Por un feminismo no slo hegemnico

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Por un feminismo no slo hegemnico

Enviado por vidasprecarias el Lun, 07/13/2015 - 05:14
El deseo que se esfuma por el camino
Cuando los feminismos se piensan exclusivamente en trminos de hegemona[1], se pierde algo
importante que las luchas feministas desde los 60 pusieron sobre la mesa: el deseo como fuerza
colectiva, el cuerpo como campo de batalla y la creatividad como posibilidad de inventar mundos.
Necesitamos una poltica de mayoras, pero tambin una poltica del deseo que permita desplazar
los presupuestos racionalistas-discursivos que prevalecen en la apuesta populista. Cules son estos
presupuestos? Tienen que ver con tres cuestiones: otorgar prioridad al discurso como campo en el
que se disputa lo poltico; sealar la importancia de las emociones como instrumentos para la
movilizacin social en lugar de comprenderlos como afectos incalculables e impersonales; y tomar
la demanda las reivindicaciones de los diferentes actores sociales como lgica que rige el espacio
poltico.
Chantal Mouffe y Ernesto Laclau publicaron en 1985 un libro clave, Hegemona y estrategia
socialista, en el que elaboraron una contundente crtica al marxismo ortodoxo. En el centro de sus
preocupaciones, estaban dos: pensar las luchas sin presuponer una identidad a priori que portara en
s misma el cambio; y dar cuenta de una multiplicidad de sujetos surgidos al calor de las
transformaciones socioeconmicas de un capitalismo que se recompona velozmente: feminismos,
luchas tnicas, nacionales, sexuales y ecolgicas. En relacin al primer punto, pensaron que el
cambio no poda derivarse automticamente de una determinada posicin de clase. Deban
contemplarse los complejos procesos en los que se forman las identidades polticas. Esta atencin
implic romper con algunas de las certidumbres que ofreca el relato marxista: la clase obrera,
entendida como una esencia con inclinaciones propias, se desvaneca. En relacin al segundo, en
contra de los pensadores que en el trmino del siglo XX profetizaban el final de la poltica, sealaron
que la proliferacin de nuevos protagonismos no deba conducir al relativismo. Al contrario,
constituan la riqueza necesaria para repensar la democracia, siempre que se buscasen formas de
articular las diferencias que evitasen la dispersin de las luchas. Como Laclau desarrollar
posteriormente, para ello se volvan imprescindibles significantes vacos como pueblo con
capacidad para nombrar diversas demandas sin condicionarlas en su contenido ( no tanto por su
vaguedad, sino por tratarse de significantes al mismo tiempo necesarios e imposibles nunca
pueden representarlo todo), y que permita aglutinarlas a partir de sus equivalencias.
Teniendo en cuenta estas importantes aportaciones, puede afirmarse que una teora que se
reconoce parte de la crtica al esencialismo filosfico y poltico contenga algo del racionalismo que
pretende cuestionar? Para intentar responder a esta pregunta sacudida por la preocupacin de un
deseo que se esfuma de la accin poltica debemos acercarnos a tres problemas que transitan
entre la propuesta terica de Mouffe y Laclau, y la experimentacin real de Podemos en Espaa.
Qu poltica, qu sentido comn, qu articulacin?
El primer problema surge cuando reducimos lo poltico a una serie de demandas. La demanda
presupone un sujeto que realiza determinadas reivindicaciones, como si el proceso por el que dicho
sujeto se forma no fuese poltico en s. Pese a que estilos, modos de hacer y construir relaciones son
determinantes, pasan a un segundo plano. Si tenemos en cuenta que estos aspectos estn
implicados en producir subjetividades diferentes, este desplazamiento supone una prdida
fundamental. Gilles Deleuze y Flix Guattari sealaron que lo que sucede en el plano molecular que
tiene que ver con lo que ocurre en el nivel del deseo, no con lo pequeo o individual es clave para
el tipo de procesos revolucionarios que ponemos en marcha. Desde los 60, las revueltas feministas
afirmaron que el cambio debe tocar los cuerpos, transformar la vida. Con ello, anticipaban la
respuesta a un capitalismo que adems de producir desigualdades econmicas insiste en lo
simblico, codifica el deseo social. El poder produce formas de vida, se encarna en la sexualidad, el
racismo o el consumo, modula individuos. Si consideramos esto, el desafo que se presenta es
revalorizar el proceso de experimentacin que permite construir otras culturas polticas, otros modos
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de habitar el mundo. Los afectos no son emociones individuales que puedan ser conducidas por la
razn, sino la materialidad en la que nos constituimos. Dicho de otra forma: el desafo se juega
tambin en una micropoltica de los cuerpos.
