DIALTICA HISTRICA DOS

DIREITOS HUMANOS FUNDAMENTAIS

E HERMENUTICA DIATPICA
HISTORIC DIALETIC OF
FUNDAMENTAL HUMAN RIGHTS
AND DIATOPICAL HERMENEUTIC
Aloisio Krohling1
Resumo: Neste trabalho ser defendida a tese que os direitos humanos fundamentais so construdos historicamente na perspectiva cultural de cada povo e Estado Nacional. Por excluso no se aceita a tica do direito natural defendendo
alguns direitos e princpios como sendo inerentes natureza humana. excluda como frgil e superficial a viso terica ocidental universalizante dos direitos humanos apresentada pela carta da Declarao Universal dos Direitos Humanos das Naes Unidas. Face realidade global composta por diversas culturas e tradies que apresentam diferentes costumes e valores procuram-se outras
chaves de leitura. A teoria crtica dos direitos humanos de Herrera Flores ser o
nosso parmetro terico como fundamentao da tese acima citada. Tambm a
teoria das janelas culturais e a hermenutica diatpica de Raimon Pannikar nos
parece ser um bom incio para o estudo e compreenso da evoluo dialtica
dos direitos humanos fundamentais nos diversos estados e culturas nacionais.
Palavras-chave: Teoria Crtica. Dialtica. Direitos Humanos Fundamentais. Hermenutica Diatpica. Dilogo Intercultural.
Abstract: In this article will be defended the thesis that fundamental human rights
are historically constructed in the cultural perspective of each people. Exclusion
does not accept the view of natural law defending certain rights and principles

Ph.D em Filosofia e Ps-Doutor em Filosofia Poltica. Professor dos Cursos de Mestrado e

Doutorado em Direitos Humanos Fundamentais da FDV e Mestrado em Sociologia Poltica
da UVV [ES].

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e Hermenutica Diatpica

as inherent in human nature. It is excluded as fragile and superficial vision of

western universalizing human rights presented by the letter of the Universal
Declaration of Human Rights of the United Nations. Face the global reality
composed of different cultures and traditions that show different customs and
values we have to search other reading keys. The critical theory of human
rights of Herrera Flores will be our theoretical parameter to confirm the thesis
mentioned above. The theory of cultural windows and the hermeneutics diatopical theory of Raimon Pannikar seems to be a good beginning for the study
and understanding of the dialectical evolution of fundamental human rights in
different cultures and national states.
Key-words: Critical Theory. Dialectics. Fundamental Human Rights. Diatopical
Hermeneutics. Intercultural Dialogue.
Sumrio: Introduo; Direito Natural e Universalismo; Dialtica Histrica dos
Direitos Humanos; Teoria Crtica dos Direitos Humanos de Herrera Flores; A
Hermenutica Diatpica e Direitos Humanos Segundo Raimon Pannikar; Consideraes Finais; Referncias.

INTRODUO
Inicialmente, merecem destaque os termos dialtica histrica como
nossa perspectiva metodolgica e depois as palavras-chave Teoria Crtica
e Hermenutica Diatpica como nosso marco terico, que sero explicitados no desenvolvimento do nosso trabalho.
A concepo atual dos direitos humanos fruto de um longo processo histrico de agregao de valores percebidos e conquistados na luta como
fundamentais condio humana e convivncia coletiva.
O advento da Segunda Guerra Mundial (1939-1945) despertou o mundo para uma reformulao dos Direitos Humanos. Os horrores da guerra,
no somente pelos sangrentos conflitos, mas principalmente pelas atrocidades dos regimes totalitrios (em especial o Nazismo), mostraram um
descaso pela dignidade da pessoa humana o que fez emergir uma opinio
pblica internacional decidida a impedir que tais episdios se repetissem.
Mas como a Organizao das Naes Unidas ficou a cargo dos vencedores da Segunda Guerra Mundial, o ttulo e contedo da Declarao
Universal dos Direitos Humanos ainda reflete o etnocentrismo ocidental e
imposio da hegemonia poltica dos USA, Inglaterra, Frana e Rssia e

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outros aliados polticos. Uma vez contextualizada a conjuntura sociopoltica da poca na qual surge uma nova conscincia poltica dos direitos humanos, podemos traar o roteiro deste trabalho.
Na primeira parte deste artigo ser criticada a teoria jusnaturalista
do direito natural que marcou a histria do direito durante sculos antes e
depois de Cristo e que ainda hoje encontra alguns defensores. Ser tambm
posta em debate a crtica, frgil e superficial, da viso terica ocidental universalizante dos direitos humanos apresentada pela carta da Declarao
Universal dos Direitos Humanos das Naes Unidas.
Na segunda parte ser apresentada e defendida a tese que os direitos
humanos fundamentais so construdos dialtica e historicamente na perspectiva cultural de cada povo e Estado Nacional.
Na terceira parte se desenvolver a teoria crtica dos direitos humanos segundo Herrera Flores, sendo esta perspectiva assumida por ns como
a mais consequente e coerente com as pesquisas atuais na rea dos direitos
humanos numa viso transdisciplinar.
Na quarta parte ser desenvolvida a teoria das janelas culturais e a
hermenutica diatpica de Raimon Pannikar que nos parece ser uma fundamentao terica para o estudo e compreenso da evoluo dialtica dos
direitos humanos fundamentais nos diversos estados e culturas nacionais.
A resoluo n 09 de 29 de Setembro de 2004 do Conselho Nacional
de Educao, que instituiu as Diretrizes Curriculares nacionais dos cursos
de Graduao em Direito, enfatiza, entre vrios outros elementos, a importncia da interdisciplinaridade e da presena obrigatria da disciplina de
Antropologia no eixo de formao fundamental do futuro jurista.
O nosso ponto de partida epistemolgico para se repensar os direitos
humanos fundamentais a partir da antropologia cultural e da aproximao
metodolgica do mltiplo dialtico se alicera na hiptese de que s ser
possvel uma filosofia do direito no etnocntrica e em dilogo com todas
as outras culturas, se admitirmos como premissa, o pluralismo cultural e
jurdico como perspectiva terica deste estudo.
As pesquisas interdisciplinares na rea das Cincias Humanas, a partir da Antropologia Cultural, esto contribuindo para iniciar um dilogo
intercultural entre vrios povos, nas aproximaes interculturais dos direitos humanos, compreendendo as diferentes maneiras dos outros e a forma
deles de viverem juntos elementos que esto intimamente ligados. No se
pode limitar apenas ao direito eurocntrico, romano, egocntrico na pers-

