A dialogicidade no pensamento de Paulo Freire e de Hans George Gadamer

A DIALOGICIDADE NO PENSAMENTO DE PAULO FREIRE E

DE HANS GEORG GADAMER E IMPLICAES NA CULTURA
ESCOLAR BRASILEIRA
The dialogicity in Paulo Freires and Hans Georg Gadamers thought and implications in
Brazilian school culture
Maria de Jesus dos Santos1

Resumo: Este ensaio investiga um conceito que tem origem entre os gregos - o dilogo e pode se deslocar para
o campo educacional brasileiro. O trabalho pedaggico de Paulo Freire e o pensamento do hermeneuta Hans
Georges Gadamer constituem nossa base terica. Deseja-se demonstrar que a dialogicidade um elemento
relevante e emancipatrio e interfere na formao dos sujeitos e na construo de saberes de forma significativa.
Paulo Freire na obra Pedagogia do oprimido realiza uma anlise fenomenolgica do cotidiano educacional e uma
reflexo refinada desse processo e vai alm da compreenso quando recomenda o dilogo como alternativa para
um fazer pedaggico vivo e transformador. H uma dissonncia entre o que foi validado por Freire e a realidade
escolar no Brasil em diferentes nveis e modalidades. Outra perspectiva que tem chamado ateno de estudiosos
do campo educacional e que trata do dilogo a Hermenutica Filosfica de Gadamer; discute-se a possibilidade
compreensiva da hermenutica, nos moldes como fora pensado pelo hermeneuta, poder auxiliar nas bases de
justificao da educao, favorecendo o debate acerca das racionalidades envolvidas no fazer pedaggico que
nessa trilha parece superar os modelos de normatividade da modernidade tcnico-cientfica, que declara o poderio
da objetividade. Este estudo quer compreender a noo dilogo vivo nesses autores e discutir sobre sua
efetividade em nossos dias.
Palavras-chave: Dilogo. Paulo Freire. Gadamer. Educao
Abstract: This paper investigates a concept originated in the Greeks - dialogue - and can move to the Brazilian
educational field. Paulo Freire's pedagogical work and the thought of the hermeneuticist Hans Georges Gadamer
constitute our theoretical basis. We wish to demonstrate that dialogicity is a relevant and emancipatory element
and interferes with the formation of the subjects and the construction of knowledge significantly. Paulo Freire in
his work Pedagogy of the Oppressed performs a phenomenological analysis of the educational life and a refined
reflection of that process and goes beyond comprehension when recommends dialogue as an alternative to an
active and transformer pedagogical practice. There is a dissonance between what was validated by Freire and the
school reality in Brazil at different levels and modalities. Another perspective that has drawn attention of scholars
in the educational field and also refers to the dialogue is the Philosophical Hermeneutics of Gadamer; they discuss
the comprehensive possibility of this hermeneutic and question its power to auxiliar in the bases of justification of
education, favoring the debate about the rationalities involved in pedagogical practice that, on the same trail,
seems to overcome the normative models of technical-scientific modernity, which declares the power of
objectivity. This study wants to understand the concept "live dialogue" on these authors and discuss their
effectiveness in our days.
Keywords: Dialogue. Paulo Freire. Gadamer. Education.

Professora de Filosofia da Educao da UFPI, Mestre em Filosofia/UFPI.

Cadernos do PET Filosofia, Vol.5, n.10, Jul-Dez, 2014, p.01-11

ISSN 2178-5880

Maria de Jesus dos Santos

Introduo
Faam silncio!. Aluno bom aluno calado e quieto. Turma boa aquela
que deixa o professor dar aula em paz. Professor bom aquele que tem moral, ou seja,
se impe como figura de autoridade. Professor que bota moral aquele que faz a turma
toda no dar um pio. Essa lista de ditos populares evidencia os jarges de uma cultura
pedaggica que no legitima o dilogo. Historicamente desenvolvemos a crena de que o
silncio deve imperar numa sala de aula. Conforme a regio em que se esteja localizado no
Brasil, essa a tnica presente nas prticas escolares, variando apenas o grau de severidade.
Paulo Freire na obra Pedagogia do oprimido afirma ser o dilogo a essncia da
educao. Por natureza a educao se efetivaria como prxis dialgica, no devendo ser de
outro modo. na palavra que se movimentam e interpenetram outras palavras e no ir e vir
das falas vivas que geram o encontro dos seres que se dispem a falar, ouvir, escutar, que
se daria, por excelncia, a educao. A educao seria, desse modo, con-versa, com a
acepo de versar com. Falar com. Educao s teria sentido como dialogicidade, como
encontro de falas que gera vida comum, convivncia, harmonia na alteridade, entendimento
entre seres diversos.
A Dialogicidade consiste em um dos eixos fundantes de todo o trabalho freireano,
neste o dilogo nasce na prtica da liberdade, enraza-se na existncia, compromete-se com
a vida que se historiciza no seu contexto imediato.
O dilogo este encontro dos homens, mediatizados pelo mundo,
para pronunci-lo, no se esgotando, portanto, na relao eu-tu. Esta
a razo por que no possvel o dilogo entre os que querem a
pronncia do mundo e os que no querem; entre os que negam aos
demais o direito de dizer a palavra e os que se acham negados deste
direito (FREIRE, 2005, p. 91).

