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la diferencia
Aniquilar
la diferencia
Lesbianas, gays, bisexuales y
transgeneristas en el marco del
conflicto armado colombiano
Aniquilar la diferencia
Lesbianas, gays, bisexuales y transgeneristas en
el marco del conflicto armado colombiano
Gonzalo Snchez Gmez
Director General del Centro Nacional de
Memoria Histrica
Nancy Prada Prada
Coordinadora de la investigacin
Marlon Ricardo Acua Rivera
Juan Pablo Bedoya Molina
Estephany Guzmn Gonzlez
Luisa Mara Ocaa Muoz
Investigadoras e investigadores
Natalia Escobar Sabogal
Investigadora en la etapa de trabajo de campo
Sara Alejandra Carrero Romero
Auxiliar de investigacin en la revisin de
prensa
Sara Alejandra Carrero Romero
Andrea Castro Cantor
Madeln Clavijo Vlez
Julio Londoo lvarez
Natalia Maya Llano
Transcriptoras y transcriptores
CONSEJO DIRECTIVO
CENTRO NACIONAL DE MEMORIA
HISTRICA
Presidenta
Tatyana Orozco de la Cruz
Directora del Departamento para la
Prosperidad Social
Mariana Garcs Crdoba
Ministra de Cultura
Gina Parody dEcheona
Ministra de Educacin Nacional
Yesid Reyes Alvarado
Ministro de Justicia y del Derecho
Paula Gaviria Betancur
Directora de la Unidad para la Atencin y
Reparacin Integral a las Vctimas
Kelly Julieth Leal Castillo
Leonardo Favio Bentez Montes
Representantes de vctimas
CENTRO NACIONAL DE MEMORIA
HISTRICA
Gonzalo Snchez Gmez
Director General
Andrs Fernando Surez, Patricia Linares Prieto,
Mara Emma Wills Obregn, Paula Andrea Ila,
Doris Yolanda Ramos Vega, Germn Augusto
Cano Torres y Csar Augusto Rincn Vicentes
Asesores de Direccin
Directores Tcnicos
Camila Medina Arbelez
Direccin para la Construccin de la
Memoria Histrica
Esta publicacin fue posible gracias al apoyo del gobierno de Estados Unidos de Amrica
a travs de su Agencia para el Desarrollo Internacional (USAID) y de la Unidad para la
Atencin y Reparacin Integral a las Vctimas. Sus contenidos son responsabilidad de sus
autores y no necesariamente reflejan las opiniones de USAID, del Gobierno de Estados
Unidos de Amrica, de la Organizacin Internacional para las Migraciones (OIM) o de la
Unidad para la Atencin y Reparacin Integral a las Vctimas.
Aniquilar la diferencia
Lesbianas, gays, bisexuales y transgeneristas en el marco del conflicto armado
colombiano
isbn: 978-958-8944-07-4
Primera edicin: diciembre de 2015.
Nmero de pginas: 472
Formato: 15 x 23 cm
Coordinacin editorial:
Tatiana Pelez Acevedo
Correccin de estilo:
Mara del Pilar Osorio Vlez
Diseo y diagramacin:
Procesos Digitales S.A.S.
Fotografas:
Portada: Rommel Rojas Rubio
Internas: CNMH / Rommel Rojas Rubio / Carolina Chacn
Impresin:
Procesos Digitales S.A.S.
Centro Nacional de Memoria Histrica
Carrera 6 N 35 29
PBX: (571) 796 5060
comunicaciones@centrodememoriahistorica.gov.co
www.centrodememoriahistorica.gov.co
Bogot D.C. Colombia
Impreso en Colombia. Printed in Colombia
Queda hecho el depsito legal.
Cmo citar:
Centro Nacional de Memoria Histrica. Aniquilar la Diferencia. Lesbianas, gays, bisexuales y
transgeneristas en el marco del conflicto armado colombiano. Bogot, CNMH - UARIV - USAID -
OIM, 2015.
Este informe es de carcter pblico. Puede ser reproducido, copiado, distribuido y divulgado
siempre y cuando no se altere su contenido, se cite la fuente y/o en cualquier caso, se disponga
de la autorizacin del Centro Nacional de Memoria Histrica como titular de los derechos
morales y patrimoniales de esta publicacin.