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pectiva liberal centrada no individuo ocidental, tanto o direito internacional como o estudo dos direitos humanos. Com a globalizao cresce cada
vez mais a conscincia do pluralismo cultural e a necessidade de compreender a viso do chins, do rabe, dos povos originrios do continente americano e africano e das outras culturas existentes.
A busca no pela cincia etnocntrica do direito; a Filosofia do Direito deve ir atrs de dilogos para poder enxergar horizontes possveis, onde
existem aproximaes pluralistas de um universo amplo e global, provocando uma viso transdisciplinar em uma reflexo intercultural do direito.
As pesquisas da Antropologia Cultural surgem nos incios do sculo
XX na Frana e nos Estados Unidos e as novas descobertas questionam a
viso de que as diferenas biolgicas determinariam as diferenas entre
pessoas, grupos e culturas.
No incio a antropologia se concentrou em estudar povos primitivos,
mas aos poucos estendeu as suas pesquisas ao campo da sociedade em geral e da diversidade cultural no Ocidente. O multiculturalismo em alguns
pases tambm se tornou objeto de estudo.
A nova sociedade em redes e a globalizao tecnolgica ajudaram na
comunicao e conscincia da necessidade do incremento de mais pesquisas em Antropologia Cultural e de uma viso transdisciplinar na formao
das equipes dos pesquisadores na rea dos Direitos Humanos.
O mundo atual e a nossa vida vm sendo moldados pelas tendncias
conflitantes da globalizao e das novas identidades que esto sendo construdas. A revoluo da tecnologia da informao e a reestruturao do
capitalismo introduziram uma nova forma de sociedade, a sociedade em
rede. Essa sociedade caracterizada pela globalizao das atividades econmicas decisivas do ponto de vista estratgico; por sua forma de organizao em redes; pela flexibilidade e instabilidade do emprego e a individualizao da mo-de-obra.
Uma cultura de virtualidade real est sendo construda a partir de
um sistema de mdia onipresente, interligado e altamente diversificado e
pela transformao das bases materiais da vida o tempo e o espao
mediante a criao de um espao de fluxos e de um tempo intemporal como
expresses das atividades e novas elites dominantes 2.

CASTELLS, Manuel. O Poder da Identidade. So Paulo: Paz e Terra, 1999.

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DIREITO NATURAL E UNIVERSALISMO

Em passado recente, muitos artigos, monografias, dissertaes e livros j foram escritos em defesa das teses jusnaturalistas e universalistas
dos direitos humanos, sob os mais diversos argumentos.
A apelao ao direito natural aparece com frequncia quando se defende a dignidade da pessoa humana como algo inerente natureza humana. Escreve-se sobre a concepo da dignidade como uma qualidade intrnseca da pessoa humana, ou como uma ddiva de origem divina, ou como
inerente prpria natureza humana, ou como valor supremo 3.
As crticas que alguns autores ocidentais e orientais fazem tese da
Universalidade dos direitos humanos, os quais so propalados nas famosas
declaraes das Revolues liberal-burguesas e mesmo na Declarao Universal dos Direitos Humanos das Naes Unidas, aps a Segunda Guerra
Mundial, so que este universalismo ahistrico, com a maquiagem do selo
do imperialismo ocidental, seria um rolo compressor opressivo com uma
viso antropocntrica e eurocntrica e que faria parte da sndrome colonialista das potncias ocidentais hegemnicas.
Muitas vezes o Ocidente usou a tese da tutela e da proteo dos Direitos Humanos e do Direito Internacional, como um monlogo potencialmente opressivo, ignorando os outros povos e as grandes diferenas culturais existente no atual Mapa Mundi. Este o primeiro extremo que impe
o universalismo da viso ocidental, como premissa, no debate sobre a
proteo e tutela dos direitos humanos.
As teorias tradicionais se valeram de um idealismo na construo da
ideia de dignidade humana, utilizando, sobretudo, a mxima kantiana de
que aquilo a que no se pode ser atribudo um valor tem dignidade.
Recentemente, decises administrativo-jurdicas da Unio Europeia
sobre a entrada e permanncia de imigrantes ilegais nos seus territrios
tiveram repercusso negativa e reaes afirmativas das ideias-fora dos direitos humanos que os prprios europeus definem e tutelam, em seus Tribunais internacionais, como universais. No mais um nico Estado Nacional
a fechar as suas fronteiras aos subdesenvolvidos do Terceiro Mundo e,

AFONSO DA SILVA, J. A Dignidade da Pessoa Humana como Valor Supremo da Democracia. In:
Revista de Direito Administrativo, v. 212, 1998, pp. 125-145.

