossandarecuperaronellugardelcuerpofemeninoenlaproduccin
econmicaycultural,delataronelfalocentrismodelasinterpretacionesantropolgicasycuestionaronelheterosexismo,
elderechoestatalmasculino,laimparticindelajusticiaylaredistribucineconmicasegnlossexos.
Conlaseguridaddequeelasediohainiciadohacetiempo,peroquelahegemonaescapazdereciclarideasotrora
revolucionarias para renovar su control, es indispensable un intento feminista de mapear el camino que anuda el
sexismoyelracismoconelpoderyelpoderconlariquezaylacensura,puesenAmricaLatinaeshegemnicoel
pensamiento de los pocos blancos hombres y mujeres hegemnicas que se creen investidos del derecho de
interpretarsurealidad,dirigirlapolticamenteyjustificarelprovechoquesacandesuscontradicciones.
El pensamiento poltico que sostiene una prctica de clase, que llamar sin tapujos pigmentocrtica, logra ser
hegemnico no slo porque controla la emisin de ideas de los sectores populares y mestizos, sino porque es
expresadoporlosposeedoresdecuerposconlosquedesdelapocacolonialsehavenidomoldeandoviolentamente
el deseo de ser reconocidas como iguales de ser igualadas, de esos y esas americanas otrizadas, eso es
sometidasyconvertidasenotracosaquehumanas.
Ahorabien,laotrizacindelaspersonasimplica:1)queselasdiferencietotalmentedelcolectivoqueponeenactola
otrizacinmisma(nosotrassomospersonasracionales,mientraslasotrasnoloson),2)queselasconsidereajenasa
losbeneficiosdelcolectivoqueseidentificaconunaideanicadehumanidad(lasotrasnonecesitandeescuelas,
hospitales, justicia, respeto porque no se nos parecen) y, finalmente, 3) que se las empuje a consentir con quien el
propioprocesodeotrizacinleproponecomopropiodeloracional,benfico,justomediantelaimposicin,entreotras
cosas,deunaestticadelaconquista.
La clase dominante de la pigmentocracia (el grupo sociotnico encargado de la otrizacin de las y los americanos
nativos y de los deportados de frica por su esclavizacin, pobres, rurales, nmades, de economas silvcolas y
descendientesdemestizajesnoeuropeos)vistelosmismoscuerposqueimponenlaidentificacindelalenguaque
hablanconsupoder,subelleza(postuladacomomodeloexternodeperfeccin)yelvalordesusconocimientos.Eso
es,visteloscuerposdeladominacinqueinflingealasylosotrizados.Loscuerposdelaviolenciasexual,delaguerra
ylasumisin,ytambinlosmodelosalosqueesdeberdelosotrizadosparecerse,medianteeldisfrazdediversos
blanqueamientos,noltimoelusodeunamscarahechadepalabrasyconceptosajenos,expresionesqueobviansu
incapacidaddedaraentenderlarealidadendgenadeAmrica.[9]
Las lenguas coloniales son las que hablan los cuerpos de modelo hegemnico para transmitir conocimientos
hegemnicosyformashegemnicasdeacercarsealsaber.Conelespaol,elportugus,elfrancs,elholandsyel
ingls los cuerpos que ostentan un legado criollo legitiman la exclusin de centenares de otras lenguas de la
construccin,almacenamientoytransmisindesaberesquenolessoncontrolables.Enlaszonasruralesmexicanas,
noescasualquelasylosmestizosycriollosusentodavaexpresionesquemanifiestanabiertamentequeelespaolde
losconquistadoresesuninstrumentodecontrol,lmiteyexclusindelospueblosoriginarios:Conmigousalenguade
cristianos,Quinvaaentenderteenesalenguadeindios,Hblameenlenguajederazn:expresionesidiomticas
de la voluntad de reconocer exclusivamente la validez de los saberes que se expresan en la lengua del dominio
colonial,concuyaraznseidentifican.[10]
Hay que reconocer que la lengua colonial puede, como en el caso del castellano para la poeta Maya Cu, de
Guatemala,llegaraserelrefugiodelosmayasydeotrospuebloscuandopierdensuterritorioycomunidadporel
desplazamientoylaguerra.[11] Igualmente puede usarse como lengua franca entre hablantes de diversas lenguas
originarias, tanto en los mercados como en logrados intentos de dilogo y de construccin de conocimientos entre
culturas originarias, como por ejemplo en los caracoles neozapatistas en Chiapas, Mxico, o en las universidades
interculturales de los pueblos de Ecuador y de la Montaa de Guerrero, Mxico. Sin embargo, no deja de ser
bsicamenteelinstrumentoparaesconderlasracionalidadesnosujetasalahegemonaculturaldelsistemaheredado
delcolonialismo.SegnJosefEstermann,ensuestudiosobrelasabiduraautctonaandina,elcastellano(oespaol)
es el instrumento que esconde la existencia de un saber del subconsciente colectivo, transmitido por procesos
subterrneos de enseanza de una generacin a otra en forma oral y actitudinal, mediante narraciones, cuentos,
rituales, actos clticos y costumbres. Un saber producto de una experiencia vivida, conocida porque experimentada,
transgeneracionalyprctica.[12]
2.Ellenguajedelasartistas.Estardentroyfuera
Comoinstrumentodelpensamientohegemnico,lalenguaeselsostnprimerodelauniversalizacindelesqueletode
la interpretacin hegemnica de la realidad ms an, la lengua es el instrumento de un logocentrismo de rasgos
peculiares,quepretendeconocerlaesenciadelouniversalabstrayndolodetodolocontingente(individual,sexuado,
concreto,temporalygeogrficamenteubicado).Esteinstrumentosloescuestionadodesconocidodesdesuafuera(en
unprincipiolasmujeres,subsumidasenunmasculinoglobalizantequeneutralizabasuaporteshoyloshablantesde
laslenguasnooccidentales)o,ensuseno,desdelasarteslapoesaprincipalmente,cuandorompeconlasupuesta
racionalidaddelconcepto,cantandolaplenitudmultifacticayvivencialdelsujetosintiente.
Noobstante,lasylosartistasson,comolaspersonasquevivenalmargendelsistemahegemnicoaunhablandosu
lengua disidentes sexuales, migrantes y afrodescendientes, principalmente personas bombardeadas por las

