A msica como vontade e representao*

Gnter Zller
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RESUMO: O artigo apresenta uma reflexo sobre o lugar sistemtico da msica

na filosofia de Arthur Schopenhauer.
O foco das consideraes no est nas
doutrinas e detalhes particulares da
filosofia da msica de Schopenhauer,
mas na fundamentao sistemtica da
msica na doutrina transcendental do
mundo que ele prope. No centro da
investigao est a integrao estrutural e substancial da arte em geral,
e da msica em particular, filosofia
primeira em Schopenhauer. O artigo
situa a elevao metafsica da msica
por Schopenhauer no contexto de sua
dupla considerao do mundo como
vontade e como representao, e examina sua apropriao produtiva de
Plato e Kant. O foco est no projeto
filosfico de Schopenhauer de articular a constituio dupla, mas unitria,
do mundo. As seis partes do artigo, por
sua vez, dedicam-se ao intento unificador da filosofia de Schopenhauer
com relao a metafsica e tica, metafsica e esttica, tica e esttica, arte
e filosofia, msica e mundo, vontade e
representao.

ABSTRACT: The article presents a sustained reflection on the systematic place

of music in the philosophy of Arthur
Schopenhauer. Rather than targeting
the particular doctrines and details of
Schopenhauers philosophy of music,
the article focuses on the systematic
grounding of music in Schopenhauers
transcendental theory of the world. At
the center of the investigation stands the
structural and substantial integration of
art in general and of music in particular
into first philosophy in Schopenhauer.
The article places Schopenhauers metaphysical elevation of music into the context of his twofold consideration of the
world as will and as representation and
examines his productive appropriation of
Plato and Kant. Throughout the focus is
on Schopenhauers philosophical project
of articulating the twofold but unitary
constitution of the world. The six sections
of the article address, in turn, the unificatory intent of Schopenhauers philosophy
with regard to metaphysics and ethics, to
metaphysics and aesthetics, to ethics and
aesthetics, to art and philosophy, to music
and world and to will and representation.

PALAVRAS-CHAVES: filosofia da msica; esttica; vontade; Schopenhauer;

Kant; Plato; Hanslick

KEYWORDS: philosophy of Music; aesthetics; will; Schopenhauer; Kant;

Plato; Hanslick

* Agradeo ao Prof. Marco Aurlio Werle pelas valiosas sugestes feitas durante o processo de traduo do presente artigo.

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A essncia da msica como essncia do mundo1

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O artigo apresenta uma reflexo sistemtica acerca do lugar arquitetnico da msica na filosofia de Schopenhauer. O foco
das consideraes no est nas doutrinas e detalhes da esttica
musical de Schopenhauer3, mas em sua fundamentao metdica
de uma filosofia da msica.4 A renncia exposio de aspectos
especficos da esttica musical de Schopenhauer est apoiada na
convico de que as foras e potenciais do pensamento esttico
de Schopenhauer no se encontram em suas avaliaes esttico-normativas da msica ou mesmo em suas preferncias musicais
pessoais, mas em uma apreenso original das condies estruturais
e substanciais da essncia e do efeito da msica, em virtude das
quais a maravilhosa arte dos sons5 est predestinada a ser a arte
metafsica propriamente dita.
1. Nietzsche, F. Nachla 1869-1874. In: _____. Kritische Studienausgabe. Vol. 7.
Hrsg. von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Berlin, New York: Walter
de Gruyter, 1999, p. 73.
2. Plato, Fdon 61a: weil nmlich die Philosophie die vortrefflichste Musik
ist [pois a filosofia a mais excelente msica]. Traduo alem de F. D. E.
Schleiermacher.
3. Sobre as caractersticas e detalhes essenciais da esttica musical de
Schopenhauer cf. Zller, G. Arthur Schopenhauer. In: Frbeth, O.;
Sorgner, S. (Hrsg.) Musik in der deutschen Philosophie. Eine Einfhrung.
Stuttgart, Weimar: Metzler, 2003, p. 99-114.
4. A ambiciosa denominao filosofia da msica em oposio aos ttulos das
disciplinas esttica da msica ou esttica musical encontra-se no prefcio do ensaio sobre Beethoven escrito por Richard Wagner no ano de 1870, o
qual, em continuao metafsica da msica schopenhaueriana, expe a espiritualidade especfica da msica de Beethoven recorrendo categoria esttica
do sublime. Cf. Wagner, R. Beethoven. In: _____. Dichtungen und Schriften.
Jubilumsausgabe in zehn Bnden. Hrsg. von Dieter Borchmeyer. Bd. 9.
Frankfurt/M: Insel, 1983, p. 38. Tambm Adorno utilizou o subttulo Filosofia
da Msica para seu projeto de livro sobre Beethoven, que ele no chegou a concluir. Cf. Adorno, T. W. Beethoven. Philosophie der Musik. Fragmente und Texte.
Hrsg. von Rolf Tiedemann. Frankfurt/M.: Suhrkamp Verlag, 1993, p. 10 e ss.
5. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band. In: _____.
Smtliche Werke. Hrsg. von Arthur Hbscher. Dritte Auflage. Wiesbaden:
Brockhaus, 1972, p. 303.

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No centro da reconstruo sistemtica est o pertencimento

estrutural e substancial da arte e com ela, da msica ao mbito
de objetos da filosofia. A fundamentao de Schopenhauer da posio esttica privilegiada da msica ento situada no contexto
sistemtico de sua dupla considerao metafsica do mundo como
vontade e como representao, e no contexto histrico de sua discusso crtico-produtiva com Plato e Kant. Em nossa abordagem iremos ressaltar principalmente o esforo de Schopenhauer
de articular a composio unitria do mundo estruturado em sua
complexidade. O interesse especfico est voltado para as diferentes porm correspondentes configuraes dos resultados sistemticos unificadores na filosofia de Schopenhauer, que abarcam
a relao da metafsica e da tica, da metafsica e da esttica, da
tica e da esttica, da arte e da filosofia, da msica e do mundo,
bem como da vontade e da representao. A sucesso destes seis
temas duplos determina a estrutura do artigo no mesmo nmero
de sees.
I. A unicidade de metafsica e tica6
O sistema filosfico de Schopenhauer, dividido em quatro
partes, disponvel na verso impressa de 1818, na verso das conferncias proferidas em Berlim, de 1820, e na verso impressa essencialmente revisada e ampliada, de 1844, representa uma continuao e uma execuo ps-clssicas originais do duplo programa
crtico-idealista de uma doutrina dos princpios transcendentais
do saber e de uma teoria metafsica do absoluto e de sua apario. Com Kant, Reinhold e Fichte ou, de maneira mais exata:
com o Kant das trs Crticas, o Reinhold da filosofia elementar e
o Fichte de Jena Schopenhauer partilha a orientao crtico-gnosiolgica da filosofia em relao s condies, possibilidades
e limites do saber do si-mesmo [Selbst] e do mundo. Ele se une
a Fichte, Schelling e Hegel ou, mais precisamente, ao Fichte
tardio, ao Schelling intermedirio e ao Hegel maduro quanto
6. Schopenhauer, A. Der handschriftliche Nachla. Hrsg. von Arthur Hbscher.
Vol. 1. Frhe Manuskripte (1804-1818). Mnchen: Deutscher Taschenbuch
Verlag, 1985, p. 55.

