Title:Pouruneanthropologiedelarussite

Author:DanielaMoisa
Howtocitethisarticle:Moisa,Daniela.2011.Pouruneanthropologiedelarussite.Martor16:1116.
Published by: Editura MARTOR (MARTOR Publishing House), Muzeul ranului Romn (The
MuseumoftheRomanianPeasant)
URL:

http://martor.muzeultaranuluiroman.ro/archive/martor162011/

Martor (The Museum of the Romanian Peasant Anthropology Review) is a peerreviewed academic journal
establishedin1996,withafocusonculturalandvisualanthropology,ethnology,museumstudiesandthedialogue
among these disciplines. Martor review is published by the Museum of the Romanian Peasant. Its aim is to
provide, as widely as possible, a rich content at the highest academic and editorial standards for scientific,
educationaland(in)formationalgoals.Anyuseasidefromthesepurposesandwithoutmentioningthesourceof
thearticle(s)isprohibitedandwillbeconsideredaninfringementofcopyright.

Martor(RevuedAnthropologieduMuseduPaysanRoumain)estunjournalacadmiqueensystmepeerreview
fond en 1996, qui se concentre sur lanthropologie visuelle et culturelle, lethnologie, la musologie et sur le
dialogueentrecesdisciplines.LarevueMartorestpublieparleMuseduPaysanRoumain.Sonaspirationestde
gnraliser laccs vers un riche contenu au plus haut niveau du point de vue acadmique et ditorial pour des
objectifs scientifiques, ducatifs et informationnels. Toute utilisation audel de ces buts et sans mentionner la
sourcedesarticlesestinterditeetseraconsidreuneviolationdesdroitsdelauteur.

MartorisindexedbyEBSCOandCEEOL.

Pour une anthropologie de la russite

Daniela Moisa

La russite dans sa tour divoire

e passage du russir /aux russite(s) est
symptomatique, car il annonce la coniguration dun terrain riche pour tudier les pratiques de consommation matrielle associes
aux dynamiques des valeurs individuelles et
collectives. Une rlexion anthropologique
savrait ncessaire, en ce quelle permet, dune
part, daborder de front une question centrale
de la recherche rcente en culture matrielle :
celle de lobjectivisation des valeurs sociales
et culturelles (forcment abstraites) dans les
objets, voire dans les lieux matriels (Miller
1995, 2001 ; Turgeon 2009). Dautre part, la
lumire des thories de la communication (de
Certeau 1980) et de la reprsentation (Baudrillard 1986, Bourdieu 1994, Gofman 1973),
la russite peut aider la comprhension des
dynamiques identitaires.
Dans sa forme nominale, la russite a deux
sens : le premier renvoie au jeu de cartes, le
deuxime au terme de succs (Larousse 2011).
Contrairement son cousin amricain success, le concept de russite est rarement employ seul. Il est en efet toujours suivi dadjectifs : la russite peut tre scolaire, conomique,
sociale, individuelle, etc. Les premiers
sintresser la russite sont les biologistes et
les psychologues de la in du XIXe sicle qui,
dans la ligne des thories volutionnistes, ont
cherch comprendre le comportement des
lus ou des gnies et les facteurs menant
un comportement de russite. Potes, philosophes et, plus tard, politiciens ou industriels,
tous passeront par le iltre des explications
focalises sur les traits biologiques et psychopathologiques (Lomboso 1864), sur lhritage
gntique et sur la gnalogie (Sorokin 1926),
ou sur le milieu familial, social, institutionnel (Odin 1895, Sorokin 1926). Durant le
XXe sicle et surtout dans les annes 1960, le