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seduccionesdelsistemahegemnico.Laesperanzadelreconocimiento(deligualamientoarribamencionadocomo
deseo oculto), as como la oferta de una poltica de la representacin siempre y cuando est desligada de la
reivindicacindelderechoaunajusticiaredistributiva,sonpoderososatractivos.
NancyFraser,apropsitodeloanterior,hacehincapienqueelactualimpasseenladiscusinsobrelaidentidadde
las mujeres, resulta de que el feminismo ha sucumbido a dos infortunadas tentaciones: la tendencia a adoptar una
formaindiscriminadadeantiesencialismo,quetrataatodaslasidentidadesydiferenciascomoficcionesrepresivas,o
la tendencia inversa de adoptar una versin indiscriminada del multiculturalismo, que considera a todas las
identidadesydiferenciascomodignasdereconocimiento[13](dereconocimientoindiferenciado,explicitarayodesde
AmricaLatina).Ambastendenciaresultanincapacesdevincularlapolticaculturaldelaidentidadyladiferenciacon
lapolticasocialdelajusticiaylaigualdad,precisamenteporquehansidomanipuladasporundiscursohegemnico,
detipocapitalistayexpansionista,quelasatrae,ofrecindolesunaficcindeautonoma.Lasartistas,enestecaso,as
como muchas mujeres negras y de pueblos originarios que han pasado por la universidad o los medios de
comunicacin, tienden a decir que el objetivo de su poltica (en los ltimos aos, su poltica de gnero o su
feminismo)esromperlascadenasdelamarginacinyreclamarlealsistemahegemnicounaequidaddetratocon
las mujeres y hombres mestizos y blancos, que en ocasiones pasa por la reivindicacin de una discriminacin
positiva,esdecirbecas,premiosyfacilidades,mientrasseigualandefinitivamente.Porsupuestonosetratadela
totalidad de las artistas o las mujeres educadas de los pueblos no hegemnicos de Amrica, de lo contrario el
acercamiento a las expresiones no hegemnicas del feminismo sera una farsa. No obstante, es necesario dejar en
claro que las artes que desafan desde el interior de su lengua a la cultura hegemnica, no suman todas las
expresionesartsticassinoslolasquesevivendeformaautnomadelainterpretacinestticadominante.
Laesttica,enefecto,debeserabordadametodolgicamentecomounaparatoqueidentificalobelloconlaposesin
exclusivadelaexpresinequilibrada,racionalymodernaentrminosconcretos,yconcretamenteenAmrica,conel
cuerpodelhombredominador,delmachoblanco,delvioladorcolonialquesellamaasmismohombrederazn.La
violacincolonialperpetradaporlosseoresblancosamujeresindgenasynegrasylamezclaresultanteestenel
origen de todas las construcciones sobre nuestra identidad nacional, escribe Sueli Carneiro.[14] Identidad nacional
que construye una idea esttica de s misma, una heroicidad de su origen, una bondad de su ser. Cuestionar la
hegemonablancaenAmricaLatinaesunapropuestadevolveraleerlarealidadysusintrpretesnoacadmicos
paraevitarperpetuarlaformalizacindeldiscursoqueeslamaneraoficialdereducirloalareproduccinforzaday
parapercibirsuresistenciaalsistemaqueesediscursopropugnayjustifica.
Desdelaperspectivahegemnica,nopuedeconcebirseunaestticadesligadadelarte,delaconstruccinmaterialo
representativadeunobjetoque,alavez,contieneydescribe,cuestionayafirmalobelloylosublime.Precisamente
estafuncindescriptiva,confrecuencia,sevuelveasertiva,convirtiendolobelloenloquehadeserbelloparaungrupo
conpoderqueexigirdetodoslosconocimientoscodificadosalgoquejustifiqueladetencindelpoderprecisamente
poresegrupoynoporotro.Elconocimientocodificadodelaestticaespolticoenestesentido,ylahistoriadelartees
suinstrumento.
As la esttica puede ser una herramienta de manipulacin: si lo bello es universal, aquello que no tiende a la
universalidad y reivindica su especificidad cultural, sexual, de clase o de edad, no es bello. O un medio de presin
sobrelamoral:silobelloseidentificaconlobueno,aquelloquenoesuniversalniesbellonibueno.Ounargumento
paralarepresin:loquenoesuniversalnibellonibuenopuede,omsbiendebe,sernegado,destruido,censurado.
[15]
Ahorabien,laaccinartstica,latomadeconcienciaqueimpulsaunavoluntaddeexpresarloindecibleenpalabrasno
convencionales,ascomoelactodemanipularlarealidadintangibleolamateria,estanpoconeutracomoesaesttica
convertida en instrumento de censura y construccin de la subalternidad, que se autorrepresenta como neutra en
trminos sexuales, raciales y culturales (aunque se abroga el derecho de definir qu es arte y qu es artesana de
determinar el precio de una obra segn sea realizada por una pintora o un pintor de enarbolar su modernidad o
contemporaneidadydedeterminarsuarcasmo).Elartepoticoolaplsticademuchasartistasqueserenenentres
para dialogar su posicin feminista frente a la realidad y en muchas ocasiones para expresar el rechazo que les
manifiestanlasfeministasoficializadasporlaacademiaylaspolticaspblicasengendraunaposicinantihegemnica
medianteundiscursoderupturaconlossaberesquejustificanlastecnologasdelpoder,delamuerteydelaotrizacin.
Vuelvenainsertarenlavidaladiferencia,laexpresindeposicionesalternasydemltiplesgustos,entendidoscomo
acercamientosemocionalesaloquepuedegustar,conloqueidentificarseveztrasvezrompiendomoldes.
Frentealarealidaddemuertedelasmujeresmspobres,lasemigrantesdelcampoalaciudadquequedanatrapadas
enlasredesdelaindustriadelatransformacin,surgeunapoesaqueasumeelpesoquesusnombrestienenenla
historiadetodaslasmujereslatinoamericanas.Seexpresamedianteteatralizacionesypoemasalasvctimasdeun
feminicidio (o femicidio, segn la terminologa centroamericana) que en Amrica Latina tiene connotaciones y una
definicindistintaalaespaola:asesinatodemujeresporsermujeres,ensituacionesdeinseguridadsocialpropiciada
porlaculturapatriarcal,laimpunidaddelosasesinosylanormalizacindelsuceso.Unapoesaquenoletemeala
acusacindepanfletariayreorganizalarealidadcomomaterialdeexpresindelosublimecorporalizado.Esoes,una
poesaqueidentificalalibertadconlomssutildelsentirdelasmujeresyconlamaterialidaddelosimpedimentos
para no morir de parto, de violencia feminicida, de hambre, de un aborto teraputico negado (como es el caso en
Nicaragua).
Asimismo,videoastas,artistasplsticas,performancerasseidentificanconlasdemandasylasluchassocialesquesu
propia reflexin sobre su cuerpo y su realidad en el contexto social que les ha tocado recupera como vitales.
Reunindosealrededordetemasespecficos,oporeldeseodecompartirunavisindelarealidadquenoseidentifica
niconlocomercialniconlamiradapatriarcaldelaesttica,rechazanlapolticadelosfinanciamientospblicosydelas
Organizaciones No Gubernamentales para asumir que son un sector marginal que se piensa desde la orilla del
sistema y que, gracias a ello, puede todava enfocar su autonoma como inspiracin. Expresan la ruptura y la