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at, aos prprios europeus como ciganos, albaneses e romenos, mas a

totalidade dos pases-membros da Unio Europeia.
O pluralismo e a multipolaridade provocados pela mundializao
cultural hodierna esto abertos nova viso de aproximaes e de teorizaes interculturais do direito. O direito internacional est passando por profundos questionamentos e cada vez mais se coloca em dvida a tutela do
ocidente em relao a alguns valores antes defendidos como universais.
O fato que o fenmeno tecnolgico da era digital fez do mundo
uma aldeia, onde os desafios da era planetria e do pluralismo cultural atingem a todos os povos em maior ou menor intensidade.
Na prtica, os direitos humanos no se denominam universais, pois
no so garantidos de maneira universal a todos os seres humanos e muitas
vezes so violados no mundo todo. Ainda necessrio ser preenchida a
lacuna entre a teoria e a retrica dos direitos humanos e as realidades concretas. A universalidade abstrata colocada em questo cada vez mais e a
cada dia se multiplicam as posies tericas que colocam em cheque estes
direitos, mencionados como universais, realmente constituem o horizonte
mximo e nico para a boa vida. As tradies culturais no-ocidentais
questionam esta viso de universalidade 4.
No se podem limitar os chamados direitos humanos apenas cosmoviso eurocntrica, egocntrica, centrada no individuo ocidental. O desafio dialogar interculturalmente com a viso do chins, do indiano, do
africano das outras culturas e religies. Assim se recusa a universalidade
apriorstica da lgica da excluso em nome dos direitos inatos escritos na
natureza humana. O Universalismo estava ancorado no naturalismo jusnaturalista teolgico ou racionalista.
DIALTICA HISTRICA DOS DIREITOS HUMANOS
Na busca de uma metodologia mais apropriada fundamentao dos
direitos humanos fundamentais, para que se possa captar as dimenses tico-polticas e histrico-dialticas, ser necessrio ultrapassar os caminhos
traados pelos mtodos e teorias jurdicas formalistas do positivismo jurdi-

EBERHARD, Christoph. Direitos Humanos e Dilogo Intercultural: uma perspectiva antropolgica. In: BALDI, Csar Augusto (org.). Direitos Humanos na Sociedade Cosmopolita. Rio de
Janeiro: Renovar, 2004.

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co, seja na perspectiva liberal-funcionalista, seja na perspectiva neopositivista analtica, pois, s assim, se abrir uma pista para compreender as novas realidades e sujeitos sociais dos temas-fronteiras da atualidade.
Da a nossa tese baseada na metodologia do mltiplo dialtico: os
direitos humanos fundamentais so construdos dialtica e historicamente
na perspectiva cultural de cada povo e Estado Nacional.
O Universo uma luta contnua de foras contrrias, produzindo
unidade e totalidade em movimento. Herclito nega a estabilidade: tudo
muda constantemente, tudo est em processo, tudo se transforma. Da luta
dos contrrios nasce a organizao do cosmos. O No-ser, a alteridade e o
mltiplo existem em todo o Ser e produzem a mudana constante. dele a
famosa frase: Ningum se banha duas vezes na mesma gua do rio, pois
tudo corre, tudo flui (Hen kai Pan e Pnta rei [O Todo e o Uno e tudo
flui]) 5.(CIRNE-LIMA, 2002).
A dialtica o estudo da contradio na essncia das coisas mesmas:
no s os fenmenos so transitrios, mveis, flutuantes, separados por
limites convencionais, mas, tambm, o so as essncias das coisas.
A dialtica em Marx nunca vai ter em vista ser um fenmeno unitrio, mas mltiplo, isto , relativo s diferenas csmicas e sociais, s mudanas histricas. indispensvel compreender a realidade histrica em
suas contradies, para tentar super-las dialeticamente.
A dialtica uma metodologia que estuda do encadeamento das contradies do conhecimento, da natureza, da sociedade, enfim das contradies que engendram a histria. No movimento dialtico, cada coisa traz
dentro de si a sua contradio. Todo o ser contm dentro de si mesmo o
germe de runa e o seu germe de superao. Tudo muda. Tudo se transforma. Tudo se contradiz. Tudo nasce, vive e morre.
Em livro muito usado pelos professores de Filosofia da Universidade
Federal do Esprito Santo, sobre a dialtica marxiana, afirma-se que o processo dialtico e a prxis poltica so as locomotivas da histria para Marx
e que a raiz da historicidade do homem se encontra no fenmeno da objetivao do trabalho humano, que consegue transformar a natureza em cultura e esta em histria 6.

5
6

CIRNE-LIMA, C.R. Dialtica para Principiantes. So Leopoldo: Unisinos, 2002.

OLIVEIRA & KROHLING. Introduo ao Pensamento Filosfico. 6 ed. So Paulo: Loyola, 1998.

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O princpio metodolgico da investigao dialtica da realidade social o ponto de vista da totalidade concreta, que antes de tudo significa que
cada fenmeno pode ser compreendido como momento de todo. Assim,
todas as diversas dimenses dos direitos humanos tm o seu contexto histrico concreto, mas abrangendo a totalidade.
A metodologia dialtica como perspectiva de anlise histrica da conquista dos direitos humanos fundamentais, torna-se um instrumento de
compreenso da longa caminhada que os povos e pessoas ainda precisam
percorrer para se verem livres da barbrie e se colocarem numa postura
tica diante da alteridade e exterioridade dos Outros ainda no reconhecidos interlocutores e membros da mesma humanidade. Os direitos humanos em perspectiva crtica so concebidos como processos de lutas (sociais,
polticas, jurdicas, econmicas, culturais) pela dignidade humana.
TEORIA CRTICA DOS DIREITOS HUMANOS
DE HERRERA FLORES
No seu livro, onde escreve sobre a Teoria Crtica dos Direitos Humanos, Joaquim Herrera Flores descreve as bases para uma nova cultura jurdica relacionada com a questo da dignidade no mbito nacional e internacional. Alm de estruturar sua teoria dos direitos humanos sob as bases de
uma nova ordem scio-econmica, Flores produz tambm uma anatomia
dos direitos humanos, distinguindo nitidamente as razes para a formao
dos direitos humanos contemporneos e a realidade destes direitos. Nas
palavras do autor, os direitos humanos so processos culturais; ou seja, o
resultado sempre provisrio das lutas que os seres humanos colocam em
prtica para ter acesso aos bens necessrios para a vida 7.
A teoria proposta por Flores no se trata apenas de uma redefinio
ou reconceitualizao dos direitos humanos, trata-se de uma teoria extremamente abrangente dos direitos humanos. No se trata apenas de reconceituar os direitos humanos como processos de lutas sociais por dignidade,
que adquire sentido, sobretudo, no contexto de expanso, ao nvel global,
da ideologia neoliberal e suas consequncias, bem como, o situar o objetivo

FLORES, Joaqun Herrera. Teoria Crtica dos Direitos Humanos. Rio de Janeiro: Lmen Juris,
2009, p. 34.

