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por Mons.

CARLOS G1B1ER, Obispo de Versalles

x
CONTEMPORNEAS
CONTRA LA IGLESIA
V olumen

dr.

m o d e st o

h:

iix a e s c u s a

CON LAS DEBIDAS UCENCIAS

EDITORIAL LITRGICA ESPAOLA, S. A


SUCESORES DE JUAN! GILI
Cortbs, 081 - Barcelona

>*

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L . fA '

. 'CONFERENCIAS APOLOGTICAS
por

Mons. C A R L O S G1BER

Obispo de VenallM

Dios y su o b r a ,
J e s u c r is t o

................................................

y su o bra

O b je c io n e s
Ig l e s ia

CONTEMPORNEAS CONTRA" LA'

R e l iq i n ...................................................... .....
L a Ig l e s ia

I Vol

..........................................2

y su o b r a

OBJECIONES

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contem porn eas

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contra

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1.a
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2

CON AUTORIZACIN DEL EDITOR FRANCS P. LETHIELLEUX

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El Censor,
AOUgldN MAS FOLCH, PBRO.

Barclonat 16 de Jtinlo
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IMPRMASE

El Vicario General,
JUANFLAQUER

v Pormandato de Su Srku
tjQ. SALVADOR CARRERAS PBRO.
>' Serlo. Cae.

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Tipografa de los editores

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PROLOGO

'

Eternos o frecid o a l pblico dos vol m en es de objeSonej contemporneas contr la religin.


E m pezam os h oy las objeciones contemporneas icontr la Iglesia. E ^ta segu nda serie se com pondr tam bin

de d s volm enes, O bjecion es contem porneas con tra


la Ig lesia s 1 con tra su F undador $ SU? im d a c i n ; 2.
con tra su h istoria,
' E speram os que e l clero y lo s fie le s acojan ,favorable*
m en te e sto s n u evos volm enes. L a palabra que, h oc
y a diecisiete aos, dirigim os cada dom in go a nues
tro s hom bres, tien e num erosas im p e rfec c io n e s.' a s fa l
ta e l tiem po para re v isa rla y com pletarla. C on fiam os en
q u e n u e stro s lecto res sern tan in d u lg en tes con estasi
* n u evas conferen cias com o lo han sid o con lo s an terio
re s vol m en es.
. ' . - V . -X
"v

/Oflens, 25 de Diciembre de 1904,


,v ;- ' ;
Carlos Gibier, C u ra d e S a n P a tern o

CO N FEREN CIA PRIM R

El eclipse de la religin

r^v.

i '

itRpUguramos hoy nuestro dcimosexto ao d conrneias. Despus1de refutar 'durante dos aos las objohes dirigidas contra la religin en general, me pr
fugo durante otros dos aos refutar las objeciones
Articulares dirigidas contra la Iglesia catlica, contra
^Fundador, su fundacin y su historia.
f/Rero, ante todas coss, es qu l i Iglesia catHca ya
[morir o bien a renacer ? Me parece que debo responder
fiesta pregunta. Asistimos en l actualidad a un fen
meno que podra llamarse el eclipse d-l idea religiosa.
Ss til m irar cara a cara este fenmeno, descomponerlo,
ilicarlo, para, ponernos en condiciones de no espaintar>
|noS do l.
^
,
La religin catlica experimenta entre nosotros un
2V-Es desconocida de> los ignorantes, detestada por
corrompidos, perseguida por los renegados, abando
leada por los d b i^ ^

CONTRA LA IGLESIA

ignorantes.

|i|sbte-la; qumica, poreps, tales como el ja-

. ,

1<3 h, cuando tiene que


Ventilar una c u e stio n ; ji^cia ontfa su vecino; su
.propietario o su donajaticp;- sobre se mundo sideral,
porque advierte que l'sol se pn ms trde en verano
- que en invierno... Si alguien' se atreviese a pronunciar
orculos sobre todos esos asuntos.sin haberse preparado
. de un modo especial, por consiguiente, sin tener 1$ debida competencia, se expondra a la risa universal. Se
vera .desairado y puesto e ridculo, y con razn. Piieis
bien, con relacin a la religin, todos se. ven libres de
escrpulos. Casi todos hablan de ella sin conocer sus
tns simples elementos. Los ms ignorantes la miran con
desdn, la juzgan, la condenan sin vacilar. Bajo la prjsin de la ignorancia, la religin experimenta entr,nos^
otrqs un eclipse. Pero tropieza todava con, \otrqs peli-

'

'

,,i ^ . detestada por los corrompidos.

'i

Apelar a Jesucristo, ser cristiano, es. tomar, parti


do pp.la.castidad, por la caridad, pona-humildad; por '
el perdnjde. las injurias, por la justicia tcpardois,' co
sas-todas-que la naturaleza humana teme, y de las Uales se aparte por instinto. Hay clases de personas, a
las cuales" repugna'la religin, las cuales la' rechazan y
detesten, n o 'a causa de sus, misterios, sinp a eaiis. de
sus preceptos,. Vuestra religin es hermosa, buena y
vale ms que la nuestra ; pero hay qpe llenar-el vien-

h ttp ://w w w .o b ri c

S;

EL ECLIPSE DE LA RELIGIN

'

${- responde al misionero el indio glotn. Pero


i$o queris, que slo tenga una mujer? contesta
. voluptuoso, asitico; cmo queris qu perdo0, mis : enemigos y a lo s; de'm i. tribu ? dice el
salvaje; cmo queris que me abstenga de di
irme?exclama el europeo corrompido. Despojaos
Muestras pasiones y creerisescribi Pascal. Lo
? Pues mirad. Cundo la fe se apaga en el co
ln? Cuando las pasiones introducen el desorden efa
2Cundo vuelve la fe al corazn? Cuando l vejez
'presencia de la muerte llevan a l la calma. POr
lar' no: se ataca al Smbolo sin ntes haber abierto
en el declogo. La sensualidad se desborda hoy
-. El vici es el padre de la impiedad. Bajo la
in de la corrupcin, la religin' se eclipsa en
potros. Es desconocida de los ignorantes; es detest
is de los corrompidos.
perseguida por los renegados.

M uestra poca; est llena de hechos escpticos, d fal.A imposibles, de falsos indiferentes que han tenido
ncis, qu han renegado de ellas, pero que no
hn olvidado. Abandonaron la Iglesia cerrando d
la puerta y vociferando blasfemias; pero la imade la casa paterna los sigue y los obsesiona. Dicen
nada creen, pero Creyeron antes, y su alma mustrainquieta, como si todava creyese. La religin que
Misaron de su vida, persiste en sus recuerdos, en su
ncia en estado d remordimientos. No han- pr- ||iO' enteramente s afecto. Los molesta, los trmen-:
los hace irascibles, rencorosos, furiosos^ agresivos,1
o*, ignorantes y los corrompidos son a veces indif?'
lites; los renegados, jams. Ese templo lo importuna*
|sh impiedad quisiera aniquilar al Dios que abandon^

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA k IGLESIA

Estn posedos y agitados por un acceso continuo de


Odio antirreligioso, que los lace capaces, de todas las in
consecuencias' de todas las audacias, d todas las pro
vocaciones. En flombre del Hbrepensamiento, suprimen
las ms demntales y las ms esenciales libertades. En
nombre de la razn, se precipitan en el fanatismo hasta
el delirio. En nombre de la unidad moral de la patria,
comprometen la paz de los dudadanos y el porvenir
de la nacin. Nuestro tiempo, en el que la incredulidad
es a la vez una' moda, una forma del orgullo y un
medio de m edrar,-est lleno de esos falsos espritus
fuertes que no son'm s que renegados. Y bajo la pre
sin de la apostasa, la religin experimenta entre nosotros un eclipse. Es'desconocida de los ignorantes, y"
detestada d los* corrompidos. Es perseguida de ,los

Es abandonda por los dbiles.

..
--X X.
XX '
Quizs sea este el fenmeno que ms debe inquietar
nos* Ignorantes,^corrompidos y renegados, nunca han
faltado en* i^ayof o-m enor nmero. Pero, hoy ms
que nunca,;, ls vignorantes, los corrompidos, los rene
gadla >pesan sobre los dbiles y los arrastran a las
profundidades de- la irreligin. Llevamos en nuestros
flancos -i,ttna llaga horrible, que podra llegar a ser mor
tal, a l cual llamo la apostasa de los dbiles, de las
clases ppuljars No quiero exagerar. Tenemos ya, y
tendremos cda. vea ms obreros escogidos cristianos
y contramaestres cristianos. Esto es innegable, pero, en
su conjunto, el pueblo permanece indiferente, cundo
no hostil; se mantiene distanciado de la, religin si se
le preguntase por qu, no sabra cmo responder. Como
nuestras buenas gentes de la Beauce y del Gatinais,
respondera: Seor, no se va a misa,.porque no se'va.

h ttp ://w w w .o b ra

EL ECXISE .DlJ: IA REI.IGl6l

lO bien: Seor, no est de moda. As procede el g


n e ro humano tomado en conjunto. No es hostil, pern ea
'(rutinario. Los hombres, por
general, se dejan arras
ttrar del lado de donde sopla el viento; obedecen a
arrastramientos, mejor que ai convicciones; en otras
!horas la religin se ha aprovechado de ello, pero hoy
es vctima de semejante proceder. Vese abandonada por
los dbiles,perseguida, porlos renegados, detestada por
los corrompidos, desconocida por los ignorantes.
La religin experimenta ntre nosotros un eclipse.
Habremos de asombrarnos, (le espantarnos, de desalnftarnos por ello? En manera alguna; Tengamos con*.'
ansa en Dios. Practiquemos nuestra religin, y, para
efenderla mejor, procuremos conocerla mejor.
l. Tengomas confianza en Dios. E n una tempestad,
u n nio de doce aos permaneca tranquilo.. Nada ten
go que temerdeca j-^-mi padre empua el timn.
^Nuestro Dios;' seores, empua el timn del' mundo.
.... 1 qiie pone un freno al furor de las olas, Sabe tambin deshacer el complot de lbs fiialos; .
Temo a Dids, caro bner, y otro tem orno tengo.:; : v '

. Pero, diris, no slo estamos en plena tempestad,


tambin n plna noche. La rehg^on experimenta
torno nuestro un eclipse. Qu quiere decir esto?
bs telogos turcos tienen un xioma que los cristianos
:an bien e meditar: Dicen: An Cuando, en la mas
egra noche, una Hormiga negra marchara sobre un
rmo negro, Dios la vera y oira el ruido de sus
i Oh catlicos, Dios nos prueba, pero no nos
da. Nos ve, nos oye, est con nosotros hasta la
sjtnacin de los siglos. La Iglsia que fund, y cuhijos somos, es inmortal. Tengamos confianza en

&.

pBijcxoi!a^-v.c^nnutK^Et4SiPi^.---coftx4tA_-a .' xo^ttsfA .

2t?' Paciiq^mQs iMer0 mentzla.


xperi: menta un eclipse ? Es hora de glorificarla, con nuestra
firme actitud, con nuestra fidelidad inquebrantable, con
nuestro valeroso ejemplo. Nada de disputas, de recrimi
naciones, de anatemas, sino simplemente la verdad afirmada, el bien difundido, d . Evangelio pacficamente
distribuido;.. Mostrarnos fuertes,^limpiar uuestro pro
pio jardn, exponer nuestras, doctrinas, vivir nuestro
cristianismo, mostrar con nuestros actos que somos un
reutSO, una utilidad, una necesidad, lar'gran reserva de
lo ideal'y de la dignidad moral... he ah el deber de los
catlicos y ei tndio con que cuentan para asegurarse la
estimacin^y la obediencia... vAhora bien, los que ocu
pan puestosms elevados y son vistos a. mayor distancia>
estn, obligados a ofrecer el ejempdo de una vida cris-,
fiada ms sincera, de una religin abiertamente profe
sada. El general Sonis deca: Jams me pareicieton
demasiados largos los oficios, y siempre sal con pena
de la iglesia. Puedo asegurar que ef tiempo que pas
en ella, iu el mejor de mi vida. Qu palabras tan
hermosas 1 Seores, cumplamos - con - nuestro deber,..
..Amemos a la Iglesia y vengamos con frecuencia a ella.
Tal es nuestra* obligacin. Si siempre debemos rendir
testimonio a nuestra fe, ciertas circunstancias, y en
ellas nos eneontratnos, hacen esta obligacin particular
mente imperiosa; Abstenerse en estos casos, es hacerle
traicin. Pero para cumplir con nuestro deber, es, pre
cisom olestarse, cambiar de costumbres, comprometer
se' quizs, ir seguramente contra' la corriente general,
Qu importa? La vida es la accin, y la^ ia c ^ n ,
.
quiera que sea la; forma que revista, es la lucha. P a sa -'
rpn los, tiempos en que vida era una delicia. Ten
gamos confianza en Dios; esto es necesario. Practique
mos abiertamente la religin; tambin, es necesario..
Ms por lo mismo que la religin experimenta efitire

h ttp ://w w w .

EL ECLIPSE

B6

'

nosotros un eclipse, procuraremos que vuelv res


plandecer...
3. Estudiemos la religin, para ponernos en condi_dones de defenderla mejor Se conoce la religin ? Por
desgracia, slo- se conoce un poco a los doce aos; los
quince o veinte, apenas se Conoce; a los cuarenta no se
conoce nada de ella. Esto no obstante;* tenemos que defen
derla de los ms prfidos ataques de un medio escp
tico y sofstico. Venid, seores, venid a armaros a l pie
del altar y de la ctedra. Venid a buscar al pie de
la ctedra la luz divina'que os indique el camino que
debis seguir, y al pie del altar la gracia divina que os.
ayude a recorrerlo sin desmayos. Recoged y conservad
el eco de estos herniosos acentos de Lamartine:
Ora tu nombre resucite, ora se sepulte,
lO h Dios de mi cuna, s para mi ,el Dios de mi tumba!
Cuanto ms obscura-es la noches ms mis; dbiles o jo s.
S fijan en la luz que brilla en el-cielo,
Y atmqe el altar destrozado, - que la turba abandona, "/
Sobre m se desplome... templo querido,.
Tetpplo donde tpdo lo :recib, templo donde todo lo aprend.
Abrazar an. tu ltima columna, / ' 7
. Aunque me aplastentus sagrados despojos.

CONFERENCIA SEGUNDA

xEl renacimiento de la religin

S eores:

/ Vamos a studir durante dos aos las objeciones di-/


rgidas contra la Iglesia, contra su Fundador, contra su
fundacin y su historia.
Pero empiezo por responder a una cuestin previa:
Va a morir o V a a renacer la Iglesia ? Yo afirmo que
va a renacer. El eclipse de la religin catlica no es
ms que, local, momentneo, superficial. Su renacimien
to es necesario, cierto y ya visible. Lo afirmo y voy a
demostrarlo.
.....

' . ' - * '

I.

j Yv-Y...A1:;-;

El eclipse de la religin catlica es

l. Local. Solamente se produce entre, nsotros.


Echemos una'ojeada l extranjero. Qu vemos fuera
de aqu ? En Alemania vemos la religin catlica en ple
na eflorescencia. Uno de mis vicarios acaba de regresardel Congreso de los catlicos, alemanes en Colonial) y

EL RENACIMIENTO DE LA RELIGIN

11

:eri| l ha contemplado y palpado su nmero en aumento,


su sabia prgnizacin, sus obras cada da ms prsperas,
su. pocler' indiscutible. Vencieron a Bismarek, y se
conquistaron el respeto de los protestantes y de los
socialistas* y en la actualidad son los rbitros del Reichstag y los dueos del Imperio jE los Estados Unidos,
vemos que la religin catlica , esta, tambin en plena
eflorescencia. E l 30 de Abril ltimo*;asisti el presidente
Roosvelt a una defensa de tesis teolgicas, en la Uni
versidad catlica de San Luis, y felicitaba pbHcamente
al cardenal Gibbons y a los Padres jesutas. En 1900; en
la gran repblica americana, las Hermanas autctonas
tenan en sus escuelas $16,000 nios, y las Hermanas
dq las Ordenes; cuya casa-madre est n Friancia, tenan
235*000. Actualmente nuestros religiosos! y nuestras
religiosas, expulsados de.la madre patria; se^dirigen por
centenares a los Estados. Unidos, .en donde, son recib-*
dos con los brazos abiertos, y en donde despliegan.' la.
accin cristiana y civilizadora que s les impide ejercer
aqu. l "eclipse de la religin catlica no a, pues,
tan espantoso como; parece, a primera vist, sino pura
mente local. E s tambin
2. ' Momentneo Contemplad el grano d trigo;
qe se arroja a la tierra. Tambin l desaparece, tambin
se eclipsa. N se le ve ya, se le cree perdido para siem
pre. Ms esperad un poco. Dejad que lo cubra la tierra,
que se oculte a nuestras miradas. Dejad qUe los tran
sentes Ib pisoteen, sin sospechar siquiera su existencia.
Dejad que la lluvia, la nieve, el viento, todas las in
clemencias caigan sobre l y se encarnicen en destruirlo.
Muy pronto, despusde germinar en silncio. saldr tmidamente del suelo* verdear a las caricias de los
rayos de sol, echar su tallo, luego la espiga; despus
el grano, y, finalmente, se convertir en pan sabroso y

12:

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

substancial. Pues lo mismo ocurre con la religin. Tee


horas de abatimiento, horas de desmayo, que se creen
definitivas. Se,eclipsa; parece vencida, muerta,' aniqui
lada. Pero no. Germina, se prepara a renacer. Trd un
acceso de fiebre elevada, los pueblos vuelven a la razn
y a la prudencia. A las inclemencias de la' persecucin,
sucede el sol de la. hermosa libertada El edipse no fu
ms que momentneo. -Sepamos, seores, que la Iglesia
es paciente porque es inmortal, y que disponemos de la
eternidad. Los triunfos.,de la impiedad no son ms que
victorias sin maana. E l porvenir est en el grano de
trigo. E l porvenir est-en el trigo evanglico que ali
menta al mundo." El porvenir est en la religin cat
licas. Su eclipse es: localjy .momentneo. Es tambin,*
3. Superficial. 1 j Cuntas personas hay en las cua
les se cree que la religin est muerta, pero que perma
necen unidas a ella hasta el fondo de sus entraas 1 Ved
ese joven que se tiene por espritu fuerte; Sabe muy
bien que no puede prescindir de' la religin, y, de
hecho, no quiere prescindir^ Una noche, avergonzado de
s mismo, va a ocultar, sus lgrimas' de arrepentimiento
en el secreto jSe >un confesonario. Esposo, conduce al
altar a la queesco^i por-compaera de su vida. Padre,
hac-:bautiza#%istis tijgs^ y vierte dulces lgrimas en
su prunra cfifimn. Cuando la muerte se abate sobre
su- hoga^ .cundo le-arrebata un padre venerado, una
esposa querida, un hijjp adorado, pide consuelo y espe
ranza
en pblico ha-'
ble mal d la religin y se abstenga de practicarla; pero
privadamente) en/su corazn, en su casa, pide a Dios
que le perdone,';y .abre1sus labios para rezan Librepen
sador y devorados ue- sacerdotes durante su vida, re
pudia a la m uerte's. incredulidad, que no:estaba-ms
qe en la superficie. Seores, en muchas personas, la

h ttp ://w w w .

EL RENACIMIENTO DE Z A . RELIGIN

13

^ lig i n es puramente apente y superficial; Pero,


Jpftd:: a quien confan ellas sus inquietudes de con>$ecia,sus inquietudes de corazn y aun sus inquietudes
^ fortuna? a quin piden consejo en sus ansiedades faafiliares por ejemplo, cuando se trata de csar a sus
hijos? Van a consultar a. los grandes oradores de las
Elogias, o a los polticos de profesin? Consultan si
guiera a los periodistas, cuya prosa leen cada maana ?
* No, Van a buscar la luzv el buen consejo, el afecto
desinteresado, la abnegacin verdadera1all donde saben
que; s encuentran todas estas cosas* es decir, en los mi
nistros d la religin. Son impos porque es ms cmodo
para la galera y para la .broma. Pero tap pronto eomo
desean, ser serios, o l aima^est acongojan, aparece el
cristiano, El eclipse :de la religin no es itan real como
parece. Es local, momentneo, con gran'frecuencia .su
perficial y aparente.
- <' '
II.

El renacimiento de la religin catlica es

l. Necesario. Queremos que la sociedad se ss-:


tenga en
y camine? E renacimiento de la religin
es necesario. En 1787, WasHngton y su asOciados--eran
cincuenta y cinco^dljheraban: sobre la futura CoSt
tjtUcin. de los Estados Unidos. De repente el vij,
Franklin se levanta y dice*: Seores, oremos. He t r
vido muchos aos, y cuanto ms avUhtf en edad, jtns
me convenzo de: la verdad de que lDios gobierna los
asuntos humanos. Si iun pajaritono puede caef a tierra
sin su permiso, podr un Imperio elevarse sin su
apoyo? Queremos ser fuertes? E l: renacimiento de
la religin es nectario; Unicamente las creencias Vi
gorosas, hacen fuertes a los pueblos. Vehcedor de Aus
tria, de Prusia y de Rusia* Napolen se estrella contra
la Espaa creyente, que consume la ciencia de los: me-

14

T.. '
r ;

SI;

' CONTRA LA IGLESIA

jores generales? ^ !1InipeHo y devora un ejrcito


superior a 3@0| ^ / 4iQtebresl Un pueblo que ya no cre
Queremos vivir ?
-necesario. Hce algu
nas semanas, el general Hartschmidt, al tributar los ltimos honres a uno de sus hermanos de armas, el ge
neral Giovanninelli, exclamaba: S, seores, la religin es necesaria. Sin la- fe, sin la religin, el ejrcito
est perdido; la sociedad est perdida, l patria est
perdida/* Por desgracia, demasiado-lo vemos; La
guerra que se hace a la religin, disgrega, desmoraliza,
extena a la nacin. Esto es tan verdadero? que el mismo
Renn, en una hora d e Sinceridad? escribi': No soy
catlico, pero s muy bifen que hay 'catlicos, Hermanas
de la caridad; curas de' aldea; carmelitas j y si depen
diera de m suprimirlos', no lohara. Y en otra parte
aade: E l hombre vale en proporcin al sentimiento
religioso que le anima desde su primera educacin y
aromatiza toda su vida/*' El rehacimiento' de la reli
gin es necesario. E s tambin

2. Cierto >Hae ^en^aos^ raf de laS ruinas ine


narrables1d. l^ev,licin1, lIglesia de'Francia levan*
taba sus tien4# ' ^a*jdas por la tempestad, y volada a
ensear, a
^padecer; a perdonar, a amar.
Durante
no se le han escatimado
las pruebaskA,Qd ^ l^ h o ella? Como una ilustre su
perviviente del/Peno^pnfederesponder: H e vivido!
Y mejor todava: \ Hvpermanecido en pie! Pero esto
no es suficiente. En m ed i le, tantas y tantas cosas co
mo en nuestro tiempo hri^cado y continan cayendo
ms que nuca' en torn" rnSesto, justo es decir" que,
no solamente ha permanecid^en pie, sino que s la-ni
ca que ha permanecido en pie; Despus de la guerra
de 1870, durante la cual tan ardiente patriota y nacio-

h ttp ://w w w .o b ra s

EL RENACIMIENTO DE LA: RELIGIN

15

l<mostrse el clero d Francia n todas partes, deBism ark: Slo hemos encontrado de pie al clero.
es bien, hace treinta aos que continuamos en pie, y r
o. estamos dispuestos a ceder. Podrn desconocernos
calumniarnos, pero continuaremos haciendo por lo
enos el bien a todo el mundo. Pueden maldecimos
Causa de la superioridad de nuestras doctrinas y de
a inmensidad de nuestros beneficios; no matarn el
igelio del cual somos depositarios y guardianes, ni
iSuprimirna Jesucristo, fuente de toda verdadera civi
lizacin. Pueden ensayar muchas cosas contra nos
otros... pero nada harn sin nosotros, a no ser ruinas
ry; ms ruinas. L Iglesia; vivir porque Francia no pue?
morir. E l rehacimiento de la religin es' necesario;
ies. cierto; es tambin
,3. Visible. MI espritu pblico rechaza d fro de'la
indiferencia. Agtase en nuestras entraas cierta savia
religiosa, latente. Nos sentimos dominados por una
dva pasin de curiosidad por los problemas elevados.
s nuestras facultades: la inteligencia, la voluntad,
fantasa, el corazn, el alma ritera* se entregan a
ts viejas y divinas cnciones que mecieron a nuestros
asados. Alguien to n y ;^
me deca
ltimamente: Hoy elpblco no busca ni compra ms
dos clases de libros: los; libros de religin y los
jhros d pornografa/ Es; un fenmeno revelador. El
fcundo se divide. De un lado todo lo recto y honrado
orient hada la religin ; del otro, todo lo dems va
arroyo. Los campos se dividen; casi ya no hay puesto ~
ra los indiferentes. Os dedr a veces que todos los
randes hombres contemporneos no tienen religin,
ada tan estpido, porque nada es tan falso. Por lo con:io-, los espritus escogidos, los ms elevados, los ms
iferesads profesan el cristianismo o a l se encaminan.

16

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA XA IGLESIA

Huysmns es reducido a la fe por el arte y Coppe


por el dolor. Bourget se convierte estudiando la psico
loga de las pasiones; y, lgico $in rival, vencido por
su propia razny rnnetire ponen! servicio de la cau
sa catlicas tina m etafsica'de tan' subido precio como
su critic literaria, una' metafsica tan impecable como
sti erudiccin. S, el rehacimiento de la religin es visi
ble; se manifiesta en las cumbres, y muy pronto har
que se estremezcan los Valles.
'
: i
A vosotros, hombres, a vosotros corresponde Espe
cialmente acelerar esa renovacin de la vida cristiu;
esa primavera reparadora que d mundo espera cOh
impaciencia; El hijo de Tarquino l Soberbi sitiaba
la ciudad de Gabias y enviaba embajadores a su padre
pidindole instrucciones. Tarquino no contest; con
tentse con tronchar con su bastn, en su jardn, |a
cabeza de las adormideras ms, elevadas, Esto quera .
decir que, para tomar a Gabias, era preciso empezar
por deshacerse de los ciudadanos "ms influyentes. Esto
fu lo que hizo con xito. Gabias**!privadas d sus je
fes, cay bajo el yugo de Tarquihp, La; cabeza d la
sociedad es el hombre, sois vosotros, seores, Mante
neos ^firmes en da fe; no os; dejis corromper por la
impiedad. Trabajad, por lo contrario, en la conserva
cin y difusin de la idea' religiosa* y, al salvar a vues
tras almas, salvaris al propio tiempo vuestros hoga
res, vuestros hermanos, vuestra patria.
A si sea.

http ://w w w . o b ra s c a to l

.:> <-iV>

- . >. "

'

C O i f f i ^ N P A TERCERA

.: El camino que vamos a recorrer en dos afios

-Seoresi
'r^v,-;.
.
/
3'.K->.;'^^;t'; .-I ;nS: Os he anunciado'tina nueva serie de amfereiife!^*J*
mihicales. Habiendo refutadodurante dos aos las? b^jecianes dirigidas contra la religin en geqral; entra
r ahora en el detall- proponindome,"durante otros
dos' aos, refutar las objeciones particulares dirigidas
contra lar:Iglesia; contra su Fundador, contra su fUn*
dacin y su historia;E l^ n ip qe vamos' a xplorar es
inmenso; ms* antes de^emprendr este gran viaje, bue
no 'seropreguntarnGSq:;debefnos pensar d las ob
jeciones contra l religin catlica y contra su divino
Fundador.
I.
Qu debemos pensar de lasob jecion es contra la re
ligin catlica.
' /.;

Nada mejor podra hacer que poner aqu ante vues


tros ojos l fragmento siguiente tomado de las cartas
I * OBJECIONES IQLESIA- 2

1$'

O BJEaO N ESCO N TEM PO R N EA SCO N TRA LA IG LESIA

de Ozanam: Querido amigo, las dificultades de la re


ligin son como las de la ciencia: no se acaban nunca.
Mucho es que soluciones algunas, pero 'no bastara a
agotarlas una vidantera. Para resolver todas las cues
tiones que pueden Suscitarse contra la Sagrada Escri
tura, sera, preciso ptocer a fondo todas las lenguas
orientales. Para responder a . tdas las objeciones de
los protestantes, sra* preciso poder estudiar en sus
ltimos detllesela ?historfa de la Iglesia, q mejor, la
historia universal
tiempos modernos. As, pues,
jams podris 'responder todas las dudas que vuestra
imaginacin,actiiVa ingeniosa no cesar de desenterrar
para torment d yesiro corazn y de vuestra intdigencia. Felizmente, Dios no concede la certeza a precio
semejante. Qu dbempS hacer, pues? Hacer en materia
de religin lo que-hacemos en materia de ciencia; ase
gurarnos de cierto nmero de verdades demostradas, y
dejar las objeciones ql estudio de los sabios, Creo firmamente que la tierra gir j sto no obstante, s que esta
doctrina tiene sus dificultades; pero los astrnomos- la
explican, y* si no las .qxpliCan todas, lo por venir har
el rest: Pues lo m i^ ocurre con la Biblia; est.erizada
de cuestiones d ifcilesp ero las unas fueron resueltas
hace ya muchd tiempo* y otras,, consideradas hasta aqu
como insolubles, han hallado su respuesta n nuestros
das. Quedan Jipuchas todava por resolver; pero Dios
las permite para que el espritu humano est constante
mente alerta y pra mantener n actividad a los futuros
Siglos. . -. '
En cuanto a m, tras muchas dudas despus de mo
jar muchas veces de, lgrimas d desesperacin la al
mohada, he fundamentado mi fe en un razonamiento
"que puede" proponerse a los francmasones y a los car
bonarios. Y as digo que, si todos los pueblos tienen
Una religin buena o mala, ,1a religin es Una necesidad

e l c a m in o q u e v a m o s a r e c o r r e r e n d o s a o s

19

^versal, perpetua, por consiguiente, legtima, hum^ Dios, que ha dado esta necesidad, est en eT com
penso de satisfacerla. Hay, pues, una religin verdai*, Pues bien, entre las religiones que se dividen el
undo, sin necesidad de largos estudios ni discusiones
.hechos, quin pondr en duda que el cristianismo
' soberanamente preferible, el nico que conduce al
'labre a su destino final? Pero en el'cristianismo Hay
fes Iglesias, la protestante, la griega y la catlica, es
ir, la anarqua, el despotismo y el orden. La elecn no es difcil, y la verdad del cristianismo no tiee? necesidad de otra demostracin.
"H e ah, querido amigo, el corto razonamiento que
'abri las puertas de la fe. Pero una vez dentro,
ed todo iluminado de una luz nueva, y; profundaerite convencido por las pruebas interiores del crisirusmo. Recurro as a esta experiencia cotidiana que.
hace encontrar en la fe de mi infancia
ta la la fuer'jlppyiV
'

- a y toda la luz de mi edad madura, toda la santifica4in d mis alegras domsticas, todo el consuelo de mis
ipenas. Aunque toda la tierra renegara de Jesucristo,
;'hiy tal poder de conviccin en la inenarrable dulzura
de una comunin y en las lgrimas que origina, que me
hara abrazar la cruz y desafiar ia incredulidad de to;'da la tierra. Pero estoy muy lejos de semejante pruev^ba; por lo contrario, esta fe de Cristo, que se representa como extinguida, }cun fuertemente obra en el co
razn del gnero humano! Quizs no sabis del todo*
Querido amigo,, lo muy amado que es todava el Salva
dor del mundo, y que las virtudes y sacrificios que
scita igualan los de ls primeros siglos de la Iglesia,
j; "Creo en la verdad.del cristianismo; y si hay ob
jeciones, creo que se resolvern temprano o tarde. Creo
mbin que algunas no se resolvern jams porque el
ristianismo trata de las relaciones de lo finito con lo

20

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA IGLESIA

infinito. Todo lo que puede exigir mi razn es que no la


obligue a creer en lo absurdo. Ahora biet, no puede
haber absurdo filosfico en una religin que satisfizo;
la inteligencia de Descartes y lai'-de Bossut.
El mejor buen sentido es el que habla aqu por bo
ca de Ozanam. Qu debemos pensar de las objecio
nes contra la Iglsia catlica ? Ya lo sabemos. Estas
objeciones, en general, no son insolubes; mas si hay
alguna embarazosa, no podra alterar la verc^id del
cristianismo, ni aminorar la fe. Pro en-el cristianismo
resplandece ante todas cosas su Fundador,. Jesucristo,
punto de mira de todos los: ataques.
II. Qu debemos "pensar de las objeciones contra el
Fundador de la religin catlica^

No hay que asombrarse de ells^ ni descontar por


causa de ellas; porque Jesucristo es el personaje ms
discutido y ms temido de la-historia.
l. Jesucristo es l personaje ms ?discutido. El
pintor Juan Beraud expuso en -el' Saln, estos ltimos
aos, un cqftdro que obtuvo nn xito inmenso, real
mente merecido. Representa a Jesucristo en el camino
del Calvario, cargado-Con la cruz, con-la frente ceida ,
de una aureola. ijn vestido rpjo cubre su-cuerpo ente
ramente ensangrentado. En torn "Suyo caminan: las
santas mujeres, abismadas en el dolor y en las lgri
mas. Detrs de Jess, a la izquierda, la muchedumbre
tumultosa de sus enemigos, figuras horribles, que re
cuerdan perseguidores que podramos nombrar, pues
los conocemos, ya que vemos en ellos los ms notorios
de nuestros perseguidores actuales: francmasones y
judos, diputados inspiradores de leyes criminales, esr
critores desleales, intelectuales en defino, y aun upa

h ttp ://w w w .o b ra $ d

EL CAMINO QUE VAMOS A RECORRER EN DOS ANOS

21

andana desvergonzada que sonre en son de burla,


/.la muchedumbre de los malditos; es la porcin del
lro humano que detesta a Jesucristo. Esclavos del
gilo,.de la lujuria, de la codicia; insultan a la santa
m a; los unos la amenazan con gestos de furor, los
iros parecen vomitar contra ella groseras injurias;
recogen piedras para lapidarla, aqullos se mofan
| ella con desdeosa frivolidad. Se adivina que Sa
nas es su jefe. Al otro lado, a la derecha y frente a
ess, el grupo sereno, respetuoso, suplicante, de los
igs de Dios. En primer trmino, un anciano moIbundo, asistido por un sacerdote, que le muestra el
Consolador supremo; luego, un hurfano y: n soldab, sostenido por una Hermana de la Caridad, condus al Soberano Maestro; mendigos y prisioneros
pegan a Jess que los proteja jvenes esposos le pi
que ls ayude a cumplir su misin bendita, "".i
El cuadro de Juan Beraud, seores, resume muy
>ien la historia del mundo. Vens en l individuos y
pueblos agrupados en torn de Jesucristo, como tesfigos que deponen en pro o en contra de El. Amar o
atacar a Jesucristo.; he ah la disyuntiva. Jesucristo es
|l personaje, ms discutido. Haramos mal en asom|parnos por las muchas objeciones dirigidas contra El.
Jesucristo es el signo de contradiccin colocado por
*J)ios en el centro de las generaciones humanas; pueden
fiaaldecirlo, pero o pueden evitarlo. Ahora^bien, cJ-' debemos acoger las objeciones de que es objeto?
pon desconfianza, porque, en general, los que le ata
le temen. Casi nunca son desinteresadas sus re
criminaciones.
2. Jesucristo es el personaje ms temido. Impone
misterios tan profundos, preceptos tan crucificadores,
rcticas tan molestas!... Le tienen miedo. Y aS, qu

nm

22

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA XA IGLESIA

es lo que no inventan, qu es lo que no hacen para


desacreditarlo, para reducirlo al silencio, para aniqui' larlo, si.posible fuera? Se invoca la crtica, la ciencia,
ia historia. Se buscan argumentos por todas partes;
~ - : a veces se forjan dificultades puramente, imaginarias.
Un ejemplo entre mil. Hace algunos aos, en Noviem
bre de l|9 S , el sabio orientalista belga M. de Hazjer,
diriga al Patrite de Bruxelles la carta siguiente :
Muy 'distinguido' Sr. D irector:
Seguramente no se ha extinguido todava el ruido que hizo
el ao pasado, el- descubrimiento d una vida desconocida de Je
ss por un sabio ruso llamado Notovich, en un viaje al Tibet.
-am as generosos confironle un manuscrisjgi pali,: en 1 cul
un autOr desconocido, pero ciertamente verdico, refera <j
el nio Jess se escap d e .la casa paterna y de Galilea, lleg a
la India, en dnde vivi hasta la edad; de treinta aos, y eStu di all las doctrinad d los bramanes y de los discpulos de
Buda. De ellas sac los principios de sabidura qu constituyen
- el honor de- la'religin que predic durante los tres ltimos aos
- de . su vida. As se explica igualmente el misterio que: envuelve
est parte de su vida.

'
::,
lo era muy -difcil hacer resaltar a los ojos de todo el
mundo; las irt^rpsimilitudes: que. hacan en alto grad sospe- chqs el relato .-de&t. Notovich. Pero los librepensadores, qu:
hallaban svfa.n sa supuesta revelacin, la elevaban a las:
; nubes, y sife gHts 'd triunfo, ponan en grave aprieto a los
creyentes poco familiarizados con las lenguas orientales. Hoy
los ms tmidos pueden tranquilizarse. . Algunos ingleses que
: no queran., someterse Jal imperio de la duda, dirigironse al ;
Tibet, interrogaron a los lamas, y, con vbz unnime, los bonzs
tibetahos declararon-a,sus,visitantes-que ninguno d ellos vi :
jams personaje'alguno llamado/-Notovich,- y, que la vida deJess, de la cualhablabari, les era enteramente desconocida.
E1 sabio ruso enga sencillamente' a' Sus lectores. Est
hecho ha sido anunciado al pblico europeo, no_ por la Voz
de tm catlico, sino de i b "clebre lingista y profesor deOxford, M ax Muller, protestante racionalista, y M. .Notovich,
denunciado al mundo entero: or modo tan solemne, no ha
tenido ms remedio que refugiarse en la sombra y guardar
el ms profundo silencio.

http ://w w w .o b rascc

EL CAMINO QE VAMOS A EECORREREN DOS AOS

23

"No es este l primer ataqu a U roca en que: se'


Iglesia que hiere de rechazo al que lo emplea, y,
p ser el ltimo; pero bueno ser mostrar al mundo:creyente
l incrdulo los medios de que se valen los que intentan desr la obra divina de Jesucristo. En todos los casos de esta
Jidole, el primer sentimiento en que debemos inspirarnos es
it confianza; porque los Notovich son una raiza fecunda.
"Vuestro afmo.
C.

de

H ablez

Seores, Jesucristo es el personaje ms temido, y


hombres que le temen ya no saben que objeciones
Inventar contra El. Desconfiemos de ellos. En cuanto a
objeciones serias procedentes de Una duda sincera,
de una ignorancia involuntaria, las atacaremos con
, y con la gracia de Dios, procuraremos resolNo tengis miedo.
os invito a depositar a los pies de Jesucristo el
homenaje d vuestra fe y de vuestra adoracin. Hace
aos, en Bbna, en las orillas del Rhin, d irjase
cirujano a operar a un campesino que tena un cnla lengua. Poniendo las cosas en su p u n to cirujano al campesinotendrs que conformaramigo mo, con la idea de que, despus de la ope
no podrs hablar. As pues, si tienes que maalgn dese, o dirigir algunas palabras a quienque sea, hazlo ahora. Piensa que sern las ltipalabras que pronuncies en tu vida. Despus
. operacin, quedars mudo. Todos esperaban anE 1 campesino baj un instante la cabeza, y de
pronunci estas palabras: Alabado sea NesSeor Jesucristo! Una viva conmocin se apodetodos ; llenronse >de lgrimas los ojos del ciruHizo la operacin; sali bien, y el hombre qued

24

OBJECIONES CONTEMPORNEAS' CONTRA LA IGLESIA

Alabado sea Nuestro Seor Jesucristo !*' Sean


estas nuestras ltimas palabras !
A s sea.

h ttp ://w w w .o b ra s d

CONFERENCIA CUARTA

a Biblia es una historia inventada y legendaria


m ..

m.

-' Seores: '

L a vida de la Iglesia y de Jesucristo, su divino Funadr, hunde sus races en el Antigu y en el Nuevo
^Tstamnto, y las objeciones de la incredulidad son nuimerosas y violentas contra la Biblia y el Evangelio. Si
rpudierandesacreditar y arruinar estos dos libros au
gustos, creeran que el catolicismo estaba muerto. Acep4tomos la batalla en tote terreno.
Para resolver , todas las cuestiones que pueden sus
citarse contra la Sagrada Escrituradice Ozanam,-^-sra preciso conocer a fondo todas las lenguas orien
tales. Nb poseo esa ciencia; pero puedo y debo res/ ponder a ciertas objeciones generales que se oponen
'de ordinario a nuestros sagrados Libros. Muchos qtte
jams los han ledo, que no los han estudiado ms
(Jlte superficialmente, se-permiten condenarlos con una
sola palabra, y as, se les oye decir con un aplomo que
impone a la galera: La Biblia es una historia inven-

26

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA -

tada y legendaria. Discutamos hoy esta objecin, que


tiene en su contra el testimonio de los pueblos ms no
tables, de los hombres ms serios, de los sabios ms
autorizados.
I. La Biblia e s una historia inventada y legendaria,
No es esto lo que dicen los pueblos ms notables.

autenticidad de la Biblia. Crey en el relato de la crea


cin, del diluvie!, de la vocacin de brham. Crey en
el paso del mar Rojo y del Jordn pie enjut. Crey
en la estancia de cuarenta aos en el desierto y-en el
man cado del cielo, en la toma de Jeric y en el em- .
bate de Gaban. Crey en la historia de sus jueces y
de sus reyes, en los orculos de sus profetas. Todava ;
ms. En el reinado de Roboam, sabis que el pueblo ju
do se dividi en dos partes enemigas, llamadas reino d
;
Jud y reino de Israel. Pues bien, la Biblia se con
serv en su. integridad inmutable; fue respetada, vene*
rada, creda, por los dos: partidos, por Israel y por Jur
d. Abura, seores, me dirijo a vuestro buen" sentido:
si la Biblia notes.,ms que una fbula, cmo pudo todo
el pueblo judo darle su fe? Como los judos pudie
ron admitir como , real la historia de su pas, si est
historia no era ms que una ficcin ? Cmo pudieron
creer en sus profetas; si sus profetas n existieron?
Si .se admite que la Biblia s urta simple novela, cuyos V
acontecimientos y personajes son una. ficcin,;no ijay.
certeza posible, hay que dudar de todo p; pasado,, de.
los huidlos histricos mejor comprobados, de la existen
cia de ^ro m ag n o y,-de rNj^fen, de Luis X IV .y de
Lus XVI, y quizs llegue un da en que se levante en
una Academia un seor cualquiera de la especie , d
Strauss y de Renn,,y se atreva a afirmar que ia torre

h ttp ://w w w .o b ra s c tQ

LA BIBLIA ES UNA HISTORIA INVENTADA Y LEGENDARIA

27

Cjffel y las de Nuestra Seora de Pars no existieron


iteins, sino que fueron smbolos forjados por la fanisa popular. Pero notad, seores, que l pueblo ju-.
M o no es el nico que cree en la Biblia.
Puede decirse que la Biblia es el libro de todos los
pueblos. Los libros sagrados de otras religiones son li;bro$ de una secta, de una poca, de, un pas.
Los Vedas slo se conocen, en la India. Los libros de
;Confucio slo circulan entre los chinos. El Corn no
,s popular ms que entre los turcos. Traducidos al
{francs todos esos libros, duermen en las bibliotecas
'del Estado, en donde los consultan algunos raros sa
bios sobrados de tiempo para ello. La Biblia, por lo
contrario, es, desde tiempo inmemorial, traducida y
leda en todas las lenguas. Es el libro del hombre en
- todos los -tiempos y lugares del mundo. Hace ya seis
amil aos que es el puro alimento del gnero humano;
Roma la tiene abierta en el seno de sus Concilios, y
sAmrica en medio de sus Congresos. Ingkterr ,irg, de ella sus navios. Estaba sobre la cabeza del soldado
-1ruso muerto en Sebastopol y en la mochila del soldd
prusiano muerto en Gravelotte o en Beaune-la-Roand.
: He ah la Biblia. Si no fuera ms qu una historia in
ventada y legendaria, los pueblos ms notables, que
besan amorosamente su texto, seran juguete de una
ciega ilusin, de una grosera supersticin. Teniendo
que elegir, prefiero formar en el partido qu cree en la
Bibli que en el de ciertos espritus fuertes que care
cen de sentido comn.
II.
La Biblia e s ana historia Inventada y legendaria.
No e s esto lo que dicen lo s bombres ms serios^

Los hombres ms srios consideran la Biblia como


un prodigio en el orden de la>verdad, pues conprueban

28.

OBJECIONES , CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

que la Biblia forma un, todo magnfico, a pesar de ser


obra de muchos autores, diferentes por el origen, la
poca, el estilo y el; objeto, y a pesar de que se suce
dieron en di curso Je. uiiP 4 los .ms largos perodos
histricos^ <%j<j[PP' tngannos*recuerdo exacto. Comprue'
ps&fe? Escritores se prestan el uno id
t ;- l'" :idufdl foyql 4 eh testimonio, citndose, comitse; y ,en presencia de semer% ar-yerdad est aqu. La Biblia
es; fm p k ^ d : tt orden de la verdad.
Eos hWthr$f>ms serios consideraban la Biblia como n prodl^d^
orden del bien. Apelamos a la
Biblia; y cq^/fazn; porque nos revelar el tipo, nos da
los; principios y nos propone los ejemplos de la santidad.
La Biblia es Santa. Es este un hecho de experiencia.
L a lectura de este libro sagrado ejerce sobre el alma na eficacia, un poder q no conocen las producciones
ms estimables del genio humano Abrid la Biblia por
cualquiera de sus pginas, leed atentamente el primer
captulo qe salte ante vuestros" Ojos, y al sentiros in - .
vadidos inmediatamente de un aroma procedente del
cielo, os diris: La >justicia y la santidad .stn aqu.
La Biblia es tm,prodigio en el orden del bien.
Los hombjres ms serios', consideran la Biblia como
un prodigio^ 0' el orden de la belleza. Por confesin
de todos los Crticos, no hay libro ms rico y variado ;
todos los gneros literarios estn tratados en l, y en
ninguna paite estn representadas la poesa y la prosa
por pginas ms >acabadas. No hay poeta profano que
haya escrito trozos como el Cntico de Moiss, jos
Salmos de David, el libro de Job. Aun despojadas de
su vestido orjginaly traducidas literaimente a idiomas
fros, o por lo menos extraos al genio orientl; aun
empobrecidas y desfiguradas por una doble, por una
triple tortura, , las ideas bblicas tienen todava la vir-

http .//www .obrscto

LA BIBLIA ES UNA HISTORIA INVENTADA Y LEGENDARIA

29

, tud de producir, en nosotros la conmocin de lo sublitpe. Recorred la Biblia, desde estas solemnes palabras
que abren el poema de la Creacin: Hgase la luz;
y la luz fu hecha, hasta el grito conmovedor de los
Macabeos dispuestos a sepultarse bajo las ruinas d su
patria deshonrada: Muramos sencillamente, y en
todas partes, sobrecogidos de admiracin, conmovidos
hasta derramar lgrimas, diris: Lo sublime est ah!.
La Biblia es un prodigio en el, orden de la belleza.
La Biblia es un prodigio en l orden de la verdad,
n el orden del bien, en el orden de la bellza, Es la con
fesin de los ms ilustres espritus d que se honra el
gnero humano. El poeta La Fontaine, conducido por
su amigo Racine al oficio de maitines durante la Se
mana Santa, abre distradamente la Biblia por la pro
feca de Baruch. Pnes a leerla.; y de repente, em
briagado por las bellas cosas ignoradas hasta entonces,
exclama a Voz en grito, con gran escndalo de la con
currencia: ;Qu genio el de Baruch! Luego, no se
cansaba de decir a los que encontraba: Habis ledo
a Baruch? Es un gran genio! El ilustre protestante
Guizot escribi: He ledo y reledo los libros santos;
siempre me sent sobrecogido al leerlos de una impre
sin enteramente diferente de la curiosidad o de la
admiracin; me senta dominado por la impresin de
de un aliento procedente de algo distinto del hombre...
Y Lacordaire, caracterizando la debilidad d los natu
rales de nuestros das, dice : La muchedumbre s arro
ja sobre los. ms viles pastos, y el primer libro que se
presenta ocupa el lugar de la Biblia, como l prim er'
charlatn, el de Jesucristo. All donde la razn no est
sostenida por Jos libros santos, pierde el hbito de ele
varse a las alturas. No cabaramos nunca si quisie
ramos tan slo citar los hombres de genio o de talento,
los discpulos y apstoles de la verdad, del bien y de

30

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

la belleza, todos los personajes serios y graves que han


celebrado la verdad, la belleza, la fecundidad de la Bi
blia.
I1L La Biblia es ana historia inventada y legendaria.
No es esto j o que dicen los sabios ms autorizados.^

L os sabios menos religiosos hace ya un siglo que


pasan el tiempo interrogando, comentando, manejando la Biblia. El viejo libro que Voltaire crea haber he.cho trozos, alienta trabajos que toman cada vez ms un
. aspecto colosal. Historia, arqueologa, geografa, lingBis. tica, de todo se hecha mano para comentar el monumen....... to sin igual que los siglos nos transmitieron como tin
,, ...... . sagrado depsito. El mundo incrdulo gira en torno
de la Biblia, intentando convencerla de error, pero n
lo logra. Por lo contrario, los descubrimientos de los
tiempos modernos son una confirmacin de los rela
tos bblicos.
=
*
i. ...Los historiadores y los gegrafos vense obligados *
confesar que ningn libro1est de acuerdo, tanto como
la Biblia, con los datos-generales de la historiar, :on las
pocas, las postumbres, las instituciones, los monu
mentos..., y que slo la Biblia explica e ilumina las tra. diciones desfiguradas de los pueblos antiguos, las tinie
blas ms profundas d la historia.
Los arquelogos, a quienes su infatigable ardor im
pulsa al desierto en busca de los monumentos desapa
recidos, de los esqueletos de lo pasado, se asombran
de vr que cada piedra les habla un lenguaje bblico.
Tocan con el dedo la realidad de la torre de Babel, de
la torre de David; del templo de Salomn, del templo
de Samara, Jos hombres y los hechos consignados en
el sagrado texto.
Los asirilogos y tos egiptlogos hace, ya cien afios

;;..

;j
i

http ://w w w . o b ra s c a

A BIBLIA ES UNA HISTORIA. INVENTADA Y LEGENDARIA

31

'vienen practicando descubrimientos maravillosos, por


implo, Champollin, ese cristiano eminente, que tetila costumbre de hacer el signo de la cruz cuando des
cra algn precioso papiro, ese sabio prodigioso, que
o contaba treinta y dos aos, cuando di a conocer
jjjjpt Academia de inscripciones, estupefacta y arrobada,
Relave de los geroglficos; Chanipollin descifra en
|s murallas del templo de Karaak, en Egipto, el reto de Roboam, rey de Jud, vencedor del rey de
gipto Sesuch, el Sesac de la Biblia... y confirma en
'ras ocasiones el perfecto acuerdo de la Biblia con
monumentos egipcios.
Escuchad, seores, sobre esto las. ltimas conclusios de la ciencia formuladas en la Biblia y. los desat
ientos modernos, d Vigouroux, parte V, libro II,
o V II: S, los caldeos y los asirios" se han al
iado en su tumba, y nos han dicho que la historia de
Ja creacin del mundo, tal como nos la refiere Moiss,
Jgs una tradicin primitiva del gnero humano; que la
|abla etnogrfica del Gnesis es la verdadera geografa
-rimitiva; que el relato de la torre de Babel es el relaftO de un acontecimiento autntico; que la Caldea es la
verdadera patria de Abraham; que los reyes de Nnive
'y de Babilionia hicieron la guerra a Israel y a Jud,
Como leemos en los libros de los Reyes y de los Paralipmenos; que Ezequiel y Daniel vivieron, profeti
zaron y escribieron en Caldea, en las orillas del lago de
Chobar, o en la corte misma de abucodonosor, vencefdor de Jerusaln... Hemos comprobado, y, siempre que
la comprobacin ha sido posible, la asiriologa y la
Egiptologa nos han respondido: La Biblia dice la ver
d ad ; Jesucristo nos lo haba prometido. Si los hombres
se callan, hablarn las piedras y reclamarn en favor
|de la verdad. j Sea por siempre bendito por ello nuestro
;Seor Jesucristo!

32

OBJECIONES CONTEMPORNEAS

contra

ea

ig l e s ia

As, pues, seores, si os decir que la Biblia no es


ms que una historia inventada y legendaria, en el
nombre de los pueblos ms notables, de los hombres
ms serios, de los sabios ms autorizados, protestad in
dignados. Noventa y nueve veces contra una, los que
atacan nuestros libros santos no los han ledo, son
puros ignorantes. La Biblia tiene en favor suyo el
gnero humano inteligente y honrado. Creyendo la Bi
blia, vamos en buena compaa. No nos separemos de
ella.
A s sea
1 ii. S* ^ ' ' '

. '
:

"
-

V:v

__i
*'
v'!"

http ://w w w . o b ra s e n *

CONFERENCIA QUINTA

|Pero hay en la Biblia tantas inverosimilitudes...!

i S eores :

M La vida de la Iglesia y de Jesucristo, su divino Fun


dador, reposa en el Antiguo y en el Nuevo Testamen
to . Se ataca a la Biblia. La defendemos, y ya hemos
demostrado que no es una historia inventada y legen
daria. Per insisten y dicen: Hay en la Biblia tantas
inverosimilitudes...! Con frecuencia se os arrojan al
postro las inverosimilitudes de la Biblia. Preciso es que
^podis explicarlas. Y, en efecto, se explican:

PC- .
I.

Por la naturaleza de este libro extraordinario.

La Biblia es un libro antiqusimo. Abarca un pe-rodo de 4000 aos, y nos hace remontar al origen del
inundo. Qu de extrao es que nos diga cosas que
nos parecen inverosmiles? Mirad, entre los aconteci
mientos de ayer, los hay que parecen inverosmiles. Las
victorias de Napolen sobre Europa cinco veces coliI * OBJECIONES IGLESIA - 3

34

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

gada contra l, son inverosmiles. Leed en particular


su campaa de 1805. En veinte das transporta su in
menso ejrcito de Bolonia a Alemania; pasa el Rhin,
,. .luego el Danubio, y hace capitular la ciudad de lma;
entra en Viena, y el 2 de Diciembre rie con rusos y
; jaustriacos la inmortal batalla de Austerlitz, inmediata
mente seguida del tratado de Presburgo. Sin caminos
de hierro y sin telgrafo, todos estos hechos asombrosos
son ejecutados! en menos de dos meses. Son incompren
sibles, pero la historia no es discutible. Data de un si
glo apenas ; y si encontramos la inverosimilitud en he
chos ocurridos ayer, cmo asombrarse de encontrar
la en hechos que nos seala la Biblia, y que ocurrier
ron hace ya 3, 4, 5, o 6.000 aos... ? Adems,
,n. La Biblia es un libro complicadsimo y Se compone
de cien; relatos diferentes, escritos por veinte autores
diferentes sobre los ms variados asuntos. No siem
pre es fcil de entender. Al leerla, hay que tener pr
nsente: L errores de copistas, que pudieron desfigurar
algunos pasajes, sin daar, con todo, la autoridad del ,
libro mismo-,: 2. a manera oriental de hablar y de es
cribir, que efa a veces a simples acontecimientos pro
porciones, sorprendentes ; 3. la libertad de interpreta
cin que nos deja la Iglesia. La Biblia entera fu inspirada por Dios, es decir,
Dios la hizo escribir y ayud a escribirla; por consi
guiente, debemos respetar todo el texto. Pero Dios, que
todo l inspir, no ensea siempre, ni lo revel todo,
por lo cual nosotros no tenemos que responder a todo
con un acto de fe. Sobre las mterias que no se rela
cionan con el dogma ni con la moral, que no son de
necesidad de fedice Len X IIIpermitido fu a ,
ios Padres sustentar diversas opiniones; esto tambin
nos es permitido a nosotros: Por consiguiente, pode
mos discutir con libertad todos los textos relativos

h ttp ://w w w .o b ra s c a

(ERO. HAY EN LA BIBLIA TANTAS IN V ERO SIM ILITUDES...!

35

storia, a geografa, a arqueologa, a cronologa, etc.


(siquiera la Iglesia ha condenado a autores catlicos
tuvieron la temeridad de no ver ms que una aleta en el relato de la tentacin de Eva, en la avena de Jons, en la burra de Balaam, en los demonios
Job, en la longevidad de los patriarcas.
?Gph frecuencia la Biblia no es bien entendida, y le
ibuimos dificultades gratuitas, inverosimilitudes que
p existen ms que en nuestra imaginacin. Nte
os, finalmente, que
La
Biblia es un libro especialsimo. Nos refiere la
Ai
Storia del pueblo judo, que tena una misin particut, la misin de preparar la venida del Mesas. na
ultitud de acontecimientos asombrosos sobrevenidos
Judea eran la representacin, la profeca de la via de Jesucristo; por consiguiente, entfafiaban una verad histrica y un misterio. Por ejemplo, el cordero
scual, la serpiente d bronce figuraban a Jesucristo,
Intima y salvador; Jons simboliza la resurreccin.
.Jos, que deba poner en Judea la cuna del Redentor,
tervena sin cesar en la historia de la nacin judia-,
reserva a su pueblo, y lo recompensa y lo castiga: vi
ablemente; lo gobierna en cierto modo personalmenI; Esto es capital. Las inverosimilitudes de la Biblia
e explican.
II.

Por la Intervencin de Dios.

Los que no quieren creer, en la intervencin de Dios


"n los asuntos humanos se mofan agradablemente de
J&s milagros de la Biblia, que llaman inverosimilitudes.
|En el siglo X V III, Volfir, qu cprrompi nustrs
pbuelos, se burl grandemente de muchos hechos refferidos por los escritores sagrados. En el siglo XIX,
Renn, que corrompi a nuestros padres, imit y acen-

36

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

tu los mismos procedimientos de irreverencia y de


blasfemia; Voltaire se mof de la Biblia; Renn in
tent explicarla. Para Renn el humo y la llama del
Sina no fueron ms que un fuego que Moiss encen
di en Ja montaa .yi'incidi con una violenta tempes
tad... La columna luminosa que preceda a pueblo de
Dios en el desierto efc una antorcha que llevaban de
lante de la. caravana... La faz iluminada de Moiss,
cuyo esplendor,con dificultad se sostena, no era ms
que una gran rubicunda..., etc. Renn toma la Biblia
en sus manos enguantadas" y crispadas, la tortura, la
desnaturaliza, la desfigura. En verdad que fundir a se
mejante hombre en bronce y elevarle Ua estatua, es
ultrajar a! buen sentido tanto como a la religin. De
jemos que Voltaire y Renn se burlen o supriman los
milagros de la Biblai Mdsjtfos creemos en ellos, por
que creemos en la^intervendn de Dios en la historia
humana y, en partimid^'f en la historia del pueblo
judo. Creemos que el hombre se agita y Dios le gua.
Creemos que, cuando Dios interviene, la verdad puede
a veces no ser ms que Verosmil.
Cierto da, el 8 de M ayo de 1429, aqu, en Orlens,
una jove de dieciocho aos venci a los ingleses; se
impuso al respeto y a la obediencia de los soldados y de
los caballeros franceses; sostuvo contra los invasores
de la patria una campaa militar impecable, coronada
por la consagracin del' rey en Reims, y termin su
vida heroica con una muerte ms heroica todava. Esto
es inverosmil , y sin embargo de ello, es verdad. La
intervencin de Dios explica la historia de Juana de
Arco. Pues bien, as pueden explicarse casi todas las inveroslm ^tudeS''<^k''B IU iar'........
La historia del diluvio, dicen, es imposible, inverosmil.
Dispensadme. El hecho del diluvio era posible a Dios,
v se explica por su intervencin. Es que Dios, dueo

http ://w w w . obrases*

PERO HAY EN LA BIBLIA TANTAS INVEROSIM ILITUDES... !

37

p o s elementos, no poda castigar con un diluvio al


,Cnero humano corrompido? Por otra parte, la existndel diluvio est confirmada por los datos de la
gneia y por las tradiciones de todos los pueblos.
historia de la torre de Babel, dicen, es imposible
inverosmil. Dispensadme. El hecho de Babel es poa Dios, y se explica por su intervencin. Es que
jo s, dueo de los hombres, no poda castigar, a sus
Igullosas criaturas confundiendo sus lenguas? Por
f ia .parte, la filologa, o ciencia de las lenguas compa
r a s , justifica el hecho de la dispersin de los pueblos
paos revela aun la regin de donde partieron. La ar
queologa ha descubierto en Babilonia, el emplazamienj|.d e la torre de Babel.
Pero la historia de Josu deteniendo el sol, no
^im posible e inverosmil? Cmo Josu pudo detener
jgLsol, si el sol no camina? Josu habl sencillamente
5mo se hablaba en su tiempo y como se habla todaf |a en el da de hoy, cuando se dice que el sol sale y
sol se pone. Josu no detuvo el sol, ni siquiera detuvo
; tierra; nicamente obtuvo del Seor que la luz del
fifia -continuase milagrosamente el tiempo necesario para
Jioner en fuga a los enemigos de Dios. Es que ios,
%ueo de las leyes de la naturaleza no puede modificar
la s segn su voluntad ? ,
i En resumen, todos los milagros contenidos en la Bi
folia eran indispensables para preservar y gobernar al
pueblo hebreo y para mantenerlo fiel a su misin. Fue
ro n reales, porque siempre, fueron credos por el puefblo judo, pueblo inteligente y poco crdulo. Son poporque Dios es infinito en su bondad, en su
sabidura y en supoder. Las inverosimilitudes de -la
Biblia.se explican por la intervencin de Dios... y, fi
nalmente,

38

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

III.

Por la diferencia de tiem pos y lugares.

Si juzgamos con nuestras ideas presentes y locales


pocas y pases remotos, corremos, gran riesgo de no
entender nada de ellos, y Ver inverosimilitudes all
donde no hay ms que desemejanzas. Por ejemplo, hoy,
entre nosotros, la vida poltica-i\o puede ser ms com
pleja. Hay que contar con-masas :de muchos millones
de electores, que obedecen a las impresiones ms extra
vagantes, y a veces, al impulso del ms obscuro perio. dista. Se engaara groseramente quien, con nuestras
ideas polticas modernas juzgara los gobiernos de Ate
nas, de Roma o aun de Luis XIV. Hoy, el trabajo ma
nual se ejecuta con ayuda de potentes; mquinas que un
nio puede conducir y hacer el trabajolde muchos cen
tenares de hombres. Con el ultimo tipo de sierras, un
obrero produce hoy sin fatiga la madera de 18 millones
por da de cerillas, en tanto que con el sistema primitivo
apenas hubiera podido preparar diariamente algunos mi
llares al precio de una labor sumamente*penosa y peli
grossima. Se engaara groseramente quien juzgara al obrero de hace veinte siglos, o solamente al obrero de ha
ce ochenta aos, sin tener presente la dulcificacin dl
trabajo manual por la mquina) a la; que reservan los
trabajos ms rudos y repugnantes, comenzando por la
molienda del grano. Hoy, las distancias se. acortan por el
invento de nuevos modos de locomocin y de transmi
sin del pensamiento. En la Edad Media, se necesitaban
veintitrs das para ir de Florencia a Pars, y actualmen
te veintiocho horas. En 1793, la noticia de la ejecucin
de Mara Antonieta. necesit<nueve das para llegar a*
Viena; actualmente bastara dos o .tres horas. Se en
gaara groseramente quien juzgara lo pasado sin po
ner atencin en la rapidez de las comunicaciones, que

h ttp ://w w w .o b ra s c a '

f-

PERO HAY EN LA BIBLIA TANTAS IN V ERO SIM ILITUDES...!

39

un fenmeno enteramente moderno, l cual reduce


i proporciones prodigiosas el espacio. No, seores,
ip juzguemos con nuestras ideas de hoy y nuestras costnbres locales, el mundo de otras pocas, el mundo
judo, el mundo primitivo. Se habla en la Biblia
hombres de una talla extraordinaria llamados
'gantes por Moiss. Es esto inverosmil? En manera
i'lguna. Ya no vemos gigantes, pero todas las historias
pintiguas nos dicen que los hubo, y no tenemos motivo
|igno serio para discutir sobre este punto el relato de
i; Biblia. Se dice que los primeros hombres gozaban
una longevidad.de ochocientos y novecientos aos.
|pE s esto inverosmil? En manera alguna. El hecho de
longevidad est mencionado, no solamente en la
Piblia, sino tambin en los anales de todos los ptieblos.
p e haba en la Biblia de Babilonia,, la ciudad ms grande
pe los tiempos antiguos, y de Nnive, que tena 7 le
guas de largo por 18 de circunferencia. Es esto in
verosmil? En manera alguna. Semejantes proporciones
nos asombran, pero son posibles, y los descubrimientos
arqueolgicos que nuestros cnsules han hecho n la
(regin de Mosul, confirman el relato bblico. [At, se
ores!, si amoldamos lo pasado a nuestras ideas ac
tuales, qu se dir de nosotros dentro de treinta o
cuarenta siglos, cuando se juzguen con las ideas de lo
por venir los acontecimientos de la hora presente ?
Q se dir de nosotros y cmo nos juzgarn dentro
de treinta o cuarenta siglos cuando se lea en las ta
blillas de la historia que, en la aurora del siglo XX,
- santos religiosos y santas religiosas, saludados por to- '
das las personas honradas como la parte ms escogida
' del gnero humano; fueron- arrojados de sus casas,
llevados ante los tribunales y privados de su domicilio,
como viles criminales, en nombre de la libertad, de la
igualdad y de la fraternidad? Evidentemente,' lo por ve-

com

40

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

iir no ...
comprender semejantes inverosimilitu
des... pero estas inverosimilitudes son actualidades do
lorosos y opresoras realidades. Sepamos distinguir tiem
pos y lugares, y muchas inverosimilitudes desaparece-.
rn de la Biblia/ mejor conocida y ms rectamente juzt
Un gran pqeta ingls, Byron, hablando de la Biblia,
i-;r : dice; Quien abra este libro para reir o blasfemar, ms
l vliera no haber nacido. Meditemos estas palabras,
5: Aun cuando nos fuera imposible explicar todas las difi
cultades de detalle que puedan encontrarse en la Bii? blia, no por ello sera este librojhenos admirable, nico*
divino. En cuanto a nosotros, continuaremos besando
amorosamente su texto ysagrado, y viendo en l la ba
se inquebrantable de nuestra fe.
A s sea.

,.;v:

http ://www. obrasc

'v" '

CONFERENCIA SEXTA
'
,
.

La Biblia est en contradiccin con la ciencia

'h,

!.!

S eores :

Todava he de daros tina conferencia sobt to Biblia.


El asunto lp merece; NO cont& em ^
consiste nuestra falta; -Por medio d- dl conservaron
los protestantes lo qu tienen d sarria religiosa, y lla
es la qu ha dado ls bors sa vida y ese vigor cris
tianos que los han convertido en hroes. Voy a responder
hoy a un reproche qu. se dirige a la Biblia: se la acusa
de estar en contradiccin con a dendai Es esto Ver
dad? No.
7"':"
L

Siento dos principios.

Sostengo: I. Que la Biblia no es un libro dentfico;


2. que la ciencia n es siempre infalible.
l. La Biblia no es un libro cientfico.
Para darse el gusto de censurar a la Biblia, se le

42

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

atribuyen, pretensiones que no tiene y enseanzas cien


tficas que no. son de su competencia. Tened esto muy
presente,, seores. La Biblia no s un libro cientfico/
No tiene un /i, cientfico. La Biblia es un libr' de la
historia religiosa que nos revela lo que debemos creer
y practicar, el dogma,y la moral. Escuchad las hermosas
palabras del sabio cardenal Baronio: La intencin
de. la Sagrada Escrituradiceconsiste en ensearnos
cmo se va al cielo. Sera, pues, absurdo querer buscar
e n la Biblia lecciones-do astronoma,'de fsica de geo
loga. La Biblia no tiep.e 141 fin cientfico. Por consiguente, tampoco tiene w&'Jengiiafe cientfico. La Biblia,
hecha para acreditar la tnoral y la religin, y no para en
sear la cosmografa o. guiar una oficina de longitu
des, emplea el lenguaje popular, y slo incidentalmente
habla de las cosas dpi- universo, segn las apariencias
sensibles, y de conformidad con los usos recibidos. v
No tiene pues, la precisin tcnica-,de un libro de qu- v
mica. Para ser comprendida de todos debi expresarse
como nos expresamos; de. ordinario/ y decir como nos
otros que el sol sale y el sol se pone, sin dar para
esto una teora cientfica. Por otra parte, <los sabios
ms autorizados, nuestros ms clebres profesores de
facultad, fuera de su ctedra proceden del mismo mo
do; hablan como, todo el mundo, y nadie los tacha de
error. La Biblia no es un libro de ciencia. Mas a este
primer principio aado otro, que es igualmente de la
ms alta importancia,
%
- 2. La ciencia no es siempre infadibe-.:r
Para darse el gusto de decir que la Biblia, se equivoca,
dirigente a la ciencia y le hacen pronunciar -muchos Orculos que no son teles. Cuando sede de su terreno
propio; cuando, por ejemplo, con slo los datos d la
experiencia, quiere resolver el problema de los orgenes,

- http://www.obrast

j jp b i b l i a e s t

en

c o n t r a d ic c i n

con

la

c ie n c ia

43

^blema del deber, el problema del destin, se en, pfbmet ms de lo que puede dar, y como con
n; exactitud se ha dicho, se declara en quiebra. Y
cuando permanece en su terreno propio, tambin
Jjgngiaa la ciencia, no pocas veces. La prueba de que
engaa es que vara, no solamente de tin siglo a otro,
p cada veinte o veinticinco aos. Os asombris ?
no digo ms que la pura verdad. En muchos pun
g a ciencia de hoy no es ya enteramente la ciencia
;|Witeaye^, ni siquiera la de ayer. Hace treinta y cinco
^ nuestros profesores nos enseaban en el Gran
fjmario a ref utar la teora de la generacin espon^Ipaj que estaba entonces en su apogeo, y la oponan
toriosaninte al dogma bblico de la Creacin. Psteur,
inm ortal Pasteur, se levant, y aniquil para siempre
' jhejante- teora, de la cual: ya' iivse a tre v e n n i. Si- .
ft
era a hablar los sabios. Hace solpente diez aos,
sistema darvinista o del evolucionismo) era un sistem intangible, indiscutible, al cual nadie tena el derecho
*e tocar, y en nombre de este sistema cientfico se"
,,, tacaba de falsedad la primera jpgia dl Gnesis. Hoy
;se vuelve sobre l. ,En una sabia memoria sobre la Ex
posicin universal de 1900, M? picard, comisario gene
ra l, presenta como introduccin una exposicin magis
tral del estado de las ciencias, y, con relacin al darwinismo y a la plasticidad de las especies, confiesa que
las, hiptesis del tronco comn para todas ellas no pairece capaz de u n a ;verdadera demostracin. Estamos
en el caso de repetir las palabras de rago: No hay
muchas verddes cientficas, .y que sean verdaderas ms ;
iqu un siglo, y aUn son las ms verdaderas. En resu-'
m ear la-ciencia rara vez es infalible. Las supuestas cer
tezas en fsica, en astronoma, eii geologa, en lings
tica, no son, por lo regular, ms que problemas o hip
tesis,. y, con frecuencia, lo que se opone a la verdadera

44

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

religin y a la. Biblia no es la verdadera ciencia, sino


dudas m s presuntuosas que sabias> explicaciones ms
ingeniosas que seguras, descubrimientos que maana
. sern errores. Admitidos estos principios,
.

Entro en ciertos detalles.

La Biblia ensea que Dios cre el mundo en seisdas. Pues bien, se dice, esto es contrario a la ciencia.
No, esto no es contrario a la ciencia^ sino simplemente
a los tontos que no comprenden la Biblia, y a los charla
tanes que explotan la ciencia.
Las palabras maana y tarde de que se sirve la Biblia
estn tomadas en el sentido del principio y el fin, a la
manera como nosotros decimos la maana y la tarde
de la vida; y la palabra da est tomada en el sentido de
perodo ms o menos largo, Como lo ensearon hace
ya ms de mil quinientos aos, los Padres de ja Igle
sia y los Doctores de la Edad Media, jBossuet no; va- ;
cil en decir:. Dios, despus, de hacer primeramente ,
algo asi como el fondo de mundo, quisp hcer el orna
mento del; mismo en seis diferentes progresos, los
cuales le plugo llamar seis das. Quiere la ciencia V
que esos sei| das duraran millones de siglos ? La Biblia no se opone a dio. Entre la Biblia bien comprendida y ;
y la verdadera ciencia, no hay contradiccin.
La Biblia ensea que la luz fue creada,antesque sol;
la ltiz el primr da, el sol el cuarto. sto es contrario
a la ciencia, deca Voltaire, que no saba gran cosa so
bre el artculo: ciencia, y repiten, despus, de l sabios dl vigesihjoquinto orden, que tanto conocen la
ciencia como la Biblia.
La objeccin es ftl. U n nio podra resolverla, To
dos los libros y todas las escuelas demuestran con. la
mayor certeza que la luz pudo existir antes que el sol;

h ttp ://w w w .o b ra s c a t

iB B tlA

EST EN CONTRADICCIN CON LA CIENCIA

45

avilanto es independiente del sol, ya que la encontras$Si la electricidad, en el carbn de piedra, en el aceen -las venas del guijarro, por todas partes en
tturaleza. Y tambin, cosa curiosa, examinando, de
los yacimientos de hulla, comprueba la ciencia
estos yacimientos fueron formados por plantas afi
lis apenas coloreadas, que crecieron a la sombra,
las cuales no obr el sol directamente. La flora
a, Caracterizada pof la ausencia d colores, pace demostrar que el sol es posterior a la aparicin de
iyltiz. Entre la Biblia bien cofiipreridda y l verdadera
pt&cia^no. hay contradiccin;
>Jj U Biblia ensea, que el Hombre fue creado por Dios,
que todas jas razas humanas descindeh d un solo
moneo de tm tipo i^ c : N&, se dice, eso es contrario
Ja la ciencia. El hombre.desciende del mono; los Man
jeos, los amarillos y los hegrs no tienen; el Msmo ori- .
jen. , . / ,
2Dice esto la ciencia.? Es la ciencia la que dic ^ue
;somos monos perfeccionados, y que la ra z a blahca/Ia
pjnegra y la amarilla no constituyen una sola y m ism afa*
^:1iiTia humana? s laciencia
gnero hmano? No; seores; tranquilizaos. Cuando
ciertos farsantes niegan que pertenezcan a la misma
raiza -que los negros, y proclaman con orgullo que cir
cula, por sus venas sangre de mono, no: vayis a creer
que la ciencia entra aqu por algo: N quieren s r:her
manos de los negros, porque lo ensea la Biblia, y se
enorgullecen ' de ser: hijos del mono, porque la Biblia
lo niega. Nada tan maligno como esto. No es la ciencia
la qu habla por su boca; es simplemente la pasin anti
rreligiosa. Entre la Biblia bien comprendida y .la. Vendar,
der ciencia, no hay contradiccin.
La Biblia ensea que transcurrieron 4000 aos entre
la creacin de Adn y el nacimiento de Jesucristo.

:com

46

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA 1 ^ IGLESIA

Pues bien, se dice, esto es absolutamente contrario a l


ciencja..
Pocas palabras bastarn para aclarar esto. La Biblia
nb dice nada absolutamente formal sobre la antigedad
del hombre. E s posible que las genealogas ordenadas
,por la .Biblia sean genealogas incompletas, por ms
que es difcil sttppner muchas lagunas. La Iglesia nada
ha definido sobre esta materia. Los sabios catlicos no
eneuentrdh dificultad alguna en admitir que se pueda
dar al hornhre una antigedad de 8000 aos. Pues bien,
con esta- cifra, l Biblia est de acuerdo con todos los
hechos seriamente probados. Tambin aqu no hay con
tradiccin entre la Biblia bien comprendida y la ver
dadera ciencia. 1 f
, III.

Termino con una conclusin.

Seores, oa decir sin cesar que la Biblia est en con


tradiccin.con la ciencia, y que es prtso rconciliar
la1religin con la ciencia. Protesto de semejantes pro
psitos, y afirmo que la verdadera Biblia no podra
estar en contradiccin con la verdadera ciencia, por
cuanto las dos proceden de Dios, autor d la Revelacin
y autor de la razn... Afirmo, que la religin jams
f,u enemiga de. la ciencia.
Seores cmo f podran encontrarse absurdos filo
sficos eh' una religin que satisfizo a Descarts, ab s -.
dos morales, en upa religin que santific San Vi
cente de Pal; absurdos cientficos en una religin que
practic Pastur? La religin enemiga de la ciencia?
, Seores, la religin no impide que construyamos lo
comotoras, ni qu ^instalemos telgrafos y telfonos.
M. Brnly, profesor de la Universidad catlica de Pa
rs, acaba de inventar la telegrafa sin hilos. Nu'estros

littp '//www .brase;

- i r /

"r'Kv
EST. EN CONTRADICCIN CON IA CIENCIA

47

de marina, que generalmente son firmes cre^ seen todos , los conocimientos necesarios a los
y si fueran ateos, no poseeran ms. La reSenemiga de la ciencia?
plores, los establecimientos religiosos no hacen igntes, pues precisamente se proponen cerrarlos poritistruyen demasiado bien a sus alumnos, y porque
.jvenes educados por nosotros son demasiado, nu
bosos en las escuelas en que nicamente se ingresa
^ concurso. La religin enemiga (de la ciencia?
poresj la verdad es que la religin es. ciencia en s
a , la ciencia esencial y suprema, ya que es la nica
gtiene palabras de consuelo y de esperanza, la nica
puede secar una lgrima y levantar un corazn amila
no. por el dolor, la nica que da una explicacin al
ma de la vida.
attdo una.persona 'desgraciada llora a un ser que
ipa ni el telfono, ni el telgrafo podrn calm ar esta
a dolorida, sino el pensamiento, la certeza de volved
Jrer.ms tarde a los seres prdidps.
'Guando la angustia de: los ltimos das oprime el
razn del hombre, no saca de las matemticas f
e le sostiene, sino de la religin, que transfigura el
do por el arrepentimiento, y da e cielo al pecador
pdonado. La religin enemiga de la ciencia? No
mentira ms .cnica y repugnante que sta. Os con
juro a que no la dejis que se pronuncie ante vosotros;
^;'Y si alguna vez tenis dificultades ipara responder
' las objeciones cientficas dirigidas ms o. menos for
malmente contra la Biblia y la religin, no os turbis por
lio. Remitid a vuestros interlocutores a los que tienen ;
cargo de explicar la Biblia y ensear la religin. Nos- .otros los sacerdotes no tenemos la pretensin d cpCocerlo todo, pero conocemos muchas cosas, y trty es
pecialmente las csas religiosas. A todas las dudas sin-

rn

48

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA. IGLESIA

ceras ofrecemos respuestas competentes, y nuestra ma


yor alegra Consiste en dar la luz y hacer el bien a los
hombres de buena voluntad.
A si sea.

' -1

" V' ' '

'

j
)

http ://www. obrasca*

CONFERENCIA SEPTIM A (1)

Es que tenemos necesidad del Evangelio?

H ermanos mos:

:V : ''

Celebramos h^oy la fiesta de Todos lS Santos. Busfiios juntos el secreto de su perfeccin y la llv que
j^bri las puertas del dlo. Preguntmonos qu fu
^ue los hizo lo que fueron aqu bajo, y jo que son
|/arrib . No vacil en responder que fue prindplfnte la lectura^ meditacin y prctica del Evangelio.
| | que tenemos necesidad del Evangelio?, dien alguii Palabras impertinentes, que voy a refutar y con^r con una .afifttiacin, con una comprobacin, con
i condusin.
(.y. . . .

..

ir Afirmo que haramos mal en querer prescindir del


iagelio.

arlamos mal en querer prescindir del Evangelio.


>l: Ena conferencia fu pronunciada el dfu de Todos los Santos,
Misa mayor de las diez, ante toda la parroquia:
1 OBJBCIONE8 IQLE8IA - 4.

so

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTfiA LA IGLESIA

Hace veinte siglos que la Iglesia catlica lo recomienda


a nuestra atencin, a nuestro respeto, a nuestra doci
lidad. Antes, en ciertos pases, se encerraba el Evange: lio en el tabernculo con la Eucarista, y muchos fieles
queran ser enterrados llevando sobre su pecho un ,
ejemplar de este libr divin. Cundo los obispos se
c. -renen en concilio, el libro d los Evangelios se coloca
i : en un trono en medio de ellos. En la misa se lleva con 7
; ^ gran pompa, escoltado de cirios y de incienso; todos
los fieles s ponen d pi haientras se le canta: y el sa-: '
\ cerdote, cuando hai- terminado la lectura, besa religio
samente el sagrado texto.
~ Cometeramos una *falta si quisiramos - prescindir
dql Evangelio. Creyente o escptico, el gnero humano
lo saluda y lo venera. El impo Diclert, al hacer qu su
hija leyera el Evangelio, deca a un- amigo que se mos- traha asqmbrado: Qu podra ensearle mejor que
el. Evangelio? Todo el mundo conoce las palabras de
-Juan Jacobo Rousseau : .La santidad del Evangelio ha
bla. a mi corazn. Ved los libros d los filsofos;...
f.Cun pequeos son en comparacin, de aqul!f ;Nav: polen-:desterrado en Snta Elena, lea con asiduidad
el Evangelio, e inclinaba su frente desposeda de la
coronbante este libro que cautivaba a su alma. Cauchy,
el, gran sabio, enseaba una vez por semana el Evan- gelo a njnqs. ,pobres saboyanos abandonados. La
martine escrbiq: Los siglos deletrean el Evangelio
pgina. por pgina. Aunque slo leis una palabra,
leeris de l in, Y Vctor Hugo aada:
aada:. Los pueblos
qqe no tienen .este jib ro ^ lo mendigan, y veinte siglos
inclinados sobre las sombras, lo*estudian. Augusto Ni
cols afirma: Me acuerdo'de qu, a los dieciocho os,
la lectura cotidiana, del Evangelio produca en mi alma
algo as como el despuntar del da en una maana de
primavera; Despertaba en m mii armonas celestiales,

http ://w w w . o b ra s c a tc

'ES QUE TENEMOS NECESIDAD DEL EVANGELIO?

51

||,-sus pginas misteriosas se elevaba algo as como


rpor que me embriagaba de uncin y de caridad.
^meteramos una falta si quisiramos prescindir
vangelio. Todo es Hermoso y fecundo en el Evan; Hay en l una filosofa que arroba al mismo tiemJ genio y l pueblo, a Bossuet y al nio de la aldea,
i^en l una historia escrita sin arte, o mejor dicho,
l un arte tan divin, que no es visible, semejante a
cristales cuya transparencia es tan clara, que la visios distingue. Hay en l una pesig y una $to*
ia tan especiales, parbolas las cuales no se
llam an las comparaciones rints y patticas de Ho y Virgilio, discursos cuya majestad asombra, en
Iguales la sencillez de la expresin hace resaltar la
'ndeza del pensamiento y el esplendor de la verdad;
X en l, incrustados en el texto sagrado; dogmas,
impos, consejos, instituciones, ejemplos que consH n un cdigo moral*absolutamente perfecto. Cada
ara del Evangelio es un germen de vida. Implan^
el Evangelio, y la tierra se convertir/en un paraso
.elidas, y habris deterradb las 95 centsimas par
l los males que la afligen. Se: dir que esto es una
>ia> que el rgimen absoluto del Evangelio sobre
os los corazones^ no se ha visto nunca, ni se ver
lbleniente jam s... De quin s la culpa? Del
o de los hombres ? Por cunto ste libro es
cable, habr que hacerlo responsable de nuestros
fallecimientos ? No, ciertamente. El Evangelio es
es fecundo. Cometeramos tina falta si tratara-,
de prescindir de l. Lo dudis? Haced conmigo
comprobacin/
P-

ilicas.com

52

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

II. C om prueboque el mundo contemporneo muere


porque le falta el Evangelio.

El libro por excelencia, el libro ms ilustre del mundo,


el Evangelio, es un libr ignorado, no solamente de
la multitud de los fieles, sino tambin de los que hacen
profesin de frinnfe catolicismo. Los cristianos casi
no leen el Evangelio; leen miradas de libros piadosos,
que sn traduccin atenuad y alg o as como el desler
miento del Evangelio'; s esto una. desgracia, un fen
meno inquietante) que explica, parcialmente por l menos,
la disminucin del espritu cristiano, los desfallecimien
tos de la fe, la falta de vigor para defendernos, y cientas desviaciones c l piedad en muchos creyentes. Mo
rimos por falta de Evangelio.
Con frecuencia ps hablar de la decadencia de las
acciones catlicas, las cuales pierden la direccin po
ltica ' y' comercial del mundo civilizado. Si esta deca
dencia es real, sabis'a qu se debe ? Se debe a lo si
guiente: las naciones protestantes respetan Stis Igle
sias nacionales, en tanto que las naciones catlicas ni
respeta^ las suyas, ni las hacen respetar. Las naciones
protestantes leen el Evangelio, en tanto qu las nacio
nes catlicas no lo leen. Morimos por falta .de Evan-.
Es que, Abiten- lo sabis vosotros, aunque uho fuese
un genio, si gnra el Evangelio, se empequeece, se
descarra, ,$e ,v como desterrado de las altas esferas
de la verdad y el bien. El escptico Saint-Beuve dijo:
Desde que vino Jesucristo al mundo, un ideal nuevo
se ofreci a los hpmbres. A los qtie desconocieron a
Jesucristo, fijaos bien, les falt algo en la inteligencia
o en el corazn, Ahora bien, podra impunemente
abandonarse o . despreciarse l libro que nos conserva

h ttD ://w w w .o b r a sca t(

QUE TENEMOS NECESIDAD DEL EVANGELIO ?

53

imitable figura de Jesucristo? No. Intelectuales


ifstarios, genios y muchedmbi*es, morimos por
de Evangelio,
ps en las lecturas del mundo contemporneo, Es
"pectculo desconsolador. Cierto da en que Vctor
^yi iluminada su mente por la verdad, escribi -r
*do Francia sepa leer, no dejis sin direccin su
^ncia, desarrollada por vosotros.. La ignorancia
'p o r que la falsa ciencia. As, pues, sembrad de
jgelios las aldeas, Por desgracia, nuestras ciudades
pas no estn actualmente sembradas de Evangelios,
vde "publicaciones impas y obscenas, -que desmoraalma francesa, Estos tdtiios das, algunos in
hales celebraban el aniversario de. Zola, y uno de
hablando de los libros del escritor pofnt^rfic,
naba evangelios soberbios y consoladores de los
habra que meditar un capitul cda maana;
entendis bien ? Leer cada maana : algunas p-de una novela repleta de eScnas embrtecedoras...
ah hasta -donde llegan las gentes que rechazan
stianism; he. ah la ltima palabra de la .religin d
or venir. Morimos por faifa de Evangelio. ^
"judiemos las creencias del mundo contemporneo,
horroroso. El da se nubla, la luz se apaga, las tis espesan. La duda y -la negacin estn en todas
an en las ltimas filas del pueblo, aun en el
de nuestros campos ms apartados, aun en los
de la juventud y de la tierna infancia, Las verfundamentales tales :como la existencia de Dios,
rtalidad del alma, la necesidad de una religin,
lubilidad del matrimonio, el .derecho de propieel respeto" los padres y la vejez... son.discusocavados, derrumbados, pisoteado?, pulverizados,
der la fe, perdemos la razn. Por cuanto ya no

54

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA


-K

creemos en Jesucristo, no creemos en nada. Morimos


por falta de Evangelio.
* Considerad ahora los actos, los hechos y gestas del
mundo contemporneo. Es desconsolador. E n realidad,
para vengarnos de la impiedad, nos basta comprobar
su impotencia y su esterilidad. Ved cmo procede.
Slo es buena para despoblar l cielo y desmoralizar
la tierra. No es buena ms que para desencadenar to
dos los malos instintos y comprimir todos los aran
ques de la pureza, de la justicia, de la abnegacin. La
jm en tu que nos forma, es homble. Lts
qu
invade quedan desolados y dislocados. ^En Francia ace
lera la progresin "de* los divorcios; en Pars arroja l
arroyo 20,000 hijos ilegtimos de 60,000 nacimientos.
Las costumbres pblicas que inspira son deshonestas,
inmundas, feroces. Como dice Montesquieu: El qUe
no tiene religin, es ese animal terrible que n siente
su libertad ms que cuando desgarra y devora. Bjo el rgimen de la impiedad, ser honesto esjun peligro,
,ser> cristiano, un delito, ser consagrado a la perfeccin
^evanglica, un crimen irremisible.. Como dice Vltaire :
Si el,mpndo fuera gobernado por ateos, equivaldra
a vivir sometidos al poder inmediato de esos seres
' infernales qe nos pintan encarnizados contra sus vc
tim as. En resumen, la civilizacin, la sociedad, el ,
hogar, las, costumbres, son como un rosario cuyo nudo
est e n ^1'Evangelio, romped el nudo, todo se va, todo
se hunde,-todo; desaparece. El mundo contemporneo
muere por falta de Evangelio.
III.

Concluyo diciendo que hay que volver ai Evangelio;

He aqu ua; hermOsa frase de Newtort: a todo el


que le preguntaba cmo haba descubierto la ley de
la gravitacin, respondale el ilustre sabio con estas

http://www.o b rasca 1

V E S QUE TENEMOS NECESIDAD DEL EVANGELIO?

55

cillas palabras:' fPensando siempre en ella. Para


Alizar ef Evangelio en nuestra vida, para hacerlo
" a nuestros actos, llevmoslo sin cesar en nuestro
p tit..''y en nuestro corazn; procuremos pensar
ipr en; l y meditarlo con frecuencia.
Cada da, si es posible, coged l Evangelio s vuesF manos, abridlo por la pgina que queris... Me
jiro a prometeros luces abundantes y las ms puras
conmociones. Si tenis dudas, veris que se funcomo la escarcha a los primeros rayos del
Si tenis prejuicios; .veris que se disipan co. j la niebla al soplo de la brisa. Si tenis tenta
rles, veris ' qu se ahogan como las espinas conidas por la accin de un fuego devordor. Si os
>ge la desolacin, veris que se apacigua y se duer^como las llagas a la accin acariciadora de un aceite
^balsamado. S, haced la experiencia. Leed el Evano. Pero qu digo? :
'j-:'
' jX j"
jEst el Evangelio efvuestrs asasX Debera estar
Jad qe n hablo de esos fragmentos del libro divin,
jorden lgico ni cronolgico, que se reproducen en
"jvocionario,e a misa de los domingQS y das de
.; hablo del Evangelio bajo la cudruple form que
dan los Evangelistas, 'el cual es la historia completa
Hombre-Dios. Quisiera verlo en cada una de vues.casas. Por qu no? El Evangelio fu sacado de
ffscuela. Sea, pues, recibido en el hogar, colocado ;en
preferente, y, por la noche, despus de la oracin
comn, lase una pgina, o por lo menos, algunos
sculos.
laced leer el Evangelio a vuestros hijos. Bossuet
q ,estas profundas palabras: Infundid .en el joven
ts nobles pasiones, que no haya lugar en .su eo%ti para las malas. Qu hallaris qe valga lo qUe
'e el Evangelio para alimentar los hermosos ardores

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA 1A IGLESIA

de la juventud y;-para purificarlos? En la literatura


de ningn pueblo no hay nada comparable al Evan
gelio con sus verdades tan profundas, con sus m
ximas tan elevadas, con sus relatos embelesadores que
hacen viajar a la imaginacin desde la gruta de -Pelen
jal ro Jordn, desde el lago de Genezaret al monte Tabor, desde las arenas del desierto a la cumbre del Golgota. Imaginaos tres bibliotecas en las que estn oxdedoSj e una de ellas,, todos los nuevos pontfices de lo.
por venir: Hugo, Mjchlet, Renn, Zola; en la otra los
sabios de lo pasado : Platn, Aristteles, Pitgoras, Zo*
roastro, Confucio, Descartes; y en la tercera, un solo
libro, el 'Evangelio. "Apelo a todas las madres, a todos..
los reyes, a todos los padres de famili, a todos los
hombres.d> cincuenta aos, a- todas las personas prc
ticas que tehgaii. aqu bajo una responsabilidad formal
-*-dice Mbns. Dpanloup.Cogiendo de la mano' un ni*
ito, preguntar a ese concilio dl genero human que
me diga cul de esos tres brebajes he de verter en esa
pequea alma. Todos gritarn a coro : |1 Evangelio,
el Evangelio!
'7 \.
Hermanos mos, p el mundo vuelve al Evangelio, o
perecer jrremisiblmnte,. No tengis miedo. El por
venir pertenece l Evangelio, y ss pginas inmortales
se cernern por encima de todos los sistemas desvanec*
dos, como la luz del sol se cierne por encima de todos
los diluvios. Sed discpulos y apstoles del Evangelio.
Practicadlo, propagadlo. E n l estn los secretos de la verdad y el bien. Efi l se aprende a vivir bien y
a morir bien,-En l est la 9lave de la santidad n eli
tiempo y de la dicha en la eternidad.
A si sea.

h ttn 7 /w w w .o b ra s c a to lii

CONFERENCIA OCTAVA

Son autnticos los Evangelios?

I t'.

S eores:

Afirm .la belleza, la fecundidad,; la: necesidad del


Vanglio;. pero a este, afirmacin se opone una ne*
:|cin, o por lo menos, una duda previa. Se pregunta:
p^fenn : un Valor histrico los Evangelios ? S, los
Siatro Evangelios pertenecen a la poca y a los autores
los cuales se atribuyen. Fueron escritos por san Ma-jksan Marcos, san Lucas y sn Juan en el siglo qu
giii inmdiatemerite a: la. muerte d Jesucristo. Son
^hnente autnticos. Lo digo y voy a probarlo.
Esta conferencia ser quizs un poco rida, pero
5 aseguro que, para corazones rectos como el vuestro,
Iser decisiva y llena de luz. La ignorancia y , la maldad
latacan los . fundamentos, de .nuestra. .J 3 c p ^
fdernos con argumentos sacados de fuentes seguras e
^irrefutables. Voy a demostrar la autenticidad d los
Evngelios.

cas.com

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

'58

I.

Por el testimonio de lo s am igos del Evangelio.