Con aquel desplazamiento, tambin se olvida la existencia de algo ms esencial que la demanda: el
acto por el que acontece la reapropiacin de la potencia colectiva. Antes que la demanda, lo poltico
reclama espacios donde vivenciar la capacidad que tenemos de cambiar las cosas junto a otros, de
hacer lo imposible. Espacios donde lo que se pone en juego no es algo calculable, sino la misma
intensificacin de esa potencia. Precisamente, se trata de una potencia que no siempre puede ni
debe traducirse en demanda; sta es en todo caso un efecto de un proceso mucho ms amplio. La
tensin producida en los ltimos meses, al calor de las pasadas elecciones municipales, entre
desborde y control, exceso y captura o sociedad en movimiento y movimiento social puede
entenderse como una disputa positiva contra el olvido de esta nocin amplificada de lo poltico. Si
echamos la vista atrs en busca de referentes que ayuden a orientarnos, encontramos la singular
experiencia de institucionalizacin que vivi el movimiento feminista en los aos 80 y 90;
experiencia que nos ense que la posibilidad de crear nuevos imaginarios est ligada a espacios de
autonoma social: en ellos, se inventan mundos diferentes. Y que sin procesos de autonoma que
sean capaces de salir ms all de s mismos lo que se genera es meramente autorreferencial. En el
contexto que nos toca, cabe decir que sin experimentacin social no podrn crearse instituciones
realmente otras. No debe olvidarse que el triunfo en las urnas no fue producto de un movimiento
prefigurado, sino de la sociedad en movimiento que de maneras a veces insospechada, desde
mltiples focos, ha alimentado una atmsfera de cambio sin precedentes. El 15M sigue siendo la
imagen que nos inspira: un movimiento de cuerpos que auto-organiza progresivamente un nuevo
sentido de la realidad. Esta imagen la tenemos grabada a fuego lento en la memoria colectiva
reciente. Debemos seguir preguntando: Cunto del 15M es parte del famoso asalto institucional?
Cmo mantener viva una poltica deseante? Puede ser sta tambin una poltica de mayoras?
El segundo problema tiene que ver con la batalla por la hegemona. Si miramos desde los
feminismos, vemos que tenemos una oportunidad histrica? para hacer de nuestras propuestas
lugares comunes en los que la sociedad pueda sentirse reconocida. Para ello, se necesitan marcos
de sentido compartidos, lenguajes menos codificados que promuevan una participacin amplia e ir
ms all de posiciones ideolgicas, interpelando desde la experiencia llana, cotidiana, en primera
persona. En esta tarea, enfrentamos dos peligros: que se confunda este trabajo de conexin de lo
particular a lo general con asumir un determinado sentido comn presente en la sociedad
presuponiendo su necesidad, olvidando su contingencia. Y, por otro lado, interpretar la articulacin
entre diferentes luchas como algo que tiene lugar desde arriba, como un paraguas que nos protege,
pero que nos queda grande y no acabamos de sentir propio.
Cmo evitar esto? Primero: no puede darse por hecho qu sea el sentido comn, pues ste siempre
est sujeto a la historia y al lugar en el que se delimita. No est de ms sealar que lo que para unos
resulta de sentido comn no lo es para otros. Esto tiene que ver con el hecho fundamental de que
el sentido permanece siempre abierto: no puede ser clausurado de manera definitiva. Por ejemplo,
pensemos cmo ha cambiado lo que entendemos por crisis: de un destino inesquivable a una
situacin con responsables directos. Si bien, por una parte, el sentido es objeto de disputa, por otra,
el sentido tambin implica un proceso creativo. Y si el sentido se crea es debido a que las palabras
no pueden decirlo todo por s mismas: estn inacabadas, y este inacabamiento permite que pueda
producirse una novedad; y que protestar, tomar las plazas o parar un desahucio adquieran un
significado diferente. Pero, qu es lo que hace entonces que tal sentido y no otro se torne comn?
