Naciones y nacionalismo Ernest Gellner. Versin espaola Javier Set.

Alianza
Editorial. 1988
1. Definiciones
El nacionalismo es un principio poltico que sostiene que debe haber congruencia
entre unidad nacional y poltica. (p: 13)
El sentimiento nacionalista es el estado de enojo que suscita la violacin del principio
nacin o el de satisfaccin que acompaa su realizacin. (p: 13)
Movimiento nacionalista es aquel que obra impulsado por un sentimiento de este
tipo. (p: 13)
Los lmites de un estado puede que no respeten la supuesta nacin, o bien que incluyan
gente fornea.
Para los nacionalistas es inadmisible que los dirigentes de la unidad poltica
pertenezcan a una nacin distinta a la de la mayora de los habitantes de esta nacin.
(p: 14)
En la tierra hay una gran cantidad de naciones potenciales. El planeta no puede
albergar ms que un nmero limitado de unidades polticas autnomas e
independientes. (p: 15)
Hay muchas ms naciones que estados. No todos los nacionalismos pueden verse
realizados en todos los casos y al mismo tiempo. La realizacin de unos significa la
frustracin de otros. (p: 15).
Una unidad poltica territorial solo puede ser tnicamente homognea, exterminado o
asimilando a todas las formas tnicas distintas de ese territorio. Para eso debe haber una
cultura o etnia dominante.
- Estado y nacin
El Estado; Max Weber defina; Agente que detenta el monopolio de la violencia
legtima dentro de la sociedad. (p: 15)
Solo puede hacer uso de la violencia la autoridad poltica central y aquellos en quien
delega este derecho. Para mantener el orden se utilizar la fuerza, la utilizar dentro
de la sociedad un agente especial, fuertemente centralizado y disciplinado; el estado.
(p: 16)
1

No obstante, hay estados que no tienen el poder y los medios suficientes para utilizar
esta violencia legtima.
El estado constituye una elaboracin importante y altamente distintiva de la divisin
del trabajo [] El estado es aquella institucin o conjunto de instituciones
especficamente relacionadas con la conservacin del orden. Utiliza la polica o los
tribunales como agentes especiales para mantener el orden, ellos son el estado.
El nacionalismo no surge en sociedades desestatizadas. La definicin de nacionalismo
est supeditada a una definicin previa y asumida del estado, por eso se necesita la
existencia del estado para surgir el nacionalismo. El nacionalismo necesita para surgir
la existencia de unidades polticamente centralizadas y de un entorno poltico-moral en
que tales unidades se den por sentadas y se consideren norma. (p: 17)
La concepcin de estado como algo ineludible, como lo nico posible y no opcional,
nace en la era postagraria o industrial.
Cuando no hay estado, no surge el problema del nacionalismo. (p: 18)
Nacin; tener nacionalidad no es un atributo inherente al ser humano, pero hoy en da
ha llegado a parecerlo. Las naciones son una contingencia, no una necesidad
universal (p: 19). Surgen segn las circunstancias histricas.
El estado ha emergido sin ayuda de la nacin. Tambin, hay naciones que han
emergido sin las ventajas de tener un estado propio (p: 20)
2 definiciones de nacin:
- Definicin culturalista: Dos hombres son de la misma nacin si y slo si comparten
la misma cultura, entendiendo por cultura un sistema de ideas y signos, de
asociaciones y de pautas de conducta y comunicacin. (p: 20)
- Definicin voluntarista: Dos hombres son de la misma nacin si y slo si se
reconocen como pertenecientes a la misma nacin. En otras palabras, las naciones
hacen al hombre; las naciones son los constructos de las convicciones, fidelidades y
solidaridades de los hombres. (p: 20)
2. La cultura en la sociedad agraria
En la poca agraria surgi la alfabetizacin y una clase o estamento culto
especializado, una clereca. (p: 21). En esta poca, la era agraria o intermedia, el
alfabeto era patrimonio de unos pocos.

En las sociedades agrarias la alfabetizacin origina una importante separacin entre

las grandes y pequeas tradiciones. (p: 22)
La alfabetizacin, el establecimiento de una escritura hasta cierto punto permanente y
normalizada, significa la posibilidad real de llevar a cabo un acopio y una
centralizacin del conocimiento. (p: 22)
Las centralizaciones respectivas del poder y de la cultura/conocimiento suponen
profundas y peculiares implicaciones en la estructura social tpica del estado agrario
alfabetizado.
La clase dirigente en el estado agrario alfabetizado est formada por una pequea
minora, que acenta la desigualdad de clase y el grado de alejamiento con la dems
gente y que es la mayora, las comunidades de productores agrcolas.
El estrato dirigente hace hincapi en la diferenciacin cultural. (p: 24) Todo
sistema propicia una divisin cultural en series horizontales y puede llegar a
inventarlas y reforzarlas cuando estn ausentes. A fin de fortalecer la diferenciacin y
darle autoridad y persistencia se atribuyen diferencias genticas y culturales a lo que
en realidad no es ms que estratos diferenciales por su funcin. (p: 24) Debajo de la
minora horizontalmente estratificada que se encuentra en la cspide, estn las
pequeas comunidades separadas verticalmente entre s [] Nadie o casi nadie de
estas comunidades agrarias tiene inters en promover la homogeneidad cultural en este
nivel social. (p: 24) Las preocupaciones de este estado no van ms all de recaudar
impuestos y mantener la paz, en ningn momento promueven la comunicacin entre las
comunidades agrarias que yacen subordinadas. (p: 24)
El hecho capital, el ms importante de las sociedades agrarias alfabetizadas, sea el
siguiente: en ella casi todo se opone a la definicin de las unidades polticas en funcin
de las fronteras culturales. (p: 25) Por esto mismo, el nacionalismo no habra tenido
sentido en este periodo de la historia, no habra sido aceptado.
En los estratos ms elevados de la sociedad agraria, hay que dejar claro que tiene
rasgos diacrticos diferenciales y monopolizables de los grupos privilegiados.( p: 25)
En cuanto favorece los intereses de los privilegiados y de los detentores del poder,
establecer divisiones culturales horizontales no solo es tentador; es algo hacedero, y
realmente fcil. La relativa estabilidad de las sociedades agrarias alfabetizadas
posibilita la implantacin y mantenimiento de rgidas divisiones de poblacin en
estamentos, castas o milleis sin que se creen fricciones. Es ms, que las desigualdades