Considerad la actitud de, los primeros cristianos, ju


dos o paganos convertidos, los cuales, antes de abando
nar la religin de sus padres, tuvieron que luchar con
tra ellos mismos y. contra la opinin, y cuyo testimo
nio es tanto ms irrecusable cuanto tocaban el origen
de las cosas.
;'

Estos hombres no. oran ciertamente advenedizos.


Eran grandes intehgehdias,. almas heroicas ; la mayor
parte de ellos derramaron su sangre por Jesucristo.
Ahora ,bien, yo los veo montar la guardia en torno dl
Evangelio. Alrededor de este libro- divido, veo santos
que lo leen, doctores que lo explican, mrtires que lo
signan con sti sangre, todo-un pueblo que lo venera.
Desde su origen, he ah el. Evangelio colocado bajo la
cudruple guardia del genio* de la santidad* del inartirio y de la multitud. Y ese libro no sera autntico!
Y al cabo de veinte siglos, vendrn ciertos temerarios
'a acusar a los primeros cristianos de impostura, o de
ilusin! Vaya por Dios!
Escuchad el lenguaje de fas primeros Padres. He
aqu algttQS teicfos.

Hacia el ano de 324, Eusebo ordena el catlogo de


huestrd libros sagrados, los enumera y aade: ESqs
son los ^recibidos por consentimiento universal.'
Un siglo antes que Eusebio, Orgenes declara que
no hay ms que cuatro Evangelios admitidos por la tra
dicin-: el" de san Mateo, el de san Marcos; l de san ..
Lucas y el* de san Ju an .' . Gincuehfa aos antes de. Orgenes, en .el ao~er%$,':z
Tertuliano recuerda y cita los cuatro Evangelistas.
Antes de Tertuliano, san Ireneo, educado por san
Policarpo,. quien fu discpulo de san Juan, dice: Es

h ttp ://w w w .o b ra s c a to li

SON AUTNTICOS LOS EVANGELIOS?

59

grande la certeza de nuestros Evangelios, que los


ismos herejes les rinden testimonio.
Hacia el ao de 138, san Justino, en una apologa di
da al emperador Antonino, menciona la prctica que
jan los cristianos de su tiempo de leer las memorias
^loS Apstoles que llamamos Evangelios.
;San Ignacio, martirizado por T rajaro en 107; san
b, compaero de san Pablo; san Clemente, ter*r sucesor de san Pedro en la silla de Roma; san Po
to, discpulo de san Juan, todos pertenecientes al
glo I, incrustan en sus escritos numerosas citas tomajr del Evangelio.
Qu queris ms ? Si se afirma que los Evangelios
: Supestos, hay que' rechazar todos los autores que
hp de citar, y muchos Otros; hay que suprimir tres
^ os de historia. Semejantes extremos son insosteniilje's; He demostrado, pues, la autenticidad de los Evd
enos por el testimonio de los amigos del Evangelio.
ff;

Por el testinioido de lo s enemigos del Evangelio.

|l!v ;; ; -i;
, "
Jam s libro alguno, en un perodo de vint siglos,
ija sido estudiado con tanta atencin y atacado con tan.violencia como el; Evangelio; Pero ha salido- triun
fe de todas las prbeis, y lia forzado l sufragio
ds jo s librepensadores de todas las pocs.
W esd jo s priniers sighs, hubo un librepensamientd frentico, lleno de rabi contra los cristianos. Pues
ien, los librepensadores de los primeros siglos, diStieron la autenticidad de los Evangelios ? E n manera
tia. Esto es rnuy notable.
.
ah n psf&~M empe^
autenticidad de los.Evangelios? De ningn modo,
or lo contrario, la testifica. En el edito que prohiba
a los cristianos estudiar la literatura, aada: Ya fi-

I*i1f f lr ':? !

60

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA-

nen bastante con la lectura de Lucas, Marcos y Juan.*


He ah un pagano, el filsofo Celso, que vivi en la
primera mitad del segundo siglo, Discute la autenti
cidad de los Evangelios? En modo alguno* Por lo con
trario, la certifica.' Desfigura los Evangelios, desntraliza sti contenido, pero ni siquiera una vez se atreve
a decir que es una obra de pura invencin. Los cita
como documentos que, ha ledo y que todo l mundo conoce, de,suertevque la canallada de este hombre es
un gran argumento en favor de la autenticidad del
Evangelio en aquella poca.
. H e ah herejes, Ebrin, Morrin, Valentn, Torio*.,
no. Es que disciiten la autenticidad de los Evangelios?
E n maniera alguna. La certifican. Sin duda que hacen
esfuerzos, inauditos para adulterar los relatos evang
licos enrpravecho de sus errores, pero no niegan, ni si
quiera se atreveran a negar el origen y valor histrico .
de estos relatos.
Sigamos. Estamos en e f siglo X V IIl, es decir, en V
una poca de librepensamiento delirante y triunfante
en todava lnea, en una poca que sitia al Cristianismo
apropindose el grito de V oltaire: Aplastemos'al in
fame ! -Pues bien, en medio de esta sublevein, infernal, qu es lo que.oigo?
Oigo a dAlevnbert que dice : La crtica mas severa
reconocerla autenticidad de los libros del Antiguo y
del Nuevo Testamento. Y aun va ms lejos, pues, en
nombre de, la sana filosofa, afirma que esos libros es
tn divinamente inspirados.
Oigo a Juan, Jocoso Rousseau, que dice; "Diremos
que la historia del Evangelio fu inventada capricho
samente ^NqpSi.as comp se jnventa. E lEvangelio- tiene
caracteres de verdad tan grandes, tan sorprendentes,
tan perfectamente inimitables, que el inventor queda
ra ms asombrado que l hroe.

h ttn 7 /w w w .o b ra s c a to li'

s o l AUTNTICOS LOS EVANGELIOS?

61

^ jjero los librepensadores d hoy, en da, se dir,


ms fuertes que los de antao, y han acabado por
bar ia autenticidad del Evangelio... -No lo creis,
dre'Si::
los librepensadores de nuestro tiempo han esido con pasin nuestros..libros sagrados. En Franfcj en Inglaterra, en Alemania sobre todo, se ha abier#$n torna de este asunto, un gran debate, na vasta
jffcroversia, que dura todava.
IFues bien, ste debate, " esta controversia acaba de
linar con la plena confirmacin de la autenticidad
tes Evangelios, de. su certeza histrica, como , de su
leza ntima, En smadice
admito como
tenticos los cuatro Evangelios- cannicos.' A mi pa||e r , todos se remontan al siglo I, y son poco ms
fmeos de los autores a los cales se atribuyen. He
Jpd'5que dice Eein. Y lo dice porque toda la cint
Jjmana lo dijo antes que l; y lo dice porque no puede
'a r pop otro punto; y dicha por semejante pluma, tal
ttfesi n es., muy significativa.
P n resumen, seores, no vayis a creer que los libreiiisadores de nuestro tiempo han hecho algn descuMmiento concluyente contra la autoridad de nuestras
Escrituras. Nada absolutamente han descubierto que
Contradiga, sobre este punto, la fe de lo pasado... de
^rte que puedo afirmar con todo derecho que la au
tenticidad de los Evangelios se demuestra por el testnonio de los amigos y de los enemigos del Evangelio...
nalmente, .
I.V Por el testim onio de lo s textos del Evangelio.

* Leed atentamente nuestros cuatro Evangelios y ten


dris la conviccin inmediata que son del siglo; I, que

com

Wz

wm

n*

P0RNEA3 co ntra xa ig l e s ia

>xj. lwtos p>r contemporneos de Jesucristo, tesde su vida;


La historia ha comprobado todos los detalles que los
Evangelios .contienen sobre la situacin y gobierno de
Judea, sobre la administracin de justicia, sobre el arte
militar^, sobre las relaciones tan delicadas y complejas
de los reyes tributarios con los gobernadores romanos,
...sobre el. nombre y u s o de la moneda juda con la cual
se pagaba el impuesto al?templo, y .de la ioiieda romana con la _cual se* pagaba el impuesto al Csar, sobre las i
diferentes sectas que dividan al pueblo judo, etc... ;
Y en todo esto, ,1a historia no ha- podido descubrir un
solo anacronismo, 'una sola inexactitud, una sola pin
celada em contradiccin con el estado social y civil de
Palestina,en el,siglo I.
Despus de la historia, la geografa cogi el libro de
los Evangelios, y fue a yerificar en Galilea, en Judea
y en Samara todo el relato de la vida de Jesucristo.
Preguntse si el texto sagrado daba una pintura fiel
de las ciudades, de las aldeas, de las corrientes de agua,
de los lagos,- de las montaas, de las rutas de Palesti
na en el siglo I. Interrog,los documentos, los monu
mentos, 1^$,inscripciones... y las investigaciones ms
minuciosas,, a-veces las ms malvolas, o han podido,
contradecir la exactitud de los Evangelistas.
Para terminar,' compruebo un hecho y planteo una
r wi '<
cuestin.* **

1, Coftiprmbo ;fun, hecho. La autenticidad de los


Evangelios es,> a jthis ojos, resplandeciente como el sol.
Ningn libro jSria autntico, si este n lo fuera. Si se
tuvieran con,relacin, l o s libros antiguos o modernos
las exigencias qu, s "tienen con los libros sagrados, la
historia estara ,todava por. hacer, y habra que dudar
de las obras d Homero y de Virgilio, de las de Ra-

htto ://w w w . o b ras ato n

SON AUTNTICOS IO S

EVANGELIOS?

63

de- Voltaire, de Chateaubriand. Los Evangelios se


n la base histrica ms cierta que pueda ima
se. Pueden desafiar la crtica mas parcial, porque
en su favor el triple testimonio de sus amigos,
Sus enemigos y de los textos mismos que los com
ben. El rabe que llega al pie d las Pirmides, las
lita con una lanzada, pero no llega a conmoverlas.
el librepensamiento contemporneo intenta en vano
truir nuestros libros sagrados. He ah el hecho. Los
angelios son autticos. Ahora,
Planteo, una cuestin. Siendo, los Evangelios lo
son, es decir, perfectamente autnticos, por qu
tan ardientemente atacados ? Se dejan muy tran
cos los libros de literatura de la antigedad profaHomero, Pndaro, Esquilo, Platn, Virgilio, se
mieron en su memoria llena de armona, y se leen
Rescritos sin discutir su autenticidad. Se dejan muy
nquilos los libros sagrados de las naciones, los Ve
is. de la India, los libros de Confudo y el Corn de
|jboma, Lbs grandes fundadores de rdigiones >distinde la nuestra trazaron sus ensueos en pergaminos
ro valor histrico nadie discute.. Por qu ha de ser
Evangelio el nico que merezca los honores de un
inmenso encarnizado en su destruccin? Por
'? El Evangelio condena \el orgullo, y predica miste, y refiere milagros. Los orgullosos no quieren1el
ngelio. El Evangelio condena te codicia, e impone la
ticia, la caridad, el desinters. Los codiciosos, los
os, los egostas no quieren el Evangelio. El Evani condena la voluptuosidad- y ordenarefrenar los
ftidos. la imaginacin, el corazn, el pensamiento, y
petar la indisolubilidad del lazo conyugal. Los ljujsps, los intemperantes, los esclavos de la pasin no
dieren el Evangelio, El Evangelio jviene de. D qs, y

64'-:

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA 1 IGLESIA

evoca sin cesar las sanciones eternas. Los que encie


rran en la vida sensible y present todos sus goces y
todas sus esperanzas, no quieren el Evangnlo. Pero el
Evangelio es imperecedero e irreemplazable. Ermosle la
adhesin de nuestra fe, Ms todava, dmosle nuestros
vida para que la ordene y santifique. Nuestros con
temporneos parece que buscan algo distinto dl Evan
gelio. Ah, los descarriados ! Es como si se buscase
un aliment distinto del pan, Para nosotros, seores el
Evangelio es el pan substancial del .ctial no queremos
prescindir.
A sse.

1 .

t.:
't < A- 5

' : ' --n:,

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;,* v '

>
' :

http ://w w w . o b ra s c a

C O N F E R E N C IA N O V E N A

e-

No fueron adulterados los Evangelios


en el curso de los siglos?

tv,
f V
S eores :

il
.Merecen crdito los Evangelios? Y, en primer lu
is n del tiempo y de los autores a los cuales se
pjjuyen, es decir* de Mateo, Marcos Lucas y Juan,
stoles y discpulos contemporneos de Jesucristo?
he respondido; los Evangelios son verdaderamente
nticos. Pero se insiste y se plantea otra cqestin:
b fueron ms tarde, los Evangelios, ordenados, em
pecidos, falsificados, adulterados ? No. Tal como hoy
;fda los leemos, as los lean hace veinte siglos. Los
'angelios : L No pudieron ser alterados; 2, No lo
n sido. Voy a desenvolver estas dos cuestiones.
'. LosEvaogeHos 'Oo pBdteraa-aer ^Kerado8 rii el
0 d los siglos.

jor qu ? Porque siempre y desde el primer siglo


"!l OBJECIONES IQLE8IA-5

;66 v

OBJECIONES CONTEMPO&NEAS CONTRA I A IGLESIA

se vel con celoso cuidado sobre su conservacin y su


integridad. Esto es capital.
- Desde el principio del cristianismo, aparecen por to
das partesJos Evangelios: en todas las iglesias, en to
rdas las manos, en todas las memorias, Tal cristiano los
reclama 1 morir para embalsamar su sepultura; tal
otro, para afrontar la persecudn, los lleva constantemente- cpnsigo. Cien aos tan slo despus de la muer
te de Jesucristo, se cuentan ya 30,000 copias del EvanMas. al. propio tiempo que los Evangelios estn
jjarts,
en
EnTtodas partes son respetados copio cosas divinas.
Los fieles- ocultan este libr sagrado a los pagatos, pa. ra no .exponerlo a qu l rompan lo Qumen. Los que
evitaban el suplicio entregando las Escrituras, eran considerados^rcomo. apstatas y excomulgados. $n Justi
no condena a los que alteran el sagrado texto, como ms"
culpables que los que adoraban al becerro d or. S
lo los^appstoles de Satans, dice Dionisio de Corinto,
son capaces'de semejante crimen. San Iren olvida la
suavidad- de su natural y de su nombre, que significa
pacfico, Ipara aplastar a los corruptores del Evangelio
con el, piso de sus reproches e imprecaciones. $an Je
rnimo acepta temblando la orden que le da el papa
Dmaso" de traducir las Escrituras en lengua vulgar;

el Evangelio y besan con amor las pginas veneradas.


En estas condiciones, toda' falsificacin de los Evan
gelios era imposible. El' pueblo y el clero vigilaban. l
falsario hubiese sid inmediatamente denunciado, y la
'falsedad descubierta. Escuchad: un obispo del siglo IV , .
llamado Tryfilo, que gozaba de la reputacin d hom
bre elocuente, permitise en un sermn cambiar una
palabra del Evarigei; qu h le pareca noble, la palabra

h ttp ://w w w .o b ra s c a tc

tfo

FUERON ADULTERADOS LOS EVANGELIOS ?

67

jfe en lugar de la palabra camastro, y al punto mosH su reprobacin el auditorio, y reprendido pblicant por un santo obispo de Chipre, llamado spiri|ptt.que estaba presente. -Este sol ejemplo nos dejestra claramente que era imposible cambiar en lo
'tts mnimo el sentido y el texto del Evangelio.
curiosa: se lee sin desconfianza a Homero, a Ho|oj, a Virgilio, a Cicern; se jura por Salustio, Sueio y Tcito: se admite sin vacilar la integridad de ia los que nada protegi contra la arbitrariedad de
^copistas... mas con relacin a los textos evanglicos,
perfectamente conservados, se atreven a tomar
a actitud sospechosa o acusadora. He ah dos hUrS colocados el uno al lado del otrodice l P. Mon| > r e l primero est abierto a todos los transentes;
Isegundo est rodeado d altas y fuertes murallas, lle
ude perros tan terribles"team -fiefej^vigilas
tmbres que jams dormitan; Eleg u extra, y
dara gravemente que, si se ha cmetid un rob, ha
fe en el huerto mjor guardado. Evidentemente, esL
carece; de Sentido comn. Falsificar los Evangelios
imposible.
dems, los Evangelic. forman cuatro libros disfps, debidos a cuatro autores diferentes. Estn n perta Concordancia en sus relatos. No hubiera sido po
te' alterar el uno sin verse obligados a falsificar los
fe'S para ponerlos de acuerdo. He ah ya un trabajo
y difcil. Pero no s esto todo: hubiera habido que fai
tear adems todos los autores que los citan, y cuyas
estn conformes con el texto. Hubiera sido precifremover los escritos de los Padres y todas sus
Ss! "-He':afflrH rS 5^te:T; trabajo enteramente im|ble. El simple buen sentido no nos permite admiflflK' alteracin substancial de los textos evanglicos.

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

Los Evangelios no pudieron ser alterados. Lo fueron?


N<

i
|

0 . Los Evangelios no han sido alterados en e l . curso


de Ios-siglos,

68

l. Tal como hoy los leemos, los encontramos en los


escritos de los primeros Padrees. Cosa curiosa: se ha
tenido 'la idea de buscar; de recoger, de coleccionar! =1
en los Padres d lo s sig lo s^ :'-|I y 'I I t :tdc>-los'.textos |
de los Evangelios citados por ellos. Se han, reunido toJ
dos. esos fragmentos-esparcidos; como si se dijera, los
|
trozos rotos- y esparcidos-aqu y all de una estatqa
antigua...'"y con esas citas tomadas de los escritores de
la Iglesia primitiva, se han podido reconstituir cap
tulos -enteros--de nuestros Evangelios actuales^ Si hur
biera perecido el Evangelio1eh la Edad Mecha-r-dice
Mons Bougaud,se hubieraencontrado buscando en I
los Padres d los primeros-siglos, como se hallan en
los terrenos geolgicos restos y fsiles qe permiten
resucitar; mundos ya desaparecidos. No hay lugar a
i
la menor duda. Los textos evanglicos citados .por los
Padres estn admirablemente conformes con los nestros. Todavfa tenemos el Evangelio de jos Grisstom,
de oS Basilio, de los Ireneo, de los Ignacio, de los Q- j
mente, cmo ellos tenan el de Mateo, Marcos, Lucas y {
Juan. Lps Evangelios no han sido alterados en la su
cesin de lps siglos.-

..

2;# Tal como hoy los leemos, los han encontrado


los eruditos en los documentos ms antiguos.
yjsifado y explotado
los epitafios que contienen, se han descubierto estractos, textos, citas conformes con nuestros Evangelios
actuales.

i
i

http ://w w w . o b rascatc

NO FUERON ADULTERADOS LOS EVANGELIOS ?

69

han visitado y removido, las ms antiguas biblio; y en todas las versiones rabes, siriacas, coptas,
enias, etipicas del Evangelio, no se ha encontrado
olo versculo, una sola palabra que acuse una alteip substancial de nuestros Evangelios actuales.
.jos- sabios ms seguros nos dicen y nos prueban qu
Evangelios fueron traducidos al latn y al siriaco
siglo II, hada 180. Pues bien, estas dos traduceS contienen exactamente todo nuestro texto. Nbien que se remontan enteramente a, los orgenes,
i poca en que, segn Tertuliano, d manuscrito de
Evangelios se conservaba todava.
pas todava se h encontrado algo anterior a la tra
ccin latina y a la siriaca. Un sabio ruso, Tischendorf,
ffcubri. en un convento griego del mnte1 Sina una
ja Biblia llamada d Coda* sinaittcus. Pleogrfica'nte, esta copra, es dd siglo lV.l pero, por indtienes m uy: predsas y dentficas, Tichiendorf, llega
Jemostrar qu esta copi es reproduccin d n ejem^
r h griego dl Nuevo Testamento usado hacia fis del siglo I. Los Evangelios rio han sido alterados ri
^sucesin de los tiempos.
Tal como los leemos hoy, uno de nuestros con
vdanos acaba de encontrarlos en Sinope, en Asia
...
"Y
/Escuchad esta historia; no carece de inters, sobre
to para nosotros los rleaneses. Hace tres aos, en
|iim bre d 1900, un oficial francs de la guarnicin
fOrlns, el capitn Juan de La Tile, encargado por
I gobierno de una misin en Rusia, decidise, al final
Irisa viaje;
I, pues se embarc en Trebizonda para( volver ms
pidamente a Sebastopol. La travesa del mar Negro
muy dura, y el barco tuvo que refugiarse en la eos-

70

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA i A IGLESIA

ta del Asia. M. Juan de La Taille desembarc en Sino\ pe. All, no sabiendo en qu ocupar el. tiempo, recorri
-los diferentes bazares de la ciudad asitica* para ver
-5 ,,-si poda encontrar en ellos algn objeto digno de ser
i =llevado a Europa. Dio con un paquete Jbastnte volu
minoso de hojas rojizas, cubiertas de caracteres grie
gos, y se dijo: Quizs sea ste un manuscrito curioso;
.comprmoslo. Y, en efecto, era un manuscrito eh ex\i-trmo antiguo del texto evanglico. L a Biblioteca Na-,
ciopal, despus de" examinar eh manuscrito, cotpprselo
a buen precio... y todo, el mundo puede verlo en la Bii-blioteca, donde se guarda como un" tesoro. Remntase
- aproximadamente a la poca del emperador Justiniano,
jes decir, a 550, y se compone de una cincuentena de
i hojas,' "en bastante buen estado de conservacin, que
contienen las dos terceras' partes del Evangelio de
- San M^o? AlWra bien;: los que han visto este, manus
crito dS dicen que el texto es idntico ;a muestros texMos actuales, salvo una vinsignificantelvariante. El ha. lazgo r-.d:;:capitn La T aill' nos dice ^claramente que
huestro- Evangelio es el mismp que se lea en tiempo de
:Justin3ano;.: Lps Evangelios no han sido alterados en
el curso-de los siglos. .
"
P e i n a d a debo ocultar,'-y quiero decirlo todo. El
texto actual de nuestros Evangelios fu revisado y fi
jado definitivamente* en l siglo IV, por san Jernimo
en cumplimiento de la orden del papa Dmaso. Esta
"V i; revisin se llama la Vulgata, documento del cual nos
servimos en la . Iglesia catpica para el uso corriente.
Pero entreja, Yu^gata y los manuscritos anteriores y pos
teriores hay vanantes. No quiere decir esto que los
-RvflncJios,-fijrnn. alteradnfi ?? Expliqumonos;sobre.esto.~
Exnliriiipmnhsisnhrfi .esto
Evangelios-fueron-alterados
S, hay variantes en Jos manuscritos del Nuevo Tes
tamento. E ldoctor ingls Mili, despus d estudiar du
rante treinta afi lps manuscritos anteriores a la im-

http://wwwobrasc

NO FUERON ADULTERADOS. tO S EVANGELIOS,?

71

ita, encontr 30.000 variantes, y sus continuadores,


ejrced a nuevas investigaciones, encontraron hasta
jDOQ. A.prim era vista, parece esto espantoso. En readescubrimiento es enteramente inofensivo. VefE0s Evangelios tinen diecinueve siglos de existencia,
jantes de la invencin de la imprenta, fueron copiados
piones de veces por los fieles.
Es natural que de tantas manos inhbiles se deslizaT
n en el texto algunas vriantes de puntuacin y aun
relato en las partes poco importantes.
(vTal es la suerte de todo fibro antiguo. n erudito conpOlOOO faltas de copistas en las traducciones actuales
| Teatro de Terend, poeta pagano incomparablemente
Aittos ledo y copiado que el Evangelio,
p r otra parte, las variantes sealadas en los manuscriV del Evangelio, no son ms que variantes de detalle,
; ino alteran el fondo ni la substancia -del libro. El
ingls Mili encontr *30.000... S, pero si
lieindimos d las que son insignicantes, quedan a lo
una docena dignas de atencin. Hay aqu en rea.pj algo que nos permita sospechar de la integridad
. Un libro que ha atravesado diecinueve siglos; y es,
|jtodas ls obras, la ms difundida y popular? No,
fanente.
Os Evangelios son autnticos. Eos Evangelios no han
~ alterados.
mreamos en el Evangelio. Supuestos sabios inten
s e intenta todava convencerlo de error. No es neri que podis responder cientficamente a todas
||^ r i a s r ^abed-imicamente-4ue-.esa argucias
J; e impotentes. Sabed que el Evangelio es divino,
debajo de cada palabra del sagrado librocomo

72

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

dice Coppebrilla la verdad como una estrella, y pal


pita como un corazn.
' :
;
= Amemos el Evangelio, y busquemos e el texto qu
ilumina, alienta y consuela. Busquemos en l los esplen
dores ocultos de la verdad infinita, de la belleza infinita,
de la justicia infinita, de la misericordia infinita de nues
tro Dios y Seor.

http://w w w .o b rascc

CONFERENCIA DECIMA/

Dicen la verdad los Evangelios?

S eores: :

ps Evangelios son autnticos; no fueron alterados


1 curso de los siglos. Pero, dicen la verdad? Estfi.
ra y ltima cuestin es capital, y voy a resolvera
las tres proporciones siguientes: ;
5 Los Evangelistas no pudieron engaarse; *
i Los Evangelistas no Quisieron engaarnos;
y* Si los Evangelistas hubieran querido engaar
lo sabramos.
- Los Evangelistas no pudieron engaitarse.

pino hubieran podido engaarse? Acaso eran in:os? Por ventura las cosas que refieren eran di^de-Verr de~entender-de-Gomprobar?-En~manra
feo, Marcos, Lucas y Juan no eran imensafys:
otos en san Juan. No era ciertamente un1 mal-

74

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

quiera. Los filsofos platnicos se quedaban admirados


.....a l leer el principio de su. Evangelio; todos lo hallaban
: . sublime. He ah san Lucas. Tampoco era un cualquiera. - -- E ra mdico. Ahora bien, un mdico es un hombre que
est acostumbrado a reflexionar, a examinar^ a obser...... ' var, a remontarse del efecto a la causa, de los sntomas
. .. ;_a la natotaB^tTdel. a l. .rp; un mdico instruido, ilus
trado, poeta, quizs . pintor, con seguridad litrto, de *
,
pl uma elegaii^^ fin^. de gusto exquisito. E ra,adem s, j
historiador competente, exacto, bien; informado, cti^ rioso de trdicipnes. Viaj, se elev, a las fuentes.... y
: , refiere con exactitudj Cpn orden, metdicamente, la his... ria d-Jesucristo; Sd Marcos tampoco es un cualquiera,
ni san Mateo. San Marcos era secretario de san Pedro,
yescribi su Evangelio para los romanos, que eran gen'
; r ,. . tes muy positivas. San Mateo era publcanos recaudaI
dor de impuestos, es decir, un hombre que no s pagab

de palabras, sino de moneda contante y sonante. Los


, E vangelistas no . eran, pues, insensatos .. 'i Por otra par-; \
te,
.
Lo- que refier^w d t'a- d ^ k -'-^ fv ^ je ^ p k i'M cnh
^^^Q f- En^efecto, d qu se trataba? Se trataba de
registrar, hechos visibles, palpables, materiales, produ|
cidos en pleno da,, la vida de Jesucristo, que todo el -?
:
niundo. haba Visto, sus enseanzas, que todo el: mundo ^
haba odo, sus milagros, que todo el mundo haba com
probado. Para este trabajo de simple narracin, no era
preciso haber .fstqdido en las escuelas de. Greda, en
las cuales, por otra, parte, tantas tonteras se enseaban,
que no era necesario ser letrado. Bastaba tener ojos
para ver,.odos,par ir, manos para tocar. Los Evan
gelistas, que tenan sus sentidos bien, despiertos, ran> ..... .
pues, jueces competentes. San Mateo y san Juan, dos
apstoles, fueron durante tres aos testigos oculares
y auriculares de la vida de Jesucristo. San Lucas y

h ttp ://w w w .o b ra s c a v

' i 'V "

D ICEN LA VERDAD LOS. EVANGELIOS ?

75

'Marcos, dos discpulos, si bien no conocieron per|lmente*a Jesucristo, vivieron, en la intimidad d los
bles y escribieron al dictado de ellos. El testimo:d los unos y de los otros no puede ser ms acep
sostener que hombres tales como los redactores del
JUigelio tomaron la apariencia por la. realidad y la
jiula por la verdad, y que, sin quererlo, sin advertirlo,
pjron cosas no reales, no existentes... es insultar
Isentido comn. Los Evangelistas no pudieron engapero no quisieron por ventura engaarnos?
Iltnoslo.
Lps Evangelistas no quisieron engaarnos.

a su natural. Quines, eran?* Grandes*


lrosos? No Eran desconocidos, pequeos, dbiles:
i se hubieran visto dominados por la ridicula ambir
H de engaar al mundo entero? Y $e hubieran atrildo la funcin grandiosa de ensear a todas las
dones?.Eran, pues, enaltados? En manera alguna.
?n hombres serenos, positivos, prcticos, d cpnvicr
t, razonada; y .decidida. En vez de perderse e las
es y descarriarse en quimeras; fundan Iglesias.: que
iministran:,con paciencia y prudencia, porque son a
yez escritores, predicadores y pastores. Los Evanger
tan no quisieron engaarnos, .Apelo a su natural.
2, Apelo tambin a su lenguaje, sencillo, leal, d rStaciado. Refieren lo que vieron y oyeron, en un
(tato despojado de todos los artificios de la imagina>n, fie la razn, de la pasin, en un resumen rpido,,;
s .el que exponen hechos ya condados, resendolos
.como son. Mustrans precisos y concisos como la
erdad. Aun al hablar del Calvario, ni una palafira

76

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

de odio o de exclamacin: Llevronle a un lugar lla


mado Golgt, y all lo crucificaron. Lo dicen todo.
Los crmenes de los judos, sus conciudadanos; las hu
millaciones y padecimientos de Jesucristo, su maestro ;
. sus propios desfallecimientos. Y nada aparece estudido, atenuado, disimulado. No es as como se inventa.
Citan los lugares, las ciudades; las aldeas, las poca,S,
el ao, el mes, el da, en que ocurrieron los aconteci
mientos. Nombran las persos, los reyes, los presi-dentes, los procnsules contemporneos: cosas todas f
ciles de comprobar.' Su palabra es sencilla, leal,, circuns
tanciada. Los Evangelistas no quisieron engaarnos.
3. Apelo su acuerdo/ imprevisto y divergente. \
No escriben en la__mis:
ma lengua, ni en la misma poca, ni para el mismo pr
;
blico, ni en el mismo estilo. A pesar de ello, si bien hay
cuatro Evangelistas, no hay ms que un Evangelio;
.. . si bien muchos pintores, no hay ms que un retrato, que
V.';,
el deLmismo Hombre, del mismo Dios,"del mismo
Jesucristo, S, pero, se dir; eiitre los catro Evnglis-
tas, hay divergencias. Verdad s... mas precisamente
estas divergencias son otra prueba de su sinceridad.
, P orque d ifie rm sin contradecirse. Estas divergencias
de un evangelista con relacin otro, son absolutamen
te insignificantes, se explican fcilmente, y demues
tran sin gnero alguno de duda qUe los Evangelistas
no se concertaron precisamente para engaarnos. Si
hubieran querido mentir, hubiesen evitado la aparien
cia misma d un contradicCinj y la perfecta semejenza
de. sus relatos hubiera traicionado su complot. En vez
de esto; su plma; de tal modo es independiente, h
segura est de s misma, que no se toman el trabajo
de oirse, como lo hubieran hecho hombres que hubie
sen querido fabricar una historia a capricho. En rsu-

h ttp ://w w w .o b ra s c

DICEN

LA VERDAD LOS EVANGELIOS ?

77

-h, los; Evangelistas nos ofrecen cuatro narraciones,


atante semejantes para que se va claramente que
trata de la misma persona y de los mismos hechos,
ero demasiado diferentes para que los autores se pu
dran de acuerdo sobre la misma impostura. Difieren
contradecirse; estn de acuerdo sin haberse odo.
;o quisieron engaamos.
4. Apelo a su vida y a su muerte. Qu son los
.vangelistas ? Hombres de costumbres graves y astejas, hombres honrados. Algo ms y mejor que esto...
tintos. Sus trabajos y sus virtudes son admirables.,.
estos santos, seran grandes embusteros.,.? Y sta
|levada perfeccin, hubiera servido para vestir la
;|is sacrilega y terca impostura ? No podra creedlo,
,i,nos engasaron, nadie aqu bajo tendra ya el derecho
| afirmar nada. Ademas,murieron sin ostentacin y
$n pesar por el Evangelio que escribieron, predicaron
^acreditaron. Fueron sinceros hasta el herosmo* h a s-.
la muerte, Juan fue sumergido en aceite hirviendo,
tgipto vi el. suplicio de Marcos, Etiopa el de Mateo,
ficas padeci por jfesucristo en Grecia, en Dalmacia, eia
"acedonia, y Marcos en Bitinia, despus de haber reido con su sangre y con sus igrimte todo el Peloponet Creo en testigos que se dejan degollar por lo que
" ron y creyeron Los Evangelistas no quisieron enramos. Pero voy ms lejos.
Si los Evangelistas hubieran podido y querido cu
fiarnos* lo sabramos.
*

Lo sabramos por las reclamaciones de sus conteme


crneos y de su posteridad.
; Protestaron acaso los contemporneos

78

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

el relato de los Evangelistas... acusndolos de ilusin


o de impostura ? En manera alguna. Los cntempor-neos de los Evangelistas eran de dos especies: amigos
y enemigos, judos y-cristianos.
Protestronlos judoscontt& relat de los Evari- /
^- 'I-:-':
1' T
gelistas? No. Los Evangelios no se ocultan com libros
sospechosos; son pblicos; de las manos de sus auto
res pasan a las de multitud. Refieren hechor recien.tes, notorios,, que todo el mundo puede comprobar, que
;tviern-por'testigos. a Judea, Galilea y Samara. Ms
. todava, refieren hechos abrumadores para la nacin
juda, para Pilatos, Herodes, Caifas, los sacerdotes,
los doctores, el pueblo mismo, que llevan la sngr de
Jestcrisfo en stis vestidos, que. violaron todas las leyes,
?

.
.1
qu
crucificaron al hijo de David, al Mesas, al priinr

gnito de Dios. Si este relato es una novela, si estas


; ,
. acusaciones son. pura invencin, estpida y malvada,
;,M^ ai|Joda Judea- se hubiera levantado rugiente,- indignada,
.,
furiosarPero np.; Jos juds se callan. Ni uno slo proftesta. Afirmo, pues,- que. ese*silencio es la prueba ms
grandeva- ms-solemne confesin de la sinceridd de
los Evangelistas. A su'lado veo
__ . . %0s^primeros *cst^sy-qpxr-;jenv
,
relato de~-los- EvanJIists/ Son numerosos. Treinta aos
^lmil(~despl^.'dJar '-muerte' de Jesucristo, haba
.
ya, al decir de Tcito, multitudes cristianas a cien le
guas de-Judea. Por--otra prte todos aqullos cristi-'
nos, judos o paganos .convertidos, no son unos dvenedizps'. Son hombres inteligentes que, al renunciar al
judaismo o al paganismo, saban my bien 16 que se
exponan, es decir, al sacrificio ms absoluto de sus
bienes y a la perspectiva cierta del cadalso o del verd-
go. Pues qu, se hubiera puesto en las manos de todos
aquellos hombres un relato fabuloso, opusto a lo que
ellos haban visto y Odo, y se les hubiera pedido, para
\

httn'//\AnAAA/ obrases

DICEN LA VERDAD LOS EVANGELIOS?

79

dovela semejante, una fe absoluta, o se les hubiecho: morid para atestiguar la verdad... y hubiecredo, .y hubieran vivido, y hubieran muerto sin
or murmullo, sin la menor protesta ? Esto hubiera
absolutamente inverosmil. Si los Evangelistas huii podido engaarse, o hubieran querido engaarno hubieran podido hacerlo. Sus contemporneos
hieran alzado para acusarlos y los hubieran cono de ilusin e impostura... Y despus de los
s y de los primeros cristianos contemporneos de
vangelistas, la posteridad entera hubiera dejado oir
en su veredicto.
- l Protest la posteridad contra el relato de los
gelistas? No. "
. jposteridad crey en la verdad del Evangelio; La
ridad ndy inmediata, la ms prxima a los Eman
as, crey en s verdad:; Judos y paganos, Tero, san Clemente, san Justino,~ el filsofo Aten, senadores y mujeres de la ms elevada alcurnia,;
5, parientes de . emperadores . abandonaron la reli-
pagna o juda, religin fcil, y eligieron las exias del Evangelio. Ahora bien, nadie pasa de lo:
'ble a lo peligroso y penoso, sin inters humano,
nos de ver claramente la verdad. Los sabios con
gos pertenecientes a aquellos primeros siglos, esron obras y aventuraron su vida por el Evangelio,
ieran, pues, abandonado bienes y promesas bripara afirmar, hasta la muerte, la realidad de una
ia falsificada, y cuya verdad o falsedad estaba ett
lo comprobar? Su. conducta hubiera sido inexle e insensata.
posteridad ms eminente crey en la veracidad
5 Evangelistas. E l Evangelio fu aceptado como la
del mundo nuevo y obtuvo la fe y el respeto d
pueblos diversos. Presidi al establecimiento de

80

OBJECIONES CONTEMPORNEAS

contra

la

ig l e s ia

las iglesias, a la desercin de los altares del paganismo,


a la reforma de las costumbres, al mejoramiento de las
leyes. Para mantenerlo, la sangr de los cristianos co
rri y corre todava. Gui las ms nobles almas durante veinte siglos, Y todos aquellos pueblos, y todos aque
llos mrtires, y todos aquellos santos, y todas aquellas
almas eminentes, vivieron de una impostura? Eso es
imposible; O no hay Dios, o no pudo permitir este error
invencible. La verdad del Evangelio, se apoya directa
mente n la divina Providencia, que no puede permitir
el descarro infalible y forzado de los hombres ms
rectos y honrados. Si Dios existe, el Evangelio debe
ser verdadero. Los Evangelistas dicen la verdad.
_ Conclusin. Cierto dadice el Padre Monsabr
pregunt a un pobre obrero si lo que deca era bien
cierto. Como el Evangelio, Seorme respondi.
Es decir, que el Evangelio, segn l, era el libro tpico

de la^verdad; Efl''fecto7
tnticos. Estn hoy thrlntactos como el primer da. Son
verdicos. Abrmoslos confiadamente. Lemoslos con
respeto y amocjProcuremos" conformar con ellos nues
tros pensam ientos^ nuestros actos.

httD://www.obrasca

'M .

CONFERENCIA UNDCIMA

Ha existido siquiera Jesucristo?

S eores :

i Hemos estudiado brevemente la Biblia y el Eyaiigfip; es decir, las fuentes'de la vida de la iglesia y .de su
Invino fundador. Henos ya' en presencia de Jesucristo.
>,obre esta figuf incomparable, sobre esta personalidad
p^estrtictible, Hueven, las objeciones como el granizo,
fomos a oir, discutir y pulverizar estas objeciones.
?pdo ha sido negado en el mundo, aun el sol. Algunos
jsofos han sostenido que no era ms que una modifiicin de la idea humana, es decir, una forma puramen| subjetiva. Del mismo, modo, ha habido filsofos, medicho, maniticos, que han suscitado esta cuestin:
Itea existido siquiera Jesucristo ? Respondo que Jes^ Is to es la realidad histrica ms incontestable que pueimaginarse. Tuvo contemporneos; origin una posifd ad ; dej vestigios.
*

; :.:y

;IS

OBJECIONES IQLESIA - 0

oiicas.o

82

OBJECIONES -CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

L Jesucristo tuvo contemporneos que certifican su


existencia.

.. No debe ser asimilado a los hroes fabulosos, tales


cpmo Qsiris, ;Hermes, Adonis, Fo Buda, cuya leyenda
se pierde en la, noche de los tiempos. No. Naci y vivi
en un Ambiente histrico, en el cual haca.. ya. mucho.tiempo qe- la escritura haba sustituido las fluctuacio
nes de tradicin Oral* Naci y vivi, hace ya diecinue
ve siglos en Judea, en plena civilizacin romana, ante
los ojos muy abiertos de sus contemporneos, que le
vieron, le oyeron y nos hablan de El.
Los judos hablan de Jesucristo: Tenan, inters en
decir q o existi, pero ni siquiera se les ocurri tal
pensamiento. El historiador judo Josefo, en un texto
_que tanto molesta a la crtica incrdula, pero que el
mismorRenn reconoca como autntico, nombra a Jer
sucrist y a las personas asociadas a su vida.: Jessdice,hombre de gran virtud, si es .que puede llamar- ,
sele hombre'
Los paganos hablan de Jesucristo. Hubieran podido
no hablar de E l.;, ya,que, al fin y al cabo, Judea era
para lds^escitors de Roma un pas -distante- y despre
ciado.. JP o r otra prt, es que los grandes hechos de
Clodoveo son dudosos porque ningn historiador le-,
mn ^ajph de st tiempo diga de ellos una palabra ?
El silencio, pues, de los escritores romanos no debili
tara la creencia en Jesucristo y en su vida. Pero los es
critores romanos ;no se callan. Tcito, cuyas obras han
formado, y fOrinan toda^da, parte de los programas de
estudios universitarios o libres; Tcito, que aparece
veintisiete aos solamente despus de Jesucristo, habla
de El, y nos dice qtie en aquellos momentos haba en
Roma una multitud inmensa de cristianos, multitud?'

http://w w w .o brasc<

HA

EXISTIDO SIQUIERA JESUCRISTO?

83

Podra citaros sobre Jesucristo los textos de


riio/ de Suetonxo y de Srieca, de Celso, de Porfirio
,-de Juliano-; pero tengo prisa de dar a conocer los de
Judos y paganos convertidos. .
os primeros cristianos hablan de Jesucristo y ha
de El sin cesar, y np hablan ms que de El. Le viei le oyeron, asistieron a s vida y a su muerte; se
tttan por millones y no son nicamente insignifican, desconocidos, gentes del pueblo, sino escritores que,
"nmero de cuatro, refieren su historia, y se armoan con precisin maravillosa sobre la substancia de
.. hechos; son dignatarios y hombres notables de su
^ como Nicodemo, prncipe de los judos, Jos
' Aritmafea, noble decurin, Jairo, prncipe de la
goga, el centurin Crneli, Sergio Paulo, procn\ romano. Son apologistas, cmo Pblo de Tarso, Ce|e, Ignacio, tengoras, rnobio, Justino y Tertud, los cuales, dirigindose a los emperadores, nO
Jn en apelar a los archivos del Imperio romano,
donde se hallaba la memoria del procurador Pnci
ato sobre la vida y milagros de Jesucristo. Busr
.r-dice Justino al emperador. Antonino;-las actas
^Pond Pilato estn en vuestros archivos. No es
como se habla a contemporneos de un hombre que
lste. .
adi duda de Csar. Pero reunid a todos los conrneos que hablaron de Csar, cotejadlos con los
flablaron de Jesucristo, y veris que estn en la
porcin d Uno quince mil. Nadie duda de QSsar.
go a fortiori, nadie debe, nadie puede dudar d
licristo. Esto s todava ms evidente si se interro-r .
la posteridad.
V... . i "

84

OBJECIONES c o n te m po r n e a s co n tr a la ig l e s ia

II. Jesucristo origlri una posteridad que apela a su


existencia.
'

Veo unida a Jesucristo, formando Un todo con El,


una pQsteridad itm^^g/. Cesar; y Carlomagno ni
camente se mezclan con la historia de un solo pueblo, el
uno con la historia de Roin, el otro con la historia
de Francia. Jesucristo est mezclado con la historia de
todos los pueblos, d todos los lugares, de todos los si
glos. Jesucristo no puede ser, no es, un personaje le
gendario, un personaje inventado'.
Veo unida a Jesucristo, formando, un todo con El,
una posteridad inteignf- S cristianos de todas ca
tegoras, dice Plittio en su carta a Trajano.. Son,, desde
el origen, senadores y mujeres de la ms elevada al
curnia. Son hombres instruidos que, antes de ser apo
logistas" fueron f ilsofos^oradores, mdicos, juriscon
sultos^ Jesucristo no puede ser, no es, un personaje le
gendario, un personaje inventado*
\ VeoT unida a Jesucristo, formando un todo con El,
Una postjeridd fiel, invenciblemente fiel, que cree en
El, que le ama, que sigue sus pasos, que obedece a
sus representantes'; que muere por El. Desde el ao 50
al ao 300, la historia est llena nicamente de las lu
chas del Imperio romano con el cristianismo, y, para
explicar estas luchas,; hay que remontars necesaria
mente a Tiberio, tras el. cual todo habla de Jesucristo,
y antes de l nadie lo nombra. Hay que fijar, necesaria
mente en este punto la venida de Jesucristo. Jesucristo
no puede ser, no es, un personaje legendario, un perso
naje inventado.
^ ....... . . . .
.
Veo unidaa Jesucristo, formando un todo con El,
una posteridad ensangrentada. En los tres primeros
siglos se cuentan muchos millones de mrtires. Se exi-

H A EXISTIDO SIQUIERA JESUCRISTO

85

>i ellos, como de Policarpo, obispo de Esmirna,


maldigan a Jesucristo, y responden : Jesucristo
mpre me hizo bien. Le bendicir basta mi ltimo sus
to. Y hubieran padecido as, y hubieran muerto, sin
'.siquiera estar ciertos de la existencia de Jesucristo,
ando, por otra parte, podan, en aquel tiempo tan
co distante de los hechos, asegurarse de ellos por s
'smos, o por sus padres ? N.Jesucristo no puede ser,
6 es, un personaje legendario, o inventado.
Veo unida Jesucristo, formando un todo con El,
la posteridad recalcitrante. Jesucristo no tiene ms
fie amigos. Tuvo enemigos numerosos, encarnizados.
, ciertamente los tiene an hoy en da. Pero, sin
ererloj los mismos enemigos de Jesucristo deponen
, favor suyo. Los filsofos paganos de los primeros
glos, Celso, Porfirio, Juliano, discuten los mila
nos- de Jesucristo, pr se les ocurre sospechar
$ su realidad histrica. Y u n o s ensean cosas inJesantes sobre la infiltracin de Jesucristo en el munw
0' pagano. Lampridi nos hace saber queAlejandr
evero tributaba cada maana culto privdo l divino
deificado, y qu Adriano quera colocarlo entre los
jfBses. Del mismo modo, los moderno
de
Vsucristo, Voltaire, Rousseau; Renn, combatieron su
iyinidd, sin poner en duda su vida y su muerte.
;'$eristo no pudo ser, no es, un personaje legendario
J inventado.
?Veo, en fin, unida a Jesucristo, formando urt todo
El, una posteridad no interrumpida. Se dice a- vej : Hay tantos hombres entre Jesucristo y yo! Que
fjete decir esto? Creis en Ciro, y, a pesar de ello,
|y muchos hombres entre Ciro y vosotros. Creis en
Aristteles, y, ello no obstante, hay muchos hombres
te Aristteles, que vivi 3.000 aos antes de Jesust, y vosotros, que vivs 1900 aos despus. Creis

86

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

en Qcern, y, sin embargo de ello, hay muchos hom


bres entre Cicern, que, muri 34 aos antes de Jesu
cristo, y vosotros, que vivs 1870 aos despus de su
muerte^ Ea. antigedad de. un hecho o de un personaje
no disminuye la realidad, ni suprime la existencia de
ellos. Las generaciones que de ellos hablan, forman, las
unas despus de las otras, una trama> Un tejido,-un sol'
y mismo todo tradicional que n puede reducirse, JesUcrist engendr una posteridad no interrumpida. No
5p ed g ^i^ T ^ : tt pemaje legendario, niinVentad.'
Pocas palabras ms pura confirmar, s i ;necesario fue
ra, nuestra conviccin.
III. J esu cristo ;
existencia.

vestiglos

que

atestiguan

su

E l Evangelio, es un vestigio de Jesucristo. Sirve de


cdigo a los cristianos. Ahora bien, el cdigo de Na
polen prueba -la existencia de Napolen. Pues del
mismo modo, el cdigo evanglico^ prueba la existencia
de . Aquel que proporcion sus materiales,,
E l calendario es un vestigio de Jesucristo. Leemos
en l qu estamos en el ao de gracia de 1903, y sera
verdaderamente singular que no hubiese existido el
nco'hombre cuyo nacimiento7 cambi^ la data d los
siglos, el nico hombre que cre para el mundo un
nuevo calendario, y seal con su nombre la lnea de
particin de los acontecimientos de la historia.
Nuestro nombre de cristiano es un vestigio de Je
sucristo. Somos 400 millones de hombres los que lle
varnos este nombre. La misma impiedad lo confirma,
y. np.: puede resignarse a ello. Quisiera aniquilamos,
y . aunque finge despreciarnos, certifica con sus furo
res que no somos una secta prxima a morir, sino un
mundo, un verdadero mundo, el mejor organizado y

l HA EXISTIDO SIQUIERA JESUCRISTO !

87

s vivaz de todos los mundos. Qu prueba esto sino


;que existi Jesucristo? Nos llamamos cristianos por
gue tenemos la conviccin de que venimos de Jesucris
to, cmo nos llamamos franceses porque tenemos la
onviccin de proceder de los francos. No hay mahome
tanos sin suponer a Mahoma, ni Capetas sin suponer
Hugo Capeta, ni calvinistas sin suponer a Galvino.
<i)el mismo hodo, es imposible suponer concebir 400
millones de hombres que se llaman cristianos sin un
Iprimer jefe que se llam Cristo. Por cuanto hay pla
tnicos y aristotlicos, hubo un Platn y un Aristte
les, y por cuanto hay frases ciceronianas, hubo un Ci
cern... As, pues, desde el momento en que hay un
jnundb cristiano, hubo un Cristo que lo fund, y so
brevive en la obra que lleva su nombre. Nuestras fiestas religiosas son tambin; un vestigio
de Jesucristo. Remontad los siglos. Desde la muerte
jeJesucristo se celebra Navidad, la Epifana, la Pas
cu a... poco despus, la Ascensin, Pentecosts y todas
dems. Pues bien, el 14 de Julio, aniversario de la
jtama de la Bastilla, prueba,que la Bastilla fu tomada..!
mismo modo que nuestras fiestas cristianas son el.
phemorial y la permanencia en medio de nosotros, de la
^ id a toda entera de Jesucristo.
ji,,,Finalmente, los monumentos son n vestigio de Je
sucristo. Iglesias, medallas, grabados llevan su nombre;
Jas Catacumbas de Roma hablan de l ; as como tam(bin las reliquias de su Pasin, preciosamente conser
vadas, y la madera de su cruz hallada en Jerusaln...
Aldea guarda todava su huella. Los que han comba"do la realidad de la existencia de Jesucristodice
!;P. Didon,no han estado en Palestina; si la hubiean estudiado con el Evangelio en la mano,hubieran
omprendido que el Evangelio no se inventa. Lia co
muna Vendme, de Pars, no permite dudar de las

88

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA A ILSXA

victorias del Oran Ejrcito; as tambin, la tierra est .


cubierta de monumentos que atestiguan que Jesucristo
es la realidad Histrica ms incontestable qe pueda
imaginarse.
Seores, termino con unas palabras salidas de la
pluma de uno d los enemigos del cristianismo. Juan
- Jacobo Rousseau escribi: Los hechos de Scrates,
de los cuales nadie duda, estn menos comprobados
que los de Jesucristo. Esto es absolutamente verdadero. Jesucristo se nos aparece en el cuadro histrico '
y geogrfico de sus contemporneos. Hay una poste-.i ridad que repite su nombre, j el mundo est entera; .mente lleno d los vestigios de su presencia. Postrmo
nos a SUS pies y dmosle desde hoy nuestra f e, nUstr
adoracin, nuestro; amor, nuestra sumisin absoluta y
verdaderamente .filial.
y
A s sea.

http ://w w w .o b rascc

CONFERENCIA DUODECIMA
*

Las inverosimilitudes del nacimiento


4e Jesucristo

S eores :

,E1 escptico Sainte-Buve, en su Obra, sobre Pprtoyal, tomo III, pg. 450, escribe: Cuando tino tiene
hablar de Jesucristo, Sumrgese en tina especie de
cogimient involuntario y teme, si no pronuncia su
^pmbre de rodillas y adorndole, prftiat, con slo
itmciarlo, este nombre inefable, para l cul, aun
cms profundo respeto pudiera convertirse en blasfei. Los librepensadores han hecho nuicho camino
cincuenta aos. Hoy estn Cien Codos por debajo
Sainte-Beuve, su antepasado: Con relacin a Jestisto, han perdido aun el sentimiento del respet. Su
piedad se ha convertido en grosera, peo atin, en
j a especie de delirio alcohlico que se manifiesta' por
ilveetivas e injurias. Se ataca Jesucristo en torio de
rrebato y desvergenza; Nosotros hablaremos5de E l
v el lenguaje de la historia, d la razn y del decor.

.X)

--OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA A IGLESIA

En primer lugar, el:librepensamiento aparta desde osamente los ojos de su cuna, y le insulta con las inverosimilitudes de su- nacimiento. No puede admitir
que Jesucristo naci, despus de 4,000 aos de expec
tacin, de una virgen, en Beln. Discute la fecha, el
modp^el lugar.de su nacimiento. Expliqumonos sobre
esto, y hagamos resplandecer toda la verdad de nuestra
fe.
..
......
.

d esp u s de 4 .0 0 0

a o s de e x p e c

tacin, en e! siglo de- Augusto.

: Nosotros dos ctolicos creemos qie jesucristo no es


un personaje vulgar* que todas las edades del mundo
-vienen a agruparse en torno: de su cuna, no solamente
los veinte siglos que le siguen,..sino tambin los cuarenta
que le preceden; que fu esperado desde el origen
de los.tiempos por todas las . generaciones humanas, y
que, finalmente, naci el ao 747 de la fundacin de
Roma, en el siglo de Augusto. Es esto verdad? S,
es verdad, , absolutamente verdad.
Es absolutamente verdad que / esucristo fu esperado
por el pfteblo judo. Los profetas refiriron su vida
p o r. adelantado, con detalles : ta. precisos, que han
:sidp daSnados -sus evangelistase historiadores de lo
por venir. Eos principales personajes, los aconteci
miento notables,, las ceremonias rituales d la nacin
juda, fueron;/figura lejana, y preparacin directa, del
Mesas prpiptido., Jesucristo fu, esperado en las puertas
del Edn, bajo las, tiendas de Caldea, en las moradas
d Egipto, en las falds .del Sina, en Jerusaln y .en
Babilonia, en los dolores djl destierro y en las alegras
de la vuelta. Toda la antigedad juda est en marcha
hacia El. Pero con esto no se ha dicho todo.
Es absolutamente verdadero q u t Jesucristo fu es-

SfefjftAj INVEROSIMILITUDES DEL NACIMIENTO DE JESUCRISTO

91

ado por todos los pueblos. Todo libro sagrado, griego,


pcio, indo, persa, chino, se abre por el relato de la cay por la promesa de una separacin. Todas las tradiqes populares son un eco del versculo dl Gnesis di
giri al enemigo del gnero humano despus de la pri
ora falta: Enemistades pondr ntre ti y la mujer,
ptre su raza y la tuya, y un da quebrantar tu ca
za. Todos los filsofos, Confucio entre los chinos,
Soroastro entre, los persas, Scrates y Platn entre los
riegos, Virgilio y Cicern entre los romanos, llaman
n Libertador divino. Dios mostr a los: hombres que
ienan necesidad de El al dejar desarrollarse durante
nafro mil aos los lamentables efectos del pecado origi.1. Jesucristo puede venir. Los griegos vati a prestar-
p . su lengua armoniosa, y los romanos han conqistap la tierra para preparar caamos a. sus apstoles y
|ederle un da la capital:de su imperio. Vino JesCjisto? S.
Es absolutamente verdadero que Jesucristo naci, en
siglo de Augusto. l ao 747: d la fundacin d e :
orna, cerrado 1 templo de. Jano y en paz el universo,
1 emperador Augusto se propuso contar las riquezas
f; sus provincias, y el nmero de; sus sbditos,* y al
fecto, orden, un empadronamiento que, en las miras
Dios, no tena otro objeto que hacer comprobar ofi,patnente el nacimiento de Jesucristo por la ms grande
las autoridades humanas. Sin saberlo ni quererlo*
Csar Augusto pone de acuerdo los acontecimientos
cpn los orculos de los Profetas. Mil setecientos aos
'.ntes, predic Jacob que el Mesas vendra cuando el
tro saldra de Jud. Ahora bien, eh el siglo de Au
gusto, l cetro, es decir, el poder soberano, haba sailq.de Jud, porque los mismos judos gritaban ; VEC
4tos, .no tenemos otro rey que Csar! Quinientos aos
c *ites, Ageo; y Malaquas predijeron que el Mesas en.;-

92

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

trara en el segundo templo. Ahora bien, n el siglo de


Augusto; el segundo templo, destruido solamente cua
renta aos despus de Jesucristo, subsista an, y Jesu
cristo entro en l. Cuatrocientos noventa aos antes, Da
niel, cautivo en Babilonia, predijo que l Mesas apare
cera :dpps do sesenta sm ansdeaos.A horbie,
en el siglo de Augusto terminaron las sesenta semanas de
aos, y; Jesucristo apareci precisamente en aquella po
ca. Jesucristo apareci despus de cuatro mil aos de
expectacin, en:l siglo "de Augusto. Tal es la data de su
nacimiento. Pero cmo y de quin naci?
l.* ' Jesucristo naci d uti virgen que se fiama Mara.

Nosotros los catlicos creemos que Dios quiso apar


tar del hacimiento de su Hijo la cooperacin terrible de
ti hombre'imperfecto, y reemplaz con un acto craador el principio natural de la generacin humana.
. Creemos-^qe^stamaravilla s ^ m p li en l casto seno
de una virgen, sin despojarla del privilegio de amor y
d pureza que haba puesto, por un voto, bajo la guarda
de Dios." Qreemos (ue dos -honores inconciliables, la
virginidad' y la mtfhid&ift, :'Se unieron y realzaron mu
tuamente' en la persona de MaiJ'lii^nTy'fiadre a la
vez. Es esto verdad? S, es verdad, absolutamente
verdad.'
Es absolutamente verdad que Jesucristo naci de una
mujer que fu su madre sin dejar de ser virgen. "En
primer lugar, est consignado en ei Evangelio, y no
tenms^derecho alguno, ni el menor motivo para dudar
del Evangelio, para desgarrar las pginas pursimas
y santsimas que nos refieren la encarnacin del Verbo
en el seno pursimo de Mara. Luego, es la enseanza
de la Iglesia, la dil jams vari sobre este punto.
Los ms grandes santos se dan la mano con los ms

T AS

in v e r o s im il it u d e s d e l

NACIMIENTO DE JESUCRISTO

93

mudes genios, hace ya veinte siglos, en la adhesin


^esita enseanza, y antes prefiero creer lo que ellos
leyeron, que blasfemar, con algunos groseros persoajes, los ms castos misterios. Finalmente, podemos
pcusar las palabras de: la misma Virgen Mara, en
Auien se cumplieron estos misterios? No podemos. La
"adre de Jesucristo es un testigo excepcionalmente
aayor, como se dice en lenguaje forense. Nia de quin
le aos, anunci que todas las generaciones la llama
r a n bienaventurada. Esto hubiera sido la mayor lofpura, si no hubiera sido divino. La posicin que ella
se conquist en el mundo cristiano y la realizacin de
,au profeca sobre.los siglos futuros nos imponen el
respeto a su palabra. Preciso es, pues* creer todas las
maravillas que los Evangelistas escribieron bajo su.
dictado, pues son indiscutibles.
Pero se objeta que. eso es im p a sse, que no se ha,
visto nunca. Que no se ha visto nunca, concedido;. que es
*imposible, en manera alguna. Nada es impsible a Dios,
dice el Evangelio, y cuando el Evangelio no lo dijera, la
razn por s sola lo admitira. Veamos. Hay que admitir,
que la especie humana empezla existir, y que sus prime-,
;ros autores recibieron de Dios solo, con la vida* el-poder
^ e comunicarla. Ahora bien, si Dios, en el origen, hizo ya
H3- hombres sin el hombre, no podra reanudar este acto
soberano? Con l quiso mostrarnos las fuentes de su
omnipotencia; con l quiso fundar en la tierra lo que
la antigedad conoca apenas: la virginidad. El Imperio;
j,romano hallaba dificilmente en su seno media ,docena d
rYestales.>. y qu vestales! E n veinte siglos Jesucristo .
"Sha creado millones de vrgenes, a las qu ha confiado el
Sacerdocio, el apostolado, la oracin, la enseanza, el,
culto de la miseria, todos los servicios gratuitos de que
;,Se beneficia el\ gnero humano. Pues bien, sabis de
dnde vienen todas esas virginidades, que embalsaman

94

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

la tierra? Vierten de Jesucristo y de su divina Madre.


Semejante resultado mereca por parte de Dios la os
tentacin dl poder que manifest en- el nacimiento
virginal de SU Hijo.
- - Mas insisten, y dicen: S, pero Jesucristo tiene una
^ w a f e ^ r r Giertamente,
esta no podra dejar de
. ser, porqu; l propio tiempo que es Dios> es hombre;
por consiguiente, tiene antepasados segn la carne. Es
:. de la^posteridad ,de Sem, de la raza de Abrahm, de
la tribu de Jud, 3e la familia de David, y, n el seno
de Mr, su madre, tom la sangr del gnero humano,
la sangre real de David. Verdad es que veo alrededor de
El al casto Jos. Jos no es su generador, sino simple
mente su guardin su protector. Verdad es tambin
. que, en-el Evangelio, Jesucristo es llamado el; primo*

-gnito f e M ana; pero hay qu Saber qu la lengua ju


da llama primognito al que no tifene hermano ma
yor, aunque vsea hijo nico. Verdad es tambin que el
Evangelio-: habla de hermanos -y hermanas d Jesu
cristo; pero hay que saber que, entre los judos, se daba
- este nombre a los prximos parientes. Slo la ignoran
cia y la mala fe hallan en sto materia de Objecin. Jescristo nci en l siglo de Augusto, de la Virgen
Mara. ; n dnde nad? . . .
...
i
IlL

J e s u c r is to n a c i en u n e s ta b lo , e n B e l n .

Nosotros los: catlicos creemos en las palabras que


escribi setecientos aos antes, el profeta Miqueas: Y
t, Beln, tierra de Jud, deja d creerte la ms obs
cura de las ciudades de Jud, porque d ti saldr
el jefe- que gobernar a Israel, mi pueblo. Nosotros
creemos que Jesucristo naci en Beln, pequa aldea,
a dos leguas al sur d Jrusaln, y qu all, venido
al inundo en un establo, acostado en un pesebre, en-

LAS INVEROSIMILITUDES DEL NACIMIENTO DE JESUCRISTO

95

Ito en paales, fu adorado por Mara y Jos, luepor los ngeles, despus por los pastores, y al fin

r los reyes magos. Es esto verdad ? S, absolutamente


rdad.
Es absolutamente verdadero que Jesucristo naci en
ln. EL Evangelio lo afirma. Toda la tradicin cre
en el . relato del Evangelio, Ms todava, los archiS: del Imperio romano dan fe de ello. El senador Ci
, encargado en nombre del emperador Augusto del
hso de todo el Oriente, envi a Roma las tablas re
p tad as por l, las cuales contenan el acta de naci
ente de Jesucristo, su nombre, su familia, el ltfgar
f su aparicin en el mundo. Estas tablas dl etripalnamiento son autnticas, oficiales, indiscutibles. San
ustino y Tertuliano las vieron y no vacilaron n remitir
ellas los herejes y los emperadores perseguidores,
n Crisstomo hace mencin de ellas, y asegura qe
daVa las mostraban .en Roma en- su tiempo. Juliano
Apstata no se atreve a discutir el lugar dnclmhK
%de. Jesucristo. Orgenes dice a sus contrdictieS i
a Beln, y all veris la cueva en que Jess naci,
en est cueva^ el pesebre .en que fu envuelto en pa Seores, no se borran de un plumazo tantas
utoridades. A pesar d ello, Renn escribi en su Vida
Jess estas desdichadas palabras: Jess naci en
^azart. Semejante aserto rio es de un historiador,
|i de un novelista, y est desmentido por los Evnios, por todos los siglos cristianos y aun por las es'dsticas del Imperio romano.
:|Pero Jesucristo naci en un. establo. No es esto -in
frosmil? No. Seores, esto no es inverosmil, es adoule. l establo de Beln en que naci nuestro divino
Jesucristo, es un trono, una ctedra, una fuente. U n
limo. {Cuntas veces plugo a Dios suscitar en el-seno:
i la pobreza salvadores de la patria y de l Iglesia !

96

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

Id a ver, en Domremy, la humilde casa de Juana de


Arco, y, en Pouy, la rstica cabaa de Vicente de Pal.
El. Salvador del hombre naci, pues, all donde no na
cen los hombres, en un rincn no viciado por el con
tacto de las muchedumbres... y all llam a los ngeles,
a los pastores, a los magos, y desde all sobresalt el
corazn de un rey celoso, y desde all se lanz a la con
quista del mundo. El establo de Beln e$ un trono. Y
tambin una ctedra. El pecado del mundo es el amor
desordenado de las riquezas. Colocado en su pesebre,
' en la extremidad misma de la miseria, J esucrist nos
ensea a pisotear los bienes perecederos de aqu ba
jo. E l pecado del mundo es el orgullo, la exaltacin de '
uno mismo por encima de otro. Colocado en su pese
bre, en la extremidad misma de la pequeez, Jesucristo
nos ensea a hutnilldrnosi a no ser altivos. El pecado
dl>mundo es la sed de goces, la: embriaguez de los sen
tidos. Colocado en su pesebre, en la extremidad misma
de la-privacin, Jesucristo nos ensea a; abstenernos y
a padecer. As, desde que nad Jesucristo, una revolu
cin mo;ral se ha producido' efi el gnero-human; 'Beln
es una fuente.T o d o procede de all;; las grandes vir- '
tudesqu lian transformado el alma humana, y las gran
des. instituciones que constituyen a civilizacin cristia-- na! El nacimiento de Jesucristo :Beln fu el prindpjo del renacimiento dl mundo a una nueva vida.
Preparmonos, seores, a celebrar muy pronto ese gran
en la cuna del Salvador eBxntico de los ngeles: Gloria a Dios en las alturas y
p9,Z-efi lev.ierr a lo s hombres de buena voluntad.
A s sea.

h ttp://w w w .o brasc<

CONFERENCIA DECIMOTERCIA

Por qu treinta aos de vidaoculta?

S eores :

Despus de su nacimiento en Beln de Judea, fue


/Jesucristo a Nazaret de Galilea con sus padres- Mara
Jos, y les estaba sujeto. lEvangelio no dice nada
ms. Tres palabras para referir treinta aos, de la vida
i|le. un Dios ! E l librepensamiento dice que esto s in
verosmil. Por qu treinta aos de vida oculta? No
'pern aos perdidos? No, en verdad. Jesucristo quie
re; salvar al mundo, *reform ar sus ideas y .costumbres,
|rregir sus errores y pasiones, infundirle la vjrtud.
^bora bien, la virtud no se ensea como la geografa
"::la aritmtica, sino que se comunica especialmente por
|:ejemplo. Durante treinta aos, Jesucristo da el ejem'empo perdido. Vemoslo.

! * OBJECIONES laLBSIA* 7

98

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

^ I. Jesucristo durante treinta aos rehabilita la vida


obscura.

Vive, oculto y silencioso. Obedece y spera.


y W'riicult;n el -rincn ms obscuro del vasto:Im
perio romano, en la vida rural, en la vida de familia, en
ia vid-obrera.: Nazaret era una aldea, una pobre ba
rriada perdida en un-repliegue de la montaa. En aque
lla soledad-recogida, oculta el libertador- del gnero hu<m ano,bj el velo de una'humilde profesin, el dsarfollode su adolescencia y la flor de su juventud.
Qui'deccin para el hombre, y en particular para
nuestro7tiempo,; de exterioridad .universal. Todos quie
ren construir n c a stp fe f^ ^ '^ n ^ e ^ d da montaa,
cerca del sol; nadie quiere plantar su tienda en la hu
milde obscuridad del valle; todos se ven devorados del
deseo rinsensato de aparentar.-Son ya incontables en el
.da de hoylos jvenes qu abandonan la rida. obs
cura de la aldea y se van a las grandes ciudades, donde
hoy taeas colocaciones, jornales crecidos, diversiones
y dinero;,- Sueos de oro y de placeres bullen en las cabezas-lde^quince aos. Parten, pero, por desgracia, por
uno qn; trib'nf, sucumben centenares, y pierden su
cuerp-y' 'sil'-alma, la salud y . l honor en el torbellino
de1 la ^cidd; Durante treinta aos, Jesucristo; vive
oculto.
Vive silencioso. En torno de El se habla, se cnt,
se perora, se vaticina, en Jerusaln- en Alejandra, en
Roma,
Atenas. Es el'sigl'hrrAs d l filosofa,
d l poltica;; d las* tras, d las artes. El Dctor dl
gnero humano envuelve su ciencia y su sabidura n
un silencio de treinta aos.
Qu leccin para el hombre, y en particular para
nuestro tiempo de charla universal!

POR QU TREINTA AOS D E VIDAOCULTA?

'

99

h< El ruido no hace bien, y el bien no lace ruido. La


salvacin del mundo mucho ms se apoya en los silenciosos que obran, que en los elocuentes que se agi
otan. E l ms humilde cura de aldea qu enfea'el cate
cismo a los nios de los aldeanos, es ms til que el Orador que subleva las; pasiones populares. El ms humilde
sargento que monta la guardia en la ltima ciudad de la
ipatria, cumple un deber inmenso: vela por la seguridad,
^'y la seguridad engendra el orden, y el orden produce buenas leyes, buenas costumbres obras intelectuales, prospe
ridades materiales. Durante treinta aos, Jesucristo vitye oculto y silencioso. -
Obedece. El soberano se ha hecho sbdito. Est so^hetido Jos, el ms pobre de los hqn^brs,| y a Mara,
!a ms huinilde de las mujeres. El dueo det gnero hu#nano es mandado y conducido por dos- de ss criatu
ras.
i Qu leccin para el hombre,! y en prticular para
uesro tiempo de insubordinacin tmwWsal. T dad las
vleiddes de independencia que, jvenes o viejos, pe
queos o grandes sentimos germinar en el fondor de
nuestra naturaleza revolucionada; -ncontrrn siempre
eiri esta leccin su condenacin ms termiattte. Y en
la tambin, todas las superioridades sodaes aprn'n que antes deben ser un servicio pblico que una
minacin. El papa es el servidor de los servidores
Dios. l coronel es el primer servidor del regi
miento. Cuanto ms elevada es una situacin, ms sub
yugada y crucificante es. Cuanto ms elevado est uno
Jf :1a jerarqua, ms responsable se hace, es decir, ms
jclavo de su deber y de sus semejantes. Durante treim
Svaos Jesucristo vive oculto y silencioso. Obedece.
i'Esper. Enviado para regenerar al mundo con su ,
pctriha, sUs instituciones, l virtud de su sangre derrada, y decidido a no emplear ms que tres aos; en

100

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTHAXA IGLESIA

su ministerio pblico, quiere prepararse para l con


treinta aos de soledad, de silencio y de sumisin.
El reform ador del gnero humano espera la madurez__
d la edad jpara inaugurar su obra.
, Qu leccin para el hombre, y en particular para
nuestro, tiempo d e ambicin universal sin escrpulos!__
, Qu leccin para los audaces, para los mltiples obrerqs d? H palabra, de la pluma y ; del sufragio jque se
lanza%-adelante sin otra preparacin que la audacia,, sin
otra prepcupaein que su inters personal! Qu leccin
para Jos i/npadentes, que se crecen antes de hora, que
- -olvidan que la obscuridad de los principios es una
inicia^n);,no. un, castigo.. Se dice a veces que faltan !
hoipbres^E sto,no..siempre es *verdadero. Losv hombres....
jams* iaitarn a -tes acontednentost -I^s-'ipiKnReey:.a
ellos Pero s es verdad que los hombres se preparan en
la obscuridad, como las cosechas bajo el manto, d
nieve q u ecu b ree suelo. E n l silencio y en la sombra,
ii%^n.,.^iadtn%.:<;e s ^ t u >. el trabajo fortalece al
cuerpo*. la lucha soUdifica d natural, y el hombre se
prepara para-los
'.d mp_- - do, niy__yistinto que en el banquete dej los dichoss,
. As ,procds Jesucristo. Leccin ^olvidable para el
J
h p m b i^ .P arante treinta; aos, rehabilita Ja inda obs|
cura, fe somete a un penoso aprendizaje, sus manos adoi
rabies Se>,surten con el duro manejo de las herramientas.;
1
hace sn-jornada, se gana el pan con el sudor de su
i
frente.- '
.' .
.
...
.j
. J!c
l
a

:--'BeabSSt'".d''
ores, es a d m

rehabilita. la vida
s
a
*

nantBd.:;ste,.;s>
i r a b l e . . : - : ; 'v.

|
1
l

http ://w w w . o b ra sc a r

41
PO R QU TREINTA AOS DE VIDA OCULTA?

101

l. E l trabajo es a la vez la ley y la carga de nues


tra naturaleza.
Es nuestra ley. Somos seres inteligentes dotados de
actividad, por consiguiente, debemos ejercitar nuestras
|furzas, las fuerzas de nuestra inteligencia, y las fuerzs de nuestro cuerpo. Somos seres superiores; el mun
ido os pertenece. Dios, que lo cre sin nosotros, nos
lordena cultivarlo y explotarlo con El. Somos seres cal-'
Idos. E l trabajo nos hace padecer y expiar ; crucipcarns, nos realza. Somos seres tentados. El trabajo
|nps preserva, es padre de numerosas virtudes^ en tanto
jq'e la ociosidad es madre de todos los virios. Tal es
l trabajo. Es nuestra ley.
,-5; Es tambin nuestra carga, una carga que ;la generaliJdad de los hombres lleva con impaciencia y nhela consftantmnte libertarse de ella.
toda Itbaj es una
targa. H ay el trabajo qe fatiga ls ;msculs,rmpe
p>s cuerpos, agrita y ennegrece las manos.'Pesa enp*nmene sobre los hombros del gnero humano. Hay
f&mbin el trabajo del pensamiento, el cul tambin
ftiata al' hombre, gasta 1 sabi, al orador, al artista,
igota
al administrador, al notario;
l .mdico,
al sacerdote;
P

.,
po establezcamos categoras, seores; ntre ls diferen-tes clases de la sociedad, y digamos, porqu es'l verdad;
que el trabajo es la ley de todos y una carga para todos.
{ Jesucristo, durante treinta aos, nos ensea a llevar
sta carga y. a ejecutar sa ley. Rehabilita en su per4
sbna y con su ejemplo la vida laboriosa. Desconoce
mos la dignidad del trabajo? Jesucristo lo diviniz.
Murmuramos contra la necesidad del trabajo? Jsii-?
cristo lo acept sin repugnancia y sin recriminacin.?
^Repudiarnos la necesidad dl trabajo? Jesucristo se
sbmeti a l durante treinta aos.
Rero entremos en ms detalles y ahondemos ste
adorable misterio. Jesucristo consagra la mayor' parte

l,

I
1

102

-OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRALA IGLESIA

de su vida aLejercicio de una humilde profesin. H ijo


;de obrefo, comparte noblemente la suerte de su fami
lia. Elige-'-'
' -.............................------ 2.
^Por- qu ? Hubir podido
elegir qtraT cp&r-Tbera podido elegir
una ^posicin
elevada^ de esas que asombran a los humildes,rtransfor
mar suCtma-:en. un trono soberbio, convertrs en:hom
bre de p;sdS,eft princip, en jefe de pueblop que hu
biese hecho revivir en su persona ios derechos de sus"
abuelos, Hubiera podido elegir- una ocupacin que fi
sonjeara el, amor. propio, al colocar al que la desempea
por encima del mundo sensible; po ejemplo, hubiera
podido :elegir> el trabajodel sabio, del pensador, del ar
tista, dl poeta, o aun .simplemente del -hombre de ne^
godos. Todos, estos, bnaos tienen tambin sus fatigas*
sus vigilias,, d. sudor, de la frente, sus arrugas, sus
cabellos^ blancos i antes de tiempo. N o ,rJesucristo no v
' quiso elegi#hmgtthd de/sos1estados privilgiads,
'
gi el trabajo manual; P o rq u ?
i
- 1 * ^ o rg n >ebtrabajm anual es
-humilde'"
de todos l^estldpSi 'Nadie s; afrerjj^enzj-'-'^^^
trario, icdb; l thdo :S enorgullece de entregarse "ai
.trabajo" intelectual. Pero; reducirse a :la; condicin de
-hombre ~de trabajo,- trabajar con las J propias: manos
una materia trivial,, esto nos parece: humillante. Todos7
qqisiera.il libertarse ' de esta humillacin, y Cada da
vemos que la muchedumbre/ se prdpia, ardiente; y fe-r
bril, bada, las carreras liberales, Jesucristo: eligi el tra
bajo li-:iUusi. para realearlo, pra dmoblecerlo, para,
transfigurarlo, Por qu?
2.'F'orque.
el ms duro de to
dos los estados. Sin duda habis visto, agricultores u
obreros de taller volver de su trabajo, sudorosos, mo
lidos, agotados. En presencia de ese espectculo, en

h ttp ://w w w .o b ra s (

POR QU TREINTA AOS DE VIDA OCULTA?

103

presencia de la santa hermosura del esfuerzo fsico,


escritores, pensadores, artistas, sacerdotes, si no, es
temos abroquelados en nuestra suficiencia, nos sentimos
a veces empequeecidos, llenos de malestar. Es que,
de repente, la ley del trabajo, impuesta al hombre para
su castigo y su redencin, se nos aparece, y el trabajo
corporal es la expresin ms viviente de esta ley del tabajo. E l trabajo manual es duro, Jesucristo lo eligi,
para habituar a l nuestros hombros, para dulcificarlo,
para hacrnoslo menos repugnante y ms soportable.
Por qu?
.3; Porque el trabajo manual es ms- difundido; .de
todos los estados. Es en realidad la herencia de. las cua
tro quintas partes del gnero human. .Ahora bien, Je
sucristo no yinO a la. tierra par salvar una porcin es
cogida, sino que vino a salvarnos a todos. Y por cuan
to el mundo obrero representa la inmensa multitud, Je
sucristo se inclin hacia ella y ocup su puesto' en la
gran nacin de los' trabajadores manuales, Hzose car' ne, y se hizo hombre. Pero esto no era suficiente.; Se
hizo pueblo, se hizo obrero. No quiso asemejarse los
reyes, a los grandes, a los poderosos, a los ricos, los
hombres de fausto y de ocio, sino que, durante treinta
aos de su vida, visele descender con Jos las colinas
de Nazaret, recorrer las orillas del lago de Galilea y;
trabajar en un taller, de tal modo que, ms tarde, tes
tigos de sus milagros, sus compatriotas de Nazaret de
can:. No es ste el hijo del obrero? Nonne hic est
faber ei fabri fitius! El trabajo manual es el ms di
fundido de todos los stados. Jesucristo lo eligi para
asemejarse a la gran porcin del gnero humano, pa
ra apoderarse de l en sus elementos ms obscuros y
en su porcin ms amplia, para rehabilitarlo de sus re
bajamientos inmerecidos. E ra esto necesario...

104

OBJECIONES -CONTEMPORNEAS CONTRA 1A IGLESIA

4 Porque; en la poca en que Jesucristo vino al


inundo, el trabajo manual era el ms desacreditado de
todo los estados. Los ms grandes genios de Grecia,
Platn y Aristteles, no vacilaron en despreciarlo y en
proclamar que era indigno de un hombre libre. El trabajo manual quedaba abandonado a los esclavos. All
donde imperaba el paganismo, era considerado el obrero
conao un ser rechazado, como una bestia de carga. Vino
Jesucristo, y,.para.probar que el humilde trabajo ma
nual, tan ajado por l orgullo, es digno del hombre, lo
proclama digno de un Dios, se somete a l durante
treinta aos, y Jo diviniza en su persona, Bossuet ex
clama aqu: Consulense y regocjense.los que viven
de un atte mecnico, Jesucristo es de' los suyos.
Ahora, seores, n es verdad que no tenemos ra
zn en decir: Por qii treinta aos d vida oculta ? Por
que Jesjcri^o..r^iabilit-' la yidaoculta y la vida labp-
riosa, rehabilit el trabajo -manual, rehabilit la gran,
nacin de los, trabajadores>rTan verdadero es que,, fue
ra de Jcucristo, al punto se depilirle el obrero, y se
convierte en presa de :Ja&Jst
fuerzas,sus padeclm iento^-'^^^
lo. ve
mos todos *4os das, Procrent^;se'es>;acercar^aJer* sucristo nuesros hermanos Jos obreros. s esta una
obra religiosa, patritica, popular, por excelencia;: es
la obf' Ui gente y necesaria centredodas.A s sea, -

htto://www. o brasc

CONFERENCIA DECIMOCUARTA

No fu Jesucristo ms que un gran filsofo?


>

,
S eores:

!,Es de buen tono en el mundo racionalista e incrulo decir que Jesucristo no fn ms . q^e u;n hombre, ,
ero. el ms sabio de los hombres. .
V'Se da as a la blasfemia su forma ms prfida y rugnante, la forma del elogio. Se afirma que Jesucristo
o ,fu ms que un gran filsofo. Refutemos esta imiedad. Voy condensar en veinte minutos la materia
^ muchos volmenes. No lo dir todo, pero dir lo
jisencial. Vuestro buen sentido, vuestras reflexiones,
diestras lecturas suplirn las lagunas de mi palabra.
I. Desde el primer momento, Jesucristo ense una
octrina perfecta. Es ms que nn filsofo, es un. doctor
.provisado y excepcionalmente grande.
^'l. Jesucristo se improvis. El ao dciniocuarto
l reinado de Tiberio, el 29 de nuestra era, un hombre

106

.JL

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

desconocido hasta entonces; sale de repente del taller de


un carpintero, al que tenan por padre suyo, y recorre
calles' y caminos, pozos de agua viva, las montaas y
las orillas de los lagos, todosdos puntos frecuentados
por k s multitudes, todos los sitios en donde disertan
''lt^';dpfchir^g^dtos-:hafim M eS''dek J ^ y de la tra
dicin,'Ante todo ese mundo; el humilde carpintero de
Nazarei anuncia una doctrina nueva,- una doctrina de
Una sencillez sin igual,, de n profundidad-insondable,
:L muchedumbre;Afeskunbrada; sigue al joven Maestro
hasta el, fondo de los-desiertos, y exclama: Jams
hombre alguno habl como este hombre.! Los oyentes,
asombradosjfdien: No es ste el hijo del carpintero?
CinQtsabe
las aprendi ?
Eli efecto,-jams fenmeno igual se vi en los ana
les d la filosofa. Los: ms grandes filsofos se pre
pararon para su misin por medio del trabajo y -del es- ^fuerzo, de las lectoras, de, lasi consultas, de los viajes.
: d las . lenguas, ;de paeiehtsims esudios.. :Nemo^re~
fi, sufnmus. Nadie alcanza as; cumbres al: primer
-. esfuerzo. La ciencia hil- ,se improvisa. Jesucristo; ces
Sbitamente de ser obrero; para convertirse en doctor,
doctor cuhpleio. Se improvis, y
2A. Ense
perfecta,
que hace dos mil aos ,estudia e raundo sin hallar en
'ella el menor error y sin poder superarla, En la doctrina
de Jesucristo, no hay error alguno, nada opuesto a ,1a
ley hah. s, nada que la condenan daba, legtimamen
te rep-.o..u_. Nadade quizs. Jes>;elisio pronuncia, no
vacila; jams. No es-el investigados: que va paso a paso
en el -descubrimiento ;de .la verdad-.- Es el-maestro que la
posee y la da. Brota de sus labios como la luz brota del
sol. Nada de lagunas. Jesucristo anuncia todos los dog
mas que responden a las exigencias del espritu, todos

http://www. obrascatoi

! NO FU JESUCRISTO MS QUE UN GRAN FILSOFO?

107

i;, deberes que regulan la voluntad, todas las satcio% que estimulan la conciencia, tods las misericordias^
e. satisfacen las necesidades del corazn, todos los,
pnsejos que despiertan los ms elevados apetitos, del
ma. Pero esta doctrina tan impecable,, tan firme, tan
mpleta, no la sac de alguna parte? N. Nado- de
'agio. Nadie antes de El habl cpmo El 'de la bondad
e Dios, de l pureza del corazn, de la humildad, del
esinters, d la virginidad, de la dignidad dl pobre,
el sentimiento de fraternidad. Los- antiguos no sospe;ban la obligacin d perdonar, Qu puede comparse al sermn de l montaa ? E l mismo Renn lo
pnfiesa: La doctrina d Jesucristodicees la ms
hermosa doctrina moral que haya recibido el hombre.
|Fodos nosotros le debemos lp que de mejor hay en nos
otros. El sermn de l montaa j ams ser superado.
Jesucristo no tiene rival. Los -ms grandes .filse
|e han equivocado ms de una vez, y la misma sabidu
ra de los dos ms grandes genios* de la antigedad,
y Aristteles;; tienen manchas indelebles. Je*
cristo ense desde el principio una doctrina perfecta.
Improvisse doctor, y !doctor completo, excepcionalmente
grande. Pero no es esto todo.
;

ft.

II. Jesucristo, coa ,su palabra, se dirigi a todo el g


ero human, y lo modific Es ms que na filsofo, es un
realizadorpotenteynico.

l. Jesucristo se d irig id a todo el gnero h u m an o...


a to d o s los pueblos. En vez de encadenar su palabra 'los lmites de un territorio, de una nacionalidad, de
una raza, quiso que llegase a los cuatro extremos de
Isflobo... de tal modo que hoy todo el mundo ciyiUzadQ
Conoce: Padre nuestro que est en los cielos.;.-nuestro
fpan de cada da dnosle hoy..,, perdnanos nuestras

108

: OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

"

jai

deudas, en tanto que no encontrarais en Europa un :j


hombre entre cien mil que supiese de memoria una sola
frase de Platn. Jesucristo se' dirigi a todos tos siglos,
Lo que no hizo por s mismo, lo hizo por otros., que de^ jaron y dejarn sucesores hasta la eternidad... de tal
modo que hoy, revestida de todo el esplendor de la
antigedad, su palabra se nos aparece animada de todo
el vigor de la juventud inmutable n medio de los cam- bios, indestructible en medio de las ruinas, viviente en.
medio de las filosofas que mueren, invulnerable y
conquistadora en medio de los perseguidores idiotas
que la declaran abolida y proscrita. Jesucristo se dirigi
a todos los hombres, tui' a lo sm s humildes,.: a. los
>,r ms pequeos, a ios ms olvidados; .Pens en el nio,
; en la mujer, en el pobre, en el esclavo, en el pecador,. .
en el enfermo. Para ellos,, par los desheredados de l
fortun, descendi co preferencia* como para vengar
los de los demasiado prolongados desprecios de la
cienciihumana.
.
Semejante novedad jams se haba visto en los anales
^grahdeS":filsofos n o se jdir: gan ms que un crculo de: amigos, a un grupo es
cogid o, a Una escel, y dejaban qe e puebla se sumer> 1u'giese en las ms depravadas supersticiones. La sabidu ra era "'para l fra aristocracia d los intelectuales;
:di 'profunum vtlgus. El viilgo no entraba en. cuente.
Pero Jesucristo se dirigi a todo el genero humano, a
todos 5ls hombres. Y logr su objeto, su ambicin
qued satisfeclia. Fu algo ms que uu orador, fu un
realizador.
v
2. Obr
ms durable
Su palabra,
sino qe lo'

lam s extraordinaria, la ms fecunda, la


de las transformaciones 'morales y sociales.
no solamente reson en todo el mundo,
revolucion sin violencia, Jesucristo todo

h ttp ://w w w .o b rascar

NO FU JESUCRISTO MS QUE UN GRAN FILSOFO?

| p restaur. Restaur la familia, degradada por la ti|an a, por la corrupcin, por el divorcio, por. la ppligaEpiia, por el infanticidio. Restaur el orden social, subs
titu y en d o la justicia a la fuerza y rompiendo las cadenas
p e la esclavitud. Restaur la dignidad humana y el
ferden moral educando la candencia. De aquel todo
M onstruoso que era la sociedad pagana, hizo ese conteunto embelesador que es: la civilizadn cristiana. DonH e, no ha penetrado la. palabra de Jesucristo, las nacioHes continan siendo brbaras. Donde el cristianismo
|ia muerto, en Africa, por ejemplo,, la degradacin anM gua ha revivido.. Jesucristo transform ,el mundo.
Jp te u n hombre huevo, Y tres aos , le bastaron para
fech ar los fundamentos de est obra inmensa. Que
lecs de ello? ...
;. ;.j:
H e a q u u n . hecho absolutamente inaudito en los
P iafes--, de la filosofa, Los ms :gpandes. filsofos,, antes
pfe Jesucristo, o despus, no tuvieron ms que una
ediana. influencia. Platn ni siquiera convirti .una
dea Yo no s que Aristteles secara jams una
grima, ni consolara su alma, Ningn filsofo^dice
oltaire;influy tan slo en las costumbres de la
He que habitaba. Dejaron libros, pero libros llene
; errores, rivales entre s, y, por otra parte* sin
itoridad, por consiguiente, sin, fecundidad; Tienen
i nombre, pero1carecen; de posteridad;- En cambio,
sucristo no se content con ser un doctor, y un
petor completo^ exeepdonalmente grande, sino que
ercit una influencia universal,; y fu u n : realizador
tente y nico. Ciertamente, nos encontramos muy
_ s y muy por encima- de la filosofa; pero escuchad
man. Vamos a entrar de lleno en lo divino.
, .

U lIU dO .U U

p :

110

"

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

II. Jesucristo penetr a fondo las almas y lo por venir.


Es ms que n filsofo, es nn vidente.

Revella los judos sus complots, a sus apstoles


la traicin del uno, la negacin de otro, las pruebas
o las conquistas de todos, a Magdalena la seguridad de
su p e i ^ ^ ^ 1;lai'iiimurtalidad'..de su gloria en lo futuro.
-Slo rSjiDjbs pertenece sondear as los ;corazones.
Anunc cuarenta aos antes le ruina de Jerjisaln y
la
^ t^ ,/p rb f c a que se cumpli a la le
tra. Predijo que 1de - pescadores del lago hara pes
cadores d- hombres^ y do ;hizo. Predijo qu su Evan.gelio sera predicado por el mundo entero, y se cum
pli. Predij o, en lo ms recio de su anonadacin, quecuando s elevara de la tierra, todo lo atfer a
si, y esto e puta -historia. Predije qu Pedrosera ca
beza de una Iglesia inmortal, y que, hasta el fin de los
siglos,; ios poce y-sus sucesores eyt^iiztcdau-^k/^tt
rr, y;eri la;-hor actual, -enj ambles despostles, mo
vidos per esta:palabra eternamente viviente y fecunda,
playas- y Van
a 'llevar." dr Evangelio :a-das-naciones ms lejanas; ;:
O s' desafo *a que- encontris c*. ios anales d e ; la
.filosofa--Un -fenmeno, que -tan slo se parezca a este.
Los ms grandes filsofosI -jams pudieron prietrar
ni el secreto de-las almas,v ni el secreto de lo por venir.
Tuvieron previsiones: e; hicieron conjeturas ms o me
nos potlldes.; y problemticas. El ^uocimiento, preci
so de les ppsiruehfijs interiores ,1P hombre y de los
futuros contingetits, est fuera de su alcance. Pu
dieron: ser -sj^is^projam s videntes. Jesucristo lo
fue. No fu solamente un doctor completo y excep
cionalmente grande, sino tambin un realizador po
tente y nico. Fu un vidente. Lleguemos hasta el fin

http ://www.obrascatol

NO FU JESUCRISTO MS QUE TIN GRAN FILSOFO?

til

Icoloqumosle en la cumbre de lo infinito, donde


fifia. la Divinidad.

"
'
||; IV. Jesucristo se identific con la verdad y con Dios,
p s ms que un filsofo; e s un Dios.
>''.

||'"D ijo Jesucristo: Yo soy el camino. la verdad y


Jta ' vida. No dijo: Voy a ensearos la verdad. No,
pino que dijo: La verdad soy yo. Lo'.entendis?
pjesucristo y la verdad son una sola y misma cosa. Esjjichad . todava. Jesucristo afirma sin cesar su divi|jtiidad. Yo que os hablodice,-yo soy el principio.
Jf-Yo y mi padre no somos ms que uno.Yb soy
'Ja resurreccin y la vida. Yo soy anterior a Abra%am (el cual haca dos mil aos que haba muerto).
ILos fariseos quieren lapidarlo... Por qu? A causa de
u blasfemia, porque, siendo hombre, se hce Dios.
a que citar todo el Evangelio. Jesucristo afirm
trmente su divinidad.
j
'.I-Ahora bien, si no es ms que. un gran;, filsofo, si no
fs Dios, o bien minti, o bien se., enga. Que Jesucristo
engaase sobre su identidad, es inadmisibl, porqu
|)do el mundo conviene n que ft el sabio por excelen
cia, y la soberana sabidura no puede coexistir con la so.pirana locura. Que Jesucristo mintiese^que se hubiera
ptado la adoracin por la ms impa de las imposliras, que hiciese representar a los pueblos civilizados
*na indigna comedia, es igualmente inadmisible, porque
fbda virtud. La ms elevada santidad no puede coexistir
fon la ms vil bribonada. Jesucristo se llam Dios ; por:
onsiguente, es Dios.
.
v Muchos no quieren ver en Jesucristo ms que un
abio, un filsofo, y nada ms. Esto se comprende. Una
pez descartada y suprimida la divinidad de Jesucristo,
sa Jesucristo de ser molesto, puede uno arreglarse

112

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

cmodamente con l, discutir sus misterios, soslayar sus


preceptos, y hacer Una seleccin de su doctrina. Si
Jesucristo no es Dios, puede tratrsele como a un vulgar
Platn, como a un simple Aristteles. Se celebra su
genio, y se dispensa uno de obedecer a su palabra...
Y el juego est hecho. Pero alto ah ! Jesucristo no es
eso; Jesucristo , e: ms, infinitamente, ms que un fil
sofo. Ea^Dios^ E l s leMbe adoracin, glori, amor
y obediencia poir siempre; jams;
A s sea.

*. ; ss-'-f.- r"

fv

h ttp ://w w w .o b ra s e

. CONFERENCIA DECIM OQUINTA

No fu Jesucristo e ms virtuoso de los hombres?

..:..............

