El Mito: Hesodo y El Origen de la

Filosofa

Felipe A. Mora Soto

Resumen: En este ensayo se pretende hacer un anlisis a Hesodo y a su obra la Teogona,

la cual contiene los aspectos ms antiguo del origen del cosmos y el linaje de los dioses
olmpicos y donde la memoria evoca a algo ms all de lo ya existente, indirectamente, esta
evocacin a los orgenes va a ser la piedra angular sobre la cual la filosofa emerger y
tratar de desarrollar preguntas acerca de principio primero que existi y que pudo dar la
posibilidad de existencia a todo cuanto es. Todo esto tomado a partir del mito, el cual los
poetas dan a conocer el conocimiento mediante la oralidad, este traspaso de conocimiento
era la forma en que el griego arcaico conoca el mundo. Para llegar a un mejor comprensin
de todo esto hace un anlisis etimolgico acerca de ciertos vocablos que puedan traer algn
problema al entendimiento y en la posible interpretacin del contexto histrico de ellos, ya
que es prescindible conocer, en el tiempo de Hesodo, el campo semntico de lo que la
palabra abarcaba en aquel entonces.

Palabras Claves: Mito logos - Hesodo Verdad Inspiracin Musas - Todo Caos

Homero y Hesodo han elaborado la teogona de los griegos, han dado a los dioses
sus apelativos, han distribuido entre ellos derechos, honores y los mbitos de su obrar, y
han aclarado sus imgenes. Es la opinin de Herdoto recogida por W. Nestle 1, en donde
nos enfatiza en que ellos han puesto el orden a la multiplicidad de fbulas que representan
la religiosidad2 del griego arcaico, pues Homero escribi de forma pica, artstica y
fantstica para dar a conocer mediante sus poemas los actos heroicos de los antepasados 3, y
por otro lado, est Hesodo, poeta que vivi una generacin ms tarde que Homero, escribi
su Teogona con una forma y con un trasfondo ms que de fantasa, en comparacin a La
Ilada y La Odisea de Homero, y es la de una reflexin racional que se manifiesta en la
aspiracin a la verdad4. En esta aspiracin de llegar a la verdad, sistematizando en un rbol
genealgico a los dioses5 y el orden del mundo, se esfuerza en recoger la diversidad de las
tradiciones mticas con el fin de construir metdicamente conocimientos con vista a una
enseanza6 y de paso fundar los pilares necesarios para lo que sera el desarrollo posterior
de la filosofa en base al mito
El Mito
Antes del s. VII a. C. encontramos el mito como forma de pensamiento en la antigua
Grecia. El mito puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y fantsticas
1 Nestle W. Historia del Espritu Griego, Ediciones Ariel, Barcelona, (1961) pg. 29.
2 Nestle W. ibd. Pg. 29.
3 Nestle W. ibd. Pg. 29.
4 Nestle W. ibd. Pg. 38.
5 Nestle W. ibd. Pg. 38.
6 Robn L. El Pensamiento Griego y Los Orgenes del Espritu Cientfico, Editorial Cervantes,
Barcelona, (1926), pg. 37.

que narran el origen del universo, la situacin del hombre y fenmenos naturales que no
pueden ser respondidos por alguna ciencia. El mito es una actitud intelectual en la que se
produce una personificacin de las fuerzas de la naturaleza, es decir, se dota de voluntad y
personalidad a los elementos naturales. Esta personificacin de la naturaleza es el primer
acto de contemplacin ante lo inexplicable y lo extrao; hace que nos lleve a interrogarnos
por las cosas individuales que nos rodean y por la existencia de un todo del cual se forma
parte; estos cuestionamientos acerca de todo son los primeros brotes de los hombres por
buscar respuestas, son los primeros indicios de una bsqueda "filosfica" de las cosas. Todo
esto, a grandes rasgos, podemos encontrarlo en Hesodo y sus obras poticas: Teogona y
Trabajos y Das. En la Teogona se relata el orden del mundo, la sucesin de poder de
Urano a Zeus y el origen del hombre. En Trabajos y Das se nos cuenta el origen de la
primera mujer y del mal7, la importancia del trabajo y tambin las edades que ha cursado la
humanidad y como ha ido decayendo, todo explicado a partir del Mito de la Edades 8, donde
podemos observar el carcter pesimista del poeta sobre el hombre.
Seguidamente, la palabra mito viene del vocablo griego , que se traduce hasta el
siglo IV a. de C. como: palabra, que segn C. Disandro, podra derivarse de la raz
myein el cual se traduce o quiere decir abrir y cerrar 9. Este abrir y cerrar, puede ser
entendido como la inteligencia que capta a modo de contemplacin el mundo, pero que no
puede ser aprehendido del todo por ella, no obstante, esta aprehensin da experiencia de
ciertas realidades que se contempla a travs de nuestro inteligir 10 y que no podemos
codificarlas del todo por nuestra razn, pero, sin embargo estn presentes en nosotros, por
ende, el termino significara una contemplacin, experiencia y una posible
aprehensin de la misma manifestada en una determinada palabra11.
7 Hesodo, Trabajos y Das, 45-105.
8 Hesodo, ibd. 110-200.
9 Disandro C. Transito del Mythos al Logos, Editorial Hosteria Volante, La Plata (1969), pg. 21.
10 Disandro C. ibd. Pg. 22.
11 Disandro C. ibd. Pg. 25.