Contenido
Agradecimientos.............................................................................. 13
Introduccin.................................................................................... 17
1. Orden de gnero, sexualidad y conflicto armado: las
condiciones de posibilidad de las violencias y de sus
consecuencias.............................................................................. 65
1.1. Tenemos derecho a existir: transformaciones legales
y jurisprudenciales............................................................ 71
1.2. No nos estn expulsando solo los actores armados,
sino tambin las familias: condiciones estructurales
de exclusin y marginalidad............................................ 80
1.3. Esa cdula s es suya? Ese s es usted?: el continuum
y la circularidad de las violencias................................ 94
1.4. Espacios habitados, territorios apropiados:
sexualidades e identidades de gnero no normativas y
apropiacin social del espacio....................................... 102
1.4.1 En los pueblos pequeos, la identidad no te la creas
t, sino que se la crea el grupo social: orientaciones
sexuales e identidades de gnero no normativas en la
ruralidad..................................................................... 106
1.4.2En la ciudad se podr ser? Orientaciones sexuales
e identidades de gnero no normativas en contextos
urbanos.........................................................................110
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Agradecimientos
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los anlisis conducentes a este informe, entre ellas, la Fiscala General de la Nacin, en especial a Mauricio Noguera, Fiscal Asesor
del Equipo de Gnero y Enfoques Diferenciales de la Subdireccin de Polticas Pblicas; la Defensora del Pueblo y el Instituto
Colombiano de Medicina Legal.
Muy especialmente agradecemos a la UARIV (Unidad para la
Atencin y Reparacin Integral a las Vctimas) por el apoyo financiero que nos permiti realizar el trabajo de campo en el departamento de Nario; en particular, a Lina Camargo y Suayn Barn,
del Grupo de Mujeres y Gnero, por la articulacin constante durante el proceso en donde se recopilaron importantes elementos
tcnicos para la investigacin.
Al magistrado Eduardo Castellanos y su equipo de trabajo,
quienes nos entregaron informacin cualitativa sobre otras vctimas de los sectores sociales LGBT en el marco de las sentencias
de Justicia y Paz; igualmente, su contribucin en la formulacin
de medidas de reparacin, en trminos de memoria histrica, con
personas que se apartan de las normas de gnero y sexualidad.
Agradecemos a las organizaciones de la sociedad civil del orden
nacional que apoyaron este trabajo con la informacin relacionada con su campo sobre los hallazgos preliminares de la investigacin y los aportes desde su experiencia a partir de trabajos previos.
De Colombia Diversa damos las gracias a su director Mauricio Albarracn, en la Corporacin Caribe Afirmativo con Wilson Castaeda a la cabeza y en Santamara Fundacin con la direccin de
Pedro Julio Pardo.
De igual forma, agradecemos a las organizaciones de la sociedad civil que hicieron sus aportes en las distintas regiones, quienes
nos entregaron informacin y contactos para las entrevistas y los
talleres de memoria as como sus valiosas sugerencias para el anlisis de la informacin. En Antioquia, queremos expresar nuestros
agradecimientos a la Mesa Diversa de la Comuna 8 de Medelln,
el IPC (Instituto Popular de Capacitacin), la Red Feminista Antimilitarista de Medelln, Antioquia Trans, la AVEA (Asociacin
de Vctimas por el Conflicto Armado de Envigado) y el CIB en
la Comuna 2. En Bogot se sumaron la Colectiva Transpopula-
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Agradecimientos
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Departamento de Sociologa de la Universidad de Nario y la Universidad del Valle. A las personas de la Academia que participaron
voluntariamente en las jornadas de discusin previas a la publicacin del informe y contribuyeron a afinar los anlisis propuestos: Hernando Muoz, Sara Fernndez, Guillermo Correa, Anbal
Parra, Muriel Jimnez, ngela Robles, Camila Esguerra, Manuel
Escobar, Jos Luis Carlos Palacios, Javier Tatis, Liza Garca, Lina
Lozano, Franklin Gil, Fernando Urrea, Consuelo Malatesta, Angie de la Furcia, Jenny Posso, Mara Eugenia Ibarra, Olga Patricia
Melo, Alberto Valencia. En el mismo sentido, un agradecimiento
para Adriana Serrano, Lorena Aristizbal, Rommel Rojas Rubio y
el equipo de Colombia Diversa, quienes como pares evaluadores
del informe, con sus comentarios y sugerencias enriquecieron este
texto y ampliaron sus alcances.
Un agradecimiento especial a Paula Ila, Asesora de la Direccin
General del CNMH, por creer en este proceso desde sus inicios y
al equipo del Grupo de Cooperacin y Relaciones Internacionales. De igual manera, Andrea Buitrago y Leidy Lara, por su apoyo
operativo durante el proceso de investigacin.