concept de russite est forg de plus en plus

en lien avec le milieu institutionnel de lcole
et la tradition familiale (Girard 1998), principaux facteurs soutenant la dynamique sociale
et laccomplissement de lindividu dans la socit. Dans toutes ces tudes, majoritairement
quantitatives et indirectes (cest--dire menes partir des bases de donnes des bibliothques ou de lglise), la russite se prsente
sous sa forme processuelle de comportement
davancement sur lchelle sociale. Lattention
porte aux facteurs daccomplissement fait de
la russite mme un concept priphrique. De
plus, la smantique de la russite est attache
un champ de privilgis et met en avant une
connotation intellectuelle, rationnelle, par
consquent inaccessible tout le monde.
La igure amricaine du self made man
qui marque lpoque de la modernit fait
exception cette smantique litiste. Selon
les progressistes sociaux du milieu du XIXe
sicle, la russite ne dpend pas des facteurs
extrieurs. Elle est fonde sur la vertu individuelle qui couronne le progrs social
(Mills 1966 : 296). Lacteur est alors lindividu
lui-mme. Dans lesprit kantien de la volont
si cher aux temps modernes, lindividu possde les ressources menant la russite. Selon
Douglass, le self made man est une personne
qui nhrite rien ou presque sa naissance, qui
ne bnicie pas dun rseau damis ou autre,
qui na pas bnici de conditions de vie ou
dducation particulires (1992). En rpudiant la thorie de la chance ( good luck theory ), le secret de la performance du self made
man se situe dans un efort physique et mental
considrable, traduit par le travail (Douglass
1992) et surtout par un comportement thique
traduit par lhonntet.
Tout en critiquant les deux visions exclusiviste-litiste et utopiste-progressiste
du self made man, Mills souligne le carac11

Daniela Moisa

tre luctuant du concept de russite (1966 :

300). Cest la raison pour laquelle on ne
trouve pas de dinition prcise ou unique
du success. Selon Mills, il y a deux discours
sur la russite : lun, positif, mettant laccent
sur les valeurs individuelles et sur laction ;
lautre, ngatif, dini surtout lintrieur du
passage de lre de la production lre de
la consommation. Ici, la volont de russite
est synonyme dambition qui corrompt et
pervertit les hommes ; ajoute langoisse face
au phnomne de consommation centr sur
la croissance de limportance de lobjet, des
choses. La russite implique largent, les vtements, les voitures, et les femmes apptissantes la voix ensorceleuse, mais elle signiie aussi la perte de lintgrit et, inalement,
la folie (Mills 1966 (1951) : 323).

Matrialits de la russite
utter pour tre quelquun , disait le mme
Mills. La russite fait donc partie dun processus de dinition identitaire, de dinition
de son propre statut dans la socit. Dans les
annes 1980, 1990, Bourdieu labore toute
une thorie sur les dynamiques sociales applicable tous les niveaux de la socit. Les
luttes de pouvoir, le besoin de distinction,
font partie dun processus de dinition et de
positionnement du Soi (1994). Or, ce besoin
de (se) classer (dacqurir et davoir un statut)
suppose lactivation de tout un capital matriel, social et symbolique. Ainsi, la notion de
capital multiple ressoude lternelle sparation entre lconomique et le symbolique.
La culture matrielle nest plus laccessoire
de lidentit. Le capital matriel (la maison,
les objets, largent), le social (cest--dire les
relations de sociabilit : famille, amis, milieu
dtude, etc.) et le symbolique travaillent
ensemble pour lexistence et lairmation de
lindividu en tant qutre social. Aussi, souligne-t-il, ce capital nest rien sil nest pas
reconnu, apprci par les Autres (1979 : 128).
Le passage de lordre moderne de la production celui, postmoderne, de la consommation et de la mobilit spatiale amnera le
matriel se dbarrasser de son statut dinstrument ou daccessoire de la russite et