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ampliao metacrtica para alm do saber possvel e seus objetos

na direo do fundamento originrio, do no-fundamento ou do
abismo do saber em um incondicionado concebido de maneira
subjetivo-teortica (vida, ser, Deus ou Esprito).7
Contudo, Schopenhauer distingue-se tanto das intervenes
e realizaes de teoria do conhecimento e crticas da metafsica,
quanto das intervenes e realizaes ps-crticas metafsicas dos
predecessores e contemporneos e isto sob um duplo ponto de
vista: metodicamente, por meio de uma perspectiva8 empirista-falibilista provavelmente marcada pelo ceticismo humeano de seu
professor em Gttingen, Gottlob Ernst Schulze (Aenesidemus)
que reduz a especulao metafsica explicao hipottica de
fatos de todo tipo e objetivamente, por meio da concepo anti-idealista de uma racionalidade que vai alm [Prterrationalitt]
do absoluto (vontade) que provavelmente foi aprofundada
pelo Fichte tardio e talvez tambm pelo Schelling intermedirio,
a partir da facticidade da apario do absoluto pensada por ambos.
Tanto a continuidade quanto a descontinuidade em relao
filosofia clssica alem caracterizam tambm a compreenso
fundamental de Schopenhauer acerca da finalidade e do objetivo
7. Sobre o pertencimento de Schopenhauer filosofia kantiana e ps-kantiana, Cf.: Zller, G. German Realism. The Self-Limitation of Idealist
Thinking in Fichte, Schelling and Schopenhauer. In: The Cambridge
Comnpanion to German Idealism. Hrsg. von Karl Ameriks. Cambridge:
Cambridge University Press, 2000, p. 200-18; _____. Die Mglichkeiten
und Grenzen der Vernunft. Kant und der deutsche Idealismus. In: Fischer,
E.; Vossenkuhl. W. (Hrsg.) Die Fragen der Philosophie. Einfhrung in die
Disziplinen und Epochen der Philosophie. Mnchen: C.H. Beck, 2003, p. 295312; cf. tambem _____. Kichtenhauer. Der Ursprung von Schopenhauers
Welt als Wille und Vorstellung in Fichtes Wissenschaftslehre 1812 und System
der Sittenlehre. In: Hhn, L. (Hrsg.) Die Ethik Arthur Schopenhauers
im Ausgang von Deutschen Idealismus (Fichte/Schelling). In redaktioneller
Zusammenarbeit mit Philipp Schwab. Wrzburg: Ergon Verlag, 2006, p.
365-86.
8. Sobre a documentao da influncia filosfica de Gttingen sobre
Schopenhauer, cf. DAlfonso, M. V. Schopenhauers Kollegnachschriften der
Metaphysik- und Psychologievorlesungen von G. E. Schulze (Gttingen, 181011). Wrzburg: Knigshausen & Neumann, 2008.

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da filosofia em geral, e especificamente de sua fundamentao e

realizao como metafsica crtica e ps-crtica da experincia. J
cedo, ainda na fase de planejamento e de sua primeira elaborao,
Schopenhauer concebe seu sistema filosfico como unicidade de
metafsica e tica.9 Com a integrao radical de metafsica e tica
em uma apreenso, concebida unificadamente, da realidade determinada pela vontade enquanto profundamente marcada pelo prazer e pelo sofrimento, e necessitando inevitavelmente do consolo
e da redeno, Schopenhauer retoma numa forma modificada
o acordo metafilosfico de teoria e prxis, de filosofia prtica e
terica, assim como do conhecimento e do agir, que caracterizou
especialmente e de modo penetrante o pensamento de Kant e de
Fichte, marcando at o ntimo de sua fatura suas construes tericas e especulativas.
O si-mesmo liberto da vontade e o apaziguamento final
na desmotivao e na inatividade colocam-se em Schopenhauer,
sem dvida, no lugar da liberdade possibilitada teoreticamente,
da liberdade salva, no agir individual e social determinado racionalmente, e colocam-se tambm no lugar da filosofia do homem livre, determinado a uma determinao de si-mesmo [zur
Selbstbestimmung bestimmt]. Mas, Schopenhauer substitui sobretudo a concepo normativa da razo puramente prtica e da
determinao da vontade puramente racional em Kant e Fichte
pelo auto-enfraquecimento da vontade, fundamentando-a cognitivamente numa figura articulada de maneira dupla: como um
conhecimento do sofrimento produzido teoricamente e como
conhecimento prtico efetivo por meio do sofrimento.
Porm, na autodescrio do sistema da filosofia de
Schopenhauer como unicidade de metafsica e tica reside no
apenas a herana da integrao arquitetnica entre filosofia transcendental e filosofia moral em Kant e sua fuso na Doutrina da
Cincia de Fichte. Pelo contrrio, a formulao da unidade entre
metafsica e tica por Schopenhauer indica a concepo originria

9. Schopenhauer, A. Der handschriftliche Nachla, vol. 1, Frhe Manuskripte

(1804-1818), p. 55.