Agradecemos tambin a Sandra Buitrago Gonzlez, profesional del Enfoque de Gnero del CNMH, por su apoyo al proceso
durante su desarrollo y a Carolina Chacn quien realiz el registro fotogrfico del proceso en Medelln.
Un proceso de esta magnitud y significado, demanda la suma
de muchas voces, de muchas voluntades y de muchos esfuerzos en
todas sus etapas: desde creer que es posible y viabilizarlo en las instancias pertinentes hasta hacerlo realidad a partir de los recursos
propios y con el trabajo realizado durante muchos meses. Hacerlo
posible, fundamentalmente, a travs del empeo de quienes se resisten a permitir que sus voces sean olvidadas.
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Introduccin
reconocerla. Muchas personas dentro de las comunidades participan de esa naturalizacin cuando afirman que aquellas victimizaciones son el precio que estas personas deben pagar por ser as,
es decir, no son como el resto.
Este informe en clave de memoria histrica, es adems, una
invitacin a reflexionar sobre el amor, no en la forma tradicional
que lo suscribe a las relaciones de pareja, sino como la posibilidad
de generar vnculos sociales y comunitarios de afecto y lograr que
el dolor de otras personas pueda ser visto tambin como un dolor
propio. Es una invitacin a que las experiencias de personas gays,
lesbianas, bisexuales y transgnero en el marco del conflicto armado dejen de ser vistas como el problema de unas minoras
para entender que esas vivencias tambin nos afectan como pas
y como democracia. Esta es una invitacin a mirar las violencias
contra aquellas personas que no estn dentro de las formas tradicionales de ver el mundo, pues su ocurrencia nos interpela, porque su sufrimiento es tambin el sufrimiento de nuestra sociedad.
Cuando se afirma que una comunidad ha sentido con fuerza
el impacto del conflicto armado, En quines se piensa dentro de
la comunidad? Quines conforman, legtimamente, la comunidad? Existen siempre mrgenes sociales, personas que las propias
comunidades no han reconocido como sujetos de derecho y han
vivido victimizaciones por causa de la guerra. Las voces de estas
vctimas, que incluso antes del accionar armado han sufrido sistemticamente la estigmatizacin y la violencia, pocas veces logra
ser recogida en los procesos de memoria histrica, pues no todas
las personas que conforman una comunidad tienen la misma posibilidad de hablar, ni todas las vidas son susceptibles de ser lloradas (Butler, 2010).
En esa perspectiva, este informe revela una deuda institucional
que est pendiente: avanzar en la construccin de la memoria histrica de uno de los sectores de vctimas histricamente marginado, esto es, aquellas vctimas del conflicto armado que se apartan
de las normas de gnero y sexualidad.
Como se anunciaba en el informe general Basta Ya! Memorias
de guerra y dignidad (2013), ninguno de los casos emblemticos
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Introduccin
2 En el marco de las negociaciones de paz entre el gobierno colombiano y la guerrilla de las FARC, el 7 de septiembre de 2014, se instal la Subcomisin de Gnero.
Esta subcomisin, de carcter tcnico, tiene el objetivo de incluir la voz de las mujeres y la perspectiva de gnero en los acuerdos. Entre diciembre de 2014 y marzo de
2015 la subcomisin se ha reunido en tres ocasiones; en las dos ltimas, se incluy
la participacin de representantes de los sectores sociales LGBT: en la reunin del
11 de febrero de 2015 particip Wilson Castaeda, de la Corporacin Caribe Afirmativo y en la reunin del 7 de marzo de 2015 particip Mauricio Albarracn de
Colombia Diversa.
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3 Los esfuerzos por desarrollar polticas pblicas para estos sectores en Colombia
en los ltimos aos incluyen a las personas intersexuales, desde el acrnimo LGBT
hasta el acrnimo LGBTI. Sin embargo, este proceso de memoria histrica no trabaj con personas intersexuales, por lo que se mantiene la primera forma.
4 Como sealan Mauricio Albarracn y Juan Carlos Rincn: en relacin con la
identidad, se destaca la imposibilidad o la dificultad de categorizar como LGBTI
a personas que tienen prcticas sexuales no normativas o diferentes a las heterosexuales. En algunas regiones, especialmente en las zonas rurales, las personas no
heterosexuales no suelen reconocerse con una identidad tan definida, o lo hacen
segn variantes en Rincn y Albarracn, (2013, julio-diciembre), De las vctimas
invisibles a las vctimas dignificadas: los retos del enfoque diferencial para la poblacin LGBTI en la ley de vctimas, en Revista de Derecho Pblico, Universidad de
los Andes.