Paulo Freire entendia o dilogo como um trao marcante na histria humana.

Entre as sociedades antigas, culturalmente msticas, as narrativas mitolgicas tinham um
carter dialgico, uma vez que os discursos dos poetas (rapsodos) tinham interferncia
direta na forma de vida das pessoas. Havia um entendimento de que conduzir a vida
conforme aquelas prescries era corresponder s expectativas de um determinado deus,
que, por sua vez, agia protegendo, agraciando ou castigando os homens. Configura-se ali
num tipo peculiar de dilogo, uma forma especial de entrosamento.
Na Mesopotmia, a religio evoluiu conforme os povos que nela dominavam,
desde os sumrios (III Milnio a.C.) at os caldeus (sculo VI a.C.). Observa-se na religio
dos povos mesopotmicos um dilogo que se configura numa ntima relao entre a
espiritualidade e o cotidiano, caracterstica de quase todos os povos na Histria da
humanidade. O poder dos reis era considerado como ddiva dos deuses e, portanto, quem
fosse contra a realeza desobedeceria tambm s divindades e rompia com um tipo de
dilogo.
A grande intimidade entre a religio e o cotidiano das pessoas, presente em quase
todas as sociedades, gerou o que chamamos de devoo popular. Devoo a
venerao que o ser humano tem por seres considerados superiores. Notamos a um
formato peculiar de dilogo. Assim, se uma pessoa devota reza, dialoga com o ser a quem
atribui poderes e de quem busca seguir o exemplo. A orao constitui-se em dilogo.
Os dilogos impetrados por Scrates em Atenas, trazidos reiteradas vezes nas
obras de Plato, talvez sejam os mais marcantes de toda a histria do ocidente. Temticas
como a virtude, evidenciada no Menon, e como o conhecimento verdadeiro, tratado no
Teeteto, foram formulaes dialgicas realizadas por Scrates de forma magistral,

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demonstrando a capacidade dialtica e dialgica dos seres humanos na construo de