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fragmentacindelosmodelossexuales,laasistematicidaddelasrepresentacionesydeltrastocardelasticassociales
yheterocentradas,superponiendoensusimgenesysonidoscotidianidadylascivias,hedonismoyconstruccin,en
una crtica constante a la esttica formal y al gusto de masa. Pasan, por lo tanto, por simplicidades recobradas y
ardusimaselucubracionescolectivassobresuserenmuchasclasesdetiempo,eldeladurabilidaddelaresistenciay
elreciclamientodelaimposiciones,eldelcorteyeldelastradiciones.
3.Hegemona,SubalternidadyAfuera
A este punto la cuestin de cmo formular una metodologa para los estudios de mujeres desde una perspectiva
feminista,secomplicaconladudaacercadecmoestarsegurasqueesametodologanoseacmplicedelamirada
hegemnica del feminismo acadmico occidental(izado) a la hora de tratar tanto la autonoma feminista como la
alteridaddelasmujeresquevivenalmargendelahegemonaenAmricaLatina.
Comovimos,lahegemonaseciealacoercin,alusodelafuerza,alconvencimiento,alacapacidaddedoblegarlas
opinionescontrariasosimplementedivergentes,ascomoaloquenosecuestionaporcostumbre,poraceptacinopor
debilidad. Alude al discurso filosfico interpelado por Luce Irigaray[16] y a la tradicin filosfica criticada por Celia
Amors[17],ascomoalatemporalidadcuestionadaporlapedagogadelindianismoboliviano.Puedeimputrselea
unsistemaeconmicoyaunacorrientefilosfica,aunaideayalaaficindeportiva.Enrealidadaspiraacontrolarlo
todo.Lohegemnicomodelapalabrasysmbolosparaenmarcarlasformasdeentendimientodelarealidad,demodo
queloscolectivossubordinadosnoslodebanobedecersusrdenes,sinoquenopuedanescaparsedesumarcode
referencianisiquieracuandoserebelanoresistensudominacin.
Lohegemnicoremiteaciertaunicidad:losmonotesmostiendenaserhegemnicos.Puededecirseensentidoglobal
queelcapitalismoeselsistemaeconmicohegemnicoaprincipiosdelsigloXXI,yensentidoregionalqueelIslames
la religin hegemnica de Asia Menor. No obstante lo hegemnico no alcanza lo absoluto slo implica el afn de
absolutizarseusandotodoslosmediosasualcance.Apesardelaeconomacapitalistasubsistenformascomunitarias
de produccin agrcola, grupos de recolectoras nmades, experimentos socialistas as como en Asia Menor hay,
aunque reducidos, grupos de personas cristianas ortodoxas, coptas, farsi, maronitas, budistas, judas y ateas. Lo
hegemnicopuedetomarporasaltooasediarloresistenteaunqueenelasedioloresistentesevuelvemsfuerte,
elaboraelporqudesuserysevinculaconlosdemsgruposenresistenciaalahegemona.
La cultura masculina es hegemnica en su vertiente patriarcal, con sus infinitas variantes religiosas, filosficas,
jurdicas,estticasysuexaltacindelosvaloresdelasuperioridaddeloshombressobrelasmujeresqueloconvierten
en un sistema multifactico de discriminacin social de las mujeres y androcentrismo cultural. No obstante, tanto en
ChinacomoenMxicopasesagresivamentepatriarcalesexistenculturasdondelasmujeressonvaloradascomo
integrantesplenasdelaespeciehumanaynocomoexcepcionesalmodelomasculino.
Igualmente, cuando la dominacin religiosa mengu en la Europa del siglo XVIII, y con ella los modelos
monoexplicativos de la realidad entraron en crisis, ciertas ideas subterrneas acerca de la igualdad racional de las
mujeres,enEuropayenaquellasdesusexcoloniasquehansidodominadasporsusestructurasdepensamiento(los
sectores blancos y mestizos de Amrica, Australia y Sudfrica, que terminaran definindose como occidentales),
adquirieronpesoentreenterossectoresdesussociedades.Durantelosdosltimossiglos,elfeminismohadesafiado
lahegemonamasculinaenesaszonasdelmundo,sindarledemasiadaimportanciaalaexistenciadeotrasformasde
concebirlaconstruccinsocialdelosrolesycuerpossexuadosenotrasculturas.Lasmujeresfeministashanluchado
enlascallesylasuniversidades,enlasiglesiasylasfamilias,enlosparlamentos,loshospitales,lossindicatos,enlos
tribunales,lascooperativasylasacademiasqueimpidenlastrasformacionesdelasestructurasgramaticales,ascomo
han desplegado un gran esfuerzo para que su vida, su cuerpo, sus formas de relacin adquieran el peso de la
existenciaenelcampodelasideasylasexualidad.Sinembargo,hoyendaparecequeelfeminismohafracasado
porquenolograinstalarsecomopropuestalibredepatriarcado,segnsostieneMargaritaPisano[18]esdecir,porque
siguesumergidoenlaculturavigente,tributariadeunamasculinidadmoderna(esoesdeorigencolonial),tanracista
comomisgina.
Ahorabien,desdelarealidaddelosgrupossocialesdelospasesnohegemnicos,ydelosgrupossocialesotrizados
invisibilizados al interior de los pases hegemnicos, han surgidos feminismos tan disruptivos como el liberal, el
socialistayelautnomo,peroquelaacademianoestudia,norecogeoesconde.[19]
WalterMignoloharecordadoqueelimaginariomundialmodernoubicalasubalternidadcomoalgopropiodeindiosy
africanos[20] feministas como la dominicana Ochy Curiel estn viendo como esta ubicacin se convierte en
marginalidadabsolutasisetratadeindiasyafricanas.[21]
Lasubalternidad,segnGayatriChakravortySpivak,noessloellugardelaexclusin,tambinesellugaridneo
para pensar el dominio fuera del campo estrictamente econmico[22] quiz, dira yo, el lugar donde elaborar las
propuestasdesuperacindelasrelacionesdefondoquepermitenlashegemonas.Ellugardesdedondeasediarla
hegemona.
Desde cuando las mujeres indgenas, nmadas, campesinas se vieron impelidas a enfrentar el avance del sistema
capitalista sobre su espacio econmico y simblico, sus reflexiones se han dirigido al rescate del papel que
desempeanyaldiseodelquedeseandesempearalinteriordelasculturastradicionales.Porello,analizansus
posesionesamenazadasporlaprivatizacindelatierraysusfrutos,elvalordesufuerzadetrabajo,elsignificadodela
resistencia, y al hacerlo piensan la historia de las dominaciones desde una posicin no sometida. El discurso del
feminismo,sinembargo,norecogesusinterpretacionesypuntosdevistacomopartedelareflexinfeminista,dandoa
sta el mismo sesgo de occidentalidad que se difunde como inherente a la filosofa.[23] As como los hombres no
consideran filosfico (poltico, moral, cientfico) el pensamiento de las mujeres porque es parcial y no universal, la
academiadelasmujeresestudialoquehacenydicenlasmayastzeltalporquelasobjetiviza,lascomparaconsus
sistemadevalores,noporquedialogaconsuspuntosdevistasobreellugardelasmujeresenelmundo.