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Introduccin
A estos sectores tambin se les ha llamado de diversidad sexual, nocin que resulta contraproducente, pues transmite solo
un fragmento de la situacin (que existe la diferencia) ocultando
la problemtica de fondo, esto es, que quienes han ocupado el
lugar de lo otro en trminos de gnero y sexualidad enfrentan
profundas desigualdades en el acceso a derechos y viven mltiples
formas de violencia5.
Una nocin incluyente y comprensiva de estas realidades es
la de heteronormatividad, que ser ampliamente usada en este
informe, entendiendo que se refiere a la imposicin tcita pero
inequvoca de normas que regulan la identidad de gnero y la
orientacin sexual de las personas, construyendo un otro o una
otra, en relacin con las formas rgidas del ser hombre y del
ser mujer que entienden la heterosexualidad como deber ser
e imponen sanciones simblicas y materiales a quienes se apartan
de ella.
La norma heterocentrada dicta una divisin dicotmica del
mundo a partir de la cual existiran nicamente hombres y mujeres (eliminando otras configuraciones de la identidad de gnero),
y vinculando el ser hombre o ser mujer tanto con la genitalidad como con modelos estrictos de masculinidad y feminidad.
Esta norma establece adems la heterosexualidad como una determinacin biolgica de los seres humanos, con ello, asegura el
derecho masculino al acceso fsico, econmico y emocional sobre
las mujeres.
Apartarse de la norma heterocentrada significa, entonces, comprender que la heterosexualidad no es una realidad natural,
sino que es una institucin social que responde a intereses muy
precisos, y, en este sentido, constituye un rgimen poltico. Al tomar distancia de dicha norma, las personas pueden desarrollar
aquellos intereses y deseos que no tienen cabida en el marco de la
5 Las desigualdades sociales generadas por la heterosexualidad obligatoria y el
cisgenerismo prescriptivo son estructuras de poder que afectan a toda la ciudadana () por lo tanto, deben problematizarse las nociones de diversidad sexual y
diversidad de gneros en Esguerra Muelle, C. y Bello Ramrez, J. A., (2014, mayoagosto, pginas: 19-32).
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Introduccin
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Introduccin
militar. Siguiendo las tesis de Benedict Anderson, puede pensarse que los proyectos polticos de construccin de una nacin dan cuenta de cmo se imagina una
comunidad, es decir, cmo se proyecta el Estado y aquel vnculo social que se
denomina la Nacin. Ver: Anderson, B. (2007), Comunidades Imaginadas: Reflexiones
sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Fondo de Cultura Econmica.
11 Esta insistencia de las vctimas de los sectores sociales LGBT recuerda el reclamo de los pueblos indgenas que insisten en la necesidad de considerar una
temporalidad ms amplia para las victimizaciones que han sufrido: Los pueblos y
comunidades indgenas y sus integrantes que hayan sido vctimas por hechos ocurridos con anterioridad al 1 de enero de 1985 sern sujetos de medidas de reparacin simblica consistentes en la eliminacin de todas las formas de discriminacin
estructural, de no repeticin de los hechos victimizantes, de la aceptacin pblica
de los hechos, del perdn pblico y del restablecimiento de la dignidad de las vctimas y de los pueblos y comunidades indgenas que promuevan la reparacin histrica (Decreto-Ley No. 4633 de 2011).
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Introduccin
violentas estructurales que niegan la ciudadana plena a las personas de los sectores sociales LGBT.
Este informe consta de cuatro captulos. El primero de ellos se
presenta a manera de contexto con el fin de entender cules son
las condiciones que han hecho posible las violencias contra las personas que se apartan de la heteronorma en el marco del conflicto
armado. Entre ellas, se destacan seis condiciones: las transformaciones de los marcos legales y jurisprudenciales relacionados con
los sectores sociales LGBT en el pas; las condiciones estructurales de exclusin y marginalidad de estos sectores sociales; el continuum, la circularidad, y la naturalizacin de las violencias que
han sufrido; los espacios que estas personas habitan y su rol dentro
de ellos; los discursos circulantes que sustentan las violencias heteronormativas, y, finalmente, la anuencia de las comunidades en la
violencia cometida por los armados.
