Introduction Oeuvres

J.D. Nasio avec les contributions de A.-M.
Arcangioli, M.-H. Ledoux, L. Le Vaguerse, J.D. Nasio, G. Taillandier, B. This et M.-C.

Thomas
Introduction aux uvres de Freud,

Ferenczi, Groddeck, Klein, Winnicott,
Dolto, Lacan
Table des matires

Liminaire.................................................................................12
Introduction l'uvre de Freud.............................................14
Schma de la logique de la pense freudienne...................17
Dfinitions de linconscient.................................................29
Dfinition de linconscient du point de vue descriptif.29
Dfinition de linconscient du point de vue systmatique 30
Dfinition de linconscient du point de vue dynamique. Le
concept de refoulement...................................................31
Dfinition de linconscient du point de vue conomique33
Dfinition de linconscient du point de vue thique....34
Le sens sexuel de nos actes................................................36
Le concept psychanalytique de sexualit............................37
Les
trois
refoulement,
principaux
sublimation
destins
des
pulsions
et
fantasme.
Le
sexuelles :
concept
de
narcissisme..........................................................................42
Les phases de la sexualit infantile et le complexe ddipe45
Remarque sur ldipe du garon : le rle essentiel du pre
.........................................................................................49
Pulsions de vie et pulsions de mort. Le dsir actif du pass51
Le transfert est un fantasme dont lobjet est linconscient du
psychanalyste......................................................................54
Extraits de luvre de S. Freud..........................................56
La psychanalyse est un procd, une mthode et la thorie qui
en drive..........................................................................56
La connaissance favorise la cure, et la cure fait connatre56
Quels sont les contenus de la thorie psychanalytique ?56

Le temps 4 et le temps 3 de notre schma......................57
Ce qui est, est le substitut de ce qui na pas t.............57
Le refoulement primaire est une fixation du reprsentant
psychique au sol de l'inconscient....................................57
Aprs que le refoul est arriv la conscience sous la forme
de rejetons, le refoulement secondaire est le refoulement qui
ramne ces rejetons leur lieu dorigine, cest--dire
linconscient....................................................................58
Le refoul est une partie seulement de linconscient (lautre
partie tant constitue par laction du refoulement elle-mme)
.........................................................................................58
Le refoul dicte nos actes et dtermine nos choix affectifs58
Les enfants et les pervers ont appris Freud que la sexualit
humaine dpasse largement les limites du gnital.........59
Le plaisir sexuel de sucer et le plaisir dapaiser la faim sont
deux satisfactions initialement associes qui ensuite se
sparent...........................................................................59
Dans ldipe masculin, le pre se prsente aux yeux du
garon sous trois figures diffrentes : aim comme un idal,
ha comme un rival, et dsir comme un objet sexuel. Dans ce
dernier cas, non seulement le garon tient son pre pour un
objet sexuel, mais soffre lui, linstar de la mre, comme
objet sexuel......................................................................60
Dans ldipe fminin, laffect qui domine nest pas, comme
pour le garon, langoisse de castration, mais lenvie du pnis.
.........................................................................................60
Lautre affect qui domine dans le complexe de castration de la
femme nest pas langoisse dtre chtre, puisquelle lest
dj dans son fantasme, mais langoisse de perdre lamour de
ltre aim.......................................................................61
Le propre de la psychanalyse nest pas le transfert, mais le
dvoilement du transfert, sa destruction et sa renaissance. 61
Rfrences des extraits cits...........................................62

Biographie de Sigmund Freud............................................63
Choix bibliographique.........................................................66
Introduction l'uvre de Ferenczi........................................68
Sndor Ferenczi crit Sigmund Freud.............................68
Le jeu signifiant de la lettre dtermine la relation entre S. Freud
et S. Ferenczi.......................................................................69
La vie de Sndor Ferenczi...................................................75
Le jeune Sndor manque de scurit affective...................76
Llment liquide marque luvre de Ferenczi...................78
La rencontre avec Freud.....................................................80
Ferenczi entre Freud et Jung..............................................82
Sductions et traumatismes................................................83
Ferenczi, interlocuteur privilgi de Freud........................87
L analyse mutuelle de Sndor Ferenczi et de Georg Groddeck
............................................................................................91
L'abandon de la technique active au profit de la technique
dindulgence et de relaxation..............................................97
La no-catharsis. Ce dont les nvross ont besoin : cest dtre
vritablement adopts par leur thrapeute........................98
La mthode de la relaxation : accepter l'agir dans la cure permet
au patient de se remmorer..............................................101
Conclusion.........................................................................105
Extraits de luvre de S. Ferenczi....................................107
Le traitement cathartique de lhystrie lpoque de Breuer
.......................................................................................107
Le danger dintellectualisme.........................................107
Du fantasme au traumatisme........................................108
Lamiti tacite entre lanalyste et lanalysant................108
Le rle du psychanalyste...............................................108
Le tact............................................................................108
Le psychanalyste apprend des enfants.........................109
Le psychanalyste apprend des nvross.......................109
Rfrences des Extraits cits........................................109

Biographie de Sndor Ferenczi.........................................110
Choix bibliographique.......................................................114
Introduction l'uvre de Groddeck.....................................115
La vie de Georg Groddeck.................................................115
Groddeck, lve de Schweninger......................................117
Groddeck clinicien............................................................119
La dcouverte du monde des symboles............................121
Les confrences thrapeutiques de Groddeck..................122
La premire rencontre pistolaire avec Freud.................125
Le dualisme de Freud et le monisme de Groddeck...........127
Groddeck et la psychosomatique......................................129
Lorigine sexuelle de la maladie........................................131
Toute maladie est une cration.........................................132
La place de Groddeck dans le mouvement analytique de son
temps.................................................................................134
Le a et les a de Groddeck.............................................136
Conclusion.........................................................................139
Extraits de luvre de G. Groddeck..................................140
Lme et le corps............................................................140
La maladie procure du repos........................................140
Laction thrapeutique de nos thories.........................141
Le malade est le matre du mdecin.............................141
Tout est langage............................................................141
Le a.............................................................................142
Biographie de Georg Groddeck.........................................142
Introduction luvre de Melanie Klein..............................146
Une vie..............................................................................147
La technique psychanalytique du jeu et ses dcouvertes. 150
La formation archaque du surmoi ou le devoir de jouissance
..........................................................................................156
La prcocit des stades du conflit dipien, fine fleur du

sadisme.............................................................................161
Trois aspects du primat de la mre..................................165
Le transfert et la castration..............................................167
La mtapsychologie kleinienne et ses dcouvertes..........171
Le triptyque de la position dpressive..............................172
La phase schizo-paranode................................................174
La position dpressive.......................................................177
L envie..............................................................................181
Conclusion.........................................................................183
Extraits de luvre de Mlanie Klein................................184
Mlanie Klein et Anna Freud.........................................184
Mlanie Klein et Sndor Ferenczi.................................184
La technique du jeu.......................................................185
La psychanalyse denfants.............................................185
Lavis de Sigmund Freud sur Mlanie Klein..................186
Un souvenir dun lve de Mlanie Klein......................186
Lavis de Jacques Lacan sur Mlanie Klein....................186
Rfrences des extraits cits.........................................186
Biographie de Mlanie Klein.............................................187
Vienne............................................................................187
Budapest........................................................................188
Berlin.............................................................................188
Londres..........................................................................189
Introduction l'uvre de Winnicott.....................................194
La vie de Donald Woods Winnicott 12...............................194
Luvre de D. W. Winnicott...............................................197
Priode de dpendance absolue........................................198
Les trois fonctions maternelles.........................................198
La mre suffisamment bonne............................................200
Le vrai self.........................................................................201
La mre insuffisamment bonne.........................................202
Troubles psychiques dont lorigine se situe durant la priode de

dpendance absolue. Orientations thrapeutiques..........203
Priode de dpendance relative........................................206
Les phnomnes transitionnels.........................................209
Extraits de luvre de D. W. Winnicott.............................214
La psychanalyse et linfluence de lenvironnement......214
La dpendance absolue.................................................215
La mre suffisamment bonne........................................215
Trouble - dpendance absolue......................................215
La dpendance relative.................................................216
Linn et lacquis............................................................216
Phnomne transitionnel...............................................216
Les bases de la sant mentale.......................................216
En conclusion................................................................217
Biographie de Donald Woods Winnicott............................218
Introduction l'uvre de Franoise Dolto...........................221
La vie de Franoise Dolto..................................................221
Introduction et thmes majeurs........................................223
La relation mre-enfant et la triangulation.......................226
La dyade........................................................................226
La construction de l infans ......................................228
La notion de triangulation.............................................231
Les castrations symbolignes...........................................233
Dfinition doltoenne de la castration...........................233
La castration ombilicale................................................234
La castration orale........................................................235
La castration anale........................................................236
La castration symboligne............................................237
Limage inconsciente du corps..........................................238
Dfinition de limage inconsciente du corps.................239
Les trois aspects de limage inconsciente du corps......240
La pathologie des images du corps...............................242

Propos sur les entretiens prliminaires et la psychanalyse avec
les enfants.........................................................................244
Les entretiens prliminaires.........................................244
Le cadre et les modalits techniques............................246
Conclusion.........................................................................248
Glossaire des principaux concepts de F. Dolto.................249
Bicphale.......................................................................249
Castration......................................................................249
Castration naturelle ou primaire...................................250
Castration ombilicale....................................................250
Castration orale.............................................................250
Castration anale............................................................250
Castration symboligne.................................................251
Fonction symbolique......................................................251
Humanisation................................................................252
Idal du Moi...................................................................252
Image du corps..............................................................252
Image de base...............................................................253
Image rogne...............................................................253
Image fonctionnelle.......................................................253
Moi idal........................................................................253
Narcissisme...................................................................254
Narcissisme primordial ou fondamental.......................254
Narcissisme primaire....................................................255
Narcissisme secondaire.................................................255
Nourrisson.....................................................................256
Objets mamass............................................................256
Objet total......................................................................256
Objets partiels...............................................................256
Pr-Moi..........................................................................256
Pr-Surmoi.....................................................................257
Pulsions de mort............................................................257
Pulsions de vie...............................................................258
Sensorium......................................................................258
Substantiel.....................................................................258
Subtil.............................................................................258
Symbolisation................................................................259
Extraits de luvre de F. Dolto.........................................259
Ltre humain se donne naissance.................................259
La castration est ncessaire et humanisante................259
Parler vrai l'enfant......................................................260
Notre rle de parents....................................................260
Trois gnrations pour faire une psychose...................261
Biographie de Franoise Dolto..........................................262
Un tmoignage sur la clinique de Franoise DOLTO........268
Introduction l'uvre de Lacan...........................................280
I. Le problme du style : folie de Jacques Lacan 16.....280
Quest-ce que la personnalit ?.....................................281
Le miracle du stade du miroir.......................................283
Lalination dans le dsir de lautre...............................285
Sortir de lalination : la psychanalyse.........................286
La dette symbolique......................................................289
Linconscient de Freud, cest le discours de l'Autre......291
II. Le Graphe par lments...........................................292
Extraits de luvre de J. Lacan.........................................304
Ltre de lhomme porte en lui la folie...........................304
Le mythe du stade du miroir : ltre humain est un tre
prmatur sa naissance..............................................304
Le dsir de lhomme est alin dans le dsir de lautre305
Le destin de ltre humain est dponger les dettes de lautre
.......................................................................................305
La nvrose de lHomme aux rats sorganise autour de la dette
impaye du pre............................................................306
Le Graphe montre le rapport du dsir avec le sujet du

signifiant........................................................................306
Biographie de Jacques-Marie Lacan.................................307
Choix Bibliographique.......................................................308
Notes de l ensemble des chapitres.......................................310
Chapitre I. Freud...............................................................310
Chapitre II. Ferenczi.........................................................311
Chapitre III. Groddeck......................................................317
Chapitre IV. Klein..............................................................318
Chapitre V. Winnicott........................................................325
Chapitre VI. Dolto.............................................................326
Chapitre VII. Un tmoignage sur la clinique de F. Dolto. .328
Chapitre VIII. J. Lacan.......................................................328
Liminaire
Voici runis pour la premire fois, en un seul volume, les grands

auteurs de la psychanalyse. Notre dessein est de prsenter
lessentiel de la vie et de luvre de chacun de ces pionniers qui
marquent notre manire de penser et de pratiquer lanalyse, notre
langage, et plus gnralement la culture daujourdhui. Nous avons
conu ce livre comme un instrument de travail dont chaque chapitre,
consacr lun des sept grands psychanalystes, propose au lecteur :
une prsentation de sa biographie ; un expos clair et rigoureux des
ides fondamentales de son uvre ; des extraits choisis de luvre ;
un tableau chronologique des vnements dcisifs de sa vie ; et enfin
une slection des ouvrages publis en franais. Ces diffrentes
rubriques permettront au lecteur daccder notre livre par lentre
qui lui convient. Avec cette introduction, nous souhaitons que le
lecteur ait le dsir et lenthousiasme daller consulter directement
les textes originaux des uvres.
Les psychanalystes qui ont collabor ce volume collectif se sont
efforcs de montrer les spcificits des uvres tudies. Ils se sont
appliqus non seulement exposer une thorie, mais surtout faire
revivre lme de chaque auteur, les dsirs et les conflits qui ont
faonn son style et marqu luvre au-del des concepts. Chaque
collaborateur a rdig sa contribution, imprgn non seulement du
contenu de luvre commente, mais aussi de limage intrieure de
lauteur approch.
11
Liminaire
Nous destinons cet ouvrage tant ltudiant dsireux de disposer

dun dossier complet sur chacune des grandes figures de la
psychanalyse, quau psychanalyste confirm qui linstar de
Freud ne cesse de revenir aux fondements de la thorie.
Souvenons-nous des nombreux textes dans lesquels Freud revient en
effet aux fondements de sa doctrine pour en dgager lessentiel,
comme il le fit par exemple dans son ultime crit, Y Abrg de
psychanalyse, quil rdigea lge de quatre-vingt-deux ans. Que se
passe-t-il alors ? Avec la rdaction de son Abrg, Freud invente
encore de nouveaux concepts. Aussi, le retour aux fondements
comporte-t-il
souvent
la
gestation
inattendue
du
nouveau.
Lenseignement devient recherche, et le savoir ancien, une vrit

nouvelle. Le principe qui a guid constamment notre travail de
transmission de la psychanalyse, peut se rsumer en une formule :
cherchons bien dire ce qui a dj t dit, et nous aurons la chance,
peut-tre, de dire du nouveau. Cest dans cet esprit que nous avons
conu le prsent ouvrage.
*
Chacun des chapitres que lon va lire est la version trs remanie
et crite dune confrence prononce par chaque collaborateur de ce
livre, dans le cadre de Y Enseignement de 7 grands courants de la
psychanalyse. Le cycle de ces confrences denseignement avait t
organis par les Sminaires Psychanalytiques de Paris, de dcembre
1991 juin 1992.
J.-D.N.
12
Introduction l'uvre de Freud
J.-D. Nasio
Lacceptation de processus psychiques inconscients, la

reconnaissance de la doctrine de la rsistance et du
refoulement, la prise en considration de la sexualit et du
complexe ddipe sont les contenus principaux de la
psychanalyse et les fondements de sa thorie, et qui nest
pas en mesure de souscrire tous ne devrait pas compter
parmi les psychanalystes.
S. Freud
Un sicle et quel sicle ! nous spare de Freud, du jour o il
dcida douvrir son cabinet Vienne et de rdiger le premier
ouvrage fondateur de la psychanalyse, LInterprtation des rves.
Un sicle, cest trs long ; long pour lhistoire, pour la science et
pour les techniques. Trs long pour la vie. Et pourtant, cest trs peu
pour notre jeune science, la psychanalyse. La psychanalyse, je
lavoue, ne fait pas de progrs la manire des avances
scientifiques et sociales. Elle soccupe des choses simples, toutes
simples, qui sont aussi immensment complexes. Elle soccupe de
lamour et de la haine, du dsir et de la loi, des souffrances et du
plaisir, de nos actes de parole, de nos rves et nos fantasmes. La
psychanalyse soccupe des choses simples et complexes, mais
13
ternellement actuelles. Elle sen occupe non seulement au moyen

dune pense abstraite, dune thorie dont je ferai tat dans ce
chapitre, mais travers lexprience humaine dune relation
concrte entre deux partenaires, analyste et analysant, exposs
mutuellement lincidence de lun sur lautre '.
Mais un sicle, encore une fois, cest beaucoup. Et au cours de ces
cent ans, les problmes traits par la psychanalyse ont souvent t
dsigns et conceptualiss sous diffrentes formes. Lexprience
toujours unique de chaque cure danalyse contraint en effet le
psychanalyste qui sy engage repenser chaque fois la thorie qui
justifie sa pratique. Cependant, le fil inaltrable des principes
fondamentaux de la psychanalyse traverse le sicle, ordonne les
singularits de la pense analytique et assure la rigueur lgitimant le
travail du psychanalyste. Or, quel est ce fil qui assure une telle
continuit, quels sont les fondements de luvre freudienne ? Ces
fondements
ont
comments,
rsums
et
raffirms
dinnombrables fois. Comment vous les transmettre alors dune faon

nouvelle ? Comment parler de Freud aujourdhui ?
Jai pris loption de vous soumettre ma lecture de luvre
freudienne partir dune question qui ma habit tous ces derniers
jours, tandis que jcrivais ce texte. Je me suis sans cesse demand
ce qui me frappait le plus chez Freud, ce qui de lui vivait en moi,
dans le travail avec mes analysants, dans la rflexion thorique qui
oriente mon coute, et dans le dsir qui manime de transmettre et
faire exister la psychanalyse comme elle existe en cet instant o vous
lisez ces pages. Ce qui me frappe le plus chez Freud, ce qui dans son
uvre me renvoie moi-mme et qui donc communique ainsi
luvre son actualit vivante, ce nest point sa thorie dont je vais
pourtant vous parler, ni mme sa mthode que japplique dans ma
pratique. Non. Ce qui menchante quand je lis Freud, quand je pense
lui et le fais vivre, cest sa force, sa folie, sa force folle et gniale de
vouloir saisir chez lautre les causes de ses actes, de vouloir trouver
14
la source qui anime un tre. Sans doute, Freud est-il avant tout une
volont, un dsir acharn de savoir ; mais son gnie est ailleurs. Le
gnie est autre chose que le vouloir ou le dsir. Le gnie de Freud est
davoir compris que pour saisir les causes secrtes qui animent un
tre, qui animent cet autre qui souffre et que nous coutons, il faut
dabord et surtout dcouvrir ces causes en soi-mme, refaire en soi
tout en gardant le contact avec lautre qui est en face le chemin
qui va de nos propres actes leurs causes. Le gnie ne rside donc
pas dans le dsir de dvoiler une nigme, mais de prter son moi
ce dsir ; de faire de notre moi linstrument capable dapprocher
lorigine voile de la souffrance de celui qui parle. La volont de
dcouvrir, si tenace chez Freud, conjugue cette modestie
exceptionnelle dengager son moi pour y parvenir, cest cela que
jadmire tant et dont je ne saurai jamais vous rendre compte
pleinement avec des mots et des concepts. Le gnie freudien ne
sexplique ni ne se transmet, et pourtant, il ne peut demeurer la
grce inoue du fondateur. Non, le gnie freudien est le saut que tout
analyste est appel accomplir en lui-mme toutes les fois quil
coute vritablement son analysant.
*
Schma de la logique de la pense freudienne

Freud nous a laiss une uvre immense il fut, nous le savons,
un travailleur infatigable et toute sa doctrine est marque par son
dsir de dceler lorigine de la souffrance de lautre en se servant de
son propre moi. Je vais donc essayer de vous prsenter lessentiel de
cette doctrine, les fondements de la thorie freudienne, sans oublier
quelle reste une tentative sans cesse renouvele de dire ce qui nous
meut, de dire lindicible. Toute luvre freudienne est cet gard
une immense rponse, une rponse inacheve la question : quelle
est
la
cause
de
nos
actes ?
Comment
fonctionne
notre
vie
psychique ?
15
Je voudrais justement vous faire comprendre lessentiel du

fonctionnement mental tel que lenvisage la psychanalyse et tel quil
se confirme lorsque le psychanalyste est avec son patient. La
conception freudienne de la vie mentale peut en effet se formaliser
en un schma logique lmentaire qui nous est apparu lors de notre
relecture des crits de Freud. A mesure que nous avons cherch
nous rapprocher davantage du cur de la thorie au lieu de
lapprhender du dehors, nous lavons vue se transfigurer. Dabord la
complexit sest rduite. Puis les diffrentes parties se sont
imbriques les unes dans les autres pour sordonner enfin en une
simple pure de leur rapport. Si je russis vous transmettre un tel
schma, jaurai alors accompli pleinement mon propos, celui de vous
introduire luvre de Freud, car ce schma reprend tonnamment
la logique implicite et interne de lensemble des textes freudiens.
Ds Y Esquisse dune psychologie scientifique parue en 1895, jusqu
son dernier ouvrage, Abrg de psychanalyse crit en 1938, Freud
ne cesse de reproduire spontanment, souvent son insu, en un
quasi-automatisme de la pense, le mme schma de base exprim
selon diverses variantes. Cest prcisment cette logique essentielle
que je tenterai maintenant de vous exposer.
Nous procderons de la faon suivante : je commencerai par
construire avec vous ce schma lmentaire, et le modifierai
progressivement mesure que nous dvelopperons les thmes
majeurs que sont linconscient, le refoulement, la sexualit, le
complexe ddipe, et le transfert dans la cure analytique.
*
Venons-en notre schma de base. En quoi consiste-t-il ? Pour
rpondre, il me faut dabord rappeler quil est une version corrige
dun modle conceptuel dj classique utilis par la neurophysiologie
du XIXe sicle afin de rendre compte de la circulation de linflux
nerveux, et baptis schma de larc rflexe. Je prcise tout de suite
16
que le modle de larc rflexe reste un paradigme toujours

fondamental de la neurologie moderne.
Le schma neurologique de larc rflexe est trs simple et bien
connu (figure 1 ). Il comporte deux extrmits : celle de gauche,
extrmit sensitive o le sujet peroit lexcitation, cest--dire
linjection dune quantit x dnergie lorsque par exemple il
reoit un lger coup de marteau mdical sur le genou. Celle de
droite, extrmit motrice, transforme lnergie reue en une rponse
immdiate du corps dans notre exemple, la jambe ragit aussitt
par un mouvement rflexe dextension. Entre les deux extrmits
sinstalle ainsi une tension qui apparat avec lexcitation et disparat
avec la dcharge coule par la rponse motrice. Le principe
rgissant ce trajet en forme darc est donc trs clair : recevoir
lnergie, la transformer en action, et consquemment abaisser la
tension du circuit.
Figure 1 Schma de larc rflexe

Nous croyons que [le principe de plaisir] est chaque fois
provoqu par une tension dplaisante et quil prend une
direction telle que son rsultat final concide avec un
abaissement
de
cette
tension,
cest--dire
avec
un
vitement de dplaisir ou une production de plaisir.

S. Freud
Appliquons prsent ce mme schma rflexe au fonctionnement
du psychisme. Eh bien, le psychisme est galement gouvern par le
principe visant rsorber lexcitation et abaisser la tension, ceci
prs que le psychisme nous allons le voir chappe justement
ce principe. Dans la vie psychique, en effet, la tension ne spuise
17
jamais. Nous sommes, .tant que nous vivons, constamment sous

tension psychique. Ce principe dabaissement de tension, que nous
devons plutt considrer comme une tendance et jamais comme un
accomplissement effectif, porte en psychanalyse le nom de Principe
de dplaisir-plaisir. Pourquoi lappeler ainsi dplaisir-plaisir ? Et
pourquoi affirmer que le psychisme est toujours sous tension ? Pour
rpondre, reprenons les deux extrmits de larc rflexe, mais cette
fois en imaginant quil sagit des deux ples de lappareil psychique
lui-mme, celui-ci tant immerg dans le milieu de la ralit
extrieure. La frontire de lappareil spare donc un dedans dun
dehors qui lentoure (figure 2).
Dans le ple gauche, extrmit sensitive, nous reprons deux
caractristiques propres au psychisme :
a)
Lexcitation est toujours dorigine interne et jamais externe.
Quil sagisse dune excitation provenant dune source externe

comme par exemple le choc provoqu par la vue dun violent
accident de voiture, ou quil sagisse dune excitation provenant
dune source corporelle, un besoin telle la faim, lexcitation demeure
toujours interne au psychisme puisque aussi bien le choc extrieur
ou les besoins intrieurs crent une empreinte psychique la
manire dun sceau imprim dans la cire. En un mot, la source de
lexcitation endogne est une empreinte, une ide, une image ou,
pour employer le terme appropri : un reprsentant idationnel
charg dnergie, appel encore reprsentant des pulsions. Terme
celui de pulsion que nous rencontrerons souvent dans ce chapitre.
b)
Deuxime caractristique. Ce reprsentant, ayant t charg
une premire fois, a la particularit de rester si durablement excit

la manire dune batterie, que toute tentative de lappareil psychique
pour rsorber lexcitation et supprimer la tension savre une
tentative voue lchec.
Or, cette stimulation ininterrompue entretient dans lappareil un
niveau lev de tension vcu douloureusement par le sujet comme un
18
appel permanent la dcharge. Cest cette tension pnible que

lappareil psychique tente en vain dabolir, sans jamais y parvenir
vritablement, que Freud nomme dplaisir. Nous avons ainsi un tat
de dplaisir effectif et incontournable, et loppos un tat
hypothtique de plaisir absolu que lon obtiendrait si lappareil
russissait couler immdiatement toute lnergie et liminer la
tension. Prcisons bien le sens de chacun de ces deux mots :
dplaisir signifie maintien ou augmentation de la tension, et plaisir,
suppression de la tension. Cependant, noublions pas que ltat de
tension dplaisant et pnible nest rien dautre que la flamme vitale
de notre activit mentale ; dplaisir, tension et vie demeurent
jamais insparables.
Dans le psychisme donc, la tension ne disparat jamais totalement,
propos qui peut se traduire par : dans le psychisme, le plaisir absolu
nest jamais obtenu. Mais pourquoi la tension est-elle toujours
pressante et le .plaisir absolu jamais atteint ? Pour trois raisons. La
premire,
vous
la
connaissez
dj :
la
source
psychique
de
lexcitation est ce point intarissable que la tension reste

ternellement ractive. La deuxime raison concerne le ple droit
de notre schma. Le psychisme ne peut oprer comme le systme
nerveux et rsoudre lexcitation par une action motrice immdiate,
capable dvacuer la tension. Non, le psychisme ne peut rpondre
lexcitation que par une mtaphore de laction, une image, une
pense ou une parole reprsentant laction et non laction concrte
qui aurait permis lentire dcharge de lnergie. Dans le psychisme,
toute rponse est invitablement mdiatise par une reprsentation
qui ne peut oprer quune dcharge partielle. De la mme manire
que nous avons plac au ple gauche le reprsentant psychique de la
pulsion (excitation pulsionnelle continue), nous plaons au ple droit
le reprsentant psychique dune action. Aussi lappareil psychique
reste-t-il soumis une tension irrductible : la porte dentre,
lafflux des excitations est constant et excessif ; la sortie, il ny a
19
quun simulacre de rponse, une rponse virtuelle qui opre

seulement une dcharge partielle.
Mais il est encore une troisime raison, la plus importante et la
plus intressante pour nous, qui explique pourquoi le psychisme est
toujours sous tension. Elle consiste en lintervention dun facteur
dcisif que Freud nomme refoulement. Avant dexpliquer ce quest le
refoulement, il me faut prciser quentre le reprsentant-excitation
et le reprsentant-action, stend un rseau de nombreux autres
reprsentants qui tissent la trame de notre appareil. Lnergie qui
afflue et circule de gauche droite, de lexcitation la dcharge,
traverse
ncessairement
ce
rseau
intermdiaire.
Cependant,
lnergie ne circule pas de la mme manire parmi tous les

reprsentants (figure 2).
Plaisir partiel et substitutif

Plaisir tempr
Plaisir absolu et impossible
Figure 2
20
Schma de larc rflexe appliqu au fonctionnement du

psychisme
Si nous figurons le refoulement comme une barre qui spare notre
schma en deux parties, le rseau intermdiaire se divise ainsi :
certains reprsentants, que nous rassemblons comme un groupe
majoritaire situ gauche de la barre, sont trs chargs dnergie et
se connectent de telle faon quils forment la voie la plus courte et la
plus rapide pour tenter de parvenir la dcharge. Parfois, ils
sorganisent la manire dune grappe et font confluer toute
lnergie en un seul reprsentant (condensation) ; dautres fois, ils se
relient lun derrire lautre en file indienne pour laisser lnergie
fluer plus facilement (dplacement) 1.
Certains autres reprsentants du rseau que nous allons
rassembler comme un groupe plus restreint situ droite de la barre
sont tout autant chargs dnergie et cherchent aussi sen
dlivrer, mais en une dcharge lente et matrise. Ces derniers
sopposent la dcharge rapide voulue par le premier groupe
majoritaire de reprsentants. Un conflit sinstalle alors entre ces
deux groupes : lun qui veut tout de suite le plaisir dune dcharge
totale le plaisir est ici souverain ; et lautre groupe qui soppose
cette folie, rappelle les exigences de la ralit et incite la
modration la ralit est ici souveraine. Le principe qui gouverne
ce deuxime groupe de reprsentants se nomme Principe de ralit.
Le premier groupe constitue le systme inconscient qui a donc
pour mission dcouler au plus vite la tension et essayer datteindre
le plaisir absolu. Ce systme a les caractristiques suivantes : il est
compos exclusivement de reprsentants de pulsion, comme si le
reprsentant du ple gauche stait dmultipli en beaucoup
dautres. Freud les nomme reprsentations inconscientes . Ces
reprsentations, il les appelle aussi reprsentations de chose
parce quelles consistent en des images (acoustiques, visuelles ou
tactiles)
de
chose
ou
de
bribes
de
chose
imprimes
dans
21
linconscient.
Les
reprsentations
de
chose
sont
de
nature
principalement visuelle et fournissent la matire avec laquelle se

faonnent les rves, et surtout les fantasmes. Ajoutons que ces
images ou traces mnsiques ne sont dnommes reprsentations
qu condition dtre investies dnergie. Aussi, un reprsentant
psychique est-il la conjonction dune trace image (trace laisse par
linscription de fragments de choses ou vnements rels), et de
lnergie qui ranime cette trace. Les reprsentations inconscientes
de chose ne respectent pas les contraintes de la raison, de la ralit
ou du temps linconscient na pas dge. Elles ne rpondent qu
une seule exigence : chercher instantanment le plaisir absolu. A
cette fin, le systme inconscient fonctionne suivant les mcanismes
de condensation et dplacement destins favoriser une circulation
fluide de lnergie. Lnergie sera dite libre puisquelle circule en
toute mobilit et avec peu dentraves dans le rseau inconscient.
Le deuxime groupe de reprsentants constitue galement un
systme, le systme prconscient-conscient. Ce groupe cherche aussi
le plaisir, mais la diffrence de linconscient, il a pour mission de
redistribuer lnergie nergie lie et de lcouler lentement
suivant les indications du Principe de ralit. Les reprsentants de
ce
rseau
se
reprsentations
nomment
reprsentations
conscientes .
Les
prconscientes
premires
sont
et
des
reprsentations de mot ; elles recouvrent diffrents aspects du mot

tels que son image acoustique quand le mot est prononc, son image
graphique, ou encore son image gestuelle dcriture. Quant aux
reprsentations
conscientes,
chacune
est
compose
dune
reprsentation de chose accole la reprsentation du mot qui

dsigne cette chose. Limage acoustique dun mot, par exemple,
sassocie une image mnsique visuelle de la chose pour lui assigner
un nom, marquer sa qualit spcifique, et la rendre ainsi consciente.
Soulignons-le : les deux systmes cherchent la dcharge, cest-dire le plaisir ; mais tandis que le premier tend au plaisir absolu et
22
nobtient, comme nous le verrons, quun plaisir partiel, le second, lui,

vise et obtient un plaisir tempr.
*
Cela tant pos, nous pouvons prsent nous demander : questce que le refoulement ? Parmi les dfni-tions possibles, je proposerai
celle-ci : le refoulement est un paississement dnergie, une chape
dnergie qui empche le passage des contenus inconscients vers le
prconscient. Or cette censure nest pas infaillible : certains
lments refouls passent outre, font brusquement irruption dans la
conscience sous une forme dguise, et surprennent le sujet
incapable didentifier leur origine inconsciente. Ils apparaissent donc
dans la conscience, mais tout en restant incomprhensibles et
nigmatiques pour le sujet.
Ces extriorisations dformes de linconscient russissent alors
dcharger une partie de lnergie pulsionnelle, dcharge qui procure
un plaisir seulement partiel et substitutif eu gard lidal poursuivi
dune satisfaction complte et immdiate qui aurait t obtenue par
une hypothtique dcharge totale. Lautre partie de lnergie
pulsionnelle, celle qui na pas franchi le refoulement, reste confine
dans linconscient et ralimente sans cesse la tension pnible.
Nous avions dit que lappareil psychique avait pour fonction
dabaisser la tension et provoquer la dcharge dnergie. Sachant
maintenant que la stimulation endogne est ininterrompue, que la
rponse est toujours incomplte, que le refoulement augmente la
tension et oblige celle-ci trouver des expressions dtournes, nous
pouvons donc conclure quil existe diffrents types de dcharge
procurant du plaisir : nous le savons, cette solution idale est
impossible. Cependant, lorsque nous aborderons le thme de la
sexualit, nous verrons combien cet idal dun plaisir absolu reste la
rfrence incontournable des pulsions sexuelles.
23
Une dcharge mdiate et contrle par lactivit intellectuelle
(pense, mmoire, jugement, attention, etc.), qui procure un plaisir

tempr.
Et enfin, une dcharge mdiate et partielle obtenue quand
lnergie et les contenus de linconscient franchissent la barrire du

refoulement. Cette dcharge gnre un plaisir partiel et substitutif
inhrent aux formations de linconscient.
Ces trois types de plaisirs sont reprsents dans la figure 2 de la
page 27.
*
Avant de reprendre et rsumer notre schma du fonctionnement
psychique, il nous faut tablir quelques prcisions importantes
concernant la signification du mot plaisir et la fonction du
refoulement. A propos du plaisir, remarquons que la satisfaction
partielle et substitutive attache aux formations de linconscient
nest pas ncessairement ressentie par le sujet comme une sensation
agrable de plaisir. Il arrive mme souvent que cette satisfaction soit
vcue paradoxalement comme un dplaisir, voire comme une
souffrance endure par le sujet en proie des symptmes
nvrotiques ou des conflits affectifs. Mais alors, pourquoi employer
ce terme de plaisir pour qualifier le caractre pnible de la
manifestation dune pulsion ? Parce quen toute rigueur, la notion
freudienne de plaisir est entendre au sens conomique de baisse
de la tension . Cest le systme inconscient qui, par une dcharge
partielle, trouverait du plaisir soulager sa tension. Aussi, devant un
symptme qui fait souffrir, devons-nous discerner clairement la
souffrance prouve par le patient et le plaisir non ressenti gagn
par linconscient.
Venons-en maintenant au rle du refoulement et soulevons le
problme suivant : pourquoi faut-il quil y ait refoulement ? Pourquoi
faut-il que le moi soppose aux sollicitations dune pulsion qui ne
demande qu se satisfaire et librer ainsi la tension dplaisante qui
24
rgne dans linconscient ? Pourquoi faire barrage la dcharge

libratrice de la pousse inconsciente ? Quelle est la finalit du
refoulement ? Lobjectif du refoulement nest pas tant dviter le
dplaisir qui rgne dans linconscient, que dviter le risque extrme
encouru par le moi de satisfaire entirement et directement
lexigence pulsionnelle. En effet, la satisfaction immdiate et totale
de la pousse pulsionnelle dtruirait par sa dmesure lquilibre de
lappareil psychique. Il existe donc deux sortes de satisfactions
pulsionnelles. Lune, totale, que le moi idalise comme un plaisir
absolu, mais quil vite grce au refoulement comme un excs
destructeur 2. Lautre satisfaction est une satisfaction partielle,
modre et exempte de prils, que le moi tolre.
*
Nous pouvons prsent rsumer en un mot le schma logique qui
traverse en filigrane luvre de
Freud et, ce faisant, dfinir linconscient. Reportons-nous la
figure 3 et posons-nous la question : comment fonctionne le
psychisme ?
Lessentiel de la logique du fonctionnement psychique considr
du point de vue de la circulation de lnergie, se rsume donc en
quatre temps :
Premier temps : excitation continuelle de la source et mouvement
de lnergie en qute dune dcharge complte jamais atteinte
Deuxime
temps :
la
barrire
du
refoulement
soppose
au
mouvement dnergie > Troisime temps : la part dnergie qui ne

franchit pas la barrire reste confine dans linconscient, et rtroagit
sur la source dexcitation Quatrime temps : la part dnergie
qui franchit la barrire du refoulement, sextriorise sous la forme du
plaisir partiel inhrent aux formations de linconscient.
Quatre temps donc : la pousse constante de linconscient,
lobstacle qui sy oppose, lnergie qui reste, et lnergie qui passe.
Voil le schma que je souhaitais vous proposer en vous demandant
25
de le mettre lpreuve de votre lecture des textes freudiens. Peuttre constaterez-vous combien Freud raisonne conformment cette
logique essentielle des quatre temps 3.
FORMATIONS DE LINCONSCIENT
Actes
involontaires
Manifestations
pathologiques
Relations
affectives
Plaisi
r
parti
el
avec une personne
avec des choses
vis--vis de nous-mme
transfres au psychanalyste
Plaisir
absolu
DEHORS
Figure 3
Schma des 4 temps du fonctionnement psychique
1. Mouvement continuel de lnergie vers le plaisir absolu
2. Barre du refoulement qui soppose au mouvement
dnergie
26
3. Energie qui ne franchit pas la barre du refoulement et

relance une nouvelle excitation
4.
Energie
qui
franchit
la
barre
du
refoulement
et
sextriorise sous la forme de plaisir partiel inhrent aux

formations
de linconscient
Dfinitions de linconscient
Abordons maintenant linconscient suivant les diffrents points de
vue tablis par Freud, en tenant compte des vocables particuliers qui
dsignent les deux extrmits du schma : la source de lexcitation
(temps 1) et les formations extrieures de linconscient (temps 4).
Chacune de ces extrmits prendra un nom diffrent selon la
perspective
et
la
terminologie
avec
lesquelles
Freud
dfinit
linconscient.
Dfinition de linconscient du point de vue descriptif
Si nous envisageons linconscient du dehors, cest--dire du

point de vue descriptif dun observateur, moi-mme par exemple
lgard de mes propres manifestations inconscientes ou lgard des
manifestations manant de linconscient de lautre, nous nen
percevrons que les rejetons. Linconscient, lui, reste suppos comme
un
processus
obscur
et
inconnaissable
lorigine
de
ces
manifestations. Un sujet commet un lapsus par exemple, et nous

concluons
aussitt :
Son
rien
le
nexpliquons
sur
inconscient
processus
qui
parle.
Mais
nous
cet
acte ;
sous-tend
linconscient nous est inaccessible.

Et
quand
bien
mme
mconnatrions-nous
la
nature
de
linconscient, il nous reste savoir comment reprer les rejetons de

linconscient.
Parmi
linfinie
varit
des
expressions
et
des
comportements humains, lequel identifier comme un acte surgi de

linconscient ?
Quand
pouvons-nous
affirmer :
ici
il
de
27
linconscient ? Les formations de linconscient se prsentent nous

comme des actes inattendus qui surgissent
brusquement dans notre conscient et dpassent nos intentions et
notre savoir conscient. Ces actes peuvent tre des conduites
ordinaires comme, par exemple, les actes manqus, les oublis, les
rves ou mme lapparition soudaine de telle ou telle ide, voire
linvention impromptue dun pome ou dun concept abstrait, ou
encore des manifestations pathologiques qui font souffrir, tels les
symptmes nvrotiques ou psychotiques. Mais quils soient normaux
ou pathologiques, les rejetons de linconscient restent toujours des
actes surprenants et nigmatiques pour la conscience du sujet et du
psychanalyste. A partir de ces productions psychiques terminales et
observables, nous supposons lexistence dun processus inconscient
obscur et actif qui agit en nous, sans quau mme moment nous le
sachions. Nous nous trouvons vis--vis de linconscient devant un
phnomne qui saccomplit indpendamment de nous et dtermine
cependant ce que nous sommes. En prsence dun acte non
intentionnel,
nous
postulons
lexistence
de
linconscient,
non
seulement comme la cause de cet acte, mais encore comme la qualit

essentielle, lessence mme du psychisme, le psychisme lui-mme. Le
conscient ne serait alors quun piphnomne, un effet secondaire du
processus psychique inconscient. Il faut voir dans linconscient
nous dit Freud le fond de toute vie psychique. Linconscient est
pareil un grand cercle qui enfermerait le conscient comme un
cercle plus petit (...). Linconscient est le psychique lui-mme et son
essentielle ralit 4.
Dfinition de linconscient du point de vue systmatique
Nous avons dj dfini linconscient comme un systme en

abordant la structure du rseau des reprsentations. Dans cette
perspective, la source dexcitation sappelle reprsentation de chose,
28
et les produits terminaux sont des manifestations dformes de

linconscient. Le rve en est le meilleur exemple.
Dfinition de linconscient du point de vue dynamique. Le
concept de refoulement
La thorie du refoulement est le pilier sur lequel repose

ldifice de la psychanalyse.
S. Freud
Si maintenant nous dfinissons linconscient du point de vue
dynamique, cest--dire du point de vue de la lutte entre la motion
qui pousse et le refoulement qui empche, la source dexcitation se
nomme alors reprsentants refouls, et les productions terminales
sont des chappes mconnaissables de linconscient soustraites
laction du refoulement5. Ces drivs du refoul sappellent retours
du refoul, rejetons du refoul ou encore rejetons de linconscient.
Rejetons, au sens de jeunes pousses dinconscient qui, malgr la
chape du refoulement, closent dguises la surface de la
conscience. Les exemples les plus frquents de ces rejetons
dforms du refoul sont les symptmes nvrotiques. Je pense cet
analysant qui, au volant de sa voiture, est soudainement assailli par
limage obsdante dune scne dans laquelle il se voit heurter
dlibrment une vieille femme traversant la rue. Cette ide fixe qui
simpose lui, le fait souffrir et lempche souvent dutiliser son
vhicule, se rvlera au cours de lanalyse comme le rejeton
conscient et dissimul du reprsentant refoul de lamour incestueux
pour sa mre. La reprsentation inconsciente amour incestueux a
donc franchi la barre du refoulement pour apparatre dans la
conscience transforme en son contraire, savoir une image
obsdante d impulsion meurtrire .
Remarquons que ces apparitions conscientes du refoul, ces
retours du refoul peuvent se concevoir galement comme des
solutions de compromis dans le conflit qui oppose le mouvement du
29
refoul vers la conscience et le refoulement qui le repousse.

Solution de compromis signifie que le retour du refoul est un
mixte compos en partie du refoul et en partie dun lment
conscient qui le masque. Autrement dit, le retour du refoul est un
dguisement conscient du refoul, mais incapable cependant de le
masquer compltement. Ainsi, dans notre exemple, la figure de la
victime, incarne par la vieille dame, laisse-t-elle transparatre, sous
les traits dune femme ge, la figure refoule de la mre. Une autre
illustration des traces visibles du refoul dans le retour du refoul
nous est propose par Freud quand il commente une clbre gravure
de Flicien Rops. Lartiste y figure le cas dun ascte qui, pour
chasser la tentation de la chair (le refoul), se rfugie au pied de la
Croix (refoulement) et voit surgir avec stupeur limage dune femme
nue crucifie (retour du refoul comme solution de compromis) la
place du Christ. Le retour du refoul est ici un compromis entre la
femme nue (partie visible du refoul) et la croix qui la supporte
(refoulement).
Ajoutons par ailleurs que les rejetons de linconscient peuvent,
une fois parvenus la conscience, subir une nouvelle action du
refoulement qui les renvoie dans linconscient (refoulement dit
secondaire ou refoulement aprs-coup).
Un mot encore pour justifier la dfinition du refoulement que nous
avons avance plus haut comme tant une chape dnergie qui
empche le passage des contenus inconscients vers le prconscient
2. Freud, en effet, na jamais renonc considrer le refoulement
comme un jeu complexe de mouvements dnergie. Jeu destin dune
part
contenir
reprsentations
et
fixer
refoules,
dans
et
lenclos
dautre
de
part
linconscient
ramener
les
dans
linconscient les reprsentations fugitives qui taient parvenues au

prconscient ou la conscience aprs avoir djou la vigilance du
refoulement. Aussi Freud distingue-t-il deux genres de refoulement :
un refoulement primaire qui contient et fixe les reprsentations
30
refoules au sol de linconscient, et un refoulement secondaire qui

refoule au sens littral de faire reculer dans le systme
inconscient les rejetons prconscients du refoul.
Le refoulement primaire, le plus primitif, est non seulement une
fixation des reprsentations refoules au sol de linconscient, mais
une cloison nergtique que le prconscient et le conscient dressent
contre la pousse dnergie libre venant de linconscient. Cette
cloison est dite contre-investissement , cest--dire investissement
contraire
que
le
systme
Prconscient/Conscient
oppose
aux
tentatives dinvestissement de la pousse inconsciente.

Le deuxime mode de refoulement, dont le but est de renvoyer le
rejeton dans son lieu dorigine, est aussi un mouvement dnergie,
mais plus complexe. Pour lessentiel, il se rsume aux oprations
suivantes centres autour du rejeton conscient ou prconscient du
refoul :
Dabord, retrait de la charge prconsciente-consciente
dnergie lie que le rejeton avait acquise lors de son sjour dans le
prconscient ou dans le conscient.
Une fois dlest de sa charge prconsciente-consciente et
voyant son ancienne charge inconsciente ractive, le rejeton est
alors
attir,
comme
aimant,
par
les
autres
reprsentations
inconscientes fixes jamais dans le systme inconscient par le

refoulement primaire. Le rejeton fugitif rentre alors au bercail de
linconscient.
Dfinition de linconscient du point de vue conomique
Si nous dfinissons cette fois linconscient du point de vue

conomique, celui que nous avons adopt pour dvelopper notre
schma, la source dexcitation sappelle reprsentant de pulsions, et
les productions terminales de linconscient sont des fantasmes, ou
plus exactement des comportements affectifs et des choix amoureux
inexpliqus, sous-tendus par des fantasmes. Jexpliquerai dans un
31
instant la nature de ces fantasmes, mais leur localisation topique

dans notre schma soulve le problme suivant. Les fantasmes
peuvent non seulement apparatre dans la conscience comme nous
venons de le dire au titre de productions terminales de
linconscient telles que des liens affectifs irraisonns ou encore, plus
particulirement, des rveries diurnes et des formations dlirantes ;
ils peuvent aussi rester enfouis et refouls dans linconscient, ayant
alors le statut de reprsentations inconscientes de chose. Mais les
fantasmes peuvent encore jouer le rle de dfenses du moi contre la
pousse inconsciente. Cest--dire quun fantasme peut tout aussi
bien prendre le rle dun rejeton prconscient du refoul, dun
contenu inconscient refoul ou mme dune dfense refoulante. Dans
notre schma, nous localisons le fantasme tant en-de de la barre
du refoulement (temps 1 ) quau niveau de la barre (temps 2), ou
encore, au-del de la barre (temps 4).
Dfinition de linconscient du point de vue thique
Si, enfin, nous dfinissons linconscient du point de vue thique,

nous le nommerons dsir. Le dsir est le mouvement dune intention
inconsciente qui aspire un but, celui de la satisfaction absolue. Les
productions terminales de linconscient sont considrer ici comme
des ralisations partielles du dsir ou, si lon veut, des satisfactions
partielles et substitutives du dsir eu gard la satisfaction idale,
jamais atteinte. Nous qualifions dthique cette dfinition de
linconscient dans la mesure o nous assimilons le mouvement
nergie dcharge la tendance de linconscient se faire
entendre et se faire reconnatre comme un Autre. Ethique aussi,
dans la mesure o nous confrons au but idal du dsir, une valeur :
la valeur indpassable dun bien suprieur, dun souverain Bien que
la psychanalyse nomme inceste. Foncirement, le dsir est toujours
dsir dinceste. Nous y reviendrons.
*
32
Aprs
vous
avoir
montr
le
fonctionnement
de
lappareil
psychique suivant la logique dun schma spatial, je vous ai propos

une vision descriptive, systmatique, dynamique, conomique et
thique de linconscient, mais tout ceci serait incomplet si nous
ninscrivions notre appareil dans le fil du temps et ne lincluions dans
lunivers dautrui. Deux facteurs encadrent la vie psychique : le
temps
et
les
autres
(figure
4).
Le
temps
dabord,
car
le
fonctionnement psychique ne cesse de se renouveler tout au long de

lhistoire dun sujet, au point dchapper la mesure du temps.
Linconscient est hors le temps, cest--dire perptuel dans le temps
historique. Silencieux ici, il rapparat l et ne dprit jamais. Tentez
de le faire taire, il va aussitt revivre, rebourgeonner dans de
nouvelles manifestations. Aussi, quel que soit lge, linconscient
demeure-t-il un processus irrpressiblement actif et intarissable dans
ses productions. Que vous ayez deux jours de vie ou quatre-vingttrois ans, il persvre dans son lan et parvient toujours se faire
entendre.
Mais nous devons encore comprendre que la vie psychique est
plonge dans le monde dautrui, dans le monde de ceux qui nous
sommes attachs par le langage, par nos fantasmes et nos affects.
Notre psychisme prolonge ncessairement le psychisme de lautre
avec qui nous sommes en relation. Les sources de nos excitations
sont les traces que laisse en nous limpact du dsir de lautre, de
celui ou de ceux qui nous tiennent pour lobjet de leur dsir. Comme
si la flche du temps 4 du schma de lappareil psychique de lautre
rejoignait pour la stimuler la source dexcitation de notre propre
appareil. Et, linverse, comme si nos propres productions ravivaient
leur tour le dsir de lautre. Regardons la figure 4.
33
lautre
Figure 4
Les productions de linconscient de lautre stimulent les
sources de mon inconscient. Et mes propres productions
stimulent les sources de linconscient de lautre
Le sens sexuel de nos actes

Nous sommes maintenant mme de formuler la prmisse
fondatrice de la psychanalyse. Nos actes, ceux qui nous chappent,
non seulement sont dtermins par un processus inconscient, mais
surtout ont un sens. Ils vhiculent un message et veulent dire autre
chose que ce quils montrent de prime abord. Avant Freud, les actes
les plus inattendus passaient pour des actes anodins. Aujourdhui,
avec Freud, supposer un sens aux conduites et aux paroles qui nous
dpassent est devenu un geste coutumier. Il suffit de commettre un
lapsus pour sourire aussitt, pour rougir parfois, en se croyant trahi
par la rvlation dun dsir, dun sens jusque-l voil.
Mais quest-ce quun sens ? Quest-ce que le sens dun acte ? La
signification dun acte involontaire rside dans le fait quil est le
substitut dun acte idal, dune action impossible qui, dans labsolu,
34
aurait d se produire mais na pas eu lieu. Quand le psychanalyste

interprte et dvoile la signification dun rve par exemple, que fait-il
sinon montrer que le rve en tant quacte est le substitut dun autre
acte qui nest pas venu jour ; que ce qui est, est le substitut de ce
qui na pas t. Nos actes involontaires ont donc un sens. Mais
comment qualifier ce sens ? Quelle est la teneur du sens cach de
nos actes ? La rponse cette question nonce la grande dcouverte
de la psychanalyse. Que dit-elle ? Que la signification de nos actes
est une signification sexuelle. Mais pourquoi sexuelle ? Reportonsnous la figure 5 et voyons de quelle nature est la source lorigine
de la tendance pulsionnelle, et de quelle nature est le but idal
auquel cette tendance aspire, je veux dire laction idale et
impossible qui na pas eu lieu, et dont nos actes sont les substituts.
Le sens de nos actes est un sens sexuel parce que la source et le but
de ces tendances sont sexuels. La source est un reprsentant
pulsionnel dont le contenu reprsentatif correspond une rgion du
corps trs sensible et excitable, dite zone rogne. Quant au but,
toujours idal, il est le plaisir parfait dune action parfaite, dune
parfaite union entre deux sexes, dont Vinceste incarnerait la figure
mythique et universelle.
*
Le concept psychanalytique de sexualit

Ces tendances, qui aspirent lidal impossible dune satisfaction
sexuelle absolue, naissent dans la reprsentation dune zone rogne
du corps, butent contre le refoulement et sextriorisent enfin par
des actes substitutifs de limpossible6 acte incestueux , ces
tendances sappellent pulsions sexuelles. Les pulsions sexuelles sont
multiples, elles peuplent le territoire de linconscient et leur
existence
remonte
loin
dans
notre
histoire,
depuis
ltat
embryonnaire, pour ne cesser quavec la mort. Leurs manifestations
35
les plus marquantes apparaissent durant les cinq premires annes

de notre enfance.
Freud dcompose la pulsion sexuelle en quatre lments. Mis
part la source do elle jaillit (zone rogne), la force qui la meut et
le but qui lattire, la pulsion se sert dun objet au moyen duquel elle
essaie de parvenir son but idal. Cet objet peut tre une chose ou
une personne, parfois soi-mme, parfois une autre personne, mais il
est toujours un objet fantasm plutt que rel. Cela est important
pour comprendre que les actes substitutifs travers lesquels les
pulsions sexuelles sexpriment (une parole inattendue, un geste
involontaire ou des liens affectifs que nous ne choisissons pas) sont
des actes mouls sur des fantasmes et organiss autour dun objet
fantasm.
Mais je dois encore ajouter un lment essentiel qui caractrise
ces pulsions, savoir le plaisir particulier quelles procurent. Non
pas le plaisir absolu quelles visent, mais le plaisir limit quelles
obtiennent : un plaisir partiel qualifi de sexuel. Or, quest-ce que le
plaisir sexuel ? Et plus gnralement : quest-ce que la sexualit ? Du
point de vue de la psychanalyse, la sexualit humaine ne se rduit
pas au contact des organes gnitaux de deux individus, ni la
stimulation de sensations gnitales. Non, le concept de sexuel
revt en psychanalyse une acception bien plus large que celle de
gnital . Ce sont les enfants et les pervers qui ont montr Freud
la vaste tendue de lide de sexualit. Nous appellerons sexuelle
toute conduite qui, partir dune rgion rogne du corps (bouche,
anus, yeux, voix, peau...), et en sappuyant sur un fantasme, procure
un certain type de plaisir. Quel plaisir ? Un plaisir qui comporte deux
aspects. Dabord, sa diffrence radicale avec cet autre plaisir
procur par la satisfaction dun besoin physiologique (manger,
liminer, dormir...). Le plaisir de tter du nourrisson par exemple,
son plaisir de succion, correspond du point de vue psychanalytique
un plaisir sexuel qui ne se confond pas avec le soulagement
36
dassouvir sa faim. Soulagement et plaisir restent certes associs,

mais le plaisir sexuel de succion deviendra vite une satisfaction
recherche pour elle-mme hors du besoin naturel. Le sujet prendra
plaisir sucer, indpendamment de toute sensation de faim.
Deuxime aspect : le plaisir sexuel
bien distinct donc du plaisir fonctionnel , polaris autour
dune zone rogne, obtenu grce la mdiation dun objet fantasm
(et non pas dun objet rel), se retrouvera parmi les diffrents
plaisirs des caresses prliminaires au cot lui-mme. Pour garder
notre exemple, le plaisir de succion se prolongera comme plaisir
dembrasser le corps de ltre aim.
Besoin, dsir et amour. Pour mieux situer lcart entre plaisir
fonctionnel et plaisir sexuel, arrtons-nous un instant et dfinissons
clairement les notions de besoin, dsir et amour. Le besoin est
lexigence dun organe dont la satisfaction saccomplit rellement
avec un objet concret (la nourriture par exemple), et non avec un
fantasme. Le plaisir de bien-tre qui se dgage nest aucunement
sexuel. Le dsir, en revanche, est une expression de la pulsion
sexuelle, ou mieux, la pulsion sexuelle elle-mme quand nous lui
attribuons une intentionnalit oriente vers labsolu de linceste et la
voyons se contenter avec un objet fantasm incarn par la personne
dun autre dsirant. A la diffrence du besoin, le dsir nat dune
zone rogne du corps et se satisfait partiellement avec un fantasme
dont lobjet est un autre dsirant. Ainsi, lattachement lautre
quivaut-il lattachement un objet fantasm, polaris autour dun
organe rogne particulier.
'L'amour, enfin, est aussi un attachement lautre, mais de
manire globale et sans le support dune zone rogne dfinie. Bien
entendu, ces trois tats simbriquent et se confondent dans toute
relation amoureuse.
Mais pourquoi ces pulsions sexuelles nobtiennent-elles quun
plaisir limit ? Et encore, pourquoi se contentent-elles dobjets
37
fantasms et non pas dobjets concrets et rels ? Pour rpondre,

reportons-nous la figure 5. Eh bien, les pulsions sexuelles
nobtiennent quun plaisir partiel et substitutif, parce que cest le
seul plaisir quelles ont pu gagner de haute lutte aprs stre
arraches aux dfenses du moi. Quelles dfenses ? En premier lieu,
le refoulement. Or, le refoulement est aussi sa manire une force,
ou mieux encore, une pulsion. Cela voudrait-il dire quil y aurait deux
groupes de pulsions opposes : le groupe des pulsions qui tendent
la dcharge et le groupe des pulsions qui sy opposent ? Oui, cest
justement la premire thorie des pulsions propose par Freud au
dbut de son uvre et jusquen 1915 quand il introduira le concept
de narcissisme. Nous verrons bientt quelle est la deuxime thorie
formule aprs cette date, mais pour le moment distinguons deux
tendances
pulsionnelles
antagonistes :
les
pulsions
sexuelles
refoules et les pulsions du moi refoulantes 3. Les premires

recherchent le plaisir sexuel absolu, tandis que les secondes sy
opposent. Le rsultat de ce conflit consiste
FORMATIONS DE LINCONSCIENT
Actes involontaires
OBJETS FANTASMES
38
Manifestations pathologiques
Relations affectives ^ avec une personne
avec des choses
vis--vis de nous-mme
transfres au psychanalyste
-v-
Formations
de
linconscient
Les
pulsions
sexuelles,
leurs
principaux
destins
(refoulement, sublimation, fantasme) et leurs extriorisations

prcisment en ce plaisir driv et partiel que nous avons nomm
plaisir sexuel.
*
39
Les trois principaux destins des pulsions sexuelles :

refoulement, sublimation et fantasme. Le
concept de narcissisme
Si
vous
avez
fait
vtre
la
logique
en
quatre
temps
du
fonctionnement psychique, vous admettrez aisment que le destin

des pulsions sexuelles est toujours le mme : elles sont condamnes
toujours trouver, sur le chemin de leur but idal, lopposition des
pulsions du moi, cest--dire lobstacle du refoulement. Mais, outre le
refoulement, le moi oppose deux autres obstructions aux pulsions
sexuelles : la sublimation et le fantasme.
La Sublimation. La premire de ces entraves consiste
dtourner le trajet de la pulsion en changeant son but : cette

manuvre sappelle sublimation et elle rside dans le remplacement
du but sexuel idal (inceste) par un autre but non sexuel valeur
sociale. Les ralisations culturelles et artistiques, les relations de
tendresse entre parents et enfants, les sentiments damiti et les
liens sentimentaux dans le couple, sont toutes des expressions
sociales des pulsions sexuelles dtournes de leur but virtuel.
Le Fantasme. Lautre barrire impose par le moi est plus
complique, mais comprendre son mcanisme nous permettra

dexpliquer pourquoi les objets avec lesquels la pulsion obtient du
plaisir sexuel sont
des objets fantasms et non pas rels. Cet autre obstacle que le
moi
oppose aux
pulsions
sexuelles
consiste
non
pas
en un
changement de but, comme ctait le cas de la sublimation, mais en

un changement dobjet. A la place dun objet rel, le moi installe un
objet fantasm, comme si, pour arrter llan de la pulsion sexuelle,
le moi contentait la pulsion en la leurrant avec lillusion dun objet
fantasm.
Mais comment le moi russit-il un tel tour de passe-passe ? Eh
bien, pour changer lobjet rel en un objet fantasm, il doit dabord
40
incorporer au-dedans de lui lobjet rel jusqu le transformer en

fantasme. Prenons un exemple et dcomposons artificiellement cette
ruse dij moi en six tapes.
1.
Imaginons une relation affective avec une personne qui nous
attire et que nous aimons. Sans distinguer besoin, dsir et amour,

proccupons-nous du statut de ladite personne, lorsquelle est
transforme dobjet rel en objet fantasm. Supposons dabord que
cette personne soit lobjet rel vers lequel la pulsion sexuelle
soriente.
2.
Nous (cest--dire le moi) aimons cette personne jusqu
lincorporer au-dedans de nous et en faire une partie de nous-mme.