se exterioricen, perfeccionen y sancionen las fortalece y las hace aceptables,

dotndolas de un halo de fatalidad, eternidad y naturalidad. (p: 26)
En esta poca proliferan las culturas, pero las condiciones que las rodean no
estimulan por lo general lo que podramos llamar imperialismos culturales, los
esfuerzos de tal o cual cultura por predominar y propagarse con el fin de ser la de una
unidad poltica. La cultura tiende a distinguirse bien horizontalmente (por la casta
social), bien verticalmente, definiendo comunidades locales muy pequeas. Los
factores que determinan las fronteras polticas son completamente distintos a aquellos
que determinan las culturales. En este periodo las culturas proliferan de forma muy
compleja. En un medio tradicional el ideal de una identidad esencial y cultural nica
apenas tiene sentido. (p: 27)
El estado en la sociedad agraria es distinto al que conocemos en la actualidad. Las
culturas tenan pocos alicientes u oportunidades para aspirar al tipo de homogeneidad
monocroma y difusin y predominio polticos por los que acabarn luchando
posteriormente con la llegada del nacionalismo. (p: 27)
Las unidades polticas de la era agraria varan enormemente tanto en tamao como
en gnero. No obstante se dividen en dos clases o polos; comunidades locales que se
autogobiernan y grandes imperios. (p: 28) Las comunidades locales, de diversa
tipologa, son autogestionarias y suelen ser bastante igualitarias; por otro lado estn los
grandes imperios que son grandes territorios con una concentracin de fuerza en un solo
punto: Despus, los hay que fusionan ambos modelos polticos. No exista la fusin de
cultura y estado como el nacionalismo.
Los estados agrarios alfabetizados existan hace unos 5.000 aos y compartan algunos
rasgos comunes, como que la gran mayora de sbditos eran productores agrcolas, y
que estaban dominados por una minora que rebelaba la violencia, el orden y el control
del saber oficial de la sociedad. Ernest Gellner clasifica la clase dirigente guerrera y
escriba segn distintas oposiciones;
1. Centralizada/No centralizada: la clereca y la clase militar poda ser centralizada o
descentralizada.
2. Castrados/Sementales: para evitar concentraciones de poder, privando al
guerrero/burcrata/letrado de tener descendencia o ascendencia utilizando la castracin,
para evitar la creacin de linajes poderosos.
Por otra parte, en la burocracia china o la clase feudal europea promulgaba los linajes
hereditarios de poder y as conservarlo generacin tras generacin; sementales.
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3. Burcratas, clerecas y clases militares tienen ventajas siendo abiertas y siendo

cerradas.
4. Por ltimo, la clase dirigente puede fusionar las funciones militar y clerical (y otras),
o bien separarlas cuidadosamente en grupos especializados.
Muchos de la clase dirigente se diferencian de la cultura popular de los que estn
dominados, no quieren hacerles partcipes de su cultura, y sus intereses van ms all de
la poltica local. El nico estrato que tiene una poltica cultural es la clereca. An as,
en las sociedades agrarias alfabetizadas, las clerecas no pueden dominar de modo
efectivo ni absorber a toda la sociedad,
En una era de cultura generalizada, la relacin ente cultura y poltica cambia de forma
radical. Una cultura avanzada impregna toda la sociedad, la determina y necesita el
apoyo de una poltica. Ese es el secreto del nacionalismo. (p: 33)
3. La sociedad industrial
Es difcil ponerse de acuerdo en cual es el modelo y el motor exacto de la sociedad
industrial. No obstante, en el estudio weberiano (Max Weber), la nocin de racionalidad
ha de ocupar un lugar central e importante en el industrialismo. Esta racionalidad se
caracteriza por dos elementos claros; uno es la coherencia o consecuencia, el mismo
tratamiento para los mismos casos, regularidad, lo que podra decirse la propia
esencia u orgullo del buen burcrata.(p: 36) El otro es la eficiencia, la seleccin fra
y racional de los mejores medios posibles para unos fines determinados, claramente
formulados y definidos; en otras palabras, el espritu del empresario ideal.(p: 37)
La sociedad industrial es la nica que ha vivido y depende del crecimiento constante
y perpetuo, de un continuo desarrollo, con el que, adems, se cuenta. Fue la primera
sociedad que invent el concepto y el ideal de progreso, de la constante mejora. Su
mtodo favorito de control social es la eliminacin de la agresin social a travs del
crecimiento material.(p: 39)
Cuando este crecimiento disminuye temporalmente, el sistema pierde legitimidad y es
vulnerable porque pueden surgir acciones sociales de protesta, en tanto que los recursos
no llegan o se reparten mal a la poblacin.
La economa industrial se basa, mayormente, en la maximizacin de capital. La
sociedad industrial a pasado a depender del crecimiento tanto cognitivo como
econmico (ligados mutuamente), en constante progreso.
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Este constante cambio o progreso son la base del nacionalismo; El nacionalismo tiene
su raz en cierto tipo de divisin del trabajo, una divisin del trabajo compleja y,
siempre y acumulativamente, cambiante. (p: 41)
Como tanto recalc Adam Smith, una elevada productividad requiere una divisin del
trabajo compleja y refinada. Una productividad en perpetuo crecimiento requiere que
esta divisin sea compleja, perpetua y a menudo muy cambiante.(p: 41)
La posicin social en este sistema no es hereditaria, no se transmite a los hijos, en tanto
que es mvil. Esto provoca un cierto igualitarismo. La sociedad moderna es mvil para
satisfacer su enorme y agobiante sed de crecimiento.
En la sociedad industrial media, en su modelo de divisin del trabajo, toda funcin tiene
por lo menos un especialista asociado a ella. La divisin y la especializacin es mayor
porque la poblacin de las sociedades industriales es mayor que en las sociedades
agrarias. Aunque haya ms especialistas, la separacin entre ellos es menor, la
reconversin laboral no es tarea difcil (movilidad).
Aunque sea la sociedad ms especializada, su sistema educativo es el menos
especializado, y por lo tanto universalmente estandarizado. La clase de
especializacin que se encuentra en la sociedad industrial descansa precisamente en el
cimiento que supone una formacin desespecializada y estandarizada. (p: 45) Esto
facilita la reconversin laboral fcil, puesto que se da una formacin completa bsica
prolongada que permita esta movilidad laboral. La importancia de una movilidad
ocupacional debido a una divisin del trabajo inestable, velozmente cambiante
impulsado por el ideal de crecimiento econmico que impera en las sociedades
capitalistas, la de la continua innovacin.
La educacin en los grandes centros de socializacin, estn encarados a esta
productividad, y a su vez, a la reproduccin de este modelo.
Se distinguen dos mtodos de aprendizaje o socializacin; el mtodo centralizado, que
es aquel procurado por instituciones tales como el colegio, que dan esta formacin
mencionada anteriormente y, por otra parte, el mtodo imitativo que es aquel que se da
en una familia, aldea, segmento tribal, etc.
La sociedad industrial es: una sociedad basada en una tecnologa poderosa y en una
expectativa de crecimiento sostenido, que exige tanto una divisin del trabajo mvil
como una comunicacin continua, habitual y precisa entre extraos [] esta sociedad
debe ser completamente exoeducativa: el individuo es adiestrado por especialistas, y no
por su grupo local [] Sus segmentos y unidades no tienen capacidad o recursos para
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reproducir sus propios miembros [] El grado de alfabetizacin y competencia tcnica