En cambio, en una comparacin al vocablo griego , su traduccin primera es

palabra, pero aqu sera como un acto de interiorizacin cambiante en s mismo, y
donde tambin se puede dar entender como razn en el hecho de que sta capta y ordena el
mundo, y lo que observamos es la realidad, o ms bien dicho, es el acto de estar en la
existencia aprehendiendo algo comn a todos, es decir, algo que sea completamente vlido
y accesible a todos los hombre12, que se hace mediante la contemplacin y el mismo
inteligir.
Un punto en comn respecto a y , si bien, ambas se traducen en primera
instancia como palabra, es importante destacar que palabra puede ser tomada como
origen ordenador del universo o como principio entitativo del ente en la existencia, ya que,
mediante la "palabra", o bien desde otra perspectiva, del "lenguaje" se capta y encierra la
realidad de las cosas y el mundo dndole orden a nuestro entorno y nuestro diario vivir,
pero, no obstante, la "palabra" tambin deja fuera otras realidades que el ente u hombre
no puede llegar a inteligir o aprehender a travs de la "palabra" dejando a fuera otras
posibles comprensiones del mundo, a pesar de que todos viven lo comn.
Entonces, podemos decir que no abarca todo el espectro existencial del
hombre, no se capta mediante ella las esencias y sustancias de lo que nos rodea, sino que es
mera contemplacin y visin de un mundo aparente, mltiple y cambiante, pero sin
embargo, podemos obtener de ella experiencia del mundo.
En cambio, viene a ser principio ordenador y formador de un camino que
puede llegar a la verdad o el entendimiento de las cosas, pues en este caso es por la razn
por la cual podemos conocer y comprender la historia de los orgenes del hombre como del
universo y su devenir.
Por consiguiente cabe preguntar: cundo se produce este cambio de paradigma del
pensamiento mtico al logos? El paso del mito al logos se produce cuando se convierte o
transforma la idea de mito en la idea de una necesidad lgica o ley natural. Por
consiguiente, esto hace que el mito sea completamente factible como origen de
conocimiento, porque lleva consigo una comprensin y un entendimiento de percibir el
mundo; para el griego arcaico esto era llevado a cabo por nuestra contemplacin () y
12 Kirk G. S. Raven J. E. Schofield M., Los Filsofos Presocrticos, Editorial Gredos, Madrid, (1987), pg.
274.

en cmo se perciba el entorno y en la cual trataba de explicar los fenmenos existenciales

del hombre a travs del mismo mito y con esto se trataba de dejar una enseanza en quien
leyera los relatos de los poetas.
Los filsofos presocrticos y los posteriores se valieron de este medio para explicar
sus teoras de conocimiento. Un claro ejemplo de esto fue Tales de Mileto, Parmnides y
Platn, entre otros.
Hecho este anlisis al vocablo y a su vez una analoga con el vocablo ,
el siguiente paso es observar tres puntos necesarios que podemos encontrar y que cimientan
las bases o causas que conllevara al surgimiento y desarrollo de lo que ser la filosofa en
el mundo heleno a partir de la Teogona de Hesodo.