3.
Nous nous identifions ainsi ltre aim qui est en nous, et le
traitons avec un amour plus puissant encore que celui que nous lui
portions quand il tait rel.
4.
Alors, la personne aime cesse dtre au-dehors et vit
lintrieur de nous comme un objet fantasm qui entretient et ravive

constamment la pulsion sexuelle. Ainsi, la personne relle nexiste
plus
pour
nous
que
sous
lespce
dun
fantasme,
mme
si
conjointement nous continuons lui reconnatre une existence

autonome dans le monde. Par consquent, quand nous aimons, nous
aimons toujours un tre fait de ltoffe du fantasme et rfr cet
autre tre rel que nous reconnaissons au-dehors.
5.
La relation amoureuse, fonde ainsi sur un fantasme qui
apaise la soif de la pulsion, procure donc ce plaisir partiel que nous

avons qualifi de sexuel.
6.
Nous aimerons ou harons notre prochain selon le mode que
nous avons de chrir ou har lintrieur de nous, son double

fantasm. Toutes nos relations affectives, et en particulier la relation
qui stablit entre le patient et son psychanalyste amour de
transfert , toutes ces relations pousent troitement les moules du
fantasme ; fantasme qui mobilise lactivit des pulsions sexuelles et
procure du plaisir.
41
Le concept de Narcissisme. Cependant, dans les squences

que nous venons de dcouper, nous navons pas relev le geste
essentiel du moi qui lui permet de transformer lobjet rel en objet
fantasm. Quel est ce geste ? Cest une torsion du moi qui sappelle
narcissisme. Le narcissisme est ltat singulier du moi quand
afin dincorporer lobjet rel et le transformer en fantasme il
prend la place dobjet sexuel et se fait aimer et dsirer par la pulsion
sexuelle. Comme si le moi, pour dompter la pulsion, la dtournait de
son but idal et la trompait en lui disant : Puisque tu cherches un
objet pour parvenir tes fins sexuelles, viens, sers-toi de moi ! La
difficult
thorique
du
concept
de
narcissisme
est
de
bien
comprendre que les pulsions sexuelles et le moi identifi lobjet

fantasm constituent deux parties de nous-mme. Le moi-pulsion
sexuelle aime le moi-objet. Cest ainsi que nous pouvons formuler : le
moi-pulsion saime lui-mme comme un objet sexuel. Le narcissisme
ne se dfinit nullement par un simple retour sur soi dans un
saimer soi-mme , mais en un saimer soi-mme comme objet
sexuel : le moi-pulsion sexuelle aime le moi-objet sexuel. Lamour
narcissique du moi pour lui-mme, en tant quobjet sexuel, est la
base de la constitution de tous nos fantasmes. Aussi peut-on conclure
que la matire des fantasmes, cest toujours et invitablement le moi.
Rsumons donc les principaux destins des pulsions sexuelles :
tre refoules, sublimes ou encore leurres par un fantasme.
*
Les phases de la sexualit infantile et le complexe

ddipe
Mais les pulsions sexuelles remontent loin dans notre enfance.
Elles ont une histoire qui ponctue le dveloppement de notre corps
denfant. Leur volution commence ds la naissance et culmine entre
trois et cinq ans avec lapparition du complexe ddipe qui marque
lattachement de lenfant au parent de sexe oppos et son hostilit
42
envers le parent du mme sexe. Ce sera la rsolution de ce complexe

qui conduira lenfant trouver son identit dhomme ou de femme.
La plupart des vnements survenus durant ces premires annes de
la vie sont frapps doubli, effacement que Freud nomme amnsie
infantile.
Nous pouvons dgager brivement trois phases dans lhistoire des
pulsions sexuelles infantiles. Trois phases qui se distinguent selon la
dominance de la zone rogne : la phase orale dans laquelle la zone
dominante est la bouche, la phase anale o cest lanus qui prvaut,
et la phase phallique avec le primat de lorgane gnital masculin.
*
La phase orale recouvre les six premiers mois du nourrisson ; la
bouche est la zone rogne prvalente et procure au bb non
seulement la satisfaction de se nourrir, mais surtout le plaisir de
sucer, cest--dire de mettre en mouvement les lvres, la langue et le
palais dans une alternance rythme. Quand on emploie lexpression
pulsion orale ou plaisir oral , il faut carter tout rapport
exclusif avec la nourriture. Le plaisir oral est fondamentalement
plaisir dexercer une succion sur un objet que lon a dans la bouche
ou que lon porte la bouche, et qui oblige la cavit buccale se
contracter et se relcher successivement. Pour le nourrisson nous
lavons vu , ce gain de plaisir en marge du rassasiement doit tre
qualifi de sexuel. Lobjet de la pulsion orale nest donc pas le lait
quil ingre en tant qualiment, mais lafflux de lait chaud qui excite
la muqueuse, ou encore le mamelon du sein maternel, la ttine, puis
quelque temps aprs, une partie du corps propre, le plus souvent les
doigts et surtout le pouce, qui tous sont des objets rels qui
entretiennent le mouvement cadenc de la succion. Et qui tous sont
des objets prtextes qui soutiennent les fantasmes. Lorsque nous
observons un enfant en train de sucer son pouce bien appliqu
contre le creux du palais, et le regard rveur, nous dduisons qu ce
moment il prouve psychanalyti-quement parlant un intense
43
plaisir sexuel. Noublions pas que lattachement aux objets rels est
avant tout un attachement des objets fantasms. Ainsi, le pouce
rel que lenfant suce est en vrit un objet fantasm quil caresse,
cest--dire lui-mme (narcissisme). Ajoutons quil existe encore une
phase orale tar,dive qui commence vers le sixime mois de la vie
avec lapparition des premires dents. Le plaisir sexuel de mordre,
parfois avec rage, complte le plaisir de succion.
*
La phase anale se dveloppe au cours des deuxime et troisime
annes. Lorifice anal est la zone rogne dominante, et les selles
constituent lobjet rel qui donne prise lobjet fantasm des
pulsions anales. De la mme manire que nous avions distingu
plaisir de manger et plaisir sexuel de succion, nous devons ici
sparer le plaisir fonctionnel de dfquer en se soulageant dun
besoin corporel, du plaisir sexuel de retenir les selles et les jecter
brusquement. Lexcitation sexuelle de la muqueuse anale est
provoque avant tout par un rythme particulier du sphincter anal
quand il se contracte pour retenir et se dilate pour vacuer.
*
Originellement, nous n avons connu que des objets
sexuels : la psychanalyse nous montre que des gens, que
nous croyons seulement respecter, estimer, peuvent, pour
notre inconscient, continuer tre des objets sexuels.
S. Freud
La phase phallique prcde ltat final du dveloppement sexuel,
cest--dire
lorganisation
gnitale
dfinitive.
Entre
la
phase
phallique qui stend de trois cinq ans et lorganisation gnitale

proprement dite qui apparat lors de la pubert, sintercale une
priode dite de latence pendant laquelle les pulsions sexuelles
seront inhibes.
44
Au cours de la phase phallique, lorgane gnital mle pnis

joue le rle dominant. Pour la fille, le clitoris est considr, daprs
Freud, comme un attribut phallique, source dexcitation. A linstar
des autres phases, lobjet rel donne assise lobjet fantasm.'Ici, le
pnis et le clitoris ne sont que les supports concrets et rels dun
objet fantasm nomm phallus 7. Quant au plaisir sexuel, il rsulte
des caresses masturbatoires et des attouchements rythms des
parties gnitales, aussi rythms que pouvaient ltre les mouvements
alterns de la succion pour le plaisir oral, et de la rtention/expulsion
pour le plaisir anal.
Au dbut de cette phase, garon et fille croient que tous les tres
humains ont ou devraient avoir un phallus . La diffrence des
sexes homme/femme est alors perue par lenfant comme une
opposition possesseur du phallus/priv du phallus (chtr). Ensuite,
fille et garon suivront une voie diffrente jusqu leur identit
sexuelle dfinitive. Ces voies divergent parce que lobjet (phallus)
avec lequel se satisfait la pulsion phallique prend chez lun et chez
lautre une forme diffrente. Pour le garon, lobjet de la pulsion
cest--dire le phallus, cest la personne de la mre, ou plutt la mre
fantasme et quelquefois, curieusement, nous allons le voir, le pre
lui-mme. Pour la fille, lobjet est dabord la mre fantasme, puis
dans un second temps le pre. Le petit garon entre dans ldipe et
se met manipuler son pnis, tout en se livrant des fantasmes lis
sa mre. Puis, sous leffet combin de la menace de castration
profre par le pre et de langoisse provoque par la perception du
corps fminin priv de phallus, le garon renonce enfin possder
lobjet-mre. Laffect autour duquel ldipe masculin sorganise,
culmine et se dnoue, cest langoisse ; langoisse dite de castration,
cest--dire la crainte dtre priv de la partie du corps que le garon
tient cet ge pour lobjet le plus estimable : son pnis dont le
fantasme a pour nom phallus .
45
Chez la petite fille, le passage de la mre au pre est plus

compliqu. Lvnement majeur durant ldipe fminin est la
dception que ressent la fille en constatant le manque dun phallus
dont elle croyait pourtant avoir t dote. Ce sentiment de dception
o se mlent rancune et nostalgie prendra la forme acheve dun
affect denvie : lenvie du pnis. Pnis ne loublions pas dont le
fantasme est le phallus. Laffect autour duquel gravite ldipe
fminin nest donc pas langoisse comme pour le garon, mais
lenvie. Envie du pnis qui deviendra trs vite dsir davoir un enfant
du pre, et plus tard, une fois la fille devenue femme, dsir davoir
un enfant de lhomme lu. Prcisons cependant que Freud, beaucoup
plus tard, a complt la thorie de la castration chez la fille en
reconnaissant que lenvie ntait pas lunique rponse la castration
quelle croit dj et dfinitivement accomplie du fait de son manque
de pnis. Il existe encore chez la femme un autre affect que lenvie,
celui de langoisse. Dune angoisse qui doit tre comprise comme la
crainte non pas de perdre le pnis/phallus quelle na jamais eu, mais
de perdre cet autre phallus inestimable quest lamour venant de
lobjet aim. Langoisse de castration chez la femme nest autre donc
que langoisse de perdre lamour de ltre aim. En un mot, les deux
affects majeurs qui dcideront de lissue de ldipe fminin sont
lenvie du pnis et langoisse de perdre lamour.
Remarque sur ldipe du garon : le rle essentiel du pre
Je voudrais dissiper ici un malentendu frquent concernant

ldipe du garon et en particulier le rle quy joue le pre.
Habituellement, comme nous venons nous-mme de le faire, nous
mettons laccent sur lattachement du garon sa mre comme objet
sexuel et sur la haine envers le pre. Or, sans renier cette
configuration classique de ldipe, Freud a tellement privilgi le
rapport du garon avec son pre que nous nhsiterons pas faire du
pre et non de la mre
46
le personnage principal de ldipe masculin. En voici

largument. Dans la premire tape de la formation de ldipe, nous
reconnaissons deux sortes dattachement affectif du garon : un
attachement dsirant pour la mre considre comme objet sexuel,
et surtout un attachement pour le pre pris comme un modle
imiter. Le garon fait de son pre un idal quil voudrait lui-mme
devenir. Le lien la mre objet sexuel nest autre que llan
dun dsir, tandis que le lien au pre objet idal repose sur un
sentiment damour produit par lidentification un idal. Ces deux
sentiments, dsir pour la mre et amour pour le pre, nous dit Freud,
se rapprochent lun de lautre, Finissent par se rencontrer, et cest
de cette rencontre que rsulte le complexe ddipe normal 8. Or,
que se passe-t-il lors de cette rencontre ? Le petit garon est
maintenant gn par la prsence de la personne du pre qui barre
son lan dsirant vers la mre. Lidentification amoureuse avec le
pre idal se transforme alors en une attitude hostile contre le pre
et finit par driver en une identification au pre en tant quhomme
de la mre. Lenfant veut prsent remplacer le pre auprs de la
mre prise comme objet sexuel. Assurment, tous ces affects envers
le pre se croisent et se combinent en un mlange de tendresse pour
lidal, danimosit pour lintrus, et denvie de possder les attributs
de lhomme.
Cependant, il peut encore arriver que ldipe se retourne en une
curieuse inversion. Le vritable dipe invers expression trs
usite et rarement bien comprise consiste en un changement
radical du statut de lobjet-pre : le pre apparat aux yeux du
garon comme un dsirable objet sexuel. Tout a bascul. Dobjet
idal qui suscitait ladmiration, la tendresse et lamour, le pre est
devenu prsent un objet sexuel qui excite le dsir. Avant, le pre
tait ce quon voulait tre, un idal ; maintenant le pre est ce quon
voudrait avoir, un objet sexuel. En un mot, pour le garon, le pre se
prsente sous trois figures diffrentes : aim comme un idal, ha
47
comme un rival et dsir comme un objet sexuel. Voil ce que nous

tenions souligner : lessentiel de ldipe masculin, ce sont les
vicissitudes du rapport du garon lgard de son pre et non point
comme on le croit dhabitude lgard de la mre.
*
Un mot encore pour souligner les particularits de la phase
phallique si essentielle par rapport aux phases prcdentes, puisque
de son issue doit dpendre la future identit sexuelle de lenfant
devenu adulte. En voici les aspects retenir. Remarquons dabord
que dans cette phase, lobjet fantasm de la pulsion ne prend plus
appui comme auparavant sur une partie du corps de lindividu telle
le pouce ou les excrments, mais sur une personne. Lobjet fantasm
de la pulsion (phallus) prend la figure dune mre ou dun pre en
proie des dsirs et des pulsions. Ainsi, la mre est-elle perue par
le garon de la phase phallique travers le fantasme dune mre
dsirante.
Remarquons encore quau cours de cette phase, lenfant fait pour
la premire fois lexprience de perdre lobjet de la pulsion, non pas
la suite dune volution naturelle comme pour les stades
prcdents (sevrage par exemple), mais en rponse une obligation
incontournable. Le garon perd son objet-mre pour se soumettre
la loi universelle de linterdit de linceste. Loi que le pre ordonne
lenfant de respecter sous peine de le priver de son pnis.
Remarquons enfin que la phase phallique est la seule qui se
conclut par la rsolution dun choix dcisif : le sujet devra choisir
entre sauver une partie de son corps propre ou sauver lobjet de sa
pulsion. Cette alternative quivaut en dfinitive lire une forme ou
une autre de phallus : soit le pnis, soit la mre. Le garon aura
dcider entre prserver son corps de la menace de la castration,
cest--dire prserver le pnis, ou garder lobjet de sa pulsion, cest-dire sa mre. Il doit choisir entre sauver son pnis et renoncer la
mre, ou ne pas renoncer la mre, mais alors sacrifier son pnis.
48
Assurment, lissue normale consiste renoncer son objet et

sauver lintgrit de sa personne. Lamour narcissique prime sur
lamour objectai. Cette alternative que je prsente comme le drame
quaurait vcu un enfant mythique est en vrit la mme alternative
que nous traversons tous certains moments de notre existence,
lorsque nous sommes contraints de prendre des dcisions o lenjeu
est de perdre ce qui nous est le plus cher. Alors, pour prserver
ltre, cest lobjet que nous abandonnons.
*
Pulsions de vie et pulsions de mort. Le dsir actif du

pass
Je vous ai annonc que Freud avait modifi sa premire thorie
des pulsions qui oppose les pulsions refoulantes du moi aux pulsions
sexuelles. Le motif principal en a t la dcouverte du narcissisme.
En effet, souvenons-nous que pour tromper les pulsions, le moi est
devenu un objet sexuel fantasm : il ny a plus de distinctions
tablir entre un suppos objet sexuel extrieur et rel sur lequel se
porterait la libido des pulsions, et le moi lui-mme. Lobjet sexuel
extrieur, lobjet sexuel fantasm et le moi sont une seule et mme
chose que nous appelons objet de la pulsion. De ce point de vue, on
peut affirmer : le moi saime lui-mme comme objet de pulsions.
Mais si la libido des pulsions sexuelles peut se porter sur cet objet
unique quest le moi, alors il ny a plus lieu de reconnatre au moi
une
volont
dfensive
et
refoulante
contre
lesdites
pulsions
sexuelles. Par consquent, les pulsions du moi disparaissent de la

thorie de Freud, et avec elles le couple de contraires pulsions du
moi/pulsions sexuelles. Freud propose alors de regrouper les
mouvements libidinaux, ports tant sur le moi que sur les objets
sexuels extrieurs, sous le terme unique de pulsions de vie, en
lopposant au terme de pulsions de mort. Le but des pulsions de vie
est la liaison libidinale, cest--dire le nouage des liens par le
49
truchement de la libido, entre notre psychisme, notre corps, les tres

et
les
choses.
Les
pulsions
de
vie
tendent
tout
investir
libidinalement et maintenir la cohsion des parties de la substance

vivante. En revanche, les pulsions de mort visent la dliaison, le
dtachement de la libido des objets, et le retour inluctable de ltre
vivant la tension zro, ltat inorganique. A cet gard, prcisons
que la mort qui prside ces pulsions nest pas toujours
synonyme de destruction, de guerre ou dagression. Les pulsions de
mort reprsentent la tendance de ltre vivant trouver le calme de
la mort, le repos et le silence. Elles peuvent aussi tre lorigine des
manifestations humaines les plus meurtrires lorsque la tension
cherche se soulager sur le monde extrieur. Cependant, quand les
pulsions
de
mort
restent
lintrieur
de
nous,
elles
sont
profondment bnfiques.
Notons que ces deux groupes de pulsions agissent non seulement
de concert, mais quelles partagent un trait commun. Jaimerais my
attarder parce que ce trait constitue un concept absolument
nouveau, un saut dans la pense freudienne. Quel est ce trait
commun aux pulsions de vie et de mort ? Quel est ce concept
nouveau ? Au-del de leur diffrence, la pulsion de vie comme celle
de mort visent rtablir un tat antrieur dans le temps. Que ce soit
la pulsion de vie qui cherche augmenter la tension, ou la pulsion de
mort qui aspire au calme et au retour zro, toutes deux tendent
reproduire et rpter une situation passe, que celle-ci ait t
agrable ou dsagrable, plaisante ou dplaisante, sans tension ou
avec tension. Notre vie et la vie de ceux qui nous parlent, nos
patients, montrent que nous tendons souvent rpter nos checs et
nos souffrances avec une force plus puissante parfois que celle qui
nous conduit retrouver les vnements agrables. Tel le cas du
soldat traumatis de guerre qui ne peut sempcher de revoir en
rve, rptitivement, lvnement traumatique o la bombe explosa
ses cts.
50
Bref, le nouveau concept introduit par Freud avec la deuxime

thorie des pulsions est celui de la compulsion la rptition dans le
temps. Lexigence rpter le pass est plus forte que lexigence
chercher dans le futur lvnement plaisant. La compulsion rpter
est une pulsion premire et fondamentale, la pulsion des pulsions ;
ce nest plus un principe qui oriente mais une tendance qui exige de
retourner en arrire, de retrouver ce qui a dj eu lieu. Le dsir actif
du pass, mme si le pass tait mauvais pour le moi, sexplique par
cette compulsion reprendre ce qui na pas t achev, avec la
volont de le complter. Nous avions montr que nos actes
involontaires
taient
les
substituts
dune
action
idale
et
inaccomplie. Aussi, la compulsion la rptition serait-elle ce dsir

de retourner au pass et parachever sans entraves et sans dtour
laction qui stait avre impossible, comme si les pulsions
inconscientes nallaient jamais se rsigner tre condamnes au
refoulement.
Par consquent, nous pouvons affirmer que la pulsion rpter
dans le temps est plus irrsistible encore que celle retrouver le
plaisir. La tendance conservatrice propre aux deux pulsions celle
de revenir en arrire prime sur lautre tendance tout aussi
conservatrice rgie par le principe de plaisir celle de retrouver un
tat sans tension. Aussi Freud considre-t-il la compulsion la
rptition comme une force qui dpasse les limites du principe de
plaisir, qui va au-del de la recherche du plaisir. Nanmoins, le
couple de pulsions de vie et de mort reste rgl par laction
conjugue de ces deux principes majeurs du fonctionnement mental :
retrouver le pass et retrouver le plaisir.
*
51
Le transfert est un fantasme dont lobjet est

linconscient du psychanalyste
Je dois maintenant conclure. Je voudrais le faire en vous
demandant
dentrer
dans
le
cabinet
du
psychanalyste
et
reconnatre que la relation du patient avec le praticien peut aussi se

comprendre comme une expression de la vie des pulsions. De
lattachement le plus passionn lhostilit la plus obstine, la
relation analytique emprunte toutes ses particularits aux fantasmes
qui supportent et ont support les relations affectives que lanalysant
a dj vcues de par le pass. Cest le phnomne du transfert.
Prcisons bien que le lien transfrentiel avec lanalyste nest pas la
simple reproduction dans le prsent des liens affectifs et dsirants
du pass. Le transfert est avant tout la mise en acte des mmes
fantasmes qui sexprimaient jadis sous la forme des premiers liens
affectifs. Il faut donc comprendre que le transfert nest pas la
rptition
dune
relation
ancienne,
mais
lactualisation
dun
fantasme.
Le maniement du transfert requiert du praticien non seulement
une grande adresse et exprience, mais une constante activit
dautoperception de lui-mme. Linstrument du psychanalyste, ce
nest pas seulement le savoir, mais avant tout son propre inconscient,
le seul moyen dont il dispose pour capter linconscient du patient. Si
dans le complexe ddipe, lobjet de la pulsion phallique est le dsir
de la mre, nous devrions avancer que dans le transfert, lobjet de la
pulsion analytique appelons-le ainsi est linconscient du
psychanalyste.
Cette singulire disponibilit de lanalyste, qui lui permet dagir
avec son inconscient mais aussi de sexposer linconscient de
lautre, explique que les productions de linconscient qui ont surgi au
cours de la cure peuvent apparatre tour tour chez lun ou lautre
des partenaires de lanalyse. Cest cette alternance qui ma conduit
avancer la thse dun inconscient unique. Il ny a pas deux
52
inconscients appartenant lun lanalyste, lautre lanalysant, mais

un seul et unique inconscient. Les formations de linconscient, dont
lapparition
alterne
entre
analyste
et
analysant,
peuvent
lgitimement tre considres comme la double expression dun

unique inconscient, celui de la relation analytique.
*
La psychanalyse nest pas un systme clos, la manire dune
thorie abstraite. Elle est contrainte de souvrir constamment et
davancer en ttonnant, guide par une seule exigence : sengager
dans lcoute de celui qui souffre et dit sa souffrance. Ce fait, le seul
fait quil y ait des patients qui expriment leur douleur, oblige le
psychanalyste
revenir
constamment
aux
fondements
de
la
psychanalyse, revoir, reprendre et actualiser les principes et

concepts de base comme je viens de le tenter travers ce travail.
La psychanalyse, la diffrence dautres disciplines de lesprit, est
invitablement ouverte parce que sans cesse soumise lpreuve de
cette vrit quest la ralit clinique.
Extraits de luvre de S. Freud

La psychanalyse est un procd, une mthode et la thorie qui
en drive
Psychanalyse est le nom : 1) dun procd dinvestigation des

processus psychiques qui autrement sont peine accessibles ; 2)
dune mthode de traitement des troubles nvrotiques qui se fonde
sur cette investigation ; 3) dune srie de conceptions psychologiques
acquises par ce moyen (...) 1.
*
La connaissance favorise la cure, et la cure fait connatre
(...) il y a autre chose que je sais. Il y a eu en psychanalyse ds le

dbut une troite union de la cure et de la recherche, la
53
connaissance amenait le succs, on ne pouvait pas traiter sans

apprendre
quelque
claircissement
procd
sans
analytique
chose
en
est
de
nouveau,
prouver
le
seul
on
laction
dans
nacqurait
aucun
bienfaisante.
Notre
lequel
cette
prcieuse
conjonction est conserve 2.

*
Quels sont les contenus de la thorie psychanalytique ?
Je vais encore une fois regrouper les facteurs qui constituent le

contenu de cette thorie. Ce sont : laccent mis sur la vie
pulsionnelle (affectivit), sur la dynamique
psychique,
sur la
signifiance et le dterminisme gnraux, mme des phnomnes

psychiques apparemment les plus obscurs et les plus arbitraires, la
doctrine du conflit psychique et de la nature pathogne du
refoulement,
satisfaction
la
conception
substitutive,
la
des
symptmes
reconnaissance
morbides
de
la
comme
signification
tiologique de la vie sexuelle, en particulier celle des amorces de la

sexualit infantile 3.
*
Le temps 4 et le temps 3 de notre schma
Une partie [des motions pulsionnelles sexuelles] prsente la

prcieuse proprit de se laisser dtourner de leurs buts immdiats
et ainsi en tant que tendances sublimes de mettre leur nergie
la disposition de lvolution culturelle [notre temps 4], Mais une
autre partie demeure dans linconscient en tant que motion de dsir
insatisfaite et pousse la satisfaction, quelle quelle soit, mme
dforme [notre temps 3] 4.
*
54
Ce qui est, est le substitut de ce qui na pas t
[Les] symptmes [sont] ns dans des situations contenant une

impulsion une action, impulsion (...) qui avait t rprime (...).
Cest la place de ces actions qui nont pas eu lieu que les
symptmes avaient justement surgi5.
*
Le refoulement primaire est une fixation du reprsentant
psychique au sol de l'inconscient
Nous sommes donc fonds admettre un refoulement originaire,

une premire phase du refoulement, qui consiste en ceci que le
reprsentant psychique (reprsentant-reprsentation) de la pulsion
se voit refuser la prise en charge dans le conscient. Avec lui se
produit une fixation ; le reprsentant correspondant subsiste (...) de
faon inaltrable et la pulsion demeure lie lui 6.
*
Aprs que le refoul est arriv la conscience sous la forme
de rejetons, le refoulement secondaire est le
refoulement qui ramne ces rejetons leur lieu
dorigine, cest--dire linconscient
Le deuxime stade du refoulement, le refoulement proprement

dit, concerne les rejetons psychiques du reprsentant refoul. (...) Le
refoulement proprement dit est donc un refoulement aprs-coup 7.
*
Le refoul est une partie seulement de linconscient (lautre
partie tant constitue par laction du refoulement ellemme)
La psychanalyse nous a appris que lessence du processus de

refoulement
ne
consiste
pas
supprimer,
anantir
une
reprsentation reprsentant la pulsion, mais lempcher de devenir
55
consciente.
Nous
disons
alors
quelle
se
trouve
dans
ltat
inconscient et nous pouvons fournir des preuves solides de ce

que, tout en tant inconsciente, elle peut produire des effets, dont
certains mme atteignent finalement la conscience. Tout refoul
demeure ncessairement inconscient, mais nous tenons poser
dentre
que
le
refoul
ne
recouvre
pas
tout
linconscient.
Linconscient a une extension plus large ; le refoul est une partie de

linconscient8.
*
Le refoul dicte nos actes et dtermine nos choix affectifs
Tout ce quun enfant de deux ans a dj pu voir sans comprendre

peut bien ne jamais revenir sa mmoire, sauf dans ses rves. (...)
Mais un moment donn ces derniers [vnements] dous dune
grande force compulsionnelle peuvent surgir dans la vie du sujet, lui
dicter ses actes, dterminer ses sympathies ou ses antipathies et
souvent dcider de son choix amoureux lorsque ce choix, cas trs
frquent, est indfendable du point de vue rationnel 9.
*
Les enfants et les pervers ont appris Freud que la sexualit
humaine dpasse largement les limites du gnital
On est all jusqu (...) faire [ la psychanalyse] le reproche

extravagant de tout expliquer par la sexualit. (...) En ce qui
concerne lextension donne par nous lide de sexualit, extension
que nous imposait la psychanalyse des enfants et ce quon appelle
les pervers, nous rpondons ceux qui, de leur hauteur, jettent un
regard de mpris sur la psychanalyse, quils devraient se rappeler
combien lide dune sexualit plus tendue se rapproche de lEros
du divin Platon 10.
*
56
Le plaisir sexuel de sucer et le plaisir dapaiser la faim sont

deux satisfactions initialement associes qui ensuite se
sparent
Lenfant, quand il suce, recherche dans cet acte un plaisir dj

prouv et qui, maintenant, lui revient la mmoire. En suant de
manire rythmique une partie dpiderme ou de muqueuse, lenfant
se satisfait. (...) Nous dirons que les lvres de lenfant ont jou le rle
de zone rogne et que Y excitation cause par lafflux de lait chaud
a provoqu le plaisir. Au dbut, la satisfaction de la zone rogne fut
troitement lie lapaisement de la faim. (Lactivit sexuelle sest
tout dabord taye sur une fonction servant conserver la vie, dont
elle ne sest rendue indpendante que plus tard.) 11
*
Dans ldipe masculin, le pre se prsente aux yeux du
garon sous trois figures diffrentes : aim comme un
idal, ha comme un rival, et dsir comme un objet
sexuel. Dans ce dernier cas, non seulement le garon
tient son pre pour un objet sexuel, mais soffre lui,
linstar de la mre, comme objet sexuel
La relation du petit garon son pre est (...) une relation

ambivalente. A ct de la haine qui voudrait liminer le pre en tant
que rival, un certain degr de tendresse envers lui est, en rgle
gnrale, prsent. (...) Une autre complication survient quand (...) la
menace que la castration fait peser sur la masculinit renforce
linclination du garon se replier dans la direction de la fminit,
se mettre la place de la mre et tenir le rle de celle-ci comme
objet damour pour le pre 12.
*
57
Dans ldipe fminin, laffect qui domine nest pas, comme

pour le garon, langoisse de castration, mais lenvie du
pnis.
Il en va autrement pour la petite fille. Demble elle a jug et

dcid. Elle a vu cela, sait quelle ne la pas et veut lavoir. (...) La
petite fille refuse daccepter le fait de sa castration, elle sentte
dans sa conviction quelle possde bien un pnis et est contrainte par
la suite de se comporter comme si elle tait un homme.
Les consquences psychiques de lenvie du pnis (...) sont
multiples et ont une grande porte 1S.
*
Lautre affect qui domine dans le complexe de castration de la
femme nest pas langoisse dtre chtre, puisquelle
lest dj dans son fantasme, mais langoisse de perdre
lamour de ltre aim.
(...) dans le cas de la femme la situation de danger reste la plus

active semble tre celle de la perte de lobjet. Nous pouvons
apporter cette condition dterminant langoisse (...) la petite
modification suivante : savoir quil ne sagit plus de labsence de
lobjet ou de sa perte relle, mais au contraire, de la perte damour
de la part de lobjet H.
*
Le propre de la psychanalyse nest pas le transfert, mais le
dvoilement du transfert, sa destruction et sa
renaissance.
Il ne faut pas croire que le phnomne du transfert soit cr

par
linfluence
psychanalytique.
Le
transfert
stablit
spontanment dans toutes les relations humaines, aussi bien que

dans le rapport de malade mdecin ; il transmet partout linfluence
thrapeutique et il agit avec dautant plus de force quon se doute
58
moins de son existence. La psychanalyse ne le cre donc pas ; elle le

dvoile seulement15.
*
La cure analytique ne cre pas le transfert, elle ne fait que le
dmasquer comme les autres phnomnes psychiques cachs. (...)
Dans le traitement psychanalytique, (...) toutes les tendances, mme
hostiles, doivent tre rveilles, utilises pour lanalyse en tant
rendues conscientes ; ainsi se dtruit sans cesse nouveau le
transfert. Le transfert, destin tre le plus grand obstacle la
psychanalyse, devient son plus puissant auxiliaire, si lon russit le
deviner chaque fois et en traduire le sens au malade 16.
Rfrences des extraits cits
1.
Psychanalyse et thorie de la libido in Rsultats,
ides, problmes, II, P.U.F., 1985, p. 51.

2.
La Question de lanalyse profane, Gallimard, 1985, pp.
150-151.
3.
Petit abrg de psychanalyse in Rsultats, ides,
problmes, II, op. cit., p. 104.

4.
Ibid., p. 115.
5.
Ibid., p. 100.
6.
Le refoulement in Mtapsychologie, Gallimard,
1968, p. 48.
7.
Ibid., pp. 48-49.
8.
Linconscient in Mtapsychologie, op. cit., p. 65.
9.
Mose et le monothisme, Gallimard, 1948, pp. 169-
170.
10.
Trois essais sur la thorie sexuelle, Gallimard, 1987,
pp. 32-33.
11.
Ibid., p. 105.
59
12.
Dostoevski et le parricide in Rsultats, ides,
problmes, II, op. cit., p. 168.

13.
Diffrence anatomique entre les sexes in La Vie
sexuelle, P.U.F., 1969, p. 127.

14.
Inhibition, symptme et angoisse, P.U.F., 1965, p. 68.
15.
Cinq leons sur la psychanalyse, Payot, 1987, pp. 61-
62.
16.
Cinq psychanalyses, P.U.F., 1954, pp. 87-88.
Biographie de Sigmund Freud

1856 Naissance de Sigismund Freud Freiberg en 6 mai Moravie,
dans un milieu de petits commerants juifs. Quand Freud voit le jour,
il a dj deux demi-frres de vingt et vingt-quatre ans, issus du
premier mariage du pre. Ces demi-frres ont peu prs le mme
ge que la mre de Freud.
1860 Rsidence Vienne de toute la famille.
1873 Entre lUniversit et dcouverte de lantismitisme.
Lecture de Gthe.
Assiste au cours de philosophie de Brentano (thoricien du
concept de conscience).
1876 Entre au laboratoire de Brcke pour tudier le systme
nerveux du poisson.
1878 Rencontre de Breuer.
tudes de neuropsychiatrie.
1885-86 Sjour Paris. Bourse dtudes pour travailler auprs de
Charcot.
1886 Freud ouvre son cabinet Vienne. Traduit les Leons du
Mardi de Charcot.
Etudes de neuropsychiatrie infantile.
Mariage avec Martha Bernay.
60
1887 Rencontre de Fliess.

Pratique lhypnose.
Rside en France, Nancy, pour travailler auprs de Bernheim.
1890
Pratique avec ses patients la mthode catharti-que.
1891
Installation de son cabinet dans la Berggasse Vienne. Il y
restera presque cinquante ans, jusqu son dpart pour lAngleterre.

1893
Rdaction, avec Breuer, des Etudes sur lHystrie.
Publication de Quelques considrations pour une tude comparative

des paralysies motrices organiques et hystriques.
Dcouverte des concepts de dfense et de refoulement.
Rupture avec Breuer. Dcouverte du concept de
1894
transfert.
1895
Conception de VEsquisse dune psychologie scientifique.
Naissance de son cinquime enfant, Anna Freud, qui deviendra

une clbre psychanalyste denfants.
1896- Pendant ces dix ans, Freud aime voyager sou1907 vent en Italie pour y passer ses vacances dt.
1896
Emploi pour la premire fois du mot psychanalyse .
Mort du pre de Freud.

1897 Dcouverte du concept de ldipe.
Dbut de son autoanalyse.
LInterprtation des rves. Premire thorie de lappareil
psychique comme un appareil rflexe.
Dcouverte de linconscient comme un systme.
1900 Analyse de la jeune hystrique Dora .
1902
Steckel, un disciple de Freud, commence pratiquer la
psychanalyse.
1903
Fondation
du
premier
groupe
des
psychanalystes,
Socit Psychologique du mercredi . Dcouverte de la premire

thorie des pulsions : pulsion sexuelle et pulsion du Moi.
61
Psychopathologie de la vie quotidienne.

1904
1905
Grce, Athnes et lAcropole.

Rencontre
de
Jung.
Dcouverte
des
stades
de
dveloppement de la sexualit infantile.

Trois essais sur la thorie de la sexualit. Le mot desprit et ses
rapports avec linconscient.
1908
Rencontre de Sandor Ferenczi et dErnest Jones. Premier
Congrs International de Psychanalyse Salzbourg.

Dcouverte du complexe de castration.
1909
Voyage en Amrique avec Jung et Ferenczi. Cinq
confrences dinitiation la psychanalyse la Clark University. (Les

Cinq leons sur la psychanalyse.)
1911 Dcouverte du concept de narcissisme grce ltude
de la psychose paranoaque.
1913 Rupture avec Jung.
1920
Fondation
de
la
polyclinique
de
Berlin
et
de
International Journal of Psychoanalysis . Deuxime thorie de

lappareil psychique : a, Moi, Surmoi et Monde extrieur.
Deuxime thorie des pulsions : pulsion de vie, pulsion de
mort.
Au-del du principe de plaisir. Dcouverte du concept de
compulsion la rptition.
1923 Mise en place du concept de phallus.
Diagnostic du cancer de la mchoire. Premire opration. Mort de
son petit-fils le plus aim , Heinz.
Importance du concept du a comme le domaine le plus
impersonnel et le plus tranger au Moi.
Le Moi et le a.
1926 Inhibition, symptme et angoisse.
Anne de la fondation de la Socit Psychanalytique de Paris.
62
1929 Rupture avec Ferenczi.

1931 Aggravation du cancer de la mchoire.
1936 80 ans, noces dor.
Mai
1938
LAnschluss : Roosevelt et Mussolini interviennent en
faveur de Freud. Il sexile Londres, accompagn de son pouse et

de leur fille Anna. Il y reoit des patients quasiment jusqu la fin de
sa vie. Les deux derniers livres : Abrg de psychanalyse et LHomme
Mose et la religion monothiste.
1939
23 septembre : mort de Sigmund Freud, 83 ans.
1951 Mort de Martha Freud.
Choix bibliographique
Freud, S.,
Textes dans lesquels Freud synthtise lessentiel de son
uvre
Contribution lhistoire du mouvement psychanalytique in
Cinq leons sur la psychanalyse, Payot, 1978, pp. 69-155.
Introduction la psychanalyse, Payot, 1981.
Sigmund Freud prsent par lui-mme, Gallimard, 1984. La
Question
de
lanalyse
profane,
Gallimard,
1985.
Abrg
de
psychanalyse, PUF, 1978.

*
LAPLANCHE,
J.
et
PONTALIS,
J.-B.,
Vocabulaire
de
la
psychanalyse, PUF, 1967.

NASIO, J.-D., Enseignement de 7 concepts cruciaux de la
psychanalyse, Rivages, 1988, et Petite Bibliothque Payot, 1992.
63
Introduction l'uvre de Ferenczi
B. This
Sndor Ferenczi crit Sigmund Freud

Sndor Ferenczi crit Sigmund Freud ou, plus exactement, le Dr
Ferenczi Sndor crit au Dr Sigmund Freud, et cette correspondance
va durer un quart de sicle : 1 236 lettres qui ntaient pas traduites.
Pourquoi ? Censure, interdit de lire ? Nous touchons l au foyer
brlant, au noyau inadmissible et refoul au cur de luvre
freudienne.
Or, ces lettres qui schangent et quenfin nous pouvons connatre
4, cest travers le jeu de la lettre et par lidentit des initiales des
prnoms et des noms, que nous les aborderons. Sndor ferenczi
ritre Sigmund ireud. Mais Sndor Ferenczi est hongrois, et en
hongrois le nom prcde le prnom. Donc, premier chiasme, F. S.
crit S. F. Ferenczi Sndor crit Sigmund Freud. Le hongrois
place dabord le dterminant, puis le dtermin, le plus vaste avant
le plus
64
prcis ; il va du gnral au particulier. Le libell de ladresse

lindique bien : cest dabord le nom de la ville, Budapest, puis le nom
de la rue, et enfin le numro 9.
*
Le jeu signifiant de la lettre dtermine la relation

entre S. Freud et S. Ferenczi
Mon propos nest pas dexpliquer luvre de Ferenczi par des
caractristiques de langue, mais la suite du chapitre de J.-D. Nasio
consacr Freud, je voudrais souligner que Ferenczi vient aprs
Freud, dans un second temps. Or, la question se pose : comment
Sndor Ferenczi intgrera-t-il le message freudien ?
Ferenczi crit toujours Freud en allemand, donc dans une
langue qui ne se prte pas aux effets de style de son hongrois
maternel, et Freud, quant lui, ne lui rpond jamais en hongrois.
Asymtrie vidente, car Freud ne quitte pas sa langue. Ecrivant
Arnold Zweig pour lui demander de ne pas quitter son pays, Freud
voquait prcisment le danger dabandonner sa langue : Il vous
faudrait renoncer votre langue, qui nest pas un vtement, mais
votre propre peau ! 10
Je ninsisterai pas sur le gnie propre chaque langue, mais je
remarquerai simplement combien le style de Freud, elliptique et
concis le plus souvent, contraste avec celui de Ferenczi, qui allonge
ses phrases pour exprimer ses sentiments.
Mais pourquoi les opposer ? Nous navons pas encore abord le
jeu de la lettre dans le corps de leurs noms respectifs.
Freud Ferenczi FRE FER
Freud est n /raberg en Moravie, petite ville qui dans la langue
slave, celle de ses trois premires annes denfance, sappelait
Pribor. Frei cest libre : die freie Energie , lnergie libre. Et si par
65
ailleurs Freud scrit avec un
d terminal, rappelons que
Freund cest lami, et Freudg cest la joie.

, Le jeu de la lettre dans le corps des mots dplace et transforme
le sens. Vous comprenez alors le drame du traducteur qui, cherchant
privilgier le sens des mots et des phrases, laisse chapper le jeu
des signifiants qui se jouent de nous, notre insu. Par exemple, le
e de Freudg (la joie), qui napparat pas la fin du patronyme
Freud , sera aussi soigneusement limin du prnom Sigmund qui
deviendra Sigmund. Il prend soin de signer ses lettres Sigm.
Freud pour que lon vite le Sigismund de ses dbuts en Moravie
(qui le rfre un hros nationaliste), et le Siegmund, prnom du
personnage principal de lopra de Richard Wagner, La Walkyrie.
Siegmund est le frre jumeau, mais aussi lamant de sa sur
Sieglinde. Le fils de leur amour incestueux prend un nom qui
commence aussi avec la syllabe Sieg , Siegfried. En liminant la
voyelle e trop liquide, afin de privilgier la consonne et
dasscher en quelque sorte son nom et son prnom, Freud ralisait
une curieuse opration.
Mais reprenons le mot Freu(n)d, lami. Pour crire en allemand le
mot ami , il faut introduire un n dans le corps de Freu(n)d. Cet
ami mais aussi ennemi qui joue un rle essentiel dans la vie de
Freud, ce fut dabord Julius (le petit frre), puis Wilhelm Fliess (celui
qui coule ), ensuite Cari Jung (le jeune), et enfin Sndor. Sndor
(diminutif dAlexandre) qui en hongrois se prononce Chndor devient
Sander en allemand, ayant perdu Y Alex dAlexander ( le
protecteur de lhomme ) n.
Alexandre le Conqurant a fait tomber lEmpire perse et sest
empar de Babylone. Il a commenc sa carrire en allant interroger
un prtre gyptien pour savoir qui tait son pre divin : Zeus ou
Dionysos dont Olympias, sa mre, tait une prtresse ? En sortant du
temple, ses amis lui demandrent ce quavait dit le prtre. Alexandre
murmura ces quelques mots : Cest mon secret, mes uvres
66
rpondront la' question pose. Et la rponse fut en effet la

conqute de tous les territoires qui stendent jusqu lIndus. Mais
avant de russir son uvre, Alexandre dut trancher le nud gordien,
sans mme se donner la peine de le dnouer
sans lusis prcisment , car il le trancha dun coup
dpe. Et dun pas dcid, il alla conqurir son Empire, dtruisant
lquilibre des puissances tablies.
Que fait Freud ? Il se consacre la question du pre. Durant toute
sa vie cette question insistera avec une force contraignante. Luvre
de
Freud
commence
aprs
la
mort
de
son
pre,
avec
la
Traumdeutung (LInterprtation des rves), elle saffirme avec Totem

et tabou (le meurtre du pre de la horde), et elle sachve enfin avec
L Homme Mose et la religion monothiste assassin par son peuple.
Mais cette uvre que constitue pour Freud son propre Mose, il la
rige comme une statue effrayante de grandeur, sur un socle
dargile, de sorte que nimporte quel fou pourra la renverser ,
comme il le dit lui-mme.
uvre immense, crit J.-D. Nasio, mais est-elle si assure dun
socle solide qui la mette labri dun renversement ? Nous voyons
dj que les initiales F. S. (Ferenczi Sndor) renversent les
initiales du pre de la psychanalyse S. F. . Jeu de lettres qui
dciderait du destin de luvre de ce pre ? Cette uvre sera-t-elle
renverse par celle du fils ?
Sur quoi repose la dynamique de lhistoire du Mouvement
psychanalytique ? Sur la relation que le sujet tablit avec le pre et
sur la place que la conception freudienne donne au pre dans la
constitution du sujet. Pour Freud, tout semble tourner autour de
Mose, le pre essentiel.
Le nom Mose est sans doute li pour Freud la dcouverte
des mcanismes de loubli. Ainsi, dans sa lettre Wilhelm Fliess du
26 aot 1898, Freud lui fait confidentiellement tat de loubli qui lui
est apparu propos du nom dun pote, Julius Mosen. Je me
67
souvenais de Julius [nous dit Freud] et russis prouver que

javais refoul le nom de Mosen cause de certaines associations.
De quelles associations sagissait-il ? Freud ne souhaite pas en dire
plus. Or, Julius est justement le prnom de son jeune frre (mort
en bas ge) et Mosen nest pas sans voquer le Moses , Mose
en allemand. Mais il reviendra Mose une nouvelle fois quand il se
rendra Rome, en 1912. Cest Nol 1913 que Freud crivit son
premier essai sur Mose, Le Mose de Michel-Ange, achev le 1er
janvier 1914 ; il ne voudra pas le publier sous son nom, mais il le
signera de trois astrisques (***).
Abraham, Ferenczi et Jones protesteront contre lanonymat
transparent, car tout le monde reconnatra lauteur ! Mais Freud
veut absolument maintenir lanonymat et il se fche avec Ferenczi
qui insiste trop. Abraham est mieux trait ; il lui donne trois bonnes
raisons, ajoutant mme que seule la pression des diteurs de la
revue Imago la pouss donner cet essai . A Jones, troisime
mousquetaire, il prcise : pourquoi insulter Mose en ajoutant mon
nom au sien ?
Mais le Moses ne doit pas tre rapproch du mon de
Sigismond ( der Mond la lune), dj devenu Sigmund. Face
Mose, Freud ne peut jouir de son nom. Et quand il svanouira en
parlant'avec Jung, Munich, tout comme il stait vanoui Brme
en 1909, cest Ferenczi qui rappellera que les vanouissements de
Freud tournent toujours autour dun thme bien prcis : les vux de
mort des fils lgard du pre. Vous voyez le rle que joue le
Freund Ferenczi, lami Ferenczi. Car avec Mose, cest en effet le
meurtre du pre qui est voqu. Le peuple juif refuse laveu du
meurtre, cest--dire quil refuse daccomplir ce saut que Freud
nomme un progrs : reconnatre que le meurtre du pre est au
fondement de la culture. Au dbut tait lacte. 12
Aprs laveu du vu de mort, aprs la reconnaissance du dsir
parricide, vient enfin le pardon et la rconciliation entre pre et fils :
68
die Vershnung . Mouvement de rconciliation qui saccomplit

quand le fils se reconnat comme tel : Sohn , fils, habit par le
dsir parricide. La dcision de sarracher au monde maternel, ce
tmoignage des sens qui est au cur de la maternit, pour accder
la paternit grce au raisonnement et travers le progrs de la vie
de lesprit, voil le travail du fils. Voil le chemin quun fils doit
accomplir pour quil soit bien tabli que la paternit est plus
importante que la maternit. Comme sil pouvait y avoir une
rivalit, alors que pre et mre sont tous deux indispensables pour
que lenfant soit conu. Importance de la paternit, mme si elle ne
peut, comme la maternit, tre connue par le tmoignage des sens
13.
Comme Freud le laisse entendre propos de son livre Mose, nous
pouvons dire que luvre freudienne est rige tout entire sur un
socle dargile, de sorte que nimporte quel fou pourra la renverser.
Or, ce socle fragile, ce Golem fragilis 14 nest autre avoue Freud
Arnold Zweig dans une lettre du 16 dcembre 1934 que le
fragile roman historique intitul LHomme Mose et la religion
monothiste quil rdigeait alors. Freud considrait son propre texte
comme trs critiquable. Etait-ce pour son hypothse de lgyptianit
de lhomme Mose ? Nous ne saurions rpondre mais peut-tre quen
reconnaissant la fragilit de son roman, il reconnaissait en fait la
fragilit de son uvre tout entire.
Wladimir Granoff admet ne pas pouvoir rpondre la question de
savoir
pourquoi
Mose
stait,
peut-tre
trs
tt,
et
plus
secrtement quon ne peut le supposer, empar de limagination de

Freud ? Enfant dune autre famille, sauv des eaux, trouv dans un
milieu humide, et recueilli dans un milieu assch, lorigine de la vie
de Mose voque pour Freud le travail analytique comme le lent et
mthodique asschement du Zuidersee.
Si Freud doit sans cesse cacher son prnom originel Sigismond,
sil ne lcrit pas avec la syllabe mo , cest sans doute parce que
69
dans son enfance Monika Zaj()c, sa nanie, linitia lonanisme. Voil

pourquoi Freud ne voudrait pas de Sigismond, porteur des lettres
interdites. Ne pas en parler ! Or Moses inclut dans son nom la
mme syllabe refoule.
Mais le prnom Sigmund recle encore une autre ngation
rvlatrice du sujet Freud. En liminant le petit is de Sigismond,
Freud signait Sigm. Freud mais, hasard des noms et des lettres
qui gouvernent lexistence, voil quun beau jour de 1908, le
dimanche 2 fvrier, Sndor Ferenczi frappe sa porte. Coup de
foudre rciproque, a-t-on dit ... ou jeu de lettres que le hasard
organise : le is supprim de Sigismond revient invers sous la
forme glorieuse du csi de Ferenczi. Au Si initial de Sigmund
dbarrass de son is , voil que Chndor oppose un nom qui se
prononce Fer-ent-xs , Ferenczi. Curieux nom qui par la dernire
lettre i ne cessera dvoquer et de faire revenir le problme du
traumatisme de la petite enfance, marqu par le nom de sa nanie
sductrice Monika Zaj(z')c, traumatisme qui devrait tre refoul et
ni.
Nous voyons combien opre dans la relation entre Freud et
Ferenczi le jeu signifiant des lettres qui seffacent et se substituent,
qui se perdent et reviennent. Ces dplacements signifiants, sans
cesse voqus dans leur correspondance, dcideront non seulement
du destin de leur relation, mais encore de luvre freudienne en
gnral. Mais attardons-nous un peu sur la destine de cet
interlocuteur privilgi de Freud que fut Ferenczi.
*
La vie de Sndor Ferenczi

Qui tait Sndor Ferenczi15 ? En 1848, Bernt Frn-kel (n en
1830), immigrant juif polonais, originaire de Cracovie, sengage
comme volontaire dans la lutte contre les Habsbourg, pisode de la
guerre dindpendance qui se soldera par lchec des patriotes
70
hongrois. Ds la capitulation, notre hros de 18 ans sinstalle comme

libraire la ville de Miskolc, rue Principale, n 73. A cette librairie, il
adjoindra une imprimerie et une agence dorganisation de concerts,
grce laquelle se produiront des artistes de renomme mondiale.
Les potes de la rsistance hongroise, Chndor Petf et Michel
Tompa, verront leurs uvres dites par lancien combattant, hros
de la rsistance.
Dix ans plus tard, en 1858, Bernt pouse Rosa Eibenschtz, ne
dune famille polonaise vivant Vienne. Leur famille sera trs
nombreuse. Premier enfant, Henrik, 27 mars 1860 ; deuxime
enfant, Max, 19 mars 1861 ; troisime enfant, Zsigmond (Sigmund),
17 mars 1862 ; quatrime enfant, Ilona, 30 septembre 1865 ;
cinquime enfant, Rbus (Rebecca), 24 avril 1868 ; sixime enfant,
Jakab, 14 juillet 1869 ; septime enfant, Gizella, 8juin 1872. Elle na
que six mois au dbut de lanne 1873, mais sa mre est dj
enceinte du futur Sndor.
Le huitime enfant sera en effet Sndor (diminutif d'Alexandre),
n le 7juillet 1873. Gizella et Sndor, sur et frre dge trs
rapproch,
seront
levs
ensemble,
presque
jumels.
Il
est
intressant de rappeler ici que Freud lui aussi avait une sur, ne
aprs lui, appele Gizella, quil naimait pas follement. En revanche,
il adorera Gisella Fluss, quand il reviendra Gmnde, en Moravie.
La future femme de Ferenczi sappellera elle aussi Gizella. Gizella
Altschul, de huit ans son ane, pousera en premires noces Gza
Plos avec lequel elle aura deux filles : Elma et Magda. Cette
dernire pousera plus tard un jeune frre de Sndor, Lajos (Louis).
Pour situer lanne de naissance de Sndor en 1873, rappelons
que Sigmund Freud a 17 ans, et commence dj ses tudes de
mdecine, tandis que Georg Groddeck, lui, est un enfant de 7 ans.
Mais lvnement historique important cette poque, cest la
runion des deux villes Pest et Buda, situes au bord du Danube. Une
nouvelle ville, Budapest, nat en mme temps que Sndor.
71
En 1879, la famille Frnkel change son nom juif en un nom

hongrois. Le changement de nom est mentionn sur lextrait de
naissance des enfants ns avant 1879. Sndor a 6 ans quand il perd
son nom Frnkel pour sappeler Ferenc. De Frnkel on tait pass
Frenkel ou Fraenkel, pour devenir Ferenci. Peu peu lusage va y
ajouter un z et le nom deviendra dfinitivement Ferenczi.
Vous y retrouvez le Frnkel qui signifie le franc. On avait propos
au glorieux combattant volontaire de linsurrection de 1848 le nom
de Ferenczy , crit avec un y , signe de noblesse en Hongrie,
mais en dmocrate convaincu, il refusa et devint Ferenczi.
*
Le jeune Sndor manque de scurit affective

Nous avons bien compris quavec toute sa progniture, Rosa
Frnkel est dborde. Cest une femme intelligente et active, efficace
dirons-nous, mais elle nest pas tendre. Aprs Sndor natront encore
quatre enfants. Le neuvime appel Moritz Kroly, n en
1877 ; et plus tard, Vilma, ne le 3juin 1878, qui mourut dune
diphtrie lanne de sa naissance. On voit que pour Sndor, 4 ans,
les souhaits de mort fratricide se ralisent magiquement, tandis que
sa mre sombre cette priode dans un tat dpressif. Il y aura
encore deux autres naissances dans la famille, Lajos, n le 6
septembre 1879, et Zsfia, ne le 18 juillet 1883.
La vie riche et bien remplie que mnent les Ferenczi est
intellectuellement stimulante pour les enfants, mais les parents
paraissent extrmement rservs pour tout ce qui concerne la vie
affective : les contacts sont des plus rduits et on vite de parler du
corps, du sexe ou des motions. On est lev en srie par une mre
dborde par ses maternits. Bref, trop peu damour et trop de
svrit.
72
Aux dires de Zsfia, Sndor reste le prfr de son pre qui meurt
en 1888 alors que notre jeune garon a 15 ans.
Il est vident que dans cette difficile ambiance familiale, le petit
Sndor
na
pas
pu
vivre
la
delectatio
indispensable
lpanouissement de son tre et de sa sant psychique. Il ny a

aucune possibilit avec cette mre hyperactive et dborde, ft-elle
intelligente, daccomplir son dsir vital . Donc aucune scurit
de base haptonomique, confirme dans une relation dapaisement.
Il cherchera constamment saffirmer intellectuellement, toujours
en qute de nouvelles stimulations, dans lattente vaine de ce qui
pourrait lapaiser. Cest la catastrophe affective. Il manifestera
sans cesse lintention dtre reconnu affectivement dans le Bon
quil est, mais ce vu ne sera jamais combl et son tre jamais
confirm. Il ne rencontrera que des frustrations dont laccumulation
fait trauma quand le dsir vital nest pas accompli16. Mfiance donc
vis--vis du groupe familial et de la socit. Malaise dans la famille et
dans la civilisation.
On voit bien que tout le problme de Ferenczi tourne autour de
cette qute de confirmation affective, quil ne recevra jamais.
*
Llment liquide marque luvre de Ferenczi

A la mort du pre, Rosa Ferenczi, qui avait toujours second son
mari, prend la direction de la librairie. Elle prsidait par ailleurs
lUnion des Femmes Juives de la ville et, en htesse gnreuse, elle
recevait les amis et les intellectuels de passage, organisant la
maison runions et concerts de musique de chambre.
Pour ladolescent quest Sndor, la disparition de son pre est une
catastrophe quil voquera encore lge de 24 ans, dans un pome
adress sa mre :
Au seuil dune vie nouvelle Je te salue Mre mienne Personne
dautre, toi seule Tu me comprends quand je pleure Brlantes
73
larmes, brlante vrit Allonges l, dans le cercueil Vingt-quatre de

mes annes !
Catastrophe 17. Nous sommes dans les larmes, dans llment
liquide. Thalassa (qui en grec signifie la mer ) nest pas loin, et
Grsse ich dich Mutter meine (Je te salue Mre mienne) nest pas
sans voquer le pome de Heine : Meergruss (Salut la mer).
Noubliez pas que le Danube est fleuve, lment liquide par
excellence ; il traverse Vienne, qui scrit en allemand Wien ; et Wein
cest le vin. Brlantes larmes, quand, le jour de ses 25 ans, il revoit
son pre allong dans la tombe. Donc Ferenczi pleure, quand Freud
se veut sec.
*
Dans la premire dition de la Traumdeutung, Freud signale que
certaines personnes font dans leur sommeil des rves o elles volent
dans les airs, des Flugtrume , disait-il. Rves de flottement,
dapesanteur, rves typiques dont la source doit tre cherche dans
les jeux de mouvement si agrables aux enfants . Dans les ditions
suivantes, Freud ajoutera que ces rves sont en relation avec les
sensations drection et les souvenirs de la scne primitive, tout en
prcisant que lui-mme na jamais fait personnellement de tels rves.
Michael Balint, dans Les Voies de la rgression 18, rapprochera cette
absence chez Freud des rves ariens, de la lgre nvrose
dangoisse quil prouvait face aux voyages. Mais il soulignera
aussi que les passages de LInterprtation des rves concernant les
Flugtrume ont eux-mmes voyag , cest--dire chang de
place et de chapitre au fil des nombreuses rditions de ce livre
fondateur. Or, en 1930, quand Freud procde une nouvelle rvision
de sa TraUmdeu-tung, il ne juge pas ncessaire de mentionner les
ides de Ferenczi contenues dans Thalassa, ouvrage de 1924, qui
jette un nouvel clairage sur les Flugtrume . Lomission de Freud
nous
surprend,
car
nous
savons
combien
il
rapportait
consciencieusement toutes les contributions nouvelles de ses lves.
74
De nos jours, il paratra vident crit Balint de considrer

les rves de vol et le sentiment ocanique comme une rptition soit
de la toute premire relation mre-enfant, soit de lexistence intrautrine encore plus prcoce, pendant laquelle nous faisions vraiment
un avec notre univers et flottions rellement dans le liquide
amniotique, sans avoir pratiquement de poids porter.
Bien entendu, tout est l : lenfant in utero est confondu avec la
mre, ils ne font quun dans cette origine dcrite par les auteurs
anglais, et plus particulirement par les kleiniens. Mythe unien
fondamental qui ne permettra jamais aux tenants de cette cole de
reconnatre limportance de la voix, objet essentiel de la vie ftale.
Freud a nglig lexprience avec les patients profondment
rgresss , approche quil na jamais affectionne. Balint ajoute :
Cest Ferenczi qui, dans Tha-lassa, franchit ltape suivante dans
linterprtation de ces rves. Il prend pour point de dpart de sa
thorie phylogntique du cot, la fois les rves de flottement, le
symbolisme de leau, lidentit symbolique entre enfant et pnis, et le
sentiment dunion avec lenvironnement. Si nous acceptons toutes
ces hypothses, il faut considrer ces trois tats : lenfant en scurit
dans les bras de sa mre, lexistence intra-utrine et lexistence
thalassale, comme identiques sur le plan symbolique. Les espaces
amis ne sont alors que des souvenirs de ces tats visant satisfaire
le dsir.
Sndor Ferenczi, 1 Hraclite de la psychiatrie hongroise ,
comme le nomme Claude Lorin 19, est en effet marqu par llment
liquide. On sait que pour Hraclite tout est flux et fluide.
Par ces exemples, nous voyons comment Sndor Ferenczi
interroge Sigmund Freud, ou plutt comment luvre de Ferenczi
est un retour de ce qui a t limin chez Freud pour des raisons
personnelles lies son histoire.
*
75
Quand Sndor fera ses tudes de mdecine, il remontera le

Danube, en allant vers lOuest, pour sinstaller Vienne. Il habitera
chez son oncle Sigmund Frnkel et il frquentera sa famille
maternelle,
les
Eibenschtze,
les
tireurs
dif ,
pourrait-on
traduire. Son frre prfr, Sigmund Ferenczi, travaille comme

chimiste dans une papeterie proche de Vienne. Les deux frres
adorent lalpinisme et font souvent de lescalade ensemble. Ferenczi
et Freud partiront eux aussi escalader les montagnes, au cours de
nombreuses
vacances
passes
ensemble,
car
Sndor
est
un
compagnon agrable, actif, entreprenant, plein de fougue et de vie.