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A principios del siglo XXI se est dando un repunte de la esclavitud, alcanzando, a pesar de su prohibicin a nivel
planetario, los 12 millones de personas esclavizadas en el mundo, por ello las mujeres de frica, Asia, Amrica y
Europa luchan contra la esclavitud sexual y domstica, la prostitucin forzada, la privatizacin de la enseanza y la
medicina, el uso de sus hijas e hijos en el trabajo infantil, la minorizacin de sus saberes, la pauperizacin de sus
habilidades.Encuentrannexosentrelofcilqueesconvenceralaopininpblicadelasregionesdeemisindela
culturahegemnicadelainjusticiadeaquellasprcticasqueeloccidenterechaza(lacliterectoma,porejemplo)yla
imposibilidaddeatraersuatencinsobreactosyprcticasigualmentediscriminatoriasqueelmundohegemnicono
reconoce(lanegacindelossaberesnoacadmicosdelasmujeres).
Para las asiticas en Europa y las latinoamericanas en Estados Unidos, es discriminatorio que, frente a la evidente
movilidad de las poblaciones humanas, haya apreciaciones distintas de hechos histricos cuales las invasiones
europeasdeAmrica,fricayAustraliaylosmovimientosdemigrantesactuales,considerandoalosprimeroscomo
formasdeexpansindelacivilizacinyalossegundos,unaamenazaparalamisma.
Ellas,comolasmujeresdelasminorastnicasdeChina,lasindgenasamericanas,lasaborgenesaustralianas,las
dalits(ointocables)delhinduismoylasnmadasdetodoelplaneta,analizanlasconstruccionesdeloqueesdefinido
como femenino a la luz de sus experiencias histricas, para determinar que se universalizaron ciertos tpicos que
entrabanenabiertacontradiccionesconlasprcticasvividasporlasmujeresconcretas.
Son historiadoras y filsofas afrodescendientes de Brasil y Colombia las que llaman la atencin sobre la carga
ideolgica de la imposicin de las definiciones y relaciones de gnero de los grupos dominantes coloniales entre
quienesestabanimposibilitadosparavivirlasdesdesucondicin.Sonellaslasquehandemostradoquelasafricanas
esclavizadas en Amrica no participaron de la definicin del sexo dbil, porque nadie esclaviza a dbiles que no
puedentrabajar.Alavez,descubrenlafrustracin:suspensamientosnosonescuchadosenplandeigualdaddevalor
ydifusinquelosdelasexpertasquelleganadictarlessolucionesdiseadasenlugares,tiempos,situacionesajenasa
suexperiencia.Lateorahegemnicaespretenciosa,sejactadesermejor,seimponecomovlidaparatodasytodos,
seautodefinecomorazonable,perocontravienelarealidad.
Lasfrustracionesyeldesintersquehanenfrentadolasmujeresdecomunidades,regionesygruposnohegemnicos,
visibilizaunhechoquedebetomarseenconsideracin:laculturahegemnicaescapazdefagocitarlacapacidadde
anlisis y accin de los grupos de personas que en otro momento la enfrentaron. Hoy los estudios de gnero
postulados desde la teora de la emancipacin femenina, los enunciados de la paridad de condiciones en una
economaglobalcapitalista,ylahistoriadelfeminismoentendidacomounprocesolinealdeconsecucindederechos,
participan de la construccin del consenso de la cultura occidental en las universidades y en las grandes
organizaciones no gubernamentales, los organismos internacionales, las interpretaciones de las sexualidades y la
definicindequeslarazn.
Frente a los embates de los grupos sociales que por su historia o por su propuesta de superacin cuestionan la
organizacinconsensualdelavida,delsaberydelacomprensindelosfenmenoshumanosenloscentrosdepoder
econmico y poltico, la cultura hegemnica ha inventado formas de encasillamiento. Los centros de produccin de
hegemonas eran ms en el pasado que en la actualidad, porque una de las caractersticas de los sistemas
hegemnicos es la dominacin, va la derrota militar, la colonizacin, la conversin o la imposicin financiera. Si a
principios del siglo XVII, China, Persia, Turqua, Francia, Rusia y Gran Bretaa podan convivir, ejerciendo su
dominacinsobrezonaspropiasdeinfluencia,lafilosofadefinalesdelmismosigloseeuropeizenlauniversidades
alemanaspreparandoelterrenoideolgicoparalacolonizacindeAsiayfricaluegoelestructuralismodeprincipios
del XX recondujo todas las prcticas de la diversidad humana a ciertos smbolos definidos en Europa como
reconocibles e iguales. El multiculturalismo contemporneo, de origen canadiense, vuelve igualesirreconocibles a
todas las expresiones culturales, tradicionales y de resistencia, sin jams cuestionar la supremaca de la cultura
dominante.stassonformasdecmoelpensamientohegemnicoseliberadeldeberdeescuchar(quienescuchano
puedesustraersealdilogo)lasexpresionesquedisientendel.
Elfeminismo,quedurantedossigloshasostenidolavozdisidentedelasmujeresensociedadesdeterminadasporel
modelomasculinodehumanidad,yquehadescubiertolamecnicadedominioquesesustentaenlaorganizacinde
los cuerpos, de las sexualidades y de las eroticidades, se ha ido plegando ltimamente a la aceptacin de la vida
entendidacomoelespacioconcretodeejerciciodelsistemalegalyeducativoderivadosdelaeconomademercado.
Reproduceporlotantosusideasdeplacer,deviaje,dereligin,delibertad,dehigiene,deobedienciaydesalud,as
como su sistema jerrquico de valores y su relacin de dominacin con la tierra, mediante la imposicin del
pensamientoylosanlisisdelasmujeresdelbloquedenacionesdominantesdelmundoensusreflexionesyestudio.
Es importante reconocer que un pensamiento antihegemnico puede ser atrado a la esfera del pensamiento
hegemnico,porquesteescapazdeplegarseaciertoscambioscontaldeincrementaromantenersudominancia.El
feminismodisruptivodemediadosdelsigloXX,enlaactualidadparecehaberdejadodeserunmovimientopoltico
paraconvertirseenunespaciodeestudiodelasrelacionesdegneroalinteriordelasuniversidadesyenlaparte
relativa a los derechos econmicos, educativos y polticos de las mujeres que les es reservada en los organismos
internacionales organizados segn la ideologa hegemnica. Eso lleva a algunas mujeres a tener presencia en las
universidades,losgobiernos,losorganismossupragubernamentales,laprensa,latelevisin,loslugaresdeemisin
delpensamientohegemnico.Paralelamente,lasconfrontaanosabercmooponersealamasculizacindelavidade
las mujeres, a la identificacin de su libertad con el ingreso al mercado de trabajo, al ejrcito o a los sistemas de
represin social. En otras palabras, las lleva a la sumisin al sistema que por siglos interpret lo verdaderamente
humanocomolopropiodeloshombresyaloquehacenlasmujerescomounaespecificidadsuperable.
Muchasfeministassehanconvertidoenespecialistasquepiensanlasexualidadenunavertientelareducenauna
serie de derechos reproductivos, y en otra la intentan liberar de s misma, negndole en nombre de cierto
antiesencialismonominalistasurelacinconloscuerpossexuados.Sinembargo,enmuchasocasiones,novivenni