Hesodo y Los Orgenes de la Filosofa

El primer pilar se encuentra en el proemio de la Teogona que comienza cuando Hesodo
estaba un da pastando a su rebao en el monte de Helicn en Boecia y aparecieron las
musas, hijas de Zeus portador de la gida 13y le ensean un canto:
Pastores del campo, triste oprobio, vientres tan solo!
Sabemos decir muchas mentiras con apariencia
de verdades; y cuando queremos, proclamar la verdad.
As dijeron las hijas bien habladas del poderoso Zeus ()
Infundieronme voz divina para celebrar el futuro y el pasado
y me encargaron alabar con himnos la estirpe de los felices Sempiterno...14

13 Hesodo, Teogona, 20-26.

14 Hesodo, ibd. 27-35.

Podemos observar lo que las musas transmiten a Hesodo es: lo falso con
apariencia de verdad y lo verdadero15. Hesodo se pone a s mismo en su proemio que lo
primero que ha de anunciar es la verdad, pues a travs de ella debe alabar y honrar la
justicia del poderoso Zeus16 ante todo y no inventar falsos testimonios que tengan
apariencia de verdad17. Pero qu verdad es la que se quiere anunciar? Y qu representa la
imagen de la musas? Primero que todo, por un lado, Hesodo quiere dar a conocer la verdad
acerca de la genealoga de los dioses olmpicos, el modo en como gobiernan el mundo con
Zeus a la cabeza y el origen y destino de los hombres 18. Y todo esto lo hace travs de un
modelo humano: el rbol genealgico y de un catlogo de nombres de los dioses, por lo
cual, Hesodo se convierte en s en el primer telogo de los griegos 19. Con esto Hesodo nos
quiere ensear destacando el orden de los valores morales de los dioses y de los hombres
que tienen relevancia en el mundo el cual es gobernado por los dioses manteniendo siempre
el orden.
Y por otro lado, est la imagen de las musas y lo que representan para el poeta, si
bien, las musas son las encargadas de revelar las verdades del mundo al poeta mediante la
inspiracin, es decir, que su carcter absoluto las define como las reveladores del
conocimiento20, ya que, estas son de naturaleza divina y se presentan frente al pastor
ofreciendo la alternativa de manifestar la verdad o la apariencia de lo verdadero 21, esto hace
concluir que la verdad solamente puede llegar a conocerse mediante los dioses y que el

15 Gigon O. Los Orgenes de la Filosofa Griega, Editorial Gredos, Madrid, (1980), pg. 14.
16 Hesodo, Teogona, 85-90
17 Gigon O. Los Orgenes de la Filosofa Griega, Editorial Gredos, Madrid, (1980), pg. 14.
18 Nestle W. Historia del Espritu Griego, Ediciones Ariel, Barcelona, (1961) pg. 38.
19 Nestle W. ibd. Pg. 39
20 Disandro C. Transito del Mythos al Logos, Editorial Hosteria Volante, La Plata (1969), pg. 75.
21 Gigon O. Los Orgenes de la Filosofa Griega, Editorial Gredos, Madrid, (1980), pg. 18.

mundo de los hombres es mera verosimilitud22. Y esto lo pone de manifiesto concretamente

Parmnides en su poema: en su viaje a los dominios de la diosa que le da de manifiesto la
verdad y la apariencia.
Otro punto a sealar, es la inspiracin de la musas que provocan un canto en
Hesodo, en donde en la mitologa griega las musas son las que inspiran a los msicos a
crear su arte, entonces este himno que provocan en Hesodo las musas, enlaza un vnculo
permanente y cognoscitivo a travs de la inspiracin, un lazo entre lo humano y lo divino,
pues implica un estado de saber y visin con la totalidad 23, ya que, ellas, las musas, al ser la
conexin entre lo divino-humano nos conectan directamente con el cosmos, porque ellas
son las nicas capaces abrir o cerrar la existencia 24 y trasmitirnos la verdad del mundo
desde los tiempos primitivos; como hijas de la memoria (), sobresalen sus
recuerdos ms all de la existencia evocando su memoria al origen de todo 25, por lo cual,
conecta en lenguaje mtico, expresamente, su mensaje sobre la verdad con el recuerdo de
la realidad26.
Por ltimo, las musas no solo pueden ensear la verdad a travs del aedo, sino que,
pueden dejar en completa oscuridad a los hombres27, y de este modo podemos decir que las
musas son las nicas entidades que dan coherencia a la existencia y la vida humana al
griego de la poca de Hesodo, pues los poetas tienen el poder de inteligir los cantos de la
musas y por ende, ellos son los sabios 28 y por lo cual, son de alguna forma los pedagogos
de la Grecia arcaica.
22 Gigon O. ibd. Pg. 18.
23 Disandro C. Transito del Mythos al Logos, Editorial Hosteria Volante, La Plata (1969), pg. 108.
24 Disandro C ibd. Pg. 118.
25 Gigon O. Los Orgenes de la Filosofa Griega, Editorial Gredos, Madrid, (1980), pg. 18.
26 Gigon O. ibd. Pg. 18
27 Disandro C. Transito del Mythos al Logos, Editorial Hosteria Volante, La Plata (1969), pg. 127.
28 Disandro ibd. Pg. 118.