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e final da metafsica como tica, assim como, inversamente, da avaliao da tica como metafsica. A metafsica realizada desemboca
na tica tornada metafsica. A metafsica da vontade se transforma
numa tica metafsica do no-querer. A forma de transcurso do sistema da filosofia em Schopenhauer, que vai da liberdade absoluta da
vontade e, com isto, da no-liberdade dada do intelecto para a
(auto-)aniquilao da vontade por meio do intelecto libertado replica assim a estrutura da outra grande obra que pensa unificadamente
a metafsica e a tica, a Ethica de Espinosa, com a qual o sistema de
Schopenhauer tambm partilha a concepo cognitivista da tica, a
reconduo do sofrimento s paixes e a convergncia sistemtica
para a funo libertadora do conhecimento filosfico.
II. A unicidade de metafsica e esttica
No arcabouo sistemtico da filosofia de Schopenhauer,
passagem da metafsica do querer para o no-querer corresponde a
dissociao do sujeito do conhecimento diante do sujeito do querer,
por meio da qual a autonomia originria do intelecto frente vontade, ao destituir a funcionalidade desta, restituda atravs e para
a vontade. No sistema de Schopenhauer, a passagem da liberdade
da vontade para a liberdade do intelecto e, com isto, da metafsica
da vontade para a tica do no-querer, assegurada pela arte em
seu significado metafsico (Metafsica do Belo10). Schopenhauer
situa a Filosofia da Arte na posio estrategicamente central entre
a auto-afirmao da vontade que se torna mundo (mundo como
vontade) e a autonegao da vontade que ultrapassa a nulidade do
mundo. Com a orientao mundana da vontade a esfera da arte partilha a orientao para a objetidade da Vontade [Objektitt11] e os
modos de suas objetivaes [Objektivationen12], com o afastamen10. Este o ttulo da terceira parte do ciclo de prelees de Schopenhauer sobre
o Sistema da Filosofia. Cf. Schopenhauer, A. Metaphysik des Schnen. Hrsg.
von Volker Spierling. Mnchen, Zrich: Piper, 1985, p. 37.
11. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band. In: _____.
Smtliche Werke, p. 152.
12. O subttulo do segundo livro do Mundo como Vontade e Representao : A
objetivao da Vontade (Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung.
Erster Band. In: _____. Smtliche Werke, p. 111).

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to da tica diante do mundo ela est ligada pelo fato de ter como
meta a suspenso da vontade na forma da contemplao esttica.
Para Schopenhauer a arte capaz plida e momentaneamente
de conseguir o que a atitude tica praticada de maneira radical pode
proporcionar de maneira completa e duradoura atravs do rompimento asctico da vontade.
A posio intermediria da esttica, introduzida e executada
como metafsica da arte, fundamentada por Schopenhauer com
o carter especfico de conhecimento da arte, tanto em sua produo como em sua recepo. Diferentemente do conhecimento habitual dos objetos no espao e no tempo fundamentado segundo
a sua possibilidade no Livro I de sua obra principal e que resulta
do princpio transcendental da individualidade na forma do princpio de razo suficiente, os objetos da produo e recepo esttica no podem ser classificados nem espacialmente nem temporalmente, nem esto submetidos s regras de associao quadruplamente diferenciadas, da racionalidade ntica, eficiente, epistmica
ou motivacional. A liberdade do [mbito] esttico com relao
racionalidade e individualidade lembra, assim, a independncia
e autonomia alm-racional [prterrationale] da Vontade, aqum
de sua manifestao constitutivamente regrada como mundo no
espao e no tempo.
Mas Schopenhauer tambm acentua a radical diversidade entre o conhecimento esttico desprovido de fundamento [grundlos]
e o querer csmico desprovido de fundamento. Diferentemente
da vontade cega em si, o no-querer esttico enquanto forma
ou figura do conhecimento dotado de viso ou de um olho.
O conhecimento esttico tem por objeto o que est fora do tempo, do espao e da racionalidade suficiente, sem por isso coincidir
com a vontade. Segundo a interpretao de Schopenhauer, estas
so as Ideias enquanto objetivaes imediatamente-primeiras da
vontade. Na ontologia de Schopenhauer, estruturada de maneira
crtica, as Ideias esto entre a prpria vontade como tal e as coisas
individuais no espao e no tempo.13
13. Cf. Idem, p. 200 e ss.

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As Ideias tm em comum com a vontade a alm-temporalidade e a alm-espacialidade (praeter e no extra), assim como a
absoluta ausncia de fundamento [Grundlosigkeit] de sua subsistncia e de sua relao recproca. As Ideias no possuem nenhum
fundamento [Grund] a partir do qual seguem uma legalidade e
tampouco esto numa relao de causa e consequncia entre si.
Com as coisas individuais no espao e no tempo, que esto sob
o princpio geral da razo suficiente, as Ideias tm em comum
o estatuto de objetos do conhecimento e, com isto, a correlao
com um sujeito do conhecimento. Porm, o correlato subjetivo
das Ideias no um sujeito individual, tal como no caso dos objetos individuados racional e espao-temporalmente, mas sim em
concordncia com o carter pr-individual e alm-racional das
Ideias o sujeito genrico e pr-individual do conhecimento, independente de espao, tempo e fundamentos de todo tipo.
Mediante as Ideias, como objetos do conhecimento exclusivos da arte, tanto na produo como na recepo, Schopenhauer
ampliou o princpio kantiano de sua filosofia transcendental
neo-metafsica com um elemento platnico. De acordo com a
questo mesma, trata-se, junto s Ideias, de conceitos gerais ou
dos universais, mais precisamente, trata-se de conceitos gerais
apreendidos realisticamente, que devem ter consistncia independentemente das coisas individuais instanciadas (universalia
ante rem). Assim como em Plato e nos escolsticos realistas,
as Ideias em Schopenhauer no so conceitos discursivos, mas
objetos de tipo superior, conservados de maneira imediata, puras
vises de uma realidade superior e no-sensvel (!"#$, species). E
assim como no platonismo ontolgico, as Ideias desempenham
em Schopenhauer o papel de quintessncia dos princpios da
determinidade objetiva das coisas individuais, as quais somente
atravs das Ideias nas quais participam, na medida em que
estas as instanciam so o que so: coisas individuais com propriedades universais.
Porm, as Ideias de Schopenhauer distinguem-se tambm de
maneira essencial das Ideias de Plato e dos Universais dos realistas
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A msica como vontade e representao