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suscontradiccionesnisusplaceres.Lastericasdelsexonosabendevendersucuerpocomomateriaprimaparael
ejerciciodeunaheterosexualidaddominadoraeneltrabajosexual,nideldeseodenovivirelrechazoporelcuerpodel
otro/a.Tampocosabendesobrevivirlasviolacionesenloscamposderefugiadosoamanosdemilitaresenlaspropias
tierras. Ni de los placeres que no se cotizan: el de estar embarazada, el de amamantar, el de no querer acceder al
intercambiosexualdurantelargosperiodosdelavida,quemuchasmujeresreportan.
Paralelamente,lasecologistasnoescuchanalascampesinas,lasrecolectoras,laspescadoras,lashabitantesdelos
bosquescomoconocedorasdesurealidad,cuandomuchoamoldansustestimoniosalasteorasqueelaboran.Las
queexigenigualdadsalarialminimizanlafeminizacinalabajadelossalariosylosderechosdetodasytodoslos
trabajadores,[24]porquelaprdidadevalordeltrabajoagrcola,deltrabajodomsticoydelaslaboresdereposicin
delavida,halanzadoamillonesdemujeresalmercadolaboralasalariadoparaincrementarlafuerzadetrabajode
reservaqueelcapitalismonecesitaparaincrementarsusritmosdeexplotacin.
No obstante, no existen expresiones hegemnicas de un pensamiento que no generen o despierten las corrientes
subterrneasquelasenfrentan.Expresionessubterrneasdefeminismosdediversosignocirculanportodoelmundo
algunas de sus integrantes ni siquiera utilizan el apelativo de feminista, sea porque no quieren retar la idea de
comunidad con la que se identifican, y que implica la coexistencia de mujeres y hombres de todas las edades, sea
porqueelfeminismoleparecepocoradicalenlacrticaalaheterosexualidadcompulsivaquedenuncian.Enfrentanel
racismodelosgruposhegemnicosyelinternalizadoencaranelcolonialismo,laideadetrabajo,lassegregaciones
por grupos de edad, las sexualidades definidas por la represin de la bsqueda del placer y la satisfaccin vital.
Mujeres mestizas de Chile denuncian el racismo de la presidenta de su nacin en nombre de la defensa de las
comunerasmapuches.Porejemplo,VictoriaAldunateMorales,enApropsitodelracismodeBachelet.Lasfeministas
y no feministas, escribe: Comparo el racismo con el machismo y su base patriarcal porque el racismo, como el
machismo,persigue,burla,torturaymatacomolohizoconAlexLemn,MatasCatrileoyahoraconPatriciaTroncoso,
lentamenteTienenlamismabase:Patriarcado.Comofeministaautnomanohablodeestoporsolidarizarme,sino
porque es mi propuesta tica. [25] La feminista suiza Sabine Masson, en su estudio participativo con las mujeres
tojolabalesdeChiapas,afirmatajantemente:Laglobalizacintomaunaspectoderesistenciaqueseconcretizapor
prcticasnotantodeapoyoalasluchasdeltercermundo,sinoconelintercambiodeexperienciasalternativas.[26]
Los feminismos no occidentales y los feminismos de los sectores marginados de la occidentalizacin contestan la
hegemona del pensamiento de las mujeres blancas empoderadas en la modernidad actual.[27] Algunas, como las
aymarasyquichuasexpresanquelamodernidadnoeselespaciodesdedondepensarse,yaquesloremiteala
linearidaddeltiempo,alcolonialismodelaleydeestadoyalracismoqueenAmricaessiempreynecesariamente
sexista[28] las feministas negras brasileas quieren de esa misma modernidad que se reforme incorporndolas sin
confundirlasyreconocindolessusaportesylaslesbianascuestionannosloelpodermasculino,sinotambinsu
reflejo en un supuesto poder bisexuado, concebido desde un heterocentrismo determinista que se autojustifica
cientficamenteenlamodernidadclsicayquesedesdibujasinnegarseensuetapacontempornea,tambinllamada
posmodernidad,mediantelaconfusindetodaslasidentidadesdisidentes.
ElfeminismoautnomolatinoamericanoydelCaribesesolidariza,sienteypiensaqueelactivismoantirracistalees
propio.OchyCuriel,cantanteysocilogalesbofeministaafrodescendientedeRepblicaDominicana,loexpresaenla
mayora de sus escritos: Debemos retarnos a la posibilidad de trabajar nuestro propio racismo, nuestras propia
lesbofobia y nuestro propio clasismo, pues si seguimos reproduciendo privilegios en nuestras relaciones
interpersonales,lasestructurassocialesnosonposiblesdecambiaryviceversa,locualesunviejoprincipiofeminista,
peronuncaestdemsrecordarlodenuevoyaqueeslapartequemsnoscuestaasumir.[29]YuderkisEspinosa
Mioso, otra lesbiana oscura, como ella misma se define, recalca que el ser mujer y lesbiana, si bien son hechos
dados,nosonconceptosesenciales,ahistricos,sinomodosdeexplotarlacategora,deconstruirunacomunidad
poltica, pues le sirven para revisar la heterosexualidad obligatoria como institucin social responsable de la
produccindeunconceptodelofemeninoqueaseguraladependenciaalvarn.[30]
Como los feminismos que no dan a lo pblico un valor mayor que a otros mbitos donde se desarrolla la vida, el
feminismo autnomo es un feminismo no capitalista, aunque no necesariamente socialista. Cuestiona el sistema
civilizatorio hegemnico, y con ello las jerarquas ms all del sistema de gnero, la imposicin de igualdades no
deseadasy,alavez,latendenciaaconvertirtodadiferenciaenunadesigualdad.
4.Amaneradepropuesta,aunquenoconclusiva
Aladmitirlaexistenciadeunfeminismoquenorompesinoseacomodaalsistema,quieromostrarmetafricamenteel
asedioquelosfeminismosradicalesimponenalpensamientohegemnico.Asedioesuntrminoqueremitetantoal
mbitomilitarcomoalasexualidadpatriarcal(queempleamuchasmetforasmilitaresparaexpresarse).Seasediauna
ciudad,unfuerte,unlugardepoderconmstiempoquefuerza,seleshaceversusituacinderodeadosapesardela
bellezadesusmuros,delariquezadesusconstrucciones,deloimponentedesusobrasdearte,seesperaquelos
asediadosysusinstitucionessedebiliten,quenotenganelaguayelalimentosuficientepararesistir,peroraramente
selesasalta.Laciudadasediadapuederesistir,ganar,saliralataqueydispersarlosasediantes,llamarrefuerzos,slo
sisufuerzaesreal,esdecirsipuedealimentarasupoblacineinfundirleesperanzasyconvencerledelasuperioridad
desusinstitucionesysusformasdevida.Peroaunaplazafuertelainjusticiaqueimperaensusenopuedeprovocar
quesupoblacinprefieraelasediantealgobernadorigualmenteserindeporsudebilidadcuandoempiezaadudarde
s misma. Militarmente hablando, la imagen del asedio me remite a una accin pausada, donde la fuerza de los
asediantes reside en su nmero y su paciencia. El asedio sexual, asimismo, sirve para revelar la hegemona de lo
masculinoenlasprcticasdeseduccinaunqueenelimaginariolamujereslaasediadaquedeberesistirsopenade
perderlotodo,enrealidadeselfalologocentrismohegemnicoelquedeberesistirvistiendolosropajesdeloshombres
odelasmujeresensusrolesgenricosfijos.Elasediantedelfalologocentrismobienpuedeserelfeminismocomo
movimientosocial,oelsujetofeminista,olasresistenciasdelasmujeresalasmedidasdeincorporacinalsistema.