conceitos e na compreenso de questes indispensveis para a vida.
Esse dilogo uma investigao em dupla ou em grupo orientada por um filsofo
que no interfere no contedo do Dilogo, mas faz com que o interlocutor cumpra
determinadas regras com o objetivo de responder a uma pergunta definida da forma mais
rigorosa e justificada possvel. Esse exerccio segue alguns procedimentos e regras, tais
como: inicia pela pergunta geral, clara e bem formulada, sugerida pelo moderador, pelo
interlocutor ou pelo grupo; passa-se a considerar experincias pessoais e solicita-se aos
participantes relatos breves de experincias pessoais relevantes para a pergunta. Em
seguida, ocorre a anlise em que se escolhe uma dessas experincias para avaliar. Deve
haver clareza, brevidade e conciso e, sobretudo, quem estiver envolvido no dilogo no
pode concentrar-se apenas nos seus pensamentos, mas, ao contrrio, deve ouvir e procurar
compreender totalmente as ideias e argumentos dos outros.
Outra caracterstica fundamental do dilogo socrtico a persistncia e a
pacincia, evitando que se avance nas discusses quando ainda houver algum ponto da
questo pouco claro para algum. Observa-se que Scrates partia sempre do concreto ao
abstrato, os argumentos se sustentavam em exemplos palpveis e slidos. Nesse tipo de
ao o papel do moderador ajudar no processo de clarificao e justificao de diferentes
posies, sem arbitrariedades. O objetivo do dilogo socrtico promover o pensamento
autnomo e crtico dos cidados.
Nossos autores de referncia, Freire e Gadamer, cogitam sobre a necessidade da
retomada da dialogicidade na educao que de algum modo nos traz memria a fora do
dilogo socrtico e tambm aqueles modelos vivenciados pelas sociedades mais antigas,
onde a conexo dilogo-vida evidente. A referncia ao passado aqui no para reviv-lo,
mas para ajudar a entender como Freire e Gadamer aliam a perspectiva epistemolgica ao
campo axiolgico e tico, assim como fazia Plato pela boca de Scrates na gora de
Atenas. Podemos inferir, a partir desse breve levantamento, que a dialogicidade to
venerada pelos antigos, especialmente pelos atenienses, como requisito no processo de
formao do cidado (Paideia grega), vem sendo arrefecida historicamente nos ambientes
escolares. As estratgias dialgicas exigem deciso, esforo, tempo, elementos pouco
visualizados no cotidiano educacional contemporneo.
Na esteira do pensamento Gadamereano e Freireano, pretendemos demonstrar
que, apesar do marasmo social, do insulamento que se instala no cotidiano dos indivduos,
o dilogo deve ser um dos objetivos a ser alcanado por meio da ao pedaggica; mais que
isso, o dilogo pode ser o telos do processo educativo, sem, contudo, deixar de ser
reconhecido como seu elemento constitutivo; dilogo fim e meio concomitantemente.
ele que torna a educao possvel. As prticas escolares no podem abdicar da fora do
dilogo, nem do seu alcance. Numa sociedade plural e diversa como a que se evidencia em
nosso tempo, uma gama enorme de responsabilidades recai sobre os processos de
formao humana, e somente uma educao dialgica tem a possibilidade de dar conta da
multiplicidade que se desenha a cada dia.
A modernidade e a ps-modernidade, ancoradas na razo instrumental,
converteram o dilogo em ferramenta para ensinar e aprender a fazer algo, para o mundo
do trabalho, para as aes de produo. Nas sociedades industrializadas, cientficas e
tecnolgicas o Homo Faber que suscita interesse, o homem essencialmente artifex,
criador de formas, fazedor de obras... operador (MONDIN, 2005, p.198). Entendemos
que nessa perspectiva ocorre uma restrio e artificializao do dilogo, uma
desvirtualizao deste. O que acontece nesses regimes est mais prximo de prticas
monolgicas que dialgicas. Contudo, so essas prticas que localizamos com mais
frequncia hoje no recinto escolar.

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No cenrio pedaggico atual, os monlogos so materializados nas relaes

assimtricas, na figura dos que sabem e dos que podem, em figuras como: a mo no queixo
do aluno diante daquele que proclama o saber, a vista baixa em sinal de obedincia e
reverncia, o uso de pedestal, de plpitos, o formato dos espaos de sala de aula. Enfim, o
silncio se esparrama como ordem necessria. Esses elementos esto implicados a nodialogicidade na educao, seus reflexos se objetivam de maneira concreta em
metodologias de ensino e avaliao, planejamento, gesto, currculo categorias do campo
pedaggico pervertidas historicamente por prticas arbitrrias e discricionrias que
anunciam e denunciam a carncia de sujeitos concretos que busquem autonomia, liberdade,
entendimento, equilbrio de suas relaes, respeito mtuo, afeto.
Questionamos por que os processos de monologizao se intensificam tanto na
vida social como em situaes de ensino e aprendizagem? O que estaria funcionando como
motor dessa transformao? Como e por que est ocorrendo o desvirtuamento e ou o
desaparecimento do dilogo na educao brasileira? Por que o monlogo? A que modelos
e regimes ele serviria? A Cincia e a tcnica so as vils desse processo? O que tem
condicionado historicamente o silncio de nossos alunos? O que mesmo a chamada
incapacidade para o dilogo, ela existe de fato?
1.