conceituais. Diferentemente das Ideias que perduram de maneira

autnoma em um lugar supra-celeste (%&!'()'*+,(-./0&(-)14 e
so universais reais, em Schopenhauer as Ideias esto ligadas ao
sujeito de maneira constitutiva, e perduram somente em correlao com ele. O sujeito correlacionado s Ideias ento, ao invs
do sujeito individual do conhecimento emprico, o sujeito puro
supra-individual do conhecimento, no qual tratar-se-ia menos de
um super-eu [ber-Ich] do que da quintessncia dos princpios da
objetividade de todo tipo, fundada no sujeito, tal como tambm as
prprias Ideias em Schopenhauer seriam de se apreender como a
quintessncia de possveis determinaes objetivas.
Antes de Schopenhauer, Kant j havia submetido as Ideias
de Plato a uma interpretao subjetiva-teortica e com a designao de conceitos especulativos da razo as transformou em
conceitos discursivos de objetos no-sensveis, os quais no so,
enquanto tais, fundamentalmente instanciados, mas podem apenas ser aproximados de maneira infinita.15 Entretanto, em Kant
as Ideias so correlatas no apenas com a subjetividade (transcendental). Pelo contrrio, as Ideias kantianas so essencialmente produes (produtos) da razo pura (especulativa), a qual se
objetiva16 nelas como quase-objetos (como se), de acordo com o
modo de operar das funes do juzo aplicadas forma silogstica.
No obstante, o fato de Schopenhauer retomar o processo gentico subjetivo das Ideias presente em Kant deveria ser atribudo
no tanto a uma maior proximidade com o conceito metafsico
das Ideias de Plato, do qual ele se distingue especialmente por
sua concepo das Ideias como alm-racionais e, com isso, como
extra-lgicas. Pelo contrrio, manifesta-se nisso o ceticismo geral
de Schopenhauer contra dedues especficas de tipo gentico e
contra o pensamento de desenvolvimento como um todo, na disposio e na execuo da filosofia transcendental.
14. Plato, Fedro, 247c.
15. Cf. Kant, I. Crtica da Razo Pura, A 312 e ss./B 368 e ss.
16. Cf. Idem, A 642 e ss./B 670 e ss.

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III. A unicidade de esttica e tica

Schopenhauer executa a dupla teoria transcendental do
mundo como vontade e como representao segundo o modelo
do mtodo analtico de Kant nos Prolegmenos como recurso
hipottico do fato da experincia s condies de possibilidade
de uma tal experincia.17 Diferentemente de Kant (e tambm de
Fichte), Schopenhauer complementa a unilateralidade metdica
da anlise transcendental regressiva, mas no ao custo do procedimento sinttico da gnese a priori ou da reconstruo gentica ao
modo de uma histria pragmtica do esprito humano.18 Com
isso, em Schopenhauer, suprime-se todo o lado subjetivo do programa de deduo kantiano19, assim como ele tambm no acolhe
o recurso anlogo de Fichte, que faz retroceder os fatos [Tatsache]
da conscincia aos estados-de-ao [Tathandlungen] que os fundamentam e os tornam possveis.20 Porm, diferentemente de
Kant e de Fichte, que fixam a tarefa [Einsatz] da filosofia transcendental primariamente no fato da experincia cientfica, a experincia que inicia e dirige o pensamento transcendental abarca
tambm e principalmente o desprazer e o sofrimento como partes
constitutivas da experincia do si-mesmo [Selbst] e do mundo.21
17. Kant, I. Kants Gesammelte Schriften. Hrsg. von der Preuischen Akademie der
Wissenschaften (Bd. 1-22), der Deutschen Akademie der Wissenschaften
zu Berlin (Bd. 23) und der Akademie der Wissenschaften zu Gttingen (a
partir de Bd. 24). Bd. 4. Berlin, spter Berlin, New York: Walter de Gruyter,
1900e ss, pp. 263 e ss.
18. Fichte, J. G. J. G. Fichte-Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der
Wissenschaften. Hrsg. von Reinhard Lauth u.a.. Bd. I. Stuttgart-Bad
Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1962ss, p. 72:365.
19. A esse respeito, cf. Kant, I. Crtica da Razo Pura, B 159; bem como a nota
em: Kant, I. Kants Gesammelte Schriften, bd. 4, p. 474. (Princpios Metafsicos
da Cincia da Natureza).
20. A este respeito, cf. Fichte, J. G. J. G. Fichte-Gesamtausgabe der Bayerischen
Akademie der Wissenschaften, bd. I/2, p.255 (estado-de-ao), assim como
em Fichte, J. G. Zricher Vorlesungen ber den Begriff der Wissenschaftslehre.
Februar 1794. Nachschrift Lavater. Hrsg. Erich Fuchs. Neuried: Ars uma,
1996, p. 79 (estados-de-ao).
21. Sobre o carter fundamental patolgico-soteriolgico da filosofia sistemtica de Schopenhauer, cf. Malter, R. Arthur Schopenhauer.

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A msica como vontade e representao

Ao lado do exame das condies da possvel experincia do sofrimento, na filosofia transcendental transformada de
Schopenhauer em termos da noo de afeto, surge a questo da
libertao possvel da experincia do sofrimento e, com isso, a possibilidade da liberdade do sofrimento. A contribuio especfica
da arte para a dupla teoria transcendental schopenhaueriana da
experincia do sofrimento e da libertao do sofrimento, reside na
emancipao cognitiva da individualidade como condio fundamental do sofrimento. O conhecimento de tipo superior que penetra na produo e recepo artstica das Ideias alm-individuais
afasta, atravs da orientao para objetos ideais, alm e supraindividuais, o sujeito cognoscente do aprisionamento no espao
e no tempo e do princpio do sofrimento da individuao. O sujeito esteticamente deslocado torna-se, para alm da correlao
com os objetos alm-individuais (Ideias), ele prprio um sujeito
puro e alm-individual. Isso o separa numa dupla distncia do
sofrimento: objetivamente, pela distncia das coisas individuais
provocadoras de sofrimento que infligem entre si sofrimento e,
subjetivamente, pela distncia com relao quilo que responsvel por todo o sofrimento: a vontade cega de viver.
Com seu duplo foco sobre o objeto puro das Ideias e o sujeito puro do conhecimento das Ideias, a esttica schopenhaueriana da desindividuao de sujeito e objeto prefigura a libertao
tica que repousa no conhecimento do carter ilusrio da individualidade e que consiste na negao asctica da Vontade. Para
Schopenhauer, tanto na arte como na vida tica, a liberdade est
na auto-libertao do domnio do princpio de razo suficiente
enquanto principium individuationis. Porm, a forma esttica e a
forma tica de uma crtica da vontade vivida, eficaz em termos de
vida, distinguem-se por meio de seu pertencimento a vises de
mundo distintas. A viso de mundo esttica da arte permanece
Transzendentalphilosophie und Metaphysik des Willens. Stuttgart-Bad
Cannstatt: Frommann Holzboog, 1991. A esse respeito, ver tambm:
Zller, G. Schopenhauer und das Problem der Metaphysik. Kritische
berlegungen zu Rudolf Malters Deutung. In: Schopenhauer-Jahrbuch 77
(1996), p. 51-63.