es tan elevado que no puede ser proporcionado por las unidades de parentesco o
locales al uso. Slo puede hacer algo similar a un sistema educativo nacional
moderno. (p: 52) Todo esto para gozar de empleo y reconocimiento social.
Actualmente es ms importante el monopolio de la legtima educacin que el de la
legtima violencia. Mediante la educacin, se puede entender la perentoriedad del
nacionalismo y sus races, que no estn en la naturaleza humana, sino en cierta clase
de orden social hoy en da generalizado [] el nacionalismo no tiene unas races
demasiado profundas en la psique humana. [] El nacionalismo tiene un profundo
arraigo en las exigencias estructurales distintivas de la sociedad industrial. No es un
movimiento que sea fruto de una aberracin ideolgica ni de un exceso emocional.
Aunque, por regla general, aquellos que toman parte en l no pueden entender lo que
hacen, el movimiento es la manifestacin externa de una profunda modificacin en las
relaciones entre gobierno y cultura, modificacin que es adems inevitable. (p: 53)
La sociedad industrial requiere para su funcionamiento una alfabetizacin general y
un grado de sofisticacin numrica, tcnica y general elevado. Sus miembros son y
deben ser mviles y estar preparados para pasar de una actividad a otra, y adems
estar en posesin de ese adiestramiento genrico que les permitir seguir manuales de
instrucciones de nuevas actividades u ocupaciones. (p: 53)
Hoy en da la posibilidad de emplearse, la dignidad, la seguridad y la autoestima de
los individuos se basan normalmente, y para la mayora de los hombres, en su
educacin, y los lmites de la cultura en la que se han educado son tambin los lmites
del mundo en el que moral y profesionalmente saben vivir, les provee de identidad
cultural. (p: 54)
El estado sustenta toda la infraestructura educacional, econmicamente y sus
contenidos. Asume el control de estas importantsimas industrias que se encargan de
la manufactura de seres humanos vlidos y tiles (p: 56) Es precisamente la
obligatoriedad de la exosocializacin lo que nos da la pista principal de por qu estado
y cultura hoy deben vincularse, cuando en el pasado su conexin era dbil, fortuita,
diversa, vaga y, a menudo, escasa. A partir de aqu podemos explicar el nacionalismo y
por qu vivimos en una era de nacionalismo.(p: 57)

4. La transicin a una era de nacionalismo

La sociedad industrial impera en la humanidad basada en un sistema productivo que
consiste en la acumulacin de ciencia y tecnologa.
El nacionalismo exige una homogeneidad cultural.
En la era agraria no se poda dar este sentimiento nacionalista, es la transicin al
industrialismo, que tambin estaba evocado al nacionalismo, un perodo de reajuste
turbulento en el que, ya las fronteras polticas, ya las culturas, o ambas, habran de
modificarse para satisfacer el nuevo imperativo nacionalista que se haca palpable.
(p: 60) Todo este proceso fue violento y lleno de conflictos.
La sociedad industrial nace de los procesos que se dieron en una sociedad agraria
concreta y que ms tarde conquistara el resto del mundo, colonizacin no pacfica.
Las actitudes protestantes y nacionalistas en determinadas reas del planeta, as como el
industrialismo llegaron ms tarde debido a un impacto exterior. (p: 61)
Aunque el protestantismo influenciara al nacionalismo, la industrializacin fue elemento
clave. La divisin del trabajo industrial est relacionada con el principio
nacionalista; explosin demogrfica, urbanizacin acelerada, migracin laboral,
penetracin de una economa global y un gobierno centralizador en unas comunidades
hasta entonces ms o menos introvertidas. (p: 62)
El nacionalismo est relacionado con los procesos de colonialismo, imperialismo y
descolonizacin. Al surgir la sociedad industrial en Europa Occidental tuvo como
consecuencia la conquista del mundo por sus potencias. (p: 63)
La clave para entender el nacionalismo es, ms que su fortaleza, su debilidad; se ha
definido el nacionalismo como el intento de establecer una congruencia entre cultura y
gobierno de proveer a una cultura de su propio permetro poltico y tan slo de este. El
concepto de cultura, como concepto escurridizo que es, se ha dejado sin definir
deliberadamente. Como piedra de toque cuando menos suficiente, si no necesaria, de
una cultura, un criterio siquiera provisionalmente aceptable para definirla podra ser
el lenguaje. Admitamos que una diferencia de lenguaje trae aparejada una diferencia
de cultura. (p: 64) Lo cierto es que en la tierra hay unas 8.000 lenguas.
Hay otros vnculos adicionales que permiten justificar el nacionalismo, no
necesariamente la lengua, con lo que los nacionalismos potenciales aumentaran an
ms.

