Tomas de Aquino

Santo Tomas define la ley como la ordenacin de la razn al bien comn, promulgada por
quien est a cargo de la comunidad.
Distingue en ella los siguientes tipos de leyes:
a) Ley eterna:
-

Es la razn de la sabidura divina en cuanto es principio directivo de todo

acto y movimiento.
- La creatura racional conoce a la ley eterna en una irradiacin suya de
relativa perfeccin, por el hecho de todo conocimiento de la verdad consiste
en una irradiacin y participacin de la ley eterna, que es la verdad
inmutable.
- Toda ley en tanto que participa de la recta razn se deriva de la ley eterna.
- Todo lo creado por Dios, ya sea contingente o necesario, est sujeto a la ley
eterna.
- El ser humano se encuentra sujeto a la ley eterna de dos modos:
a) Participando de ella por va de conocimiento (nocin de la ley eterna).
b) Participando de ella en calidad de principio de motor intrnseco (inclinacin a lo
que est en consonancia con la ley eterna).
b) Ley natural:
-

a)
b)
-

a)
b)

Consiste en la participacin de la ley eterna en la creatura racional.

Puede ser considerada como un hbito en la medida en que sus preceptos
estn en la razn de manera habitual, es decir, como contenidos de los
hbitos.
Consiste en un conjunto racional de preceptos entre los cuales se encuentran:
Preceptos inmediatamente percibidos por la razn prctica alcanzables para
cualquier inteligencia, corresponden a los valores universales de bien moral.
Preceptos derivados y demostrados que descubre el ejercicio de la razn
prctica.
Los actos de las virtudes, en tanto que son virtuosos, caen bajo la ley natural.
En cuanto a sus primeros principios naturales es la misma para todos, tanto
en el contenido como en el grado de conocimiento. En cuanto a los
preceptos particulares que consisten en conclusiones derivadas de los
principios universales, es generalmente la misma, salvo algunas excepciones
como la rectitud del contenido, en cuanto al grado de conocimiento, o a un
mal funcionamiento de la razn.
La ley natural puede cambiar por:
Adicin: Se le aade algo.
Sustraccin: Algo que perteneca a la ley natural deje de hacerlo.

Por adicin la ley natural puede cambiar, pero con respecto a que si puede cambiar por
sustraccin, se seala que esta ley en sus primeros principios permanece inmutable, en
cuanto a sus preceptos derivados suele ser inmutable si mantienen su validez, pero es
posible que cambien por sustraccin en algunos casos particulares.
-

Los principios universales de la ley natural no pueden ser abolidos bajo

ninguna circunstancias por el hecho de ser universales, Pero los preceptos
secundarios pueden ser abolidos si es que la razn por alguna perturbacin
sufrido no opero correctamente al realizar las conclusiones que derivaban de
los primeros principios.

.
c) Ley humana:
-

Son las disposiciones particulares descubiertas por la razn humana a partir

de los preceptos de la ley natural.
- Fue necesario para la paz y virtud de los hombres que se instituyeran leyes.
- Se deriva de la ley natural por:
a) Va de conclusin: conclusiones que se realizan a partir de la ley natural, de
manera similar a como las conclusiones demostrativas se infieren de los
principios.
b) Va de determinacin: se determinan ciertas leyes para que sean aplicadas a
realizaciones especiales, como que castigo debe recibir el pecador segn su
pecado.
- Como la ley tiene por fin el bien comn, las leyes humanas deben ser
proporcionadas al bien comn, refirindose a la multiplicidad que el bien
comn supone, por el hecho de que las comunidades estn formadas por
distintas personas.
- La ley humana no prohbe todos los vicios de los que se abstienen los
virtuosos, sino solo los ms graves, los cuales la mayor parte de la
comunidad puede abstenerse y representan un peligro para el bien comn.
- Se preocupa y prescribe las virtudes que favorezcan al bien comn.
- Las leyes dadas por el hombre son justas en tres sentidos:
a) Por razn de fin: se ordenan al bien comn.
b) Por razn del autor: no exceden los poderes de quien instruye las leyes.
c) Por razn de la forma: distribuye las cargas entre los miembros de la
comunidad con igualdad proporcional y en funcin al bien comn.
- Puede ser injustas en dos maneras:
a) Se opone al bien del ser humano quebrantando alguna condicin de las
anteriormente sealadas.
b) Se oponen al bien divino, y en eso caso no es lcito cumplirlas.
- La voluntad de los buenos est en armona con la ley, la voluntad de los
malos discrepa de la ley, por esto los buenos no estn sujetos a la ley pero si
los malos.
- Para que la ley humana cambie legtimamente tiene que ser por dos motivos:

a) Por parte de la razn que consiste en el avance que consigue la razn

humana de lo imperfecto a lo perfecto.
b) Por parte de los hombres ya que el cambio en las condiciones humanas,
que en sus diferencias requiere tratamientos diferentes.
La ley humana debe modificarse si con su cambio se contribuye al bien
comn de una forma evidentemente mejor que la anterior, puesto toda una
nueva ley tarda en incorporarse a las costumbres de un determinado pueblo.
El poder de coaccin dela ley se ve mermado con los cambios pues le quita
el soporte de la costumbre.

d) Ley divina:
-

Representa las leyes emanadas de las intervenciones especiales de Dios en la

historia.
Era necesaria la ley divina por:
a) El hombre esta ordenado a fin trascendente, a su bienaventuranza eterna.
b) Para que el ser humano supiese con certeza que haba de hacer y evitar.
c) Someter y ordenar los actos internos.
d) Prohibicin de los males y establecimiento de castigos.
e) Ley del Fomes: Ley penal mediante la cual el hombre es destituido de su
dignidad propia (obrar acorde a la razn) a causa del pecado original, y cae
en el impulso desordenado de la sensualidad o apetito sensitivo,
caracterstico de los animales.

Derecho:
-

Se llama justo al trmino de un acto de justicia, considerado como se hace por el

agente. Por eso el objeto especifico de la justicia es el que es llamado <<lo
justo>>, y esto es el derecho. Luego el derecho es el objeto de la justicia.
El derecho o lo justo es una accin adecuada a otra segn un modo de igualdad.
En base a la definicin anterior el derecho en cuanto a como algo se adecua al
ser humano se divide en:
a) Derecho natural: Algo se adecua al hombre por la naturaleza misma de la
cosa.
b) Derecho positivo: Se adecua por convencin o comn acuerdo entre i)
personas privadas (privada); ii) convencin pblica.
Justicia:

Consiste en el hbito segn el cual uno, con constante y perpetua voluntad, da a

cada uno su derecho.
Se refiere esencialmente a otro, pues comporta igualdad.
En tanto que rectifica las operaciones humanas, hace buena la obra del hombre.

Los actos que se realizan con rectitud son los llamados justos. El principio que
esta prximo al acto es la fuerza apetitiva, y por esto es necesario que la justicia
se encuentre en la facultad apetitiva como en su sujeto. La voluntad se halla en
la razn, el considerar una cosa con otra es propio de la razn, de todo esto se
sigue que la justicia se encuentra en la voluntad.
Cualquier virtud puede pertenecer a la justicia en cuanto esta ordena al hombre
al bien comn, y en este sentido se le llama virtud general a la justicia legal.
Como la justicia se ordena a otro versa sobre las acciones y cosas exteriores, con
arreglo a cierta razn especial de objeto, en cuanto que por ellas los hombres se
coordinan con otros.
La justicia no tiene por objeto las pasiones porque su sujeto, la voluntad, no
corresponde con los movimientos o actos de las pasiones, y en cuanto a la
materia la justicia trata sobre las cosas que se refieren a otro.
La justicia tiene un medio real y este consiste en cierta igualdad de la proporcin
existente entre la cosa exterior y la persona exterior.
El acto propio de la justicia es dar a cada uno lo suyo porque lo que se dice que
es de cada persona es lo que se le debe segn igualdad de proporcin.
La justicia legal sobre sale entre todas las virtudes morales por la preeminencia
del bien comn al cual est dirigida la justicia.
La justicia particular tambin sobresale porque se halla en la parte racional, la
voluntad, y porque consiste en un bien de otro, pues el hombre virtuoso se
comporta bien en relacin a otro.
La justicia se divide en:
a) Justicia distributiva: Consiste en el orden de la comunidad respecto a cada
persona y a la distribucin proporcional de los bienes comunes segn una
proporcionalidad geomtrica.
b) Justicia conmutativa: Consiste en los cambios que mutuamente se establecen
entre los miembros de la comunidad segn una media aritmtica.