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com sua orientao constitutiva para as Ideias no horizonte do

mundo como representao, mesmo se o mundo a vem representao independentemente do princpio de razo suficiente. Ao
contrrio, a viso tica do mundo comea com o mundo como
vontade, para ento conduzi-lo ao autoconhecimento e autonegao que disso resulta. Correspondendo s distintas orientaes
de mundo, encontra-se no centro da viso esttica de mundo o
conhecimento liberto da vontade e o prazer da contemplao, e no
centro da considerao tica do mundo encontra-se a vontade de
viver, junto sua negao.
IV. A unicidade de filosofia e arte
A classificao sistemtica da arte ao mundo como representao, na medida em que a arte considerada independente do princpio de razo suficiente, condiciona o carter cognitivo especfico da atitude esttica com relao ao si-mesmo e o
mundo em Schopenhauer. Afastando-se da tradio racionalista
(Baumgarten), Kant tinha liberado a contemplao esttica da
pretenso a um conhecimento e, quando muito, destinando a ela
o quase ou meta-conhecimento, a aptido geral das faculdades do
conhecimento envolvidas (imaginao, entendimento) para indicarem um conhecimento possvel.22 Em Kant, o meio de um tal
auto-asseguramento da subjetividade terica no o auto-conhecimento e tampouco o conhecimento dos objetos envolvidos,
mas sim o sentimento puramente subjetivo ou, mais precisamente,
o sentimento de prazer e desprazer na forma esttica no caso do
belo e na ausncia esttica de forma [sthetischer Formlosigkeit] no
caso do sublime.
Schopenhauer transforma a disponibilidade para o conhecimento do estado subjetivo (sentimento), que Kant tornou vlida
junto ao sujeito esteticamente afinado, em algo objetivo [ObjektivGegenstndliche], fazendo dela um conhecimento sui generis, a
saber, um conhecimento ideal das formas puras de tudo o que
22. Cf. Kant, I. Crtica da faculdade do juzo. In: _____. Kants Gesammelte
Schriften, bd. 5, p. 217.

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A msica como vontade e representao

pode ser conhecido particularmente. Com isso, numa perspectiva kantiana, as Ideias de Schopenhauer mostram-se no tanto
como super-objetos supra-sensveis para super-homens artsticos,
mas como os princpios intuitivamente dados do conhecimento
objetivo. Para Schopenhauer, a arte consegue num instante e em
cada uma de suas obras (bem-sucedidas), aquilo que a filosofia
pode apenas aspirar e alcanar somente de maneira aproximada: o
conhecimento dos princpios do mundo como representao. De
resto, o prprio Kant com o conceito de Ideias estticas como
intuies que escapam por princpio articulao conceitual (intuies inexponveis)23 forneceu a Schopenhauer um modelo
para a capacidade de a arte expor coisas que no podem ser transmitidas discursivamente.
Se tomarmos o conhecimento esttico das Ideias em
Schopenhauer, que parte da crtica do conhecimento de Kant e
recorre sua crtica do juzo esttico, como quase-conhecimento
apresentado artisticamente acerca do mundo pr-individuado
como representao, ento agua-se tambm a viso da distncia
que separa a Metafsica da Arte de Schopenhauer da Doutrina
das Ideias de Plato. Para Plato, as Idias, alm de sua funo
enquanto princpios da determinidade dos objetos sensveis, possuem o estatuto de formas mesmas, presentes intuitivamente em
objetividade determinada ou, mais precisamente, de formas que
se apresentam e so objeto do saber e que, a rigor, constituem
o verdadeiro e nico objeto da cincia (1&,2/34$). Porm, em
Schopenhauer falta s Ideias apresentadas esteticamente na arte
a prpria determinidade objetiva, assim como a exponibilidade
cientfica.
Sob um outro ponto de vista, especificamente de filosofia da
arte, manifesta-se tambm uma distino que no insignificante
entre a Doutrina Esttica das Ideias em Schopenhauer e a Cincia
das Ideias de Plato. Para Plato, toda arte, enquanto representao imitativa (454$2,-), referida s coisas singulares maneira de
uma cpia, e no, por exemplo, s Ideias. Disso resulta a inferiori23. Cf. Idem, p. 314.

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dade ontolgica de toda arte imitativa em Plato, pois estas artes,

ao invs de se voltarem s Ideias, com um propsito filosfico,
fazem apenas a imitao inferior das essncias supra-sensveis e
espirituais por meio do mundo sensvel e fazem dos entes sensveis, por sua vez, novamente um objeto, no melhor dos casos,
de segunda categoria. Com o direcionamento constitutivo da arte
para as Ideias, Schopenhauer se esquiva da crtica platnica arte
e supervaloriza o acesso, mediado discursivamente, da cincia ao
mundo como representao, por meio do acesso intuitivo e direto da arte a ele. Numa inverso completa das relaes platnicas,
em Schopenhauer as cincias so referidas e limitadas s relaes
espao-temporais de dependncia s coisas individuais, ao passo
que justamente a arte, por detrs das coisas, capaz de penetrar na
essncia do mundo como representao.
Em Schopenhauer, somente a filosofia pode apreender a essncia, por meio da arte, com sua perspectiva que supera toda a
individualidade em suas formas fundamentais, enquanto temporalidade, espacialidade e racionalidade. Tal como a arte, a filosofia est relacionada no todo ao mundo e tem como meta a
exposio do mundo como tal. Todavia, a filosofia e a arte diferenciam-se quanto ao meio e a modalidade da exposio do mundo,
que comunicado discursivamente na filosofia e que se d em
uma aproximao infinita, enquanto a arte, com seu acesso intuitivo estrutura ideal do mundo, em toda parte est em ao.24
A relao imitativo-mimtica, assim como revelatrio-apofntica
com o mundo, que a arte e a filosofia tm fundamentalmente em
comum, compreendida por Schopenhauer preferencialmente
como repetio25: filosofia e arte oferecem ambas uma repetio
do mundo, uma a oferece no conceito, a outra na imagem.
Mediante a determinao essencial comum arte e filosofia, enquanto repetio do mundo, Schopenhauer operou mais
uma mudana que se distancia da avaliao platnica da arte. Ao

24. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band. In: _____.
Smtliche Werke, p. 218.
25. Cf. Idem, p. 312.