Concluyendo, entonces, las musas son las nicas capaces de ensear o llevar al
hombre hacia la luz y sacarlo de su completa apariencia, en donde el poeta, mediante la
inspiracin, sale de la cueva oscura y emerge a lo divino que es la verdad. Como hemos
indicado en el anlisis del proemio que lo que se intenta transmitir es la verdad por el
medio de las musas, este vendra a hacer el primer elemento filosfico 29 que hay en
Hesodo.
Pasando al segundo punto, al querer dar a conocer la verdad, viene la pregunta
existencial por si misma que Hesodo hace a las musas:
Musas que desde un principio habitis las mansiones
olmpicas, y decidme lo que de ello fue primero30.
Y las musas contestan:
En primer lugar existi el Caos.
Despus Gea la de amplio pecho () Y por ltimo, Eros ()31
Lo que Hesodo nos quiere comunicar antes que nada, es el origen de todo, por
ende, el principio primitivo de lo que primero existi, en palabras de C. Disandro significa
proponer una absoluta32 en comparacin a Homero, pues ste se mueve en un
pasado absolutamente indeterminado e indefinido, en el ancho campo del rase una vez
que no guarda ninguna relacin esencial con el presente 33, por consiguiente, esta pregunta

29 Gigon O. Los Orgenes de la Filosofa Griega, Editorial Gredos, Madrid, (1980), pg. 23.
30 Hesodo, Teogona, 114-115.
31 Hesodo, ibd. 116-123.
32 Disandro C. Transito del Mythos al Logos, Editorial Hosteria Volante, La Plata (1969), pg. 128.
33 Gigon O. Los Orgenes de la Filosofa Griega, Editorial Gredos, Madrid, (1980), pg. 23.

por el principio da vida al carcter entitativo del cosmos 34, haciendo presente no solo la
existencia, sino que, tambin es la pregunta por la historia del hombre y su acontecer en ella
y de los frutos que ha trado al presente 35, preguntndose, entonces, la implicacin del ser
humano en este todo cosmognico que quiere dar a conocer el poeta.
Esta pregunta por el principio u origen de todo podemos entenderla de una forma,
por as decirlo, como lo ms genuino y puro de existencialidad del hombre, en la cual
podemos formular la interrogante:Cul es el lugar que ocupamos en este Todo universal?
Donde el Todo es origen configurador de la realidad del hombre y de lo verdadero, por lo
tanto, el devenir de los hombres yace subyugado desde el principio a la naturaleza ms
primitiva e informe del Caos el cual da posibilidad de existencia y realidad. Y esto nos llega
en forma de mito, el cual, a travs de la inspiracin del poeta que transmite el canto de la
musas, modela el existir del hombre en el mundo y su lugar en el Todo csmico.
El Todo cosmognico, que nos da a conocer Hesodo, es el tercer elemento
filosfico que yace en su Teogona36. Esta Totalidad que nos habla el poeta mediante un
rbol genealgico de los dioses, desde el Caos hasta que Zeus es gobernante de los cielos,
significa que: cada dios ocupa un lugar determinado en el cuadro del cosmos; que todo est
emparentado con todo y que cada dios singular tiene una funcin especial dentro del todo37.
Sin embargo, de este Todo hesidico queda excluido el hombre 38, porque se
entiende que este orden del cosmos est ms all del conocimiento del humano y no lo tiene
a su alcance, y se puede entender, que el Todo, a pesar de que es configurador de realidad,
pone en confusin la existencia del hombre en el mundo, ya que, este saber del Todo nos es
transmitido por medio de las musas que cantan mentiras con apariencia de verdad; y como
analizamos anteriormente, esta palabra, , que nos llega y conocemos no capta del
34 Disandro C. Transito del Mythos al Logos, Editorial Hosteria Volante, La Plata (1969), pg. 128.
35 Gigon O. Los Orgenes de la Filosofa Griega, Editorial Gredos, Madrid, (1980), pg. 23.
36 Gigon O. ibd. Pg. 27.
37 Gigon O. ibd. Pg. 29.
38 Gigon O. ibd. Pg. 27.