Freud en ferait volontiers un gendre, mais sa fille Mathilde tournera
ses regards ailleurs.
*
La rencontre avec Freud

Comment sest prsent Ferenczi quand il a rencontr Freud pour
la premire fois en 1908 ? Il se propose dexposer lensemble des
dcouvertes freudiennes un public mdical ignorant. Il demande
alors conseil car la tche est difficile et il ne faut pas gcher les
choses par manque de tact. Lexpos, suivi de discussions animes
avec des neurologues, sera une totale russite. Ferenczi se rjouit de
navoir avec les mdecins plus aucun complexe . Flicitations de
Freud et en retour demande de conseils pour une patiente atteinte
dun dlire de jalousie, propos de laquelle seront discuts les
mcanismes de lhomosexualit fminine. Dans cet change avec
Freud, Ferenczi voque la rpugnance des hommes pour les vieilles
femmes . Aprs un mois seulement, Ferenczi intervient au Congrs
de Salzbourg pour prsenter un travail sur Psychanalyse et
Pdagogie .
Remarquons que ce nest pas un jeune homme timide et
inexpriment qui est venu rendre visite Freud. Ferenczi est un
esprit ouvert, brillant, un vritable observateur de son temps. En
76
1908, il est dj lauteur de nombreux articles pranalytiques20. En

1899, il a crit Spiritisme pour tenter de comprendre le problme
des transmissions de pense. Un jour, il tait all rendre visite un
de ses vieux amis, le docteur Felletar. Ctait un vieil original, spirite
pafent, qui lui proposa dorganiser une sance en son honneur. A un
moment de la soire, il invita Ferenczi poser une question lEsprit
qui devait rpondre par lintermdiaire dun mdium incarn par
lune des personnes prsentes. Le mdium en loccasion, ctait la
petite fille du docteur Felletar. Ferenczi rdigea ainsi sa question :
Que fait en ce moment la personne qui je pense ? La rponse
vhicule par la voix de la petite fille, fut : La personne qui vous
pensez sassied cet instant dans son lit, demande un verre deau,
retombe et meurt. Ferenczi regarda alors sa montre et ralisa
soudain que lheure laquelle il aurait d arriver auprs de son
patient tait dpasse de quelques minutes. Sans prendre cong de
son hte, il quitta prcipitamment la maison et bondit dans une
voiture. Arriv au chevet de son patient, il apprit que tout stait
droul comme la petite fille lavait dit au moment prcis : le patient,
assis dans son lit, avait, en effet, demand un verre deau avant de
mourir.
Ces expriences troublantes, qui intressaient beaucoup Freud et
Ferenczi, seront frquemment abordes dans leur correspondance.
*
En
1900,
Ferenczi
crit
diffrents
articles
pranalytiques :
Conscience et dveloppement , Deux erreurs de diagnostic ,

Nouvel
essai
dexplication
de
la
menstruation .
En
1901,
Lamour dans la science et un peu plus tard, en 1902,

Homosexualit fminine et Paranoa . Lanne suivante, il
publie Contribution lorganisation du service hospitalier du
mdecin assistant , et en 1904, La valeur thrapeutique de
lhypnose . Au IIIe Congrs de psychiatrie hongroise qui a lieu en
1905, Ferenczi prsente une contribution intitule Cration dun
77
comit de dfense des homosexuels , et en 1906, il publie

successivement De la prescription en thrapie neurologique ,
tude sur les placebos , puis la traduction dun texte du mdecin
franais Georges Dumas : Lettre un adolescent qui veut tudier la
mdecine , et un article Etats sexuels intermdiaires . En 1907, il
tablit les premiers contacts avec Carl-Gustav Jung Zurich. Il
sachte un chronomtre et sentrane aux techniques dassociation
dides. Ferenczi dbute sa pratique analytique en 1908, lge de
35 ans.
*
Ferenczi entre Freud et Jung

Ferenczi sera le tmoin des problmes homosexuels non rsolus
entre Freud et Jung. Dans son livre Ferenczi, paladin et grand vizir
secret21,
Pierre
Sabourin
intitule
son
deuxime
chapitre,
Ambiance du mnage trois : Freud - Jung - Ferenczi . Il relate un

pisode de la relation entre Freud et Jung, dont tmoigne une lettre
de ce dernier date du 28 octobre 1907 22, cest--dire quelques
mois avant la premire rencontre de Freud et de Ferenczi.
Ma vnration pour vous a le caractre dun engouement
passionn, religieux qui, quoiquil ne me cause aucun autre
dsagrment, est toutefois rpugnant et ridicule pour moi cause de
son irrfutable consonance rotique. Ce sentiment abominable
provient de ce qutant petit garon, jai succomb lattentat
homosexuel dun homme que javais auparavant vnr (...). Jai de la
rpugnance dans les rapports avec les collgues qui transfrent
fortement sur moi (...). Je crains donc votre confiance. Je crains aussi
la mme raction chez vous quand je vous parle de mes intimits.
Que rpondit Freud cette lettre de Jung ? Nous lignorons, mais
il suggrera dans une autre lettre, quelques jours plus tard : (...) Le
transfert
en
provenance
de
la
religiosit
me
semblerait
78
particulirement fatal (...) Je ferai donc mon possible pour me faire

connatre comme inapte servir dobjet de culte (...) 23
Cest prcisment dans ce contexte que Ferenczi apparat, et nous
pouvons dj noter que ltoile Jung va dcrotre quand celle de
Ferenczi se lvera.
En 1909, ils iront tous les trois en Amrique. Ferenczi, ds
lentre du port de New York, est pris de vomissements : serait-ce
quelque chose quil a mang ?
Freud dira : Cest quelque chose quil a pens. Jung en
revanche
affirmera :
Cest
quelque
chose
quil
pense
avoir
mang. Mais quand Freud et Jung vomiront leur tour, Ferenczi

dclarera : Cest srement quelque chose que moi jai mang !
*
Sductions et traumatismes
Que savait Ferenczi de 1 attentat homosexuel subi par Jung
petit garon ? Rien, bien sr, mais il se souvenait trs bien quil
avait, dans son enfance, t lui-mme victime dun incident
homosexuel ayant abouti une raction de dgot intense, aprs
quun camarade de jeu, plus g, leut convaincu de se laisser mettre
dans la bouche un gros pnis brun et vein . Mais si le trauma est
prcoce, il nest pas cependant le premier. Bien avant, une bonne
denfants lavait dj sduit lge dun an ! Cest pourquoi,
adolescent, revivant cet ancien traumatisme, il se masturbait
quatre cinq fois par jour, et par une concentration formidable et la
sommation de toutes les situations rotiques excitantes, russissait
lexploit de faire gicler le sperme jusquau plafond haut de cinq six
mtres ! 24. Dsignant ses exploits masturbatoires par la phrase
latine ejaculatio usque ad clum (jusquau ciel !), Ferenczi lve
sa protestation contre les abus intolrables des adultes sducteurs. Il
retrouvera
mme
des
scnes
passionnelles
qui
ont
vraisemblablement eu lieu, au cours desquelles une femme de
79
chambre ma laiss jouer avec ses seins puis a press ma tte entre
ses jambes, si bien que jai pris peur et que jai commenc touffer.
Cest la source de ma haine des femmes : cest pour cela que je veux
les dissquer, cest--dire les tuer. Cest par l que laccusation de
ma mre : tu es mon meurtrier, ma atteint en plein cur et ma
amen vouloir compulsivement aider tous ceux qui souffrent,
surtout les femmes 25. On comprend pourquoi Ferenczi voulut
rhabiliter la thorie de la sduction lorigine des nvroses, que
Freud avait soutenue auparavant.
Un autre fait traumatique fut le mauvais traitement, terriblement
brutal, quune gouvernante lui infligea pour sa malpropret anale. Il
en rsulta pour le garon une tendance exagre porter attention
ou gards aux desiderata dautres personnes, leur plaire ou leur
dplaire 26.
Au cours de son travail danalyste, Ferenczi reproduira ses
conflits avec sa mre ou ses substituts maternels. Cest dans le cadre
de
sa
technique
appele
analyse
mutuelle 5
que
Ferenczi
dcouvrira la ralit et limportance des traumatismes de la petite

enfance. En appliquant lanalyse mutuelle, Ferenczi commettait un
meurtre symbolique sur ses patients, tout comme les adultes
lavaient perptr sur lenfant, que ce soit lenfant que lanalyste a
t ou que ce soit lenfant que le patient a t. Quil pousse aussi
loin quil le peut la bont et la relaxation, le moment vient o
lanalyste doit reproduire de ses mains le meurtre perptr jadis sur
le patient. 27 Mais ce meurtre symbolique est-il invitable ? Oui.
Dans la mesure o Freud la initialement perptr sur son analysant
Ferenczi. Rappelons que Freud a t lanalyste de Ferenczi pour de
courtes priodes de quelques jours et deux reprises en 1911 et
1913. La reproduction de la relation de Ferenczi sa mre eut lieu
dans un transfert sur Freud, un Freud dur et nergique qui ne
pouvait pas offrir son analysant les soins, la bont et labngation
complte dont il avait besoin. Freud, analyste de Ferenczi, rpta
80
le meurtre dme qui avait laiss Ferenczi motionnellement

mort . Tragdie analytique28. Mais Freud, quant lui, note
Ferenczi, ne veut rien savoir du moment traumatique de sa propre
castration dans lenfance ; il est le seul qui ne doit pas tre analys.
Freud en effet avait reni sa neurotica trop lie Wilhelm
Fliess, et tous les sentiments homosexuels. Il est rest, jusqu
lge de 45 ans, dans une extrme dpendance lgard de Fliess.
Mais il veut loublier, comme il voulut oublier tous ses traumatismes,
et en particulier celui produit par la sduction de Monika, la bonne
de son enfance.
En 1909, Freud mnage sa relation avec ses deux fils . Il est
ravi de laccord sans nuages qui lunit Ferenczi, et il confie
Jung : Dimanche dernier, Ferenczi a t un baume pour moi. Jai
nouveau pu parler du plus important et du plus intime : cest en effet
quelquun dont je suis absolument sr.
Freud a sduit et a t sduit par lintelligence de S. Ferenczi qui,
en 1909, crit Transfert et Introjec-tion , tmoignant de son
exceptionnelle capacit de penser et de thoriser. La sduction est
un dvoiement, un dtournement du dsir de lenfant par ladulte.
Derrire le charme de la personne sductrice qui vise tre lobjet
du dsir dautrui, il y a le risque, le drame du rveil des sductions
traumatisantes au cours du transfert analytique. Et si Jung et
Ferenczi avaient mis en acte avec leurs patientes respectives, Sabina
Spielrein et Elma Palos, la sduction que Freud, leur analyste, avait
exerce sur eux ? Lacting-out dun psychanalyste serait, en dernire
instance, la mise en action du dsir du psychanalyste qui la analys.
Mais le drame cest quau moment de lacting-out, il ny a plus
danalyse. Ceci tant, dans le quatuor Ferenczi (lanalysant et
lanalyste) - Gizella (lpouse) - Elma (la patiente) - Freud (lanalyste),
qui reconnatra les sducteurs et les sduits ?
Mais nanticipons pas. Nous sommes en fvrier 1910, deux ans
aprs la premire rencontre Freud-Ferenczi. A Carl-Gustav Jung, tel
81
Mose confiant Josu la mission datteindre la terre promise, Freud

crit, en le tutoyant : Sois donc tranquille, cher fils Alexandros, je
te laisse davantage conqurir que je naurais pu en matriser moimme : toute la psychiatrie, et lassentiment du monde civilis qui
est accoutum me considrer comme un sauvage ! , cest--dire
un Juif. Noublions pas qu cette poque cest Jung qui est le seul
non-juif de la horde freudienne .
1910, cest lanne du Congrs de Nuremberg et cest aussi
lanne de lacte de fondation de lAssociation Psychanalytique
Internationale (I.P.A.), association qui apparat dans un contexte o
la relation Freud-Jung-Ferenczi remue les vieux traumatismes.
Pour introduire et prsenter les statuts de lI.P.A. dans le congrs,
Ferenczi aborde le problme sur le mode dune famille imaginaire
qui ferait cohabiter deux inconciliables : la franchise [toujours ce
franc qui exige la vrit] et lautorit. Aussi les pulsions serontelles idalement sublimes et la sauvagerie des anctres, socialise.
Les analystes y sont comme des aptres de la paix ternelle, obligs
par leur idal de faire la guerre . Promoteur dune institution
(lI.P.A.) qui sera, la longue, fossilisante, Ferenczi chappera-t-il aux
piges quelle recle ?
*
Ferenczi, interlocuteur privilgi de Freud

Pour comprendre de faon vivante comment Ferenczi suivait et
accompagnait Freud dans son labortion thorique, jai pens que
nous pourrions relire quelques passages de la correspondance
change 29.
Prenons, par exemple, lanne 1911. Le 13 novembre, Freud lui
confie : Cher ami (...). Je suis occup de 8 h 8 h, mais mon cur
est entirement au Totem, avec lequel je progresse trs lentement.
Et quinze jours plus tard, le 30 novembre, pour la premire fois,
Freud lappelle : Cher fils . Le travail concernant le Totem est
82
une cochonnerie. Je lis de gros livres qui sont sans intrt car je
connais dj les conclusions (...). Je nai pas le temps tous les soirs.
Dans une lettre du 18 janvier 1912, Ferenczi rapporte Freud le
cas clinique dun enfant quil nomme Le petit Homme-Coq 6. Le
23 janvier de la mme anne, Freud crit : Cher ami. Votre petit
homme est un rgal. Je vais probablement vous prier de moffrir
cette observation pour un travail sur le Totem, ou de la publier sans
rfrence au Totem. Lartisanat scientifique contraint de telles
mesquineries.
Dans la mme lettre, quelques lignes plus loin, Freud fait un
lapsus en parlant de Madame Jung : Ce qui me contrarie, cest
quen rpondant vos lettres, je me suis encore une fois laiss aller
comme un imbcile tre trs chaleureux, et que je lui ai
communiqu tous les rsultats de ma recherche sur la religion,
comme vous. Vos lettres, cest un lapsus de Freud qui voulait
crire ses lettres, en pensant aux lettres de Jung ou de son pouse.
Le 27 janvier 1912. Ferenczi samuse de ce lapsus : Pour vous
montrer que jai appris de vous lart de tirer des conclusions
importantes partir de petits signes, je cite un passage de votre
dernire lettre. Vous mcrivez, moi, propos de Madame Jung :
Ce qui me contrarie cest quen rpondant vos lettres, je me suis
encore une fois laiss aller comme un imbcile tre trs
chaleureux. Je regrette moi aussi que vous ayez communiqu les
thmes de la psychologie des religions Jung (...). Et un peu plus
loin il ajoute : Je vous adresse le petit Homme-Coq. Je vous prie
de vous en servir comme bon vous semblera, pour le travail sur le
Tabou.
Comment Freud va-t-il rpondre dans sa lettre du 1erfvrier
1912 ? Cher ami, il y avait longtemps que je navais reu une lettre
o les vrits se pressaient autant que dans votre dernire. Par
bonheur, elles ne sont pas toutes tristes. Commenons par votre
petit Homme-Coq . Cest tout simplement un rgal, et il aura un
83
grand avenir. Jespre que vous nallez pas croire que je veux
simplement le confisquer pour moi, ce serait une bassesse de ma
part. Mais il ne faudrait pas le publier avant que jaie pu sortir Le
retour infantile du totmisme afin que je my rfre alors.
Concernant le lapsus relev par Ferenczi, Freud ragit : Il ne
vous a pas chapp qu cette occasion ma mfiance sest trahie
nouveau, au moment o je cherche [vis--vis de Jung] me
ddommager par un nouvel investissement. On voit bien que le
lapsus de Freud est en relation avec le dsir de chtrer les fils, ou de
leur imposer la castration sous une forme ou une autre.
Le 13 mai 1913, Freud crit : Je peux vous crire de nouveau
aujourdhui, car le travail sur le Totem sest achev hier. Une
migraine pouvantable, une raret chez moi (...) [a] failli au dernier
moment mempcher de finir (...). Depuis Y Interprtation des rves
(...) je nai jamais travaill quoi que ce soit avec autant dassurance
et dexaltation (...). Celui qui voudra embrasser la princesse qui dort
l-dedans devra de toute faon se tailler un chemin travers
quelques haies dpines de littrature et de rfrences.
Le 12 juin de la mme anne, Freud se dit srieusement revenu
de [sa] surestimation initiale de ce travail, et [quil est] dans
lensemble soucieux. Si vous pouviez
poursuit-il me faciliter cette tche difficile en me proposant
un additif ou une modification, jen serais trs heureux.
Et le 23 juin, Ferenczi rpond Freud comme aurait rpondu un
analyste : Cher Monsieur le Professeur. Limpression produite par
le travail sur le Totem tait .extraordinairement profonde, bien que
jen connusse dj la plupart des orientations. (...) Tout cela mamne
penser que votre hsitation a posteriori est en ralit un
dplacement de la soumission a posteriori aux pres (et votre
propre pre) auxquels, dans ce travail, vous faites perdre les
derniers restes de pouvoir sur lme humaine. Cest que votre uvre
est aussi un repas totmique. Vous tes le prtre de Mithra qui tue le
84
pre de ses propres mains vos lves sont les tmoins de lacte
sacr. Vous-mme avez compar limportance du travail sur le
Totem celle de Y Interprtation des rves cette dernire,
toutefois,
tait
la
raction
la
mort
du
pre !
Dans
Interprtation des rves, vous avez men le combat contre votre

propre pre ; dans le travail sur le Totem, contre ces imagos
paternelles religieuses fantomatiques. Do la fte jubi-latoire
pendant la gense de luvre (pendant lacte du sacrifice) laquelle
ont fait suite les scrupules aprs coup. Je suis fermement convaincu
que le travail sur le Totem deviendra un jour le point nodal de la
science de lhistoire de la civilisation humaine.
Le 9juillet 1913, pour le quarantime anniversaire de Ferenczi,
Freud le flicite et lui confie que cet anniversaire lui rappelle sa
propre quarantaine, depuis laquelle jai dj plusieurs fois chang
de peau, ce qui, comme on le sait, se produit tous les sept ans . Plus
loin, dans la lettre, et pour rpondre la demande de Ferenczi de
recevoir de nouveaux crits, Freud reprend le thme de la
priodicit et avoue : Je ne sais pas encore si je peux encourager
votre espoir que je puisse vous communiquer quelque chose de
nouveau. Les bonnes choses viennent vraiment chez moi selon une
priodicit de sept ans.
Le serpent, dit-on, tait dans le monde antique oblig de changer
de peau prcisment tous les sept ans. Souvenez-vous de la
bisexualit de Tirsias qui, aprs avoir frapp des serpents en train
de sunir, fut condamn se transformer en femme. Or, sept ans plus
tard, il rencontra un autre couple de serpents, mais cette fois,
frappant le serpent mle, il redevint un homme.
Avec
cette
mue-dpouillement
(qui
en
allemand
scrit
Ent/iMiung , sparation de la peau Haut ), nous avons

maintenant un concept freudien important : lendotomie. Lendotomie
cest la sparation dune part de soi-mme, ft-ce la peau. En effet, la
85
coupure du cordon ombilical ne spare pas lenfant de sa mre, mais

de sa propre enveloppe, cest--dire de son placenta.
En rponse cette lettre, Ferenczi ne fait pas remarquer Freud
que lallusion la priodicit est un rsidu de sa relation avec Fliess.
Et concernant le thme de la peau prcisment, il ne fait aucune
rfrence cette peau si particulire quest la membrane amniotique
recouvrant lenfant Sigmund, au moment de sa naissance. Par
ailleurs, si Ferenczi avait t lacanien, il aurait pu entendre en
allemand le titre du livre Totem et tabou comme Tod-Mund-Tabu :
la mort-la bouche-le tabou. Et encore, si par rapport au contenu de
cet ouvrage il avait pu tablir le rapprochement avec linjonction
interdictrice No tocar la reina (Ne pas toucher la reine) 7, il
aurait rvl Freud limportance du toucher (Die Berhrung), mot
qui se trouve dans Totem et tabou en 72 occurrences au cours de 65
pages. Enfin, il aurait pu aussi, partir dun chapitre de ce mme
livre consacr la magie, montrer Freud quavec sa classification
de la magie en magie par contigut et magie par analogie, il
dfinissait les lois de la parole, celles de la mtaphore et de la
mtonymie ; vritables lois de linconscient que Ferenczi formulait
dj sa faon avec les mots mtaphoria - mtony-mia .
*
L analyse mutuelle de Sndor Ferenczi et de

Georg Groddeck
La guerre de 1914-1918 arrive, Ferenczi est mobilis et les
nvroses de guerre le passionnent. Or, en 1918, pour la premire
fois, il signale qu ct de la mthode classique de psychanalyse, il
serait souvent indispensable duser dune mthode plus rapide,
Kur-sorische , dit-il, pour obtenir un changement important. Cest
en effet de cette poque que date son souci de raccourcir la cure
analytique. Donc paralllement au long fleuve tranquille de la
technique analytique, pleine de Sprdichkeit (pleine de retenue),
86
Ferenczi veut mettre au point une mthode plus active visant

obtenir rapidement des rsultats dcisifs. Nous verrons combien la
rencontre avec Georg Groddeck aura cet gard un impact
indiscutable. Car cest au contact et travers les divers changes
avec G. Groddeck que Ferenczi abandonnera sa technique active
pour lui prfrer la technique dite dindulgence et de relaxation.
Depuis
quelques
annes,
Groddeck
sest
fait
connatre
et
reconnatre par Freud comme un magnifique analyste sauvage qui

soccupe des maladies organiques. Il a souvent invit Freud BadenBaden mais en vain, Freud nayant jamais accept de sy rendre.
Cest
Ferenczi
qui,
en
revanche,
osera
pntrer
dans
le
Satanarium . Aussi, le 17 aot 1921, crit-il son Trs honor

Monsieur le Collgue pour lui faire savoir quil a dcid de
joindre lutile lagrable , prcisant quil dsirait se reposer et
bnficier des soins de celui qui appliquait la psychanalyse aux
maladies organiques.
Mais pourquoi veut-il rencontrer Groddeck ? On a dit quil
souffrait de tuberculose, ce qui est faux. La vritable raison est que
sa mre venait de mourir ! Et toutes les nuits il se rveillait sans
souffle, la peau glace, presque sans pouls, avec des douleurs
cardiaques, parfois avec des palpitations, perdant toute confiance en
lavenir. Il voyait venir la fin sans avoir jamais reu de sa mre la
tendresse tant attendue.
Le 5 septembre 1921, il rencontre enfin Georg Groddeck. Dans sa
lettre du 25 dcembre de la mme anne, il lappelle dj Cher
ami . Cette lettre adresse Groddeck est importante parce quelle
rvle lintime souffrance de Ferenczi ; citons-en un long extrait.
Depuis trs longtemps, je me complais dans une fire rserve et je
cache mes sentiments, souvent mme mes proches. Etais-je trop
exigeant, ou bien ma mre (...) tait-elle trop svre : selon mon
souvenir, il est certain quenfant jai reu delle trop peu damour et
trop de svrit. Sentimentalit et caresses taient inconnues dans
87
notre
famille.
Dautant
plus
jalousement
taient
cultivs
des
sentiments comme : le respect pudique lgard des parents, etc.

Dune telle ducation, pouvait-il rsulter autre chose que de
lhypocrisie ? Prserver les apparences, cacher les mauvaises
habitudes ctait le plus important. Cest ainsi que je devins un
excellent lve et un onaniste secret (...). Mme objectivement
parlant, ce nest donc pas rien si, aprs de tels antcdents, je me
dclare vaincu (bewgtf) par votre naturel, votre gentillesse et votre
amabilit naturelle. Jamais encore je ne mtais exprim aussi
franchement lgard dun homme, mme pas le Siegmund
(Freud), dont le nom a caus lerreur dcriture dans le mot
besi(e)gt30. Par priodes, je mtais laiss analyser par lui (une fois
durant 3 semaines, une autre fois durant 4-5 semaines), pendant des
annes nous avons voyag ensemble chaque t : je ne pouvais pas
mouvrir tout fait librement lui ; il avait trop de ce respect
pudique, il tait trop grand pour moi, il avait trop dun pre (...). Ce
que je voulais ctait dtre aim de Freud. Votre lettre ma incit
un nouvel effort ; elle ma aussi aid me dmasquer, mme si ce
ntait que partiellement, devant ma femme. Je lui ai de nouveau
parl dinsatisfaction, damour refoul pour sa fille Elma, qui aurait
d tre ma fiance. Elle la dailleurs t jusqu ce quune remarque
quelque peu dsapprobatrice de Freud mait amen lutter avec
acharnement contre cet amour, repousser carrment la jeune
fille.
Pour comprendre cette dsapprobation de Freud, rappelons
dabord que Sndor avait pous Gizella en 1919, aprs de longues
annes de fianailles. A cette poque, il avait 46 ans, alors quelle en
avait 54 et tait mre dj de deux jeunes filles, Elma et Magda. Huit
ans avant ce mariage, en 1911, tait survenu un pisode douloureux
dans la vie du couple. Sndor ayant engag une psychothrapie avec
Elma, la fille ane de Gizella, ge de 24 ans, stait pris de sa
patiente et en avait fait sa fiance, avec le consentement rsigne de
88
la mre. Finalement, cette crise put se rsoudre avec les noces de

Sndor et Gizella, mme si ce conflit avait laiss une blessure
toujours vive chez chacun. Quant Elma, elle avait pu poursuivre
son analyse avec Freud.
Mais reprenons la lettre au moment o il dcrit un de ses
symptmes. Cest mon inhibition au travail (ides qui viennent ce
propos : tu ne dois pas surpasser le pre). Au cours de lanne 191516 (...), jai dvelopp une importante et grandiose thorie du
dveloppement gnital, en tant que raction des animaux au danger
dasschement au moment de ladaptation la vie terrestre. Je nai
jamais pu me rsoudre mettre sur papier ce travail de valeur (...).
Quand je veux crire, je suis pris de douleurs. Soulignons que
luvre o il exposera cette grande thorie sintitulera initialement
en hongrois Katastrphk (Catastrophes dans le dveloppement
du fonctionnement gnital)31 et ne paratra finalement quaprs neuf
ans de gestation douloureuse.
Ce symptme (inhibition au travail) poursuit-il
est souvent accompagn par lide : a nen vaut pas la peine.
Cest--dire : le monde ne me donne pas assez pour mriter de ma
part ces cadeaux ; manifestement de lrotisme anal : je ne veux
rien lcher tant quon ne me donne pas quelque chose en cadeau.
Mais quel est ce cadeau ? a ne peut tre que lenfant dont la femme
doit me faire cadeau ou linverse que je dois enfanter pour le
monde (pour le pre, la mre). Le pire, cest que mon rotisme ne
veut apparemment pas se satisfaire de ces explications. Je veux,
a veut, non pas une interprtation analytique, mais quelque chose
de rel : une jeune femme, un enfant ! A propos : ne pensez-vous pas
que le mot clbre propos de crier aprs lenfant [Schrei nach
dem Kinde] nest que le retournement du dsir dentendre crier un
enfant 32 ? Noublions pas que Ferenczi na jamais t pre, si ce
nest dune certaine psychanalyse.
89
Face la demande imprieuse de Ferenczi qui rclame une jeune

femme et un enfant, Groddeck pense srement Elma et ne peut
quinterroger son ami. Pourquoi Freud a-t-il dsapprouv cet amour
pour Elma ? Elle a quinze ans de moins que lui ? la belle affaire ! Il a
bien pous la mre dElma, Gizella : elle avait 54 ans, il en avait 46,
cest--dire huit ans de plus que lui. Aujourdhui laffaire est
termine ! Mais Ferenczi constate une recrudescence de ses spasmes
cardiaques lis une perturbation inconsciente : linfini des
nigmes de la libido .
En 1922, Ferenczi crira Groddeck : Le Professeur Freud a
pris une ou deux heures pour soccuper de mes tats ; il sen tient
son opinion prcdemment exprime, savoir que llment
principal cfyez moi serait ma haine son gard, lui qui (tout comme
autrefois le pre) a empch mon mariage avec la fiance la plus
jeune (actuellement belle-fille). Et de ce fait mes intentions
meurtrires son gard, qui sexpriment par des scnes de dcs
nocturnes
(refroidissement,
rles).
Ces
symptmes
seraient
surdtermins par des rminiscences dobservation du cot parental.

Je dois avouer que cela ma fait du bien de pouvoir, pour une fois,
parler de ces mouvements de haine face au pre tant aim.
On voit le rle que joue Georg Groddeck. Son ami Sndor peut
enfin parler, simpliquer, aller jusquau bout de son dire, et il ne sen
prive pas. Enfant de famille nombreuse, Ferenczi inaugure sa
correspondance par ce cri du cur : Je veux un enfant. a veut un
enfant ! Et, selon lui, Freud le lui a refus, en lui conseillant
dpouser une femme trop ge.
Groddeck stonne, lui qui, prcisment, vit avec Emmy von Voigt,
une jeune patiente quil a gurie et quil pousera ensuite en 1923.
Emmy souffrait dhmorragies utrines et des massages lavaient
gurie dfinitivement. Aussi avait-elle voulu rester au Sanatorium
pour apprendre la technique salvatrice. Cest au cours de cette
formation que le matre et llve staient aims.
90
Transfert mal liquid ? Freud, dans son article Observations sur

lamour de transfert 33, reconnatra que,lamour de transfert a
tous les attributs dun amour vritable. Si lanalyste et sa patiente
sont tous deux libres, de condition et dge qui correspondent, il ny
a pas dinconvnient majeur ce quils convolent en justes noces,
crira-t-il. Lamour de transfert est un symptme apparu dans la
fournaise du transfert : il faut certes lanalyser, mais peut-on lagir ?
Les premiers analystes furent, plus souvent quon ne veut bien le
dire, confronts cette interrogation. Et certains pousaient leur
patiente, lorsque la cure avait pris fin.
Que
vient
dapprendre
Ferenczi
auprs
de
cet
homme
chaleureux ? Quil peut stablir un contact affectif entre

thrapeute et patient. Groddeck touche, masse, baigne, pitine ;
noublions pas quil est un lve dErnest Schweninger, le clbre
mdecin de Bismarck 8. La mthode groddeckienne de relaxation
aura une influence dterminante sur Ferenczi lorsquil assouplira la
technique analytique classique en la rendant plus lastique et
variable .
Ferenczi dcouvre en outre que son ami a, lui aussi, besoin de
parler et de sallonger sur un divan. Il na pas fait danalyse ou
plutt, il sanalyse indirectement avec son auditoire de malades au
Sanatorium, en racontant ses rves et en livrant publiquement ses
associations au cours de ses clbres Confrences psychanalytiques
lusage des malades. Cependant, Groddeck sallongera enfin sur le
divan de Ferenczi Budapest, cest l lorigine de lanalyse mutuelle
34. A ce propos, cest Ferenczi qui, pour la premire fois, emploie le
mot d analysant pour dsigner le patient comme actif, en
ralisant son analyse et en analysant son psychanalyste.
Pouvons-nous dire que ce contact avec Groddeck est suffisant
pour apaiser le sujet Ferenczi dans' sa qute dune confirmation
affective ? nullement ! Il ne suffit pas de toucher sur le mode
groddeckien, encore faut-il un contact affectivo-confirmant , nous
91
dit Frans Veldman. Groddeck est trop objectivant, manipulant, et la

scurit de base ne pourra se dvelopper, car il manque cette
delectatio
inhrente
toute
tendresse
affective.
Or,
ne
confondons pas la tendresse et la caresse. La tendresse est aux

antipodes de toute stimulation rotisante. Storge en grec cest la
tendresse, Stergo signifie jaime tendrement. Ce verbe Stergo
est construit partir du Stros qui en grec veut dire le rel, ce
qui est ferme et solide. La tendresse, cest--dire lamour des
parents, reprsente pour les Grecs ce qui rend ferme, affermit et
scurise.
Donc, malgr Groddeck, Ferenczi reste non apais et toujours en
recherche. Nous devons maintenant passer quelques annes pour
nous rendre Oxford en 1929, au XIe Congrs International de
Psychanalyse.
*
L'abandon de la technique active au profit de la

technique dindulgence et de relaxation
En aot 1929, Ferenczi prsente une contribution dcisive,
Progrs de la technique analytique , quil introduit en situant sa
place dans le mouvement freudien : Ma position personnelle dans
le mouvement psychanalytique crit-il a fait de ma personne
une chose intermdiaire entre lve et professeur, et cette position
double mautorise et mhabilite peut-tre (...) plaider pour une juste
apprciation de ce qui a t confirm par lexprience.
Ferenczi dcrit ensuite les premiers succs, mais aussi la fragilit,
de ce quil appelle la palo-catharsis , lancienne mthode
cathartique prne par Breuer. Dans mon zle, certes encore
juvnile, je me suis ingni trouver des moyens dabrger ce temps
[de la cure] et de provoquer des rsultats thrapeutiques meilleurs.
En gnralisant, et en accentuant davantage ce principe de
frustration, dont Freud lui-mme stait reconnu partisan au Congrs
92
de Budapest (1918), et en recourant un accroissement artificiel de

la tension [ thrapeutique active ], jai cherch favoriser la
rptition dvnements traumatiques antrieurs et une meilleure
rsolution de ceux-ci par lanalyse. Vous nignorez certainement pas
que nous nous sommes parfois laisss entraner, moi-mme et
quelques autres qui mavaient suivi, des excs dans le domaine de
lactivit. Le plus grave de ces excs consistait fixer un terme la
cure, mesure propose par Rank35 et adopte par moi lpoque.
Jai eu assez de discernement pour maviser temps de ces
exagrations, et je me suis plong avec ardeur dans lanalyse du Moi
(...) que Freud entre-temps avait aborde avec tant de succs (...).
Cependant, javais de plus en plus limpression, en appliquant ces
conceptions dans lanalyse, que la relation entre mdecin et patient
commenait ressembler un peu trop une relation de matre
lve. Jai acquis galement la conviction que mes patients taient
profondment
mcontents
de
moi,
mais
quils
nosaient
tout
simplement pas se rvolter ouvertement contre le dogmatisme et la

pdanterie dont nous faisions preuve. Dans un de mes travaux
consacrs la libert, jai donc invit mes collgues enseigner
leurs
patients une
plus grande libert, leur apprendre
sabandonner plus librement leur agressivit envers le mdecin ;

en mme temps je les ai exhorts faire preuve dun peu plus
dhumilit lgard de leurs patients, admettre les fautes
ventuelles quils auraient pu commettre ; et jai prconis une plus
grande lasticit, ventuellement mme aux dpens de nos thories
(...). Au cours de ma longue pratique analytique, je me suis
constamment retrouv en train denfreindre tantt lun, tantt lautre
des Conseils techniques de Freud. La fidlit au principe selon
lequel le patient doit tre allong fut trahie occasionnellement par
limpulsion indomptable des malades se lever dun bond,
dambuler dans la pice ou parler avec moi les yeux dans les yeux
(...). Leffet de choc de linterruption brutale de la sance ma plus
dune fois oblig prolonger la sance jusqu lcoulement de la
93
raction motive, voire consacrer au malade deux sances par jour,

ou plus.
Il faut donc admettre rsume Ferenczi que la psychanalyse
travaille en fait avec deux moyens qui sopposent lun lautre ; elle
produit une augmentation de tension par la frustration et une
relaxation en autorisant des liberts.
*
La no-catharsis. Ce dont les nvross ont besoin :

cest dtre vritablement adopts par leur
thrapeute
Quelle est la nouvelle mthode cathartique de Ferenczi et quelle
doit tre lattitude adquate du mdecin ? Une totale sincrit, une
grande libert et voil, dans cette atmosphre de confiance un peu
plus idale, que surgissent des symptmes hystriques corporels, de
violents mouvements dexpression, des variations brusques de ltat
de conscience, bref des tats de transe dans lesquels des fragments
du pass sont revcus, la personne du mdecin demeure alors le seul
pont entre le patient et la ralit.
Mais ne confondons pas cet aboutissement cathartique au bout
dune longue analyse (no-catharsis) avec lancienne catharsis
breuerienne. La no-catharsis redonne une grande importance au
facteur traumati-que originel dans le problme des nvroses. Et par
consquent, une analyse ne saurait tre considre comme acheve,
tout au moins thoriquement, si lon na pas russi atteindre le
matriel mnsique trauma-tique. Il faut donc, ct de llasticit
fantasmatique, privilgier la ralit du traumatisme pathogne luimme, qui est beaucoup moins souvent la consquence dune
hypersensibilit constitutionnelle des enfants (...) que dun [mauvais]
traitement [de ladulte sducteur] vritablement inadquat, voire
mme cruel. Les fantasmes hystriques ne mentent pas, (...) [ils
montrent] comment parents et adultes peuvent en fait aller trs loin
94
dans leur passion rotique pour les enfants. (...) Aujourdhui, je suis
de nouveau tent daccorder, ct du complexe ddipe des
enfants, une importance plus grande la tendance incestueuse des
adultes, refoule et prenant le masque de la tendresse. Dun autre
ct, je ne peux pas nier que lempressement des enfants rpondre
lrotisme gnital se manifeste beaucoup plus intensment, et
beaucoup plus prcocement que nous navions lhabitude de le
penser jusqu prsent (...). Mais lenfant prouve tout autant deffroi
si lon force prmaturment ses sensations gnitales, car ce que
lenfant dsire en fait, mme en ce qui concerne les choses sexuelles,
cest seulement le jeu et la tendresse, et non la manifestation
violente de la passion 36.
Notre attitude amicale et bienveillante [danalyste] peut certes
satisfaire la partie infantile de la personnalit, la partie affame de
tendresse, mais non celle qui a russi chapper aux inhibitions du
dveloppement et devenir adulte (...) [Et encore] une partie du
corps, cache, [qui] hberge les parcelles dun jumeau dont le
dveloppement sest trouv inhib.
Cest cet enfant cach et peut-tre ranim par la no-catharsis,
quil faudrait aider grandir ! Mais va-t-on dans le sens dun
attachement dangereux avec le thrapeute, sans dtachement
possible ? Non. Ferenczi relate le cas dune patiente qui, aprs deux
ans de dur combat, a pu lui dire : Maintenant que je vous aime, je
peux renoncer vous. Ce fut pour cette analysante sa premire
dclaration spontane aprs lapparition dune attitude affective
positive mon gard .
Grce sa nouvelle mthode cathartique, Ferenczi a ainsi
transform la tendance la rptition en remmoration. Tant
quelle midentifiait ses parents au cur dur, la patiente rptait
constamment ses ractions de dfi, mais quand jeus cess de lui en
fournir loccasion, elle commena distinguer le prsent et le pass,
et aprs quelques explosions motionnelles de nature hystrique,
95
se remmorer les chocs psychiques quelle avait d subir dans son

enfance. La ressemblance entre la situation analytique et la situation
infantile incite donc plutt la rptition, le contraste entre les deux
favorise la remmoration.
Pour conclure, Ferenczi insiste : Ce dont ces nvross ont
besoin, cest dtre vritablement adopts et quon les laisse pour la
premire fois goter les batitudes dune enfance normale.
Bref, Ferenczi parle ici dune delectatio pousse jusqu son
terme, harmonisant ainsi la thorie et la pratique. Mais ce quil ne
souligne pas assez, cest la faon dont il faut sy prendre pour qu 1
attachement affectif scurisant fasse suite le dtachement
confirmant . Comment dvelopper ce que Ferenczi nomme la
force vitale vis vitalis ? Cest l tout le problme. Elle ne peut
se
dvelopper
que
dans
un
contact
affectivo-confirmant
(expression de
F. Veldman), et ceci bien avant la naissance.
*
La mthode de la relaxation : accepter l'agir dans la

cure permet au patient de se remmorer
Dans Analyses denfants avec des adultes 37, confrence
donne lAssociation Psychanalytique de Vienne, le 6 mai 1931,
loccasion du 75e anniversaire de Freud, Ferenczi confirme la
nouvelle orientation de sa technique.
Il reconnat : Une foi fanatique dans les possibilits de succs de
la psychologie des profondeurs ma fait considrer les checs
ventuels, moins comme la consquence dune incurabilit, que de
notre propre maladresse, hypothse qui ma ncessairement conduit
modifier la technique dans les cas difficiles dont il tait impossible
de venir bout avec la technique habituelle. Cest donc contrecur que je me rsous abandonner les cas les plus coriaces, et je
96
suis peu peu devenu un spcialiste des cas particulirement

difficiles, dont je moccupe maintenant depuis un trs, trs grand
nombre dannes. Des formules telles que la rsistance du patient
est insurmontable ou le narcissisme ne permet pas dapprofondir
plus avant le cas ou mme la rsignation fataliste face au soi-disant
enlisement dun cas, sont restes pour moi inadmissibles. Jai pens
que, tant que le patient continue venir, le fil de lespoir nest pas
rompu. Je devais donc sans cesse me poser la mme question : est-ce
que la cause de lchec est toujours la rsistance du patient, nest-ce
pas plutt notre propre confort qui ddaigne de sadapter aux
particularits
de
la
personne
elle-mme,
sur
le
plan
de
la
mthode ?
Ferenczi illustre alors sa technique par de remarquables exemples
cliniques : Jai donc pouss les patients une relaxation plus
profonde, un abandon total aux impressions, tendances et motions
intrieures qui surgissaient tout fait spontanment. Donc, plus
lassociation devenait vraiment libre, plus les paroles et autres
manifestations du patient devenaient naves enfantines, pourraiton dire ; de plus en plus souvent, aux penses et reprsentations
images venaient se mler de lgers mouvements dexpression,
quelquefois mme des symptmes passagers (...). Voici un
exemple : un patient dans la force de lge se dcide, aprs avoir
surmont de fortes rsistances, notamment une mfiance intense,
faire revivre des vnements de sa prime enfance. Je sais dj (...)
quil midentifie son grand-pre. Tout coup [pltzlich]38, en plein
milieu de son rcit, il me passe le bras autour du cou et me chuchote
loreille : Dis, grand-pre, je crains que je vais avoir un petit
enfant ... Jai alors eu lide, heureuse me semble-t-il, de ne rien dire
tout dabord du transfert (...), mais de lui retourner la question, sur
le mme ton de chuchotement : Oui, pourquoi donc penses-tu cela ?
Comme vous voyez, je me suis laiss entraner (...) dans un jeu de
questions et rponses, tout fait analogue aux processus que nous
97
rapportent les analystes denfants (...). Si vous considrez que, selon

nos expriences et hypothses actuelles, la plupart des chocs
pathognes remontent lenfance, vous ne serez pas surpris de voir
le patient, qui tente de livrer la gense de son mal, tomber soudain
dans lenfantin et linfantile (...). Il arrive par exemple que le patient,
en avouant une faute, nous saisisse brusquement la main et nous
supplie de ne pas le battre. Et Ferenczi de poursuivre : Il nest
pas rare que les patients nous apportent, souvent au milieu de leurs
associations, des petites histoires de leur composition, voire des
pomes ou des bouts rims ; parfois ils rclament un crayon pour
nous faire cadeau dune image, en gnral trs nave. Naturellement
je les laisse faire, et je prends ces petits dons pour servir de point de
dpart dautres formations fantasmatiques.
Certes, Freud a raison de nous enseigner que lanalyse
remporte une victoire lorsquelle russit remplacer lagir par la
remmoration ; mais je pense quil y a galement avantage susciter
un matriel agi important, qui peut ensuite tre transform en
remmoration. En principe, je suis, moi aussi, contre les explosions
incontrles, mais je pense quil est utile de dcouvrir, aussi
largement que possible, les tendances laction, caches, avant de
passer au travail de la pense (...).
A cet gard, nous savons que certains patients se permettaient
quelquefois dembrasser Ferenczi, ce qui choquera Freud. Sndor
Ferenczi se fera reprocher de gter ses analysants et de se
laisser embrasser. Jinvoquerai, ma dcharge, que je nai pas
provoqu intentionnellement ce processus, il sest dvelopp par
suite de ma tentative, mon avis lgitime, de renforcer la libert
dassociation ; jai un certain respect pour ces ractions qui
surgissent
spontanment,
je
les
laisse
donc
apparatre
sans
intervenir, car je suppose quelles manifestent des tendances la

reproduction quil ne faut pas empcher, mais dont il faut favoriser le
dploiement avant dessayer de les matriser.
98
Si
vous
voulez
comprendre
comment,
de
faon
parfois
dramatique, les analysants de Ferenczi sexpriment et Ferenczi leur

rpond, lisez cet article Analyse denfants avec des adultes .
Parfois (...) cest la reproduction de lagonie psychique et physique
qui entrane une douleur incomprhensible et insupportable. En ce
cas, que faut-il faire ? Des paroles apaisantes et pleines de tact,
ventuellement renforces par une pression encourageante de la
main, et quand cela savre insuffisant, une caresse amicale sur la
tte, rduisant la raction un niveau o le patient redevient
accessible. Le patient nous relate alors les actions et ractions
inadquates des adultes, face ses manifestations lors de chocs
traumatiques infantiles, en opposition avec notre manire dagir.
Et Ferenczi de se demander : O est passe alors la fine analyse
conomique,
topique,
dynamique,
la
reconstruction
de
la
symptomatologie, la poursuite des investissements changeants de

lnergie du Moi et du
Surmoi, qui caractrisent lanalyse moderne ? Ferenczi ne
nglige pas cette analyse conomique, topique et dynamique, au
contraire,
avec
lui,
elle
sexprime,
alors
quavec
dautres
psychanalystes, il ny a jamais transe ni revcu.

Mais nous nen finirions pas dnumrer tous les apports de
Sndor Ferenczi, toutes ses intuitions, tout ce qui a germ dans sa
pense, et qui se ralise aujourdhui.
*
Avant de conclure, jetons encore un coup dil sur son article de
1933 :
Les
passions
des
adultes
et
leur
influence
sur
le
dveloppement du caractre et de la sexualit de lenfant , traduit

sous le titre de Confusion de langue entre les adultes et lenfant ,
et sous-titr : Le Langage de la tendresse et de la passioh 39.
Cette contribution fit scandale au congrs de Wiesba-den, en
septembre 1932, car il suscitait dnormes rsistances, voquant
99
lhypocrisie professionnelle des psychanalystes qui restent froids et

intellectualisants devant des patients en pleine crise.
Les patients ne sont pas touchs par une expression thtrale
de piti, mais je dois dire seulement par une authentique sympathie.
Je ne sais pas sils la reconnaissent au ton de notre voix, au choix de
nos mots ou de toute autre manire. Quoi quil en soit, ils devinent,
de manire quasi extralucide, les penses et les motions de
lanalyste
[quand
il
fait
preuve
de
bienveillance :
Freundlichkeit ].
Dans cet article-testament, Ferenczi reprend le problme du
traumatisme et celui de lidentification de la victime un enfant
son agresseur travers lintrojection. Il dcrit le mcanisme de
progression traumatique comme un mouvement de sursaut de
lenfant en rponse lagression de ladulte sducteur. Cest la
raction dun enfant en dtresse et dans langoisse de la mort, qui
active soudainement des dispositions latentes ou non encore
investies. Evoquant ces fruits devenus trop vite mrs quand le bec
dun oiseau les a meurtris, Ferenczi montre que, sur le plan
motionnel et intellectuel, le choc traumatique peut permettre une
partie de la personne de mrir subitement. Cette partie, il la nomme
le nourrisson savant . Cest elle qui apparat dans nos rves quand
un enfant au berceau se met parler pour expliquer ladulte ce
quil convient de faire. Cest incroyable ce que nous pouvons
vraiment apprendre de nos enfants-savants , les nvross ! ,
disait-il.
*
Conclusion
Citant Goethe, Freud avait crit Fliess (et Marie Bonaparte
lavait repris) : Was hat man dir, du armes Kind getan ? Quest-ce
quon ta fait, toi, pauvre enfant ? Freud voyait dans cette
complainte lexpression dune nouvelle devise de la psychanalyse ;
100
mais il lavait aussitt oublie. Or, Ferenczi est venu la lui rappeler.
Linsoutenable entendre, lhorreur, nest pas facile conserver dans
notre mmoire ; nous prfrons oublier.
Linconscient mmoire de loubli ? En rappelant toutes ces
vidences, Ferenczi ne risquait-il pas de faire tomber limmense
statue au socle fragile ?
*
Et pourtant, Ferenczi, mon pauvre enfant, quest-ce quon ta
fait ? Freud lui-mme, aprs ta mort, crivit Max Eitingon que tu
avais connu un grave pisode dlirant . Et dans la lettre de
rponse aux condolances envoyes par Ernest Jones, Freud reprit la
mme ide : Notre peine est grande et douloureuse (...). Mais cette
perte nest en fait pas nouvelle. Depuis des annes, Ferenczi ntait
plus avec nous, et en ralit, il ntait plus avec lui-mme (...).
Durant les dernires semaines, il ne pouvait ni marcher ni tenir
debout. Simultanment, conformment une logique diabolique, la
dgnrescence mentale survint sous forme de crises violentes
paranodes.
Invention
freudienne !
Tout lentourage hongrois
laffirme. Vous le voyez, pour Freud, il faut tre fou pour vouloir
renverser la statue !
Mort, Ferenczi nous pose aujourdhui et de faon originale la
question du pre. Car la tendresse quil prodiguait ses malades
nest pas lapanage exclusif de la mre. Utraquiste 40, Sndor
Ferenczi maintiendra jusquau bout son pas lun sans lautre .
Nous savons bien que ce nest pas ou le pre ou la mre , mais
lun et lautre, tous deux indispensables pour fonder la scurit de
base. Alors, Ferenczi est-il une tendre mre , comme le qualifiait
Freud ironiquement ? Nest-ce pas plutt Freud lui-mme qui se
trouve incapable dassurer aussi un ncessaire transfert maternel ?
Oui, Ferenczi est choquant davoir incarn la psychanalyse. Il ft
de tous les analystes ses lves , reconnatra Freud dans sa notice
ncrologique. Il nest pas pensable que lhistoire de notre science
101
le laisse tomber dans loubli , avait-il conclu. Impensable doublier

un Ferenczi qui incarne nos yeux le refoul mme de la
psychanalyse freudienne.
Mort des complications mdullaires dune anmie de Biermer,
Sndor Ferenczi ne pouvait plus se tenir debout, comme le Golem
fragilis que nous voquions propos de Mose. Il meurt dans son lit
le 22 mai 1933, 14 h 30.
A propos de cette mort, Ernest Jones prfra affirmer quil mourut
fou 41. Oui, il fallait ltre pour oser dire, de faon irruptive, la
vrit
de
sa
souffrance.
Le
massacre
des
Saints-Innocents
sternise ! Tous les jours une princesse se pique le doigt avec le

fuseau de la mchante fe ; elle sendort ainsi pendant de longues
annes jusqu ce que, dun baiser, un beau prince vienne la rveiller.
Sndor Ferenczi lui aussi attendait, car il ne se sentait pas guri par
lanalyse. Avait-il eu tort de lavouer Freud ? Celui-ci expliquera la
souffrance de Ferenczi, son analysant, par un manque damour qui
lui avait inflig une blessure ingurissable .
Dune certaine faon, Freud a eu raison de dclarer : Il ntait
plus avec nous, il ntait plus avec lui-mme. Car, en effet, il ntait
plus avec eux, en 1933, puisquil avait dj cinquante ans davance.
Il est maintenant avec nous, en 1994, et il sera avec tous ceux qui
viendront puiser dans limmense chantier de son uvre.
Nous sommes un certain nombre, en France, penser que lorsque
Ferenczi, aprs lincendie du Reichstag, conseillait son ami :
Quittez vite lAutriche... avec votre fille, pour lAngleterre... , ce
ntait nullement lavertissement dun fou ! Mais nous savons que
des gens, sains desprit, peuvent se mettre dans des situations folles
et se faire traiter de fous, en cherchant communiquer et faire vivre
leurs expriences dautres. Il y a l une question dthique pour ces
fous , amants de la Vrit 9.
102
Extraits de luvre de S. Ferenczi

Le traitement cathartique de lhystrie lpoque de Breuer
Lextraordinaire mrite de Breuer fut davoir suivi les indications

mthodiques de sa patiente, et aussi davoir cru la ralit des
souvenirs qui surgissaient, sans les carter demble, comme ctait
lhabitude, en t^nt quinvention fantasmatique dune malade mentale
*
Le danger dintellectualisme
La
relation
suggestif,
qui
intensment
existait
entre
motionnelle,
le
mdecin
de
type
et
son
hypnotico
patient,
progressivement refroidi pour devenir une sorte dexprience infinie

dassociations, donc un processus essentiellement intellectuel2.
*
Du fantasme au traumatisme
Aprs avoir accord toute lattention qui revient lactivit

fantasmatique en tant que facteur pathogne, jai t amen, de plus
en plus frquemment, moccuper du traumatisme pathogne luimme 3.
*
Lamiti tacite entre lanalyste et lanalysant
Ce pacte damiti tacite permettait ensuite lanalyste et

l analysant [premire occurrence du terme analysant en 1928] de
collaborer au dvoilement de linconscient4.
*
103
Le rle du psychanalyste
La prsence de quelquun avec qui on peut partager et

communiquer joie et souffrance (amour et comprhension) gurit le
trauma 5.
*
Le tact
Cest avant tout une question de tact psychologique (...) Mais

quest-ce que le tact ?(...) Le tact, cest la facult de sentir avec 6.
*
Le psychanalyste apprend des enfants
Quant savoir comment traduire les symboles aux enfants, je

dirai quen gnral les enfants ont plus nous apprendre dans ce
domaine que linverse. Les symboles sont la langue mme des
enfants, nous navons pas leur apprendre comment sen servir 7.
*
Le psychanalyste apprend des nvross
Cest incroyable, ce que nous pouvons vraiment apprendre de nos

enfants savants , les nvross 8.
*
**
Rfrences des Extraits cits
1.
Principes de relaxation et no-catharsis in uvres
compltes, tome IV, Payot, 1982, p. 83.

2.
Ibid., p. 85.
3.
Ibid., p. 93.
4.
Le traitement psychanalytique du caractre in
uvres compltes, op. cit., pp. 248-249.
104
5.
Journal clinique, Payot, 1985, p. 272.
6.
Elasticit
de
la
technique
psychanalytique
in
uvres compltes, op. cit., p. 55.

7.
Ladaptation de la famille lenfant in uvres
compltes, op. cit., p. 42.

8.
Confusion de langue entre les adultes et lenfant in
uvres compltes, op. cit., p. 133.
Biographie de Sndor Ferenczi

1873 Naissance de Sndor Ferenczi, le 7 juillet, Miskolc, en
Hongrie. Huitime enfant de Bernt Frnkel, son pre, et Rosa
Eibenschtz, sa mre, qui auront ensemble douze enfants.
1879 Changement de patronyme : le nom du pre 6 ans devient
Ferenci avant de se transformer progressivement en Ferenczi.
1888 Mort de Bernt Ferenczi.
15 ans
1894 Sndor obtient son diplme de mdecin 21 ans Vienne ; il
sintresse dj aux phnomnes psychiques et lhypnose.
1896
23
ans groise.
1897
24
Service militaire dans larme austro-hon-
II exerce dabord lHpital Rkus de Buda-
ans pest, puis devient mdecin-assistant lHospice
des pauvres et des prostitues.

1899
26
Publication de trs nombreux articles pranaly-
ans tiques jusquen 1908, dont Spiritisme, consacr
la transmission de pense.
1900
27
Installation comme neurologue.
ans
1904 Chef de service de neurologie.
105
31 ans
1908
35
Dimanche 2 fvrier : premire visite Freud.
ans Dbut dune longue relation avec celui qui
deviendra son analyste, matre et ami. Freud et Ferenczi

partagrent ensemble de nombreuses vacances dt.
Ferenczi commence exercer la psychanalyse Budapest.
Confrences de vulgarisation de la psychanalyse pour des
mdecins.
1909
36
3ns
1910
37
Voyage en Amrique avec Freud et Jung.
Congrs de Nuremberg. Fondation de lAsso-
ans ciation Internationale de Psychanalyse (IPA).
Jung en est le premier prsident.

1911
38
Traitement dElma, la fille de sa future femme,
ans Gizella.
Fin 1911 : Ferenczi fait quelques semaines danalyse avec Freud.

1913 Ferenczi fonde la Socit Hongroise de Psycha-40 ans
nalyse.
Publication dun cas clinique : Le Petit Homme-Coq.
Nouvelles sances danalyse avec Freud. Mobilisation comme
mdecin
militaire.
Ebauche
dune
thorie
du
cot
et
du
dveloppement gnital qui sera expose plus tard dans le livre

Thalassa.
1918
45
ans de Psychanalyse.
1919
46
lu Prsident de lAssociation Internationale
Mariage avec Gizella. Le couple naura pas
ans denfants.
Ouvre la premire chaire de psychanalyse lUniversit de

Budapest.
106
1921
48
Publication des Prolongements de la technique
ans active en psychanalyse.
Aot : Ferenczi se rend Baden-Baden pour rencontrer Groddeck

qui demeurera son ami toute sa vie.
1922
49
ans au Congrs de Berlin.
1923
50
Prsentation de Thalassa : thorie de la gnitalit
Publication dune srie dobservations clini-
ans ques, dont le Rve du nourrisson savant.
Freud est atteint dun cancer de la mchoire. Groddeck publie le

Livre du a.
1924
51
Premire dition de Thalassa : thorie de la gni-
ans talit.
Coauteur avec Otto Rank des Perspectives de la psychanalyse.

1926 70e anniversaire de Freud.
53 ans Premire rencontre avec des analystes de langue
franaise.
Publication de Contre-indications de la technique active.
Abandon de la technique active au profit de la technique
dindulgence et de relaxation .
Publication des Fantasmes Gullivriens.
Voyage en Amrique.
Retour des Etats-Unis par Londres.
Anne de la fondation de la Socit Psychanalytique de Paris.
1927
54
ans
1928
55
ans
1929
56
ans
107
1930 57 ans
1931
58 ans
1932
59
ans
1933
60
ans
1933 24 mai
Confrence publique Budapest sur Elasticit de la technique
psychanalytique.
Publication de LEnfant mal accueilli et sa pulsion de mort.
Prsentation de la Confrence Principe de relaxation et nocatharsis au Congrs dOxford.
Publication du Principe de relaxation et nocatharsis.
Rdaction de la premire partie des Notes et fragments.
Publication de larticle Analyses denfants avec des adultes.
Ouverture dune policlinique psychanalytique Budapest.
Rdaction des Rflexions sur le traumatisme. Dbut du Journal
clinique.
Rdaction de Confusion de langue entre les adultes et lenfant.
Autodaf de livres anti-allemands Berlin. Refus de publier
Confusion de langue.
Dcs brutal de Sndor Ferenczi survenu lge de 60 ans, la
suite
de
troubles
respiratoires
provoqus
par
une
anmie
pernicieuse.
FERENCZI, S.,
uvres compltes, tome I, tome II, tome III, et tome IV, Payot,
1982.
108
Journal clinique, Payot, 1985.

Sndor Ferenczi - Georg Groddeck, Correspondance, Payot, 1982.
Sigmund Freud - Sndor Ferenczi, Correspondance, tome I, 19081914, Calmann-Lvy, 1992.
BRABANT-GERO,
E.,
Ferenczi
et
lcole
hongroise
de
psychanalyse, LHarmattan, 1993.

LORIN, C., Le Jeune Ferenczi. Premiers crits 1899-1906, Aubier,
1983.
Sndor Ferenczi (De la mdecine la psychanalyse), P.U.F., 1993.
SABOURIN, P., Ferenczi, paladin et grand vizir secret, Editions
Universitaires, 1985.
109
Introduction l'uvre de Groddeck
L. Le Vaguerse
La vie de Georg Groddeck

Georg Groddeck est n en 1866, soit dix ans aprs Freud, dans un
petit village de Prusse, Bad Ksen. En cette seconde moiti du XIXe
sicle, rgne en Prusse une ambiance culturelle marque par
laspiration une grandeur nouvelle de lEmpire qui aboutira, sous
limpulsion du chancelier Bismarck, la naissance de lEtat allemand
10.
Son pre tait mdecin et sa mre voluait, depuis son enfance,
dans les milieux intellectuels de lpoque. Dernier de cinq enfants,
Georg tait prcd dans la fratrie par une sur, Lina, plus ge que
lui mais occupant cependant dans la famille la place de la petite
dernire. Elle devait ce privilge une constitution fragile qui
ncessitait de la part de ses parents des soins constants. Cest
probablement en partie cause de cette situation familiale que
Groddeck sattachera
plus tard la comprhension des mcanismes de bnfices
procurs par une maladie.
Confi une nourrice ds sa naissance en raison de limpossibilit
de sa mre lallaiter, Georg fut, ds ses premires annes, plus ou
moins trait comme sa sur. Il sera longtemps habill en fille et
110
conduit la mme cole que celle frquente par Lina. Cette

ducation du jeune Georg rendra difficile lassomption de son
identit sexuelle.
Une morale assez stricte rgnait au sein de la famille. Toute
marque de tendresse y apparaissait dplace. Rappelons qu cette
poque, lducation des enfants et des adolescents tait marque par
une grande rigidit. Education schrebrienne , du nom de celui
qui en fut la fois le thoricien et le vulgarisateur, Moritz Schreber,
pre du clbre Prsident Schreber , dont le dlire servit Freud
pour crire son observation dun cas de paranoa. Moritz Schreber
appliquait la pdagogie les mmes principes de base que les
rgimes totalitaires laques ou religieux. Comme eux, il pensait que,
pour un enfant, ce qui compte avant tout, ce sont lobissance et la
discipline 42. Cela nous permet de mieux comprendre certaines
ractions
et
certains
comportements
ultrieurs
de
Groddeck,
hsitant, selon les poques, entre lapologie de lordre et la

contestation de celui-ci. Adolescent, on le verra ainsi lever ltendard
de la rvolte et se voir attribuer le titre glorieux de roi des
prisons , titre quil devait son passage frquent dans le cachot de
ltablissement scolaire o il demeurait.
Des difficults conomiques contraignirent la famille partir pour
Berlin o Georg commena, sur linvitation de son pre, des tudes
de mdecine. Confront la mort brutale de celui-ci, il trouva bientt
en la personne de lun de ses professeurs, lillustre Docteur
Schweninger, un nouveau modle et un idal de conduite. La
rputation de celui-ci provenait dun exploit peu banal. Il avait russi
l o les autres avaient chou : faire cder lhomme le plus puissant
dEurope, le chancelier Bismarck. A lpoque, la sant de ce dernier
stait trouve gravement compromise par des excs de toutes
sortes. Tous les conseils de modration, tous les soins proposs par
les divers mdecins appels auprs du Chancelier staient rvls
sans effets. Schweninger fut le seul pouvoir imposer Bismarck,
111
qui nen voulait faire qu sa tte, une hygine de vie 'trs stricte qui
lui a probablement sauv la vie. Cette russite obtenue de haute
lutte, et qui confirmait le pouvoir absolu du mdecin ft-ce sur le
plus puissant des mortels , assura dfinitivement la renomme
dErnest Schweninger.
*
Groddeck, lve de Schweninger

Schweninger tait en rvolte contre les nouvelles tendances
mdicales de son poque. En effet, cette priode, lesprit mme de
la mdecine traditionnelle se trouvait boulevers par le souffle de la
nouvelle mdecine scientifique dinspiration pasteurienne. Quelque
chose de profond dans la dmarche du mdecin tait en train de
changer. Un quilibre, une certaine modalit de la pratique mdicale
traditionnelle
semblaient
agoniser
au
profit
dune
approche
scientifique de la maladie. Schweninger tonnait contre tout cela, car

pour lui et ce point est absolument essentiel
le mdecin nest pas un scientifique, mais un artiste, un
crateur. Une telle conception du rle du mdecin convenait tout
particulirement Georg qui pouvait ainsi rconcilier les deux
branches de sa famille. Le rejet quavait eu subir son pre par la
belle-famille sen trouvait en quelque sorte invalid. En effet, la
branche maternelle avait toujours considr de haut le pre, Karl
Groddeck, qui ntait quun mdecin et non un intellectuel ou un
artiste.
En ouvrant la mdecine du ct de lart et du cratif, cest toute
une mdecine clinique labore sur plusieurs sicles qui, travers
Schweninger, saffirme et se dfend contre les nouvelles tendances
scientistes. La dmarche causaliste dune mdecine qui met en avant
lagent pathogne comme seul fil conducteur pour la comprhension
du droulement de la maladie, tend en clipser les autres
dimensions. La dimension proprement humaine, la fois culturelle et
112
langagire, disparat, tout comme se trouve minore limportance de

linsertion de lhomme au sein de son milieu culturel. La place et la
fonction
mmes
du
mdecin
sen
trouvent
compltement
bouleverses. Il nest plus ce guetteur attentif de losmose subtile

entre lhomme et la nature, entre lhomme et son destin, il est
maintenant celui qui combat un agent extrieur quil faut identifier,
puis exterminer. Contre cette orientation, Groddeck ira beaucoup
plus loin encore que Schweninger en faisant non seulement du
mdecin un crateur, mais de la maladie elle-mme un processus
cratif.
Auprs
de
son
matre,
Georg
Groddeck
apprend
donc
la
philosophie dune mdecine qui prne la ncessit dobserver

lhomme dans son milieu et de rduire le poids du diagnostic au
profit dune connaissance plus intime du malade, de ses problmes et
de ses souffrances.
Schweninger plaide, au plan de lattitude thrapeutique, pour une
position de matrise du mdecin face au malade. Cest le mdecin qui
dcide de tout, qui sert de moi fort au malade et qui linvite ne
pas cder au dcouragement ou la tentation de labandon, mais
lincite au contraire croire quil peut gurir sil le veut. Cette
volont du patient ne peut sappuyer qup sur une confiance aveugle
en son mdecin qui, lui, se montre sans failles, ni doutes, ni
faiblesses.
Pour le mdecin, le seul matre, cest le matre absolu, la mort, qui
seule le soumet sa loi. Par consquent, malgr cette figure forte
quil montre au patient, le mdecin ne doit pas ignorer ses propres
limites et se prendre en quelque sorte son propre jeu. Au contraire,
il doit demeurer prudent dans ses actes, mesur dans ses paroles,
modeste devant la douleur, la maladie et la mort. Une mort quil ne
doit jamais craindre, accompagnant son malade jusquau bout de sa
souffrance et sans reculer devant aucune preuve.
113
Devenu, la fin de ses tudes, lassistant de Schweninger,

Groddeck appliquera ces mmes prceptes tout au long de sa vie
professionnelle.
Cependant,
sa
rencontre
avec
la
thorie
psychanalytique et la personne de Sigmund Freud, ainsi que les

avances de sa recherche clinique, donneront une dimension
nouvelle son approche de la mdecine et de la maladie.
*
Groddeck clinicien
1900. Ce sicle sannonce par un vnement majeur pour
lhumanit : Sigmund Freud publie LInterprtation des rves. A cette
poque, Groddeck fait lacquisition dune proprit Baden-Baden
qui deviendra un lieu de soin, le Sanatorium. Cependant, une priode
trouble souvre pour lui. Groddeck a pous une femme divorce,
mais cette union tourne vite laffrontement et son mnage traverse
une crise. Sajoutant ces difficults conjugales, il doit subir coup
sur coup la mort de deux de ses frres et de Lina, sa sur prfre.
Les problmes saccumulant, Groddeck se dcouragea, supportant
sa vie plus quil ne la vivait. Ainsi cda-t-il la dpression. Pour
oublier tous ces deuils qui latteignaient cruellement et de manire si
rapproche, il sinvestit de plus en plus dans le travail dcriture,
produisit des essais et publia quelques articles scientifiques.
Mais cest surtout grce son travail clinique quil put enfin
commencer sortir de cette priode difficile. En 1909, Groddeck fit
la connaissance dune malade que lon connat sous le nom de
Madame G. Cette femme lui avait t adresse aprs avoir subi deux
graves oprations, et se trouvait dans un tat dsespr, proche de
la mort. Elle avalait un nombre impressionnant de mdicaments et
considrait son sjour au Sanatorium un peu comme son ultime
recours. Aux premiers soins prodigus, rpondirent dabondantes
hmorragies intestinales et utrines. Mais de cela Groddeck ne fut
pas autrement surpris. Ce qui le frappa, en revanche, ctait la
114
manire dont elle parlait. Elle utilisait en particulier mille dtours

pour viter de prononcer certains mots : larmoire devenait ainsi le
truc pour ranger les robes , et le tuyau de pole, lobjet pour faire
passer la fume . Certains de ces objets devaient mme tre carts
de sa vue, et elle entrait vritablement en transe lorsque quelquun
en face delle manifestait certains tics comme tirailler sa lvre ou
bien jouer avec le gland dune chaise.
Face cette curieuse bonne femme, Groddeck, la fois fascin et
dsaronn, renona vite lui appliquer ses sacro-saints principes de
rigueur et de mise au pas. En effet, nous dit-il, javais coutume [
lpoque]
dimposer
avec
une
svrit
absolue
mes
rares
ordonnances : mourez plutt que de transgresser mes prescriptions

et je ne plaisantais pas. Jai eu des malades de lestomac atteints de
vomissements ou de douleurs aprs lingestion de certains aliments
et je les ai nourris exclusivement de ces aliments jusqu ce quils
eussent appris les supporter ; jen ai forc dautres, qui taient
couchs cause dune quelconque inflammation veineuse ou
articulaire, se lever et marcher ; jai soign des apoplectiques en
les obligeant se plier tous les jours en deux, et jai habill des gens
desquels je savais quils devaient mourir dans peu dheures et les ai
emmens se promener. 43 Un comportementalisme avant la lettre
en quelque sorte.
*
115
La dcouverte du monde des symboles

Mais avec Madame G., tous ces principes et ces techniques de
persuasion et de rigueur savreront inefficaces. En bon clinicien,
Groddeck sinclina et se mit insensiblement percevoir autrement le
monde de la maladie. Il fit la dcouverte de ce quil allait appeler les
symboles , cest--dire la correspondance existant entre des mots
ou des objets usuels, et des lments ayant trait la vie sexuelle.
Ainsi dcouvrit-il quun doigt lev pouvait symboliser un phallus
en rection, et un four allum, une femme ardente et passionne.
Dans un article intitul La compulsion de symbolisation ,
Groddeck explique ce quil entend par symbole . Que la maison
soit le symbole de ltre humain et plus particulirement de la
femme, tout le monde le sait. Mais il faut souligner expressment
que ltre humain ne peut avoir eu lide de lhabitat que par une
compulsion interne de symbolisation et que dans la maison il a
reprsent symboliquement la matrice fconde (...). Par la voie de
lassociation, [apparaissent] de nouvelles images du monde humain.
Le feu, la passion flamboyante, construit le foyer, symbole de la
cuisson et fait crotre lenfant.
Mais au foyer sassocient le pot, la cuillre, la tasse, toutes des
images toujours nouvelles du rceptacle de la femme. Le fourneau
qui chauffe en est issu, tandis que la lueur du feu a invent la lampe
huile, la bougie et la bouche, cela sous la pression de limage du
phallus qui simpose encore partout dans les ampoules lectriques.
Le couteau apparent au poignard, la lance, toute arme,
allgorise la perce de lhomme et, avec les ciseaux (femme qui
ouvre ses cuisses) et la fourchette (main vagabonde de lonanisme), il
est issu du complexe de castration (...). La table est forme daprs la
mre nourricire ; larmoire, la copie inconsciente de lonanisme. Les
rideaux sont des lvres de la vulve et des hymens, le tapis de molles
muqueuses et le lit, le jeu mme de lamour : la femme y est la
116
couche, lhomme la couverture, fondus en une unit reclant

lenfant. 44
Dans ce mouvement, Groddeck met en rapport tout objet et toute
action, soit avec une partie du corps et essentiellement les organes
gnitaux, soit avec une action en liaison avec la relation sexuelle, soit
encore avec le rapport pre-mre-enfant, et fait ainsi dcouler le
monde de ce creuset.
Or, nous devons ici lever immdiatement une confusion qui
pourrait natre au sujet de ce terme de symbole . Car il nous faut
opposer lutilisation faite par Groddeck du mot symbole de celle
ordinairement admise en psychanalyse, notamment avance par
Lacan.
Si
lon
se
rfre
lusage
courant ,
lacception
groddeckienne du terme de symbole est correcte. Mais si lon se

rfre la terminologie psychanalytique, plus particulirement
lacanienne, nous devons alors prciser que lorsque Groddeck parle
de symbole ou de symbolique, cest plutt au registre de limaginaire
quil faut se rfrer, mme si, bien videmment, il nest pas possible
de superposer le concept dimaginaire et sa thorisation lacanienne,
avec ce que dcrit Groddeck sous le terme de symbolique.
A partir de sa dcouverte du symbolique, Groddeck dveloppera
progressivement une thorie de la maladie qui nest plus simplement
la prolongation de celle labore par Schweninger, mais la sienne
propre. Sil ne renie pas lide dun homme en osmose avec son
milieu culturel, ainsi que la position hyginiste qui en dcoule, ce
milieu naturel lui parat soudain travaill par ce quil appelle le
symbole, soit, dans la terminologie que nous avons adopte
aujourdhui, Y imaginaire.
*
Les confrences thrapeutiques de Groddeck

Corps et me cest un tout.
G. Groddeck
117
Le Sanatorium de Baden-Baden tait pour Georg Groddeck la

fois son gagne-pain et un formidable champ dexprimentation et de
mise lpreuve de toutes les ides qui surgissaient en lui.
Latmosphre qui y rgnait tait telle que ses patients avaient
surnomm lendroit, le Satanarium .
Vers le milieu de 1916, aprs une brve priode militaire,
Groddeck, de retour chez lui, entreprend de raliser une srie de
confrences destines ses malades. Ces runions qui se tenaient le
mercredi
devinrent
une
vritable
institution
lintrieur
de
linstitution. Groddeck y parlait librement en associant le plus

souvent partir du matriel quil avait recueilli au cours de la
semaine, ou en sappuyant sur les questions quil sollicitait auprs de
lassistance. Leffet produit sur les malades se lisait dans leurs yeux.
Ils taient fascins par les talents dorateur de Groddeck. Peu
importait au fond quils comprennent ou non le bien-fond de ce qui
tait dit. Lenjeu semblait tre ailleurs. Lassistance, en majorit
fminine, croyait ce que disait le confrencier. Celui-ci, port par
sa parole, investi du pouvoir charismatique que lui confrait
lassemble, emportait ladhsion des plus sceptiques. Le but de ces
confrences tait de contribuer au traitement des malades travers
des exposs denseignement. Ce but rpondait au principe qui fera
loriginalit de luvre groddeckienne : Corps et me cest un
tout.
u cours de ces confrences, Groddeck abordait une multitude de
sujets divers et varis. Il tchait, par son comportement et ses
propos, de provoquer des ractions et des associations dides chez
ses patients. En outre, travers cette pratique denseignement,
Groddeck avait entam pour lui-mme une sorte de cure de
parole , dans lattente dune analyse dont il ne bnficiera, hlas !
jamais.
Au Sanatorium, sous limpulsion permanente de Groddeck, le
malade est constamment bouscul, interrog, dlog, pourrait-on
118
dire, du confort assur par les habitudes et la dure dune maladie

chronique. Sil en est ainsi, nous explique Groddeck, cest parce que
le principe mme de la maladie est de nous empcher daccomplir
des actes que nous ne dsirons pas accomplir ou dprouver des
sensations (entendre, voir...) que nous ne voudrions pas ressentir. Ce
refus inconscient (au sens descriptif de ce qui nest pas conscient)
entrane des troubles de lorgane concern. Ainsi, une surdit
survient parce que le malade ne veut pas entendre telle parole, sa
vue baisse parce quil ne veut pas voir telle image, etc.
Evidemment, le nombre dimages ou de paroles que chacun voit et
entend dans la journe est infini. Comment identifier alors llment
qui,
par
son
connotations
retentissement
et
vocations
psychique,
diverses,
par
pu
limportance
provoquer
un
des
tel
phnomne de rejet et de mise lcart ? Seul le malade est

susceptible de nous clairer, rpond Groddeck. Nous reconnaissons
dj une premire parent avec la mthode psychanalytique : ce
nest pas le mdecin qui sait, mais le malade.
De plus, dans la plupart des cas, ajoute Groddeck, ce que nous ne
voulons ni voir, ni entendre, ni prouver est li la sexualit ainsi
qu lhypocrisie sociale en ce domaine, et plus particulirement
celle qui touche la sexualit fminine. Ces facteurs sexualit et
hypocrisie appartiennent donc un tout autre registre que celui
dun monde peupl de bacilles et de virus plus ou moins menaants.
On comprend bien alors comment la dmarche grod-deckienne se
rapproche peu peu de celle de Freud, surtout du Freud de la
premire poque, celle des Etudes sur lhystrie, celle de la thorie
de la sduction, celle o Freud est la recherche dun vnement
traumatique dordre sexuel pour expliquer ltiologie des nvroses,
et dune frustration tout autant sexuelle pour expliquer lapparition
des nvroses dangoisse.
En 1916, la psychanalyse ntait pas aussi rpandue travers le
monde quelle ne lest aujourdhui. Cependant, de nombreux
119
ouvrages avaient t publis, et le nom de Freud circulait dj dans

les milieux mdicaux. Des commentaires critiques nourrissaient les
conversations. Groddeck avait entendu parler de Freud. Il avait
mme, en 1912, formul dans un ouvrage publi en hommage
Ernest Schweninger, Nasamecu, certaines remarques critiques
lgard de la psychanalyse. Cependant, comme il lavouera plus tard
Freud, il ne connaissait alors la psychanalyse que par ou-dire. Or,
malgr son intrt vident pour les dcouvertes freudiennes, il
prouvait de fortes rticences prendre contact avec le pre de la
psychanalyse, et plus encore se mler la horde freudienne. Pour
nommer clairement le sentiment qui lhabitait, nous conclurons
simplement en disant quil tait un peu jaloux. Il lui faudra donc un
certain temps avant de satteler une lecture srieuse des ouvrages
analytiques,
comme
L'Interprtation
des
rves
ou
la
Psychopathologie de la vie quotidienne.