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Gnter Zller

A msica como vontade e representao

invs de opor o conhecimento filosfico e no-artstico das Ideias

cpia artstica e no-filosfica das coisas individuais, tal como
Plato, Schopenhauer transpe filosofia a compreenso fundamental da arte como imitao. Assim, a filosofia se mostra como
a arte do conceito na imitao do mundo. Schopenhauer mesmo
acentua o carter artstico da filosofia, em sua ligao especfica de
intuitividade e artificialidade, quando ele compreende e representa
a prpria filosofia como o desdobramento discursivo e artificial
de uma nica e imediata perspectiva fundamental, mas que se
deixa comunicar no como tal, mas somente de maneira indireta,
acima de sua mediao discursiva.26 Com a assimilao tendencial da filosofia arte se associa tambm a avaliao fundamental
de Schopenhauer do modo de validade de seu sistema filosfico,
que no deve consistir em provas logicamente conclusivas e em
evidncias no controversas, mas que repousa na plausibilidade
cumulativa e quase experimental de uma dupla hiptese metafsica a do mundo como vontade e como representao a qual, por
sua vez, possui o carter de uma analogia bem fundamentada, mas
no propriamente demonstrada (e tambm de modo algum demonstrvel), por meio da qual algo de antropomrfico, nossa natureza volitiva, extrapolada na direo csmica (Mundo como
Macrantropos).27
V. A unicidade de msica e mundo
A afinidade entre arte e filosofia, estabelecida por
Schopenhauer, parece esbarrar em seus limites na passagem sistemtica da filosofia entre a considerao do mundo como representao e a sua considerao como vontade. Na verdade, a arte deve
poder trazer tambm exposio intuitiva, no mbito das Ideias, o
carter da vontade movido pela vontade, e que traz consigo o prazer e o sofrimento. Schopenhauer acentua especialmente a capa26. A esse respeito, Cf. Malter, R. Der eine Gedanke. Hinfhrung zur Philosophie
Arthur Schopenhauers. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft,
1988.
27. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Zweiter Band. In _____.
Smtliche Werke, p. 739.

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cidade da arte trgica (Tragdia) para a exposio do sofrimento

assim como para a exposio da resignao resultante do sofrimento.28 Por este motivo, a tragdia antiga e moderna tornam-se,
para Schopenhauer, uma propedutica esttica da tica da negao da vontade. Entretanto, para a arte em seu todo, incluindo a
tragdia, constitutivo um elemento de distncia esttica, sem o
qual arte e vida coincidiriam indistintamente, e atravs do qual,
porm, arte e vida permanecem sempre separadas.
Contudo, a separao fundamental com relao vida, apesar de toda a relao imitativo-reveladora, vale no s para a arte,
mas tambm para a filosofia. A teoria transcendental do mundo
como vontade e como representao completamente relacionada
ao mundo no modo da cpia. A repetio do mundo no conceito
abarca ento tambm a tica no Quarto Livro do Mundo como
Vontade e Representao, no qual a afirmao da vontade e a negao da vontade so apresentadas teoricamente, sem que com isto
estivesse associada a pretenso a um efeito tico direto no leitor.
Muito pelo contrrio, Schopenhauer acentua a impossibilidade de
promover a moralidade atravs da teoria moral.29 Somente a libertao do intelecto com relao vontade, que deve ser alcanada
de maneira autnoma por cada um, na filosofia vivida do ethos asctico, suprime a distncia que o conhecimento filosfico mantm
em relao vida. Porm, a prxis da vida asctica tem como meta
justamente a negao da vontade de vida e, com isto, a negao da
prpria vida. Com a distncia em relao vida, a tica filosfica
tornada tica suprime tendencialmente a prpria vida.
Schopenhauer acredita, porm, ainda poder reivindicar para
a arte a vontade que se retrai duplamente, que permanece distanciada teoricamente na exposio esttica, ao passo que negada de
maneira prtica na vida tica, na medida em que distingue, com
nfase e empatia, a essncia metafsica e o efeito esttico de uma
forma artstica a msica diante da eficcia das outras artes.

28. Cf. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band. In:
_____. Smtliche Werke, p. 298-301.
29. Cf. Idem, p. 319 e ss.

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A msica como vontade e representao

Para Schopenhauer, a diferena entre a msica e as outras artes

no meramente exterior, que pudesse se esgotar na diferena do
meio e do material. Pelo contrrio, a criao e a consumao da
msica devem ser de natureza inteiramente diferentes do que a
produo e a recepo esttica nas outras artes.
Entretanto, apesar de toda a diferena especfica da msica
frente s outras artes, defendida por Schopenhauer, ele acentua
tambm a identidade genrica de todas as artes, inclusive da msica, em sua relao de cpia com a realidade.30 Com isto, coloca-se
para a filosofia da msica de Schopenhauer a dupla tarefa de distinguir especificamente a msica em relao a todas as outras artes, sem descuidar do carter fundamentalmente imitativo destas.
A soluo que desenvolve do problema esttico da msica , por
sua vez, exposta por Schopenhauer tal como toda a sua filosofia e
suas partes principais, no de maneira apodtica e com pretenso a
uma certeza completa, mas no modo deliberativo de uma inteleco originria, que lhe foi concedida, e que se distingue por meio
de sua eficcia explicativa diante de outras eventuais explicaes
do modo de ser e de fazer efeito da msica.31
A especificidade da msica enquanto arte, segundo
Schopenhauer, pode ser vista no fato de que a relao de cpia
da msica no diz respeito ao mundo enquanto tal, mas prpria
vontade que est na base do mundo e que nele aparece. Digno de
nota nessa identificao do objeto especfico da mmese musical
que a distino da msica com relao s outras artes no se
realiza por meio do recurso distino central entre mundo como
representao e mundo como vontade. Com isto Schopenhauer
leva em conta a circunstncia de que talvez no apenas o mundo
como representao, mas tambm, de modo pleno, o mundo como
vontade pode ser objeto da exposio imitativa por meio das outras artes principalmente quando, a saber, a imitao artstica no
mbito das Ideias se refere conflituosidade, determinada pela
30. Cf. Idem, p. 303.
31. Cf. Idem, p. 303 e ss.

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vontade, do acontecimento do mundo, tal como ocorre, de maneira paradigmtica, na tragdia.