A dialogicidade e a educao

No campo da pesquisa acadmica no Brasil, as relaes entre dialogicidade e

educao tm se tornado inafastveis, entendemos que haja uma articulao entre essas
categorias. Ambas se interfluem. O princpio do dilogo implica a tolerncia ao pluralismo
de valores, de grupos e interesses na sociedade. Nesse sentido, apresentamos o dilogo
como ponto de partida para uma educao mais compatvel com o cenrio do sculo XXI,
onde o encontro inter-humano assusta, suscita, provoca, impe, expe, intimida, domina,
explora, acolhe, evidenciando a multiplicidade e a diversidade do momento.
A relevncia desse estudo reside na produo de novos olhares para as prticas
dialgicas em vigncia em nossas escolas, bem como no fomento de uma discusso mais
refinada sobre a dialogicidade, articulando a hermenutica Gadameriana ao pensamento de
Paulo Freire, uma base epistemolgica ainda pouco explorada no campo educacional.
A Escolha de Paulo Freire neste estudo se justifica pela fora de sua denncia.
Atravs da Pedagogia, ele delata formas de comunicao humana incapazes de libertar os
alunos da submisso, escolas repressoras e relaes de dominao. Gadamer no um
pensador poltico, revolucionrio, mas anuncia o encontro de homens como uma estratgia
para exercitarem sua capacidade radical de dilogo. Para Gadamer, no o ideal iluminista
de uma razo que ir pensar universalmente o que o homem e como ele deve agir e
pensar, mas a abertura dialgica que se realiza no encontro das pessoas e culturas
diferentes.
2.

O dilogo em Paulo Freire

Paulo Freire (1921-1997), um dos mais significantes educadores do sculo XX,

tem como intento uma pedagogia que ressignifica o dueto educador-educando,
redescrevendo um novo caminho para essa relao. Esse caminho se perfaz mediante uma
proposta poltico-pedaggica, em que educandos e educadores constroem e reconstroem o
conhecimento mediatizados pelo mundo vivido, ou seja, seu referencial epistemolgico
advm de um processo de construo dialtico e possui como objetivo prtico a
transformao da sociedade, o estabelecimento da justia, da democracia e da igualdade.
Em 1968 Freire escreve sua obra principal, Pedagogia do oprimido, em tempos de
exlio poltico no Chile. No captulo intitulado primeiras palavras, Freire assombra o

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mundo, de certa maneira, com uma constatao do que diz aparecer repetidas vezes em
seus encontros - o medo da liberdade - que se reproduz em enunciados do tipo perigo da
conscientizao, a conscincia crtica anrquica, no poder a conscincia crtica
conduzir a desordem?, periculosidade da conscincia crtica, etc... Em todo texto
encontramos um movimento de constatao, de prtica, de profetismo, ou seja, Freire se
coloca frente a frente com a crueza de diferentes realidades de opresso, crer que elas
podem ser superadas por uma prxis dialgica e dialtica e compreende igualmente que
essa prxis forjar uma transformao na realidade social.
Ao adentrar com profundidade ao problema do dilogo, na Pedagogia do Oprimido, a
partir do captulo III, intitulado a dialogicidade, essncia da educao como prtica da
liberdade, Freire demonstra uma crena forte na dialogicidade como alternativa verdadeira
na construo de novos mundos, de novas realidades sociais e polticas para os sujeitos.
Quando tentamos um adentramento no dilogo, como fenmeno
humano, se nos revela algo que j poderemos dizer ser ele mesmo: a
palavra. Mas, ao encontrarmos a palavra, na anlise do dilogo, como
algo mais que um meio para que ele se faa, se nos impe buscar,
tambm, seus elementos constitutivos. (...) No h palavra verdadeira
que no seja prxis. Da, que dizer a palavra verdadeira seja
transformar o mundo. (FREIRE, 1987, p.44)

Esse intento, ainda pouco entendido na poca de sua escrita, exige um novo
formato para o processo educacional, este passa a ser entendido como prxis, porque
dialgico, porque dialtico. Em Freire a prpria vida que est em jogo quando se ensina e
se aprende e, assim sendo, urgente que se altere a tarefa educativa e a efetive de maneira
corajosa entre os sujeitos em situao de opresso; falar, dialogar, no uma possibilidade
em sentido lgico, mas uma necessidade no sentido real:
A existncia, porque humana, no pode ser muda, silenciosa, nem
tampouco pode nutrir-se de falsas palavras, mas de palavras
verdadeiras, com que os homens transformam o mundo. Existir,
humanamente, pronunciar o mundo, modific-lo. O mundo
pronunciado, por sua vez, se volta problematizado aos sujeitos
pronunciantes, a exigir deles novo pronunciar. No no silncio que
os homens se fazem, mas na palavra, no trabalho, na ao-reflexo.
Mas, se dizer a palavra verdadeira, que trabalho, que prxis,
transformar o mundo, dizer a palavra no privilgio de alguns
homens, mas direito de todos os homens. Precisamente por isto,
ningum pode dizer a palavra verdadeira sozinho, ou diz-la para os
outros, num ato de prescrio, com o qual rouba a palavra aos demais.
(FREIRE, 1987, p. 44)

O dilogo configura-se assim, num encontro dos homens, mediatizados pelo

mundo, para pronunci-lo, no se esgotando, portanto, na relao eu-tu. Essa a razo por
que no possvel o dilogo entre os que querem a pronncia do mundo e os que no a
querem; entre os que negam aos demais o direito de dizer a palavra e os que se acham
negados desse direito. preciso que todos reconquistem esse direito, sua negao h muito
tempo desumaniza a humanidade. 2
O dilogo que dever ocorrer no campo educacional no poder ser outro seno
aquele que se apresente como ato de liberdade e que tenha fora suficiente para gerar
2

Ver Pedagogia do Oprimido, p. 45.