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desta teoria, qual seja, buscar incluir todas e todos aqueles que foram excludos dos processos hierrquicos de acessos aos bens. Alm do mais uma
teoria abrangente, pois trata os direitos humanos em sua complexidade.
Flores fala da complexidade cultural, emprica, jurdica, filosfica, poltica, bem como estabelece quatro condies para a consolidao de uma
teoria crtica e realista dos direitos humanos, quais sejam:
A primeira condio assegurar uma viso realista do mundo em que vivemos e desejamos atuar utilizando os meios que nos trazem os direitos humanos; [...] 2. Mas o pensamento crtico vai, alm disso. um pensamento de
combate. Deve, pois, desempenhar um forte papel de conscientizao que
ajude a lutar contra o adversrio e a reforar os prprios objetivos e fins. Quer
dizer, deve ser eficaz com vistas mobilizao. [...] 3. Em terceiro lugar, o
pensamento crtico surge em e para coletividades sociais determinadas,
que dele necessitam para elaborarem uma viso alternativa do mundo e sentirem-se seguras ao lutar pela dignidade. [...] 4. Por tais razes, o pensamento
crtico demanda a busca permanente de exterioridade no em relao ao
mundo em que vivemos, mas em relao ao sistema dominante 8.

Flores descreve tambm deveres como o reconhecimento de todos os

indivduos sem exceo; o respeito como forma de conceber o reconhecimento como condio necessria, mas no suficiente, na hora de por em
prtica as lutas pela dignidade; a reciprocidade, a responsabilidade (primeiro, a nossa responsabilidade na subordinao dos outros e, segundo, a nossa responsabilidade de exigir responsabilidades aos que cometeram o saqueio e a destruio das condies de vida dos demais) e a redistribuio (o
estabelecimento de regras jurdicas, frmulas institucionais e aes polticas e econmicas concretas que possibilitem a todos no somente satisfazer
as necessidades vitais).
Refutando um a um dos primados neoliberais, com a fora e a contundncia muitas vezes escamoteadas pelos intelectuais em nome de uma
falaciosa neutralidade, Herrera Flores, depois de desconstruir o iderio da
globalizao hegemnica do capital, apresenta alternativas ao modelo segregacionista e individualista em questo, sugerindo, assim, a internacionalizao dos movimentos sociais pautados pelo respeito s diferenas culturais e liberdade de expresso e de criao sufocadas pelo monoplio
comportamental imposto a povos guardados de uma diversidade histrica
no-econmica a ser respeitada. O reconhecimento de tais diferenas, em

Idem, ibidem, pp. 60-61.

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vez de dividir os explorados e oprimidos, pode uni-los na construo do

que foi denominado por Flores de Chaves de Traduo Cultural, o verdadeiro segredo para fazer frutificar aes de resistncia em todo planeta.
A teoria crtica dos direitos humanos segundo Herrera Flores, sendo esta perspectiva assumida por ns como a mais consequente e coerente com as pesquisas atuais na rea dos direitos humanos numa viso transdisciplinar...
Aps a abordagem crtica proposta sobre a fundamentao terica
dos direitos humanos, torna-se perceptvel a aporia em que se encontra o
discurso, relativo aos mesmos, fundado na concepo liberal. Isso se deve,
em grande parte, pela base utilizada como fundamento para projetar sua
efetividade, ora extremamente idealista (direitos inatos, universais, dignidade humana abstrata), ora deficitariamente simplista (direitos humanos
como normas jurdicas).
necessrio conceber o direito, e, sobretudo os direitos humanos,
em uma perspectiva que tenha como elemento fundamental a realidade
material na qual vivem as pessoas. preciso valer-se, na construo dos
conceitos operacionais da cincia jurdica, de matrizes tericas comprometidas com o contexto social, que considere que o direito no outra coisa
seno um instrumento de implementao da dignidade, e no um fim em si
mesmo. Devemos compreender os direitos humanos em uma perspectiva
crtica, fundamentalmente porque esta perspectiva tem como pressuposto
bsico o comprometimento com a mudana social, aqui entendida como o
aumento do acesso aos diversos bens que tornem a existncia digna. Nesse
sentido, Flores conceitua os direitos humanos como processos de luta pela
dignidade. Herrera Flores analisa a interculturalidade a partir da contextualizao histrica da prpria globalizao e os seus fundamentos tericos para
depois erguer a bandeira da construo das chaves culturais condutoras da
edificao de espaos internacionais de luta pela prevalncia dos Direitos
Humanos e da dignidade humana dos explorados e oprimidos de hoje.
A HERMENUTICA DIATPICA E DIREITOS HUMANOS
SEGUNDO RAIMON PANNIKAR
Para se entender o significado do termo diatpica e dilogo intercultural ser preciso esclarecer na perspectiva da antropologia o sentido de
cultura, que o processo acumulativo resultante de toda a experincia his-