todo nuestra visin del mundo y del diario vivir del hombre, por ende, siempre surge en
nosotros preguntas acerca del origen y la totalidad, y que, a partir de este punto, surge la
problemtica que tratar de responder el hombre: el lugar que ocupamos en el mundo o en
el Todo de la misma existencia, ya que, la nica forma en que podemos conocer la
Totalidad, en los tiempos de Hesodo, es a travs de inspiracin divina.
Otro punto a destacar de este tercer elemento filosfico, son las figuras de Caos,
Gea y Eros, que seran las instancias primigenias y causante de la entera realidad 39, es
decir, que Gea es el suelo mismo que se desenvuelve toda vida 40. Eros es el motor o la
fuerza que hace surgir a las generaciones de los dioses y los mantiene en el curso del
devenir y este mismo Eros est presente en los hombres 41. Y por ltimo, Caos que viene a
representar la posibilidad de una existencia abierta y que desencadenara el proceso
teognico42.
Antes de empezar a hacer un anlisis y una comprensin etimolgica respecto al
vocablo griego , llega a nuestra memoria la ancdota de Epicuro donde se menciona
la razn por la cual decidi dedicarse a la filosofa: cuando le pregunt a un gramtico que
quera decir en Hesodo, y ste no supo que responderle43.
, en base a la opinin de varios intrpretes, quiere decir: hendidura,
hondonada, abertura o bostezo. Donde da alusin a la boca de una caverna o una abertura
de una herida.
Entonces, qu quiere decir en Hesodo y que el gramtico no pudo responder
a Epicuro? Sin duda, Hesodo pregunta por lo primero que es y no pregunta por lo que
haba en el principio absoluto o simplemente no atribuye la pregunta a un ente creador,
como en la mitologa judeo-cristiana en el libro Gnesis 1:1, lo que el poeta pretende hacer
39 Disandro C. Transito del Mythos al Logos, Editorial Hosteria Volante, La Plata (1969), pg. 140.
40 Gigon O. Los Orgenes de la Filosofa Griega, Editorial Gredos, Madrid, (1980), pg. 28.
41 Gigon O. ibd. Pg. 28.
42 Disandro C. Transito del Mythos al Logos, Editorial Hosteria Volante, La Plata (1969), pg. 142.
43 Laercio D. Vidas de Filsofos Ilustres Vol. II, Obras Maestras, Barcelona, (1962), Pg. 187.

es acceder a la sustancia ms simple e indiferenciada44 que existe antes de la tierra y el

cielo. Y Hesodo se destaca, respecto a los mitos populares que en sus leyendas
rememoraban siempre a entidades creadoras o existentes como el agua, la tierra o el cielo,
porque, es el primero, de la Grecia arcaica, en hacer una abstraccin total de lo que existe y
reduce a lo ms simple los orgenes45, por lo tanto, suprime la imagen del cielo y la tierra
como punto de inicio de todo. Quedando entonces solo el , es decir, una nada
cualitativa, que contenga en s la posibilidad de serlo todo46.
Otra interpretacin que se ha hecho a , es lo abierto o espacio que hay
entre la tierra y el cielo en el cual la vida, la existencia () se desenvuelve en un
continuo ir surgiendo de s mismo y no un ser creado por algo superior y ya existente 47,
esto acontece por medio de la fuerza o voluntad del Eros. Y al estar la existencia abierta a
una manifestacin de algo pone en curso el surgimiento del devenir de la totalidad y de los
hombres.
Por ltimo, en palabras de C. Disandro: Caos viene hacer el Todo, como absoluta
realidad condicionante de todo. El Todo es pues absoluta simplicidad entitativa del abierto,
de cuya modalidad depende el todo configurado48. En donde su anlisis penetra un poco
ms de all de O. Gigon y se atreve a plantear que: el Todo Permite concebir la realidad
omnipresente de Khos: l es siempre arkh y patencia de la arkh en la articulacin
teognica, ya que, en Khos vivimos, nos movemos y somos49.

44 Gigon O. ibd. Pg. 30.

45 Gigon O. ibd. Pg. 31.
46 Gigon O. ibd. Pg. 32.
47 Gigon O. ibd. Pg. 35.
48 Disandro C. ibd. Pg. 142.
49 Disandro C. ibd. Pg. 142.