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prticas corriqueiras de libertao. Sobre isso Freire levanta uma srie de questes ainda
hoje pertinentes. Trazemo-las aqui porque temos a pretenso de encar-las. Desconfiamos
que ainda temos como descobrir algumas outras respostas pra elas com esse estudo,
vejamos:
Como posso dialogar, se alieno a ignorncia, isto , se a vejo sempre
no outro, nunca em mim? Como posso dialogar, se me admito corno
um homem diferente, virtuoso por herana, diante dos outros, meros
isto, em quem no reconheo outros eu? Como posso dialogar, se
me sinto participante de um gueto de homens puros, donos da
verdade e do saber, para quem todos os que esto fora so essa
gente, ou so nativos inferiores? Como posso dialogar, se parto de
que a pronncia do mundo tarefa de homens seletos e que a
presena das massas na histria sinal de sua deteriorao que devo
evitar? Como posso dialogar, se me fecho contribuio dos outros,
que jamais reconheo, e at me sinto ofendido com ela? Como posso
dialogar se temo a superao e se, s em pensar nela, sofro e definho?
(FREIRE, 1987, p. 46)

Notamos com esses questionamentos que Freire tem o seguinte pressuposto: A

autossuficincia incompatvel com o dilogo, no h ignorantes absolutos, nem sbios
absolutos: h homens que se encontram e buscam saber mais, portanto, necessrio
deslocar-se, dar um salto, sair da moldura da autoridade. Esse cenrio de um contra todos
que se estabeleceu em muitas salas de aula impossibilita prticas de liberdade.
Nossa discusso sobre o problema da no-dialogicidade chega crise que esse
tipo de prtica forjou. Como no houve o dilogo refinado, que geraria autonomia; como a
dialogicidade to apregoada por Freire no ganhou fora, desembocamos no esfacelamento
nas relaes pedaggicas, nos destroos da aprendizagem, nos abismos que povoam todas
as prticas de nossas escolas. Estamos cientes de que temos questes de toda ordem
implicadas na cultura escolar brasileira, elas so graves e comprometedoras do processo,
mas queremos ressaltar com este estudo a dialogicidade como o essencial, o suprassumo, a
aret3 do fazer pedaggico, que uma vez efetivada com xito poder possibilitar a
autonomia concreta dos sujeitos e uma transformao de seus modos de vida.
Os fundamentos do dilogo em Freire so os seguintes:
Ao fundar-se no amor, na humildade, na f nos homens, o dilogo se
faz uma relao horizontal, em que a confiana de um polo no outro
consequncia bvia. Seria uma contradio se, amoroso, humilde e
cheio de f, o dilogo no provocasse este clima de confiana entre
seus sujeitos. Por isto inexiste esta confiana na antidialogicidade da
concepo bancria da educao. (FREIRE, 1987, p. 46)

Somente relaes simtricas e horizontais podem ser construdas se

considerarmos estes fundamentos. Acrescentaremos aos elementos de Freire - o respeito talvez mais ajustado marca da diversidade e consequentemente da alteridade que perpassa
a ps-modernidade e problematizaremos com ele a pertinncia e o alcance do elemento
amor no estabelecimento de prticas dialgicas, uma vez que o respeito pode se apresentar
como fundamento mais produtivo nesse momento. Amar o diferente no condio para
uma vida boa, nem para se estabelecer um dilogo racional, se efetivarmos o respeito na
Aret um termo grego que pode ser dito como virtude que se alcana na Paideia, mas que tambm pode
significar excelncia, conhecimento, mais alto grau de qualidade. Ver Werner Jaeger Paideia: a formao do
homem grego.
3

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sua inteireza, j seremos capazes de dialogar. Manter o respeito terico e compreender