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trica das geraes anteriores. Define-se ainda, mais completamente, cultura como um sistema coletivo de sentidos, signos, valores, prticas sociais,
processos scio-polticos, criados historicamente por grupos sociais para
estruturar as suas identidades coletivas, como referncia vital do seu dia a
dia nas relaes entre si e com outros grupos.
Interculturalidade significa interface, troca, intercmbio, reciprocidade, criao de espaos de participao coletiva entre culturas diferentes.
Vera Candau assim define interculturalidade ou interculturalismo:
O interculturalismo supe a deliberada interrelao entre diferentes culturas. O prefixo inter indica uma relao entre vrios elementos diferentes:
marca uma reciprocidade (interao, intercmbio, ruptura do isolamento) e,
ao mesmo tempo uma separao ou disjuntiva (interdio, interposio, diferena) este prefixo (...) se refere a um processo dinmico marcado pela
reciprocidade de perspectivas 9. (Candau, 2000, p. 03)

Relacionar-se com o Outro compreender a vida do outro, expressa

de forma estruturada culturalmente. Esta vida um fenmeno do mundovivido (lebenswelt) e acontece no plano histrico. Portanto, s compreendemos quando aceitamos a historicidade e alteridade como ela se encontra na
outra cultura ou no outro sujeito.
Taylor10 defende as polticas de reconhecimento pblico na relao dialgica entre as culturas e do Estado Nacional com todos os componentes da sociedade multicultural. O espao pblico o lugar onde todos
os grupos culturais devem procurar dialogar sobre qualquer tema vital para
a sua existncia individual e coletiva.
O debate que Taylor provoca est relacionado com o ponto fulcral ou
o pressuposto tico-filosfico dos direitos humanos fundamentais, cujo fundamento a dignidade da pessoa humana. Respeitamos o outro, seja quem
for, nacional ou imigrante, nativo do Estado-Nao ou estrangeiro, branco
ou negro, homem ou mulher.
Neste sentido concordamos plenamente com as palavras exatas em
portugus, talvez mais exatas em alemo, de Walter Schweidler11:
A dignidade humana pertence, portanto, ao projeto inacabado de nos tornarmos verdadeiramente Humanos, de forma que a sua tarefa (Aufgabe) seja

CANDAU, Vera M. Interculturalidade e Educao Escolar. Rio de Janeiro: GECEC, 2000, p. 03.
TAYLOR, Charles [et alt]. Multiculturalismo. Lisboa: Instituto Piaget, 1998, p. 522.
11
SCHWEIDLER W. Das Unantastbare. Beitraege zur Philosophie der Menshenrechte. Munster, 2001, p. 11.
9

10

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ao mesmo tempo, uma demanda (Forderung) e uma realizao (Erfuellung).

A dignidade da pessoa humana relacional e no uma propriedade12. A
dignidade uma condio, um estado, e no um merecimento13. A dignidade humana apenas percebida como dever e no como um privilgio14.

Como afirmado anteriormente, relacionar-se com o Outro compreender a vida do outro, expressa de forma estruturada culturalmente. Esta
vida um fenmeno do mundo-vivido (lebenswelt) e acontece no plano histrico. Portanto, s compreendemos quando aceitamos a historicidade e
alteridade como ela se encontra na outra cultura ou no outro sujeito. Isto
respeitar a dignidade humana. Discorrendo sobre a contribuio de Taylor
ao debate multiculturalista, Andrea Semprini15 afirma o seguinte:
Compreende-se melhor agora porque a valorizao da diferena parte fundamental das reivindicaes multiculturais. Se a identidade individual fica
definida por sua inscrio num quadro de pertena, esse quadro representa
ao mesmo tempo o potencial e os limites da experincia identitria do sujeito. somente pelo encontro com outro que esta experincia pode ser enriquecida e transcendida [...]. Uma teoria dialgica da identidade explica enfim a importncia da demanda de reconhecimento exigida por numerosos
grupos e minorias [...]. As experincias da diferena e do encontro com o
outro so sempre enriquecedoras, pois elas representam a prpria condio
de emergncia da identidade.

Os crticos monoculturalistas desta abordagem multiculturalista ironizam os novos brbaros no seu pas, dizendo que os emigrantes sempre
usam a estratgia da vitimizao e da cultura da reclamao, porque
no quiseram se integrar nova ptria, que deveriam ter adotado como
sua, preferindo viver de saudosismos e romantismos culturais.
Nesta discusso ouviremos primeiro pensadores com razes culturais
na sia ou frica, para depois ouvirmos as vozes do Ocidente que comungam da mesma metodologia de pesquisa sobre os direitos humanos.
Ser que todas as culturas humanas ou a maioria delas tem alguma ideia
parecida com aquilo que no Ocidente entendemos como direitos humanos?
Para responder a esta questo, Raimon Panikkar16 julga importante o
uso da mesma metodologia de pesquisa que ele chamar de hermenutica
Cita-se o alemo para traduzir o pensamento conciso de Walter SCHWEIDLER: Wuerde ist
Verhaeltnis, keine Eigenschaft.
13
Wuerde ist ein Status, kein Verdienst.
14
Wuerde ist nur Verpflichtung nicht als Privileg wahr enmbar.
15
SEMPRINI, Andrea. Multiculturalismo. Bauru:EDUSC, 1999, pp. 103-104.
16
BALDI, C.A. Direitos Humanos na Sociedade Cosmopolita. Rio de Janeiro: Renovar, 2004, pp.
208-209.
12