Una respuesta tentativa: tiene que ver con la presencia de diversas fuerzas que constituyen lo social
(por ejemplo: sin la Plataforma de Afectados por la Hipoteca posiblemente los desahucios no seran
considerados como ocurre hoy un problema de todos), as como con la capacidad de nombrar una
experiencia compartida vivida y sentida por muchos y con no decirlo todo: con expresar algo de su
esencia inacabada; con la posibilidad de dibujar una lnea de fuga, de crear un significado distinto. El
desafo en este caso: no plegarse a un sentido predeterminado, sino insistir en que podemos crear
otros compartidos por muchos (quin dira hace solo unos pocos aos que los mercados
representantes por antonomasia de la lgica capitalista de acumulacin iban a ser reprobados por
tantos?).
Por ltimo, debemos preguntarnos: Existe un nico modo de construir articulacin poltica o hay
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diversos? Son fundamentales demandas generales que provean de un marco comn a las diferentes
luchas, del modo en el que permite hacerlo, por ejemplo, democracia real. Pero tambin es
importante observar cmo se conforma dicho marco. Existe el peligro de que la articulacin se
realice desde cierto idealismo del lenguaje: entre diferencias que no tocan, modifican o afectan al
conjunto que las rene y que intenta significarlas desde arriba. Aqu podemos creer estar ante una
articulacin, pero asistir en realidad a una operacin en la que se neutraliza lo diferente. Evitar esto
exige girar la mirada hacia las prcticas polticas que encarnan de modos diversos problemas
generales (sanidad, vivienda, migracin, cuidados). Y que al encarnarse los resignifican. De modo
que asistimos a un movimiento en una doble direccin. Por ejemplo: cmo practican los feminismos
la democracia? Y, al mismo tiempo, cmo se reinventa la misma idea de democracia a travs de
dichas prcticas: una democracia no solo de las instituciones, sino tambin de los hogares y de las
relaciones sexuales? Cuando partimos de las vivencias, de las luchas, de las realidades cotidianas, la
articulacin se produce al nivel de la experiencia, de la composicin de los cuerpos, y no solo desde
cierta sobredeterminacin del discurso. Dicho de otra manera: el desafo en este caso es tejer una
poltica de lo comn.
Qu supone esto para los feminismos?
Digmoslo de este modo.
Necesitamos algo de la poltica deseante.
Necesitamos tambin algo de poesa.
Necesitamos no renunciar a inventar nuevos sentidos sobre el mundo que queremos desde miradas
feministas.
No solo demandar. No solo conectar con lo que hay. Tambin atrevernos a imaginar otra cosa
diferente. Hacerlo desde la realidad en la que se ensayan transformaciones a escala de las
estrategias cotidianas que sostienen un sistema insostenible.
No solo conquista del sentido comn: tambin creacin de nuevos mundos. Nadie esperaba el 15M.
Ni que aquello de poner el cuidado en el centro fuese debatido ampliamente.
No hay democracia sin feminismos, pero tampoco hay democracia sin experimentar otras culturas
polticas.
Culturas polticas capaces de revolver los cuerpos, que produzcan cercanas e intensidades nuevas.
Culturas del cuidado que no son femeninas, sino feministas.
Que hacen que circulen otras prioridades y otros modos de estar en el espacio poltico.
No solo articulacin discursiva-racional de las demandas feministas, sino tambin expresin de otras
formas de vida que se contagian y expanden sin saber apenas cmo.
No solo tener razones que nos unen, sino componernos y afectarnos.
No solo articular mayoras sociales, sino producir desviaciones, desbordes.
No solo bloques antagnicos, sino diferencias irreductibles, singularidades.
No solo demandas, sino tambin el gesto artstico. El que trasporta en su esencia apenas sin hablar
a lo imposible.
Y es que el sentido se disputa, pero tambin se crea.
silvia l. gil

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[1] Este texto parte del reconocimiento explcito a todas las feministas que desde Podemos u otros
espacios estn dando la enorme batalla por hacer que las ideas feministas estn en el centro de la
discusin poltica actual.

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