S eores :

La blasfemia toma a veces la forma .del elogio; Para


despojar a Jesucristo de su divinidad, ,los; incrdulos
le atribuyen una altsima sabidna bman, y. sostienen
qu fu simplemente un gran filsofo. Sabemos a q
atenernos sobre este punto. Pero prosiguen y dicen:
Jesucristo no fu ms que el ms virtuoso de los hom
bres. Discutamos est segunda proposicin. Voy a de
mostraros qe Jesucristo.: l. Evit'toda falta ; 2. prac
tic toda virtud; 3. engendr toda perfeccin. Esto
es propio de un Dios.
L Jesnoisto evit toda falta.
Cierto da, encarndose con sus enemigos, y mirn
dolos fijamente,, les dijo : u Qui ex vobis arguet me de
peccatof Quin de vosotros me convencer de pecado ?
Vivo, obro a la luz del da; nada hago en secreto; me
I OBJECIONES IQLBSIA 8

114

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

veis en vuestros templos, en vuestras calles, en vuestras


plazas pblicas, n vuestras ciudades y aldeas, junt a
vuestros enfermos, junto a vuestros moribundos, juntq a vuestros muertos, siempre rodeado de vuestros po
bres y de vuestros nios, que son mis mejores amigos.
Quin d vosotros me convencer de pecado? He ah
unas paabras audaces, inimaginables, que no podan
salir sipo l boca de un Dios, de la boca del que sabe
que M'sie^es santo, sino. la santidad en persona,. Slo
un Dios poda lanzar semejante desafo a los fariseos
, bipcritas, y celosos.., porque, en ltimo resultado, si
este desafo hubiese sido .una impostura y una farfan
tonera; inmediatamente hubiera; sido contestado y con
fundido. -No lo fue; qued inquebrantable, indiscutido.
.... Los n t e m j i o r n o s - d e . no --pudierom.dis-.
cernir Una sombra en su frente. Calumniaron1sus in
tenciones, interpretaron maliciosamente sus misericor
diosas atenciones con los pecadores ; incriminaron sus
pretensiones y su influencia, sin. compararlas con las
tradiciones judas que las justificaban; blasfemaron sus
,bras,. sin .tomarse el trabajo de examinarlas; pero a
la pregunta tan clara que lesy diriga, .nadierespondi
con hecbs precisos. Qu es! lo .que vemos en l da de
hoy ?:-eniosds almas ms inocentes puestas fuera del
derecho-comn, expulsadas de- su domicilia .y acosadas
como bestias feroces, Qu pueden reprocharles? Nada.
D qu se acusa al trapense, al jesuta, al capuchino,
al rederitonsta? De nada. Y al. Hermano de las Escue
las cristianas T De -nada!'Y a*la Hermana que ensea
y a la religiosa que cuida de pobres y enfermos?'De na
da; lo afirmd'}yp,'.'de:ha(fei- absolutamente; Pues as pro
cedieren-dos j udos con-relacin i a Jesucristo. Cuando
vociferaban: Crucifcale! Es digno de muert!,
el mismo Pilatos vise obligado a responderles: NuUcm invento in eo causam; no hallo en $ crimen algu-

h ttp ://w w w .obrase

NO FU NICAMENTE JESUCRISTO EL MS VIRTUOSO?

115 '

no. Los contemporneos de Jesucristo no pudieron dis


cern ir una sombra en su frente.
Hace ya veinte siglos que los enemigos de Jesucristo
han intentado tambin distinguir manchas en la santa
(vida y en el alma inocente de Jess. Pero. no lo han lof grado. Juan Jcob Rousseau escribi : Si la vida y la
muerte de Scrates son de un sabio, la vida y la muerte
...de Jesucristo son de un Dios. E l imp devastador de
nuestros libros santos, el alemn Strauss escribi: No
-es posible concebir alguien que sea igual a Jesucristo.
.; vencido por la incomparable rectitud de Aqul al cual
t quera empequeecer y destronar* escribi Renn: Je"v>ss no ser jams superado... No son significativas
y decisivas confesiones semejantes?
- Jesucristo no tiene pecado. Acordaos dei la antigua
fbula del taln de Aquiles. El hroe de Homero, invul
nerable en todo su cuerpo, poda ser herido en aquel pun to casi inadvertido que las ondas de la Estigia no ha
ban baado. E ra el punto flaco. Pues Bien, quin es
/el gran hombreen- el cualnohaya encontrado:la;historia
puntos flacos? Los ms clebres hroes tuvieron lagu
nas, desfallecimientos, aspectos obscuros. Los ms gran
des santos: dejaron al descubierto la humana debilidad
,aun en arranques hacia el bien. Dios, descubri manchas
Je sus ngeles. I mgelis sms reprit praiuitatem. Per.
||esucristo no puede compararse a nada ni a nadie, y na: ni nada puede comparrsele. No hay sombra alguna
en su frente. Evit toda falta. Esto es-propio de un Dios.
Pero todava hy ms. Examinemos ms de cerca su fionoma, su alma, y su vida.
'
v-:-'-//"
II. Jesucristo practic toda virtud.
Cmo, expresar su humildad? Hijo de Dios; revisti
uestra naturaleza. Pero todava no era esto suficiente:

116

. OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

en Beln acepta todas las pequeneces de la infancia ; en


Nazret, se somete a todas las obscuridades de la vida
.'dbrem F D u^te;16S''ti^,VM'd'':tt' ministerio pblico*
"no/emmpia un pensamiento, ni pronuncia una palabra,,
ni hace un milagro, sin atribuir a su Padre el; honor y la
glriade ellos, y durante su: pasin,
nsas extremidades del oprobio y de la ignominia.
F Cmo enc^ecer s bedihciaf Sspm ete a Mara
"y a Jos. _Su vida consiste en hacer la voluntad de su
Padre. Para ejecutar su primer milagro, y para rendir
su ltimo suspiro, espera la hora y el llamamiento de
Dios. Segidl por Judea y Galilea,; por 1 desierto; por
Jerusaln," d Getseman ai Glgoa; es obediente hasta
la muerte, y muerte de cruz.
S u ahondad y su abegacin Son inconmensurables.
Ama ados nios/ los realza, los coixsagra por siempre
jam s/los cubre con esa .bendicin que se cierne, hace ya
diecindv:;dglos, sobre la cuna de ios recin nacidos.
Ama a los pecadores, y ve en ellos xadracma perdida
que hay que encontrar, la oveja descarriada que hay que -conducir al redil, el hij o prdgo/hacia l eualrs7tienden
los brazo paternales. Ama al pobre, ai enfermo, al pa
raltico, -al ciego,' todas las debiluuu^, todas las mise
rias, tdsTSs padecimientos, todas lasdesesperaciones.
Y -su TbpHoad no es solamente verbal ; es=real y eficaz,
Pasa haciendo) el bien y consolando & iodos los desgra
ciados. Endereza a la vez el cuerpo y el alma. Su pala
bra ilumina, consuela, cura, resucita, Sus milagros "son
siempre qenficios. Sus pies, iatig.-.uos en la busca del
afligido, no se detienen ms que cuando son clavados en
la cruz. Sus manos no cesan de boxiedr ms que en la
hora en que son extendidas y clavadas en el rbol fatal.
Pero, aun en este momento supremo,, tiene todava una
voz para exclamar:; Perdnalos, Padre m ol" Pide
perdn para sus verdugos. La muerte de ciertos paga-

h ttp ://w w w .obras

NO FU NICAMENTE JESUCRISTO EL MS VIRTOS?

nos fu muy noble y muy altiva, pero en realidad pali-(


dece y se eclipsa al lado de la de Jess, que, da el nom
bre de amigo l monstruo qu le traiciona, que no se
; queja de la injusticia de sus jueces, y que, sin trabajo,
\sin esfuerzo, sin turbacin, sin ostentacin, permanece
:'tierno, inefablemente tierno para con sus enemigos.
En Jesucristo, todas las virtudes se ven reunidas:son
i transcendentales y armnicas. s desafo a que me citis
unn sola virtud que El n practicase. Y todas las virtu
des del Salvador son llevadas a su ms alto grado de
perfeccin.'Finalm ente, todas se armonizan en El. To
das coexisten en un equilibrio impecable^ Quin vi
jams entre los hombres unir en justa medida la pruden
cia: con el celo, la justicia con el nimo,- lj fuerza, con
la suavidad? En dnde podremos ver, en ef'gnero
human, y an en la porcin ms heroica ;y santa del
gnero humano, la firmeza sin rigidez, la humildad Sini
bajeza,, la resignacin sin yacim iento, la paciencia;, sini
altivez, la caridad sin debilidad ? En Jsucristoj' tordas las
facultades: inteligencia, corazn, voluntad, y.todas las
cualidades, estn a la misma altura... de. suerte que
cuando -intentamos expresar la impresin producida ren
nosotros por el espectculo de esa fisonoma nicj^s*brehumana, no decimos: Es un genio, es n ngel, es
un hroe, es un santo, sino que decimos :?Es l santidad;
misma. Jesucristo evit toda falla y practic toid viftud
Esto es propio de un Dios. Pocas palabras ms
;
lL

Jesstd so engendr toda perfeccin.

No solamente es Jesucristo la santidad increada, sin


que es tambin la santidad creadora.
Se ha dirigido a todas las razas que
gnero humano; y ha sido considerado, seguido,
por los griegos, por los judos, por los romanS,,pq,

118

OBJECIONES CONTIvIPOjRNEAS CON'rKA LA IGLES IAr

blancos de Oriente y Occidente, por los. amarillos de la


India y del Ganges, por los rojos de Amrica y Poli
nesia, por los negros del centro de Africa. H a sido el tipo, el maestro, 1*modelo, en torno del cal se han civi
lizado todos los hijos de Adn. En e mundo no hay dos
escuelas de moralidad y de perfeccin, no hay ms que
una: la escuela de Jesucristo.
Se h
a
'
de la Vida, d todos
los estadas d el

a to d a s as 'tndiofHss sociales, y

dos; los hombres si distincin 'de ndole, de fortuna,


d dignidadi de edad, ,;d sexo/de taienio, le consideran,
le escuchan, le/reconocri/ s ecuexiran de nuevo en
E l/iy -.d fc n u H e ^ a ^ ^
e inspira al
prncipe;l dignidad 3^: la condescendncia, al sbdito
la ched&ncia-y lAespetoj:;l amig na fidelidad-llena
de/afecto, y al ciudadano un patriotismo repleto d
grandez Tine lecciones para el nio y para el anciano;
para l rkOy par^-elpobr; para l sabio y/para el igorante..: Sera difcil expresar Jo ..que en veinte siglos,
-ha hecho germinar iv m ateria d pureza y de abnegacin
en las almas, en los hogares, en las sociedades humanas.
:a-Blrdpds to l :sac de; Jesucristo su ardiente-amr de la
verdad,;, sti telo por la salvacin de las almas, su miseri
cordia ppr^ los pecadores; ,sus-~ humildes :rebajamientos
liaid: los pequeos y su audacia.cor,ir los malos, su
desinter.', y su! vida inmolada: GshtMipIando las heridas
sangrientas de Jesucristoflgdad,-.-se forman; y: se abro
quelan les penitentes y los mortificadas. Oyese a los
mrtires _ .*!
, ./ .Iba, marchemos
a la m u-A t,
crucifijo, los
doctores van;.'s^ r,.de-dad. en .eu, los tesoros de la
ciencia sagrada. Eos Len y los. Gregorio; los Borromeo
y los Belzunce, los Affre y los Bupanloup, todos los
pontfices $?. ofrecen y se inmolan por sus tropas siguien-

h ttp ://w w w .o b r a s r l

-NO FU NICAMENTE JESUCRISTO EL MS VIRTUOSO?

do a Jesucristo, que les dice: El buen pastor da su


vida por sus ovejas.
Por qu esos misioneros se dirigen, lejos de su fa
milia y de su patria, a disputar las almas al demonio y a
la barbarie, a la India, a la China, al Japn, a Oeeana,
alrededor de los grandes lagos de Africa? Es que Je
sucristo los llama, los atrae, los impulsa al herosmo...
Por que n el curso de la historia, tantos servidores
gratuitos e incansables de todos los dolores? Por qu
tantos fundadores de institudones caritativas, que se
llaman caballeros de Malta o del Temple, para defensa
de los cristianos, Hermanos de la Merced y Hermanos
pontificios consagrados a la libertad de los cautivos y
a la proteccin de los viajeros? Es que Jesucristo fu
su inspirador y su creador... Y en el da de hoy, hoy
ms que nunca, por qu esos millares de ngeles terre
nales, que velan por vuestros hijs, por vuestros ancia
nos, por vuestros hurfanos, por vuestros enfermos, que
se constituyen en servidores y servidoras de todo dolor
fsico o moral, a las cuales temen los malos, n porque
no hacen el bien, sino porque hacen demasiado bien ?
De dnde proceden todos esos herosmos, todas sas
virginidades, que arroban al cielo y embalsaman la tie
rra, todos esos sacrificios desinteresados que admira y
bendice toda alma honrada?" Provienen de Jesucristo,
y slo de Jesucristo. Jesucristo engendr toda per
feccin.
Es l modelo de toda perfeccin. Pero esto no lo dice'
todo. Es. el principio, la fuente y el motor de toda per
feccin. Jesucristo dijo: Yo soy la via y vosotros los
sarmientos.. Vine para dar la vida con superabundancia,
hasta la santidad. -Y es verdad. Toda santidad viene
de Jesucristo.
No olvidemos esto. Atravesamos das tenebrosos y
turbulentos, faue exigien de nosotros algo ms que

120

objeciones gontempobneas coNtsa

tA ILESA

virtudes mediaras. Pata protestar contra las impieda


des y las excitaciones inmorales que ninguna mano sabe
ya reprimir; para glorificar a Dios y a su Iglesia; para
en el atesmo legal, propongmonos ser santos, por lo
menos en ciertamedida., ^'jpra ello, penetremos cada
vez mas en
A s sea.

http://www.obras

CONFERENCIA DECIMOSEXTA (1)

Por qu Jesucristo tiene tantos enemigos?

H ermanos mos".

Hace mil novecientos tres aos, en un rincn perdido


en el vasto imperio romano, en Beln, spbre la paja de
un establo, vino un nio al mundo, y los ngeles, los
pastores y los magos llevaron junto a su, curia cn
ticos, adoraciones y ofrendas. Semejante acontecimien
to nada tena de espantosos para nadie; mas apenas hu
bo nacido Jesucristo, cuando, para sustraerlo a la ma-,
tanza en que quera envolverlo Herodes, Jos y Mara
tuvieron que trasladarse a Egipto. Qu significa este
misterio ? Luego Jesucristo tiene enemigos ? Por qu ?
He ah una cuestin que cuenta ya con veinte siglos de
existencia, y que adquiere nuestros ojos una actua
lidad trgica. Hy que resolverla. Cristianos, tenis el
derecho de saber, a qu atenernos sobre este punto, y
yo el deber de explicroslo.
(1) Esta conferencia fu pronunciada el d(a de Navidad, en la mida
de las diez, ante toda la parroquia.

122

OBJECIONES CONTEMPORNEAS. CONTRA .LA IGLESIA

I,

.calos^itanda: llenaba de zozobra d corazn; de un rey; celoso.

^ S e destruccin. -Los tiene hoy. quizs en mayor^nmero.


que nunca.
d-
noeaerq se sacerdote, cura pLyieario,; predicador^;limosnero
se.agotapropor, hace ya diez asj vein^iBo8^que^;i^ot
vang^izando. SeiEvidor de/-todos,^jam-s" hizo -dao a
do, cebadle,^s mucho bien a toos.; Por qu es vigilado^couJryrqr^dicho, molestado e su ctmdad laboriosa? Porque

-hace ^plpialgunp, ni gana el menor sueldo* no molesta


fratH. tiad|I?*pprvqu se le.expuls^ co$o^ :;uuai3^erab,
com opluna cripiinal, como no se expulsa a las mujeres
de vidasairada ?'Porque representa a Jesucristo. Ese.Her
mano de las Escualos cristianas... esa religiosa hospi
talaria... esos servidores y esas servidoras del pobre
gnero humano,, que renunciaron a las alegras de la
familia pafa desposarse con ftodas s miserias de la
tierra, por qu son designadas a la vindicta pblica, a
...

h ttp ://w w w .o b ra s i

POR QU JESUCRISTO TIENE ASTOS ENEMIGOS ?

123

represiones de la ley, a la indignacin popular?


rque representan a Jesucristo;.
Ese libro-es Un catecismo' mnevnglip, una historia
girada, que habla d Jesucristo* quej refiere suvida,. su
letrina, que demuestra su divinidad; Hay que exJls'arl! Esa cruz es la imagem de Jesucristo. Recuersu :abnegacin y su amor, j Hay que" expulsarla d
ds partes! Y aun, si no cuesta mucho,,hay que qui
la de la cumbre del Panten ] Esa procesin es el paso
^ Jesucristo.; en ella se cantan himnos que sealan su
sencia, y se exhiben* emblemas qte nos hacen pensar
fEl. j o salga*a la talle! Los bufones peden ejercer
-oficio en la plaza pblica; Jesucristo no tiene derecho
vSol.
,/TEn nombre de-I libertad .debera permitirse, a esos
!dres de familia educar a ss! hijqs como elfos mismos
dieron educados, esto es, en escplas cristianas,1edifi
cas por ellos y sostenidas- a sus expensas. Pero1'no,.
u. hay libertad para los dscpidoS'd Jesucristo. E n
.jrnbre de la igualdad, deberla permitirse a esos jjes; y a esos hombres, ya formados, el acceso a las
hiciones pblicas, sin obligarles a abjurar la- fe de su
utismo y las tradiciones religiosas "d sus antepasados,
jiro no, no hay igualdad para los discpulos de Jesuisto. En nombre del derecho de propiedad, debera
espetarse esa casa, monasterio o escuela, que fu adUirida-y ocupada legtimamente por ciudadanos pa
leos. Pero no, no hay derecho de propiedad para los
^vidores de Jesucristo.
-Mas,, en esta guerra a Jesucristo, zozobrar la morid;
,'eamos. La criminalidad aumenta a- medida que dismb
ye la religin. Las estadsticas ofidales dan fe de ll:
J la influencia de la impiedad, el Vii se multiplica
o la cizaa en los campos. Pues bien, pereza l

124

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

moral con tal que desaparezca Jesucristo! Ms, en esa


guerra a Jesucristo, el pueblo no encuentra provecho al
guno; se destruyen instituciones fundadas, para conso
larlo. Esto no es propio.para mejorar su suerte. Pues
bien, en primer lugar, y a cualquier precio, la destruc
cin de Jesucristo ! Luego, si hay tiempo, si hay dinero,
si existe todava la. sociedad, ya se ocuparn en gran
des reform as sociales! >Perezca el pueblo, con tal que
desaparezca Jesucristo! Mas en esa guerra Jesucris
to, el mismo pas: est amenazado, quebrantado, perju
dicado n su tranquilidad, en su prosperidad material, y
aun en su prestigio, exterior. Perezca, el pas con tal
que desaparezca Jesucristo;!
Esto esta claro. Jesucristo tiene enemigos. Por qu?
Hay aqu un misterio que os asombra, ,que os llena de
consternacin, que quizs os escandalice. Debo expli
croslo.
II.

Por qu Jesucristo tiene tin to s enemigos?

Qu puede odiarse en Jesucristo? Quizs su fi


sonoma? JPero si :j ams hubo otra tan hermosa n la
tierra. Aqaso su doctrina, su Evangelio? Pero si ningn
libro puede comparrsele. Entremos, en el estudio de
qste angustioso problema;
l. En primer lugar, Jesucristo' es desconocido para
cierto nmero de hombres. No es raro encontrar en la
hora presente pobres descarriados cuyo furor antirreli
gioso se funda en una ignorancia y en prejuicios que
dan lstima. Vctimas de una mala educacin y de ex
citaciones malsanas,!inconscientes y ciegas, maldicen lo
que deberan adorar. No saben lo que hacen: Compa
dezcmoslos y procuremos ilustrarlos. Con frecuencia

http://w w w .o bras

POR>QU JESUCRISTO TIENE TANTOS ENEMIGOS?

125

sucristo es desconocido. Es esto todo? Pero las


ptemistades que le persiguen, se explican nicamente
||ta r las ignorancias religiosas de nuestro siglo ? En
lanera alguna.
2. Jesucristo es un maestro. Habla y quiere ser
iKcredo: E l que no crea, ser condenado. Manda y
I quiere ser obedecido. Observad mis mandamientos.
|,Se impone, y quiere ser preferido a todo y a todos: Si
| vuestro ojo os escendaliza, sacroslo. Si alguien ama
a su padre y a su madre ms que a m, no es digno de
'm. Ahora bien, hay orgullosos a los cuales llena de
| furor la soberana de Jesucristo. Discuten su palabra,
fp-sus misterios, sus preceptos. S encabritan ante la pref* cisin y firmeza de su enseanza. Quieren ser sus oyen
tes, pero no sus discpulos, y antes que sbditos suyos,
H prefieren ser sus enemigos; Pero no es esto todo.
3: Jesucristo es un vhodelo, y qu modelo tan aca;
bdo e indiscutible de sinceridad y de pureza, de abne
gacin, de rectitud moral I Es la santidad increada.: Lle
va en su rostro los esplendores' de la infinita perfeccin.
Pues bien, hay corrompidos, blasfemadores de todo bien,
despreciadores de toda virtud que no pueden mirarlo sin
r
enrojecerse y rugir.
Por instinto, ls almas puras arpan a Jesucristo y
Se dirigen a El, como los pjaros blancos se remontan
al cielo. Por instinto tambin, los malvados se apartan
d El, lo rechazan, lo maldicen, lo detestan. Jesucristo
es un maestro ; Jesucristo es un model. Pero todava
es otra cosa.
4. Jesucristo es un bienhechor. Todo lo que hay
de bueno en el fondq de nuestra libertades, de. nuestras

126

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

costumbres, de nuestros progresos, en una emanacin


de su persona y de su, Evangelio. Le debemos nuestros
mejores recuerdos, nuestros primeros arranques hacia
la verdad y el bien; los besos de una madre piadosa y
pura, las lecciones de un padre amoroso. Muchos le
deben la instruccin que recibieron y el pan que co
mieron en el regazo de su Iglesia. Pues bien, hay
ingratos, ,renegados* apstatas* para los eualeS: la gra
titud. ea un amargo remordimiento y una carga aplas
tante. Jesucristo, a quien traicionaron, les hizo mucho
bien; nb pudiendo olvidarlo, quisieran suprimirlo. Ese
templo le importuna, y su impiedad quisiera aniquilar
al Dios que abandon. Jesucristo e s. un bienhechor.
Semejante crimen no se perdona jams. Por otra

. 5. Jesucristo :s?un juez. Es el juez de vivos y


muertos. Dispone de la eternidad para cstigar y re
compensan Mafsbro, dir: Qu habis hecho de mi
palabra? Modb, dir: Qu habis? hecho de mis
ejemplos? Bienhechor, dir: Q u' habis hecho: de
mis dones? Y se avergonzar delante de su Padre de
quien se hubiese avergonzado de El ante: los hombres.
Maana, los perseguidores - de un da debern expli
carse ante su tribunal. Maana, los triunfadores que
pasan comparecern ante su: justicia, que no pasa.
Ellos lo^sabn, lo sospechan por lo menos; tienen mie
do, y el miedo los enloquece de furor. Jesucristo "es
un juez que hace temblar a los culpables. Esto no es
todo. Hablemos con ms claridad.
6. Jesucristo 'W 'Dios. Si Jesucristo no'fuera Dios,
le dejaran bien tranquilo, como dejan tranquilo a
Platn y Aristteles y a tantos grandes hombres cuyo

h ttp ://w w w .o b ra s i

POR QU JESUCRISTO TIENE TANTOS ENEMIGOS?

127

recuerdo no suscita ni e amor ni el odio. De hecho,


cada cual puede comprobar qu Jesucristo es el per|q h je ms elevado, no solamente de la historia, sino
la actualidad. Las mismas hostilidades que lo per'sigueh, atestiguan por modo esplendente que es ms que
uh hombre. Ya lo veis. No se preocupan ms que de E l;
siempre le tienen a la vista. Csar, en el momento de
:1a gran batalla de Farsalia, deca a sus legiones: Hevtfid en la cabeza!,} La impiedad contempornea repite
. ;la frase de Csar, y sabiendo que Jesucristo es la
' cabeza de la religin, la cabeza de la moral, la cabeza
del orden social, dirige sus golpes contra esta sa4^grada cabeza. Cristianos, llorad por vosotros y por
vuestros hijos, pero no temblis por Jesucristo ni por
j-'su reino. La serpiente gasta sus, dientes al morder, la;
vlima. Los dientes ms: venenosos. y acerados se rom
pern sobre el bronce inalterable d la divinidad de
Jesucristo. Todo lo que es human puede car,i tpdo;
templos- erarios, ejrcitos, tribunales. Jesucristo n pur
; de caer, porque es Dios. Jesucristo tiene enemigos, Ya
.Os he dicho el por qu. Todo: redunda en su gloria y
en deshonor de los que je desprecian,
Y ahora, en el umbral del nuevo ao, que bien pron> to empezarj Slo me resta expresaros mis anhelos, EL
1; profeta acaba de hablaros. Oid ahora al pastor, al pa
dre y al amigo.
Os deseo qtie continuis siendo, que os convirtis ca\ da vez ms n discpulos, en servidores, en amigos deb Jesucristo. En Jesucristo, y solamente en Jesucristo,
podemos sr salvos. L vida eterna est en Jesucristo,
y en nadie ms. Y aun toda la felicidad que la vida pre
sente puede proporcionamos, casi es nada fuera de Je-r
sucristo. Deseo vivamente que vuestras almas conoz
c a n , amen^y sjrvan a Jesucristo Seor Nuestro,

128

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

Anhelo para vuestros hogares la bienhechora influen


cia d Jesucristo. Si se descristianizan, en qu que
ris que se conviertan vuestras familias? Las nuevas
generaciones educadas sin religin, ya han dado sus
frutos. Hace treinta aos, teamos, 5 delincuentes en
tre nios de doce a diecinueve aos; hoy tenemos 25.
La criminalidad juvenil se ha elevado de 5 25. Reg~
nantibus impiis minee (Prov., 28). La impiedad es fatal
mente desvastadora, Hermanos mos, con el corazn lle
no de lgrimas os digo estas cosas. No s si os impresio
narn. En cuanto a m, puedo deciros que me llenan de
consternacin; llenan de espanto mi patriotismo y mi
fe. Seor Jess, salvador de las almas y de las fa
3v 7
milias, tened piedad de los padres y de las madres, te
ned piedad de la infancia y de la juventud, tened piedad
de esta parroquia y de esta ciudad, tened piedad de la
Iglesia y de la patria.
Anhelo para la patria la vuelta y la fidelidad a .'Jeisbre: d.
. __
sucristo. En el baptisterio de Reims, d nombre d Je'
'
*
I
s
p
u
e
b
l
o
*
y forparte de l. Rencir a Jesucristo sra repudiar
J 1,-lL^m estrps ^rgenes y nuestro pasado, sera desarraigar
decapitar al pas, sera como un suicidio nacional.
<
.
''.C
TfloiiowefA r*AA/>/lA .
/I - C
/I
.onntr
Sea , Jesucristo
conocido, amado,
servido,
adorado;
? sea santificado su nombre; venga a nos su reino; hgase su voluntad! Tal es el mejor voto que puedo for* a
. ...
.
mular por vosotros, por vuestras familias, por la pa
tria.
boi

oivio

amm

A s sea.

h ttn 7 /\A A A A A / n h r a Q

CONFERENCIA DECIM OSEPTIM A

Es posible c! milagro?

lucristo, no s .un personaje vulgar, sino que es Dios,


cjue prob su divinidad con.su palabra y su santidad
%ehumana. La prob tambin con sus milagros; A este
lib re del milagro, el librepensamiento se pone fuera de
.'.-se encabrita y protesta con vehemencia, declarando
e el milagro es imposible, y concluyendo que los maos de Jesucristo son puramente legendarios. EmpecT.* i .

' ir 7 j

;-----

------ ------r

f milagro. Vamos a interrogar scesivamnter sobre


e punto a Dios, a la naturaleza y ab hombre.
;

Es posible el mnagro ? S . Pongo |ior testigo de eno


atributos de Dios.

n primer lugar, su omnipotencia. El milagro, es la


I* OBJECIONES IG LESIA- 9

.^

130

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

libre intervencin de Dios en medio de la naturaleza.


Existe Dios? S. Dios es libre?. S. Es todopode
roso? S. LuegoDiospuede, en ciertos casos, segn le
plazca, modificar lo que ha hecho, suspender los movi
mientos que ha establecido, mostrarse soberano en. sus
dominios^ Tegar la posibilidad del milagro; es negar la
soberana y omnipotencia de Dios. Veamos. Dios es
i*, r'
tcredor, y la creacin es, sin contradiccin, el unayor
J.U t f lC * .
de los milagros. Ahora bien, de lo ms a lo menos, la
A
p s i 'i l r :
"conclusin es rigurosa. El que .puede, lo ms, puede lo
i:*; Mpr
menos. s ms difcil para Dios detener, el sol en el
:
horizonte que encenderlo una vez en el firmamento...?.
CGti
Es ms difcil para Dios apaciguar las olas con una
' " " ".'sola palabra que contener!^ sin car en: el vast- dep
' sito del ocano? s ms difcil para Dios alimentar
al gnero humano multiplicando los panes que alimn
te
; .Harlo multiplicando los granos de trigo, lo ctlal: hace
cada da ? , Es ms difcil' para Dios devolver ja vida
.
Mme darla?: He ah un\ cadver. Es un admirable vine? vw '-'i"anismo sin movimiehto. Dios hace pasar por l su omp !-: ; hipotencia y resucita l muerto, Quin negar que es
posible ? Sin duda que esto nada tiene de ordinario,
pero si Dis juzga a propsito que esto ocurra una vez
!: en particular, quin podr ponerse audazmente f rente
' ' r'f su omnipotencia y cerrarle el camino? Dios- lo cr.
todo; luego todo puede deshacerlo; bastara una sola
palabra para la segunda obra, como bast para la pri-:
ttiera: d ixittfa cta su n t:
..v '"V
P or-otrvpS ^j^fi^^'.sm om M potendia por el mi
lagro, Dios ri deroga su sabidura, sino .que la pone
en ejercicio. En: el milagro no. hay sorpresa alguna, por
cuanto^Dios hace lo que previo eternamente ; ri'hay
el menor retoque,, porque al superar a la naturaleza por
lih acto qu- sta h1,puede;haoer,< mustrase: dueo :de

http://w w w ,o bras

ES POSIBLE EL MILAGRO?

131

ni violacin de ninguna especie, ya que deja que


as. cbsas sigan su curso ordinario, sustrayendo momen'neatnntea la ley tal individuo o tal fenmeno, que El
Quiere convertir en instrumento, en inters de una ley
^ s elevada. La incredulidad se sirve del milagro para
^incriminar la infinita sabidura y la infinita perfeccin
j'de Dios; pero no tiene razn, se engaa groseramente.
Dice l P. Monsabr: Padre de las luces y conserva
d o r de todo orden, Dios tiene el. derecho de pedir a las
-criaturas inferiores movimientos y 'transformaciones
que puedan iluminar nuestro espritu,: enternecer nes|fro corazn, y contribuir as la perfeccin del orden
moral. Providencia de nuestra -vida, preciso s que pue
da apartar, atendiendo a nuestra plegaria, las influen
cias que se pareceran a fatalidades funestas, Bueno es
que la naturaleza est sumisa a hbitos-regulares, pero
Jiejof S todava que, con-relacin a la. vida de Un
/hombre, n atencin a una fe que . extingue o a una
swrtud, que vacila, se suspendan esos hbitos. E sta.susr
/pesin nos revela con prfeta evidencia l suborcli/nacin de las criaturas inferiores a las superiores, la
subordinacin .de los destinos obscuros de la materia a
los nobles destinos del espritu. El poder* la sabidura,
el amor se dan el beso de paz n ua misma accin.
Los atributos de Dios no rechazan, ants bien llaman
el milagro.
JI. Es posible el milagro ? S. Pongo por testigo de ello
las leyes d la naturaleza.

Son inmutables... verdad es... pero no hasta el punto:


de que o soporten ninguna modificacin.
/ v
E l hombre ejerce diariamente una accinsobre las
leyes naturales. Modifica a cada paso sus efectos. La

132

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

medicina detiene, desva, neutraliza la ley natural que


conduce un enfermo a la muerte. El mecnico mani
pula,, modera o precipita el vapor que entraa da loco
motora. La naturaleza material obedece con maravillo
sa flexibilidad al industrial y al ingeniero. El hombre
es como un dios con relacin a las criaturas inferi
'is, sobre las crales, y en cierto sentido, los efectos
d su actividad son verdaderos milgros. He at un
manzana; su naturaleza consiste en d a r. manzanas.
Es imposible hacerle producir peras? Nada ms
sencillo. Por medio de n buen injerto la cosa est
al aire, la obligis a
una operacin que; no, hara jams por s sola; pro
cedis positivmnente contra la ly natural d la
gravedad. Est en la naturaleza de una bola puesta
;en movimiento recorrer un trayecto determinado; la
detengo con el pie, y esta, derogacin es del mismo g
nero que la d u hombre qu detuviera, por orden
de Dios, l movimiento de la tierra. As, pues, el
hombre interviene a cada instante n la naturaleza, ;e.yas fuerzas encadena centuplica, segn le place: y
Dios no-podra hacerlo? 'E l ms humilde molinero de
tiene el crSo d n ro con un obstculo; y Dios
no hubiera podido Suspender un instante el curso
del Jordn, por medio de esa barrera invisible que
se llama omnipotencia? En resumen, la intervencin
de Dios en la naturaleza se manifiesta por efectos ms
sorprendentes que la del hombre, porque es ms p
tente; por eso se llama milagrosa. Pero es absolu^
tamente anloga. La accin del hombre sobre las leyes
naturales es restringida...
La: accin de Dios sobre las leyes naturales es so
berana e ilimitada... La s leyes de la naturaleza son.in
mutables... pero subordinadas en alguna manera al

h ttp ://w w v yo b ras i

E S POSIBLE EL MILAGRO?

133

pmbre, y enteramente a Dios. La naturaleza es un


,instrumento; pues bien, lo propio de un instrumento
s. la obediencia. La muerte obedeci el da en que
Dios la introdujo como un poder misterioso para, ame
nazar al hombre en todo momento y herirlo cuando
penos lo esperase. Obedece todava cuando place a
Dios detenerla en el lecho de un moribundo, o le
prdena abandonar su presa en el fondo de una tumba.
n vez de ser contrario a la naturaleza, el milagro no
hace ms que establecer sus condiciones y revelar sus
leyes. Nos dice que, por encima de todas'las leyes, hay
un ms general e imperiosa que todas las dems: tal
es la ley en virtud de la cual todo ser creado est so
metido, en su existencia, al Autor supremo; en sus
movimientos, al supremo Motor, y en su fin, al fin
de todas las cosas. Abarquemos, seores, de,na Sola
jeada, no solamente el orden inferior de las substan
cias visibles, sino todos los rdenes, y comprobemos
su mutua subordinacin. El orden moral es superior al
orden fsico; esto es incontestable. Este debe plegar
se a todas las exigencias de aqul. Y si Dios, por causa
de la perfeccin del orden moral, por la produccin
de, un solo acto d virtud, modifica y transforma el
.orden material, esto es sumamente natural. Las leyes
j,de la naturaleza son siervas de Dios, que todo lo enca
mina a su gloria y al bien de sus elegidos. Hablad
uanto queris de las leyes de la naturaleza, del .orden
fonstante que en ellas reina... Dios hizo esas leyes napirales; por consiguiente, es dueo de derogarlas cuan
do le plazca, y el orden fsico no queda perturbado por.
pgunas excepciones a .s curso uniforme. lay que fi
jarse cuidadosamente en esto. E l milagro no cambia en
ada el orden general de las cosas. Se trata de una
excepcin, y sabido es que las. excepciones confirman

ti

134

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

la regla. Sin esto, si el milagro no fuera una excepcin


pasajera y sobrenatural, ya no sera un milagro. En
resumen, las leyes de la naturaleza son inmutables...
pero subordinadas en cierta medida al Hombre, y enteramente_a,Dids, y permanecen inmutables a pesar de
las variadnes que ,introduce el milagro en tal o cual
caso particular. Pocas palabras ms.
III.
E sp o sib leelm ila g ro ? S. Pongo por testigo de ello
el sentir del hombre.

ly El hombre ha credo siempre en el milagro, en


su posibilidad y en su existencia. La crencia en l mi
lagro es. tan antigua comp; e ;mundo y tan-Universal ;
como l hombre. Es propia de todas las edades de la
" " " ^vida. El nio cree en l milagro ^lo maravilloso le atrae,
'
le agrada; le embelesa... y los ancianos, llegados a los
confines;, de la vida, se complacen en resucitar para su
posteridad los prodigios que en Otro tiempo los inte-
n rasaban y cautivaban. Todos los pueblos creyeron en el

milagro': egipcios, persas; griegos, romanos,-galos; vi Jse temblar l siglo X V III emtornMe la cubeta mag^ ntia de Mesmer, implorar Caglistro, y acoger ms
: '' Impiedades superstdosas que prcticas cristianas haba
:
abjurado; Hoy, en ls orillas del Ganges y del Indo,
en: ls estepas de Tartaria^ en los bosques del Nuevo
Mundo omos todava referir las hazaas de la divi
nidad en el universo, es decir, los prodigios operados eh
l. Y entr nosotros, en nuestra sociedd civilizada,
es qu_no vemos todava yo no s qu misterios y qu
. terrores presidir las ihidadones de las sodedades ser
cretas ? Tanta verdad es-dice un utorque la dis
posicin del hombre a lo maravilloso es invencible, y

h ttp ://w w w .o b ra s |

ES POSIBLE EL

m il a g r o ?

135

f^je la primera necesidad de los que la combaten en s


i mismos para destruir el reino de Dios, consiste en adu
larla al pimo en los otros, para establecer su propia
' dominacin. Es un hecho histrico incontravertibl
que el hombre tiene una necesidad inmensa y como
, hambre inextinguible del milagro. El gnero human
proclama la posibilidad del milagro. Verdad es que el
instinto d lo maravilloso se ha extraviado en fbulas
ridiculas. As, no me propongo defender los prodigios
particulares que las religiones invocan,' sino simple
mente l idea que estos prodigios representan. Gon frer
cuericia ha sido alterada la idea de Dios en el gnero
humano; a pesar de esto, el consentimiento unnime
del gnero humano no cesa de probar la existencia de
Dios. As a pesar de las quimeras y/fbulas de que se
ha* nutrido la imaginacin de los pueblos, su consenti
miento unnime depone elocuentemente en. favor tde
la posibilidad del milagro.
r
Esta prueba es tanto ms imponente cuando los'mis
mos impos, y los impos notables, estn aqu general-*
mente de acuerdo con el gnero human: Verdad es
que E enndijo: Lanegcin de lo sobrenatural {-lase
del milagro) Se ha convertido en dogma absoluto para
los espritus ilustrados Pero a Renn puede opo
nrsele un librepensador ms fuerte que Renn, Juan
Jacobo Rousseau, en un momento de buen sentido y.
de buen humor, dignse decirnos lo que pensaba sobre
la posibilidad del milagro. Dice as-: Dios puede ha.cer milagros, es decir, puede derogar las leyes que es
tableci ? Esta pregunta hecha __con seriedad, sera
impa, si no fuese absurda. Se le hara demasiado honor
al que la resolviese negativamente imponindole un cas
tig; bastara encerrarlo. Adems, qu hombre dud

136

OBJECIONES

c o n tem po r n ea s

contra la

ig l e s ia

jams de que Dios puede hacer milagros? Y, en efecto,


los hizo.
2. El hombre ha comprobado y registrado ms de
una ve?Ljl milagro. Se dice: El milagro es imposible.
Hay que razonar de una manera enteramente contraria:
Ab actu d. post, dice la filosofa, valet consecutio. Es
lgico concluir de la realidad de un acto en la posibili
dad de este acto. Ahora bien, ha habido milagros. La
religin cristiana se considera fundada en el milagro,
y aporta,- para sostener su afirmacin, un conjunto de
pruebas histricas que jams encontramos al servicio de
ninguna otra tesis. Es que tenemos el derecho de re
chazara, con todos los intereses; que representa y de
fiende, sin comprobar los hecfios, sin examinar siquiera
su expediente?. Es qu tenemos d derecho de cerrarle
la boca dicindole: El milagro es imposible? No, no es
lcito procedr as. La mejor prueba de la posibilidad
del milagro es su existencia. Sera preciso, empezar por
sentar qu no existe, qe-np ha existido nunc% y luego
'preguntarnos si es. posible p no. Eerp* se guardan muy
bien? de idi^cutir los hechos.- Se suprime la historia, y
salen dbapuro diciendo; es imposible. Nada tan con
trario a la verdadera ciencia, a la simple honestidad na
tural. A los testimonios histricos ms numerosos y
yidntsy se opone una denegacin de demanda,; una
negacin previa; se niegan a admitir, ni siquiera porcun
instante; la hiptesis de un milagro, y se dedican por
adelantado torturar todos los textos, a forjar todas
las inverosimilitudes, a rechazar las evidencias ms pal
pables, antes que poner el pie, aunque slo sea por
un momento y a manera de hiptesis, en el terreno de
lo sobrenatural. Semejante ceguera desconcierta. Se
mejante falta de buena f merece la reprobacin. De-

h ttp ://w w w .o b ra s

E S POSIBLE EL MILAGRO?

137

jemos que los. librepensadores se desvanezcan en sus


negaciones... y creamos con el hombre en la posibili
dad del milagro.
A s sea.

CONFERENCIA DECIMOCTAVA

Hizo milagros Jesucristo?

S eores:

-.-t ^

....

:ij El fundador de la religin catlica, Jesucristo, no


- es un personaje ordinario. Su nacimiento, su . palabra,
sus virtudes son de . n : Dios. Adems, afirmamos qe ,
hizo milagros. Al o ir la palabra milagro, el librepen-:
sarment se Encabrita y dice: Es eso verdad ? .S,
Jesucristo hizo milagros, cuya, realidad no es posible
negar, y prueban por modo decisivo su divinidad. Voy
a demostraros con la mayor solidez y brevedad posible
estas tres proposiciones, v
I.

Jesucristo hizo milagros.

No tengo necesidad de extenderme mucho sobre el


primer punto. Me basta remitiros al Evangelio. Abrid
y leed ese libro divino, y en cada una de. sus pginas
encontraris el milagro.-

h ttp ://w w w .d b ra s c l

H IZ O MILAGROS JESUCRISTO?

139

Jesucristo obr milagrosamente sobre la naturaleza.


A su voz, el agua se convierte en el vino generoso de
las bodas de Cana que honr cri su presencia; con
cinco y siete pequeos panes aliment en el desierto
una vez 5,(XX) hombres, y otra 4,000, sin contar las mu' jeres y los nifos. Los peces, obedientes le aportan desde
el fondo de las aguas el tributo que debe pagar al fisco,
y llenan hasta romper la red de los apstoles. Camina
sobre la cresta movible de las olas como sobre tierra
firme, y apacigua con un gesto y una palabra l mar
embravecido.
Jesucristo obra milagrosamente sobre las enferme
dades. Habla, y los sordos oyen, los ciegos ven, los le^
prosos son purificados, los cojos andan, los paralticos
se llevan su lecho, los enfermos son curados por cen
tenares. Por todas partes donde va, en los burgos, en
las aldeas, en las ciudades, ponen los enf ermos en - la
va pblica, le ruegan que les deje siquiera tocar el
borde de su' manto, y todos los que lo tocan, quedan
curados. Cierta virtud sale de El, y expulsa todos loS
males.
Jesiicristo obra milagrosamente sabr la muerte,: esa
enfermedad irremediable y suprema, ese poder umver
salmente invencible. A la viuda que sigue el cortejo
fnebre a. las puertas- de Nam, le devuelve su nico
hijo. Entra en la casa de Jairo, y dice a su hija difunta:
Levntate! A Marta y a M ara les devuelve su her
mano Lzaro, ya cuatro das enterrado, y cuyo cuerpo
haba entrado en descomposicin.
1 Jesucristo obra milagrosamente sobre las almas. Hace
que quieran lo que El quiere. Llama y le siguen. A una
pal&bra salida de sus labios, Pedro y Andrs dejan
sus redes y Mateo su oficina de publicano. Est des
armado, y le temen. Al fuego de su mirada, a la maH

140

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

j estad de su rostro, la muchedumbre de vendedores


,!y cambistas que mancilla el templo, huye. Podan tritu;rrlo, pero hasta que no llegu su hora, se le respeta.
VCa clera impotente del pueblo le ye pasar tranquilo
e invulnerable en medio de los que quern precipitarlo
en un abismo: transiehs per mdium forymiQt'
Jesucristo obra.milagrosamente
s mismo. Se
'hace inasible los que quieren ,lapidiarlo en el Templo.
Transfigurado n la cumbre del Tabor en presencia
; c sus discpulos, comunica a su rostro, ms brillante
je el sol, a sus vestidos, ms blancos que la: nieve, la
luz y Izu gloria de que est inundada su alma. Final
mente, fres das despus de su muerte, remueve la s
bana y la: piedra de la sepultura y resucita.
1 JesucSsto hizo numerossimos, variadsimos y admi
rables milagros. Es esto verdad ? S, lo afirmo, y voy
a demostrar que Jesucristo hizo milagros
11;

Cuya realidad no es posible negar.

~ En primer lugar, Jesucristo obr ss milagros, no


-en secreto, gitio ante ct^
p
mila
gro de la multiplicacin de los panes; Haba all 5,000
hombres, sin contar las mujeres y los nios. En verdad
que los testigos eran demasiado numerosos. No es po
sible suponer que todas aquellas gentes, que tenan ham
bre,. soarn a la vez que se les daba de comer. De tal
modo comprobaron el milagro, que se mostraron en
tusiasrnados y quisieron proclamar a Jess rey de Jerusaln.
Para hacer sus milagros^ Jesucristo no elude la com
probacin de los sabios y de los poderes pblicos. Estu
diad, a este respecto, la curacin del ciego de nacimiento.
El pueblo, maravillado de tal prodigio, conduce al curado

h ttp ://w w w .obras

H IZ O MILAGROS JESUCRISTO?

141

|p o r milagro ante los magistrados, los cuales oyen su,''


^declaracin. E ra ciego de nacimiento, y ahora veo.
|. Hacen comparecer a sus padres, los cuales declaran lo
Itttismo. Los jueces, puestos en tal aprieto, quisieran
f negar el milagro, pero no pueden, y se contentan con
decidir que Jesucristo es un impo y con echar la ca
lle al ciego curado.
Notad bien todo esto. Los enemigos dejesucrist no
discuten la realidad de sus milagros. Intentan atribuir
los a la influencia del demonio, y combaten al Salvador,
no con argumentos, sino con el furor y l fuerza. Je^
sucristo acaba de resucitar a Lzaro. Los fariseos no
- niegan el prodigio, que es esplendente como el sol, y
todo el mudo puede comprobar. Pero reunidos en cor-te suprema de justicia, decretan la muerte de Jesucristo,
y cinco das despus, jess era crucificado.;Los mila
gros de Jesucristo son, pues, atestiguados por la mu
chedumbre, que los ha visto, y por los, jefes deLpueblo,
que; tambin los han visto y se han visto obligados;; a
admitirlos.
- '
' " *
Verdad es que todo esto nos ha sido transmitido por
los Evangelistas, pero o tenemos el.: menor motivo
para sospechar de los Evangelistas. Son contempor
neos de los acontecimientos que. narran, San Mateo es-r
cribi diez anos solamente despus de la muerte del
Salvador. Estos autorizados narradores citen tos la
gares y las personas. Ahora bien, en el momento en.
que escriban y predicaban el Evangelio, millares de
testigos. vivan en Jersaln, en Tiberiades y en otras
partes e que haban tenido lugar los acontecimientos.
Los desminti alguien ? En manera alguna. Por to con
trario, muchos hombres ilustrados abandonaron sus
creencias para adorar al Crucificado y sufrir la perse
cucin. As, pues, los que leyeron, y oyeron a tos Evan-

tolic fecom

142

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA X A IGLESIA

gelistas no dudaban de la vida milagrosa de Jesucristo.


Los contemporneos creyeron en la. realidad de los mi
lagros del Evangelio. En buena lgica, podemos y de
bemos creer en ellos tambin nosotros.
Por otra parte, cuando los cristianos afirmaban que
Jess haba hecho milagros, acaso los judos y los pa
ganos protestaban de esta afirmacin ? De ningn mo
do. Los milagros de Jesucristo eran demasiado notorios.
o era posible que nadie los negar- Los judos y los
paganos procuraban tan slo explicarlos por la magia y
la brujera. Ahora bien, puesto que la magia y la bruje
ra son absurdos, no queda remedio sino creer pura y
simplemente que Jesucristo hizo milagros, cuya reali
dad no es posible negar, los cuales
III.

Prueban decididamente

su divinidad.

?y .iEn efecto, cmo y por qu Jesucristo obr sin mi-,


;i.,;.#riatugro?.? Los obr como '&ios4'ypam^prbar\^^#^niT.
- dad. ,;
; :
' ,
iKtfc. zq,, Vemslo. Ejecuta,el milagro espontneamente, so-,
;
soberanamente, no slo con una serenidad augusta, sin
i ; 2-temor, sitt asombro, sin esfuerzo, sino a manera de un
; i caer superior y transcedental, que obra por virtud pro spia y por iniciativa propia. Siembra los prodigios a su
; : - - paso; todos los elementos le estn sometidos; los' milau:s1 sgros rio le Cuesten ms que'a nosotros las acciones ms
ordinarias; es s profesin, como es la vuestra trabajar
en vuestro taller,' en vuestro oficio, en vuestros campos,
en vuestros hogares. Adems, para obrar milagrosa
mente, no tiene necesidad de desplegar gran riiagni... ficencian gran aparat. Le basta una plabr. Dice
al leproso: Lo quiero; s curado.* Y al paraltico:
*- Levntate; toma tu lecho y anda. Y al ciego de Je-

h ttp ://w w w .o b ra s i

HIZO MILAGROS JESUCRISTO?

143

rc: Vete; tu fe te ha salvado. Dice inclinndose


sobre el fretro del hijo de la viuda de Nam: Joven,
yo te lo mando, levntate. Y a Lzaro: Lzaro, sal.
de la tumba. Todos reconocen, al orlo, al dueo de la
naturaleza y d e ja vida. Ms todava: su palabra obra
a distancia lo: mismo que cerca. La cananea no le pre
senta a su h ija; esto no obstante, la libra. El centurin
no lo lleva al lecho de su servidor ; sin embargo de
ello, lo cura. La soberana de Jesucristo, para ejerci
tarse, ni siquiera tiene necesidad de una palabra, de un
gesto, de un signo ; se afirma por un acto interno de
la voluntad. Es. un Dios que. obra.
Odlo hablar. Afirma con la mayor claridad que sus
milagros son la demostracin autntica de su divinidad.
El fin supremo que asigna a sus obras consiste en pro
bar, sin la menor rplica, la verdad fundamental de
su enseanza, a saber, que es H ijo de Dios, Dios co
mo su Padre. Obra para su propia gloria, y para intro
ducir en el mundo el soberno imperio de su inteli
gencia y de su voluntad-. Cuando, por- ejemplo, los es
cribas y los fariseos se escandalizan de que perdone
los pecados y le acusan de blasfemo sacrilego, se con
tenta con responderles: Para que sepis que el Hijo
del hombre tiene el poder de perdonar los pecados, digo
este enfermo paraltico: Levntate, toma tu lech y
anda; Cuando los judos le dicen: Haces mal en ha1
eerte D ios..., responder Si mi palabra no Os basta,
creed en mis obras. Al final de su vida, entristecido de
ver que tantos prodigios, tantos beneficios, tanto amor,
tantos signos divinos no han podido vencer la obsti
nacin juda, exclama: Si yo no hubiera venido, y
no hubiera multiplicado los milagros eri medio de ellos,
seran excusables... pero :ahora no tienen disculp.
Es verdad. Despus de tantas pruebas como Jesucristo

144

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

. nos di de su divinidad, los que no le adoran, no tie


nen perdn. Son signos de reprobacin, pero tambin
de lstima.
Permitidme que, para terminar, os aport dos tes'timonios:_que os dirn ms que todas mis palabras: el el testimonio de un hombre que perdi la fe. y el tes
timonio d otro que la ha recobrado.
El filsofo Jouffroy, al volver, tras largos aos de
ausencia, a su valle del Jura, y encontrar la misma
iglesia, el mismo cura con sus cabellos blancos, la
" . misma fe cristiana siempre viviente en el seno de una
poblacin fiel, exclam con amargura: Slo yo he
^ ^ 'cambiado; slo yo no creo: slo yo, tan sabio, no s
1 nada, Semejante confesin da verdadera lstima.
'
; He. aqu ahora la confesin de uno de nuestros me
jores escritores, de Francisco Goppe. En la hermosa

"pgina siguiente firm su fe creyente en los milagros.

"I)ice as: tln m ilagro! Hace algn tiempo, al pronuni / v iar esta palabra, me hubiera encogido estpidamente de
-hombros. Porque jams liabi visto con mis propios
; ojos producirse un milagro, lo negaba todo, con despre
cio de esta^verdad/lemental, que si Dios existe, y j 1" - ms dud de su- existencia;; si es un Dios omnipotente,
creador de las css visibles y de las invisibles, es s- perior a las leyes del mundo fsico, obra suya, y nada
le es imposible. Ahora- mi orgullo ha rendido armas.
C ierto'da recib l bofetn de la muerte; despert
ronse en m el horror de la nada y la necesidad ele
una vida eterna. Entonces volv a leer el Evangelio; lo
le como debe leerse, con corazn sencillo y confiado;
y en cada pgina, en cada palabra del libro sublime,
vi resplandecer la verdad; y creo firmemente :hoy en
todos sus milagros, referidos, descritos, atestiguados
por los Evangelistas . con una seguridad y una pre-

http://w w w ,obras<

145

H IZ O MILAGROS JESUCRISTO?

cisin de detalles en las que resplandece, lia ms


evidente y completa sinceridad. S, Jess devol
vi el odo a los sordos, la vista a los ciegos,
- el movimiento a los paralticos, la vida a los muertos.
Difundi prodigiosamente, durante su corto pas por
este mundo, sus beneficios maravillosos para probar,
que era Hijo del Dios vivo, y para fundar la religin
que hace ya mil novecientos aos da la paz del alma a to
dos los hombres de buena voluntad. Esta fe en Jesucris
to, que vuelvo encontrar, porqu mi juventud fu
cristiana, no quiero que se separe jams de m, y en
adelante quiero aumentarla sin cesar, constantemente,
sin descorazonarme en las horas de desfallecimiento.
Porque si, a veces, vacilo y tengo miedo, como san Pe
dro
al caminar sobre las olas, Veis, Seor, que os obe
m
dezco, y all estis para sostenerme. Esta fuerza mila
grosa que brotaba de la persona de Jess cuando viva
entre nosotros, la comunic a sus discpulos, y puede
darla siempre a sus elegidos en una proporcin menor
sin duda, pero todava sobrenatural... Y coino Cji
haca esta profesin, de fe en un discurso consagrado
a la gloria de Juana de Arco; toda cuya vida, dice, fu
un milagro, aada: "Creo reconocer el signo de ste
poder superior y sobrenatural en la misin y .en los :
actos de Juana de Arco. Ya lo veis, seores, puede
ser uno inteligente, muy inteligente, y creer en los mila
gros. Abandonemos los impos a su orgullo y a sus
divagaciones; compadezcmoslos; oremos por ellos;
tratemos de ilustrarlos, pero guardemos preciosamente
nuestra fe cristiana. Con la gran porcin del gnero
humano creyente y catlico, permanezcamos a los pies
de Jesucristo y cantemos su divinidad.

Asi sea,
I- OBJECIONES IGLESIA-JO

CONFERENCIA DECIMONONA

Por qu ya no hay milagros?

S eores :

A propsito del milagro en general, y, en particular,


de los milagros de Jesucristo, se formula una pregunta,
,a la cpal me parece necesario responder, Se dice: Por
qu ya no hay milagros? A esto;respondo: l. todava
hay milagbs; 2? hay menos que ntes; 3.a hay bas
tantes. Voy- a explicar y probar estas tres afirmaciones.
I . T o d a v a h a y m ilagros.

Hay cada da milagros del orden espiritual. n pe


cador que se convierte, es decir, que rompe consigo mis
mo y con sU- pasado, para convertirse en hombre nue
vo, a pesar del, poder del hbito; un escptico que de
repentTSe hace creyente; tu r depravado que se.confiesa
y repentinamente se eleva a la pureza perfecta, no
son milagros del orden moral? Y estos milagros, no

h ttp ://w w w .o b ra s

POR QU YA NO HAY MILAGROS?

14 7

s reproducen sin cesar ? Nada tan indomable como el


# corazn del hombre, dij Bossuet, y cuando le'con
te m p lo sumiso, adoro. El gran milagro de la conversin
del mundo se renueva cada da en .conversiones parti
culares. He ah ya algo prodigioso.
Pero hay en el da de hoy milagros ms tangibles,
ms populares, ms fciles de comprobar, ms demos
trados, milagros del orden iraterial? S, ,los hay.
La prueba de que los hay es que, en nuestros das,
como n lo pasado, la Iglesia canoniza santos. Gregorio
XV I, Po IX y Len X III han canonizado a muchos.
Pues bien, no se canoniza ningn bienaventurado sin
un examen riguroso, en que se comprueben por lo
menos cinco milagros obrados por su intercesin... mi
lagros que son estudiados, discutidos con severidad ex
traordinaria. Esta conducta de la Iglesia nos da el de
recho a afirmar que todava hay milagros, .
No hace mucho tiempo, cincuenta, o sesenta aos, un
hombre humilde' y oculto al mundo por su posicin, un
simple cura de aldea, el prr'roco de Ars, atraa a su
parroquia toda la Francia catlica, y curaba de largas
y dolorosas enfermedades a gran nmero de los "que
haban ido a visitarle para oir su palabra, recibir su
bendicin, tocar el borde de Su sotana y participar d
sus oraciones. Cierta virtud flua de l como de la per
sona del Salvador... y ciertamente,, nb es el nico tau
maturgo de nuestros tiempos. Podramos citar aqu al
que tan justamente se ha llamado el santo hombre de
Tours, M. Dupont, antiguo magistrado de Audiencia,
millonario, muerto hace veinte o treinta aos, cuya vida
no fue ms que una continuacin de virtudes heroicas
y de actos milagrosos. Su aposento todava es llamado
en Tours la cmara de los milagros.
Dicen por ah: ya no se hacen milagros. Pero qte

/nm

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA A IGLESIA

148

pensis de los milagros de Lourdes? Si decs que


-esas curaciones extraordinarias.-, no,, son milagros, ta
chis de impostores a los numerosos mdicos que de
claran que la ciencia es impotente para producir seme
jantes maravifias; os rebelis contra millares y millares
de testigos que afirman haber comprobado debidamente
tal o cual de esos milagros, es decir, que rehusis so
meteros u la evidencia. A proposit de los milagros de
Lourdes, Quin ignora que el Dr. Boissarie los ha- re
conocido y comprobado cientficamente ? El 21 de NoVietobre de 894, fu a Pars llevando consigo sus prue
bas, s decir, una: docena, de personas radicalmente curadas en Lourdes de enfermedades reconocidas como
incurables^ Dio una conferencia en el Grculo de Luxemburgo ante una muchedumbre inmensa compuesta
de mdicos, estudiantes y profesores y de un pblico
escogido'. (E sta; conferencia impresion 'vivamente l
auditorio. Despus la public, por lo cual puede com
prarla el que quira, y vera que todava se hacen mi
lagros/ y esto bajo la inspeccin de la ciencia ms se
vera. Bien s qe no por ello dejarn, algunos de decir:
Por quemo hay ya milagros hoy en da ? La verdad es
que ninguna poca ha sido tan f ecunda, en milagros como
ia nuestra; pero nodos breen, porque no quieren verls.
Hay un medio seguro para, no ver nada-. cerrar los ojos.
As proceden/ por desgracia, muchos hombres d nues
tros das. Pr; consiguiente, hay muchos milagros, hoy
en da, pero
II.

Hay menos que otras veces.

As es, y as debe ser;.. El nmero de milagros es me


nor hoy que en los primeros tiempos del cristianismo,

h ttp ://w w w .o b ra s c i

PO R QU YA NO HAY MILAGROS ?

149

porque no son ya necesarios, como entonces, para ma


nifestar la verdad de la religin.
Antes, lo milagros eran necesarios; hoy el estudio,
unido a la buena fe, basta para hacernos creer en la di;
vinidad del Salvador. Pero en las misiones, y sobre
' todo, en los primeros.siglos de la fe naciente, en los cua
les cot; frecuencia no haba tiempo ms que para qreer
y morir, los milagros, signo pronto y seguro de la santa
divinidad de las creencias cristianas, eran tan frecuentes
que los paganos convertidos y los apologistas cristianos
hablan de ellos como de hechos habituales. Haced, pues,
ver como nosotros vuestros milagros escriba Tertuliano. En dnde estn, los muertos que t has resuci
tado ?-r-dice San .Paciano al heresiarca Novato ?--Ea
abundancia de milagros convirti al mundo. Si no hu
bieran sido testigos ;de grandes prodigios, los paganos/
tan. sensuales, y los judos, tan tercos, no lmbieran po*
dido convencerse de la divinidad de Jscristoj pObrp y
crucificado, de la verdad de su doctrina, ; tan jpqest^ a
sus; ideas ms arraigadas,de la divina misin; de los
Apstoles y de sus sucesores.. Dios, en el origen dejai
dar a su Iglesia el fundamento slido de los milagros; a
fin de convertir d judaismo y d paganismo y demostrar
al universo que la religin cristiana es divina y atrae
a d a a las nadnes. Segun da graciosa comparadn de
san Gregorio, cuando se plantan rboles jvenes, hay
que regarlos, hasta que sus vigorosas races se hayan
arraigado y afirmado. El cristianismo era joven; Dios
lo plantaba en un sudo desecado haca ya mucho tiem
po por los ardores malditos de las pasiones; he ah lo
que explica y justifica esa lluvia de maravillas que hi
cieron ilustres las primeras edades de la fe.
Hoy las races son fuertes. El, tronco inquebranta
ble extiende sobre el mundo entero su esplndido; ra-

150

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

maje. La luz basta para que se pueda ver en la majestad


de sus proporciones ese rbol gigantesco. Miradlo bien.
La IglesiaFcatlica subsiste desde l origen, a pesar de
los cismas, de las herejas, de las persecuciones, de los
sofismas, de lqg folletines, de las novelas, de las cancio
nes obscenas ; a pesar del tiempo, ese gran destructor
de las cosas humanas, y sto sin verse sostenida por
apoyo alguno human. No es este Un milagro que
subsiste ante nuestra vista hace ya diecinueve siglos ?
En l origen, del cristianismo, hubo dos cosas que lo
recomendaban: los milagros y las profecas, los mila
gros de Jesucristo y de sus enviados, y las profecas del
Evangelio que- anunciaban el triunfo de la religin cris
tiana. Los primeros cristianos vean los milagros, pero
no el Ciunpliminto de las profecas qu hada su Maes
tro ; esto no obstante, estaban obligados a creer en El,
y fcilmente crean, a causa de los milagros que vean.
Nosotros no vemos los milagros qtie vieron nuestros
padres, pero vemos .el. cumplimiento de las profecas
del Evangelio, y lo que vemos nos hace adinitr fcil
mente los milagros qp no hemos visto. En resumen, hay
menos m il|grbs; qu n te^ pero Ky un milagro que
sustity y corrobora5todbs IOS milagros de los primeros
tiempos... La religin establecida, el mundo Converti
do, Jesucristo en pie hace ya diecinueve siglos, todas
las profecas cumplidas en su persona y en su obra,
no es esto la ms. hermosa demostracin ? no es este
un prodigio qu contiene a nestr siglo, capaz de im
presionar a las almas rectas ? Todava se hacen milagros
hoy en da; hoy menos que antes, pero aado:
111.

Hay los suficientes.

i .
S, para los que quieren dejarse convencer, hay su-

h ttp ://w w w .o b ra s c

POR Q U YA N HAY MILAGROS ?

151

ficientes milagros. Los milagros de Lourdes han con


vertido millares de personas; pero no hablamos de esos
prodigios que evidentemente son un medio extraordi
nario de conversin; Hablamos nicamente de la perma
nencia del catolicismo y de sus obras, de las virtudes qe
produce diariamente a los ojos de. nuestros comtemporneos. Estas virtudes y estas obras, no son suficiente
mente elocuentes por s mismas para cautivar las al
mas sinceras? He ah, por ejemplo, la virtud de la ca
ridad. Quin ser capaz de' referir lo' que ha hecho
ante las miradas del mundo en un siglo solamente? Fi
lsofos, incrdulos, falsos sabios, peds milagros..;?
Contemplad la pequea Hermana d los pobres... No
es esto un milagro ? Contemplad la Hermn^ del hospital
del asilo, de la dase, la que cuida a. los locos, la qe
lava los pies de los leprosos, la que entierra a los muer
tos. .. no son milagros por ventura ? Contemplad al mi
sionero qtie abandona su familia y ^u patria para*llevar
el Evangelio a las naciones ms lejanas1e inhospitala
rias; no es esto un milagto? Contemplad ese joven
sacerdote, que permanece virgen en un mundo corrom
pido, y compasivo y misericordioso en medio de un
mundo ingrato y a veces cruei; no es esto un mila
gro? n joven obrero, testigo de la abnegacin del aba
te Segur, exclamaba Un d a: Aun cuando en el clero
no hubiese ms que u b ate Segur, me bastara. Creo
en Jesucristo y en su divina religin. Este joven obro*",
ro tena razn. Las o b ras'y virtudes del catolicismo
sn una demostracin suficiente y superabundante
de su divinidad. Para los que quieren djarse con
vencer, hay milagros suficientes.
Para los que no quieten cbnvncerie, 'hay. ';b4tarites milagros. Antes, los escribas, los fariseos, los
doctores, los prncipes de los sacerdotes, viendo qu

r o m

152

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

Lzaro resucitado era una prueba demasiado grande


de la divinidad del Salvador, resolvieron m atarlo.' As
tambin7; los incrdulos de nnostro tiempo, en vez de
admirar la caridad catlica y de saludar -en ella una
viviente demostracin de la divinidad del catolicismo,
se dedican a calumniarla, a denunciarla, a perseguirla,
a suprimirla, se burlan de: la Hermana de a caridad,
silban su--incomparable abnegacin, y hacen lo impo
sible para ,manchar y deshonrar su misin y su vida
inmaculada. Y estos >son ;los .que piden a Dios mila
gros? Lo menos.que puedo decir es que no los mere
cen. Tienen ojos y no quieren ver. No creen porque
no quieren creer, ^on deliberadamente incrdulos, irre
ductibles, .inconvertibles. Demostradles qu Jesucristo
descender del cielo, al final de los tiempos, para juz
gar a todos , los hombres, y os dirn que no es verdad,
-porqu Jesucristo no se elev al cielo. Demostradles
que Jesucristo subi al cielo, y os dirn que no re-*
sucit. Demostradles que Jesucristo resucit verdade?
ramente, y os dirn que no .m uri,.sino que- nicamente
entr en ltrgo,. Demostradles que Jesucristo muri
-realmente; ^ : os dirn, que -ri es DiS; Demostradles
qu ' Jesucristo es Dios, y os dirn que ni siquiera es
un hombre, sino solamente un mito. Demostradles que
Jesucristo no es un mito,, sino un personaje histrico, y
se despiden de- vosotros.diciendo como los areopagitas
a san Pabl: Ya hablaremos; de eso en otra ocasin
(Hechos, ,XVII); Digmosles lo que les digamos, siem
pre tienen alguna dificultad quo oponer, y, a falta de
razones, quieren pronunciar la ltima palabra. Qu
efecto queris que les haga el milagro a semejantes
hombres?" Aunque los . mertoir resucitaran ante sus
propios Ojos, no los convertiran... Se nos dice: Por

http://w w w .o bras

153

r o s . QU YA NO HAY MILAG&S?

no hay ya milagros? Sin duda hay menos que otras


; pero hay los suficientes para ilustrar y convena hombres de sentido recto y buena voluntad.
A s sea.

\\ 'V
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: CONFERENCIA VIGESIMA

{Morir!... {Singular medio de mostrar


que uno es Dios!

S eores :

I Sabis cul fu el fin de Jesucristo, fundador de la


ilglesiC^Fu traicionado por Judas, negado por sari
Pedro^abandonado de ,casi todos sus discpulos . Fue
desconocida,, injuriado y condenado por Ans e as
tuto, por Caifs el violento, por Herodes el corrompi
do, pdr Pilatos el cobarde. Fu insultado, flagelado y
crucificado por los judos, ayudados por los soldados
romanos. Iu muerto para afirmar su divinidad,
o Pero ,acerca, de esto,exclaman los incrdulos: Mo
rir... singular medio de mostrar q u uno es Dios!
Pues bien, seores, as e5. La muerte de Jesucristo no
es la muerte de un hombre ordinario, sino la muerte
de un EfS hecho hombre. Vamos a verlo. Sostengo que
todo es divino en la muerte de Jesucristo.

h ttp ://w w w .o b r a ^

! M O R IR !.. SINGULAR MEDIO DE MOSTRAR QUE UNO ES DIOS # S

I.

La previsin de ellai

Haca muchos siglos que la muerte de Jesucristo


haba, sido anunciada por los profetas con una previsin
y una abundancia de detalles que imprsionan a todo
espritu sincero. Los libros sagrados del Nuevo Testa; ment estn llenos de orculos que, reunidos, coloca*
idos en su sitio, como los fragmentos de un mosaico
| sublime, constituyan un relat anticipado de la Pasin
del Salvador, Leed la BibK; en ella encontraris todo
el Evangelio, Los hechos concuerdn exactamente con
los orculos. No es la casualidad, tampoco es la indus{ tria humana, sino Dios mismo quien cre semejante
armona entre la profeca y la realidad. Mucho tierna
po antes que s realizase el poema de los padecimien
tos y muerte de Jesucristo, estaba elaborado, acabado,
scrito enteramente por la mano d Dios.
'
: Mas e el momento en que este drama doloroso W
realizarse, Jesucristo discierne claramente todas su!
-peripecias y circunstancias. El hombre es sorprendido
por la muerte. El accidente que dividir nuestra natu|raleza, el da, la hora, el instante que nos vea psr
lele la vida a la muerte, est envuelto para nosotros h
Sombra impenetrable. E n Jesucristo no ocurre hada
parecido. Sabe todo lo que los profetas dijeron de El,
y todo lo que los judos queran hacer con El. Vamos
. Jerusalndice a sus apstolesy todo lo que ha
Sido escrito dl Hijo del Hombre se cumplir; ser
entregado a los gentiles, flagelado, crucificado.En
tverdad, en verdad os digo que uno de vosotros me har
traicin. Pedro, antes que el gallo cante, me he
la r s tres veces. j Qu presciencia sobrehumana! Jesu
cristo ve claramente por anticipado la espantosa tem-

V'nm

56

.OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTKA LA IGLESIA. .

pestd que ha de sumergirlo. Todo es divin en la


muerte d Jesucristo: la previsin que de ella tiene, y
II.

La libre eleccin que de ella hace.

nosotros* la muerte es una fatalidad; no la


elegimos libremente; nos aferra a pesar nuestro. Pero
-Jesucristo no sucumbe bajo el inexorable imperio del
"destino. E s el: dueo del destinoTodo est, no so
lamente previsto,, sino querido en sus padecimientos,
y en su muerte, Muere a su hora.
v,
- Mientra, no llega su hora, contiene las bolencias
y brutalidades de sus enemigos. Se oculta a ss mira-'das, se hace inaccesible/a sus acometidas, o bien atra
viesa, tranquila e impalpablemente; las muchedumbres
impotentes' amotinadas contra El, transis per mediuvh
illorum ibat. N.p pueden ejecutar su execrable proyec
to ms que cuando Jess ha pronunciado estas pa
lab ras: Ha, llegado mi hora;; dejo el mundo y vuelvo
a mi Padre.
v.,- "
. Mientras n o ,llega su hora, contiene las fuerzas de la
^naturalez^... Resiste- a supliciosque haran morir mil
veces" a cualquierotro. Rinde su alma, no por desfalle
cim iento,o impotencia, sino cuando le place dejarla
partir.
dueo es* le 'espera durante
tres horas. Djsde.lp alto de la cruz, baja la cabeza; la
muerte-se aproxima a este signo, y entrega el espritu.
He aqu lo qhe ha; dicho; Tengo el poder de quitar
la vida y' el poder de recuperarla. Todo es divino en
la muerte de Jesucristo: la previsin que de ella tiene,
la libre eleccin que, de ella hace, y

h ttp ://w w w .o b ra s

| M O R IR !.. S ttfG U lA E MEDIO DE MOSTRAR QUE UNO ES DIOS

m.

157

Los milagros que en ella obra.

En lo ms profundo de sus abatimientos, no cesa de


mostrarse omnipotente.
Cuando tos soldados de la sinagoga llegaron para
prenderlo, se adelanta hacia ellos, y les pregunta:
" A quin buscis? A Jess Nazareno! Yo
soy! Y a estas solas palabras, caen como heridos
por el rayo. Luego, mostrando a sus disdpulos, ordena
. que tos dejen marchar, y no les hacen mal alguno. Due
o soberano, libr y entrega : entrega su propia vida, y
libra la de sus amigos.
Un momento despus, cura milagrosamente al criado
del sumo sacerdote, herido por uno de sus discpulos.
Luego, al descender las gradas del pretorio, encuen
tra su apstol Pedro, que acaba de negarlo tres "ve
ces ; lanza una mirada profunda al renegady cuya cd predijo; Pedro queda aterrado, Se, cubre el rostro*
y llora su falta. La mirada de Jess lo ha anonadado!
es la mirda de n Dios.
'
Qavado en la cruz, reducido a extrema impotencia,
enternece el corazn endurecido del criminal que blas
fem a su lado, y ste le pide perdn.
De un extremo a Otro de su pasin, cmo podra
sostenerse su cuerpo sagrado, si no fuera por un mi
lagro a cada instante renovado ? Agoniza; morir en
el sudor de sangre de Jetseman ? No. Vedle de pie.
Marcha hacia sus jueces. Tras los dolores y agota
miento de la flagelacin, caer a tierra y expirar? No,
Vedle de pie. Lleva por s mismo el instrumento de
su suplicio. Le arrancan violentamente sus vestiduras
pegadas a su carne ensangrentada, pero esto no le Hace
perder nada de las fuerzas que reserva para morir.

158

. OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

Dueo d la vida, renueva milagrosamente sus olea- .


das a medida que se agotan, hasta que permite que la
muerte las extinga.
... Todo es divino en la muerte de Jesucristo: su acti
tud, su palabra y su silencio.
IV.

So actitud.

.. . Admiro al justo que muere en la serenidad de


la virtud, al hroe. que se envuelve en la bandera
gloriosa de la patria, al m rtir, que sucumbe calum
niado, ultrajado, pero superior a sus verdugos. Mas
..todas esas fisonomas, por bellas que las consideremos,
palidecen y se borran cuando las comparo con la fi
sonoma de Jesucristo que padece y muere. H ay en la
.historia del hombre una muerte ms serena que la del
justo, ms noble que da del hroe, ms paciente que
ja d e l. m rtir, la muerte de Jess, Todas esas
muertes revelan la naturaleza humana,; porque todas
ellas abruman por algn.. concepto, ora por el abati
miento, ora por la altivez. Slo la muerte de Jesucristo
revela l a ,divinidad.
; .
Vctima, dte la ms execrable injusticia, no se revela
contra ella, no procura convertirla en gloria suya.
Mustrase resignado sin bajeza y fuerte sin ostenta
cin. No- baja la cabeza ante sus verdugos; tampoco
la levanta para desafiarlos....Ho exagera n i l a inmensi
dad de su paciencia, ni la demostracin de su valor.
Todo es divino en la muerte de Jess: su actitud, y
V.

Sus palabras..

Admirad su tierna bondad cuando dice a Judas:


"Amigo qu has venido a buscar aqu? Con un

h ttp ://w w w .o b r

.'

'-;;*+' '

i *

;. MORIR t.v SINGULAR MEDIO DE MOSTRAR QUE UNO ES DIOS 1 5 9 '

eso entregas al H ijo'tlel Hombr? Admirad su ac


titud sobrehumana cuando dice a los soldados: Yo
soy el que buscis; no toquis a mis discpulos. Ad^tiirad su mesurada apelacin al derecho y a la Justicia,
sir dulzura en el reproche, cuando dice al criado: Si
,h hablado mal, mustramelo; pero, si he hablado bien,
%por qu me hieres ?
No es un hombre como vosotros y como.y el que
responde a Caifs: S, yo soy el Cristo, y un da
me veris sentado a la diestra del Padre Todopoderoso,
venir sobre las nubes del cielo ! ; y al sanedrn: S, yo
soy el Hfijo de Dios! ; y a Piltos: S, yo soy rey!
No es acaso la caritativa compasin de un Dios
que se expresa por estas palabras dirigidas al pte
lo: No lloris por m, sino por vosotros, porque das
alos llegarn para vosotros. ? No es por ventura la
Oberana de un Dios la que se afirma en esta promesa
1 buen ladrn: Hoy estars conmigo en el paraso?
No es ciertamente la infinita misericordia de^un Dios: i
que resplandece en esta oracin destinada a proteger
los qu le hacen m orir: Padre mo, perdnalos porue no saben lo que hacen ? Todo es divino en la
tuerte de Jess: su actitud, sus palabras, y
VI.

Su silencio.

Generalmente, Jesucristo se calla en su pasin. Por


u ? Podra con una sola palabra, con ese estilo seny sublime, cuyo secreto admirablemente posee,
^shacer el complot de los fariseos, y llamar en su
mx
Mensa las pasiones populares. Vista la .mala fe deifs, la brutalidad de ls soldados, la corrupcin de
'rodes, la cobarda de Pilatos... en presencia de un
eeso inicuo, en el que todas las reglas de la ju sticia'
m:-

' '<

160

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

son pisoteadas, ya que la acusacin es indeterminada e


impalpable, se abstienen todos los jueces, y la sen
tencia misma es defectuosa... un hombre ordinario no
hubiera resistido a la tentacin de hablar y defender su
inocencia con una explosin elocuente de verdad y de
clera. Jesucristo se calla,; porque es Dios. Su silencio
es querido, porque su designio es instruir al mundo
por medio de un gran ejemplo, y rescatarlo oon un
gran sacrificio.
Todo es divino en la muerte de Jesucristo: su acti
tud, su palabra, su silencio y, finalmente,
VII.
suspiro;

Los signos admirables queacom paan a su ltimo

. El velo del templo se desgarra de alto a bajo; tiem


bla la tierra; se parten las rocas ; los muertos salen de
su /tum ba; espesas tinieblas-se extienden, sobre la tie
rra ; todo el universo est de duelo a causa de la muerte
de su Autor. Este fenmeno natural no es una in
vencin de los Evangelistas; pues est consignado en
los archivos pblicos del Imperio romano. Ciento se
senta aof despus, Tertuliano, en sU Apologtica,
invocaba tan precioso documento, y el m rtir Luciano,
dirigindose a ls emperadores, les deca: S, cre
en la divinidad de Jesucristo, y vosotros debierais creer
tambin segn vuestros propios anales; abridlos, y
en ellos encontraris que, en tiempo de Pilatos cuando
Jesucristo padeca en plenp medioda, las tinieblas ocu
paron el puesto de lalu z. Y l prueba de que esto no
era una leyenda^
qe;
i :v
Los testigos de estos signos admirables quedaron
asombrados, trastornados, repentinamente cambiados. A
la vista del terremoto y de la oscuridad del cielo, oyen-

h ttp ://w w w .o b ra

I j morir!.. jsingular medio de mostrar que uno es dios 161;


do el grito poderoso que se escapa de los labios moribundos del Salvador, exclama el centurin romano-:
Vere film s Dei erat iste; Verdaderamente, este hom
b r e era el hijo de Dios. Pero no slo se asombr este
hombre, sino que tambin muchos judos* descendan'
del Calvario golpendose el pecho. Percutientes pee^ tora sua revertebantur!
Jesucristo muri como Dios; Al principiar el o
nuevo, os pido, seores, que hagis un acto d fe a
la divinidad de Jesucristo. No ser en balde... Porque
hoy ms que nunca, la divinidad de Jesucristo es ba
tida en brecha por el orgullo de los Caifas, por la lu
juria de los Herodes, por la cobarda de los Pilatos...
Y quizs maana,^ despus de expulsar la cruz de las
escuelas y de los pretorios, se expulse tambin de
vuestros santuarios y de vuestras casas. Mucho cui
dado. Al descristianizar a la patria, se la desmoraliza
y se la arruina. En la gran tormenta de vicio, y de im
piedad que se abate sobre nuestro pas, Jesucristo est
mnos amenazado que nosotQs. Defendmosle y nos
defender; dmosle nuestra fe y nuestro amor para
que proteja nuestras ciudades y nuestros hogares. Sea
mos sus servidores y ser nuestro Salvador.
A si sea.

I OBJECIONES IGLESIA

rV M T I

>11

CONFERENCIA VIGESIMOPRMA

Morir!... Singular tudio de mostrar


;7 que uno es Dios!

; S eores : '

''V Viendo

a Jesucristo pendiente del patbulo de los in-v


Raines. y :exhaando su' ltimo suspiro, dicen jos incr
dulos : M orir!... Singular medio de mostrar- que
uno es. D ibs! Esto no obstante, es as. Todo es divino
en la muerte de Jesucristo.. Y aun aado que todo es
divino en los hechos qu siguieron a esta muerte; Los
'hombrees mueren, y de ellos nada o casi nada queda
y desde entonces* sigue viviendo en medio del mundp.
El hombre se agrupa en torno de El, y se divide por
causa de El. Su cruz es para el universo un signo de
adhesin y un signo de contradiccin. Estudiemos este
fenmeno, nico en la historia.

h ttp ://w w w .o b ra

{MORIR !.. I SINGULAR MEDIO DE MOSTRAR QJ ,tINO ES DIOS 163

I. Jesucristo muere, y el gnero humano- se agripa


en torno de El.
s

l. Quin es el hombre qe en la historia pud


fe! jams determinar y atraer hacia l un movimiento ,ge*
Ineral de las almas?
Quin es l hombre que tuvo genio, suficiente, cien-?
: ca suficiente, poder persuasivo suficiente para ponerse
|a l alcance de todos, para imponer sus afirmaciones,
; para proponerse conseguir y obtener la universalidad
^constante de su influencia .doctrinal, para hacer arrai
gar en el gnero humano, rio solamente la fe en su
: palabra, sino tambin la fe en su persona, propuesta
como objeto primario de la creencia?
Quin es el hombre que tuvo bastantes cualidades
y hehizos para hacerse amar con amor tierno, confia-1
do, generoso y abnegado, no d iry a en. vida- suya;'1;sipQ ..
*run siglo, diez, siglos, veinte siglos-despus, de su mfcH
te,^cuando no quedaba ya de-E l ms que su noipbre
casi vaco y Una memoria enteramente enfriada?
Quin es el hombre cuya virtud tuvo suficiente* ra
diacin y calor comunicativo para dominar e impresio
nar a toda la posteridad... que se mostr infalible -e
; impecable, hasta convertirse en modelo acabado, que
siempre se intenta copiar, sin poder igualarlo jams?
Quin es el hombre que tuvo bastante accin sobre
[sus semejantes y sobre lo por venir para fundar una
sociedad espiritual imperedecedera, con una doctrina
cuya originalidad sorprende la razn y la humilla p^
io incniprensibl, con una ley cuya ejecucin supeia 7
las fuerzas de la naturaleza, con jefes que continan'
Indefinidamente sus propsitos y su poder?
v
En resumen,. entre los personajes histricos.que

164

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

atraen vuestra admiracin, cul es el hombre que


supo, muriendo, subyugar una larga serie de genera
ciones, y hacerse creer, amar, imitar, obedecer por una
inmensa multitud de almas agrupadas en torno de su
recuerdo? Este hombre no se encuentra.. Pero me
equivoco.
Hace diecinueve siglos que muri; .un hombre en
el patbulo de los infam es'despus de haber : dicho:
Ego sum veritas;. yo soy la verdad. ste hombre
fue credo, agrup en tom d su cruz millones y
m illoneado almas* Hace diecinueve siglos que muri
un hombre en el patbulo de los infames, despus de
-haber dicho al mundo: -El que ame a su padre o a
su madre ms que a m, no es digno de m. Y
. ste hombre fue amado, profunda, constantemente
amado, y agrup en torno de su cruz millones y millo
nes d corazones. Hace diecinueve siglos que muri
un hombr en el patbulo de los infames; despus "de
haber dicho a sus: discpulos: Os he dado el ejemplo
gara que obris cmo yo he obrado: ;Y despusj mi
llones y millones desmiradas le devoran, le estudian, se
fatigan p^jra reproducir su perfeccin. Hace diecinueve
siglos :que. muri un hombre en el patbulo de los in
fames, despus de haber dicho a sus enviados: Id
y ensead. Quien os escucha, a m me escucha. Yo es
tar semprVcon vosotros. Y desptis, millones y
millones de voluntades humanas le escttchn y le obe
decen y veneran su autoridad, la cual sobrevive en la
persona de sus representantes. Hace diecinueve siglos
que Jesucristo muri en el patbulo de los infames,
y despus, fu credo, amado, imitado, obedecido por
millones y millones de almas. Otros hombres fun
dan durante su vida un imperio, pero su muerte lo
arruma todo, o por lo menos, no aade nada. Pero

h ttp ://w w w o b ra s

I MORIR!.. SINGULAR ME>IO DE MOSTRAR QUE UNO, ES -DIOS J.^5

KMsfiW$0i
en Jesucristo todo ocurre por modo contrari: mU-r
| abandonado, y slo despus de su muerte dterjpaina
r y atrae hacia s un movimiento general de las alpias.
Hizo lo imposible. s Dios. Pero observad ms de cerca
este fenmeno.
2. Quin es el hombre que en la historia pudo de
terminar jams y atraer hacia s un movimiento gene
ral de los acontecimientos?.
Quin es el hombre que fue suficientemente dueo
de los hombres y de las cosas para concentrar en su
persona y en su mano lo pasado y lo por venir, para
decir a lo pasado: Yo soy tu punto de llegada, y tu
trmino ; y a lo por venir: Yo soy tu punto de par
tida y t principio?
Quin ha tenido una influencia mayor en el fondo
de todos los grandes movimientos que conmueven
al mundo, hasta convertirse en la cuestin capital de
la historia, en el centro de todas las cuestiones .qu in
teresan el corazn del gnero -humano ?
v '
Quin es el hombre que vivi, que vive todava,
que vive en todas partes ? Este hombre no se encuen
tra:;. Pero me equivoco*
:
Hace diecinueve siglos muri un hombre en el pa
tbulo -de los infames. Todo lo: que le precedi prepa
raba su venida, y todo lo que le sigui emana de El.
Hace diecinueve siglos que muri un hombre en el pa- ,
tbulo de los infames, y l paganismo fue suplantado y
aniquilado por el cristianismo... la Roma de los C
sares convirtise en la Roma de los Papas... las ids,'
los hbitos, las leyes> las costumbres, las institucios; >
tomaron otra fisonoma. Hace diecinueve siglos que^inpr.
ri un hombre en el patbulo de los infames, y ls crpOr
logias de los pueblos se refieren a El, y fechamos con

ro m

Si

166

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLSIA

relacin a El nuestras cartas privadas* nuestros papeles


pblicos, y aun los decretos ateos. Quizs hemos ol
vidado todos nuestros muertos y abjurado todas nues
tras creencias* pero no >podemos evitar la influencia
postuma de este Ajusticiado.
Jesucristo determin y atrajo a s un movimiento
general de las almas y de los- acontecimientos. Testigo
d semejante fenmeno, deca Napolen al general
Bertrand, en su roca de Santa Elena: Me precio de
conocer a los hombres, y te declaro que Jesucristo no
era un hombre..'M uere Jesucristo, y el gnero huma
no se agrupa en torno suyo. Es Dios. Lo dudis?
Escuchad: " - -
U. Muere Jesiicristo y el gnero huilla
causa de El,
-*
^

- Vedle suspendido del patbulo d los infames en me


dio del mundo; Se le :ama, se le odia: Se Je defiende, se
le ataca. Se. le acoge, se le rechaza. Signo de adhesin,
su Cruz es al propio* tiempo signo de contradiccin.
Ante la cruz, dos. campos bien definidos: amigos y enemigos.
;1A" Mi atencin -.se agota contando: -Ips amigos de
Jesucristo, y mi corazn admirndolos y bendicindolos. - - ; :

He ah los mrtires, parte escogida de la sociedad ro


mana, hroes del gnero humano, muchedumbre in
mensa procedente! de todas las edades y de todas las
condiciones. Dan su sangre para proclamar la divinidad
de; Jesucristo.
-'.
H e ah los doctores, gigantes de la inteligencia hu
mana. Emplean su genio, su ciencia, su palabra, su plu-

h ttp ://w w w .o b ra

MORIR !.. SINGUIiAfe MEDIO DE MOSTEA, QUE UNO ES DIOS

167

na en cantar las grandezas- y beneficios de* .Jesucristo.


H e ah b s afligidos, con sus corazones heridos por
; l ingratitud, el desprecio, la injuria, el desencanto.
En el corazn ensangrentado de Jesucristo hallan
fuerzas para vivir y padecer an.
H e ah los pecadores. Entre los brazos de Jesucristo
muriendo y perdonando, su alma trmula se purifica,
se serena, se eleva, renace a una vida mejor.
Son los santos, las vrgehes, los inocentes, los bue
nos, los sencillos, la ms pura flor del gnero, humano,
todo lo que hay de ms sencillo y honrado en este
mundo.
Si pregunto a la carmelita y al tra p e
qu se
imponen tormentos de los cuales se escandaliza la d e-,
licadeza mundana... o la religiosa qm dedica su vida a
la escuela o l? hospital, por qu, los dieciocho .aos,
abandona a su padre, a su madre, todas ,sts esperanzas
d felicidad terrenal... ai misionero por qu se expa-<
Ctria hasta los hielos, del polo, o las hogueras ;del ecua- _
dor,.. al rico generoso por qu4o da todo... al sacerdote
instruido por qu consiente en oltar s ciencia en el
fondo de una aldea.;, a Ja mujer Cristiana por qu so
porta las. injurias y golpes de su marido brutal... ol
adolescente qu permanece puro, por qu resiste las
Usinas deda voluptuosidad que devoran a tantos otros...
todos me responden: Por amor! de Nuestro Seor
:Jesucristo. :
;
.
Pero Jesucristo hace ya cerca de ds mil aos que
muri. No importa. A veinte siglos de distancia, conserva un. poder extrao sobre el corazn humano. Tie
ne innumerables amigos! que son la porcin exquisita
del gnero humano. Apelo a vuestra elevada razn y " ,
a vuestra buena fe. Es posible que un hombre*'co
mo vosotros y yo, muerto hace ya dos mil aos, pPo-

r .n m

168

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

duzca y obtenga semejantes resultados ? No, no es po


sible. Ausente e invisible Jesucristo es amado como
nadie lo fu ni siquiera durante; sti vida, y engendra
sin solucin de continuidad virtudes que fructifican en
el amor. Es ms que un hombre; es Dits
A esto me decs que Jesucristo no slo tiene amigos.
Lo s. Jesucristo muere, y el gnero humano se divide .
, a causa de El. De un lado sus amigos resplandecientes
? de inteligencia, de virfud, de herosmo, de belleza mo ral;
'

; 2. D otro, sus enemigos. Queris mirarlos un ins


tante tan slo?
:Son numerosos. E n ciertas, horas sobre todo* son
- legin. Guando hay peligro' 'en profesar la fe/cundo .
- se arriesga en ello el prestigio, el ascenso, el puesto,
; l fortuna, los incrdulos; sinceros o hipcritas, pulu
lan cmo la cizaa en los campos. I ^ e^
de
Jesucristo son numerosos.
r, , - En general, valen poco. No son prodigios de virtud, ni
1 de valor. L a impiedad puede ser un medio de vivir
cmodamente y de lo g ra rlo qe se desea, pero no es
una ptentMe inocencia ni un certificado de herosmo,
i - Los enemigos - de Jesucristo mustranse, por otra
r parte, encarnizados contra El. Le odian' por modo fu
rioso e implacable. Le persiguen en* su doctrina, en
sus sacramentos, en sus instituciones, en sus represen
tantes, e los objetos materiales que hacen pensar en
El Qu ms inofensivo, por ejemplo, que el crucifi
jo? Le detestan como a-un ser viviente; lo descuelgan
de todas partes ; lo mutilan con rabia.
- No os- espantis gran cosa de esos furores. Los ~
enemigos de Jesueristo prueban dos cosas: 1. su vita
lidad;^ .0 su divinidad. Su vitalidad. Nadie se encole-

http://\A/ww.dbrasi

J MORIR !.. 1 SINGULAR MEDIO DE MOSTRAR QUE .UNO ES DIOS 1

riza contra Julio Csar porque conquist las Galias,


ni siquiera contra Carlos V porque venci a Francis
co I. o. Sej los deja dormir en paz; hace mucho tiem
po que murieron. Jesucristo es casi contemporneo-de
Julio Csar. Por qu su nombre Suscita todava tan
to odi? Porque no ha envejecido, porque vive siem
pre No se ataca ms que a los vivos. Los enemigos de
Jesucristo prueban tambin su divinidad. Si Jesucristo
no fuera Dios, sera odiado con tanto encarnizamiento
por los sectarios, a quien ciertamente no ha hecho nin
gn mal ? Evidentemente que no. Le detestan porque
es Dios, porque es soberano juez. Preguntse a un mi
serable: Hay dioses? S-respondi;y la prue
ba est en que los odio. Si pregunto a iun impo:
4Jesucristo es Dios ? Su conducta me responde: Bien
lo veis, porque le odio; y. quito las cruces de todos los
puntos en que quiero suprimir a Dios. Sin quererlo;
los enemigos de Jesucristo prueban su divinidad..
Jesucristo muere, y el gnero humano se agrupa feh
torno suyo, y se divide a causa de El. Este doble
fenmeno no es humano, luego Jesucristo es Dios.
Jesucristo es Dios. Luego es rey. Desde su lecho
de dolores, desde lo alto de su cruz, ensangrentada to
m posesin de su reino. Diecinueve siglos han pasado
y Jesucristo reina todava. Por qu habrais de tener
miedo de las blasfemias y amenazas de sus enemigos?
Yo las oigo tan bien como vosotros. Pero, ello no abstante, mi alma est tranquila. No se conspira ms que
contra los poderes establecidos. Cuanto ms firme
un trpno, ms violenta es alrededor de l la tormenta.,
de laS ambiciones, Jesucristo es Dios; adormosle, Jpsucristo es rey; obedezcmosle. Tal es nuestro deber,

170

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

tal es nuestro inters, tal es nuestra gloria. En ello


est la salvacin de nuestras alias y de la sociedad.
A s sea ..

h ttp ://w w w .o b ra s e

CONFERENCIA VIGESIMOSEGUNDA

Dej Jesucristo tras de si una Iglesia, es decir,;


una sociedad religiosa organizada?