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diatpica. (dia= atravs+ topos= lugar), que ele define como: Uma reflexo temtica sobre o fato de que os loci (topoi) de culturas historicamente
no relacionadas tornam problemtica a compreenso de uma tradio com
as ferramentas de outra e as tentativas hermenuticas de preencher essas
lacunas.
S haver dilogo intercultural se o primeiro interlocutor colocar, com
clareza, os topoi da sua cultura para compreender os construtos da outra
cultura.
Uma das ferramentas para a efetivao do dilogo intercultural ,
segundo Panikkar, que desde 1984 vem escrevendo sobre hermenutica diatpica, o equivalente homeomrfico. Ele faz a seguinte colocao: se a
cultura ocidental emprega como princpio ou eixo fundante a dignidade da
pessoa humana como a base dos direitos humanos, ser preciso investigar
como a outra cultura se expressa para atender a uma necessidade equivalente. Isto ser feito na busca conjunta e intercultural, aps construda uma
base lingustica mutuamente compreensvel para ambos interlocutores dialogantes. A abertura mtua para o dilogo intercultural supe a criao de
espaos para intercmbio das vises homeomrficas dos dois parceiros.
Para ilustrar, com perspiccia oriental, a chamada plataforma de equivalncias ou o equivalente homeomrfico, Panikkar17, apresenta uma
comparao com janelas com a seguinte formulao:
Os Direitos humanos so uma janela atravs da qual uma cultura determinada concebe uma ordem humana justa para seus indivduos, mas os que
vivem naquela cultura no enxergam a janela; para isso, precisam da ajuda
da outra cultura que, por sua vez, enxerga atravs de outra janela. Eu creio
que a paisagem humana vista atravs de uma janela , a um s tempo, semelhante e diferente da viso de outra. Se for o caso, deveramos estilhaar a
janela e transformar os diversos portais em uma nica abertura, com o consequente risco de colapso estrutural, ou deveramos antes ampliar os pontos
de vista tanto quanto possvel e, acima de tudo, tornar as pessoas cientes de
que existe, e deve existir, uma pluralidade de janelas. A ltima opo favoreceria um pluralismo saudvel.

A hermenutica diatpica se fundamenta na ideia de que os topoi de

uma cultura nunca so completos. A incompletude de uma dada cultura
poder ser complementada com os topoi de outra cultura atravs do dilogo
intercultural, que significa reciprocidade, respeitando o Outro como ele e

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Idem, ibidem, p. 210.

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no sob a tica do Poder e da imposio de padres culturais de superioridade, mas no mesmo nvel de aprendizagem dialogada. impossvel querer reduzir tudo ao Uno, como faz a tese do universalismo exclusivo e do
relativismo absoluto.
Um exemplo de hermenutica diatpica a que pode ter lugar entre
os topoi dos direitos humanos na cultura ocidental, o topos do dharma na
cultura indiana, conforme explica o prprio Panikkar18:
A palavra dharma, talvez, a mais fundamental na tradio indiana, que poderia nos levar descoberta de um possvel smbolo homeomrfico correspondente noo ocidental de Direito de Humanos [...]. O dharma aquilo
que mantm e d coeso e, poranto, fora, a qualquer coisa dada, realidade,
e em ltima instncia, aos trs mundos (triloka). A justia mantm o funcionamento das relaes humanas; a moralidade mantm a pessoa em harmonia; a
lei o princpio organizador das relaes humanas; a religio mantm o universo em existncia; o destino o que nos vincula ao nosso futuro; a verdade
a coeso interna de algo; uma qualidade aquilo que permeia algo como um
carter homogneo; um elemento a mnima partcula consistente, espiritual
ou material; e assim por diante [...]. No h dharma universal acima e independente do svadharma, o dharma inerente a cada ser. E este svadharma , a
um s tempo, resultado da reao ao dharma de todos os outros [...]. Nosso
ponto de partida no um indivduo, mas toda a complexa concatenao do
real. Para proteger o mundo, em nome da proteo deste universo, diz Manu,
o Svayambhu, aquele que existe per se, organizou as castas e os deveres. O
dharma a ordem da realidade como um todo, aquilo que mantm o mundo
coeso. O dever do indivduo manter seus direitos, descobrir seu lugar em
relao sociedade, ao cosmos e ao mundo transcendente.

Uma leitura superficial deste texto dar a impresso de se tratar de

uma comparao das ideias teolgicas da religio hindusta com o jusnaturalismo cristo.
Mas uma compreenso mais profunda apontar alguns dados importantes da viso indiana para a temtica em discusso e para o dilogo intercultura:
1. Os direitos humanos para a cultura indiana no so apenas direitos individuais, pois o indivduo apenas um n, que est inserido e participa da rede de relaes que formam o tecido social.
2. Os direitos humanos no so s humanos do gnero humano,
mas esto ligados realidade csmica e tambm aos outros animais que
sobrevivem e acompanham o mundo nesta jornada milenar.

18

BALDI, C.A. Direitos Humanos na Sociedade Cosmopolita. Op. cit., pp. 230-232.

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3. Os Direitos humanos no so apenas direitos, mas tambm deveres e ambos so interdependentes.

4. A razo (o logos cartesiano e kantiano) no explica sozinha os
direitos humanos; devemos aprender com a linguagem dos mitos e outras
narrativas culturais.
Para encerrar esta parte com o pensamento de Panikkar19, esta a
sua concluso sobre a metodologia da hermenutica diatpica:
Resumindo, precisamos de uma nova hermenutica: a hermenutica diatpica que s pode ser desenvolvida em um dilogo intercultural. Ela nos
mostraria que no podemos tomar a pars pro Toto, nem crer que vemos o
totum in parte. Devemos aceitar o que o nosso parceiro nos diz: simplesmente, que tomamos o totum pro parte, quando estamos cientes da pars pro Toto, o
qual , com certeza, o que lhe responderemos sem vacilar. a condio
humana e eu no a consideraria como uma imperfeio; mais uma vez este
o tema do pluralismo.