Hay muchos grupos que justifican su nacionalidad y luchan por un estado propio. La
realidad es que slo un nacionalismo real por cada diez potenciales existen en la
actualidad. No obstante, muchos de ellos que podran establecer una comunidad
industrial homognea (estado), no se molestan en luchar, no activan su nacionalismo
potencial.
El nacionalismo se obstina en imponer una homogeneidad a las poblaciones que
tienen mala fortuna de caer bajo la frula de autoridades imbuidas de la ideologa
nacionalista. (p: 66) El nacionalismo no hace ms que reflejar la necesidad objetiva
de homogeneidad [] un estado industrial moderno slo puede funcionar con una
poblacin movible, alfabetizada, culturalmente estandarizada y permutable. (p: 67)
El nacionalismo est destinado a imperar, pero no lo est en ningn nacionalismo
determinado. No sabemos que culturas homogneas y sus respectivos permetros e
infraestructuras polticas se vern acompaadas por el xito. La mayora de
nacionalismos potenciales fracasan o renuncian en desarrollar su expresin poltica.
(p: 68)
La mayora ven como sus culturas se disuelven en una mayor perteneciente a un nuevo
estado nacional.
Pero el nacionalismo, aunque se presente como el despertar de una fuerza antigua,
oculta y aletargada, en realidad no lo es. Es consecuencia de una nueva forma de
organizacin social basada en culturas desarrolladas profundamente interiorizadas y
dependientes de la educacin, cada una protegida por su respectivo estado. Aprovecha
alguna de las culturas existentes previamente, generalmente transformndolas durante
el proceso, pero no puede hacerlo con todas, ya que hay demasiadas. Un estado
moderno, soporte de una cultura desarrollada, que pretenda ser viable no puede
carecer de cierta entidad geogrfica, y en el globo slo hay espacio suficiente para un
nmero de estados limitado. (p: 70)
Para bien o para mal, el nacionalismo, ese nacionalismo que en ocasiones toma
culturas preexistentes y las convierte en naciones, en otra las inventa, y que a menudo
las elimina, es la realidad, y por lo general una realidad inadulible. (p: 70)
Las naciones no son algo natural; los estados nacionales no han sido tampoco el
evidente destino final de los grupos tnicos o culturales. Lo que en realidad existe son
culturas, culturas a menudo sutilmente agrupadas, a la sombra de unas otras,
superpuestas, entremezcladas y, generalmente, aunque no siempre, existen unidades
polticas de todas formas y tamaos.(p: 71)
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Las culturas, como las plantas, pueden dividirse en variedades silvestres y

cultivadas. (p: 72)
Las culturas salvajes surgen y se reproducen de forma espontnea en el ser humano,
mientras que, la cultura de cultivo, pese a haber evolucionado de culturas silvestres, son
distintas. Necesitan instituciones de enseanza, sin ellas pereceran.
Las culturas desarrolladas pasan a dominar en un aspecto completamente nuevo,
aunque se desprendan de las doctrinas anteriores, preservan los lenguajes y los
difunden. Las culturas desarrolladas es mucho mayor y ms trabajosa, y no pueden
pasarse sin una infraestructura poltica. Toda cultura desarrollada quiere su
estado. (p: 73)
Para preservar la unidad poltica nacional o estado, se necesita un sistema nacional
de educacin y comunicaciones, y su nico guardin y protector eficaz es el estado. (p:
74)
La era industrial hered las unidades polticas y las culturas de la era anterior, con todo
el pluralismo existente, no se quiso fundir en una nica cultura, ya que el industrialismo
no lleg a todas partes del mundo al mismo tiempo ni de la misma forma, creando y
dividiendo la humanidad en grupos antagnicos.
5. Qu es una nacin?
Teora de la nacionalidad dividida en 2 elementos; voluntad y cultura.
Voluntad; la voluntad o quiescencia constituye un factor muy importante en la
formacin de los grupos, ya sean stos grandes o pequeos. (p: 77) La formacin y
mantenimiento de los grupos se dan mediante dos agentes; por una lado, la voluntad,
la adhesin voluntaria y la identificacin, la lealtad y solidaridad, y, por otro, el temor,
la opresin y la coaccin. La mayora de grupos conviven y perduran mezclando
ambos elementos.
Las naciones slo pueden definirse atendiendo a la era del nacionalismo, y no, como
pudiera esperarse, a la inversa. (p: 79) Alguien con los mnimos conocimientos
histricos o sociolgicos sabe que la nacin no es algo presente en el pasado, sino que
nace en la misma era del nacionalismo.
Cultura; Cuando las condiciones sociales generales contribuyen a la existencia de
culturas desarrolladas estandarizadas, homogneas y centralizadas, que penetran en
10

poblaciones enteras, y no slo en minoras privilegiadas, surge una situacin en la que

las culturas santificadas y unificadas por una educacin bien definida constituyen
prcticamente la nica clase de unidad con la que el hombre se identifica
voluntariamente, e incluso, a menudo, con ardor. Hoy en da las culturas parecen ser
las depositarias naturales de la legitimidad poltica. Slo entonces constituye un
escndalo cualquier desafo que hagan unidades polticas a sus fronteras. (p: 80)
Puede definirse a las naciones atendiendo a la voluntad y la cultura, y, en realidad, a
la convergencia de ambas con unidades polticas. La fusin de voluntad, cultura y
estado se convierte en norma, y en una norma que no es fcil ni frecuente ver
incumplida. (p: 80)
El nacionalismo engendra las naciones, no a la inversa. No puede negarse que
aprovecha si bien de forma muy selectiva, y a menudo transformndolas radicalmente
la multiplicidad de culturas, o riqueza cultural preexistente, heredada histricamente.
Es posible que se haga revivir lenguas muertas, que se inventen tradiciones y que se
restauren esencias originales completamente ficticias. (p: 80) Los retales y parches
culturales que utiliza el nacionalismo a menudo son invenciones histricas arbitrarias
accidentales.(p: 80)
El engao y autoengao bsicos que lleva a cado el nacionalismo consisten en lo
siguiente: el nacionalismo es esencialmente la imposicin general de una cultura
desarrollada a una sociedad en que hasta entonces la mayora, y en algunos casos la
totalidad, de la poblacin se haba regido por culturas primarias. Esto implica la
difusin generalizada de un idioma mediatizado por la escuela y supervisado
acadmicamente, codificado segn las exigencias de una comunicacin burocrtica y
tecnolgica mdicamente precisa. Supone el establecimiento de un sociedad annima e
impersonal, con individuos atomizados intercambiables que mantiene unidos por
encima de todo una cultura comn del tipo descrito, en lugar de una estructura
compleja de grupos locales previa sustentada por culturas populares que reproducen
local e idiosincrsicamente los propios microgrupos. Esto ltimo es lo que ocurre
realmente. [] Sin embargo, esto es exactamente lo contrario de lo que afirma el
nacionalismo y de lo que creen a pies juntillas los nacionalistas. (p: 82)
La sociedad ya no volver a adorarse a travs de smbolos religiosos; las culturas
avanzadas modernas, aerodinmicas y sobre ruedas, se ensalzan mediante la msica y
la danza que toman (estilizndolas en el proceso) de culturas populares a las que
ingenuamente creen estar perpetuando, defendiendo y reafirmando.(p: 83)
11