12

gagner sa place au centre mme de lanalyse

de la vie sociale. Aprs la smiologie de la
culture matrielle (Braudel 1992 ; Baudrillard 1986 ; Barthes 1973) et le structuralisme
de Lvi-Strauss (1963) qui rvaluent le matriel lintrieur des systmes symboliques
(Buchli 2002 : 10), de plus en plus dtudes
prtent attention lincorporation (embodiment) de lhabitus (Bourdieu 1980) dans la
structuration de lenvironnement matriel.
Larchitecture par exemple sort de son image
de ftiche ain dtre situe dans le monde de
laction sociale intgre son tour aux tudes
culturelles (Miller 1997). Les thoriciens du
material culture (Miller en particulier) vont
plus loin dans leurs dmarches. partir des
annes 1980, ils chantent la liturgie formelle
de lobjet, pour reprendre les mots de Baudrillard (1986). Par sa thorie de lagency, Daniel
Miller va jusqu mettre en vidence le pouvoir de lobjet, lment formateur et rgulateur
des pratiques et des identits sociales (2001).
Il nest pas nouveau de dire que le matriel
et les pratiques qui y sont relies aident saisir le statut de lindividu dans la socit. Selon
Pezeu-Massabuau, lenvironnement domestique communique les nuances de la fortune , tout comme les palais ou les chteaux
(1983 :209). La construction signale aussi le
statut et la difrenciation de classe (Wilson,
1988 :3). Dans un tout autre registre, la fabrication de lobjet matriel par lartisan devient
un cadre dchange et de reprsentation du
soi (Mark 1994 :66). Le bricolage encode des
messages politiques profonds qui ne se voient
pas, en tout cas pas dans lapparence matrielle de lobjet ou dans leur communication
(Mark 1994 : 93). Selon Kent, la structuration hirarchique de la socit correspond
une hirarchisation des formes dhabitation
(2000 :268)
Cette valeur de reprsentation et de communication du statut social et de la russite
devient plus vidente dans les socits postmodernes, qui vivent une culture de la mobilit et de la consommation. Les maisons du
Portugal bties par ceux qui ont migr en
France, en Allemagne ou aux tats-Unis sont
une manire d aicher la russite (Brettell 2002 ; Bell 1979).

Pour une anthropologie de la russite

Les formes matrielles de la russite dpendent galement de la (re)connaissance de

lAutre, car la smantique de la russite encode par et dans le matriel nest pas homogne.
Lidentit connotative des objets et des paysages intgrant aussi les gens est essentielle
pour lidentit individuelle et de groupe. En
fait cest une faon de contrler le groupe
tout en le difrenciant de lautre (Duncan
1973 :394). La question du consensus est primordiale car chaque groupe, avec son propre
statut et sa propre identit, doit partager et ngocier un ordre local tabli historiquement. La
communication du sens connotatif dun espace est facilite par des signaux lagrants, facilement reconnaissables par un groupe. Pour
se faire accepter et reconnaitre par un groupe,
il importe donc dadopter ses stratgies dairmation identitaire, le mme comportement et
les formes matrielles transmettant le message
de lhonorabilit et de la russite, qui peut tre
dchifr et compris par tous les membres du
groupe. Un exemple classique de la diicult
adopter les stratgies de lautre groupe est le
type social nomm les nouveaux riches . Si
une personne est ridiculise par le groupe auquel elle aspire, cest parce les objets dont elle
sest entoure chouent (Duncan 1973 :400).
Plusieurs auteurs, intresss par ltude
des dynamiques identitaires avant et aprs la
chute des rgimes totalitaires ont mis en vidence le rle du matriel dans la communication de la russite (Sabev 2006) par le haut
et par le bas de la socit. Par exemple, en
Union sovitique comme dans les pays communistes, le bton matrialise lessence de la
nouvelle socit socialiste telle que dcrite par
Hrusciov. De plus, le bton est rvolutionnaire
parce quil est le rsultat de lindustrie lourde.
Il est aussi gris, couleur des travailleurs
(Khmelnitskii 2007). Contrairement au verre,
par exemple, ou au bois, qui renvoient la tradition fragile et prissable, le bton est masculin , pre, viril (Glendenning & Muthesius
1994 :92), massif et immobile, matrialisation
du progrs et du matrialisme socialiste (Ioan
2004 :147148). Drazin rvlera une connotation contraire du bois utilis dans les blocs des
villes roumaines, symbole de lauthenticit
(2001). Selon les dernires tudes danthro-