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Param,profesoradeunauniversidad,posesoradeunodeesospasaportesprivilegiadosqueconviertenelmundoen
un lugar donde conviven ciudadanas de primera, segunda o tercera categora (segn su acceso al derecho de
movimientointernacional),conentradaalaprensa,lapercepcindelsistemahegemnicomeessumamenteingrata
porqueintuyoquedebosalirme,marginarmedelcomonicaformadesustrarmele.Noobstante,tengounfuerte
deseodedarfedelasedioquelasexpresioneshegemnicasdelpensamientopadecenenlaactualidaddesdevarios
lugaresdelavida,elpensamientoylageografamundial.As,hepensadoretomarlarutaquerecorrporponenciasy
artculosescritosenlosltimosdosaosdondereflexionodesdelaparadojaderechazarelsistemadecomunicacin
delaeducacinformalyladivulgacincompulsiva,yusarloparaeldilogoconlasmujeresqueestnmarginadasde
l,porvoluntadpropiaoporsuimposicin.
Para plantearme esta metodologa de mapeo de las expresiones feministas no hegemnicas, empec a leer
sistemticamentelasexpresionesdelfeminismonegro,indgenaylsbicodeAmricaLatina,ascomoaentrevistarme
con trabajadoras sexuales que pugnan por su independencia y lderes indgenas de Mxico, Guatemala, Bolivia y
Chile,yanalizarqutantoenfrentanyqutantoaceptanlasideassobreeldeberserylaliberacindelasmujeres,
producidaspormilitantes,intelectuales,dirigentespolticasdelosespaciosdepoderacadmicoyeconmicodeesa
mismaAmricaLatina.
Tengo muy claro que Amrica Latina, en cuanto tal, no es una regin del mundo que produce el pensamiento
hegemnico,sinoquesussectoresprivilegiadosloreproducen,actuandociertaviolenciainterpretativaparaadecuarsu
realidad a los postulados de un pensamiento con el que consienten. Igualmente s que la idea misma de latinidad
excluyealasmujeresnegraseindgenas,quenohablancastellanooportugusyquenoseidentificanconlaideade
padre,deleyodefamiliadeorigenromanoonapolenico.Alavez,lasacadmicasfeministasenfrentanresistenciasy
discriminacinalinteriordelasuniversidades,supensamientonotienedifusinmasiva,ysusmateriasdifcilmenteson
consideradasdevaloruniversal.Detalmanera,alanalizarlaresistenciaaldilogoconlospensamientosdenegras,
indgenas, indigentes urbanas, jvenes anrquicas, artistas, prostitutas, ecologistas radicales y campesinas de los
sectores feministas acadmicos latinoamericanos que reproducen los postulados del feminismo hegemnico para la
liberacin de mujeres en este continente, tiendo a establecer una analoga con la resistencia al dilogo de las
universidades estadounidenses y europeas con el pensamiento que se produce en los reducidos grupos feministas
acadmicoslatinoamericanos.Ascomoconlaresistenciatodavaactivadeloshombresaaceptarquecuandouna
mujerhablades(nosotras)misma(s)lohaceparaexpresarsuhumanidadnegadaporlaunvocaconstruccindelo
humanocomomasculino.