*
La premire rencontre pistolaire avec Freud

En juin 1917, Groddeck crit une premire lettre Freud 45. Ce
premier envoi se veut dabord une lettre de prsentation, mais aussi
dinterrogation. Aprs stre excus des propos peu amnes sur la
psychanalyse contenus dans Nasamecu, Groddeck entame le rcit de
son parcours personnel, et tout dabord de sa rencontre avec
Madame G. A cette occasion, il annonce Freud que les traitements
quil entreprend sont axs sur le transfert et sur la rsistance. On
conoit quune telle entre en matire ft propre sduire son
interlocuteur. Mais Groddeck se garde bien den dire davantage sur
ce sujet, et en particulier dexpliciter lusage quil fait de ces deux
concepts. Il fait ainsi, dans un premier temps et peu de frais, acte
de soumission, tout en se rservant pour lavenir.
Aprs avoir soulign que lorigine de son irritation provenait du
fait que la dcouverte de Freud le privait de la ralisation du souhait
120
dtre crateur, cest--dire au fond de devenir en quelque sorte une

mre, il en vient la question qui semble le proccuper le plus : a-t-il
ou non le droit de se dire psychanalyste ?
Pour tayer sa question, il souligne ce qui le rend diffrent des
autres. En particulier le fait quil soigne non pas des nvross, mais
des malades atteints d'affections chroniques. Pourtant, dans son
esprit, il sagit bien de la mme chose, mais il voudrait du moins
est-ce le sens manifeste de sa lettre en avoir la confirmation par
Freud.
Car, crit-il, les psychanalystes sintressent la nvrose et
traitent les nvross, soit ! Mais la nvrose est, elle-mme, une
manifestation dautre chose, quil appelle le a. Et celui-ci, sil peut
loccasion se manifester sous la forme dun symptme hystrique ou
dune nvrose obsessionnelle, peut tout aussi bien prendre la forme
dune pneumonie ou dun cancer. Donc, il ny a pas de raison de ne
pas
tenter
de
soigner
galement
ce
type
daffection
par
lintermdiaire de la psychanalyse.
Cependant, en nonant cette thse qui lui est chre, et qui
restera luvre de sa vie, Groddeck hsite un peu. Il sollicite lavis
de Freud, redoutant au fond tout autant sa dsapprobation que son
approbation
totale
qui
dtruirait
compltement
laspect
rvolutionnaire de sa dcouverte.
La rponse de Freud est rapide et enthousiaste. Puisquil utilise
les notions de transfert et de rsistance, il fait partie, quil le veuille
ou non, de la horde des analystes. La seule rticence de Freud porte
sur la banale aspiration de Groddeck la priorit. Se rfrant ses
propres crits 46, Freud souligne quil a lui-mme dj soutenu lide
que linconscient pouvait avoir une action plastique intense sur les
processus somatiques, et que Ferenczi, lpoque proche parmi les
proches, possdait lui aussi des donnes qui allaient dans ce sens.
Comment, crit-il, pouvez-vous vous attribuer la paternit de cette
dcouverte, alors que je suis au moins votre an de dix ans ? Il
121
rappelle Groddeck que de toute faon celle-ci est dans lair ,

quelle est prsente dans les conversations, les articles scientifiques,
et ce, mme sil ny est pas explicitement fait rfrence. Quil est
donc possible que Groddeck ait fini par sen imprgner, sans quil
sen rende compte. Cependant, cette apparente communaut dides
masque en fait une profonde incomprhension et des diffrences
majeures. Groddeck et Freud, au fond, ne se rfrent pas la mme
chose. Et il sera bientt vident quil existe entre les deux hommes
des divergences profondes quant leur approche de la maladie
somati-que et quant aux rapports fondant lquilibre de lorganisme
humain.
Or, la reconnaissance de Groddeck, par Freud, en tant que
superbe analyste, sur la foi dune simple lettre, apparat nos yeux
comme plutt incongrue. Il faut rappeler cependant que ce dernier
tait assez coutu-mier de ce genre de geste et se fiait plus son
impression gnrale qu des critres de qualification clairement
tablis 47.
*
Le dualisme de Freud et le monisme de Groddeck

La rponse apporte par Freud aux questions poses par
Groddeck nous permet de cerner les principaux points de dsaccord
entre les deux hommes. Ce qui spare demble Freud et Groddeck
rside dans la rfrence, permanente et constamment raffirme par
Groddeck, une conception moniste totalement contraire la
conception dualiste soutenue par Freud. Pour Freud, lapproche
moniste
de
Groddeck
est
tout
simplement
rapprocher
du
mysticisme. Il avertit Groddeck de se mfier de cette pente qui

semble lentraner : Vos expriences ne dpassent quand mme pas
la reconnaissance du fait que le facteur psy a aussi une grande
porte insouponne dans la constitution des maladies organiques.
Mais cause-t-il seul ces maladies ? Et il ajoute : certainement,
122
linconscient est la mdiation correcte entre le corporel et le

spirituel, peut-tre le missing link qui a manqu si longtemps ; mais
parce que nous lavons enfin peru, devons-nous, pour cela, ne plus
rien apercevoir dautre ? 48.
Si, pour Freud, linconscient a srement des effets plastiques sur
les processus somatiques, il reprsente nanmoins une instance
autonome au sein du psychisme en tant que notion spare du
somatique. Ainsi, somatiser est-il un terme analytique , en tout
cas il le deviendra. Mais cette somatisation entre dans le cadre de ce
que lon pourrait appeler un principe de causalit psychique,
principe qui voque pour nous celui de causalit organique qui fonde
la mdecine pasteurienne.
Les
perturbations
psychiques,
ventuellement
inconscientes,
provoqueraient des perturbations dans le corps suivant une action

causale sens unique. En effet, sil est vrai que le corps peut
galement agir sur le psychisme, il ny produit en ralit quun effet
global et mcanique, comme dans le cas dintoxications occasionnant
des hallucinations et des dlires, sans pour cela agir sur le contenu
de lide ou de la pense. Comme le remarque justement J.
Chemouni, psychti-ser, si lon peut oser cet affreux nologisme, a
nexiste pas. Il nexiste en psychanalyse quun unique vecteur orient
dans une seule direction. Une action univoque, impliquant dualisme
et action dterminante du psychique sur lorganique 49.
Groddeck soutient, au contraire, une position moniste, daprs
laquelle psychique et organique ne sont que les deux formes
dtermines par une source unique : le a. La diffrence est norme.
Freud, lpoque, avait dj adopt un certain nombre de
positions importantes et auxquelles il se tient fermement. Parmi ces
options figure ladhsion la mdecine de son temps qui a relgu
aux registres de lHistoire la conception de ltre humain comme
crature divine, et de la psych comme territoire de lme. Il accepte
et soutient la dimension dualiste de la mdecine dalors, tout en la
123
complexifiant. Le dualisme lui semble indispensable pour consolider

son laboration thorique et viter de sombrer dans le mysticisme.
Risque dont il avait dj averti Groddeck. A travers ces positions,
Freud reste un homme profondment en accord avec la mdecine
scientifique de son temps. Son pass de neurophysiologiste, son
travail de recherche en laboratoire doivent tre ici rappels, de
mme que son passage la pratique clinique, motive par la
ncessit de gagner rapidement sa vie. Pour Groddeck, cest au
contraire la mdecine clinique qui domine. Il est lhritier dune
tradition mdicale qui plonge ses racines dans la nuit des temps, et
dont la pratique repose fondamentalement sur une relation complexe
de lhomme avec la nature, hors de tout dualisme. Si Freud saisit
bien lintrt que reprsente la dmarche de Groddeck, il en peroit
aussi tous les risques, et notamment la difficult dlaborer une
thorie dans ce champ non dialectisable. Les errances thoriques de
Groddeck ne pourront que renforcer sa conviction sur ce point.
*
Groddeck et la psychosomatique
Habituellement on dit de Groddeck quil est le pre de la
psychosomatique. Rien nest plus faux. Comme
lindique celui qui, en France, fit connatre la pense de Georg
Groddeck, Roger Lewinter : Le terme mme de psychosomatique,
qui nest pas de Groddeck, consacre la division de lhomme en un
corps et une me, ce dualisme contre lequel Groddeck na cess de
sle50
ver.
Aujourdhui, on a lhabitude de classer les maladies en deux
groupes, organiques et psychiques, classification qui sappuie sur le
dualisme corps/psych dont nous avons dit quil se trouvait au
principe mme de la mdecine moderne et sur lequel Freud assied sa
124
thorie. Dun ct, donc, on trouve le groupe des maladies

organiques dans lequel sont incluses galement les maladies
neurologiques, les syndromes toxiques (toxicomanies alcooliques,
mdicamenteuses, etc.) qui peuvent prsenter des perturbations du
comportement et du fonctionnement psychique. De lautre, on trouve
le groupe des maladies psychiques ou mentales qui se manifestent
par des anomalies du comportement et des troubles du cours de la
pense. Les traitements de ces maux restent, eux aussi, bien
distincts et spcifiques. Le groupe des maladies organiques relve du
traitement chirurgical ou mdicamenteux, tandis que le groupe des
maladies psychiques requiert laction des mdicaments psychotropes
ou des techniques relationnelles ou comportementales.
Dans
cette
classification,
un
certain
nombre
daffections
regroupes sous le vocable de psychosomatiques ne trouvent pas

une place certaine, car celles-ci relveraient des deux catgories la
fois. Elles seraient psychiques par leur origine et somatiques par
leurs
manifestations.
Une
telle
dichotomie,
si
elle
satisfait
assurment le prsuppos du clivage corps/psych, ne rsiste gure

la rflexion. Lintrication de ces deux entits est permanente et
complexe dans chaque maladie quelle quelle soit, et chacun le
reconnat implicitement. Ainsi, les affections dites psychiatriques
possdent videmment un substrat organique identifi ou non qui
permet dexpliquer les troubles en termes physico-chimiques.
De mme, les maladies dites organiques ne rsultent pas dune
simple interaction entre un agent pathogne et lorganisme. Aucun
mdecin ne soutiendrait aujourdhui une approche aussi simpliste.
Pourtant cette approche, mme si elle conduit des impasses
logiques et nest soutenue concrtement par aucun mdecin, reste
actuellement le fondement dualiste de la mdecine moderne, jusqu
lapparition dune nouvelle orientation qui serait plus satisfaisante.
Groddeck tourne le dos cette thorisation dualiste et affirme son
opposition, bien avant sa rencontre avec Freud et la psychanalyse.
125
Sa
position
figure
ds
la
premire
page
des
Confrences
psychanalytiques lusage des malades ; dans le deuxime chapitre

du Livre du a, ainsi que dans sa premire lettre Freud : Corps et
me cest un tout. Ltre humain na pas deux fonctions, je ne
reconnais pas un mal du corps. 51
*
Lorigine sexuelle de la maladie

Toujours partir de sa position moniste, Groddeck sinterroge : la
maladie a-t-elle un but et si oui lequel ?
Rpondant cette question par laffirmative, il indique que le but
cherch par la maladie peut tre prcis en observant le mode du
symptme.
Si
un
patient
souffre
de
maux
de
tte,
ceux-ci
lempchent de rflchir et de penser. Le but de la maladie doit donc

bien tre celui-l. De mme si quelquun est pris de vomissements,
cest quil y a quelque chose quil ne veut pas manger, sil a des
diarrhes cest quil cherche liminer quelque chose, sil est
constip cest quil veut au contraire conserver quelque chose. Pour
Groddeck, la cause nest jamais unique, mais le plus souvent, en
mettant au jour lune de ces causes, cela suffit, dans la plupart des
cas, faire disparatre le symptme 52.
Dailleurs Groddeck se soucie peu au fond de savoir si ce but
existe ou pas, ce qui lui importe, cest quen procdant de la sorte on
puisse aider le malade. Pour connatre le but de la maladie, il faut
donc observer le symptme, mais cela ne suffit pas toujours. On doit
alors interroger directement le malade. Celui-ci dans un premier
temps vite de rpondre. Il pense quon laccuse de simulation et
quon cherche le prendre en dfaut. Il se rvolte lide quon
puisse imaginer quil souffre par plaisir. Pourtant, si lon parvient
franchir ce premier obstacle, le patient peut conduire le thrapeute
la solution recherche 53.
126
Pour Groddeck, en cherchant dcouvrir ce but, on tombe

presque toujours sur une origine sexuelle. A son avis, ltre humain
doit sans arrt rprimer des penses et des besoins ayant un lien
troit avec la sexualit, et cest de cette rpression forcene et
alinante que nat, selon lui, la maladie. En effet, les penses
sexuelles sont inhrentes lhomme. Elles sont naturelles. De plus,
autour de lui, tout vient lui rappeler cette prminence de la
sexualit, et provoquer cette excitation quil rprime. Pour quil
parvienne supprimer totalement cette excitation, il faudrait quil
ferme en permanence les yeux et se bouche les oreilles, quil arrte
de sentir, de ressentir, et surtout de penser. Groddeck fait alors la
supposition que, dans cet effort de rpression, lhomme fait taire
lorgane sensoriel qui lui procure la plus grande part dexcitation et
quil obtient ce rsultat grce aux divers symptmes quil dclenche.
Mais chaque organe tant utile une foule de choses diffrentes, il
est difficile de prciser a priori celle qui est vise. Cest la raison
pour laquelle Groddeck est oblig de poser directement la question
au malade 54.
*
Toute maladie est une cration

Nous avons vu comment, dans la conception de Schweninger, le
mdecin pouvait apparatre comme un artiste. Pour Groddeck, cest
davantage le malade ou le a du malade qui est un crateur. Aussi,
toute maladie doit-elle tre assimile une cration. Cest dire
quune maladie nest pas ncessairement combattre ; il peut exister
de bonnes maladies. Au cours de lune de ses confrences
psychanalytiques, Groddeck dclarait en effet : Il vaut toujours
mieux produire une maladie intressante quun tableau mdiocre.
La maladie est du ct des pulsions de vie, du ct de lexpression
de ce qui est le plus essentiel en nous. Mais elle est aussi, et cest le
revers de la mdaille, la marque dun conflit, dun sentiment de
127
culpabilit enracin dans lenfance. Les maladies traduisent notre

malheur de ne pouvoir tre lenfant merveilleux que nous tions dans
limaginaire de nos parents et qui constitue le fond de notre moiidal ; elles peuvent nous conduire au seuil de la mort.
La maladie ne vient pas de lextrieur, elle vient donc dun conflit
interne. Il est absurde de considrer que ltre humain puisse tre le
simple jeu des agressions extrieures. Non, sil tombe malade, cest
que- cela apparat ses yeux comme une solution conomique ses
problmes. La maladie le protge dune foule dagressions et de
difficults. De plus, chacun traite le malade avec plus de douceur, et
il chappe ainsi de nombreuses contraintes. Groddeck sest
toujours refus considrer la maladie comme le rsultat de la
rencontre dun individu avec un bacille. Dabord, nous dit-il, parce
que des bacilles, il en trane partout. Donc tout le monde devrait tre
malade tout le temps. Or seuls certains individus sont atteints, et ce,
au cur mme des pires pidmies. Comment cela se fait-il, alors
qu
lvidence
tous
sont
soumis
au
mme
environnement
infectieux ? La rponse est claire : cest parce qu lorigine se

trouve lindividu lui-mme et non pas le milieu dans lequel il vit.
Mais, face la maladie, que peut le mdecin ? Son attitude doit
avant tout tre modeste. Son objectif est de trouver, avec laide du
malade, le sens cach ft-ce au malade lui-mme des
symptmes quil prsente et de constituer un espace maternel o le
conflit pourra slaborer. Car toute maladie est en relation avec la
mre et le dsir du malade est de revenir vers elle dans une relation
asexue. La gurison enfin sera pour le mdecin sa meilleure
rcompense. Cest au fond son objectif unique, pourrait-on dire.
Contrairement lanalyste pour qui la gurison sobtient de
surcrot , pour Groddeck la gurison est le but et la raison mme de
sa dmarche.
*
128
La place de Groddeck dans le mouvement analytique

de son temps
En raison de son approche originale et du caractre particulier de
sa clinique centre sur les maladies organiques caractre
chronique, mais aussi du fait de sa situation gographique, Groddeck
occupera une place part dans le milieu analytique. Membre de
lAssociation Psychanalytique de Berlin ds 1920, il y prend demble
une position de franc-tireur, sous la protection toujours renouvele
de Freud. En effet, Groddeck refuse de se discipliner. Il voit dun il
plus que critique ses collgues psychanalystes et ceux-ci en retour le
lui rendent bien, lexception notable de Sndor Ferenczi, qui sera
non seulement son ami et son patient, mais encore son confident.
Groddeck tiendra Ferenczi pour son interlocuteur privilgi quand il
lui confiera ses difficults avec Freud, et plus gnralement avec
lensemble du milieu analytique. Cette attitude provocatrice et
anti nomenklatura correspondrait une sorte de second axe de la
modernit de Groddeck. Il ne mche pas ses mots, ni pour dnoncer
les structures bureaucratises, ni pour aborder franchement les
problmes de sexualit. Freud le qualifiera de psychanalyste
rabelaisien . Reconnaissons que limage est plaisante.
A ce propos, il est vrai que Groddeck ne recule pas devant le fait
de
parler
de
masturbation,
dhomosexualit,
et
surtout
de
simpliquer en parlant la premire personne, cest--dire en disant

tout haut non pas lhomosexualit est au cur de tout homme ,
mais jai eu telle poque des dsirs homosexuels, je me suis
masturb, etc. . Ce nest videmment pas tout fait la mme chose
de formuler tout homme a des pulsions homosexuelles , et
davancer jai des tendances homosexuelles . Cela nengage pas
de la mme manire.
Groddeck sattaque galement de front la respectabilit
naissante, aux allures de supriorit scientifique, qui commence se
faire jour dans les milieux analytiques. Voil ce quil dit de cette
129
communaut analytique et des instances de reconnaissance qui

progressivement se mettent en place linstitut de Berlin, et
serviront de modles lAssociation Psychanalytique Internationale :
Si lAssociation psychanalytique tient conserver son importance,
ou plutt si elle tient la regagner, il faut quelle renonce vouloir
tablir des articles de foi, statuer avec superbe, jouer la
commission dexamen.
Groddeck reprend propos de la psychanalyse les mmes
principes que son matre Schweninger appliquait la mdecine. Est
psychanalyste celui qui se sent psychanalyste et non pas celui
qualifi selon les critres du savoir universitaire et moins encore
selon ceux de la respectabilit bourgeoise. Nanmoins, se sentir
psychanalyste ne signifie pas pour autant que nimporte qui est
analyste et quil suffit de lannoncer la cantonade.
Dautre part, il faut signaler aussi quil jouait parfois, en raison de
son loignement gographique et de sa pratique originale, le rle de
dernier recours pour les checs thrapeutiques. Ses collgues
psychanalystes pouvaient contester sa thorie ou nier ses succs
thrapeutiques, mais ils nhsitaient pas cependant lui adresser
assez frquemment des cas supposs incurables ou face auxquels ils
avaient eux-mmes chou. Sndor Ferenczi occupera lui aussi cette
place de dernier recours pour ces patients difficiles dont plus
personne ne voulait. Cest un aspect videmment important retenir
quand on sattache comprendre ce qui poussait Ferenczi et
Groddeck aux confins de la recherche clinique, tout en permettant
aux autres analystes de se cantonner dans les domaines o la
pratique psychanalytique avait dj fait les preuves de son efficacit
et donn satisfaction.
*
130
Le a et les a de Groddeck
Le a dsigne et ne peut dsigner rien dautre que la
totalit du vivant dans ltre individuel partir de sa
conception.
G. Groddeck
Il peut sembler paradoxal de situer cette notion la fin de ce
chapitre, alors quil sagit dune question essentielle pour Groddeck,
question
qui
se
trouve
au
principe
mme
de
sa
position
thrapeutique et qui fait son originalit. En fait, il nous a paru

ncessaire, avant de donner une dfinition du a, dtudier celui-ci
en , situation. De cette manire, les choses nous paraissent plus
faciles
comprendre.
Groddeck
dailleurs
ne
procdait
pas
autrement, plus enclin donner des exemples qu fournir les

dfinitions des termes quil utilisait. Malgr tout, tt ou tard, il tait
bien oblig den venir l, et nous avec lui.
Ainsi donc, le a dsigne, pour Groddeck : La totalit du vivant
dans ltre individuel partir de sa conception (...), le a est quelque
chose dabsolument diffrent de ce que jai appel le vgtatif (...). Il
est utilis par Freud dans un autre sens. 55. Linconscient, lui,
recouvre tout ce qui a t refoul et ne peut accder la conscience.
Associ au conscient, il forme ce que Groddeck appelle la psych ,
terme qui soppose, pour lui, non pas au corps mais au vgtatif.
A lgard de la paternit du vocable de a, rappelons que cest
Groddeck qui fut le premier lintroduire dans la thorie ; Freud la
lui-mme reconnu, tout en demandant assez perfidement Groddeck
si, par hasard, il ne laurait pas pris chez Nietzsche.
On a voulu opposer, ce qui est naturel, le a de la thorie de
Groddeck au a de la thorie freudienne, en faisant de lautonomie
du Moi le point central de leurs divergences. Selon ce point de vue,
le Moi serait une instance partiellement autonome chez Freud, et
intgr au a chez Groddeck. En fait, si lon adopte cette manire de
131
voir les choses, on saperoit vite que les positions sont moins
tranches que les apparences pourraient le faire croire. Certes, pour
Freud, le Moi constitue une instance spare du a. Pourtant, un des
aspects de sa thorie tend faire du Moi une simple tendance
adaptative du a, visant permettre une insertion du sujet dans la
ralit. En outre, lun des caractres essentiels de la deuxime
topique est de rendre plus riches, plus complexes, les mcanismes de
fonctionnement du Moi. Celui-ci se voit soumis des processus
primaires, cest--dire ceux fonctionnant dans le a. De plus, le moi
est dcrit comme tant le sige de rsistances inconscientes. Il
occupe par consquent une place proche de celle occupe par le a
dans la thorie de Groddeck, notamment lorsque ce dernier parle,
propos des maladies, du caractre retors du a et de la ncessit de
ngocier avec lui.
En fait, la vritable opposition est ailleurs, et la dfinition du a
donne par Groddeck ne peut laisser aucun doute ce sujet. Pour
lui, le a nest pas une instance psychique. Cest l une donne
constante de la thorie groddeckienne. Groddeck combat avec la
dernire nergie la place dominante attribue la psych, ainsi
quau cerveau comme lieu de production
de la pense. Cest, dit-il, le a qui cre le cerveau et non
linverse. Le a nest pas non plus le missing link, le chanon
manquant entre le corps et lesprit dont parle Freud. Il est la force
vitale dans son acception goethenne. Le a groddeckien nest pas le
lieu du refoul, il est bien plutt la Nature ou le Dieu-Nature de
Goethe.
On voit bien quil y a l plus quune simple divergence entre
Freud et Groddeck, il y a une opposition de fond, une diffrence
radicale entre les deux conceptions.
*
Le a dirige tel un matre duvre la construction de lorganisme,
lembryogense, la morphogense. On peut se le reprsenter comme
132
une sorte de code gntique qui garderait en lui la mmoire de deux

cellules sexues qui auraient particip sa conception. Car pour
Groddeck, le a est fondamentalement bisexuel. On notera au
passage que ce thme de la bisexualit se retrouve galement trs
frquemment chez Freud.
Toutefois, cette rfrence une constitution bisexuelle trouve sa
limite dans la dualit quelle instaure et que Groddeck continue pour
sa part refuser. On voit ici comment sa thorie rencontre, et la
fois contourne, la question fondamentale de la diffrence des sexes
et ce que lon nomme le complexe de castration. Sur cette bute,
cest toute la thorisation de linconscient qui est remise en question.
Dune faon plus globale, on peut ajouter que, pour Groddeck,
toutes les limites du a sont arbitraires, multiples, varies linfini.
Cette multiplication des limites visant abroger, ou rendre floue, la
notion mme de limite, cette multiplication voque un instant linfini
des possibilits ouvertes par le langage. Mais si lon suit la logique
groddeckienne, le langage devient lui-mme assimilable une
structure imaginaire.
Ecoutons Groddeck : On dirait mme quil se forme des a
feints, vivant de leur mystrieuse existence, bien que lon pourrait
dire deux quils ne sont quapparence et noms. Cest ainsi que je
suis oblig, par exemple, de prtendre quil y a un a de la moiti
suprieure et de la moiti infrieure du corps, un autre de la droite
et de la gauche, un du cou et de la main, un de lespace vide de ltre
humain et un de la surface de son corps. Ce sont des entits ; on
pourrait
presque
imaginer
quelles
naissent
de
penses,
de
conversations, dactes, voire quelles sont des crations de cette

intelligence tant vante.
*
133
Conclusion
Que retenir de Groddeck et de son uvre ? Dabord ses aspects
positifs. Sa trs grande capacit rendre sensible, aux lecteurs de
ses ouvrages, la richesse contenue dans la maladie comprise comme
acte cratif de lindividu dans sa relation au monde et la nature.
Limportance quil faut accorder la dimension non consciente, aux
limites du moi, des sensations sexuelles prcoces (la sexualit des
enfants nest pas pour Grod-deck un vain mot). A cet gard, il sera
mme un prcurseur de la description de la relation prcoce
mre/enfant, ainsi que de la ncessit de porter attention aux
relations intra-utrines du ftus.
Son caractre fougueux et enjou, son ct anarchiste et
donquichottesque (figure laquelle il sidentifie volontiers) en font
un personnage attachant et sympathique. Sa lutte contre le
conformisme
naissant
au
sein
des
instances
analytiques
est
galement mettre son actif.

Ct ngatif, il faut dire un mot des propos racistes que Groddeck
a tenus certains moments de sa vie. La publication de Nasamecu,
louvrage que Groddeck a* publi en hommage Schweninger, a
provoqu lors de sa parution en France une vritable rvolte de la
part de ceux qui jusqualors lavaient soutenu. Ces propos, mme si
on le dplore, font aussi partie du personnage. Volontiers excessif,
parfois jusqu labsurde, contradictoire, entier, gnreux souvent,
mais aussi parfois franchement abject, passant sans transition de
lapologie de lordre celle du dsordre et de la spontanit, de la
gnrosit et de lhumanisme le plus total une pense obtuse,
raciste et discriminatoire. Ainsi en est-il de cet auteur dont la
complexit dconcertera plus dun lecteur. Comme lcrit Guy
Scarpetta dans un article publi dans le quotidien Le Monde : Les
intellectuels, nous dit-on ici, se sont toujours tromps ; ils ont t les
complices des pires idologies totalitaires. La question de fond est
ailleurs : Lune des fonctions essentielles de la littrature est de
134
dire le mal, dexposer lenvers ou le non-dit de ce qui soude

positivement les communauts ; de rappeler quil y a toujours audel des discours positifs et idaux dont se soutient le lien social
quelque chose dimpur dans lhumanit, et de socialement incurable.
Toute la difficult, cest que la position subjective propre une telle
dimension de la littrature ne peut, dune certaine faon, qutre
implique dans ce quelle met en scne. 56
Extraits de luvre de G. Groddeck

Lme et le corps
(...) la distinction de lme et du corps est uniquement une

distinction de mots, non pas dessence ; que le corps et lme sont
quelque chose de commun ; quil sy trouve un a, une force par
laquelle nous sommes vcus cependant que nous croyons vivre 1 ?
*
La maladie procure du repos
La maladie, quelle soit aigu ou chronique, infectieuse ou non,

procure du repos, protge du monde extrieur blessant, ou du moins,
de phnomnes dter-minables qui sont insupportables. Ma propre
me travaille constamment avec de tels lieux de refuge prpars
longtemps lavance ; et cela, depuis une priode dtermine de
lenfance, o elle fut bouleverse jusquen son trfonds 2.
*
Laction thrapeutique de nos thories
Notre tche est moins dinventer des thories exactes que de

trouver des hypothses de travail qui oprent quelque chose dans le
traitement3.
135
Le malade est le matre du mdecin
Je dois corriger une de mes affirmations prcdentes : jai dit

dans une certaine intention il est vrai quelque chose dinexact. Jai
dit que la volont de maladie se forge des reproches injustifis
contre le mdecin. Au sens le plus profond du terme, ces reproches
ne sont jamais injustes ; ils sont toujours fonds dans la personnalit
du mdecin, et ne sont donc pas seulement des particularits de
limage invente, mais du mdecin lui-mme. Le malade fait prendre
au mdecin conscience de son inconscient. Cest pourquoi je crois
que le mdecin est redevable au malade. Le malade est le matre du
mdecin. Ce nest que par le malade que le mdecin peut apprendre
la psychothrapie 4.
*
Tout est langage
Le langage est le porteur de la culture. Il est la condition

fondamentale du rapport humain. Le langage a cr les religions et
lart, il a bti les routes et propuls le commerce dans le monde. Il
est le moyen de transposer les penses en actes, et dans sa fcondit
ternelle, il suscite sans cesse de nouvelles penses (...). Tous les
actes, les penses et les sentiments, mme lamour et la haine, mme
Dieu et la Nature dpendent du langage 5.
Le a
Cest un mensonge et une dformation quand on dit je pense, je

vis . Il faudrait dire a pense, a vit . a, cest--dire le grand
mystre du monde 6.
*
* 11
1. a et Moi, Gallimard, 1977, p. 37.
136
, 2. La Maladie, lart et le symbole, Gallimard, 1969, p. 45.

3.
Ibid., p. 57.
4.
Ibid., p. 154.
5.
Ibid., p. 138.
6.
Ibid., p. 245.
Biographie de Georg Groddeck

Naissance de Walter Georg Groddeck Bad Ksen, province de
Saxe. Cest le cinquime enfant du couple.
1866
13 octobre
1881
1885
1896
1900
1909
1913
1914
A la suite de problmes financiers, la famille part sinstaller
Berlin.
Mort de son pre mdecin et dbut des tudes mdicales. Il
rencontre Schwenin-ger.
Il est lassistant de Schweninger.
Il ouvre Baden-Baden son propre Sanatorium, qui sera bientt
surnomm le Sata-narium .
Il rencontre Madame G., une patiente dont le traitement marque
un tournant capital dans sa pratique. Avec elle, Groddeck dcouvre
ce quil appelle le monde des symboles .
137
Publication de Nasamecu ( Afatura Sanat, Medicus Cwrat : le

Mdecin soigne mais cest la Nature qui gurit).
Groddeck est nomm responsable dun hpital de la Croix-Rouge.
Dbut des Confrences psychanalytiques lusage des malades
du Sanatorium .
Groddeck crit Freud. Il publie peu de temps aprs son premier
article psychanalytique : Dtermination psychique et traitement
des affections organiques , dont Ferenczi fait une critique favorable
dans
1916
1917 27 mai
1920
1921 1921
Septembre
1923
1934 10 juin
1963
Y Internationale Zeitschrift fur Psychoanalyse.
Premire rencontre avec Freud au Congrs de La Haye et
adhsion lAssociation Psychanalytique de Berlin.
Publication de son roman psychanalytique Le Chercheur
dme.
Premier sjour de Ferenczi au Sanatorium de Baden-Baden.
Groddeck publie Le Livre du a.
Il meurt en exil Zurich, aprs avoir crit Hitler pour
linformer des menes antismites des nazis.
Le Livre du a est traduit en franais pour la premire fois et
rencontre immdiatement un trs grand succs.
138
GRODDECK, G.,
Un problme de femme, Mazarine, 1979.
Nasamecu, la nature gurit, Aubier, 1980.
Le Pasteur de Langewiesche, Mazarine, 1981.
Confrences psychanalytiques lusage des malades, Champ
libre, 1.1 (1978), t. II (1979), t. III (19>81).
Le Chercheur dme, un roman psychanalytique, Gallimard, 1982.
Le Livre du a, Gallimard, 1963.
a et Moi, Gallimard, 1977.
La Maladie, lart et le symbole, Gallimard, 1969.
Du ventre humain et de son me in Nouvelle Revue de
Psychanalyse, Gallimard, 1971.
Bisexualit et diffrence des sexes in Nouvelle Revue de
Psychanalyse, Gallimard, 1973.
Sndor Ferenczi Georg Groddeck, Correspondance, Payot, 1982.
CHEMOUNI, J., Georg Groddeck, psychanalyste de limaginaire,
Payot, 1984.
GROSSMAN, C. et S., Lanalyste sauvage, Georg Groddeck, P.U.F.,
1978.
LARC, G. GRODDECK, n 78, 1er trimestre, 1980.
LE VAGUERESE, L., Groddeck, la maladie et la psychanalyse,
P.U.F., 1985.
ROUSTANG, F., Un destin si funeste, Minuit, 1976,
139
Introduction luvre de Melanie Klein
M.-C. Thomas
Jai lu, pour lintroduction donne ici, les textes de Mlanie Klein
disponibles en franais avec, au dbut, une certaine difficult pour
ne pas dire un dsagrment due au style vertigineux dune pense
qui tiendra son point dorgue dans le concept didentification
projective et son corollaire mthodique, /'interprtation explicative.
Leffort pour traverser ce qui est devenu une caricature kleinienne,
reduplication des images linfini selon la loi du talion, me permit de
trouver le legs dune femme qui dut certainement sortir de ce mme
univers perscutif de ce cercle vicieux , grce sa rencontre avec
la psychanalyse et sa tnacit servir la dcouverte freudienne : Il
y a plus de divergence entre la conception dAnna Freud et ma
conception de la premire enfance qu entre les vues de Freud,
prises dans leur ensemble, et mes vues. 57 De cette manire, ou
dune autre, laffirmation de fidlit de Melanie Klein Freud a t
constante.
Jai fait de cette fidlit le guide positif de ma lecture. Sest alors
dgag non pas un systme clos et dogmatique, sans aucune autre
rfrence qu lui-mme comme certains des commentateurs de M.
Klein en donnent parfois limpression, mais au contraire une srie
140
davances belliqueuses et novatrices, sous-tendues par un dialogue

avec Freud, Abraham,
Ferenczi ou dautres et ordonnes la suite de la mise en place
de la technique psychanalytique du jeu dans la cure avec les jeunes
enfants.
Les rvolutions kleiniennes dans la doctrine analytique nont pas
manqu de parvenir leurs propres seuils. Du giron de ces marchesl Jacques Lacan appuiera son retour Freud et bouleversera son
tour.
Ma prsentation de Melanie Klein esquissera donc une lecture de
son uvre entre Freud et Lacan en comptant inspirer de la curiosit
pour les textes eux-mmes, seule parade la dgradation du
discours psychanalytique que constitue tout digest.
*
Une vie
Le regard divise. Dun ct le feu ; de lautre, le feu. Le
noir du feu est incendie du soir, face lincendie blanc
du matin. Entre ces deux incendies lespace dune
fraction de seconde, le temps des pousailles du feu ,
lirruption dun visage familier.
E.Jabs
Melanie Klein, une des premires femmes psychanalystes.
Cette femme, qui a entirement reconnu lapport de Freud, y
compris la pulsion de mort, fut lorigine, et du fondement
analytique de la pratique des cures avec les enfants et dun grand
courant dans la psychanalyse o la clinique du narcissisme est son
comble.
Il y a presque exactement cent douze ans, le 30 mars 1882,
naissait Vienne Melanie Reizes, future Melanie Klein. Sa vie
pourrait se diviser selon les pays o elle vcut.
141
LAutriche, Vienne, o elle passa son enfance dans une famille

juive, modeste et cultive, fit ses tudes et se fiana 17 ans avec un
jeune ingnieur chimiste, Arthur Klein. Son pre, Moritz Reizes,
mourut lanne suivante en 1900.
La Hongrie, Budapest, o elle vcut aprs son mariage (1903),
o elle eut ses enfants : Melitta, future psychanalyste connue sous le
nom de Melitta Schmide-berg, et Hans, son fils an qui mourra
accidentellement lge de 26 ans.
Melanie Klein connut alors des annes difficiles (1907-1914)
pendant lesquelles elle fit de nombreux voyages et cures de repos
la suite de dpressions. Lanne 1914 marqua un tournant dans sa
vie : elle a 32 ans et vient davoir son troisime enfant, Erich, qui
passera la postrit sous le nom de Fritz dans ses premiers travaux
psychanalytiques ; peu de temps aprs, Libussa Reizes, sa mre qui
avait pris en main le foyer des Klein, meurt ; enfin, Melanie Klein
rencontre la psychanalyse en lisant Le Rve et son interprtation (
ber den Traum, 1901) de Freud.
Ce fut une rvlation : en 1916, elle commena une analyse avec
Sndor Ferenczi, le plus minent psychanalyste hongrois, qui lui
donna la conviction de lexistence de linconscient et de son
importance dans la vie psychique 58. Voil, me semble-t-il, ce qui
caractrise le mieux Melanie Klein : la conviction ; elle ne se
dpartira jamais de lentire conviction de la ralit de linconscient,
du bien-fond de la psychanalyse et son point de vue en sera toujours
dtermin. Ferenczi attira son attention sur le don quelle avait de
comprendre les enfants et lencouragea dans son projet de se
consacrer la psychanalyse, plus particulirement avec les enfants.
Elle communiqua ses observations sur le dveloppement dun jeune
garon (son fils Erich) la Socit Psychanalytique de Budapest, et
en devint membre.
Les bouleversements politiques des annes 1920, leffondrement
de lEmpire austro-hongrois poussrent Melanie Klein sexiler vers
142
un troisime pays, lAllemagne. Invite par Karl Abraham, elle

sinstalla Berlin ; pendant cinq ans, elle poursuivit sa formation
auprs de lui, ainsi quune analyse. Elle fit tat de ses premires
cures avec les jeunes enfants dont les siens et de sa mthode, la
technique psychanalytique du jeu.
Melanie Klein commena tre reconnue pour la valeur de son
travail. Ainsi en 1924, aprs une communication au congrs de
Wrzbourg intitule La technique de lanalyse des jeunes enfants
(cure de Erna, 6 ans), Abraham stait cri plein denthousiasme :
Lavenir de la psychanalyse est insparable de lanalyse par le
jeu. 59
Elle fut aussitt invite faire des confrences sur son travail
avec les enfants Londres o elle remporta un vif .succs.
Linvitation se transforma alors en une proposition, faite par le
Prsident de la Socit britannique de Psychanalyse, Ernest Jones,
dinstallation dfinitive en Angleterre. La mort subite et prmature
de Karl Abraham en dcembre 1925, dautres raisons dordre priv
dcidrent Melanie Klein accepter le soutien de Jones et laisser
le continent.
La Grande-Bretagne, son ultime patrie, laccueillit en 1926. A
partir de ce moment-l et durant trente-quatre ans, la vie de Melanie
Klein fut compltement lie la psychanalyse, aux activits de la
Socit britannique et au mouvement international. En 1960, la
veille de sa mort, elle donnait encore des consignes pour son dernier
manuscrit et pour les lves quelle avait en formation. Elle avait 78
ans.
Seuls ses petits-enfants surent rellement distraire Melanie Klein
de la part dinhumanit dautres diront de gnie quelle
reconnaissait avoir en elle.
Virginia Woolf a laiss dans son Journal un portrait de Melanie
Klein qui permet dentrapercevoir sa force, autrement silencieuse et
invisible : elle tait une femme de caractre avec une espce de
143
force en partie cache comment dirais-je ? , pas la ruse mais la

subtilit, quelque chose travaillant par en dessous. Une traction, une
torsion,
comme
une
lame
de
fond :
menaante.
Une
dame
grisonnante et brusque, avec de grands yeux clairs et imaginatifs

60.
Gardons cette image de la femme pour maintenant approcher la
pense de la psychanalyste.
*
La technique psychanalytique du jeu et ses

dcouvertes
Ma pratique avec les enfants, comme avec les adultes, et
toute ma contribution la thorie psychanalytique drivent
de la technique de jeu.
M. Klein
Mon intrt pour la pense de Melanie Klein intrt sans doute
suggr par la lecture de Lacan remonte une quinzaine
dannes, lorsque je commenai recevoir de jeunes enfants pour un
travail analytique. Je me mis alors les couter exactement comme
je le faisais avec les patients adultes : coute de cette autre langue
qui parle notre insu et porte un sujet en devenir, plus qucoute
dun enfant, dune jeune femme ou dun homme mr. Mais si la
disposition dcoute tait rigoureusement la mme, le matriel des
jeunes patients quelle appelait et formait tait, en apparence,
diffrent :
ils
parlaient,
mais
aussi
jouaient,
dessinaient,
construisaient des cabanes...

Je me tournai vers Melanie Klein. Elle avait en effet repr trs
tt, dans la conceptualisation de son travail avec les enfants, la
contradiction suivante : les principes essentiels de la cure sont les
mmes pour tous les patients dune part ; dautre part, le psychisme
des patients trs jeunes est diffrent et cette diffrence se manifeste
144
par le jeu. Melanie Klein a circonscrit cette contradiction dans ce

quelle a nomm la technique du jeu ou Play-Technique.
>
*
Quest-ce que la technique psychanalytique du jeu ? Commenons
par ce quelle nest pas dans son principe. Premirement, la
technique du jeu ne se rduit pas la thrapie par le jeu (PlayTherapy) dont le principe est doffrir au patient une possible
abraction, une dcharge motionnelle par laquelle il se libre dun
affect
dsagrable
car
attach
au
souvenir
dun
vnement
traumatique quil rptait inconsciemment. Dans une communication

de 1937, Jeu , Melanie Klein rappellera de faon nergique, en
critiquant une confrence de Maria Montessori, que le thrapeute
par le jeu nest pas qualifi pour interprter le jeu de lenfant, car il
na pas la moindre notion sur la manire dinterprter le transfert
ngatif 61.
Sil y a abraction dans une cure denfant, cest exactement au
mme titre que dans une cure dadulte o la parole a aussi cet effet
de soulagement proprement abractif. Cela implique que dans la
cure le jeu n est pas une satisfaction des pulsions, comme le
prtendait Hermine von Hug Hellmuth : seul le jeu offre lenfant
la possibilit daller impunment au bout de ses pulsions 62. On ne
sait pas suffisamment combien une telle conception sur 1 impunit
des pulsions dans le jeu tisse un lien pervers entre le thrapeute et
lenfant, ni quel geste extrme il revient de le dchirer.
Deuximement, la technique psychanalytique du jeu ne se rduit
pas lobservation analytique . Grce une connaissance de ce
qui serait le rle significatif dvolu aux pulsions dans le jeu par
exemple, le jeu du papa-maman donnerait lenfant loccasion de
satisfaire la pulsion rotique anale, selon H. v. Hug-Hellmuth
lobservation minutieuse de lenfant en train de jouer permettrait de
comprendre son comportement.
145
On doit prciser que lobservation dite analytique du jeune enfant

le figerait dans une relation de type voyeuriste, si cette observation
ntait pas prise dans une coute, dans un enchanement subjectif et
transf-rentiel o, cette condition, elle peut donner lanalyste un
matriel prcieux.
Lessentiel de la technique du jeu est ailleurs. En fait, le jeu dans
la cure rvle lopposition que je mentionnais prcdemment et que
Melanie Klein prcise ainsi : Si les moyens dexpression des
enfants diffrent de ceux des adultes, la situation analytique est, elle
aussi, diffrente chez les uns et chez les autres.
Elle
reste
cependant,
dans
les
deux
cas,
essentiellement
identique. Les interprtations consquentes, la rduction progressive

des rsistances et la remonte du transfert vers des situations plus
anciennes, constituent chez les enfants comme chez les adultes la
situation analytique telle quelle doit tre. 63
Autrement dit, plus quune technique, la Play-Techni-que est le
nom de cette contradiction : tenir la fois quil y a un psychisme
spcifique lenfant et que la conduite de la cure des patients jeunes
est la mme que celle des patients adultes.
Quelle est alors la spcificit du psychisme des jeunes enfants ? Il
ny
a pas
dassociation verbale : lenfant ne peut pas faire
dassociations libres, comme cest la rgle dans une cure dadulte 64.
Ce nest pas parce que les enfants ne savent pas parler : ils
commentent parfois trs bien leur jeu, ou parce quils ne veulent pas
associer. Cest parce quils ne le peuvent pas, non pas que la
capacit de traduire leurs penses en paroles leur fasse dfaut (...)
mais parce que Y angoisse oppose une rsistance aux associations
verbales 65.
Si lenfant parle, cest en gnral de lordre du commentaire ou
du mot mot : les enfants qui, vers deux ans, commencent parler
juxtaposent les mots. Ce quoi langoisse fait opposition, cest trs
prcisment
la
parole
cristallise,
la
parole
condense,
146
mtaphorique. A la place de la condensation encore impossible, vient

le jeu : le jeu fait la place de lassociation, au sens analytique, de la
condensation, du mot pour un autre, place embarrasse par
langoisse. Le jeu fait office de mtaphore, il en est lofficine 66.
Jemploie ici un vocabulaire qui nest pas typiquement celui de
Melanie Klein, mais lisons-la bien. Le jeu dans une cure acquiert le
statut de cristallisation, de serrage mtaphorique : il a la dignit du
rve, il en a la configuration, lieu de condensation par excellence :
Dans leur jeu, les enfants reprsentent symboliquement des
fantasmes, des dsirs et des expriences. Ils emploient pour cela le
langage,
le
mode
dexpression
archaque,
phylogntiquement
acquis, avec lequel les rves nous ont familiariss. 67

Pour amener le jeu ltat de formation de linconscient, pour
lcouter comme lanalyste coute un rve et donc pour quil y ait
interprtation, lanalyste doit tenir compte de plusieurs paramtres
que Melanie Klein expose de faon rigoureuse. Il faut retenir les plus
menus dtails du jeu ; alors les enchanements apparatront et
linterprtation sera effective. Il est ncessaire de tenir compte du
matriel que les enfan,ts fournissent durant la sance : jouet,
dramatisation, eau, dcoupage ou dessin ; de la manire dont ils
jouent ; de la raison pour laquelle ils passent dun jeu lautre ; des
moyens quils choisissent pour leurs reprsentations. Tout cet
ensemble de facteurs, qui semble si souvent confus et dpourvu de
signification, nous apparat comme logique et plein de sens, ses
sources et les penses qui le sous-tendent se rvlent nous, si nous
linterprtons exactement comme un rve. 68
Avant dinterprter la squence du jeu qui a cette valeur de
formation de linconscient cest--dire de mise en forme de la
jouissance et donc de rsorption de langoisse , Melanie Klein
prend
plusieurs
prcautions
sans
lesquelles
de
simples
transpositions abstraites de symboles seraient sans porte. Elle

ninterprte que si lenfant exprime le mme matriel psychique
147
dans des versions diffrentes ; si ces activits saccompagnent dun

sentiment de culpabilit manifeste ou bien dangoisse ; si cela
permet un clairage sur certains enchanements ou si le matriel est
leffet dune interprtation prcdente.
Une interprtation engendre la survenue dun autre jeu qui est
son tour interprt, et ainsi de suite. Alors langoisse diminue dans la
cration dune nouvelle symbolisation.
Pour Melanie Klein, les conditions pratiques et thoriques de
linterprtation sont les mmes que dans lanalyse des adultes. Ce
nest pas lge du patient qui est dterminant, cest lattitude, la
conviction
intrieure
de
lanalyste
qui
trouve
la
technique
ncessaire, approprie.
Concluons sur la technique psychanalytique du jeu. Lappareil
psychique du jeune enfant a un niveau de tension lev : langoisse
trs prsente, trs forte ne peut tre gre par lappareillage du moi,
le principe de plaisir ; les reprsentations navancent dans cette
opacit quen se dplaant pas pas, mot mot. Lassociation des
reprsentations, cest--dire la condensation, est difficile cause de
cette angoisse et ne se ralise que dans un mode dexpression
particulier : le jeu, qui a le mme statut symbolique que le rve.
Ainsi, peu peu, se constitue le principe de plaisir qui aura leffet
de porter le sujet de reprsentations en reprsentations, de motions
pulsionnelles en motions pulsionnelles, dobjets intrioriss en objets
intrioriss,
en
mettant
autant
de
reprsentations
quil
est
ncessaire maintenir au plus bas le niveau de tension qui rgle tout

le fonctionnement de lappareil psychique. La cure est conue
comme une mise en place du principe de plaisir, soit la constitution
du moi.
Davoir situ le jeu dans la cure de cette manire a permis
Melanie Klein de poser, ds 1924, les fondements psychanalytiques
de la cure avec les enfants. Cet acte69 sest effectu dans la lutte,
lutte contre Anna Freud et les- analystes viennois, Freud compris, et
148
lutte
contre
elle-mme,
contre
ses
tentatives
du
dbut
qui
consistaient mlanger ducation et analyse.

En fondant de faon analytique le travail avec les enfants, Melanie
Klein a rompu avec lducation. Cela a souvent t soulign, cest en
effet capital. Il faut voir les choses clairement et prcisment : il y a
trois manires de faire avec la sauvagerie humaine, avec la
jouissance et langoisse, cest--dire avec la force sans foi ni loi qui
est au-dedans de chacun de nous. Il y a la politique, lducation et la
psychanalyse ; Freud disait dailleurs limpossible de leur tche.
Chacune de ces disciplines a sa logique propre, ses moyens et ses
objectifs propres qui excluent ceux des deux autres.
Melanie Klein sest interdit le mlange des genres ; elle a
dmontr que lducation dans la psychanalyse, soit en dbut de
cure comme dressage lanalyse, soit en fin de cure comme
domptage du surmoi, ainsi que le prconisait Anna Freud, tait
non seulement inutile mais empchait un travail danalyse men
selon
les
principes
freudiens :
Nous
admettons
inconditionnellement quune vritable situation analytique ne peut

stablir que par des moyens analytiques , affirmait-elle 70.
La position de principe qui place le jeu au cur de la formation de
linconscient permet Melanie Klein de faire des dcouvertes. Voici
les plus importantes.
*
La formation archaque du surmoi ou le devoir de

jouissance
Classiquement, le surmoi est dfini comme lhritier du complexe
ddipe : ce sont les interdits parentaux qui restent inscrits pour le
sujet aprs le dclin de la relation dipienne. Le surmoi se constitue
vers 4-5 ans par Y intriorisation des exigences et des interdits. Et
cela selon un processus peu peu labor par Freud qui est celui de
149
Y identification. La figure 1 prsente la conception freudienne du

surmoi dont la loi snonce de cette faon formelle : lenfant renonce
la satisfaction de ses dsirs dipiens frapps dinterdit, il
abandonne lobjet damour et de dsir incestueux et il transforme
son investissement sur les parents en identification aux parents ; ce
faisant, il intriorise linterdic-don.
Objets investis par la libido

Identification aux parents aprs le dclin de ldipe
Identification aux objets aprs leur abandon
Surmoi dipien
Figure 1
En / et / ' lenfant investit libidinalement son pre et/ou sa mre ;
il rencontre une limite, un interdit et renonce ses objets damour. Il
transforme
cet
investissement
en
identification
en
2,
et
en
intriorisation de linterdit, en 3.
Or, Melanie Klein constate que les petits patients nvross de
moins de quatre ans subissent linfluence dun surmoi quelle dcrit
150
comme froce, capricieux, dune svrit tyrannique et impitoyable.

Pour bien comprendre la dcouverte que M. Klein a faite partir de
sa clinique, nous devons situer rapidement la question de larchaque
dans la thorie freudienne. Car Freud a explicitement voqu la
naissance dun surmoi archaque en 1923 dans Le Moi et le a :
derrire la naissance du surmoi se cache non pas lidentification aux
parents aprs ldipe, mais la premire et la plus importante
identification de lindividu : lidentification au pre de la prhistoire
personnelle 71, cest--dire au pre-mre indiffrenci, davant la
reconnaissance de la diffrence des sexes, parents combins de la
scne primitive au-del desquels se profile la figure du Pre de la
Horde, celui qui jouit de tout.
Cette identification premire est directe, immdiate et plus
prcoce que tout investissement dobjet. Lexigence incorpore est
celle-ci : tu dois tre comme le pre , comme le Pre de la Horde,
cest--dire tu dois vivre, tu dois jouir de tout . La figure 2
prsente cette sommation dont le support direct est le corps.
Ensuite, les choix dobjets qui appartiennent la premire
priode de la sexualit infantile, qui concernent le pre et la mre de
la relation dipienne et qui se font sur le mode dcrit la figure 1,
viendront renforcer lidentification primaire mais inversement. Le
rsultat sera le surmoi dipien qui vient contrer nergiquement
lexigence du surmoi archaque en disant :
Pre primitif
151
Tu dois tre ainsi (comme le pre)

Figure 2 Surmoi archaque
Tu nas pas le droit dtre comme le pre, tu nas pas le droit de
faire tout ce quil fait, de jouir de ta mre ; tu dois vivre, mais
ailleurs.
Le surmoi ne spuise donc pas dans le prcepte de jouir, il
comprend aussi linterdiction de lobjet de la jouissance du pre. La
figure 3 prsente la synthse de la conception kleinienne du surmoi.
pre-mre de la prhistoire individuelle

Tu as pas le droit dtre ainsi (comme le pre)
Figure 3
Synthse de la conception kleinienne du Surmoi
152
Melanie Klein reconnat dans lincorporation du prcepte de

jouissance qui se produit durant la phase orale cannibalique le noyau
du surmoi ou surmoi archaque. Linfluence du surmoi archaque est
donc la force incorpore qui oblige imprativement lenfant vivre.
Cette force, si vive quelle saccage, pulsion de destruction , est
jugule au niveau des orifices du corps qui sont rythms par le temps
humain. De ce bridage pousseront des pulsions partielles, orales,
anales et ur-trales, au sadisme particulirement violent. Le sadisme
en jeu ds le dbut de lorganisation prgnitale a pour consquence
de poser la phase orale comme cannibale et la phase anale comme
oblative. Le cannibalisme et loblativit soit le sadisme
permettent de phalliciser lobjet oral ou anal, cest--dire den faire
des objets de dsir.
Les descriptions du sadisme souvent rptes par M. Klein sont
bien connues ; le sadisme a une, importance considrable au dbut
de la constitution du moi. Grce lui, lenfant peut vivre : Jouis de
la vie en buvant ton lait, mords, dvore, dcoupe, attaque, si tu nes
pas satisfait. Et fais attention car ce que tu attaques va tattaquer
son tour ; ce que tu veux ten voudra.
Cependant, lintensit du sadisme contre lextrieur, contre les
objets extrieurs, sexprime sous une forme trs dulcore car les
fantasmes extravagants du dbut du dveloppement ne deviennent
jamais conscients. Cette intensit se manifeste de trois manires :
par langoisse qui rend lassociation verbale difficile, nous lavons
vu ; par la cruaut de lenfant lgard des objets ou des petits
animaux ; par les fantasmes : lenfant entretient ct de ses
relations avec les objets rels, mais sur un autre plan, des relations
avec des imagos fantasmatiques qui sont bonnes ou mauvaises
lexcs. Les bons et mauvais objets intrioriss sont donc une drive
du sadisme, nous y reviendrons.
Lordre de vivre sans frein, soit les pulsions destructrices et la
drive fantasmatique qui laccompagne, ne seront temprs quau
153
moment du dclin de ldipe, quand lenfant aura renonc sa

mre. Le renoncement la mre et, plus prcisment, lobjet de la
mre qui est source de vie, le sein, est une bataille incessante qui
commence ds le sevrage.
Venons-en donc la deuxime dcouverte de Melanie Klein, celle
de la prcocit du conflit dipien domin par la cruaut du surmoi.
*
La prcocit des stades du conflit dipien, fine

fleur du sadisme
Pour Melanie Klein, les tendances dipiennes sont libres la
suite de la frustration que lenfant prouve au moment du sevrage,
cest--dire vers 2-3 mois, et seront renforces par les frustrations
anales et urtrales subies pendant lapprentissage de la propret.
Tout le parcours dipien est accompagn dangoisses perscu-toires
et de culpabilit intense.
Langoisse et la culpabilit ne naissent pas de cette entreprise
incestueuse dipienne, mais dabord des pulsions destructrices. La
culpabilit est en ralit une raction aux pulsions destructrices
dont les pulsions libidinales sont insparables 72. Autrement dit, la
culpabilit est un produit de la formation du surmoi et de
lincorporation : lenfant, dans son fantasme, fait de ce mcanisme
un thtre de lhorreur o, coup et spar de sa mre, il veut la
reprendre en la mordant, la dvorant, la dcoupant pour lui voler le
sein, le pnis du pre, ses fces... Il se sent coupable de lui avoir fait
mal et craint, par rtorsion, une mme punition de la mre
introjecte : le surmoi son tour mord, dcoupe et veut sapproprier
le corps de lenfant.
Ces
angoisses
et
cette
culpabilit
intense
peuvent
mme
empcher larticulation incestueuse dipienne et la compromettent

constamment. Car le conflit dipien ne peut que se rsoudre au lieu
de sa naissance : le corps de la mre.
154
Le corps de la mre est en effet lenjeu fantasmatique de tous les

processus sexuels de lenfant qui, aux stades sadique-oral et sadiqueanal, veut sen appropier les contenus et aussi par curiosit les
connatre. Ce lien trs significatif la mre introduit chez le garon
et chez les filles une phase du dveloppement mconnue jusqualors
qui consiste en une identification trs prcoce de la mre, que M.
Klein intitule phase de fminit. Cette phase sera la base de la
conception originale de Melanie Klein concernant ldipe et les
sexualits masculine et fminine. Brivement, voici comment garon
et fille, diffremment, vont sorienter dans cette phase de fminit et
la dpasser. Pour le garon comme pour la fille, on retrouve au fond
le mme dsir frustr de possder un organe particulier.
Le garon veut les organes de la conception, le vagin et les seins,
fontaine de lait , comme organe de rceptivit et de gnrosit ; il
fait une quivalence entre les fces possder, les enfants le
garon veut un enfant comme sa mre en a et le pnis du pre,
tous ces objets tant dans le ventre maternel. En retour, il craint
pour son corps les mmes attaques.
Mais si la peur de la mre est tellement crasante, cest quune
peur intense de la castration par le pre sy combine : ce que le
garon redoute, finalement, cest le pnis du pre lintrieur du
corps de la mre. Cest une peur tout fait insurmontable car, ce
stade du dveloppement, la partie est encore considre comme le
tout, et le pnis tient lieu de la personne du pre. 73 Quelque
chose daccentu, de nocif mme, se dgage l.
Comment le garon surmonte-t-il cette menace ? Il va dplacer sa
haine et son angoisse inspires par le pnis du pre dans le corps de
la mre qui devient femme au pnis et castratrice. La mre est
donc porteuse et mdiatrice de la castration par le pre. Pour
Melanie Klein, ce dplacement vers la crainte du pnis imaginaire de
la mre joue un rle important dans ltiologie des troubles
155
mentaux ; cest galement une des causes de lhomosexualit et des

perturbations de la sexualit masculine.
La phase de fminit pour le garon se caractrise donc par une
angoisse lie au ventre maternel et au pnis. Il ne pourra sen
dgager quen croyant fortement la bont de lorgane gnital
masculin, le sien et celui de son pre, ce qui lui permettra de
ressentir ses dsirs gnitaux lgard de sa mre, de se positionner
de faon masculine puis dabandonner sa mre afin de garder son
intgrit.
Plus tard, si la phase de fminit nest pas vraiment dpasse
mais
surcompense
par
des
activits
intellectuelles,
lhomme
manifestera une rivalit avec les femmes, rivalit mle de haine et

denvie.
Si
au
contraire
cette
phase
est
dpasse
par
une
identification au pre, ou bien analyse suffisamment profondment,

et particulirement dans les cas de nvrose obsessionnelle comme
Melanie Klein le souligne, cela permettra lhomme dexercer sa
bienveillante gnrosit, linstar du sein, et de rparer les
dommages fantasmatiques quil lui a fait subir (fantasme fminin du
chevalier servant !).
Pour la fille, les choses sont diffrentes. Au dbut, comme le
garon, la fille se dtourne de la mjre la suite du sevrage et de
lapprentissage de la propret. Quand les tendances gnitales
commencent
agir,
on
assiste
un
double
dplacement :
premirement, la libido orale se dplace sur le gnital et la fille a

connaissance de lexistence du vagin ; deuximement, le but rceptif
des organes gnitaux fminins joue un rle dans le fait que la fille se
tourne vers son pre. Ce double dplacement est renforc par lenvie
et la haine inspires par la mre qui possde le pnis du pre et qui
en a priv sa fille en ne le lui donnant pas. La crainte que la mre ne
se venge de cette envie pousse la fille sidentifier au pre.
Lidentification au pre, pour une fille, est moins charge
dangoisse que lidentification la mre, bien que la relation de la
156
fille sa mre donne une direction plus ou moins positive sa

relation au pre et, plus tard, aux hommes. Selon Melanie Klein, le
mari reprsente toujours et en mme temps la mre qui donne ce qui
est dsir et lenfant bien-aim .
La fille reste toute sa vie trs marque par son dsir pour sa mre
et par sa crainte delle, du fait de lui envier ce quelle a. La jalousie
prend l sa racine. La fille ne dpassera cette position quen
sidentifiant la bonne mre qui lui a donn ce quelle a pu et en
recevant dun homme ce que sa mre na pu lui donner.
*
Laspect archaque du surmoi et la constitution trs prcoce de
lorganisation dipienne ont t tablis par Melanie Klein ds 1925,
donc du vivant de Freud qui nen a jamais reconnu la pertinence. Il y
a l une question qui rencontre celle des relations entre matre et
disciples :
alors
que
Melanie
Klein
tirait
logiquement
les
consquences des thories de Freud74, que ces consquences

taient corrobores par sa clinique et que le fait den tenir compte se
rvlait efficace dans la cure des jeunes enfants, pourquoi Freud les
a-t-il dmenties ? En 1927, il crivait ceci E.Jones : Je peux en
tout cas vous rvler que les vues de Mme Klein sur le surmoi chez
les enfants me semblent tout fait impossibles et contradictoires
avec tous mes prsupposs. 75 II soutenait sa fille Anna qui
insistait sur le fait que le surmoi enfantin est encore sous linfluence
directe de lducation parentale et non leffet dune incorporation
primordiale du pre comme il le suggrait dans Le Moi et le a ,
ou dun dbut dintrojection du pre interdicteur, comme Melanie
Klein le rvlait.
On peut supposer quil y a eu un malentendu propos du surmoi.
Freud considrait le surmoi qui advient au dclin de ldipe, alors
que Melanie Klein analysait le surmoi archaque pourtant suppos
par lui-mme. Melanie Klein, dirait-on, avait peru plus loin : en
1941, elle affirmera encore E.Jones : Jinsiste particulirement
157
sur le fait que si la dcouverte que Freud a faite du surmoi nest pas
dveloppe davantage, elle court le risque de se perdre dans ce
quelle a dessentiel. Prenons des bottes de sept lieues et
remarquons que Lacan a recueilli cet essentiel dans le concept de
jouissance et, dans loccurrence du surmoi archaque, de jouissance
de lAutre qui prsente ce paradoxe : ressentie, elle nexiste pas 76.
Dans la conception kleinienne de la problmatique de ldipe, la
place donne la mre est centrale. Ce sera la troisime dcouverte
importante issue dune pratique avec les jeunes enfants.
*
Trois aspects du primat de la mre