pologie sur les matrialits domestiques en

Europe de sud-est, la maison est analyse de
plus en plus comme processus de (re)travail
travers les pratiques (Dazin 2001, Vintila
(coord.) 2009). Plus loin encore, cette transformation permanente du milieu domestique
nest que lextriorisation dun autre travail,
du Soi mme, jamais achev, jamais complet
(Moisa 2006, 2010).
Pour conclure ce bref priple thorique,
la vie sociale prend difrentes formes matrielles qui tmoignent de son fonctionnement
et de sa structure (Simmel 1971). Cependant,
le matriel en tant que signe de russite nest
rien sans parler de la reprsentation et de la
communication du Soi. Weber attira lattention sur la ncessit de regarder dans la pense des individus car les gens interprtent de
difrentes manires le monde environnant
(1978). Le mme objet peut tre la fois signe
de russite pour certains et signe dchec
pour dautres. En rfutant lide de paradoxe
ou de contradiction, la thorie de Gofman
sur linteraction sort lidentit de son acception classique, statique, ain de mettre sur
scne le MOI qui, dune manire ludique
et thtrale, se compose et se recompose en
fonction de lAutre et en fonction de contextes
difrents (1973). Ce ct ludique et sduisant qui joue avec ce quon voit, avec ce quon
ne voit pas et surtout avec ce quon donne
voir (Baudrillard 1986) reprsente une piste
explorer non seulement pour les tudes sur la
consommation et la culture matrielle, mais
aussi pour les nouvelles ethnologies qui
questionnent de plus en plus les dynamiques
identitaires et sociales sur le terrain des internautes (Pastinelli 2007, Miller 2011).

Pour une anthropologie de la russite

a majorit des articles prsents dans ce
numro explorent la russite dans les socits de lex-bloc socialiste et sovitique qui
sont en train de faire le passage dune conomie centralise une conomie de consommation clate. laide dun panel doutils
mthodologiques et thoriques relevant de
lanthropologie, les auteurs vont au-del
de lvidence discursive de la russite pour

13

Daniela Moisa

mettre en vidence ses formes, ses signiications, son rle et la manire dont elle fonctionne. Lide centrale quon retrouve dans
tous les textes et qui rejoint dailleurs les dernires thories de la communication insiste
sur le lien troit entre la russite et les dynamiques identitaires. Grosso modo, la russite
est lensemble des ressources matrielles et
symboliques qui permettent lindividu de
se dinir en tant qutre social et de (re)trouver sa place dans la socit.
La russite reprsente aussi laspiration
vers un idal moralet matriel. lintrieur
de cette course vers un Soi authentique, lidentit est toujours mise en question. Une autre
ide qui revient dans les articles sur les socits postsocialistes est que les formes (matrielles) de la russite tmoignent dun profond
processus de redinition et surtout de revalorisation du SOI par rapport un chronotope
vari et complexe. lintrieur de ce processus, la russite ne se borne pas aux frontires :
elle trouve ses ressources de valorisation et de
reconnaissance dans le pass comme dans le
prsent, dans le local comme dans toute une
gographie globale qui, souvent, renvoie un
imaginaire utopique de lAutre (lAmricain
riche ou lAllemand rigoureux), forg lors de
la rupture gopolitique. Ainsi, avec limportation de nouveaux matriaux et technologies,
la simple fentre de type termopan prsente par Bogdan Iancu devient lindicateur
du status social dans la Roumanie des annes 2000. Lauteur dmontre que, malgr la
marque allemande du matriel, la valeur de
la fentre est galement redevable toute une
trajectoire sociale et culturelle qui remonte
la priode socialiste, lorsque la fermeture
des balcons des appartements reprsentait
plus quun geste utilitaire : le balcon ferm
devenait alors un lieu dvaluation du capital symbolique (Bogdan Iancu). Dans le cas
de la joute en maisons de Certeze expos par
Daniela Moisa, le phnomne btisseur tire
ses ressources de lexistence, encore active,
des institutions locales anciennes telles que la
vendetta ou linstitution traditionnelle de
la famille et du mariage. Les matrialits globales (autrichienne, franaise ou amricaine)
de la maison de la russite deviennent signii14