FrancescaGargalloesnovelista,madre,historiadoradelasideasyfeministaautnoma.Desdesufundacines
docentedelaAcademiadeFilosofaeHistoriadelasIdeasdelaUniversidadAutnomadelaCiudaddeMxico.
[1]Paraacercarseaunpanoramadelareflexin,puedenrevisarsetantolostextoscomolabibliografade:EliBartra
(compiladora),Debatesentornoaunametodologafeminista,PUEGUAM,Mxico,2002UraniaUngo,Paracambiarla
vida:polticaypensamientodelfeminismoenAmricaLatina,InstitutodelaMujerUniversidaddePanam,Panam,
2002 Urania Ungo, Conocimiento, libertad y poder. Claves crticas de la teora feminista, Instituto de la Mujer de la
Universidad de PanamFondo de las Naciones Unidas para la Infancia, Panam, 2002 Rosi Braidotti, Feminismo,
diferenciasexualysubjetividadnmade,Gedisa,Barcelona,2004.
[2]Etimolgicamentehegemonaesuntrminoqueremitealmundomilitar:derivadelsustantivogriegoeghesthai,que
significaelqueconduce,sergua,serjefeaunquetambinpuedederivardelverboeghemoneno,quesignificaguiar,
preceder,conducir,obienestaralfrente,comandar,gobernar.Poreghemoniaelantiguogriegoentendaladireccin
supremadelejrcito.Egemoneera el conductor, el comandante del ejrcito. Durante la guerra del Peloponesio, se
habldelaciudadhegemnicaparadefiniralaciudadquedirigalaalianzadelasciudadesgriegasenluchaentres.
[3] Gramsci, Maquiavelo y Lenin, Ediciones Nacimiento, Santiago de Chile, 1972. Ver igualmente: El materialismo
histricoylafilosofadeBenedettoCroce,JuanPablosEditor,Mxico,1975,dondeGramscianhelalahegemonadel
proletariado, pues para l representa la transformacin, la construccin de una nueva sociedad, de una nueva
estructuraeconmica,deunanuevaorganizacinpolticaytambindeunanuevaorientacintericaycultural.Como
tal,estahegemonatendraconsecuenciasnosloenelplanomaterialdelaeconomaoenelplanodelapoltica,sino
ademssobreelplanodelamoral,delconocimiento,delafilosofa.Desdeelfeminismo,noseconsiderapositiva
ningunahegemona,puestodasremitenaunajerarqua,mismaquenorompeconelafndeimposicindeungrupo
humanosobreotro,sinolorevivecambiandoelsujetodelaopresin.
[4]HannahArendt,LosorgenesdelTotalitarismo,Taurus,Madrid,1998.
[5]MichelFoucault,Laspalabrasylascosas,SigloXXI,MxicoDF,2007(trigsimoterceraedicinenespaol).
[6] Edgardo Lander, Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocntricos, en Edgardo Lander (compilador), La
colonialidaddelsaber:eurocentrismoycienciassociales.Perspectivaslatinoamericanas,ConsejoLatinoamericanode
CienciasSocialesUNESCO,BuenosAires,2003,p.1150.
[7]Veraestepropsito:JulesFalquet,Degroudeforc.Lesfemmesdanslamondialisation,LaDispute,Pars,2008.
[8] Yuderkis Espinosa Mioso, Escritos de una lesbiana oscura. Reflexiones crticas sobre feminismo y poltica de
identidadenAmricaLatina,EnLaFrontera,BuenosAiresLima,2007,p.87.
[9] El mismo nombre de Amrica arrastra un legado colonial. Los Kuna de Panam llamaban Abya Yala la masa
continentalenlaquevivanparalospueblosandinoslaPachamamaeslafiguradeunamadretierradelaquetodos
viven y que a todos sostiene, que podra identificarse con el lado femenino de la dualidad terrenal del continente

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Anhuaceraelnombrequelospueblosmesoamericanosdabanalatierraentrelosdosocanos:cualquieradeestos
apelativos hubiera podido utilizarse de aceptar que los pueblos originarios eran interlocutores vlidos de los
conquistadores hispanos. Amrica, del nombre del navegante florentino Amrigo Vespucci, remite al momento
fundacionaldelamodernidadcolonialtemprana,alaapropiacinfsicaysimblicadeuncontinente,consusbienesy
sushabitantes,mediantelaimposicindeunnombreajenoasuordenmticosimblico.
[10]Aunquehoyendamuchosmexicanosymexicanas,sobretodoenlasciudades,sesientanamenazadasporuna
lenguaquepercibencapazdeundominiotecnocrticoglobal:elinglsqueseesfuerzanenaprenderyreproducirpara
obtenerelreconocimientodesushablantes,enunaespeciedecadenadesumisioneslingsticas,quetambintiene
susrefuerzosestticosysusmitosacercadelvalordelosconocimientosqueseexpresanenl.
[11] En comunicacin oral, durante el encuentro de La Franja, donde poetas y escritoras independientes de
Centroamrica,Mxico,BrasilyArgentinasereunieronalmargendelEncuentroInternacionaldepoetasdeGranada,
Nicaragua,febrerode2008.
[12] Josef Estermann, Filosofa andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona andina, Ediciones AbyaYala,
Quito,Ecuador,1998,p.106.
[13]NancyFraser,IustitiaInterrupta.Reflexionescrticasdesdelaposicinpostsocialista,SiglodelHombreEditores
UniversidaddelosAndes,Bogot,1997,pp.231232.
[14]SueliCarneiro,Ennegrecerelfeminismo.LasituacindelamujernegraenAmricaLatinadesdeunaperspectiva
de gnero, en Nouvelles Questions Fministes. Revue Internationale francophone, volumen 24, n.2, 2005, Edicin
especialencastellano,FeminismosdisidentesenAmricaLatinayelCaribe,edicionesfemelibros,p.2140.
[15] Francesca Gargallo, Esttica es poltica. Una mirada a la Semana Cultural LsbicaGay, en Una exposicin,
varias exposiciones, un tiempo de inauguraciones. 15 aos de la Semana Cultural LsbicaGay, Difusin Cultural
UNAMMuseoUniversitariodelChopo,Mxico,2002,pp.3538.
[16] Luce Irigaray, The Power of Discourse and the Subordination of the Feminine, en This Sex Which Is Not One,
traduccindeCatherinePorter,CornellUniversityPress,Ithaca,1985,pp.31103.TambinhasidorecopiladoporJulie
RivkinyMichaelMalden(editors),LiteraryTheory:AnAnthology,BlackwellPublishers,1998,pp.31103.Encastellano,
ver:Esesexoquenoesuno,EdicionesSalts,Madrid,1982.
ParaIrigaray,elpatriarcado,queesloqueellallamalaculturadeentrehombres,esunaconstruccinhistricadel
discurso filosfico que sostiene el orden falolgicocntrico. Por ende, es susceptible de cambios deseables y
necesarios para que las mujeres dejemos de ser absorbidas como varones inferiores en el orden hegemnico, y
excluidascomosujetosigualmentevlidosycocreadoresdecultura.Lasconsecuenciasparalasociedadengeneral
de lo que Irigaray llama el orden simblicosocial sexualmente indiferente (pero en realidad masculino) pueden ser
revertidasmedianteelparlerfemme(hablarmujer).Lasubversindellenguajedelasmujerescondenadasalsilencio
de la noenunciacin en el orden simblico actual mediado por un lenguaje y un discurso masculino, implica una
tentativadearticularnuestrapropiaidentidadcomosujetosfemeninos.Elparlerfemmeserefierealaposibilidadde
quelasubjetividadfemeninaseexpresepormediodelalengua,adiferenciadelmetalenguajemasculinoqueseerige
comodiscursoterico,comofilosofa.Elparlerfemmepermitiraelsaberescucharsedelasmujeresentres,yporlo
tantoeldilogoentrediferentes.
[17]CeliaAmors,Crticaalaraznpatriarcal,Anthropos,Barcelona,1991.
[18]
Margarita
Pisano,
Mierdamierda,
Encuentro
Xltimo,
http://www.creatividadfeminista.org/articulos/2005/fem_encuentro.htm

septiembre

de

2005,

en:

[19]AlejandraRestrepoinsisteenlaexistenciadefeminismosdesurgimientolocal,diverso,enAmricaLatinaeintenta
explicarquelasdiferenciasquesereivindicandesde1993alinteriordelfeminismolatinoamericanosonoriginarias.
No obstante, ella recoge pocas voces no blancas y no urbanas de la historia feminista, debido principalmente a su
escasa difusin y publicacin. Alejandra Restrepo, Feminismo(s) en Amrica Latina y el Caribe. La diversidad

originaria,TesisparaobtenerelttulodeMaestraenEstudiosLatinoamericanos,UniversidadNacionalAutnomade
Mxico,PosgradoenEstudiosLatinoamericanos,Mxico,febrerode2008.
[20]WalterD.Mignolo,Lacolonialidadalolargoyaloancho:elhemisferiooccidentalenelhorizontecolonialdela
modernidad,enEdgardoLander(comp.),Lacolonialidaddelsaber:eurocentrismoycienciassociales.Perspectivas
latinoamericanas,CLACSOUNESCO,BuenosAires,2003,pp.5585.
[21] Ochy Curiel, La lutte politique des femmes face aux nouvelles forme de racisme. Ver une analyse de nos
stratgies , en Nouvelles questions fministes, Revue internationale francophone, vol. 21, n.3, diciembre de 2002,
pp.88103. Ver tambin: Critique postcoloniale et pratiques politiques du fminisme antiraciste , en
http://www.cairn.info/revuemouvements20073p119.htm
[22] El trmino subalternidad, que le sirve a la crtica literaria y filsofa india para explicar las diferencias entre
explotados o la situacin de la sirviente del sirviente, lo adopt de sus lecturas de Antonio Gramsci. Ver: Gayatri
ChakravortySpivak,ACritiqueofpostcolonialReason:TowardaHistoryofthevanishingPresent.HarvardUniversity
Press, Boston, 1999 y Can the Subaltern speak?, en Nelson Cary y Larry Grossberg (editores), Marxism and the
InterpretationofCulture,UniversityofIllinoisPress,Chicago,1988,pp.271313.
[23]Laanalogaeslasiguiente:sinopuedehacersefilosofaenAmricaporquefilosofaesunapalabragriegaqueno
tiene equivalente en nhuatl, no puede haber feminismo fuera de la modernidad pensada desde Occidente porque
emancipacinesunapalabradelamodernidaddieciochescaeuropea.

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[24]Cf.IrmaBalderasArrieta,MujerestrabajadorasenAmricaLatina:Mxico,ChileyBrasil,UniversidadObrerade
MxicoPlazayValds,MxicoDF,2006.
[25]9deenerode2008,en:http://www.creatividadfeminista.org/2008/vic_aldunate.htm
[26]SabineMasson,TzomeIxuk:Una historia de mujeres tojolabales en lucha. Etnografa de una cooperativa en el
marcodelosmovimientossocialesdeChiapas, a publicarse por la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico,
CiudaddeMxico,2007.
[27]Acadmicasfeministasnooccidentalesyacuestionabanlahegemonaoccidentaldelfeminismodesdeprincipios
deladcadade1980.Reivindicabanlavalidezdesupropioacercamiento,histricaygeogrficamenteubicado,ala
formulacindecategorasfeministas,aunquesiempredesdelaperspectivadelosestudios,nodelapoltica.En1984,
laindiaChandraTalpadeMohantyescribaqueestannecesariaunacrticainternadelosfeminismoshegemnicosde
Occidente como la formulacin de intereses y estrategias feministas basadas en la autonoma, geografa, historia y
cultura,paraquelasideasfeministasdeltercermundonocorranelriesgodeverseghettizadasymarginadasdelas
tendenciasprincipalesdeldiscursofeminista.Bajolosojosdeoccidente.Academiafeministaydiscursocolonial,a
publicarseenLilianaSurezNavazyAdaHernndez(editoras),Descolonizarelfeminismo:Teorayprcticadesdelos
mrgenes,EdicionesCtedra,Valencia.SetratadelaversinactualizadadeunartculopublicadoenBoundary,n.1,
primaveraotoode1984.
Alavez,entrelasantroplogashubounatempranaconcienciadelanecesidaddedescolonizareldiscursofeminista
liberndose de las categoras de anlisis del feminismo hegemnico. En Mxico, ver los estudios de Liliana Surez
Navaz,AdaHernndez,TeresaSierra,SarelaPaz,Campbell,yotras,quienesrechazanlaexistenciadeunparmetro
universalparaestudiaralasmujeres,reivindicanlaautodefinicineintentandeconstruirlahegemonadelaretrica
deldesarrollo.Laretricadeldesarrolloesuncampomarcado,quesubsumeunmodelooccidentaldesociedadcomo
parmetrouniversalparamedirelrelativoatrasooprogresodelosdemspueblosdelplaneta.Lahegemonadeeste
modelo civilizatorio consiste en convencernos de que slo se pueden buscar alternativas al interior de ese campo
marcado,enR.AdaHernndez(CIESAS)yLilianaSurezNavaz(UAM),Lasfronterasylapanaceadeldesarrolloen
Mxico y Espaa. Reflexiones desde los Feminismos Poscoloniales, en Liminar, Revista de Estudios Sociales y
HumansticosdelCentrodeEstudiosSuperioresdeMxicoyCentroamricaCESMECAUNICAH,AoII,Vol.2,Junio

183,298visitas

2004.

Meta

[28]Ver:MarxaChvez,LucilaChoque,etal,SujetosyformasdelatransformacinpolticaenBolivia,EditorialTercera
Piel,LaPazBolivia,2006PabloMamani,Elrugirdelasmultitudes,Aruwiyiri,ElAlto,Qullasuyu,2004.

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[29]OchyCuriel,Identidadesesencialistasoconstruccindeidentidadespolticas:Eldilemadelasfeministasnegras,
enhttp://www.creatividadfeminista.org/articulos/fem_2003_negras.htm

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[30]YuderkisEspinosaMioso,Escritosdeunalesbianaoscura,p.19.

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