Do ponto de vista formal, na ausncia da relao imitativa
s Ideias que Schopenhauer fixa a diferena especfica da msica
com relao s outras artes.32 Todas as outras artes relacionam-se imitativamente s Idias, como princpios que estruturam
objetivamente o mundo. Com isso, elas se referem indiretamente
ao mundo, por meio das Ideias. Somente a msica contorna as
Ideias e, com isto, tambm o mundo estruturado pelas mesmas,
para adentrar numa relao de cpia com algo inteiramente diferente do mundo e de suas Ideias, a saber: com a prpria vontade.
certo que tambm a vontade est relacionada com o mundo, ao
aparecer nele assim como, inversamente, tambm o mundo est
relacionado vontade, a saber, como seu fenmeno. Porm, em
Schopenhauer, a prpria vontade e enquanto tal independente
do mundo. A vontade nem nasce no mundo como seu fenmeno,
nem o mundo idntico vontade como sua essncia secreta.
Naturalmente, Schopenhauer no tem dvidas de que a
msica no simplesmente ou no propriamente consegue copiar
algo de tal maneira inobjetual e indisponvel como a prpria
vontade enquanto tal. Por isso, Schopenhauer modifica a descrio genrica da arte como imitao, ao no fazer valer nenhuma
imitao intencional para o caso particular da msica e sua relao representativa com a vontade; antes, faz valer uma relao de
manifestao a manifestao da vontade na msica e enquanto
msica. Todavia, ento h tambm uma relao de analogia ou
de paralelismo33 entre a relao de manifestao musical, em
pequena escala, da vontade na msica e enquanto msica e a
relao de manifestao csmica, em grande escala, da vontade
no mundo e enquanto mundo. Em ambos os casos a vontade
aparece fora de si e, contudo, como ela mesma por assim dizer,
em imagem, na imagem reduzida da msica e na imagem ampliada do mundo.
32. Cf. Idem, p. 304.
33. Idem, ibidem.

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Gnter Zller

A msica como vontade e representao

Assim, resulta uma dupla referncia da msica enquanto arte.

A msica tem seu objeto [Objekt] ou seu assunto [Gegenstand] na
vontade que nela se manifesta, de modo que ela pode ser considerada como sua cpia [Abbild] imediata.34 Porm, alm dessa
referncia direta vontade, ela possui tambm uma referncia indireta e mediada ao mundo, na medida em que a msica, assim
como o mundo, um fenmeno ou manifestao da vontade. A
vontade funciona ento como o ponto de comparao da msica e do mundo, os quais devem ser considerados como modos
de manifestao da vontade que atuam paralelamente e, por isto,
esto em analogia entre si.35 A posio metafsica da msica em
Schopenhauer, que pode ser qualificada como exorbitante, consiste
portanto em sua originalidade simultnea [Gleichursprnglichkeit]
com o mundo. Se, para Schopenhauer, toda arte representa j a
atividade propriamente metafsica36 do homem, ento a msica,
enquanto arte excepcional, ao mesmo tempo a arte par excellence
ou a arte propriamente metafsica. Pois, diferentemente das demais artes, ela no est situada imitativamente depois do mundo
no mbito mimtico das Ideias, mas igualada a ele enquanto
fenmeno igualmente originrio da vontade, enquanto msica-mundo e mundo-msica, tal como se poderia denomin-los luz
da concepo e exposio de Schopenhauer. Alis, Schopenhauer
chega no apenas a agregar e classificar a msica ao mundo, mas
at mesmo a sobrep-la e antep-la ao mundo, na medida em que
a msica expe a cpia imediata da vontade e, com isto, est ainda
mais prxima da vontade do que o mundo, com suas mltiplas ob34. Cf. Idem, pp. 312 e 310.
35. Cf. Idem, pp. 303 e ss.
36. Esta a formulao nietzschiana, desenvolvida a partir de Schopenhauer,
para a capacidade da arte para a justificao terica e prtica da vida, que
em Nietzsche, todavia, implica a total substituio da moral pela arte.
Cf Nietzsche, F. O Nascimento da Tragdia. Prefcio a Richard Wagner e
Ensaio de uma autocrtica. In: _____. Kritische Studienausgabe, vol. 1, pp.
24 e 17. A respeito da relao entre Nietzsche e Schopenhauer, ver Zller,
G. Schopenhauer. In: Birx, H. J.; Knoepffler, N.; Sorgner, S. L. (Hrsg).
Wagner und Nietzsche. Kultur Werk Wirkung. Ein Handbuch. Rororo enzyklopdie. Reinbeck: Rowohltz, 2008, p. 355-72.

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jetivaes da vontade: Portanto, poder-se-ia denominar o mundo

tanto msica corporificada quanto vontade corporificada.37
VI. A unicidade de vontade e representao
Schopenhauer desenvolve sua decidida interpretao metafsica da msica como manifestao da vontade paralela ao mundo
a partir da perspectiva geral da experincia esttica e em especial lanando mo, em termos fenomenolgicos, do modo de agir
particular da msica. Considerando o efeito esttico da msica,
Schopenhauer constata que ela [isto , a msica] age imediatamente sobre a vontade.38 Na comoo afetiva universal provocada pela msica em seu profundo efeito sobre a vontade humana
Schopenhauer v um sinal de sua particular e exclusiva proximidade com a prpria vontade e como tal. Na msica, segundo a
avaliao de Schopenhauer, atuante a vontade tornada imediatamente manifesta na msica e como msica, e isso sobre a vontade
do sujeito da experincia musical, sem a interposio de conhecimentos mediadores e, sobretudo, sem a mediao das Ideias.
No obstante sua imediatidade constitutiva, o efeito esttico
da msica no indeterminado e indiferenciado. Pelo contrrio,
segundo Schopenhauer, justamente o modo de atuao especfico
da msica constitudo pelo fato de que nela faz efeito uma vontade claramente diferenciada. mltipla configurao da prpria
vontade como vontade humana em modificaes plurais e mltiplas, e at mesmo infinitas da vontade ou dos sentimentos como
alegria ou tristeza corresponde um efeito anlogo naquele que,
afinado pela vontade, recebe a msica, e em quem ela induz tais
estados de sentimentos diferenciados. Devido ao seu papel como
mediadora de mltiplas configuraes de sentimentos de todo
tipo e sua capacidade de faz-lo de maneira imediata e universal,
Schopenhauer compara a msica com uma linguagem universal
desprovida de conceitos, que pode ser compreendida sem que ela
37. Schopenhauer, A. Metaphysik des Schnen, p. 222.
38. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Zweiter Band. In _____.
Smtliche Werke, p. 512.