Premirement, la mre kleinienne apparat comme la mtaphore,
limage de Y Autre Scne, pour employer une notion freudienne,
cest--dire le lieu o vont se jouer pour le sujet ses fantasmes, ses
dsirs inconscients, donc la symbolisation et la constitution du moi
entendue comme constitution du principe de plaisir. Cest le lieu
imag o, demble, se noue la relation conflictuelle qui est la
relation dipienne. La tendance dipienne en effet concerne
principalement le corps de la mre, limago du corps maternel, qui
est conu comme la scne de tous les processus et de tous les
vnements sexuels 77. Par ailleurs, ce corps reprsente dans
linconscient un trsor contenant toutes les choses dsirables qui ne
peuvent tre tires que de l 78.
Si donc la relation la mre est demble conflictuelle, cest que
sur son terrain se ralise non un rapport direct, duel entre elle et
lenfant, mais un , rapport o il y a toujours dj un tiers en
concurrence : le sein quelle donne ou non, les fces quelle exige, le
pnis du pre quelle recle. Ainsi la mre est la scne, le lieu des
dplacements du sujet et le rceptacle dun nombre dobjets de plus
en plus considrable 79.
158
Deuximement, la mre kleinienne est une mre non castre,

receleuse du pnis et phallique. Non seulement elle recle tous les
objets voqus, le pnis du pre et aussi le pre puisque la partie
vaut pour le tout, mais elle-mme est complte. Autrement dit, cest
une mre davant la castration, au sens o Freud entend la
castration comme ce qui met fin la toute-puissance maternelle
aprs que lenfant a vu quelle na pas ce que le pre, lui, est cens
avoir.
Il y a une diffrence entre la mre freudienne et la mre
kleinienne car le trauma majeur, pour Melanie Klein, nest justement
pas la vue de la castration de la mre, nest pas la castration
reprsente par la privation possible du pnis ; cest le trauma du
sevrage80, cest--dire le fait que le sujet dpende, dans sa vie
animale, du sein qui satisfait et, dans sa vie humaine, du sein qui fait
un manque lorsquil se fait absent ou prsent.
Enfin, la mre est porteuse du sein, mamophore si je peux me
permettre. Il est ncessaire de noter quil y a eu une dgradation des
concepts de sein, de mre qui sont des objets primordiaux,
mythiques, cest--dire appartenant lordre discursif, au profit du
sein et de la mre de la ralit ; cela a entran une confusion des
deux niveaux dans les rflexions et la pratique psychanalytiques.
Melanie Klein dira que le sein est un objet dune bont sans
pareille dont le bb a une connaissance inconsciente : le fait
quau dbut de la vie post-natale, il existe une connaissance
inconsciente du sein, et que lenfant ait lexprience de sentiments
lgard du sein, cela ne peut tre conu que comme un hritage
phylogntique 81. La mre est porteuse du Sein, dun sein
phylogntique, mythique, en dfinitive porteuse du Souverain Bien
82.
Mais comme le bb sent quil na pas la gratification maxima et
la jouissance totale du sein, il ressent une nostalgie profonde de
lobjet-sans-pareil qui pourrait la lui donner . Cette nostalgie
159
profonde du sein mythique peut se comprendre, je le propose,

comme la satisfaction hallucinatoire, cest--dire comme la mmoire
de la pulsion. Les pulsions ont une mmoire, elles comportent la
dimension historique que souligne parfaitement Melanie Klein
lorsquelle
parle
dune
connaissance
du
sein
par
hritage
phylogntique. Cest la mmoire dun antcdent de jouissance

jamais perdu et toujours recherch.
Nous sommes devant quelque chose de complexe que nous
pourrions dire ainsi : la nostalgie profonde du sein ou mmoire de la
pulsion est rivale, ennemie des satisfactions que la pulsion est
charge dassurer et cest l quentre, dans lexprience humaine, la
destruction.
Cela signifie que la mre mythique, porteuse du sein, est la fois
celle qui provoque la nostalgie du sein, la satisfaction hallucinatoire,
en fin de compte lexcitation maximale et la satisfaction maximale
mais mortelle, et en mme temps celle qui apaisera heure aprs
heure, jour aprs jour la tension prcdente.
*
Le transfert et la castration
La prcocit du surmoi du fait de son origine prhistorique et
phylogntique se nouant trs vite la constitution du surmoi
dipien ; la prcocit du conflit dipien ds le sevrage prcipitant
une identification la mre pour les deux sexes ; enfin la place
centrale donne la mre comme mtaphore de lautre scne, lieu
du dplacement des objets intrioriss, sont les trois avances qui
permettent M. Klein dtablir la possibilit du transfert dans la
cure avec les jeunes enfants, contrairement ce que A. Freud
affirmait. Il sagit dun transfert spontan et mme en attente de
se raliser, car les objets intressent linconscient infantile dans la
mesure o ils engendrent ou dissipent langoisse ; de lun ou lautre
160
de ces caractres dpend la forme positive ou ngative du transfert

quils suscitent 83.
Par ailleurs, loriginalit de la conception de la castration chez M.
Klein tient la triade princeps mre/enfant/objet (sein, fces, pnis)
par rapport la triade freudienne de 1923 mre/enfant/phallus.
Loriginalit de la conception du phallicisme de la mre est due au
processus dfensif de dplacement du pnis du pre sur elle.
Si la mre apparat comme abme, ampute variation de la
castration , ce nest pas parce que lenfant a vu labsence de pnis,
mais parce quil a pris fantasma-tiquement le sein ou le pnis 84. Ce
qui manque la mre, cest ce que lenfant lui prend ; il pourra donc
le lui rendre et rparer la mre castre . Nous avons l en
gestation deux grands thmes kleiniens : haine et rparation, envie
et gratitude.
Melanie Klein a jusque-l une conception de la castration de type
rtorsif, perscutoire et imaginaire, conception certes rgle par la
loi de lchange : ce quun garon prend sa mre, il le donnera sa
femme ; ce quune fille a reu de sa mre, elle le donnera ses
enfants. La dimension symbolique de la castration, cest--dire la
perte qui aura des effets de symbolisation, sera une consquence de
la problmatique du deuil, telle que Melanie Klein la dgagera
lissue de la position dpressive.
Gnitalit
I
Latence
Deuil
Position dpressive
Sadisme
Phase
schizo-paranode
et
161
Angoisse liaison de la pulsion de mort par la libido (pulsion

du moi et pulsions sexuelles)
force invisible
et silencieuse
de la pulsion de mort
SURMOI
archaque
SURMOI
oedipien
phallique
objet perdu
objet total
(attaques sadiques contre mre et sein)
Mauvais sein
(absent)
Nostalgie du sein (satisfaction hallucinatoire)
162
retour vers le sein

anal
oral
Objet phylogntique dune bont sans pareille
Figure 4
Synthse du conflit dipien et de la position dpressive
En 1932, M. Klein crira La Psychanalyse des enfants, ouvrage
qui prsente lensemble de ses premires avances. Celles-ci seront
bientt reprises, rorganises et prolonges par ce qui sera
vritablement linnovation de M. Klein dans le champ de la
psychanalyse, savoir la phase schizo-paranode et la position
dpressive. La figure 4 tente de faire la synthse de cette
rarticulation de la pense kleinienne.
*
**
La mtapsychologie kleinienne et ses dcouvertes

Avoir et tre chez lenfant. Lenfant aime bien exprimer
la relation dobjet par lidentification : je suis lobjet. Lavoir
est la relation ultrieure, retombe dans ltre aprs la perte
dobjet. Modle : sein. Le sein est un morceau de moi, je
suis le sein. Plus tard seulement : je lai, cest--dire je ne le
suis pas...
S. Freud
Nous allons maintenant pntrer plus avant dans loriginalit
mme de la pense de Melanie Klein, dans les profondeurs , selon
son expression, de ce que lon peut appeler la mtapsychologie. La
mtapsychologie kleinienne labore le tout dbut de la constitution
du moi, du narcissisme primaire, puis secondaire, cest--dire le
passage du complexe du sevrage, de la phase
163
fminine jusquau complexe ddipe, sous les termes de phase

schizo-paranode et position dpressive.
Nous maintenons la distinction entre phase et position ,
malgr le standard position ultrieur adopt par M. Klein et les
kleiniens.
Ce
standard
efface
une
diffrence :
si
la
position
dpressive est bien une position, terme prendre dans toute sa

richesse smantique de place subjective, la phase schizo-paranode
est un passage, une apparition dont seule la position dpressive
donne un aperu de profondeur sans fond, de cloaque et de
morcellement chaotique. Il ny a nulle symtrie entre les deux.
Ces termes de phase ou de position marquent galement le
souci de Melanie Klein de ne pas rduire ces moments au temps du
dveloppement de la petite enfance. Au contraire, on retrouve les
mcanismes schizo-paranodes et les mcanismes dpressifs plus
tard, ladolescence et lge adulte. Ce sont des positions
subjectives ou des passages une autre position subjective autant
que des tapes du dveloppement psychique.
Leur laboration est reprable dans trois textes principaux de
Melanie Klein triptyque de la position dpressive qui
schelonnent sur douze ans, en 1934, 1940 et 1946.
*
Le triptyque de la position dpressive

Ds 1934, Contribution ltude de la psychogense des tats
maniaco-dpressifs 85 est une exploration de la psych kleinienne.
Comme LInterprtation des rves fut pour Freud le rsultat de son
analyse 86, ce texte sur la dpression fut certainement pour Melanie
Klein, qui a 52 ans, la manire de terminer, de faon posthume, son
analyse avec Abraham par-del sa confidente Paula Heimann, avec
qui elle put parler, en allemand, de sa vie alors particulirement
douloureuse. Cest un texte difficile lire parce que Melanie Klein
superpose des rfrences Deuil et Mlancolie de S. Freud ; aux
164
articles de K. Abraham, La Folie maniaco-dpressive et Les

tats maniaco-dpressifs et les tapes prgnitales dorganisation de
la libido 87 ; la psychopathologie de la mlancolie, de la manie et
de la paranoa ; enfin sa pratique avec les patients trs jeunes et
adultes, ainsi qu sa propre laboration psychique.
De ces superpositions se dessine une position centrale dans le
dveloppement de lenfant : la position dpressive infantile que lon
peut dfinir ainsi : le nourrisson, le sujet, vers six mois, est dans une
position telle par rapport sa mre quil lapprhende pour la
premire fois comme une totalit, comme un objet complet et non
plus par ses parties (sein, mains, visage, etc.). Ce nouveau point de
vue a un effet dpresseur.
Six annes plus tard, en 1940, dans Le deuil et ses rapports
avec les tats maniaco-dpressifs 88, Melanie Klein articule

clairement et pleinement la position dpressive et les nombreuses
dfenses leves pour combattre la dpression et le deuil dus la
perte de lobjet.
Enfin, ce nest que six ans aprs, en 1946, dans Notes sur
quelques mcanismes schizodes que Mela-nie Klein donnera toute

son ampleur un tat prcdant la position dpressive, tat repr
depuis longtemps, domin par des angoisses paranodes et par le
clivage de lobjet primordial en un objet bon et un objet mauvais. Le
reprage de la phase schizo-paranode a permis Melanie Klein
dintroduire un concept qui deviendra trs important dans lcole
kleinienne, celui d'identification projective 89.
Par facilit, je prsenterai de manire synthtique la phase schizoparanode, puis la position dpressive. Avant tout, je voudrais citer
Melanie Klein propos de ces concepts : Les hypothses que
javancerai,
et
qui
se
rfrent
aux
premires
phases
du
dveloppement, sont infres partir du matriel obtenu dans les

analyses dadultes et denfants. 90
165
Il ne sagit donc pas dobservation de nourrissons ou dune ralit

tangible, mais de constructions labores partir dune pratique
discursive ; jemploierai donc indiffremment sujet , bb ou
enfant , en sachant quil sagit dun enfant fictif
*
La phase schizo-paranode
Rappelons-nous. Au commencement, tait le sein. Et le sujet tait
le sein. Le sujet ne vit que par le sein, quen tant le sein ( sein
dans son sens plein : la fois mythique et sauveteur par rapport la
dtresse du nouveau-n). Mais le bb, le sujet, risque dtre ananti
par le sein : soit il disparat dans le sein quand le sein est prsent,
puisquil est le sein ; soit cest le nant ou la satisfaction
hallucinatoire qui lannule en tant que sujet quand le sein est absent.
Cest un tat dangoisse extrme, primitive, une angoisse qui est
sentie comme la peur dtre ananti et qui prend la forme de la peur
de la perscution.
Le sujet, le premier moi ou moi primitif , ragit alors. Sa
fonction principale est dadministrer cette angoisse essentielle en
clivant lobjet : la dfense primordiale dans le systme kleinien est le
clivage. Le sein en tant quobjet primordial va tre cliv en un bon
sein et un mauvais sein, ou bien en un bon objet que le sujet possde
et un mauvais qui est absent. Cest ainsi que sinstaure une
alternance entre le sujet et lobjet, entre ltre et lavoir : de navoir
pas lobjet, le sujet vient ltre, alternance do sorigine
lidentification secondaire.
Avanons pas pas : nous reprons donc une' premire et
radicale dfense par clivage qui divise le sein en bon, cest--dire
prsent ; et en mauvais, cest--dire absent. Mais en mme temps
que sinstalle le clivage se mettent en place les mcanismes de V
introjection et de la projection. Voici une rapide dfinition de ces
166
deux concepts. Dans lintrojection, la libido, en loccurrence la

pulsion sadique orale, investit un objet et en ramne
Y imago, cest--dire la dformation fantasmatique de cet objet
extrieur qui est alors peru comme bon ou comme mauvais :
ce seront les objets intrioriss, dont la proprit fantasmatique et
partielle
sera
indique
par
les
guillemets.
Ces
objets
sont
irrmdiablement connots de ngativit car est mauvais par

principe tout ce qui est morceau, y compris le bon sein qui peut
parfois perscuter ; seul lintgre, le complet est rellement bon, et
prcisment lintrojection ne laisse pas subsister lintgre.
Lintrojection participe du mcanisme gnral dintriorisation,
mais elle fragmente les objets, alors que lidentification qui participe
du mme mcanisme concernera les objets dans leur totalit. Une
fois intro-jects, les objets bons ou mauvais resteront
lintrieur de lautre scne ; ils y seront inscrits, dfinitivement.
Lintrojection est une marque dfinitive.
Cest pourquoi la projection nest pas le mcanisme strictement
inverse de lintrojection, car le sujet aura beau tenter de mettre audehors les mauvais objets intrioriss, de les projeter, il ny arrivera
pas. La projection, ou jection, est la tentative dexpulser le sadisme
ou bien lobjet mauvais . Bien que projet, lobjet reste mauvais
objet intrioris, ombre marque dans le moi et dautant plus
dangereusement menaant quil a t projet sadiquement. Do les
craintes de rtorsions vengeresses de la part du sein de la mre sur
lequel sexercent ces projections.
Le mauvais sein a donc deux niveaux de dfinition : cest
premirement le sein absent ; deuximement et consquemment,
cest le sein intrioris, cest--dire partiel, bon ou mauvais .
Le dveloppement du sujet qui prend son dpart du clivage de
lobjet primordial va tre rgi par les mcanismes de lintrojection et
de la projection. Le sujet introjecte lobjet fantasmatique en sen
nourrissant mais aussi en le dvorant, le dchiquetant. De cela, le
167
sujet veut se dfendre en le projetant car il craint ses reprsailles.

Langoisse surgit et le sujet est pouss introjecter oralement et
sadiquement un autre objet quivalent, mais loign de lobjet
primordial.
perscution
Langoisse surgit
vengeresse.
Le
de nouveau
sujet
est
avec
pouss
la
crainte
un
de
nouveau
dplacement sur un autre objet quivalent, etc. Il sagit l du

mcanisme du refoulement tel que Freud le prsente en 1915 dans la
Mtapsychologie, mcanisme qui est tout aussi bien la mise en place
du principe de plaisir, celui qui baisse la tension par le biais du jeu
ou par lassociation.
La phase schizo-paranode est domine par le sadisme. Les
pulsions sadiques orales, anales et urtra-les se runissent pour
semparer du sein. Lenfant est sous lemprise de la crainte dune
vengeance ; il est soumis des sentiments et fantasmes de
perscution. La destruction des perscuteurs par des moyens
violents ou au contraire sournois et russ est la principale dfense ;
par exemple, les projections anales visent mettre les excrments
dans le corps de la mre. La mre est alors identifie comme
mauvaise, cest lidentification projective. Et cela linfini, selon un
cercle vicieux .
Ce concept d'identification projective labore une ralit clinique
depuis longtemps repre par Melanie Klein, en fait ds 1930 91.
Lidentification projective est dabord lide quun objet extrieur
peut tre dtest dans la mesure o il reprsente une partie
hassable du sujet : le sujet jecte, projette son mauvais , ses
excrments sur lautre et lidentifie ainsi comme mauvais. Mais ce
peut tre aussi des parties bonnes qui sont ainsi projetes,
permettant lenfant de dvelopper des relations stables aux objets
ncessaires la constitution du moi.
Ce type didentification a toutefois linconvnient de crer la
confusion entre moi et lautre, ce qui nest pas sans rappeler les
phnomnes de transitivisme. Melanie Klein prcise que la nature
168
archaque de ce mcanisme nest prsente de faon normale que

chez le nourrisson, comme reliquat des angoisses et des mcanismes
schizo-paranodes et disparat au dbut de la deuxime anne.
Lidentification projective persiste dans la psychose. Lutilisation
abusive de ce concept par les analystes kleiniens a t rcemment
interroge 92.
Le mauvais sein , qui se refuse ou se venge, est alors peru
comme perscuteur interne et externe. Ce fait et plus tard
lassimilation du mauvais sein aux fces produisent le caractre
fantasmatique et irraliste que lenfant entretient avec tous les
objets de son corps (les bons donnant un immense plaisir cohabitent
avec les plus angoissants) et tous les morceaux de son monde
chaotique. Heureusement, les mcanismes din-trojection et de
projection se poursuivant et le bon objet ayant ds le dbut une
influence fondamentale sur le processus du dveloppement, le moi va
sorganiser. On peut dire que sans le bon objet, cest--dire sans
linscription du bon sein prsent et celle du bon sein absent
(hallucin), le dveloppement sarrterait.
A mesure que lintrojection et la projection permettent le
dplacement
dobjet
en
objet,
les
images
intriorises
se
rapprochent plus troitement de la ralit, et lidentification du moi

avec les bons objets devient plus complte. Cette volution va de pair
avec un changement de la plus haute importance : dune relation
des objets partiels et disjoints bons et mauvais le sujet
passe la relation son objet majeur et prvalent : la mre comme
un tout.
*
La position dpressive
En effet, le moi de lenfant se trouve vers six mois devant la
ncessit de reconnatre la ralit psychique aussi bien que la ralit
extrieure ; de reconnatre que les objets rels et les personnages
169
imaginaires, quils soient extrieurs ou intrieurs, sont lis les uns

aux autres. Lenfant en vient connatre sa mre comme une
personne entire et il sidentifie alors une personne complte,
relle et aime.
La position dpressive est dabord caractrise par la place, la
position qua le sujet par rapport la mre quil apprhende comme
une totalit, une forme complte. Lenfant investit libidinalement
cette forme complte qui devient objet damour et non plus
seulement objet des dsirs ; cest le narcissisme secondaire.
Ensuite cette position donne assise la situation que lon appelle
perte de lobjet. En effet, la perte de lobjet ne peut pas tre
ressentie comme une perte totale avant que celui-ci ne soit aim
comme un objet total. 93 La condition de la perte de lobjet est
laccs lautre comme tout ce qui immdiatement le dcomplte.
Cette opration est dcisive dans une cure.
Le franchissement de cette tape a un effet dpresseur et le
sadisme dcrot. Je propose de reprer les raisons de la dpression,
raisons qui se conjuguent entre elles.
Laction persistante de langoisse perscutive des mauvais
objets partiels risque de dtruire, de faire mourir lobjet damour,

lobjet total. Le sujet doit affronter le fait que lobjet damour est le
mme que lobjet de haine.
Le sujet dont le moi est compltement identifi lobjet total
peroit au mme moment sa propre impuissance protger son bon

objet total contre les objets perscuteurs intrioriss prcdemment.
Cette impuissance, assimile une faiblesse mortelle, a un effet
dpresseur.
La crainte de perdre lobjet aim, sa perte et le dsir de le
retrouver provoquent, ractivent ce que Melanie Klein appelle la

nostalgie du premier objet avant le clivage, le Sein. Cette
nostalgie a galement un effet dpresseur.
170
Enfin, lidentification de lobjet dans sa totalit, en tant que
forme complte, permet au moi de se constituer galement comme

forme totale. La forme totale du moi est donc dans la dpendance de
lobjet aim.
Ces
raisons :
la
persistance
de
langoisse
perscutive,
limpuissance, la nostalgie, la dpendance et la proximit de lamour

et de la haine, sont lorigine de la dpression infantile, et constituent
la source la plus profonde des douloureux conflits vcus de la
situation dipienne au cours de la nvrose infantile. Ces raisons sont
galement lorigine des dpressions de lge adulte et loccasion de
grandes souffrances et dinhibitions majeures.
Le sujet, pour viter les souffrances de la dpression, va mettre en
uvre des dfenses contre la prsence de lobjet total, aim puisque
cette prsence signe sa perte. Le nombre des dfenses dcrites par
Melanie Klein est impressionnant. Je ne mentionnerai que les plus
importantes :
Les dfenses maniaques o les sentiments de toute-puissance
essaient de contrler les mauvais objets destructeurs. Le

triomphe sur les objets intrioriss que le moi du sujet matrise,
humilie et torture, fait partie de la haine (la haine vient des pulsions
dautoconservation pour dfendre le moi). La protection de lintgrit
du bon objet total sera ainsi assure, mais de faon fragile. Par
ailleurs, la toute-puissance caractrise un penchant du sujet
valuer son objet de faon excessive, soit par une admiration sans
bornes : lidalisation ; soit par un mpris total : la dvalorisation.
Cela lui permet de se dfendre contre la peur de perdre le seul
objet irremplaable, sa mre, quil pleure pourtant au fond de luimme . En consquence, les dfenses maniaques empchent le
travail du deuil.
Tout comme les dfenses dans la fuite : fuite vers les bons
objets internes (psychoses, autisme) et fuite vers les bons objets

externes (tats amoureux rptition dans les nvroses).
171
La rparation ou restauration, enfin : le sujet est contraint, du
fait de son identification au bon objet, rparer le dsastre cr

par son sadisme . Diffrents fantasmes actualisent la rparation :
celui de prserver le corps maternel des attaques des mauvais
objets ; ou de redonner vie ce qui a t tu, etc. Redonner
lintgrit lobjet damour a un effet de restauration du moi. La
rparation qui rend forme, beaut et perfection lobjet perdu est
une condition de lacceptation de la perte. Elle fait donc partie du
travail du deuil.
Le seul vrai dpassement de la position dpressive est le travail
du deuil, et le deuil effectu de la mre et du sein ; cest--dire le
deuil de la personne fantasmatique. Cela ne signifiera pas que la
mre soit morte, mais que le bon extraordinaire , le Bien Suprme
quelle reprsente, est perdu ds quil est atteint.
Examiner en dtail le mcanisme du deuil serait long. Rappelons
simplement que Melanie Klein reprend entirement les processus
freudiens concernant la mlancolie et le deuil, savoir : lobjet
damour comme support de lobjet perdu est rrig dans le moi. Un
investissement dobjet est relay par une identification, comme pour
la formation du surmoi. Faire le deuil de lobjet aim sera donc
laimer encore plus en le restaurant ce qui provoque la douleur
et linstaller au-dedans de soi, linscrire en soi, mais pas seulement :
Melanie Klein pense que la personne en deuil rrige en elle ltre
quelle vient de perdre, et rinstalle galement ses bons objets
intrioriss qui avaient risqu la destruction.
Rsumons-nous. La position dpressive se caractrise dtre le
moment crucial au cours du dveloppement o le sujet a russi, en
trouvant peu peu la bonne position, raliser la mre comme objet
dans sa totalit et, du coup, a russi premirement organiser le
monde chaotique des objets partiels en les plaant au-dedans ou audehors de cette forme totale, ce qui va de pair avec une baisse de
langoisse ; deuximement, entrevoir la perte de cet objet damour
172
quest la mre mais qui en dernire analyse est le sein que lui-mme
avait t tout autrefois. Do la dpression (impuissance, nostalgie et
dpendance) et le deuil. Cest de lissue du travail du deuil de lobjet
primordial que dpendra la sortie de la nvrose infantile et de la
nvrose de transfert.
Pour Melanie Klein, tout deuil survenant ultrieurement dans la
vie ranimera la position dpressive, cest--dire quil y aura une
bouffe confusionnelle active par les angoisses perscutrices et les
sentiments de haine, de dsespoir et de nostalgie. La nostalgie, cest-dire la mmoire du bon objet, sera le stimulant du travail du
deuil. Ce nest que lamour pour lobjet et non la haine qui assurera
le processus. A ce stade du deuil, la souffrance peut devenir
productrice et non plus inhibitrice. La reconstruction du monde
intrieur caractrise alors le succs du travail du deuil.
Melanie Klein accorde cette comprhension du deuil accompli
une porte thorique et thrapeutique dune importance telle quen
1940 elle la dit impossible valuer pleinement94. Ce nest que neuf
ans plus tard quelle en fera le critre de la fin de lanalyse 95.
En effet, mme si des rsultats satisfaisants ont t obtenus au
cours de la cure, la fin de celle-ci va invitablement faire resurgir des
sentiments douloureux et ractiver les angoisses originaires de
perscutions et de dpressions. Cela prsuppose non seulement
lanalyse des premires expriences de deuil, mais suppose aussi que
la fin de la cure soit quivalente un tat de deuil. Le travail de deuil
se poursuit dailleurs aprs la terminaison des sances.
*
L envie
Lvocation du dernier travail thorique important de Melanie
Klein, Envie et Gratitude , publi en
1957 96, va terminer lensemble de cette prsentation.
173
Melanie Klein a 75 ans. Par cet ouvrage, elle rend un ultime

hommage Karl Abraham une trentaine dannes aprs sa mort,
hommage pour les dcouvertes quil avait faites concernant les
pulsions de destruction lies loralit et lenvie. Cest aussi une
sorte de synthse comme Melanie Klein a eu lhabitude den faire,
partir des annes 50, en mettant chaque fois en lumire un aspect
singulier, ou de nouvelles hypothses.
Ici il sagit des notions denvie et de gratitude. Lenvie est lie au
complexe ddipe : on parle de lenvie du pnis chez la fille ou de
lenvie de la fminit et de la grossesse pour le garon, dans le cas
dinversion de ldipe. Pour Melanie Klein, ce dsir est complexe,
car lenvie du pnis du pre qui a son existence propre est renforce
par deux sources : par lenvie du corps de la mre et par celle de
tout ce quil contient, le pnis et les bbs.
Mais lenvie drive en fait dune forme originaire qui est lenvie
du sein : cest la premire motion fondamentale dans la relation du
sujet au sein maternel et la mre. Cette relation est dailleurs issue
dun retournement : Avoir fait partie du corps maternel, crit
Melanie Klein, durant la gestation contribue sans doute au sentiment
inn de lenfant quil existe, extrieur lui, quelque chose qui est
capable de combler tous ses besoins et tous ses dsirs. Le bon sein
incorpor fait ds lors partie intgrante du moi ; lenfant qui se
trouvait dabord lintrieur de sa mre place maintenant la mre
lintrieur de lui-mme. 97
Mais, nous le savons, le sein se fait absent et un lment de
frustration est ncessairement introduit dans la toute premire
relation de lenfant au sein maternel. Lenvie est alors le sentiment
de colre quprouve un sujet quand il craint quun autre, la mre ou
un autre enfant, ne possde cette chose dsirable et nen jouisse,
jalouissance , dira Lacan.
174
Lenvie du sein peut aussi bien tre provoque par la gratification

du bon sein puisque la gratification est la preuve des ressources
infinies du sein, que par la frustration ou la perte du sein.
Lenvie se ralise par la dprdation, le saccage du sein et par
lintroduction dans le sein maternel de tout ce qui est mauvais : les
mauvais excrments ou les mauvaises parties de soi. La
crativit du sein
et l Melanie Klein pense aux interprtations dont elle nourrit
ses patients est rduite rien par laspect destructif de
lidentification projective. Lenvie cest, littralement, jeter le
mauvais il , in video.
Nous retrouvons l le grand thme kleinien dj explor
propos de la phase schizo-paranode. Pourtant, ici, Melanie Klein
semble rencontrer deux limites au cercle vicieux infiniment rtorsif.
Et ce seront mes deux dernires remarques.
La premire limite est la prise en compte de labsence du sein qui
entrouvre labsence pure, au vide sans mchancet, ni attaque, ni
donc rparation. Cette absence est source de la cration : en effet,
les dsirs inassouvis qui ne sauraient tre combls
contribuent ouvrir la voie aux sublimations et aux activits
cratrices 98.
La deuxime limite est lchec de lanalyse du transfert ngatif li
lenvie chez les patients qui prsentent des angoisses paranodes et
des mcanismes schizodes sans tre pour autant psychotiques. Mais
peut-tre que plus quune analyse forcene du transfert ngatif qui,
comme je lai soulign, reste une question importante, ces patients
attendaient-ils la reconnaissance dun dsir, quelque chose comme
un plus de sein quivoque.
*
175
Conclusion
Femme qui a veill des passions, Melanie Klein a mis toute la
sienne dans la psychanalyse. Elle a russi porter sa pense la
connaissance de beaucoup : psychanalystes dans leur majorit,
philosophes ", crivains.
Aujourdhui, il y a une acceptation mondiale de son uvre par
lAssociation Internationale de Psychanalyse, mais aussi, plus proche
de nous, par Jacques Lacan. Lacan qui comparait le stade du miroir
la position dpressive 100 ; ou bien les objets intrioriss des
signifiants 101 ; ou encore qui a su donner au mauvais objet sa
fonction de cause du dsir (kakon). Enfin, si Melanie Klein a fait
tomber le pre freudien, Lacan na-t-il pas abouti tout prs de l ?
En effectuant un retour Freud, Lacan a eu des points de dpart
dans le champ de la psychanalyse. Une des assises principales, je le
pense maintenant, a t luvre de Melanie Klein. Il ne sagira donc
pas, dans les effets venir de cette lecture, de mesurer M. Klein
laune lacanienne puisque nayant pas distingu les trois registres de
limaginaire, du Symbolique et du Rel, elle serait perdante dans la
comparaison. Au contraire, la rigueur pistmologique voudrait que
soit repr ce qui, delle, compta pour Lacan.
Extraits de luvre de Mlanie Klein

Mlanie Klein et Anna Freud
Il y a plus de divergence entre la conception dAnna Freud et ma

conception de la premire enfance quentre les vues de Freud, prises
dans leur ensemble, et les miennes l.
*
176
Mlanie Klein et Sndor Ferenczi
Je dois beaucoup Ferenczi. Une chose quil ma fait saisir et quil

a
dveloppe
en
moi,
cest
la
conviction
de
lexistence
de
linconscient et de son importance dans la vie psychique 2.

*
La technique du jeu
(...) ma pratique avec les enfants, comme avec les adultes, ainsi
que ma contribution la thorie psychanalytique dans son ensemble,
drivent, en dfinitive, de la technique du jeu dveloppe avec les
jeunes enfants3.
*
La psychanalyse denfants
Si elle est conduite assez loin, lanalyse des jeunes enfants,

comme celle des enfants plus gs, donne une image dune
complexit extraordinaire [qui] montre qu lge de trois ans par
exemple, justement parce quils sont dj, dans une trs large
mesure, des produits de la culture, les enfants ont travers et
traversent encore de graves conflits 4.
*
Si nous comparons cette technique avec celle des adultes, nous
remarquons ceci : nous admettons inconditionnellement quune
vritable situation analytique ne peut stablir que par des moyens
analytiques 5.
*
Mais lenfant ? Quel peut tre le retentissement de lanalyse sur
une vie en pleine volution ? En liquidant les fixations sadiques
infantiles, elle modre la rigueur du surmoi, lintensit de langoisse
et des besoins ins-tinctuels. [...] En favorisant ce processus, lanalyse
suit et soutient, tape par tape, le cours naturel de la croissance de
177
lenfant. [...] Nous posons implicitement des limites aux possibilits

de lanalyse en soutenant que les effets des premires situations
anxiognes ne cessent jamais compltement de se manifester 6.
*
Lavis de Sigmund Freud sur Mlanie Klein
Votre demande que lanalyse des enfants soit une vraie analyse,
tout fait indpendante de toute mesure ducative, me semble tout
autant non fonde thoriquement quinadquate dans la ralit. Plus
jen apprends sur les choses, plus je crois que Melanie Klein est dans
la mauvaise voie et Anna sur la bonne 7.
*
Un souvenir dun lve de Mlanie Klein
Mrs Klein me dit une fois : Grce Dieu, Docteur Gammil, vous
navez pas interprt lenvie dans ce matriel, car il ny avait rien qui
sy rattache. Toute cette semaine, jai eu plusieurs personnes qui ont
apport du matriel et interprt lenvie, alors quil ny avait pour
cela aucune preuve clinique. Vous savez, je ne sais pas si mon uvre
sera dtruite par mes partisans les plus fervents ou par mes pires
ennemis !... 8
*
Lavis de Jacques Lacan sur Mlanie Klein
Elle ne rencontre, cette question dont le sujet ponctue le

signifiant, pas dautre cho que le silence de la pulsion de mort, dont
il a bien fallu quelle entre en jeu pour provoquer ce fond de
dpression, reconstitu par Mme Melanie Klein dans ce gnie qui la
guide au fil des fantasmes 9.
178
1.
Les origines du transfert (1951) in Revue Franaise
de Psychanalyse 16, n 2, p. 209.

2.
Autobiographie cite par P. Grosskurth, Melanie
Klein, son monde et son uvre, PUF, 1990, p. 104.

3.
La technique psychanalytique du jeu, son histoire et
sa signification (1955) in Le Coq-Hron, n 78, 1980.

4.
Essais de Psychanalyse, Colloque sur lanalyse des
enfants (1927), p. 195.

5.
Ibid., p. 182.
6.
La Psychanalyse des enfants, Limites et porte de
lanalyse des enfants (1932), pp. 287-288.

7.
S. Freud, 22 fvrier 1928, lettre indite E. Jones.
8.
James Gammil, Quelques souvenirs personnels sur
Melanie Klein in Melanie Klein Aujourdhui.

9.
J.
Lacan,
Remarque
sur
le
rapport
de
Daniel
Lagache , in Ecrits, Seuil, 1966, p. 667.
Biographie de Mlanie Klein

Vienne
1882 Naissance de Melanie Reizes dans une famille

30
mars juive dont le pre est mdecin.
Benjamine de trois ans : Emilie, Emmanuel qui meurt en 1902 et

Sidonie qui meurt en 1886. Projet de faire des tudes mdicales.
1899
17 ans. Rencontre avec Arthur Klein qui fait des tudes
dingnieur chimiste.
1900
Mort de son pre, Moritz Reizes.
1903 21 ans. Mariage avec Arthur Klein. Le couple

31
mars aura trois enfants : Melitta en 1904, Hans en
179
1907 et Erich en 1914.

1907-14 Nombreux voyages et cures de repos la suite de
dpressions. La mre de Melanie Klein, Libussa, soccupe du foyer ;
elle meurt en 1914.
Budapest
1910 Installation de la famille Klein Budapest.

32 ans. Lecture de LInterprtation des rves de S. Freud,
conviction immdiate et enthousiaste.
1914 ou 1916, dbut dune cure analytique avec Sndor Ferenczi
qui lencourage se consacrer la psychanalyse et, en particulier,
lanalyse des enfants.
Prsentation la Socit psychanalytique de Budapest de son
premier texte : Le roman familial son tat naissant (ducation
analytique de son fils Erich).
1919
1920
Berlin
1921
Membre de la Socit de Budapest.
Chute de lEmpire austro-hongrois.
Au-del du principe du plaisir de Freud. Au congrs de La
Haye, M. Klein entend la communication de Hermine von Hug-Hellmuth, De la technique de lanalyse des enfants .
M. Klein sinstalle Berlin. Nombreuses cures denfants. Soutien
de Karl Abraham.
Membre de la Socit de Berlin.
Freud publie Le Moi et le a , Lorganisation gnitale
infantile , La disparition du complexe ddipe .
180
1924
42 ans. Dbut 1924 mai 1925 : analyse de 14 mois avec
K. Abraham. En avril, Melitta pouse Walter Schmideberg.

Au VIIIe Congrs International de Psychanalyse, M. Klein
prsente La technique de lanalyse des jeunes enfants .
Dcouverte du Surmoi archaque et de la prcocit du
complexe ddipe.
1925
En juillet, M. Klein donne des confrences Londres grce
Alix Strachey.
Invitation de Ernest Jones sinstaller en Angleterre. Mort de K.
Abraham, le 25 dcembre.
Londres
1926
Divorce entre Melanie et Arthur Klein. En septembre, M.
Klein arrive Londres. Soutien de E. Jones et des psychanalystes

anglais. Freud publie Inhibition, symptme et angoisse.
1927
45 ans. Aprs la parution du livre dAnna Freud, Le
Traitement psychanalytique des enfants, M. Klein organise un

colloque sur lanalyse des enfants.
Acte de fondement analytique de la pratique avec les
enfants.
M.
Klein
devient
membre
de
la
Socit
britannique
de
Psychanalyse.
1929 Freud publie Malaise dans la civilisation.
1929 Analyse de Dick (enfant autiste de 5 ans) jusquen 1946.
Dmonstration
de
limportance
du
symbole
dans
le
dveloppement du moi.
1932
Publication de La Psychanalyse des enfants. Premires
analyses didactiques.
Dbut des relations hostiles entre M. Klein et sa fille Melitta.
1933
Mort de S. Ferenczi. Arrive de Paula Heimann en
Angleterre.
181
1934
52 ans. Mort de son fils Hans dans un accident de
montagne, en avril. En aot, prsentation de Contribution la

psychogense des tats maniaco-dpressifs .
1934-40 Dcouverte de la position dpressive et de la 194046 phase schizo-paranode.
1936
Confrence sur Le sevrage .
1937
Publication de LAmour, la haine et le besoin de rparation,
de M. Klein et Joan Rivire.

1938
Arrive Londres, en juin, de Freud avec son pouse et sa
fille Anna. Il y mourut le 23 septembre 1939.

1940 Rdaction dfinitive de la communication faite au XVe
congrs en 1938, Le deuil et ses rapports avec les tats maniacodpressifs . Dissensions entre M. Klein et A. Freud. Seconde Guerre
mondiale.
1941 59 ans. Analyse de Richard, un garon de
10 ans. Connexion entre complexe de castration et position
dpressive (cf. 1945, Le complexe ddipe clair par les
angoisses prcoces et 1956-59, rdaction de Rcit dune analyse
denfant).
1942-44 Les Assembles Extraordinaires et les Discussions
Controverses organisent les oppositions thoriques et politiques
entre les kleiniens et les anna-freudiens.
Conclusions en novembre 1946 : la Socit britannique est divise
en trois Groupes et la Formation en deux enseignements.
Elaboration de la doctrine kleinienne par M. Klein et ses
lves, J. Rickman, C. Scott, D. Winnicott, S. Isaacs, J. Rivire et P.
Hei-mann.
1944 Communication La vie motionnelle des bbs . Analyse
de Hanna Segal.
1946
schizodes
Communication
o
la
Notes
notion
sur
quelques
didentification
mcanismes
projective
sera
182
introduite dans la rdaction de 1952 et dveloppe par les kleiniens,

en particulier H. Rosenfeld propos des psychoses.
1947
65 ans. Publication des Essais de Psychanalyse (1921-
1945).
1949 Congrs de Zurich, Sur les critres de fin danalyse .
Conception de la fin de la cure comme une exprience de
deuil.
Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je de J.
Lacan (premire version du stade du miroir en 1938 ; introduction du
Temps logique en 1945).
1951
Congrs dAmsterdam, Les origines du transfert .
1952
70 ans. Banquet organis par E. Jones en son honneur et
publication de Dveloppements de la psychanalyse par ses

disciples et collgues.
1953
Congrs de Londres, intervention sur La psychologie de
la schizophrnie , De lidentification . Lacan prononce Fonction

et champ de la parole et du langage Rome.
1955 Fondation du Melanie Klein Trust.
Congrs de Genve, Une tude sur lenvie et la gratitude .
Rupture avec P. Heimann.
Publication de La technique psychanalytique du jeu ; son
histoire, sa signification , article crit dune confrence de 1953.
1957
Publication de Envie et gratitude.
1958
Mort dErnest Jones.
1959
Les racines infantiles du monde adulte . Congrs de
Copenhague, Se sentir seul .

1960
78 ans. Au printemps, M. Klein est atteinte danmie. Elle
subit une opration dun cancer du clon en septembre et meurt le

22 septembre.
1961
Publication de Rcit dune analyse denfant.
183
KLEIN, M.
Essais de psychanalyse, Payot, 1972.
La Psychanalyse des enfants, P.U.F., 1969.
LAmour et la haine, Payot, 1968.
Dveloppements de la psychanalyse, P.U.F., 1976.
Envie et gratitude et autres essais, Gallimard, 1968.
Psychanalyse dun enfant, Tchou, 1973.
Sur les critres de fin danalyse in Psychanalyse lUniversit,
dcembre 1982, tome 8, n 29.
La technique psychanalytique du jeu ; son histoire et sa
signification in Le Coq-Hron, 1980, n 78.
Le sevrage in Le Discours psychanalytique, 1982, n 4 et 5,
1983, n 7.
Les origines du transfert in Revue Franaise de Psychanalyse,
16, n 2.
COLLECTIF, PSYCHANALYSE, C.L.E., Melanie Klein aujourdhui,
1985.
GROSSKURTH, P., Melanie Klein, son monde et son uvre, P.U.F.,
1990.
LAURENT, E., Ce que savait Melanie in Ornicar ?, n 24, 1981.
Trois guises de lobjet in Ornicar ?, n 26-27, 1983.
MELTZER, D., Le Dveloppement kleinien de la psychanalyse, t. 1

et t. 2, Privt, 1984 et 1987.
PETOT, J.-M., Melanie Klein, Premires dcouvertes et premiers
systmes 1919-1932, Dunod, 1979.
Melanie Klein, Le moi et le bon objet, 1932-1960, Dunod,
1982.
184
PONTALIS, J.-B., Nos dbuts dans la vie selon Melanie Klein in

Aprs Freud, Gallimard, 1968.
SEGAL, H., Introduction luvre de Melanie Klein, P.U.F., 1969.
Melanie Klein : dveloppement dune pense, P.U.F., 1982.
THOMAS,
M.-C.,
La
Play-Technique
in
Le
Discours
Psychanalytique, n 5, 1982.
185
Introduction l'uvre de Winnicott
A.-M. Arcangioli
La vie de Donald Woods Winnicott 12

Donald Woods Winnicott est n Plymouth, un port du sud-ouest
de la Grande-Bretagne. Il passe son enfance dans une vaste demeure
agrmente dun grand jardin. Ses parents sont protestants. Il est
lunique garon de la famille, il a deux surs anes. Son pre est
trs occup par ses activits professionnelles et politiques. Winnicott
sexprime sur son peu de disponibilit : Pendant mes premires
annes, mon pre me laissa trop souvent la garde de mes
nombreuses mres et les choses ne se sont jamais compltement
redresses102 . Ses parents sont de grands amateurs dart et tous
les membres de la famille sadonnent la musique.
Selon ses dires, Winnicott est envoy en pension Cambridge par
son pre qui lentend prononcer un juron. Cest l quil commencera
ses tudes de mdecine. On raconte que cest la suite dune
fracture lge de 16 ans que Winnicott aurait choisi cette
orientation dans lespoir de ne jamais dpendre dun mdecin en cas
de maladie. Au dbut de la guerre de 1914, il a 18 ans ; il est dabord
aide-infirmier Cambridge, puis il sengage dans la marine. Aprs la
guerre, il poursuit ses tudes Londres et obtient son diplme de
mdecin en 1920.
186
Cest en lisant un livre de Freud quil a lintuition que la

psychanalyse est la voie quil cherchait. En 1923, lge de 27 ans, il
entreprend une cure analytique avec James Strachey, qui durera dix
ans. Durant cette mme anne, Winnicott obtient deux postes de
consultant en pdiatrie, notamment au Paddington Green Childrens
Hospital, hpital dans lequel il exercera pendant quarante ans. Sa
consultation de pdiatrie se transformera peu peu en consultation
de pdopsychiatrie.
En 1924, il se marie une premire fois. Il divorcera peu aprs la
mort de son pre qui a lieu en 1948.
Winnicott devient psychanalyste qualifi de la Socit britannique
de Psychanalyse vers 1935. Il suit une supervision avec Melanie
Klein de 1935 1940. A la mme poque, Melanie Klein lui demande
de recevoir son fils Eric en analyse.
En 1940, Winnicott engage une seconde analyse de dix ans avec
Joan Riviere. Pendant la guerre de 39-45, Winnicott devient
psychiatre consultant des forces armes. Cest l quil rencontre sa
deuxime femme, Clare Britton, travailleuse sociale en psychiatrie.
Ils se marient en 1951.
En 1954, Winnicott intercde auprs de Melanie Klein pour
quelle accepte de recevoir sa femme en analyse. Pour mieux
appuyer sa demande, Winnicott rappelle Melanie Klein quil avait
d renoncer engager une cure analytique avec elle afin de se
consacrer en toute libert lanalyse de son fils Eric. Finalement,
Clare Winnicott suivra une cure analytique avec Melanie Klein
jusqu la mort de cette dernire. Remarquons que cette cure se
droulera dans un climat particulirement orageux.
Pour situer la place de D. W. Winnicott dans la Socit britannique
de Psychanalyse, il convient de rappeler qu partir des annes 40, la
Socit est le lieu de querelles extrmement violentes. Ces querelles
aboutissent en 1946 la mise en place de deux programmes de
formation. Il y a deux groupes antagonistes, les Anafreudiens (lves
187
dAnna Freud) et les Kleiniens, plus un certain nombre danalystes

qui refusent dadhrer lun ou lautre parti et se regroupent
sous lappellation de Middle Groupe. Cest dans ce Middle Groupe
que Winnicott trouve sa place. Sa relation avec Anna Freud, mis
part certains moments critiques, est plutt place sous le signe de la
neutralit. Il en va autrement de sa relation avec Melanie Klein, car
entre eux sest tisse une longue amiti qui sera assombrie par leurs
divergences thoriques et techniques.
A lintrieur de la Socit britannique de Psychanalyse, Winnicott
occupe diffrents postes importants. Il en est notamment le
Prsident de 1956 1959 et de 1965 1968. A loccasion de son
premier mandat, il crit un collgue : Je me sens drle lorsque
joccupe le sige du Prsident parce que je ne connais pas mon
Freud comme un Prsident devrait le connatre, mme si je sens que
jai du Freud jusque dans la moelle de
mes os 103 .
Tout au long de sa carrire, Winnicott est trs souvent sollicit
pour prsenter des confrences devant des auditoires varis,
mdecins, travailleurs sociaux, enseignants. Il fait galement une
srie dmissions radiophoniques la BBC sur le dveloppement de
lenfant. Son activit professionnelle trs dense ne lempche pas de
sintresser aux arts, la vie sociale et politique. Il est encore en
pleine activit lorsquil meurt, en 1971, dune maladie pulmonaire et
cardiaque.
Ces repres biographiques tant poss, venons-en maintenant
luvre.
*
Luvre de D. W. Winnicott
Tout au long de son uvre, Winnicott met laccent sur linfluence
de lenvironnement dans le dveloppement psychique de ltre
humain.
188
Pour Winnicott, comme pour tous les auteurs qui tudient son
volution, ltre humain porte en lui une tendance inne se
dvelopper et sunifier. Cette tendance sactualise dans la mise en
uvre des processus de maturation. Sur le plan psychique,
lexpression processus de maturation sapplique la formation
et lvolution du moi, du a et du surmoi, ainsi qu la mise en
place des mcanismes de dfense labors par le moi chez un
individu sain. La sant psychique reposerait donc sur le libre
droulement de ces processus de maturation. Cependant, cest
lenvironnement, reprsent au dbut par la mre ou lun de ses
substituts, qui permettra ou entravera le libre droulement de ces
processus. Suivant ce fil conducteur dfini par linteraction entre
lenvironnement et le dveloppement psychique de ltre humain,
nous allons considrer les deux premires priodes de la vie. Dabord
la priode initiale, de la naissance 6 mois, o le petit enfant est
dans un tat de dpendance absolue lgard de lenvironnement,
cest--dire de la mre. Puis, la . seconde priode, de 6 mois 2 ans,
o lenfant est au contraire dans un tat de dpendance relative.
Toujours proccups par linfluence de lenvironnement, nous
tudierons ensuite les troubles psychiques dont ltiologie se situe
prcisment au cours de ces deux priodes, et les orientations
thrapeutiques proposes par Winnicott pour le traitement de ces
troubles.
*
Priode de dpendance absolue

Prenons le premier point : lvolution psychique de ltre humain
durant la priode de dpendance absolue.
Pour Winnicott, cest approximativement pendant les six premiers
mois de la vie que ltre humain bb
est
dans
un
tat
de
dpendance
totale
lgard
de
lenvironnement, reprsent cette poque par la mre ou son
189
substitut. Le bb dpend entirement du monde que lui offre la

mre, mais le plus important, et qui est la base de la thorie de
Winnicott, cest la mconnaissance par le bb de son tat de
dpendance. Dans lesprit du bb, lui et lenvironnement ne font
quun. Or, idalement, cest par une adaptation parfaite aux besoins
du bb que la mre devrait permettre le libre droulement des
processus de maturation.
*
Les trois fonctions maternelles

Aux dbuts de la vie, les besoins du bb sont bien sr dordre
corporel, mais il existe galement des besoins lis au dveloppement
psychique du moi. Ladaptation de la mre ces besoins du bb se
concrtise travers la mise en uvre de trois fonctions maternelles :
la prsentation de lobjet,
le holding,
le handling.
Ces trois fonctions sexercent simultanment, mais pour des

raisons de clart, je vais les aborder sparment.
Dans la fonction maternelle de prsentation de lobjet, il ma
sembl que lexemple le plus frappant tait la prsentation du sein
ou du biberon. Cette offre dbute avec ce que Winnicott appelle le
premier repas thorique, qui est aussi un premier repas rel. A ceci
prs que ce premier repas thorique est reprsent dans la vie relle
par la somme des expriences prcoces de nombreux repas. A cause
de lextrme immaturit du nouveau-n, le premier repas ne peut
prendre a priori la signification dune exprience motionnelle, mais
en raison dun tat de vie dans lenfant et grce au dveloppement
de la tension pulsionnelle, le tout-petit en vient attendre quelque
chose ; et alors quelque chose savance, qui prend bientt une forme,
190
ou bien cest la main, ou la bouche qui savance tout naturellement

vers lobjet 104.
Au cours de ce premier repas, la mre prsente le sein ou le
biberon au moment o le bb est prt limaginer, donc le
trouver. En offrant le sein peu prs au bon moment, elle donne au
bb lillusion
quil
lui-mme cr
lobjet
dont
il
ressent
confusment le besoin. En lui donnant lillusion de cette cration, la

mre permet au bb de faire une exprience domnipotence, cest-dire que lobjet prend une existence relle au moment o il est
attendu. Au cours de cette priode de dpendance absolue, la mre,
qui sarrange pour tre disponible devant une excitation potentielle
du bb, va permettre celui-ci dacqurir au fil des ttes la
capacit dassumer des relations excitantes avec les choses ou les
gens. Autrement dit, ltre humain sera capable dprouver des
motions,
des
sentiments
damour
ou
de
haine
sans
quils
reprsentent une menace potentielle et soient ncessairement une

source dangoisse insupportable.
La seconde fonction de la mre correspond au holding, cest--
dire maintien. La mre protge le bb des dangers physiques, tient

compte de sa sensibilit cutane, auditive, visuelle, de sa sensibilit
la chute, de son ignorance lgard de la ralit extrieure. A
travers les soins quotidiens, elle installe une routine, des squences
rptitives. Avec cette fonction de holding, Winnicott met laccent
sur la faon de porter le bb, dabord physiquement mais aussi
psychiquement. Le maintien psychique consiste soutenir le moi du
bb dans son dveloppement, cest--dire le mettre en contact
avec une ralit extrieure simplifie, rptitive, qui permet au moi
naissant
de
trouver
les
points
de
repres
simples,
stables,
ncessaires pour mener bien son travail dintgration dans le

temps et lespace.
La troisime fonction de la mre sexerce travers le
handling, cest--dire la manipulation du bb au cours des soins. La
191
mre change le bb, le baigne, le berce, etc. La mise en uvre de

cette troisime fonction de la mre est ncessaire pour le bien-tre
physique du bb qui sprouve peu peu comme vivant dans un
corps, ralisant ainsi une union entre sa vie psychique et son corps.
Union que Winnicott nomme personnalisation.
*
La mre suffisamment bonne

La mre qui, pendant les premiers mois de la vie de son enfant,
sidentifie troitement lui et qui, en
thorie, sadapte de faon parfaite ses besoins, est qualifie par
Winnicott de mre suffisamment bonne. Cest--dire assez bonne
pour que le bb puisse sen accommoder sans dommage pour sa
sant
psychique.
Cette
mre
reprsente
lenvironnement
suffisamment bon dont limportance est vitale pour la sant

psychique de ltre humain en devenir. La mre suffisamment bonne
permet au petit enfant de dvelopper une vie psychique et physique
qui se fonde sur ses tendances innes. Il peut alors prouver un
sentiment de continuit dexistence qui est le signe de lmergence
dun vrai self, dun vrai soi. Avec ce terme de vrai soi, nous abordons
une des notions les plus abstraites de la thorie winnicottienne.
Prcisons cet gard que Winnicott nest pas le crateur de la
notion de self\ cette notion a t introduite par Hartmann, un des
fondateurs de lcole de la Psychologie du moi, en 1950. Pour cet
auteur, le self dsigne la reprsentation de la personne entire,
incluant le corps et lorganisation mentale. Mais cest Winnicott qui a
propos de distinguer deux aspects dans le self : un vrai et un faux.
Ces deux aspects du self sont prsents chez tous les tres humains,
mais dans des proportions extrmement varies dun individu
lautre.
*
192
Le vrai self
Ce qui nous intresse tout de suite, cest le vrai self. Selon
Winnicott, le vrai self est la personne qui est moi et seulement moi,
autrement dit cest la personne qui se construit fondamentalement
partir de la mise en uvre de ses tendances innes. Au dbut de la
vie, le vrai self nest pas beaucoup plus que la somme de la vie
sensori-motrice. Il se manifeste travers un geste spontan, une ide
personnelle. Le geste spontan est le vrai self en action. Seul le
vrai self peut tre crateur et seul le vrai self peut tre ressenti
comme rel105 .
Lvolution psychique du bb telle que je viens de la prsenter
est donc troitement lie la prsence dune mre suffisamment
bonne, et suppose du ct du bb une absence de facteurs
hrditaires ou congnitaux pathologiques.
*
La mre insuffisamment bonne

Voyons maintenant ce quil en est de la mre insuffisamment
bonne et de ses consquences.
Winnicott nous donne plusieurs descriptions de ce type de mre
insuffisamment bonne. Elle peut correspondre une mre relle ou
une situation. Quand il sagit dune mre relle, Winnicott parle
dune mre qui, globalement, na pas la capacit de sidentifier aux
besoins de son enfant. Au lieu de rpondre aux gestes spontans et
aux besoins du bb, elle va y substituer les siens propres.
Cependant, la pire des mres est celle qui au tout dbut ne peut
sempcher de tourmenter, cest--dire dtre imprvisible , de
passer par exemple dune adaptation parfaite une adaptation
dfaillante, ou bien de passer soudain de lingrence la ngligence,
de telle sorte que le bb ne peut se fier elle, ni prvoir aucune de
ses conduites. Dans certains cas, la mre insuffisamment bonne ne
193
dsigne pas le comportement dune mre relle, mais plutt une

situation o les soins sont prodigus un enfant par plusieurs
personnes. Lenfant rencontre alors une mre en morceaux et il fait
lexprience de la complexit des soins qui lui sont donns et non de
la simplicit qui aurait t souhaitable. Selon les circonstances, la
mre insuffisamment bonne est donc reprsente par une personne
ou par une situation. A propos de ce dernier cas de figure, Winnicott
crira quune mre insuffisamment bonne, cest le nom quil donne
non pas une personne mais labsence de quelquun dont
lattachement lenfant est simplement ordinaire 106.
*
Troubles psychiques dont lorigine se situe durant la

priode de dpendance absolue. Orientations
thrapeutiques
Examinons maintenant les effets que cette mre insuffisamment
bonne aura sur lvolution psychique de lenfant. Pour comprendre
ces effets, il faut admettre que durant cette priode de dpendance
absolue, les dfauts dadaptation de la mre ne sont pas ressentis
par le bb comme des frustrations, cest--dire comme des refus
des satisfactions pulsionnelles. Les dfauts dadaptation provoquent
des carences dans la satisfaction des besoins et font obstacle au
droulement des processus vitaux.
A cette poque, le bb a besoin dune mre qui soutienne la
naissance et le dveloppement des principales fonctions du moi,
cest--dire lintgration dans le temps et dans lespace, la rencontre
avec les objets du monde extrieur, lunification entre la vie
psychique et le corps.
Quand le bb est priv dune telle mre, la maturation du moi ne
peut seffectuer et le dveloppement des principales fonctions du moi
est bloqu ou distordu.
194
Durant cette priode, il convient de penser le bb comme un tre

immature qui est tout le temps au bord dune angoisse inimaginable,
impensable. Quand la mre ne remplit pas sa fonction de soutien du
moi, cest cette angoisse impensable qui surgit. Langoisse est alors
porteuse dune menace dannihilation, dont voici les principales
variantes :
Se morceler.
Avoir limpression dune chute sans fin.
Se sentir port vers des sommets infinis.
Ne pas avoir de relation avec son corps et, enfin, ne pas avoir
dorientation spatio-temporelle.
Selon Winnicott, ces variantes constituent lessence des angoisses
psychotiques.
Cest en fonction des degrs et des varits de carences
dadaptation maternelle et de la faon dont le bb russit sen
accommoder
que
celui-ci
voluera
ou
non
vers
une
forme
dorganisation pathologique de la personnalit.