Durante el perodo inicial de la industrializacin, aquellos que llegan al nuevo orden

provenientes de grupos lingsticos y culturales alejados de los pertenecientes al centro
ms avanzado tropiezan con considerables obstculos, ms, incluso que los nuevos
proletarios econmicamente dbiles que tienen la ventaja de compartir la cultura de los
dirigentes polticos y econmicos. No obstante, el distanciamiento cultural y
lingstico, y la capacidad de diferenciarse de otros, que para los individuos
constituyen rmoras, pueden ser, y suelen acabar siendo, una autntica ventaja para las
colectividades, o colectividades en potencia, de tales vctimas del naciente nuevo
mundo, ya que posibilitan concebir y expresar su resentimiento y descontento en
trminos inteligibles. (p: 87)
6. Entropa social e igualdad en la sociedad industrial
En la actualidad, la comunidad poltica total adquiere una importancia muy
considerable y completamente nueva, vinculndose tanto al estado como a la frontera
cultural como pocas veces lo hizo en el pasado. (p: 90) Gracias a la erosin de los
subagrupamientos y a la importancia cada vez mayor de una cultura comn,
dependiente de la alfabetizacin, hoy en da lo que tiene importancia suprema es la
nacin. (p: 90) El sistema educativo se convierte en parte fundamental de ella, y el
principal papel que pasa a desempear la educacin es el de mantener el medio
cultural/lingstico. Slo dentro de ese medio pueden los ciudadanos respirar
conceptualmente y actuar. (p: 90) La tarea que est encomendada a este sistema es
producir miembros de la sociedad responsables, leales y competentes, que ocupen
puestos dentro de ella sin depender de lealtades fraccionarias a subgrupos de la
comunidad.(p: 90) De todas formas, la gente sigue diferencindose de muchas
formas [] la mayor parte de esas posibles clasificaciones no tendrn ningn inters,
pero algunas acaban teniendo una gran importancia social y poltica. Seran aquellos
que estoy tentado de llamar entropfugas. Una clasificacin es entropfuga cuando se
basa en un atributo que tiene una acusada tendencia a no diseminarse uniformemente
por la sociedad ni siquiera con el paso del tiempo desde el establecimiento inicial de
una sociedad industrial. Cuando este rasgo entropfugo se da, los individuos a que
caracteriza tendern a concentrarse en algn sector de la sociedad. [] Pero la
entropifuguidad de un concepto en este sentido generalmente slo ser rentable si
responde a una nocin razonablemente natural, que se d ya en la sociedad en
12

cuestin, no si se engendra artificialmente para un propsito determinado. Por lo tanto,

si un rasgo est distribuido irregularmente por la sociedad es muy probable que se
convierta en foco de problemas. [] Los rasgos entropfugos constituyen un problema
muy grave para la sociedad industrial. En la sociedad agraria era al revs, en este tipo
de sociedad se sola inventarlos siempre que la naturaleza no le provea
suficientemente de ellos. (p: 91) Esta entropifuguidad, estos grupos que rompen con
esa supuesta homogeneidad, ya que forman una comunidad cultural distinta, tienen
diversos caminos o soluciones; mediante un nacionalismo triunfante, mediante la
asimilacin, o mediante una mezcla de ambos. Pero hay formas de entropifuguidad que
producen unas fisuras sociales que no pueden evitarse por el simple expediente de
hacer desaparecer los escollos de comunicacin, y en que la segunda opcin, la
asimilacin a travs de la educacin, resulta imposible. Adems, si suponemos que la
primera opcin (el triunfo del nacionalismo) est bloqueada asimismo por el equilibrio
del poder poltico, la situacin ser grave y cada vez se enconar ms. (p: 93) El caso
de los entropfugas se da an en la actualidad, comunidades, pueblos, culturas distintas
que se encuentran sometidos a la cultura hegemnica que les encierra un estado, suelen
aspirar a una base territorial propia o ya la tienen. En esta situacin, serios obstculos
sociolgicos que no pueden eliminarse fcilmente slo a base de buena voluntad y
legislacin o de irredentismo y activismo polticos cierran el paso a esa homogeneidad
cultural y entropa social que no slo es norma de la sociedad industrial desarrollada,
sino tambin, al parecer, una de las condiciones para su buen funcionamiento. All
donde se produce, probablemente esta inhibicin sistemtica de la entropa constituya
uno de los peligros ms importantes que la sociedad industrial debe arrostrar.(p: 96)
Muchos de estos grupos son diferenciados por sus rasgos fsicos. Los rasgos fsicos
que son genticos pero carecen de una poderosa connotacin histrica o geogrfica
tienden a ser entrpicos, y an cuando se puedan identificar ligeramente con alguna
ventaja o desventaja social, tienden a pasar desapercibidos socialmente. (p: 97) Otros
son por diferencias religioso-culturales, que suelen ser estas en parte la que provocan
conflictos. Las religiones pueden ser elementos que identifiquen a un grupo o grupos
determinados.
La civilizacin islmica de la era agraria ilustr con claridad nuestra tesis de que las
sociedades agrarias no tienden a usar la cultura como definidora de unidades polticas,
en otras palabras, que no tienen especial propensin a ser nacionalistas. (p: 103)
13

La era industrial est basada en el crecimiento econmico. Este, a su vez, depende del
crecimiento cognitivo que ratificaron las filosofas cartesiana y emprica. (p: 106)
Las absolutistas culturas desarrolladas de la era agraria a desprenderse de su
absolutismo, dando lugar a que los bienes de la verdad pasaran a ser controlados
pblica, neutralmente. En pocas palabras: el precio que estas culturas tuvieron que
pagar a cambio de convertirse en idioma de la totalidad del territorio que ocupara la
nacin en vez de nicamente de un estado clerical fue secularizarse. Hubieron de
desprenderse de pretensiones absolutistas y cognitivas, y dejar de estar ligadas a una
doctrina. (p: 106)
La industria moderna puede ser paternalista y nepotista de modo superlativo, pero no
puede reclutar sus unidades productivas atendiendo a principios territoriales o de
parentesco, como hubiera hecho la sociedad tribal. (p: 116)
7. Una tipologa de los nacionalismos
Se puede elaborar una tipologa de los nacionalismos til mediante el sencillo
expediente de formular todas las posibles combinaciones de los factores fundamentales
que se han de tener en cuenta a la hora de la formacin de una sociedad moderna. El
primer factor que se introduce en este modelo deductivo es el de poder.(p: 117) En
una sociedad moderna no hay ninguna razn para plantearse la posibilidad de que no
exista un poder centralizado o de que ste est diseminado. En todos los casos, e
inevitablemente, las sociedades modernas son centralizadas, y lo son por cuanto el
mantenimiento del orden est a cargo de un agente o conjunto de agentes, y no
repartido por la sociedad. Compleja divisin del trabajo, complementariedad e
interdependencia, movilidad constante: stos son los factores que impiden que los
ciudadanos produzcan y tomen parte en la violencia. (p: 117)
En una sociedad moderna el mantenimiento del orden social no es algo que est
repartido uniformemente por la sociedad, sino que est concentrado en las manos de
ciertos miembros de la sociedad. En pocas palabras, siempre hay unos que ejercen este
poder y otros que no. Unos estn ms cerca de los puestos de mando de los agentes
mantenedores del orden que otros (p: 118) Esto influenciar en generar los distintos
tipos de nacionalismos.
El siguiente elemento del modelo es el acceso a la educacin o a una cultura
desarrollada moderna viable (equivalentes ambas nociones). Se refiere a ese conjunto
14