S eores:

Jesucristo muri hace ya diecinueve siglos. Dej


algo suyo en la tierra? Para sobrevivirse a s mismo y
para conquistar al gnero humano, dej una idea* un
libro, una Iglesia, es decir, tina sociedad religiosa ,orga
nizada ? Tal es l pregunta a la dial me propongo res
ponder hoy. Vais a ver que es soberanamente impor
tante y del mayor inters.
Para sobrevivirse a s mismo y para conquistar al
gnero humano, Jesucristo quizs hubiera podido lan
zar al mundo '
I.

Una idea

que hubiera marchado por s sola y poco a poco1,hu


biera invadido todas las pocas y todos los lugares;

172

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

Jesucristo tuvo una idea que sera genial, si 'no fuera


divina. Tuvo la idea de agrupar todos los hombres y
todas las naciones bajo su cayado, form ar de todo el
gnero humano una sola familia de hermanos creyendo
las mismas verdades, ^practicando la misma moral, vi
viendo la misma* vida espiritual, marchando juntos a
la misma eterna felicidad; Odle exponer su plan. Dice
a los Apstoles: Id y ensead a todos los pueblos ; en
seadles todo .lo que yo os he enseado. H e venido
'ara que ellos tengan, la vida* y la tengan ms abur
; dante. He at la hora en que Dios ser servido en esp
ritu y en verdad, no solamente en, Jerusaln y en Garizim, sino en el mundo entero. Tengo numerosas ove
jas que no pertenecen al redil de Israel, y es preciso
que las rena. Cuando sea crucificado, todo lo atrae
r hacia n. Jesucristo quiere todas las almas y todas
las naciones.
---No es posible concebir
m ag
n fic o como feta idea.. La ambicin de Alejandro se
redujo a conquistar el Asia. .El imperio romano jams
llev sus legiones ms all de la India. Jesucristo
no fija a su programa lmite alguno, ni en el tiempo,':
ni en,el espacio, Ensead a todos los pueblos; he
' ah lo..referente, al espacio. Estoy con vosotros hasta
el fin 4e los siglos; he at lo relativo al tiempo.
Acariciamos a veces una utopia s tyim e. Quistramos realizar por .medio de la civilizacin la .unidad pa
ternal d e. los pueblos, agrupar las naciones como her
manas en torno de una misma bandera, abolir las gue
rras celosas, establecer un tribunal pacfico en el que
todos los litigios terminaran sin efusin de sangre,
hacer de todo el .gnero: humano , una- sociedad nieaT de almas ligadas entre, s por las mismas creencias libre
mente aceptadas y por los mismos servicios mutuamen-

http://w w w .obra^

DEJ. JESUCRISTO

17 3 '

te hechos. Muchos charlatanes abusan de- est ide de


la solidaridad universal, y la emplean desvergonzada
mente en burlarse de la credulidad popular: Pero esta
idea es verdadera y generosa en s misma... y de buen
grado nos imaginamos que ha germinado por s sola
en la mente de nuestro siglo. Esto es un error. Tiene
ya diecinueve siglos. Jesucristo fu el primero qu la
expuso, al sentar este principio, hoy demasiado desco
nocidoi todava: Todos sois hermanos, y cuando
dijo a Dios antes de m orir: Sean tino como nosotros
somos uno.
T al es la idea de Jesucristo; unificar al gnero hu
mano en la misma creencia, en la misma moral, en la
misma vida espiritual, Ahora bien, .
'Para realizar esta idea, bastaba ImzaHa al mundo
y abandonarla al azar de las circunstancias, las mo
vibles eventualidades de lo por venir ?.,.Para- asegurar
la supervivencia de Jesucristo, y su toma d& posesin
del) gnero humado, era suficiente pronunciar una
palabra ante algunos judos, era suficiente larizar.uha
idea que hiciera explosin y no tuyiese otros medios
de propagacin que su virtud interna? No, no era sur
ficiente... toda idea qu quiere vivir, durar y conquistar,
debe encarnarse al punto en una institucin exterior y
visible. Todas las grandes ideas particularmente ne
cesarias a la marcha del gnero humano, deben tomar
una forina social. La idea de fuerza se realiza en un
ejrcito con jefes que mandan. La idea de instruccin
se realiza en una universidad con profesores que ense
an. La idea de justicia se realiza en una magistratu
ra con jurisconsultos que intrprtan .las leyes. JeSu-.
* cristo, que acaba de fundar una religin nueva, no po
da olvidar el darle una forma social. Si se. hubiera
contentado con lanzar una idea al mundo,, hubiera

S..CQITI

174

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

errado el golpe y frustrado su misin. Pero quizs


para sobrevivirse a s mismo y apoderarse del gnero
humano, hubiera podido Jesucristo servirse de
n. Un libro.
' que hubiera cohservadosuidea y la hubiera llevado
a todas? las pocas y a todos los lugares.
v.
Vemoslo. Si Jesucristo hubiera desaparecido del
mundo legndonos solamente un libro, qu hubiera
conseguido su apostolado ? Casi nada.
- El, que quera la luz pa/ra todos, nos. hubiese dejado
eh la oscuridad ms completa. Por ventura n libro
por s solo, enteramente seco, sin doctores autorizados
para explicarlo y, en caso de necesidad,'para reempla
zarlo, hubiese podido hacernos conocer el conjunto de
-las lyes dogmticas y morales quer constituyen da re
ligin de Jesucristo ? Ciertamente que no. Si el hombre
quiere conocer las matemticas, preciso es que recurra
a la enseanza de profesores ejercitados. Si quiere co
nocer la historia, preciso es que recurra a maestros
hbiles que le faciliten el trabajo. Si quiere conocer
un oficio para ganarse la vida, preciso s que recurra
a un obrrcf que le instruya en su arte., Para aprender
una ciencia calqura que sea, el libro es til, pero no
suficiente;' pas para la adquisicin de la ciencia reli
giosa, es especialmente insuficiente..,, porque la inmen
sa mayora >de los' hombres se compone de artesanos
ocupados en penosos y materiales trabajos, los4cuales
ni tienen'el medro de comprar libros, ni tiempo para
leerlos, ni capacidad para profundizarlos. Si, pues*
Jesucristo hubiera desaprecido del mundo legndonos
solamenteum libro, El, que quera la luz par tods, nos
hubiese dejado casi a todos eh medio de una noche pro
funda. Adems,

h ttp ://w w w .o b ra

IEJ JESUCRISTO TRAS; E :S : IJNA iGLESIA-?

175

El, que quera la unidad de todos, o hubiese pro


ducido ms que la divisin ms confusa. Yo no s quien
dijo estas palabras: Dadme cuatro palabras de la- es-.
critura de un hombre, y me encargo de hacer jque
lo ahorquen. Esto es verdad ; se hce decir a la es
critura lo que se quiere, y se le dan'las interpretaciones
ms opuestas. Imaginaos que el gnero humano, para
ordenar su fe, quedase reducido, a un libro, al Evan
gelio. 1? Cada cual, para comprenderlo, debera empe
zar por conocer a fondo la lengua en la cual fu escri
to; 2. de estos fragmentos esparcidos, de estos relatos
sin encadenamiento, debera extraer la serie lgica de
las enseanzas de Jesucristo; 3. en los pasajes difci
les, obscUros, ambiguos, que ofrecen sentidos diver
sos, cmo dar con el verdadero? Sera esto una ver
dadera Babel con la confusin de lenguas y divisiones
inextricables. Ved los protestantesi que tienen la preten
sin de atenerse a la Biblia: en ella encuentran todo Jo
que quieren, y han llegado a contar doscientos dieciocho
sentidos diferentes a estas cortas y sencillas palabras
de Jesucristo : Este es mi cuerpo. "Un excelente y sa
pientsimo sacerdote; deL ual se lia -hablado mucho estos das, el abate Loissy, con excelentes intenciones y
copiosa erudiecin, se ha equivocado en el estudio del
Evangelio, y la* Congregacin del Indice ha tenido que
reducirlo al buen camino. Si, pues, Jesucristo hubiese
desaparecido del mundo legndonos tarslo un libro,
El, que era la. luz del mundo y quera unificar todas
las alma, nos hubiese condenado, a la . contradiccin
universal, a una duda inmensa, a tinieblas impenetra
bles. Hubiera valido a este mundo casi intilmente
para nosotros! Su: apostolado se hubiera reducido a j a
impotencia.
: '
Por otra parte, un hecho cierra el debate. Jesucristo

v'nm

176

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA .

no fij su palabra en un libro. Se elev al cielo sin ha


ber escrito una sola lnea. Dej est cuidado a sus dis- ucpulos, queriendo que, con ello quedase bien patente
que tena otro medio de asegurar l xito y la peren
nidad de su misin.
: . He ah dos cosas bien sentadas: 1.a Jesucristo no
lanz al mundo una idea flotante y abandonada a s
niisma; 2.a No fij su idea en un libro. Qu hizo?
-Aqu es donde >resplandece s incomparable sabidura.
Para sobrevivirse; a s mismo y conquistar a gnero
humano, instituy.'
IH.

Una Iglesia.

" es decir, una sociedad religiosa organizada, qUe debe


extenderse a todas las pocas y a todos lps lugares.
. E l sueo de todos los hombres de genio, de todos los
grandes servidores del gnero human, consiste en so
brevivirse a s mismos en una posteridad, en una s.cuela, en una institucin duradera. Pitgors: tiene dis
cpulos,. Scrates tiene discpulos, Aristteles tiene dis-:
cpulos, . Zenn tiene discpulos. Verdad es que todos
esos hombres, no< siendo ms que mortales, no pudieron
dejar.
d: s ninguna sociedad doctrinal permanente.
Jesucristo,, que era Dios, hizo algo mejor y fu ms
lejosagra)^ 'en torno. de su augusta persona, hombres
de ls ctialg ho ';SUs confidentes y is: continuadores
de su pensamiento, ,y con ellos
Fund 'ums ghsif,[:,es decir, una sociedad exterior
y visible, que es sto supervivencia inmortal y su prolon
gacin ilimitada. Vedle' en su obra. Rene doce apstoles. los intruve. es- comunica su autoridad y su poder, les designa un jefe, les seala auxiliares, y los en
va a predicar. Este grupo es UtnadQ por l un red,

h ttp ://w w w .o b ra

DEJ JESUCRISTO TRAS DE S - UNA'KI#SIA?

en el que se renen las ovejas bajo la gua,del npsmq pas


to r; un festn, en el que se convida a toda\,Suerte de
personas ; a red lanzada al gran mar del gnero hfi*
mano; el reino de Dior abierto a,todos los puebls
mundo; su asamblea, su Iglesia, Ecclesiam mecum.
quiere algo ms claro? Jesucristo fund manifiesta^'
mente una Iglesia, es decir, una sociedad religiosa or
ganizada, a la que confi s doctrina y sus poderes.
Queris asistir al nacimiento, a la paricin de esta
Iglesia? Mirad lo que pasa en el da sagrado de Pen
tecosts. Los Apstoles estn en el Cenculo, esperan
do el efecto de las promesas del Salvador. El Espritu
Santo ios . visita, los invade, los transforma. Los ig
norantes s convierten en sabios y discretos; los tem^
blorosos estn dispuestos a desafiar 'todos los peligros;
los ingratos van ,a sacrificarse hsta la muerte. L a , in
mensidad del mundo no los espanta-; s proponen cofiquistarlo para Jesucristo; L iglesia. esta formada,via
Iglesia est completa, la Iglesia est' de pi, viviente;,
hablando* obrando, conquistando. Cierto que es^pe'que-r
a,; pequesim a,. casi imperceptible. Tanto mejor. E s
to prueba que no procede del hombre; La intervencin
de' Dios resplandece visiblemente en los fulminantes
xitos de aquellos doce hombres; pobres; iletrados; sin
fuerza,' sin prestigi, que conquistaron el universo en
nombre de Jesucristo, y de los cuales nos gloriamos en
llamarnos hijos
v;\;
IV* En resumen
/

-9

'

* J-Vif-'''

Para sobrevivirse a s mismos y conquistar al gnel|ro humano,;; Jesucristo fio se. content con lanzar:' al ;
^inundo una idea que hubiera abandonado a su virtud
interna y-<a las fluctuaciones de lo por venir. Tam'pL
pco escribi un libro destinado a perpetuar y aMu^verI -OBJECIONES IQLESIA 1?

178

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA EA IGLESIA

salizar s nombre y su doctrina. Qu hizo? Fund


na insritudn externa y visible. Estableci una Igle
sia, es decir, ua sociedad religiosa organizada;:
;
- Una verdadera sociedad,, con un jefe y leyes; una
autoridad para interpretar estas leyes, velar por su
ejecucin y castigar a* sus tfarisgresores; un fin comn
e importante, con medios, para conseguirlo, sbditos
numerosos obligados -pbr su conciencia, sujetos por su
inters, impulsados por su amor a su adhesin; Jesu
cristo fund ua verdadera sociedad
Enda* cual s- sobrevive a s mismo. La Iglesia no es
otra cOsa- que .(Jesucristo viviendo siempre, obrando
siempre, visible siempre en la tierra. La Iglesia tiene
un cuerpo : los hombres que la componen, la representan y la personifican. Pero la Iglesia tiene un lalma:
Jesucristo, quien, para estos Hombres, contina instru
yendo y santificando al mundo Jesucristo fund una
verdadera Sociedad, en la cual se sobrevive a si ;mismo,
y por medi de la cual
Conquista d gnero ihmang:. Toda seiedad; pura
mente humana est limitada en el espacio? por el dere
cho o por la fuerza desus vednos, y, en cuanto al tiem
po, cada dia, vive lo msi que puede, corno los indivi
duos'/ sinri atreverse a-considerarse ms inmortal que
ellos. L a sociedad religiosa organizada por ;Jesucris
to ,ia Iglesia,, no reconoce lmites ni en el espado ni en
el tiempo. Tiene por campo de su acdn el mundo >entero, y siglos ilimitados por duradn. Es que no .es
una soddad puramente humana, sino que tiene a Dios ..
por fundador, a Jesucristo, quien por medio de da
conquista, al gnero>humano., Seores, tengamos con
fianza-El can que-ha de matar a la Iglesia no se ha
fundido todava, y-los que quieren suprimirla, aniqui
larla son cien veces ms locos que el desgraciado que
se colo'ca delante d la locomotora para detener un

-j

... h ttp ://w w w .o b ra j

.179

DEJ JESUCRISTO TRAS DE S UNA IGIiESIA?

jotren expreso. Nosotros no abandonemos el tren rpido


'y centelleante que nos conduce a la eternidad, bien
aventurada. Por cuanto el tren circula por la tierra,
' natural es que tenga sacudidas, detenciones de marcha,
averas en la mquina; natural es que sus ejes den chi- /
, rridos y que haya desperfectos en la v a; pero no ten
gis cuidado; el mecnico invisible, Jesucristo, vela por
el vehculo y por los viajeros, y a pesar de las dificul
tades, hace su camino y nos conduce al trmino.
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A s sea:

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CONFERENCIA VIGESIM OTERCIA

Fuera de la Iglesia ri hay salvacin

Jesucristo fund una iglesia, es decir, una sociedad


religiosa organizada, en la cual s sobrevive a s mis
mo, y por medio de la cual conquista al gnero huma
no, y no^ptros los catlicos sostenemos que esta Iglesia
esobligatoriapara todos so pena de condenacin. As,
decimos: .Fuera de la Iglesia no hay salvacin..
- Los .librepensadores, al oir esto, se. irritan, se indig
nan y.f ritan: Intolerancia, intolerancia! Fuera de
la Iglesia np hay salvacin!... Ven en sto un axioma
desesperante, ua frmula .brutal que ataca injustamen
te a millones de inocentes. Segn ellos, precipitamos en
el infierno a todos los, que no han nacido o no viven
en la Iglesia de Jesucristo. ;
Seores, aqu, cmo < ^ i sieihpre, el librepensamien
to mustrase idiota y malvado. Nos atribuye rigores y
severidades ridiculas. os acusa sin comprendernos.
Fuera de la Iglesia no hay salvacin! Vamos a ver

h ttp ://w w w .o b ra

FUERA DE %A IGLESIA N O ;HY: SALVACIN

181

en dps conferencias a quin se aplica esta mxima y


a quin no se aplica.
'
,
Se aplica, a los qu, por culp suya, estn furde la
Iglesia. A la luz de un principio, de un hecho y de una
conclusin, veris que nada es tan razonable cmo
esto.
:
1. Siento un principio: El hombre e s responsable ante
Dios.
-

Pongamos la debida atencin en esto. Por cuanto


somos libres, fcilmente nos imaginamqs que somos in
dependientes e irresponsables, y que la medida d nues
tro poder es la medida de nustr derecho.; Nada tan
falso.........
.. ..
nm ateria
!IX"Artstica, tenemos
la posibilidad, pero no el derecho de despreciar laS le
yes inmutables de la numeracin, de la itratuta, de
las artes, y- si las despreciamos, si declaramos que dos
y dos son cinco, si hacemos versos sin contar con la
rima, si cantamos hollando las leyes de la meloda y
d la armona, si pititamS sin sujetarnos a la disposi
cin d ls lnes y de los colores, si dificamos sin 'atenerrios a las exigencias dl equilibri^ somos respon
sables ante el tribunal del buen sentido.
E n materia moral, tneipos la posibilidad, pero4no el
derecho de violar las leyes eternas que diferencian el
bien del mal; y Si las violamos, si preferimos la mentira;
a la Sinceridad, si practicamos l robo que despoja
n vez de la caridad que consuela, si injuriamos en lu
gar d prdonar, Si nos sumerginis n el fango *y, ro
on las cosas limpias y en los sentimientos honrado^ s i1
nos degradamos yi nos rebajkns la condicin de1bes
tias, somos responsables ante el tribunal de a cncncia.

182

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

En materia social, tenemos la posibilidad, pero no el


derecho, de atacar, de vilipendiar, de negar la familia,
la propiedad, la autoridad ; y si hollamos los artculos
del, cdigo que rige la constitucin y el honor del ho
gar, que protege la propiedad privada, que defiende,
la persona y el poder de los gobernantes, somos res
ponsables ante el tribunal: de la justicia humana. En
materia cientfica, m o r is social, -todo nos es posible,
pero no todo nos es permitido. Ahora bien,
En materia religiosa somos libres, pero somos tam
bin, independientes e irresponsables? En manera al- Dis sisoberano dueo. Tenemos la posibilidad, pe
ro no el- derecho, de negarlo,.insultarlo, tratarlo como
una cantidad deSpreciabl.
Dios habl. Tenemos la posibilidad, pero or el de. rech, de creer lo que bien os parezca, sin el respeto
debido a su plabra.
;
Dios nos dict una ley. Tenemos la posibilidad, pero
no el derecho;; de n diacer ca^; de esta ley y {desdear
sus mandamientos.
Dios nos traz un camino para llegar a El. Tenemos
la posibilidad* pero n a el.derecho, de tomar tal o cual
camino segn. nuestra .fantasa.
Dios fund u na, religin, una Iglesia. Tenemos la
posibilidad,( pero no el; derecho, de mantenernos dis
tancia debite* y hacerhosT destas, pantestas; ateos, li
brepensadores. ,
'
v.;__
Y si despreciamos a Dios, .su soberana, su palabra,
su ley, su religin,'somos responsables, no ya ante el
tribunal de la justicia; humana, sino ante el tribunal de
la justicia divina.
1 ' ,
P orT ^htura la religin,' Ja, Iglesia de Jesucristo,
sera puramente facultativa? No.

h ttp ://w w w .o b ra !

FUERA DE L IGLESIA NOi HAY SALVACIN

183

II, Compruebo un hecho:. Dios laud una Iglesia obli


gatoria.
< , ,

El hombre es responsable ante Dios. El principio es?,


indiscutible. Ahora bien, Dios intervino en la vida re^
ligiosa del hombre; y, bajo pena de condenacin, nos
orden pertenecer a; su Iglesia.* Este hecho es igualmen
te cierto e indiscutible.
Dios intervino positivamente en la vida religiosa del
gnero humano por medio de su hijo Jesucristo. Inter-;
; vino como revelador, y nosotros tenemos la obligacin
de creer las verdades que revel. Intervino.cmo re
dentor, y nosotros tenemos la obligacin de aplicarnos
la virtud de su sacrificio. No podemos prescindir de
Jesudristo. La salvacin est; en El, y slo en El.
Pero cmo Jesucristo provey a Ja comunicacin
regular y permanente de su verdad y dfe la virtud de
su sacrificio ? Provey por la institucin de una socie
dad espiritual, religiosa, sobrenatural, a la que llama
su redil, su casa> su ciudad, su reino. Provey por
medio de su Iglesia, a la- cual confi las idos^ fuerzas.,
que iluminan y ^purifican: Ja palabra y los sacramentos.
No podemos prescindir de la Iglesia de Jesucristo. La
salyacipn est ;en ella, y slo en ella.
Y no se diga que la Iglesia es facultativa, y que po
demos cuando queramos entrar en ella, y salir de ella,
y no. entrar jams en ella. Porque Jesucristo, nuestro
.Redentor, tena el derecho de dictarnos las condicio
nes por virtud de-las cuales podamos gozar del bene- ,
ficio de la Redencin, Ahora bien, dijo a sus Aposto-;los: 'T d y predicad el Evangelio a toda criatura,' EL
pie: crea ser salvo; e l. que no crea ser condenadvi
jen os escucha ,a m me escucha, y quien os- despre
cia, a m me desprecia. Esto es formal. Slo, se sal-

184

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

varn los que crean en la predicacin de los Apstoles,


sto es; de la Iglesia. Los que no los escuchen, los que,
por consiguiente, no quieran entrar en l Iglesia, des
precian a Jesucristo. Cmo podran salvarse? Veamos.
Hubiera venido Jesucristo a la tierra, hubiera pade
cido durante treinta y tres aos, hubiera muerto en una
cruz para instruirnos y santificarnos, para darnos un
smbolo, preceptos y sacramentos, para conferirnos su
doctrina y su gracia por medio d los >Apstoles y sus
sucesores,* y podramos nosotros; conservando nuestros
derechos al cielo, mantenernos d distancia de sus bene
ficios y de la Institucin que los tiene en depsito y
que es la dispensadora de ellos ? Npj esto no es:posible,
esto no es Verosmil; esto o sera razonable. Jesucris?
to no (quiso1semejante enormidad. Obr seriamente;
f und una Iglesia obligatoria, en l cual debemos in
gresar bajo pena de condenacin. El hombre es res
ponsable ante Dios. H e ah un principio; Dios estable*
ci Una Iglesia obligatoria. H e ah un hecho.
HI. Saco una conclusin: Se condenan los que, por su
culpa, estn fuera de la Iglesia.

v
f
............; r '
Generalmente no ejerce Dios su justicia desde aqu
bajo. Tiene la eternidad para recompensar ,y castigar,
'Entendmonos bien. A quin castiga en la eternidad?
los que1h an merecido un-castigo, a los que libremen
te. ciencia cierta, voluntariamente, por su cuipa, le
han desobedecido.* El Castigo sigue a la culpa y la cul
pa supone la libertad y* l voluntad. Por consiguiente,
Fuera de la Iglesia1no' hay salvacin para el hereje,
el cismtico, el infiel^ qu' perthanecen por su culpa en
"la hereja, en el cisma,'en* la infidelidad.
Un protestante que cohoce la verdadera Iglesia fum
dada por Jesucristo, est obligado a entrar n ella, so

h ttp ://w w w .6 b r

FUERA DE LA IGLESIA'NO HAY SALVACIN

185

pena de perder su alma. En religin; ms que en todas


las cosas, Hay qu abandonar el error desde que se co
noce, y adherirse a la verdad. Un protstante deca al
cura de A rs: A pesar de la diversidad d nuestras,
creencias, espero que nos veremos en el cielo. Confo
en Jesucristo que dijo : El que crea en m, tendr la
Vida eterna. Pero el santo cura le contest: Tambin
dijo Jesucristo otra cosa : El que no escuche a la Igle
sia, debe ser considerado como un pagano. Dijo que
no haba de haber ms que un Pastor, y Pedro fu
por El instituido como Pastor, supremo. No hay dos
maneras de servir a Jesucristo; no hay ms que unbuena: servirle como quiere ser servido/
Por consiguiente, si un protestante^ sin estar abso
lutamente convencido de la verdad del catolicismo, tie
ne dudas sobre la religin protestante,; qu debe ha
cer para tranquilizar su conciencia? Debe ilustrarse.
No procede de buena fe-el que voluntariamente per
manece en la duda. En su lecho-de 'muerte, la madre
de Melancthon, discpulo y sucesor de Lutero, dca a
su hijo: Te conjuro que me digas si debo morir en la
religin1 que me has hecho abrazar/ - E l ' heresiarca'
reflexion y contest.: Morid como catlica; es lo ms seguro. Melancthon dudaba del protestantismo.
Puede, pues, dudarse de su. buena fe. Fuera de l Igle
sia no hay salvacin pra el hereje, para el cismtico;
para el infiel, que permanece, por su culpa, en la here
ja, en el cisma, en la infedilidad. Esto es propio del
buen sentido.
Fuera de la Iglesia no hay salvacin para el apstata)
para el excomulgado, para l impo declarado que per- 5
-manece, por su culpa, en la apostasa y en el librepensamiento... He ah un hombre que, libremente) iJp t:.
notoria mala voluntad, por terqueded crimi?qalj ' s'
separa de la Iglesia de Jesucristo,' sabiendo {que

o m m

186

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

es obligatoria y divina... L a razn nos dice que


est en camino- de condenarse. En plena luz, rompe:
con violencia l lazo que le una a l verdadera reli
gin... Pero con el Hmpo:
.las'
fd ta s de las cuales procedi su ceguedad, y en la ac
tualidad se cree leal y sincero ,en sus prejuicios y en su
odio contra la Iglesia. Podemos decir que est en la
buena, fe, que es inocente de su impiedad? No, no po
demos decirlos Tal hombre, que blasfema hoy sin ad
vertirlo, adquiri antes ese hbito sabiendo que obra
ba mal, y su culpabilidad primitiva afecta a todas sus
-blasfemia subsiguientes. Del mismo modo, el hombre
*.que, a ciencia cierta y por su culpa, se separ en otro
tiempo de la verdadera Iglesia, es responsable de su
perseverante impiedad. Su crimen, de ayer vicia su bue
na fe de hoy. Un escptieo del siglo X V III, Bayle, es
cribi ; Se dar cuenta un da a Dios de todo lo que
se haya hecho como consecuencia de los errores en que
se haya cado con relacin a los dogmas ' verdaderos,
y desgraciados de los que en aquella terrible jornada,
se hayan voluntariamente cegado... h desgraciados: de
los que hayan favorecido la introduccin de los errores
en su espirit jorque se, armonizaba con sus pasiones
desordenadas 1 ,,Fuera, de la Iglesia no hay salvacin
para1el apstata,, el,, excomulgado, el impo declarado
que permanece,*-por su culpa, en la apostasa y en el
librepensamiento., Esto es, propio del buen sentido.
Fuera de la Iglesia o hay salvacin para los malos catlicos que permanecen, por su culpa, en la ignoran*
cia y en la indiferencia religiosa. Podran, si quisieran,
conocer la verdad y practicarla. No lo quieren. No les
.interesa,j3g_burlan de ella. No sacrificaran por la. verdad
ni un minuto de tiempo, ni un cabello de su cabeza, pero
si encuentran en su camino una pieza de diez cntimos,
se bajan para cogerla. Costean la verdadera religin,

h ttp ://w w w .o b rl

FUERA DE LA IGLESIA NO HAV SALVACIN

s;

187

la evitan p: la aplastan como a un objeto sin valor,


que se hace rodar con el pie y no merece ms que el des
dn. No es en conciencia absolutamente condenableuna
conducta semejante? Un buen pagano est ms ceca del
reino de los cielos que un mal catlico. E l; buen pagano
puede excusarse por la buena fe, pero el ml catlico io
puede, o casi no puede, por cunto el sol de la verdad
brilla sobr su cabeza y cierra los ojos a la luz.
- Fuera de la Iglesia no hay salvacin...'Esta mxima
se. aplica, a los que estn fuera de la Iglesia por su
culpa. Qu hay que objetar contra esto? s la razn
y la equidad misma... Vosotros, seores,. estis en la
Iglesia de Jesucristo. Continuad en ella. En ella est
la salvacin.
A s sea.

.C ^fE R E N C IA VIGESIMOCUARTA

Fuera de la Iglesia no hay salvacin (C on clu sin )

S eores : .

Decimos: Fuera de la Iglesia no hay salvacin, y so, . bre esto se nos acusa de injusticia y de crueldad. No
hay razn para ello. Esta mxima, bien comprendida,
- es una mxima de simple buen sentido. Se aplica a los
qe estn fuera de la Iglesia por su culpa. Nada ms
razonable, como ya hgmos visto. No, se aplica a los
que estn fuera de la Iglesia de buena fe, como vamos
a ver en el da de hoy. Qu debemos pensar de los
que estn fuera de la Iglesia de buena fe ? !. Dios pue
de salvarlo. 2. no tenemos el derecho de condenarlos.

I. Dios puede salvar a los que estn de buena fe fuera


de la Iglesia.

Qu quiere decir esto l H e ah hombres que estn


en el error y creen tener razn, que van por mal ca
mino, a pesar de ellos mismos, que estn, inconsciente

h ttp ://w w w .o b r scatoli

FUERA DE LA IGLESIA RO HAY SALVACIN

189

e involuntariamente, de buena fe, fuera de la Iglesia.


Dios puede salvarlos. Quiere esto decir) que apruebe
su error? 'En manera alguna; Una religin ,falsa siempre
es mala, aun cuando se la crea buena, as como una
falsedad no se convierte en verdad porque-se la crea
verdadera. Un loco, o un hombre presa del delirio, puede matar a su hermano creyendo que mata una pantera ;
los jueces, al perdonarlo, no aprueban ciertamente el
fratricidio. Del mismo modo, Dios sin aprobar la ido
latra, que es un error, puede perdonar al idlatra* a
causa d e.su buena fe. El error j ams es aprobable,
jams es til a la salvacin. La virtud, Unida a la buena
fe, es lo que Dios acepta en cambio de la fe. catlica,
. imposible a ciertos hombres. S in;ratificar lo falso, sin
autorizar el mal, Dios puede salvar, a los que .de buena
. fe estn fuera de la Iglesia, v--!':

Cmo puede salvarlos? He ah millones ^m illones


de infieles que vivieron antes en el paganismo, o que,
en l curso de diecinueve, siglos; no*h. sid-incdrp^
rdos a la sociedad exterior y. visible, alia Jgljesia fun
dada p o r Jesucristo. Cmo Dios puede; salvar veSs
almas ? Para resolver este, problema; sera predscx>nocer a fondo dos misterios insondables prarinosT
otros : el misterio de la conciencia humana y l del ,come
zn de Dios. No, podemos penetrar la conciencia humana,
ni medir exactamente su grado.de buena fe o de culpabi
lidad. Tampoco podemos escrutar el corazn d Dios, ni
medir exactamente la extensin de su justicia y su mi
sericordia. Unicamente sabemos dos cosas: l. Jesu?
cristo muri por todos y quiere la salvacin de todos;
2.a aunque confi a s Iglesi los medios necesarios d
salvacin, que son I palabra y los sacramentos, no>/rnuncio l empleo de los medios extraordinarios, de
santificacin por los cuales puede aumentar el nmero
de sus justos y de sus elegidos.- Cmo Jesucristo

com

190

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

aplica los efectos de su redencin a los qu,* de buena


fe; estn fuera de la Iglesia? Lo ignorambs. Nos
basta saber que puede aplicarlos, y los aplica, en am
plia medida.
_
Es esto verdad? Es verdad que Dios puede salvar
: a los que de buena fe, estn fuera de la Iglsia? S,
es verdad. La simple razn y la enseanza catlica lo
proclaman.
Qu dice la razn? Dice que los que, de buena fe,
estn en el error, no son responsables de su: error, y
que, por consiguiente, Dios carecera de equidad y de
corazn si les hiciese pagar una falta que no co
metieron, si les infligiese un castigo qe no merecie
r o n . i Qu dice tambin la razn? Dice que la revela
cin cristiana es una ley positiva, y que pertenece ala naturaleza de una ley no ser 'obligatoria ms que
, cuando e s . pblica y conocida ; por consiguiente, los .
que, de buena fe, ignoran la revelacin cristiana, rio
tendrn que responder de ella ante el trbun . del so
berano juez. En su justicia y en s bondad. Dios
rio condena por una falta involuntaria.
Tal es la doctrina catlica. Podra citaros sobre esto
una, multitud de textos procedentes de los Padres de
, la Iglesia; de los doctores' ms autorizados, de los te
logos, de los concilios. Escuchad tan slo esta Deca- ;
racin de Po EX, al escribir, , 10 de Agosto de 1863,
a sus Hermanos los obispos de Italia. Les dice: Dios,
que escrta las almas, que ve claramente y conoce los
sentimientos, los pensamientos, -las disposiciones de to
dos, no priede, eri: modo algunb tolerar, en.su suprema
bondad y clemencia, qe sea* castigado con las penas
eternas eb-qae no est alejado de-El por titi falta vo
luntaria.
'
Ya lo veis, seores, cuando s nos .representa el Dios
de los cristianos precipitando en el infierno de fuego

h ttp ://w w w .o b r

>

FUERA DE LA IGLESIA NO. HAY SALVACIN

191

a los babilonios, a los persas, a losgriegas, a, los roma


nos, a Scrates, a Platn, a Aristteles, a todos los
que no nacieron en el seno de la Iglesia de Dios ; cuan
do se acusa a l Iglesia catlica de que condena al f ne
g eterno a todos ios hombres que no viven baj su
' magisterio, no se hace otra cosa que caer en lugares
comunes, en declamaciones, en frusleras que dan com
pasin; todo eso no son ms que calumnias estpidas
y malvadas; que- hacen enrojecer de indignacin a todas
las lmas rectas. Para refutar semejantes infamias,
acordaos, seores, de lo que acabo de deciros: Dios
puede salvar a los que, d bueh fe, estn fuera de la
Iglesia. Seguid ahora atentamente la exposicin de mi
segunda proposicin.
it . No tenem os e l derecho de condenar a l o s que, de
buena fe, estn fuera de la Iglesia.
-

o tenemos el derecho de condenar en bloquea los


paganos qu vivieron antes del nacimiento de Jesucris
to y l estableeiminto d e la iglesia. Algunos de estos
pganos, muchos quizs, pudieron permanecer \de bue*
na fe en el paganismo y practicar seriamente la vley
interior de su. conciencia. Eh virtud de la penetracin
universal de los o rc lb sy d e la sv ieja s tradiciones del
gnero humano, pudieron llegar, si no al claro conoci
miento, por lo menos a la vaga nocin de un libertador,
y beneficiarse por anticipado del sacrificio que deba
cumplirse ms tarde sobre el Calvario, Todos los doc
tores catlicos nos afirman que la salvacin no les fue
imposible.
No tenemos el derecho de condenar en bloque a: los
infieles, que se cuentan todava por millones en la tie
rra, desde la venida de Jesucristo y la fundacin, de.Ja
Iglesia, Algunos, de estos infieles, muchos quizs, pUe-

192

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA JA IGLESIA

den permanecer de buena fe en la. infidelidad. S obe


decen a la ley de justicia y de rectitud impresa en la
conciencia humana, en, la medida en que la conozcan,
estn en el camino de la salvacin. El prncipe de la
teologa, Santo Toms, escribi: Si un infiel, y aun
:: un salvaje alimentado en la, selva, sigue las inspiracio
nes de su razn y de su conciencia natural, Dios le reveler, por u n a1inspiracin interior, lo que es necesario
creer. ..,,-^-'<5Si D ios no le enva un. apstol que lo
bautice con- dgua-^dice. el P. Monsabrle har desear
lo' que sea necesario para quedar justificado, y lo bau
tizar ETmismo en el Espritu Santo. La IgUsia de
clara que, para que le pertenezca, es preciso recibir
el bautismo; y si hay dificultad, tener por lo menos el
:deseo. Esta es la verdad. Pero puede desearse el bau
tismo sin conocerlo. Del mismo modo que Cristbal
Coln arda en deseos de descubrir Amrica, de la cual
no tena la menor nocin; del mismo modo que los cris
tianos desean el cielo sin poder precisar lo. que es, ni
en donde .est, as tambin el infiel* el salvaje; con su
.oracin": Gran Espritu;- quiero llegar ;a, ti !, desea lle
gar a pos, y, anhela, p o r esto mismo, lo que es indis
pensable; ipara.alcanzar este fin: el bautismo.-Esto bas
ta. La 'isalyaclQn 1le .es imposible.
:
No tendtps el derecho de condenar en bloque a los
h e r^jes^i0 ^c^sm tico s que est^i-fuera de la Iglesia.
Algunos' dde estos hombres, muchos quizs, pueden es
tar de buenafe en la hereja y en el cisma. Primera
mente los hisii de todas las comuniones sern salvos
si mueren antes de haber ofendido a Dios, y si fueron
bien bautizados. En cuanto a los adultos, aunqtie privados de" la plenitud Ide da verdad cristiana, pueden ad
herirse a Jesucristo, santificarse por ls sacramentos
que el error conserv, y recibir de Dios las gracias me
recidas rpor su rectitud* y suficientes para asegurarles

h ttp ://w w w .o b ra s

193
FUERA D E LA IGLESIA NO HAY SALVACIN
y
su salvacin. Pongamos, seors, toda nuestra a fic i n
esto. Un protestante, un cismtico no* es condenado
por el hecho de ser protestante o cismtico. Si eit de
buen fe en su error, es decir, si est persuadido; en
e iondo de su conciencia que profesa la verdadera re
ligin, y si, no le asalta sobre esto ninguna duda, podra
muy bien salvarse. . Basta para ello que est debidamen
te bautizado y qe haya obtenido el perdn de sus fal
etas por la contricin perfecta. Es cierto que tapi en
opa como en Amrica hay buen nmero de protes
tantes qu lo son. de buena: fe. Mohs. de Gheverus,
Obisp de Boston, refiere que encontr y convirti
s ministros protestantes, muy sabios, y piadosos, los
; cuales, despus de su vuelta a la Iglesia catlica, le delararon que, antes de haberle conocido, jams haban
enido duda alguna sobre la verdad d .su religin.
Acordmonos del gran principio que esclarece todo este
asunto: Dios es justo y bueno, y puede salvar .ajo s que,
d buena fe, estn fuera de la Iglesia. No tehembsel
. dio de ser ms severos que El. Y aun ir ms le
lo s, con peligro de asombraros con atrevimientos que
son, ello no obstante, muy ortodoxos.
'3;'<Nor tenemos 1 derecho de condenar en bloque a los
fypstaits y & las. xcmulgads}, l$o, fi tenemos ese
echo. Pueden darse excomulgados que, a tionsecuenr
de un error de hecho, fueron castigados injusfnnte, soportan con paciencia y: nobleza su casa y . guardan en su corazn humillado el precioso
Sro de la gracia. En ciertos, apstatas, la fe de la
l renegaron puede despertarse en la hora suprema,
?lar a Dios misericordioso y obtener tina sentencia
perdn. M ientras que sus despojos execrados fuetiv enterrados sin honores ni oraciones, su alma, to
da por la gracia, pued comparecer ante Dios, arre-;)
tida, rcondlida y salvada por un acto de perfecto
I OBJECIONES IGLESIA 13

194

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

amor. La slvacin no le es imponible. Cierto, seores,


qu el apstata es generalmente un famoso criminal;
abusa de las luces y de las gradas recibidas; ade a
la impiedad la ingratitud^ y con frecuencia a la ingrati
tud, la ferocidad v el odio sayaje Qu importa? La
bondad de Dios: supera - infinitaatient -b maldad del
Hombre. No debemos ; dese^rar d la conversin y de
1 salvcin d nadie, yi -Qu mq resta por decir ?
No tenemos el derecho de condenr en bloque ir los
incrdulos y a los librepensadores queviven obstinada
mente fuera'de la Iglesia. Entre estos hombres, pue
den encontrarse pobres descarriados vctimas de una
mala educacin y de los medios' perversos en que vivie
ron, y retenidos en el error por obscuridades, cegueras,
ignorancias, prejuicios y prevenciones involuntarias;
pobres descarriados que tienen derto deseo de conocer
la verdad, que l buscan con cierta buena fe, y qjie; a
veces pueden encontrarla en ei ltimo instante. La
conciencia humana s un abismo profund; sol Dios
conoce ?tbds Sus secretos; slo /31 discierne rectitudes
que se ocultan a la in v e s ti g a d n d f e h u m a n a .
Y luego, sajbemos por ventura lo que1pasa entr Dios
y el hoiUbr la hora de Ia muerte? No lo sabemos;
por cutigUferft, en ello consiste mi ltima observacin.
No- ttimoSl' derechode condenar en bloque a los
ftfal'es'qf&ytlren :sitt los sacramentosd e fei Iglesia,
que no tuvirott tiempo de recibMs, y aun que los re
chazaron catgtiaxnente. Ved la conducta d5la Igle
sia^ Glorifica pblicamente a' sus santos; pero la habis
odo pronunciar5sbr cualquiera, aun/Sbre los ms
abominables impos;r% ia sentencia de condenacin? Ja
ms. Eso pertenece l -secret d Dios, dice la iglesia;
y se cafa sobre la suerte d los que evitan su accin'1
santificadora. Imitemos, sfior; sa prudente reserva,
y vivamos prcticamente aqu baj en la Iglesia cat-

h ttp ://w w w .G b fl

f u e r a d e la ig l e s ia no

ica instituida por Jesucristo,


all arriba en el seno de Dios. para vivir eternamente
A s sm .

:;S

Yo me atengo a la Biblia y al Evangelio

S eores :

...

2 Jesucristo, al abandonar la tierra^ dej tras de s una


iglesia en la cual se sobrevive a s mismo, y por medio
de la cual conquista al gnero humano. Estamos obli
gados a pertenecer a esta Iglesia. Fuera de la' Iglesia no
hay salvacin.- ,
,
,
- - No todo el mundo es de esta opinin, y oigo qu
alguien^ dice: No tengo necesidad de entrar en la
Iglesia^, ^resdndo de ella, y me atengo a la Biblia y
al Evangelio. Discutamos esta pretensin. Os ate
nis a la Piblia y al Evangelio? Estis eh un error. s
compadezco. E s -eso verdad?
1. Me atengo a l Biblia y al EvangeHo. Estis en un
error.
...... 1

Tenis el derecho de desobedecer a Jesucristo, d


hacer lo que os plazca, y no lo que El ordena, de po-

h ttp ://w w w .o b ra

y o iIE EIJTREGO A LA BIBLIA Y AL EVANGELIO

J9 7 .

^uesttasr preferencias, por encim adelas suyas ? No,


,finis,ese derecho. Tenis la obligacin de seguir el
rto qe. Jesucristo os imponga.
, , ..^
Ahora bien, es que Jesucristo os permite, ateneros
4a Biblia y al Evangelio ? No os lo permite. Al el. se hl cielo, es decir, despus de . haber dado necesaiframente la ltima mano e impreso el sello de la perfecin a su obra, el Evangelio no exista. Jesucristo no
Inscribi una sola lnea. Dijo a sus Apstoles: Predicad
;l. Evangelio a toda criatura, No les dijo: Redactad
nai palabra; transcribidla y distribuid mis manuscritos
a toda criatura. Y Jesucristo tuvo mucha razn en no
fundar su obra en un libro. Para convencernos de ello,
no tenemos ms que ver lo que los protestantes hacen
de la Biblia. De ella, sacan mltiples y contradictorios
sentidos. La Biblia es para ellos cmo un papa de
papel que deja decir todo lo que se le hace decir, que
no se defiende, que carece de vida y de palabra, de au
toridad y de influencia. Estis en un error en ateneros
a la Biblia y al Evangelio. Jesucristo no os lo permite;
He aqu lo que os ordena. Fund una Iglesia con un
poder supremo, y os ordena pertenecer a est Iglesia y ;
someteros a ese poder supremo. En toda sociedad,'para
qu los hombres estn unidos y se encaminen al mismo
fin, se necesita una autoridad. En un ejrcito, si no, hay
autoridad, $i todo el mundo manda, no s maniobra
r jams, no se llegar a ningn resultado. E n una
imprenta, hay cajistas, correctores, clisadores, etc. Si
todos quieren ser cajistas, si lio quiere componer estOj.
otro aquello, n se llegar jams a hacer un libro. Se
impone una autoridad que asigne a cada cual su tarea,
Fijaos tn slo en una .trilladora, en el campo: el Uno
lleva las gavillas, l otro extiende la paja, ste, recoge
el grano, cada cul est en su puesto. Hay una autori*dad que une todas esas voluntades y hace mover todos

198

o b je c io n e s

co ntem po r n ea s

contra

ia

ig l e s ia

ss brazos. Pues esto es lo que .hizo Jesucristo en su


Iglesia! Quiere que todos los miembros estn en ella
perfectamente unidos. Estableci titt solo jefe, al cual
todos estn subordinados. D ijo sa. Pedro: Sobre
ti edificar mi Iglesia. Y despus de su resurreccin
le d ijo : Apacienta; m is' cO r^osp^P ^ ^ mis ove
jas. Si pastor dernYMb^
so
bre ste rebao, es- edtitrlO, ?es: goberbr las ovejas
fieles y volver-a llevar ai-redil las ovejas fugitivas... .
H ahr lo que hizo JeScrist. No tnis el derecho de
prescindir y rpnnancr ::distailCiados d la institucin
q os- iips obligtOriament;
- Por otra parte, d-buti gradp os permito ateneros a
la Biblia?y ~ a ^ ^
tal qu tomis en serio es
t libro (fi^ifio. Abridlo/ Qu os dice ? Os muestra a
la Iglesia establecida domo una autoridad doctrinal y os rdna qu la obedZcis. ^F eres Pedro, y sobr
esta piedra edificar mivlglesi.1Apacienta niis cor
deros, apacienta mis ovejas.-d^ y ensead: todas
las naciones.Quien os escucha; ^a m m e escucha^ quien
os desprecia, a m me desprecia. Sed Sinceros;, aceptad
la Biblia toda entera,' y seris- Catlicos! 'apostlicos,
romanos. Peto no, pasis sobre IOS textos que acabo
de citaros, cmo se pasa sobre carbones encendidos, evi
taris su examen arrancando alsfibo -divino ora Una
hoja, ora tra; no tenis en tr'manos ms que una
Biblia truncada, una Biblia mutilada, uta Biblia, re
visada, corregida y ordenada segn vuestros capri
chos. Estis equivocados. Pero, desgraciadamente, antes
merecis la1compasin que el castigo.
II.

Me atengo a l Biblia y al ygeUo. Os compadezco.

Con la Biblia y el Evangelio en las manos, caminis

h ttp ://w w w .o b ra :

YO ME ENTREGO A LA BIBLIA- V;:'AL EVANGELIO

199

-por. el Camino de la perdidn, y: vais directamente a


la ruina de toda fe, de toda moral/ d todo culto.
') - S, en primer lugar, a la ruina da dt; creencia.
/Esto es fatal. Basta ver los protestantes. Ya se lo
predijo BosSuet cuando, dirigindose al ministro JurieUj le dijo: **Era evidente que los artculos de fe
. desfilaran unos en pos de otros; que los espritus, una
ve? conmovidos y abandonados a s mismos, no podran
ya asignarse lmite alguno... Qu dira hoy al ver
qu los profesores de teologa y*los pastores, mismos de
la religin refirm ada recusan la autoridad de la Biblia
y niegan la necesidad del bautismo ? Gen aos despus
de Bossuet, Juan Jacobo Rousseau comprobaba el mis
mo- fenmeno de descomposicin1 de creencias en los
protestantesy as> escriba: Y no saben lo que creen
ni lo que quieren, ni lo que: dicen. Si se les pregunta
si Jesucristo es Dios,, no se atreven a responder. No
se sabe ni lo que creen, nH o que no creen ;, ni siquiera
se sabe lo que aparentan creer; su nica .manera/de
afirmar su fe consiste en atacar la de los otros, En
efcto, l protestantismo; que se da aires de exaltar la
Biblia, en realidad; la desprecia: Rechazan de ella la
bros enteros; tortura sus textos y los inteipret; a la
ligera. Los - protestantes5 avanzados no creen ya en la
inspiracin de la Biblia.:. Qu digo? N i siquiera
creen en su autenticidad. E n vez de reconocerle una
autoridad divina, ni tan slo le reconocen una autori
dad humana, ya que no ven en ella ms que una serie
de fbulas, de leyendas; de mitos. No solamente no
llegan con la Biblia a la verdadera fe. sino qu llegan a
la contradiccin ms absoluta. Los unos admiten la. diVmidad de Jesucristo, los otros la niegan. El principio
del: libre examen, es decir, el poder y la obligacin para
el hombre de crearse con la lectora de la Biblia su
creencia propia, es un principio disolvente; que conduce

200

'

OfcJCtNES CONTEMPORNEAS CONTRA IA IGLESIA

en absoluto al racionalismo y al escepticismo,


tenfe a la Biblia y al Evangelio? .Os compadezco.
Con la Biblia y el Evangelio en la mano, estis en el
, : camino de la perdicin, vais directamente a la ruina
de toda fe cristiana.
i'.'" Y aun a la ruina de toda moral. Qu. es la Biblia?
Puede compararse a un testamento obscuro y equvoco
;..p ; .en algtins. partes, sobre 1 cul discuten herederos
, viiki interesados. Quin obtendr la herencia? A quin le
; tocar#thiH n? Nada tie jueces ^ tan alo; el pergamino.
La Bili;; es un testamento :de sentido difcil qu con
tiene treinta y seis mil versculos. No .es la Biblia la que
i ... ensena mal j es el hombre quien, al leerla con los ojos
. v ... de Sus pasiones, puede descubrir en. ella, no lo que est
. en hapsind lo que se desa ver en ella. La Biblia puede
. ___ tambin compararse a n cdigo de leyes morales y
.-
. religiosas. Ahora bien, qu linda sociedad se formara
ep nuestra patria si cada ciudadano interpretase l Cdigo civil a su capricho! Si los jueces dijesen los plei
teantes: H e ah el libro de las leyes; no estis obliga
dos a seguir la inmn de nadi ; arreglaos. Quin.
i
^ el torp que se considerara culpable? D e hecho, la
Biblia, abandonada a la interpretacin individual, cun
tas monstruosidades ha engendrado! U na coleccin de
: nr _ .pastor,''presidida por Lutero Permiti al, landgrave
de Hesse tener dos o varias esposas; la prohibicin
contrariaK-dnsiha la larga pieza oficialno estaba
Clara en la Biblia. Lutero, en nombre de la Biblia,
predic el divorcio. Los mormpnes corrompidos se 'apo
yan en la Biblia. .Con la Biblia en la mano, y segn la
expresin divina: Obligados a entrar por el buen
caminbV-los jefes detraccin desencadenaron las: gue
rras , religiosas. Con la Biblia nial comprendida
pueden excusarse todos los crmenes. El Evangelio
dirises claro,,es uniforme, es inmutable. Desgra-

h ttp ://w w w .o b r

YO M ENTREGO' A LA BIBLIA' Y * t. EVANGELIO

201 r

ciadamente rio es as;: L moral evan^liea s tiri, letra


muerta, si no hay una autoridad infHMevquei la expli
que. L a moral evanglica se contradice;fcilmente) si
no hay una autoridad infalible que explique s sentido.
La moral evanglica cambia a merced del tiempo y de
: las pasiones, a inerced de la hereja y de la licencia)
s no hay una autoridad infalible que la guarde.
Si os atenis a la Biblia y al Evangelio, Os corn padezco : estis en el camino de la perdicin, vais di
rectamente a la ruina de toda fe y d toda moral)
, Finalmente, la ruina de todo culta. Mirad ; por lo
mismo que el protestantismo ha reducido el cristianismo
prctico a la lectura de la Biblia hecha por cada uno
en particular, en el lugar que bieri le plazca, destruye
toda razn de un culto exterior y pblico. El templo
protestante est vaco, desnudo,; fro, helado; nada di
ce a la inteligencia, ni a la imaginacin, ni al corazn.
En l, nada d e altares, ya que en l. rio hay sacrificio
ni sacrificador; en l, riada de vidrieras, ni deestatuas,
ni de cuadros, ni de banderas; en l, nada de ceremonias
ni de fiestas celebradas en honor de Jess, de; .Mara,
de los ngeles, de los santos. Es la monotona dLde4sirto, la tristeza de la tumba) el hielo del invierno, el
fro de la muerte. Os atenis a l Biblia y al Evange*
lio? Estis en un error; os compadezco. Tengo que def
ciros todava algunas palabras, o mejor dicho, que ha
ceros una pregunta. :
III.
verdad?

Me atengo a la Biblia y al Evangelio. E s esto

No, no lo es. No s posible que sea verdad. L a Bife


blia es un. libro que trata las cuestiones ms elevadas,
que est escrito eri una lengua muerta muy antigua ; eri
el cual los sabios encuentran profundas obscuridades.

02

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

La Biblia es un libro que, ms qu todos los dems libros,es incapaz de interpretarse por s misino, de de
fenderse, de decir al que altere su sentido: No me en
tendis; he aqu lo que significo. La Biblia tiene en
absoluta necesidad de un intrprete fiel que d a cono
cer el pensamiento del escritor sagrado. As, qu es
lo que venios?
Es que desde tt origen abandon el protestantismo
la
-^ el. sentido: privado? S y
no. S; n principio, no en realidad. Apenas Lutro hubo^prclmado contra Roma el dogma del libre examen,
cuando cada lector busc y hall en la Biblia, n . las
ideas contenidas en ella, sino una autoridad en pro de.',
siisi ideas preconcebidas, de sus pasiones, de sus intiteses. Y al punto, en presencia de este desbordamiento
d interpretaciones errneas, contradictorias y monsr
trusas, ;
.. Los fundadores de la religin reformada sustituyeron
su infalibilidad personal a la infalibilidad de la Iglesia
catlica. Jams papas ni concilios emplearon el tono
decisivo de Galvino, de Lutro^ de Enrique V III, de
Isabel y de sus sucesores; Lutero. quera conservar la
m isa; algnW partidarios proponan el examen del
asunto ; Luter des,; escribi: Si continuis vuestras
deliberaciones; me. desdir de todo lo que llevo escrito,
y Os dejar plantados; tenedlo por dicho. A Otros, que
pedan explicaciones, contestles: Yo; Martn Latero,
lo quier; mi voluntad os sirva de razn. Quin nis
dspota que Calvino en Ginebra ? Se desembarazaron
de papas y concilios, ,pero los sustituyeron por magis
trados civiles, por reyes prncipes, y en Inglaterra por
la reina unida al Barlamento. Tales son las autoridades
puramente humanas que deciden en ltima instancia
las cuestiones de conciencia, las cuestiones bblicas y es
criturarias.

h ttp ://w w w .o b ra

YO -ME ENTREGO A U

BXBtIA Y AL EVANGELIO

203

'i5'- <En Inglaterra, la religin recae por herencia en


una hembra, y la reina representad ridculo ppd de
jefe; supremo de la religin y representnte de Jsti1risto. Jams se haba visto cosa semejante ni en ios
rabes, ni en los indos, ni en los chinos* Se tena la
pretensin de volver al cristianismo primitivo, de sacu
dir la autoridad del papa, de atenerse a la Biblia y al
Evangelio, y se postraban a los pies de una papisa, a.
la que se hacan las ms profundas reverendas. Tanta
verdad es que* al repudiar la obra de Jesucristo, vese
uno fatalmente conduddo a los extremos menos razo
nables.
; Atenerse - a l Biblia y al Evangelio? No, no es
posible. Se impone- una autoridad cualquiera p ara;ex
plicar, para" interpretar, para imponer la Biblia y l
Evangelio. Desde que ya no quieren relacin alguna
Con el papa de Roma, hay que sostenerla con un heresiarca que se llama Eutero, o Calvino, q Zwinglio, o
Melanchton, o un rey qu se llama - Enrique V IH ,
0 uha reina que se llama Isabel* Desde que ya no quie
ren referirse a los concilios d la Iglesia romana, se
refieren a snodos protestantes asmticos, desprovistos
de infalibilidad; y contradicindose mutuamente. Des
de que ya no quieren remitirse a los sacerdotes, a los
curas legtimamente enviados por los obispos, se re
miten a los pastores de la Iglesia reformada; Pero esto
ya no es protestantismo, sino catolicismo, porque la
Iglesia romana dice, precisamente: Creed en la Bi
blia como yo os la explico, y porque, a; causa de est
pretensin, los primeros protestantes abandonaron -a la
Iglesia romana. Quejemos-dice , su protestacin a
Luis X IIIque d pueblo mismo busque la d a de la;
Salvacin en vez de remitirse a o tro... Me atengo a
a Biblia y al Evangelio. Es esto verdad? No, no lo es.
No es verdad para los protestantes, ni tampoco para

as.com

204.

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

los malos catlicos, que pretenden ; prescindir del mi


nisterio del papa, de los obispos y de los sacerdotes.
Se libertan de la autoridad docente instituida por Je
sucristo. Se libertan de la Biblia y del Evangelio que
no leen jams> y se constituyen en esclavos voluntarios... de quin y de qu? Del primer peridico que
salta al pas,:sin Uteraturav ni pudor,ini sinceridad; del
. primer sofista que: se burla lo mismo de la verdad que
de sus oyentes; de l primera secta que se presenta,
y rene en sus tenebrosas logias los espritus desorien
tados y descarriados-.: No, no nos es posible atenemos
a la Biblia y al Evangelio. Necesitamos algo ms y
: mejor. Necesitamos la. Iglesia instituida por Jesucris
to para conservar la; Biblia y d Evangelio y1guiar al
hombre por la va 'de la verdad y el bien, por la va
de la salvacin eterna.
El gran san Agustn deca con suma elevacin a los
herejes del siglo IV, que le oponan textos mal compren
didos de ,la; Escritura : / No creera en el Evangelio sin la
autorizacin de la Iglesia catlica que me lo .explica y
me lo impone; ;Ah qu hermosas y juiciosas palabras!
Con la Biblia, toda l Biblia:: y nada ms qu la Biblia,
uno no puefle hacer? o tra; cosa que extraviarse en los
sueos ms faltos de consistencia, en las ms locas
fantasas,, en los; sistemas ms ridculos. No hay ms
que una verdadera religin fundada por Jesucristo: la
Iglesia catlica, el catolicismo romano.
;

A s sea.

h ttp ://w w w .o b ra

: y-

, - *

CONFERENCIA VIGESIM OSXTA

El catolicismo y el protestantismo son iguales

S eores :

,Jesucristo fund una Iglesia, y, una Iglesia-obliga


toria so ftena d condenacin, Cul es esta,{Iglesia?
Es el catolitsnio el,.protestantismo? Algunos dicen:
Catlico o protestante, ,es casi lo mismo. El catolicjsm o y el protestantismo no sonados religiones equivalen
tes^ idnticas, igualmne divinas. Hay entre las dos
diferencias fundamentedes ..de constitucin, de ereem
cia y de origen, sobre las cuales solicito hoy vtestra
-atencin. El catolicismo es divino; el protestantismo
no lo e s; tal ser la conclusin de nuestra conferen
cia.
v " ....

I. Entre el cafoUclsmo y el protestantism o, h a y u n s
diferencia fundamental de constitucin.
r ,

.V

''

: Sobre qu se apoya el eatolicismo? Sobre l principip dei mtoridad. Nosotros los -catlicos -ibmep|ps-.:.|eips;

S s .c o m

206

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA XA IGLESIA

que miramos como divinamente instituidos. Los fieles,


obedecen a sus pastores, los pastores a sus obispos y
r,:" V '
todos juntos esperan el movimiento y reciben el impul
so del mismo centro que es el papa, padre Comn de la
familia cristiana, cabeza respetada de la sociedad ca
tlica. Tenemos jefes, y por cuanto los tenemos, te
nemos la unidad d creencia y la unidad de culto. Sa
bios e ignorantes, genios potentes y espritus sencillos,
ancianos y ios, sacerdotes y seglares, tenemos la
V--misma fe, menos conocida por stos> mejor compren7 - .... dida por aqullos, pero igualmente creda y venerada
por todos. Cantamos el mismd smbolo, recitamos el
miao declogo, recibimos los mismos sacramentos.
iSih . Nuestra religin es esencialmente una, por cuanto est
.
; f lindada en el principio de autoridad. En los protestan. tes, es muy diferente.
. .
Sobre qu s apoyael/prtestantism ^
V^
\ Sobre el principio del libre Examen? Lo que hace el
,, .. protestantismo es esto con la Biblia en ia manq^ cada
o : iual db crearse por s: mismo su fe en Cristo :Re, .defitor. Lutero se atrevi a decir: Yo ^Martn Luter,
; ... doctor de* Wittnberg, y simple monje, s: ms yo solo
_qu todos, lo^ papas, que todos los obispos, que todos
yls: doctores, que toda la tradicin.? Lo que dijo Lutero,
? lo repitmi los discpulos. En efecto* no-hay en ellos
ningn pbdf nico y Supremo l cual todos estn so*
metidos; Lo protestantes de Francia no obedecen al
mismo jefe,r ni* eonstituyen una misma sociedad con los.
de Almani, ni los de Alemania con los de Suiza, ni
los suizos con los anglicanos, ni los anglicanos con lo
americanos!* LOs de ti mismo pas se dividen en sfec
tas mltiplas, qe7s gobiernr segn su capricho,
reciben una organizacin cualquiera por parte del Es
tado. Los protestantes no tienen jefes, y, por cuanto
no tienen jefes, carcen de la unidad.de creencia y de

h ttp ://w w w .o b ra f

EL CATOLICISMO Y EL PROTESTANTISMO SON IGUALES

207

unidad de culto. Cada uno cree lo que quiere, y adora


^>ios a su manera. La religin protestante ps esenhnente anrquica y diluida, porque se funda en
f.principio del libre examen.
Ya veis la diferencia de constitucin entre el catoli-ismo y el protestantismo. Nosotros los catlicos res
petamos y amamos la Biblia tanto cmo tes protestan
t e s ; pero tenemos algo ms y mejor que la B iblia: d
principio de autoridad, y jefes que guardan la Biblia;
- que nos la explican cmo debe ser comprendida, que
nos garantizan de todo peligro de error y de divisin;
Ls protestantes no tienen ms que'la Biblia con el
principio d d libre examen. El . sacerdote catlico re*
presenta una sociedad y un poder doctrinal infalible;
, el ministro protestante representa un ttulo, una opi
nin personal discutible. Los protestante no tienen ms
que la Biblia, qu cada1:cual interpreta libremente, por
1o que no puede ser d principio <1de- su ,unidad; por
cuanto es la causa de sus divisiones. D: un lado el
orden y la jerarqua; de trrel caos y la dispersin;
E n treelcato licism y elp rp testan tisin la disparidad
de constitucin es radical. sto n es toas qu el prin
cipio; ved la continuacin.
K Entr - el catollcisiao y el protestantismo* hay una
diferencia fundamental de creencia.

El pr incipi dl libre exariien deba conducir a los


protestantes a la completa disolucin de la fe cristianar
Esto es 1o que Sucedi;
Nosotros los catlicos; creetos et la confesin tlrictilar, esta divina institucin de te que dijo el - mismo
Voltaire qu "es el medio ms silu ro de virtud ^e
los hombres pueden practicar. Ls prteStaniS rte
rechazan; la han sustituido por la confesin hecha a

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

Dios, confesin que a nada compromete, ni remedia


nada.,--.' .- Nosotros los catlicos creemos en la presencia real
de Jesucristo en la Eucarista, en! el altar en donde se
Inmola, en el tabernculo en donde reside, en la sagra
da mesa en donde se da. Est Jesucristo en la hostia?
,S, didaXutros No, deca Calvino; Valiente brom a!
dicen |0S ^rtest^nte| de hoy ; n da. A la presencia real
haft ssttud un smbolo' vaco, un pan comn y pro
fano, que no difiere en nada del pan ordinario, y pue
den comer; los pecadores sin sacrilegio.
- Nosotros-losj catlicoscreem os en la extremaucin,
que acaba- de purificar al enfermo y le procura una
santa muerte. Los protestantes han suprimido la ex
tremauncin
Nosotros los catlicos creemos en la unidad, en la
indisolubilidad, en la santidad d mriritm nio, y recha.zainos enrgicamente el divorcio o el matrimonio pu
ram ente civil. Todo el mundo sabe que Lutero neg
el matrimonio como sacramento, y que las licencias
conyugales de Enrique V III y del landgrave de Hesse
. fueron autorizadas por los. fundadores de: la Reforma.
. Nosotros lo s catlicos creemos en la virginidad;: en
el celibato, que hace del sacerdote, del religioso y de
la religiosa; seres entregados a Dios y exclusivamente
consagrados a los intereses generales del -hombre. Los
protestantes han abolido el celibato. No tienen religio
sas. Tienen-obispos casados y ministros padres de faNosotros los catlicos. creemos en la eficacia de los
pata, hacemos expiar las
faltas cometidas y preservarnos de los'pecados futu
ros, para domar el cuerpo y dar al; alma un vuelo ms
libre hacia la verdad y el bien. Los ayunos y las abs
tinencias son desconocidos en el protestantismo.

h ttp ://w w w o b ra

EL CATOLICISM O Y EL PR T ST A im SM O SON IGUALES

209

|^otrs las catlicos creemos en e l purgatorio y


solamos con oraciones y buenas obras a nuestros
uertos. A los ojos de los protestantes, no hay tr
mino medio entre el cielo y el infierno, y la oracin
r los muertos es una superfetacin y una suprsicion.
Nosotros los catlicos creemos en la Virgen Mara,
y, con l Evangelio, la proclamamos Madre de Dios
';y Madre nuestra. Creemos en el culto de los santos, in
tercesores y modelos nuestros. LoS protestantes recha
zan igualmente el culto de la Virgen y el culto de los
santos.
Nosotros los catlicos creemos en la utilidad de una
religin externa, en la cual figurad el crucifijo, el sig
no de la cruz, las imgenes, las reliquias, el altar del
'sacrificio. Los protestantes suprimen todo esto para
volver, segn ellos dicen, al cristianismo primitivo. A
pretexto de depurar el cristianismo, lo vt^n de toda,
su substancia y lo reducen a la nada. Fijaos en est.
Nosotros los catlicos creemos n Jesucrisi, *&+_
dadero Dios y verdadero hombre, redentor de las al
mas. La divinidad de Jesucristo constituye e l fondo
de nuestra creencia. Toda nuestra fe, todas nuestras
esperanzas, todas nuestras prcticas se refieren a este
dogma esencial e intangible. Los protestantes ni siquie
ra se entienden sobre la divinidad de Jesucristo. Y ya.
en su snodo celebrado en 1845/ en Kcethem, en Prusia, el pastor Hains poda decir, sin ser contradicho
por la asamblea: Yo me encargo de escribir en la
ua del pulgar lo que queda entre nosotros de las
doctrinas Cristianas.
.. Una dama catlica, viajando un da con dos ministros
protestantes, que elogiaban la supuesta reforma de
Lutero, contentse con decirles, sonriendo ; Hay que
I - OBJECIONES JQLB8IA-14

210

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

confesar, seores, que han hecho ustedes una reforma


admirable. Han suprimido ustedes la cuaresma, la mi
sa, la confesin, el purgatorio. Supriman el infierno y
ser de los vuestros?* He ah la verdad. El protestan
tismo es especialmente negativo. Protesta, suprime, se
niega a .creer, niega obstinadamente. El protestantismo
es l catolicismo lo que el no es al s, y esto en todos
los puntos ms decisivos de ha religin. Una nota final
nos mostrar la superioridad y divinidad del catoli
cismo.
III. Entre el catolicism o y el protestantism o, hay una
diferencia fundamental de origen.
.._
*

'

E l catolicismo viene..de Dios. l protestantismo vie


ne dl hombre.
.
...... ...
l.
Dios. Cuando un hombre
oye el domingo l palabra.de su prroco, pude hacerse
el siguiente razonamiento:...Lo que oigo es la palabra de
Dios. Estoy cierto de. ello,, porque ese sacerdote ha sido
enviado por su obispo ; su obispo ha sido enviado por el
papa ; el papa ha vsidp enviado por Jesucristo, que es
Dios. E doctrina que s me predica llega a m por
lnea recta de los Apstoles, d Jesucristo, de Dios mis
mo: En efecto, no existe: un solo sacerdote que no est
unido con un obispo, ni un obispo dl cual no pode
mos hacer la genealoga. Tomad la historia de la Igle
sia de Orlens; del obispo actual, podemos remontar
nos a san Altino, y por san Altino tocamos n san
Pedro. De Po X, que ocupa el numero doscientos se
senta y..cuatro en .la dinasta de.lo's papas,, hasta san
Pedro, la cadena no se ha roto y se conocen todos sus
anillos. No es ms difcil comprobar que Po X es

h ttp ://w w w .o b ras c

EL PROTESTANTISMO ES NA RELIGIN MUCHO MEJOR

211

cesor de san Pedro, que Luis XVI de Clodoveo. Un


Ho ve esto a la primera ojeada. Cmo doctrina y como
tridad, el catolicismo procede de Dios.
2. E l protestantismo procede dl hombre. Tiene
por inventores a Lutero, monje apostata; a (alvino,
tro apstata; a Enrique V III, rey de Inglaterra, c
lebre por sus perversas costumbres, todos ellos hom
ares, y hombres no recomendables.
Lutero, Cdvino, Enrique V I II se presentan ante m,
y les pregunto: "Quin os envi? Los Apstoles,
Jesucristo, Dios? No."AI principi estaba sol
dice Lutero."Al empezar, habamos roto con el
mundo enterodice Calvino. A trs! Lutero, Calvi: no, Enrique V III soh-hijos perdidos; no tienen padres
de los cuales recibieran la herencia apostlica. Tan
slo datan de ayer, porque no datan ms que de ellos
mismos. Por eso tih saboyaho, del cual se habla en la
vida de San Francisco de Sales, pud decir victoriosa
mente a un ministro protestante: "Vuestro protestan
tismo dista mucho de ser apostlico ; s menos viejo
que nuestros quesos. El protestantismo no procede
de los Apstoles, ni de Jesucristo,: ni de Dios. E de
fecha reciente.
Sus templos son prueba de ellp. Visitad los templos
protestantes de Prusia, Suecia, Suiza y otros, casi to
dos robados a los catlicos, y, por consiguiente, mucho
ms antiguos que el protestantismo, y os preguntaris,
cmo un protestante puede creerse en la verdad' en
trando ert esas baslicas... cuyas vidrieras, estatuas, lo
sas, inscripciones, etc., atestiguan l antigedad apos-r
tlica de la religin protestante.
^

Se dice a veces que no hay que abandonar la religin


de los padres, y que, por consiguiente, un protestante

r .n m

212

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

no debe hacerse catlico. Escuchad. U n protestante que


se haga catlico, vuelve precisamente a la . religin de
sus padres, de sus abuelos. Ciertos seores protes
tantes preguntronle a un embajador de Francia en
Inglaterra, que acababa de salir de una enfermedad
mortal, si .no se hubiera angustiado de verse morir y
ser enterrado entre protestantes. Norespondi;
solamente hubiera ordenado abrir una fosa algo ms
profunda y me hubiera hallado entre los catlicos.
El protestantismo no es apostlico; procede del hom
bre!, esprecente. Esto constituye su debilidad, su pecado
original.
=:Y con esto. termino. No es posible decir seriamente
que catlico o protestante es casi lo mismo,- qu el
catolicismo y el protestantismo se sustituyen mutua
mente. Entre ambos media una diferencia fundamen
tal de constitucin (el uno se apoya en el principio de
autoridad, y el otro en el principio del libre examen) ;
de creencia (el uno dice s, y el otro dice no) ; de origen
(el uno procede de Dios y el otro procede del hombre).
E l catolicismo es un edificio completo, que ha conser
vado toda:, s integridad y 'toda su grandeza primitiva; - ;
el protestantismo es un edificio ruinoso y trepidante,
que Slo conserva de la religin cristiana algunas vrvdades esparcidas, deformadas y mutiladas. E ntre am
bos, la eleccin no es difcil. L a verdad y, por consi
guiente; la- salvacin estn en el catolicismo. Nos
otros-somos catlicos... Dios sea por ello bendito y
hganos la gracia de que cada da seamos catlicos ms
convencidos, orgullosos de nuestra religin, ardientes
en defenderla y propagarla.
As sea.

h ttp ://w w w .o b rase

CONFERENCIA VIGESIM OSEPTIM A

El protestantismo es una religin mucho mejor


que el catolicismo

S eores :

Habris odo decir: Catlico o protestante es casi


lo mismo. Catolicismo o protestantismo se sustituyen
mutuamente. s he demostrado que esto es falso. Al
gunos van ms all, y dicen: El protestantismo es
una religin mucho mejor que el catolicismo. Vais
a convenceros de lo contrario estudiando sucesivamente
los fundadores, los discpulos y los resultados de
protestantismo.
I.

Los fundadores del protestantismo.

Leamos los historiadores alemanes y protestantes, w '


cartas mismas de Lutero, Calvino, Zwinglio, Enrique
V III, y veremos s son o no mesas y si el protestan
tismo es mejor qu el catolicismo. El protestantismo,

nm

214

- o b j e c io n e s

co n tem po r n ea s

contra

la

ig l e s ia

que cuenta con tantos hombres honrados y de buena fe,


. naci de la iniciativa de hombres viciosos. La historia
lo confirma.
i Qui.n fu Lutero? Un orgulloso, un celoso, un
rebeldg-Se ha dicho con razn que, si hubiera obtenido
el capdS", probablemente no existira el protestantismo.
L uter^quera, por cualquier medio, qte se hablara
-de l. ppu un hipcrita. En ocho das se somete al
papa pipo' Vicario de Jesucristo^ y luego le.. llama
{TAntcr|stb y quema pblicamente .sm^bula; Fu un im. pdico^n sacrilego. Fraile consagrado a Dios, acab por
convertirse en apstata y colgar su hbito religioso. Hizo
. que Catalina Bora abandonase el claustro, para conver
tirla enjcbmpaera suya, Fu blasfemo. Neg la libertad
del ;hoip>re e hizo a Dios autor de todos los pecados.
Fu coFfuptor de la santa moral cristiana. Desde lo
alto dejfeplpito ense el adulterio en trminos es
candalosos, y declar, en- una consulta dogmtica; que
el landgrave de Hesse poda tener dos mujeres. Fu
grosero 5y vil personaje. Sus cuchufletas, de sobremesa,
recogidas-, por sus ciegos adiniradores, forman un li
bro inmundo. Tal e$ el principal fautor del protestaba
tismo. Durante toda su vida fu el apstol desvergon
zado depa impiedad y del desorden.
Quin fu Calvino ? Fu ciertamente menos violen
to y menos impuro que Lutero, pero quizs ms re
pugnante, antiptico y detestable que el f raile de Witemberg. Intelectual vanidoso y pagado de s Inism,
profana y tortura las Sagradas Letras para sacar de
ellas sentidos impos y achacar a Dios crmenes horri?
bles. Orador y escritor de dos caras, exalta a Lu
tero cornos a un profeta, y le acusa d error. Telogo
intolerante, framente perverso,, hace quemar vivo a
uno de los suyos, Miguel Servet, porque no estaba .de

h ttp: //w w w . o b rasca

- EL PBOTESTAN?SMO ES UNA KELIGIN MUCHO MEJOR

15

|erdo con l, sobre la Trinidad. La menor oposicin


iie: se le hiciera, era considerada por l; cmo un cri
en digno de la hoguera.
Quin fu, finalmente, Enrique V III? Su ferocidad
lo respet la vida de ningn hombre, ni su lubriddd,
l honor de ninguna mujer. Su vida merece ser escrita
con lodo. Se rebel contra el Papa, y rompi l lazo
"sagrado de la unidad porque la Iglesia conden el di
vorcio adltero. Repudi a su legtima mujer y se des
pos con Ana Boleyn. No se satisfizo con esto, sino
/que, despus de constituirse en jefe supremo.de la rd i; gin, casse sucesivamente con cinco mujeres. Para
enviudar segn -su capricho, hizo morir a tres de ellas
,en el cadalso. Fu un verdadero monstruo d desrde
nes y crueldades, l ms desordenado y cruel de los
reyes de Inglaterra, por confesin de los mismos Jns-,
toriadores ingleses.
*
.
He ah los fundadores del protestantismo ingls, ale
mn y francs.
.
^ ;
; Hoy, gracias - Dios, hay numerosos pastores y pro
testantes virtuosos... pero qu tristes padres tuvo su
culto! Dios puede permitir que s Iglesia teng a veces
malos partidarios y malos pontfices, consecuencia ine
vitable de la libertad humana, prevista por Jesucristo,
qe dijo: Siempre habr e s c n d a l o s p e r o con
seguridad que, para purificar y reformar la tierra, san
tificar los; pueblos, establecer nuevas leyes, no elige
apstatas s i n d i g n i d a d , s e r e s envilecidos y desprecia
bles, pues, como dice l poeta, la gloria no se encuentra
donde la virtud no existe.
- Ahora, frente a los fundadores del protestantismo,*
pongamos los fundadores del catolicismo, los apsto
les, todos los. cuales fueron hroes y santos. Compa
rando los orgenes, la cuna d las dos religiones, quin

216

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

se atrevera a decir formalmente que 4a religin pro


testante es m ejor que la catlica? Pero continuemos
la comparacin* y: estudiemos, ei segundo lugar,
11.

Los discpulos del protestantism o.

En toda religin, hayr los primeros (Uscpulos, los


cuales se consideran naturalmente como modelos, por
que los. suponemos llenos del espritu particular de? la
religin que abrazaron. Ahora bien, cules fueron los
.primeros discpulos de la Reforma. Escchenlos a Calvino: ^ P e cien evangelistas, se encontrara uno solo
que se hubiera hecho evangelista por otro .motiva que
para verse menos molestado en sus pasiones ? Esto
es exagerado... porque algunas iriteligencias distingui
das, Melanchton entre otros, arrastrados de buena fe
.a la Reforma naciente, mostraron ciencia, gran esp
ritu de conciliacin y tina vida virtuosa. Pero podemos
decir con toda verdad qe la inmensa mayora, la casi
unanimidad de los primeros discpulos del protestantis
mo fueron hombres corrompidos y ambiciosos. El que
se senta dominado; por Jas .pasiones y no quera copabatirls, apluda con ddkio u n a religin que les daba
libre curso; Para sostener lo contrario, sera preciso
aniquilar la historia. Los catlicos pueden apelar a ella
sin temor por la vida de los primeros cristianos; los
protestantes n pueden hacerlo sin avergonzarse de sus
antepasados. Si la Reforma fu aplaudida por los ma
los, no es una prueba de que es mala? Si hubiese
sido buena, la hubieran adamado sus adeptos?
En general, por qu se hacen protestantes? Por
motivos -plausibles? No. Hace ya mucho tiempo que.
san Jernimo dijo hablando de. los desertores: Son
ovejas sarnosas que se apartan del rebao para ser de;

http:7/www. obrase!

EL PROTESTANTISMO ES UNA RELIGIN MUCBO MEJOR

. <517

oradas por los lobos. D ifcilm ^tb h^armos t}n


ombre, evidentemente sincero y convencido* que se
convirtiera l protestantismo para perfeccionarse y itl^erse ms religioso. Tan slo los desechos del catoli
cism o se pasan al protestantismo. Un clebre protestan
te dijo: Me alegrara muchsimo de que el Papa no
arrojase las malas yerbas de su jardn al nuestro. Lo
peor que podemos imaginar en l catolicismo es un
mal sacerdote. Pues bien, siempre que un desgraciado
de esta especie se va con los protestantes stos lo reci
ben con los brazos abiertos. Hace muchos aos que
vemos reproducirse este ejemplo. Ya en los orgenes
de la Reforma, deca Erasmo: Mostradme un solo
hombre a quien el nuevo Evangelio haya hecho ms
sobrio y ms casto, y os mostrar cien a los; cuales ha
hecho peores. sEl mismo Lufro s' lamentaba de que
sus partidarios fueran ms avaros, ms voluptuosos,
menos caritativos de lo que haban .sido e n l catolicis
mo. j Qu confesin en la boca del sujpuesto Yfrmar
dor! Y para producir tan decantada reforma trastorn,
ensangrent al mtindo y desol l santuario !.. Q tra
observacin importantsima. Muchos protestantes/ se
convierten al catolicismo a la hora/de la muerte, pero
jams un catlico se hace protestante en tan supremos
momentos en que la verdad escueta se revela al alma
humana. Esta observacin basta para darnos a enten
der la superioridad y divinidad del catolicismo.
Quiero decir con esto que los discpulos del protes
tantismo carecen de virtudes? E n manera alguna; . Se
mejante asert sera en absoluto injusto y falso. El pro
testantismo, largo tiempo penetrado de la savw cat
lica, conserva todava en algunos de sus miembros vir
tudes cristianas que es imposible negar; pero el conjun
to de su vida religiosa no supera el nivel de una moral

21$

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

vulgar; la virtud de los ms estimables protestantes no


rebasa los lmites de la simple honradez natural que
predica cada domingo, dice M. de Maistre, un hombre
vestido de negro, que sube al pulpito para exponer en
l propsitos h o n r a d o s . f u e n t e ^le las grandes vir
tudes y de las grandes obras .se secaren el seno del pro
testantismo: E n T no hay apstoles, ni mrtires, ni
hermanas de l caridad* En l no existen las virtudes
heroicas. El soberbi principio del libre examen, al li
bertar a las almas de una tutela indispensable, ahog
hasta el ltimo germen de una virtud enternecedora,
enva cual se apoya todo el edificio de la perfeccin criss . .
tiana; l humildad y la abolicin: de los votos religip^
: Sos, al suprimir el estado pblico de la virginidad, ds^ J-jbtty la prctica y las gloriosas provocaciones del es7 :
A'
el protestantismo no es una
religin mejor que el catolicismo; es, una: religin em
pequeecida,
truncada, mutilada,, inferior. Acabaremos

Ar:
de convencernos de ello examinando ;- -

.r--~ s i r - -

10. Los resaltados del protestantismo..

Fueron ^deplorables: El a mundo nada gan con l,


sino qu con l perdi muchsimo,
s El mundo perdi muchsimo con la ^invasin- del
protestantismo. Perdi la integridad de la- fe, de la mo-
ra y dl cuit; Perdi la santa presencia de Jesucristo
en el sacramento de su amor, el tribunal de la miseri
cordia y dl perdn, el amor y la invocacin de
la Santsima Virgen Mara, la invocacin de los san
tos, nuestros hermanos primognitos-y nuestros mode
los, la oracin por los muertos. Lasdiaeonisas protes
tantes no son ms que plidas copias de nuestras her
manas de la caridad. Los ministros protestantes pre-

http://w w w .obrast

EL PROTESTANTISMO ES UNA RELIGIN MUCHO MEJOR

219

ian sin misin. Los misioneros protestntes son merderes de la Biblia. Las mejores afinas del' protesitismb tienen el sentimiento de la impotencia y de la
Inanidad de su religin. El doctor protestante Naville
|pcriba: Quin no ha vuelto sus ojos llenos de envi4Iia al tribunal de la confesin, y deseado oir una
.lengua que la diga con el poder de Jesucristo: Vete
en paz; tus pecados quedan perdonados ? S, el
-protestantismo rechaz todo lo que de ms saluda
ble, eficaz y excelente hay en el catolicismo... Su
'influencia ha sido desastrosa; puede decirse que fue
para Europa el peor de los males. Por el espritu'
de rebelin que sopl en todas partes, abri el abis
mo de las revoluciones. Difundi por el mundo un
fermento de discordias que, despus de dividir la
Puropa catlica, no ces de actuar durante tres siglos y
de llevar la perturbacin a la sociedad, Lhterj Calvinoj
Enrique V III fueron verdaderas llagas para el gnero
humano. Tambin Melanchton, afligido por el espec
tculo que contemplaban sus ojos, deca y :eh su tiempo ;
*E1 Elba con toda su corriente no proporcionara^ la
grimas suficientes para llorar las calamidades engen
dradas por la Reforma. El mundo perdi muchsimo
con la invasin del protestantismo.

Gan algo? Se dice que el protestantismo emancip


al espritu humano. Verdad es. Emancip el espritu
humano.de la autoridad y de la verdad catlica. V a
liente avance ! La autoridad catlica es una autoridad"
tutelar, presentadora, que es al espritu humano lo que .
las riberas a los ros. Es un behefido emanciparse de
semejante autoridad? No es ms bien una. prdida?
Ved lo que ocurri. Emancipado de la autoridad cat
lica, el espritu humano apresurse a rechazar las ver
dades cristianas y aun las verdades m s' primitivas.

scom

220

. OBJECIONES CONTEMPORNEAS : CONTRA LA IGLESIA

.Hizo tabla rasa, para no admitir ms que el yo despo


jado, desnudo, vaco; luego, sobre esta tabla rasa, sobre
este- yo, intent, aunque en vano, reconstruir el edi
ficio de las creencias;.pero nada pudo reconstruir. Fra
cas en la impotencia y en el escepticismo ms abso
luto. Es lcito aplaudir semejante resultado? Se dice
Jque el protestantismo trajo la libertad al mundo. Esto
- es falso. T rajo la libertad religiosa? No. En todas
- partes se mostr opresor, violento, sanguinario; .se apo
der de las iglesias catlicas, arras los conventos, in
sult nuestras antiguas creencias. El protestantismo
quiso la libertad religiosa para los suyos, pero no la
qpiso para los dems. Testigo de ello la legislacin de
Inglaterra contra los irlandeses, legislacin tomada de
los emperadores perseguidores. T rajo la libertad civil
y poltica ? Tampoco. En los Estados protestantes, los
reyes, como dueos de la religin y de las conciencias,
Oprimieron con todo su poder a los pueblos, sin que
stos pudieran apelar a un tribunal ms elevado. De
que los protestantes proclamen que dieron la libertad al
inundo, no hay que concluir que realmente la dieron;
ppr lo contrario, la historia demuestra que se atribuyen
16 qu se Hizo sin ellos. Y si hay algunas naciones pro
testantes* que practican mejor que nosotros la libertad
religiosa y la libertad civil y -poltica, se debe a mo
tivos diferentes de los religiosos; y si nosotros los
catlicos nos venios oprimidos, por lo menof no somos
enemigos de la libertad, ya que la reclamamos para los
dems con tanto ardor como para nosotros mismos.
No,, el mundo nada gan con la invasin protestante
sino que con ella perdi muchsimo.
. Concluyo con la frase graciosa de un soldado cat
lico, a quien un ministro protestante ofreca opsculos
de su secta. Qu hay en estos libritos?pregntele.

h ttp ://w w w .o b rase

v-s.

221

EL PROTESTANTISMO ES UNA RELIGIN^MUCHO MEJOR


,
l1.. '

En ellos se ensea la religin, la l^ ra , la verda-C ul es vuestra religin ?-^La religin refer


ida;En ese caso vuestra religin no es buen.-??qr qu?Porque cuando un militar es refrifiado,
uiere decirse con ello que n es bueno\para eb ser*Cio. Guardad vuestros libritos; nada quiero saber d
tna religin que, habiendo pasado por el consejo de
ivisin, ha sido reformada.
'
As sea.

. :*>.

' *.'
; /; :v

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EL PROTESTANTISMO ES UNA RELIGIN. MUCHO MEJOR

223

^;E1 protestantismo se arraig hacimdo un llamamienf a todas pasiones. Hizo un llamamiento al orgullo,
|$rtcediendo a cada uno el derecho de adorar todo lo
|e pensaba, como dice Bossuet. Hizo un llamamiento
la codicia arrojando como una presa a Sus sectarios
bienes y tesoros de la Iglesia. Hizo un llamamiento
la lujuria declamando contra la continencia y autotrizando el divorcio y la poligamia. Hizo un llamamien
to a la envidia excitando a los campesinos contra los
lnobles, y a los pequeos vasallos contra los grandes
seores. El protestantismo no puede vanagloriarse ni
honrarse con su rpida propagacin, sino avergonzarse
d ella... porque, para triunfar;; dirigise a las ms
'riles pasiones, a los instintos ms groseros, a a parte
|sbaja del alma humana. Invento acaso? No; Refiero.
Ved a Lutero, Qu iu ste hombre? Fu un ver
dadero reformador que quiso seriamente m ejorar a su
tienipo y a su pas ? No. Fu u n rebelde qu quiso g-;
zar de la vida y concedi licencias a todos; sus discpufe
los. Rompi con el Papa para quedar ms libre. Sali"
del claustro para entregarse a la vida fcil. Arranc
del claustro una religiosa, Catalina Bora, para juntar
se con ella. La confesin es crucificadora para el orgullo
humano. Aboli la confesin. Los conventos posean
grandes bienes, las iglesias eran ricas pbr la acumula
cin de legados. Pues bien, Ltero permiti ar todos
los pequeos prncipes alemanes que confiscaran las
propiedades eclesisticas, con lo cual procurse al pun
to protectores interesados. E n vez de reprimir l li
bertinaje, autoriz a los religiosos a despreciar sus vo
tos voluntarios... a, los fieles a repudiar a sus mujeres,
si as lo queran, para tomar, otras...* a un prncipe, el
landgrave de Hesse, a tener dos mujeres. La prohi
bicin contrariadiceno est clara en la

CONFERENCIA VIGESIMCTAVA

El protestantismo es una religin macho mejor


queelcatolicismo/Co/zc/tts/d/zj

Seores.:
No es raro oir afirmar que :el protestantismo es una .
religin mucho m ejor que? el catolicismo. Esto es falso. H e aqu la y erdad.E l protestantismo es una reli
gin ms cmoda que el catolicismo. Esta es la verdad.
La rdigi% protestante s ms cmoda que la catlica.
En esto-consiste ptecisameMe la inferioridad del pro
testantismo.: Quisiera; esta maatta daros la prueba de
ello. El asunt es interesante' e instructivo.
I. Remontmonos a los orgenes del protestantismo.
P or qu la religin protestante naci espontnea
mente? P or qu triunf al punto? P o rq u la abraz
sbitamente Europa ? Porque era ms cmoda que la
religin-catlica. Es este un 'hecho histrico que no
es posible negar.

:o

224

OBJECIONES CONTEMPORNEAS .CONTRA LA IGLESIA

Fu preciso consentir en la bigamia-dice un escritor


protestante de aquel tiempo,porque la defeccin de
aquel prncipe, que era muy hbil, hubiera comprome
tido la Reforma. Esto est claro; El xito prodigioso
del protestantismo desde su origen, no fu otra cosa
que na explosin de las pasiones humanas que se declaraban independientes y emprendan una carrera des
enfrenada.
Enrique V IH de Inglaterra imit- a Lutero en Alemahia; Enrique V III, al principio ardiente catlico,
,
. . guiso separarse de Su m ujer Catalina de Aragn tras
j. , dieciocho aos de matrimonio, a pretexto de que era
/ _ pariente de ella. Llevse al-Pap a el asunto, y neg l
divorcio, porque el matrimonio, desde Jesucristo, es
indisoluble, excepto-cuando una razn suficiente permite creerlo: nulo en s Origen. Enrique V III, arrasl
trado por su pasin,a Ana Boleyn, dama de honor de
: J . . . , Ja Reina, rompi todai relacin con la Iglsia catlica,
.. tom pr m ujer a la dama d honor, rechaz a su le-'
:
^13tirria esposa, convirtise en jefe d e'la Iglsia de In^ -glaterra e hizo cortar la cabeza d?cuantos rehusaron
..;i
:. someterse a su* supremaca doctrinal. Casse sucesiv; I. .mente con cinco m ujeril, y para quedar viudo a su
v;
antojo, hizo decapitar tres d ellas- porque ya rio le
. . gustaban. Aquel monstruo coronado es el fundador del
anglicamsmo, con su hija Isabel,- qu consolid su obra,
y no vala mucho ms que l. As empez l protestan
tismo..;. emancipando las pasiones humanas. S, ver
daderamente, es Una religin mucho ms cmoda que
el catolicismo. Ahora, despus de estudiar sus orgenes.

http://www.obras<

PROTESTANTISMO ES UNA RELIGIN' MUCHO MEJOR

225

Analicemos las facilidades que da el proiesfantslos que lo profesan.


religin catlica es exigente. Impone creencias,
eptos, prcticas que fastidian la independencia del
itu y- los caprichos de la voluntad. Interviene sin
ar en nuestros pensamientos, en nuestros actos, en la
privada, familiar y pblica. Ea religin protestan
te s' mucho ms fcil, ms indulgente, mucho menos
mbarazosa y menos severa.
Eii el protestantismo cada chai cree lo que quiere>
^.da cual interpreta la Biblia su maneta, y se hace
i&ra s mismo su pequeo smbolo. El abato de Polg, luego cardenal, deca a Bayle, el filsofo escpco del iglb X V III: cul de las sectas que mi
r an e r i Holanda estis afiliado?Soy protestante-^
atest Bayle.Pero eso es muy vagoinsisti ' J*o- .
ygnac.Sois luterano, calvinista, anglien?Ff
lspondi Bayle;soy protestante, porque yo prOtes-^
contra todo lo que se dice y Se hace. En suma, el
protestantismo es una pura negacin, negacin hoy de
que se crea ayer, nejgaciit trina d 10 que hoy se
re. No le pregntis de cuntos artculos se compone
t: credo, pues cuenta con tantos credos como sectas,
con tantas sectas como cabezas. Eijs en esto: E n,
l religin reformada, no slo los ministros, sino tamf|iin los simples fieles particulares deciden de su pro
pia creencia. na criada de un molinero, un nio de '
pueve aosdice Lutero,-?-si tienn fe, juzgan segn
Evangelio, y el Papa les debe obediencia. Qu de
cs ? H e ah una religin verdaderamente cmoda. Se
cree lo que se quiere;
Eri lo referente a las prcticas, es todava mucho
I OBJECIONES IGLESIA - 15

r.nm

226

OBJECIONES .CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

ms fcil. Nada de confesin auricular, oral, detallada,


hecha a un sacerdote. Nada de ajamos, ni de abstinencias,
para domar nuestra sensualidad y . disciplinar nuestra |
- alimentacin.. Nada de oficios impuestos bajo pena de i
pecado. Las pocas ceremonias: que el protestantismo ha J
: conservado, no son obligatorias en condelicia. Los i
protestantes, e general; celebran la cena y escuchan la 1
^pltica, pem podran prescindir de esto, pues son sim- 1
m raptes ceremohiSintamente -libres^ como el pan ben|
'
dito y el sermn:entreoos, catlicos. Por confesin de 1
t- dos ministros, estas prcticas religiosas son facultatiI
- vas. Qu os parece ? He a h :una religin- yerdadera- |
mente cmoda. La prctica es libre como la creencia.
J
~k. Topamos a veces con malos, catlicos qupmeam n
^mion hacersprotestantes. Esto se ex p lica.L ascreen- |
es: piaS y^las prcticas
I
- molestan, por lo cual seundinan voluntariamente a ua . J
i. i : mligiterque no les impone creencias ni prcticas. Ir a
|
miisa tos disgusta... Pero entre los protestantes no hay |
misa; Nada ms cmodo; No les conviene honrar a
I
.i. Ja Virgen ni a los santos,orar^por tos muertos, ni I
J - guardar abstinencia los viernes y otros das... Ahora 1
- - -bien,, es el caso que e l protestantismo suprimi los ayu- |
nos y abstinencias, el purgatorio, el culto a la Virgen -I
-y de los1santoscNada ms cmodo.1Pero- sobre todo los
1
mortifica la confesin.- Pues bien* los. protestantes no
1
se confiesan, como no sea a Dios. Nada ms cmodo.