Rappelons quelques-unes de ces organisations pathologiques.
La schizophrnie infantile ou autisme (remarquons que
Winnicott ne distingue pas ces deux structures cliniques).
Une
schizophrnie
latente
qui
pourra
se
manifester
ultrieurement, en particulier dans des priodes de tension et de

fatigue.
L'tat limite o le noyau du trouble est de nature psychotique
bien que le patient se prsente comme un nvros.

psychique base sur un faux self amne lindividu prouver un
sentiment dirralit sur lui-mme, les autres et la vie en gnral.
Parvenu lge adulte, il se comporte comme un camlon qui se
fond dans le milieu environnant et qui ragit en miroir par rapport
aux personnes de son entourage. Aussi sa capacit dadaptation
lenvironnement est-elle hypertrophie. Cependant, un sentiment
195
persistant dirralit, de vacuit peut entraner des dcompensations

graves.
Enfin, le dernier trouble psychique dont ltiologie se situe cette
priode :
La personnalit schizode qui fait rfrence une personnalit
saine dans laquelle on trouve nanmoins des lments schizodes
issus de la mise en uvre de mcanismes de clivage.
*
Pour dgager des orientations thrapeutiques concernant ces
diffrents troubles, Winnicott va raisonner partir de la cure
analytique telle quelle a t labore par Freud. Winnicott considre
que ce type de cure sadresse un patient qui, au cours de sa petite
enfance, a reu des soins suffisamment bons. Ces soins ont permis au
moi de lanalysant de se dvelopper, de devenir une entit, et de
vivre les pulsions du a. Son organisation psychique est dordre
nvrotique. Il en va tout autrement pour un patient dont ltiologie
des troubles se situe dans les premiers mois de la vie. Pour un tel
patient, le choix thrapeutique est trs diffrent. Il est indispensable
dans ces cas de prendre en compte la vulnrabilit et les distorsions
plus ou moins graves subies par le moi cause de carences
dadaptation prcoces et massives.
Pour
ce
patient,
la
possibilit
dune
gurison
ou
dune
amlioration de son tat passe par une remise en route des

processus de maturation de la toute petite enfance. Cette remise en
route ne pourra avoir lieu que dans le cadre dune relation de
dpendance extrmement forte, voire absolue, avec le thrapeute.
Quand cette dpendance sinstalle, lanalyste se trouve alors la
place de la mre suffisamment bonne qui est cense rpondre aux
besoins du nourrisson, autrement dit ce dont le nourrisson a besoin
pour le libre droulement des processus de maturation.
Cest grce sa capacit didentification aux besoins du patient
que lanalyste assurera au niveau symbolique une fonction de soutien
196
psychique (holding) qui crera une situation de confiance. Par

exemple, si le patient a besoin de quitude, on ne peut rien faire
hormis la lui donner. Un patient se blottit sur le divan, met la tte sur
sa main et parat tre au chaud, satisfait ; le malade est seul.
Lanalyste na pas intervenir, il doit reconnatre quil est lui-mme
utilis par le patient sur un mode trs primitif et trs positif. Il peut
arriver quun analysant mouille le divan, se salisse ou bave. Ces
comportements,
loin
dtre
une
complication
de
la
relation
analytique, sont naturellement inhrents ce genre de situation

thrapeutique. Le psychanalyste na rien en dire ou en faire.
La capacit de lanalyste sidentifier aux besoins du patient
amne la libration des processus de maturation et entrane un dgel
de la situation primitive de
carence de lenvironnement. Elle permet au moi une volution
suffisante pour que le patient puisse prouver de la colre et
lexprimer quand une carence dadaptation intervient dans la
situation analytique. Cette colre vient remplacer les angoisses
inimaginables de lpoque primitive, car le moi a acquis la capacit
dutiliser les carences pour senrichir et la capacit de vivre des
motions sans risque dannihilation.
La squence est constitue par :
ladaptation de lanalyste aux besoins du patient,
la libration des processus de maturation,
lintervention dune carence dadaptation,
la colre ressentie et exprime par le patient,
la nouvelle progression du moi.
Cette squence se rpte inlassablement tout au long du travail

thrapeutique. Dans les cas les plus favorables, ce travail voluera
progressivement vers une analyse classique.
*
197
Priode de dpendance relative

Abordons maintenant la seconde priode de vie. Elle stend
approximativement de 6 mois 2 ans. Cest pour le petit enfant une
priode de dpendance relative lgard de la mre et des substituts
parentaux qui, maintenant, interviennent de faon plus frquente. La
dpendance est relative car lenfant prend conscience de son
assujettissement et, par consquent, il tolre mieux les dfauts
dadaptation de sa mre et devient ainsi capable den profiter pour
se dvelopper.
Quand
il
aborde
cette
deuxime
priode,
lenfant
considrablement progress. Il est en mesure de reconnatre les

objets et les personnes comme faisant partie de la ralit extrieure.
Il peroit sa mre comme spare de lui, et ralise une unit entre sa
vie psychique et son corps. Sa capacit se situer dans le temps et
dans lespace sest aussi dveloppe, notamment sa capacit
danticiper sur lvnement. Ainsi, les bruits dans la cuisine, les
paroles de la mre, ses dplace-. ments, lui indiquent que la
nourriture sera bientt prte et que sa mre va soccuper de lui. Du
ct de la mre, une volution psychique sest galement produite.
Elle se dgage peu peu dun tat didentification son enfant, qui
tait intense durant la premire priode. Elle reprend sa vie
personnelle
et/ou
professionnelle
et
introduit
des
dfauts
dadaptation mesurs lgard de lenfant. Cest--dire que les

dfauts dadaptation de la mre sont maintenant ajusts au
dveloppement de lenfant, ce qui lui permet non seulement de les
vivre sans dommage mais aussi den tirer profit pour son volution.
Cependant, pour progresser sur le chemin de lhumanisation,
lenfant devra encore rsoudre de nombreux problmes et il aura
encore besoin de laide de sa mre. Je vais en donner un exemple
travers la difficult que rencontre le petit enfant pour percevoir sa
mre de faon unifie au cours de cette seconde
198
priode de vie. En effet, en abordant cette priode, il pense tout

dabord tre en relation avec deux mres.
La premire, cest la mre des moments de calme, de
tranquillit , la mre qui sest occupe de lui travers les soins
quelle lui a prodigus, qui lui a parl, qui a jou avec lui et dont il a
pu reconnatre le visage, la voix, les attitudes... Cette mre qui a
veill sur son bien-tre a t aime tendrement par lenfant.
La seconde mre, cest la mre quil rencontre au moment des
repas, dans des phases dexcitation o lagressivit est implique. A
cause de la composante agressive prsente dans la pulsion orale, le
bb en vient imaginer que la satisfaction de sa faim entrane une
dtrioration du corps de sa mre, quil y creuse un trou, un vide.
Pendant la premire priode de sa vie, le petit enfant ne sest pas
souci de cette destruction, mais , maintenant il en ressent de
linquitude, car il reconnat quil dpend de sa mre pour son bientre. Pour que le petit enfant ralise que la mre des moments
dexcitation na pas t dtruite, il lui est ncessaire de reconnatre
que la mre des moments calmes , quil retrouve aprs un
moment de tension pulsionnelle, est la mme personne. Pour mener
bien ce processus dintgration des deux figures maternelles, il a
besoin dune mre suffisamment bonne.
Au cours de cette priode, la mre suffisamment bonne est la
mre qui survit. Cela signifie bien sr quelle ne meurt pas, quelle
ne disparat pas, mais cela veut dire aussi beaucoup dautres choses.
La survie de la mre implique que, dans la ralit, cest la mme
personne qui est prsente et soccupe de lenfant pendant les
moments de calme et pendant les moments de tension pulsionnelle.
La survie de la mre est aussi reprsente par le fait que la mre
des moments calmes continue soccuper de lenfant avec la mme
attention et la mme tendresse. La mre qui survit, cest la mre qui
ne sabsente pas pour un temps qui excde la capacit de lenfant
garder delle une reprsentation vivante, croire en son existence.
199
Lintgration des diffrents aspects de la mre en une seule et mme

personne va relancer sous une autre forme la question de sa survie.
Lenfant
prouve
maintenant
une
angoisse
dpressive,
une
inquitude, car cest la mre dans sa totalit quil risque de dtruire

avec ses attaques agressives.
Par ailleurs, il va prouver de la culpabilit puisque la mre objet
de ses attaques, cest aussi la mre aime et aimante des moments
calmes.
Cest cause de langoisse dpressive et de la culpabilit que le
petit enfant sengage dans des activits de rparation et de
restauration de la mre ressentie comme endommage ou dtruite.
Cette rparation sera mise en uvre au niveau fantasmatique, puis
dans la ralit, sous forme de gestes de tendresse, de cadeaux. Pour
que le petit enfant puisse supporter langoisse et la culpabilit, il lui
faut donc agir et rparer. A cette fin, il a besoin de lexistence dune
mre suffisamment bonne, dune mre qui russisse survivre.
Lexprience rpte au fil des jours de la survie de la mre
permet lenfant :
daccepter comme siens les fantasmes et les penses relis
lexprience pulsionnelle ;
de distinguer progressivement ces fantasmes et ces penses,
de ce qui se passe dans la ralit extrieure ;
de faire lexprience dune relation dexcitation qui nest pas
destructive ni dstructurante.
*
Les phnomnes transitionnels

En relation avec cette priode de la vie du petit enfant, il convient
de dire quelques mots sur des activits que Winnicott a longuement
tudies, et qui apparaissent au cours du second semestre de la vie.
Pour comprendre lmergence et la signification de ces activits, il
200
faut les replacer dans le contexte de lvolution psychique du petit

enfant. Schmatiquement, aprs une priode o il a eu lillusion
dtre tout-puissant, de crer les objets de ses besoins, de ne faire
quun avec sa mre, il dcouvre peu peu que lui et sa mre sont
spars, quil dpend delle pour la satisfaction de ses besoins et que
le fantasme nest pas lquivalent de la ralit. Aprs une priode
dillusion, il affronte la dsillusion. Cest pour se soutenir dans cette
preuve difficile, gnratrice dangoisse et en particulier dangoisse
dpressive, que le petit enfant dveloppe ces activits. Leur
observation dans la vie quotidienne du bb permet Winnicott den
faire la description suivante : 1. - Le bb porte la bouche, en
mme temps que ses doigts, un objet extrieur, par exemple un coin
de drap ou de couverture ; ou
2.
- il tient un bout de tissu, quil suce ou ne suce pas vraiment ;
les objets gnralement utiliss sont, naturellement, des couches et

plus tard des mouchoirs. Ce choix est fonction de ce qui est
disponible et se trouve porte de lenfant ;
3.
- ds les premiers mois, le bb commence tirer des bouts
de laine, il en fait une boule avec laquelle il se caresse ; il lui arrive,

mais plus rarement, davaler la laine, ce qui peut amener des
complications ; ou
4.
- des activits buccales apparaissent, accompagnes de divers
sons, mm...mm, de gazouillis, de bruits anaux et des premires

notes musicales, etc. 107
La description de ces activits souligne leur diversit et nous
indique quelles incluent ou non lutilisation dun objet. Cependant,
en dpit de leurs varits, ces activits ont une caractristique
commune. Elles revtent une importance vitale pour lenfant, il sy
consacre dans des moments o langoisse pourrait surgir, notamment
loccasion de sparations davec sa mre, au moment de
lendormissement.
Ces
diverses
activits
seront
appeles
par
Winnicott phnomnes transitionnels et, par extension, si un objet
201
est utilis, il sera nomm objet transitionnel. Le qualificatif de

transitionnel indique la place et la fonction que ces phnomnes, ces
objets vont occuper dans la vie psychique de lenfant. Ils vont venir
se loger dans un espace intermdiaire entre la ralit intrieure et la
ralit extrieure. Cet espace intermdiaire va avoir un rle de
tampon dans le choc occasionn par la prise de conscience dune
ralit extrieure, peuple de choses et de personnes, et par la mise
en relation de cette ralit extrieure avec la ralit intrieure
peuple, elle, de fantasmes personnels. Cet espace, cause de la
place quil occupe, sera galement qualifi de transitionnel.
Lobjet transitionnel est un signe tangible de lexistence de
lespace transitionnel. Cependant, ce qui est important, ce nest pas
lexistence
effective
transitionnel
qui
dun
peut
objet
mais
ventuellement
lexistence
tre
dun
habit
espace
par
des
phnomnes transi-tionnels qui passent inaperus aux yeux dun

observateur. Si ltude des phnomnes transitionnels sest focalise
sur lobjet qui en tient lieu, cest parce que lexistence dun objet
facilitait les observations. Quand il existe un objet transitionnel, cet
objet, nous lavons dj voqu, sert de dfense contre langoisse
dpressive, mais nous pouvons aller plus loin dans sa description, car
cet objet est charg de significations. Il reprsente la mre. Il est
dot des qualits de la mre des moments calmes. Il reprsente la
transition du petit enfant qui passe de ltat dunion avec la mre
ltat o il est en relation avec elle, en tant que quelque chose
dextrieur et de spar 108 . Il marque le passage du contrle
omnipotent exerc dans le fantasme au contrle par la manipulation.
Il prcde la reconnaissance de la ralit extrieure perue en tant
que
telle,
cest--dire
non
interprte
dans
une
activit
fantasmatique. Pour ce qui est du destin de cet objet,

il nest pas oubli mais dsinvesti quand il nest plus ncessaire
lenfant. En fait, il perd sa signification quand les phnomnes
transitionnels deviennent diffus et se rpandent dans lespace
202
transitionnel qui, je le rappelle, se situe entre la ralit intrieure et

la ralit extrieure.
Cet espace transitionnel persistera tout au long de la vie. Il sera
occup par des activits ludiques et cratrices extrmement varies.
Il aura pour fonction de soulager ltre humain de la tension
constante suscite par la mise en relation de la ralit du dedans et
de la ralit du dehors.
Comme dans les autres domaines du dveloppement psychique,
lenvironnement joue un rle dans lapparition et lvolution des
phnomnes transitionnels. Tout dabord, leur apparition est pour
Winnicott le signe que la mre de la premire priode a t
suffisamment
bonne.
Pour
ce
qui
est
de
lvolution
de
ces
phnomnes transitionnels, lenvironnement a pour mission de

respecter et protger leur expression. Quand il sagit dun objet,
les parents en reconnatront la valeur et lemporteront partout,
mme en voyage. La mre acceptera quil devienne sale et sente
mauvais ; elle ny touchera pas car elle sait bien quen le lavant, elle
introduirait une rupture dans la continuit de lexprience du petit
enfant, cassure qui pourrait dtruire la signification et la valeur de
lobjet pour lenfant 109.
Winnicott insiste sur la normalit des phnomnes transitionnels ;
toutefois, dans certains cas, on peut discerner une psychopathologie.
Par exemple, quand la mre sabsente pour un temps qui dpasse la
capacit de lenfant la maintenir vivante dans son souvenir, on
assiste un dsinvestissement de lobjet. Ce dsinvestissement peut
tre prcd dun usage excessif qui correspond une tentative de
dni de la sparation davec la mre et du sentiment de perte quelle
provoque.
Les diffrents troubles psychiques lis au sentiment dune
absence de survie de la mre au cours de cette priode peuvent tre
regroups sous le terme de maladies de la pulsion agressive ,
parmi lesquelles on trouve la tendance antisociale, lhypocondrie, la
203
paranoa, la psychose maniaco-dpressive, certaines formes de

dpression.
Pour le traitement de ces troubles psychiques, Winnicott ne
propose pas damnagement technique de la cure. Il attire cependant
lattention sur le fait que lanalyse soccupe dvnements qui se
rattachent la rencontre entre lagressivit et la libido, entre la
haine et lamour, un stade o lenfant se soucie des consquences
de sa haine et en prouve de la culpabilit. En consquence, ce qui
va tre important, cest la survie de lanalyste, cest--dire que
lanalyste ne meure pas, mais aussi quil maintienne la situation
analytique, quil nexerce pas de reprsailles en rponse la haine
exprime ou agie du patient.
Comme nous venons de le voir, lenvironnement constitue le
support indispensable sur lequel ltre humain va sappuyer pour
construire les bases de sa personnalit. A partir de cette perspective
de dveloppement, il est facile dimaginer que, pour Winnicott,
lenvironnement va continuer exercer une influence sur lenfant qui
grandit, sur ladolescent et mme sur ladulte. Si cette influence suit
une courbe dcroissante, elle ne cesse jamais compltement. On
assiste la mise en place progressive dune interdpendance entre
lindividu et lenvironnement.
*
**
Nous voici arrivs au terme de ce texte dintroduction luvre
de Winnicott. Si jai choisi de suivre le fil conducteur constitu par
ltude de linfluence de lenvironnement sur le dveloppement
psychique, cest quil mapparat comme la part la plus originale et
la plus fconde de luvre de Winnicott.
Winnicott estimait que Freud avait dit ce quil y avait dire dans
le domaine des nvroses et quil avait mis en place une technique
thrapeutique adapte aux patients nvross. Dans ce domaine, il ne
voyait rien ajouter. Son intrt portait sur la vie des nourrissons,
204
des bbs et sur les troubles dont ltiologie tait antrieure la

priode dipienne. Certainement il existait dj les travaux de
Melanie Klein, auteur que Winnicott considrait comme ayant
contribu dcisivement ltude de la vie des bbs et au domaine
de la psychopathologie. Mais il se situait en rupture avec certains
aspects de la conception kleinienne, en particulier labsence de
considration vritable pour linfluence de lenvironnement sur ltre
psychique. Ltude de linfluence de lenvironnement a conduit
Winnicott largir le champ de rflexion et dapplication de la
psychanalyse. Il est pass de ltude des conflits intraphysiques
ltude des conflits interpsychiques, des distorsions psychiques
provoques par un environnement pathogne. Cette tude la amen
reconsidrer la technique analytique classique. Winnicott propose
une technique thrapeutique nouvelle qui concerne des patients qui,
dans leur toute petite enfance, ont rencontr un environnement
ayant chou dans ladaptation leurs besoins.
En conclusion, on pourrait affirmer que le principe qui a orient
lensemble des travaux de Winnicott rside dans la ncessit de
mettre en place un environnement nouveau et adapt chaque
patient.
Extraits de luvre de D. W. Winnicott

La psychanalyse et linfluence de lenvironnement
Je soutiens que la psychanalyse a prsent les moyens de donner

leur pleine importance aux facteurs extrieurs, les bons comme les
mauvais, et particulirement au rle jou par la mre au tout dbut
de la vie, quand lenfant na pas encore tabli de sparation entre ce
qui est lui et ce qui nest pas lui1.
*
205
La dpendance absolue
Dans cet tat, lenfant na pas les moyens de reconnatre les soins
maternels qui sont surtout une question de prophylaxie. Il ne peut
pas acqurir la matrise de ce qui est bien et de ce qui est mal fait ; il
est seulement mme den tirer profit ou de souffrir de perturbation
2.
*
Les enfants commencent exister diffremment selon que les
conditions sont favorables ou non. En mme temps, elles ne
dterminent que le potentiel du petit enfant, qui est inn ; il est
lgitime dtudier ce potentiel inn de lindividu part, toujours sans
oublier que le potentiel inn dun enfant ne peut devenir un enfant,
sil nest pas coupl des soins maternels 3.
*
La mre suffisamment bonne
Le mieux que peut faire une femme relle avec un enfant est
dtre sensitivement suffisamment bonne au dbut, de telle sorte
que, ds le dpart, lenfant puisse avoir lillusion que cette mre
suffisamment bonne est le bon sein 4.
*
Trouble - dpendance absolue
Une faillite des premiers soins fondamentaux de lenvironnement

perturbe les processus de maturation ou les empche de participer
la croissance affective de lenfant. Cest cette faillite du processus de
maturation, de lintgration, etc., qui constitue la maladie que nous
appelons psychotique 5.
*
206
La dpendance relative
L lenfant est capable de se rendre compte du besoin quil a des

soins maternels dans leurs dtails ; il peut, de plus, les relier des
impulsions personnelles et plus tard, au cours dun traitement
psychanalytique, il pourra donc les reproduire dans le transfert6.
*
Linn et lacquis
La
tendance
hrditaire
ne
peut
agir
toute
seule,
cest
lenvironnement qui facilite la croissance de lindividu au cours du

dveloppement du bb et du jeune enfant. A lextrme oppos, si on
disait
que
nous
apprenons
tout
nos
enfants,
ce
serait
manifestement une absurdit. Nous ne sommes mme pas capables

de leur apprendre marcher, mais leur tendance inne marcher
un certain ge a besoin de nous 7.
*
Phnomne transitionnel
Lobjet transitionnel et les phnomnes transitionnels apportent

ds le dpart tout tre humain quelque chose qui sera toujours
important pour lui, savoir une aire neutre dexprience qui ne sera
pas conteste 8.
*
Les bases de la sant mentale
Le fondement dune structure psychique saine et stable est

certainement rapporter la fiabilit de la mre interne, mais cette
capacit est elle-mme soutenue par lindividu. Il est vrai que les
gens passent leur vie porter le rverbre sur lequel ils sappuient,
mais quelque part au commencement il doit y avoir un rverbre qui
tient tout seul, sinon il ny a pas dintro-jection de la fiabilit 9.
207
En conclusion
Si le dveloppement se fait bien, lindividu devient capable de

tromper, de mentir, de transiger, daccepter le conflit comme un fait
et de renoncer aux ides extrmes de perfection et dimperfection
qui rendent lexistence intolrable. La capacit de transiger nest pas
ce qui caractrise les fous.
Ltre humain dans sa maturit nest ni aussi gentil, ni aussi
mauvais que limmature. Leau dans le verre est boueuse, mais nest
pas de la boue 10.
1.
Lettres vives, Gallimard, 1986, p. 195.
2.
De la pdiatrie la psychanalyse, Payot, p. 246.
3.
Ibid., p. 243.
4.
Lettres vives, op. cit., p. 74.
5.
Processus de maturation chez lenfant, Payot, p. 254.
6.
De la pdiatrie la psychanalyse, op. cit., p. 246.
7.
Lettres vives, op. cit., pp. 249-250.
8.
Jeu et ralit, Gallimard, 1975, pp. 22-23.
9.
Lettres vives, op. cit., p. 216.
10.
La Nature humaine, Gallimard, 1990, p. 179.
Biographie de Donald Woods Winnicott

Naissance de Donald Woods Winnicott Plymouth dans le Devon,
au sein dune famille protestante. Il a deux surs anes.
A 13 ans, il est envoy en pension Cambridge.
Pendant la guerre de 1914-18, il est aide-infir-mier Cambridge,
puis sengage dans la marine.
208
Aprs la guerre, il poursuit ses tudes mdicales Londres, au St.

Bartholomews Hospital.
Il obtient son diplme de mdecin.
1920
1923
1924 1935Il se convertit et devient anglican.
Dbut de sa psychanalyse avec James Strachey. Il occupe deux
postes hospitaliers : lun au Queens Hospital for Children, lautre au
Pad-dington Green Childrens
Hospital, o il exerce
pendant
quarante ans.
Premier mariage. Il ouvre son cabinet Harley Street Londres.
Vers le milieu des annes trente, il devient analyste qualifi de la
Socit britannique de Psychanalyse.
) Il suit un contrle avec Melanie Klein. A cette mme priode, il
reoit Eric, le fils de Melanie Klein, en analyse.
1940 II engage une seconde analyse avec Joan Rivire.
Pendant la guerre de 1939-45, il devient psychiatre consultant des
forces armes.
1948 Mort de son pre. Il divorce quelques mois plus tard.
1951 Deuxime mariage avec Clare Britton.
De 1956 1959 et de 1965 1968, il est lu Prsident de la
Socit britannique de Psychanalyse.
1968 II reoit The James Spence Medal for Paedia-trics .
1971 II meurt Londres, le 25janvier.
WINNICOTT, D. W.,
De la pdiatrie la psychanalyse, Payot, 1969.
Processus de maturation chez lenfant, Payot, 1970.
209
La Consultation thrapeutique et lenfant, Gallimard, 1971.

Fragments dune analyse, Payot, 1975.
Jeu et ralit, Gallimard, 1975.
La Petite Piggle , Payot, 1980.
La Nature humaine, Gallimard, 1990.
Lettres vives, Correspondance, Gallimard, 1989.
*
OUVRAGES DE D. W. WINNICOTT DESTINS A UN LARGE
PUBLIC :
LEnfant et sa famille, Payot, 1971.
LEnfant et le monde extrieur, Payot, 1972.
Conversations ordinaires, Gallimard, 1988.
Le Bb et sa mre, Payot, 1992.
Dprivation et dlinquance, Payot, 1994.
210
Introduction l'uvre de Franoise Dolto
M.-H. Ledoux
La vie de Franoise Dolto

Je vais dabord, trs brivement, rappeler quelques aspects de la
vie de F. Dolto et voquer sa place dans lhistire de la psychanalyse.
Franoise Marette est ne le 6 novembre 1908 Paris, dans un
milieu de grande bourgeoisie. Son ducation est plutt stricte,
contraignante. La mort de la sur ane, lorsque Franoise a douze
ans, et les paroles alors tenues par la mre vont la culpabiliser
pendant longtemps. La dpression conscutive de Madame Marette
rendra difficile la vie familiale. Aprs avoir russi son baccalaurat,
F. Dolto nobtient pas le droit de faire des tudes suprieures, mais
seulement celui de suivre une formation dinfirmire. Ce nest que
plus tard quelle entreprendra des tudes mdicales. Elle suit alors
une analyse avec Ren Laforgue (1934-1937), rencontre Sophie
Morgenstern
et
psychanalyste,
commence
aprs
avoir
trs
adhr
vite
en
travailler
1938
la
comme
Socit
Psychanalytique de Paris. Elle travaille auprs denfants, dabord

lHpital Bretonneau puis, en 1940, lHpital Trousseau.
En 1953, anne de la scission de la Socit Psychanalytique de
Paris, Franoise Dolto, Daniel Lagache et Juliette Favez Boutonnier,
suivis
par
Jacques
Lacan,
crent
la
Socit
Franaise
de
211
Psychanalyse, entranant derrire eux de nombreux lves-candidats

analystes.
Cette
socit,
non
reconnue
par
lOrganisation
Internationale de Psychanalyse (IPA), va elle-mme se scinder en

1963-1964 pour donner, avec J. Lacan, lEcole Freudienne de Paris,
laquelle F. Dolto adhre, et lAssociation Psychanalytique de France
(J. Laplanche, J.-B. Pon-talis, D. Anzieu...). A la fin des annes 1960,
lessor de lEcole Freudienne est assez prodigieux. Dolto y tient des
sminaires et assure des contrles.
Cest en 1971 que parat Le Cas Dominique et en 1978 que F.
Dolto abandonne une grande partie de ses activits institutionnelles
et analytiques pour se consacrer davantage publier danciens
textes et crire des livres.
Boris Dolto, son poux depuis 1942, meurt en 1981, quelques
mois aprs la disparition de Jacques Lacan. Cest en 1979-1980
quelle ouvre la Maison Verte et que, dj malade, elle commence
recevoir dans une petite salle de la rue Cujas les enfants dune
pouponnire.
Franoise Dolto meurt le 25 aot 1988 des suites dune affection
pulmonaire.
Abordons maintenant son oeuvre.
*
Introduction et thmes majeurs

Sceptique devant tout savoir constitu, Franoise Dolto nous
propose
des
toujours
dans
thorisations
des
sujets
originales,
singuliers
novatrices,
les
sources
recherchant
dun
savoir.
Psychanalyste en acte, elle nous livre une parole, des rflexions

commandes par la clinique et lcoute de linconscient. Gniale
clini-cienne, elle fut aussi une grande thoricienne laissant une
uvre originale.
212
Outre un art socratique doubl dune thique rigoureuse, nous

pouvons cerner dans son uvre les thmes rcurrents suivants :
Ltre humain est un tre de filiation langagire , un tre de
langage appartenant une ligne. Il sinscrit dans un monde

transgnrationnel.
Paralllement, il est source autonome de dsir ds la
conception. Franoise Dolto soutient que la naissance est symbolique

du dsir de sassumer, incarnation dans un corps dun sujet dsirant.
Les personnes parentales sont les rpondants de la cohsion
narcissique de lenfant, cohsion qui se rfre la scne primitive et

aux relations actuelles. Ainsi le nourrisson sinscrit-il dans un espace
affectif triangulaire.
La ncessaire articulation des sexes pour donner la vie doit
tre dite lenfant. Une femme nest rendue mre que par un pre.
Savoir que la mre a conu lenfant dans un acte de dsir avec un
homme, place lenfant dans sa vrit et le dgage dune hmiplgie
affective et symbolique.
La venue au monde est lincarnation de trois dsirs : celui de
la mre, du pre et du sujet lui-mme. Franoise Dolto va mme

jusqu soutenir que lenfant choisit ses parents ; aussi a-t-il des
devoirs vis--vis deux, comme ses parents en ont vis--vis de lui. Si
tous les parents de naissance ne sont pas des parents ducateurs, en
revanche toute atteinte la dignit de ces parents gniteurs lui
parat trs grave pour le narcissisme de lenfant.
L infans sinscrit demble dans une triade et il ne peut
sans dommages occuper la place dun objet rotique dans lconomie

libidinale de la mre. Toute situation o lenfant sert de prothse
lun des parents est pervertissante.
Ltre
humain
est
en
qute,
ds
la
vie
fetale,
de
communication. La relation interhumaine humanise. Sadresser au

nourrisson par des paroles traduisant ses mois, sa souffrance, son
213
histoire le font entrer dans le code humain du langage. Le parler

vrai , cest--dire lentre en rsonance avec lenfant par la
communication au niveau o il se trouve, produit des effets
librateurs et structurants. Ainsi Franoise Dolto prne-t-elle de dire
lenfant la vrit qui le concerne, ft-elle la plus difficile, car le
mensonge est en porte--faux avec le pressenti et linconscient du
sujet. Fournir les repres dune histoire est un devoir des adultes.
Lenfant a besoin de connatre la vrit de ses origines. La vritable
relation unifiante, symboligne est bien la relation de parole.
Le sujet humain, sil veut se librer dtats archaques,
rgressifs, doit affronter et dpasser les castrations ombilicale, orale,

anale et dipienne. Ces castrations sont dfinies par Franoise Dolto
comme
des
frustrations
hdoniques,
des
preuves
au
cours
desquelles lenfant rencontre linterdit par rapport une jouissance

focalise
sur
telle
zone
corporelle
un
certain
stade
du
dveloppement. Le renoncement un objet dsir, un faire jusquel autoris, rend possible une symbolisation adjacente, un circuit de
communication
plus
labor.
Les
castrations
symbolignes
introduisent une mutation du dsir. Elles sont aussi des expriences

intronisantes
au
monde
humain
(castration
ombilicale),
lappartenance sexuelle (castration primaire), au monde de la culture

(interdit de linceste et castration dipienne). Au fond, elles
participent au processus dindividualisation. A chaque tape du
dveloppement, le dsir bute sur la loi, et la vie de lindividu sen
trouve transforme. Chez Franoise Dolto, les qualificatifs danal,
oral, gnital ne traduisent pas seulement la rencontre des pulsions
avec un plaisir de zone rogne, mais expriment aussi un mode de
rencontre avec lautre, associ dans linconscient ces lieux du
corps, source dexcitation.
F. Dolto relve souvent des liens entre la nvrose des parents
et celle de leurs enfants. Ces derniers sont porteurs de dettes

transgnrationnelles non acquittes. Parfois, la souffrance non
214
parle de deux lignes ddynamise un descendant. Mais les enfants

hritent aussi des qualits dynamiques de leurs parents. Ainsi dans
la structure du sujet, y a-t-il trois gnrations en jeu. Franoise Dolto
nen rduit pas pour autant le sujet lexpression du seul fantasme
parental. Dans les entretiens prliminaires, elle analyse les relations
dynamiques inconscientes parents-enfant, tout en remontant aux
structurations dipiennes des parents et grands-parents.
Si les dfectuosits et les ruptures du lien postnatal peuvent
avoir des rpercussions graves sur la vitalit du nourrisson,

Franoise Dolto soutient nanmoins que les souffrances et les
malheurs ne sont pas traumatisants sils parviennent sexprimer.
Elle fait remarquer que ltre humain a une extraordinaire capacit
de sublimer la privation de quasiment tout, condition quon
mdiatise cette privation sans changer la ralit, condition quil
soit en relation quelquun et quil puisse dire son preuve sans
avoir besoin de le mimer avec son corps 110. Aussi scarte-t-elle
dune vision raliste de la carence pour expliquer les difficults
psychopathologiques au profit . dune recherche des signifiants
alinants et de dynamiques libidinales perverties.
Les enfants sont aux sources du savoir, et les symptmes sont
des questions muettes, des messages dcoder, des malentendus

mais aussi des expressions de leur vrit. Il ne sagit donc pas de les
rduquer ou de les regrouper sous un tiquetage strilisant.
*
Nous allons maintenant prsenter et tudier les thmes majeurs
de luvre doltoenne, savoir : la relation prcoce mre-enfant et la
triangulation ; les diffrentes castrations symbolignes ; limage
inconsciente du corps ; limportance des entretiens prliminaires et
le cadre dune cure psychanalytique avec un enfant.
*
215
La relation mre-enfant et la triangulation

F. Dolto a apport des donnes nouvelles concernant la relation
prcoce mre-enfant. Si une mre nourricire est essentielle au bon
dveloppement psychologique de lenfant jeune, le pre, autre ple
du triangle, lest tout autant. Il exerce une fonction et tient une place
radicalement diffrentes du rle maternel.
Nous pouvons dj avancer que la triangulation mre-pre-enfant
commence
ds
la
conception.
La
fcondation
est
dj
une
triangulation et la naissance, moment abouti de force de vie et de

dsirs, est fruit dune rencontre de trois dsirs : dsir dune mre,
dsir dun pre, et dsir dun sujet de sincarner dans un corps. Plus
tard, la prtendue dyade sera toujours triade, tripode. Remarquons
que F. Dolto soutient constamment que les parents de naissance ont
t choisis par lenfant.
La dyade
Selon F. Dolto, durant les premiers mois de la vie, une personne

unique est ncessaire pour servir de relation lective au bb afin
quil se centre lintrieur de lui-mmem. Elle ajoute aussi que, ds
le dbut, cette personne doit tre mdiatrice des autres.
L infans ne fonde son existence que par et dans une relation
un autre. Il se sent entier quand la mre est prsente et lui parle.
Cette structure dchanges et de paroles est fondatrice pour son
identit. La relation continue avec une personne tutlaire est vitale,
parce quelle cre la mmoire dun lui-mme lautre , premire
scurit narcissique. Elle est reprsentante de ltre lui-elle .
Cette prsence humaine vitale est mdiatrice des perceptions,
instauratrice de sens et dhumanisation.
Ds la naissance, lenfant est un tre de parole, rceptif et actif,
lafft des changes sensori-moteurs, du langage vocal, gestuel. Il est
en demande de communication interpsychique. Le bb est avant
tout un tre dsirant la recherche dun autre. La tension du dsir
216
soutient la qute du nourrisson vers la complmentarit dun objet

qui le satisfait, et lui donne son statut dtre : O est ce par quoi
jaurai ltre ? 'Quand il ne reoit pas de rponse son appel
dchanges, aux variations de ses sensations, de ses perceptions, il
nprouve pas de fiabilit, il ne trouve pas quelquun qui mdiatise ce
quil vit et lui donne sens. Il y a alors risque de mortalit symbolique,
psychique, par dfaut de communication interhumaine vraie, par
dfaut de communication de psychisme psychisme. Quand la mre
sabsente, le nourrisson est priv de ses repres, il est comme
dsert (lobjet perdu, cest aussi le sujet qui se perd), mais il se
ressource lorsquelle rapparat et que se reconstitue un continuum
dtre. Trs tt, il emmagasine dans sa mmoire des perceptions de
rencontres auditives, olfactives, visuelles. Ces traces font pont et se
mmorisent. Grce cela, petit petit, il pourra supporter labsence
de la mre, et cette dialectique prsence/absence deviendra vitale
pour lessor de la vie psychique du nourrisson : dabsence en
prsence et de prsence en absence, lenfant sinforme de son tre
dans la solitude m.
F. Dolto voque la mmorisation dun lien, qui est lexprience
fondamentale qui initie le petit dhomme son existence, lien
introject,
intgr
au
sensorium,
synonyme
de
cohsion
du
nourrisson.
Au cours du premier ge, le nourrisson se construit en cho au
vcu inconscient et au ressenti de sa mre. Dolto ira jusqu dire que
la priode postnatale est une priode didentification subie au climat
affectif maternel.
La construction de l infans
Le nourrisson se construit travers des repres charnels et par la

communication langagire. Il est arrim une mre co-tre, un
espace-temps, humanis par un lien de covivance. Ds les premiers
jours, il est reli la mre par lolfaction et la voix, qui lui
217
permettent de se retrouver. Cest lautre qui est dtenteur de

lidentit du sujet, car cest par lautre, cest--dire par la mre
nourrice, que lenfant reconnat et se connat dans un champ
dodeur, ou plus gnralement dans un espace mdiatis : Lenfant
entendant se connat lui-mme par qui lui parle. 113 Sans lautre,
la fonction symbolique de lenfant tournerait vide puisque cest
bien lautre qui donne sens lprouv et au peru ; lautre
humanise.
A ce stade, le nourrisson est objet partiel de la mre grande
masse, sphre ovode. Cest--dire que durant lallaitement et les
soins corporels, le bb se sent un attribut de ltre de sa mre, en
mme temps quelle lui apparat comme objet partiel de lui-mme .
Alors, pour F. Dolto, lobjet total, cest lui sa mre nourrice en
une image du corps, phallique, fusionnelle 114. Les mains, les
seins, les phonmes de la mre sont perus par lenfant comme
morceaux de son propre corps.
Cest donc lautre qui centre le sujet. Ainsi, limage du corps
digestif, rceptacle complmenter, se constitue davantage par
lodeur de la mre et par le sein relis la bouche et au nez du
nourrisson, que par le seul corps de lenfant. Le corps de la mre,
cest aussi son corps lui. Le nourrisson se construit avec des bouts
de corps relationnel. Mais grce aussi aux rfrences viscrales, il se
sent cohsif.
Lors de la rupture de la dyade symbiotique visible, une zone
rogne olfactive, qui avait t complmente par lodeur de la
mre, jouera un rle dcisif. Cette odeur est symbole de la mre car
par elle, la mre est prsente. Au-del de la distance du corps
corps, lorsque la mre est sortie du champ visuel, ce sont les
perceptions subtiles comme lodeur, certains objets, mamass ,
ou des traces mmorises qui tablissent un lien narcissisant avec la
mre et prolongent le ressenti vivant en scurit .
218
Les paroles accompagnant les relations constituent les franges

de la prsence tutlaire 115. De la dyade surgit peu peu un
Prmoi partir de ces segments alternants de corporit 116.
Pour le bb, cette prsence rptitive et pluriquotidienne du
contact sensoriel avec la mre est indispensable la conservation
des images du corps de base.
Les
soins
nourriciers,
rpts,
donnent
aux
zones
de
communication substantielle (trous du corps) une valeur signifiante

dchanges ; et cest par les sens subtils, cest--dire lolfaction, la
vue, laudition, le toucher que le nourrisson organise ses changes
signifiants.
Aux dbuts de la vie, ltre se rfre lombilic, la bouche, aux
sensations du tube digestif et aux sensations tactiles. Mais le corps
nen est pas moins et avant tout un lieu relationnel.
Rsumons.
La mre est scurisante par le portage, les caresses, les jeux
de corps corps, et humanisante par leffet de parole. Mdiatrice

des perceptions, elle donne, grce la parole, valeur signifiante aux
sensations. Sans la parole de lautre, les perceptions de lenfant ne
sont croises qu son propre corps, devenant alors corps-chose.
La discontinuit dans la dyade entrane une alternance entre
le co-tre avec la mre et le non-co-tre. Cette discontinuit

redoutable (lorsque sa mre se dtache de lui, linfans est comme
amput) est nanmoins ponctuante, symboligne. Elle initie lenfant
lexprience du manque, au flux du temps, lexprience des
retrouvailles et au constat que la mre peut aussi dsirer ailleurs.
Sil est vrai que dans la dyade, linfans est assujetti au ressenti
maternel, il est prt nanmoins recevoir le langage et est lui-mme
source autonome de dsir.
Nous naborderons pas ici les aspects pathognes de la relation
mre-enfant. Remarquons simplement que, pour F. Dolto, il ny a pas
219
de bonnes ni de mauvaises mres, schma trop simpliste. Mais elle

nous sensibilise dcrypter les consquences pathologiques de
diffrentes
configurations
de
la
relation
mre-enfant :
les
consquences mutilantes pour le bb dtre un objet rparateur, les

effets morcelants dune trop grande rotisation orale et anale des
parents... Ainsi, la jouissance du corps corps peut-elle tre une
clipse de ltre, de lidentit du sujet. Citons F. Dolto : Lhomme
nest pas le reprsentant de la mort pour linconscient. La femme
lest, parce que cest delle que viennent les jouissances qui font
oublier son corps au sujet et son tre lenfant. Lorsque, affam, elle
la apais, lorsque, angoiss, elle la consol, il se sent devenu elle,
mais cest elle aussi quil doit renoncer (...). Lenfant, lui, doit se
drober sa sollicitude partir dun certain point de son
dveloppement, et refuser de lui donner le plaisir quelle lui
demande partir dun certain moment, qui est, au plus tard, celui de
ldipe. Cest pourquoi je pense que la mre peut tre symbole de la
mort autant que de la vie. 117 Sans mme parler de relations
pathognes mre-enfant, F. Dolto soutient donc que la jouissance en
tant que satisfaction du dsir quivaut dune certaine faon
lvanouissement du sujet118. Elle a par ailleurs toujours t
soucieuse de dgager la problmatique de la dyade et mis laccent
sur le rle sparateur et dynamique du pre.
La notion de triangulation
Ds la conception, lenfant se situe dans une triade. La dyade

mre-enfant na de sens structurant que si la mre maternante
conserve et continue de dvelopper des intrts majeurs pour la
socit I19, et garde un attrait physique et motionnel pour le
conjoint. Pour le nourrisson, son corps, son tre ne se distinguent
de ceux de la mre que dans les moments o une troisime personne
est prsente 12.
220
La non-rponse aux appels de lenfant lorsque la mre se trouve

occupe
avec
son
conjoint,
est
un
comportement
maternel
structurant. Il y a donc un au-del de lautre maternel et, par

consquent, un au-del de la dyade. Si lenfant est le centre exclusif
de lintrt et de la polarisation de la mre, il reste emprisonn dans
le dsir maternel, et la source de son dsir risque alors de se tarir.
En un mot, cest parce que lenfant voit sa mre couple avec un
partenaire que la dyade quil forme avec elle prend sens pour sa
future accession lidentit sexuelle.
F. Dolto ne cesse de nous rappeler que le couple mre-pre
reprsente toujours la mdiation de base, la cellule de rfrence
symbolique
dont
la
fonction
originelle
est
dassurer
la
triangulation . Elle affirme qu il faut une triangulation pour que le

sujet parle de lui dans un Je rfr un II m, et cest parce que la
personne maternante drobe son enfant des valences nergtiques
et motionnelles, pour les donner ltre humain qui lattire
gnitalement et qui est complmentaire de sa fminit, que le dsir
du
nourrisson
et
de
lenfant
trouve
une
issue
initiatique
laimance . Sans troisime terme, il ny a pas de Je. Franoise Dolto

a toujours critiqu lidologie sommaire de lamour maternel tous
azimuts ; laimance peut tre la pire des choses, lalination, la
confusion. Cest au contraire le corps corps barr qui permettra
lapparition des sublimations phonatoires.
F. Dolto rappelle avec insistance la fonction humanisante du pre
dans la relation mre-enfant, dlivrant lenfant dune relation
imaginaire rgressivante. Il constitue le pivot de la structure
triangulaire. Le pre a une fonction sparatrice et dynamogne. La
relation duelle doit tre marque par la loi du pre (conjoint, amant),
loi
salutairement
dissociative
pour
la
dyade
exquise
du
nourrisson , signifiant lenfant que la mre ne lui appartient pas,

et la mre que lenfant nest pas son produit. Aussi le pre nest
ni bon ni mauvais ; cest celui qui barre la mre et qui supprime chez
221
lenfant le besoin de la faire sourire ou pleurer 122. Remarquons

ici la concidence de pense avec laffirmation de J. Lacan quand il
qualifie le pre de privateur dobjet .
Le pre exerce une puissance dynamogne pour la dyade mreenfant, enracine lenfant dans une filiation par le nom quil transmet,
et joue un rle dcisif dans la sexuation. A ce sujet, F. Dolto soutient
lide dattractions htrosexuelles prcoces quelle situe ds les
premires ttes. Pour le garon, le pre est un soutien narcissique,
un modle identificatoire. Pour la fille, cest le pre qui va rpondre
ce qui, dans la mre, ne donne pas rponse au dsir sexualis de la
fille.
Le pre est, selon F. Dolto, un axe qui verticalise , un ple
articulateur et mutatif. Elle insiste sur limportance pour lenfant de
connatre son rle fcondateur, connaissance qui lui donne ainsi
statut et valeur. Le sexe fminin ayant, lui, demble une valeur du
fait de lattachement la mre pendant les premires annes. Alors,
se savoir fils de son pre indique la voie pour le garon vers
lidentification masculine.
*
Les castrations symbolignes

La
notion
de
castration
chez
Franoise
Dolto
nest
pas
superposable au complexe de castration chez Freud. Il ne sagit pas

dune menace ou dun fantasme de mutilation pnienne, mais dune
privation, dun sevrage rel et symbolique concernant un objet
investi rotiquement jusque-l et qui doit un jour tre interdit. On
passe ainsi dun objet partiel un autre, dun mode dactivits et de
relations un autre mode plus labor.
Dfinition doltoenne de la castration
Le mot de castration en psychanalyse rend compte du processus

qui saccomplit chez un tre humain lorsquun autre tre humain lui
222
signifie que laccomplissement de son dsir, sous la forme quil

voudrait lui donner, est interdit par la Loi. 123 Ou encore : Les
castrations au sens psychanalytique sont des preuves de
partition symbolique. Elles sont un dire ou un agir signifiant,
irrversible et qui fait loi, qui a donc un effet oprationnel dans la
ralit. 124
Dans la perspective de lhistoire et du dveloppement, la
castration est conue par Franoise Dolto comme un interdit oppos
une satisfaction auparavant connue mais qui doit tre dpasse,
dplace. Le chemin est un jour dfinitivement coup dans la
poursuite dun de plus en plus du plaisir que procure la satisfaction
directe et immdiate connue dans le corps corps avec la mre et
lapaisement du besoin substantiel. 125 Cet interdit dagir comme
auparavant provoque un effet de choc, une rvolte et de linhibition.
Lenfant pourra supporter lpreuve par la verbalisation et la
constatation que ladulte est lui aussi soumis linterdit. Il y aura
prohibition des pulsions les pulsions ne pouvant plus se satisfaire
directement dans le corps corps ou avec des objets incestueux ,
refoulement et ensuite sublimation.
Il y a donc lide que la loi nest pas seulement rpressive mais
aussi initiatrice 126, promotionnante , libratrice et sublimatoire.
La castration, en interdisant certaines ralisations du dsir, oblige et
libre les pulsions vers dautres moyens, dautres rencontres,
dlaissant un mode de satisfaction prouv jusque-l pour accder
un jouir plus labor.
La castration ombilicale
La csure du cordon ombilical opre comme une vritable

castration. Lombilic castr, la nourriture vient dornavant par la
bouche. Il y a, ce moment, partition physique du corps avec la
perte dune partie jusque-l essentielle la vie. Cette mutation
fondamentale (passage dun milieu liquide un milieu arien), cette
223
sparation ralise par la section du cordon au niveau rel,

Franoise
Dolto
la
nomme
castration
ombilicale.
Elle
est
concomitante de la naissance et fondatrice de ltre humain.

Lalternative serait : sors de tes enveloppes, cest ton placenta ou la
mort. Sortie difficile car quitter le placenta, quitter les enveloppes,
cest--dire quitter loxygnation passive, le passif nutritif et en
mme temps la scurit pour le corps tout entier, cest vraiment
sortir
dun
tat
vital,
le
seul
connu,
cest
mourir
127.
Transformations fondamentales car la csure ombilicale origine le

schma corporel dans les limites de lenveloppe qui est la peau,
coupe du placenta et des enveloppes incluses dans lutrus, et lui
laisses. Limage du corps, origine partiellement dans des rythmes,
la chaleur, les sonorits, les perceptions ftales, se voit modifie par
la variation brusque de ces perceptions ; en particulier, la perte, pour
les pulsions passives, auditives, du double battement de cur quin
utero
lenfant
entendait.
Cette
modification
saccompagne
de
lapparition de la soufflerie pulmonaire et de lactivation du

pristaltisme du tube digestif qui, lenfant n, met le mconium
accumul dans la vie ftale. La cicatrice ombilicale et la perte du
placenta peuvent, du fait de la suite du destin humain, tre
considres comme une prfiguration de toutes les preuves quon
nommera plus tard castrations 128. Dans le ventre maternel, le
sang placentaire alimentait le ftus. Dornavant cest sur lair que la
vie se greffe. La lumire, les odeurs, les sensations ne sont plus
filtres par le corps de la mre. Le bb a besoin dun objet partiel
qui ne soit plus ombilical mais la sublimation de la relation
ombilicale, la relation la nourriture passant par la bouche et non
plus par lombilic : lombilic est castr. La sparation avec le
placenta est donc moment symbolique de naissance qui, en tant que
viabilit du ftus, est source de vitalit symboligne, ne serait-ce
quau niveau du narcissisme des gniteurs.
224
La castration orale
Elle correspond au sevrage. Le dsir du sein est interdit, lenfant

est priv de la mamelle. La castration orale signifie la privation
impose au bb de ce qui est pour lui le cannibalisme vis--vis de sa
mre : cest--dire le sevrage, et aussi lempchement de consommer
ce qui serait poison mortifre pour son corps, soit linterdit de
manger ce qui nest pas alimentaire, ce qui serait dangereux pour la
sant ou la vie 129. Cette castration est pour lenfant une
sparation davec une partie de lui-mme qui se trouvait dans le
corps de la mre : le lait. Franoise Dolto remarque que ce lait est
la fois la mre et au nourrisson puisque cest lui qui le fait monter
dans les seins maternels.
Lenfant se spare de lobjet partiel sein et de la premire
nourriture lacte. Sa bouche est prive du tton quil croyait sien. Il
va combler ce trou bant que cre labsence du sein, en mettant le
pouce dans sa bouche. La castration orale pose un interdit de corps
corps, dynamise le dsir de parler (il faut castrer la langue du tton
pour que lenfant puisse parler) et la dcouverte de nouveaux
moyens de communication. Mais ce sevrage implique aussi que la
mre accepte la rupture du corps corps et quelle puisse
communiquer autrement que par les soins corporels. Les pulsions
orales barres un certain niveau de ralisation pourront alors se
transmuter
dans
un
comportement
langagier.
Voil
leffet
symboligne de la castration orale : lintroduction de lenfant en tant

que spar de la prsence absolument ncessaire de la mre, la
relation avec autrui, aux changes mimiques et verbaux, moduls,
expressifs.
Si le langage prexiste la naissance, cest, pour Franoise Dolto,
seulement aprs le sevrage du corps corps que lassimilation de la
langue maternelle commence se faire. Encore faut-il que ce
sevrage nintervienne pas dans une relation vide de paroles.
Lorsque, au contraire, la sparation du sevrage est progressive et
225
que le plaisir partiel qui lie la bouche au sein est conduit par la mre
se distribuer sur la connaissance successive de la tactilit dautres
objets que lenfant met sa bouche, ces objets nomms par elle
lintroduisent au langage, et nous assistons alors au fait que lenfant
sexerce, lorsquil est seul et veill dans son berceau, se parler
lui-mme, en lallations dabord, puis en modulations de sonorit,
comme il a entendu sa mre le faire avec lui et avec dautres. 130
La castration anale
La castration anale signifie la sparation avec la mre pour la

dpendance des besoins excrmentiels, la fin de lassistance
maternelle pour lentretien du corps et lhabillage, la fin du
parasitage
physique
et
lentre
dans
lagir,
les
expriences,
lautonomie motrice, les manipulations ludiques avec les autres, le

reprage des limites. Linterdit de lagression du corps dautrui, du
meurtre, dcoulerait de la sublimation des pulsions anales. La
castration anale induit linterdit de la dtrioration, linterdit de
nuire autrui, lenseignement de la diffrence entre possession
personnelle et possession de lautre, linterdit de faire nimporte quoi
pour son plaisir rotique. Par la sublimation du dsir anal, lenfant
devient industrieux et ludique, acquiert une plus grande matrise de
la motricit et du commerce avec les autres.
Dans LImage inconsciente du corps, F. Dolto distingue deux
acceptions du terme castration anale . La premire est synonyme
de sparation entre lenfant et lassistance de sa mre pour le
faire ; cest en quelque sorte un second sevrage. La seconde
acception se rapporte linterdit signifi lenfant de to.ut agir
nuisible vis--vis dun autre. Il ne sagit videmment pas de dressage,
de mutilation, ni de dsir de contrle 131. La castration nexiste et
ne se produit que si lenfant est reconnu comme sujet, si ses pulsions
(vandaliques) sont en partie barres. Elle doit tre donne par ceux
qui soutiennent lidentification au sexe de lenfant.
226
La castration symboligne
La castration signifie arrt, perte, modification du rapport

lautre, notamment au niveau du corps, modification du trajet
pulsionnel : dans la castration ombilicale, arrt de ne faire quun
avec la mre, dtre dedans, dtre nourri par le cordon ; perte des
enveloppes, du placenta, perte de laudition de son propre rythme
cardiaque ; dans la castration orale, arrt dun type de nourrissage,
dun type de corps corps, perte de la mamelle que lenfant croyait
sienne ; dans la castration anale, perte de la dpendance physique
pour les besoins, lhabillage, perte dune maman qui fait tout.
Loin dtre barrage, traumatisme ngatif, la castration est
dynamisante et la condition daccs une plus grande autonomie.
Elle est concomitante de ltre humanis sujet et non plus objet de
lautre. La castration est symboligne en tant quelle empche les
pulsions de se satisfaire immdiatement dans un circuit court vers
lobjet vis, pour diffrer leur satisfaction en un circuit long au
moyen dun objet de transition, puis grce des objets successifs
relis au premier objet.
Pour
que
les
castrations
soient
porteuses
dune
valeur
symboligne, plusieurs conditions sont souhaitables :
Le schma corporel de lenfant doit tre en mesure de les
supporter. Un enfant qui naura pas t assez longtemps auprs du

corps de sa mre rgressera au moment du sevrage lors de la
castration orale ; il y a un juste moment pour chaque castration ; les
pulsions doivent avoir trouv satisfaction dans un premier temps.
Il est ncessaire que ladulte donnant la castration soit anim
de permissivit, de respect, damour chaste, quil puisse servir

dexemple et rendre son pouvoir et son savoir accessibles un jour
lenfant.
Le dsir doit tre reconnu et valoris.
Ces castrations, toujours conflictuelles, ont besoin de paroles.
227
Alors, la castration est symboligne et valorisante puisquen

empchant
la
ralisation
de
la
satisfaction
immdiate
et
rgressivante, elle ouvre lenfant les relations dchange. Ce nest

quau prix de castrations oprationnelles, cest--dire reues
temps et non contretemps, je veux dire quand les pulsions
refoules par les interdits sont la fois capables de sorganiser en
partie en tabous inconscients solides, tandis que les pulsions libres
peuvent accder au plaisir dans les conqutes du stade libidinal
suivant 132, que lenfant shumanise. Les castrations sont donc,
pour
notre
auteur,
des
preuves
mutatives
ponctuant
le
dveloppement de lenfant ; elles participent lapprentissage du

dsir humanis.
*
Limage inconsciente du corps

Nous sommes en prsence dun concept original, li intimement
la pratique de Franoise Dolto avec des enfants trs rgressifs ou
psychotiques.
Elle
poursuivi
sa
thorisation
des
images
inconscientes du corps pendant plus de vingt-cinq ans, puisque le

premier article sur ce sujet est paru en 1957 133, tandis que le livre
LImage inconsciente du corps date de 1984.
Souvenons-nous que, ds son origine, ltre humain est lui-mme
source autonome de dsir. Ds sa conception, un sujet prend corps,
immerg dans le langage et frott aux mois de lentourage le plus
immdiat, travers des changes substantiels et subtils. Le
substantiel est comprendre comme le monde des besoins, celui de
la matrialit de la nourriture et des excrments, cest--dire des
objets partiels dchanges. Le subtil, lui, se rfre au cur cur,
la communication, au dsir, lolfaction, loue et la vue.
228
Dfinition de limage inconsciente du corps
Le concept d'image inconsciente du corps rpond au souci

dapprhender les premires reprsentations psychiques et de
penser les tapes prspculaires ; car, si pour F. Dolto linfans est un
tre relationnel et en communication, il est ds le dpart dou dune
activit reprsentative. Cette fonction staye dans les changes qui
sengagent au lieu de son corps. Les paroles et les affects, associs
au
vcu
corporel
et
relationnel,
laissent
des
impressions
somatopsychiques partir desquelles se constituent les premiers

repres, les premires images inconscientes du corps.
Limage inconsciente du corps est une notion fondamentalement
issue de la clinique ; elle rend compte des reprsentations prcoces,
non figuratives au moment o elles slaborent, et qui se rvleront
seulement aprs-coup, durant la cure analytique, grce au dessin et
au modelage. Prcisons ici que les reprsentations conscientes sont
postrieures au faonnement de ces images inconscientes. Limage
inconsciente du corps nest ni le schma corporel, ni le corps
fantasm, mais le lieu inconscient dmission et de rception des
mois, focaliss dabord aux zones rognes de plaisir. Elle est
comprendre comme une mmoire inconsciente du vcu, ou encore
comme
relationnel .
Trace
structurale
de
lhistoire
motionnelle du sujet, et non prolongement psychique du schma

corporel,
limage
laboration
inconsciente
dmois
prcoces
du
corps
prouvs
se
faonne
dans
la
comme
relation
intersubjective avec les parents nourriciers. Synthse vivante des

expriences vcues, elle rfre le sujet du dsir son jouir,
mdiatis par le langage mmoris de la communication entre
sujets 134. Sorte de rceptacle psychique basai, elle est le lieu de
reprsentation des expriences relationnelles. Cette image est
fondamentalement un substrat relationnel qui passe par le corps,
lieu de la communication prcoce. Nous retrouvons ainsi cette ide
229
doltoenne de lindispensable croisement entre lprouv corporel et

le langage, afin de produire de la reprsentation.
Linfans
produit
des
images
comme
premiers
repres
identiflcatoires, premires symbolisations dans son tre allantdevenant. Dolto tenait particulirement cette notion dimage et
dcomposait le mot ainsi 135 :
I renvoie lidentit
ma, maman, ma maman
ge, terre, base, corps je advenir
Nous avons, dans notre ouvrage sur F. Dolto 136, distingu trois
aspects de limage inconsciente du corps : un aspect structural, un
aspect gntique ou dynamique, et un aspect relationnel.
Les trois aspects de limage inconsciente du corps
Laspect structural Limage du corps se prsente comme

larticulation
dynamique
dune
image
de
base,
dune
image
fonctionnelle et dune image des zones rognes. Ces trois modalits

de limage inconsciente du corps sont relies par un substrat
dynamique, les pulsions de vie.
Limage de base concerne ltre dans sa cohsion narcissique.
Elle prend sa source dans le vcu rptitif de masse et prsentifie

limage du corps au repos. Associe la scne conceptionnelle,
limage ftale et au narcissisme fondamental, elle lie le sujet la
vie. La respiration et la circulation cardio-vasculaire seraient
principalement les lieux corporels de cette image. Limage de base
est constitutive de ce narcissisme primordial ou fondamental, qui
sactualise dans les premires relations accompagnant la respiration,
la satisfaction des besoins et des dsirs partiels. Cette notion
dimage de base sapparente certaines conceptions du self, lorsque,
par exemple, F. Dolto la dfinit comme ce qui permet de se ressentir
dans une mmet dtre , dans une continuit narcissique spa-tiotemporelle. Elle recouvre donc le sentiment dexister dans une
230
continuit. Toute menace contre lintgrit de cette image de base

est ressentie comme mortelle.
Limage fonctionnelle se dfinit comme limage sth-nique dun
sujet visant laccomplissement de son dsir ; elle vhicule les

pulsions de vie. Elle est active, dynamique, excentrante par rapport
limage de base enracinante. Elle est lie la tension du dsir.
Limage rogne, elle, focalise plaisir et dplaisir dans la
relation lautre.
Ces trois images sont noues entre elles par Y image dynamique
qui correspond au dsir dtre et de persvrer dans un advenir,
une intensit dattente et datteinte de lobjet , une tension
dintention. Cette image exprime en chacun de nous lEtant
appelant lAdvenir ; le sujet en droit de dsirer 137.
Laspect gntique, dynamique Limage du corps est le fruit
dune laboration et dun dveloppement la remaniant travers le
temps. Chaque stade vient modifier les reprsentations de limage de
base. Ce serait limage respiratoire, limage du corps la plus
archaque parce que lair que nous respirons cest notre placenta
138. Franoise Dolto distingue ensuite une image de base orale, puis
une image anale. Le rle des expriences olfactives, visuelles,
auditives, tactiles et la ncessit dun continuum de perceptions
rptes et reconnues sont fondamentaux dans la constitution de ces
images. Avec le temps, les images du corps voluent et se
structurent grce aux mois, articuls au dsir rotique. Les
castrations permettent leurs remodelages successifs.
Lors de lexprience du miroir, limage du corps est refoule et
disparat au profit de la corporit visible. Nous sommes en prsence
dune forme de castration puisquil y a remaniement radical, clivage
entre limaginaire et la ralit, alignement de lprouv sensoriel sur
le visuel. La ralit du visible simpose. Cette exprience est une
preuve o le sujet se dcouvre autre, distinct de la mre. La
reconnaissance dans le miroir est une situation dramatique dans
231
laquelle simpose une identification un corps spar. Le miroir

bouleverse donc la problmatique de limage inconsciente du corps.
Limage scopique devient le substitut conscient de limage du corps
inconsciente.
Laspect relationnel Llaboration de limage du corps ne se
fait que dans un rapport dchanges et de langage autrui. Elle
prend appui sur lautre, se faonne en intuitive rfrence au dsir
de lautre . Elle est agence au corps, au ressenti et au dit de la
mre. La communication sensorielle, motionnelle et la parole de
lautre apparaissent comme les deux substrats de cette image du
corps. La parole organise et permet le croisement du schma
corporel et de cette image inconsciente.
La pathologie des images du corps
F. Dolto met plus particulirement en valeur deux faits. La

disjonction des trois images du corps, et le repli (ou le retour) sur
une image de base plus archaque. Plusieurs notions rendent compte
de
cette
pathologie :
non-structuration,
enclaves
phobiques,
altration-dissociation, dvitalisation.
Brivement, notons que :
sil y a danger et atteinte de limage de base, des mcanismes
phobiques ou perscutifs peuvent se dvelopper ;
sil y a dfaut de personne nourricire ou absence de
reconnaissance du dsir, on peut craindre une rgression avec

rsurgence dune image du corps passe ;
sil y a perte des premiers repres identifcatoires, notamment
sensoriels, il existe un risque de mort psychique ;
quant laltration et la dissociation, la rencontre avec des
enfants psychotiques ou autistes nous renvoie des images

archaques du corps, laccrochage de lenfant une image
laquelle il ne peut renoncer, des zones psychiques dlabres,
insolites, plus gure codifies dans la relation lautre. Le
232
croisement entre corps, mois, paroles, autre, a t malmen.

Plusieurs cas peuvent se prsenter. Gnralement, une dfaillance
dans la communication perturbe la mmet dtre : linfans est priv
de la possibilit de partager ses expriences sensorielles et son
prouv nest ni reu, ni sens par un autre. La perte de lautre
un ge trs prcoce quivaut une perte de la bouche relationnelle,
une perte du lieu du lien dans son corps. Limage du corps dans ce
cas est ampute dune zone rogne, partie avec la mre. F. Dolto a
toujours soulign les risques de la discontinuit du sensorium
langagier mre-enfant, pouvant provoquer des dissociations de
limage du corps. Lenfant peut ainsi perdre tout sens de son identit,
tenu
et
faonn
avec
un
autre,
perdre
toute
capacit
de
communiquer et senfermer en rgressant dans un tat de sensations

corporelles,
viscrales
assurant
un
minimum
de
sentiment
dexistence, avec donc prvalence des pulsions de mort. Faute de

relation lautre, de nouage entre schma corporel et image
inconsciente du corps, entre sujet et corps, linfans est happ dans
un imaginaire hors-sens, livr des sensations et des perceptions
qui, non mdiatises, deviennent insenses et fortuites.
En conclusion, la conception originale de F. Dolto sur limage
inconsciente du corps vise rendre compte de lactivit psychique
prcoce du nourrisson, des figurations corporo-psychiques du sujet
en relation, avant le stade du miroir. Franoise Dolto situe plus
volontiers
le
cur
de
ltre
authentique
dans
cette
image
inconsciente du corps, tandis que le miroir innove le monde de

lapparence.
*
Propos sur les entretiens prliminaires et la

psychanalyse avec les enfants
F. Dolto a eu le mrite dexprimer clairement la spcificit du
travail de rducation, du travail psychothrapique et de la pratique
233
psychanalytique avec des enfants. Les indications, les conditions, le

contrat, les entretiens prliminaires, la place du psychanalyste par
rapport aux parents et lducation ont t de sa part lobjet
dexplications prcises 139. Dans sa pratique, elle portait une grande
attention lenvironnement familial. Aussi, avant que ne soit dcide
une cure pour lenfant, les entretiens prliminaires revtent-ils une
grande importance, une fonction essentielle.
Les entretiens prliminaires
Ils doivent permettre, dune part, de cerner do vient la

demande, de rechercher qui souffre vraiment et, dautre part,
dtudier la dynamique familiale, la place de lenfant dans le
narcissisme des parents, les projections dont il a t lobjet, ldipe
du pre, ldipe de la mre, le jeu inconscient parents-enfant.
Attentive au discours parental, F. Dolto savait reprer ce qui avait pu
se tisser entre la mre et linfans, la place occupe par le pre, ce
quil en tait du dsir des parents lun envers lautre. Elle recevait
gnralement les parents ensemble, puis la mre seule, le pre seul,
lenfant avec ses parents et lenfant seul. Elle exigeait que le pre,
mme absent ou spar de la mre, donne son accord pour la
dmarche entreprise et pour la dcision dengager la cure de
lenfant.
Les parents taient amens formuler devant lenfant les raisons
pour lesquelles ils avaient pens une aide, une psychothrapie
analytique pour lui. Il lui paraissait important que les parents disent
eux-mmes ce qui les gnait et elle demandait aussi lenfant ce
quil en pensait. Lenfant tait ensuite vu seul afin quil puisse dire
son tour ce qui lui faisait problme ou pas.
Parfois, les entretiens avec les parents suffisaient dnouer une
situation, notamment lorsque lenfant ntait que le symptme dune
problmatique parentale. Quand lenfant refusait de venir, elle
234
demandait la personne la plus anxieuse son sujet de venir en

parler avec elle.
Dans ce travail prliminaire, F. Dolto essayait de faire merger ce
qui avait pu se dire et se projeter avant que lenfant ne soit n, de
comprendre sa place dans une histoire aux ramifications complexes,
faite dvnements, de dsirs, de paroles, ces dernires parfois dcisives quant
la destine du sujet. Elle sefforait de faire prciser le vcu
parental de la petite enfance, dvaluer les processus inconscients en
jeu, de reprer les satisfactions de lenfant autour de loralit, de
lana-lit, avec la rencontre ou non des castrations symbolignes.
Elle tentait de saisir ce qui se trouvait vhicul implicitement dans
les paroles, de retrouver ce qui avait pu aliner lenfant des
signifiants particuliers et le dsaxer de son allant-devenant . F.
Dolto portait ainsi une extrme attention au contexte et la langue
parle. Elle essayait de reprer et dexpliciter la place tenue par
lenfant dans la propre conomie psychique de la mre, de mettre au
jour des fixations rotiques , rgressivantes de la dyade dans
lesquelles lenfant trouve parfois une certaine jouissance (cf. la
notion de symbolique fausse ). Ces entretiens visaient donc
rinjecter le symptme symptme comprendre comme langage
dcoder, malentendu dans la dynamique relationnelle, historique,
inconsciente, parents-enfant.
Ce travail prliminaire demandait du temps, mais un temps
dautant plus prcieux que F. Dolto vitait les cures des enfants de
moins de six ans. Elle pensait, en effet, que pendant ldipe, une
personne amene rencontrer frquemment un enfant risquait de
retarder son volution vers une structuration libidinale sexue, cette
structuration ne pouvant seffectuer favorablement selon elle que
dans la conjonction familiale triangulaire.
Si une demande vraie de lenfant mergeait lissue de ces
rencontres, alors un travail analytique individuel
235
pouvait commencer, aprs en gnral trois sances dessai.

Le cadre et les modalits techniques
Si le cadre de la cure avec les adultes nest pas applicable avec

des enfants et ncessite quelques amnagements, nanmoins il
nexiste pas de diffrence de nature entre lanalyse dadultes et
lanalyse denfants. Les deux rgles fondamentales, la verbalisation
dassociations libres et le paiement des sances, sont reprises avec
toutefois des modalits particulires.
Franoise Dolto prnait un certain dpouillement dans le
matriel et refusait lapport de jouets. Lenfant a seulement sa
disposition des papiers, des crayons, de la pte modeler et sa
parole. Il peut tout dire mais pas tout faire : Tu dis en mots, en
dessin ou modelage tout ce que tu penses ou ressens pendant que tu
es ici, mme ce que, avec dautres personnes, tu sais ou tu crois quil
ne faudrait pas dire. Quant au support de la pratique, lauteur sen
explique ainsi : Voici de longues annes que nous enregistrons ces
dessins et modelages (...) comme des associations libres, tmoins
adjacents du vcu transfrentiel, en relation probable avec les
propos tenus, qui sont souvent fort diffrents des thmes dessins et
models (...) crations [qui] nous apparaissent alors comme un rve
extempo-ran, dcoulant de la relation analytique de transfert, que
ltude du contenu latent permet dexpliciter. 140
Si le dessin est compris comme une structure du corps projete,
un fantasme, un tmoin de limage inconsciente du corps, limportant
est nanmoins de faire parler lenfant sur son dessin, de le faire
associer sur cette mdiation reprsentante. Dessins et modelages ont
tre questionns, parls, prenant une valeur quasi quivalente des
rves et des fantasmes de la pratique analytique avec les adultes.
Ainsi, dessins et modelages, enregistrs comme des associations
libres, sont-ils compris comme tmoins du vcu historique et
transfrentiel, comme tmoins dimages du corps, puisque dans ces
236
productions lenfant se reprsente. Limage du corps est dans cette

perspective une mdiation pour exprimer rves, fantasmes et dsirs.
Elle nest pas rductible au dessin ou au modelage, mais doit se
rvler par le dialogue analytique.
On a beaucoup soulign cette facult merveilleuse de F. Dolto
dcouter les enfants leur niveau de comprhension, car couter
un enfant, cest important, mais condition de comprendre ce que
parler veut dire lge quil a. Et ceci dpend de limage du corps
qui
est
un
langage .
Avec
de
trs
jeunes
anorexiques
ou
psychotiques, les couter signifie leur parler au niveau des images

du corps 141. Travailler avec eux, cest comprendre ce langage des
images du corps et tablir une communication signifiante ce
niveau. F. Dolto traduit donc, dans la langue de lenfant, ce quelle
ressent. Elle lui propose alors une construction clairante sur
laquelle il prendra appui pour repartir.
Franoise Dolto insiste sur le fait que lanalyse nest pas un jeu, ni
une rotisation relationnelle, ni de la jouissance partage. Lenfant
vient pour apprendre sur lui-mme, non pour se faire consoler. Le
paiement symbolique (caillou, timbre, bout de papier color) cadre le
registre de la cure, place lenfant dans une position de sujet dsirant
et prsentifie la dette envers lanalyste. Ni cadeau, ni objet partiel, il
na pas tre interprt ; il reprsente le contrat et a valeur
dchange pour le travail engag avec le psychanalyste.
*
Conclusion
Aprs cette prsentation des apports thoriques originaux de
Franoise Dolto, voquons brivement la clini-13 cienne novatrice.
Son souci prophylactique et sa passion de lducation entrevus
ds son jeune ge ( devenir mdecin dducation ) resteront le Fil
conducteur de sa vie professionnelle. Elle a vite la conviction que
ltiologie des troubles se situe dans les non-dits et les dynamiques
237
inconscientes transgnrationnelles perverties. Jugeant de surcrot

que les apports de la psychanalyse ne devaient pas tre circonscrits
au seul cabinet de lanalyste, ni la capitalisation dun savoir, elle se
consacra, vers la fin de sa vie, dinnombrables activits de
prvention comme la cration de la Maison Verte, lieu daccueil et
dcoute de parents et denfants en bas ge, ou la publication de
nombreux ouvrages. Militante de
la parole vraie et de lcoute des enfants, elle travailla restituer
la vrit du sujet dans sa dimension dsirante. Aussi lenfant quelle
promeut est-il autonome, ayant des droits mais pas tous les droits.
Pouvoir entendre lenfant, penser dans son mode de pense, se
mettre sa place sans quitter la position danalyste, telle fut sa
gageure. Tout cela sans mivrerie ou compassion rgressivante, en
ne confondant pas pratique psychanalytique et ducation. Son travail
nest jamais du colmatage mais une mise en mots qui redonne sens
et fiert au sujet. Linsupportable, il faut non le combler par des
mesures formelles ou pseudorparatrices, mais lentendre et en
prendre acte.
Franoise Dolto fut surtout une clinicienne thorisant aprs coup,
dont le savoir mme venait des enfants en analyse. Ils furent ses
enseignants parce quelle fut capable de prendre langue avec eux
et de les prendre au srieux. Assez loigne des querelles dcoles,
elle laisse une uvre importante, centre sur la leve du mal de
vivre.
Glossaire des principaux concepts de F. Dolto

Bicphale
Aux dbuts de la vie, les parents seraient ressentis par lenfant

comme une sorte dunit structurante bicphale : Lenfant les
ressent,
au
dbut,
comme
une
dyade
bicphalique,
puis
bicorporise, puis comme une association complmentaire et
238
articule de puissances, quil reprsente sous la forme mythique du

roi et de la reine dans ses dessins, modelages et fantasmes (Au jeu
du dsir, p. 70).
Castration
Chez F. Dolto, la notion de castration va de pair avec celle de Loi

et sous-tend mutation, preuve et sublimation. En psychanalyse, le
terme signifie une interdiction du dsir par rapport certaines
modalits dobtention de plaisir, interdiction effet harmonisant et
promotionnant, tant du dsirant ainsi intgr la loi qui lhumanise,
que du dsir auquel cette interdiction ouvre la voie vers de plus
grandes jouissances (Au jeu du dsir, p. 301). Les castrations sont
des preuves mutantes ayant des effets symbolignes, gnrateurs
de nouvelles manires dtre. Parfois elles ont des effets pathognes,
car cest seulement dans la confiance, le respect et des paroles
justes, quelles saccomplissent et se dpassent.
Castration naturelle ou primaire
Rsulte de la ralit monosexue et mortelle du corps humain.