de fundamentos que hace a un hombre competente para ocupar la mayora de los

puestos normales en una sociedad moderna y que le permite, por decirlo as, moverse
con facilidad en este tipo de medio cultural. Por otra parte, consiste en un conjunto de
fundamentos variable y no rgido, y posiblemente ninguno de sus elementos es
absolutamente indispensable.(p: 119)
Una sociedad grosso modo dividida en detentadores de poder y el resto. Sin embargo,
en el acceso a la educacin no se da esta distincin previamente determinada. (p: 119)
Suponemos en todos los casos que, o bien nuestra sociedad es monocultural (todos
poseen la misma cultura, en sentido antropolgico), o bien que hay dos culturas,
poseyendo los que detentan el poder una diferente del resto. Las complicaciones que
surgen en el mundo real cuando en una misma esfera estn presentes simultneamente
tres, cuatro o ms culturas no afectan de modo decisivo la argumentacin. (p: 123)
La imposicin de esta oposicin binaria unidad cultural/dualidad cultural a la
tipologa tetramente que habamos establecido genera inmediatamente ocho posibles
situaciones. (p: 123)
El nacionalismo consiste en el ingreso, participacin e identificacin con una cultura
desarrollada alfabetizada comn a toda una unidad poltica y a toda su poblacin,
cultura que debe ser de esta clase si quiere ser compatible con el tipo de divisin del
trabajo, el tipo o modo de produccin en el que esta sociedad est basada. (p: 126)
La tipologa de 8 posibilidades de sociedades industriales difieren de la tipologa
marxista. Nuestro modelo espera y predice un conflicto vertical entre diversos estratos
horizontales, de forma bastante diferente al marxismo, y lo prev slo en aquellos casos
donde lo tnico es visible y acenta las diferencias en cuanto al acceso a la educacin y
al poder, y sobre todo cuando se inhibe el libre flujo de personas a travs de las difusas
lneas que informan la estratificacin social. Predice, asimismo, un conflicto en el
desarrollo del industrialismo ms bien pronto que tarde [] resulta preferible no ver
estas diferencias en cuanto a la prediccin aisladamente, sino como consecuencias de
las diferencias en la interpretacin subyacente. Ms significativa resulta la
naturaleza de la polarizacin que se da en la sociedad industrial. Lo que distingue
nuestro modelo del marxista es que en l ni siquiera se menciona el control o propiedad
del capital. Los nicos elementos que han servido como premisas en el modelo y que se
han utilizado para generar nuestras ocho posibles situaciones han sido identidad de
cultura, acceso al poder y acceso a la educacin. El capital, la propiedad y la riqueza
sencillamente se han ignorado, y adems de forma deliberada. Estos factores tan
15

respetados en otro tiempo han sido reemplazados por otro llamado genricamente
acceso a la educacin, con el que se ha querido designar, como ya se ha explicado, la
posesin o acceso a la adquisicin del ramillete de habilidades que permite a los
hombres cumplir adecuadamente en las condiciones generales de una divisin del
trabajo industrial tal como se han definido. Sostenemos que este modo de enfocar la
cuestin est totalmente justificado. (p: 127)
Nuestro modelo se ha generado merced a la introduccin de los tres nicos factores
realmente importantes: poder, educacin y cultura compartida, en los sentidos
propuestos.(p: 128) Existen tres formas de nacionalismo;
-

Nacionalismo Habsburgo o de tipo africano: Los detentadores del poder tienen

un acceso privilegiado a la cultura desarrollada central, que verdaderamente es
suya, y todo lo que posibilita un buen funcionamiento en las condiciones
modernas. Los que no tienen poder son tambin los privados de educacin.
Comparten culturas populares que, con una gran dosis de esfuerzo y
propaganda continua y estandarizada, pueden tornarse una nueva cultura
desarrollada rival, est apoyada o no por la memoria, real o inventada, de una
unidad poltica histrica presuntamente levantada alguna vez en torno esa
misma cultura o una de sus variantes. No obstante, los intelectuales
vivificadores del grupo tnico en cuestin invierten con ganas el esfuerzo
requerido y, al cabo, siempre y cuando las circunstancias se muestren propicias,
el grupo establece un estado propio que sustenta y protege la nueva, o quiz
renacida, cultura. Los que no hablan el idioma de la nueva cultura y viven en el
territorio que ahora controla el nuevo estado pasan, a su vez, a encarar las
opciones de la asimilacin, la lucha irredentista, la emigracin, el estatus de
minora en desacuerdo y la exterminacin fsica. (p: 129)

Nacionalismos unificadores de la Italia y la Alemania del siglo XIX: Unos

tienen poder y otros no. Esta diferencia se correlaciona con las diferencias de
cultura y puede medirse atendiendo a stas. Pero cuando se da el acceso a la
educcin no hay ninguna diferencia significativa entre las poblaciones
relevantes. (p: 129)
Lo nico que haba que corregir era aquella desigualdad de poder y la
carencia de un techo poltico que resguardara a la cultura (y a la economa),
as como l de las instituciones que se identificaran con ella y se encargaran de
su mantenimiento.(p: 130)
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No obstante, hay una diferencia entre este tipo de nacionalismo unificador a