Freire como um representante da Teologia da libertao, que tem o amor ao prximo,
como condio para uma vida feliz, j no to fcil.
Freire enftico ao assentir a educao autntica, repitamos, no se faz de A para B
ou de A sobre B, mas de A com B, mediatizados pelo mundo (FREIRE, 1987) e
nos alerta constantemente para os riscos das decises assimtricas, vaidosas, como base em
elucubraes meramente tericas:
No seriam poucos os exemplos, que poderiam ser citados, de planos,
de natureza poltica ou simplesmente docente, que falharam porque os
seus realizadores partiram de sua viso pessoal da realidade. Porque
no levaram em conta, num mnimo instante, os homens em situao a
quem se dirigia seu programa, a no ser como puras incidncias de sua
ao. (FREIRE, 1987, p. 48)

So essas falhas, esses equvocos da ao pedaggica que devemos procurar tratar

em detalhes a cada dia, vislumbrando a possibilidade de um novo olhar para eles e, ao
mesmo tempo, pensar numa interferncia nestes itinerrios pedaggicos luz de Paulo
Freire, para reavivar a chama do dilogo vivo conforme fora por ele anunciado,
acrescentando o respeito s diferenas como carta na manga s novas tentativas de dilogo.
Na Pedagogia da Esperana, obra escrita em 1972, Freire realiza uma espcie de remember da
Pedagogia do oprimido, declara a urgncia da democratizao da escola pblica e da formao
permanente dos educadores, que para ele so todos aqueles sujeitos que se envolvem no
trabalho escolar e de formao humana, incluindo vigias e merendeiras. Em sua
compreenso, educadores e educadoras progressistas devem construir uma postura
dialgica e dialtica, entendendo o ato de aprender como um processo que se fundamenta
na conscincia da realidade vivida pelo educando, que se constitui no aqui e no agora
experimentado por cada um. Entende-se assim que a eficcia do processo reside na
participao direta do educando no seu ato de aprender, o que se concretiza atravs de
aes dialgicas. Esta obra repensa de algum modo pontos relevantes da Pedagogia do
oprimido.
3.

O dilogo em Hans Georg Gadamer

Hans Georg Gadamer, um dos grandes pensadores do final sculo XX, fundador
da hermenutica filosfica no formula uma teoria pedaggica especificamente, mas sua
posio filosfica irradia em diferentes campos.
Contra a validade exclusiva da ideia de objetividade, preferida
pelas cincias modernas, Gadamer defende uma postura
intelectual que pretende dar conta de condies existenciais do
saber; condies entre as quais se destacam a lngua, a histria e
o ambiente social (FLICKINGER, p. 07).
A possibilidade compreensiva da hermenutica na formulao pensada por
Gadamer pode assessorar nas bases de justificao da educao, beneficiando o debate
acerca das racionalidades envolvidas no fazer pedaggico. Hoje a educao parece
depender da conscincia de que se encontra inserida no contexto da pluralidade, logo
convocada a dar conta de uma multiplicidade de conhecimentos. A fora criativa da
compreenso hermenutica pode determinar a abertura do sentido da educao para alm
da normatividade tcnico-cientifica, na qual o poder e as imposies tcnicas
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institucionalizam o ditame da objetividade. Apostamos na possibilidade de extrair desse

escopo filosfico uma compreenso para os desafios que se instalaram na educao no que
tange aos atos de fala, a linguagem, ao dilogo entre os seres humanos.
A linguagem, centro da perspectiva hermenutica gadamereana, pode ser encarada
como o horizonte de interpretao das relaes educativas, e o dilogo de que depende a
aprendizagem ser favorecido ou empobrecido mediante a abertura ou a limitao da
linguagem.

a possibilidade de manter-se aberto ao outro, ao diferente e ao

imprevisvel encerrada pelas regulaes lgicas que toda metodologia
intervencionista prev. Assim, com a promessa de antecipar e
solucionar problemas, a tcnica equaliza antes mesmo de buscar
compreender. E curiosamente, foi justamente esse modo de pensar
que nos conduziu a situao que hoje buscamos superar a favor da
pluralidade, da tolerncia e da sensibilidade (FERREIRA, 2011, p. 97).