Conclusin:
Podemos llegar a decir en este anlisis que hemos realizado varias cosas. Primero,
que el mito como tal y comprendido como trasmisor de conocimiento sirve de
entendimiento para la compresin de la existencia del hombre, no solo en el mbito del
mundo griego, sino que, tambin para la diversas culturas que se desarrollaron y pusieron fe
en los mitos como interpretacin de la totalidad que en la cual vivan.
La filosofa, por ende, le debe mucho al mito y al mismo Hesodo que fue el primer
filsofo de la historia en preguntar por la raz del todo universal, algo que est mucho
ms all de la simple comprensin y con una pregunta base: Qu fue lo primero que
existi? Esta pregunta desencadenara el nacimiento de la filosofa y en la cual Tales y
Anaxmenes permanecen y basan sus teoras acerca del origen del mundo en el mito, ya
que, por un lado, Tales recoge de sus viajes por las distintas civilizaciones influencia de lo
que vendra hacer su propuesta filosfica que se basa en el principio del Agua como
arkh del mundo, y por otro lado, Anaxmenes que da como principio el Aire ilimitado,
que por medio de la rarefaccin y condensacin hace surgir todas las cosas del mundo, y
con esto haciendo una clara referencia analgica a los opuestos que se presenta en la
Teogona de la cual el cosmos va dando orden. Y todos sus fundamentos filosficos de
ambos no salen de la esfera del mito.
Otro aspecto a recalcar es la cosmogona que hay dentro de la Teogona es que dar
los indicios para el futuro desarrollo de la curiosidad del hombre la que lo llevara a
preguntarse por la naturaleza, el cosmos, origen y evolucin del mismo universo, y no solo
esto, sino que, tambin preguntas totalmente antropolgica que intentar descubrir el
origen y la finalidad de la vida, las conexiones alma-cuerpo, la cultura, el destino que
ampara al hombre, etc.
Y en segundo lugar, los tres principios bsicos que cimenta Hesodo en su obra que
partir el camino que ha de recorrer la persona que quiera a llegar a convertirse en filsofo
que son: aspirar a la verdad, la pregunta por el primer principio y el Todo csmico.
La aspiracin de llegar a la verdad debe ser la meta de todo aquel hombre pensante
que tenga sed de conocimiento, ya que, ello conlleva a la bsqueda de las esencias de las
cosas y en el tratar de descubrir el ser que da origen al hombre y la naturaleza en la
existencia.

La pregunta existencial de cul es el origen de todo es una interrogante que hasta el

da de hoy an no puede respondida por completo por el hombre, solo ha gestado
especulaciones de los orgenes; preguntarse por el primer principio es preguntar por la
primera cosa indeterminada que hace surgir un Todo ordenado el cual yace el hombre; es
preguntarse por el primer motor que hace que las seres sean y perduren en el tiempo y no se
extinga; es preguntarse cul es la chispa suprema que lo contiene todo y ordena la realidad
humana y por ltimo, es preguntarse por el lugar que ocupa el hombre en la existencia de
un todo determinado por el fuego csmico, la verdad, la razn, el bien, el motor inmvil o
simplemente por un Dios.
Finalmente me surgen unas preguntas respecto a Caos: si nos abstraemos de las
fuentes etimolgicas del vocablo no queda ms que preguntar Qu es el ?
Materia? Nada? Esta nada cualitativa sera el paso del no-ser a ser? O por el contrario,
El Ser mismo que tanto han buscado los filsofos? Y si esto fuese as Qu sera el no-ser?
Si el Ser es algo indeterminado Por qu la filosofa ha tratado de explicarlo en su historia?
O simplemente concluir que el es algo que es?
Y con todo esto planteado concluyo que el Mito y Hesodo son la base natural de la
filosofa, de la cual no podemos negar ni escapar, por ms que intentemos negar nuestra
realidad o existencia misma en el mundo siempre, pero siempre vamos a estar ante la duda
de un simple qu es y un por qu.

Bibliografa:
Primaria:
-

Hesodo, (1982), Obras y Fragmentos Traduccin de A. Prez Jimnez y A.

Martnez Das. Gredos: Madrid.
Gigon O. (1980), Los Orgenes de la Filosofa Griega. Traduccin M. Gutirrez
Gredos: Madrid.
Disandro C. (1969), Transito del Mythos al Logos. Hosteria Volante: La Plata.

Complementaria:
-

Nestle W. (1961), Historia del Espritu Griego. Desde Homero hasta Luciano.
Traduccin de Manuel Sacristn. Ariel: Barcelona
Robin L. (1926), El Pensamiento Griego y Los Orgenes del Espritu Cientfico.
Cervantes: Barcelona.
Kirk G. S. Raven J. E. Schofield M. (1987), Los Filsofos Presocrticos. Gredos:
Madrid.
Laercio D. (1962), Vidas de Filsofos Ilustres Vol. II. Obras Maestras: Barcelona.