favor de una cultura desarrollada plenamente efectiva, que lo nico que
necesita es un pequeo desarrollo de techumbre poltica, y el tipo de
nacionalismo Habsburgo.(p: 130)
Nacionalismo de Habsburg Este nacionalismo se mova en pro de una alta cultura
todava no cristalizada adecuadamente, de una cultura que aspiraba a ser grande o que
todava estaba en formacin.(p: 131) En territorios con una gran diversidad cultural, y
con organizaciones tribales, era necesario, para amoldarlas al imperativo nacionalista,
una gran dosis de ingeniera cultural. Lograr esa estrecha relacin entre estado y cultura
esencia del nacionalismo trasladando, expulsando, exterminando o asimilando la
heterogeneidad existente.
La tercera especie es el nacionalismo de dispora, como hecho histrico, supone una
subespecie de nacionalismo muy notable e importante. (p: 133) La sociedad agraria
tradicional utiliza la cultura o la etnicidad principalmente para distinguir grupos
privilegiados; se subraya as su distintividad y legitimidad, se intensifica su aura y se
disminuye el peligro que supone la ambigedad de estatus. (p: 133) Elites
Sin embargo, este mecanismo de marca social consiste en la cultura o etnicidad slo
se utiliza para identificar y distinguir a los grupos desposedos, los que se ven con
ambivalencia, o los parias. (p: 133)
La magia, la forja, las finanzas, los cuerpos militares de liteetc, cualquier clase de
especialismo puede tener un poder peligroso. Al cambiar hacia la sociedad moderna,
estas minoras especialistas se tornan ms aventajadas al adaptarse. Cuando pasan a
regir las condiciones de la modernizacin, los antiguos grupos minoritarios
especializados se ven libres de su inferioridad, pero pierden asimismo su monopolio y
su proteccin. (p: 136) Ms xito en lo econmico, pero una impotencia poltica y
indefensin.
Grupos de este tipo sobresalientes econmicamente arrastran una larga tradicin de
dispersin, urbanizacin y estatus de minora: judos, griegos, armenios y parsis.
Las desastrosas y trgicas consecuencias en las circunstancias modernas, de la
conjuncin de superioridad econmica e identificabilidad cultural con debilidad
poltica y militar son demasiado conocidas. (p: 137) Holocausto judo por ejemplo.
Para este tipo de nacionalismo el primer y quiz principal problema era la
adquisicin de un territorio. (p: 138)
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La transformacin humana que implica el caso judo fue contra la tendencia general:
una poblacin urbana, sumamente alfabetizada y preparada, cosmopolita, acab, al
menos en parte, regresando a su tierra y volvindose ms insular. En contra del proceso
nacionalista normal. (p: 139)
La transformacin social, la vivificacin cultural, la adquisicin de un territorio y el
tener que arrastrar la natural enemistad de aquellos que lo ocupaban anteriormente
son buena muestra de la peculiaridad y gravedad de los problemas a que han de hacer
frente los nacionalismo de dispora. (p: 140)
8. El futuro del Nacionalismo
La sociedad industrial, a diferencia de la sociedad agraria, no es maltusiana, se basa y
depende del crecimiento cognitivo y econmico. El estado es el encargado de
proteger a una cultura y de sustentar un sistema de educacin inevitablemente
homogneo y uniformador. (p: 144) Uniformados para fomentar la movilidad laboral.
Es posible que la mayora de estos hombres los lmites de su cultura no sean los
lmites del mundo, pero s son los de su propia posibilidad de emplearse y, por lo tanto,
de su dignidad. (p: 144) La cultura se ha convertido en la frontera poltica natural.
Para la mayora de los hombres, la inversin ms valiosa, la esencia de su identidad,
su seguro y seguridad, es la cultura desarrollada (alfabetizada) en que se han educado.
Ha surgido un mundo que satisface el imperativo nacionalista, la congruencia entre
cultura y gobierno. La satisfaccin del principio nacionalista fue la aparicin y
expansin del industrialismo. (p: 144)
La humanidad lleg a la era industrial con unas instituciones culturales y poltica que
por regla general van en contra de las exigencias del nacionalismo. Acomodar la
sociedad a los nuevos imperativos result ser un proceso turbulento. (p: 145)
La fase ms violenta del nacionalismo es la que acompaa a los inicios del
industrialismo y su propagacin; las desigualdades polticas, econmicas y educativas
son agudas. Al mismo tiempo, van surgiendo nuevos gobiernos que son culturalmente
congruentes. En estas condiciones cuando las mltiples desigualdades superpuestas
coinciden con las ticas y culturales, las nuevas unidades que estn surgiendo se ven
empujadas a alistarse bajo las banderas tnicas. (p: 145)
La modernizacin hace que casi todo el mundo, en un momento dado, tenga motivos
para sentirse injustamente tratado y puede identificar a los culpables de ser de otra
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nacin. Si, adems de este, puede identificar a un nmero suficiente de vctimas como
seres de su misma nacin, nace un nacionalismo. Si ste triunfa, cobra vida una
nacin. (p: 146)
La cuestin que se nos plantea ahora es si el nacionalismo seguir siendo una de las
principales fuerzas o imperativo poltico general en una era de industrialismo
(capitalismo) avanzado. (p: 147)
El nacionalismo es probable que sufra y a corto plazo, antes de que pasen muchos
aos, una modificacin. Como hemos dicho, su fase aguda surgi cuando se daba la
mxima diferencia entre las poblaciones constituidas de forma industrial, emancipadas
poltica y educativamente, y aquellas que estaban a las puertas del nuevo mundo sin
estar todava dentro de l. (p: 148)
Existen dos posibles visiones del futuro de la cultura en las sociedades industriales,
adems de cierto nmero de posturas conciliadoras intermedias entre polos que
aqullas representan. Nuestro concepto de historia del mundo es claro y sencillo: las
tres grandes etapas del hombre determina nuestros problemas, pero no la solucin.
El modo de produccin industrial determina de forma nica la cultura de la
sociedad. (p: 150)
La misma tecnologa y modelo econmico global, hara que los hombres prendieran un
nuevo lenguaje para desempearse, pero los significados y acciones seran las mismas.
La sociedad industrial posee una divisin del trabajo compleja y en ella se da una
interdependencia tanto internacional como interna. (p: 151) Globalizacin. Economa
global.
En la era industrial en realidad slo acaban sobreviviendo las culturas desarrolladas.
Las culturas populares y las pequeas tradiciones lo hacen slo artificialmente,
mantenidas por sociedades dedicadas a la conservacin de la lengua y el folklore. Por
otra parte, las culturas desarrolladas de las sociedades industriales constituyen una
variedad especial de las culturas desarrolladas en general y se parecen ms entre s de
lo que hacan las culturas desarrolladas agrarias. (p: 152)
Son acaso nuestras expectativas las de que finalmente, con la conservacin de la
industrializacin real, cuando solo varen las marcas superficiales de comunicacin
mientras que el contenido semntico y el contexto social de expresiones y acciones se
vuelven universales, arregionales, las diferencias interculturales e interlingsticas
acabarn degenerando en meras diferencias fonticas? Si esto llega a producirse, la
brecha social el efecto entropfugo inhibidor de la movilidad, que ocasiona la
19