O dilogo pode ser compreendido como abertura de possibilidades no campo

educativo. Em 1972, em Verdade e Mtodo parte II, Gadamer questiona se a arte do
dilogo estaria desaparecendo. Suas inquietaes se movem para acusar um processo de
monologizao crescente do comportamento humano que ele questiona se estaria
vinculado ao modo de pensar de nossa civilizao tcnico-cientfica.4 E, junto a esse
questionamento, surgiriam outros no menos importantes, como: as experincias de
alienao e isolamento dos jovens, que se apresentam cada vez mais calados, e uma outra
questo bastante instigante: ser ainda que o que se tem chamado de incapacidade para o
dilogo no propriamente a deciso de recuar a vontade de entendimento e uma mordaz
rebelio contra o pseudo entendimento dominante na vida pblica? (GADAMER, 2009).
Essas indagaes j anunciam o comprometimento do hermeneuta com a temtica
educacional e evidenciam as dificuldades tericas que envolvem o problema da
dialogicidade.
Endentemos e conferimos relevncia as mesmas questes j arroladas por
Gadamer acima, por entender sua pertinncia. Entretanto tambm podemos lanar mo
de novas perguntas envolvidas com o problema do dilogo na ps-modernidade, j
dominada pelos ambientes cibernticos e virtuais, e vivenciando os novos contornos de
dilogos que passam a existir a partir deles. Estar conectado dialogar? Estar conectado ir
nos fazer perder a fala? O que ocorre no mundo virtual conversa? J estaramos
conversando sem falar? Isso ainda dilogo? Quebrando-se a experincia do tato, da pele,
do olho no olho, ainda possvel a comunho pelo dilogo, ou essa j est descartada?
Gadamer, assim como o grego Aristteles, ratifica que o dilogo um atributo
natural do homem, que o homem um ser que possui linguagem e que a linguagem ocorre
somente no dilogo. Prximo ao que defende Paulo Freire, Gadamer insiste na capacidade
humana para a dialogicidade, quando afirma: a questo da incapacidade para o dilogo
refere-se, antes, a possibilidade e algum abrir-se para o outro e encontrar nesse outro uma
abertura para que o fio da conversa possa fluir livremente (GADAMER, 2007, p. 247).
Mas, tambm, como Freire estabelece alguns requisitos para o que o dilogo tenha xito, a
palavra s encontra confirmao pela recepo e aprovao do outro (...) o pensamento
que no vier acompanhado do pensamento do outro inconsequente e sem fora
vinculante (GADAMER, 2007, p.246).
Desconfiamos de que em Gadamer haja primeiramente uma tendncia de
compreender o dilogo numa perspectiva um tanto mais existencial e intimista que poltica,
diferentemente de Freire.

Conferir Hans Georg Gadamer em Verdade e Mtodo II, p. 243.

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O que perfaz um verdadeiro dilogo no termos experimentado algo

de novo, mas termos encontrado no outro algo que ainda no
havamos encontrado em nossa prpria experincia de mundo. O
dilogo possui uma fora transformadora. Onde um dilogo teve xito
ficou algo em ns e em ns que nos transformou (...) o dilogo possui
uma grande proximidade como a amizade. Os amigos podem
encontrar-se e construir aquela comunho onde cada qual continua
sendo o mesmo para o outro porque ambos encontram o outro e
encontram a si mesmo no outro. (GADAMER, 2007, p. 247).

Se Gadamer mais intimista e Freire mais poltico, algo que se deve averiguar
em outras oportunidades. O que nos interessa aqui demonstrar que o dilogo pedaggico
se faz importante para o hermeneuta:
O dilogo entre professor e alunos certamente uma das
formas mais primitivas de experincia de dilogo, e aqueles
carismticos do dilogo de que falamos acima - Jesus, Buda, Confcio,
Scrates - so todos mestres e professores que ensinam seus
discpulos ou alunos atravs do dilogo. Na situao de professor
reside uma dificuldade peculiar em manter firme a capacidade para o
dilogo, na qual a maioria sucumbe. Aquele que tem que ensinar
acredita dever poder falar, e quanto mais consistente e articulado por
sua fala, tanto mais imagina estar se comunicando com seus alunos.
o perigo da ctedra que todos ns conhecemos. (GADAMER, 2007, p.
248).

Temos aqui um problema clssico. A compreenso de que historicamente a incapacidade