catives et actives uniquement aprs leur traduction (Cliford 1997) par et lintrieur
des difrents rseaux locaux de sociabilit, au
sein de toute une smantique locale du CHEZ
SOI et du SOI.
Le village de Certeze revient dans lessai
en images de Petru Clinescu sur le Pays
dOa (Roumanie). Le photographe ixe avec
inesse cette texture des contraires spciique
au concept de russite dans les socits postsocialistes. Plus prcisment, les photographies mettent en scne les deux visages de la
russite : lun tincelant, prestigieux et visible,
centr sur les nouvelles maisons, les voitures
dcapotables, les vtements de mariage (traditionnels et modernes), etc. ; lautre, moins
visible, cach derrire les rideaux ou lintrieur des murs de la chambre de limmigrant
roumain Paris.
partir du milieu dafaires de la Moldavie postsovitique, Rzvan Dumitru identiie
les traces de la russite postsovitique dans
les anciennes structures politiques et conomiques qui ont t converties et adaptes
la logique de la socit de consommation.
Ainsi, le nouveau hros de la russite est
le produit de lhomme succs sovitique,
celui qui, en adhrant la trajectoire sociale
prdinie par ltat, avait automatiquement
accs toutes les ressources, quelles soient
conomiques, sociales ou symboliques.
Dans son analyse sur la relation entre solid
houses et distant homes dun village du sudest de la Roumanie, Rzvan Nicolescu met en
vidence les frictions entre les connotations
matrielle et morale de la maison. Dune part,
le dsir dun idal de maison qui change en
permanence grce la dynamique de formes
matrielles, et qui assure la reconnaissance
sociale induit une distance frustrante
entre lindividu et lhouse dans lusage quotidien et familial de lespace. Dautre part, la
normativit sociale dictant lidal de maison
peut tre conteste au moment o intervient lide de home (de famille) avec ses exigences morales et ses dynamiques intimes.
En plus de son rle de dinition et de communication des dynamiques sociales, la russite est aussi un lment rgulateur du fonctionnement et de la structuration de la socit.

Pour une anthropologie de la russite

Elle a ses normes en fonction desquelles lindividu est valu, class ou exclu. Do la relation
intime entre la russite et son contraire, lchec.
Pour erban Vetii lanalyse de la matrialit
ne devrait pas faire abstraction de la dimension
subjective. Lanalyse de larchitecture urbaine
de la ville de Cluj (Roumanie) rvle la coexistence de discours difrents sur les mmes
lieux. Si pour certains (les locataires), le nouveau quartier Bun Ziua ou les maisons des
nouvelles banlieues de la ville de Cluj sont des
signes de russite, pour dautres (les architectes
ou les urbanistes) elles ne sont que lexpression
de lchec. La sortie du cadre de la normativit,
de lordre dun group donn (spatial, professionnel, etc.), attire des sanctions et conduit la
mise en cause de lauthenticit (Crciun 2009
repris par Bogdan Iancu) de lidentit sociale
et symbolique communique. Autrement dit,
la russite fait place son oppos, lchec. Une
maison de la russite trop grande se transforme
en une maison faloasa (qui humilie les autres
par son ostentation et qui, par consquence,
sort de la normativit communautaire) (Daniela Moisa), la fentre de termopan installe dans
des btiments qualiis de patrimoniaux devient un objet infest, qui pollue le paysage
(Bogdan Iancu).
Lchec son tour, active la honte. Lanalyse de lavortement en Moldavie mene par
Ana Marin dmontre que la honte dpasse la
premire acception de contrle de la sexualit.
Elle se dinit lintrieur dun systme de
normes liant statut social, statut conomique,
jeux de rles, etc., et qui, souvent, lemporte
sur les coercitions tatiques.
Dans un autre registre, celui du poker, Jocelyn Gadbois analyse la dimension ludique
de la russite qui met en jeu la face du joueur.
travers une analyse des gestes, des expressions, des changes verbaux, lauteur souligne lui aussi la relativit de la russite
car elle est constamment ngocie dans
et par linteraction entre les joueurs . la
suite de Mead (2006), Jocelyn Gadbois place
lanalyse de la face, principal enjeu de la russite, lintrieur de la double smantique de
lidentit : le je dini par lamour-propre
qui cherche se prsenter (et prsenter les
siens) convenablement et le moi qui