Panikkar prope uma perspectiva cosmotendrica da realidade, na

qual o csmico (ksmos), o teolgico-divino (Thes) e o humano (andrs)
interligados, seriam a base dos Direitos das pessoas buscando dilogo intercultural. Na mesma linha de reflexo de Panikkar, o turco Ahmet Davutoglu20 mostra que a construo histrica da Europa seguiu o caminho da
unidade na diversidade cultural e que esta tica est presente tambm na
cultura islmica e, especificamente, no Alcoro.
O patrimnio da Europa a unidade na diversidade, e no a uniformidade
ou a hegemonia. Essa unidade na diversidade tem de ser ampliada para o
mundo todo, incluindo o Japo, a China, a ndia e as culturas muulmanas.
Cada cultura e cada povo tem algo especfico para oferecer solidariedade e
ao bem-estar da humanidade. Tais ideias de unidade na diversidade esto de
acordo com o princpio cormico de taaruf, que conecta o ato da criao
com a diversidade cultural das civilizaes islmicas.

O malasiano, Chandra Muzaffar, professor da Universidade da Malsia , discorrendo sobre a cultura islmica, concorda plenamente com a
interpretao do seu colega de Istambul na Turquia, quando escreve sobre
os direitos sociais e civis no Ocidente e no mundo muulmano.
21

Assim como a Declarao Universal dos Direitos Humanos, o isl reconhece o direito formao de uma famlia, privacidade, liberdade de movi-

BALDI, C.A. Direitos Humanos na Sociedade Cosmopolita. Op. cit., p. 229.

Idem, ibidem, p. 138.
21
BALDI, C.A. Direitos Humanos na Sociedade Cosmopolita. Op. cit., p. 313.
19

20

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mento e residncia, ao uso do prprio idioma, prtica da prpria cultura e

liberdade de religio. A Declarao Universal Islmica dos Direitos Humanos, por exemplo, um documento formulado por um grupo de estudiosos
islmicos em 1981, com base nos valores e princpios do Coro e da Sunnah
(a vida do Profeta Maom), declara, de forma inequvoca, que todas as
pessoas tm direito liberdade de conscincia e culto, de acordo com suas
crenas religiosas. Este artigo da declarao foi, sem sombra de dvida,
influenciado pela injuno cormica de que no deve existir qualquer coero religiosa.

Um fato histrico que chamou a ateno de todos os multuculturalistas e da opinio pblica mundial, foi a Conveno Mundial do Parlamento
das Religies do mundo no outono de 1993 no Grand Park em Chicago,
onde aps a palestra do Dalai Lama, foi assinada e proclamada, por representantes da maioria das religies do mundo, a Declarao Interconfessional para uma tica Global, documento no qual se afirmavam os princpios
morais fundamentais consensuais.
Aps ouvir os pensadores no-ocidentais, ser enriquecedor ouvir o
socilogo portugus, Boaventura Souza Santos, que h muitos anos vem
pesquisando a questo do multiculturalismo relacionado com os Direitos
Humanos e desenvolvendo projetos de pesquisa com parceiros e interlocutores de vrias culturas. Ele defende tambm a hermenutica diatpica como
metodologia para avanos progressivos no dilogo intercultural.
A transformao paradigmtica da concepo dos direitos humanos
proposta por Boaventura de Sousa Santos, parte da constatao de que os
direitos humanos no possuem uma matriz universal. O paradigma atual
dos direitos humanos encontra-se inserido num contexto monocultural ocidental. Desde as Revolues Liberais imbudas da ideologia iluminista e da
razo instrumental da modernidade que os colonizadores europeus
transplantaram os valores do liberalismo individualista para outras culturas. Aps os anos 80, por meio da globalizao econmica, os valores ocidentais so passados midiaticamente, como se fossem universais, de forma
a permitir a expanso de ideias intimamente ligadas ao legado e ideologia
neoliberal ocidentais do mercadocentrismo. O cosmopolitismo proposto
pelo cientista social lusitano vai na contramo da mundializao cultural
mercadocntrica. No se podem negar esforos para universalizar um conjunto de valores que possa ser compartilhado por todas as culturas. Enquanto forem concebidos como direitos universais, os direitos humanos
tendero a operar como localismo globalizado e, portanto, como uma

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forma de globalizao hegemnica. Para poderem operar como forma de

cosmopolitismo, como globalizao contra-hegemnicas, os direitos humanos tm de ser reconceitualizados como multiculturais. Vivemos em um
pluriverso e no em um universo nico22.
Devemos buscar consenso e o dissenso entrelaando-se na procura
de uma constante reativao crtica e utpica do consenso imposto. preciso fugir do localismo ocidental globalizado23. Boaventura de Souza
Santos chama de hermenutica diatpica o dilogo entre duas ou mais culturas ou dois referenciais ou lugares (dois topoi), como explica:
Num dilogo intercultural, a troca ocorre entre diferentes saberes que reflectem diferentes culturas, ou seja, entre universos de sentido diferentes e, em
grande medida, incomensurveis. Tais universos de sentido consistem em
constelaes de topoi fortes. Os topoi so os lugares comuns retricos mais
abrangentes de determinada cultura. Funcionam como premissas de argumentao que, por no se discutirem, dada a sua evidncia, tornam possvel
a produo e a troca de argumentos. [...] A hermenutica diatpica baseiase na ideia de que os topoi de uma dada cultura, por mais fortes que sejam,
so to incompletos quanto a prpria cultura a que pertencem. Tal incompletude no vivvel a partir do interior dessa cultura, uma vez que a inspirao totalidade induz a que se tome a parte pelo todo. O objetivo da
hermenutica diatpica no , porm, atingir a completude um objetivo
inatingvel mas, pelo contrrio, ampliar ao mximo a conscincia de incompletude mtua atravs de um dilogo que se desenrola, por assim dizer, com
um p numa cultura e outro, noutra. Nisto reside seu carcter dia-tpico24.