Les filles nont pas de pnis, les garons nauront pas denfant.
Castration ombilicale
Elle se rfre la naissance, la coupure du cordon ombilical, au

passage dun certain type de vie la vie ftale un nouveau
genre de vie la vie arienne dont les modalits sont trs
diffrentes : milieu, perceptions, circuits dchange nouveaux.
Castration orale
Contemporaine du sevrage, de la privation de consommer quelque

chose qui vient du corps de la mre, ou de ce qui nest pas
alimentaire. Rupture du corps corps cannibalique promouvant un
circuit dchanges plus long et le dsir de parler.
239
Castration anale
Sentend la fois comme sparation entre lenfant, capable de

motricit volontaire, et lassistance auxiliaire de sa mre (acquisition
de lautonomie motrice, nourriture, habillement, dambulation), et
comme interdit de tout agir nuisible vis--vis des autres (interdit du
meurtre, du vandalisme). La sublimation de ce processus cest le
faire industrieux, ludique, langagier et culturel avec les autres.
Castration symboligne
La castration est une verbalisation de linterdit donn telle vise

du dsir. Cet interdit initie le sujet la puissance de son dsir et la
loi. Par le travail du refoulement, un remaniement dynamique
sopre avec un processus de mutation, de sublimation, dlaboration
que nexigeait pas lobjet vis primitivement. Linterdit est rpressif
pour lagir mais promotionnant pour le sujet dans son humanisation.
Les castrations ont des effets symbolignes en tant quelles
permettent aux pulsions de sexprimer autrement que par la seule et
immdiate jouissance du corps. Elles soutiennent la symbolisation
des pulsions dans le sens langagier vers la recherche de nouveaux
buts, de faon conforme aux lois du groupe. La castration est
symboligne en tant que privation de la satisfaction des pulsions
dans un circuit court en relation avec lobjet vis pour tre reprise
dans un circuit plus long avec dautres objets. Les castrations sont
fructueuses, ont une valeur promotionnelle, entranent des mutations
et ouvrent les relations dchange. Elles doivent tre donnes par
ceux qui soutiennent lidentification de lenfant, et se raliser dans le
respect, avec accompagnement de paroles et promesse.
Fonction symbolique
Il est assez difficile de voir dans la notion de fonction symbolique

un concept bien prcis, malgr sa position centrale dans la pense de
F. Dolto. Cest ce qui spcifierait les tres humains en tant :
240
quils sont structurellement des tres de langage ;
quils se diffrencient les uns des autres parce quinscrits dans
une
histoire,
un
mythe
particulier
chacun :
La
fonction
symbolique, dont tout tre humain sa naissance est dou, permet

un nouveau-n de se diffrencier en tant que sujet dsirant et
prnomm dun reprsentant anonyme de lespce humaine
(LImage inconsciente du corps, p. 82) ;
quils sont capables ( dous ) de liaison, de reprsentations,
de mdiatisation des pulsions, capables de mettre du sens aux

simples perceptions, sensations. Par cette fonction, tout a valeur de
langage pour le petit dhomme.
La fonction symbolique est corrlative, fondatrice de lhumain.
Elle est constamment en jeu dans la vie et permet de dvelopper la
relation interhumaine. Son exercice au sein de cette relation croise
dans
un
espace
triangulaire
est
lorigine
de
lorganisation
langagire.
La fonction symbolique soppose linstinct de lanimal. Elle a des
effets symbolignes si elle est nourrie par le langage humain.
Humanisation
Ltre humain est un tre de langage ; telle est sa spcificit. Le

vhicule de lhumanisation est la parole.
La parole humanise tout ce qui est lolfaction et lanimalit du
corps corps.
Idal du Moi
Il est concomitant de la rsolution de ldipe ; il surgit des

dcombres du dsir incestueux, attire et stimule le Moi des
ralisations culturelles (Le Cas Dominique, p. 237). Ne sincarnant
pas dans un tre humain, cest une instance post-dipienne se
rapportant lthique.
241
Image du corps
Elle se structure dans la relation intersubjective ; elle se construit

sous
leffet
des
pulsions,
de
la
communication
sensorielle
(expriences olfactives, visuelles, tactiles), du langage entendu. Cest

lesquisse dune unit. F. Dolto dit que cest un a relationnel, pris
dans un corps situ dans lespace, un lieu de reprsentation des
pulsions. Limage du corps est lie lhistoire personnelle, est
spcifique dune relation libidinale. Elle est la synthse vivante de
nos expriences motionnelles . Elle rfre le sujet son jouir,
mdiatis par le langage mmoris de la communication entre sujets.
Elle
peut
tre
considre
comme
lincarnation
symbolique
inconsciente du sujet dsirant (Limage inconsciente du corps, p.

22). Sorte de rceptacle psychique basai o les mois, le vcu
sinscrivent.
Dun point de vue structural, elle peut se dcomposer en une
image de base, une image rogne et une image fonctionnelle.
Image de base
Proche de la notion winnicottienne du sentiment continu dexister.

Image qui se rfre un ressenti, une mmet dtre, dans une
continuit
narcissique.
Elle
est
constitutive
du
narcissisme
primordial.
Image rogne
Image associe
limage fonctionnelle du
corps, lieu de
focalisation du plaisir et du dplaisir.

Image fonctionnelle
Image sthnique dun sujet qui vise laccomplissement de son

dsir.
242
Image de base, image rogne, image fonctionnelle assument

limage du corps vivant et le narcissisme du sujet chaque tape de
son volution.
Moi idal
Le Moi idal est une instance qui prend un tre de la ralit (un
Toi) comme repre idalis (modle), pour le pr-sujet quest Moi
rfr Toi. Modle matre, en droit de dire Je. Aprs ldipe, le
sujet est lui-mme le sujet Je, assumant Moi, son comportement
marqu de la loi gnitale autant que le sont les adultes ; et lidal du
Moi nest plus rfr quelquun, mais une thique qui sert au Moi
de soutien imaginaire pour laccession lge adulte (Limage
inconsciente du corps, note 1, p. 29). Les personnes supports du Moi
idal sont gnralement les parents. Au point de vue gntique, le
Moi idal se situerait avant la rsolution de ldipe.
Narcissisme
Il est dfini comme la mmet dtre, connue et reconnue, allant

devenant pour chacun dans le gnie de son sexe (LImage
inconsciente du corps, p. 50). Il est, ds la naissance, crois la
relation subtile langagire origine dans la mre. Ce terme recouvre
le plan de la cohsion et de la continuit du sujet. Il est concevoir
comme un continuum depuis la vie ftale jusqu la mort. Il est li
au croisement de limage du corps inconsciente et du schma
corporel prconscient et conscient. Il se construit dans la relation, au
jour le jour, avec les dsirs de llue de son dsir et ses familiers,
avec son pre gniteur (LImage inconsciente du corps, p. 157).
F. Dolto distingue trois narcissismes : le fondamental, le
primaire et le secondaire qui sorganisent suivant la figure dun
oignon compos de pelures recouvertes les unes les autres
(LEnfant du miroir, p. 16).
243
Narcissisme primordial ou fondamental
Cest le narcissisme du sujet en tant que sujet du dsir de vivre,

prexistant la naissance et peut-tre la conception, qui anime
lappel au vivre dans une thique qui soutient le sujet dsirer. Cest
ce en quoi lenfant est hritier symbolique du dsir des gniteurs qui
lont conu (LImage inconsciente du corps, p. 50).
Ce concept recouvre, comme souvent chez F. Dolto, une approche
structurale (cf. le langage, la filiation) et une autre plus vcue, plus
relationnelle, quand par exemple elle fait de la mre nourrice le
garant de ce narcissisme fondamental, ou dclare que ce narcissisme
est
enracin
dans
les
premires
relations
accompagnant
la
respiration, les premiers besoins nutritifs, la satisfaction des dsirs

partiels.
Signalons quun sens quelque peu diffrent est donn cette
notion dans un autre passage : Le narcissisme primordial est li
lassomption de fait, par le nouveau-n, de la castration ombilicale
(LImage inconsciente du corps, p. 200).
Narcissisme primaire
Il fait suite au prcdent. Il est ent sur lui, au sens analogique

de la greffe. Il vient sy adjoindre (...). Limage du cur de loignon
envelopp de ses tuniques illustre bien la relation quil y a entre
narcissisme
inconsciente
fondamental
du
corps,
et
narcissisme
p.
156).
primaire
Certains
lieux,
(LImage
certains
fonctionnements du corps, lus grce la rptition des sensations

prouves,
vont
servir
de
centre
au
narcissisme
primaire.
Fonctionnements substantiels mais aussi subtils, communications,

activit mentale toffent ce narcissisme.
Dans un autre passage de LImage inconsciente du corps (p. 200),
le narcissisme primaire rsulte de lexprience du miroir qui rvle
lenfant son visage. Exprience concomitante de la connaissance du
corps comme sexu.
244
Narcissisme secondaire
Il dcoule de linterdit de linceste, de la socialisation des pulsions

sexuelles. Concomitant de la diffrence entre penser et agir, de
lidentification du sujet dans le groupe social. Ce narcissisme est
contemporain de ldipe (cf. LImage inconsciente du corps, p. 199).
Dans Au jeu du dsir, cest lintrojection de la dyade motionnelle qui
ouvre le registre du narcissisme secondaire.
Nourrisson
Dans une perspective de dveloppement, F. Dolto le situe comme

objet partiel dune grande masse, tangent au corps de la mre, puis
doublure de celle-ci avant laccs lautonomie. En mme temps, elle
le situe aussi comme sujet ds la conception, avec un dsir propre
jamais totalement conditionn par le dsir de lautre.
Objets mamass
Dsigne des objets adopts comme substituts maternels, objets

associs la mre, et qui la rendent prsente bien quabsente dans
la ralit.
Objet total
Jappelle objet total un tre vivant dans son entiret, arbre,

animal, tre humain (LImage
inconsciente du corps, note 1, p. 38). Pour F. Dolto, lobjet total
est dj l, ds les dbuts de la vie, cest lenfant et sa mre
nourrice. Lobjet total, sujet bicphale, cest lui-sa mre nourrice,
en une image du corps, phallique, fusionnelle (Sminaire de
psychanalyse denfants vol. 2, p. 127).
245
Objets partiels
Jappelle objet partiel une partie reprsentative de lobjet

total, par laquelle le sujet peut entrer en relation mdiatise cet
objet total (LImage inconsciente du corps, note 1, p. 38).
Pr-Moi
Le Pr-Moi surgit peu peu des alternances de fusion-dfusion

avec la mre nourrice. Ce Pr-Moi dsigne la conscience du sujet
dans son schma corporel et dans son image du corps davant la
castration primaire, image du corps non encore consciemment sexu,
mais dj rogne du fait de lrectilit locale... (.LImage
inconsciente du corps, note 1, p. 248). Il se construit par
mmorisation travers le langage comportemental motionnel et
verbal de linstance tutlaire, crois aux expriences ludiques et
utilitaires de lenfant. Il est limit par le Pr-Surmoi qui soutient,
encourage ou barre le dsir. Il y aurait un Pr-Moi dominance orale
lorsque lenfant, sublimant bien les pulsions orales aprs le sevrage,
est dans le plaisir des paroles utilitaires et ludiques ; un Pr-Moi anal
lorsque lenfant, qui a sublim des pulsions anales aprs le sevrage,
est dans le plaisir de lagir utilitaire et ludique. Le Pr-Moi gnital se
reprerait par les questions poses concernant le sexe.
Pr-Surmoi
Voix intriorise de la mre ou du pre. F. Dolto dit aussi que le

Pr-Surmoi cest laccord motionnel et rythmique de lenfant avec la
personne
dont
dpend
sa
vie
(Sminaire
de
psychanalyse
denfants, p. 236). Dun point de vue gntique, il se constitue

partir dune zone rogne dun stade antrieur. Au stade oral, cette
zone est dentale ; au stade anal, elle est rejet ; au stade gnital, la
zone rogne imagine jouant le rle du Pr-Surmoi est morcelante
quant lobjet partiel pnien, mais elle est remplace par la
personne entire du sujet et le Pr-Surmoi anal peut surtout entrer
246
en
action
contre
le
sujet
face
aux
autres
(Sminaire
de
psychanalyse denfants, p. 219).

Pulsions de mort
Elles sont le fait dun corps non alertable par le dsir. Elles sont
sans reprsentations, ni actives, ni passives, vcues dans un manque
didation. Il sagit de repos, de mise entre parenthses du sujet et
non dagressivit ou du dsir de mourir. Pulsions alibidina-les,
vgtatives, dont ltre humain a besoin comme pendant le sommeil
pour se reposer car le dsir est puisant.
Pulsions de vie
Pulsions actives ou passives, toujours lies une reprsentation

au service de la libido.
Sensorium
A concevoir comme noyau narcissique dune existence en

scurit . Notion voisine de celle de narcissisme, laquelle F. Dolto
accole parfois le terme existentiel.
Substantiel
Cest le soutien du vivre pour le corps. Monde de besoins. Par

substantiel,
jentends
la
matrialit
de
la
nourriture
et
des
excrments, objets partiels dchange {Au jeu du dsir, note p. 64).

Le substantiel est li au besoin rptitif dans ses modalits de
plaisir sans surprise (LImage inconsciente du corps, p. 83).
Subtil
Le subtil se rfre au contraire, au cur cur, la

communication,
aux
modes
de
communication :
Par
subtil,
jentends lolfaction, loue et la vue par lesquelles lobjet est peru

distance (Au jeu du dsir, p. 64). Lrognisation du subtil
247
(olfaction, audition, vue) est une symbolique davantage langagire

que celle du substantiel (succion).
Symbolisation
Processus li linterdit, la castration, la loi. Les pulsions

ainsi refoules subissent un remaniement dynamique et le dsir, dont
le but initial a t interdit, vise son accomplissement par des moyens
nouveaux,
des
sublimations :
moyens
qui
exigent,
pour
leur
satisfaction, un processus dlaboration que nexigeait pas lobjet

primitivement vis. Cest ce dernier processus qui seul porte le nom
de symbolisation, dcoulant dune castration entendue au sens
psychanalytique (LImage inconsciente du corps, p. 80).
Extraits de luvre de F. Dolto

Ltre humain se donne naissance
Ds la vie ftale, ltre humain nest pas une partie du corps

maternel, il est dj unique. Cest lui qui par la mdiation de pre et
mre prend vie et se donne naissance. Il est la Vie mme. Il
persvre dans son dveloppement et sa venue terme par son dsir
natre !.
*
Un enfant humain est le fruit de trois dsirs ; il faut au moins le
dsir conscient dun acte sexuel complet du pre ; il faut au moins le
dsir inconscient de la mre, mais ce quon oublie cest quil faut
aussi le dsir inconscient de survivre pour cet embryon dans lequel
une vie humaine sorigine 2.
*
La castration est ncessaire et humanisante
Toute ma recherche concernant les troubles prcoces de ltre

humain sapplique dcoder les conditions ncessaires pour que les
248
castrations donnes lenfant au cours de son dveloppement lui

permettent laccs aux sublimations et lordre symbolique de la loi
humaine 3.
*
Il ny a pas de symbolisation sans castration du dsir imaginaire 4.
*
Parler vrai l'enfant
Tout enfant a lentendement de la parole quand celui qui parle, lui

parle authentiquement en voulant communiquer quelque chose qui
pour lui est vrai 5.
*
Cest formidable de voir un tre humain puiser la force qui filtre
travers des mots porteurs de sens 6.
*
Sans paroles justes et vridiques sur tout ce qui se passe, et dont
il est partie prenante ou tmoin, sans paroles adresses sa
personne et son esprit rceptif, [lenfant] se peroit lui-mme
entirement objet-chose, vgtal, animal, soumis des sensations
insolites, mais non sujet humain 7.
Notre rle nest pas de dsirer quelque chose pour quelquun,
mais dtre celui grce auquel il peut advenir son dsir 8.
*
Notre rle de parents
Pour bien se dvelopper, lenfant devrait tre la priphrie du

groupe de ses parents, et non pas en constituer le centre 9.
*
La mre nest ni bonne ni mauvaise, elle est une mre pour loral,
puis pour lanal, prendre et rejeter 10.
*
249
a nest pas dvalorisant davoir des parents qui nont pas pu

aller plus loin que dassumer un enfant jusqu sa naissance, puis de
labandonner11.
*
Trois gnrations pour faire une psychose
Il faut donc trois gnrations pour quapparaisse une psychose :

deux gnrations de grands-parents et parents nvross dans la
gntique du sujet, pour quil soit psychos n.
*
* 14 357
1.
La Cause des enfants, Laffont, 1985, p. 285.
2.
Sexualit fminine, Scarabe, 1982, p. 329.
3.
LImage inconsciente du corps, Seuil, 1984, p. 82.
4.
La Difficult de vivre, Interditions, 1981, p. 253.
5.
France Culture, 14 septembre 1987.
6.
Sminaire de psychanalyse denfants, Seuil, 1982, p. 136.
7.
La Difficult de vivre, op. cit., p. 360.
8.
Sminaire de psychanalyse denfants, op. cit., p. 84.
9.
La Cause des enfants, op. cit., p. 273.
10.
Quelque part sur le chemin de F. Dolto, Seuil, 1988, p. 13.
11.
Sminaire de psychanalyse denfants, op. cit., p. 18.
12.
Le Cas Dominique, Seuil, 1974, p. 242.
Biographie de Franoise Dolto

1908
Naissance de Franoise Marette dans une
250
6 novembre famille bourgeoise, catholique mais peu pratiquante,

qui comptera sept enfants (deux filles, cinq garons). Elle est la
quatrime.
Enfance trs familiale, assez dore mais peu libre : Jamais je n
'ai pris un repas hors de chez ma mre ou ma grand-mre jusqu 25
ans.
Dans les premiers mois, une nurse irlandaise soccupe de
Franoise. Renvoi de cette nurse qui avait drob quelques bijoux.
Juste aprs ce dpart, six mois, broncho-pneumonie de Franoise :
Cest ma mre qui ma sauve en me gardant contre elle pendant
toute la nuit... serre contre son sein. Episode de vie retrouv lors
de la cure analytique avec lnigme de la rue Vineuse, htel de passe
luxueux que la nurse frquentait.
Vers 4 ans, exprience de la passerelle de la rue du Ranelagh avec
le train qui passe, le phnomne de la fume : Le monde
disparaissait, on se croyait dans le ciel , et linterrogation sur
laprs-mort et la constatation de la limite du savoir des adultes.
A 7 ans et demi, mort du parrain la guerre, oncle dipien
que Franoise Dolto considrait comme son fianc, et donc veuve
vie , veuve de guerre
7 ans .
La scolarit se passe surtout la maison. Franoise est une petite
fille inventive, curieuse.
A 8 ans, elle affirme vouloir tre mdecin dducation, un
mdecin qui sait que, quand il y a des histoires dans lducation, a
fait des maladies aux enfants, qui ne sont pas de vrais malades .
Les dsastres de la guerre, les familles ruines par la mort du
mari lincitent devoir apprendre un mtier.
1920
Septembre
251
A 12 ans, mort de sa sur. A la veille de sa premire communion,

la mre de Franoise lui annonce que sa sur a une maladie
mortelle et quil faut prier, Dieu pouvant peut-tre faire un miracle :
Et comme je nai pas su faire une prire assez bien, elle est morte
deux mois aprs... Je me suis sentie tout fait coupable, et ma mre
me la confirm. Jamais je ne serais devenue psychanalyste sans
ce deuil bouleversant pour toute lconomie familiale. Dpression
de la mre. Aprs cette mort, une sorte dtei-gnoir est tomb sur
la maison .
A 15 ans, naissance du dernier frre apportant quelque chose
comme le vent du large . Franoise va beaucoup sen occuper,
avec lui jai dcouvert la psychologie de lenfant .
Classe de philosophie au lyce Molire, seule anne o Franoise
est alle au lyce tous les jours. Russite au baccalaurat, ce qui est
plutt mal pris par sa mre parce que une fille qui a son bac n est
plus mariable .
1924-34
Arrt
des
tudes
aprs
le
baccalaurat.
Interdit
parental.
Travailler, pour une femme cest dchoir.

Etudes dinfirmire 22-23 ans. Obtient son diplme en 1930.
A 24 ans, commence ses tudes de mdecine en mme temps que
son frre Philippe.
Dbut dune psychanalyse, en partie pour se dlivrer dune
culpabilit, avec Laforgue qui avait dj son frre Philippe en
analyse.
1935
Rencontre avec S. Morgenstern lHpital des Enfants Malades.
A loccasion dun remplacement dinterne dans un hpital
psychiatrique, confirmation dun travail de prvention faire avec
les enfants.
252
Franoise quitte la maison familiale, suite des conflits avec sa

mre.
Fin de son analyse avec Laforgue, le
12 mars.
Pichon lengage lHpital Bretonneau.
1937
1938
1939
1940
1941 1946 1949 1953
1953
Septembre
Franoise Marette soutient sa thse Psychanalyse et Pdiatrie.
Elle
dsire
tre
pdiatre,
mais
Laforgue
la
pousse
tre
psychanalyste.
Sminaires linstitut et contrles avec Hartmann, Garma,
Lwenstein, Spitz.
Elle devient titulaire de la Socit Psychanalytique de Paris.
Elle travaille lHpital Trousseau (jusquen 1978).
Franoise Marette rencontre Boris Dolto. Mariage en 1942.
Elle
travaille
quelque
temps
au
premier
CMPP
Claude
Bernard .
Texte Cure psychanalytique laide de la poupe Fleur , RFP, t.
XIII, n 1.
Conflits au sein de la Socit Psychanalytique de Paris. Dmission
de D. Lagache, J. Favez Boutonnier, F. Dolto, Lacan. Cration de la
Socit Franaise de Psychanalyse, non reconnue par lIPA, en juin.
Rome. Rapport de Lacan, Fonction et champ de la parole et du
langage en psychanalyse . Dolto et Lacan se donnent laccolade
malgr quelques divergences.
253
Publication dun article important, La libido gnitale et son

destin fminin .
F. Dolto travaille au Centre Etienne-Mar-cel, jusquau dbut des
annes 1980.
1960
1962
1963-64
1971
>
1976
1978
1979
1980
1981
La Socit Franaise de Psychanalyse nest pas reconnue par
lIPA, qui vise principalement Lacan et, un degr moindre, F. Dolto.
Scission de cette Socit. Lacan fonde lEcole Freudienne de Paris
laquelle F. Dolto adhre. Essor important de cette Ecole les annes
suivantes.
Publication du Cas Dominique.
Docteur X , SOS Psychanalyste , Fleu-rus (missions de
radio de 1969).
Dbuts de Lorsque lenfant parat sur France-Inter.
F. Dolto interrompt son activit de psychanalyste.
Cration de la Maison Verte.
Le 5 janvier, Lacan appelle la dissolution de lEFP. F. Dolto sy
oppose. Dissolution vote le 27 septembre 1980.
Parution de La Difficult de vivre et de Au jeu du dsir.
Mort de Boris Dolto en juillet.
254
Mort de Lacan le 9 septembre.

Parution du Sminaire de psychanalyse denfants.
Parution de LImage inconsciente du corps. Durant les dernires
annes de sa vie, F. Dolto se consacre la publication de nombreux
ouvrages. Depuis 1978, elle ne prend plus de patients adultes en
analyse, mais poursuit ses consultations des trs jeunes enfants, rue
Cujas.
1984
1988
Le 25 aot, lge de 79 ans, F. Dolto dcde des suites dune
affection pulmonaire.
DOLTO, F.
Prface au Premier rendez-vous avec le psychanalyste, M.
Mannoni, Denol-Gonthier, 1965.
Psychanalyse et pdiatrie, Seuil, 1971.
Le Cas Dominique, Seuil, 1971. Points, 1974.
La Difficult de vivre, Interditions, 1981. Livre de poche, 1988.
Au Jeu du dsir, Seuil, 1981.
Sminaire de psychanalyse denfants, Seuil, 1982.
Sexualit fminine, Scarabe, 1982. Livre de poche, 1992.
LImage inconsciente du corps, Seuil, 1984.
Sminaire de psychanalyse denfants, 2, Seuil, 1985. Tout est
langage, Vertiges-Carrre, 1987.
Dialogues qubcois, Seuil, 1987.
Autoportrait dune psychanalyste, Seuil, 1989.
DOLTO, F. et NASIO, J.-D., LEnfant du miroir, Rivages, 1987, et
Petite Bibliothque Payot, 1992.
255
AUBRY, J. ; BARUK, S. ; CIFALI, M. ; HALMOS, C. ; MONTRELAY,

M. ; PERALDI, F. ; RASSIAL, A. et J.-J. ; ROUDINESCO, E. ; de
SAUVERZAC, J.-F. ; VASSE, D. : Quelques pas sur le chemin de
Franoise Dolto, Seuil, 1988.
LE COQ-HERON, n 111-112, Franoise Dolto vue et lue par ses
collgues et amis , 1989.
LEDOUX, M.-H., Introduction luvre de Franoise Dolto,
Rivages, 1990.
SAUVERZAC
(de)
J.-F.,
Franoise
Dolto,
itinraire
dune
psychanalyste, Aubier, 1993.
Un tmoignage sur la clinique de Franoise DOLTO

J.-D. Nasio
Jai eu le privilge dassister et de participer la Consultation de
Madame Dolto qui se tenait dans une petite salle de la rue Cujas
Paris, o elle recevait de trs jeunes enfants en difficult psychique
15. Aprs avoir assur pendant trente ans sa Consultation gnrale
lHpital Trousseau, Franoise Dolto avait tenu en 1985 reprendre
ce travail clinique, mais consacr cette fois aux seuls enfants dune
pouponnire. La pouponnire est un tablissement public de sjour
temporaire dans lequel vivent des enfants souffrant de srieuses
difficults familiales ou sociales. Ces enfants sont encore petits,
dge variable, entre quelques mois et quatre ans ; ils ont t
spars de leur famille dorigine et sont porteurs dun pass
douloureux, voire tragique. Ils viennent la Consultation de la rue
Cujas pour des troubles psychiques souvent graves, et sont
accompagns par une auxiliaire de puriculture qui reste prsente
pendant la sance lorsque lenfant le demande. Les petits patients
sont suivis par F. Dolto
deux fois par mois. Les cures, habituellement assez courtes, se
prolongent parfois une ou deux annes selon la dure du sjour de
lenfant la pouponnire. Quand lenfant, en attente dune famille
256
adoptive, a enfin t plac, la poursuite du traitement dpend alors

de la dcision des nouveaux parents de continuer ou non la thrapie.
Mais lide indite de Franoise Dolto, qui rend sa Consultation si
particulire, est davoir introduit au sein mme des cures la
participation active tels des cothrapeutes dun groupe de
psychanalystes souhaitant se perfectionner dans leur mtier. Mtier
de psychanalyste , et non, comme certains pourraient le penser,
de psychanalyste denfants . Pour Madame Dolto, en effet, le
psychanalyste denfants nexiste pas. Ce qui existe, en revanche,
cest le psychanalyste qui pratique lanalyse avec des enfants. La
psychanalyse telle que la dfinie Freud est lexprience de
linconscient, dun sujet indpendamment de son ge.
La Consultation de la rue Cujas sappelait Sminaire ou plus
exactement
Sminaire
pratique
de
psychanalyse
des
troubles
relationnels prcoces. Dans ce long titre sont contenues les trois

fonctions, les trois vises de ce travail. Le mot Sminaire indique
la
vise
formatrice
lgard
des
analystes
prsents.
Dans
lexpression psychanalyse des troubles relationnels , saffirme la

vise thrapeutique adresse des enfants souffrant de troubles
provoqus par un lien humain malade. Rappelons que dans la thorie
de F. Dolto, un tel lien pathologique et inconscient entre lenfant et
lautre est conceptualis au titre d'image inconsciente du corps ; une
des modalits de cette image est en effet la relation de
lenfant son entourage. Et enfin, ladjectif prcoce rsume la
troisime vise, prventive et sociale, concrtise par une action
thrapeutique intervenant trs tt dans la vie du sujet.
*
Mais avant daborder prcisment le travail clinique de Franoise
Dolto, sa manire dcouter lenfant, je voudrais vous faire dcouvrir
la petite salle de la rue Cujas {figure 1).
257
Figure 1
Plan de la salle de la Consultation de la rue Cujas
Nous y trouvions une table entoure de trois chaises : celle de
Madame Dolto, celle de lenfant, et puis ct, celle rserve
lauxiliaire de puriculture lorsquelle tait prsente la sance. A
quelques mtres droite de la table, en demi-cercle, sinstallaient les
psychanalystes-auditeurs disposs de telle sorte quaucune de leurs
chaises ne soit situe derrire lenfant.
Ce noyau danalystes ne constituait pas, comme on pourrait
limaginer,
un
groupe
dobservateurs
recevant
passivement
lenseignement dune pratique. Nous tions, au contraire, des

participants le plus souvent actifs dans notre implication vivante et
transfrentielle lgard de la cure et en accord intime avec la
dynamique propre la sance. Actifs aussi lorsque lenfant
258
sadressait lun de nous directement ou lensemble du groupe. Au

moment dentrer et sortir, le petit patient saluait tout le monde et
nous lui rpondions. Il nous arrivait aussi, la demande de Franoise
Dolto, de chanter en chur une comptine comme Au clair de la
lune . Quelquefois ctaient les hommes seulement qui devaient
chanter, dautres fois toutes les voix se mlaient lunisson. Il
arrivait encore que lenfant sapproche de lun de nous et que
Madame Dolto lencourage communiquer avec nous travers un
objet ou nous parler. Notre groupe dadultes reprsentait pour
lenfant un nouvel espace social faisant partie intgrante de la
sance. Je dis un nouvel espace social , car nous ne reprsentions
ni la pouponnire, ni la famille de naissance, ni la famille adoptive,
mais une tout autre figure du corpus social, vritablement originale
dans la vie de lenfant.
Le cadre de la Consultation incluait aussi la salle dattente avec
ses deux chaises denfant et son coffre jouets contenant des
poupes et des peluches.
Au-del de la salle dattente, se trouvait le bureau de Monsieur
Pascal charg de laccueil des enfants et des maternantes ; il nous
prvenait au fur et mesure de larrive des petits patients qui se
succdaient chaque demi-heure. Les sances taient entrecoupes
dune pause durant laquelle nous changions avec Franoise Dolto
nos impressions sur le dialogue analytique qui venait davoir lieu.
Javais lhabitude de masseoir sur la premire chaise situe
exactement la hauteur de la table. Cela moffrait un point de vue
tel que la table devenait mes yeux le terrain sur lequel se droulait
ltrange partie dune sance analytique, le lieu o se dcidait le
rapport du psychanalyste avec lenfant. Sur cette table taient poss
diffrents objets que je tiens dtailler. On y trouvait une bote
contenant de la pte modeler, des feuilles de papier, un tui de gros
feutres, une vieille bote biscuits remplie de divers petits jouets (un
soldat, un canard, un bateau, etc.), et en particulier : une rgle en
259
bois, des petits ciseaux, un vrai trousseau de cls, une chanette,

deux petits couteaux, lun beurre pour le modelage et lautre plus
tranchant, un petit miroir, un sifflet et des crayons de couleurs la
mine toujours casse que Franoise Dolto taillait souvent avec un
canif quelle sortait de son sac main. A travers ce geste de tailler le
crayon, elle indiquait lenfant que chacun devait soccuper de la
tche qui lui revenait. Elle lincitait ainsi se consacrer son propre
dessin ou modelage. Je pense
par exemple une petite patiente, Laetitia, qui souffrait de ce
quon appelle une pseudo-dbilit , cest--dire quelle faisait
toujours le bb alors quelle avait cinq ans. Elle sollicitait sans cesse
lattention de Madame Dolto et lui rclamait le commentaire de ses
dessins. Franoise Dolto prenait alors les crayons la mine casse et
commenait les tailler. Quand Ltitia devenait trop insistante, elle
rpliquait : Ecoute, fais ton dessin ! Chacun fait ce quil a faire :
moi, je taille ; toi, tu dessines ton rve !
*
Je disais avoir eu le privilge dassister cette Consultation, car
ce fut en effet un rare privilge davoir pu apprhender aussi
immdiatement comment travaille un psychanalyste. Nous tions
les analystes-partici-pants convoqus demble au plus vif de
lcoute analytique et des effets de cette coute sur lenfant et sur
nous-mmes. Plusieurs fois, observant Franoise Dolto luvre, jai
t saisi de la voir agir en prise directe avec linconscient, ou mieux,
devrais-je dire, en prise directe avec cette instance psychique quelle
thorisait sous le nom dimage inconsciente du corps.
Si notre groupe tait ce point impliqu dans les cures, cest que
nous tions non seulement tmoins de lacte analytique mais, plus
encore, lune des conditions de laccomplissement de cet acte, voire
de la rapidit avec laquelle pouvait surgir le retour du refoul et se
mobiliser les symptmes de lenfant. La prsence des analystes
dynamisait les lments figs de la structure psychique du patient et
260
favorisait ainsi la conclusion rapide des cures. Je dis acte

analytique , car la Consultation ntait pas une prsentation de
malades, mais le lieu o se pratiquaient des cures rigoureusement
analytiques, et plus brves encore que celles menes en cabinet
priv. Cela, jinsiste, grce linfluence de cette prsence tierce des
analystes-participants, prsence qui brisait la dualit rotisante et
imaginaire du lien enfant-psychanalyste. Jai souvent pens que cette
prsence tierce des analystes pesait dun poids dcisif sur le style
dintervention de F. Dolto. Je dirais mme que toute sa technique et
son approche si particulires ont t models par trente ans de
pratique ciel ouvert, trente ans de pratique en prsence dun Autre
analytique investi par elle de lautorit dun garant de son travail.
Cette instance tierce incluse symboliquement dans toute analyse
sincarnait dans le cadre de la Consultation en une place
vivante qui permettait Franoise Dolto, lorsquelle ne comprenait
pas ce qui se passait au cours dune sance, de se questionner
ouvertement et nous questionner devant lenfant. Je me souviens du
cas dAcha, une petite fille gravement psychotique suivie par
Madame Dolto durant deux annes conscutives. Pendant toutes les
sances, Acha, inconsolable, pleurait sans discontinuer : elle arrivait
en pleurant, pleurait tout au long de la sance et repartait toujours
en pleurant. Avant mme quelle narrive, nous lentendions dj
hurler sa souffrance dans la rue, et nous nous disions : Tiens, cest
lheure dAcha ! Au cours de la sance, allonge par terre, Acha
criait, pleurait et martelait le sol de sa tte. Elle tait sans doute le
patient le plus difficile suivre et supporter. Le caractre pnible
de ces sances tait tel que deux des participants-analystes
prfrrent quitter dfinitivement la Consultation. Aussi, lors dune
sance durant laquelle Acha hurlait et se lamentait face contre
terre, Franoise Dolto, rsigne, lui avoua : Je ne sais plus quoi te
dire pour taider... , et aussitt, elle se tourna vers nous, nous
regarda, fit le geste de sexcuser de ne savoir que dire lenfant et
261
nous demanda, nous, de lui souffler le mot qui ferait cesser le

malheur. Vous imaginez quel point nous tions considrs par Dolto
comme
de
vritables
interlocuteurs,
des
tmoins
impliqus
activement dans la ralisation de lacte analytique.

*
**
Le moment est venu maintenant daborder avec vous le point vif
de laction analytique de Franoise Dolto, sa faon singulire
dcouter lenfant et de communiquer avec lui. Je le ferai partir de
ma propre perception, indissociable de la thorie et de la pratique
qui maniment, et certain que den parler ne saurait dire lacte tout
entier. En effet, nul ne pourra jamais traduire la nature exacte de
lacte du psychanalyste.
Si sur la scne analytique de la Consultation, au moment o
lenfant entre dans la salle, nous circonscrivons lespace psychique
du psychanalyste Franoise Dolto, nous pouvons distinguer deux
facteurs agissants au moment o la thrapeute coute vritablement
son patient. Dune part, un arrire-plan qui prpare son coute et la
prsuppose. Cet arrire-plan est dfini par
sa longue exprience de praticienne, par son histoire personnelle
et par lunivers conceptuel qui lui sert de rfrence. Lautre facteur
constitue lcoute proprement dite, le mode particulier quavait Dolto
daccomplir lacte dcouter, je veux dire de faire silence et de
dlivrer une interprtation.
Considrons dabord larrire-plan do lanalyste sengage dans
lcoute. Il est essentiellement anim par un dsir ferme et puissant :
vouloir parler aux humains. Ce que je cherche disait-elle cest
parler avec cet tre humain quel quil soit. Il veut dire quelque
chose, et moi, je veux lui parler. Or, quand F. Dolto parlait, sa voix
prenait cette intonation inimitable, la voix de Dolto. Une voix qui
rsonne encore avec son timbre captivant et qui avait le pouvoir
singulier de stimuler la pense. Non seulement notre pense, mais
262
surtout la propre pense de Franoise Dolto. Une voix qui, en

revenant son oreille, avait la puissance den- , gendrer des penses
nouvelles et trs souvent dentraner son esprit rflchir sous la
forme dun dialogue qui snonait haute voix. Lorsquelle
sadressait lenfant ou nous relatait des cas cliniques, elle parlait
en mettant spontanment en scne les diffrents personnages de
lhistoire. Suivant un mouvement rciproque, la voix recrait la
pense et, en retour, la pense devenait sonore, se faisait voix.
Deux autres ides-forces prparaient lcoute de Franoise Dolto.
Dabord la conviction assure quune psychanalyse denfant nest pas
une psychothrapie denfant. Sans jamais les opposer comme des
pratiques concurrentes mais plutt complmentaires puisquune
psychanalyse peut trs bien succder une
psychothrapie F. Dolto spcifiait souvent de faon tranche ce
qutait lanalyse denfant. En voici une affirmation parmi dautres :
(...) Si lanalyse denfant a un sens cest uniquement parce quelle
se rapporte lanalyse du refoul, cest--dire aux ges prcdant la
vie actuelle de lenfant et pas du tout aux vnements de sa vie
prsente. Si nous donnons des interprtations par rapport aux
relations actuelles de lenfant, nous ne faisons pas de lanalyse, nous
faisons une psychothrapie de soutien. Si cest de la psychanalyse,
cest que tout ce qui est actuel entre lenfant et les personnes de sa
vie prsente ne nous regarde pas. Cest l la castration de
lanalyste. 142
Lautre conviction toujours agissante dans son coute danalyste
conduisait Dolto considrer les symptmes comme lexpression
malade dun moi inconscient jadis prouv par lenfant. Un moi
qui, lors de sa premire apparition navait pas pu tre nomm. Le
psychanalyste est donc appel tenir le rle dun moi auxiliaire qui,
sur la scne de lanalyse, dlivre opportunment le nom jusque-l
manquant dun moi gar.
263
Dans larrire-plan de lespace psychique de lanalyste Franoise

Dolto, se conjuguent donc le dsir puissant de parler aux humains, le
principe que la psychothrapie nest pas la psychanalyse, et enfin la
certitude quun symptme rvle lerrance dun moi sans nom.
*
Venons-en prsent lautre composante du travail dcoute,
celle
du
jaillissement
chez
le
psychanalyste
dune
parole
interprtative. Je voudrais vous proposer un artifice dexposition

destin
vous
transmettre
comment
jai
peru
je
dirai
visuellement et formalis au plus prs la gestation de cet acte

analytique quest linterprtation.
Imaginons que Franoise Dolto, assise devant son petit patient,
essaie de jeter un pont pour atteindre linconscient de lenfant. A
partir de cette vise, son coute va se drouler en quatre temps.
Dans un premier temps, elle prend appui sur des signes observs
dans le comportement gestuel du patient, dans le moindre exprim
du visage, dans son attitude ludique, dans ses dessins, dans les mots
ou les sons quil met, ou encore dans les donnes de lhistoire
familiale du sujet recueillies lors des premiers entretiens.
Dans un deuxime temps, et partir de ces indices, il lui arrive
souvent de ne pas comprendre, dtre perplexe et dentrer dans une
phase de ttonnement qui prpare la survenue probable de
linterprtation. A un certain moment, F. Dolto semble soudain
sisoler mentalement et faire ce que jappelle le silence en soi ,
cest--dire se soustraire aux chos de son propre moi. Dans cet tat
dextrme ouverture, infiniment veille, elle peroit alors un autre
enfant trs diffrent de celui qui est assis devant elle. Cet autre
enfant est un enfant inconscient, ayant laspect dun nourrisson
malheureux, prmatur, au cri touff, qui cherche en vain dire,
qui souffre et qui attend. Si nous largissons le champ de la scne,
apparaissent alors dautres personnages qui, la manire dune
ronde fantasmatique, gravitent autour de lenfant inconscient. Celui-
264
ci nest donc jamais seul, mais toujours intgr dans une scne et
engag dans une relation intersubjective. Une telle perception
opre par lanalyste nest autre que la perception de limage
inconsciente du corps du petit patient. Soyons clair : lanalyste ne
peroit pas une image inconsciente du corps dj l que lenfant
porterait en lui ; non, lanalyste la cre au moment mme o il la
peroit et lui donne existence en tant que synthse vivante et
actuelle de la relation transfren-tielle.
Considrons maintenant le troisime temps. Tout en gardant le
contact et la parole avec son patient et, au-del avec lassistance des
analystes-participants, F. Dolto sidentifie en silence lenfant
inconscient. Elle fait siennes la souffrance et lattente de cet enfant
sans pour autant tre affecte par un quelconque sentiment de
compassion. Sidentifier la douleur de lautre ne signifie nullement
ressentir de la peine ou de la piti.
Remarquons que tout en accomplissant le processus silencieux
didentification lenfant inconscient, Franoise Dolto peut aussi
prendre
le
rle
de
chaque
personnage
de
la
constellation
fantasmatique. Et tout ceci, sans jamais perdre le contact avec

lenfant de la sance et les analystes prsents.
Le quatrime et dernier temps est celui du jaillissement de
linterprtation. Cest le temps o le psychanalyste accomplit
effectivement lacte analytique ; il nonce haute voix dans le
prsent de la cure, le mot attendu que lenfant inconscient avait
besoin de dire ou dentendre. Nous concevons linterprtation de F.
Dolto, et plus gnralement toute interprtation analytique, comme
lnonciation adresse loreille de lenfant actuellement prsent
dans la sance des mots, des phrases ou des sons qui seraient
sortis de la bouche de lenfant inconscient sil avait pu parler ; ou
encore comme lnonciation des mots, des phrases ou des sons qui
seraient sortis de la bouche de lun des personnages de la ronde
fantasmatique si ce personnage avait pu dire ce qui jadis avait t tu.
265
En assumant sa fonction de messager, F. Dolto transmet lenfant de

la sance le signifiant quelle vient de rencontrer en sidentifiant
lenfant inconscient. Elle transmet lun lenfant de la sance
ce quelle a puis chez lautre lenfant inconscient.
A travers ce dcoupage artificiel, jai essay de vous rendre visible
le fonctionnement de lcoute dun psychanalyste. Jai tent au mieux
de cerner le point vif du dsir du psychanalyste Franoise Dolto, sans
oublier que, dans sa vrit, il demeurera irrsistiblement inexpliqu.
Cest prcisment parce que ce dsir reste inexpliqu quil garde
pour moi la force dun appel qui interroge lanalyste en constant
devenir que je crois tre.
Vous aurez pressenti travers ce tmoignage combien les annes
de travail avec Franoise Dolto ont influenc ma pratique et la
thorie qui la sous-tend.
*
Je souhaite conclure en soulignant un trait parmi beaucoup
dautres qui caractrisent la personnalit de Franoise Dolto. En la
voyant travailler, jai toujours eu limpression de percevoir plusieurs
personnes en mme temps, chacune parlant un dialecte diffrent :
Dolto psychanalyste qui dit et dlivre lenfant de sa
souffrance ;
Dolto enfant quand elle sidentifie en silence son petit
patient ;
Dolto matre qui enseigne ;
Dolto amie, qui vibre et qui a peur. Combien de fois sur le
chemin qui nous conduisait la rue Cujas, ma-t-elle surpris dans la

voiture en me confiant son trac avant dengager une nouvelle
matine de sa Consultation ? Un trac qui, malgr une vie de
pratique, se rptait comme si chaque nouvelle matine tait
marque par linnocence de la premire fois !
266
Il mest arriv de lui dire : Tu es un merveilleux polyglotte qui

non seulement parle plusieurs dialectes, mais les parle tous en mme
temps.
267
Introduction l'uvre de Lacan
G. Taillandier
I. Le problme du style : folie de Jacques Lacan 16

Jacques Lacan nat en 1901. Il faudra peine vingt-cinq ans pour
que commencent apparatre sur la scne du monde les effets de
cette naissance, en un premier point que nous pouvons relever dans
un petit texte psychiatrique 143 dont on peut dire que lessentiel de
ce que Jacques Lacan a nous y dire est dj prsent. Cest le
problme du style ; ce sujet, J.-D. Nasio la autrefois travaill, mais
jai tout de mme lintention de vous en dire deux mots.
Le style, pour Jacques Lacan, cest un syndrome dinfluence. Il
ncrit pas pour le plaisir, il crit parce quil ne peut pas faire
autrement, il est inspir ; il subit une influence qui loblige crire et
qui fait que sa main ne peut cesser dcrire, que sa voix ne peut
cesser de se faire entendre. Avoir du style nest, dans ces
conditions, que trs secondaire la question dtre la main qui crit
la place de ce que dicte le syndrome.
Dores et dj, dans ce texte, nous voyons apparatre le problme
fondamental de la dmarche lacanienne, savoir que le style est un
effet automatique, au sens freudien ; cest un automatisme de
rptition, effet dune vritable folie.
268
Considrer que le problme du style est leffet dune folie, la

manifestation de cette mme folie, voil, me semble-t-il, le cadre,
lhorizon sous lequel se dploie lenfer personnel de Jacques Lacan,
lobligation o il est de produire ce qui reste sous son nom.
*
Quest-ce que la personnalit ?
Un peu plus tard, apparat un texte, dans une revue obscure 144,
o se fait jour nouveau un complexe tout fait original doubl dun
intrt fort particulier pour une structure singulire, la paranoa ; ce
complexe peut tre tir de mille manires. Situons-le de la faon
suivante : le problme pos du lien entre la paranoa comme
structure clinique et la folie comme fait humain gnral, le tout li
par un rapport de prime abord contingent au fait que nous avons
affaire deux surs, les surs Papin, cest--dire aussi deux
femmes. Comme si nous devions penser qutre femme pour Jacques
Lacan ctait tre folle, comme si ce rapport duel que leur paranoa,
leur folie deux, nous rvle tait dj enseignant, concernant la
position quon peut donner la femme dans le raisonnement de
Lacan.
Puis Jacques Lacan produit une thse intitule Le cas Aime
145, une femme une fois de plus paranoaque ; et ici, les choses se
prcisent. Ce qui intresse Jacques Lacan, cest le lien entre
paranoa et structure de la personnalit. La paranoa considre
comme forme exemplaire de la folie doit nous enseigner sur la
personnalit humaine. Ce mot de personnalit va dailleurs tre pris
dans un sens, avec des quivoques, sur lesquelles dautres ont jou
146. La personnalit est un masque qui repose sur du vide, cest l le
fond de lexprience paranoaque que Jacques Lacan sacharne
dgager. Lexprience paranoaque, que dautres nous ont appris
situer
en
terme
de
projection,
est
avant
tout
celle
dune
mconnaissance. Mconnaissance radicale de toutes choses, en
269
particulier dun soi-mme et aussi bien de lautre. Le paranoaque

ne veut rien savoir de ce qui constitue sa propre position subjective.
Voil, pour Jacques Lacan, en quoi consiste la personnalit : elle
est une fonction dignorance. Le coup de chapeau que donne ici
Lacan la notion de paranoa critique emprunte son ami
Salvador Dali, ne change rien au fait que la personnalit humaine,
que Lacan extrait comme ce qui serait une structure originale de
ltre humain, nest quune sorte doutre, de bulle en expansion qui
na dautre mrite que de sidentifier au contour qui renferme un
vide central, ce vide que le paranoaque ignore essentiellement ; en
quoi la paranoa serait rvlatrice de cette structure radicale dans
ltre humain. La personnalit nest donc pas lattribut dune
substance humaine, mais la substance humaine elle-mme.
Ltre humain, plutt que davoir une personnalit, est une
personnalit. Dans cette mesure, ltre humain est fou, mais pas au
sens clinique de la psychose. Cependant, cest bien la paranoa au
sens clinique qui nous a rvl cette folie radicale qui donne la
structure de ltre. Ltre humain est fou en ce quil ne peut
quignorer ce qui ferait sa substance et ce sous cette forme trange
dune personnalit mgalomaniaque, dlirante. Voil la rvlation qui
me semble tre au cur du problme que pose, avec Lacan, la
paranoa : la rvlation symptomatique dune exprience humaine de
la folie, dune folie consubstantielle la nature humaine elle-mme.
Cette exprience pour user dun terme lacanien
est une exprience primordiale. Elle nest ni archaque, ni
dpasse, ni rsorbe, ni rsorbable ; elle est la rvlation dun
noyau de folie qui ne saurait tre ni dpass ni dplac. Voil ce avec
quoi Jacques Lacan a affaire, et il lui reste sur les bras la question de
savoir comment laborer cette exprience primordiale.
*
270
Le miracle du stade du miroir
Aprs lexprience primordiale, Jacques Lacan dvoile un objet

bien connu : le stade du miroir. Comme cest curieux de dcouvrir le
stade du miroir aprs lexprience primordiale de la personnalit
humaine en tant quexprience de la folie ! Nirait-on pas supposer
que cette dcouverte du stade du miroir 147 serait comme un
dcours de lexprience dont nous venons de parler ?
Sous rserve dinventaire historique plus prcis, la dcouverte du
stade du miroir est sensiblement contemporaine de la dcision de
Jacques Lacan de faire une analyse. Cette dcision aurait t prise
lorsque ayant par-dessus tout souhait hriter du poste de G. G. de
Clrambault et sen tant vu repousser, Jacques Lacan avait dcid
de finir en psychanalyse, sur lpreuve de lchec prendre la place
de son matre, le seul quil nomme comme tel.
Ouvrons une parenthse enseignante qui rompe un peu le cours
de ma monstration. Le stade du miroir 148, il nest pas mauvais den
dire deux mots et de prciser que Jacques Lacan nen est pas
linventeur, contrairement une ide rpandue. Il aurait t invent
par Henri Wallon ; cest chez celui-ci quon trouve lexpression
stade du miroir . Il sagirait tout de mme de savoir si Jacques
Lacan sest content de reprendre une invention dHenri Wallon ou
sil nous dit autre chose. Je crois pouvoir prciser que chez Wallon,
qui est partisan dune conception gnticienne du dveloppement du
psychisme, ce stade dsigne un simple moment critique rvlateur
chez le sujet humain du franchissement de la constitution de lautre
comme autre, et par consquent de la diffrenciation du moi et de
lautre. Cette perspective ne donne au stade du miroir pas dautre
porte que dtre un simple signe dun moment du dveloppement de
lenfant.
Il faut souligner la nouveaut radicale de lapport de Jacques
Lacan sur ce point, qui consiste sur le plan thorique en ce quil nest
jamais gnticien, et que par consquent ce stade doit avoir chez lui
271
une porte autre que dtre un moment critique du dveloppement.

Quelle est-elle ?
Pour la dgager, le mieux est de construire ce stade du miroir
avec ses termes. Nous avons besoin de construire un mythe ; ce nest
pas pire que de construire un dveloppement. Un mythe est quelque
chose daussi rel que le dveloppement de lenfant. Ce mythe
sappuie sur lide que ltre humain est un tre prmatur sa
naissance ; tant prmatur et je prcise bien que ceci est un
mythe dont je ne me soucie pas de trouver le soubassement
biologique, cest un mythe qui a la mme porte que de reconnatre
quEros est le fils de Pnia et de Poros, le fils de la dche et du Bon
Secours... , eh bien, ltre humain est dans la dche, et son tre est
frapp dune incoordination motrice constitutive.
Comment dans ces conditions vais-je, en tant quenfant, trouver
une solution ce marasme ? Lide est que je ne parviendrai
trouver de solution au dit tat de dshrence que par la voie dune
prcipitation
terme
minemment
lacanien
par
laquelle
janticipe la maturation de mon propre corps grce au fait que je me

rue dans limage de lautre que je trouve comme par miracle en face
de moi. Cette prcipitation dans limage de lautre, voil ma
ressource,
voil
mon
Poros,
pour
arriver
sortir
de
ma
prmaturation no-natale. Il en rsulte un certain nombre de

dpliements de cet tat, savoir que, puisque le fantoche que jai en
face de moi cest ce qui peut donner cohsion mon incoordination,
il en rsulte que cet autre, nullement constitu par moi mais plutt
rvl dans ce mouvement de prcipitation, cet autre, je suis en lui
radicalement, alin.
*
Lalination dans le dsir de lautre
Je suis alin en ce sens que je nai dunification si tant est que

ce terme vaille chez Lacan, plus qu titre enseignant de mon tat
272
incoordonn, quau prix dtre alin dans ce en quoi jarrive me

constituer. Ce nest pas que je constitue lautre partir de moi. Cest
bien au contraire que, si tant est quil y a un moi, il est le rsultat de
leffet qua sur moi cet autre, au prix que cette image de moi,
constitue dans lautre et par lautre, y est primordiale-ment aline.
Dans ces conditions, le moi nest jamais que limage de lautre, et
voil comment va le monde.
Quen rsulte-t-il pour ce que je veux, si tant est quen tant
qutre incoordonn, en de de mon image, jaie des vux et je
me garde bien de trancher si ce sont des dsirs, des demandes ou
quoi que ce soit de ce genre, car je nen suis pas l ? Eh bien, cette
image de lautre me les drobe ; non seulement je suis alin en lui,
mais
lautre
me
drobe
ce
qui
pourrait
ressembler
une
identification, me drobe un point tel que mme ce que je veux, je

nen sais rien. Constitutivement, cest dans lautre et par lautre que
ce que je veux va mtre rvl, cest par leffraction que lautre
commet en rponse ce mouvement constitutif de mon tre que jai
une rvlation de ce que je peux vouloir.
Mon dsir est littralement le dsir de lautre : jen passe, pour
les chemins de ce que je veux, par les mouvements de la marionnette
de lautre, par les chemins de son dsir. Je ne sais de mon dsir rien
si ce nest ce que lautre men rvle puisque je suis oblig de le
suivre la trace. En sorte que lobjet de mon dsir, cest lobjet du
dsir de lautre, mon dsir na pas mme lombre dun sens ; lobjet
du dsir est lobjet du dsir de lautre, ce que les mouvements du
regard, voire de la voix de lautre, mont indiqu comme ayant statut
dobjet, jet en pture mon regard.
Nous nous trouvons devant lanecdote souvent rapporte par
Lacan, que nous raconte saint Augustin, dun enfant quil vit, an
regardant son frre pun au sein, et devant cet tat de jouissance
quil attribue lenfant, plissant, lui, lan. Cette exprience nous
est rvlatrice du fait que pour cet an, lautre, ce petit frre, ce
273
sont ses mouvements qui lui donnent lindication constitutive de ce

que lui, en de, peut dsirer : il en plit denvie.
Ainsi et secondairement, cet objet cause du dsir est constitu
comme autre, par le fait que cest lobjet du dsir de lautre. Dans
ces conditions, une dfinition connexe du dsir nous est donne : le
dsir est avant tout une squelle de cette constitution du moi dans
lautre.
Voil lexprience fondamentale du rapt que lautre introduit dans
ce que jappellerai le sujet et qui dfinit lalination constitutive de
ltre. Ce qui vient la rencontre du sujet dans le miroir ce nest pas
lautre, mais le rapt que cet autre opre sur lui.
*
Sortir de lalination : la psychanalyse
Autant vous dire que cette exprience de lalination constitutive

de ltre humain dans lautre na, avec la psychanalyse de Freud, pas
lombre dun rapport.
Le problme qui se pose Jacques Lacan dans ces conditions,
quel est-il ? Cest de sortir de cette exprience inaugurale de
lalination. Pour en sortir, il faut y entrer ; il faut entrer 149 dans la
psychanalyse. Le problme au point o il en est dans ce que je vous
ai prsent est : comment va-t-on sy prendre pour insrer cette
exprience primordiale dans le champ psychanalytique ? Il faudra lui
donner le couvert de la psychanalyse, faute de quoi de grands
dangers me paratraient menacer Lacan, ou plutt les suites de cette
exprience primordiale.
Ainsi se pose le problme pour Lacan, lorsque ayant mis les pieds
dans la psychanalyse, il se rend compte quil faut bien sortir de tout
a. Quest-ce qui va lui permettre de dbloquer cette fcheuse
situation ? A cet gard, il me parat que le silence des annes 40
observ par Lacan nest pas fortuit et la guerre nest pas une
explication suffisante. Je pense que Lacan est encombr par sa
274
problmatique et que les moyens lui font dfaut pour savoir

comment sen tirer ; ce silence me parat tre un temps ncessaire
pour trouver une issue aux apories de lalination.
Pour en sortir, Jacques Lacan va devoir laborer beaucoup
dastuces nouvelles. Je pourrais, partir de l, vous dire que grce
au symbolique, limaginaire et au rel, nous trouverions une issue
heureuse nos difficults. En ralit, je ne crois pas que les choses
se passent ainsi.
La premire astuce de Jacques Lacan pour se tirer daffaire est
une mthode de distinction des plans. Dans le fatras quest
lexprience psychanalytique je parle de lexprience vcue par
tout un chacun ; lisez donc Le Petit Hans 150 et voyez ce quest un
fatras digne de ce nom, un texte o il est impossible que quiconque
retrouve cest le cas de le dire ses petits, et ses pres encore
moins. Comment comprendre quelque chose des histoires de
girafes, des petites, des grandes, froisses, pas froisses, des
culottes, des noires, des jaunes, que sais-je encore, et le petit Hans
au milieu de tout a ? Jacques Lacan va distinguer dans ce fatras des
plans. Si vous croyez quils sont imaginaire, symbolique et rel, a
serait un peu rapide. Si le symbolique, limaginaire et le rel sont
bien les rsultats secondaires de cette mthode, la mthode est
premire sur ce rsultat ; nous devons nous attacher la manire
dont Jacques Lacan procde avant de nous attacher au rsultat, faute
de quoi nous prendrons larbre pour la fort quil nous drobe.
*
Autre astuce, Jacques Lacan inaugure, rend original dans le
travail psychanalytique, une dmarche nouvelle, un fil directeur de
son travail, une rflexion sur la structure de laction analytique en
tant quelle concerne lanalyste. Il y a l plusieurs choses : non
seulement cette rflexion concerne laction psychanalytique, et ceci
est certainement un apport majeur de Jacques Lacan noubliez pas
la
srie
des
sminaires
qui
porteront
pour
titre :
LActe
275
psychanalytique , LObjet de la psychanalyse , Problmes

cruciaux pour la psychanalyse , il en existe une srie dont la
fonction
est
dessayer
de
savoir
en
quoi
consiste
laction
psychanalytique quand on se commet tre analyste.

Jacques Lacan ne se soucie pas du transfert, de savoir comment
lanalysant vit sa petite histoire. Ce qui lintresse cest la
psychanalyse
didactique,
cest--dire
en
quoi
la
psychanalyse
enseigne quelque chose quelquun. Il prend demble le point de

vue de lanalyste car la psychanalyse didactique, cest le problme de
lanalyste. Une rflexion sur la structure de lanalyste, et jai bien dit
la structure, car lanalyste nest pas un tre humain, cest une
fonction quon endosse. Dans cette mesure, il y a lieu dlucider cette
fonction extraordinaire et nouvelle qui est la place du psychanalyste
151.
*
Troisimement, cette rflexion engage un autre courant indit
dans lhistoire. Entendons-nous bien : il y a des prcurseurs. Cet
indit, cest une rflexion sur la structure des fonctions du pre et
leur intervention dans le psychisme humain.
Bien sr, chez Freud le pre est omniprsent. Bien quon nous
dise que cest la mre qui le serait dans le complexe ddipe, en fait
cest le pre qui est au premier plan.
Il me semble que leffort majeur de Jacques Lacan sur ce point a
consist porter la question ces fonctions. En quoi cela consiste
dtre un pre, den avoir la fonction.
*
La dette symbolique
Eu gard la difficult interne o Jacques Lacan risque de

senfermer avec ce problme de lalination en limage de lautre, ce
que jai baptis les sminaires ngatifs de Jacques Lacan me
semble important. Il se trouve que le sminaire de Jacques Lacan a
276
commenc partir de 1953. Ces sminaires ont un numro : un,

deux, trois, etc. Lennui cest quil y en a deux autres et quils ne font
pas partie de la liste de son enseignement. Alors je les ai baptiss :
moins un, moins deux.
Ils datent de 1951-52 et 1952-53. Ces sminaires me semblent
tre ngatifs un autre titre, savoir quil ny en a pas de traces,
sauf quelques vestiges, et en ceci encore que justement ils sont hors
du champ des concepts du symbolique, de limaginaire et du rel.
Ces sminaires constitutifs de lenseignement de Lacan, nous
proposent ceci :
Premirement, une nouvelle conception du transfert. En
particulier propos de Dora, Jacques Lacan, au lieu de chercher si le

transfert cest de lamour ou de la haine, va sefforcer de le penser
en termes de mutations de position du sujet. La faon dont, dune
manire interne au progrs mme de la parole, le sujet change de
position, voil la nouvelle mthode pour concevoir le fait du
transfert. Dans le sujet humain se produisent des substitutions de
position qui font que ds que le sujet sengage parler, il nest plus
comme avant.
Deuxime point. Ltre humain est constitu dabord par une
dette. Cette dette, ce nest pas lui qui la contracte, pourtant il doit
la payer. Nanmoins, cest dans les gnrations prcdentes quelle a
t contracte ; le destin de ltre humain est dponger les dettes de
lAutre, de se substituer lAutre pour payer la dette en question. L
encore nous trouvons ce terme de substitution que jai dj voqu
propos du transfert.
LHomme aux rats152, dans cette srie de symptmes que
constitue sa nvrose obsessionnelle, doit payer une dette quil na
pourtant nullement contracte puisque ce sont ses parents, et en
particulier son pre, qui lauraient contracte. Lun de ses aspects
possibles, ce que notre homme aux rats suggre, cest quil doit
payer. Le pre a failli dans plusieurs vnements, en particulier en
277
ceci quau lieu de donner suite lamour quil portait une femme
pauvre, il a prfr faire un beau mariage avec une femme moins
pauvre, la mre de lHomme aux rats, ce qui lui permettait dponger
ses autres dettes. Bref, tout semble prouver que la faute, la faille du
pre consiste en ceci, quil a cd sur le dsir qui pouvait tre le
sien. Peut-tre que lHomme aux rats, lui, ne cdera justement pas.
Le point important que nous avons mis en vidence est ceci : le
sujet nvros paye une dette quil na pas contracte, une dette
contracte par les autres, qui lanticipe dans son histoire.
Troisime point de ces sminaires, on voit apparatre une
problmatique radicale sur la question de la folie.
Seulement, on va maintenant baptiser cette problmatique dun
terme quon trouve dans Freud, la forclusion, le rejet, la Verwerfung.
Ces termes ont pour fonction de baptiser notre question sur la folie,
qui reste et qui nest pas rsolue, savoir : quelle est la dimension
folle inhrente au fonctionnement de ltre humain ? Nous allons
faire semblant dlaborer une' thorie de la psychose, mais en vrit,
ce que nous cherchons est une thorie de la folie de ltre humain.
Or, cest grce ce concept nouveau-n de forclusion que nous
tenterons de nous frayer un chemin.
*
Linconscient de Freud, cest le discours de l'Autre
Reprenons ce que nous avons trouv sur la dette. Nous allons

aussi baptiser cette dette dun terme qui aurait toute une histoire
(Lvi-Strauss, Jakobson), nous allons la baptiser symbolique . Ce
changement de nom nous fait basculer dans un domaine nouveau.
Auparavant, dans notre premire dmarche, Y alination que je
ralisais dans lautre me constituait ; ici il semble que quelque chose
de nouveau se passe qui tiendrait en ceci qu'tre fou, cest payer les
dettes de lAutre.
278
Nous avons russi insrer notre problme initial, cette histoire

dalination
dans
lautre,
nous
avons
russi
en
la
rendant
symbolique, en la rendant processus historique constitu par et dans

lAutre, linsrer dans le langage ; par consquent, nous pensons
que nous pouvons trouver une issue la rptition de la dette et que
nous pouvons la trouver dans la parole.
La parole, voil la fonction qui doit nous permettre de trouver une
issue la rptition de la dette. Je prononce ici dlibrment le
terme freudien de rptition. Vous comprenez bien que la liaison
tablir entre rptition au sens de lautomatisme de rptition
(pulsion de mort), et la dette symbolique, reste dgager.
Par la dfinition de cette dette symbolique, nous avons trouv le
cadre qui nous permet de considrer laborables les diverses
difficults trouves sur notre chemin : lexprience primordiale de
lalination dans lAutre.
Raisonnons. Premirement, si ltre humain est ce point
tranger soi-mme quil ne puisse exister que comme prix payer
dune dette o il ne compte pour presque rien ; deuximement, si
lintuition initiale du rapt de ltre dans limage de lautre est vraie ;
alors, pour autant que nous avons identifi le champ du langage avec
la dette, le statut de cet tre humain est dtre divis dans les effets
du langage.
Le sujet, cette fois baptis, est leffet du langage ; il est leffet
de la dette quil apure.
Si, dautre part, cette prminence dun Autre qui dpasse
lhistoire personnelle du sujet, si cette prminence dun Autre

radical et transhistorique est vraie, alors il est possible de donner
une dfinition nouvelle des concepts anciens et dire que linconscient
de Freud est le discours de lAutre. Linconscient est la place que
joccupe dans la dette, pour autant que je me sois substitu un
autre qui la contracte pour moi.
279
En consquence, le dsir que je nose pas baptiser mon dsir,
est le dsir de VAutre. Je nai rien dautre faire qu suivre les

chemins du dsir que lAutre ma prescrits.
Nous venons dintroduire un terme qui reste peu prcis, le terme
de dsir. Cette nouvelle situation du dsir en tant que dsir de
VAutre, en tant que linconscient est le discours de lAutre, en tant
que le sujet humain est effet du langage, cest--dire effet dune dette
constituante, le dsir, voil la pierre angulaire de la nouvelle
construction qui nous servira progresser dans la comprhension du
sminaire de Jacques Lacan.
II. Le Graphe par lments

Le schma dit du Graphe a t dvelopp par Lacan au cours
des
annes
1958-59
lors
des
Sminaires
et
VI
intituls
respectivement : Les formations de linconscient et Le dsir et

son
interprtation.
Le Graphe
rassemble
comme
nul
autre
mathme, la plupart des concepts majeurs de la thorie lacanienne.