est anim par la considration (de soi et des

siens), cest--dire par le personnage produit
du social. Selon lauteur, lappareillage symbolique derrire la ralisation dramatique du
soi se dploie dans ce jeu de cache-cache .
Une autre facette de la russite, toujours vive dans les socits post-sovitiques,
est celle de la victimisation. partir de
lexemple de lUkraine, Olha Ostriittchouk
sort du registre du ngatif ain dexplorer
la manire dont la victime acquiert toute
sa lgitimit, jusqu devenir un support de
revendication identitaire. La victimisation
se convertit en vritable capital symbolique
positif, cest--dire valorisant , sur la scne
publique. Cette mise en scne dun SOI dramatique sassocie toute une ritualisation de
la mort et du deuil qui conduit une ampliication et une visibilit du statut victimaire
au dsavantage dun autre, hroque, central
dans la socit sovitique.
Dans un tout autre registre, celui des nouvelles technologies implantes dans les bibliothques de Roumanie, Cheryl Klimaszewski,
James M. Nyce et Gail E. Bader explorent les
enjeux et les dis de lappropriation du programme informatique de Biblionet dans la
vie quotidienne des gens dune petite rgion
rurale de Roumanie.
En guise de conclusion, la russite entendue comme forme de (re)dinition identitaire guide par une permanente aspiration
vers un tre complet, touche toutes les
dimensions de la vie quotidienne et tous
les niveaux de la socit. Elle se dinit en
interaction avec lAutre. Do le besoin dtre
visible ou le jeu sduisant de cache-cache.
Sa valeur de communication met en uvre
toute une srie de codes qui difrent dun
groupe lautre, dun contexte lautre et qui
rgularisent le fonctionnement de la socit.
Ce numro sur lanthropologie de la russite
nest que le dbut dun travail de dcodiication de quelques formes et fonctionnements de la russite. Nous tenons dailleurs
ici remercier la direction du Muse du Paysan Roumanie, les responsables de la revue
Martor et, notamment, Simina Bdic, pour
leurs eforts ports la russite de la ralisation dun tel numro.
15

Bibliographie

'
'
'
'
'
'
'
'
'
'

Baudrillard, Jean, 1986 [1970], La socit de consommation.

Ses mythes, ses structures, Paris, Denol.
Bell, Daniel, 1979, Les contradictions culturelles du
capitalisme, [trad. Marie Matignon], Paris, Presses
Universitaires de France.
Bourdieu, Pierre, 1979, Linstitution scolaire, Paris, ditions
de Minuit.
Bourdieu, Pierre, 1966, The Sentiment of Honour in Kabyle
Society. Dans J. G. Peristiany, Honour and Shame: The Values
of Mediterranean Society, Chicago, University of Chicago Press.
Bourdieu, Pierre, 1980, Le sens pratique, Paris, Les ditions
de Minuit.
Bourdieu, Pierre, 1994, La distinction. Critique sociale du
jugement, Paris, Les ditions de Minuit.
Braudel, Fernand, 1992, Civilisation matrielle, conomie et
capitalisme, XVe-XVIII sicle, Paris, A. Colin.
Buchli, Victor (dir.), 2002, The material Culture Reader, New
York, Berg.
de Certeau, Michel, 1980, III, Linvention du quotidien. Arts
de faire, Paris, Gallimard.
Douglass, Frederick, 1992, Self-Made Men. Dans John
Blassinghame et John McKivigan (eds.), The Frederick Douglass
Papers (1/ vol. 40), New Haven and London, Yale University
Press: 54575.