Y as de todo lo dems. Una religin que permite toda


creencia y no impone prctica alguna, es a sus ojos ;|
una religin ideal. Y se hacen protestantes. Adems, a
causa de estp;p causa de las facilidades ilimitadas que
|
d protestantismo" concede a la libertad humana, :
j

http ://www. b ra sc

Protestantismo E3

una religin mucho mejor

227

til. Cosecha favores no despreciables.


Estudiemos este fenmeno. El catolicismo tiene ener
'gos muy numrosos y violentos. El protestantismo
fno los tiene.
E l catolicismo ve levantarse contra l, casi .siempre
;y en todas partes, los poderes civiles, porque se pro
clama mandatario de Dios e independiente del Csar.
r porque coloca por encima de todo, aun por encima de
ios derechos del Estado, los derechos de la verdad y el
ben, los derechos del alma humana, los derechos de
Dios.
El protestantismo, que no tiene misin divina de nin
guna especie, vive fcilmente y en paz con los poderes
de lsi tierra, y. se ,pone de buen grado a merced del
Csar' quien lo absorbe y protege a la vez. Ved la* Igle
sia anglicana. Quiere tod lo qUe quiere la reira o .el
rey de Inglaterra, y le parece que todo marcha, ;del
mejor modo en el mejor de los ^mundos; porque en
cuentra la paz en el silencio y en la abdicacin d s
misma. Pero; escuchad* todava:
.
El catolicismo no slo tropieza en su camin con
ls poderes civiles que tienen celos de l y lo' Combaten,
siti cot las pasiones ' humanas, , rebeladas y furiosas
contra l. El catolicismo no habla ms que de virtudes
que hay que practicar, y de inclinaciones que hay que
reprimir. Por eso tiene el honor incomparable de con
tar como enemigos a todos los malvados, a todos los
perversos, a todos los corrompidos que se coligan para
calumniarle, y, si posible fuera, para aniquilarlo.
E l protestantismo pasa sano y salvo por entre in- ,
crdulos y libertinos. No molesta ninguna concupis
cencia. Todo el mundo le hace buena cara. E l mpera-

com

. X iiB JE G IO ^ CONTEMPORNEAS CONTRA LA. IGLESIA

dor Barbaroja deca en Oriente: j Qu dichoso es l


.sultn! N o tiene papa que reprima sus. desrdenes!
Palabras profundas, seore, que pueden aplicarse a
todas las. falsas religiones. Son religiones cmodas; no.
..exigen casi nada; tienen asegurado el favor universal.
IV. Conclusin.
; El protestantismo es una religin ms cmoda que el
. catolicismo. Esto es innegable. Pero es por ello m ejor ?
Ciertamente que no;
..:.,Escuchad- sobre sto unas palabras de Xcro. Cierta
..noche que estaba sentado a una ventana contemplando
la belleza del cielo con sus minadas de estrellas, dijo
a Catalina Bora:.. Catalina, ese cielo tan hermoso
no se; ha hecho para nsptros.^r-Pues entonces-^-exclam ella-^-es pretso que nos arrepintam os,^
ya de
masiado .tardeAgrego Luteo con , amargura, En
otra ocsn, dijo: M i religin es mejor .para vivir,
pero la del papa ;es ;mejor, para morir.
' Escuchemos, sobr estos unas palabras. de M elmch1ton, otro fundador de, la Reforma. Su anciana madre
moribunda* junt las manos y le dijo: T sabes que
yo era catlica, y t me has inducido a abandonar la re
ligin de mis padres. Pues bien, te conjur por Dios
vivo que'm e digas, sin que nada me ocultes, en qu
fe debo m orir. ; El telogo Melnchtn: respondi:
u Madre ma, la- nueva doctrina es ms cmoda, pero la
otra es ms segura.
Fuera de esto,, lps protestantes han reconocido siem
pre que podemos salvarnos en la religin catlica, en
tanto qtt los catlicos no dicen que siempre puedan
salvarse en la religin protestante. Partiendo de este
principio, Enrique IV pas de la Reforma al catoli-

h ttp ://w w w .o b ras

&

PROTESTANTISMO ES UNA RELIGIN MUCHO MEJOR

229

too. Este hombre, muy caballeresco* muy leal, muy


1, muy francs, no se convirti sino despus
^asistir a largas controversias entre obispos y mintsHabindose visto obligados estos ltimos a cott% que se puede hallar la salvacin en la Iglesia
tomana, en tanto que los obispos negaban que siemre pudieran salvarse en la hereja* dijo Enrique IV :
IfBasta. En materia tan importante, elijo el partido
pas seguro. Quiero pertenecer a la religin que, por
'Confesin de todo el mundo, ctduc a la salvacin.
^Segn vosotros, ministros, nada arriesgo, Si os aban
dono. Segn vosotros, obispos, lo aventuro todo, si no
fs sigol fiem os termihd. Sy catlico/ l buen sen
cido hablaba por la boca de, Enrique IV.. La religin
protestante es ms cmoda que la catlica. J2s para
aqulla una gloria poco envidiable. Unicamente la reli
gin catlica es divina. Mostrmonos orgullosos de se
guirla, y practqumosla animosamente.
A s sa.

u*

s .c o m

CONFERENCIA VIGESIM ONONA

; Sin duda habris odo decir, o habris ledo en al


guna parte, una frase como sta: E l porvenir pertenece
muerte definitiva y redactar Un epitafio7 para nuestro
mausoleo. Pues bien, me propongo refutar hoy. tan
lgubre' profeca, que no es ms que una lgubre bro
ma. Me propongo demostraros con hechos y cifras;
1 que el protestantismo est en plena descmposidn;
2. que el catolicismo est en plena florescencia. Quizs
os extraen estas dos afirmaciones. Escuchadme y juz- .
vosotros mismos.
I. El protestantismo est en plena descomposicin.
Hace tres siglos que apareci. H a sido su marcha
progresiva o retrgrada? Evidentemente, ha perdido

h ttp ://w w w ,o b ras

EL PORVENIR PERTENECE AL pft(ytSTANTIStIQ...

231

qi En su origen crea en la Biblia y en las gran^ jrdades que contiene; despus; no h hecho ms
Ufestruir; destruir cada vez ms; destruir siempre.

fiiprotestantismo actual carece de docinna. t\ si^ |ra cree en la divinidad de Jesucristo, en quin n
|fm s que un rabino, al cul tomaron muchos por el
f|$as, na especie de Scrates judo. Hace ya tres si
los que Bossuet adverta al ministro Jurieu l trJim fatal a que llegara la Reforma, y le mostraba
||it todos los artculos de fe desaparecan sucesiva
mente y s evaporaban en la indiferencia;. en la negai ms absoluta. Qq dira hoy al ver que los profperes de teologa y los mismbs pastores de la religin
^loriad recusan la autoridad de la Biblia y niegan
:1a necesidad, del bautismo? Hace solamnte cincuenta
I os que l gran protestante Guizot, en el consejo presliterian de su Iglsia, no obtena ms que 2 votos de
'.mayora sobre la divinidad de Jesucristo entre 2500
| . votantes ; hoy Guizot sera tratado por ss, correligio
narios como un vulgar clerical, y sus artculos ftuidaintitals serian mirados como sospechosos' p o .ls
ms fuertes cabezas del protestantismo. El protestan-
. tistn s descompone; esto es fatal. L fuerza racfnar
; lista ha minado poco a poco su doctrina religiosa y ha
devorado toda k subsfancia de ella.
Qu t queda de cstumismof Casi nada. Jesucris
to tos dej su palabra en las Escrituras; el protestan
tismo ha abandonado el espritu y aun la letra de las
Escrituras. Jesucristo nos dej su gracia en los sacra
mentos ; el protestantismo ha rechazado los sacramen
tos. Jesucristo nos dej su persona en la Eucarista ;
el protestantismo no cree en la Eucarista. As, pues, desconoce todo lo que hay de vital en el cristianismo
No es ya ms que una hereja en decadencia, una tn-

232

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

quinaSue se disgrega, un cadver fro y helado, que


de dlf eri da se descompone ms y ms. Decir que el
p o ry^-.pertenece al protestantismo, es enunciar una
parab a sin sentido, una profeca que provca la son
risa denlos sabios.
, Verdad es que las sociedades de propaganda protesJgnte jsontnan distribuyendo Biblias en escuelas, ca
sas, Rifles y plazas pblicas, tanto en Francia como en
i,Otros pases. Qu prueba esto? La difusin de la Bi
blia no-constituye un progreso religioso. Media una di
ferencia' enorme ntre la difusin de la Biblia y el
apostolado catlico. E l predicante da libros; el apstol
se da, a. s mismo. El predicante se ye constreido, mo
le s ta d o ^
de familia; el apstol se en-;
frega todo entero a. lo que evangeliza. Se h dicho que
los votos'religiosos disminuyen la personalidad.huina-:.
na. LoJrque sto dicen son impostores y cnicos que se
mofan|ae~l? verdad lo mismo qu del gran vulgo. La
verdadW que el predicador qtte tiene m ujer e bijos, no
puede sacrificarse como el apstol que no se ve reteir
.do por ningn amor terrhal. En efecto, el predicador
ingls fi se aventura generalmente mucho ms all del
alcancedeLcan europeo, ms all del pabelln nacinal, que-lo protege, en tanto que el misionero catlico
penetra en el corazn de los ^in en to s,
teccin qqeila de la cruz, el pabelln divino;. El protes
tantismo difunde Biblias por todos los rincones de la
tierra.' Esto no es ms que una agitacin superficial,
una vida Leticia. Carece de doctrina; no tiene alma; es
t en plena descomposicin.
II. El catolicismo est, en plena florescencia.
Cuando me osteis sentar esta proposicin saba muy

EL PORVENIR PERTENECE AL PROTESTANTISMO

233

d que pensabais. Pensabais en la espantosa te n


tad que se abate actualmente sobre los catlicos fran$,. .en el vandalismo insensato que devasta toda, la
licin al devastar nuestras libertades y nuestras ins
cciones religiosas. Escuchad. Tengo algo paira conIstaros. Si no puedo consolaros, puedo por lo menos
Cpqilizaros.;
rEn primer lugar, el catolicismo es indestructible..
ce veinte siglos que permanece en pie n medio de
los imperios destruidos; d .tojlas las sociedades extin
guidas y olvidadas. Federico II escriba a Voltaire:
Todo ha terminado. Se necesitara un milagro para
salvar a la Iglesia. Tendris el consuelo de enterrarla
y redactar si epitafio. Pues bien, la Iglesia crece y se
extiende cada vez ms por los dos continentes, y; Vol
taire yace en la tumba. Aunque se le haya fundido en
bronce, Renn yace tambin en la tumba, y jino de es
tos das, los sucesores degenerados de Voltaire y de
Renn yacern igualmente en la tumba. E | catqlicisjrjo
es indestructible. Adems, '
Est en todas, pactes, y en todas partes es el ntjfeMfc,
con la misma fe, el mismo culto, la misma legislacin,
Sin duda que hay protestantes n gran nmero de pases, pero no pertenecen todos a la misma confesin.
Cada secta vara con el que la predica; en vez de dog
mas, no hay ms que opiniones, y tnts opiniones cr
mo cabezas. Nada semejante vemos en la Iglesia cat
lica, Posee la Unidad de doctrina y la unidad de auto
ridad, Cuando, un hombre civilizado o ; salvaje dice ^ ;
Soy catlico, se sabe al punto que pertenece a la Iglesia,
indivisible, en la que 200 millones de almas profesan
la misma fe participan de los mismos sacram ent y,
estn sometidos a la misma autoridad espiritual, Eleatolcismo es indestructible, E st eti todas partes,, y en

ras.com

234

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

todas pactes es e mismo. Finalmente, y sobre esto so


lcito especialmente vuestra atencin,
E l Catolicismo est en plena florescencia. No me con
tento con afirmarlo; lo pruebo^ El catolicismo est en
progreso,1, . fia se .3- dos
.d$ :'t7|0A ha visto
doblar pl numer de sus hijos, La conquista del Nuevo
Muhd: compensl ls estragos del protestantismo, y el
. mviminto d retorno impreso en Inglaterra,por nues
tros prelados desterrados de Francia, compens las ma
tanzas y proscripciones de , la gran Revolucin. Ac
tualmente cuenta el catolicismo con 200 [millones de
fieles, lo que Constituye un imperio ms vast y pobla
do que los d Oriente y de Roma, cuya sucesin le ad
judicaban las profecas^ No splmente ninguna secta
reuni jams tan gmn nmero de adeptos, sino qe,
'si sumamos los 41 millones de griegos cismticos con
los 57 millones de. protestantes, llegamos a un total de
98 millones, los cuales no componen la mitad d los
200 millones d catlicos. Si sta estadstica ha tenido
; alguna modificacin de: [cincuenta afis a esta parte, fia
sido< en fayor del catolicismo^ LaS\ sectas decrecen; el
catolicismo aumenta.
.
^ ;
2. Elv catolicismo hace, entre los: protestantes con
quistas preciosas. En Inglaterra, en el ultimo medio
siglo, una multitud de poderosas inteligencias regresan,
merced a la ciencia y a costa de dolorosos sacrificios,
a la verdad, de .la cual una injusta opresin, o ciegas
pasiones haban alejado a sus padres. Es este un es
pectculo sumamente curioso.. No digo que asistamos
a la vuat y conversin en masa de Inglaterra; pero
s vemos cada d, en la Iglesia anglicana, que las

h ttp ://w w w .o b ra s ^ "

EL PORVENIR PERTENECE AL PROTESTANTISMO).

235

|: ms religiosas y elevadas se acercan a nuest'Sglesia, nos imitan en multitud de cosis, tales


io la misa, el culto de la Virgen y la confey gran nmero de anglicanos se conyierten indi|lalm ente. El catolicismo progresa a ojos vistas en^ ios protestantes de Alemania, Inglaterra, Amrica;
' jtera... y tambin ,
||3 A Entre los infieles, con'sus misioneros, pobres,
|r animosos y abnegados orno los primeros psts, avanza y funda cristiandades, en las qe florecen
Sodas las virtudes del cristinismo primitivo, eom lo
granos, por -ejemplo, alrededor de los grandes lagos
d centro de, Africa. Y si la persecucin demasiado ;
violenta le obliga a retroceder, es raro qe lo haga
sin dejar eh las regiones que abandona la sangre de
. sus mrtires, la cual germina en ellas y en ella jp re -:
^ para na nueva cosech de cristianos. El- c^lidstno '
progresa en donde encuentra la libertad, y aun all'en
dond no la encuentra.
,
h4'
'
'i"=
y E n donde es libre. Contemplad en los Estados*
Unidos 1:1 nmero, valor e influencia de sus hijos.
El nmero de los catlicos en los Estados nidps
| se ha elevado e n ;iin siglo de" 100,000 a 15 millones^
nmero que aumenta cada da, por tres razones : 1.a
a causa de la inmigracin, la cual en; el ao ltimo;
verti en los Estados Unidos cerca de 400,000 emi
grantes de origen catlico, los cuales se convierten all
en cristianos mejores de lo qu hubieran sido eq-, ja;
vieja Europa; 2* a casa de los nacimientos, siempre!
ms numerosos entre los catlicos que entre los otros;
ciudadanos americanos ; 3.a a causa de las conye'rSip-
nes que obra nuestra Iglesia entre los protestantes, o

s .c o m

23$

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTBA LA IGLESIA

entre el mundo incrdulo de ultramar. Sabais esto;


seores ? Las dos ciudades del mundo qu cuentan ac
tualmente con ms catlicos prcticos son Nueva York
y Chicago (1). Digo prcticos porque
. . E l afer d los catlicos americanos es todava ms
Significativo que su nmero. Ganda se dice que hay
en Francia 35 millones de catlicos, no se quiere decir
que cuenta Francia con 35 millones de creyentes pac
ficos, sino simplemente con 35 millones de individuos
Inscritos en los registros bautismales. En Amrica
Vsucedtddo lo .contrario; tantos inscritos, tantos prc
ticos, tantos fieles individualmente conocidos. del vcler* agrupados en asociaaons, con su puesto en .Ja,
Jglesia, sin faltar a la: misa cada domingo, confesndose
y comulgando por lo menos todas las grandes fiestas.
Y por cuanto es una realidad, y no una ficcin, el ca.Joidsmor se ha conquistado en los Estados^ Unidos
uh sifcin envidiable y muy respetada. .
;
S iriflm neia:m la nacin es considerable. No repreta mffque^Ja cuarta parte de la poblacin, perp la
parte mucho ms influyente de todas.
numeroso
por .s lolo- como todas las sectas protestantes reudas,
acta mucho m s ntima; y poderosamente .qe eslas; so- i
bre- los. corazones y las voluntades, sobre la yida mo
ral del "pas y sobre las clases obreras, que componen
l mayor Jpart^., de su clientela. Por su misma constirtucin, su disciplina y su enseanza sumamente clara1
(1) Et asombroso xito del Congreso Eucarstico deChicago, que acabaJ e celebrarse en Junio del prsente ao de 1926,
confirma admirablemente las exactsimas afirmaciones del autor.
Los catlicos d
Estados Unidos' suman ya 20 millones, y
hacen reverdecer todas las conmovedoras virtudes cristianas-,
de los tiefHp&f primitivos, sin dejar por ello de marchar a la
cabeza de"tdas las manifestaciones del progreso humano (No
ta del Traductor).
'

h ttp ://w w w .o b ra s d

EL PORVENIR PERTENECE AL PROTESTANTISMO

237

bgica; por sus sacramentos, y sobre todo, por, la


sin; por sus escuelas innumerables y superiorte dotadas; por sus obras de caridad, de preserva, .de elevacin social; por la asistencia material y
al que prodiga a los emigrantes europeos, ofrec
ib? americanos una utilidad de primer orden, y goza
la opinin pblica de utta primaca de honor y de
.^espeto incomparable. Aadid a esto que muchos de
ss representantes, de sus obispos, tienen un valor persumamente elevado, cuyo prestigio, es reconocido
:$ reverenciado de todos. En suma, en los Estados Unidos el catolicismo es la religin que prepondera sobre
podas las otras. El catolicismo progresa donde es libre,
y aado .
5. Tambin donde no;s libre. Las prdidas que se
le irrogan son compensadas por ganancias no provis
tas, por los impos. Comprimido pr Jaspersbcucin, ga-T
na en profundidad y aun en extensin. Esto e^: l qtite;
actualmente vemos entre nosotros.
/ v
En presencia de las infamias que se cometen Contra
a religin, los ms dgos abren los ojos, y los ms
indiferentes sacuden su inercia. Muchos que no pen-,
sabn en l, advierten qe la religin es la dave de
bveda del edificio social, y que todo cruje si se con-'
mueve. Muchos que no queran creer en los designios
liberticidas de la. masonera, los comprueban ahora, y
se deciden a afirmar la fe-de sus padres y. a defender
la fe de sus hijos.
Por otra parte, mientras que nuestros religiosos y
nuestras religiosas son expulsados de su patria, el ex
tranjero les abre sus braos. Dispersados por la tem
pestad, nuestros soldados de vanguardia van a sembrar
el Evangelio en pases herejes e infieles, y a multipli-

;co m

jf

mm

- ,*

238 :;:~OTlcidip& contemporneas contra la iglesia

car en otros climas las conquistas del catolicismo. El


: porvenir pertenece a l ;catolicismo; Desgraciadas de las
rnacioties que apostatan! Firman su acta de defuncin.
Y el catolicismo, al abandonarlas, no slo no. pierde
nda de su vitalidad, sino que saca de la persecucin
nuevo vigor y nueva prosperidad,.
A s sea.

http://w w w . obrase

!*

CONFERENCIA TRIGESIM A

El porvenir pertenece al protestantismo


, (Conclusin)

A los qu dicen que el porvenir pertenece al prots-:


tantismo, he respondido con dos proposiciones: 1* el
protestantismo est en plena descomposicin ; 2;a l
catolicismo est eh plena florescencia. Insisto ;en: est
ltimo punto* y afirmo que, no solamente el catolicismo
mundial, sino l catolicismo francs,; est en vas de
progreso. Hace veinticinco aos que se ve combatido
pr la astucia, y hoy 10 es por la violencia. Pus bien,
saldr ileso de la violencia, cmo ha salido ' de la as
tucia. Voy a tratar de historia contempornea; estoy
en mi derecho, No dir ms que la verdad, pero toda
la verdad; es mi deber.
I.
Hace veinticinco aos que l catolicismo francs s
ve combatido por la astucia.
Hace veinticinco aos que el medio social, l opinin

s .c o m

240

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

pblica, no estaba madura para el trastorno inmediato


de nuestras libertades e instituciones religiosas. As,
pues, era preciso proceder sordamente, por la astucia,
con calculada lentitud. Elaborse, pues, n las logias, se
populariz por la prensa,Jy, pas a paso, sin solucin
de continuidad, sin un momento d respiro, se introdu
jo en la legislacin!, Un pln maquiavlico, hipcrita,
que consista en descristianizar a Francia poco a poco,
en disminuir, y luego, en destruir totalmente, la fuerza y
la vidafcdel catolicismo francs.
} ' ^
Por supuesto, que liada Sefqri contra la religin,
..t-!.ni contra la i&ettza
sino tan slo contra
las Congregaciones. Era esto refinada astucia. Porque
bien saban, qe, destruidas is Congregaciones, per" .da^la religin sus soldados de vanguardia, y la ense fianzu nstiaa_ss um ^
auxiliares,;. - '
, Intentse, pueS, atacr ls (^ngrie^cines por el
impuesto. Era tambin para stda, Porque , el . siste^
! ; ma JBscal; q se les aplicaba eip !ten enorme, que de^- *
. H a aplastarlas, y de tal iodo Complicado, que era im"posible bacer entender a las masas su mecanismo y su
" iniquidad.
Luego, ,se im puso.alos profesoresdelasC ongrega~ dones: tres aos, y a-las seminaristas un ao, de servi
cio militar. Se. pablaba de igualdad, pero esto era
tambin vil astucia, Porque esperaban con - ello.,
como a s. lo .desearan, cegar la fuente del; recluta*
miento del sacerdocio y de las Ordenes religiosas do
centes.
Despus, s secMms' la enseanza pblica primaria
dejando a los padres de familia la libertad de fundar
escuelas a ' su gusto. Tambin era esto miserable astu
cia. Porque estaban convencidos de que los catlicos
no podran ejercitar su libertad, por ser exorbitantes
los sacrificios pecuniarios que ello supona.

http://w w w . o b ra s e

E PORVENIR PERTENECE AL PROTESTANTISMO

241

JSstno obstante, para no alarmar a la opinin, proron la neutralidad religiosa de la escuela. Nueva
perversa astucia, y as, desde 1894, un nio mal edu
jo del librepensamiento, Enrique Maret, calificaba a
neutralidad escolar de hipocresa elevada al cubo.
f!-ntre tanto, para hacer creer a la masa que nada se
itntab contra las creencias religiosas, sino tan slo
contra la intromisin de. la religin n las luchas de
los partidos, intentse la fmosa distincin m ir cleri
calismo y catolicismo. E ra sto tambin descocada as
tucia. Porque, manifiestamente; n todo el pas se daba
/l asalto a los catlicos, acudidos de dricalismOj es
decir, acusados de teiir fe, de profesarla y querer
.transmitirla a sus hijos... No piiedO decirlo tdo.
As llegamos a Julio de 1901. Todas las asociaciones
son libres. Tambin lo sern las Congregaciones;, con
tal que se pidan su autorizacin., Pero' en, nombre de
la librtad rironse estranguladas/
, . / ! , ./
Esto es tan claro como la luz del <fia. ,Hace yentlcinc aos/que l catolicismo francs* se Ve combatida
por la astucia.
Qu ocurri? Que el catolicismo frm cs s^ i in
tacto de las invenciones d la astucia. Ciertamente qe
lograron estrecharlo por todos lados e intentaron tor
pedearlo, pero no pudieron ni aniquilarlo, ni abrir en
l l menor brecha. L lcha innoble, bellaca, que con
sista en atacar la fe haciendo ver que la respetaban,
en descristianizar a Francia sin que lo dyirtiese, fra
cas en toda la lnea.
i Hubo muchos matrimonios y entierros civiles, mu
chos nios que no fueron bautizados ni hicieron su
primera comunin? Tan pocos fueron qe no valedla,
pena contarlos. Como afirmaba Pabl Bert hace vein
ticinco aos, la religin catlica ino es una religin de
OBJBC'ONES iOL'BIA- 16

r'nm

242

'

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

minara, sino una religin oficialmente profesada por


las 97 centsimas partes de la poblacin.
h Er^pntramps los millones necesarios para llenar a
Fran c i a de esceulas cristianas y-_ para, sustraer a la
infariciade la enseanza sin crucifijo, ni catecismo y
sin jpios.
.
...
r.V -pesar de la obligacin del servicio militar, el re
clutam iento del clero mantvose intacto, y aun creci
:en cafitidad y Calidad) ya que, al propio tiempo que for->
tlecan s vocacin los seminaristas y novicios en el
.uarf, y los curas; con la mochila .a, la espalda, pusi^onsSeh contact con los hijos del pueblo y ejercie
ron sobresellos su influencia saludable.
EriSjesumeh, los esfuerzos del catolicismo francs
.desde^hace. veinticinco aos, no han sido ; estriles ni
vanosFenemos ,ms hombres que nunca en nuestras
iglesias. La religin conserva en Francia su_ inmensa
fuerz^_ moral. La muerte lenta, progresiva y deshori- rosa que se le preparaba, no apreci en parte alguna.
,J1 ctolicsmo francs permanece en pie, intacto, viv,
;locuazyJlno de vigor y actividad. Evita las celadas de
- k . astucia, como evitar las empresas de l violencia.
Este es-'<*1 segundo punto que voy a exponeros. .
- II. _Hoy el catolicismo francs se v combatido por la
violencia.
:
-y
V^
Pas , la hora de las dilaciones, de las medidas^ in
completas, d e : las hipocresas.. Libertad para todos y
para todo,:menos para la religin y para los catlicos:
tal es la consigna que se ejecuta a nuestra vista.
Religiosos y : religiosas... no los necesitamos! Los
votos Tof una abominacin, el hbito religioso un cri
men, la caridad un delito. Fuera, a la calle, a la prijon o al destierro, las almas consagradas las alma?

m
' EL PORVENIR PERTENECE AL PROTESTANTISMO

243

tiras, las almas abnegadas, la porcin exquisita del


aero humano!
Escuelas cristianas... no las necesitamos! A cerrar
as, pues ! Fuera de aqu, Hermanos de las: Escuelas
^Cristianas, con vuestros 300,000 aluninos, con vuestro
alento, vuestras virtudes, vuestros servicios reconoci
dos por todos los jurados, premiados en todas las Ex
posiciones, sancionados por la -Universidad misma !
Mujeres1admirables, obligadas a renunciar a vues
tra vocacin, a vuestra carrera; a vuestro ideal, a
' vuestro sustento, llorad bajo la presin de la desgra
cia, de la injusticia, de la ingratitud que os agobia...
I llorad, pero no resistis, porque la fuerza pblica:..
porque la fuerza pblica ps triturar!
; : ,
Y vosotros, milldns de padres a quiene os arreba
tan la enseanza cristiana que habais elegido para
vuestros hijos, sumergid vuestros corazones en a aflic
cin. Qu importa eso? Vuestros hijos sern arras
trados, a pesar de vuestros derechos, a.' las escuelas
qe juzgis, con perfectisimo derecho, deletrea,-' desastrosas, para vuestra amadsima posteridad.'
Por otra parte, la- violencia no slo se ejerce sobr
las personas y sobre las conciencias. Ya estamos^asistiendo a la liquidacin y dilapidacin de las propieda
des de las Congregaciones, Ya estamos asistiendo a
la destruccin, tan brutal como odiosa; de nuestras ins
tituciones religiosas seculares, -quec representan una
suma tan considerable de trabajo, de. abnegacin, de
sacrificio, debida a todos loa que las fundaron, sostu
vieron e hicieron prosperar, a todos los qu tanto bien
hicieron en tomo d ellas.
Pero todo esto n es ms que un principio; un pri
mer bocado arrojado a los apetitos del furor del; libre
pensamiento. Ya anuncian la multa, la prisin,' el; des
tierro, para el clero, para los obispos. Se anncia la

244

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

ruptura dl Concordato, la separacin d la Iglesia y


del Estado, no la separacin leal que concede a la
Iglesia lderecho; comn y- la libertad, sino la separa
cin violenta, injusta, cot leyes que. nos cierren la bo
ca, nos pongan n l imposibilidad de vivir, ..que hs
roben jauestrs iglesias y nos las alquilen por costosas
sumasCZZ
'
..
Esto es tan claro, como la luz del da. Despus de
habernos" combatido" durante veinticinco aos cott" la
astucia, "se nos combate en: el da de hoy con la vio
lencia.

QuL ocurrir T^l'aiUeisiHo francs 'saMr pie*


torosd~3 las empresas de la violencia. Tenemos sobre
esto las^ccinsde
cien afios qiie>
tras el asalto terrible que se di l catoliicismo. en el
=2siglp X V III, tras la ^constitucin civil del clero; t s
el destierro, la pTisiny el cadalso del Terror, la re
ligin cristiana rej& rc^
vida, y un hombre
de Estado inteligente^ :Npdln, apresurse a firmar
alianza con ella. Si;
wltcia S desencadena
-cada vezTpSsk;
en yez d des
aparecer, n vez 'de morir, obtendr, no una, sino tres
victorias.
I.*- .nrEn]pim er:l^afaM
W^ria sobre sus enemigos,
a los. que sobrevivir y desenmascarar;. Vrnse obli
gados stos a descubrrsela desmentir sus principios
y- promesas. Porqu, si bien hablan d libertad..; de
mostrarn que quieren imponer cadenas. Si bien hablan
de igualdad... los veremos tomar medidas de excep
cin contra la inmensa multitud d pacficos ciudada
nos. Si biri hablan de fraternidad. .. probarn qu'no
cuentan ms qu con odiosos proyectos y procedimien
tos. Si bien hablan de* ciencia y de progreso.. . pondrn
de manifiesto que slo estn animados de. apetitos v

EL PORVENIR. PERTEN ECA L PROTESTANTISMO

245

encores. Maldicen el antiguo rgimen... pero los v


aos resucitar todo lo que haba de menos confesable
de ms tirnico n el antiguo rgimen, y retrogradar
sbasta las dragonadas y la revocacin del Edicto de
,Nantes. El catolicismo francs- antes de enterrar a sus
tnemigos, los habr desenmascarado y convencido de
iitnpostiira. Luego, conseguir la segunda victoria.
2.a Sobre s w^wp. En la lcha es donde se despierta la actividad y se provota el Valor;
El clero comprender sus derefchos y sus debers,
.tomar la iniciativa, afrontar guS: responsabilidades.
Los sacerdotes cesarn de ser funcionarios y adminis
tradores para convertirse en apstoles desinteresados
' ante Dios y los hombres!
Los catlicos fieles a la Iglesia de Francia adquirirn
lo nico que les falta, la propensin alf combate. o
pedirn que e los tema, pero bgrarn qqe se-'bs resVs
peto. Enemigos de privilegios, reivindicarn enrgica
mente su parte de libertad' comn.
Los mismos indiferentes, los tibios, los semcristianos sacudirn su soppr, y se pronunciarn enrgica- >
mente por l religin el da en qe adviertan que es
realmente persegida y quieren decididamente supri
mirla. Entonces, el catolicismo francs lograr la ter
cera victoria, ms importante quizs que las otras dos.
3.a Sobre a opinin, a la cual corresponde necesaidamente la ltima palabra en nuestras luchas contemporneas.
Atacado, no solamente en sus rganos accesorios,
sino en su esencia, en su clero secular, en su vida pa
rroquial tradicional, en sus templos, el catolicismo fran
cs mostrar en su frente dolorida la aureola iricontestada de la persecucin...; y, por cuanto sus enemigos

com

;
;
1
-

246

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

nada obsolutamente tienen que reprocharle, sino tan


slo sus beneficios, la persecucin inmerecida les dar
una popularidad inmensa, es decir, uno de los elementos
ms seguros de la prxima resurreccin,
r Se conquistar todas las partes -sanas,, todas las par
tes fuertes de la opinin: ts Los padres de familia, molestados y ultrajados en
sus derechos ms sagrados ;
Las mujeres, m aleadas en el ejercicio de su culto
y en la educacin de sus hijos;
r; Ia juventud,
no querra su
mergirse en jel ^
y en la desmoralizacin,
,
Las pprsonas hornadas, que no consentirn'casarse
-y morir como perros, smo que reclamarn para su pos
teridad el bautismo y la primera comunin, y para sus
difuntos' los funerales religiosos. Finalmente,
E l pueblo,, qiie, a ffierza de haber sido burlado por
el librepensamient,; pedir a la religin la luz, la fuer
za, el consuelo, la esperanza, la alegra que nicamente
la religin puede proporcionarle.
V; v ".
?; T ngaosconfianza;seoSi
es; que vgnci la astucia y vencer la bolencia. Es
peremos en Dios y trabajemos, Cumplamos nuestro
deber, y Dios hary lo dems.
A s i sed.

CONFERENCIA TRGESIM OPRIM ERA

Las divisiones que desgarran a la Iglesia catlica

S eores :

Jesucristo, para sobrevivirse a s'nfismo y apdferarse del gnero humano, fund una Iglesia, es decir,
una sociedad religiosa organizada. Tal es la Iglesia Ca
tlica. Es manifiestamente divina, porque posee los
cuatro caracteres que su divino Fundador quiso darle:
la unidad, la santidad, la apostolicidad, la universali
dad. Sobre esto se suscitan muchas objeciones.
~
En primer lugar, a la unidad que reivindica la Igle
sia catlica se oponen las divisiones que la desgarran
Esto exige algunas explicaciones, que voy a daros, y
que con seguridad os dejarn enteramente satisfechos.
I. Nada ms hermoso que ia unidad Aue reina en la
Iglesi catlica.
Unidad de creencias, de culto y de gobierno. La
misma fe es profesada en todas partes, El cat^bisnio

http://www.obrasea to11cas.co m

48 ;

objcones cntei>oAneAs coM r


." ':-V

LA

igM
*

.iS,,.a' ^ tr u y e al chino, al africano, al indio es el mismo


,?
que l nuestro, y l nuestro es el mismo qu el que se
.-.j . ensea en Roma. No hay dos Credos, sino uno solo
para tddaTla catolicidad. la s mismas fuentes de gracia
, r : estn' abiertas en todas partes. E n todas partes la misr
m a agua que bautiza, la misma uncin que fortalece
. ,::r-:';:l criltixfdj qu; reanima al floribundo, qu consagra ,
; l sacerdote; en todas partes l misma absolucin para
2
pecadores ^yl a; misma bendicin para los esposos.
: -2, fj En 'todas partes es reconocida la misma cabeza de
; - - ^-la Iglesia. Merced al Pontificado, la Iglesia catlica
agrupa-e torno suyo a todos los obispos; merced al

.> .qnsepado, a todos los sacerdotes; merced a los scere


dotes, ar todos los fieles, y merced a los fieles, al ihn. do entero: Que^importa ia diversidad de tiempos, de
lugares^de condiciones sociales ?
^ La unidad que reina en la Iglesia catlica, une.entre
s y somete a la?misma regla as los espritus ms hu~
- M M e& om d los^sns
pensadores^ realzando
a los tinos sin rebajar a los otros, y dejando a las ms
sublimes concepciones- toda la libertad de su vuelo, El
rico y ^ L pobre, el sabio y el -ignorante, el rey y el
pastor creen las mismas verdades, reciben los mismos
- sacramentos, obedecen a la misma autoridad espiritual.
-Algunos fantoches,, mucho ms vados que profundos,
y todava ms nulos que presuntuosos, se atreven a de
cir a veces que la Iglesia quiere paralizar la, marcha
del gnero humano y apagar su brillante espritu. Ser
mejante afirmacin provocara la clera, si no diera
tanta lstima. No, la Iglesia catlica no extingue nin
guna luz, ni detiene ningn vuelo sino que realza a
los humildes, y exalta a los, fuertes. Los ms grandes
genios, los Descartes,; los Pascal, los Bossuet, los Pasteur, y tantos otros, se mueven libremente bajo el yu
go de la Iglesia, qu no es ms que el yugo de la verdad,

h ttp ://w w w .o b ras

$ y | ' biV S ilfeS QUfi DE$AftRA a ,LA IGLESIA CATLICA

;"'v'

249

lado de estas poderosas inteligencias, la mujer, el


el obrero honrado, la inmensa m ultitud' se siente
'Sfeeha de su gloriosa unidad.
s?
unidad, qtie reina en la Iglesia catlica ue en n
b 7 somete a la misma regla los pueblos ms dii>er~
s y los lugares ms distantes. H e at pueblos que
l l e n en origen, en temperamento, en lengua, en n
fle, en costumbres, en instituciones civiles y pli
zas. Pues bien, no forman ms que uno en la
M sma fe, en la misma oracin, en la misma obe1lienda. Una circular del Papa es aceptada, y tiene
fuerza de ley, n todas las parroquias del mundo, ofsxozco: un andano mdico naval que fue convertido
por la comprobacin de tan grandioso fenmeno. Da
ado la vuelta al mundo, vio, en los pases m^s lejanos,
que los pueblos mens semejantes a nosotrs, rezaban
misma absoludn, aclamaban'bomo n b ^tto s dPuoijdbre ' g
bendito dl Pontfice Romano, fy
V *01
Djis est aqu. Nada humano. es comparable a .dste .
espectculo. Pero considermoslo bajo otro aspecto.
'v'v*.,
La Unidad que reina en la Iglesia catlica lo une to
do y somete la misma regla todos los tiempos, asi lo
pasado ' como lo presente. Si vuestros antepasados de
ayer; de anteayer, del siglo de Luis XIV, de la Edad
Media, de la Iglesia'primitiva, se presentaran aqu, can
taran con vosotros el mismo. Credo, el Sanctus al Dios
de la Eucarista, la oradn por el cabeza de la Igle*
si, sucesor de San Pedro, Hubo en los pasados siglbs
de persecudln, siglos de tolerando, siglos de prtecdn y de pazi La/ fe era la misma cuando se ocuk
taba en las Catacumbas que cuando resplandec# 'e #
las hermosas catedrales. Unidad continua^ tanto ms
asombrosa cuanto la vemos subsistir en medi d las

:co m

250

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

tempestades y de las luchas, sangrientas, en las cuales


zozobran de ordinario las instituciones humanas mejor
establecidas.
Qu es lo que quiso Jesucristo? Quiso una Iglesia,
una sociedad religiosa perfectamente unificada, un solo
rebao con un solo pastor. Padre santo-rrexclam ari:tes d m orir--os recomiendo a los que me habis conSen n, Cmo nosotros somos uno. Y el
apstol Pablo compara sin cesar la .obra de Jesucristo
a un vasto cuerpo regido por una sola cabeza, sometido
a utt solo Seor, iluminado por una sola fe,, vivificado
por u n ; slo bptism , sto ls germinante. La institu
cin de Jesucristo se despliega a la luz del da hace
ya diecinueve siglos. Vive y palpita, ante nuestros ojos.
Nada tan hermoso como la unidad que . reina , en la
iglesia catlica. Y me apresuro a aadir

_ II. Nada tan fcil de explicar como las divisiones 4ne


encontranieg en la Iglesia catlica. z-if ,
Son de dos especies, doctrinales* y discplinarias.
v l. Hablemos primeramente de las divisiones que
se fundan m la doctrina: Hay lq"mums prejuicios
que disipar. Imagnanse generalmente qu la Iglesia
arrebata a sus fieles toda libertad de pensar, y que los
creyentes son esclavos d un dogma inexorable que ls
persigue por tods partes y los oprime sin cesar. Esto
se dice, esto se 'imprime, pero nada ms falso.1
1.
En el terreno de los conocimientos profanos; en
materia lkeraria, cientfica y artstica, en materia agr
cola, industrial y. comercial, en materia poltica, admi
nistrativa y econmica, los creyentes son enteramente

http://wwW .o b ra s-

LAS DIVISIONES QUE DESGARRAN A LA IGLESIA CATLICA

251

pires. Pueden evaluar segn su parecer, discutir sin linitacin alguna, dividirse en tantas opiniones como
hdividuos. Lo que es puramente humano, l Iglesia lo
|bandona a la libertad humana; He ah un campo infenenso en el cual los catlicos, como todo el mundo,

l 2. M u cliascuestim essonfaclativas, discutidas


tad de apreciacin. Quizs os asombre, pero no oS digo
ins que lo estrictamente exacto. Hay e n . la religin
una multitud de puntos no definidos, Sobre los culs
son libres las opiniones. Queris ejemplos?
Los telogos han. sostenido discusiones* homricas,
tercas, violentas a veces, sobre la gracia, la predestina
cin y muchos otrs asuntos religioos. La Iglesia nada

falibilidad pontificia. Antes de la definicin, estaban h


su derecho.
.
> ....
Algunos eruditos, algunos exgetas se niegan a' ad
m itir en bloque y a la letra todos los hechos extraordi
narios contenidos en el Antiguo Testamento. Como la
Iglesia nada ha definido sobre esto, no hay derecho a
reprenderlos.
Ciertos milagros de la vida de los santos o de Lour
des son discutidos por buenos catlicos. Cometeramos:
una falta si nos escandalizramos de ello y lo calificas
ramos de hereja.
, ^
' Sa-Agustn .dijo.acertadamente: In necessariis
fas, in dubiis libertas; 'unidad en la fe, libertad en las
opiniones. An en el orden religioso, muchas* cuestio-

.c o m

2$2

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA . IGLESIA

necesario intervenir y decidir, los catlicos conservan


toda su libertad y pueden sostener opiniones diferentes.
Sobre que se ejerce, pues, precisamente la unidad del
catolicismo? Sobre
3. .

. - - V - .

co rto t n w p d

in-

invariables, que tienen por


? objeto"el: Smbolo, et l>eclogo, la esencia de los Sa cramefs y l autoridad espiritual regularmente estaLa unidad del catolicismo se realiza en torno
de los dogmas definidos. Estos dogmas son poco u?
jmerosos, pero imperiosos. Sobre esto no se - permite
la menor divergencia. Todo catlico debe someterse a
"'yencia, de crzn y de lengua.
chado del que repudie o altere uno solo-de los artculos:
Oque hay que creer 1 La Iglesia le .advierte, si se engaa,
' y le condena, si se "obstina. , invoca las Escrituras con
fiadas a su custodia, los cnones redactados., por', lo s.
. concilios ecumnicos^, las bulas: y definiciones id los:pa
pas, los^escritos de los doctores... y con todos estos
testimonios reunidos- ahoga las nacientes, herejas, d e -.
tiene las rebeliones e intemperancias del sentido pri
vado, ^
los gritos dis
cpn el peso de los
cordantes de Arrio, Pelagio, Luter, Jansenio, Lamennais, Loisy, y, de quienquiera que ponga su mano te
meraria :sobre; el depsito de la verdad religiosa que
Jesucristo le entreg para que lo conservara y difun
diera. En resumen,
Respetuosa de nuestra libertad, la Iglesia nos deja
marchar con entera libertad por el terreno de los cono
cimientos profanos, y aun por el de las opiniones teol
gicas facultativas;
Pero proscribe las; divergencias y divisiones en el te
rreno de los dogmas definidos. Aqu exige la fe, estre
cha en su mano el haz de las inteligencias y volunta-

h ttp ://w w w .o b r a s *

LA S D IV IS IO N B S gcrE ESCARBAN A LA IGLESIA CATLICA

253

^ y ordena y asegura la unidad, esa hermosa unidad


trinal que constituye su monopolio, su riqueza y su
berza, su ornamento y su gloria.
'
2. Digamos ahora tilias palabras sobre las dm rioftes referentes a la disciplina. Fuera del dogma que iio
|| ed e cambiar, que no cambia, y en el cual todos los caJtlicos se encuentran y se unen, hay en el catolicismo
runa parte disciplinaria^ litrgica, administrativa, que
puede variar, y que varia necesariamente con el tiemgpo, los lugares y las drcunstandas.
Estas variaciones;, prem ente externas y sectyidr
fias, son legitimas. La Iglesia no puede modificaf SUS
creencias, porque no puede decir de una doctrina Ora
que es verdadera y ora qu es falsa; pero puede y debe
modificar sus leyes externas y adaptarlas a' las exigen
cias de las transformaciones sociales. Expongamos al
gunas ejemplos:
Ciertas ceremonias de detalle, accidentales, locales,
n son las mismas en Oriente que en Occidente, Hoy.
-y en la primitiva Iglesia.
'
*
Ciertas prescripciones referentes al ayuno y. la
abstinencia, al gobierno de las dicesis y del dero,
cambian de un siglo a otro siglo, de un pas a otro
pas.
.
La Iglesia lo quiere as. Tolera, aprueba, autoriza, y
aun dcrta ella mismo estas diferencias. No tendra
mos razn en asombrarnos de ello. n pas no cambia
de constitucin porque reforme sus leyes de polica y
sus reglamentos de vialidad. La diversidad disciplina
ria en religin tampoco destruye la unidad dogmtica*
como la armona en msica no destruye la meloda.
Si, esto no obstante, alguna innovacin disciplw$ri$;\
atacase la esencia de la religin, la Iglesia intervendra
al punto para prevenirla y reprimirla. Hce btr .su

.co m

254

c o n tr a i a

ig u s ia

|j

palabra, que advierte y contiene a los temerarios, y *


separa Jp^orablem ente de 's u comunin a los recal- %
citrntes. Cuando en 1790 la Asamblea Constituyente
promulg la Constitucin civil del clero, la cual, sin con
sultar al Papa, trastornaba enteramente la Iglesia de
Francia, Po V I conden solemnemente semejante cons
titucin y , conjur a Luis JCVl que no la sancionara.
Defendi as la unidad catlica contra las empresas
d e j ^ d le ^
___
_. ^Concluyo, diciendo qu las divisiones que median en
tre ios catlicos, o son legtimas, y la Iglesia las acep
ta, o son ilegtimas,p Msl^esia- las' proscribe. En uno
y otro caso, la unidad del catolicismo que^^invtiltijarable e intacta. Resisti, y resistir siempre a la hereja,
al cisma y. a todo poder humano. En vano los hresiarcas o los protestantes intentaron o intentarn desgarrar
los dogmas, cegar nuestras fuentes de la gracia, sepa
rarnos de nuestros jefes espirituales. Jams lo conse
guirn. En este mtradoen#ife todo pasa, en que todo
.cambia* la obra de^jesucristor-conseiya^s integridad
primitiva. l catolicismo, es ep todas partes y siempre
el m%mv,.N o ^ ^ iP ^ ^ ^ s t ^ ^ r 0p.niv:i^dro,; ni
-prescindir de l, Como .el sol en el horizonte, cambia
de aspecto, pero no-de substancia. Vivamos -de - su luz
y de su calor.
,
A s sea.

a
htfp ://www.obras r?:

CONFERENCIA TRIGESIM OSEGNDA

Los desfallecimientos que desfiguran a la


'"Igislacatlica

S e o res:

Las divisiones que soporta la Iglesia catjica no


desgarran su unidad, como ya lo hemos vistp. 'Ls
desfallecimientos que se encuentran en la Iglesia ca
tlica nb alteran su santidad. Esto es lo que- vamos a
ver hoy. La Iglesia catlica es santa a pesar de los^ des?
fallecimientos de lgunos de sus miembros. Vemoslo.
I. La Iglesia catlica es santa.
Hallo en ell el tipo de
santidad. Si nos remonta
mos al origen de las religiones distintas de la nuestra*
encontramos hombres, y qu hom bres! Si nos remon
tamos al origen del catolicismo, encontramos a Jesuv
cristo, que es Dios, prototipo de la santidad, la santi?
dad increada. La Iglesia catlica nos reduce constante
mente a El, nos invita sin cesar a estudiar su histori,
a contemplar stj fisonoma, a aproximarnos a sus in-

eom

OBJECIONES co n te m po r n e a s c o n tb a la ig l e s ia

|p 8 ; DESFALLECIMIENTOS QUE DESWOUJtAN A LA G UBIA

, finitas perfecciones. Pero cmo proceder para copiar


semejante madelo?
Encuentro en la Iglesia catlica el secreto de lo sanf'jfid . Su moral es impecable. Hay por ventura un
' . Sesorden que no condene, una virtud que-n preconi' Ilce? Adems, nos propne los motivos ms poderosos
Jfe evitar el mal, de hacer el bien, de marchar por el
^Camino recto, de ir lejos, de subir hacia arriba. FinalTjnente* pone nuestroservicio reriergas sobrenaturales,
r*^e.-vieiie- n ajtuck e nuestra pobre naturaleza va'-;
y ceremonias del culto que alimen
ta n nuestra vida moral, los sacramentos que curan, que
Jjderan^que-reconfortan, que transfigura, qe ex-ign '*
j r "producen tanta humildad; jant pureza^ tan te tctorT nos, tantos, avances hacia el bien. Todo cuanto os di
go, seores, no es pUra palabrera ni teora, ni ideal

| que las sectas rivales. El cisma y la hereja jnserp n una moral mediana, con ligero matiz de cristia^
J|jo , perdieron el secreto de los actos heroicos y de
Kpbras grandiosas. . :
Jiplo en la Iglesia catlica se encuentran mrtires de
|d a edad, de todo sexo, de todacondicin, confirmanP con su sangre cada artculo del Credo. Contamos
Ijllpnes de ellos en lo pasado, y cada ao, en los pases
fe,anos en los cuales impera la persecudn, nuestro
p|artirologio se enriquece con nuevas y gloriosas adqui
siciones.
... .. . ;.:y
Slo en la Iglesia catlica se encuentran misioneros
apstoles que afrontan todos los peligros, y penetran
r todos los pueblos nicamente para salvar las almas.
|\E n Amrica, en las Indias, en Oceana, en el centro de
Africa, en el Asia interior, fnda la Iglesia catlica
nuevas cristiandads con los representantes que' enva.
Rindamos justicia a los tvingstone y a los Stanley^
pero confesemos que mdia una, distancia1hpahs:-hM.|
ttre sos sublimes y raros exploradores y l'ejrdic^
|! .menso y permanente de los misioneros.1
Slo en l Iglesia catlica se encuentran zdrgmsi
| enjambres de vrgenes, ngeles de la guarda pr 'la
| | infancia, ngeles de consuelo para los enfermos y mo
ribundos, ngeles de aliente para los ancianos y abanI'.donados, ngeles d paz- para los heridos dl campo de
batalla' ngeles de oracin y de sacrificio en la soledad
| del claustro y en el recogimiento del santuario..
Slo en l , Iglesia catlica se encuentran Ordenes
religiosas, es' decir, familias espirituales:comprometidas
or,voto a la prctica de los consejos evanglicos y :a
la adquisicin de la perfeccin. En vano los enemjgof/
de Dios y de la libertad expulsan, dispersan, suprf
men esas instituciones seculares. El vicio pasa, y la
virtud permanece. Las encinas y los frailes. son n-

256

Hallo en la Iglesia catlica los frutos de la santidad.


Nb es^poslble discutirlos. a y en
[
neral de moralidad, de fidelidad conyugal, lie aoustad
paterna^ de-tierna abnegacin, de
c'ia, dermodestia, de caridad universal, que coloca al
Hombre nuevo cien pies por encima del hombre antiguo.
Tomados- en conjunto, somos prudentes, somos nge
les, si nos comparamos con los paganos antiguosym demos- H ijos de Adn, abrigamos sin duda instintos de
licencia,..gustos depravados, segundas intenciones de rebeljm Teto,, hijos de la . Iglesia, cristianos regenera
dos, catlicos con frecuencia inconscientes, compensa
mos nuestros yjcios Con cualidades reales, con admira
bles arrepentimientos, con virtudes eminentes desarroliads hace ya veinte siglos de edad en edad y de pue
blo en pueblo. S,
Hay en nosotros virtudes eminentes, virtudes re
servadas, que colocan ai catolicismo den codos ms

I - OBJBCIONBS IGLESIA 17

IO

257

258

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA IA IGLESIA

mortales. El hombre se mueve y Dios le gua. Los


impos rugen y la religift sobrevive.
Slo en la Iglesia catlica se encuentran santos cuya
jvirtud sobrehumana es atestiguada por .milagros. Los
ha tenido en todos los siglos, todos los das coloca al
guno sobre los altares, y en nuestra misma hora, al bai tificar l hura de rs, demuestra qu su fecundidad no
se h ; extinguido, y que el-catolicismo .es siempre l
?ime&-di|qpOsitcr .in^Ofae,-- divino;-. en donde se elabora
la santidad. >
.. :
..... h ".
La Iglesia catlica^ eslsantap.y he:; dicho - - - 1

^ 11.

de los desfallecimientos de algunos de sos

miembros.
-a Slo produce santos la iglesia Catlica? No, cierta
m ente.' Como toda ishiqn
en la. li
bertad ''hunianay tuvo y tiene de fll&imientbs que de
p lo ra r. Estos desfallecimientos son de dos dases|'ptes
;se encuentran ora en los hijos, ora en. los ministros
.de la Iglesia. De esto se hace una objecin.,. Quiero
resolverla qn claridad y lealtad' ^
l. ZHay desfttecim ientosenlos hijos d e ja jglesi.
Es sto- verdad? S, es verdad. No podra ser de otra
manera. "En efecto, la Iglesia no es una sdedad com
puesta "de ngeles, sino d hombres. Ahora bien, los
hombres, ya sean catlicos, ya protestantes o paganos,
son libres, y siendo libres, pueden usar correctamente,
o abusar de su libertad. Dios cre el hierro y el plo
mo para nuestra utilidad, pero los hombres pueden em
plear estos metales para matarse mutuamente. Esto
mismo ocurre con nuestra libertad. Aun ilustrada, guia
da, y sostenida por la religin, permanece intacta, due-

http://w ww .obra$

LOS DESFALLECIMIENTOS QUE DESFIGURAN: A: LA IGLESIA

259

_a de s misma, capaz, por consiguiente) del mal como


*^1 bien. Nada de eytrao, pues, que Haya dsfalleciminw
%& entre los catlicos; es imposible que; no los' haya
-Pero fisto nada prueba contra el catolicismo, esto ttpi
impide que l Iglesia catlica sea y deba iser llamada
santa. Las hierbas de un campo no impiden que sea
itfico y frtil. Los pobres y los barrios miserables de
jia ciudad no le quitan su renombre d rica y brillante
.poblacin, si cuenta con muchos palacios esplndidos y
ciudadanos opulentos, y ,sbre todo si ofrece todos
medios fciles de hacer fortuna, y slo son pobres los
.que quieren serlo; Tal es -l Iglesia catlica. Es un her
moso jardn, con algunas malas hierbas, una brillante
ciudad, con algunos rincones obscuros. A pesar de los
desfallecimientos de cierto nmero de sus hijos, ofrece
a todos sus miembros los medios d santificarse; pre
serva a los urtos y realza a los otros ^ hace una guerra
perpetua a todos los vicios; desaprueba- los desfdees
p los escndalos; no moraliza a los hombres a pesai
rie ellos, pero/solicita y multiplica' su buen voluntad;
inalmente, Obtiene d e : sus fieles una suma de ^ rtu d
que honra a la vez l catolicismo y al gnero htiman.
Cuando hablamos de la santidad de la Iglesia, s nos
echan constantemente en cara los.desfallecimientos d
los catlicos. Esto no es razonable. Porque de qu haya
algunos malos franceses, tenemos el derecho de poner.
/en duda la grandeza de Francia? Ciertamente que no.
Xpues bien, porque haya malos catlicos no tenemos el
recho de pensar y decir que el catolicismo est alte
rado, despreciado, disminuido.
S, pero he aqu que
,
2. Hay desfallecimientos en los ministros de la
iglesia. Es esto verdad ? S, es verdad. Para; salvar a
os hombres, preciso es ante todas cosas parcerse l

260

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

hombre... semhombre. Un sacerdote anglico hubiera


-espantado, desalentado, alej ado al hombre, en vez d
servirlo ;, n, sacerdote que nada tuviera de humano
,no hubiese inspirado ni respeto, ni confianza. Los sa
cerdotes no son ngeles, sino hombres, compuestos de
euei^ffi^ahna, yhxhos-de carn y hueso, hijos de Adn;
y, como tales, capaces de pecar y desfallecer. Los obis
pos legtimamente reunidos, y los. papas en ciertos ca
sos pa^jfettiaares, _son infalibles, pero nunca impecables,
cada ho- en su -vida privada.; Decir lo' contrario sera
! una hereja v un. absurdo. Lo repito ua vz m s: los
=-ministros de la. Iglesia, no . estn al abrigo n i;de las im
perfecciones,, ni ^de las -tentaciones, ni de las cadas..
No tengo el derecho de poner e duda, semejante evi- dencia; Pero tengoael--derecho; y aun l deber d protestar contra, las m trp;:injstieias siguientes: con fre
cuencia,, en la hora presnte sobre todo, se inventar se
- - exage;;-^^
.flotan . los desfallecimien
tos d ^ lp s ministfos de la Iglesia. .
;
Quedes lo que no se dice en cierta p ren -,
sa conffMel clero ?-. Bof. cunto-.los sacerdotes son per; sonas p a cficasr demasiado pacficas, que1rara vez se
defienden^rarsimas vces, se abusa de su bondad d
-alma y de su situpip^eEme; y s ven atacados con
ia^i-recueia por
mentira; por infa
mes relatos que nvmerecen crdito alguno. Ese peva ridico refiere demasiado para que sea verdadero ,
deca hace poco ri hombre del pueblo hbland de un
peridico que se le presentaba, Y deca la verdad exac
ta. En efecto, no es raro que l prensa ireligiosa, in
vente, a propsito de! clero, falsos: escndalos sacados
enteramente del tintero y de la fantasa de un perio
dista desleal. Otras teces,
Se exagera los desfallecimientos de los ministros de
la Iglesia. Es una injusticia menos irritante qu la pre-

'I

http ://w w w .o b r

los desfallecimientos

gtn Oesmgjhn

iglesia

26

ente, pero injusticia al fin. Vemslo. Si Un sacerllpte comete una falta, por qu decir que ha cometido
ti riinen Si notis en l. una distraccin, un mana,
' <a incorreccin de lenguaje, un movimiento d iriipa*
'enca, por qu calificarlo de pecado grav, y conderio despiadadamente ? Por qu convertir las olas en
montaas? Por qu convertiri apariencia en realidad,,
la presuncin en certidumbre, el rumor pblico en de
mostracin? He ah ciho se procede a menudo el rela
cin al clero: no se le perdona nada, y a los otrs todo
se: les tolera. Es esto justo ? Adems* no se contentan
con esto, sino que se-.qo
a otros*habra para ahorcarlos: a todos,
e generalism ios. desfallecimientos de los; ministros
de la Iglesia, se hace pesar: sobre toda la colectividad
sacerdotal lo qu solamente: uno es imputable. Una
falta individual se convierte en la' falta .de todos. Con
i- semejante manera de juzgar y generalizar, se puede
Allegar mtiy lejos en l terreno de la injusticia. Porque
un oficial haya traicionado y -u n soldado Haya ySt
-hacia arriba la culata de su fusil, habr que condenar
f h todos los oficiales y a todos los soldados ? Porque
' .un notario, un mdico, un abogado, haya faltado-a su
.deber, se condenar a todos los notarios, a todos los
\ mdicos, a todos los abogados ? Seores, si este razona
miento es abominable cuando se aplica a una corporayCin civil o m ilitarles igualmente abominable cuando se
aplica a una corporacin sacerdotal. Se inventa, se exa;gera, se generaliza, y, finalmente,
S explotan los desfallecimientos de los ministros de
4a Iglesia contra el sacerdocio y contra la religin. No
'hay razn para ello. '

y ''/ y .;
E sacerdocio y el sacerdote son dos cosas diferentes.
:E1 sacerdocio es divino; el sacerdote es hombre. El
'sacerdocio es siempre santo; el sacerdote puede no ser-

:m

263

OBJCXONES CXJNXEMPOKNEAS GONTKALA IGLESIA

lo. Pero , su culpabilidad no destruye ni su carcter,


ni sus poderes, ni su doctrina, ni su misa, ni su abso
lucin, y la religin que representa prmanece intacta
y sin alteracin.
La .religin y el sacerdote son dos cosas distintas.
El mdico no impide, con sus perversas costumbres,
qu la medicina sea til. E l gemetra, con la perver
sidad^ de S intdigencia, no impide que la geometra
-sea verdadera. El juez sin dignidad ni conciencia, no
quita a ja ley su c a i i c t ^ o h l ^
e
sacerdote, por culpable que sea, o que, lo supongis, no
impide^ que Dios :
sea
la luz del mundo, y que la Iglesia sea santa y divina,..
l e ah, seores, principios de buen sentido y de equi
dad. Servios de ellos en momento oportuno para ce
rrar la boca a los acusadores sin razn y sin, concien
cia que vilipendian impdicamente a nuestra santa; religin.
^
."'V'

h ttp ://w w w :o b ra f

; CONFERENCIA TRIGESIM QTERGIA


. -r

Diferencias entre la Iglesia primitiva


y la Iglesia actual

SeSgres:

Se echa en cara a veces a la iglesia catlica- con


tempornea que no se parecea la Iglesia ,primitiva y
que ha abandonado las creencias y prcticas del cristiar
nismo de los primeros tiempos. Segn ellos, se ha
apartado mucho la Iglesia del espritu, de l fe, de las
costumbres d sus fundadores, los apstoles. Qu; hay
de verdad en est afirmacin ? Se funda en algo ? Me
propongo demostraros su inanidad.
I.
Entre lalglesiaprimitiya y la Iglesia actual, la idea?
tidad substancial es innegable.
Lo que hoy creemos y practicamos, es lo inismo que
, se crea y se practicaba hace diecinueve siglos.1En el
origen ms remoto, hallamos nuestro smbolo, nuestros
sacramentos, nuestra jerarqua y aun muchas mues-

264

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA:

tras prcticas y devociones voluntarias. Tomar al azar


algunos ejemplos.
v
; . Rogamos por nuestros muertos. Pues bien,' santa
.Mniear recomienda a su Hijo Agustn que ruegue y ha
ga rogar por ella en altar del Seor. Tertuliano (250
j o s despus de Jesucristo) dice que una m ujer cris
tiana debe 'ofrecer el santo sacrificio por su m arido difunt.%S E freri (360 aos despus de Jesucristo) pide
,que si^ ^ d d iq u en oraciones despus de su muerte,
i.Cqnst^iffOf=segn 'refiere Eugbic, quiso ser ente- :,
rrado ere-una; iglesia para que con frecuencia rogasen
por l;-:
...
Nos^nfesamQs,:emulganjpsy-hacemos 'dara"nues
tros e^gii@s?.:ehacrame^ta: de l e^remafcci. Pues
bien, el: apstol Santiago dice formalmente: Si al
guno de. nosotros cae enfermo, haced que venga un
sacerdote y:ruegue por' el enfermo hacindole unciones
.con'-el^acrit e ^ LasObras--de-los;primeros escritores deP
cristiaimmo^lufo lm ^
lag confesin' y
,_de la comunin. Se refiere eri lps Hechos.de los; Apa*:
toles; qu Jos cristianos iban a. declarar a >lpsr Apostles
lo que haban hechol Lo qispQSjdq Jp? si^os II y JV
que nablaro. de la remisin-de los. pecados, exhortan a
Ja confesin, .entre,otros san Cipriano (348 despus,;de
Jesucristo). Cada cualdiceconfiese sus pecados
mientras viva. En las. Catacumbas se encuentran los
altares ,dl sacrificio de la misa.. En la primitiva Iglsia,
se guardaba la Eucarista para los enfermos en los. vasos
sagrados, y en el momento 'del sacrificio, iba.el. sacerdo
te al altar precedido de diconos y clrigos inferiores.
Practicamos el culto de lps santos, de las imgenes y
d ls reliquias, Pus bien, las Catacumbas, donde se
ocultaban los primeros cristianos contienen imgenes de
santos. San Agustn y muchos otros pastores de
Iglesia primitiva, invitan a los fieles a engalar de seda

h ttp://w w w .obr

<V . DIFERENCIAS ENTRE LA IGLESIA

^jo} y a venerar; las reliquias de los


ps primeros tiempos del cristianismo, es uso corriente
Iprar las imgenes de Nuestro Seor, de la Santfijma
Virgen y de los santos; de adorar la cruz* de invoca*'
los bienaventurados, de honrar los restos de ;los n&Vr
5^ e s ; y de los confesores d la fe.
.
Nosotros aunam os y guardamos abstinencia. Pues
Bien, Jos primeros cristianos ayunaban; lo prueban cien
. pscritos. Todos los escritores de, los tiempos apostli' eos, del ao 150 al ao 450 despus de jesucristo; har
! blan del ayuno cuaresmal.i
,
Nosotros hacemos con frecuencin'el signo d la tirz.
Los protestantes califican de supersticin ,este; sign;
Pues bien, Tertuliano, que viva 150 aos despus de
1Jesucristo, nos dice que los cristianos hacan : el signo
de cruz al levantarse;^ al acostarse, durantq el trabajo,
en los baos pblicos, en el foro, en todas partes.
, . Nosotros temamos agua bendita. Los protestantesl
llaman aga de la idolatra; pero san Cirilo, san-Agus-
tnr.y los obispos de los primeros siglos,aconsejan el
agua bendita.
i;
Nosotros creemos m la primaca del papa, suepsor
de san Pedro. Pues Bien, los Evangelistas nbmbran en
todas partes a san Pedro el primero, aun cuando fio Cria
el. ms anciano, ni el ms antiguo apstol, pbrque Je
sucristo lo. hi basa do su Iglesia. Despus de la touer^
te del Salvador, preside la asamblea de los Apstoles;
Adems, los escritores cristianos de lbs ,primeros; si*
glos que hablan de los papas, colocan sin excepcin: a
san Pedro en Roma, y le atribuyen la primac. p
Nosotros colocamos debajo del papa los oBispoS,
los sacerdotes, los diconos. Pues bien, el apstol san
Pablo habla de obispos, de sacerdotes que. consagren-a
los sacerdotes. Uno de los primeros concilios de Alejan-

sxom

266

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

dra declara nulas las ordenaciones hechas por un simple


sacerdote.
^
P araq continuar la enumeracin? Sera fastidiosa.
Lo poco que acabo de decir basta para sentar la identi
dad substancial entrejaIg^Iesia printya y la actual. Ello
no obstante,
debemos pensar de -
"Idas?- -

-> .
H. Entre la Iglesia primitiva y !a Iglesia actual, las di
ferencias son purameate secadaris y accienaes.
E s cierto que la Iglesia^no ^ebe modificar sus creen
cias; porque o puede: dec: de ia doctrina, ora que
es verdadera, ota qUe es falsa, Pero tambin es cierto
=qe puede^dbe^inqdifiatsus deyes exterior^^
garles seguir el mOyiiniento legtimo de las transrmaeions sociales, fe c h a s sparv l^ a y o r bien de s
fieles las leyes exteriores' '^ritefgk!sm,^:SUS-lye^-Htrgitas^y, discipfinxriM deben adaptarsea las costtfinbres d las nacionesj alitemperameni de despueblos;
a las circunstancias de tiempo y Jugar.P or
jkm*
temor a la:ddlatra^ prqhibieron Ids Apstoles comer
la carn; y la -sangr:^ dfedosriaidm^s abogados. Seria
ridcule^enservar hy semejante prohibicnl Pbrejem plo, existan ep l origen^, en el cul catlico, crmonias dedetUeno indispensables, quq ban sido suprimidas
y reemplazadas por otras. Tambin tenemos actualmen
te cereponis facultativas. Q u importa esto? Gatd
pueblo y cada pwa honra a Dios merced a estas prc
ticas libres, segn su gusto. Seguramente que no haba
ni -jgaSi JiLbujs* ni organistas; ni campanas, ni vidrie
ras en los subterrneos de las Catacumbas. Todas estas
cosas son Ornamentos puramente exteriores, y acciden
talmente tiles que decoran el edificio del catolicismo.

h ttp://w w w . o b ra s 1

DIFERENCIAS ENTRE LA IGLESIA PRIM ITIVA Y LA ACTUAL

287

n que sea preciso hundirlas, pueden ser suprimidas


; modificadas. Expliqumonos ms y entremos en alnos detalles.
Haba entre los primeros cristianos gapes o> ban
quetes universales que no encontramos en la Iglesia d
hoy en da. Verdad es, pero lo que era bueno para su
tiempo, no lo es para todos los siglos. Esta costumbre
cay en desus aun en vida de san Juan, cundo cre
ci el numer de cristianos. Los gapes no constituyen
evidentemente un punto de creencia, sino una cuestin
de conducta exterior,, 'le:' que ^
Para imitar a los primeros cristianos, habr que
cantar la misa en subterrneos ? A otros tiempos, otras
costumbres.
Entre los primeros cristianos, eran comunes los bie
nes, en tanto que la Iglesia actual se practicaba la propie
dad individual. Verdad es, pero la comunidad-de bienes
jams fu impuesta a los fieles. No era ms que una
prctica facultativa. As ha continuado, y la encontrnos1
practicada en el catolicismo en las Ordenes rligisas,
en las cuales todo es comn, y esto es todo.
Entre los primeros cristianos se lean las Escrituras.
Pues bien, se prohbe en la Iglesia catlica la lectura
de la Bibfia, Es sto verdad ? No. Jams la Iglesia ha
prohibido la lectura de la Biblia * tan slo recomienda
que se lea con prudencia, y n se crea que puede libre
mente interpretarse segn el capricho de cada. iinq. Sj
Jesucristo dijo a los Judos: Leed las Escrituras, no
quiso dar a entender con esto que no debemos creer
ms que la Biblia. Recomend a los fariseos, hombres
eruditos, que consultaran la Biblia para que viesen cmo
se referan a El los caracteres dl Mesas, cmo tam
bin las profecas. En efecto, la prueba de la divinidad
de Jesucristo por las profecas, una prueba entre

corr

268

OBJECIONES' CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

muchas, no puede evidentemente afirmarse ms


que por la lectura del Antiguo Testamento. As, en to
dos los tratados de instrucci religiosa, la Iglesia cat',.;4 'r-:-"rlica recomiend oo insistencia: l estudio de las: Escri.-u..:. . turas rcomo mtodo para llegarla lar fe. Pero; decir, con
la Biblia en la m anT-di?aqm el libro que contiene
, , toda l Iglesia prmit!wa^ :#dahzr: una. afirmacin sin
; - fundamento alguno. La Iglesia daciente no poda reducir
..
toda su religin-a la Biblia; porqueilos;Evangelios> sli,; ;
. to el de San Mateo, fueron-:sStiT',s bastante tarde, pa~ 5 Wr%ra.;rspohdef' a'-di6cultades.'ieates.".H^'*eirl&' 'Iglesia
:
. ^ p rim itiv a u n hecho, una ln^ tt: epitafio que pruebe
^ que puede, uno, conda Bibjiare la inaho, constituirse
.-en la religin cristiana? NoV Jams la Biblia sola conssi 7.1 i. ,. tity en parte alguna toda la religin- Segn los tiempos
v ;y^ segn:ribs: lugares^'s Ha- recurrido m s o menos a
; . la lectura de:. la Biblia. E sta variedad de* u s s^im ^^"
j^ ^
ra en lo ms mknmo;'
viCismo, NO cambia de eonstim dm ^
;J
polid y sus
, . , .y reglamentos"de vialidad.- A s; el catiici^o :^ c e ya die: * _ u . cinueve siglos que permanece idntico consigo misino,
a pesar de* las diferencias -secundarais y ccidetleS
que se han producido en el curso de las" edades en su
yida externa, administrativa, litrgica 'y disciplinaria.
5.

--

, III. sto no obstante, se aducen aqu, como objecin,


los dogis ev o s promulgados por la iglesia catlica.
Se dice: Antes de 1870, los catlicos no recono
can !. dogma del papa infalible ; antes i de 1854, el
.......dogma/Ldel la Inmaculada, Concepcin; antes -del ao
1000, elrdcgma del Espritu Santo procedente del Pa
dre y d! Hijo. Luego la Iglesia romana ha innovado,
no ha conservado la doctrina de la Iglesia p r i^ iv ^

h ttp ://w w w .o tr

diferencias entre la iglesia prim itiva y la actual

269

pntendmanos. Antes de aquellas fechas, la Iglesia


(crea en los mismos dogmas, pero no los haba pro
puesto como Obligatorios. Antes de imponer una doe" trina, examina la Iglesia si esta doctrina ha formado
siempre parte del depsito de la Revelacin; consulta
la historia de los siglos cristianos, los escritos de los
obispos de los tiempos anteriores hasta los Apsto
les, y, finalmente, el buen sentido y la razn, que nada
, deben hallar en contra de la lgica, de la ciencia y de
la moral; y aun as, n hace de esta doctrina un art
culo de fe ms qu cuando razones graves lo exigen.
Esto; es lo que explica por qu a la n o s dogmas recibieron tan tarde la sancin definitiva. Nuestros aatepasados, ya en la Edad Media por consiguiente,
mucho antes de 1854, festejaban la Inmaculada Con
cepcin, slo que ra libre la adhesin . este dogma,
hasta que en 1854 se hizo obligatoria ; he h la diferenci. Lo mismo debe decirse de; la infalibilidad pon
tificia; mucho antes- de 1870, formaba parte esta ver
dad del depsito de las verdades reveladas; formaba
parte realmente, pero no oficialmente; mas a partir d
1870, convirtise en verdad- definitiva, es decir, obliga
toria' para todos. La Iglesia, al definirla, no la inven
t, sino que sencillamente la coimprob, la consagr,
la impuso a la creencia de todos los catlicos. Qu
es un dogma nuevo ? Es un dogma que ayer no estaba
definido, pero que hoy lo st. Ayer estaba ya, en la
Escritura y en la tradicin ; hoy certifica la Iglesia que
existe- Estaba contenido en la Revelacin como el
fruto en su germen, como el rayo en su foco, como el
arroyo en su fuente; la Iglesia lo hace brotar, lo ex
pone a la luz, lo cristaliza en una frmula intangibli
Ayer, se poda vacilar, discutir y aun negar; hoy, desde
el momento n que l Iglesia ha decidido, ya no debehaber ms que una voz. Escribi Feneln un libro so-

27Q

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

; bre las Mximas de los Sm tos, que fu vivamente


Z atacado por Bossuet, y no menos defendido por su
, JintOK IJi^se el asunto a la Santa Sede; Roma tbn: Jienfla obra, y Feneln subi al plpito, ley por s
^ .J riis E ^ e l breve o decreto que condenaba su doctrina,
r||g : a todos sus:4iocesanos <ine publicaran su pro -y- 2-::
/ p i cotenacin,M ucho ms prxifso a nosotros, en
7 1870j|^!^obispo de Qrlens; Mor.:;. Duparilop, despus
.? jd e cttoritetirrla; infalibilidad pontificia, como era su de"rechpindmose: ante la definicin formulada por el
; ; Concilio Vaticano. En suma, la Iglesia no inventa los
dogmas pos determina, los precisa, afirma su xistencia
!ilindiscUtible y les da su fuerza obligatoria Hace dieci
nueve siglos que^esta mezclada en las agitaciones d la
historia, y conserva el depsito de las verdades reve
ladas que le fuerpr cOnfiads por su divino Fundador;
nada ha cambiado de ellas; nada es ha aadido; nada
Jeshasuprim ido.Perm anece idntica a s misma, y sus
disciplinarias no hacen ms que hacer
,
^resaltar-mejor
su
inmufebilidad doctrinal, Entre lrlgie^ - "--v
7sia d hoy y la Igtesia prinfitiva; di fondo es c mismo
con diferencias de forma.
: ..j. Esta identidad entre la Iglesia^ primitiva y la Iglesia
de hoy ha sido- comprobada elocuentsimamente por
un multitud de convertidos, cuyo testimonio es su_ mmente significativo. Todo el mundo conoce el mo
vimiento .de retorno al catolicismo que se dibuj en
Inglaterra, a mediados del siglo diecinueve. Pues bien^
he aqu como este movimiento fu inaugurado y pro
vocado. Los
-protestante de
Oxford, -q tterien & 0 T ; ^^
la descompo
sicin creciente dl aglicanisnO, intentaron volver a
las tradiciones de la Iglesia primitiva. Cul no fu su
soirpresa cuando, al hojear'los escritos de los antiguos
Padres, e interrogar las tradiciones ms remotas, ad

h ttp ://w w w .o b ras-

luiFER EN C IA S ENTRE LA IGLESIA PR IM ITIV A Y LA ACTUAL

271

epon que todos los puntos contrvertds y recha|0s por la Reforma, se hallaban afirmados en aqueantiguos documentos. Los Padres apostlicos, los
Jieneo, los Crisstomos, los Agustn, cuya doctrina
%taban de admitir los anglicanos, hablaban como: la
lisia romana. E ran tan papistas como el ltimo vi
lo catlico de rLondres. sta comprobacin decidi
^retorno al catolicismo de gran nmero de ministros
rotestantes. Desde 1841 a 1846, se convirtieron 60
pinistros anglicanos.
A si; sea.
Pli.v

com

.1

ry-p.;:

- J * Z " C i :,-

V 2V W .

*.< " -

- -

'

CONFERENCIA DECIMOCUARTA (1)

:Max;eto1t8m:|ara pee tieisipe


J; '--:y:Vs
'tissrs;, ...;.

Christus resurqensjam
non moritar.

Jesucristo resucitado,
ya. no nuiere.

5,_ ;

erm anos

o s 4

Mientras celeb rao s; ms solemnemente que nunca,


nuestra Pascua, 'no a te a '^ ^ inundo', .seres tenebro
sos qe
.temado-=bien nuestras
medidas. Hay cateliasmofq5ara:ipac tiemmpo.v A la
profeca que anuncia l a , muerte; yengo a oponer la
afirmacin qtie canta 4avida; Ghstm restrgens, jam
nn moritur. Jesucristo resucitado, ya no muere, y la
religin fundada por E, es, como El, imperecedera por
siempre jams,
E l catolicismo es divino; hay que profesarlo, pro
tegerlo y propagarlo: tal es la leccin elocuentsima, su
mamente prctica y actual, que htiy s aporto. Plegue*1

?

(1) Esta conferencia fu pronunciada el domingo de Pascua en la
Misa mayor de las diez, ante toda la parroquia.

http://w w w .obraf

HAY CATOLICISMO BABA TOCO TIEMBO

273

Dio? que mi palabra aumente y reverdezca vuestra


a y os convierta rin catlicos sin'riii^e y siti lacha!
El catolicismo es divino en su, origen. D papa en
apa y de obispo n obispo, se rdmnta a 1S Apstol^,
san Fedr, a Jesucristo, que es Dios. De Dios haitu
fiosbfros, la cadena rio se interrumpe; Un hio podra
' contar y nombrar todos suis escalones.
t El catolicismo es divino en sUhistrig. ^seijse sin
. uicilio hUihano y a pesar d toda oposicin humana.
Vivi, discuti, disecado, desgarrado, ora por la as
tucia, ora por la violencia; qqu por la ciencia, all
por la ley; hoy por los prncipes, maana por los pue
blos, a veces por, todos stos medios coligado?. Produ
jo maravillas de civilizacin. Rehabilit a la mujer, al
nio, al esclavo, al hogar. Transform las. ideas, las
costumbres, las leyes; las instituciones; Hizo almas
y sociedades nuevas. Asegur la victoria de la mora
lidad sobre la brutalidad,. Cre en el mundo la casti
dad perfecta,' la caridad voluntria, "la abnegacin
desinteresada, las vocaciones heroicas, las virtudes re
servadas.
vM 'caitaft&ho es divino en su organizacin. Se mez
cla con todos los pueblos, sin exigir el sacrificio de'su
cihlidad ni el d su patriptism'. Se armoniza^ cjn
todos los regmenes polticos, sin seguir sti conducta,
su mtodo; Sus excesos- No rtrced ante la voluntad
d ningn hombre, as se presnte coronado, armado
hst los dints,' arrebatdo hsta la ferocidad. Su
jefe, elegido por los pastores d todos los pases, no
es sbdito de ningn spbihnPparticular, y goza d
pieria iridependemia. -t a Socieds^ peBjpos tan prfectamehte snstituda, rio tiene un hombre por autor.
El catolicismo es divino en su dogma, que toca jfri
vacilar las cuestiones ms delicadas, y satisface igmumerite al genio y l humilde. Tenemos un smbolo
t-OB/BClONBS IOLF0IA-

jR m

18

2?4

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

compuesto de inlsterios y de afirmaciones.: filosficas,


que se encadenan y se sostienen: inyenciblemente, y : en
to rn a de este smbolo se re^lj^a la unidad;, de las inteJigencias, a/ pesar de las di|rencias-d
de
4tigar / a pesar del progreso de la ciencia -A pes^r de
las rebeiiohes del sentido privado,., en,tanto, que,, fuera
d nosotras, no veo ms que, individuos aislados, aban- donados-a s mismos, con opiniones siri ninguna -cohe- sin, doctrinal,
.: ,;r.

re /E caolHmo^esj dlymd, en, ,mprgl,-M: eqad ,esf pre- .


cis,
.jr^caas, Ella proscribe; todo
-mal y ordahd. todo/bien ; preserva;,, realza,.. transfigura;
inculca la virtud,, Ip,:iace pop;!tile, la qxalta hasta el
derbfsntG. Si
no es
culpa .de la-Iglesia, cuyos consejos y rdenes bien ob.^ri^o -.h acen p^fcta al a|m- -/
1
}.;'/i^^td|id^ np' /divind, 4^pdo-c t^.conjgli-'
-cado crridjoao/e & /i^% in;de;^ d a en la de Mahpma. eos herejes tienen un templo muq/y ..
ha
rmsonen, .avergonzada de s misma; no r^vd^.,^>p^di.e
sus ceremonias subterrneas. E t- c u ltq .:^ t^ a esven
todas partes el mismo, en todas partes-est abierto al
pblico, <*n todas partes es digno de Dios y bienhechor
El-patolicistno es divino. Apelo a
ministros, a
s? papas-vfrsus,obispos, a sus^sacerdotes,:a sudmisior
nerbsr^Algqpos fueron santos, muchos fueron sabios;
casi todos hombres inteligentes y virtuosos/: . lo res
inverosmil suponer que gran nmero de sacerdotes
y -pontfides,. qtte viven y has vivido,-.-desde hace
veinte / siglos; ; se hubiesen puesto de acuerdo para
caer ~B:/los mismos errores y engaar a los pueblos con .
las.m ism as m e n tira s? ,
^/^t.H^totcism //^;-divinq./: A pda'' sus partidarios.
Tomados en conjunto, constituyen la mejor porcin

http://w\An/v.o

hay catolicismo para poco tiempo

275

/del gnero humano, t-os unos son ilustres en todas las


-tanjas del arte, d, la ciencia, de las profesiones,; Ips
otros son abnegados hasta el sacrificio ms absoluto de
la fortuna, del bienestar y aund lay^dari ^U ^nm e' ro, despus de ignorar largo tiempo combatir a l
Iglesia, han vuelto en ella a consecuencia de pacientes
estadios. Veo qu eto d p s perseveran en, ella. hast;a la
tnuerte. lillfes/fc''|ttqos,.:dprotestantes, de incr
dulos, abandonaron sus;errores en el momento de .com
parecer ante Dios, eft tanto que jams un. catlico cre
yente y practico hasta aqel momento y enteramente
libr cambi l reiigdph,'Cuando va o se ove el ruido
de la vida, cundo las pasiones se callan, la fe se yerrgue y se afirma incontestable y soberana, i;..
; El catolicismo es divino. Apelo a sus enewligpsi He?
rejes, ateos, librepensadores, libres de todo, freno, todos,
aunque en guerra os unos con los otros, siempre estn
de acurdo/para atacarlo. S: dja:tmri
china:y
m ahom etana
rabe, al ministro protestante: Los malos no persi
guen ms que a la religin, catlica. Por qu? o es
que sea falsa, porque las objeciones que e oponen,
carecen de valor y han sido centenares de veces refiliadas. No es que sea mala, porque no hace ms que
, el%
a todos Por qu,
pues, ese acuerdo del odio contra l religin^ catlica?
.Porqu es la nica cuyas filmaciones, y , exigencias
inquietan las almas impas y descarriadas. Da miedo.
Es un remordimiento viviente. La detestan porque es
verdadera ; la maltratan porque es sarit; a temen prique es divh. Vrdadra, santa y divina, tiene l honor
incomparable, de; contar entre sus enemigos a todos lq.s
.bribones d alta y baja estofa, ; Cristianos, nunca os.
mostraris, suficientemente orgullosos' de vuestra/reli
gin! Para apreciarla en su justo valor, rio tenis mas

276 '

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

que prestar odos a las imprecaciones de sus enemigos,


no mehos gloriosas para ella :qu las aclamaciones d
sus antigos.
I.

que profesarla.

Tai es nuestra obligacin., Ite..fibectpd ge conciencia,


la libertad del culto es un derecho natural, inherente a
la persona humana, anterior y superior a los derechos
del Estado, fundado en la voluntad de Dios, que dijo:
"Amars al Seor tu Dios... y
"l;'
un derecho positivo, reconocido, escrito,, claramente
expuesto en el artculo l,6 del Concordato, que dice:
"L a religin catlica, apostlica y romana ser libre
mente e|erd<k,.en'~Fj^|td%^ No impedimos que el jildo vaya a la sinagoga, el protestante. al templo, el
francmasn a la logia,ni librepensacior al club, sinoque
nadie puede impedirnos que vayamos a la iglesia y
practicar Iffriest?Treligin, pueden notarnos,. peto no
pueden matar nuestro derecho. Hay que profesar l
catolicismo- Tal es nuestro derecho.
T a i.es tambin nuestra obUgwin. Titos lo quiere. Ve
neremos Mterior y exteriormente la religin,, las cosas
y las personas religiosas. Sepamos ponernos .de rodillas
cuando se hos maride; cantar nuestro Credo y segqir
una, procesin cuando convenga; afirmar nuestra fe
en la conversacin, en todo momento oportuno; salwd^r al sacerdote: cuando la ocasin se ']MX5ht&;. le a
mos catlicos hasta el fin, hasta la santificacin com
pleta del driiingo, hasta la prctica de la abstinencia en
casa y de viaje*;.Hasta la confesin y la coinunin -1^lo exige. Un poete esctico
del;' siglo X Y ift:: testigo asqueado de las. orgias de
la banda, el enciclopedista Ghpmfort, exclamaba re
firindose a los librepensadores que le rodeaban: "Xau-

http://w w w .obraj

HAY CATOLICISMO PARA POCO TIEMPO

277

dirn qu acabrn por hacerme ir a misa.


-parece que en la hora presente, al choque de , la.s. bru
talidades e insolencias de l impiedad, los cristianos,
l'-tibos, las personas sencillamente honradas acabarn
l por comprender que al exceso del mal exige de su parte
un despertar, un esfuerzo, un arranque hacia el bien,
f. una vuelta a-la reii|dn completa. Los campos, e desf lindan. No es lcito, casi np es ppsible pasar de: una
'P, orilla a otra orilla,, de .fiotaf; entre la ie que se afirma'
P y la
.es-., divino.
Preciso es ppoesfio.
I
1

II. Preciso es tambin protegerlo.


Tal es nuestra obligacin. Cuando un ladrn de ca
minos nos pide la bolsa o la yida; cuasido tm ladrn
de casas intenta escalar nuestro, mur cerrado,,]/ frac-s
turar nuestra puerta y nuestra Cqja,; cuadof un ratero
por procedimientos vedados, trata de despojarnos dq ,1o
nuestro, tenemos el derecho de defendernps,adq,,mos
trarnos desconfiados, de toma^ precaucionas,' d des
enmascarar la injusticia, de proteger nuestra propie
dad Ahora bien,, la religin es un patrimonio moral
ms'preeiosb que el oro ,y la p lq ta jy si, con la violen
cia, la ley o. Ja .astucia, se nos disputa esta propiedad
sagrada, tenemos ciertamente el 'derecho.

Qu digo?
'
y ,7
. Tal es puestra obligacin... obligacin ...de, cnciqm
ca, porque la religin..s un bien de familia, un depo
sito cuyos guardianes responssbifs somp;; obligacin
de patriotismo, porque la religin es un bien nacional,
cuya desaparicin sera para la sociedad un empobre
cimiento y una desgracia:irreparable. Todas las fuer
zas, sociales son .solidarias de la idea religiosa. S la
religin cae, todo caer con ella, la salvacin de nues-

Eas.com

278

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

tras almas, el honor de nuestros hogares, la seguridad


de la ptfia; Gand^arde^^
mundo debe
form ar la cadena para extintii,r l incendio. Cuando l
nayo est en peligro, tds s psjros deben con.vertiese en tripulantes pgjta* luchar contra tempestad.
Cristianos, tQds - vuestras instituciones religiosas estn
en peligro; hay que. fomjar la cadena. Vuestra fe est
amenazada; hay que salvara. Con la oracin, con la
palabra, eon ia accin,'crf la prensa, con el voto, con
la asociacin; con los medios sobrenaturales y con los
medios legales, -hay que' f*de^;;;ccfeirtcr.v'

T<^A^ n ^sira obligacin'. "Xas* impos propagn libre


y; ;i*dpff^ente I impidad.1Hay
vast y misterioso apostolado de escepticismo y,de muer
te que no dscns tiri momento. Es que la propagan
da del mal es prmtid"y:rprohibida la propaganda
dl bien? Asi se ha dicho. Padres, se ha dicho que
vuestros propios hijos no os pertenecen, sirio qu per
tenecen al Estado, y que, pr consiguiente, deben ser
educdbs por El Estado," ittstrqdcs p o r el Estado,' de
formados, ' ucscristiaiiizdos, dscaiolizdos por el Es- lado, i Fuera semejrS infamia* 1 Poseis ei carolib ji^ d ^ ^ $ ;riogarlo en vestr seno,
sino '^ard' ttlnshiitr y propagarlo. Tal es vuestro
' derri&Xv||^^
-'-b;
Tai
ian&t'h vuestra obligacin. Transmitidlo a
vuestros hijs.1Ahs devprocurarles ttulos, para con
vertirlos en peleonas hornadas y excddri^}iHdhudiam0, :
habed de dl; cri|j|nos cvericldos y catlicos ferviritsi^o permits;que s brre de la Irrit d vstra posteridad el sigo del bautismo. or dejfs qu
crezca a, vuestro lado una raz de descredos. Prppa-

i
h ttp ://w w w .o b ra s d

'iA lf CAfLCSMo PAR MC TEMPO

279

jgad el catolicismo, no slo ein vuestra familia, sino


'tambin en vuestro mundo conteraprheo. Con la
palabra y con la pluma, con el ejemplo y el apostolado,
con la persuacin y los servicios que hagis, acreditad
vuestra fe, disipad los prejuicios, desterrad la ignoran
cia, alentad a los que combaten, atraeos a los que va
cilan, sustituid a los que caen, salvaos salvando a vues
tros hermanos.
Hay malhechores quedicen;: sta vez estn bien
tomadas las medidas. Tenemos catolicismo para poco
tiempp/^ ^V i^.1f^;':^spoi)dido:. *l^1$ljcism o es di
vino. Hay que profesarlo, protegerlo y propagarlo.
E j e c u t b a l e , S e g u i d , las. .enseanzas que
nuestro excelente predicador cuaresmal os da con tanto
celo y talento. Cumplid con vuestra obligacin, y no
se hace y todo el mal
que se anuncia, pasar como pasaron las; tempestades
precedentes. La tormenta slo dura un ^momento. En
vano 'arrasa las cosechas; ej tiempo y la paciencia Jo
reparan todo. Por otra part/ a tempestad gsf a menudo'
necesaria para renovar y sanear l aire. La'PrQvidncj|.;
conduce .los acontecimientos sp p 1 sus mra$; E lchqit;
bre se mueve y Dios.le gual C M stm resrgqs fam
non moritur. Jesucristo- e^ e 'eterno crucificado, el eter-'
no rsucxtdo, el .etrro perseguido, e eterno vence
dor. Padeciendo con ll preparamos las viefrias y re
surrecciones de lo por venir. Seamos aqu bajo, dprante";tptM
y el
bien, lps amig9S de l justicia y d l librd, los'
servidores de nuestros hermanos, los fieles hijos de
Dk>s''i^^yat^'S&itero8>'c^IieS SiiAjm jedyrsin tacha?
y seremos all arriba 'Coronados, elegidos, eternamente
bienaventurados.
_
'
i'--;.

om

iY' -r '

AH se.

/<KF^GI' TRIGESBOQINTA

'

iftjl puedo eree# fels Bodilifte?

No hemos terminado an las objedbnesrdm ^^as


eontra. la Iglesia. Ella se compone de hombres, ;
papa , los obispos son hombres .cmo nostrs.3e
aqu que algunos se reblen y exclamen: Por ven
tura podembs creer en hombres?" Por qu no? Permitidn^-qti os muestre, que el sistema catlico es aqu
como -siempre, absoutatnente razonable.
- . Xs catlicos crn en hombres, pero no en cuales*
quiera" hombres..
Cules son los, hombres que tienen el derecho de
ensearnos la religin y en ios cuales creemos?
Son^hw -reyesi;ilos---emperadores, los presidentes de
repblica y sus misfros ? No, Algunos han abrigado
y abrigan an, sertijahte .pretensin de gobernar las
almas y ios cuerpos, lo espiritual y lo temporal. Los

VTfe V tttD CREER E

HOMBRES?