diferencia de acervos lingsticos y culturales podra llegar a ser igualmente

insignificante. Ninguna inhibicin nacionalista impedira en tal caso la amistad entre
las culturas y el internacionalismo.(p: 152)
Si esta libertad de movimiento internacional llegara a generalizarse, el nacionalismo
dejara de constituir un problema, o bien, en todo caso, las brechas de comunicacin
engendradas por las diferencias culturales perderan su importancia y no se produciran
ms tensiones nacionalistas. (p: 152)
Los imperativos comunes que nacen de la produccin industrial, de un nico acervo
cientfico y de una interdependencia internacional compleja producirn una cierta
dosis de convergencia cultural mundial. Esto impedir que la falta de comunicacin
constituya un factor importante cuando se exacerben tensiones entre los ms y menos
privilegiados. En los pases desarrollados puede surgir de nuevo cierta dosis de
pluralismo y diversidad culturales secundarios y resultar polticamente inocuo. Si
suponemos un desarrollo generalizado y algo parecido a un acceso igualitario a las
ventajas sociales, las culturas emparentadas o aquellas que hayan compartido avatares
histricos podrn cohabitar en buena armona. (p: 153)
Sin embargo, parece enormemente probable que, pese a poseer una base econmica
similar, las diferencias culturales en cuanto a modos de vida y comunicacin seguirn
siendo lo suficientemente grandes como para requerir atencin separada y, por tanto,
unidades poltica-culturales distintas, fueran o no soberanas. (p: 154)
Hay otra posibilidad extrema, una situacin en la que las culturas distintas seguiran
siendo tan inconmensurables e incompatibles como se cree que lo fueron las culturas
preindustriales. Tesis de la inconmensurabilidad; cada cultura o modo de vida tiene
sus propias normas, y no slo da virtud, sino tambin de la misma realidad; en ningn
caso puede juzgar y menos an condenar, legtimamente a una cultura atendiendo a las
normas de otra o a normas supuestamente universales. (p: 154) Segn Gellner son
ideas de romnticos que quieren preservar costumbres arcaicas.
Implicara un nacionalismo virulento. Para Gellner; podemos esperar que el hombre
industrial pleno ser todava menos prisioneros de su cultura local que lo que lo fue su
antepasado agrario. (p: 155)
La infraestructura econmica comn de la sociedad industrial avanzada y sus fatales
implicaciones seguirn garantizando que los hombres dependan de la cultura, pero de
una que requiere una estandarizacin en reas bastante grandes y necesita ser sustentada
y atendida por agentes centralizados. [] Los hombres seguirn debiendo su
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capacidad de emplearse y su aprobacin social a una preparacin ininterrumpida y

compleja que no puede proporcionar un grupo de parentesco o local. As las cosas, a la
hora de determinar unidades y fronteras polticas no se podr ignorar impunemente a la
distribucin de las culturas. Por lo general, y pasando por alto excepciones menores e
inofensivas, el imperativo nacionalista de confluencia unidad poltica y cultura seguir
teniendo aplicacin. En ese sentido, no se espera el fin del nacionalismo. (p: 156)
El nacionalismo perdurar, pero de forma menos virulenta.
8. Nacionalismo e ideologa
Hablando en trminos generales, la ideologa nacionalista est infestada de falsa
conciencia. Sus mitos trastocan la realidad. (p: 161) Dice defender la cultura
popular, pero de hecho forja una cultura desarrollada; dice proteger una antigua
sociedad popular, pero de hecho ayuda a levantar una annima sociedad de masas.
Predica y defiende la diversidad cultural, pero de hecho impone la homogeneidad
tanto en el interior como, en menor grado, entre unidades polticas.
El nacionalismo no es algo natural, no est en el corazn de los hombres y tampoco
est inscrito en las condiciones previas de la vida social en general; tales
aseveraciones son una falsedad que la doctrina nacionalista ha conseguido hacer
pasar por evidencia. Sin embargo, como fenmeno, el nacionalismo es inherente a
cierto conjunto de condiciones sociales; y estas condiciones, casualmente, son las de
nuestro tiempo. (p: 162) El papel de la comunicacin en la propagacin de la idea
nacionalista es fundamental.
Las influencias presentes del nacionalismo, en cierto modo, provienen de Kant. La
nocin de autodeterminacin es absolutamente fundamental en el pensamiento de Kant.
Aunque la palabra autodeterminacin slo tiene que por su forma verbal, el
significado subyacente es distinto; la autodeterminacin es la naturaleza individual
Huacana la autnticamente soberana y sta es universal e idntica para todos los
hombres. Para Kant, la identidad y la dignidad de la persona estn enraizadas en su
humanidad universal, o, ms generalmente, en su racionalidad, y no en su especificidad
cultural o tnica. Es difcil encontrar un autor cuyas ideas resulten ms desalentadoras
para el nacionalista.(p: 169) La insistencia de Kant en la autodeterminacin
individual como la nica moral autntica vlida no obedeca ni a obstinacin ni a
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romanticismo. Por el contrario, era un desesperado intento de preservar una tica

universal genuina, objetiva, ineludible.
Los nacionalistas son prometeicos cuando invocan el principio abstracto del
nacionalismo contra las instituciones locales tradicionales que antao funcionaron ms
o menos bien.(p: 170)
Si existe alguna conexin entre Kant y el nacionalismo, es que ste es una reaccin
contra l, y no que sea su fruto. (p: 171)
Las violaciones del principio nacionalista de congruencia entre estado y nacin
hieren profundamente el sentimiento nacionalista; sin embargo, no todos los diferentes
tipos de violacin del mismo lo hieren con la misma intensidad. El que peor sufre es la
diferencia tnica entre dirigentes y dirigidos. (p: 172)
Una poblacin culturalmente homognea que no tenga en absoluto un estado que
poder llamar propio sufre un profundo agravio.(p: 172)
Por otro lado, se da otra situacin que no es molestosa, esta violacin especfica del
principio nacional, el caso de una nacin-muchos estados, es claramente la menos
sptica, la menos irritante de todas. (p: 173)

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