'

Duncan, James, S., 1973,Landscape taste as a symbol of

group identity: a Westchester country village, Geographical
Review, vol. 63, 3: 334355.

'
'
'
'

Girard, Alain, 1967, La russite sociale, Paris, Presses

universitaires de France.

'
'
'
'
'
'
'
'
'

Goffman, Erwin, 1973, La mise en scne de la vie quotidienne,

Paris, ditions de Minuit.
Ioan, Augustin, 2004, Arhipretexte. Heterotopoi. Despre zidire,
violen i nstrinare, Cluj-Napoca, Dacia.
Kent, Susan, 2000, Domestic Architecture and the Use
of Space. Dans Moore, Keith Diaz (dir.), 2000, Culture
Meaning Architecture. Critical reflections on the work of Amos
Rapoport, Burlingtion USA, Aldershot, Singapore, Sydney,
Ashgate: 268.
Khmelnitskii, Dmitrii, 2007, Arkhitektura Stalina:
psikhologiia i stil, Moskva, Progress-Traditsiia.
Mark, Turner, 1994, Conceptual projection and middle
spaces, UCSD Cognitive Science Technical Report.
Mihilescu, Vintil (dir.), 2009, Etnografii urbane. Cotidianul
vzut de aproape, Iai, Polirom.
Miller, Daniel (dir.), 1995, Worlds apart: modernity through the
prism of the local, London, Routledge.
Miller, Daniel (dir.), 2001, Home possessions: material culture
behind closed doors, Oxford, UK; New York, Berg, 2001.
Miller, Daniel (dir.), 1997, Material Cultures. Why some things
matter, Chicago, The University of Chicago Press.
Miller, Daniel, 2011, Tales from Facebook, Cambridge, UK;
Malden, MA, Polity Press.
Moisa, Daniela, 2009, Amener lailleurs chez soi. Pratiques
architecturales domestiques au Pays dOas, Ethnologies,
311: 77109.
Moisa, Daniela, 2010, Maisons de rve. (R)construction des
identits sociales travers le bti dans la Roumanie socialiste
et postsocialiste, thse soutenue luniversit Laval, Qubec.

'
'
'
'
'
'
'
'

Mills, C. Wright, 1966 (1951), Les cols blancs, Paris, Librairie

Franois Maspero.
Partinelli, Madeleine, 2007, Des souris, des hommes et des
femmes au village global: parole, pratiques identitaires dans
un espace de bavardage lectronique, Qubec, Presses de
lUniversit Laval.
Pezeu-Massabuau, Jacques, 1983, La maison, espace social,
Paris, Presses universitaires de France.
Sabev, Dessislav, 2000, Consommer la mobilit en Bulgarie
postsocialiste (19902000): sujets et objets, Material
History Review, 55 (Spring 2002), 29.
Simmel, Georg, 1971, On individuality and social forms:
selected writings, Chicago, University of Chicago Press.
Sorokin, Pitirim, A., 1959, Social and cultural mobility,
Glencoe, III, Free Press.
Turgeon, Laurier (dir.), 2009a, Lesprit du lieu: entre
le patrimoine matriel et immatriel, Qubec, Presse de
lUniversit Laval.
Weber, Max, 1971, conomie et socit, Paris, Plon.