2 8 'i

^prdrs de Rusia, los reys d Inglaterra, Jos II


^ Austria, y, e n - l o s a td rs' l cdttifu*Sfn: civil del clero. Settjnte preteh^in sera idiota,
sf ilo ftr criminal. Vefnos. Por ventura dijo
icristo a Tiberio o Hrds: Edificar di Igle
sia sobre ti? No.; Esto 16 dij a San Pedro, y a sus
ucesbrs. No hay en l Evahglio ttoa sola palb
que autoric a ls podrs civiles a Ocupar l pst
de pontfices, predicadores y legisladores religiosos. Y
si a Veces, en la historia, se ha visto que prncipes
sectdares asistan a concilios/ promuijgbaft leys pu
ramente Spiales y s cpb h stnts edditi< ^, hay qu hrtepretar ,hu ittet^ecn y fithdM
rtattnte. Jamis acept la Iglsia l ingernciadl
Estado h su nsamKi. Jaiias s- dob"atfe tf
sable, ante un orador parlamentario. Si bien permiti
que ls prncipes catlicospeiieraran tt sus concilios,
jfiis les concedi voz deibrativ. oianin dij
ei el Cndilo de Nc: Nor oits
nc&Bii'
sf j tices r ls utitos fligioss# ^
obispos. Y Teodsio, en el Corcftib d fe f b f/ g ^ d ^ Itlo s obispos, Is dijo: %
did tifos e! poder d gdbern'r ritfe^fs its.,>; Br,
pues, nuy curioso, serfy irracional, que jefes d Esta
do, 'ofi'f'^ie.iia ighrfit h'::tf^igi, a-'VseS'*h^
rjes o perseguidores, fuesen drctores de atas e
minibrs iretres d la Iglesia. Esto no pued Wit.
eSt d ^ .ii'^ td n s sbii;
l f l^ n ^ en ios iIS
hacemos profesin de creer?
'
1
4

los cHstinds filet/hsifit-

tlicos eminentes ppr el talento, a virtud o el celo? No.


Ciertamente no hay inconveniente alguno, y aun liay
ventajas, en que los seglares intervengan en la defini
cin del Evangelio y en la defensa de la Iglesia. Al-

com

282

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

gunqs han sido y son poderosos agentes de apostolado.,


y preciosos auxiliares del catolicismo, Pero examine
mos bien este plinto. Lo? seglares, por . bien intencio
nados y por inteligentes qu sean, no son la Iglesia
enseante. No son orculos, y, con . frecuencia nos
equivocaramos s nos pusiramos ,a remolque de algu
no d e' ellos. Nuestra mentalidad religiosa podra re
sentirse mucho de ello. Quines son, pues, los hoin. bi:es que tienen el derecho de ensearnos .la religin
y en los cuales hacemos profesin de creer? Son
Bpnald o de Maistre ?. No. Es Luis Veuillot? Tamr
poco. Son. Drtnond o Cassagnac ? Menos, Todos
estos hombres son pensadores y escritores de mucho
valer.. . pero n : tienen la misin divina de instruir
nuestras almas ni de dirigirnos oficialmente por la va
de. la salvacin.
Son los simples sacerdotes los que tienen esta mir
sin? No. Los simples sacerdotes no son la Iglesia en-seante. No creemos en ellos, sitio en aquellos que los
enyiaron, esto es, en el papa y en los obispos. Cuando,
Jesucristo dijo: Id y ensead, a, todas las naciones-V.
Se dirigi nicamente a los Apstoles y estableci dqs
categoras bien distintas: lo;s Apstoles y su auditorio, ~
de un Indo, d - papa y los obispos reunidos, sucesores ,,
denlos Apstoles, rganos de la Iglesia, en quien se per-,
peta la promesa divina, y, de otro, los sacerdotes'y,/
los , fieles, sucesores de los discpulos, en quien se .re- '
n u e y a e l auditorio que escucha y se instruye. d r
catlicos creen en hombres, pero no en todos los hom
bres, sino en los que ensean con la autoridad de -los.
Apstoles. He aqu ahora otra explicacin importante .1,'

POR

VENTURA PUEDO

CREER EN

HOMBRES ?

283

II. Los catlicos creen en hombres, pero nicamente


en materia religiosa.

, Seores, los enemigos de la Iglesia nos acusan.est


pidamente o malvadamente de conceder f e, como a ua.
palabra del Evangelio, a todo cuanto dicen o pueden
decir el papa y los obispos sobre cualquier asunto. Esta
acusacin slo puede engaar a los ignorantes y a los
cndidos. Hacemos profesin de creer en el'papa y. en
los obispos... pero en qu?
(
En materia profana .y'.fienfficaf
m atem ticas, naturales y " f sicas, la historia, la poltica y el gobierno, las artes y las letras, la agricultu
ra, el comercio y la industria son cosas entregadas a :
las disputas de los hombres, circunscritas a los lniitos
del tiempo, y tienen por teatro la tierra y por .objtp
f
la vida temporal... Sobre estas cosas, el papa y ps
obispos no tienen que pronunciar juicio alguno defin-'
tivo. Pueden ciertamente tener y expresar una opinin,
pero no imponen una solucin obligatoria tfnqa^r|.fe:,
En materia religiosa hacemos profesin de cr^er, ,e.
el papa y en los obispos. Han sido institudospata re
generar moral y religiosamente la especie humana, pa
ra dar al hombre, no la doctrina y la vida del tiempo,
sino la doctrina y la vida de la eternidad, para tomar
nos de la mano y conducirnos al cielo... Nada ms ni
menos que para eso. As, pues,
Creemos en el papa y en los obispos cuando:pos en-;..
sean el dogma, es decir, las verdades especulativas
v,: ; v s
t" que deben regir nuestras ideas.
Creemos en el papa y en los obispos cu^ndp nos en
sean la moral, esto es, las verdades prcticas que-de
ben regir, nuestra vida. El dogma y la moral constitu\

Pascatolicas.com

284

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

yen el depsito de la Revelacin cristiana confiada a


su custodia.
Creernos n el papa y en los obispos cundo legis
lan para la Iglesia universal. Dejara la Iglesia de ser
santa, no sera ya la obra divina de Jesucristo, si el
papa y los 'obispos pudieran ordenar al mundo entero
ag iniilral o irreligioso, algo contrario a la fe y alas costumbres.
Cenibs en l papa y en los obispos cuando definen
<j tal doctrina es errnea, que est contenida en tal
libro 0 enseada por tal heresiarca.
Creemos en el papa y en ios obispos cuando velan
cn dlsa libertad y escrupulosa fidelidad a las puer
tas de s territorio espiritual, cyo acceso defienden,
y dCffi usurpador y sacrilego a todo aquel que in
tenta Violarlo, y cuando arrojan fuera del seno de la
Ig ieik atodel q discute ufi Verdad d fe U Una
rg de costumbres.
'

Creemos n l papa y en los obispos cuando declrafi -3


la IgSia de Jesucristo, y qu error inevitable e inso JS
portable nos impondra, Si- pudiese elevar U conde*- "
nado los altares ! Aqu, cn todo, s irtpone Una e x -^
de A3to, tma a Su cargo la Santidad d personaje,
n S ctOS y milagros de SU vida, tinque stn o ficial^
mente comprobados. Jamsdice Benedicto X IV -^ '^
ha cofisidrad la Santa Sede como Cierto todo lo conthid fi ibimrtirologip y en el breviario. DiversSjj
errores e inexactitudes se han deslizado en l relat
d la Vd d'IbS sits; a la crtica histrica rei&|
pftd la mpfsa de aCr justicia... H aqu, ptilf
dos afirmaciones bien itadas : los catlicos creen

)://WWW.OI

POR VENTURA PUEDO CREEIS EN

HOMBRES?

285

hombres, pero n o e n cualesquiera hombres, sino tan


slo en materia moral y religiosa. He aqu ahora la
ltima observacin capital :
* ^
III.
Los catlicos creen en hombres, pero eo
infalibles.

Ca4a da, W
v id a c w i creemos en hombres que
no son infalibles. E l n i o cree en su; padre y en su
madre, y confa en ellos a ojos cerrados,. Esto to obsr
lante, lps padres no- s o n :infalibles, pueden engaarse,
y engaar a su posteridad, Ip cual ocurre con.bastante
frecuencia, E l alum no cree en su maestro; abr? lps odos,
torna ja pluma y acepta las decisiones soberanas de su
profesor; slo con esta condicin tiene probalidades de
conqnistar ms. tarde el ttulo d? bachiller, Mo no
obstante, el maestro em su clase no es: infalible, sino
que puede engaarse y engaar a sus ahupnps. Por
parcialidad, por ignorancia, por distraccin, puede co
meter injusticias, errores, descuidos. El p le itista cree
en el juez, aunque a veces lo maldiga, pero es preciso
que crea en. el jue? de paz, que pronuncia juicios "sin
apelacin e n . ciertas materias.; en el tribunal de la
audiencia, que es soberano; en el jurado y en el con
sejo de guerra, que resuelven, definitivamente las
tipnes de hecho, y en el Tribunal Supremo, que decide
las cuestiones de forma y las de derecho. A pesar $e
ello, el magistrado, no es ms infalible que el profesor
o el padre de familia, y los errores judiciales son 4p
todo tiempo y de todo lugar. Creemos en fU so fq s, que
tienen pretensiones, pero que carecen de doctrina H?
remueven cuestiones, pero que no dan soluciones; que
se contradicen entre s; que niegan hoy lo que qfirmaron ayer. Creemos en p o ltic o s y en p e rio d ista s, que
se mofan de la verdad, de la justicia, del pueblo, de

>rascatolicas.com

286

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

todo y de todos; H e ah un hecho palpable;'Todos lol


das, en la vida civil, creemos en hombres que no;,Son|
infalibles. Esto es as, y, hasta tiHio punto, debo d e d rJ
a s d eb e s e r . No hay .familia, si el hijo no cree en suf
pdre y en st mdr. No hay ciencia, si el alumn n p |
cree en su profesor. No hay justicia, si el pleitista!
no cree en su juez. No hay nacin, si el ciudadano;:
no cree n l EstSd: No hay orden scial, Si;l hombre*
;no cre ef el hmbre. Si, pues, en materia profana, <
creemos en hombres qu no son infalibles,
$
Pueden censurarnos de que nosotros los catlicos, j
en m a te ria relig io sa , creamos en el papa y e los obis-'i
pos, es decir, eh hombres que son infalibles? No ^
pueden, h deben censurarnos. Creyendo en l papa y
n los Obispos, c(U son infalibles, no slo hacemos n j
acto d fe, sino tambin y sobre todo un acto de razir T
Pfo l papa y los obispos, son verdaderamente inflibles en la enseanza d l religin? Tened un poco de ^
paciencia, pues me propongo ofreceros la prueba ms |
clara y convincente d ello.
P o r hoy, seores, resumo mis tres proposiciones.
hndtt's, 'peror-'1.* no en cuales- 31
jui^a hombres; 2. nicamente n materia religiosa; j
3* en hombres infalibles. Los catlicos no somos er-;
dtilS ni supersticiosos. No damos nuestra fe drio a
sabiendas. Los'ciegos, los crdulos, los sUperstiibsos,
lo pobres insensatos son los librpehsdprs; los que
siguen'dcil y estpidamente a jefes de fila, a supues
tos doctors sin mandato, sin autoridad, y, con fre- 3
'crada^!^ i:'5lri' y'-sin conciencia. Mostrmonos or* J
gullosOS, srs, de: nuestra religin. {Estudimosla Jj
para amarla ins, para defenderla mejor, para practi-J
caria cada da con mayor perfeccin.
A s sea.

CONFERENCIA TRIQESIM OSEXTA

S eores:

Se nos echa en cara a nosotros los catlicos que


cranos en hombres. Verdad es, creemos en hombres,
pero no en cualesquiera hombres, solamente en materia
religiosa, y nicamente en hombres infalibles; Hy que
demostrar esta ltima ; proposicin. Declar y voy
a demostrar, que el'papa y los obispos unidos al papa:
1. deben ser infalibles; 2. son infalibles.

Pqr ventara puedo creei* en hombres?


]. El papa y los (Conclusin)
obispos unidos al pap deben ser
infalibles.
La infalibilidad es una necesidad de l naturaleza
humana. El hombre la practica y la acepta n dnde
rio se encuentra; El jurado enva soberanamente al
cadalso, a pesar de qe puede equivocarse^ Aceptamos
sin vacilar las prescripciones del fndic, ls drogas dl

w w w x ib ra s c a to lic a s .c o m

288

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

farmacutico, y a veces se halla en ellas la muerte;


pues con mayor razn tiene necesidad de decisin el
hombre en lo referente a su vida religiosa, de la cual
depende la eternidad, y la cual reclama la fijeza en
la creencia. La fe es obligatoria, y por ella hay que es
tar siempre dispuesto a dar la vida. Pero cmo una
Iglesia que puede engaarse tendra el derecho de pedir
la vida de sus fieles para un error posible y un dogma
dudoso? Cmo obligar a creer lo que puede ser falso?
l papa y los obispos unidos al papa deben ser infali
bles. La infalibilidad es una necesidad en materia re
ligiosa, En: materia profana los errores son reparables.
La cincia se reforma, ia justicia se mejora, y, a veces,
' vuelve sobre sus sentencias, la poltica y el gobierno
son y se declaran perfectibles. Si nuestros padres fue*;
ron mal educados, mal enseados, mal juzgados, mal
gobernados, podis aprovechando su experiencia, pro
curaros mejor educacin, una ciencia ms profunda,
una justicia ms exacta, un gobierno ms equitativo.'
Pero, en materia religiosa, todo error es irremediable),
y toda retraccin imposible. Si la Iglesia se engaa, y-engaa tan slo a un alma, la desgracia es irreparable;*
no debemos Sospecharlo ni un sol da, nb sobre un sol.
punto, ni en un siglo, ni en otro.
Supongamos qte la Iglesia, el papa y los obispo|
unidos al papa n sean infalibles, a quin, qu co$aK
poner en su lugar para guiar seguramente al puebl a
cristiano? BLhombre, creado para la verdad, tiene..h|
cesidad de que se le d; el hombre, poseedor d^
verdad, tiene necesidad de que se la conserve.
aspiraciones,:y; debilidades proclaman la necesidad!
Un gobierno dejos espritus. Quin ser encargado^
este gobierno Loa-espritus escogidos y los
jm
de estudio que se aplican a la investigacin de j
dad, y se deleitan ori su posesin ? Pero sus ir

POR

VENTURA PUEDO CREER EN

HOMBRES

289

bres sus variaciones, sus disidencias sobre los puntos


fundamentales que ms nos interesan, les prohben, la
mayor parte de las veces, las generosas y delicadas
funciones de doctores y directores del espritu humano.
Por otra parte, ellos mismos se recusan. La elevacin
intelectualdice Rennser siempre patrimonio de
un.pequeo nmero; con tal que este pequeo nmero
pueda desarrollarse libremente, no se preocupar gran
cosa de la manera como el resto proporciona a Dios a su
altura. Hijos de Voltair y de Renn, nuestros mo
dernos filsofos se desentienden fcilmente de 'la ih-
mensa mayora del gnero humano. Dios ,es mejor que
los filsofos, y quiere que todos sean salvos y lleguen
al conocimiento de la verdad... por la yerdad, hay que
entender especialmente las verdades superiores cpie su
peran a nuestra razn, que nos ponen en relacin ms
ntima con Dios; y determinan la direccin de nuestra
vida en el sentido de nuestros destinos sobrenaturales.
No contemos con nuestros intelectuales para ponernos
en. posesin d estas verdades superiores.- Tienen- la
pretensin de unlversalizar la .instruccin profaiy
desdean, por. lo general, la instruccin religiosa^ ms
necesaria que ninguna otra al alma humana. Ls tinos
por negligencia y ceguedad, los otros por sistema, des
cartan de da enseanza popular las altas y grves cues
tiones cuya solucin reclaman imperiosamente nuestra
necesidad de conocer, nuestros deseos de grandeza,
nuestra sed de inmortalidad. La instruccin que se
ofrece a nuestras jvenes generaciones es una.instruc
cin positiva, qu elimina deliberadamente las cuestiones
que se plantea instintivamente todo ser racional: Quin
soy yo? de dnde vengo? a-dnde voy? por qu
caminos ? En lugar de la Iglesia, del papa, y dedos obis
pos unidos al papa, no podemos colocar doctores pu
ramente humanos.
T - OBJECIONES IQ LFSIA - 19

^ a s c a to lic a s .c o m

290

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA L IGLESIA

' i Podemos colocar la Sagrada Escritura, el Evan


gelio? El Evangelio! Pero si Cada cual lo interpreta
a su manera! Pero si los pasajes claros y admitidos A
por todos n? bastan ni siquiera para establecer sin con
tradiccin la divinidad de Jesucristo o la Trinidad!
Atenerse nicamente a la Biblia, que tiene necesidad11
de explicaciones difciles, y sobre la cual no se ponen
de acuerdo los hombres instruidos, es querer hacer im
posible la conquista de la verdad. Ved como proceden
los herejes. Jams saben lo que hay de exacto en la
Biblia; ni siquiera lo saben sus ministros. Ved a Lutero;.despus de apelar de su obispo al papa, del papr
mal inforinado al papa bien informado, de las universi
dades alemanas a la universidad de Pars, y, final-;
mente, al concilio general, declara, sin esperar al con y?
cilio, que apela a la Escritura. Estaba bien seguro de
que la Escritura era un juez que no poda condenarlb|
ni responderle, y al cual le hara decir cuanto quisiera
Los heresiarcas s 'sirvieron de la Escritura para coho
nestar su rebelin. Hay algo ms sencillo que est
texto: Est es mi cuerpo, esta es mi sangre? Es
no obstante, Calvino no ve ert l ms que una figur
en tanto que Lutero persiste en ver en l la present*
real. Zwinglio reprocha a Lutero el haber falsifica
el texto bblico y cometido ms de mil alteracin
y Lutero califica d locos y de anticristos a los
.aceptan la versin de Zwinglio. A creer, a Teodorol
Beza, la versin de Ecolampadio, publicada en BasilT
es impa y contraria a la palabra de Dios. Si se
a los' anglicanos, la de Ginebra es la peor y ms in,
que se haya publicado nunca. Fnalmente, lo sglicanos mismos piden al Parlamento una revisinlas Escrituras, y la nica razn que retiene al P b
ment ,es la imposibilidad de encontrar ministros
se entiendan sobre los cambios que queran jntro

POR

VENTURA PUEDO . CREER EN

HOMBRES ?

291

en la Biblia en uso. El protestantismo no quiere refe


rirse ms que a la palabra divina consignada en la
Biblia, pero no est absolutamente cierto de poseer
la palabra de Dios desde el momento' en que niega la
infabilidad de la Iglesia. El pap y los obispos unidos
al papa deben ser infalibles. Nada ni nadie puede sus
tituirlos para conservar y distribuir con seguridad al
gnero humano la doctrina de Jesucristo.
II. El papa y los obispos unidos al papa son infalibles.
Apel a s u p ro p ia a firm a c i n . Si sta afirmacin
fuera embustera, sera incomprensible. Jams reunin
alguna de hombres se hubiera atrevido, y no se atrevi,
a decir, salvo los concilios, que no se engaaran nun
ca ; eso sera demasiado, absurdo/ y evidentemente de
masiado falso. Pero la asamblea general de los obis
pos unidos al papa se da este privilegio. Semejante pre
tensin es nica en el mundo. Por grande que sea su
ambicin de ser credo, el hombre no se atreve a afir
mar que no puede engaarse; procura imponerse como
si fuera infalible, pero decir que lo es, no lo. ha hecho
nunca. Vd a Lutero y; Calyimo. Refrenan, injurian,
persiguen y aun condenan a muerte a los que se niegan
a creer en su palabra... pero no se atreven a decir
que son infalibles. El papa y los obispos Unidos al papa
se creen y se- proclaman infalibles; luego lo son. -Su
afirmacin por s sola es una demostracin.
>
Apelo a la t a firm a c i n d e J esu cristo . Jesucristo dio
la infalibilidad a sus Apstoles. Prometiles que no se
engaaran, y esto eternamente. Abundan los textos
de la Escritura Santa: Quin os escucha, a m me
escucha. Si alguno no escucha a la Iglesia, tngase
por publicano. Ensead a las naciones; enseadles
lio que yo os he enseado; yo estoy con vosotros hasta

r sc tolica s.co m

292

POR

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

la consumacin de los tiempos. T eres Pedro, y Jjj


sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del
infierno no. prevalecern contra ella. San Pablo dice
que Jesucristo hizoapstoles y pastores y doctores,
para que no seamos arrastrados por todo viento, d doctrina. Recomienda a su discpulo Timoteo que
guard sin tacha la doctrina hasta la venida .de Jesu- |
cristo. Qu quiere decir todo esto sino que los jefes-i
de la Iglesia son infalibles? Esto es ms claro que la J
luz del da. Finalmente, para desvanecer toda duda,
Dios permiti que la. Sagrada Escritura, los Hechos dej;^
los Apstoles, nos hicieron l relato de una reuniml
apostlica en donde se afirmara esta infalibilidad. Eh|
efecto, los Apstoles y los ancianos, despus de delb1.
berar sobre la promulgacin de cierta ley, la proclama^
ron as: Ha parecido al Espritu Santo y a nosotras
imponer esta ley necesaria ... Declranse, pus,\,c|
legas del Espritu Santo.
Jesucristo di la infalibilidad a los Apstoles; ld$jf
tambin a sus sucesores, al papa y a los obispos
al papa. Esto no es dudoso. Jesucristo dijo a los A p|
toles: Yo estoy con vosotros hasta el fin del mund
Pues bien,, los Apstoles murieron ; no podan v i f
y envejecer eternamente. Por consiguiente, Jesucri
prometi estar-con ellos y con sus sucesores. JesuCj)
to les d ijo tambin que ensearan a todas las naciot|'
Ahora bien, por s mismos no podan evangelizar^
Africa casi desconocida, a Amrica ignorada, al
sin fin; no podan hacerlo ms que por medio de j
sucesores- Por consiguiente, Jesucristo al dir
los Apstoles, dirigase al papa y a los obispoSi
sucesores. Si da infabilidad hubiera debido
Jesucristo nos io hubiera advertido a ; fin de qj
fieles supiesen con exactitud hasta cundo consd
la Iglesia la verdad, y no se vieran expuestos ti.)

VENTURA PUEDO CREER . EN

HOMBRES?

293

riamente a. aceptar el error. P o r otra parte, ningn


escrito de los primeros tiempos distingue; sobre ste
punto, entre los Apstoles y sus sucesores. Era una
verdad umversalmente reconocida, y desde el origen
vemos que los Apstoles admiten entre ellos a - s
Pablo y a san Matas* a los que Jesucristo no haba
elegido durante su vida. La afirmacin de Jesucristo
sobre la infabilidad que da a su Iglesia, no est tari'
slo claramente explicada en el Evangelio, sino que es
inmediatamente realizada y reconocida en los princi
pios de la vida catlica. El papa y los obispos unidos
al papa son infalibles;Apelo a la a firm a c i n d e la h isto ria . Desde l prin
cipio^ y en,el curso de veinte siglos, el papa y los bbispos ejercen su privilegio derinfalibilidad. En el Conci
lio de Jerusaln, los Apstols, comoS acabamos d
ver, promulgan el dcreto en nombre del *Elsp ritu
Santo y en d suyo propio. Sus sucesores obran de
mismo modo, juzgan por modo infalible todo lo que
se refiere a la detrina revelada, y condenan soberana
|. mente lo que se levanta contra la Revelacin. Su boca
fija la fe y fulmina el anatema. Ora el papa define por
s solo y los obispos dispersos aceptan su juicio y
definen despus de l y con l; ora los obispos se unen
al papa en concilio general, cuyas decisiones son inme
diatamente recibidas y obedecidas en Oriente y en
Occidente. A veces s intenta apelar del papa mal
^ informado al papa bien informado, de un concilio
a otro concilio... Pero estos miserables subterfugios,
estos vergonzosos equvocos, estas desdichadas sutilidades no impidieron que la Iglesia definiera' sus .4ogr
* mas y los defendiera de los ataques de la hereja impotente. l papa y los obispos unidos al papa son infa
lib le s; ejercen su infalibilidad sucesivamente ante: l
mundo romano, ante el mund brbaro, ante la Edad

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294

, OBJECIONES CONTEMPORNEAS Q3NTRA LA IGLESIA

Media, ante las generaciones modernas, y en el curso


de venite siglos, la porcin ms inteligente, ms sana,
ms virtuosa del gnero humano, mustrase inclinada,
en el orden de la conciencia y de la fe, ante el papa y
los obispos unidos al papa. La historia nos dice que
la; infalibilidad del papa y de los obispos unidos al pa
pa, es un hecho veinte veces secular. De este hecho
existe una prueba irrefutable, que es la siguiente: Slo
el total de las definiciones, en nmero incalculable, ;:
pronunciadas, por los papas o los concilios, en pocas
y en regiones diferentes, dirigidas a los pueblos ms
diversos, a varios siglos de distancia, y sin contradic- ;
dn, no es ciertamente un fenmeno humano. De es- ,
tas definiciones de fe, no hay una sola que destruya \
otra; un concilio completa los precedentes. Los le-/i
gisladores humanos no se acercan a semejante con
cierto. Qu caos tan inmenso si Opusiramos las unas:;
a las otras las decisiones de nuestros diputadas, de
nuestros senadores, nuestros magistrados... si com-'
parsemos los unos con los otros los tribunales y las le^
gislaciones.de Sueda, de Italia, de Turqua! La reuni;;
de las leyes elaboradas en Francia desde hace
aos solamente compondran la mezcla ms estupen
que pueda imaginarse. Del mismo modo, los snodo
protestantes han dicho s donde los otros han dicho n s
y Bossuet compuso un grueso volumen con sus vari
dones- El papa y los obispos unidos al papa jani
formularon, en un perodo de veinte siglos, dogni
contradictorios. Y as dan cumplimiento, ante los oj^
mismos de la historia, a las palabras que Jesucristo^
dirigi en l Origen: "Id y ensead a todas las na*
nS'j yo estoy con vosotros hasta la consumacin'
los siglos.
El papa y los obispos unidos al papa deben s
son infalibles. Son hombres, pero es Dios quien

POR

VENTURA PUEDO

CREER EN

HOMBRES?

295

por su boca. Podemos sin temor darles nuestra adhe


sin. No hay necesidad de discutir. El papa y los obis
pos unidos al papa nos ensean la verdad religiosa en
teramente formada. Hay algo ms seguro y popular
que semejante mtodo? Un catlico que sigue su reli
gin, conoCa sin esfuerzo los mandamientos de Dias
y de la Iglesia y el smbolo de los Apstoles. En esas
pocas lneas sabe todo lo que debe creer prcticmente
para salvarse; ptr otra parte, confa en la infalibilidad
d- sus, jefes espirituales; no tiene que hacer estudios
complicados, si su^inteligencia o sus ocupaciones no se
lo permiten, cmo ocurre con las muchedumbres. Toda
la cuestin religiosa s. reduce para l a creer n el papa
y en los obispos unidos al papa, qu son infalibles.
Cree en hombre, diris. S, pero nada. tan racional,
porque estos hombres en materia religiosa, no puede'n
engaarse.
,*

n h ra r,.athlr.a<5 rn m

4s S.,

v ;v

CONFERENCIA TRIGESIM SEPTIM A


Acaso puedo o b ed ecer a hom bres?

S e o r es :

Se reprocha a los catlicos el que crean en hombres.


No hay razn para ello. Se les reprocha tambin que
obedezcan a hombres. Esta acusacin es todava menos
seria que l precedente. En efecto, ninguna sociedad,
que quiere vivir, y vivir bien, no puede prescindir d|
la necesidad de ser regida y gobernada por hombres;
Ahora bien, Jesucristo, al crear su Iglesia, hizo d,
ella una sociedad viviente, organizada, completa, in-,
mortal, y a la cabeza de esta sociedad puso, no ngeles,'!
sino hombres, el papa, los obispos, los sacerdotes. EstoAl
hombres son nuestros jefes. Nosotros los obedecemos!
y tenemos el derecho y el deber de enorgullecemos de
ello. Para convencernos, ms y ms, hagamos la com
paracin entre los poderes que gobiernan la sociedadcivil y los hombres que gobiernan nuestra sociedad
religiosa. Esta comparacin depone enteramente en fa-.s
vor del catolicismo.

ACASO PUEDO OBEDECER A HOMBRES?

297

I. Los catlicos obedecen a hombres que tienen una


autoridad divina.

. ->
'
no tienen ms que una autoridad
, puramente humana. Dios no interviene en la constitu
cin poltica ,de las sociedades. Segn los tiempos, los
lugares, las costumbres, las conveniencias, se consti
tuyen en monarquas, en oligarquas, en aristocracias,
en "democracias; se llaman reinos, imperios, repblicas ;
eligen el rgimen que bien les parece... de suerte que
los gobiernos, civiles no son ms que una pura y simpje
delegacin de la voluntad de los pueblos, de l voluntad
nacional, la cual se expresa por la aclamacin, por el su
fragio, o por consentimientos tcitos. Pero en la Iglesia
no se procede; as.
N u e s tr o s j e f e s espirituales* tienen una autoridad que
les viene directamente de Dios. Antes de volver a su
Padre, oigo a Jesucristo que dice a Pedro: Sobre ti
edificar mi Iglesia. Y a sus Apstoles: Como mi
Padre me envi, as os envo. Id, ensead,, bauti
zad, perdonad los pecados; Todo lo que desatareis en la
tierra, ser desatado en el cielo. Quien os* escucha a
m me escucha; quien os desprecia, a m.me desprecia/
Al propio tiempo que Jesucristo comunica su autori
dad a Pedro y a los Apstoles, les da. el derecho y el
poder de transmitirla a sus sucesores, porque aade:
He ah que yo estoy con vosotros hasta la consuma
cin de los siglos. Los Apstoles pueden morir, pues
reviven en sus sucesores,' provistos a su vez de la
fuerza generosa que debe perpetuar su poder. En la
cumbre, Pedro, el pontfice y el jefe supremo. Cerca
de l y bajo su dependencia, los obispos asociados al
gobierno universal de las almas. Ms abajo, los sacer
dotes, auxiliares sagrados de los obispos, delegados
L o s p o d e r e s c ivile s

ra sc atolica s.co m

298

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

suyos en todas las fracciones del pueblo cristiano para


penetrarlo de las divinas influencias de la verdad y de
la gracia. Notad bien, seores, que esta jerarqua n
ha sido abandonada a las disputas de los hombres, al
azar de los acontecimientos, a la voluntad de los pue blos, es d origen y de institucin divina. Dios mismo,
por medio de su Hijo, Jesucristo, cre esta forma de*
l autoridad en la Iglesia.
Gomo los magistrados civiles, nuestros jefes espiri
tuales Son hombres, pero hombres revestidos de una
autoridad divina. El papa, los obispos y los sacerdotes
son hombres* pero ri son hombres como los otros.
Son los representantes de Dios y los continuadores de
Jesucristo. Mons. de Segur, pasendose por la campi
a romana, interrog a un pastorcillo de trece a ca
torce aos preguntndole: Quin s el papa? El
muchacho respondi: El papa es Jesucristo en la tie
rra. Refirese que el ilustre filsofo Bonald tena
la costumbre de hablar con la cabeza descubierta con
Su hijo consagrado sacerdote. Desde que ha recibido
la uncin santadeca,es superior a m.,? Con ello
mostraba Bonald que era un hombre, no slo de eleva
da alcurnia y perfecta educacin, sino de fe profund
sima y sumamente inteligente. Nestros jefes espiri
tuales son hombres, y a veces pueden ser hombres
medianos o tambin culpables, Qu importa? Sus,
cualidades o indignidades personales no aumentan nf
disminuyen su autoridad divina. Adems, he aqu un
segundo carcter que recomiendo a vuestro respeto y a
vuestra-docilidad.
U. Los catlicos obedecen a hombres que tienen
autoridad infalible.
L o s p o d e re s c ivile s,

que no tienen ms que una a

ACASO PUEDO OBEDECER A HOMBRES?

299

tridad humana, no son infalibles. Pueden engaarse,


y se engaan con mucha frecuencia. Nosotros mismos
no obedecemos ms que bajo la reserva de nuestro
juicio interior, y, como se dice, a beneficio de inventa
rio; y tenemos razn. Porque, ora, olvidando el bien
pblico y las libertades legtimamente conquistadas,
fabrican leyes odiosas que sublevan a las personas
honradas, ora, desdeando la misma ley, sa palabra
y esa cosa mgica que ejerce una especie de fascina
cin sobre los hombres tmidos, cometen la iniquidad
por decreto, por modo arbitrario y caprichoso. No es
raro, pues, que la injusticia y la inmoralidad se des
licen en las legislaciones humanas.
N u e s tr o s j e f e s espirituas est n al abrigo de esos
extremos desdichados. Su poder doctrinal es infalible
y gobierna segura y soberanamente nuestras volunta
des. Bajo su direccin, podemos marchar con paso
resuelto y firme por. el camino del deber y de nuestros
destinos; tenemos la certeza de no equivocarnos. Nues^
tros jefes espirituales promulgan e interpretan la ley
de Dios; nos conservan el texto puro de ella, deter
minan su sentido, precisan ss exigencias, iluminan
nuestra conciencia y previenen los errores de nuestra
malicia o de nuestra debilidad. Hay tinieblas? El
confesonario las desvanece. Hay olvidos? El pulpito
los seala. Vacilan o se olvidan los pastores? El pas
tor de los pastores vela, escucha, responde, advierte,
corrige. En un momento dado, sale d su majestuoso
silencio y exclama: Animo! confianza! He ah el
camino, la luz, y el trmino. O bien: Arriba! He
ah el enemigo! Atencin! Se proscribe la liberta^.
He ah el m al!... Se autoriza el divorcio... Eso es
un crimen! He ah nuestra fuerza. Tenemos jefes
que son infalibles en la enseanza, de la moral, lo tiismo que en la enseanza del dogma... jefes que nos en-

featolicas.com

300

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

sean y nos precisan nuestros deberes, con tanta luci


dez y certeza como nuestras creencias, Clara, uniforme,7!
y eternamente anuncian el bien y proscriben el mal)
Hace veinte siglos que practican esto, y seguirn pracr;
ticndolo hasta el.fin de los.tiempos. Podrn matarlos||
pero.no corromperlos, ni adormecerlos, ni apartarlos
de sus deberes, ni hacerlos descender del puesto in -|
violable desde el cual velan* noche y da sobre la ley di-|
vina confiada a su custodia. Cuando han hablado... n
tenemos que temer las rebeliones de nuestra concien-;;
cia, n i las sorpresas de nuestras miradas limitadas, ni
los abusos de nuestra confianza... Podemos ir h ad a|
adelante y decirnos cn toda seguridad : Dios lo quie-,
re! Obedecemos a hombres que tienen una autoridad
infalible, Pero no es esto todo. Ved cun tiernas cnsif
r
sideraciones tiene Dios con nosotros.
111.
Los catlicos obedecen a hombres que tienen iinaf
autoridad moderada.
L o s p o d e r e s c ivile s oscilan sin cesar entre la anar
qua, que es la ruina d toda autoridad y la tirana; j
que -es la ruina de toda libertad. Ora aflojan la bridas
a las pasiones malsanas con leyes inmorales, ora opri->s
men las pasiones generosas con leyes draconianas, y
con harta frecuencia hacen las dos cosas a la vez, induU;
gentes hasta ,el exceso para el mal, y despiadados para
l verdad-y el bien. La historia en todas sus pginas/?lo pasado y l presente, nos refieren las enormes in -.
temperancias de los poderes humanos bajo todos los
regmenes.
v > * '
_
N u e s tr o s j e f e s e sp iritu a les estn garantidos contra/
semejantes excesos por admirables temperamentos!!
Oyen en su conciencia el grito de la ley natural, ms,"
imperiosa en ellos que en todos los dems hombres!;'

I ACASO

PUEDO OBEDECER A HOMBRES ?

301

Estn asistidos por el Espritu Santo; son guiados


por la Escritura, cuyo texto sagrado es preciso respe
tar, y por la tradicin, cuyas enseanzas es preciso se
guir. Estn contenidos y como encuadrados por insti
tuciones antiguas y venerables, de las cules no es
posible cambiar nada. El jefe de la Iglesia es rey, rey
absoluto, pero en tomo de l se agrupa el senado' de
los. obispos, cuya cooperacin no es posible suprimir,'
pues son, con l, los legisladores divinamente insti
tuidos de. la sociedad catlica. Adems, entre nosotros
nada de herencia... Una dinasta que se perpeta sin
intrigas y sin golpes d fuerza. La puerta grande siem
pre abierta as al noble como al plebeyo, para llegar aun
a la dignidad suprema. Nosotros .costitums lia rep
blica ideal, y practicamos la ms amplia democracia.
Los modernos, como nios grandes, se imaginan que
han inventado la repblica, la democraciaT y la igualdad
Nosotros, la Iglesia catlica; hace ya veinte siglos que
realizamos todo eso. En todo tiempo la escogi la
Iglesia sus obispos y sus papas lo mismo en las caba1as que en los palacios. Sixto V, cuando era: nio,'
guardaba puercos. Pontfices, hijos de pastores, fue
ron rbitros en las querellas de los reyes. Adriano VI,
un obscuro holands, sucedi a Len X, el ilustre
Mdicis. Ayer, Len X III, llamado en el mundo el
conde Pecci, y hoy Po X, hijo de un humilde aldeano
apellidado Sarto. De ste modo, todos los talentos y
todas las virtudes escalan entre nosotros las ms altaS
dignidades, y nuestros jefes espirituales nos ofrecen:
garantas que difcilmente encontraramos en los pode
res humanos. Y no olvidemos que, por otra parte, sa
bemos por la fe que su autoridad es .divina en :3U ori
gen e infalible en su ejercicio. Algunas palabras ms.

302

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

IV.
Los catlicos obedecen a hombres que tienen una
autoridad condescendiente y maternal.
L o s p o d e re s c iv ile s carecen de corazn; no pueden
tenerlo. No intentamos pedir que lo tengan. Por ven
tura esperamos la paternidad de un rey, de un empe
rador, de un presidente de repblica, de un ministro,
de un gobernador, de un juez de instruccin, de un
gendarme, de un preceptor? En manera alguna. E je
cutan framente una consigna, forman parte de una
burocracia que no tiene alma... Pasean automtica
mente la legalidad sobre todas las cabezas, como un
rodillo de hierro sobre el trigo verde. Hacen y aplican
la ley siempre y en todas partes, a todos, con igual
sangre fra. Tal es su oficio, su cometido, su deber.
El corazn nada tiene que ver con eso.
N u e s tr o s j e f e s esp iritu a le s , por lo contrario, son me
nos superiores que padres. Su autoridad es de orden
moral; no se ejerce ms que sobre las almas, y toma
fuerza de su Seor, que no es de este mundo, pero
que constituye 1a, realeza ms influyente de este mundo,
por cuanto reina sobre una sociedad internacional de'
200 millones de almas, sin que sea, no ya discutida,
pero ni discutible. Mirad ahora con que inteligente de
licadeza, con qu misericordiosa bondad nos tratan y
gobierna nuestros jefes espirituales. Aprecian los
tiempos, los lugares, las circunstancias; diversifican
las pompas del culto y el rigor de los preceptos segn1
el genio, el temperamento, las costumbres de los pue
blos. Su administracin n o .es una burocracia rgida y
uniforme, sino una paternidad flexible y benvola. Dul
cifican la disciplina y la reducen a un mnimo con el'f;
cual se contenta Dios, para prevenir las prevaricado--'
nes, para cuidar nuestra salud decada y nuestra fe'

ACASO PUEDO OBEDECER A HOMBRES?

303

debilitada. Obedecemos a hombres, pero a hombres


que tienen una autoridad divina, una autoridad infali
ble, una autoridad moderada, una autoridad condes
cendiente y casi maternal.
Es ocasin de repetir aqu el apostrofe vehemente
que el clebre O C on n ell dirigi en pleno Parlamento
a un adversario que le trataba de papista: Misera
ble!exclam el gran oradorcrees que me haces un
agravio tratndome de papista. Pues has de saber que
soy papista, y que me gloro de serlo, porque esto quie
re decir que mi fe, por medio de la sucesin no inte
rrumpida de los papas, se remonta a Jesucristo, en tan
to que la. tuya no va .ms all de Lutero, de Calvino,
de Enrique V III y de Isabel. S, soy papista. Si tu
vieras un destello de buen sentido, comprenderas que
vale ms depender en materia religiosa, del papa que
del rey, de la tiara que de la corona, del bculo que
de la espada, de los concilios que del Parlamento.
Avergnzate, pues, de ti mismo! Avergnzate de
no tener ni fe, ni-inteligencia!... Gallse el otro, y
fu lo mejor que pudo hacer. Catlicos, obedecemos
a hombres; pero al obedecerlos, obedecemos a Dios.
Mostrmonos tranquilos y orgullosos de nuestra obe
diencia.
A s sea.

s c a to lic a s.c o m

CONFERENCIA TRIGESIMOCTVA

Las variaciones de la Iglesia ,

S e o r es :

Qu es lo que no se echa en cara a la Iglesia cat


lica? Se le reprocha que cambia su rgimen y su en ft
sefianza. Se l: reprochan sus variaciones disciplinarias!.*
y doctrinales. Vais a ver que la acusacin nada tien^
de seria. Hablemos hoy del gobierno de la Iglesia, 'f':
comprobemos que ese gobierno es lo ms sencillo, ms!-fuerte, ms* indestructible, ms invariable que pueda (
imaginarse. El asunto es vasto. No dir ms que -l*
esencial.
I. El gobierno de la Iglesia es lo ms sencillo que se*
conoce.
Los gobiernos humanos son m u y com plicados. Y nq!
podran dejar de serlo. He ah 10, 20, 40 millones d|
hombres reunidos en sociedad, es decir, 10, 20, 4
millones de voluntades diferentes, opuestas, hostil

LAS VARIACIONES DE LA IGLESIA

305

He ah yuxtapuestas, viviendo en contacta los unos


con los otros, grandes y pequeos, ricos y pobres, sub
ditos y seores, habentes y carentes, los que mandan y
los que obedecen; Cmo componrselas para que esos
leones no se devoren, para que la utoridad no dege^
nTe en tirana, para que la libertad no se convierta*
en anarqua? La organizacin poltica de un pueblo es
un problema laborioso, y, para resolverlo, han inven
tado los hombres rodajes de complejidad extrema ;
poder legislativo, ejecutivo, judicial; ministerio de Go
bernacin, de Estado, de Hacienda, de Guerra, d
Justicia, de Instruccin, de Trabajo, de Agricultura...
etc., etc. El ideal de una constitucin perfecta .para
una sociedad, no se encuentra, y cuanto ms civilizado
es un pueblo, ms complicado es su gobierno.
Pero el gobierno de la iglesia es lo que hay de ms
sencillo. Las mquinas hechas por la mano del hombre
se componen de multitud de piezas laboriosamente or
denadas. Pero el sistema sideral, creado pr Dios,: es
la sencillez personificada. E torno de cada planeta
giran los satlites que le sirven de rtejo; los planetas
ejecutan un segundo movimiento alrededor del sol*
finalmente, ios satlites, que giran alrededor de los .
planetas, los planetas, que giran alrededor del sol, y el sol
mismo, son arrastrados hacia un punto invisible que se
pierde en el espacio. Tal es el gobierno de la Iglesia.
El sacerdote y la inmensa multitud de fieles giran alre
dedor de los obispos; los obispos estn suspendidos
de la boca y del corazn del Soberano Pontfice, y to
dos juntos, papa, obispos, sacerdotes y fieles se ven
arrastrados hacia Jesucristo, su centro invisible, en las
inconmensurables profundidades de la eternidad. Los
fieles forman un todo con su prroco; los prrocos
forman un todo con su obispo; los obispos forman
un todo con el papa; el papa forma Un todo con Je1 - OBJECION ES IGLESIA - 2 0

ra sn a to lica s.co m

306

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

sucristo, cuyo vicario s... de suerte que los mismo


principios, las mismas miras, los mismos sentimiento^
la misma vida espiritual circula en cada parroquia
en cda dicesis, en el catolicismo todo entero,
nio entiende estas cosas- El gobierno de la Trfsil
es todo lo que hay de ms sencillo.
!
n ., El gobierno de la Iglesia es todo lo que hay de m
fuerte,
"
Los gobiernos humanos so n m u y d biles. Veamos l
prueba: No se sostienen sino a condicin de vers:'
rodeados de un armazn, de un aparato' imponente qei
se llama fuerza pblica. Tienen tribunales, jueces, soK
dados, gendarmes. Arman k ;imitad d la sociedad"
para contener la otra mitad. Y aun cuanto ms dbi
les son, ms violentos se muestran. Proceden por e |
terror. Investigan las letras, la vida privada, las con-'
ciencias. Se irritan hasta l locura, se exasperan hasta
el desprecio de las libertadas elementales. Los gOr
biernos humanos, usando de la fuerza, material, coqW
fiesan su debilidad ntima y fundamental.
Ef gobierno de la Iglesia es todo lo que hay di
ms fuerte. Las mquinas hechas por' la mano d
hombre no marchan sino impulsadas por una mult;,
tud de obreros qu las vigikn y alimentan Pero .
sistema sideral, creado por k imano de Dios, marh'.
por s solo- Ved las estrellas perdidas en la inmensidi|f
Ejecutan su revolucin alrededor del sol con la misrnf
regularidad de los planetas ms prximos al cenrf|*
De cerca como de lejos, la atraccin comn sujeta-i
los cuerpos luminosos y los mantiene en los lmb
de su rbita. Tal es el gobierno de k Iglesia. Se ej
cuta y se realiza por s solo. Esto es maravillo?.
En torno de la jerarqua catlica no veo ni ejrcji;

LAS VARIACIONES DE LA IGLESIA

307

ni armada, ni nada de lo que constituye aqu 1)ajo la


fuerza de los imperios... Esto no obstante, la subor
dinacin existe, hasta en las ltimas /extremidades del
mundo, entre los fieles y los sacerdotes> entre los
sacerdotes y los obispos, entre los obispos y l papa. El
papa da a toda la Iglesia el triple'beneficio de la doc
trina, de los sacramentos y de la administracin es
piritual. Enva al obispo, que instruye, regenera y
gobierna la dicesis. El obispo enva al sacerdote, que
asegura a su parroquia los mismos beneficios. Esta'
inmensa organizacin subsiste (por> s;Jtrnsma/ Qu
puede tener, y qu tiene en su seno sino la divinidad
de Jesucristo, que la anima, la sostiene, la conduce?
Cmo evitar est rigurosa conclusin ? Cmo ex
plicar, sin la presencia inmanente de Jesucristo, el po'der de nuestra constitucin social ? El gobierno de la
Iglesia es humanamente todo lo que hay de ms dbil,
pero es, por la intervencin de Dios, todo lo que hay de
ms fuerte. Vais a verlo.
!. '
111.
El gobierno de la Iglesia es todo lo que hay de ms
indestructible.
Los gobiernos humanos so n m u y p r e c a r io s ; no du
ran mucho, pues estn a merced de un acontecimiento
extrao, del menor capricho de la opinin. Nosotros
sabemos algo de eso, pues en un perodo de cien aos, he
mos ensayado de doce a catorce constituciones diferentes,
sin que estemos seguros de haber encontrado la . con
veniente. Los gobiernos humanos se desgastan rr
pidamente y se dislocan con harta facilidad. Intil
insistir sobre este punto, pues es demasiado claro:
Pero el gobierno de la Iglesia es todo lo que hay
de ms indestructible. Las mquinas hechas por ma
nos humanas tienen una duracin muy *limitada! Pero

^ a fn lira i r.nm

308

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

el sistema sideral, creado por la mano de Dios, j


persistente y no se gasta nunca. Hace ya muchi
siglos que el gran ejrcito de los astros evolucipa
en las regiones del espacio, produce su luz, ejecuta ti
consigna. Nada ni nadie es capaz de detener su curj
de modificarlo, de trastornarlo. 'Ni el menor accideri1
ha venido a turbar tan inmensa armona. Tal es
gobierno de la Iglesia. Slo su duracin es un nd$j
de su altsimo valor. Los 'hombres de este siglo qui
ren hechos. Los hechos, dicen, son los nicos eleme
tos slidos de la ciencia. Ahora bien, los. hecho!
seores, helos aqu : la Iglesia no naci en mea!
de la prpura, ni ha vivido entre delicias. Sali
Judea con doce pescadores por defensa. Empez
viendo tres siglos en un mar de sangre. Luego, t
los emperadores romanos, tropez con los brba
Trasds brbaros, con los mahometanos. Tras ds
metanos, con los emperadores d Alemania. Lo demasj
es bien conocido. La historia de la Iglesia no es ms | |
la historia de sus luchas inenarrables contra todas|
pasiones humanas. No es cosa fcil, seores, inveh
una constitucin social. Menos fcil es todava apli<
una vez inventada Pero el sumo de la dificultad
siste en hacerla vivir. Qu decir, pues, de la consl
cin sorprendente de la Iglesia, que ha proparci
ua carrera tormentosa de veinte siglos, que ci
detrs de ella con una dinasta de 260 papas, qui
est todava exhausta de fuerzas, por cuanto i:
el moviniiento religioso a ms de 200 millones de;jj|
esparcidas por toda la haz de la tierra? Qu d
de la constitucin sorprendente de la Iglesia, quj
tqamtiene tan intacta y tan vigorosa bajo los ca
blancos de su larga existencia como cuando nacji'
ven y pura del corazn inspirado de Jesucristo
s divino. Slo la intervencin divina puede raer

nttp://www.c

LAS VARIACIONES DE LA IGLESIA

309

mente explicar semejante obra maestra de combinacin


social y semejante fenmeno de vida. Pero el gobierno
de la Iglesia es tan indestructible, seores, que ni
siquiera puede suponerse su posible destruccin. Si
el emperador de Rusia, el sultn de Turqua hicieran
desaparecer en un solo da los 160 o 180 obispos de
la Iglesia cismtica griega, veramos esta Iglesia irre
misiblemente condenada. Quedara destruida y no vol
vera a revivir. Mas esta suposicin no es aplicable a
la Iglesia catlica. Sus pontfices se encuentran, en
todas partes, sus dicesis se dividen la tierra. Ahora
bien, nuestros obispos se consagran entre s y eligen
al papa. Bastara, pues, que, en medio de los trastornos
de los pueblos quedase un solo obispo en Oceana, o en
cualquier otra parte, para consagrar nuevos pontfices
y elevar otra vez el estandarte del Pontificado. La lu
cha volvera a empezar. No es esto desesperante para
los librepensadores? El gobierno de la Iglesia es todo
lo que hay de ms indestructible. Algunas palabras
m s:
IV.
El gobierno de la Iglesia es todo lo que hay de ms
invariable.
Los gobiernos humanos son m u y m o v ib le s . Las pa
siones, el amor de la novedad, las aspiraciones mal
ordenadas hacia el progreso, las inevitables variaciones
de las costumbres pblicas conspiran contra las insti
tuciones mejor sentadas y las modifican sin cesar. Hoy
sepreconiza la responsabilidad del jefe del Estado,
maana su irresponsabilidad. Hoy reina el sufragio
restringido, maana el sufragio universal Hoy pre
pondera tal teora administrativa, militar o comercial,
maana tal otra. Es esto un cambio continuo, Ls go-

Ascatolicas com

?10

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

biernos humanos son la inestabilidad y la mo;


personificadas.
El gobierno de la Iglesia es todo lo que hay de
invariable. Las mquinas hechas por manos humanal
son perfectibles. Sienipr pedemos, y con frecuencia
debemos, mejorarlas y perfecionarlas. Pero el sisteni
sideral, creado por la mano de Dios, no cambia nunca|
Es perfecto desde el primer instante, y de una vegt
.para .'siempre. Tal es el gobierno de la Iglesia. Es
variable. U n ica m en te. D io s, que lo instituy, podra,
traducir en l alguna modificacin. Pero Dios' no
en manera alguna uno de esos obreros imperfectos
modifican su pan y emprenden de nuevo su trabajf
Su obra fu tan bien ideada y tan slidamente contuda, que crey poder hacerle promesas de inmortal
lidad. Y, d e h ech o, el gobierno de la Iglesia es hoy f
que era ayer, y era ayer lo que era el da en que Jesrig"
cristo, despus de elevarse al cielo, le orden qu ful'
donara en el curso de veinte siglos. Jams vari. C~
frecuencia lo s p r n c ip e s d e la tierra , Jos ambio^jf
monarcas del mundo, mostraron celos de este gobieri|
specialsimo, cuyo poder desciende hasta el fondo efc.
la conciencia. Su clera explot como una tempesta
Quisieron intervenir en la administracin de las c ||
espirituales, en el nombramiento de los.soberanos p?
tfices, pero la lglesia, que ellos trataban d manej
a s antojo, no se dobleg, no se dej esclavizar, s*'
quesreivindic su independencia y su autonoma : ,
. mbexclamaba el monje Hildebrando,la mujer r|l
miserable de la tierra puede elegir libremente m ari.
segn las leyes de su pas, y la Iglesia estar condejjf
da. a soportar el qu le impongan ? Diosexcl^
b Bossuetnada ama tanto como la libertad d';
Iglesia. En cunto m, me jugara por ella la cab||*:
Otras veces fueroi los pueblos los que intehtjt

LAS VARIACIONES DE LA IGLESIA

''

3 l

esclavizar el gobierno de la Iglesia y empequeecerlo.


Trataron de imponer la eleccin de los pastores, de
trasformar, sin el consentimiento del papa, ora la li
turgia, oradla administracin diocesana, ora la de las
' fbricas. Pero la Iglesia resisti a la sublevacin de
los pueblos como a la de los monarcas, y el tiempo aca
b siempre por darle la razn. Cuando ya no queda ',
rastro de lo que fu, la Iglesia continua siendo lo que
es. No cambia sus instituciones, porque sus institu
ciones son para todos los tiempos. Su gobierno es lo
que hay de ms invariable.
No os parece, seores, que el gobierno de la Iglesia
examinado en s mismo, no .tiene riada que pueda com
parrsele ? No es un mecanismo hecho de mano hu
mana. El ordenador del mundo sideral es tambin el'
ordenador de la Iglesia catlica. Como el mundo si
deral, la Iglesia catlica es sencilla y grandiosa, marcha
por s sola, permanece, no cambia nunca, Dios hizo
los astros, Dios los gobierna; Dios cre la Iglesia y la
conserva.
\
.
*.

rasc ato lica s.co m

A s sea.
v- .

CONFERENCIA TRIGESIMONONA

Las variaciones de la Iglesia (C onclusin )

. Seo res: ,
,

.
_

.
. . .

. '.''v?

Se reprocha a la Iglesia sus variaciones pero sin;


razn; El gobierno d la. Iglesia es invariable, como lo/
hemos visto, y vamos a verlo en. el da de hoy. La Igle-
sia es invariable en su doctrina en medio de la diversi*
dad de los tiempos y de los lugares, a pesar de las
rebeldas del espritu humano y de las triquiuelas del
poder, al precio de los ms dolorosos sacrificios. Cott
templemos este fenmeno nico.
I. L Iglesia permanece invariable en su doctrina e
medio de la diversidad de los tiempos y de los lagares, ^
cambian de aspecto, de lenguaje y
ideas con los pueblos que los habitan. Las diferenci
de fisonoma, de ndole, de temperamento son con
derables entre los judos y los griegos, entre los rpn|
nos y los brbaros, entre los latinos y los anglosaj
L o s lu g ares

LAS VARIACIONES DE LA IGLESIA

313

y los esclavos. Los idiomas no son los mismo en Oriente


que en Occidente, entre los pueblos civilizados que
entre los pueblos primitivos. Aqu se adoran dolos,
all se adora a los antepasados, ms lejos se adora a
la ciencia, en otras partes se adoran a s mismos.. No
importa! En el seno del mundo movible y abigarrado
la doctrina desciende y permanece en todas partes idn
tica consigo misma, entendida en todas partes en el
mismo sentido, acogida con el mismo respeto, guarda
da con la misma exactitud y traducida al siriaco de San
Efrn, al griego de San Basilio, l latn de San Len
o de San Gregorio el Grande. Es tan firme en el Con
cilio de Trento como el de Nicea, y ls labios ar
moniosos de Len X la anuncian con tanta autoridad
como los labios balbucientes de los primeros ipapas.
No alienta ninguna supersticin, no acepta ningn
prejuicio, no e$ inferior a ninguna inteligencia, mo es
insuficiente a ningn pueblo. Tal como fu recibida
en los municipios romanos, ed; los: campos.;de los M rbafos y en los Estados de la Edad Media, la vemos
penetrar hoy en da en los Estados Unidos,' en Asia
y en Africa, bastando igualmente a la educacin de
los pueblos que nacen que a la actividad de los pueblos
libres.
Los tiem p o s cambian como los lugares. Desde Jesu
cristo ac, l tiempo Ha marchado, y, al marchar, todo
lo ha gastado, todo lo ha transformado: los pueblos,
las instituciones, las costumbres, las dinastas, los imperios, las lenguas. La doctrina de la Iglesia ha con
tinuado siendo ms dura, ms inatacable qu el bronce
y el diamante. El tiempo, que todo lo destruye, ha
respetado su santa inmutabilidad. Remontad el cursa
do la historia: desde nuestros tormentosos das a la
espantosa Revolucin que saque nuestros templos y
destruy nuestros altares ; desde la Revolucin al gran

hrascatolicaS.com

314

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

siglo que vi aparecer tan grandes santos y tan. brillante^


genios; desde el siglo XV II a la Reforma; desde laL
Reforma a la Edad Media, ilustradas por su gran teo4
logia, su gran arquitectura, sus grandes instituciones ;'
desde la Edad Media a los siglos de hierro, ensan
grentados por las luchas sacrilegas del Imperio contra
el sacerdocio ; desd los siglos de hierro a Carlomagno, a las invasiones,' a las grandes persecusiones, a losorgenes apostlicos... y siempre en cada instante de >
l duracin, veris a la Iglesia catlica en posesin de'
la misma fe, del mismo declogo, de las mismas fuen--;
tes de la grcia, conservando las verdades esenciales^
y las leyes fundamentales de la vida religiosa, oprimien
do contra su pecho fiel el precioso depsito que le fu;
confido y preservndolo de toda mutilacin... Per-
los enemigos no faltan; caen sobre ella desde todos los"
rincones del horizonte.
I. La Iglesia permanece invariable en su doctrina, a
pesar de las rebeliones del espritu humano y las triqai?
duelas del poder.
Aqu y. all, ayer y hoy, el e sp ritu hum ano, movibP
curioso e indcil, le h exigido que abandone tal o ctt
porcin de su enseanzza tradicional; pero n ha aban
donado una slaba. A los ataques, sin cesar renacientes;
de la h e re ja , respondi con protestas y excomuniones!
y, finalmente, con definiciones, es decir, con explosin
nes de tiz que no cambian la fe, sino que la muestranms precisa, ms. firme, ms radiante. En nuestros das*
ya no hay herejas; hay lo que se llama las evolucid?
ales d e la ciencia y las exigencias de la crtica. E
que con ella queda amenazada la doctrina inmutabl
de la Iglesia? Algunos sabios presuntuosos lo afirm
y algunos catlicos tmidos lo temen. Se equivocan

LAS VARIACIONES DE LA IGLESIA

315

unos y los otros. Nuestras creencias vencieron las


herejas y los cismas; nada tienen que temer de las
ciencias antiguas ni modernas. H o m b r e s in telig en tes
'hasta el genio pueden levantarse, extraviarse en su
pensamiento y dar a la. palabra de Dios una^interpre
tacin arbitraria. La Iglesia los espera, no para doble
garse ante ellos, sino para que ellos se dobleguen ante
ella. Algunos intentaron corromper su doctrina. La
Iglesia los advirti y luego los castig, lo mismo a los
que estaban protegidos por la prpura, el talento o la
fuerza, como a los ms sutiles de los espritus, como
Arrio, a los ms piadosos de los obispos, como Nestrio o Ferieln, a los' ms elocuentes de los apologis
tas, como Tertuliano o Lamennais, a los ms'atrevi
dos de los monjes, como Lutero, a los ms astutos de
los sfistas, como Calvino, a los ms formidables y po
derosos de los ^prncipes, como Enriqup V III. Las rebel
das del espritu humano son peligrosas.
Las triquiuelas d e l p o d e r lo son quizs todava
ms. Hace ya dos mil aos que se entabl un dilogo
entre los amos del mundo y la Iglesia cflica, Los
amos del mundo dijeron: Dadm tal.dogma, tl pre
cepto, . tal sacramento ; dadme l indisolubilidad del
matrimonio, una paite de la autoridad espiritual.^
Nunca jams, respondi la Iglesia.Pues si no nos
quieres dar lo que te pedimos, te lo quitaremos, y
te aplastaremos baj nuestros guantes de hierro y nues
tra despiadada legalidad.No, nada me quitaris, y no
me aplastaris. N a d a me- q u ita r is , porque l verdad
y el derecho son inmortales e intangibles. Podris ul
trajarlos, pero no aniquilarlos, y tarde o temprano se
volvern contra vosotros. N o m e a p la sta r is, porque
me marcho a otras regiones, a sembrar la sembla de mi
doctrina inmutable. Me oculto en las '^Catacumbas, y
maana saldr de ellas para hacer resplandecer de

316

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

nuevo el orden hermoso de invariable doctrina. Os


refiero esto, seores, porque es una experiencia cien,
veces repetida. Los dueos del mundo gastarn sus
fuerzas sobre el haz sagrado d nuestras creencias, sin
poder romperlo,. Tomemos un ejemplo de nuestra his
toria nacional. Los hombres de 1789 y de 1793 cambia
ron en vano todos los lmites y trastornaron todas las
leyes, formularon nuevos principios, escribieron un
nuevo derecho', decretaron un nuevo cdigo, formula
ron ideas, sentimientos, la lengua, las costumbres, las
relaciones d los hombres entre s; pero fueron impo
tentes para cambiar la doctrina de la Iglesia, y en to
das partes donde quisieron contrariarla o desmentirla,
recibieron el ms resonante ments. Cnto dur su
calendario pagano? Diez aos. Y su cisma constitu
cional? Poco menos. Y . la cautividad de Po VI?
Algunos meses. Y el Concordato impuesto en Fontainebleau ? Algunos dais. La voluntad misma del con
quistador que haca evaporarse ,los reyes, no pudo sos
tenerse largo tiempo ante las lgrimas cautivas y la-,
libre palabra de Po VII. En la lucha gigantesca ds
la fuerza contra el derecho, del len contra el cordero,
no fu el vencido Po VII, sino Napolen. Y cuantas,
veces la Iglesia ha encontrado en su camino la espadad
la ley, la multa, la prisin, el destierro, no ha aban
donado una sola palabra de su inmutable doctrina.
111. La Iglesia permanece Invariable en su doctrina, ah
precio de los sacrificios ms dolorosos.
Antes que abandonar la inviolabilidad de su doctrinasacrific p u eb lo s en teros.: U n pas no ve sin terror ti
sin amargos pesares, la desmembracin de su territof
rio. De eso algo sabemos nosotros. Pues bien, pairj
salvar su doctrina, la Iglesia se dej arrebatar algu

LAS VARIACIONES DE LA IGLESIA

317

nos miembros, y perdi millones de sbditos. Sin es


cuchar la voz de sus intereses parntes, ni la voz de
su ternura maternal crey que la integridad de su fe
era un bien ms grande que una reunin sacrilega con
ptjeblos en rebelda.
En tiempos de Arrio, dijo: Perezca el mundo antes
qpue la divinidad de Jesucristo! En tiempos de Focio,
dijo: Perezca la Iglesia griega antes que la primaca
de San Pedro!
jCuando el Oriente pidi por precio de su sumisin,
una modificacin casi imperceptible del smbolo de la
fe, la supresin del filio g u e n el 'mbo/o d Ncea,
dijo: Perezca el Oriente antes que la verdad integral
sobre el misterio de la vida divina!
Cuando Lutero peda el sacrificio de las indulgencias
y Calvino la supresin de algunos sacramentos, en par-:
ticular la Penitencia y la Eucarista, respondi: Pe
rezcan Holanda y Suiza antes que el dogma de las in
dulgencias, antes que el Evangelio que dice: 'Los
pecados sern perdonados a los que los perdonareis... El;
que come mi carne, y bebe mi sangr, tendr la vida
eterna...

VCuando Enrique V III. pidi permiso para, repudiar


a su mujer y tomar otra, la Iglesia le respondi: ; Pe
rezca Inglaterra antes que la santidad del matrimonio,
antes que esta sentencia del Evangelio: Lo que Dios
ha unido, no lo separe el hombre! Qu era este peque
o versculo en comparacin del hermoso reino de
Inglaterra? Esto no obstante, la Iglesia no vacil.
: Prefiri perder el reino de Inglaterra, a dejar que se
violara el principio cristiano de la familia suscrito en
el Evangelio.

/
Antes de abandonar la invariabilidad de la doctrina,
sacrific la Iglesia pueblos enteros. Sacrific
S u p ro p ia se g u rid a d . Por cuanto la falsa filosofa le

*scatoliGas,com

318

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

pidi ,en vano "que no enseara la espiritualidad y la in


mortalidad del alma, fue la Iglesia cargada de ultra
jes por su falsa filosofa. Por cuanto la ciencia orgulosa le pidi en vano que no creyera ni en la divini
dad ni en los milagros de Jesucristo, la Iglesia, que
continu adorando a Jesucristo y predicando sus mi
lagros, fue escarnecida por la ciencia orgullosa.
Ppr cuanto los vicios amotinados le pidieron en va
no que los dejara dormir en paz y gozar hasta la
saciedad, la Iglesia, que no lo consinti, fue acosada,
vilipendiada, perseguida por el desorden. Q u e s p e tr
tculo>, seores,! La Iglesia vela por el Evangelio como
un capitn por; su bandera, mejor.an, como una madre
junto a la cuna donde duerme su primognito. Al pre
cio de los ms dolorosos sacrificios, protege y salva la
integridad virginal de su doctrina. Ni un artculo de su
C re d o , ni uno solo de sus principios, ha perecido- Por
eso es en la hora actual la mayor fuerza del mundo.
Su debilidad material y su aislamiento poltico no hacen
otra cosa que poner ms y ms de relieve su energa
sobrenatural. Todo le falta, excepto ella misma y Dios
que est en ella. En todas partes se cambia, se discute,-,',
se destruye. Slo la Iglesia no cambia; es invariable'
en su gobierno e invariable en su doctrina.
Conclusin.'
Vivimos en un;
tiempo d debilidad universal. Los cobardes y los ambir!
ciosos sin escrpulos lo llenan todo. Para triunfar,
para lograr lo que desean. Para conseguir una cantil
dad, una colocacin, una cinta, prescinde de todo,
la conciencia, del deber, de las tradiciones de famili|'
del honor,- del apellido, del bien pblico; prescinden d$
los parientes, de los amigos, de lo pasado, y hac^ Q u leccin p a r a n u e stro sig lo !

319

LAS VARIACIONES DE LA IGLESIA

alianzas reprobables y deshonrosas; hablan, se agitan,


votan contra sus convicciones... Seores, sois hijos de
la Iglesia catlica. Contemplad vuestra Madre. Antes
se dejar matar que abandonar su creencia, que sacri
ficar un tomo de ella. Permanece en su puesto. Cum
ple con su deber ; salva su honor.
Cineas, ministro de Pirro, intent en vano corromper
al senador'romano Fabricio, y de vuelta junto a su
amo, le dijo: Prncipe, sera ms fcil apartar el sol
de su carrera que a Fabricio del camino del honor.
As se nos muestra la Iglesia hace ya veinte siglos.
Seores, sed dignos lujos de ellas, de pie en vuestro
puesto,' fieles a vuestro deber, celosos de vuestro ho
nor, dciles a vuestra conciencia y a Dios. As salva
ris vuestras almas y vuestra patria.
sea.

catlicas, com

LAS OBSTINACIONES DE LA IGLESIA

CONFERENCIA CUADRAGESIMA

La$ obstinaciones de la Iglesia

Seo res:

Los unos reprochan a la Iglesia sus variaciones.


Como ya lo hemos visto, estn en un error. Los otros
le reprochan sus obstinaciones, . Se equivocan igual
mente, como vamos a verlo. La Iglesia es inmutable e
invariable, pero n obstinada e inmvil. Es siempre^'
la misma, pero: l. progresa; 2. hace progresar. Se
nos habla continuamente de progreso. H ah un pro
greso -real, incontestable, sostenido, fecundo... el de.
la I g le s ia .
(. La Iglesia progresa.
P r o g r e s a en s u esta tu ra . La muerte es estacionar^
La vida es progresiva. Ved un rbol muerto y tu|j
rbol vivo. E l rbol m u e r to es inerte, no crece, pen
la hoja, se desarraiga, desaparece. E l rbol vivo
cambia ni de tronco, ni de-ramas, ni de savia; es sien

321

pre substancialmente el mismo. Pero est en movi


miento y en progreso; se cubre de flor a cada prima
vera, y de fruto a cada otoo. He ah la imagen de ia
Iglesia. Es inmutable, pero no inmvil; Permanece la
misma., pero progresa sin cesar. Es la via escogida de
que hablan los profetas, qte extiende por todas partes
sus sarmientos, que rebasan los lmites de Judea, su
tierra natal, cuyas ramas cubren las orillas de los ma
res y escalan las cimas de los montes. Es el grano de
mostaza de que habla el Evangelio, que crece hasta
convertirse en un rbol grandsimo, que eleva su ra
maje por encima de los otros rboles, y ofrece a los
pjaros del 'cielo verdeante abrig; Cuanto
lo
hiere eFRacha, ms vigoroso se hace el tronc ; cuanto
ms ramas se le cortan ms fecundo se muestra. Ha
blemos sin figuras; Hace ya veinte siglos que -la Iglesia
progresa. Su inmutabilidad viviente se despliega en
universalidad. Impulsada por un principio ntimo y per
manente, se desarrolla en el espacio y en el tiempo, sin
que ninguna frontera pueda limitarla, ,sin que ninguna
barbarie puede espantarla, sin que ninguna resistencia
pueda desalentarla, sin que ninguna violencia pueda
suprimirla. Aqu o all, hoy o maana soporta pr
didas y disminuciones, pero repara al punto con glo
riosas conquistas las derrotas de un da... y a la hora
presente, perseguida entre nosotros por polticos en
delirio, la vemos hundir en el suelo sus profundas
races, y extender sobre todo el universo la riqueza
de sus adornos y la sombra veinte veces secular de su
inmutable majestad. Es inmutable y progresiva. Pro
gresa en su estatura.
Progresa tambin en s u d d c tr im , en s u m o r a l , n
s u culto. Este fenmeno es menos n o ta d o , pero es m s
importante.
L a d o ctrin a d e la I g le s ia es siempre la misma Desde
OBJBCONES IGLESIA - 21

http://www.obrascatolicas.com

322

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

el primer concilio de Nicea, hasta el ltimo del Vaticano,^


nada nuevo ha penetrado en el cuerpo de nuestra^
creencias. Quiere esto decir que nuestras creenciajf
n han progresado ? Desengaaos. En primer lugar, cada !
da s e p re c isa y fo rta le c e nuestra fe. Nuestros papas
nuestros obispos, nuestras, telogos, nuestros apologis-
tas han multiplicado las bulas, las encclicas, los man-,,
datos, las pastorales, los escritos eruditos, y hemos J,
visto cada vez mejor las pruebas, el contenido, la conse-'
cuencia lgica, el encadenamiento de nuestros dogmas. :
Ninguna ciencia ha sido ms contradicha, ni mejor do
tendida qu nuestra doctrina catlica, ninguna ciencia^
ha tenido a su servicio tantas luces. Qu era la qu ?]
mica antes de Lavoisier... la fsica antes de Torrice:
lli y Pascal... la geologa antes de Cuvier... la bot
nica antes de Jussieu? Nada o casi nada. Estas cien-,,
cas penas datan, de un siglo o de dos, en tanto que:
muy pronto har dos mil.aos que la luz ilumina nes*;,
tras creencias. Mas al propio tiempo que se afirman |
,y precisan de da en da, nuestras creencias s e e n r iq u e S
cen oor medio de definiciones dogmticas que pdtieh|
ms y. ms de relieve lo que estaba latente, confuso, im
plcito... que fijan la verdad en palabras ms expresi
vas y acertadas, en frmulas ms claras y luminsaf
De suerte; que, sin perder su integridad primitiva,
doctrina de la Iglesia est siempre en camino de pr
grso. Es un libro cuyas pginas todas no hemos le
do; Lps siglos deletrean el Evangelio pgina por pf
gina. No leis ms que una palabra, pero en esta
tra leis mil, dice Lamartine. Es Un rbol que da sie
pre nuevas flores y nuevos frutos. Es una mina de
cuyos filones todos no hemos explotado an. Es un
cuyos matices todos no hemos analizado todava;
conocemos a fondo ni la blancura de su maana?'
el esplendor de s medioda, ni los murientes fulgo

'

LAS OBSTINACIONES .DE LA IGLESIA

323

de su crepsculo. Hace ya diecisis aos, seores, que


os e x p o n g o la ciencia religiosa, y no he. dicho dos ve
ces la misma, cosa; apenas he tenido tiempo para- des
florar mi asunto. La doctrina catlica es un ocano de
una extensin y.de una profundidad infinitas';
Lo mismo decimos de la m o ra l y el cu lto. No hay
ms que diez preceptos en el declogo, ni uno ms ni
uno menos. Pero cuntas aplicaciones, cuantas conse
cuencias, cuntas realizaciones prcticas salen de es
tos preceptos! Cunto tiempo, que maravillosa indus
tria, qu arte divino necesita la iglesia para extender
estos preceptos al mundo, entero; para hacerlos pene
trar en nacionalidades rivales, para adaptarlos a las
razas ms diversas, para acomodarlos a las necesiddes
de los climas y a los hbitos de los pueblos, sin sacri
ficar de ellos, a pesar de todo, la menor porcin esen
cial!... Tampoco cambia el culto. En tods,!partes- y
siempre tenemos la misma oracin, los mismos .sacra
mentos, el mismo altar, el mismo sacrificio. Pero al
rededor de nuestras fuentes de la gracia, los ritos se
diversifican, hasta la indecible y se perfeccionan sin
cesar. No, la Iglesia n es Obstinada, ni estacionaria.
Es inmutable, pero viviente. Progresa... y aado: hace
progresar. Algunas palabras sobre esto:

i
II. La Iglesia hace progresos.
' l. Hace progresar la v id a in te lectu a l y c ien tfica .
Hay estpidos o malvados que censuran a la Iglesia
porque dicen que paraliza la marcha del espritu huma
no. He aqu como el 15 de Abril de 1865 en la tri
buna del cuerpo legislativo les responda Thiers: Es
verdad que la religin catlica es una traba para el es
pritu humano, que molesta el pensamiento humano ?
Ah, eso sera muy grave, seores. Pero veamos,

324

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

arrojemos una mirada a la marcha del espritu hu


mano en los tres ltimos siglos. Quin es el
ms grande, el ms atrevido- y al propio tiempo el
ms slido pensador de los tiempos modernos ? Es un
francs el inmortal Descartes. El fu quien, me atrevo
decirlo, libert al pensamiento humano; l fu quien,
en filosofa, libert el espritu humano. Pues bien,
todo lo que sabemos de Descartes prueba que era cat
lico sincero y ferviente. Por ventura el catolicismo
impidi a Bossuet ser uno de los ms vastos pensado
res? Impidi que fuera Pascal uno de los ms in
trpidos y temerarios pensadores? No, seores, el cato
licismo no impide pensar ms que a los que no estn
hechos para pensar. No se diga, pues, que la Iglesia
catlica es una traba para el pensamiento humano.
Seores, eso es lo que se llama buen sentido... No, la
Iglesia no teme, no condena, no detiene la vida inte
lectual y cientfica. La Iglesia fomenta y hace pro
gresar la vida intelectual y cientfica. Abrid los ojos
y mirad: desarrollamos la inteligencia y enseamos
la ciencia en nuestras escuelas libres. Encendemos eu
todas partes focos de instruccin popular. Es culpa
nuestra si insensatos y brbaros extinguen esos focos?
Desarrollamos la inteligencia y enseamos la ciencia;,
en nuestros colegios catlicos. Nuestros alumnos son
culpables de una sola cosa, de sus numerosos xitos ;;
los preparamos demasiado bien para los exmenes que
abren las carreras librales. Desarrollamos la inteli
gencia y enseamos la ciencia en nuestros Institutos su- '1
perfores, donde se forman escritores, filsofos, jurfs-,
consultos, mdicos, abogados, capacidades de todo g&i'
ero, que honra al propio tiempo la religin y el pas.:.;.
No tengo necesidad de insistir. Esto es demasiad'
claro. En todas partes y siempre, la Iglesia hace pr*
gresar la vida intelectual y cientfica.

LAS OfeSTINACIONES DE LA IGLESIA

325

2. Hace progresar la v id a m orad y p blica. Pare


ce que hay todava hombres que se imaginan que la
virtud puede realizarse y la sociedad marchar sin la
religin. Admiro su candidez, pero sU ceguedad me da
lstima. Creer que la virtud se mantendr en pie, si
la religin desaparece; creer que los derechos- del hom
bre sern honrados y quedarn intactos, si se pisotean
los derechos de Dios, no es excesiva puerilidad? Si
no hay Dios, por qu no gozar inmediatamente y a
pesr de todo? Si no hay Dios, existir la justicia?
Si no hay Dios, existir la propiedad ? Tened cuida
do; la llave de vuestras caja est en el tabernculo;
los que echen por tierra la puerta, la encontrarn. Quie
ro decir con esto que la religin es la garanta de toda
verdadera civilizacin, y que la impiedad es su ruina.
Del mismo modo, la familia no vive ms que a la som
bra del altar, y se destruye cuando el altar se derrum
ba. En el secreto de la existencia privada, en el per
metro de la existencia familiar, en las rlaciodies de
hombre a hombre y de hogar a hogar, en. el orden in
dividual y domstico, la Iglesia es la que hce progre
sar la vida moral.
:;'
En la esfera en que se mueven los ciudadanos, en
que se encuentran y chocan las diferentes clases de
la sociedad, tambin es la Iglesia la que hace progre
sar la vida pblica. Nuestra sociedad moderna le debe
todo lo que tiene de bueno todo lo mejor que s encuen
tra en su constitucin. La igualdad de todos ante la
ley, el acceso de todos a todos los cargos, el sentimien
to de la dignidad humana, la simpata por todos los que
padecen, la tierna inclinacin a los pequeos, y a ls
pobres, la propensin a mejorar su suerte intelectual,
moral y material... todo esto sale de las entraas de?
Evangelio y constituye su expansin social y todo esto
es obra del cristianismo, todo esto es cristianismo in-

cratnliraQ rnm

326

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

consciente. Catlicos, el mundo moderno no vive ms


que de vosotros, y, sin vosotros, no le queda otro re-;
medio que morir. Catlicos, reivindicad con decisin ls
ideas exactas, nobles, fecundas, que honran a nuestro,;
tiempo, y os pertenecen, ideas que la impiedad intenta:
reivindicar en su provecho y explotar h perjuicio
vuestro. Catlicos, vuestra Iglesia es la que hace pro
gresar la vida pblica... Esto es tan verdadero,, que,
desde, que el catolicismo baja, al punto declina la vida
pblica, al punto queda amenazada la igualdad de to
dos ante la ley, al punto se convierte en quimera el
acceso de todos a los empleos pblicos, al punto el
sentimiento de la dignidad humana se exaspera hasta el
orgullo, al punto la simpata por los humildes se eva-;
pora en la solidaridad puramente verbal. La Iglesia;
hace progresar la vida intelectual y cientfica, la vida
moral y pblica.

3. Hace progresar tambin

la v id a m a teria l y eco
::-'B

La Iglesia hace progresar la vida material y econ-j


mica por las virtudes que de aquella brotan. Justicia, ca^f
ridad, trabajo, moderacin, ahorro, espritu de saeri^ficio y de abnegacin; todo esto produce el bienestar!
y. procede principalmente de ella.

.La Iglesia, hace progresar la vida material y econpf


mica, por las instituciones que ha fundado y fundad
sin cesar; descanso dominical, corporaciones obreras,:
mutualidades, y tantas otras.
>.i
La Iglesia hace progresar la vida material y econ
mica. Apelo a todo su pasado, a sus beneficios
relacin a los pueblos, a la vida de sus santos y de su$
grandes hombres que han sido poderosos iniciado#,
y civilizadores insignes. ,
La Iglesia hace progresar la vida material y ecoifl

327

LAS OBSTINACIONES DE LA IGLESIA

mica. Pongo por testigos los frutos que tenemos ante


nuestros ojos. Hace veinte aos que existe en Blgica
un rgimen catlico; sus presupuestos s saldan con un
supervit total de 157 millones, y las reformas so
ciales y obreras estn en pleno desarrollo, Entre nos
otros, se hace la guerra a la religin, y en todas partes
no oiris ms que un grito: Esto no marcha! Aque
llos, pues, que dicen que la Iglesia es enemiga del
progreso, pronuncian una colosal estupidez. La Igle
sia progresa y hace progresar. Esa ,es la verdadA s sea.

a Q ra tn lra m m

CONFERENCIA CUADRAGESIMOPRIMERA <

Las ambiciones de la Iglesia

Seo res:

Se reprochan a la Iglesia sus variaciones y sus obs


tinaciones. Ya las he rebatido. Se le reprochan susl;
ambiciones. Voy a contestar, y me esforzar ms que
38
nunca en ser claro y leal. Os dir las ambiciones que1
tiene la Iglesia y las que no tiene. Le achacan a la ,
Iglesia ambiciones ilimitadas, absurdas, intolerables. S
pretende que quiere gobernarlo todo, aun las cosas tem
porales, civiles y polticas. Esto es falso. Voy a "sentis,
sobre esto un principio, entrar en algunos detalles yj
resolver una objecin,
I. Siento un principio.
Afirmo que la Iglesia no ha sido instituida para g o |
bernar el orden temporal, civil y poltico. Este princ|
pi es de toda evidencia. Se le halla escrito en cd
pgina de la Escritura y en la Tradicin.
-j

httpri/w w

LAS AMBICIONES DE LA IGLESIA

329

Cuando J esu cristo en vi a s u s A p s to le s , les dijo:


Id. Ensead. Bautizad. Haced observar mis manda
mientos. He ah la carta constitucional del catolicis
mo. Ensead la verdad. Difundid la gracia. Predi
cad la virtud. La misin de la Iglesia es enteramente
espiritual. Elvase ella a un mundo superior a los in
tereses del tiempo y a las pasiones de los hombres.
Se ejerce sobre las almas. El poder civil se aplica a las
cosas que miran al cuerpo y a la vida presente; el po
der religioso a las cosas que miran al alma y a la vida
futura. A cada cual su puesto y su misin. El Estado
es soberano en el orden temporal; la Iglesia es sobera
na en el orden espiritual. Esto:*est eh el Evangelio :
Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es
de Dios. Tal es tambin la enseanza tradicional d
vinte siglos.
1
Desde nuestros orgenes, desde que la sociedad se
hizo cristiana, el principio establecido por Jescristo
se afirma, se precisa, se realiza-en las costumbres y en
las leyes- El emperador J u stm ia n , en una de sus N o
v e la s, escribe: Dios confi a los hombres el sacerdo
cio y el impriOj l -sci^^oM|^t:
cosas divinas, y el imperio para presidir las cosas hu
manas. Y los Padres de la Iglesia, los papas y los
doctores no se expresan con menos claridad que las le
yes romanas. O sio d e C rd o b a , uno de los oradores
del Concilio de Nicea, dijo al emperador Constanti
no: Dios os ha dado el imperio; el qu trate de arre
bataros vuestra autoridad, contradice el orden divino.
A nosotros los obispos no nos es permitido intentar
gobernar las cosas de la tierra. S a n Ju dn i D a m a scen o
habla en el mismo lenguaje a Len el Isurico : Prin
cipele dice,te obedecemos en todo lo que toca a
los asuntos de este siglo. No puedo multiplicar inde
finidamente las citas.

iscato lica s.co m

330

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

Leed, si tenis tiempo para ello, los escritos de los,


primeros papas, las D ecreta les de los pontfices de ia
Edad Media, y en ellos veris solemnemente afirmada;!
con la distincin de los dos poderes, la independencia^
del poder civil en el lmite de la jurisdiccin temporal; en ellos aeris repetido sin cesar y bajo mil formas
est principio indiscutible, a saber, que la Iglesia no
fue instituida para gobernar l orden temporal, civil
y poltico. Ms cerca de nosotros, en 1802, en una alo
cucin oficial, desaprob P o V i l todo, deseo de inva
dir lo que no pertenece a la Iglesia, pues siempre tie
ne ante sus ojos estas palabras de Jesucristo: Dad
al Csar lo que es del Csar. Ms cerca de nosotros
todava, en 1831, G reg o rio X V I afirma que el prin-<
cipio que gui siempre a la Santa Sede, consiste en velar
por la buena administracin de las cosas religiosas, sin*
discutir jams el derecho de los prncipes. Finalmen^
te, hace slo algunos aos, en 1881, enlanccliC a
D iu tu rn u m , dirigida al mundo catlico. L e n X I I I
despus de realzar di poder de los dueos del mund%
relacionndolo con s divina fuente; declaraba qu"
el orden civil est enteramente sometido al poder ,y;
soberana autoridad de los jefes civiles. Hay algo m ^
claro y tranquilizador para los que temen las mvasi<
nes de la Iglesia? .
Vrdad es que a lg u n o s te lo g o s de la Edad Med '
soaron en la universal dominacin de la Iglesia sobf
las cosas de este mundo; pero nosotros no estam^l
obligados a seguir su opinin. Por otra parte, son
excepcin en la enseanza comn. Escuchad, por L.
contrario, a dos grandes telogos, Molina y Belarminq
los cuales examinan el caso quimrico en que un paj'
excedindose en su poder, quisiera decidir soberan
ment en las instituciones y leyes del Estado que .\
interesan ni a la fe ni las costumbres, y no tii

LAS AMBICIONES DE LA IGLESIA

331

decir: En este caso, el papa no debera ser es


cuchado: los prncipes y los fieles no estaran obligados a obedecerle. (Monsabr, 1882, p. 269).
La Sagrada Escritura y la Tradicin son formales.
La Iglesia no. fue instituida para gobernar el orden
temporal civil y poltico. A fin de haceros entender
bien la importancia y aplicacin de este principio,
II. Entro en algunos detalles.
Se habla con tanta frecuencia y tan estpidamente
de las invasiones de la Iglesia y del gobierno de los
curas,..empleando palabras que no tienen sentido.algu
no; con las cuales tan fcilmente se extrava a los es
pritus,,que es necesariamente til decir aqu la-verdad.
No, los emperadores, los reyes, los presidentes, los mi
nistros, los parlamentos y los pueblos nada tienen que
temer de la Iglesia. Pueden dormir tranquilos. La
Iglesia no tiene inters alguno en usurpar s .atri
buciones, ni meterse en lo que no le corresponde.
; Elijan los pueblos la forma /de g o b ie rn o que mejor
les convenga a su natural, ss intereses, a 1sus tradi
ciones, a las exigencias; del tiempo presente; consti
tuyanse en repblicas o en monarquas; la Iglesia los
deja- hacer, no se liga a ninguna forma, no rechaza
a ninguna.
Instituya un pueblo asam bleas d elib era n tes encarga
das de vigilar el poder; eljanse sus miembros por
eleccin, y participen todos los ciudadanos con sus
votos en la gestin de la cosa pblica; perfectamente
natural; la Iglesia nada tiene que ver con ello.
Edificad en donde queris p u e r to s y fo rta le za s. Ha
ced maniobrar a vuestra guisa buques. y .regimientos.
Asegurad la paz del mejor modo que podis, .y cuan
do lo juzguis necesario, declarad la guerra para sal-

WWW. o b ra s c a to lic a s.c o m

332

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

vaguardar el honor, el derecho, la existencia de la


nacin. Asuntos son de vuestra exclusiva competencia;
la Iglesia no tiene que intervenir en ellos.
Promulgad tantas le y e s como menudos detalles hay
en la vida social. Juzgad y castigad los delitos segn
la letravdel cdigo. Ordenad como bien os plazca los
rodajes de la administracin. Multiplicad, cuando lo
juzguis a propsito, el nmero de vuestros funciona
rios. Con tal que la justicia y el bien general sean Les-;
petados, la Iglesia se calla y se abstiene.
Equilibrad v u e s tr o s p re su p u e sto s ; estableced vues
tras inspecciones, y percibid tranquilamente vuestros
impuestos; haced emprstitos o economas; la Iglesia
se queda discretamente en casa, sin tratar de penetrar
en la vuestra. Mas aqu se impone una observacin.
Los hijos y -los ministros de la Iglesia, los catlicos
y los curas, por ser catlicos y curas, no d e ja n d e ' s e 0
ciu d a d a n os. Lo son tanto como cualquier otro. Son'
ciudadanos, y, como tales, tienen el derecho de nter-'
venir en los asuntos temporales, civiles y polticos d',
la nacin a la cul pertenecen. Tienen el derecho de^
mezclarse en los asuntos del municipio, de la provine
cia, del Estado; pueden aventurar un consejo, y , ; | |
no son escuchados, una crtica. Mazarino, bajo el re?|
imen absoluto deca: "El pueblo refunfua, pero pa-.
gar. Como todos los ciudadanos, supongo que lo"
catlicos tienen el derecho de lamentarse, y aun
refunfuar* si el municipio, la provincia o el Estad,
administran ml sus intereses. Los discpulos de J
cristo no son ilotas, ni parias en la nacin. O bedec
a las leyes, pagan impuestos, honran a los magistrado"
soportan las cargas comunes; por consiguiente, tieaf.
voz en r conjunto y comparten los derechos comou
deberes de la colectividad. No quieren ser ni saeri
cados ni privilegiados.

LAS AMBICIONES DE LA IGLESIA

333

Hecha esta observacin, pueden con visos de razn


hablar de las usurpaciones de la Iglesia? Pueden echar
le en cara que se mete en lo que no le corresponde,
que invade el terreno de lo temporal? E s ta a firm a c i n
no fin e sen tid o en n u estro s ig lo . Vemoslo. LoS lmi
tes de los dos poderes son claros, precisos, bien defini
dos. Ya no vemos que los papas desposean a los reyes,
ni los curas a los alcaldes. La sociedad cambia de gobier
no cuando bien le place. El estado, la, provincia, el
municipio se gobiernan a su antojo. La estola no suea
en usurpar el puesto del gobernante. El papa y los
obispos dejan que- cada nacin administre libremente
su ejrcito, su magistratura, su hacienda. E n ninguna
parte invade la Iglesia lo temporal. S, pero, se dice,
antes no invada con frecuencia lo temporal? Muy
bien,

III. Respondo a ana objecin.

' -

Es verdad. Con frecuencia, en el antiguo rgimen, la


Iglesia, sin- abandonar su nfisipn espiritual; se ocupaba
en asuntos temporales. Visela mediar entre' los reyes
y los pueblos, y aun elevar y abatir, los tronos. V
sela inspirar y organizar las corporaciones obreras,
colocarse a la cabeza de las grandes empresas milita
res, artsticas, agrcolas, y cubrir la patria de monu
mentos e instituciones grandiosas; Visela invadir, con
la laya en la mano, los terrenos ingratos para cultivar
los, los bosques para descuajarlos y roturar el suelo,
los estanques para desecarlos y extirpar su lodo impu-.
-ro, las laderas-, cubiertas. de espinos para plantar via
en ellas- Visela invadir la patria para hacerla fuerte,
gloriosa, f rtil, rica y prspera. S. Esto es verdad;

aRcatolicas.com

334

OBJECIONES- CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

antes la Iglesia se ocupaba en asuntos temporales.


Hubo culpa en ello? No.
T o d o el m u n d o s e lo p ed a . Poda desor los llama-,
mientos, las splicas, las- necesidades, el sufragio uni
versal de aquel tiempo ? No poda. Los C sares le p
dn que afirmase su trono en* el altar del verdadero
Dios. La Iglesia hizo bien%en acceder a las solicitacio
nes de los Csares, en aceptar como ornamento la.
prpura de los reyes, en poner su mano en la mano de
Constantino, de Carlomagno, de San Luis. Los pu e
b lo s le pedan que los protegiera contra la injusticia.
La Iglesia hizo bien en quitar y dar coronas, en privar
de ellas a los perjuros y a los tiranos, y en concederlas
a los valientes y a los santos. Los pequ e o s y los hu
mildes le pedan que los asistiera, que los cuidara, que
los organizara. La Iglesia hizo bien en tomarlos bajo
su tutela, en construirles casas, en asociarlos en cofra
das y en corporaciones de oficios. L a s leyes, las letras,
la s cien cias y la s rte s le pedan su boca para hablar,
su mano para escribir, su fortuna para edificar, sus'
maestros para ensear. La Iglesia hizo bien en salvar
en la Edad Media la legislacin, la literatura, la histo-,ra, y en pon'er al servicio del espritu humano sus pa-",'
pas, sus obispos, sus monjes, sus escuelas, sus. col-
gios, sus universidades. Lo n ecesid a d d e las circu n stan r
cas y e l con sen tim ien to d e lo s p u eb lo s le pedan que'*
interviniera sin cesar en casi todos los actos de la vida1!'
temporal, civil y poltica. La Iglesia hizo bien en it->
tervenir. Su intervencin, produjo excelentes frutos/
Su intervencin ayud a la dicha de los pueblos du
rante siglos enteros. No tenemos que avergonzarnos 4
semejante pasado. Hubo sus lagunas y sus desfalleci
mientos... esto era inevitable. Pero sus glorias- soi;
incontestables. Seramos injustos si no las reconoci!
ramos, admirramos y bendijramos.

LAS AMBICIONES DE LA IGLESIA

335

H o y ya no estamos en la Edad Media, y la Iglesia


se limita a su misin espiritual. Instituida para santi
ficar a las almas, las santifica lo mejor que puede;
helo ah todo. Pero qu digo? Hel ah.todo? No,
esto no es enteramente verdadero. C o n frecu en cia
ta m b in el mun<k> m o d e rn o pide a la Iglesia que acu
da en auxilio de sus asuntos temporales, y la Iglesia,
que es una madre, que tiene entraas, no se niega a ha
cerlo. No se le pide que deponga a reyes y presidentes;
deja, pues, tranquilos a reyes y presidentes. Pero se
le pide que sirva a la infancia, a la juventud, a los po
bres, a los enfermos, a los heridos de la vida, a los,
laboriosos, a los que padecen. Puede rehusar sus
servicios? No, no puede rehusarlos, y de hecho los
presta sin contarlos. Los padres de familia le piden
escuelas, colegios, universidades ' est en s deber y en
derecho corresponder al deseo de los padres de fa
milia. El pueblo le pide hermanas de la caridad, traba
jo, instituciones de previsin; est en su derecho y en
su deber de responder al voto de las poblciohes. En
l orden temporal, la Iglesia no impone servidos a
los que no los quieren; los ofrece a los que los recla
man. Qu mal hay en ello?
Djenla hacer. Djenla en libertad. Su ambicin no
va ms lejos. Creada para la salvacin eterna de los
hombres, trabaj la Iglesia en la dicha temporal de
los pueblos cuando las drcunstancias lo exigen. Tiene
' hambre y sed de dar, de sacrificarse, de entregarse.
A los mismos que la desconocen y persiguen, les dice
como Augusto a Cinna :
Traicionas mis beneficios; quiero multiplicarlos.
De ellos te he colmado;, quiero agobiarte con ellos.