Prsenter ici ce Graphe nous a sembl une des meilleures voies
daccs lessentiel de luvre de Jacques Lacan. Notre contribution
153 se veut une tude rigoureuse des leons que Lacan avait
consacres au Graphe au cours des Sminaires V et VI. Aussi,
demandons-nous au lecteur de lire notre texte paralllement la
lecture de ces sminaires.
*
Lorsquon veut lire Lacan, il est ncessaire de reconstituer les
maillons manquants de ce quil crit, si lon veut ne pas se laisser
emporter par la part de dissimulation que son criture comporte.
Cette criture se veut dlibrment effaante de ses traces : il suffit
donc de suivre ces traces pas pas pour savoir lire et viter les
illusions. En quoi, dans cette pratique de lcriture, il satisfait sa
280
propre dfinition du signifiant, qui est de natre de leffacement de la

trace. Nous navons pas entriner cet effacement.
Pour interprter le Graphe 154, la mme rgle est ncessaire : il
faut casser le Graphe en les lments qui ont servi sa
construction : ainsi les mystres de la Trinit sont-ils levs.
Procdons ainsi.
Au dbut, le Graphe na dans les crits de Lacan aucune
explication adquate : toutes sont rtroactives et dissimulantes de
leur vraie cause.
Quels sont donc les lments rels du Graphe ? Nous dirons quil
procde de deux points tout fait distincts et sans rapport aucun
avec la construction du Graphe lui-mme.
Le premier est une rinterprtation du schma linguistique de
Saussure. Le second est la thorie de laprs-coup prsente dabord
en 1945 dans Le Temps Logique. Notons que ce texte ne comporte
aucune rfrence au symbolique : cest dire que la notion daprscoup est, chez Lacan, antrieure sa thorie du symbole, qui date de
1950-51 (Lvi-Strauss). Il faut par ailleurs noter quelle est tout aussi
trangre la notion freudienne de Nachtrglichkeit, il faudra
montrer que, bien que Lacan procde de Freud sur ce point, cest
linverse qui est vrai ; cest parce que Lacan disposait dune thorie
de laprs-coup quil a su lire dans Freud ce concept jusque-l
mconnu. Mais les deux doctrines ne concident pas, et sont
autonomes et non dductibles lune de lautre. Il resterait se
demander do vient la notion daprs-coup chez Lacan : je ne le sais
pas encore. Peut-tre dune interprtation de Descartes, dont je ne
vois pas lorigine.
Quant au premier point, la lecture de Saussure, cest la leon 1 du
Sminaire V qui va nous apprendre le mouvement gntique de la
pense de Lacan sur le signifiant, ou plutt sur le Graphe.
281
Saussure propose un schma155 de la constitution du langage :

les penses forment une masse amorphe, un flux ; de mme les sons,
un royaume flottant .
Figure 1
Et le problme est, pour Saussure, de savoir comment intervient
le langage dans ce royaume de flux. Il pose que la cration du
signifiant (et du signifi de ce fait) rside dans la coupure dlments
discrets qui, en tranchant sons et penses, engendrent le signe :
Figure 2
Do pour Saussure la structure du signe :
concepts
image
acoustique
Bien loin donc
signe
(rfrent) Sa
que le flux sons
soit
des
celui
des S, cest la cration de coupures qui produit lordre S.
Notons dailleurs que le schma saussurien met le S en dessous du

S, et que cest Lacan qui renversera
le schma : premire transformation qui implique la thse de la
prvalence du S dans la dtermination du SS, thse absente chez
Saussure 156.
Or, nous notons que dans le Sminaire V, leon 1, Lacan interprte
le schma de Saussure de la faon suivante : le flux I serait celui du
S, lautre celui du S. On voit quil y a l une premire dformation
282
de la thse de Saussure. Chez Saussure, le S nest pas flux, mais

nat de la coupure. De mme le S.
Cette premire dformation va en engendrer dautres. Au
problme saussurien du rapport entre les deux flux, Lacan va tre
amen substituer une autre mise en rapport que celle des
coupures : le point de capiton. Il y a l plusieurs thses sousjacentes :
1.
Le S et le S forment deux chanes ou flux.
2.
Ces chanes sont parallles. On touche un problme de
fond de la thorie du langage : pourquoi le S et les effets du S

devraient-ils tre parallles ?
3.
Il y a ncessit de mise en rapport des chanes. Mais do
vient donc cette thse ? Et comment concevoir cette mise en

rapport ?
4.
La mise en rapport, qui est chez Saussure la coupure,
devient chez Lacan le point de capiton. Nous allons voir pourquoi. Il

ny a en effet aucune dduction naturelle des thses 2 4. On voit
simplement que le problme du point de capiton vient remplacer
chez J. Lacan la thse de la coupure chez Saussure. On a affaire
deux versions dun problme classique (thse 2). Plus profondment,
on devine que le problme du point de capiton est chez Lacan
lopration du Nom-du-Pre.
5. Mais il reste expliquer pourquoi la liaison entre chanes
devrait tre une rtroaction (thse 4).
Pour cela, il faut introduire ici un maillon de plus, jamais cit par
Lacan ; cest la thorie freudienne de lEntstellung (dformation),
interprte par Lacan. Lin-texprtation en postule que 1 Entstellung
de Freud est le glissement indfini du sous le S. Et, notons-le, pas
linverse. Ce qui pose un problme irrsolu.
Linsertion du maillon freudien interprt distord tout fait le
raisonnement de Saussure : il implique en effet la transformation des
283
flux en chanes et, autre thse disjointe, le glissement en sens

contraire des deux chanes.
- -^ Sa
Figure 3
A vrai dire, ce point nest, dans le texte de Lacan, jamais
clairement tabli. On est donc ici oblig de modliser. Il est, dans le
texte, simplement question dun dplacement relatif des chanes. Il
sagira de prouver la fcondit de cette interprtation 158.
Ce maillon tant introduit, cest sur lui que va maintenant oprer
le maillon suivant, dont il ne fallait pas manquer le point dinsertion.
Ce maillon est celui de laprs-coup. Collapsant les thses 1 5,
Lacan introduit alors lide que la liaison entre les chanes (qui est
quivalente au problme de YAnanke Stenai chez Aris-tote 159) a la
structure de laprs-coup, soit, du point de capiton, arrimant les deux
couches :
Figure 4
On voit que le caractre totalement nouveau de cette thse par
rapport Saussure et le point o elle le reprend : la ncessit de lien
entre flux parallles. De ce fait, la thorie lacanienne du symbolique
est une thorie de laprs-coup. Le lien symbolique est dabord
aprs-coup. Mais pourquoi cela ? Ce sont les maillons antrieurs de
cette thorie de laprs-coup qui nous manquent. Soulignons
284
seulement nouveau que la thorie de laprs-coup tant htrogne

et indpendante de toute thse sur le symbole, le lien entre les deux
est problmatique et demanderait tre fond. Bien que Lacan suive
ici Saussure, il le dforme tout fait.
Ce maillon tant obtenu, nous obtenons un schma deux
couches (nous viterons soigneusement la notion d'tages) qui
constitue le protoschma partir duquel le raisonnement du
Sminaire V, leon 1, va pouvoir se mettre en place. Il se produit une
srie de nouveaux sauts qui va mener au schma un tage 159.
1. La ligne du S est maintenue sous ce nom, non sans
dailleurs un ajout important, cest que la ligne de laprs-coup fait
avec elle un circuit o circule en mmoire llment inconscient
Famille . Ne doit-on pas dire que cest plutt ce circuit qui est la
chane du S ? Ici, dautres sauts semblent sannoncer.
2. Quoi quil en soit, un second saut est opr, sous une

nouvelle thse : la couche infrieure est alors interprte comme
chane du discours commun (ou plus tard, du discours courant)
du moulin paroles .
285
Figure 6
Cette interprtation de la chane saussurienne du S importe
beaucoup : elle suppose la prvalence du S, elle suppose que la
parole pleine ne procde que des effets du S, elle suppose que
le S soit domin par le S.
Cette succession dinterprtations nous mne donc au principal
du schma un tage, quelques dtails prs qui viendraient se
greffer en plus (la ligne daprs-coup interprte comme intention, le
lieu du code, linterprtation de la ligne du Si comme celle de lobjet
mtonymique).
Cest alors que vont se produire, pour arriver au Graphe dfinitif,
deux sauts entirement distincts et qui vont bouleverser les
interprtations dj produites. Le premier de ces sauts a lieu dans le
Sminaire V, le second dans le Sminaire VI160.
Dans la leon du 11 juin 1958 161 est introduite une thse
entirement nouvelle : la thse de lAu-del. Il faut savoir que, outre
ses consonances traditionnelles, la notion dau-del a une fonction
systmatique dterminante dans de nombreux discours. Nous
assistons ici son opration dans le discours de Lacan. Il ne faut pas
en manquer les effets.
Il est en effet pos : 1) quil y a un au-del de la demande ; 2) que
la demande sadresse lAutre ; 3) que lAutre lui-mme demande,
mais 4) quil y a un au-del de cette demande. Cet au-del va prendre
286
5) le nom propre du dsir. Ce dsir est chez Lacan le nom propre que
prend lau-del de la demande.
Or, cest partir de ce saut dans les raisons que la reduplication
du Graphe un tage est amene.
La reduplication du Graphe est la forme logique de lau-del de la
demande ;
Il faut poser plusieurs questions.
1. Pourquoi lau-del introduit-il ce (d) doublement ?
2. Pourquoi la structure rsultante de lau-del devrait-elle tre
homologue ce quelle ddouble ?
Rien nest vident dans ces thses, quil faut donc tayer si on ne
veut pas quelles soient subreptices.
Nous proposons de dire que la duplication du Graphe est le
rsultat de lopration idalisante luvre dans la question de laudel 162.
On a vu en effet plus haut que larrimage en point de capiton tait
la reprise de la question traditionnelle sur la structure du signe. On
voit ici nouveau que la duplication du Graphe suppose (question 2)
lanalogie de la demande et de son au-del : cest un retour de la
question
du
dtermination
signe,
de
et
la
en
particulier
pense
par
le
de
la
question
langage.
Une
sur
la
question
traditionnelle revient sous une forme nouvelle par lintermdiaire de

la question 2.
Il faudrait alors interroger ici la valeur d'cart entre les deux
tages du Graphe. Pourquoi est-ce le fantasme et le a qui ont
maintenir cet cart ? Quelle est la nature de cet cart ? Est-ce l le
problme ncessaire de lcart du signe : cart do procde le signe
et quil maintient ?
Toutefois, lachvement du Graphe nest pas encore acquis, et un
point dcisif manque encore. Il en rsulte en particulier que
linterprtation des lignes secondaires du Graphe d($ <> a) et
287
i(a)m comme imaginaires nest pas encore autorise dans la

dduction, bien que tout semble lappeler.
Il nest question au niveau du Sminaire V que de Y objet
mtonymique, des ruines de lobjet, de ses dbris.
Le texte ne peut pas encore en dire plus sans forage logique et
historique.
En effet, un saut important manque encore, que les ambiguts du
texte dissimulent. Ce saut ne sera fait que dans le Sminaire VI.
Dans le Sminaire V, linterprtation du double tagement se fait
dans les termes suivants : la ligne infrieure est celle du S, de la
demande articule. Lau-del, quest ltage 2, est simplement
interprt comme au-del de cette ligne, donc comme au-del du
signifiant (voir les figures 7 et 5).
Cest seulement dans le Sminaire VI quun renversement majeur
apparat subrepticement, coupl lintroduction dune distinction
indite : celle de lnonc et de lnonciation. Si lnonciation est en
reste de lnonc, elle ne peut donc se situer que dans lau-del de la
demande, interprte elle-mme comme nonc.
Mais le saut est ailleurs : il consiste en ceci que, pour la premire
fois, lau-del de la demande est interprt comme le signifiant. Cest
la premire occurrence textuelle nette de la conception lacanienne
du signifiant : le signifiant nest plus le lieu du code ; il est le
signifiant inconscient, marque du dsir de lAutre ; il est la pulsion.
Le saut est majeur : il efface en effet la problmatique de lau-del
et la dissimule dsormais tout fait.
Il en rsulte des ambiguts quil faut savoir trancher. Si Claude
Cont est amen interprter la ligne suprieure du Graphe comme
nonc, lautre comme non-dation, cest faute davoir aperu ce
saut163. Il suppose en effet, sur la base du Sminaire V, que le
signifiant est lnonciation, ce qui est juste dans le Sminaire VI,
288
mais faux dans le Sminaire V, o le signifiant comporte seulement

son au-del.
Nommer cet au-del le signifiant, et lnonc, cest collapser la
problmatique des deux sminaires. Lapplication de la distinction
nonc/nonciation nest pas applicable au Sminaire V sans
distordre le texte.
On voit bien quil en rsulte, par cette srie de renversements,
que le Sminaire VI arrive retracer sous une autre forme (un
Graphe deux tages) les intuitions du Sminaire V dans le Graphe
deux couches :
1.
Ltage suprieur redevient ltage de linconscient et du
signifiant, ce que le Graphe deux couches nous indiquait (le S

famille ) ;
2.
3.
ltage infrieur redevient ltage du discours commun ;

mais il a subi galement un certain nombre de
transformations ;
4.
les deux tages du Graphe ne distinguent plus le S et le
S saussuriens, le S et le S saussuriens sont en effet rduits la

ligne
du
discours
commun164
et
destitus
de
la
diffrence
saussurienne ;
5.
les deux tages nen retracent pas moins la diffrence ;
mais celle-ci est dsormais celle de lnoncia-tion (le S au sens de

Lacan dsormais) et de lnonc (effets de S au sens de Lacan). La
ligne saussurienne est bien celle o se produisent les effets du
sens, mais qui la transgressent en y faisant apparatre lopration du
S lacanien : on retrouve le schma de fonctionnement du Graphe
deux couches.
Il en rsulte dsormais, mais moyennant ce travail, une possibilit
dinterprter les lignes secondaires en terme dimaginaire :
si les lignes principales sont la structure signifiante ;
289
et si les lignes secondaires procdent dune rduplication du
discours commun ;
le discours commun peut tre interprt comme imaginaire ;
et les deux lignes secondaires sont porteuses dimaginaire.
Encore ceci nest-il pas soutenable sans un clivage conceptuel :

dune part, lobjet mtonymique (le millionnaire ) est scind en
deux pour une part, il devient la cause du dsir, partir de la
problmatique de lobjet perdu ; mais par ailleurs, sil est lautre en
lequel on saline (lobjet du dsir de lautre), il est donc aussi lautre
imaginaire i (a).
Cest selon ce clivage que les deux lignes secondaires vont
pouvoir
tre
qualifies
d'imaginaires,
avec
la
condition
supplmentaire que la ncessit dcart impute au dsir va tre

vire la ligne secondaire (j$ <0> a-d), non sans un forage
graphique, puisque, littralement parlant, cet cart nest pas
localisable sur le Graphe (en raison de sa parfaite duplication).
On voit quici encore interprter en terme dimaginaire le Graphe
deux couches ou le Graphe doubl du Sminaire V est anticiper sur
la problmatique du Sminaire VI, o seulement apparat pour la
premire fois le concept lacanien du S2 dans le dveloppement du
Graphe.
Mais on a vu entre-temps que, loin que ce soit ce concept du S
qui explique la gense du Graphe, cest plutt linverse qui est vrai,
ce quon tend oublier par leffet mme du style de Lacan.
290
Figure 7 Le Graphe dans le Sminaire V
Figure 8 Le Graphe dans le Sminaire VI
Extraits de luvre de J. Lacan

Ltre de lhomme porte en lui la folie
Loin [que la folie] soit pour la libert une insulte , elle est sa
plus fidle compagne, elle suit son mouvement comme une ombre.
Et ltre de lhomme, non seulement ne peut tre compris sans la
folie, mais il ne serait pas ltre de lhomme sil ne portait en lui la
folie comme la limite de sa libert *.
*
291
Le mythe du stade du miroir : ltre humain est un tre

prmatur sa naissance
La fonction du stade du miroir savre pour nous (...) comme un

cas particulier de la fonction de Yimago, qui est dtablir une relation
de
lorganisme
sa
ralit.
(...)
La
notion
objective
de
linachvement anatomique du systme pyramidal (...) confirme cette

vue
que
nous
formulons
comme
la
donne
dune
vritable
prmaturation spcifique de la naissance chez lhomme 2.

*
Le dsir de lhomme est alin dans le dsir de lautre
Au-del de ce que le sujet demande, au-del de ce que lautre

demande au sujet, il y a ce que lautre (la mre) dsire. Nous avons
plusieurs reprises insist sur ce que dfinit la dimension du dsir :
tre repr dans le dsir de lAutre. (...) On pourra se reporter, entre
autres, lanalyse du rve de la belle bouchre qui se cre un
dsir insatisfait (...) et nassume son dsir que sous la forme de celui
de son amie 3.
*
Notre formule que le dsir de lhomme est le dsir de lAutre vise
cette origine o le dsir se constitue comme dsir dun dsir 4.
*
(...) le dsir de lhomme trouve son sens dans le dsir de lautre,
non pas tant parce que lautre dtient les clefs de lobjet dsir, que
parce que son premier objet [du dsir de lhomme] est dtre
reconnu par lautre 5.
*
Le destin de ltre humain est dponger les dettes de lautre
Le pre [de lHomme aux rats] (...) na jamais pu rembourser sa

dette. (...) Dautre part, il y a quelque chose quon peut appeler, dans
292
lhistoire du pre, substitution : substitution de la femme riche la

femme pauvre dans lamour du pre. Et lintrieur du fantasme
dvelopp par le sujet [lHomme aux rats] (...) nous voyons que, pour
que la dette soit rendue, il ne sagit pas de la rendre lami, il sagit
de la rendre la femme pauvre. (...) Tout se passe comme si les
impasses propres la situation originelle, savoir ce qui nest pas
rsolu quelque part, se dplaait (...) se reproduisait toujours en
quelque point6.
*
La nvrose de lHomme aux rats sorganise autour de la dette
impaye du pre
De mme, est-ce en reconnaissant la subjectivation force de la

dette obsessionnelle [de lHomme aux rats] (...) que Freud arrive
son but : soit lui faire retrouver dans lhistoire de lindlicatesse de
son pre, de son mariage avec sa mre, de la fille pauvre mais
jolie , de ses amours blesses, (...) la bance impossible combler
de la dette symbolique dont sa nvrose est le prott 7.
*
Le Graphe montre le rapport du dsir avec le sujet du
signifiant
Il nous faut (...) introduire un certain graphe (...) ayant t

construit (...) pour reprer dans son tage-ment la structure la plus
largement pratique des donnes de notre exprience. Il nous servira
ici prsenter o se situe le dsir par rapport un sujet dfini de
son articulation par le signifiant8.
1.
Propos sur la causalit psychique in Ecrits, Seuil,
1966, p. 176.
293
2.
du
Le stade du miroir comme formateur de la fonction
Je
telle
quelle
nous
est
rvle
dans
lexprience
psychanalytique in Ecrits, op. cit., p. 96.

3.
Les Formations de linconscient , compte rendu de J.-
B. Pontalis in Bulletin de psychologie, t. XII (1958), p. 250 sq.

4.
Le dsir et son interprtation , compte rendu de J.-B.
Pontalis in Bulletin de psychologie, t. XIII (1959), p. 263 sq.

5.
Fonction et champ de la parole et du langage en
psychanalyse in Ecrits, op. cit., p. 268.

6.
dans
Le mythe individuel du nvros ou Posie et vrit

la
nvrose ,
confrence
prononce
au
Collge
philosophique, C.D.U., 1956.

7.
Fonction et champ de la parole et du langage en
psychanalyse in Ecrits, op. cit., p. 303.

8.
Subversion du sujet et dialectique du dsir dans
linconscient freudien in Ecrits, op. cit., pp. 804-805.
Biographie de Jacques-Marie Lacan

Naissance de Jacques-Marie Lacan.
1929-32
1932
1932-36
1949-53
1951
1953
1953-63
1964
Textes prpsychanalytiques.
Thse
sur
les
rapports
entre
psychose
paranoaque
et
personnalit.
294
Analyse personnelle. Psychanalyste.

Textes prparatoires de son enseignement.
Le Sminaire, (I). Sminaires de textes freudiens : LHomme aux
rats, LHomme aux loups, Dora.
Confrence sur Le Symbolique, limaginaire et le Rel .
Rapport de Rome sur Fonction et champ de la parole et du
langage en psychanalyse .
Le Sminaire, (II). Le moi, le dsir, les concepts fondamentaux de
laction psychanalytique.
Quitte la Socit Franaise de Psychanalyse. Fonde lEcole
Freudienne de Paris.
Le Sminaire, (III). Lacte psychanalytique, la passe : Le
psychanalyste ne saurait sautoriser que de soi-mme.
Le Sminaire, (IV). La sexuation, la jouissance, le discours.
Le Sminaire, (V). Le nud borromen, le Sinthome.
1972-81
1980-81
1981
Dissolution de lEcole Freudienne de Paris. Mort de Jacques Lacan
lge de 80 ans.
Choix Bibliographique
LACAN, J., Les Ecrits, Seuil, 1966.
Sminaire VII : Lthique de la psychanalyse, Seuil, 1986.
Sminaire
XI :
Les
quatre
concepts
fondamentaux
de
la
psychanalyse, Seuil, 1973.

DOR, J., Introduction la lecture de Lacan, tomes I et II, Denol,
1985 et 1992.
NASIO, I.-D., Cinq leons sur la thorie de Jacques Lacan,
Rivages, 1992.
295
ROUDINESCO, E., La Bataille de cent ans, tome II, Seuil, 1991.
296
Notes de l ensemble des chapitres
Chapitre I. Freud
1.
dun
Ces mots douverture mont t inspirs par la lecture

texte
dAlexandre
Koyr
consacr
Descartes,
Entretiens sur Descartes in Introduction la lecture de

Platon, Gallimard, 1962.
2.
Cette thse qui considre le plaisir absolu comme un
danger na jamais t formule aussi explicitement par Freud.

Nous lavons dveloppe partir des propositions freudiennes
sur le refoulement, clair que nous sommes par le concept
lacanien de jouissance. A ce sujet, voir nos avances dans
LHystrie ou lenfant magnifique de la psychanalyse, Rivages,
1990, pp. 18-21, et Linconscient et la jouissance in Cinq
leons sur la thorie de Jacques Lacan, Rivages, 1992, pp. 3363.
3.
Cette logique en quatre temps nous a servi par ailleurs
pour prsenter les concepts lacaniens de jouissance et dobjet

a. Cf. notre ouvrage Cinq leons sur la thorie de facques
Lacan, op. cit., pp. 13-63.
4.
S. Freud, LInterprtation des rves, P.U.F., 1967, p. 520.
5.
Les sources des concepts freudiens de refoulement et
de reprsentation proviennent en partie de luvre dun
297
philosophe et psychologue allemand du XIXe sicle, Joan

Friedrich Herbart. On peut accder son uvre, indite en
franais, par la lecture dun ouvrage ancien de Marcel
Mauxion, La Mtaphysique de Herbart et la critique de Kant,
Hachette, 1894.
6.
Le lecteur de Lacan pensera ici au clbre aphorisme :
Le rapport sexuel est impossible ou encore Il ny a pas de

rapport sexuel . Daprs nos propos, il pourra complter la
formule de la faon suivante : il ny a pas de rapport sexuel
incestueux, il ny a que des rapports sexuels substitutifs.
7.
Pour approfondir nos propos sur le stade phallique, le
lecteur pourra se reporter aux chapitres Le concept de

castration et Le concept de phallus in Enseignement de 7
concepts cruciaux de la psychanalyse, Rivages, 1988, pp. 2369.
8.
Lidentification in Essais de psychanalyse, Payot,
1981, pp. 167-168.
Chapitre II. Ferenczi

9. Nous avons l une langue fino-ougrienne qui va du plus gnral
au plus intime, mais cest aussi une langue agglutinante qui connat
la conjugaison objective, cest--dire la marque de lincorporation de
lobjet dans le verbe :
Kalaf je : son chapeau ad je : il le donne
Lexploitation stylistique et potique de ces structures
montre que les Hongrois sentent lobjet dfini comme une
possession. La domination (sur lobjet, dans le cas de la
conjugaison objective ; sur le possd dans le cas du syntagme
nominal possessif) est effectivement la marque smantique
commune qui lie les deux structures , crit Georges Kassa
dans Noms propres, nonciations, appropriation . Nous
298
navons pas encore compris que le dialogue Freud-Ferenczi est

le fruit dune rencontre de deux langues bien diffrentes.
Fonde sur le principe de lagglutination, la langue des
Magyars colle sans cesse, en un seul mot, ce que les autres
langues indo-europennes veulent isoler. Je vous aime
Ich liebe dich I love you . En hongrois, un s'eul mot
Szeretlek . Nul besoin de distinguer le je du tu , et il
ny a pas de distinction de genre. Il et elle nexistent
pas, il ny a que , cest--dire lautre . Si vous voulez
comprendre pourquoi lEcole anglaise promeut, avec Melanie
Klein, lunit mre-enfant , le ne faire quun seul
originel, lamour primaire balintien (de Michael Balint),
aussi
bien
que
lagrippement
hermanien
(de
Imre
Hermann), vous devez vous souvenir quils sont tous des

analysants de S. Ferenczi, qui tait fier de parler le hongrois,
langue o les fragments de mots sont colls, sagrippent les
uns aux autres, comme le souligne Kathleen Kelley-Laine,
dans son article Une mre-une terre, une langue , paru
dans Le Coq-Hron n 125, Lhritage de Ferenczi . Alors
quen franais les mots qui dsignent le pre et la mre se
distinguent essentiellement par la lettre initiale, p et
m , f et m en anglais (father -mother), v et m
en allemand ( Va ter - Mutter), le hongrois cache au cur des
mots la lettre qui tablit la diffrence : anya - mre ;
apa - pre. Et enfant qui, en franais, est in-fance
dfini comme celui qui ne parle pas
sera en hongrois nomm gyerek , ce qui veut dire
viens ici (gyere). Limpratif du verbe venir dfinit
lenfant, celui que lon appelle viens ! , celui quil faut
toujours appeler, mettre en mouvement, pour quil ne reste
pas en arrire. Noubliez pas que le Hongrois est nomade : les
cavaliers, anctres des Hongrois, quittent les plaines de la
299
Volga en 1500 avant Jsus-Christ et nomadisent dans les

steppes du sud de la Russie jusquau IXe sicle de lre
chrtienne. Un long contact avec les Tchouaches et les
Kiptchaks, du IVe au IXe sicle, valut la langue un apport de
mots turcs , nous explique Claude Hagge dans Le Souffle de
la langue (O. Jacob, 1992, p. 206). Cest en 896 que les Magyars
atteignent les Carpates et sinstallent, au dbut du Xe sicle,
dans lancienne Pannonie.
Les premiers documents crits en hongrois datent de la fin
du XIIe sicle, cest--dire deux cents ans aprs le dbut de la
christianisation, sous le rgne dun souverain canonis sous le
nom de saint Etienne. Avec la Contre-Rforme qui, au XVIIe
sicle, ramne au catholicisme plus de la moiti de la
population
stendit
devenue
dans
le
protestante,
vocabulaire
la
domination
confessionnel,
du
latin
scientifique,
politique, administratif. Il tait dusage, au Parlement, dans

les assembles nobiliaires, les dbats notariaux, les assises
savantes, de ne sexprimer quen latin, ou dutiliser... un
hongrois lard de mots et tours de phrase purement latins.
(C. Hagge, op. cit., p. 207).
Aprs le turc, le slave des missionnaires, le latin de la
Contre-Rforme, lallemand a profondment marqu la langue
hongroise. A la fin du XVIIIe sicle survint le sursaut
patriotique dont une des manifestations principales fut, de
manire rvlatrice, le culte de la langue. Le hongrois, qui
paraissait alors, selon le mot du pote moderne E. Ady, une
pauvre Cendrillon lorsquon le comparait aux langues de la
civilisation europenne des Lumires, tait peru comme le
symbole de lhumiliation nationale. Par consquent, restaurer
lEtat, ctait, dabord, rformer la langue. (C. Hagge, op.
cit., p. 207). Ce mouvement de rnovation culmine entre 1848,
date de la rvolution hongroise contre les Habsbourg, et 1867,
300
date de la dfaite autrichienne de Sadowa. Le latin a cess de

rgner dans le pays et le hongrois devient le moyen de
communication
officiel
dun
Etat
multinational.
Certains
rclament mme que le magyar soit employ comme langue de

commandement dans larme. Une seule langue, o le un ,
lagglutin,
lindistinct,
lagripp,
est
si
prgnant
quil
contient tout ce qui joint, communique, se met daccord, se

marie, sgalise, sindividualise. Et ce un egy
qui traverse la langue hongroise, soppose la coupure
en deux moitis fl qui signifie aussi la peur (flelem
-leffroi). Fleszu cest fou, cest--dire moiti desprit,
flarvac cest lorphelin, flbemaradni cest chouer,
moiti fait, felrebeszlni cest dlirer, parler ct. La
coupure fait peur, la sparation est effrayante.
10.
Sigmund Freud - Arnold Zweig, Correspondance 1927-
1939, lettre du 21 fvrier 1936, Gallimard, 1973, p. 167.

11.
Dans Chndor, la sifflante est chantante, mais dans le
patronyme
Fer-ent-czi,
glorieusement
la
il
sifflante
convient
finale.
Le
de
x
faire
sonner
dAlexandros
sentend la fin du patronyme prononc haute voix :

Ferenczi . Cest pourquoi ce serait une faute de prononcer
ce nom en le chuintant : Ferentchi. Ce nest pas un nom que
lon prononce en ternuant, il sagit dun nom illustre !
12.
Im Anfang war die Tat . Cest avec cette phrase que
Freud termine son livre Totem et tabou.

13.
(...) la maternit est atteste par le tmoignage des
sens, tandis que la paternit est une conjecture, difie sur

une dduction et sur un postulat. S. Freud, LHomme Mose et
la religion monothiste, Gallimard, 1986, p. 213.
14.
Golem est un mot hbreu qui napparat quune seule
fois dans la Bible (Ps 139, 16). Il signifie masse informe . Le
301
Golem est incarn par Adam faonn de glaise avant que Dieu
ne lui insuffle la vie et lme.
15.
Pour plus de prcisions sur la biographie de Sndor
Ferenczi, le lecteur pourra se reporter lexcellente prface

de Judith Dupont, Les sources des inventions in Sndor
Ferenczi - Georg Groddeck, Correspondance, Payot, 1982.
16.
En
haptonomie
(science
du
contact),
cette
confirmation affective est essentielle, mais Ferenczi restera

toute sa vie en attente de ce qui ne viendra jamais.
17.
Katastrphk, qui signifie en franais Catastrophes ,
est le titre hongrois dun des essais les plus clbres de

Ferenczi.
Le
dveloppement
titre
du
complet
est
Catastrophes
fonctionnement
gnital
dans
Une
le
tude
psychanalytique. Cet essai est davantage connu sous le titre

Thalassa, ou psychogense des origines de la vie sexuelle
in uvres compltes, tome III, Payot, 1974.
18.
M. Balint, Les Voies de la rgression, Payot, 1972.
19.
C. Lorin, Le Jeune Ferenczi. Premiers crits 1899-1906,
Aubier, 1983.
20.
Pour plus de prcisions, vous pourrez vous reporter au
livre de Claude Lorin, op. cit.

21.
P. Sabourin, Ferenczi, paladin et grand vizir secret,
Editions Universitaires, 1985.

22.
Sigmund Freud - Carl-Gustav Jung, Correspondance I,
Gallimard, 1975, p. 149.

23.
Ibid., p. 153.
24.
S. Ferenczi, Journal clinique, Payot, 1985, p. 144.
25.
Ibid., p. 112.
26 Ibid., pp. 84-85.
302
27.
Ibid., p. 103. Lire par ailleurs ce propos Le meurtre
du patient par lanalyste de Peter Rudnytsky in Le Coq-Hron,

n 125, 1992, pp. 19-23.
28.
J. Dupont, Lanalyse de Ferenczi par Freud in Le
Coq-Hron, n 127, 1992, pp. 51-56.

29.
Sigmund Freud - Sndor Ferenczi, Correspondance, tome I,
Calmann-Lvy, 1992, pp. 327, 333, 349, 352, 356, 359, 360,
467, 511, 514, 520, 523, 524, 525, 529.
30.
Sndor Ferenczi - Georg Groddeck, Correspondance, op.
cit., pp. 55-57. Lapsus de Ferenczi : cest dans le prnom de

Freud, Si(e)gmund crit avec un e , et non dans besiegt
correctement orthographi, que se trouve lerreur dcriture.
31.
En franais, Thalassa. Psychogense des origines de
la vie sexuelle in uvres compltes, tome III, Payot, 1974, pp.

250-323.
32.
B. This, Schrei nach dem Kinde , Le cri de
Ferenczi in Le Coq-Hron, n 85.

33.
In La Technique psychanalytique, P.U.F., 1985, p. 127.
34.
Etant donn que Ferenczi, dans sa correspondance,
na pas cess dinterprter les symptmes de Freud, nous

pouvons considrer que lanalyse de Ferenczi avec Freud tait
dj une analyse mutuelle.
35.
Rappelons que Freud avait lui aussi fix en un premier
temps, un terme la cure de lHomme aux loups. Plus tard, il

renoncera cette pratique et reconnatra son erreur.
36.
En hongrois, Szerelem cest la passion amoureuse,
Szereles la tendresse.
37.
In uvres compltes, tome IV, Payot, 1982, pp. 98-112.
38.
Pltzlich qui signifie tout coup. Vous retrouverez
partout,
dans
luvre
de
Freud,
ces
pltzlich
qui,
soudainement, nous font signe. Dans la Gradiva, la jeune fille
303
disparat soudainement entre deux colonnes, schn und

schlank pltzlich . Quest-ce qui, dans une image, fait
participer lenfant lintrieur de ladulte ? La rponse est
tout fait claire : ce qui est verbalis de faon irruptive. J.
Lacan, Le Sminaire. Les Ecrits techniques de Freud, leon du 2
juin 1954, Seuil, 1975.
39.
In uvres compltes, tome IV, op. cit., pp. 125-135.
40.
Utraquiste est un mot driv du latin utraque, lune
et lautre . Nom donn au XVe sicle aux Hussites de la

Bohme qui communiaient sous les deux espces. Ferenczi
appelait utraquistique la mthode quil employait en
appliquant les modles psychanalytiques pour comprendre la
physiologie et,
inversement, des modles issus de la biologie pour tudier
les phnomnes psychiques.
41. Ernest Jones tlgraphie Max Eitingon, le 29 mai
1933 :
La
seule
consolation
est
lamre
vrit
quun
vnement ne menace plus de provoquer une explosion dans le

mouvement international lui-mme.
Chapitre III. Groddeck

42.
M. Schatzman, LEsprit assassin, Stock, 1974.
43.
Le Livre du a, Gallimard, 1963, pp. 290-291.
44.
La Maladie, lart et le symbole, Gallimard, 1969, p. 284.
45.
a et Moi, Gallimard, 1977, p. 35 et sq.
, 46. Comme en tmoigne une note de Freud figurant dans

Linconscient (1913) in Mtapsychologie, Gallimard, 1940, p.
85.
47.
Cf. ce sujet le livre de P. Guyomard, La Jouissance du
tragique, Aubier, 1992, p. 17.

48.
a et Moi, op. cit, p. 35 et sq.
304
49.
Cf. Georg Groddeck, psychanalyste de limaginaire, Payot,
1984.
50.
Cf. lintroduction La Maladie, lart et le symbole, op. cit.,
p. 18.
51.
Confrences psychanalytiques lusage des malades, tome
I, Champ libre, 1978, p. 1.

52.
Ibid., p. 159 et 163.
53.
Ibid., p. 244 et sq.
54.
Idem.
55.
La Maladie, lart et le symbole, op. cit., pp. 145-146.
56.
La tyrannie de la bien-pensance in Le Monde du 19
juin 1991, p. 2.
Chapitre IV. Klein

57.
M. Klein, Les origines du transfert in Revue
franaise de Psychanalyse, 16, n 2, p. 209. Communication au

XVIIe Congrs International de Psychanalyse, 1951, traduite
par D. Lagache.
58.
M. Klein, Autobiographie , 1959, indite, dpose
au Melanie Klein Trust, cite par Phyllis Grosskurth, Melanie

Klein, son monde et son uvre, P.U.F., 1990, p. 104.
59.
M. Klein, La Psychanalyse des enfants (1932), P.U.F.,
1969, Prface la premire dition , p. 2, et N. Abraham et

M. To-rok, Introduction ldition franaise in Essais de
Psychanalyse (1921-43), M. Klein, Payot, 1972, p. 9. Une autre
version de lapprciation de Karl Abraham : Lavenir de la
psychanalyse rside dans la psychanalyse des enfants , est
donne
par
Jean-Michel
Petot,
Melanie
Klein,
premires
dcouvertes et premier systme, 1919-1932, Dunod, 1979, p. 23.

Voir galement A. Strachey, Rapport sur une confrence
de M. Klein Berlin in Journal de la Psychanalyse de lenfant,
305
4, Le transfert, Le Centurion, 1987, p. 196.

60.
V. Woolf, Journal, V, 1936-1941 (Anne Olivier Bell,
Londres ; Hogarth Press, 1984, p. 209), cit par P. Grosskurth,

p. 312.
61.
M. Klein, Jeu , confrence inter-clinique, (indite),
29janvier 1937, Institut Welcome dHistoire de la Mdecine,

cite par P. Grosskurth, pp. 308-309.
62.
H. Von Hug-Hellmuth, Essais psychanalytiques, Payot,
1991, p. 224 et sq.

63.
M. Klein, Les principes psychologiques de lanalyse
des jeunes enfants (1926) in Essais de Psychanalyse, op. cit., p.

175.
64.
La spcificit du psychisme de lenfant est celle-ci :
son moi est en cours de constitution. La partie du a, cest-dire
de
la
rserve
pulsionnelle,
qui
est
modifie
sous
linfluence directe du monde extrieur par lintermdiaire du

systme perception-conscience, est en cours de fabrication (cf.
S. Freud, Le Moi et le a , 1923). Ce moi dbutant na pas la
capacit,
na
pas
lappareillage
ncessaire
pour
traiter
limmense angoisse provoque par le refoulement originaire.

Rappelons-nous : le refoulement originaire fait disparatre
jamais la satisfaction totale ou jouissance qui du coup se
caractrise dtre hors reprsentation mais laisse au sujet
la charge de laffect qui y tait corrlatif. Cette charge
daffect,
puissante,
ne
peut
tre
gre
demble
par
lappareillage pulsionnel et le fonctionnement du principe de

plaisir, do langoisse.
65.
M. Klein, Colloque sur lanalyse des enfants (1927)
in Essais de psychanalyse, op. cit., p. 189.

66.
M.-C. Thomas, La Play-Technique , in Le Discours
Psychanalytique, n 5, dcembre 1982.
306
67.
M. Klein, Les principes psychologiques de lanalyse
des jeunes enfants (1926) in Essais de psychanalyse, op. cit., p.

172.
68.
M. Hein, ibid., p. 173.
69.
Cet acte, reconnu par K. Abraham au congrs de
Salzbourg et consign au chap. V des Essais de psychanalyse, se

rejouera plus tard, en terre anglaise, quand Anna Freud
habitera
Londres,
lors
dun
vnement
mmorable
dans
lhistoire de la Socit britannique de Psychanalyse appel Les

Grandes Controverses ou les Discussions controverses. Elles
stalrent de 1942 1944 en une douzaine de runions
scientifiques o anna-freudiens et kleiniens exposrent leurs
travaux divergents. Cf. P. Grosskurth, p. 362 et sq., H. Segal,
Dveloppement dune pense, chap. 8, p. 85 et sq. Voir galement
King P., A. Freud, M. Klein Controversy, 1941-1945, Ricardo
Steiner, Tavistock,
1992.
70.
M. Klein, Colloque sur lanalyse des enfants (1927)
in Essais de psychanalyse, op. cit., p. 182. Avec des nuances, cf.

M.-C. Thomas, La Matresse et Nursery Gossip in Le
Discours Psychanalytique, n 2 et n 7, 1983.
71.
S. Freud, Le Moi et le a in Essais de psychanalyse,
Payot, 1981, chapitre III, Le moi et le surmoi .

72.
M. Klein, Les premiers stades du conflit dipien ,
in La Psychanalyse des enfants (1932), P.U.F., 1969, pp. 145-146.

73.
M. Klein, Les premiers stades du conflit dipien in
La Psychanalyse des enfants (1932), P.U.F., 1969, p. 148. Toute

cette clinique labore depuis 1920, expose mthodiquement
en 1932, sera systmatise en 1946 (phase schizo-paranode).
74. Non seulement des thories de Freud dates de 1924
( Le Moi et le a ), mais galement de celles de 1908 dans
307
les
Conclusions
de
lanalyse
dune
phobie ,
in
Cinq
psychanalyses, P.U.F., 1970, pp. 193-198 et de 1918 dans les

remarques finales de LHomme aux loups , pp. 418-420,
entre autres.
Par ailleurs, en 1932, M. Klein discute trs minutieusement
les deux conceptions concernant la formation du surmoi dans
Les premiers stades du conflit dipien in La Psychanalyse
des enfants, p. 150 et sq.
1b. Lettre du 31 mai 1927. Je remercie Colette Hochard et
Jean-Pierre Lefvre de mavoir donn la possibilit de lire les
lettres de Freud, en cours de traduction, l o il est question
de M. Klein. Voir galement les lettres de Freud Jones cites
par Ph. Grosskurth in Melanie Klein, son monde et son uvre, op.
cit., voir en particulier la lettre du 22 novembre 1928, p. 239.
76.
M. Klein, lettre cite par Ph. Grosskurth in op. cit., p.
608. Une autre question concerne la manire de traiter

l'influence du surmoi archaque dans une cure, la manire de
traiter la jouissance. Melanie Klein, me semble-t-il, la traita
par le biais du transfert ngatif et, dans sa conception du
transfert, par le biais de linterprtation et du sens. Il y a l
une recherche essentielle pour les psychanalystes parce qu
ce niveau il ne sagit pas de technique, mais dune question
dordre thique.
77.
M. Klein, Les stades prcoces du conflit dipien
(1928), in Essais de psychanalyse, op. cit., pp. 231-232.

78.
M. Klein, Contribution la thorie de linhibition
intellectuelle (1931), in Essais de psychanalyse, idem, pp. 288289.

79.
M. Klein, Les premiers stades du conflit dipien
(1932), in La Psychanalyse des enfants , op. cit., p. 161.
308
80.
M. Klein, Le sevrage (1936), traduit et comment
par M.-C. Thomas, in Le Discours Psychanalytique, 1982, nos 4, 5

et
81.
M.
Klein,
En
observant
le
comportement
des
nourrissons (1952), in Dveloppements de la psychanalyse,

P.U.F., 1991, p. 249, note n 1.
82.
Lacan,
fondamentaux
en
dans
1960,
son
rarticul
sminaire
sur
ces
concepts
lthique
de
la
psychanalyse o prcisment il proposa une cl de la notion

kleinienne de cration : Larticulation kleinienne consiste en
ceci - avoir mis la place centrale de das Ding, le corps
mythique de la mre , p. 127 et 141. La relation du Surmoi et
de La Chose est examine aux chapitres IV et V, en particulier,
in LEthique de la psychanalyse, livre VII, Seuil, 1986, pp. 81-82.
83.
84.
M. Klein, La Psychanalyse des enfants, op. cit. p. 36.

Cest ce type de conception de la castration, toute
fantasmatique, qui fait dire Freud quelle annonce une

nouvelle manire dirraliser lanalyse (la rendre irrelle et
irralisable). Cf. lettre de Freud Jones du 23 septembre 1927
en cours de traduction. Des critiques de cet ordre seront
portes sur la thorie kleinienne par J.-B. Pontalis dans Nos
dbuts dans la vie selon Melanie Klein , in Aprs Freud,
Gallimard, 1968, p. 191 et sq. ; et par Mustapha Safouan dans
Le fantasme dans la doctrine psychanalytique et la question
de la fin de lanalyse , in tudes sur ldipe, Seuil, 1974, p.
166 et sq. Cf. Lacan, crits, Seuil, 1966, pp. 728-729. On peut
remarquer ce paradoxe : alors que le primat du phallus dans le
complexe ddipe et le complexe de castration nest pas
relev par M. Klein, toute sa conception de la sexualit
infantile baigne dans le phallique sans jamais sen dgager.
Une caractristique du systme kleinien est dans ladquation
phallus-sadisme. Cela a des consquences pratiques : toute
309
parole est interprtable, toute parole a un sens explicable, il

ny a pas de non-sens.
85.
M. Klein, Contribution ltude de la psychogense
des tats maniaco-dpressifs in Essais de psychanalyse, op. cit.,

p. 311 et sq. En 1934, M. Klein tait fortement dprime.
Malgr une rcente tranche danalyse de 7 mois avec Sylvia
Payne, elle subissait le contrecoup du dpart rcent dun ami
trs cher, le journaliste Kloetzel, en Palestine. Cela dans un
climat de disputes haineuses avec sa fille Melitta qui stait
rallie ses adversaires. Mais surtout, elle fut accable par la
mort de son fils an, Hans, survenue au printemps 1934. Tous
ces
vnements
provoqurent
une
sorte
de
catastrophe
intrieure, une profonde dpression quaccompagna Paula

Hei-mann. M. Klein fit le compte rendu de ce deuil et du
travail danalyse qui suivit dans la cure de MmeA ( Le
deuil et ses rapports avec les tats maniaco-dpressifs in
Essais de psychanalyse, op. cit., p. 354 et sq.).
86.
On parle de 1 auto-analyse de Freud. Or, en 1897,
il crivait ceci : Lauto-analyse est rellement impossible. Je

peux seulement manalyser au moyen de ce que japprends du
dehors (comme si jtais un autre) . Cet autre fut W. Fliess
qui Freud prta un savoir {cf. Octave Mannoni, Freud, Seuil,
1968).
87.
S.
Freud,
Deuil
et
mlancolie
(1917)
in
Mtapsycholo-gie, Gallimard, 1968.

K.
Abraham,
Prliminaires
linvestigation
et
au
traitement psychanalytique de la folie maniaco-dpressive et

des tats voisins (1912) in uvres compltes, 1.1, Payot,
1989,
p.
212
et
sq. ;
Esquisse
dune
histoire
du
dveloppement de la libido fonde sur la psychanalyse des

troubles mentaux (1924) in uvres compltes, t. II, Payot,
1989, p. 171 et sq. { Premire partie : Les tats maniaco-
310
dpressifs et les tapes prgnitales dorganisation de la

libido ).
88.
M. Klein, Le deuil et ses rapports avec les tats
maniaco-dpressifs in Essais de psychanalyse, op. cit., p. 341 et

sq.
89.
M.
Klein,
Notes
sur
quelques
mcanismes
schizodes in Dveloppements de la psychanalyse, op. cit., p. 274

et sq. Ce travail a fait lobjet dune communication devant la
Socit
britannique
de Psychanalyse en
1946. M. Klein
rcrivit cet article en 1952 pour ldition de Dveloppements

de la psychanalyse ; cest alors quelle dfinit prcisment le
concept didentification projective.
90.
Ibid., p. 274.
91.
M. Klein, Limportance de la formation du symbole
dans le dveloppement du moi in Essais de psychanalyse, op.

cit., p. 263 et sq. : Dick assimile son sadisme ses mauvais
excrments qui sont projets lintrieur du corps de la
mre ; la mre est identifie aux excrments projets.
92.
H. Rosenfeld, Impasse et interprtation, P.U.F., 1990, en
particulier Linfluence de lidentification projective sur la

tche de lanalyste , p. 185 et sq.
93.
M. Klein, Contribution ltude de la psychogense
des tats maniaco-dpressifs in Essais de psychanalyse, op. cit.,

p.313.
94.
M. Klein, Le deuil et ses rapports avec les tats
maniaco-dpressifs , idem, p. 362.

95.
M. Klein, Sur les critres de fin danalyse (1949) in
Psychanalyse lUniversit, 1982, t. 8, n 29, p. 5.

96.
M. Klein, Envie et gratitude in Envie et gratitude, et
autres essais, Gallimard, 1975. Envie et gratitude a fait

lobjet dune1 communication au congrs de Genve en 1955.
311
97.
Ibid., p. 15.
98.
Ibid., p. 25.
99.
En France nous retiendrons M. Merleau-Ponty, La
Prose du monde, Gallimard, Cours la Sorbonne, Cynara, 1988,

( Les relations avec autrui chez lenfant ), et G. Deleuze,
Logique du sens, 27e 30e sries, Minuit, 1969.
100.
J. Lacan, De nos antcdents in crits, op. cit., p.
70.
101.
J. Lacan, La direction de la cure et les principes de
son pouvoir in crits, op. cit., p. 614.
Chapitre V. Winnicott
102.
A. Clancier, J. Kalmanovitch, Le Paradoxe de Winnicott,
Payot, 1984, p. 17.

103.
P. Grosskurth, Melanie Klein, son monde et son uvre,
op. cit., p. 518.

104.
D. W. Winnicott, La Nature humaine, Gallimard, 1990,
p. 135.
105.
D. W. Winnicott, Processus de maturation chez lenfant,
Payot, 1970, pp. 125-126.

106.
D. W. Winnicott, Lettres vives, Gallimard, 1988, p. 78.
107.
D. W. Winnicott, feu et ralit, Gallimard, 1975, p. 11.
108.
Ibid., p. 26.
109.
Ibid., p. 11.
Chapitre VI. Dolto

110.
111.
F. Dolto, Dialogues qubcois, Seuil, 1987, p. 188.

Elle justifie cette thse dune unique personne
nourricire par le fait que, lors de loralit envahissante, le
312
nourrisson doit sassurer quil na ni mang, ni excrt cette

personne maternante.
112.
Au du jeu du dsir, Seuil, 1981, p. 251.
113.
LImage inconsciente du corps, Seuil, 1984, p. 149.
114.
Sminaire de Psychanalyse denfants, 2, Seuil, 1985, p.
127.
115.
Au jeu du dsir, op. cit., p. 251.
116.
Ibid., p. 80.
117.
LImage inconsciente du corps, op. cit., p. 224.
118.
Citons
encore :
Lapproche
exaltante
de
la
satisfaction, suivie de la rencontre orgastique dans une

exprience phmre de dlivrance de sa tension tre, est
une mort. Lexprience rptitive de lattraction excitante,
provoque par le complment de limage de son corps, le
conduit, travers lacte dunion qui calme sa tension, la
disparition de ce qui tait se sentir dans son corps : au
dpouillement sensoriel de limage de ce qui lui appartenait
hors de cet acte. Au jeu du dsir, op. cit., p. 63.
119.
La Difficult de vivre, Livre de poche, 1988, p. 134.
120.
Les Cahiers du nouveau-n, n 3, Stock, 1980, p. 369.
121.
Dialogues qubcois, op. cit., p. 82.
122.
Ibid., p. 186.
123.
124.
Ibid., p. 82.
125.
Ibid., p. 71.
126.
Cest donc par interdit que le sujet dsirant est
initi la puissance de son dsir, qui est une valeur ... , ibid.,
p. 79.
127.
La Cause des enfants, R. Laffont, 1985, p. 210.
128.
LImage inconsciente du corps, op. cit., pp. 90-91.
313
129.
130.
Ibid., p. 99.
Ibid., pp. 101-102. F. Dolto ajoute que le langage
devient symbolique de la relation corps corps en se mutant

en circuit long, par le subtil des vocalisations et du sens de
ces
mots
qui
recouvrent
les
perceptions
sensorielles
diffrentes, mais toutes mamases par la voix de la mre,

la mme que lorsquil tait au sein , ibid, p. 102.
131.
Une castration anale sainement donne, cest--
dire non centre sur le pipi-caca, mais sur la valorisation de la

motricit manuelle et corporelle, doit permettre lenfant de
substituer aux plaisirs excrmentiels (limits) la joie de faire,
de manipuler les objets de son monde ... , ibid., p. 124.
132.
Le Cas Dominique, Points, Seuil, 1974, note p. 247.
133.
A la recherche du dynamisme des images du corps
et de leur investissement symbolique dans les stades primitifs

du dveloppement infantile , La Psychanalyse 3, pp. 297-315.
134.
135.

F. Dolto et J.-D. Nasio, LEnfant du miroir, Rivages,
1987, p. 13.
136.
M.-H. Ledoux, Introduction luvre de Franoise Dolto,
Rivages, 1990.
137.
138.
LEnfant du miroir, op. cit., p. 27.
139.
Nous avons dans notre ouvrage expos et dvelopp
lensemble de ces questions.

140.
Au jeu du dsir, op. cit., p. 70.
141.
LEnfant du miroir, op. cit., p. 25.
314
Chapitre VII. Un tmoignage sur la clinique de F.

Dolto
142.
Lettres de VEcole Freudienne de Paris, n 20, mars
1977, p. 270.
Chapitre VIII. J. Lacan

143.
Ecrits inspirs et schizophrnie. Texte republi en
dition pirate dans un volume de Petits Ecrits de J. Lacan.

144.
In Le Minotaure. Cela se trouve en photocopies
pirates, puisquil est impossible ce jour de lire Lacan

autrement...
145.
De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la
personnalit, Seuil, 1975.

146.
147.
M. Mauss, in Sociologie et Anthropologie, P.U.F., 1966.

Le
stade
du
miroir
comme
formateur
de
la
formation du fe telle quelle nous est rvle dans lexprience

psychanalytique in Ecrits, op. cit., pp. 93-100.
148.
Ce stade du miroir de J. Lacan est une question plus
dlicate quil ny parat, car quand nous lisons Le stade du

miroir dans les Ecrits, nous lisons un texte tardif de 1949,
dj tout marqu des bouleversements qui vont se faire jour
dans sa dmarche. Comment pouvons-nous savoir que le texte
de 49 nous dit quelque chose sur celui de 1936 Marienbad ?
De sorte que jusqu plus ample dcouverte, le texte de
Marienbad, nous ne savons pas ce que ctait.
149.
chez
Cette structure dentrer pour en sortir est capitale

Lacan,
et
conditionne
sa
dfinition
de
lacte
psychanalytique.
150.
S. Freud, Cinq psychanalyses, P.U.F., 1973, pp. 93-198.
151.
L-dessus, J.-D. Nasio en a rajout pas mal.
315
152.
In Cinq psychanalyses, op. cit., pp. 199-261.
153.
Ce texte a t publi dans Le Discours Psychanalytique,
n 1, octobre 1981, pp. 30-32.

154.
Cf. J. Lacan, in Ecrits, op. cit., pp. 793-827 et en
particulier p. 817.
155.
F. de Saussure, Trait de linguistique gnrale, Payot,
1968, ch. 4, p. 156.

156.
Cf. O. Ducrot et S. Todorov, Dictionnaire encyclopdique
des sciences du langage, 1972 ; J.-L. Nancy et P. LacoueLabarthe, Le Titre de la lettre, 1973.
157.
Lacan,
Il sagit l dun problme de fond de la lecture de

prsent
dans
le
Sminaire
VII,
thique
de la
psychanalyse, Seuil, 1991, leons 1 5, sous le nom aussi de

dcussation entre langage et inconscient. Ce problme ne
me semble pas avoir t tudi jusqu prsent.
158.
Cf. Aristote, La Mtaphysique, a, Vrin, 1970, pp. 107-
118.
159.
Cf. J. Lacan, Les formations de linconscient (sminaire
indit), leons 1 5.
160.
Cf. J. Lacan, Le dsir et son interprtation (sminaire
indit).
161.
Cf. J. Lacan, Les formations de linconscient.
162.
Cf. J. Derrida, La mythologie blanche in Marges de
la philosophie, Galile, 1972.

163.
Cf. C. Cont, $() D , in Lettres de lE.F.P., n21, aot
1977.
164.
Remarque due Pierre-Gilles Gueguen.
1
Cette vision conomique du mouvement et de la rpartition
de lnergie peut se traduire en une vision smiotique
316
selon
laquelle
V nergie qui
investit
une
reprsentation
correspond la signification de la reprsentation. Dire quune

reprsentation est charge dnergie quivaut dire quune
reprsentation est signifiante, porteuse de signification.
Ainsi
le
mcanisme
de
la
condensation
de
lnergie
correspond-il la figure de la mtonymie selon laquelle une

seule reprsentation concentre toutes les significations ; et le
mcanisme du dplacement, la figure de la mtaphore selon
laquelle les reprsentations se voient attribuer une par une,
successivement, toutes les significations. Notons par ailleurs
que pour Lacan, ce rapport est invers : la condensation est le
ressort de la mtaphore ; et le dplacement, le ressort de la
mtonymie.
2
Les lments refouls qui passent travers la barre du
refoulement peuvent tre la reprsentation, munie de sa
charge nergtique, ou bien (ce que privilgie Freud) la
charge
seule,
dtache
de
la
reprsentation.
Nous
examinerons plus loin la premire ventualit, celle du

passage dans le conscient de la reprsentation investie de sa
charge. Quant la seconde ventualit, celle du passage de la
charge seule, Freud entrevoit quatre destins possibles : rester
entirement refoule ; passer la barre et se commuer en
angoisse phobique ; passer la barre et se convertir en troubles
somatiques dans lhystrie ; ou encore, passer la barre et se
transformer en angoisse morale dans lobsession.
3
Avec cette expression pulsions du moi refoulantes , nous
rduisons le vaste champ des pulsions du moi son aspect
essentiel. Etudier de faon exhaustive le domaine des pulsions
du moi excderait les limites de ce travail.
317
4
La
publication
Sigmund
Freud
en
et
franais
Sndor
de
la
correspondance
Ferenczi
est
de
rcente :
Correspondance, tome I, 1908-1914, Calmann-Lvy, 1992.

5
Nous reprendrons plus loin la technique de lanalyse
mutuelle propos de la rencontre Ferenczi-Groddeck.
6
Ferenczi prsente le cas Freud en ces termes : Jai en ce
moment un cas sensationnel, un frre du petit Hans par
son importance. Un garon g maintenant de cinq ans, reut
un coup de bec dun coq, sur la verge, alors quil urinait dans
un poulailler, lge de 2 ans 1/2 (...). Depuis ce moment,
toute la vie psychique de ce garon tourne autour des poules
et des coqs (...). Pendant des mois, il ne fit que caqueter et faire
cocorico (...). Il appelle son pre
un coq (...). Cest un
formidable sado-masochiste. (...) On trouve cette lettre in

Correspondance, op. cit., pp. 349-350. Le cas a t publi in
uvres compltes, tome II, pp. 72-78, et cit par Freud dans
Totem et tabou.
7
Dj,
dans
une
lettre
prcdente
du
18janvier
1912,
Ferenczi avait abord, sans lexpliciter, le thme de linterdit

de toucher en analyse, en rapportant Freud lanecdote de
cette Reine dEspagne dont la robe avait pris feu au vu de tous
les courtisans, et qui navait pu tre sauve parce que
ltiquette de la Cour interdisait de toucher la Reine : No
tocar la Reina (Ne pas toucher la Reine). Voir Correspondance,
op. cit., p. 349.
8
318
Le lecteur pourra se reporter au chapitre suivant consacr

luvre de Georg Groddeck.
9
Je tiens ici remercier tous mes amis du groupe de
traduction du Coq Hron qui, avec moi, ont consacr tant
dannes cette tche impossible : traduire la Correspondance
entre
Freud
et
Ferenczi.
Le
premier
tome
de
cette
Correspondance est enfin paru en mars 1992. Sans Suzanne

Achache-Wiznitzer,
Judith
Dupont,
Suzanne
Hommel,
Christine Knoll-Froissart, Pierre Sabourin, Franoise Sam-son

et Pierre Thves, je naurais pu vous introduire la pense de
celui que Freud tenait pour son fils spirituel ; ce qui ne
lempcha
pas
dtre
abject
par
la
communaut
analytique durant longtemps. En ferons-nous un martyr ? Les

premiers
radiologues,
en
ce
temps-l,
sexposaient
imprudemment aux rayons X.

10
Certains passages de ce chapitre ont t extraits de mon
livre Groddeck, la maladie et la psychanalyse, P.U.F., 1985. Nous
remercions les ditions P.U.F. de leur aimable autorisation.
11
12
Texte crit avec la collaboration de J.-D. Nasio.
13
Le paiement symbolique est ici lquivalent du paiement des
sances en analyse dadultes. Il parat fondamental que lanalysant
investisse sa psychanalyse comme espace dautonomie pour un
travail personnel.
14
15
319
Ce texte est la version corrige dune intervention ralise

en hommage Franoise Dolto. Jai tenu garder la forme
parle qui me semble la plus adapte au ton du tmoignage.
16
Mes remerciements J.-D. Nasio, M.-C. Thomas, A.-M.
Arcan-gioli.
320

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J.D. Nasio avec les contributions de A.-M.

Arcangioli, M.-H. Ledoux, L. Le Vaguerse, J.D. Nasio, G. Taillandier, B. This et M.-C.

Introduction aux uvres de Freud,

Table des matires

Quels sont les contenus de la thorie psychanalytique ?56

Rfrences des extraits cits...........................................62

Rfrences des Extraits cits........................................109

La prcocit des stades du conflit dipien, fine fleur du

Troubles psychiques dont lorigine se situe durant la priode de

La pathologie des images du corps...............................242

Le Graphe montre le rapport du dsir avec le sujet du

Voici runis pour la premire fois, en un seul volume, les grands

Nous destinons cet ouvrage tant ltudiant dsireux de disposer

Lenseignement devient recherche, et le savoir ancien, une vrit

Introduction l'uvre de Freud

Lacceptation de processus psychiques inconscients, la

Introduction l'uvre de Freud

ternellement actuelles. Elle sen occupe non seulement au moyen

dinnombrables fois. Comment vous les transmettre alors dune faon

Introduction l'uvre de Freud

Schma de la logique de la pense freudienne

Introduction l'uvre de Freud

Je voudrais justement vous faire comprendre lessentiel du

Introduction l'uvre de Freud

que le modle de larc rflexe reste un paradigme toujours

Figure 1 Schma de larc rflexe

vitement de dplaisir ou une production de plaisir.

Introduction l'uvre de Freud

jamais. Nous sommes, .tant que nous vivons, constamment sous

Lexcitation est toujours dorigine interne et jamais externe.

Quil sagisse dune excitation provenant dune source externe

Deuxime caractristique. Ce reprsentant, ayant t charg

une premire fois, a la particularit de rester si durablement excit

Introduction l'uvre de Freud

appel permanent la dcharge. Cest cette tension pnible que

lexcitation est ce point intarissable que la tension reste

Introduction l'uvre de Freud

quun simulacre de rponse, une rponse virtuelle qui opre

lnergie ne circule pas de la mme manire parmi tous les

Plaisir partiel et substitutif

Introduction l'uvre de Freud

Schma de larc rflexe appliqu au fonctionnement du

Introduction l'uvre de Freud

principalement visuelle et fournissent la matire avec laquelle se

reprsentations de mot ; elles recouvrent diffrents aspects du mot

reprsentation de chose accole la reprsentation du mot qui

Introduction l'uvre de Freud

nobtient, comme nous le verrons, quun plaisir partiel, le second, lui,

Introduction l'uvre de Freud

Une dcharge mdiate et contrle par lactivit intellectuelle

(pense, mmoire, jugement, attention, etc.), qui procure un plaisir

Et enfin, une dcharge mdiate et partielle obtenue quand

lnergie et les contenus de linconscient franchissent la barrire du

Introduction l'uvre de Freud

rgne dans linconscient ? Pourquoi faire barrage la dcharge

mouvement dnergie > Troisime temps : la part dnergie qui ne

Introduction l'uvre de Freud

avec une personne

avec des choses

Introduction l'uvre de Freud

3. Energie qui ne franchit pas la barre du refoulement et

sextriorise sous la forme de plaisir partiel inhrent aux

Si nous envisageons linconscient du dehors, cest--dire du

manifestations. Un sujet commet un lapsus par exemple, et nous