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Gnter Zller

A msica como vontade e representao

possa ser traduzida de maneira adequada para um outro modo de

expresso.39
Sem dvida segundo a avaliao de Schopenhauer a determinidade afetiva da msica e a experincia afetiva provocada por
ela no so inteiramente idnticas s manifestaes anlogas da
Vontade provocadas de maneira extra-musical. As determinaes
musicais da vontade so certamente determinadas de um ponto de
vista formal, mas so indeterminadas ou vazias quanto ao contedo.
Em particular, falta s (quase) emoes musicais a determinidade
objetiva ou objetividade [Objektivitt] intencional dos sentimentos.
Se a msica provoca alegria ou tristeza e por causa desse efeito
considerada, com boa razo, como a sua expresso, ento a alegria
ou a tristeza no so esta alegria ou tristeza determinadas, dizendo
respeito a uma circunstncia determinada, mas sim, so o sentimento genrico da tristeza ou da alegria. Por isso, para Schopenhauer,
os sentimentos musicais reduzem-se estrutura de sentimentos, de
modo que a msica, no que concerne sua dimenso sentimental,
deve ser considerada como mera forma sem matria [Stoff] e como
mundo dos espritos, sem matria [Materie].40
Entretanto, a diferena das determinaes musicais da vontade com relao s modificaes extramusicais da vontade no se
limita distino entre sentimentos plenos e sentimentos da forma. As formas musicais do sentimento, enquanto formas do sentir
separadas dos sentimentos reais, tambm no so mais aquilo que,
tal como os sentimentos reais, podem efetivamente ser sentidas.
Pelo contrrio, os quase-sentimentos musicais so reconhecidos,
eles so objeto da representao e, nesse sentido, devem ser enquadrados no mundo como representao. Com isto, confirma-se,
uma vez mais, a analogia da msica com as outras artes, na qual
Schopenhauer insiste, apesar da dissociao da msica com relao ao conhecimento das Ideias:
39. Cf. Schopenhauer, A. Metaphysik des Schnen, p. 22 e ss; cf. tambm
Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band. In: _____.
Smtliche Werke, p. 309.
40. Cf. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Zweiter Band. In
_____. Smtliche Werke, p. 514.

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Vemos aqui, portanto, os movimentos da vontade serem lanados

ao mbito da mera representao, o qual o palco exclusivo da
eficcia de todas as belas-artes; pois estas exigem inteiramente que
a vontade mesma permanea fora de jogo e ns nos comportemos
inteiramente como [seres] puramente conhecedores.41

Somente a equiparao esttica da msica s outras artes

e a incorporao, associada a isso, da diferena esttica entre o
mundo copiado artisticamente e a imagem que reproduz o mundo
impedem que as modificaes musicais da vontade afetem imediatamente a vontade e, assim, atuem de maneira extra-esttica
como sentimentos reais. Por isso, a msica como arte no tem a
ver com sentimentos sentidos, mas somente com sentimentos representados ou reconhecidos.42 A msica artstica oferece sempre
apenas sentimentos fingidos e tambm conduz sempre apenas a
uma emocionalidade fictcia.
Segundo a avaliao de Schopenhauer, nesse caso a ficcionalidade emocional da msica substitui os sentimentos reais por
sentimentos artificiais copiados artisticamente:

Por conseguinte, as afeces mesmas da vontade, ou seja, a dor real

e o estado de nimo real, no devem ser suscitadas, mas apenas seus
substitutos que, adequados ao intelecto, como imagem da satisfao
da Vontade e como o que em maior ou menor grau se lhe ope
como imagem da maior ou menor dor.43

Assim, em Schopenhauer, a msica certamente a cpia da

vontade como tal e, neste sentido, a arte propriamente metafsica,
mas nesse caso sempre apenas a cpia da vontade e, neste sentido
41. Idem, p. 516.
42. Sobre a diferena sistemtica e histrica entre a msica como arte e a msica como poder, cf. Zller, G. Musikalische Macht. Musikphilosophie als
politische Philosophie. In: Tadday, U. (Hrsg). Musik-Konzepte. Neue Folge.
XI/2007. Sonderband Musikphilosophie. Mnchen: 2007, p. 152-66.
43. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Zweiter Band. In _____.
Smtliche Werke, p. 516.

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Gnter Zller

A msica como vontade e representao

como toda arte distinta e separada da vida e de sua alternncia

sem fim de prazer e sofrimento.
A reduo esttica dos sentimentos aos seus substitutos cognitivos na figura de formas genricas do sentimento concede um
foco formal msica em Schopenhauer, que contrabalanceia inteiramente o direcionamento declarado da msica, em termos de
contedo, na direo da vontade. compreenso complementar
e equilibrada da msica como forma pertence tambm o carter
de repetio afirmado por Schopenhauer, e que constitutivo da
msica. Para Schopenhauer, a msica como tal repete no apenas
o mundo como tal num espelhamento esttico, mas tambm, no
interior dela mesma, ela marcada profundamente pelo princpio formal da repetio. O prprio Schopenhauer nos recorda da
forma Da Capo nas rias e em outras estruturas composicionais
da msica.44 Mas tambm sob um aspecto mais amplo e mais
essencial a msica deveria ser considerada, na perspectiva schopenhaueriana, como a arte da repetio par excellence: quanto ao
decurso formal do retorno do incio, ao final [da pea]; quanto
prtica de mltiplas execues da mesma obra; quanto totalidade do repertrio da atividade musical, sobretudo, porm, quanto
ao carter fundamental da msica, a saber, de produzir um mundo
de sonoridades altamente diferenciado, com o mnimo de elementos classicamente, com uma dzia de sons distintos e dois modos
musicais ou, excepcionalmente, com apenas doze sons relacionados entre si (A. Schnberg) e isto, de maneira sempre diversa,
porm jamais sem o recurso ao mesmo material. Tambm nisto
a msica se assemelha ao mundo real, no qual [as coisas] podem
acontecer de maneira muito colorida, mas, na verdade, o mundo
pintado com pouqussimas cores e formas.
Assim, em sua fundamentao da expresso musical dos sentimentos e de como estes podem ser suscitados com meios musicais, a filosofia da msica de Schopenhauer mostra-se, de modo
peculiar, distanciada da emocionalidade e orientada essencialmen44. Cf. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band. In:
_____. Smtliche Werke, p. 312.

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te para decursos formais e especialmente repetio modificada

ou variao em desenvolvimento (A. Schnberg) como princpio artstico da msica. Delineia-se, assim, uma afinidade ou
compatibilidade entre a Metafsica da Msica de Schopenhauer
e a posio esttica que aparentemente inteiramente oposta a
ela e que, juntamente com a interpretao schopenhaueriana
do som [Ton], marcou o pensamento sobre msica e em msica no decurso seguinte do sculo XIX, adentrando at o sculo
XX, a saber, o formalismo radical de Eduard Hanslick, em seu
ensaio decisivo intitulado Do Belo Musical (1854), segundo o qual
o contedo esttico especfico da msica so formas sonoras em
movimento.45 Exatamente do mesmo modo que a determinao
formalista de Hanslick da msica como arte permite a considerao complementar do contedo espiritual da msica, e at mesmo o antecipa,46 a determinao de Schopenhauer da metafsica
da msica possibilita e exige o complemento atravs da concepo
artstica da msica como forma. Assim, ao duplo carter metafsico da msica como vontade e representao corresponde seu
duplo carter esttico como sentimento e forma.
Traduo de Mrio Videira
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