Nosotros, seores, que somos sus hijos dmosle

336

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

gracias y en los das obscuros que atravesamos, ofrezcmosle el tributo multiplicado de nuestro amor y docilidad.
A s l sea.

.ai;

I
m

CONFERENCIA CUADRAGESIMOSEGUNDA (1)

Las ambiciones de la Iglesia ( C on tinu acin)


L*

H erm anos

La

a m b ic i n d e s a n t if ic a r

, '

m o s :

Pentecosts es el da del nadmiento de la Iglesia ca


tlica. Antes de elevarse al cielo, dijo Jesucristo a sus
Apstoles: Id por todo el universo y predicad el
Evangelio a toda criatura. Revestios de la fuerza de lo
alto, y seris mis testimonios hasta l fin del mundo/
Y as fu. El Espritu Santo descendi sobre los en
viados de Jesucristo, y nad la Iglesia- Sale de su cu
na, y, parte a la conquista de las almas. Lo entendis
bien? La Iglesia no aspira a la posesin y direccin
de las cosas temporales. Busca almas; quiere la salva
cin de todos; su ambicin es puramente espiritual.
No obliga a nadie; su ambicin es esendalmente racio-*I
(1). Esta conferencia fu pronunciada.l-dia de Pentecosts, en la
Misa Mayor de las diez, ante toda la Parroquia.
I - OBJECIONES KiLBSIA - 2 3

Kroer'atnlir.a^ r.om

"

3-38

LAS AMBICIONES DE LA IGLESIA

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

nal. Someto a vuestra atencin estos dos pensamientos,


sumamente interesantes y oportunos.
%

I. La ambicin de la Iglesia es toramente espiritual.


Quiere la salvacin de todos.
.1. La Iglesia quiere la salvacin de todos. P a r a
A ella, y no a Csar o a sus repre
sentantes, dijo Jesucristo: Id, y ensead a todas las
naciones. A ella, y no a , Csar o a sus representantes
dirigise Jesucristo cuando fund el sacrificio de nues
tros altares: Haced esto en memoria ma ; cuando
fund los sacramentos: Bautizad y perdonad los pe
cados ; cuando fund la vida religiosa: Si queris
ser perfectos, vended cuanto tenis y ddselo a los po
bres ; cuando fund el sacerdocio: Recibid el Es
pritu Santo. Jesucristo introdujo en el mundo una
innovacin profunda: dividi los dos poderes, el civil
y el religioso; el poder civil, que administra los cuer
pos y los intereses del tiempo, y el poder religioso, qu
administra las almas y . los intereses de la eternidad."
Antes de Jesucristo, <*el Estado era considerado como';
origen y fuente de todos los derechos; su poder no'es'
taba , circunscrito por ningn lmite; era el dteo ah *
soluto, de los bienes, de los servicios, de las vidas, d..3
las .conciencias, Jesucristo idestruy esta enormidad;,"
No quiso que las almas, en sus relaciones con Dios *
en la prosecucin de sus destinos eternos, fuesen gql
herradas por los poderosos humanos, los cuales careced;
de misin, de competencia, de estabilidad, de infalib"
lidad. Dej, pues, a Csar y a los representantes,
Csar, al .Estado, la direccin de los asuntos espirit"
les, y confi l papa y a los obispos, a su iglesia,'*
direccin de los asuntos espirituales, el gobierno,Js
santificacin de las almas.
eso f u e in stitu id a .

339

2. La Iglesia quiere la salvacin de todos. E n esto


tra b a ja sie m p re , en to d a s p a r te s y a p e s a r d e to d o .
S ie m p re . Qu es lo qu vin haciendo durante
veinte siglos? Hoy como ayer, en el siglo XX como en
tiempo de Nern, de Carlomagno, de Luis XIV, da
a las almas la verdad y la gracia; les predica el dogma,
y la moral; ls administra los sacramentos. Hoy cmo
ayer, en el siglo XX como en tiempo de Nern, de
Carlomagno, de Luis XIV, impulsa a las almas es
cogidas a la prctica d los consejos evanglicos y de
la vida perfecta. Hoy cmo ayer, en el siglo XX como
en tiempo de Nern, de' Carlomagno, de Luis XIV..
promulga leyes para salvaguardar la intgridd de la .
fe y la pureza d las costumbres, para ordenar el
culto sagrado, para organizar las Ordenes religiosas,
en una palabra, para procurar por todos los medios
la salvacin d las almas. La Iglesia quite la salva
cin de todos. Para ello trabaja siempre.
E n to d a s partes., en Francia como en China, en los
pueblos civilizados coma en los pueblos salvajes; r ios
jvenes repblicas como en las viejas monarquas, en
las regiones y regmenes ms diversos. A q u - la prote
gen, y de ello se regocija, porque su accin sobre las ,
almas es ms fcil, ms potente, ms eficaz, ms fe
cunda. A ll la toleran solamente y ella se resigna, y
al amparo del derecho comn, hace a las almas y a las
sociedades todo el bien posible. M s aM la persiguen,
pero ella no muere. Tranquila y dulce en medi de
las injurias, con la sonrisa en los labios y l prdn
en el corazn, spera tiempos mejores. A las mentiras
de los sofistas opone la elocuencia de sus apologistas;
a la espada de sus verdugos, sangre de sus mrtires;
a la opinin de un pueblo extraviado, la' abnegacin
de sus ministros. Si la expulsan de un pas, se instala

b b ra s c a to lic a s .c o m

?40

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

en otro. Quiere la salvacin de todos. En esto traba-lf


ja siempre y en todas partes.
A p e s a r d e to d o . En vano intentan los C sa res en- l3
cadenar su palabra y exterminarla; Ella les responde
que vale ms obedecer a Dios que a los hombres y con
tina haciendo cristianos y preparando elegidos. En
vano lo s r e y e s y los emperadores intentan influir en
sus decisiones dogmticas o morales, detener su accin
vivificadora con p la c e t y ex eq u tu r, prohibir la pu
blicacin de sus breves, de sus encclicas, de sus cate
cismos, de convencer de abuso su doctrina y su disci
plina. .Ella pasa adelante ; no hace aprecio alguno de
esos actos ridculos y deshonrosos y se obstina en pre
dicar la verdad integral. En vano el E sta d o intenta su-->J
primir. o reglamentar sus Ordenes religiosas; en vanointenta intervenir sacrilegamente en los sacramentos:!
y en la liturgia, en la administracin de las cosas sa
gradas- La Iglesia rechaza esas usurpaciones, esa?;
invasiones. Unicamente ella crea las Congregaciones;!
religiosas, nicamente ella puede disolverlas. Unica!,?;
mente ella dispone de la; oracin pblica, y de los sa!|
cramentos. Ella reclama para s misma la. libertad de j} |
palabra y del sacrificio; para las almas escogidas 1$
libertad de la virtud y del herosmo; para todos la
bertad de la gracia y de la salvacin. L a Ig le sia qu iere
la sa lv a c i n d e to d o s. Para eso fu instituida; en este
trabaja siempre, en todas partes y a pesar de t<
La ambicin es puramente espiritual.
La Iglesia quiere la salvacin de todos. Espfiqumf
nos. Quiere esto decir que procede por la violenciaJ|
No. Respeta ella hasta el escrpulo la libertad de la|
almas.

LAS AMBICIONES DE LA IGLESIA

341

II.
La ambicin de la Iglesia es esencialmente racional.
No obliga a nadie.
Primeramente, no es p o s ib le santificar a los hombres
a pesar de ellos. La ^santificacin es un acto de vo
luntad, y la voluntad es siempre duea de s misma.
Le da, pero no es posible tomarla. Ni la fe, ni la espe
ranza, ni el amor entran en el alma a viva fuerza. Ni
con amenazas, ni con suplicios, pueden ordenarse ac
tos externos, doblegar las rodillas, abrir los labios, hu
millar las frentes, ni encadenar las conciencias, ni engendar una religin sincera. La Iglesia quiere la sal
vacin de todos, pero su ambicin es racional. No
obliga a nadie. No es posible santificar a los hombres
a pesar de ellos.
Adems, no es lic o . La libertad de conciencia es'el
ms sagrado de los derechos. Todo hombre tiene , la
obligacin moral de buscar la verdad y hacer el bien.
Es responsable de su eleccin ante la justicia de DiosPero ante sus semejantes es libre. Pueden ilustrarlo y
solicitarlo, pero no ntimidarlo, ni obligarjoj Un hom
bre es un hombre, es decir, un ser dueo de s mismo.
No es posible tratarlo como a una mquina, la que se
conduce mecnicamente, corno a un esclavo, al que s
conduce con una vara. No, no es permitido santificar
a los hombres a pesar de ellos. Apelo a las palabras y
ejemplos d e Jesu cristo . Cundo sus discpulos, expul
sados d e ja s ciudades de Samara, llaman sobre aque
llas ciudades culpables el fuego del cielo; Jesucristo
los reprende con severidad y les dice: Insnsats, no,
sabis de qu espritu estis hechos. No he venido a
matar, sino a salvar. No es lcito santificar l hom
bres a pesar de ellos. Apelo a todoS lo s d o c to re s del
catolicismo. En una u otra forma, no cesaron de pro-

342

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

clamar la libertad de la religin y de condenar el eti


pl,eo de la violencia para imponer la fe. No es lcito;
santificar a los hombres a pesar de ellos. Apelo a l'|,
conducta de la Ig lesia , Siempre afirm los derechos'"
que tienen los padres de educar a sus hijos en sus pro
pias creencias, aunque sean errneas, y prohibe a los
cristianos bautizar a un/nio judo sin permiso de sus, ,
excepto, en el Caso de muerte inminente. Isa^
respeta escrupulosamente la libertad de las
conciencias.
J a m s oblig ella a n a d ie a c r e e r / a convertirse
practicar. Permitidme que sea sincero hasta el i
A lg u n o s eclesi stico s trataron de establecer aqu o all-;;
la religin por la violencia. No vacilo en decir que se^'
equivocaron. No puedo aplaudirlos. Pero justo .es de-;
cir tambin que algunos eclesisticos no son la Iglesia,?
Sus yerros personales no comprometen a la institucin,
a que pertenecen. Se me citar algn obispo del as*
tiguo rgimen que aprob y alent los excesos dl|
brazo- secular- Tanto peor para ese obispo. No soy res|
ponsable de su error, ni tampoco la Iglesia. La Iglesia^
en lo pasado, us alguna vez de la fuerzza para,
fe n d e r s e , jams para establecerse. Pide la libertad p:
ra s misma, pero tiene buen cuidado de respetarla e
los dems. No se parece a esos jacobinos embusteroshipcritas que. hablan sin cesar de libertad, pero qti
no tienen m s. que cadenas y violencias para todo
cuantos no piensan como ellos. .
Veamos cm o s e co n du ce la I g le sia catlica en *
h o ra p re se n te . En parte alguna la veris qu oblig'
a los hombres a creer, a convertirs, a practicar. S'
duda que abriga una ambicin sublime, ilimitada, "
domable. Suea en la difusin universal del Evange
Quisiera ver el. cristianismo penetrando las instit^
nes y las leyes, presidiendo la educacin de los puebi

LAS

a m b ic io n e s

.d e

la

ig l s ia

343

perfeccionando la inteligencia y las costumbres pbli


cas. Quisiera ver reinar en todas partes la integridad
de la fe y la unidad religiosa. Quisiera ver en cada
nacin tantos >cristianos slidos cmo ciudadanos, y que
el perfecto amor de Dios se aliase cott los arranques
deb msj puro y ardiente patriotismo. He ah s sueo.
Es soberano. Mas cmo se esfuerza en realizarlo?
Por la fuerza? No. Por la persuacin. Cuando nues
tros misioneros van a evangelizar a China, no llevan
armas; solamente llevan su corazn; para amar, sus
labios para hablar, sus manos para bendecir, su sangre
para ofrecrla en sacrificio. En este templo os encon
tris ahora muchsimos, pero todos estn aqu libre
mente. La Iglesia quiere la salvacin de todos. Su am->
bidn. es puramente espiritual. No obliga a nadie. Su
ambicin es esencialmente racional.
Concluyo pidindoos que obedezcis a la Iglesia y la
amis con ternura.
~
l. A m a d a la sa n ta Ig le sia catlica, apostlica y
romana. Es vuestra madre. Os ha engendrado a la
vida de la gracia. Os sigue paso a: paso, os da su doc
trina para alimentaros, sus sacramentos para realzaros
y fortaleceros, sus sacerdotes para asistiros, ss sufra
gios para consolaros aun en el purgatorio. Cuntas
persecuciones ha soportado, cuntas vejaciones- ha su
frido cada da para conservaros intacto el depsito de
la fe, para salvar la libertad de vuestras condencias,
para aseguraros la paz del corazn, el honor de vues
tros hogares, la feliddad aqu bajo en la virtud y la
felicidad.all arriba en la gloria! Amad a la"Iglesia,
porque ella es vuestra tierna madre^ vuestra madre,
hoy perseguida y crucificada por vosotros.

(ascatolicas.com

344

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

2. O b ed eced a la S m t a Ig le sia catlica, apost


lica y romana, porque es vuestra seora y vuestra
reina. Sus decisiones dogmticas son la pura palabra
de Dios, precisada y limpia de toda interpretacin co
rruptora y embustera. Sus mandatos son reglas, no
yugos, beneficios antes que cargas, Son la exposicin
de la voluntad divina. Obedeciendo al Estado, no
siempre . estamos seguros de seguir el camino recto.
Obedeciendo a la Iglesia, tenemos la certeza de no
descarriarnos nunca. Obedecemos a la Iglesia, pues
tiene las promesas de la vida , presente y de la vida
futura. Obedecemos a la Iglesia, pues respeta nues
tros derechos, nos inculta nuestros deberes, y nos
conduce a nuestro destino.
A s sea.

'

CONFERENCIA CUADRAGESIMOTERCI

Las ambiciones de la iglesii(ontrmacin)


2. La

S e o r es : '

ambicin de v v r

"

-.C.-.{.

La ambicin de la Iglesia es puramente espiritual.


Quiere santificar a las almas. Pero, para santificar a
las almas, es preciso que viva. Tiene, pues, la ambicin
de vivir. Mas para vivir, es preciso que pueda org a n i
z a r s e , poseer y defenderse. S, en primer lugar, la Igle
sia, que quiere vivir, debe tener la libertad de organi
zar su clero y sus Ordenes religiosas, y si, para ello, es,
necesario concertar una inteligencia con el Estado, na
da tan grato para ella. He de deciros sobre esto cosas
muy precisas, muy importantes, muy actuales;
I. La Iglesia debe tener la libertad de organizar su clero.
Cmo queris que viva y realice su Obra, si se ve
molestada y paralizada en s reclutamiento, en la ed-

. 4

'

nhrascatoNcas.com

346

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

cacin y administracin de su jerarqua, en la eleccin


de sus sacerdotes y . formacin de los cargos que les
asigna? El Estado es soberano en la organizacin de
sus ministros.
Ningn poder civil puede imponerle asuntos que le d
repugnen-;
.
*
Ningn poder civil puede modificar los reglamentos
que impone y la enseanza que da a sus jvenes le- .
vitas;
Ningn poder civil puede, ampliar ni restringir las
jurisdicciones espirituales que asigna a sus vicarios, ,
prrocos, capellanes y misioneros;
Ningn poder civil puede imponer a sus levitas yj
sacerdotes servicios que comprometan la santidad de
su estado o la solidez de su vocacin, cosas inconcilia
bles con sus sagrados cargos;
Ningn poder civil puede crear sin ella pastores
para las parroquias, ni obispos para las dicesis.
;
En medio de los ataques de sus enemigos, de las
plerpejidades y obstculos de sus propios hijos, de Iasfi^
diversas necesidades impuestas por las circunstancias,
los tiempos y las personas, no sera una sociedad per
fecta, capaz de conducir los hombres a su fin, nitendra probabilidad alguna de difundirse y durar, nr'
siquiera vivira una hora, sino gozase del derecho so--'
berano de organizar su clero y proveer a su dignidad!,
al orden, al reclutamiento, a la direccin y perpetuidad^
de su jerarqua.
Y no s e d ig a que el clero as organizado por laj
Iglesia constituye un Estado dentro del otro Estado,^
que obedece a un soberano extranjero, que abdica de*,
su nacionalidad. Son alegatos, o mejor dicho, bromaos
que nada significan.
E l clero c o n stitu ye u n E sta d o d en tro d e o tro E sM
fado. Esto no es verdad. Es qu el ejrcito o. i

LAS AMBICIONES DE LA IGLESIA

347

magistratura constituyen un Estado dentro de otro Es


tado? Es qu los notarios, los abogados, los m
dicos constituyen un Estado dentro de otro Estado?
En manera alguna. Todos estas corporaciones,,y mu
chas-otras, son rganos que forman parte de la colecti
vidad social, como los rpiembros de un solo y mismo
cuerpo. Pues lo mismo- ocurre con la corporacin ecle
sistica. No es un Estado dentro de otro Estado. Es
una pieza, un rodaje del mecanismo general que se
llama la sociedad civil. S, pero, se dir,
E l claro o b ed ece a un so b era n o e x tra n je ro , al papa
que est en Roma. Entendmonos, El clero, como los
catlicos de otras partes, el clero francs, como todos
los cleros, del mundo, obedece al papa en el orden espi
ritual y divino... pero esta obediencia, es incompar
tible con el servicio del pas ? En manera alguna- Je
sucristo, que vino para salvar a todos los pueblos, am
especialmente a su patria, y verti lgrimas ardientes:
sobre el pueblo judo. As, nosotros, sacerdotes y ca
tlicos, armonizamos fcilmente en nuestros corazo
nes la docilidad para con el pontfice universal y la
abnegacin para con la patria. El papa eS l vicario de
Jesucristo, el representante de Dios en la tierra. No es
extranjero en parte alguna. Estamos obligados y te
nemos derecho a obedecerle en materia religiosa; Pero
en el orden temporal y humano, somos ciudadanos, per
tenecemos a un pueblo y abrigamos como l que ms
el sentimiento noble y altivo de nuestra nacionalidad y
la solicitud por las obligaciones que impone.
E n d n de y cu n do habis v is to que a b diqu e el clero
lo s d eb eres d e l p a trio tism o f En tiempo ordinario/ como

todo el mundo, pagamos nuestros impuestos, obedece


mos a las leyes, respetamos a los magistrads. En las
grandes calamidades, somos los primeros en subvenir
a los males pblicos. Durante la guerra de 1870, no

hrasr.atolir.as com

348

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

pag noblemente su deuda a la patria la tribu sagrada,


los curas, los obispos, los capellanes, los Hermanos de
las Escuelas cristianas, los religiosos, los seminaris
tas? Por ventura no se.nos vi en los hospitales, en
las ambulancias, en los campos de batalla, afrontan to
das las fatigas y todos lqg peligros para no dejar un solo,
herido sin socorro, un hambriento sin pan, un moribundo sin consuelo ? All me encontraba yo, y tengo de*
rech a decir lo que vi. Tengo derecho a afirmar que,
frente al extranjero, bajo el fuego enemigo, en el in
cendio y-el saqueo de las ciudades, el clero francs
cumpli con su deber. No digo que tengamos nosotros
el monopolio de la abnegacin;- esto sera una fanfa
rronera y una puerilidad. Pero, en nombre de los he
chos ms admirables y de .la justicia ms elemental,
digo que no es posible poner en duda la sinceridad y !
ardor, de nuestro patriotismo; Dejen, pues, que la
Iglesia organice libremente a su clero, Al hacerlo tra
baja ella por Dios, por las almas y por la patria. Pero
voy ms lejos todava:
II: La Iglesia debe tener libertad para organizar sus
Ordenes religiosas.
Todo ejrcito tiene tropas auxiliares y cuerpos esco-s
gidos, que np slo le son tiles, sino, necesarios, y l1
general en jefe los forma y organiza como bien le pa
rece. No podra prescindir de ellos. As, la Iglesia tie
ne necesidad de Ordenes religiosas contemplativas
activas, hospitalarias 0 docentes. Ella las instruye, la '
gobierna* las disuelve; segn su leal saber y entender?
Es soberana con relacin a su clero.
bt
He ah almas que quieren abrazar la perfeccin eta
glica, y ser humildes hasta la abyeccin, pobres has',
la desnudez, castas hasta la virginidad total; almas

LAS AMBICIONES BE LA IGLESIA

349

quieren trocar la prpura por la estamea y renun


ciar a las esperanzas de la paternidad carnal. La Igle
sia aprueba y bendice su vocacin; Est en su derecho.
He. ah personas que se consagran a Dios, que viven
juntas en la soledad del claustro, o; en l ejercicio de
la caridad, que tienen hbito particular y una regla
particular. La Iglesia alienta estas agrupaciones y san
ciona con su autoridad su manera de vivir. Est en su
derecho.
He ah una Orden que cuenta con siglos de exis
tencia* pero que ya no es til: La iglesia la. suprime.
Est en su derecho. He ah una Orden antigua que tie
ne necesidad de reforma y rejuvenecimiento. La Igle
sia la reforma, y est en s u , derecho. He ah una
Orden nueva que anhela nacer y fructificar. La Igle
sia la instituye, y est en su derecho.
Y no s e diga, que las Ordenes religiosas son un peli
gro para la nacin; que su multiplicacin es indiscreta
y exagerada, por lo que es preciso contener sus inva
siones. Esos temores son ficticios* esas declaraciones
carecen de sinceridad.
L a s O rd e n e s relig io sa s no h acen m a l a . n a d ie. 'En

ellas entra y sal quien quiee. : El techo y el jardn


que las cobija fueron adquiridos legtimamente, y pa
gan los impuestos qu el fisco les redama. A pesar,
de que me esmero en estudiar a fondo esta cuestin,
no lleg a entender cmo pueden ser perjudiciales a
la patria la carmelita y la salesa que oran* el capuchino
que anda con los pies desnudos, el dominico que visita
a los pobres, la Hermana que se cuida del asil o de la
clase, el 'jesuta que predica o prepara bachilleres y li
cenciados, el Hermano de las Escuelas cristianas que
educa a los hijos del pueblo. No veo enteramente el mal
que hacen todos ellos, pero veo con deslumbrante ca-

WWW, o b ra sc a to lic a s.c o m

550

LAS AMBICIONES DE LA IGLESIA

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

ridad el bien que todos ellos hacen. Las Ordenes reli


giosas no hacen mal a nadie.
H a c e n b ien a to d o s. Ruegan por los que no rezan,
expan por los pecadores, cuidan los heridos de la vida;
se inclinan sobre.la almohada de enfermos y moribun
dos; recogen viejos en los asilos; educan a los nios
y a Io,s jvenes; consuelan las miserias fsicas y las mi
serias morales ; hacen bien aun a los que los quieren ;
mal. Vemos que legisladores y polticos que han decre
tado las suspensin de los conventos llaman a las bue
nas. Hermanas para que los cuiden cuando estn enfer-'mos, y a los Padres jesutas para que oS absuelvan en
la hora de la muerte. Vemos que pobres descarriados
que truenan contra las casas, religiosas, confian con
solicitud sus ancianos padres a la guarda material de
las Hermanitas... Dejen, pues, qu la Iglesia organic
libremente, no slo su clero, sino tambin sus Ordenes,
religiosas, para qe trabajen por la gloria de Dios, la
salvacin de las almas y el bien pblico.
E s m u y grave., me dicen algunos, lo q u e afirmte'..
La Iglesia libre, independiente, soberana en la orga
nizacinde su clero y de sus congregaciones..^ sobtf
esto hay mucho que decir. Entre la Iglesia soberana^
el Estado soberano, no se producirn choques, sii
discusiones, disputas, luchas? Respondo a esta, obp
cin haciendo notar que la Iglesia y el Estado puedei
encontrarse sin luchar.
III. - La iglesia, cuando organiza su clero y a sus Ord0
nes religiosas, nada anhela tanto como entenderse coa
Estado.
Cuando el pojder religioso y el poder civil se encU
tran en fronteras dudosas o en asuntos mixtos,: tieh l
el recurso de entenderse por convenciones .o concor*

351

to s, en los cuales cada uno aporta sus derechos y pro


cura que prevalezcan sus pretensiones. Nada ms na
tural. Como dos vecinos en contacto, la Iglesia y el
Estado regulan sus diferencias por un contrato sina
lagmtico que obliga a los dos partes.
'
Entonces es cuando aparece resplandeciente 1% man
sedumbre, condescendencia y lea lta d de la Iglesia. Re
duce a menudo sus ms legtimas exigencias; sacrifica
fcilmente los honores, privilegios, inmunidades super
abundantes que no son indispensables al cumplimiento
de su misin; y, na vez adquirido, el compromiso, per
manece fiel a la fe jurada;,. Desde el Concordato de
Worms, que puso fin a la querella denlas investiduras,
hasta el de Pars, qu restableci en Francia el ejerci
cio oficial del culto pblico, jams papa alguno falt
a sus promesas.
M a s s i el E s ta d o no: qu iere e n te n d e rse, si rechaza
los avances y proposiciones de la Iglesia, si rompe las
convenciones acordadas o si las desvirta: con astutas
y desleales interpretaciones... la Iglesia, habituada a
padecer y durar, no se desalienta poco ni mucho.
S e lam en ta. Est en su derecho. Apela a la razn, al
Evangelio, a la patria, al sntido.comn, a la libertad. ^
Protesta... sin clera, pero sin miedo. Y luego,
E s p e r a tie m p o s m e jo res. Deja pasar las ''sospechas,
las vanas alarmas, los vanos prejuicios, las disputas
pueriles, las irritantes injusticias, las calumnias hip
critas. Perseguida, se lamenta. Est en su derecho. Pa
ciente, espera! Esto constituye su fuerza. Activa y ab
negada siempre y a pesar de todo,
C o n tin a sa n tific a n d o las alm as y haciendo bien a
todos. Tal es su misin. Persiguen con. el hambre,
vejan, maltratan a sus sacerdotes? Se reducen al esta
do apostlico, y por cuanto son inmolados, se convier
ten en. conquistadores y salvadores. Dispersan a las

tfDT/w w w .o b ra s c a to lic a s .c o m

352

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

Ordenes religiosas ? Se reconstituyen, en otras partes, y f


contrariada su abnegacin, se hace ms intensa. La Igle- j |
sia tiene la ambicin de vivir, y, lo que es ms, tiene ; !
la certeza de que vivir. Esto es desesperante pra los
masones, los judos, los apstatas. Pero qu queris? J
Est es la verdad, la pura verdad, y yo no tengo otro >|
derecho que deciros la verdad.

CONFERENCIA CADRAGESIMOCUARTA

Las ambiciones de la Iglesia


2.

La

(C r tU tiu a c t n )

a m b ic i n d e v iv ir {co n tin u acin )

S e o r e s :

La Iglesia tiene la ambicin de santificar las almas;


luego tiene la ambicin de v iv ir.E p rim er lugar, si
la Iglesia tiene la ambicin d vivir, ha de tener liber
tad para p o seer. E s to es lo que hoy-vamos a ver. La
Iglesia tiene el derecho de poseer. Despojarla de este de
recho, sera un crimen y un peligro. Ahora bien,, su
vida es dura; pero aun expoliada y reducida a la extre
ma pobreza, es inmortal.
I. La Iglesia tiene el derecho de poseer.
E s u n d erecb n atu ral. Como todomdiyidp, como
toda sociedad que quiere vivir, tiene el derecho, de
poseer. Si no posee, cmo podr sostener a su s m i
n is tr o s para consagrarlos exclusivamente a la predica-l OBJECIONES IQLB8IA- 23

o b ra s c a to lic a s.c o m

254

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

cin del Evangelio, para libertarlos de las necesid


des materiales que absorberan su tiempo y sus
zas en detrimento de su misin espiritual? Si no po<|
yera. cmo lo liara para sostener su s o b ra s, ,pr
construir templos, monasterios, escuelas, para subvenil
a las necesidades d los pobres, de los hurfanos, d
las viudas, de los enfermos, para asistir a todas las,
porciones dbiles o dolientes del gnero humano ? S
la Iglesia no posee, se convierte en una carga perpetu'
y aplastante para los fieles, y cansa la generosidad dch
pueblo cristiano. Si la Iglesia no posee, compromete;
su 'd ig n id a d m laboriosa y humillante mendicidad., y,"
lo que es ms grave todava, compromete su i n d e p e n
dencia, su soberana espiritual, Los que la alimentan
fcilmente se convierten en sus dueos, cuyos caprichos
vese obligada a soportar. Los beneficios que se le coi|'
ceden, los servicios que se le hacen fcilmente se coj^
vierten en servidumbres que perjudican la perfecta
bertad que necesita para cumplir su misin. La Igles*
tiene el derecho de poseer. Es un derecho natural, qttK
le pertenece por el solo hecho de existir.
E s un d erech o p o s itiv o , que siempre y en todas
tes ha reivindicado y ejercido. Los primeros Apstol
los antiguos Padres, los Doctores, los Telogos, :1
Obispos, los Papas muestran unanimidad sobre esj
purito. Podran citarse ms de mil decretos promulj
dos por los concilios, de siglo en siglo, en Oriente y
Occidente, para reconocer los ttulos, de propiedad
sistiea, reclamar las rentas, castigar o mostrar a" $
detentadores. Cierto que la Iglesia no ambiciona p iT
honores, ni los cargos de la riqueza secular; pero, cof
prudente, previsora y madre que es, se preocupa]
las necesidades de sus hijos, adquiere bienes temj5
les, alaba a los que los aumentan, se queja de ls^'
los envidian, condena a los que los atacan; se dirige^

LAS AMBICIONES DE LA IGLESIA

3SS

prncipes para recuperar el goce de sus bienes, ordena


a los obispos que regulen el uso de ellos; reconoce a
los papas el derecho de transferir su propiedad. Se la
ha despojado mil veces de ellos, pero mil y mil veces
ha vuelto a poseerlos... porque de edad en edad, y en
toda la superficie de la tierra, necesita un pedazo de
pan para sus ministros, templos para sus fieles, abrigo
para sus vrgenes, casas de educacin para l infancia
y la juventud, invenciones caritativas y auxilios opor
tunos para todo lamento que d un sonido nuevo y
pida consule. La Iglesia tiene el derecho de poseer.
E s un. d erech o reco n o cid o , jams discutido por nin
guna alma honrada; Desde los primeros das dl cristia
nismo, vemos que los fieles ponen sus bienes a los pies
de los Apstoles. Bajo el mando violento de los em
peradores paganos, ls nobles patricios convertidos
ofrecen la Iglesia los dones voluntarios de su gene
rosa caridad/ Despus' se multiplican sin interrupcin
. las liberalidades de los cristianos inteligentes y abne
gados. En todas partes se constituyen en favor del cle
ro beneficios que les aseguran una vida honrosa e in
dependiente, con la posibilidad d subvenir a las bue
nas obras. En 1879, la sambie Cnstituynte despo
ja de sus bienes a la Iglesia de Francia; pero, no
parece reconocer la legitimidad de su propiedad el he
cho de que, a. modo de compensacin, encargue a la
nacin' proveer a los gastos del culto, al sostenimien
to de sus ministros y al auxilio de los pobres ? l
sueldo de los ministros del culto forma parte de la deu
da nacional. En 1802, en el Concordato, artculo 15,
se estipula que el gobierno tomar las oportunas me
didas para que los catlicos franceses puedan, si as
lo desean, hacer fundaciones en favor de las iglesias.
Los poderes civiles menos favorables a la Iglesia no
se atreven a discutirle el derecho de poseer. La Iglesia

356

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

tiene el derecho de poseer. Por consiguiente, llego a


mi segunda proposicin:
II.

Despojar a la Iglesia sera un crimen y un peligro.

Lo que la Iglesia posee, es sagrado. Es la substancia


de Dios, el patrimonio de Jesucristo, la casa del Seor.
Toda violacin de semejante propiedad es un ro b o co m
plica d o d e sa crileg io . Se pone la mano en el dominio
temporal del papa? Es un robo, y un robo sacrilego.,
Se suprime sin discusin y sin juicio el sueldo de Un
cura o de un obispo ? Es un robo, y un robo sacrilego.
Se confisca, se vende, se liquida la fortuna inmuebl^
de una congregacin ? Es un robo, y un robo sacrilego, i
Pero la expoliacin de la Iglesia ha sido d ecreta d | |
p o r la le y , presidida por el magistrado, ejecutada
los agentes de la fuerza pblica; qu importa? C
robo es un crimen, y el robo sacrilego es otro crimen!
Si s cargan sobre la propiedad de la Iglesia todos L
impuestos que pesan sobre la propiedad de los ciud|
danos: contribucin territorial y mobiliaria, de puert
y ventanas, de manos muertas, etc., etc.... nada
que decir. La justicia debe ser igual para todos. P^r
que se le quite a la Iglesia lo que le pertenece, comq,
no fuera propietaria de lo suyo en el mismo deree
que un particular o una sociedad civil...; que se d](
pide el patrimonio de la Iglesia, nacido del trabajo,,
la etooma y del tiempo, y consagrado a usos piadsos. ..; que se despoje brutalmente a los religiosas"
a las religiosas a causa del hbito que visten, y a pej
de su condicin de ciudadanos... merece la ms v.
protesta en nombre del derecho comn, que queda^
sionado, en nombre de la religin, que es atacada**
nombre de la conciencia pblica, que se muestr"
queada e indignada. Despojar a la Iglesia es un

LAS AMBICIONES DE LA IGLESIA

357

y un roba sacrilego. No hay sofisma alguno que pueda


justificar semejante crimen.
Pero este crimen es al propio tiempo u n peligro,
un inmenso peligro. Pocos aos despus de la libera
cin de Francia por Juana de Arco, embarcbase un
gentilhombre ingls para regresar a Inglaterra/ Di jle
un francs en tono burln: Cundo volveris a
Francia? Cuando vuestros pecadosrespondi el
inglssean ms grande que los nuestros. Palabras
profundas! Los pueblos son recompensados o casti
gados desde aqu bajo. Los pecados de las naciones
se pagan en la tierra. Despojar a la Iglesia es un peligro
social porque lgicamente la ex p o lia ci n d e la Iglesia
ju s tifc a y p rep a ra la ex p o lia ci n d e to d o s. Fcilmente
me entenderis. Cuando en 1789 iba la Asamblea Cons
tituyente a votar la confiscacin de los bienes del cle
ro, el abate Maury, rivalizando en elocuencia con Mrabeau, le deca: Ten cuidado.'La propiedad es unaEs tan sagrada para nosotros como para vosotros. Nues
tras propiedades garantizan las vuestras. Hoy se nos
ataca a nosotros; pero, no os engais,-si nosotros so
mos despojados, vosotros lo seris a vuestra vez. El
pueblo tendr sobre vosotros todos los derechos que
ejerzis contra nosotros. Nos arrebatis nuestros bie
nes? El pueblo pedir una parte de los vuestros. La l
gica inflexible de Maury no tard en manifestar su
evidencia. La expoliacin criminal de la Iglesia; la ven
ta sin probidad de los bienes races del clero fu un ban
didaje sin provecho para nadie, y, adems, fu prelu
dio y causa de todas las destrucciones y dilapidaciones
que siguieron. Nosotros, es decir, el clero; nosotros,
esto es, la Iglesia, somos en apariencia poca cosa en
el edificio social; no somos ms que una piedra..,, pe
ro l piedra angular... y cuando se nos descantilla, cuan
do se nos arrebata nuestro puesto y nuestrb derecho,

358

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

se quebranta todo el monumento. Con qu derecho


detendris la mano de la revolucin sobr vuestros
bienes, si le habis dejado que arrebate los nuestros?
Quin os respetar si se roba impunemente a los
religiosos y a las religiosas ? Es casi seguro que seris
despojados y molestados, si despreciis a la'Iglesia y
toleris que la despojen. El Estadose dicepue
de apoderarse de los bienes de la Iglesia- Pero vues
tros bienes pertenecen tambin al Estado. Todo perte
nece al Estado, nos dicen los doctores del socialismo.
Protestis, y con razn, porque la propiedad es que
rida, y vosotros tenis puesta en ella toda vuestra aht
ma por vosotros y por vuestros hijos. Pues bien, sed
lgicos y consecuentes con vosotros mismos: aceptad
el derecho de propiedad con todas sus consecuencias)
sed propietarios, aunque lo sea la Iglesia a vuestro lado1'
Detestad el robo dondequiera que se cometa, si
queris se robados. La expoliacin de la
constituye un inmenso peligro social, porque es la;|P
Intimacin y el punto de partida de todas las expo'
ciones. Despojar a la Iglesia es un crimen y un pe
gro- Quiere esto decir que morira por ello ? No, ci
tamente. Escuchadme un poco ms.
m. Aun expoliada y reducida a la extrema pobreza
Iglesia es inmortal.
' -sj' G

H a c e cie n to qu in ce aos, & fines del siglo XVI.


la Revolucin despoj, a la Iglesia. .Destruy en
da diez siglos de propiedad eclesistica. Rob al cl
y vendi a vil. precio bosques, praderas, monaste^
hospitales, santuarios y vasos sagrados, todos los. <
tos tan caros al arte como a la religin. M a s no. f i ^
m u ri la Ig le sia . La desgracia slo mata a los$|
saben aceptarla; en cambio, resucita a los individl

LAS AMBICIONES DE LA IGLESIA

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359

a las sociedades que saben aprovecharse de ella. Fouquet, intendente de Luis XIV, acababa de ser desterrado, su madre al saber la desgracia, exclam: "Em
piezo a reconocer que Dios ama a mi hijo, porque le
enva pruebas: Enriqueta de Francia, mujer de Car
los I de Inglaterra, daba gracias a Dios todos los das
por haberla hecho cristiana y reina desgraciada. As
tambin, la Iglesia, en el tiempo de la Revolucin,
apareci ante el mundo como una reina despojada, y desgraciada; pero ello la hizo aparecer ms hermosa., ms
grande, ms viviente. La prueba depura y transfigura.
Cambi la cruz de oro por la de madera, que: salv al
mundo. Mirabu, hablando de los obisp d Francia, vise obligado a decir: Hemos, .podido quitarles
sus bienes, pero no hemos podido deshonrarlos. No,
la Iglesia no teme la pobreza evanglica. .Empez a vivir con ella, y por medio de ella se relza C o n frecuencia. As se la vi hace un siglo. Volveremos a verla
otra vez as ? No me extraar mucho.
s
En la h ora p re se n te , en la aurora del siglo XX, co mo en las postrimeras del XV III, comienza otra vez el
robo de los bienes de la Iglesia. Ya han sido medio des
pojadas las congregaciones religiosas. Puede ocurrir
que maana, o pasado maana,- qued suprimido el
presupuesto de cultos, y se nos robe todo, aun nuestras iglesias construidas con el dinero de los fieles. Si
esto ocurre, ser un desafo brutal arrojado a la historia, a la justicia, al honor, a la gratitud, a los derechos ms indiscutibles y a los servicios ms brillantes.
Pero, si esto ocurre, estad bien seguros de que la I g le s i n o m o rir . Esta empresa sacrilega nos har sufrir,
pero no nos har morir. A ttulo de ciudadanos, continuaremos instruyendo a vuestros hijos, ensendoles al
mismo tiempo la ciencia religiosa y la ciencia profana.
A ttulo de ciudadanos, continuaremos visitando a vues-

te rasca to lica s.co m

360

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

tros enfermos y . absolvindolos en su ltima hora;;


Si se nos expulsa de los templos que nos pertenecen,)
llevaremos nuestros sagrados misterios, el pan y el vino;
del sacrificio, a cualquier granero por encima de vues-
tras cabezas, o a cualquier stano hmedo por debajo'
da vuestros pies. Privados de pan y de abrigo, vosotros
nos alojaris y nos sentaris a vuestra mesa. Mendiga
remos sin avergonzarnos. Como san Pablo, trabajare '<
mos si preciso fuera, con nuestras manos, y, a fuerza
de celo y desinters, acabaremos por desterrar el est*;
pido prejuicio que dice que nuestro ministerio es un
ministerio de convencin y dedujo.;. Ser profeta?/
Os anuncio un porvenir inmediato ? No lo s; per.|
s muy bien que el reinado de los enemigos de la Igle
sia es necesariamente corto, y que, al tocar el incen-.
sario, firman su acta de defuncin; pero s muy bieri;
que, aun despojada y reducida a la extrema pobreza,
Ja Iglesia es inmortal. Padece,: llora, ruega, espera... %
sobrevive a todo y a todos ...a los cobardes que la/
abandonan, a los apstatas que la detestan, a los ladro
nes que la despojan, a los verdugos que la crucificad;
A s i sea.

CONFERENCIA CUARAGESIMOQUINTA

Las ambiciones de la Iglesia (C onclusin )


2.

La

a m b ic i n d e v iv ir

S e o r es : ;

(con clu sin )

La Iglesia tiene la ambicin de santificar las almas;


por consiguiente, tiene la ambicin de vivir. Pero la
Iglesia que quiere vivir debe tener la libertad de orga
nizarse y la libertad de poseer. Y aun aado: todo in
dividuo, toda saciedad que no quiere morir, debe tener
la posibilidad de defenderse. L Iglesia tiene el derecho
d e d e fe n d e r s e por la palabra, por leyes y penas, por el
recurso al brazo secular. La materia es delicada y com
pleja. Me esforzar en decir toda la verdad, nada ms
que la verdad.
1. La iglesia, para defenderse, tiene el derecho de
hablar.
Es este un derecho elemental e incontestable. Quie-

h ttp ://w w w .o b rasc ato lic as.c o m

362

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

ren mataros? Gritis: Al asesino, al asesino! Quie


ren robaros la bolsa? Gritis: Al ladrn, al ladrn!
Quieren incendiar vuestra casa? Gritis: Fuego, fuevr
go! Os injurian, os golpean?.Os quejis, protestis,,;':
en voz alta contra el agresor: Nada ms natural, nada
ms lgtimo. El historiador Tcito refiere que, en el%
reinado de no s qu tirano, ni siquiera era libre elj |
. gem ido, g e m it s n o n f u it lb er. Era una manera delf
decir que no poda extremarse ms la servidumbre. L a^
libertad de quejarse es el ltimo recurso dl hombr|,
' que padece. Este derecho pertenece a la Iglesia.
S ie m p re y en to d a s' p a rte s, desde hace veinte siglos!!*
se defiende ,por medio d la palabra contra los que'l'
. atacan. Se lamenta, gime, protesta, - pronuncia el non!',
licet, que cost la vida al intrpido Juan Bautista. C|f
su voz soberana y jams fatigada, condena los errores,:!
que pervierten las almas, las blasfemias, que insul:t|
todo lo que hay de ms sagrado, las impiedades cien
tficas y literarias, que minan los fundamentos de t q
orden social, las inmoralidades de la pluma y el lpizf
que depravan el corazn del pueblo, las injusticias,
procedan de arriba, ora de abajo. Para vengarse,
ce resonar, aqu y all, ayer y hoy, las lecciones, los cp*
sejps, las advertencias, los reproches de su autoridabenvola y abnegada.
Emplea para ello la boca d e su s m in istro s , de s$:
sacerdotes, de sus obispos, de sus papas. Cierto da;el emperador Valente, hizo que su ministro Modesto!
visitase san Basilio, obispo de Cesrea, para obl-..
garle a abrazar el arrianismo. Modesto pregunt al San
to : Por qu no profesas la religin del Emperador,
amo ?Porque un amo ms grande me lo .prohbe,
temes los efectos de su poder?De qu efectos
blas?-r-Se trata de la confiscacin de tus bienes,,
destierro, de los tormentos, de la muerte.El q<

LAS AMBICIONES DE LA IGLESIA

363

nada posee, nada tiene que perder. Encontrar en to


das partes mi patria, porque el. universo pertenece a
Dios. No me resta ms que un soplo de vida, y la
muerte ser para m un beneficio.-Nadie me habl ja
ms as.Porque jams hablastes con obispos. Mo
desto escribi a Valente: Somos vencidos. Las ame
nazas nada pueden contra Basilio, ni tampoco las pro
mesas. Dice que vale ms obedecer a Dios que a los
hombres. As es como.se defiende la Iglesia, con pa
labras sencillas, con protestas indignadas, con gemidos
irreductibles: Escuchad a Gregorio V II en su ltima
hora: He amado la justicia. y aborrecido la.iniquidad;
por eso muero en el destierro. Escuchad lo que Bossuet dijo al canciller Pontchartrain: Nada ama tanto
Dios como la libertad de su Iglesia. En cuanto a m,
.perdera por ella la cabeza. La Iglesia se defiende por
medio de la boca de sus ministros, y tanbin
Por la boca d e su s h ijo s. Seores, tenis siempre el
derecho, y con frecuencia el deber de tomar la palabra
para defender nuestra religin contra los ataques in
justos,, intiles y perjudiciales d e que es objeto.
Encontraris gentes que no ponen jams el pi en
nuestras iglesias, que ignoran totalmente nuestra fe,
pero que quieren reglamentar sencillamente nuestras
creencias y nuestro culto. Decidles sencillamente que
se meten en lo que no entienden.
Encontraris intolerantes que reivindican para s mis
mos la libertad de n creer ni practicar, pero que de
buen grado os negarn la libertad de creer y practicar.
Decidles claramente que no son lgicos, y que vos
otros seris cristianos tanto ms decididos cuanto ms
se empeen en que no lo seis. .
J
Encontraris pobres descarnados: que emplean todo
lo que tienen en materia de inteligencia y energa en
la guerra religiosa. Decidles caritativamente que sus

OBJECIONES . CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

LAS AMBICIONES DE LA IGLESIA

esfuerzos seran mucho ms fructuoso, si los emplea


ran de acuerdo con vosotros, en realzar nuestros in
tereses materiales y morales en decadencia..
La Iglesia tiene, para defenderes, el derecho de ha
blar. Y no-insisto, porque es demasiado evidente, pero
contino.

3.a Nos equivocaramos si juzgramos sus institu


ciones penales de otros tiempos con nuestras ideas y
nuestros hbitos actuales. Su derecho de hacer leyes
e imponer penas, es conforme a la razn, al Evangelio
y a la tradicin. Esto debe satisfacernos.
Pero quiero deciros algunas palabras sobre una pena
de que con frecuencia se Vali la Iglesia en los tiem
pos pasados, y de la cual se sirve algunas veces en nes-
tros das, la exco m u n i n . Por la excomunin, la Igle
sia separa de su seno un cristiano rebelde y gravemente
culpable. Le priva de los sacramentos durante su vida
y de la sepultura religiosa despus de su muerte. Pro
cede como la ciudd que arroja al ciudadano traidor
a su patria, como el padre que prohbe su hogar y su
mesa al hijo ingrato, como las sociedadeshumanas
que.pronuncian diariamente decrtos' de expulsin con
tra Criminales declarados. ;
N o co n d en is, seores, el uso que ha hecho, la Igle
sia del arma formidable de la excomunin. Gracias, a
ella, ha protegido la fe catlica contra las empresas de
la hereja y del cisma. Merced a ella, salv la moral,
suprimi el divorcio, sujet los grandes al freno sa
grado : del matrimonio, previno; el hundimiento de los
pueblos en la lujuria, la degradacin de las razas
en la poligamia, la vuelta a las abominaciones del pa
ganismo. Por medio de ella, veng la justicia, obli
gando a los reyes a reinar segn Dios, y reducin
dolos por el castigo al respeto de la virtud y del
derecho... aterrando a los usurpadores, a los tiranos,
y ponindolos ert la imposibilidad de daar a sus pu
pilos, a sus vasallos, a sus vecinos, a sus, pue
blos. En aquellos lejanos y caticos tiempos, en que
la opinin era muda, incierta la legislacin, y el poder
real brbaro, ignorante, absoluto, la excomunin salv
al mundo.

364

11.
La Iglesia tiene, para defenderse, el derecho de de
cretar penas.
SI
Toda sociedad que quiere vivir, tiene el poder, no slo
de hacer leyes, sino tambin de decretar penas, por
que, si careciese del poder de castigar;, qu sera de
las leyes ? Seran vanas prescripciones y vanas amena zas... En qu se convertira el Estado? En una sobe
rana ilusoria. La Iglesia, sociedad perfecta, tiene, pues,-.|
el poder de hacer leyes y de sancionar sus leyes con ^
castigos.
L o s c a stig o s qu e im pon e son d iv e rso s- Los unos, ^
son espirituales, como la privacin de raciones. pbli-j$
cas, sacramentos y sepultura eclesistica. Los otros
. son temporales, como la prdida de bienes y de la 1K|
bertad. Aqu os someto tres consideraciones importan-.^
tes',:
1.
a La Iglesia, cundo decreta penas, no las aplica^
a los extraos, sino solamente a sus hijos, a sus sb->$
ditos. Legisla en su dominio; es duea en su casaf!
2.
a La Iglesia que est fundada para todas las eda
des y para todos los. pueblos, acomoda su disciplina >s
los tiempos, lugares y sociedades. Ora se muestra s$r-,
vera, ora condescendiente. Aqu se inclina al rigor, al/!
al perdn. Esto es propio de la prudencia;
1

h ttp ://w w w .o b rasc ato lic as.c o m

365

266

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

Hemos adelantado despus mucho... y algu n os ' 4


de buen grado de la excomunin como de up
espada mohosa e impotente, como de un arma pasad
de moda, como de un juguete infantil. Hacen mal e
burlarse. Napolen I, excomulgado por Po VII, rio'!
era insensible a la herida de da espada espiritual, y;
furioso s le oa exclamar: Cre el Papa que la ex-j
comunin har que caigan las ,armas de las manos
mis soldados ? Poco despus, emprenda con 600.000'
hombres la campaa de Mosc. Huyen los rusos, y
hacen el vaeo ante su ejrcito. Los soldados de Napo
len, transidos de fro, dejan caer sus armas, y caencon ellas, helados por la muerte. Del Gran Ejrcito
apenas: vuelven a su patria algunas decenas de mile^
de hombres. El que come carne de papa, muere sin re*
medio. Respeto a la Iglesia, a su palabra, a sus ge^
midos, a sus lgrimas, a sus leyes, a sus instituciones 1
penales! Todava unas palabras ms.
b u rlan

III.
La Iglesia, para defenderse, tiene el ddrecho d
recurrir al poder civil.
Cul es su misin y la razn de ser del poder civil?
En lo exterior debe defender la patria contra los ata
ques de fera. En 16 interior, debe defender las per:
sonas honradas contra los bribones, la verdad y el
bien contra el error y el mal. Por regla general, en
una Sociedad civilizada, los ciudadnos no se hacen
justicia a s mismos. El poder existe para hacer jus
ticia y mantener el orden pblico. Dos hiptesis pueden
presentarse: o el poder civil defiende a la Iglesia, o no
la defiende. Estudimoslas.
l. S i el p o d e r c iv il d efie n d e a la Ig le sia .,
mejor. Todo el mund se encuentra bien.

nada

LAS AMBICIONES DE LA IGLESIA

367

Antes, el poder civil defenda a la Iglesia hasta el


punto de procurarle en la nacin u n a situ a ci n privi~
legiada. Adoptaba la religin catlica como religin
de Estado, con exclusin de todo otro culto, y las
Creencias, las leyes, las prcticas, la disciplina catlica
eran cohsidaradas como parte integrante de la vida na
cional. JTal fu el rgimen bajo el cual vivi la Europa
cristiana durante siglos... Al amparo de este rgimen,
vise al Estado prqteger contra los enemigos exteriores
y los interiores a la Iglesia atacada, la ctedra amenaza
da, los altares invadidos, la sagrada mesa pisoteada;
vise al brazo secular sacar la espda de la vaina y pro
teger, al propio tiempo que la religin, la familia, la
propiedad, la moral, la seguridad pblica, convertidas
en presa de la hereja. Vise a Carlos Martel batir a los
sarracenos en Poitiers y salvar a Francia del yugo de
Mahoma. Vise a los papas, a los obispos y a los santos
armando los caballeros para las cruzadas; vise centena
res d veces la fuerza al servicio de la religin, no para
establecerla, lo que hubiera sido un crimen y una locura,
sino para defenderla, lo cual era legtimo y, por otra,
parte, unversalment consentido y querido. La religin
estaba identificada con la nacin. Al defenderla, el Es
tado defenda la nacin. Nuestros padres vivieron bajo
este rgimen, y, en l hicieron buea figura, pues cose
charon glorias a granel, nosotros cometeramos una tor
peza si las discutiramos y repudiramos;
Hoy vivimos en un rgimen totalmente distinto. El
Estado concede simplemente a la Iglesia la proteccin
com n que concede a todos los ciudadanos y a todas
las asociaciones. La trata como a la religin juda y
a la religin protestante. No la, persigue, pero no la
favorece; permanece neutral. Ms est neutralidad
es tan difcil de sostener como fcil de proclamar, y
con frecuencia degenera en licencia concdida al mal

nhracratnliraQ r.nm

268

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

y en libertad negada al bien. Ahora bien, bajo seme


jante rgimen, si es sincero, puede' todava la Iglesiadefenderse. Como el apstol Pablo, apela al Csar, adC & sarem appello-, al derecho comn, a la ley, que
igual para todo el mundo... y logra que se le haga
justicia... Pero aqu se presenta la segunda hiptesis..
2. S i el p o d e r c iv il no d e fie n d e a la I g le s ia ; si, en^'
vez de privilegiarla, n le concede ni siquiera el dere-1:
eho comn, qu deber hacer la Iglesia?
E l caso n o es q u im rico . En ciertas horas tenebro-.;
sas, vemos que la libertad se concede a todos y a todo,
menos a la religin y a sus discpulos. Los apaches
la prensa y los apaches de la calle pueden impunemen
te vilipendiar nuestras personas y nuestras creencias, i
e invadir nuestros templos. La ley protege a los. anWj
males, pero no a los catlicos, que son entonces tratar
dos como enemigos pblicos, excluidos de todos losh
empleos, sealados a todas las cleras.
,viCuando la Iglesia se ye abandonada por el poder.;!
pblico, me preguntis cmo puede todava defenderse;'
No tengis miedo. Le queda Dios, le quedan sus hijos y
le queda ella misma. Dios est con ella. Sus hijos 1?
protegen como se protege a una madre, con la p
bra y con el gesto. Y la Iglesia, sonriente y tranquila!
perdona a los que la maltratan. Su venganza consisi
te en orar por ellos, y su victoria, en sobrevivir
ellos.

CONFERENCIA CUADRAGSIMOSEXTA

El papa es ttn hombre como cualquier otro


1.a

El

papa e n la

I g lesia

Seo res :

La -Iglesia catlica .tiene una cabeza... el papa. Fe


ah un personaje del cul se habla mucho. Hablemos
tambin nosotros de l. Algunos, ya por . ignorancia,
ya por desdn o por clera, sostienen que el papa es
un hombre como cualquier otro. Es esto verdad? No,
ni en la Iglesia, ni en el mundo, es l papa un hombre
como cualquier otro. Es un hombre de un gnero es
pecial. Tiene poderes y una fisonoma que no corres
ponden a ningn otro. En primer lugar, qu es el
papa en la I g le s ia ? Veamos lo que Jesucristo quiso que
fuese, y lo que s hace ya veinte siglos. Esto nos dir
lo que nosotros debemos ser con relacin a l.

I OBJECIONES IGLESIA - 2 4

WWW obrascato licas com

?70

I.

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

Lo que Jesucisto quiso que fuese.

Jesucristo di al papa en la Iglesia una primada de


honor y jurisdiccin. Quiso que fuese la cabeza de los
r pastores y de los fieles. De ello da fe el Evangelio-,,
(Entended bien, seores, la diferiencia que existe
entre - las sociedades humanas y la sociedad religiosa
fundada por Jesucristo. Las sociedades humanas s
constituyen en monarqua, en oligarqua, en aristocra
cia, en democracia, como bien les parece. Es asunto
de lugar, de tiempo, de costumbres, de conveniencia.
No he de pronunciarme sobre l excelencia d tal o-;
cual forma de gobierno. La monarqua tiene sus glo
rias y sus ventajas. Pero tambin nada tan legtimo
como la repblica... y podra ser el mejor d los go
biernos, si todos los hombres fueran igualmente ns4
trudos, prudentes, desinteresados y virtuosos. La for
ma del poder, en las sociedades humanas, queda aban--'
donada a las disputas de los hombres. En la sociedad'!
religiosa no ocurre lo mismo. La forma del poder fu|
divinamente instituida, irrevocablemente fijada, intattf
gible e inconmutable... Cul es esta forma? Es 1
forma monrquica. Jesucristo no fund na repblica,t
sino una m on arqu a espiritual. Segn el Evangelio, l
Iglesia es un redil, y Jesucristo le da. un solo pastor'.^
es una familia, y Jesucrnsto le da un solo padre; es
una ciudad, y Jesucristo le da un solo jefe; es un
reino, y Jesucristo le da un solo rey; es un vasto cuerV
po, y Jesucristo le da una sola cabeza; es una barca
y Jesucristo le da un solo piloto, porque, si tuviese dos;
patronos, la barca zozobrara. Nada tenemos que cens?
rar aqu. La voluntad de Jesucristo se pronuncia cofi
indiscutible precisin, franqueza y solemnidad- Fundc|
una monarqua espiritual.
'4

EL PAPA ES UN HOMBRE COMO CUALQUIER OTRO

371

D i le u n a s o la cabeza. Seguid con la mayor aten


cin. Ved cmo procede Jesucristo. Entre sus nume
rosos discpulos, elige doce apstoles, a los cuales con
fa su doctrina y su misin; entre estos doce, distin
gue tres, Pedro, Santiago y Juan, a los que hace testi
gos de su transfiguracin; y entre esfos tres, distingue
particularmente uno, Simn, a quien da otro nombre,
smbolo de su futura misin; Te llamars Pedro, y
sobre esta piedra edificar mi Iglesia. Hace de Pedro
el fu n d a m e n to de la Iglesia, es decir, una autoridad
nica; el g u a rd i n d e las lla v e s , esto es, una autoridad
soberana; el ju e z , que ata y desata, a saber, una auto
ridad espiritual; el p a s to r de todo el rebao, de los
corderos y de las ovejas, lo que quiere decir una au
toridad universal. Considerad las cosas ms de cerca
todava : por todas partes en el Evangelio, es coloca
do Pedro en primer lugar. El es el que conduce la barca
en el lago y el que dirige la pesca milagrosa; l es
el que toma la palabra para atestiguar la divinidad de
Jesucristo; l es nombrado invariablemente antes que
todos los dems apstoles. El Salvador resucitado se .
aparece primeramente a Pedro. En todas partes tiene
Pedro una primaca que solo se explica por un desig
nio formal de Jesucristo. Notemos tambin esto: antes
de decir a los Apstoles reunidos: Id, ensead, bau
tizad, perdonad los pecados, dice Jesucristo a Pe
dro: Todo lo que atares en la tierra, ser atado en
el cielo. En vez de repartir entre varios el poder es
piritual, lo concentra en uno solo- Como dice Bossuet:
Era manifiestamente el designio de Jesucristo poner
primeramente' n uno solo lo que en la continuacin
quera poner en varios. Pero la continuacin no des
truye el principio; el primero no pierde su puesto. El
.poder concedido a . varios; lleva su restriccin en el
reparto, en tanto que el poder otorgado a uno solo y

272

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

sobre todos, sin excepcin, entraa la plenitud. Esto


s patente. Jesucristo fund una monarqua espiritual.
Cile una cabeza, en la cual se concentra la autoridad,
y la cual tiene, todo poder ,bajo su dependencia.
Y e sto p o r sie m p re ja m s. Estoy con vosotros dice '
Jesucristohasta lconsumacin de los siglos. .La Igie- .
sia es inmortal ; luego tambin lo es la piedra sobre la :
cal se asienta, la cabeza que la conduce. As lo enten
dieron los contemporneos y los supervivientes de Je
sucristo. Inmediatamente despus de la Ascensin, to
ma Pedro la actitud, el lenguaje y los procedimientos J
de un jefe indiscutible e indiscutido. Pnese al frente
de los predicadores del Evangelio. Juzga y castiga :a>
los cristianos olvidadizos- Eunda y visita nuevas cris-
.
tindads. Rene y preside el concilio de Jerusaln/i
y su decisin es ley, Da la investidura al apstol P /
blo, al mismo gran Pablo, que anda 60 leguas para vi>;.s
lo. Y cuando muere, no se extingue con l su primc|^
sino que pasa al punto toda entera a sus sucesores..,.;
de tal modo que se oye exclamar a los obispos congrf;
grados en los concilios generales de Calcedonia y Cpng
tantinopla: Pedro habl por boca de Len, Pe<
habl por boca de Agatn.
vP
Qu es el papa en la Iglesia? A la luz del Evaft
geo, atibis de ver lo que Jesucristo quiso que fusjT
Ved ahora, a la luz de la historia,
i^
II. Lo que es hace ya veinte siglos.
El papa goza n la Iglesia de una primaca de 1
y jurisdiccin. Es, hace ya veinte siglos, la cabeza ;'<
los pastores y de los fieles. De ello da fe la historJ
Hace ya veinte siglos que el papa e s el d o c to r ",
p r e m o , Ora consulta a sus hermanos dispersos/, , ,
los. rene en solemnes asambleas. Pero tanto si r

EL PAPA ES UN HOMBRE COMO CUALQUIER OTRO

37 3

rre a las luces del episcopado, como si se basta a s


mismo, su autoridad doctrinal es plena,, .su palabra
tiene un valor decisivo, sus decisiones son irrevocables'.
Es el le g isla d o r s p r e im . Las leyes particulares y las
leyes generales de la comunidad cristiana, de l proce
den. Sus decretos penetran en todas partes ya nin
gn poder laico ni eclesistico tiene el derecho de opo
nerse a ellos. Su jurisdiccin es universal, y se ejerce
inmediatamente sobre cada dicesis, sobre cada pastor,
sobre cada fiel. -Es l- ju e z s u p r e m o , Se sienta en la
cumbre- de la magistratura religiosa. Todo el mundo
puede apelar ante l,.y, de hecho, en el decurso de los
siglos, omos exclamar a las Iglesias ultrajadas* a( los
clrigos perseguidos, a los pueblos oprimidos,; ;a los
prncipes traicionados, a las reinas despreciadas: Ro
m a,R om a! Nuestra valerosa y casta herona Juana
de Arc, lanza el mismo grito: Roma! Llvenme
ante1 el pontfice de Roma! Los mismos herejes
invocan la sentencia del cabeza de la Iglesia.
D e sd e lo s p r im e ro s sig lo s, la primaca de los pont
fices de Roma est en pleno vigor y es universalmente
aceptada. El papa Qement examina y cndeb los
abusos deslizados en. la Iglesia d Gorinto. En 157, san
Plicrpo se dirige de Esmitna a Roma para consultar
al papa Aniceto. El papa Vctor reglamenta la cues
tin de la Pascua en la Iglesia de Efeso. El papa Ceferino condena a los sectarios de Montano.. E l papa
Esteban condena a los rebautizantes. El papa Corelio
Condena las novaciones de la Iglesia de Africa. El papa
JuHo hace comparecer ante su tribunal a los amaos
que quieren expulsar a san Atanasio d su silla de
Alejandra. San Basilio, amenazado por los herejes,
invoca al papa Dmaso, Sn Crisstomo, arrojado de
su silla, busca al defensor de su causa y lo encuentra
en la perona del papa Inocencio. En Niceai en %35,

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

EL EAPA.S UN HOMB&E COMO CUALQUIER OTRO

se renen trescientos pontfices, y el primer decreto


que promulgan empieza as: La Iglesia romana, que
ha tenido siempre el primer puesto. Roma ha ha-,
blado; la causa queda terminadaexclama san Agus
tn R o m a lo cu ta est} cau sa fin ita e s t. Aun prncipes
como AureHano, Constancio, Valentiniano, Marciano
y Justiniano se dirigen a Roma para terminar las que-,
relias religiosas entre sus sbditos, y recurren a k
Santa Sede... porque, por conviccin de todos, el papa
es la cabeza suprema de los pastores y de los' fieles,
ya que, como dice san Len, el pontfice romano es,,
la sede suprema que no puede ser juzgada por ningu
na otra.
; <
. E l m u n d o catlico ja m s -vari s o b re esto . A veces
los, herejes apelaron del papa al concilio, pero erra/i
ban el camino. Cundo el papa ha hablado, todo que-;,.
da resuelto. Qu podran io s co n cilio s sin el p apa^l
Nada, Todos los concilios son convocados por, . ordenij
del papa, y son presididos.por el papa o por sus lega
dos. No juzgan ni definen sino con el asentimiento,
del, papa. Sus cnones y decretos no son propuesto^
a la obediencia del universo entero ms que con I|
firma del papa. Aun en la Iglesia griega, que siempr|
fu celosa de la preponderancia de Roma, reconociere^
y . veneraron los concilios la supremaca del papa,
mismo Lutero hko lo mismo hasta su excomunin.'
Efi medio de las revoluciones desencadenadas, en
pocas ms tumultuosas, el papa fu siempre el or|^|
culo de la cristiandad.
Cuando traslada su s e d e a Avin, cuando la aprj$
sionan en Valence o en Fontainebleau, cuando se r%
fugia en Gaeta, contina siendo la cabeza de la Iglesi
y puede decir con el poeta: Roma ya.no es Rom|
toda elk est dondo yo estoy.
Qu es lo que vemos en el curso de los sil
'

'I'-,. i

3?5

Vemos que la s m u ch ed u m b res se dirigen a Roma para


venerar all las tumbas de Pedro y de Pablo y aclamar
la preeminencia del papa. .,
, . ,
En todas las pocas de la catolicidad, qu es lo que
omos ? Omos que los g ra n d e s doctores, los grandes
obispos, dos grandes santos, afirman con unnime voz que
se unen ai papa desde el fondo de sus entraas, y
que nada los separar jams de l. Aun en el rei
nado del ms absoluto de los reyes, en pleno galicanismo, 4igo que Bossuet y Feneln, tari diferentes por
el genio* pero tan .semejantes por el Corazn, emplean
casi las mismas pakbras para -afirpifir* para cantar su
adhesin a la ctedra de Roma.
Perdn os pido, seores, por todas estas digresiones;
pero me parece que tenis el derecho d exigir de m,
no frases, sino ideas y hechos; me parece tambin que
tengo la obligacin de trataros noblemente y de deciros
cosas instructivas, que aumenten la fe y os pongan
e condiciones de. defenderla.
En adelante sabris, lo que es el papa en la Iglesia,
lo que Jesucristo quiso que fuese, y lo que es desde
hace veinte siglos. Tiene una .primaca ;de hnqr y de
jurisdiccin. Es l jefe supremo de los pastores, y de
los fieles. Y si encontris ignorantes,; o mal intencio
nados, que os digan estpidamente que el papa es un
hombre como cualquier otro, en nombre del Evangelio
y en nombre de la historia, sabris ya responderles.
Podris defender al papa contra los estpidos que no
le conocen, y contra los malos, que le conocen, pero no
le respetan. Y aun haris algo mejor, seores,
O b e d e c e r is a i p a p a com o a u n j e f e . y le a m a ris co
m o a u n p a d re .
^
* El libertador de Irlanda, O C on n e , quiso morir en

Roma. Detvole la enfermedad en Gnova, y en sus


ltimas disposiciones dej su cuerpo a Irlanda, su co-

h ttp ://w w w .o b rasc ato lic as.c o m

3%

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA

LA GLSA

razn a Roma y su alma al cielo. Su corazn a Romal


^Efectivamente, hacia este punto deben volverse los
afectos de un cristiano. Amar al papa como se ama a
un padreObedeced al papa como se obedece a un jefe. Por'
ventura no ereeis que todos los enemigos de la Igler
sia plegan en la cabeza para destruir el cuerpo, que ei
papadlos molesta, que quisieran despopularizarlo y su
primirlo ? La conducta de los impos nos dieta la nues
tra. El papa es nuestra cabeza espiritual. Cuanto ms
combfido es, ms. debemos apretarnos en torno suyo
y acoger con respeto sus rdenes, sus consejos y to
dos los ecos de su voz.

CONFERENCIA

CUADRAGESIMOSEPTIMA

l papa es un hombre como cualquier otro


( ( in t im a c i n )

2,

Seo res:

El

papa e n e l mundo

Algunos dicen que el papa es un hombre como cual


quier otro. Se engaan; . El papa tiene ua fisonoma
especial. En la Iglesia goza de una primaca de honor
y jurisdiccin; es el jefe de los pastores y d los fie
les. Y aun a los ojos del mundo es mucho ms que un
homBre ordinario. El mundo se detiene ante el papa
y se diffde en torno dl papa. El papa es aqu bajo el
personaje ms importante y ms discutido. Esto es
muy curioso y muy instructivo.
I. El papa es aqu bajo el personaje ms importante.
Compruebo el hecho.
Sabis cul es el hombre en la tierra

qu e re c ib e

378

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

El papa.. El rey de Italia recibe de 400 a


500 cartas cada da; el emperador de Alemania reci
be de 600 a 700; eu emperador de Rusia alrededor
de un millar; el rey Eduardo V II de 3.000 a 5-000;
esta es ya una cifra importante; pero escuchad, el papa
recibe de 22.000 a 25.000 cartas cada da. El papa
es el personaje que ocupa el puesto ms elevado, el
ms visible, el ms notable; se le ve desde todas par
tes, se le escribe y se le habla desde todos los puntos
del mundo.
Y en to d a s p a rte s s e h abla d e l. Prestad odos a
los rumores del mundo. El nombre del papa est eu
todos'los labios. Las manifestaciones de su pensamien
to, los menores ecos de su voz ocupan todas las dis
cusiones, llenan todos peridicos, agitan los consejos
de los soberanos, inquietan a los dueos del mundo.
De qu se habla en las academias, en los campos, en
las escuelas, en los talleres, eri las plazas pblicas, al
odo, en los terrados, en plena luz y en las tinieblas,
en las asambleas populares y en los conventculos secre
tos donde se elaboran las malas leyes y los complots con
tra el orden social? Se habla del papa. ,
Los enemigos de la religin no son los menos ardien
tes en hablar del papa. Cosa1extraa. Hay entre nos
otros hombres que han dicho publicamente, y es
crito varias veces, y repiten cada da que el catolicis
mo ha muerto, pero qu se pasan la vida hablando del
papa, maldiciendo al papa, mordiendo al papa, el cual,
por otra parte, se encuentra muy bien. He ah cierta
mente un muerto que hace mucho ruido. He ah un
difunto que resucita a cada instante de ntre .los dientes
de los chacales, que no cesan de devorarlo. Gaudissart
calumnia estpidamente al papa en la mesa redonda,^
y Homais, el librepensador pedante, jugando su par
tida de billar o de domin en el fumadero del rincn..
m s ca rta s?

379

EL PAPA ES . UN HOMBRE. COMO CUALQUIER OTRO

hace eco a Gaudissart. Seores, la sarta de embustes


tiesa y ahumada de. Gaudissart y Homais nada prueba
contra el papa; por lo contrari, prueba mucho en su
favor, ya que el anciano vestido de blanco, que all
bajo, en su trono del Vaticano, irradia sobre el gnero
humano, no es un hambre cualquiera, ya que los libre
pensadores ms beodos y menos perspicaces no> pueden
prescindir de verlo y saludarlo con falsa y estpida
sonrisa. Mas qu digo?
Los mismos in d ife r e n te s hablan del pap. Esto es
ms extrao, y apenas s e comprende, pero es incon
testable. Aparentemente vivimos en el siglo d la indi
ferencia religiosa, y parece que la mayora de los
hombres contemporneos prescinden fcilmente de la
religin, mantenindose a igual distancia de la impie
dad declarada y del cristianismo prctico. Vindo
los y oyndolos, podramos creerlos extraos a todo
sentimiento religioso, a tocia discusin dogmtica, a
toda dificultad doctrinal, Pero no es as. La cuestin
religiosa los obsesiona, y, a despecho de todas sus
precauciones y de todas sus declaraciones, vense obli
gados ai tomar un partido. El papa es un ser prodigio
so, un ser especial. No es posible dejar de verlo ni ce
sar de oirlo... Los mismos indiferentes se detienen
ante el papa. Estudiemos fenmeno tan extrao.
-II. El papa es aqu bajo el personaje ms importante.
Explico el hecho.

.\

El papa nO es un hombre ordinario. Su duracin, *


su actitud, su accin tienen algo de excepcional y de
extraordinariamente grande en el seno del gnero hu
mano.
.
l.

L a d u ra ci n d e l p a p a es sim p le m e n te larga.

El

380

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

EL

papa ha vivido m s qu e to d o el m u n d o . Pasaron los


emperadores romanos; pasaron las primeras monar
quas europeas; pas el rgimen feudal; la monarqua
francesa, a ms antigua del mundo, desapareci en un
da de tempestad, llevndose tres generaciones de re
yes-Unicamente el papa permanece en pie. Solo l vi
ve. Es el ms antiguo de todos los monarcas. Prece
di, de largos siglos, a la fundacin de los imperios
y de las repblicas de hoy en da. Exista ya un papa
en la sede de san Pedro cuando la Galia era an una
colonia romana, y sus habitantes no conocan todava
la cultura. E l papa ha vivido ms que todo l mundo:
H a vivido a p e s a r d e to d o s ', se le ha herido en el ros
tro, se le ha aprisionado, se le ha muerto, pero ha sa-
lido de todos los ultrajes, de todos los calabozos, d to
dos los suplicios ms vivo que nunca. En la continua-/,
cin de los siglos, ha hecho frente a los Atila, a los^
Garlomagno, a los Napolen, a todos los amos de la :
fuerza y del hmero, y de todos ha salido vencedor:*
Sus tres grandes enemigos histricos, Mahoma, Lutero
y Volteare, slo obtuvieron sobre l triunfos ilusorios,
y aun aqu, en el dominio de la idea, queda dueo el v i
papa del campo de batalla. Todas sus desgracias no ;|
han hecho ms que realzar su gloria. Todos sus ene-Js
migos. han afirmado su pedestal, han escrito cien veces qtie acababan de asistir a sus funerales, y cien veces'!
han quedado, desmentidas semejantes predicciones. "!
Han declarado caducada su historia, y esta historia du-;
ra todava. H a cambiado doscientas sesenta y cuatro
veces de nombre y de figura.... y h o y vedle viviente en
la persona ,de Po X, como lo estaba en el origen en la I
persona de san Pedro. Hace ya veinte siglos que.act|||
ese mecanismo catlico, y todava no se ha igastadojj
ni falseado en lo ms mnimo. La obra de Jesucristo';'
dura todava, victoriosa del tiempo y de las generado-!

PAPA E S

UN HOMBRE COMO CUALQUIER OTRO

381

nes .que yacen en la tumba. Gregorio V II contina,


Sixto V. blande todava- sus muletas, y Len X III
habla todava,. El papa slo muere para renacer.
Na me extraa, pues, qe el mundo se detenga ante
el papa. Ningn hombre de este mundo se parece a
este hombre. Es anterior y sobrevive a todos IOS reg
menes. Lleva en su pasado las promesas y garantas
de la inmortalidad. Su duracin es singularmente larga.
. 2.p La. a ctitu d d e l p a p a es sin g u la rm e n te h erm osa.
Q u m a je s ta d J Doscientos sesnta y .cuatro papas,
de los cuales unos ochenta son venerados como santos,
y casi todos los de los tres primeros siglos como mr
tires!... He de confesar que hay algunas manchas
en esa larga sgrie, puesto qUe, para instrucdn de las
edades futuras, Jesucristo'permiti, que las hubiese en
el mismo san Pedro. -Pero las manchas del sol lio su. primen su esplendor, las excepciones o invalidan la
regla, y, en su conjunto, el pontificado mustrase sin
rival ante la triple consideracin de la santidad, de la
ciencia y de la grandeza. Ninguna; otra sucesin de
frentes coronadas puede sostener, ni 'd lejos, la com
paracin con esa majestuosa dinasta de pontfices que
ocupan sucesivamente la sede de san Pedro. No veis
algo divino en la actitud dl papa ? / Q u in v io la b ili
d a d ! Todo lo que la ha respetado, ha sido bendecido
por Dios; todo lo que la ha perseguido, ha perecido. Al
gUnos conquistadores, ante quienes absorta se call la
tierra, manifestaron su furor al ver de pie ante ellos
ese hombre humanamente inexplicable, y trataron de
humillarlo y hacerlo desaparecer, Pero el da en que
-pusieron la mano sobre, ese anciano inerme, un signo
fatal apareci en su frente, y un flecha invisible
traspas su corazn: el gusano roedor se apoder de
ellos en la cumbre de la fortuna, y sus imprevistas

]
h ttp ://w w w .o b rasc ato lic as.c o m

382

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

cuanto terribles cadas resonaron en el mundo entero.


Testigos Napolen I, Bismarck y tantos otros. Es muy
peligroso tocar al papa. El papa es inviolable. Adems,
est tan seguro de s mismo y de su misin, est tan
confiado en Dios, es tan dueo de lo por venir, que na
die ni nada le perturba. Q u s e re n id a d ! Ve pasar,
deslizarse, desaparecer dinastas e imperios, regmenes
gastados, smbolos efmeros, falsos principios, supues
tos progresos, vanas conquistas, y ora llueva, ora nieve,
instruye, legisla, juzga. Su fe no desfallece nunca, ni
tampoco su palabra. El Evangelio permanece intacto
en sus manos, la esperanza en su corazn, la autoridad
en su sede, la serenidad en su frente.
No me extraa que el mundo se detenga ante el pa
pa, Ningn hombre se parece a este hombre. Habita
en la ciudad de la luz y la paz. En medio de todas
nuestras vicisitudes, mustrase majestuoso, inviolable
y sereno. S duracin es singularmente larga; su ac
titud es singularmente hermosa.
3. L a a cci n d e l papa es sin g u la rm en te poderosa.
Irradia en la historia, en el' espacio, en las almas, a
profundidades inusitadas. La h isto ria del papa es la
historia misma de la civilizacin. Quin produjo la
civilizacin cristiana ? Fueron los papas de los tres
primeros siglos. Quin contuvo la barbarie e hizo
retroceder al salvaje Atila? El papa san Len... Quin
civiliz a Inglaterra? l papa Gregorio el Grande...
Quin entr en lucha contra el despotismo desenfre
nado de los emperadores de Alemania ? Otro Gregorio, el papa Gregorio VII... Quin, en el perodo
ms obscuro de la baja Edad Media, llev en alto el
estandarte de la ciencia? El papa Silvestre II... Quin
defendi a Europa y a las razas latinas contra el maho
metismo triunfante? El papa Urbano II... Luego vie-/-

EL I'APA ES UN HOMBRE COMO CUALQUIER OTRO

383

> nen los Inocencio III, los Alejandro III, los Len X,
los Benedicto XIV, cuyo recuerdo se enlaza estrecha
mente con la abolicin de la esclavitud, la proteccin
a,las artes, el esplendor de la literatura... Y as llega
mos a Po VII, el nico que, en medio de las naciones
sumisas, afronta las insolencias del vencedor de Marengo y Austerlitz, y a Po X, quien sucede noblemen
te al gran Len X III. Me atrevo a decir que el papa
es, hace ya Veinte siglos, la ms alta personificacin
y el ms invencible defensor de la civilizacin cristia
na. Su accin irradia muy lejos en la .historia... y tam
bin en el espacio. El imperio de los soberanos pont
fices es coextensivo con el del globo; abarca los habi
tantes de todos los climas, de todas las razas, de todas
las lenguas. Combina en un cuerpo homogneo las d i
versidades nacionales ms acentuadas, Pero hay otra
cosa: la accin del papa, no slo irradia en la historia
y en el espacio, sino tambin en las alm as, es decir,
all donde no penetran, o no pueden penetrar, los sobe
ranos terrenales. Los reyes, los emperadores, .los m a
gistrados civiles imponen el cumplimiento externo de
las leyes de su pas. El pontfice supremo hace y aplica
leyes que obligan la conciencia de los hombres, aunque
carezcan de ejrcito para apoyar sus mandatos. El
papa es el nico monarca que reina en las -almas, el
ms humilde y el ms poderoso de todos, mejor guar
dado por el amor de los pueblos que por las fortalezas
y los caones.
No me extraa que el mundo se detenga ante el papa.
Ningn hombre se parece a ese hombre. Procede de
muy alto y va muy lejos. Su accin es singularmente
poderosa, como singularmente hermosa es su actitud,
y singularmente prolongada su duracin.
Aun a los ojos del mundo, el papa no es un hombre
como otro. Es en el mundo el personaje ms notado,

384

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

porque es el personaje ms notable. Encontraris


dividuos que harn como que no ven al papa, que
gen tratarlo como una cantidad despreciable. No
tomis en serio. Abandonadlos a su falta de sin
dad, a su menguada inteligencia, y continuad respe
do y venerando l padre vestido de blanco que re
en el Vaticano- Es la cabeza de la Iglesia y la cur
ms elevada del gnero humano.
A s sea.

CONFERENCIA CUADRAGESIMOCTAVA

El papa es un hombre como calquier otro


(C on clu sin )
2.

El

pa pa

e n e l m undo

( C on clu sin )

S e o r es :

El papa no es un hombre como cualquier otro. La


Iglesia lo acepta y venera como su jefe, y el mundo
mismo se detiene ante el'papa como ante el personaje
ms notable. Pero hay ms todava. El mundo se divi de alrededor del papa. El papa es aqu bajo el per
sonaje ms discutido. Tiene enemigos y tiene amigos.
Estudiemos este fenmeno nico, y la conclusin de
nuestro estudio ser un saludo al papa, vicario de Je
sucristo' y representante de Dios en la tierra.
I. Por qu el papa tiene enemigos?
Los impos,dejan bien tranquilo al rey Eduardo VIII,
que gobierna la Iglesia anglicana, al zar, que ordena
I - OBJECIONES IGLESIA - 25

ttp://w w w .o b ra s c a to lic a s .c o m

386

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

los destinas de la Iglesia rusa, al patriarca griego, que


recibe del sultn la investidura de su cargo* No se*
ve en parte alguna que a semejantes jefes de religin
se les haga una guerra de exterminio y menosprecio
y atraigan sobre s los rayos de los oradores, de los
escritores, de .los legisladores, Por lo contrario, vemos
en todas partes que los errores ms monstruosos son
acogidos con indiferencia, tolerados y aun respetads.
Nuestro siglo tiene incienso para todos los dioses ; los
judos, los protestantes, los musulmanes, los budistas,
los mormones, los paganos, los ateos, no encuentran,
ms que rostros benvolos y sonrisas alentadoras. Pe-1'
ro
.
'
v,Js
C itan do s e tra ta d e la Ig le sia y d e l p a p a , el fanatis-1;
mo se despierta, las imprecaciones llueven como el
granizo, y la pluma, la palabra, la ley, la violencia, ;,
se coligan para aniquilar al catolicismo y a Su cabeza".
Qu es lo que no se ha dicho, y escrito, y tramado,!
y ejecutado contra el papa hace ya veinte siglos? E t$
nuestros das, tan elogiados, tan cultos, las prevenciones;^
y las persecuciones no han hecho otra cosa que cambiar^
de forma y.de lenguaje* Qu digo? Cuanto ms des|
armado se ve el ,papa, ms se complacen en amargar#
le la vida. Cunto ms se habla de tolerancia, menos s""
la practica con relacin a l. Todo medio es bueno, cot.'
tal que le difame. Se le ataca en nombre de la luz -j|
del progreso, en nombre de la ciencia, en nombr de>>la
libertad. Se le acusa ya de reaccionario y atrasado, y%
d ambicioso e invasor. Se le censuraba ayer de ser
oportunista, y hoy de intransigente. l papa tiene .ene|a
migos numerosos, encarnizados, y entreds jefes d
religin es el nico que los tiene.
^
P o r qu ta n g lo rio sa sin g u la rid a d ? Por qu tan,
ta violencia, tanta astucia, contra la cabeza del ctpl'
cismo, y tanta indiferencia y olvido, tanta condesce

EL PAPA ES UN SOMBRE COMO CUALQUIER OTRO

387

dencia y atenciones, con el cisma, la hereja y el ag


nosticismo? Seores, he aqu la solucin, de este proble
ma, a primera vista inexplicable y desconcertante. Las
falsas religiones nada tienen de terribles: para la con
ciencia, porque nada tienen que emane del cielo, nada
que revele tfti vengador, un juez, un Dios. No son ms
que instituciones humanas. Se sabe que no proceden
de lo alto. Se comprende que no tienen autoridad, por
consiguiente, que no tienen valor alguno* Nadie las
teme. Pasan a su lado despreocupados y tranquilos.
i siquie%. se les hace e honor de la persecucin. Pe
ro el papa..-. es la cabeza de la Iglesia, su fundamento,
su centro, su personificacin, su vida... El papa es el
reflejo de Dios y la supervivencia persistente de Jesu
cristo. A causa de esto, el impo no puede verle sin
enrojecerse. En los das de la Commune de 1871, Ral
Rigalt, dirigindose a Mons. Darboy, que tena en
rehenes, le dijo brutalnjente: Hace mil novecientos
aos que nos estis embruteciendo! Seores, he ah
la explicacin profunda de las impiedades pasadas- pre
sentes y futuras. El papa representa Una religin qu
condena, qu molesta las pasiones, desordenadas.; Es
la voz que los impos quieren ahogar, el puesto que
quieren asaltar, el enemigo que quieren aniquilar. Con
tra l la guerra es eterna. Harais mal en escandaliza
ros. Los enemigos del papa demuestran su divino ori
gen y lo glorifican a pesar de ellos. Su encarnizamiento
le seala a nuestro respeto y a nuestra veneracin. El
papa tiene enemigos..., sabemos por qu. Tambin
tiene amigos.
II. Quines son los amigos del papa?
Los amigos del papa... son lo ms grande, ms in-

388

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

tligente, ms honrado, ms interesado y mejor del. g


nero humano.
Son los sa n to s, que, de siglo en siglo, se agrupan
en torno suyo, como soldados en torno de su capitn,
como hijos n torno de su padre. Los amigos del papa...
Son lo s e sc rito re s y o ra d o re s ca tlicos. No acabara
si tratase nicamente de nombrarlos y erigir en torno
de su persona, los ms hermosos monmentos de la
historia, de la literatura, de las artes: Aunque o cre
yesedice Lacordaire;aunque un rayo de la gracia
divina o hubiese iluminado mi entendimiento, besara
con respeto los pies de ese hombre que, en una carne,
frgil y en.n alia accesible a todas las tentaciones^
mantuvo inclume la dignidad de su especie, e hizo
prevalecer, durante mil novecientos aos, el espritu|
sobre la fuerza. Los amigos del papa...
Son los v a le ro sa s so ld a d o s que pusieron su espada^
a su servicio y murieron por l. La causa del pa
exclama Lamoricirees la causa de la libertad en el1'
mundo. Po IX, traicionado y desarmado, hizo un
llamamieito a su valor, y Lamoricire respondi';
Ir. Veo un padre arrastrado por la corriente; es?
padre me tiende la mano; no tengo corazn para abat,
donarlo. Guando yo muera, no s me preguntar' s:
saba l Cdigo, sino el Catecismo; y para abrirmji
las puertas del paraso, no investigarn si me cerraro
las de mi patria. " Parti, fu vencido, porque te
que serlo; pero ante el honor eterno, ante la historiad
ante. Dios, es grande, cien veces ms grande que
cobardes vencedores... Los amigos del papa... ,
Son tambin lo s racio n a lista s y lo s p ro te sta n te s h
r a d o s , cuyas voces atrevidas tuvieron el valor de ,,
fender el pontificado, de recordar sus beneficios,-
saludar su gloria secular. El protestante Guizot y. ,
racionalista Thiers, cuando la causa del papa fu a

EL PAPA ES UN HOMBRE COMO CUALQUIER OTRO

389

donada entre nosotros por catlicos indignos de este


nombr y vilipendiada por incrdulos idiotas, encon
traron acentos de l ms alta elocuencia para defender-,
la- y suscitarle defensores. Del seno d la Reforma, de
la Inglaterra estudiosa y de la Alemania erudita, salie
ron hombres de Estado e historiadores que hicieron
justicia al pontificado y reconocieron la inmensa in
fluencia que ejerci en beneficio de los pueblos. Los
amigos del papa ...
Son los reyes de ayer y los pueblos de hoy;.. L o s .
r e y e s d e a y e r ... Habra que nombrarlos a todos, pero
no es posible. Recordad tn sot que. ninguna corona
quiso vivir cerca de su corona ; que, desde los primeros
siglos, Constantino abandon a Roma para retirarse
a Bizancio, dejando al hombre de Dios una ciudad,
a la cual la magnificencia de las cosas mortales no
poda ya llenar. .. Despus de Constantino, los ms
grandes monarcas consideraron siempre a Roma como
un templo^elevado por Dios mismo sobre las ruinas del
paganismo, y confiado por El al gran sacerdote de la
nueva ley. Los amigos del papa son los reyes de ayer,
Y lo s p u eblos
7my,. Verdad es que nuestro pas
parece querer suspender o romper sus relaciones con
el pontificado en la hora presente. Pero esto no es
ms que una crisis violenta y superficial. El puado
"de masones que entre nosotros alla contra el papa no
es Francia... y al lado de nosotros, las ms grandes
naciones protestantes, Alemania e Inglaterra, testimo
nian al papa los sentimientos ms pacficos, las con
sideraciones mas delicadas. Nadie ignora los sentimien
tos ampliamente simpticos del presidente de los Esta
dos Unidos, Roosevelt, con relacin al catolicismo y
a su cabeza. Con motivo de la llegada de tantos y tantos
religiosos franceses a los Estados Unidos, declaraba
Roosevelt hace poco: Envennos cuanto ms puedan.

.3 9 0 .

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA A IGLESIA

Jams tendremos demasiados emigrantes de esta cali


dad. La designacin de Po X ha sido, por otra parte,
favorablemente acogida en Amrica, en donde, ms
todava que en otros pases, se ama lo que sale de la
sericilljez democrtica, de sus virtdes pastorales, y
de su desprendimiento de las cosas de la tierraQu me resta por decir? Los amigos del papa son
todos los piadosos peregrinos que, de siglo en siglo,
van a besar sus sandalias... Son todos los hombres rec
tos y, sinceros, no pervertidos o manchados por codi
cias depravadas . pasiones innobles... Los amigos del
papa son todo lo que ha habido y todo lo que ]azy aqu
bajo en materia de honradez y religiosidad. El papa
es el personaje ms discutido, aqu bajo; tiene-por ene
migos a todos los malvados, y por amigos todos los
buenos. Y esto durar hasta la consumacin de los si
glos, porque el papa es inmortal. Tal es
La conclusin que os sealo para terminar.
. l.

V ica rio d e J esu c risto , el p a p a es d iscu tid o co m o J e su c risto , Se ha dicho de Jesucristo: "Es un signo
del cual se contradir, sig n u m cui co n tra d ic e tu r. Tal/

es el papa su. sucesor. Los siglos se dividen a sus pies' ;


como a los pies de su divina Maestro. El mundo se di
vide en torno suyo y por causa de El. A la derecha
del papa, los que le honran* le aclaman y obedecen,
un ejrcito inmenso, inaugurado por los mrtires, con--,
tinuado de edad en edad por los doctores y los pont- >
fices, sealado, ora por lo impresin del genio, ora por
el testimonio de la sangre, ilustrado por la pureza d^
la vida y por la nobleba del natural. A la izquierda
del papa, los qu se mofan de l y le persiguen, una .
inmensa barahnda, que comienza con Nern y su*.,
cesivamente se recluta entre "los rebeldes, los sofistas,^'

EL PAP ES UN HOMBRE COMO CUALQUIER OTRO

39 1

los corrompidos, los tiranos. He ah lo pasado. He all


tambin lo presente. Hoy tanto o ms que ayer, es
discutido e papa. Su palabra excita, como otras veces,
entre los impos, los celos, el odio, el furor, y- como
en tiempo de san Pedro, los fieles oran por l y acogen
sus decisiones con odo respetuoso y corazn sumisoSeores, el papa es el vicario de Jesucristo.. Es dis
cutido como Jesucristo. Sedle fie le s coni f ie le s s o is a
J e su c risto . Testimoniadle el respeto ms profundo, el
afecto ms tierno, la ms generosa adhesin. No le
escatimis ni vuestras limosnas, ni vuestras oraciones,
. ni vuestra docilidad; Escuchad sobre esto unas pala
bras reales, que san Luis dirigi a su hijo: Querido
hijo, no olvides jams al papa de Roma, aydale en
todas sus necesidades.- Por supuesto que, en medio
de la crisis que atraviesa el pontificado, vestra. fe no
debe desfallecer. Las aves de rapiano soh guilas,
^ sino simplemente horribles buitresse precipitan sobre
el papa y procuran devorarlo con sus picos y sus ga^
rras teidas en sangr. No'tengis miedo.
2. R e p r e s e n ta n te d e D io s, el p a p a es in m o r ta l co
m o Dios,. Si yo fuera incrdulo, parceme que no mi

rara sin conmocin y sin terror ese ser prodigioso,


. nico ,e incomparable, sin precedentes, sin igual y sin
ejemplo,\el papa, que domina la historia, que hace re
sonar su voz por toda la tierra, que ve pasar los siglos,
que triunfa de todos los destinos contrarios, sobrevive ,
a todas las ruinas, entirra a todo el que le ultraja, se
engrandece en la desgracia ms que en la prosperidad,
y saca de la muerte el principio de una vida que no
se agota y de una juventud que se renueva sin cesar.
Si yo fuera incrdulo, parceme que me sentira con
movido en mi incredulidad por la visin misteriosa de
ese hombre, que carece de ejrcito, pero que manda

392

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

en 250 millones de hombres; que ve sin temblar los


furiosos esfuerzos de la impiedad, y est seguro de
que le ama lo ms escogido del gnero humano.
Este misterio, seores, no es tal p a ra los qu e ten e
m o s f e . Sabemos que el papa es el representante de
Dios, y que, por consiguiente, es inmo/tal como Dios.
Contra l, el odio es impotente. Es el dique inmutable
que el mar irritado puede cubrir de espuma, pero que
no puede derribar ni salvar. Los perversos, los embru
tecidos maldicen a la Iglesia y a su cabeza. Son dignos
de lstima y de reprobacin. Permanezcamos nosotros
bajo la bendicin y el bculo del padre de la cristiana
dad. En l est la verdad; en l est el Evangelio; en''
l est la salvacin; en l est el porvenir.
r

CONFERENCIA CUADRAGESIMONONA

Cmo el papa puede ser Infalible?

l.

Qu q u i e r e

d e c ir

e s t o ? :

A s sea.