Outra dimenso muito frisada por Boaventura Souza Santos25 o potencial emancipatrio dos direitos humanos, se estiverem impregnados profundamente pelo pluralismo cultural, numa atitude de busca e dilogo, o que
seria de fato cosmopolita. Assim o multiculturalismo seria emancipatrio. A
tarefa central de uma poltica de libertao da atualidade ser transformar o
entendimento e a prtica dos Direitos Humanos de um localismo globalizado num projeto cosmopolita, o que ser mostrado atravs de algumas premissas para que haja transformao26. De acordo com Souza Santos27:
A frase foi usada por ESTEVA Gustavo, PRAKASH Madhu Suri, 1998, Grassroots Post-Modernism - Remaking the Soil of Cultures, United Kingdom, Zed Books, p. 223, citada por Baldi
Eberhard como sendo de Prakash, op. cit., p. 168)
23
SANTOS, Boaventura de Souza. A Gramtica do Tempo: para uma nova cultura poltica. So
Paulo: Cortez, 2006, p. 446.
24
SANTOS, Boaventura de Souza. A Gramtica do Tempo. Op. cit., pp. 447-448.
25
BALDI, C.A. Direitos Humanos na Sociedade Cosmopolita. Op. cit., pp. 250-252.
26
Idem, ibidem, pp. 250-252.
27
SANTOS, Boaventura de Souza. A Gramtica do Tempo. Op. cit., pp. 445-447.
22

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1. A primeira premissa a superao do debate sobre universalismo e relativismo cultural. Trata-se de um debate intrinsecamente falso.
2. A segunda premissa da transformao cosmopolita dos direitos humanos
que todas as culturas possuem concepes de dignidade humana, mas nem
todas elas a concebem em termos de direitos humanos. Torna-se, por isso,
importante identificar preocupaes isomrficas entre diferentes culturas.
Designaes, conceitos e Weltanschaungen diferentes podem transmitir preocupaes ou aspiraes semelhantes ou mutuamente inteligveis.
3. A terceira premissa que todas as culturas so incompletas e problemticas nas suas concepes de dignidade humana. A incompletude provm da
prpria existncia de uma pluralidade de culturas, pois, se cada cultura fosse
to completa como se julga, existiria apenas uma s cultura. [...] Aumentar
a conscincia de incompletude cultural at ao seu mximo possvel uma
das tarefas mais cruciais para a construo de uma concepo multicultural
de direitos humanos.
4. A quarta premissa que todas as culturas tm verses diferentes de dignidade humana, algumas mais amplas do que outras, algumas com um crculo
de reciprocidade mais largo do que outras, algumas mais abertas a outras
culturas do que outras.
5. A quintas premissa que todas as culturas tendem a distribuir as pessoas
e os grupos sociais entre dois princpios competitivos de pertena hierrquica: princpio da igualdade e princpio da diferena. Um o princpio da
igualdade opera atravs de hierarquias entre unidades homogneas (a hierarquia de estratos socioeconmicos; a hierarquia cidado/estrangeiro). O
outro o princpio da diferena opera atravs da hierarquia entre identidades e diferenas consideradas nicas (a hierarquia entre etnias ou raas, entre sexos, entre religies, entre orientaes sexuais). Os dois princpios no
se sobrepem necessariamente e, por esse motivo, nem todas as igualdades
so idnticas e nem todas as diferenas so desiguais.

Estas so as premissas de um dilogo intercultural para que haja transformao nas relaes entre as culturas e povos. Ser possvel uma concepo mestia de direitos humanos?
Nota-se que um ponto de partida para todos os grupos que pesquisam direitos humanos em uma perspectiva intercultural a questo da dignidade da pessoa humana.
Todas as culturas possuem algum tipo de concepo ou prtica relacionada com a dignidade humana. Mesmo sem usar a terminologia direitos humanos, algo prximo se encontrar. Por exemplo, buscar uma vida
digna, querer uma vida melhor para os seus filhos e parentes, para a tribo,
cl ou comunidade circundante.
Todas as culturas so incompletas e problemticas nas suas concepes de dignidade humana. Nenhuma cultura d conta do humano. Aumentar a conscincia de incompletude cultural uma das tarefas prvias

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construo de uma concepo emancipadora e multicultural dos direitos

humanos28.
CONSIDERAES FINAIS
Os desafios do dilogo intercultural so enormes, de modo especial,
quando se estudam os mecanismos de Poder Econmico, poltico e ideolgico que existem em todos os lugares e povos e permeiam profundamente a
educao e formao cultural da maioria das pessoas.
As relaes culturais so construdas na histria social, econmica e
poltica de cada povo e no h como fugir destas injunes do poder. Nunca se pode esquecer que as representaes de raa, gnero e classe so produto das lutas sociais e esto carregados de signos e significaes culturais,
que se expressam na religio, no folclore, nos costumes, na famlia e na
comunidade.
O dilogo intercultural e a metodologia da hermenutica diatpica
no avanaro sem um bom projeto poltico de ao planejada e um programa de educao popular para a formao da conscincia de cidadania
cosmopolita.
Pouco foi dito sobre o dilogo intercultural na Amrica Latina, mas
os autores citados, como Ral Fornet Betancourt, Enrique Dussel, Antonio Sidekum esto dando uma grande contribuio ao debate intercultural
e filosofia da interculturalidade.
No caso do Brasil, temos uma histria de hibridizao cultural sui
generis, pois desde o incio da colonizao, apesar do modelo patrimonialista opressor do Estado lusitano, a nossa formao histrica adotou o multiculturalismo como marca indelvel, apesar de todas as contradies sociais
e econmicas.
REFERNCIAS
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BALDI, C.A. Direitos Humanos na Sociedade Cosmopolita. Rio de Janeiro: Renovar,
2004.
28

SANTOS, Boaventura de Souza. A Gramtica do Tempo. Op. cit., p. 446.

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Recebido em: 12 de agosto de 2003.

Aceito em: 30 de agosto de 2013.

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