para dialogar em situaes de aprendizagem situa-se com mais frequncia no professor, o
autntico transmissor da cincia. Essa , sem dvida alguma, uma querela no campo
pedaggico, uma vez que a docncia j enfrenta tantas questes espinhosas em seu dia a
dia. As anlises que visam apontar alguma dificuldade centrada na figura do professor so
complexas e por isso melindrosas e delicadas. Contudo, quando refletimos sobre elas no
ambicionamos cometer incriminaes, ao contrrio, nosso estudo tem o objetivo de
ampliar a compreenso do dilogo e suas perspectivas de dilogo em sala de aula e dever
apresentar-se como uma ferramenta terica prtica docente.
Ainda de Verdade e mtodo II, extramos trs diferentes tipos de dilogo, o dilogo
para negociao, o dilogo teraputico e o dilogo familiar. Entendemos que, de certo
modo, o estudo dessas trs formas auxiliar nossa pesquisa no campo educacional, e nesse
quesito j nos chama ateno a indicao da incapacidade do dilogo como patologia,
conforme abordada por Gadamer que denuncia a incapacidade para dialogar em ltima
instncia sempre o diagnstico de algum que no se presta ao dilogo e no consegue
entrar em dilogo com o outro. (GADAMER, 2007, p. 250).
Como o objetivo de compreender a dialogicidade e sua relevncia no processo
educativo - recorremos hermenutica gadamereana, enquanto teoria que busca
compreender as leis gerais por onde se d a compreenso e, mais especificamente, ao
sentido que Gadamer atribui ao dilogo, visto que para este a linguagem s existe no
dilogo vivido. A circularidade dialgica da linguagem faz o homem compreender-se no
mundo de sentido ao qual pertence, mundo que social, interativo e lingustico, onde ele
encontra com os outros e convive. pelo dilogo que ele efetiva sua humanidade, se
socializa e sobrevive. Em Gadamer, a hermenutica tida como experincia ontolgica e
fenomenolgica, ou seja, considerada uma atividade comum voltada para o problema da
significao e da linguagem na relao diria dos seres humanos na produo do sentido da
vida e na compreenso da sua histria (MUHL, 2004, p.41). Da sua conexo com a
educao.
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Maria de Jesus dos Santos

Notamos o comprometimento de Gadamer com o dilogo na educao, quando

afirma: acreditamos poder propor que ele o ponto de partida para uma educao interhumana que trata da realidade dos conflitos interculturais (GADAMER, 2004, p. 182).
Assim, o encontro cultural suscita o dilogo, tornando-se o meio de construo de um
lugar no qual a verdade e a moralidade podem emergir.
Em um dos seus escritos mais tardios Educar educar-se (2000), produto de uma
importante conferncia de 1999, merece destaque o tratamento do trao pedaggico de sua
hermenutica. Ali insiste sobre a responsabilidade do processo educativo, afirmando que
educar um verbo reflexivo que designa a ao autnoma, relutante em por nas mos
alheias a aspirao ao contnuo aperfeioamento da pessoa humana. No se tratando de
uma convocao ao individualismo, mas conversao como meio de (auto) educar-se,
acrescida tarefa de leitura das ideias ainda no confrontadas.
Consideraes finais
Trouxemos aqui o problema da dialogicidade a partir dos elementos conceituais
presentes no pensamento de Paulo Freire e Hans Georges Gadamer e refletimos sobre a
cultura escolar brasileira, analisando o modo como as prticas pedaggicas se monologizam
a cada dia. Apresentamos brevemente como o projeto pedaggico-poltico-filosfico de
Paulo Freire dar evidncia e relevncia ao dilogo na prxis educacional. E, delineamos
alguns elementos conceituais envolvidos na temtica do dilogo advindos da Hermenutica
filosfica de Hans Georges Gadamer, e, sua articulao com a temtica da educao.
Em linhas gerais nosso intento era demonstrar que ter voz e vez em ambientes
pedaggicos uma possibilidade de os sujeitos se apropriarem de algum tipo de poder o
que pode ocorrer em consequncia da efetividade da dialogicidade. Gadamer e Freire
parecem recomendar que necessrio repensar uma proposta de educao dialtica e
dialgica e que a prxis educacional ponha em debate um conjunto de valores interhumanos e programe aes concretas, a partir de entendimentos dirios. H uma viso
axiolgica no pensamento destes autores, quando conectam a dimenso pedaggica s
questes ticas, dando a prtica educativa uma essncia tico-poltica, onde a educabilidade
apresentada como um problema do homem.
As finalidades a que se propem os educadores, a forma como eles orientam seu
fazer pedaggico e o sentido que do ao que fazem, podem ser repensados. possvel um
novo olhar para a dialogicidade, conforme nos advertiram Freire e Gadamer.
Implementar prticas dialgicas nas escolas, em consonncia com os princpios
das teorias analisadas, constitui-se um desafio. Mas no podemos abdicar de experincias
de pensamento sobre elas.
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A dialogicidade no pensamento de Paulo Freire e de Hans George Gadamer

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Texto recebido em: 19/3/2015

Aceito para publicao em: 19/3/2015

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