Seo res:

El papa no es un hombre como cualquier otro. Ya


lo hornos visto- Ahora aado ^ue el pap, es infalible.
En un mundo poco instruido, o poco lel en materia
religiosa, s vierten sobre est cuestin innumerables
simplezas, y se desnaturaliza enteramente la doctrina,
catlica. Importa mucho que podis defenderos contra
la ignorancia y la mala feEl papa es infalible. Qu quiere decir esto? Es
esto verdad ? Q u q u iere d e c ir e s to ? Procurar hoy ms
que nunca ser muy claro. Quiero qu mi palabra sea
lmpida cdmo un rayo de sol. Quiero que, al oirme,
me entendis todos sin esfuerzo alguno. Explic, dis
tingo y preciso.

www.o braseatoIicas:co m

394

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

I. El papa es infalible. Explico.


Infalible no quiere decir impecable. Ningn hombre
es impecable.
l papa es h o m b re, y, como tal, tiene la facultad de
salvarse o condenarse; tiene pasiones que vencer y vir
tudes que practicar; puede ser santo o culpable. Sin
duda que el respeto de su elevada dignidad, el cons
tante recuerdo de Dios, a quien representa, la uncin del
sacramento que sostiene al sacerdote y al obispo, la
grada que Dios proporciona a la sublimidad y exten
sin de los deberes, todo concurre preservar al papa
de las cadas desgraciadamente habituales a nuestra po
bre naturaleza. Pero este hombre, tan grande y tan- j
tas veces protegido, no es impecable. Puede pecar, pue
de caer, puede deshonrar la tierra' con el escndalo;
Y l a h isto ria nos dice que hubo algunos papas que
fueron grandes pecadores. San Pedro, el primer papa
se hizo culpable del respeto humano y de la negacin.
El Breviario refiere la unin y arrepentimiento deL
papa san Marcdino, mrtir. En la larga dinasta d<?f
los papas, casi todos buenos, virtuosos y santos, ilus-tres y sabios, hombres de elevado valer intelectual y;,|
moral, algunos raros pontfices, elevados a la sede |j
apostlica por movimientos polticos, olvidronse
masiado qu eran obispos antes que reyes. Esto es una
excepcin; pero la. excepcin existe, y no tengo difi^l
''K m
cuitad alguna en confesarlo.
El papa no es impecable. Ved la manera com o p ro
cede. Como vosotros y yo, como el ms humilde de los,
cristianos, vive en la vigilancia y .en la oracin. Cad^
da examina su conciencia y golpea su pecho diciendo.
P ec ca vi, Cada semana se confiesa para obtener el pen
dn de sus pcados. Cada maana sube al altar santj.

CMO EL PAPA PUEDE SER INFALIBLE?

99 5

y dice la misa para obtener, no solamente la salvacin


del mundo, sino la salvacin de su: alma. Seores, la
misa es la que hace al sacerdote. <Sin la misa diaria,
la. vida del sacerdote es incomprensible. Porque es
hombre, y, para serlo lo menos posible, el papa dice la
misa. Pone remedio a sus debilidades bebiendo la san-
-gre de su Dios.
El papa no es impecable. V e d le m o r ir . Hace justa
mente un ao que el gran Len X III vea cmo la
muerte llamaba a su puerta con estas palabras sencL
lias y sublimes: Vamos a la eternidad! Y se pre
paraba al viaje como nosotros debemos prepararnos,
.. por la recepcin de los sacramentos. Confesse, tendi
la mano para las santas Unciones, solicit el honor de1
vitico, y rez el rosario. As purific su almaEl papa no es impecable. C u an do m u e r e se ruega
por l; Ya no hay tiara ni corona; o hay ms que
un servidor de Dios, para quien se pide misericordia,
y cuya cuenta es tanto ms terrible cuanto ms eleva
do fue su cargo. Seores, no dejemos, que se obscurez
ca nuestra inteligencia con -sofismas y tonteras.
. Infalible no quiere decir impecable. El papa no es
impecable; es infalible; Puede pecar, pero fio puede
engaarse.
. Esto es facilsimo de entender, pero aqu salta al pa
so una objecin. Es el papa infalible siempre y en
todas las cosas? Voy a responder.
II. El papa estefafalible. Distingo.
Hay personas, escritores pblicos o simples particures, que todo lo confunden, que se imaginan,: o fingen
imaginarse que la infalibilidad del pap se extiende a
la universabilidad de los conocimientos humanos, cien
tficos y religiosos; que creen o fingen creer que, por

396

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

el concilio Vaticano,' fue investido el papa del poder - .1


arbitrario de imponer sus propios juicios a todos los;5
sbditos y sobre cualquier materia, y califican de
surda y monstruosa la infalibilidad del papa. Son fa
sanies o pobres de espritu, que no quieren o no sa
ben hacer una distincin elemental entre lo que es deh
dominio profano y lo que es del dominio religioso.
l. E n m a te ria p ro fa n a es infalible el papa? N:
No es ms infalible que otro hombre. Cuando tra
sus asuntos privados, o discute con sus visitantes sobi
cuestiones puramente humanas; cuando habla o,
cribe sobre asuntos de ciencia puramente natural, na
le garantiza contra el error, queda abandonado a s
propias fuerzas, y no tiene ms autoridad que la q
puede darle su experiencia o su genio
El papa puede equivocarse en la s cien cias, en
mografa, en geologa, en qumica, en medicina y a"
en gramtica. Est habitada la luna? Las estrell
fugaces son trozos de planetas rotos? Est.realme
el sol a 38 millones de leguas de la- tierra? Es cier
o discutible la teora de los microbios? Si el papar
sabio, como cualquier particular puede dar una opiii
til, pero no infalible.
Del mismo modo, en h isto ria no religiosa el pp"
puede equivocarse. El, papa no puede, sin temor
error, darnos los nombres de los reyes de Asira,
merarnos toda la lista de los reyes de Francia, y todc
los acontecimientos de la guerra de Cien Aos, ni decir
nos cuntas espadas tena Carlomagno, y cuntos ca^
ballos Napolen, cul era la longitud del escudo-, df
Clodoveo, cmo murieron Rmulo, Juliano el Apqs|
ta o Juan Jacobo Rousseau.
En las cu estio n e s ex clu siva m en te p o ltic a s, el p
puede equivocarse. .Ninguna palabra de Jesucristo iir

CMO EL PAPA PUEDE SER INFALIBLE?

p-

-.
r
i
b
t

997

los Apstoles da al papa la misin de disponer de los


tronos de la tierra. Si los papas, n ptros tiempos,
mandaron a veces a los reyes, fu porque as se lo
pidieron los pueblos, como un servicio necesario, pero
transitorio; fu porque el catolicismo era entonces en
Europa, por consentimiento universal, A k base de las
leyes civiles, y de ella brotaba naturalmente la domi
nacin pontificia sobre los imperios. Este poder, que
los papas tenan de los pueblos, no d Jesucristo, ces
' con las instituciones'qu le dieron nacimiento. Fuera
de esto, la autoridad, y arbitraj e de los papas, aun
hoy. n da, bien vale la intervencin de la plvora y
de la dinamita, de los caones y de los torpedos. Na
polen III y el emperador Guillermo no hubiesen
sido bien inspirados, si hubiesen aceptado en 1870
la mediacin que les ofreca Po IX ? No obr bien
' Bismarck prefiriendo la decisin de Len X III en 1887
a una guerra inevitable con Espaa ? El papa no es
infalible ni en ciencia, ni en historia, ,ni en-poltica.Puede tambin engaarse, como cualquier otro, en la
p r p isi n d e lo p o r v e n ir. .Cm -'nosc4r^v^-''co99ce'
la fecha del fin del mundo, y para saber si las fifias
se helarn en el prximo invierno, valdra: ms consul
tar a Mateo de la Drome que a Po X. El papa no es
ni un brujo, ni un adivino, ni un profeta. Ni siquiera,
tiene,, cmo ciertos santos, el poder de leer en las con
ciencias. Esto es claro. En materia profana, el papa no
es infalible- Creo que todo el mundo me ha entendido.
2. E n m a te r ia relig io sa , es infalible el papa? S ,.
en esto lo es, y no en otra cosa.
El papa no goza del privilegio de la infalibilidad
ms que en las cosas de la fe y de-las costumbres.
J e su c risto d ijo a su s A p s to le s : Id y ensead al pueblo
todo cuanto os he enseado, qucecum que m a n d a v i v o -

i r t h r o e r o tr t li a C r o m

398

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA


im

Jesucristo no ense a sus Apstoles ni qumi


ca, ni zoologa, ni botnica, ni medicina, ni ninguna
ciencia profana. Enseles la religin, que es la re |
gla de nuestras relaciones con Dios y el prjimo,
comprende el dogma para el espritu y la moral pa|
el corazn. El objeto nico de la infalibilidad del papa;
es, pues, el dogma religioso y la moral religiosa d
Jesucristo, no otra cosa. El. papa no puede engaar'
cuando; nos ensea la' doctrina de Jesucristo. No es in
falible en todos los terrenos; no es infalible mas que,
en su terreno, es decir, en el terreno religioso.
En, este terreno es dueo absoluto. Todo lo dems.abandona a la libre disputa de los hombres. Mas en el
dominio de la verdad religiosa, es rey,, seor y amo*
Pero, aun en este dominio, importa entender bien ha
ta dnde se extiende su poder y cules son las circunp
tandas que lo limitan y determinan.' Importa sabe
en qu consiste exactamente su privilegio de infalib*
dad.
b is .

III. El papa es infalible. Preciso.


Hay catlicos que se imaginan que, en materia re;
ligiosa, el papa es siempre infalible, que la menor p?
labra pronunciada por sus labios-ordena, n solamfjf
te el respeto, sino el acto de fe. Se engaan* exagera?
siguen mal camino. Pongamos las cosas en su punto.^
Hay en el papa el doctor privado y el doctor oficial;1
1.a Como d o cto r p r iv a d o , el papa puede equivocis
se. No es infalible.
Cuando el papa expresa- sobre un punto de filosofi
de teologa, de historia, de ciencia, su opinin persf
nal... cuando enva al autor de un libro", o al fundad
de una obra, una carta laudatoria, cuando pronuri<f

CMO EL PAPA PUEDE SER INFALIBLE?

399

una alocucin elocuente ante un auditorio atento, cuan


do se dirige a un slo obispo, o a una Iglesia particular,
cuando da una solucin para tal o cual caso de con. ciencia, no es infalible. Sin duda que l tiene luces que
a m me faltan; ve las cosas desde ms alto que yo, y
su mirada va ms lejos que la m a; y si yo, simple
fiel confundido con la multitud, simple soldado con
fundido en un Repliegue del terreno, juzgo a mi supe
rior, que tiene la percepcin del conjunto y la responsa
bilidad del resultado, soy un temerario, no ser un he
reje. Como doctor privado, el papa puede equivocarse.
2. Como d o c to r ..oficial, el ppa no puede equi
vocarse; Es infalible.
Cuando el papa ensee, legisla y juzga cmo cabeza
suprema de la Iglesia ;
Cuando, desd lo alto de su ctedra apostlica, de
fine para toda la Iglesia Un punto de doctrina qUe inte-?
resa a la fe y a las costumbres;
Cuando, desde lo alto de su trono pontificio, dicta
para el gobierno general de la Iglesia leyes y decisio
nes que entraan a salvacin de la sociedad cristiana;
Cuando, por otra parte, declara que exige la' fe abso
luta a su palabra.., en estas condiciones, y nicamente
v en estas condiciones, es infalible.
Es infalible. Q u qu iere d e c ir e s t o ? Quiere decir
esto que est inspirado, iluminado, xtasiado ? No. Esto
quiere decir sencillamente que e st a s is tid o del Esp
ritu de Dios que le preserva de error. En virtud de las
promesas y de la asistencia divina, no puede engaar
se en la enseanza de la religin. Y notad an que
su infalibilidad no consiste en-ensear verdades nue
vas, sino simplemente en co n se rv a r las p a la b ra s d e Je
s u c ris to ," en fijar, sin peligro del error, su sentido pre-

400

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

ciso. Guardin oficial de la Revelacin cristiana y ca


beza suprema de la Iglesia, el papa es infalible.
Seores, hay en la ciudad de Orlens 14.000 electo?;||
res que diariamente, como todos los ciudadanos, tratan 'i
la cuestin religosa. Preguntadles en qu consiste la J l
infalibilidad del papa, y de 14.000 no habr 500 que
sean capaces de dar una respuesta adecuada. Esto es
lamentable. Se habla de'la religin a tontas y a locas,
sin conocer sus ms sencillos elementos. La religin
es atacada sin cesar por ciegos y descarriados que no ''|
saben pronunciar ..la primera palabra. Instruios, seo-;
res, instruios. Si conocis bien vuestras creencias, os j
sentiris orgullosos de profesarlas, y no tendris traC^g
bajo alguno en defenderlas victoriosamente.

CONFERENCIA QUJNQUAGESIMA

Cmo el papa puede ser iilibleY (Gncisin)


2.a Es

ESTO V ERD A D ?

A s sea.

MI

eores

Un aspirante l doctorado acababa d hacer un exa


men brillante ante Garca Moreno, presidente de la
rpublica del Ecuador: Seor-preguntle el Presi
dente,-conoce V. muy bien el derecho. Conoce tan
bin el catecismo ? Para administrar justicia, un ma
gistrado debe conocer ante todas cosas la ley de Dios.
Y pregunt al estudiante sobre la doctrina cristiana;
pero no le respondi. Seor-le dijo' gravemente
Garca. Moreno,ser V. recibido de doctor, pero no
ejercer V. su profesin sin aprender el catecismo. Re
cluyase V. para estudiarlo.
' Muchos hmbres, Seores, aun muy cultos, no co
nocen la rligin, o la conocen mal. Preguntadles en
qu. consiste precisamente la infalibilidad del papa,
y no os contestarn. El domingo ltimo intent daros
I - OBJECIONES IQLFSIA" 2 6

402

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

sobre este punto ideas exactas... El papa es infalible


Qu quiere decir esto? Ahora lo sabris. Esto quie
re decir que el papa no puede equivocarse en la ense
anza de la religin.
Aqu se presenta otra cuestin. E s e sto v e rd a d t
Es verdad*que el papa es infalible? Respondo que es
posible, que es necesario, que es cierto, que est defi
nido.
I; El papa no puede equivocarse en la enseanza de la
religin. Digo que es posible.
No es una imposibilidad que el papa sea infalible en,
materia religiosa. N o s o tr o s m ism o s no creemos firme
mente, sobre multitud de puntos, en nuestra infalibi
lidad personal? !Por ventura no nos consideramos
absolutamente infalibles cuando, en el terreno mate
mtico, afirmamos que dos y dos son cuatro; cuando,;
en el orden fsico, afirmamos que la noche difiere
da, que un palacio supone un arquitecto, que l fuego!
tiene las tres grandes propiedades de iluminar, caei
tar y destruir; cuando en el orden moral sostenem^
que el bien y el mal no son de la misma naturaleza, q|
la virtud es difcil, y que el vicio, el homicidio, el adu|
terio, la traicin, la hipocresa, el robo son infamif
Nuestra razn es infalible en su esfera. Por qtj
no ha de serlo el papa en la suya?
No es una imposibilidad que el papa sea infalible
en materia religiosa. Es que no atribuimos diaria
mente el privilegio de la infalibilidad a los que* so
su p e rio re s a nosotros, a nuestros maestros, los graqg
des sabios, a los escritores geniales, a las asambleas q"
no tienen otro mrito que el . del nmero, a un simpl
periodista que se mofa lo mismo de la verdad quesus lectores ? Por qu negar al papa, cabeza de la Ig',

'

CM EL PAPA PUEDE SER- INFALIBLE?

403

sia, lo que con tan buena voluntad, y tan fcilmente,


concedemos a hombres sin valor ni mandato alguno ?
No es una imposibilidad que el papa sea infalible
ett materia religiosa. Es que lib re p e n sa d o re s ignaros.e
imprudentes no reivindican enrgicamente'' el honor
de ser credos por su palabra, y el derecho de escla
vizar a todo el mundo a su enseanza? Para ellos, lo
pasado no tiene realidad alguna; la historia verdadera,
ha tenido principio en su cerebro. Ellos han inventado
la escritura, la aritmtica, la gramtica, la filosofa, to
das las ciencias y todas las artesa Todo lo lian inven
tado.; .. -menos la plvora/ Y desgraciados de los ca
tlicos y de los curas si pretenden tener un poco de
inteligencia y reclman un poco de libertad! o, slo,
ls librepensadores tienen inteligencia y todos los de
rechos. Slo ellos son infalibles en., religin como en
todo lo dems; el papa no lo es en nada, ni siquiera en
religin. Guanta impertinencia! Cunto desconcierto 1
Por qu el papa no ha de ser infalible en materia
religiosa? Es que D io s no puede hacer ese milagro
para conservar la fe en este mundo? Sin duda que el
papa no es ms que un hombre,,. pero tambin el s;cerdote no es ms que un hombre, y, ello no obstante,
creis en la omnipotencia divina de las palabras de
la absolucin y de l consagracin en sus labios. Aho
ra bien, Dios est en el papa que ensea infaliblemente
la verdad^ como est en el sacerdote que absuelve y
consagra. Hay que tomar un partido. Desde los ci
mientos hasta la cumbre, la Iglesia es un edificio mi
lagroso, no ciertamente un edificio humano. Por favor
os pido que no lo comparis a! rgimen prlamentario
que funciona a nuestra vista. En ese rgimen, el esp
ritu human es el que ilumina, dirige, y. decide... y bien
sabemos de cuntas enormidades e iniquidades es ca
paz ese espritu cuando inspira y pervierte las asam-

404

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

bleas deliberantes. En la Iglesia, el Espritu Santo Id


dirige todo. El papa no es ms que un hombre, pero
Dios est con l. No en cunto hombre, sino en cuanto
vicario de Jesueristao y representante de Dios, es in
falible el papa. Sigamos.
II. El pap no puede engaarse en la enseanza de la
religin. Digo que esto es necesario.
En materia religiosa, te n e m o s necesidad, d e la cer
te za in m ed ia ta . En ello va nuestro eterno.destino. Te
nemos necesidad de saber inmediatamente, y sin error
posible, el camino de la verdad y el bien, lo que de
bernos creer y hacer para agradar a Dios y alcanzar
nuestro fin ltimo. Esto no es fcil. Las opiniones y
los sistemas chocan entre s y se combaten aun en las
cuestiones capitales. La contradiccin salta a cada pso.
Las sombras y las nubes nos envuelven. Vivimos en,
plena noche. En cambio, el error es atrevido- No es't
pera, va deprisa. Posee numerosos y rpidos medio||
de propagacin. Tengo necesidad de ver claro. Eli'1'
dnde se encuentra el faro lminoso, que no palidecej
que no se extingue nunca? s el papa infalible. Tngf
necesidad de saber a qu atenerme sobre mi origen ^;
mi fin, sobre mis derechos, sobre mis creencias, s
mi deber En dnde est la voz que no se engaa ni.
me engaa ? Es el.papa infalible.
Si el papa no es infalible en materia religiosa, quin'
lo ser? Los o b isp o s d isg re g a d o s? Pues entonces ha- !
br que consultarlos a todos, lo cual sera largo' y
penoso trabajo. Las consultas por correspondencia
seran interminables y complicadas, y las contestado^
mes, muy tardas en llegar, suscitaran por todas ;
tes ardentsimas contestaciones Si el papa no s inf|
lible, quin lo ser? Los co n cilios, los obispos r'

CMO EL PAPA PUEDE SER INFALIBLE?

405

nidos en asamblea ? Pero desde el origen de la Iglesia,


los concilios no han podido reunirse ms que die
cinueve veces,.: Si hubiera que reunir un concilio la
invasin de cada error, los obispos estaran perpetua
mente en camino, y sus definiciones extemporneas
seran impotentes paracontener la rpida expansin
de las falsas doctrinas, y para preservar la sociedad
cristiana de los estragos del error. Jesucristo, en su sa
bidura, quiso todo lo necesario a la marcha, regular
de su Iglesia, e instituy un papa infalible.
En materia de religin, tengo necesidad de una cer
teza inmediata y absoluta. No me es posible consultar
a los obispos dispersos. No tengo tiempo para qsperar
un concilio. Para ilustrar mi inteligencia y dirig
conciencia, necesito un jefe, capaz de resolver al da las
dudas en todo lo que concierne a la fe, ora en el
orden, especulativo, ora en el prctico. Necesito aqu
bajo un punto fijo, inmutable, en el que pueda apo-*
!yarse mi alma inquieta.Se. necesita en el mundo una *
bocaque pueda responder a todas las preguntas de
-.]a[S'.a]tnas: .os --ort sufficim< M ip&pa. es infalible. 1.
Esto es posible ; 2. es necesario. Demos un pas ms.
III.
El papa no puede equivocarse en la enseanza de la
religin. Digo que esto es cierto.
El Evangelio y la tradicin no nos permiten dudar
de ello. Algunas plabras solamente.
Abro el Evangelio y leo: T eres Pedro, y sobre
esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del in
fierno no prevalecern contra ella.- Te dar las. lla
ves del reino de los cielos; todo lo que ligares en la
tierra, ligado ser en el cielo, y todo lo que desligares
en la tierra, desligado ser en el cielo. 'Simn, he ro
gado pr ti, a fin de que t fe no desfallezca. Guando

obrascatolicas.com

406

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

sean confirmado, confirma a tus hermanos. Apacien


ta a mis corderos; apacienta a mis ovejas/ He ah las
palabras constitutivas del pontificado-.. Estas palabras
son decisivas. Qu es el papa? Es el representante de
Jesucristo, el fundador de Ja Iglesia, el portero dgl
cielo, el confirmador de sug hermanos en la fe, el-pas
tor de los corderos y de las ovejas, es decir, de todo
el rebao. Y cmo sera todo esto, si no fuera infalible ?
Hay que desgarrar el Evangelio o creer que el papa trio
puede equivocarse en la enseanza de la religin. Por
otra parte, la tradicin de veinte siglos no nos deja
la menor duda sobre el sentido de los textos evanse refiere al papa y se apoya
siempre en l en todas las cuestiones doctrinales. La
creencia de los cuatro primeros siglos se resume en esta
clebre frmula de san Agustn: Roma habl, la causa
est resuelta: R o m a lo cu ta est, cau sa f in ita e s i
L a h isto ria d e la I g le s ia desde su fundacin hasta
nuestros das nos muestra al papa ejerciendo sin con
tradiccin su autoridad infalible por actos que la su
ponen. Continuamente vemos, ora obispos que rue
gan al papa que termine sus diferencias y resuelva Jas
cuestiones dudosas, o papas que condenan las doctri
nas temerarias, en ltima instancia.
L a I g le sia p rim itiv a

L o s m s g ra n d e s g e n io s y lo s m s g r a n d e s sa n to s

se inclinan igualmente ante el magisterio irreformable


del papa, La infabilidad pontificia fu proclamada
abiertamente por san Franciesco de Sales y san Alfon-.
so de Ligorio, los dos ltimos doctores de la Iglesia^
y durante las agitaciones de la asamblea de 1682, en
pleno reinado de Luis XIV, fu enseada por sam,'
Vicente de Pal. M. Olier, el cardenal de Berulle 0
Feneln. El papa es infalible. Esto es cierto. Pronun*'
ciemos las ltimas palabras.
Jfi

CMO EL PAPA PUEDE SEP. INFALIBLE?

47

IV.
El papa no puede equivocarse en la enseanza de la
religin. Oigo que esto est definido.
Hasta estos ltimos tiempos, hasta 1870, la infali
bilidad' del papa era una creencia que formaba parte
del depsito de la revelacin y era universalmente
aceptada. Pero esta creencia no estaba definida, impues
ta a la Iglesia, porque poda ser discutida, y aun ne
gada sin caer en la hereja. En 1870, el Concilio Va
ticano hizo de ella un dogma obligatorio.: Entendmo
nos bien. La Iglesia no creavni inventa la verdad. La
comprueba y la promulga. Le da una frmula so
lemne, que la pone fuera de toda discusin, la precisa
y la consagra. Al definir la infalibilidad del papa el
Concilio Vaticano no cre ni invent una verdad nue
va; limitse a promulgar una verdad preexistente
v Elev a la altura de un dogma de fe una creencia an
tigua que no tena an el carcter de una enseanza
oficial. Nada ms natural.
Y tambin nada ms oportuno. La Iglesia pienso
que era til, y aun necesario, poner en plena luz la
infalibilidad de su cabeza,, en un tiempo en que el res
peto a la autoridad se ve cada da ms amenazado
y desconocido. Somos testigos de ese lamentable espec
tculo que nos muestra a la autoridad pisoteada en to
das partes, a la autoridad que no sabe ni pedir el res
peto, ni obtenerlo, ni con frecuencia merecerlo. En
medio del caos universal, en la hora en que desfallecen
la familia y la sociedad, la Iglesia se afirma en sus
bases y proclama la supremaca infalible de su cabeza.
Hizo bien; fortificse a s misma y di al mundo una
buena leccin y un gran ejemplo, v .
Contemplad, seores, .el mundo indiferente o incr
dulo qu os rodea. Por ventura no inspira piedad?

n h r a e r 'a t n l i r 'a c r n m

408

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

. Todo ese mundo no alimenta ms que opiniones, no


principios; dudas, no certezas. La infalibilidad doctri
nal, slo Dios la da, y Jesucristo, el Hijo de Dios, la
.comunica al papa, su vicario. El papa no puede equi
vocarse en la enseanza de la religin. Esto es posible,.
necesario, cierto, y est definido. Atengmonos a sa
verdad.

CONFERENCIA

QUINCAGESIMOPRIMERA

Pero lleg San Pedro 9 Roma?

Seo res:

El papa no es un hombre como cualquier otro. Ya lo


hemos visto. El papa es infalible. Tambin lo hemos
visto. El papa es obispo de Roma, como san Pedro,
de cual es sucesor. Aqu la incredulidad nos ataca tam
bin, y sostiene que san Pedro jams lleg a Roma. La
incredulidad tiene todas las audacias. No contenta con
negar las creencias, se burla -de, los hechos histricos.
Vamos a responderle y a convencerla de impostura. Me
propongo referiros la vida de san Pedro y probaros su
residencia en Roma y su. muerte en la Ciudad Eterna.
Este asunto es digno de vuestra mejor atencin.
I. La vida de san Pedro es sumamente movida;
Naci en Betsaida, junto al dago de Genezaret.; Ejer
ca el ofici de pescador, y se llamaba Simn,' Jesucristo,
aF acogerle en el nmero de sus apstoles le di el nom-

410

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

bre sirocaldeo de Cefas, que significa Pedro. Tena unos


cuarenta aos cuando Jesucristo lo hizo cabeza del
Colegio Apostlico. Despus de la resurreccin del Sal
vador y de la venida del Espritu Santo sobre sus Aps4
toles, le vemos sucesivamente presidir la composici
del C red o , convertir en Jerusaln tres ipil personas
en un da, evangelizar el Asia Menor, establecer su
sede en Antioqua, en donde funda una cristianda.
floreciente, volver a Jerusaln, en donde fu encar-'
celado, y sali milagrosamente de su prisin.
E n el ao d e 42, lle g a a R o m a , en donde inaugura
el culto del verdadero Dios. Roma era la capital del
mundo civilizado. Polticamente, era el centro del im
perio ms vasto, ms admirablemente centralizar
do, y quizs el mejor organizado que ha habido muu
ca. Intelectualmente, haca irradiar por todas parte
las obras maestras, inimitbls, de su literatura y d
su legislacin. Moral y religiosamente, era presa d
la ms completa anarqua. Los sacerdotes de los dio
ses del Olimpo administraban sin conviccin el cult
oficial. El pueblo se apasionaba por ceremonias ridi
culas. Arriba imperaba especialmente el escepticismoabajo la supersticin. Los filsofos no valan ms qu>
la sociedad que trataban de dirigir. La familia e$^
taba arruinada por el libertinaje, la impudicia y < 0
divorcio. Y qu decir de la inmensa miseria mofa!',
y material de los esclavos? En medio de aquella ciu-.
dad brillante y corrompida, vivan unos 2 0 0 0 0 jtt-V
dios, objeto del desprecio pblico, pero no sin in;,!
flencia, pues se dedicaban, como hoy en da, al co^
mercio y a la banca. Pedro, de rostro plido y barba
crespa, revestido de una tnica y un manto rados por.
el viaje, entr inadvertido en la ciudad de Roma,
Dirgese primeramente a los judos, que le miran
mo sospechoso de hereja y cisma, y rechazan la re*

PERO

LLEG SAN EDRO A ROMA?

411

ligin de Jesucristo resucitado. Se dirige a los paga


nos, y entre ellos obtiene su palabra verdaderos xi
tos. Convierte y bautiza a muchos humildes, a los que
seduce la doctrina paternal del cristianismo. Se insi
na en las filas ms elevadas de la sociedad romana.
Se convierte en husped del senador Pudente, quien
pide el bautismo con sus dos hijas,-Prxedes y Pudenciana, y durante los cinco aos de su permanen
cia en Roma, establece en ella una cristiandad bien
arraigada, y constituye fuertemente all el centro re
ligioso de los nuevos pueblos. n el a de 47, el em
perador Claudio expulsa de la ciudad de Roma a to
dos los judos. Pedro s retira a Oriente, en donde
preside el primer concilio de Jerusaln, y a la muerte
. de Claudio,
E n el a o d e $4 v u e lv e a R o m a de la que hace su
- residencia habitual hasta su martirio, en el ao de 67.
Durante estos trece aos, no pierde el tiempo. Afirma
a los nuevos convertidos, y aumenta el nmero de ellos.
Escribe cartas a las cristiandades fundadas por l; hace
frecuentes viajes para llevar lejos el cristianismo; en
va apstoles a las Galias, y durante la persecucin del
infame Nern, sostiene el valor de los mrtires. Con
funde la hereja de Simn Mago- y como fueran en
aumento los furores de la persecucin, suplicante los
fieles de. Roma que evite el peligro con la fuga. Cede
a sus instancias, y consiente en alejarse, mas al llegar
cerca de la puerta Capena, de repente ve que Jesucris
to penetra en la ciudad. A dnde vas, Seor? D o m i
n e, quo v a d is ?'exclama el Apstol-A Roma
responde el Salvador,a ser crucificado de nuevo.
Entendi Pedro, y volvi sobre sus pasos.
L a h o ra d e su m a rtirio v a a so n a r. Se apresura a
designar a san Clemente como sucesor suyo, Es en
cerrado en la prisin Mamertina con san Pablo, el doc -

r o o r a t n lir a c r n m

412

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA XA IGLESIA

tor de las naciones, y el 29 de Junio de 67, fueron sa^


cados los dos del calabozo para ser conducidos a la
muerte. Condenado san Pedro a morir en la cruz,
di a su verdugo que lo pusiera cabeza abajo, qqi
juzgndose digno, de . morir como su Maestro. Tena
entonces unos setenta y cnyo aos. Haba ejercido sq'
primaca doce aos en Jerusaln y en Antioqua. y
veinticinco en Roma.-He ah ciertamente una vida muy.
movida. Esto no favorece mucho a ciertos espritus
fuertes que nos atacan y procuran cogernos en falta a
aun. en nuestros orgenes histricos. Voy a refutarlos. .
II. La residencia y muerte de san Pedro en Roma soa
rigurosamente autnticas.
" "
. J ,m
En primer lugar, sobre esto tenemos la p a la b ra del.
san P e d r o . 'En su primera epstola dirigida a todos los,,,
fieles; y particularmente a los Judos, dice al final^
La Iglesia de Babilonia os saluda. San Pedro _jam||
residi en. Babilonia, ciudad arruinada. Al dalar su
epstola en Babilonia, quiere hablar de la ciudad de*;
Roma, a la que llama Babilonia; a causa de su idola^
tra y de la corrupcin de sus costumbres.

. E s tra d ic i n u n n im e y con stan te que san Pedrq .1


residi en Roma, en donde muri. San Ireneo, T ertu
liano, san Epifanio, san Agustn nos transmitieron ef
catlogo de los primeros obispos de Roma- Todos esos4
catlogos empiezan por san PedfQ... No se conoce .unf
solo escritor cristiano de los primeros tiempos, obispo; ^
o historiador, que haya negado la residencia y muerte!.
de san Pedro en Roma. Si ese concierto parece insficiente, qt. puede creerse en historia?... Fuera d ^
esto, importa aqu entender bien las cosas. La residen^
cia de san Pedro en Roma fue una residencia inte^ir
rrumpida por numerosas ausencias- No permaneci inmo~ ;

pero Lleg san pedro a roma ?

413

vil n Roma durante veinticinco aos. Huy ante la


persecucin del emperados Claudio. Viaj; visit las
Iglesias nacientes. Pi V il fue a Pars a consagrar a
Napolen, y no por ello ces de ser el papa de Roma.
E mismo ocurri con el primer pap. Su presencia
en Rom es incontestabl, s bien interrumpida por
ausencias ms o menos mltiples y prolongadas; Du
rante quince siglos nadie dud de que san Pedro mu
riese en la sede romana.
Tenemos de este hecho un testimonio muy significa
tivo, M ] S e '-J$' I g le s ia s -d O rie n te . Entre las Iglesias
de Oriente, en general tan antiguas como la de Roma
y tan celosas de sus privilegios, hay alguna qu Se
glore de haber sido enrojecida con la sangre del Prn
cipe de los Apstoles y poseer sus restos? Evidente
mente, tenan inters en no dejar que la Iglesia de
Roma Ies usutpase un honor que no le hubiese corres
pondido. Pues bien, qu dicen ellas? En vez de rei
vindicar esta gloria para s mismas, reconocen formal-,
- mente los ttulos de la Iglesia de Roma, la residencia
y muerte de san Pedro en Roma. Un sabio orientalista
recogi sobre este punto multitud d textos (R e v u e
d e s q u e s tw n s M s to r iq u s / t. X I I , p l 0 2 y sigs.)
A lg u n o s p r o te s ta n te s, para negar el poder del papa,
dicen que han descubierto my recientemente que san
Pedro jams estuvo en Roma, y no pudo transmitir
su poder a sus sucesores. Pero la enormidad es dema
siado grande, y no encontr crdito ni siquiera ntre
sus correligionarios. Los ms distinguidos protestan
tes, Puffendrf, Scalgero, Basnage, Nwtri, Leibnitz, afirmaron el hecho del pontificado de san Pedro
en Roma, con pruebas histricas* tal como lo han con- ,
firmado los catlicos mismos. Es tan constante esta
afirmacin, qUe el mismo Calviiio dice que la unani-

414

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

midad de los historiadores no le permite atreverse a


negarla.
Si san Pedro no muri en Roma, cmo se explica?
que, desde los siglos apostlicos, s e ven e re n all -sty.
tu m b a y s u s re liq u ia s? Roma, por este motivo, es lla^'f,
mada, desde .los primeros tiempos, en las actas cris*?
tianas, la Ciudad Santa, la Sede de San Pedro, la Ciudad Eterna, la Morada de los Apstoles, la Ctedra
Pedro. Por otra part, ningn punto del mundo crfposeer la tumba de san Pedro. En 306, Constantino, ,
edifica en Roma una baslica sobre esta tumba, Es
que todo el universo catlico se equivoca? Es que los?
hombres ms prximos a los orgenes creyeron ver la"
tumba de san Pedro donde no estaba? Semejante error
no parece verosmil.
Finalmente, la s v e s tig io s d e san P e d r o mustranse'.
por todas partes en la. ciudad de Roma. En la iglesia
de santa Pudenciana se conserva la mesa sobre la chal
ofreca con frecuencia el Apstol el santo sacrificio de
la misa. En la iglesia de santa Francisca Romana hay!
una piedra sobre la cual se cree que quedaron impf^
sas las dos rodillas, del Apstol cuando oraba
obtener la confusin de Simn Mago. Muy cerca del
Capitalio est la clebre prisin Mamertina; en ella s?
ensea una columna de granito a la cual fueron afa
dos san Pedro y san Pablo. La cadena con qu ftf
atado san Pedro en la prisin Mamertina fue recogi
da por santa BaJbin, hija de Luisino, tribuno ,jnilit%
y guardin de la prisin. Santa Balbina la regal a la?.
Iglesia romana, y ahora se conserva en l baslica Eu- 4
doxian, llamada tambin baslica de San. Pedro de lo&
Leons, edificada hacia mediados del. siglo V. En fes|f
men, Roma no es una ciudad de piedra como las otras'
es una ciudad que tiene un alma, uha ciudad que entr
a una fuerza imperecedera, una ciudad marcada cor,

1 i

PERO LLEG SAN PEDRO A ROMA?

415

un sello imborrable, porque es la ciudad del papa,


porque es la ciudad en la cual residi y muri el pri
mer papa- La baslica de san Pedro de Roma es sin
duda el edificio ms grande y magnfico que los hom
bres hayan consagrado a Dios. Pero es especialmente
solemne e imponente porque es la tumba del Prncipe
de los Apstoles. All, en una cripta situada debajo del
altar mayor, llamada la Confesin de San Pedro, repo
san los restos del primer papa, con los del gran aps
tol Pablo,.., de suerte que, para negar la residencia y
muerte de san Pedro en Roma, sera preciso sostener,
no slo que el testimonio de los siglos es engaador,
sino tambin que nada significa el testimonio de los
monumentos.
San Pedro vivi en Roma. All ejerci su primaca
por espacio de veinticinco aos. All muri mrtir en
el reinado de Nern, Pues-bien, al ilustrar la Iglesia
de Roma con la prpura de U sangre, "dejle san Pe' drp su sagrado principado! Es el caso de exclamar con
el genio ms grande que ha producido Francia; ton
Bossuet: Santa Iglesia Romana, madre de las Igle
sias y madre de todos los fieles ; Iglesia elegida por
Dios para unir a sus hijos en la misma fe 1 y n la
misma caridad: nos adheriremos siempre a tu unidad
desde el fondo de nuestras entraas. Si yo te olvido,
Iglesia Romana. olvdeme a m mismo! Seqese m
lengua y permanezca inmvil en mi boca, si no eres
siempre la primera en mi recuerdo, si no te pongo al
principio de todos mis cnticos de alegra!5
A s sea.

obrascatolicars.com

CONFERENCIA

QUINCUAGESIMOSEGUNDA

De qu sirve el poder temporal del papa?

Seo res:

Se habla mucho del papa, dados los tiempos que


rrembs. Tambin nosotros hablamos de l y ya os he
dicho: l. lo que es en la Iglesia y en el mundo; 2'. lo
que debemos pensar de su infalibilidad.
Vamos a estudiar hoy el poder temporal del papa
a la luz de la lgica, de la historia y d la acta
Tenis necesidad de poseer sobre ste punto
muy claras para estar en condiciones de explicar,
fender y propagar vuestras creencias.
i
I. Lgicamente, el poder temporal del papa es la ga
normal de su poder espiritual.
La simple r a z n nos dice que, si el poder temp
no es absolutamente necesario a la existencia
del pontificado, es necesario para que el pontifica
ejerza libremente, con independencia y justicia su

DE QU SIRVE EL PODER TEMPORAL DEL' PAPA?

417

prema, autoridad. Eri efecto, suponed al papa despojado


de su poder temporal y convertido en sbdito de un so
berano cualquiera; cesa de ser libre, o de parecerlo; es,
o parece ser, un siervo: dos extremos igualmente fu*
_ nestos.
Vedle ah entregado a lo caprichos de un prncipe
celoso, o a las pasiones de un parlamento sin fe. Ved
le rodeado de una polica que lo vigila, que detiene jun
to a su puerta los despachos, las visitas, los obispos y
los fieles; que corta las comunicaciones entre la Igle
sia y el papa. No es libr, cesa de parecer libre,,.,
lo que viene a ser lo mismo. Imaginaos un papa sb
dito del rey de Prusia y husped del palacio de Berln,
sbdito del gran turco en Constantinopla, p de Eduar^
do V il en Londres. A los ojos del mundo catlico su
prestigio se debilita, su palabra se hace sospechosa,
sus decisiones y sus actos son atribuidos, a la presin
de una voluntad extranjera. Los catlicos ya no tienen
confianza en su jefe. La Iglesia va a la ruina por la
ruptura de su unidad.
Escuchad sobre este asunto uno de los ms grandes
enemigos del catolicismo, un amigo ntimo de Voltaire, Federico de Prusia (1740-1786). Fu el primero en
aconsejar la destruccin del poder temporal, como ni
co medi de aniquilar el poder espiritual de los papas.
Desde el momentos-dice^en que ningn prncipe de
Europa querra reconocer un vicario de Jesucristo sb
dito de otro soberano, cada cual, por esto mismo; pro
curar tener su propio patriarca; y as, la unidad de la
Iglesia se disolvera poco a poco, y cada Estado querra
, tener una religin propia. Gavour (181M861) per*\
sigui el mismo fin. estableci la unidad italiana sobre
las ruinas del poder temporal del Pontificado. El po
der temporal del papa es la garanta normal de su
poder espiritual, v
-OBJECIONES IQ LB81A -27

hhrasr.atnlir.a5i mm

418

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

Los h ech o s lo proclaman con ms elocuencia que los


razonamientos y los testimonios. En los primeros siglos
los papas no tenan poder temporal alguno, por' lo que
veanse sin cesar amenazados y violentados en su mi. sin espiritual. Los cincuenta y dos primeros papas
fueron martirizados. Despus de las grandes persecu
ciones, los vemos casi siempre sometidos a los capri
chos de los emperadores romanos, que los maltratan
o los destierran por cualquier motivo. Cuando el papa
se ve condenado a vivir en Roma bajo la celosa vigi
lancia de los marqueses de Toscoma, de los condes de
Tsculo, o de los emperadores alemanes, venios con
dolor que las elecciones pontificias d aquellos siglos
de hierro eran sospechosas de simona, tocadas de
violencia, terminadas en provecho de sbditos ndigo
nos. Cuando el papa es despojado de su poder temporal,
no es libre en su poder espiritual. As lo dice la histo-'
fia d los tiempos modernos como la historia de lopiil,
tiempos antiguos. El Concordato de 1801, concertado
entre Napolen y Po VII, soberano de Roma, es un
gran acto que honra a la Iglesia y n Francia; pero e l ,
Concordato de Fotttainebleau entre Napolen y Pm
V I cautivo, es una pgina que quisiramos borrar dH
los anales de Francia, y que, en los anales de la Iglef
sia, mustrase enteramente baado de las lgrimas de'
Po VII. Siempre que la soberana temporal de lo$
papas ha sido discutida, contrariada o reducida,
soberana espiritual ha tenido mucho que sufrir, y
almas se han visto por ello torturadas.
Verdad es que el E v a n g elio no habla del poder te
poral d los papas. Pero qu significa esto? No ha
ba necesidd de hablar de l. Cuando se habla de
hombre, no se habla .de sus vestidos; cuando se hab
de Un guerrero no se habla' de su armadura. A h^
bien, el poder temporal no es ms que eso. Es un V

DE

QU

SIRVE EL PODER TEMPORAL DEL PAPA?

419

tid de decencia y de honor que envuelve al papa; es


una armadura que prbtege.su autoridad: espiritual; es
el hecho humano providencial que. asiste al derecho
divino, de la' libertad del papa. Lgicamente, :el poder
tempofal del papa es la garanta normial de su poder
espiritual.
II. Histricamente, nada ms legtimo que el poder tem*
poraldelpontiicado.
El poder temporal del pontificado se estableci p o co
Los primeros papas murieron mrtires. La
/ Iglesia empez por un' rgimen^ violento y anormal,
que no poda durar y deba conducir a uii estado tranr
quilo y regular; Una cosa es una sociedad que comin1
za y tiene poca extensin, y otra una sociedad defini7
: ' tifamente asentada e inmensa. As, pues, a medida
qu "la sociedad cristiana se constituye y engrandece;
sii cabeza adquiere una situacin cada v e z ms inde
pendiente. Sale de las Catacumbas; ya no est sometida
a los caprichos de los tiranos ; ha instalado su trono
en Roma, mientras Constantino, traslada e suyo a
Bizando, y poco a poco su prestigi social y poltico
. se ensancha; a- l medida- tie su prestigio religioso.
Todo esto se hizo por s mismo, por la fuerza misma
de las cosas, al dictado de la Providencia y al influjo
de los acontecimientos.
El poder temporal del pontificado se estableci p o r
a p o co .

m o d o r e g u la r ...
P o r el lip re co n sen tim ien to d e l . p u eb lo r o m a n o .

El
pueblo eligi y acept al papa como soberano. Esta
eleccin, totalmente espontnea, muy diferente de las
que dicta el miedo, la corrupcin o la influencia, fue
acto reflexivo y prolongado de numerosas generaciones
que, durante quince siglos, pusironse por s mismas

w.obrascatolicas.com

420

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA

o volvieron a ponerse, bajo la tutela de la Santa Sede,


con las ms inequvocas muestras de fidelidad y adhe
sin. El poder temporal del pontificado se estableci,
C o n la cooperacin d e to d a la cristia n d a d . La cris
tiandad es la que di y conserv al papa el trono de '
Roma. Derram la mejor de su sangre para cimentar
lo; pago impuestos y tributos para embellecerlo; envi
. diputaciones de peregrinos para saludarlo ; reclut en
todas las naciones y en todas las lenguas una milicia'
para, sostenerlo; excit en las inteligencias ms privi
legiadas y en los ms nobles corazones simpatas para ,
defenderlo y salvarlo... Aun en los tiempos modernos,
la poltica europea coloc el trono del papa bajo la"
garanta de los tratados y dl derecho de gentes, en
una condicin superior: a todos los reinos humanos.
Hay algo ms secular ?
Un autor protestante, enemigo declarado del . catoli
cismo, G ibbon , vise obligado a confesar que Los pue
blos obligaron a reinar al papa. Pepino y Carlomagno
al dar a la soberana del pontfice romano su consti
tucin definitiva, no crearon esta soberana; no hicie-,
M
ron ms que confirmar el acto solemne ejecutado por .
el tiempo y por los hombres- Ratificaron, confirmaron I
y estabilizaron la obra de Dios y de los siglos.
El poder temporal del papa asentse poco a poco,
por modo regular, y s o b re to d o p o r la in te rv e n c i n d e *
F ran cia. En 755, el rey Pepino acudi en auxilio del\
papa Estaban III, oprimido por los lombardos, y le
puso en posesin del ducado de Roma; Carlomagno,
en su testamento recomienda a sus hijos que tomen a
pechos la defensa de la Iglesia de Roma. Del mismo
modo, san Luis dirigindose a su hijo, le dijo: Que-*
rido hijo, no olvides jams al pontfice de Roma, ry
aydale en todas sus necesidades. Llegamos al pe
rodo contemporneo. En 1849, la repblica francesa^

DE QU' SIRVE EL PODER TEMPORAL DEL PAPA?

421

expulsa de Roma los revolucionarios, y devuelve al


papa el trono que los siglos le haban erigido. Desd
la batalla de Mentana hasta 1870, los soldados france
ses guardaron las puertas del Vaticano, Guando Fran
cia cay, en 1870, a los golpes de Prusia, el trono pon
tificio cae igualmente a los golpes de la unidad italia
na. Hace de esto treinta y cuatro aos.
III.
Actualmente, el poder temporal del pontificado est
por tierra.
Las cosas no andan tan mal, dicen algunos. Dispen
sadme. l papa-se- ve muy m o le sta d o en e i ejercicio d e
su m isi n espiritual'. Muerto Po IX, la traslacin de
sus cenizas fue objeto de una manifestacin inmunda.
Todas las obras pas de la ciudad de Roma hri sido
secularizadas o gravadas con impuestos por el poder
secular. El papa poSee el Vaticano nicamente en usu
fructo; no est en su casa.. Para insultar, al pap, se
ha elevado en una plaza de Roma una estatua al me nos noble y al ms oscuro de todos los escritores, al
hereje (Girdano Bruno... Todos los despachos y todas
las cartas que llegan al papa de todos los puntos de la
catolicidad, deben pasar por el canal del gobierno ita
liano, etc-, etc. Esta situacin es violenta, anormal...
N o p u ed e d u ra r in d e fin id a m e n te . Hace treinta y
Cuatro aos que dura, pero esto nada prueba. Ms de
una vez en lo pasado tuvo eclipses la independencia
temporal de la Santa Sede. Hubo papas mrtires.
Durante setenta aos, los sucesores de san Pedro fueion prisioneros de los reyes de Francia en Avin.
Pero los papas siempre volvieron a Roma, El derecho
no muere; sobrevive a los triunfos pasajeros de la
fuerza.,. Hace treinta y cuatro aos, el mismo poder
que arrebat la dudad de Roma a los catlicos del

k/ n h r a Q r a t n l i r a c r h m

422

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

mundo entero, separ de nosotros dos de nuestras ms


bellas provincias, Alsacia y Lorena. Es que miramos:
como definitivamente perdidas para Francia, lsaci,
y Lorena? No, ciertamente. Ningn francs idign de
este nombre se atrevera a proferir semejante blasfe*
mia. Pues bien, .Roma fu tomada del,mismo modo',
al papa. Es un hecho consumado. Pero el hecho consu-'
mado no crea el derecho... y los catlicos del mundo,
entero esperan confiados la hora de la justicia y de l
separacin... La cuestin del poder temporal queda en
pie. Ese estado de derecho violado no puede ser defi-0
nitivo. Los polticos ^estudian una combinacin.
E l p a p a p ro testa . No puede gobernar con regulari:-;
dad el mundo cristiano sin gozar de plena independen-,
cia. Ahora bien, la privacin de su poder temporal es
una restriccin y una molestia para su independenciaar
espiritual. Por consiguiente, faltara a su deber ms
sagrado, si renunciara l patrimonio de san Pedro..*
TaLes la explicacin de las reivindicaciones de Po I'Xj|m
de. Len X III y de Po X. Nada ms legtimo, natd',
ms razonable, nada ms correcto que su actitud.
. I m p o r ta a p reciarla b ie n ... y no hacerles decir lo qve
no dicen. Seguramente que Po IX, Len X III y P 0
X no han dicho jams, ni han querido decir que per$f
cer la Iglesia* si su cabeza est sujeta a algn poder .j
de la tierra. Han dicho y dicen que esta sujecin e n ^
traa inconvenientes gravsimos, intolerables... Hay '
una combinacin posible para atenuar y suprimir estos
inconvenientes? No es nuestro cometido resolver esta
cuestin. Unicamente toca a papa decir lo que es ne- "
cesarlo a su independencia en el gobierno de la Iglesia,1Deber de los catlicos es sostener las reivindicaciones
de su cabeza, y esperar con toda confianza las solucio
nes de 1q por venir.
';
, Hace precisamente un ao que l cardenal Sarta. *

DE QU SIRVE EL PODER TEMPORAL DEL PAPA?

423

fu elegido y aclamado papa con el nombre de Po XMi deber y el vuestro, en este aniversario, consiste en
saludar, bendecir y dar gracias al admirable pontfice,
jefe de la catolicidad y padre de nuestras, almas. '
- Qu digo ? Saludarle, bendecirle y admirarle ? No.
P r im e r a m e n te h ay que> p e d ir le p e r d n . Hace un ao
que nuestro ingrato y desgraciado pas no escatima a
Po X ni ultrajes ni amarguras. A sus avances llenos
de dignidad, de misericordia y de ternura, responde
con odios, intimaciones y provocaciones inmerecidas.
Seores, bendigamos al cielo. T e n e m o s n g ra n p a
p a ... U n a b o n dad paternal para los hombres y las na
ciones... w ia con stan cia "inquebrantable en ctnplir to
dos los deberes y en defender todos los. derechos del
pontificado!., una p ru d en cia consumada, unida a una
audacia enteramente sobrenatural y verdaderamente
inspirada... l a p reocu pacin por los menores dtaHes
sorprendentemente elevada y como ampliada por la
percepcin clarsima de los grandes intereses de las
almas y de la gran familia cristiana... Tales son algu
nos rasgos que dan a la fisonoma de Pi X un relie
ve tan atractivo .y tain admirable, y cloah sU perso
na en primer trmino en nuestros das. Qu grande
es este hombre cuando lo consideramos, y sobre todo,
cuando Ib comparamos con los sectarios imbciles y
venenosos que no cesan de proclamar su desaparicin
e intentan mordiscarlo ! Demos gracias a Dios, seo
res, por habernos dado a Po X, y, bajo su mano fir
me y paternal, marchemos hacia adelant, y preparemos
el despertar del Evangelio libertador.
A s i sea .

r n h r a c r 'a t n l i r 's i c r n m

CONFERENCIA . QINCUAGESIMATERCIA

El papa es un soberano extranjero

____

S e o r e s :

Entre las frases estpidas que se profieren con re


lacin al papa, hay una que vamos a refutar en el da
de hoy. Se dice: El papa es un soberano extranjero.
Manera cmoda de dispensarse de obedecerle y de vi
vir fuera del catolicismo, es decir, al margen de toda
religin... El papa es un soberano extranjero. Es
esto verdad? S, y no.. Expliqumonos sobre esto tan
claramente como sea posible. ...
I. S, desde el punto de vista temporal, el papa es un
soberano extranjero.
No tiene su trono ni en Pars, ni en Berln, ni en
Londres, ni en Madrid, ni en San Peterbusgo, ni en
Nueva York. Tiene su trono en Roma. El Vaticano es
su palacio. Pero, aunque el Vaticano est- situado en
Italia, el papa no es sbdito del rey de Italia, como

lJ PAPA ES UN SOBERANO EXTRANJERO

425

tampoco lo es del zar, ni del sultn, ni del emperador


de Alemania, ni del rey de Inglaterra, ni del presiden
te de la Repblica francesa, ni del d los Estados
Unidos de Amrica. Con relacin a todos esos gobier
nos y a los pueblos que de ellos dependen, el papa s
un soberano extranjero.
1> E s v e r d a d qu e es u n so b era n o d e u n g n e ro
esp ecia l? Permitidme que os seale nicamente tres
particularidades que le caracterizan y que le dan, entr
los soberanos palticos, una fisonoma especialsima.
1. En primer lugar, l papa es Un soberano d e s
a rm a d o y b en vo lo . En un mohiento de buenhumor
burln, pregunt Napolen I a uno de los qu le ro
deaban :
Sabis lo que dirn de m cuando muera?
Psose el otro a trazar el plan de una oracin fne
bre que deba expresar el estupor y desolacin del
mundos Mas interrumpiendo con un gesto .y una son
risa aquel esfuerzo de lirismo, agreg el Emperador:
Cuando yo muera, dirn: U f ! Es verdad. Eos
soberanos .ordinarios se apoyan en caones y bayone
tas, se atrincheran en fortalezas y batallones, apelan
a la ley, a los magistrados, a los gendarmes. Cuanto
ms poderosos son, ms s hacen temer, y cuanto mas
los temen, ms profundo es l suspiro dl consuelo
que saluda su desaparicin. No es esto lo que ocurre
con el papa. El papa es un soberano que: no tiene ejr
cito, que slo tine su punto de apoyo en las concien
cias, que procede por la persuacin, jams por la vio
lencia. Sus medios de influencia son inmateriales e
imponderables, pero su radio d influencia es universa!
e ilimitado. Su palabra obliga a todo el mundo, pero
no fuerza nadie. Su mano no es opresora ni aplas
tante; se adelanta a veces para advertir; Casi siempre
par bendecir. He ah n soberano de un gnero especialsimo. Est desarmado y es benvolo.

426

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

Sigamos adelante:
w
2. El papa es un soberano segu ro d e s m ism o , qu e
s e a p resu ra len tam en te. Los reyes de la tierra dudan
siempre ms o menos de su tron, de sus derechos, d m
sus deberes, de .su duracin. Mustrartse inquietos por:
la vspera y por el da siguiente. Ayer, empez \s u ||||L
poder en una herencia, en una conquista, en una elec- %
cin discutible... y. tiemblan de verlo acabar maana Jlf
con la muerte sin posteridad, por una guerra desgra- ;Af
ciada, por un motn que derriba las soberanas mejprQflf
asentadas. Disponiendo tan slo de un da de vida, ;|
ven$e estrechados a obrar. No cosechan ms que triunfos efmeros, y sus fracasos son raras veces auroras ;:;E
de rssurreccin. Con nuestro papa nada de eso ocurre. A||
Sabe de dnde viene, a dnde va, a dnde quiere ir.AfJi
Est seguro de s mismo, porque est seguro de Dios.
en los detalles del viaje, se' "J
niega obstinadamente a dar un paso ms largo que otro. /, $
Camina en una.direccin bien precisa; pero mide la velocidad de su marcha y se-fija en las particulariddeslp
del camino. La prudente lentitud de la cort romana es
proverbial. Nadie se ha parecido nunca menos al poltico vulgar, que termina diariamente su tarea'fuga;.y-||
febril, se encorva a cualquier soplo, y se pliega a todas '
las circunstancias, para desaparecer luego sin dejar
rastro de su paso. El papa jams procede con apresm ,
ramiento ni con vacilacin. Su conducta es una mezcla - ^
notable de oportunismo y de intransigencia, de a rram 1 |
que hacia l ideal y de instinto exactsimo de lo real... \
He ah un soberano de un gnero especialsimo... Pero
notemos otro rasgo de su fisonoma.
3.
El papa es un soberano q u e am a , a to d o s lo s p u e - : i
b lo s, p e ro e sp e c ia lm e n te a n u e stra patria'. Esto n data ' ^
de ayer. El pontificado es el ms viejo amigo de Frangir
cia, el ms fiel en la mala fortuna de nuestra patria
'Av'

EL PAPA ES UN SOBERANO EXTRANJERO

427

como en los das felices de la Santa Sede. Entre miles


de recuerdos, evocar tan slo uno de los ms recien
tes. El 23 de Febrero de 1871, Julio Favre, ministro
d Estado de Francia vencida y abandonada, diriga
el telegrama siguiente a Lefebre de Behaine, entonces
Secretario de la Embajada y muy pronto ^Embajador
cerca del Vaticano: Os ruego que encarguis al cax-denal Atonelli qu se haga intrprete cerca del Pa
dre Sapto de mis sentimientos de respetuosa gratitud
por la forma que ha tenido a bien dar a su adhesinHasta ahora no he tenido ocasin de hacerle saber
cun conmovido estoy por los pasos ,que ha dado cerca
de Prusia para obtener en favor nuestro un armisticio
con la facultad de avituallarnos de nuevo. Es el nico
soberano de Europa que nos ha dado se testimonio
directo de benevolencia, que jams olvidaremos,
Con relacin al poder temporal, el papa es Un sobe
rano extranjero. Tanto mejor para Francia.
2. Y tan to m e jo r p a ra el m u n d o en tero. Thiers,
en su H is to r ia d e l C o n su la d o y d e l Im p e rio , refiere
que Napolen, cuando slo era Primer Cnsul, deca:
La institucin que mantiene la unidad de la fe, es
decir, el papa, es una institucin admirable. Se le re*procha que: es un soberano extranjero, mas por ello
debemos dar gracias al cielo. El papa est fuera de Pa
rs, y esto, es un bien. No est ni en Madrid, ni en
Viena, y por ello aceptamos su autoridad espiritual;
En Viena y en Madrid tienen derecho a decir lo mis
mo, Hay quien crea que, si estuviera en Pars; los
austracos y los espaoles consentiran n recibir sus
decisiones? Es, pues, una suerte que resida fuera de
nuestra propia casa, y que residiendo fuera de nuestra
propia casa, no resida en la casa de nuestros rivales.
Resida, pues, en esa vieja Roma, lejos de la mano de los
emperadores de Alemania, lejos de la de los reyes de

a 1

' 428

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA- LA IGLESIA

Francia y de la de los reyes de Espaa, sosteniendo en


el fiel la balanza entre los soberanos catlicos... Los
siglos son los que esto hicieron, y lo hicieron bien. Pa
ra el gobierno de las almas, es la mejor, la ms bien
hechora institucin que pueda imaginarse. N. sosten
go estas cosas por terquedad de devoto, sino por la ra
zn^ Esto es lo qe s llama buen sentido. Nada-te
nemos que aadir a semejantes declaraciones. S, en
relcin con el poder temporal, el papa es un soberano
extranjero, lo cual es muy provechoso para todos..
II. Pero, en relacin con el poder espiritual, el papa no
es fin soberano extranjero.
El sl no se pone- en su imperio. Desde su torr
del Vaticano, el anciano vestido de blanco irradia sobre
todo el mundo.
l. L a so b era n a e sp iritu a l d e l p a p a e s itim kad& l
En efecto, qu: es el papa? Es el re p re se n ta n te de
D io s . Luego no es extranjero en parte alguna. Dios
es seor de todo el mundo. D o m in i e s t t rra e t plenitu d o e ju s . Todas las almas le pertenecen. Del mismo
modo pertenecen al pap que es su representante, al
papa que tiene la misin de ilustrarlas, convertirlas,
gobernarlas, santificarlas, salvarlas... Qu es el papa ?
Es e l v ic a rio d e J e su c risto . Luego no es extranjero en
parte algna, Jesucristo es el redentor universal. N o n
e s t in alio a liqu o s a lu s; no hay salvacin ms que en
El. Todas las naciones le fueron dadas en herencia.
El pajpa ocupa aqu baj el puesto de Jesucristo. Es su
continuacin y personificacin visible. La autoridad
del papa es universal, come la de Jesucristo mismo.
Qu es, finalmente el papa? Es la cabeza d e la Ig lesia .
Luego no es extranjero en parte alguna. La Iglesia no
fu creada para un tiempo, ni para un lugar, ni para

'

EL PAPA ES UN SOBERANO EXTRANJERO

429

un pueblo, ni para una raza de hombres, ni para una


categora de almas; Fue creada para todos. Es el redil
al cual son llamadas las ovejas, todas las ovejas.
Luis XIV deca orgullsamente: El Estado soy y o !
Sin orgullo, con toda verdad, podra decir el papa:
La Iglesia soy yo! Todo l edificio de Jesucristo
descansa en l como en su piedra fundamental. En
vano se sonren los estpidos y se indignan los perver
sos; desde el punto de vista espiritual, el papa es lo
que es, es decir, el representante de Dios, el vicario de
Jesucristo, el cabeza de la Iglesia, esto es, un soberano
qtte no es extranjero en parte alguna, que se dirige a
; todas las nacionalidades, cualesquiera, que sean sus -h
bitos y costumbres, por diferentes que sean. Nada ms
serio, ni nada ms slido que esta teocracia universal.
Por otra parte, que la soberana espiritual del papa sea
ilimitada,
2 ? - T m t o m e jo r p a ra to d o e l m u n d o catlico . E n
efecto, qu quiere decir esto? Desde el momento
en que no es extranjero en parte alguna, el papa, so
berano espiritual,
Es el la so qu e une to d a s la s con cien cias h on radas ,
Antes del Evangelio, en medio de pueblos entregados
a la dominacin y a las insaciables codicias de los ms
fuertes, las conciencias honradas, a las que semejante
tirana sobreexcitaba, estaban aisladas y condenadas a la
impotencia, Pero Jesucristo di, en su Iglesia, a estas
conciencias un lazo de unin, una jerarqua, un: admira
ble e invencible poder de resistencia. Cul es, .pues, su
punto de apoyo? Quin las agrupa, y hace de ellas un
haz? El papa. Independientemente de todas las razas, de
todos los gobiernos, de todos los partidos, es el guardin
supremo de la moral y de la justicia eterna, del honor,
.d la probidad, de la verdadera libertad. Sin el papa,
la Iglesia sera muy pronto el juguete de los poderes p-

s c a to lic a s .c o m

43

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

blicos y las conciencias quedaran en todas partes des


amparadas. Nuestros obispos mismos, si no tuvieran
ms que el lazo oficial y quedaran separados del pon
tificado, no tendran entre nosotros ms que la situa
cin empequeecida del clero ruso o del anglicano.
Desde l momento en que no es extranjero en parte al
guna, el papa- soberano espiritual, no solamente es el
_ Sino tambin el g id a d e to d a s la s con cien cias honrar
do, ndica a los individuos, a los pueblos, a los gor
bietns, lo que es bueno, lo que hay que evitar, lo que
es la verdad; lo que es el error. En estos ltimos tiem
pos, por cuanto los papas han recordado sus deberes
a los gobiernos cristianos, y han tratado ciertos puntos
de doctrina relacionados con la poltica, han sido acu
sados de rebasar sus derechos, de atacar las constitu
ciones modernas, de querer aplastar a los poderes
civiles. Nada ms injusto que esta acusacin. Si el
papa se ocupa en ciertas cuestiones sociales y polticas,
es, en primer lugar, porque las circunstancias se lo,
imponen como un deber; adems, las trata exclusiva
mente a la luz de la doctrina religiosa. El papa no se.
mezcla en poltica; s cuida nicamente d la concien
cia cristiana, de a salvacin d las almas, de lo$ inte:"
reses de la religin. Si la poltica, ataca la conciencia-,
la religin, interviene el papa, dice una palabra, da una '
solucin, dicta una lnea de conducta... Entonces est
en. su derecho, no hee ms que cumplir con su deber.
A veces omos decir: Por qu los catlicos van a
recibidla consigna del Vaticano? Expliqumonos. Los catlicos, en cuanto ciudadanos, no van a. buscar nin
guna consigna fura del pas a que pertenecen. Pero,
en cuanto cristianos; en cuanto hijos de la Iglesia,
para la direccin de las obras catlicas, y para todo
lo que pertenece al dominio de la conciencia, reciben'

EL PAPA ES UN SOBERANO EXTRANJERO

431

de buen grado sus inspiraciones de parte de la cabeza


de la Iglesia, que es su primer superior n este terreno.
Nada ms prudente, nada ms legtimo,; nada ms se' guro, ya que el papa es un soberano espiritual no ex
tranjero en parte alguna.
' Los catlicos, se dice, obedecen a un extranjero. No' temos, en primer lugar, que los masones, que son los
que hacen esta objecin, obedecen tambin a su jefe
supremo, que es un extranjero. No tienen, pues, dere
cho a levantar aqu la Voz, Adems, cuando se dice
que 'el papa es un extranjero, hay que distinguir. El
papa es un extranjero desde el punto d vista tempo
ral? Lo concedemos. Pero desde este punto de vista,
los catlicos no le obedecen; reconocen el Estado li
bre en las cosas puramente temporales. El pap es un
extranjero desde el punto de vista espiritual ? Lo ne
gamos. Desde el punto de vista espiritual, el papa tie
ne por territorio el mundo entero. Es nuestro obispo,
con tanto, y aun fcon ms derecho que nuestros obispos
particulares. Dmosle, pues, nuestra obediencia, nues
tro amor, nuestra inalterable fidelidad
.

w o b ra s c a to lic a s .c o m

A si sea.

&

TABLA ALFABTICA
e NOMBRKS PROPIOS

A gatn, 372 .
A gustn ( san), 204, 2 51, 374,
406.
. A l e m b e r t ( d X 60.
A l t in ( san), ,2 1 0 .
A na d e B oleyn, 215.
A niceto , 373.
' ANTONNO; S9.v

A rag, 43.

B ernab , 59.
B ertrand (general), 166
B ismarck , 11, 15, 397.
B oissarie (D r .). 148
B ossuet, 4 4 , 104, 199, 223,
2 31, 363, 375.

B ougaud (M ons.), 68.


B ourget, 16.
B ranly, 46. ,
B r u n e ie r e , 16.

B yron, 40.
.
'

A r is t t e l e s , 85.

A tanasio ( san), 373.


A tengoras, 79.
C alvino, 203, 211, 21 4 , ,2 1 6
B
B albino, 414.
B a r u c h , 32.
B a s il io ( sa n ) , 362, 373.
B asnage , 413.
B ay le , 186.
B elarmino , 330.
B enedicto X IV , 284
B raud (J uan ), 20.1
1 - OBJECION ES IGLESIA - 2 8

.obrascatolicais.com

413.

C arlomagno, 420.
Carlos I, 359.
Cauchy , 50.
C avour, 417.
CSAR, 127.
C eferino , ( papa), 373.
C elso, 60.
C ineas , 319.
C ipriano ( san), 264,

'

TABLA ALFABTICA

434

435

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

Cirilo, 2 65.
Cirino , 95.
Claudio, 411.
Clemente, 79, 373, 4 11.
Constantino, 281, 389.
Coppe, 16, 72, 144. _
CORNEILLE, 373.
C r is t b a l C o l n , 192.
C r is s t o m o ( sa n ) , 373.
C u r a d e A r s , 185.

,
F a b r ic io , 319.
F avre, 427.
F e d e r ic o I I , 233.
F e p e r ic o d e P r u s ia , 417.
F e n e l n , 375.
F o u q u et , 359.
F r a n k l in , 13.

J u a n ( sa n ), 58,
J u a n D am asceno ( sa n ) , 32 9 .
J uana de A rco, 36, 373.
J ulio, 373. '

J u l ia n o , 59.
J u r ie u , 199.
J u s t in o ( sa n ), 59, 79.
J u s t in ia n o , 329.

.;; L

'

G
L aCo r d a ir e , 29, 388.
L F o n t a in e , 29.
L a m a r t in e , 9 50, 322.
L a m o r ic ie r e , 388.
L a ip r id e , 85.
L e f e v r d e B h a in e , 000.
L e ib n it z , 413.
L e n - ( sa n ) , 382.
' L e n X III, 330, 395.
L e n e l isa u r ic o , 329.
L o is s y , 175.
. L u is ( sa n ), 391, 420, :

CH
C h a m fo r t , 2 76.
C h a m po l l io n , 31.
C h e v e r u s (M o n s . d e ) , 193.

D
Dmaso,

70.

Darboy, 387.
D e sc a r t e s , 4 6 .
D iderot, 50.
D don, 87.
D io n is io , d e C o r in to , 66.
D u p a n l o u p (M g r .), 56, 270.
D u po n t , 147.

E brion, 60.
E duardo V II, 378.
E lisabeth, 203.
E frn (san), 264.
E pifanio (san), 412.
E rasmo, 2 1 7 .
E spiridin , 67.
E steban 373.
E usebio, 58.
E nrique V III, 203, 211, 215,
224, 317,
E n r iq u e t a de

F rancia,

359.

G a r c a M oreno , 401.
G a u d is s a r t , 378.
G ib b o n , 42.
G ib b o n s ( ca rd en a l ) , 11.
G r e g o r io ( sa n ) , 149.
G r e g o r io V II, 363.
G r e g o r io X V I, 330.
G iz o t , 32, 231, 388.

f
*

L u is X III, 203.
L u is X V I, 429,
L otero, 202, 206, 208, 211,
24, 225, 228.

H ains,

20 9 .
H a r lez , 22.
H a r t s c h m id t ( g en era l ),
H il d e b r a n d , 310.
H o m a is , 378. H u y sm a n s , 16.

I
I gnacio (san), 59.
I r e n eo ( san), 58, 66.

'

J
J a im e ( sa n ) , 264.
J e r n im o ( sa n ), 216.
J osefo , 8 2 .
J osu, 3 7 .
J ouffroy , 144,

'

M a is t r e , 218.
M a r c e l in o ( san ), 394.
M a r o n , 60.
Maury, 357.
M a x M u l l e r , 22.
. M a z a r in o , 332.
Melanchthon, 203, 219, 228,
Mill, 70.
M irabeau, 359.
M o d esto , 362.
M oluta, 330.

A h r o c A f lf r lir a ii m m

M n ic a ( santa ) , 264.
M o n sa b r , 6 7 ,, 8 0 , 131, 331.
M ontano , 373,
Montesquie) 54.

-V"*' N- :V.",

'

N apolen

1 / 13, 34, 50, 166,


366, 397, 425, 427.
N ayiLle (D r.), 219.
N ewton, 54, 413. .
N icols (A .), 50.

N oT ovicaj 22.

O
O'C onnell, 303, 375.
O rgenesj 95.
O sio v d e Crdoba, 329,
O zanam, 18, 20, 25.

''

'

P ablo (san), 59.


P a cia n o , . ( sa n ), 149.
P ascal , 5.
P asteur, 43, 46.
P epino, 420.
P icard, 43.
P o
P o
P o
P o

V I, 254.
V II, 330, 413.
IX , 190, 388.
X , 210, 423.

P l in io , 84.
P o l ic a r po ' (san), 373.
PONTCHARTRAIN, 363.
P r x e d e s , 411.
P udens, 411.
PDENCIANA, 411.
P uffendore; 4 1 3 ;.

436

R enn ,

OBJECIONES r,CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA


R
14, 36, 6]

115, 135.
R igault, 387.
R oosevelt, 11, 389.

R ousseau (J. JT.), Sn


115, 135, 199.

Q
b>

107>

T o m s ( sa n to ) , 192.
T r if il o , 66.
T is c h e n d o r f , 69.
T rajno, 59.

TABLA DE MATERIAS

V
60, 88,
V a l en te , 362.

....... S
S ainte "B euve , 52,. ^
S calgero, 413.
SGUR (MONS. DE),
S ervt (M.), 214. 15L
S ixto V , 381.

V ic e n t e d e P a l ( sa n ), 46.
V c t o r ( pa pa ) , 373.
V c t o r H ugo , 50, 513.
V ig o u r u x , 31.
V o l t a ir e , 3 5 , 54, 109.

S ons, 8.

W
W a s in g t o n ,

T a RQNO EL SOBEW
T a c ia n o , 60, 82, 3 ^
T e r t u l ia n o , 58, 14& '
160.
T h ie r s , 323 , 388, 4 ^

Pgs.

V alentn , 60.

13.

Zola,

56.
Z winglio, 2 03.

Es
Es
Es
Es

CONFERENCIA PRIMERA
E l ec lip se d e la relig i n
desconocida de- los ignorantes ... ......... ... ... ...........................
detestaba por los corrompidos . . . ' ........: ... ... ...........................
jperpegi|ida por los renegados ......... >.. ... ... ......... .
. ...
Abandonada por los debites ... ... ... ... ...
... ...

4
4
5
6

CONFERENCIA SEGUNDA
E lr e n a c m ie n to d e la re llg ld n
- --------I. El eclipse de la religin catlica es local .................................
10
II. El renacimiento d la religin catlica eS necesario ............... ...
13
CONFERENCIA TERCERA
E l cam ino que vam os a r e c o rre r en d o s a o s
I Qu debemos pensar de .las objeciones de. la religin catlica.
II. Qu debemos pensar de las objeciones contra el Fundador de
la religin catlica ... ...
... ..................... ..................... ...

.17
20

CONFERENCIA CUATA
L a B iblia e s una h isto ria in v e n tad a y le g e n d a ria
I. La Biblia es una historia inventada y legendaria. No es esto
lo que dicen los pueblos ms notables ............... ............... .25
II. La Biblia es una historia inventada y legendaria. No es esto
lo que dicen los hombres , ins serios ......... ........................... ...
27
T il. La Biblia es una historia inventada y legendaria. No es. esto ,
lo que dicen los sabios ms autorizados ............. . ... .L ... ... .30
CONFERENCIA QUINTA
P ero h a y en la Biblia ta n ta s in v ero sln tllid ad o s!
I. Por. l a naturaleza de este libro extraordinario ............................... 33
I I. Por la intervencn. de. Dios ......................... . .................. ........
35
III. Por la diferencia de tiempos y lu g ares,..................... ... .........
38
.
CONFERENCIA SEXTA

La B iblia est& en contradiccin con l cien cia


I. S iento' dos principios ... ...
... ......... ... . .
II. Elitro en ciertos detalles ............................................ ...............
III. Termino con una conclusin ........................................................

/w .obrascatolicas.corr

4i
44
46

438

OBJECIONES CONTEMPORANEAS CONTRA LA IGLESIA


Pgs

CONFERENCIA SEPTIM A
Es que tenem os necesidad del'Evangeil ?
I Afirmo que haramos mal en querer prescindir, del Evangelio.
II. Compruebo que el mundo contemporneo muere porque le
falta el Evangelio
... ... ......... ... ......... ... ....... ... .........
I II. Concluyo diciendo que hay que volver al Evangelio ...............

52
54

CONFERENCIA OCTAVA
*
Son au tn tico s los E vangelios?
I. ' Por. el testimonio de. los amigos del Evangelio ........ . .........
II. Por el testimonio de los enemigos del Evangelio .....................
I II. Por el testimonio' de es textos del Evangelio ......... ...............

58
59.
61

49

CONFERENCIA NOVENA
No fueron ad u lterad o s lo s E vangelios en el cu rso d e lo s sig lo s?
I. Los Evangelios .no pudieron ser alterados en el curso de los siglos. 65.
II. Los Evangelios no han sido, alterados en el curso de los siglos. 68
CONFERENCIA DECIMA
D icen la v e rd a d los evan g elio s?
I. Los Evangelistas no. pudieron_engaarse ......... .,......... ...
II. Los Evangelistas no quisieron engaarlos ... ... ......... ... ...
III. SI los Evangelistas hubieran podido y querido engaarnos,
lo .sabramos. ...
... ...
......... .. ... ... ... ... ...............

77'

CONFERENCIA UNDECIMA
H a ex istid o siq u iera Je su c risto ?
I Jesucristo tuvo contemporneos que certifican su existencia.
II. Jesucristo origin, na posteridad' que apela a su existencia.
I II . Jesucristo dej vestigios .que atestiguan su. existencia :.........

82
84
86

CONFERENCIA DUODECIMA
L as Invero sim ilitu d es del nacim iento de Je su c risto
I. Jesucristo naci, despus de 4,000 aos de expectacin, en el
" siglo de Augusto ... ... .................... ...
........................... ...
II. Jesucristo naci de una 'virgen, que se'llam a. Mara ............. .
I II . Jesucristo naci en un establo, en Beln .................. .........

90:
92
94

73.
75

CONFERENCIA DECIMOTERCIA
'
P or qu tre in ta aos de v id a oculta?
? ---I. Jesucristo durante treinta afios rehabilita la vida obscura ........... 98
II. Jesucristo, durante treinta aos, rehabilita la . vida laboriosa. 100
CONFERENCIA DECIMOCUARTA
No fue Jesucristo m s que un g ra n filosofo?
I. Desde el primer momento, Jesucristo ense una .doctrina per
fecta. Es ms que un filsofo, es un. doctor improvisado y
excepcionalmente grande ... ... ............... ................ . .....................1 0 3 -

TABLA DE MATERIAS

439

Pgs.
II. Jesucristo, con su palabra, se dirigi' a todo el gnero humano,
y lo modific. Es ms que n filsofo, es un realizador potente
y nico ... ... ...
............ .v. .............. ........... . ................ 107
III. Jesucristo penetr a fondo las almas y lo por. venir. Es
ms que un filsofo, s n Vidente! ... ... ....... . ;. ... .t,' . 110
IV. Jesucristo se identific con la verdad y con Dios. Es ms .
que n filsofo,, es un Dios ... ... ... ...
... ... ... ... 111
CONFERENCIA DECIMOQUINTA
No fu Je su c risto :e l m s virtuoso de lo s hom bre?
' I. Jesucristo evit toda falta ........
... ... ... ... ...
I. Jesucristo practic toda virtud ... ... .
, ... ....... ...
III. Jeucristo engendr teda perfeccin ... .... ... ... ... ... ...
-

113
115
117

CONFERENCIA DECIMOSEXTA
P or qu J e s u c ris to tie n e tantos enem igos?
I. Es verdad que Jesucristo, tiene enemigos? ...
......... ... 123
II. Por qu Jesucristo tiene tantos enemigos? ...
. . . . . . ... .124
CONFERENCIA DECIMO SEPTIM A
-___ . ........
..... E s p o sib le el m ilag ro?
I Es posible isl milagro? S. Pongo por testigo' de ello los atri
butos de. Dios ... ...- -i,
..i ... ... ....... . i.. ... ... ...' ,..
II. Es posible el milagro? S! Pongo por testigo de ello las
leyes de la naturaleza ... ... ..! ... ...
.1. ;.. ....
:
I II. Es posible el- milagro? S. Pongopor testigo de ello
el
.sentir del hombre ... ... ... ... ... ... ... ... ... ............. ... ...

';_
129
131
134

CONFERENCIA DECIMOCTAVA
Hizo m ilag ro s Jesucristo?
... L Jesucristo hizo milagros. ...... . ... ..i ............ ... v , .. ..
.138
l L Cuya realidad no -s. posible negar ... ... .................... ... ... ,140
. I II. Prueban decididamente su .divinidad .... .... ....... .......
... ... 142
CONFERENCIA DECIMONONA
P o r q u y a no h ay m ilagros?
I. Todava hay milagros .......... ... ... ... ... ... ... ...
.... ...
II. H ay : menos que "otras veces ... ................... ... ... ... ........
III. H ay los suficientes ... ... .................. ... ....... ... ... ... ...

146
143
150

CONFERENCIA VIGESIMA
M orir...! S in g u la r m edio d e m ostrar que uno e s Dios!
I. L a previsin de ella ... ... ... .................. . . .................... .155
II. La libre eleccin que. de ella hace ..........
... . . ; .............
156
I II. Los milagros que en ella obra. ................................ ..
......... 157
IV . S actitud :..
... .............. ... .................... ........................ .. ' 158
V.i Sus palabras ... ........................ ................. .... ..............
... 1S8
VI. S silencio ................................. ............. . ... ... ... ........... ...- 159

* * = ipi 1ims K a etu j 11

440

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA


Pgs.,

VIL Los' signos admirables que acompaan a su ltimo suspiro.. 160


CONFERENCIA VIGESIMO PRIMA
{Morir...! S in g u lar m edio de m o stra r que uno es Dios!
I. Jesucristo muere, y el .gnero humano se agrupa en torno de El. 163
II. Muere Jesucristo y el gnero humano se divide por causa de El. . '166 .
CONFERENCIA VIGESTMOSEGUNDA
Dej J e s u c ris to tr a s d e s una Ig le sia , es decir, una socied ad
re lig io sa o rganizada? j
. Ua idea ........................... ............. . ... ... ............... ... ... ... ... 171
" i L l U n libro ... .,......................., .........
.............. ... ... ... 174
III. Una iglesia ................... . . . ..; ................................... ... ...
176
IV. En resumen ... ....... ............... ... ........- ......... ............................. 177
. CONFERENCIA VIGESIMOXERCIA
F u e ra d la-- Ig le s ia n o h a y salv aci n
I. Siento un principio: El hombre es responsable ante Dios ... ... 181
II. Compruebo un- hecho: Dios fund una Iglesia obligatoria :.. ... 183 I II. Saco una conclusin: Se condenan los que, por su culpa, estn
fuera de la Iglesia ... ... .................. ... ... ... ... ... ... ......... 184
CONFERENCIA VIGESIMOCARTA
F u e ra de la Ig lesia uo hay sa lv ac i n Conclusin)
I. ' Dios puede salvar a ios que estn de buena fe fuera de la Iglesia. 188
II. No tenemos el derecho de- condenar a los que,, de buena fe, .,
estn fuera de la Iglesia- .......................... ............. . , ............ . ... 191
CONFERENCIA VIGESIMOQUINT
Yo m e atengo a la B iblia y al E van g elio
'
.1. Me atengo a la Biblia y al Evangelio. Estis en un error............. 196
l. Me atengo a la Biblia y al Evangelio. Os compadezco ... ....... . ' 198
. I II. Me atengo a ia Biblia y al Evangelio, i Es esto verdad .i. ... 20
CONFERENCIA VIGESMSEXTA
'k
E l catolicism o y el p rotestantism o son Iguales
I. Entre el catolicismo y l protestantismo, hay una diferencia fun
damental de constitucin ... ... ... ..."............... ........................... 20S '
II. Entre el catolicismo y el protestantismo, hay una diferencia
fundamental de creencia............... ......... ... ... ... ...............- ......... 207
I II . Entre el catolicismo y el protestantismo, hay una difcreca
fundamental de origen ...................................... _...............................:. 210
CONFERENCIA VIGESIMOSEPTIMA
E l p ro testan tism o es una relig i n m ucho m ejor q u e el catolicism o
I Los fundadores del protestantismo ... ............... ............................. ... 213
II. Los discpulos del protestantism o.......................... ... .................. . 216
IH . Los resultados del protestantismo .......................... . ..................... 218

TABLA DE MATERIAS

a|

441

Pgs.
CONFERENCIA VIGESIMOCTAVA
E l protestantism o es u n a re lig i n muclfo m ejo r que el catolicism o
; iC onclusin)
I. Remontmonos, a los orgenes, del protestantismo .___... ... ... 222
II. Analicemos las facilidades que da el protestantismo a los que
lo profesan ............... ... . . . . . . ... ..v ... ... ..i ... ...
......... 225
III. Cosecha favores no despreciables . . . . . . ... .:.
... 227
IV. Conclusin ... ... ... ... ... ........................... ... ... ... ... ... ,.v 228
CONFERENCIA VIGSIMONONA
El p o rv e n ir p erte n ec e al p ro testan tism o
_I. El protestantismo esta n plena descomposicin . . . . . . . . . ........
.II. El catolicismo est en plena florescencia ... ......................................

230
232

' CONFERENCIA T R IG E SIM A .


; Bi p orvenir p e rte n e c e al p ro testan tism o {C onctusL n)
I Hace veinticinco aftos que el catolicismo francs se ve combatido
por l astucia . . . '.................... . ................. ... .. ... ... ... ... ... 237
II. Hoy el catolicismo francs se ve combatido por la, violencia ... 242
( ONFERENCIA TRIGESIMOPRIMERA
L as d ivisiones q u e d e s g a r ra n a la Ig le sia catlica /
I. Nada ms hermoso que la unidad que reina en la Iglesia catlica. .247:
II;. Nada tan fcil de explicar como las divisiones que encontramos,
en , la Iglesia catlica ... ... ... ... ........... <; ... ... ... .....
25a
CONFERENCIA TRIGESIMOSEGUNDA
Los desfalfeieim lentos que desfig u ran a la Ig le sia catlica
I. La Iglesia catlica es santa ... ... ... ...
... ... ... ... ... ... ... 255
II. A pesar de los desfallecimientos' de algunos de sus miembros ... *258
" 7 ^ - '
C N FE R E N flA TRIGESIMOTRCA
.
D iferencias e n tre la Ig le s ia prim itiv a y la Ig lesia actual
I 'Entre: la Iglesia primitiva y la Iglesia ' .Actual, la identidad
substancial es innegable . . . . . . . .... ....... ... ............... ................. 263
II. Entre la Iglesia primitiva y la Iglesia actual, las diferencias son
puramente secundarias y accidentales
... ... ... ......... ... ... 266
III. Esto no obstante, se aducen aqui, como objecin, los dogmas
nuevos promulgados por la Iglesia catlica ............. ... ... ... 268
CONFERENCIA DECIMOCUARTA

Hay catolicismo para poco tiempo


I , Hay que profesarla ....................................................... ^....... ... 276
H. Preciso es tambin protegerlo ....... . .......................... ... ... ... ... 277
. III. Hay que propagarlo .......................... ............................... ............. 278
CONFERENCIA TRIGESIMOQUINTA

Por ventura puedo creer en hombres?


I. Los catlicos creen en hombres, pero no en cualesquiera hombres. 280

'.o b ra s c a to lic a s.c o m

442

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA LA IGLESIA

Pgs.
II. Los catlicos creen en hombres, pero nicamente en materia
religiosa ......... .................. . ..................................... ...................... . 281
I II. Los catlicos creen n hombres, pero en hombres infalibles
/ .285;
CONFERENCIA TRIGESIMOSEXTA
P o r v e n ta ra puedo c re e r en hom bres? (Conclusin)
I. El papa y los ministros nidos al papa deben ser- infalibles ... .... 287
II. E l papa y los obispos unidos al papa son' infalibles............ ... 291
CONFERENCIA TRIGESIM OSPTIM A
A caso puedo obedecer a hom bres?
. Los catlicos obedecen a hombres que tienen una autoridad divina.
II. Los catlicos obeden a hombres que tienen una autoridad infalible.
III. Los catlicos obedecen a hombres qe tienen una autoridad mo
derada ... ...
........ :.. ... ... ... ... ... ... ... .... ... .... ...
IV. Los catlicos obedecen a hombres que tienen una autoridad
condescendiente y maternal......................... ... .,. ... ... .........

.300,
. ,
202

CONFERENCIA TRIGSIMOCTAVA
L a s v a ria c io n e s de la Iglesia
I. l gobierno de l Iglesia es l ms sencillo.que se conoce
II. El gobierno de la Iglesia es toda lo que hay de ms fuerte.
III. El gobierno de la Iglesia es todo lo que hay de ms indestructible.
IV. El gobierno de la Iglesia es todo lo que hay de ms invariable ...'

-304
306
307
309

;297298

CONFERENCIA TRIGESIMONONA
L a s v a ria c io n e s d e la Ig lesia (C onclusin) ....
I. La Iglesia permanece, invariable e n , su doctrina en medio de
la diversidad de. los tiempog y de los lgares ... ... ... ....
.312,
II. La Iglesia permanece invariable en su doctrina, a pesar de las
rebeliones del espritu humano y las triquiuelas del poder ... ..; . 314 :
III. La Iglesia permanece invariable en su . doctrina, al precio , de
los scfffcios ms dolorosos ............... ... ............... ............... 316

' '

CONFERENCIA CUADRAGESIMA
L a s o b stinaciones d e la Ig lesia
I. La Iglesia progresa ... '............. . ... ................... ................
II. La Iglesia hace progresos ......... ... ... ............... ... ..............

320
323

CONFERENCIA CUADRAGESIMOPRIMERA
L as am biciones d e la Ig le sia
I. Siento un principio ... ...............
.................. ... ....................
II. Entro en algunos detalles ........ ........................... ..........................
III. Respondo a una objecin............,. ... ... ......... ... ... .............-.

328
331
333

CONFERENCIA CUADRAGESIMOSEGUNDA
L a s am biciones d la Ig le sia (Continuacin)
' l. LA AMBICIN DE SANTIFICAR
I. La ambicin de la Iglesia es puramente espiritual. Quiere; la - '

443

TABLA DE MATERIAS

salvacin de todos ............ . ... ......... .........


... ... ... ... . 338
II. La ambicin d lia Iglesia es esencialmente racional. No obliga
? a iia d ie ^ .......... ... ... ..............'. ... ... ...
,.;i ............. . 1.. ... 341
'. III. Concluyo pidindoos que obedezcis a la Iglesia y la amis con
ternura, i........................................... . ... ... ... ... ... ... ... ... .... 343
CONFERENCIA CUADRAGESIMOTERCIA

-'

Las ambiciones d la Iglesia (Continuacin) ..

2. L a a m b i c i n de v i v i r .
I La Iglesia debe .tener libertad de organizar su clero. ... ... ... ... 345
II. La Iglesia debe tener libertad para organizar-sus Ordenes reli
giosas ... ... ......... . .
......... ... ... . ............... ... ...........
348
I I I , La Iglesia,, cuando organiza a su clero y a sus Ordenes religlosas, nada anhela tanto cmo entenderse con! l Estado. ... 350
CONFERENCIA CUADRGESIMOCARTA
,

L as am biciones fie l a Ig lesia (Continuacin)


2. L a a m b i c i n d e v i v i r (continuin)
I La Iglesia tiene l derecho de poseer.
... . . . " . . . ..i ...
II. Despojar a la Iglesia seria un Crimen, y un- peligro, ... ...
IIL Aun expoliada y reducida a la extrema pobreza la Iglesia
inmortal. ...' ... ... ... ... ... ... ......... ... . ... ... ... ...

... ,353'
... 356
es
... 358

CONFERENdl CUADRAGSIStOQUINTA
L as a m b lc lo n e sd e la ig le s ia (Conclusin)
2. L a a m b i c i n De v i v i r (cotMiinX
I: La Iglesia,, para defenderse, tiene el derecho de hablar. ... ... 361
II. La. Iglesia tiene, para defenderse, el derecho de decretar penas. 364
-III. La Iglesia, para defenderse, tiene el derecho de .recurrir al
poder civil. ....
... ... ... ... ... ... ... .... ... ...- ......... 366
CONFERENCIA CUADRAGESIM OSEXTA.
El p ap a e s un hom bre cemo c u a lq u ie r otro
1.

El

pa pa

bn

la

I g l e s ia

I. Lo que Jesucristo (juiso que fuese. ... tii. ... ... ... ... ... ...
II. Lo que es hace y a ' veinte siglos................ . . . . . . . . . ... ... ...

370
372

CONFERENCIA OUADRAGESIMOSEPTIMA
El papa es un hom bre como cu a lq u \et otro (Continuacin)
- '2.

E l p a p a e n e l m d o

I. El papa es aqu bajo el personaje m s. importante. Compruebo


el hecho............. ................ ... .,. ... ... ...
... '377
II. El papa es aqu bajo el personaje ms importante, Explico el ,
hecho. ... i...................... ... ...
379

444

OBJECIONES CONTEMPORNEAS CONTRA

LA

IGLESIA

Pgs.

i-

CONFERENCIA CUADRAGESIMOCTAVA
El p a p a e s un hom bre com o otro c u a lq u ie ra (Conclusin)
'
2. E l papa en el mundo (Conclusin)
I. Por qu el papa, tiene enemigo??
... ....................... 385
I I . ' Quines son los amigos del papa? ................. .................... 387
La conclusin que os sealo para terminar ................... . .........-... 390
*

. Sf

"

..........

CONFERENCIA CUADRAGESIMONON A
Cmo el p a p pu ed e s e r Infalible?
*'
l.* Q u quiere decir esto?
' '
I. El papa s infalible. Explico." ... ......... ......... ... . . I ................. 394
I I . . El: papa, es infalible. Distingo. ... .........
................................................... .............
III. El papa es infalible. Preciso........................ ... ... ................."398'
CONFERENCIA QUINCUAGESIMA
Cmo el papa p u ed e s e r Infalible? {Conclusin)
2.a Es ESTO VERDAD?
I El papa no. puede equivocarse e la enseanza de la religin.
Digo que. es posible. ......................; ...
...
..> ...............- 402
II. El papa_no ^puede , equivocarse en-la- enseanza rde l .religin.
Digo que esto es necesario. ... ... ......... ... ... .....................''404
III. El papa no puede equivocarse en la enseanza d la religin. ,
Digo que' esto es cierto............. ... w............ ... . .. ......... ... '405
IV. El papa no puede equivocarse en la enseanza de la religin.
Digo que esto est definido. ... ..............
... ... ................
407
CONFERENCIA ' QUINCAGSIMOPRIMERA
Pero lle g S a n P ed ro a Roma?
1
I. La vida, de san Pedro es sumamente movida ... ... ............... 4 0 9 /
II. La. residencia y murte de san Pedro en Roma son rigurosa, 1
. pente autnticas. ............................................................
CONFERENCIA QUINCtJAGESIMOSEGUNBA
De qu sirv e el p o d er te m p o ral del papa?
I. Lgicamente, el' poder temporal del papa es la garanta normal
de su poder espiritual. ... ... ... ... ..1 ..........................
II. Histricamente, nada ms legtimo /que l' poder temporal del
pontificado.............................. . ... ............... ...................................... 41,9 -.
III. Actualmente, el poder temporal del pontificado est por tierra. 421

I.
.
II.
.

CONFERENCIA QUINCUAGEpIMOTERCIA
;/
E l papa es un so b e ra n o e x tra n je ro
S, desde el punto de vista temporal, elpapa , es un soberno extranjero. ... ,..........................
......... .......... i ............. ... 424
Pero, en . relacin con el poder - espiritual, d papa no s un
soberano extranjero ... ... ...
... ... ..........................
428

412

415