El segundo captulo del informe se concentra en los repertorios
de violencia que han perpetrado los distintos actores armados sobre quienes se apartan de las normas de gnero y sexualidad. Para
ello, se proponen dos apartados. El primero, se pregunta por quines son las vctimas, entendiendo que los actores armados no atacaron indiscriminadamente a esta poblacin sino que han existido
criterios de selectividad en sus acciones, entre ellos, la visibilidad
de la vctima, el tejido comunitario que le acerca o distancia de los
armados, su ocupacin en oficios y espacios que le exponen, sus
condiciones de marginalidad y su estatus socioeconmico, edad e
identidad tnico/racial. El segundo apartado de este captulo, se
enfoca en las violencias heteronormativas que los actores armados
cometieron contra la poblacin civil de los sectores sociales LGBT,
describiendo sus mtodos de control social y regulacin de los cuerpos y las sexualidades, y se incluyen apartados especficos con los
repertorios de violencia ms frecuentes: detenciones arbitrarias y
batidas policiales, operaciones de limpieza social, amenazas, agresiones y asesinatos selectivos, formas de tortura y sevicia, violencia
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sexual y violencias simblicas. El captulo concluye con algunas reflexiones sobre las violencias heteronormativas intrafilas, que surgieron como una categora emergente del trabajo de memoria.
Por su parte, el tercer captulo est enfocado a la identificacin
y caracterizacin de las consecuencias de los repertorios de violencia descritos sobre la vida de las vctimas. Este recorrido incluye los
impactos inmediatos, los daos ocasionados y las afectaciones en
el mediano y largo plazo, tanto a nivel individual como colectivo.
Las consecuencias que las vctimas de estos sectores han referido
y que se desarrollan en este captulo se relacionan con malestares psicolgicos y fsicos, transformaciones en el significado del
s mismo o s misma, ruptura de vnculos, desplazamiento forzado, embarazo por violacin y maternidad/paternidad coaccionada, estigma, inculpacin y crcel y con el impacto de la violencia
poltica en el movimiento social LGBT. Si bien algunas de estas
consecuencias son compartidas por las vctimas del conflicto armado, indistintamente de su orientacin sexual o su identidad de
gnero, en este captulo se logra una aproximacin a ellas desde
una mirada diferencial.
El cuarto y ltimo captulo recoge la memoria de las vctimas
de los sectores sociales LGBT sobre sus experiencias de resistencia
frente al accionar armado. All se plantean tres apartados que recogen distintos tipos de experiencias. En primer lugar, las acciones
de sobrevivencia, proteccin y defensa, que incluyen la existencia
de relaciones o vnculos coyunturales con los actores armados, las
posibilidades y riesgos de la visibilidad o invisibilidad en el territorio y los enfrentamientos directos. El segundo apartado se relaciona con los mecanismos de afrontamiento que las vctimas han
activado para sobreponerse a las consecuencias de aquello que
han sufrido, entre ellos, las redes y vnculos, las oportunidades
de trabajo y educacin, los espacios de participacin y de formacin poltica y la bsqueda de la espiritualidad. Finalmente, aparecen documentadas sus estrategias de transformacin, entre ellas:
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Introduccin
la visibilizacin, los lenguajes artsticos, las formas de organizacin social, formacin y participacin poltica, las experiencias de
retornar o mantenerse en el territorio y las resistencias desde la
construccin de memoria.
El contenido del informe se cierra con un apartado a manera
de conclusiones y recomendaciones. Antes de entrar a los captulos mencionados, se incluyen en esta introduccin dos apartados
ms: una descripcin de la metodologa con la cual se construy el
presente informe, y una aproximacin, en trminos cuantitativos,
a las dimensiones de la violencia que este informe refiere.
Consideraciones metodolgicas
Este trabajo de memoria histrica parte de la premisa de que
no existe una memoria, en singular, sino que existen memorias,
en plural, las cuales se construyen aqu fundamentalmente desde
la voz de las vctimas que se apartan de la norma heterocentrada.
Esta opcin persigue el inters explcito de documentar y comprender la memoria de quienes se apartan de las normas de gnero y sexualidad y han sufrido repertorios de violencia en el marco
del conflicto armado, en clave de dignificacin.
En ese horizonte, el presente informe es solo una parte de un
proceso ms amplio, un proceso que incluye el trabajo continuado
con las vctimas, de manera individual y colectiva, con el apoyo a
algunas de sus iniciativas de memoria histrica12 y la realizacin
de espacios de encuentro para que las vctimas de las distintas regiones se conozcan entre s y generen trabajo en red. En este proceso, las memorias de las vctimas constituyen la fuente principal
para comprender qu les ha sucedido en dos momentos impor12 En el marco de este proceso, el Centro de Nacional de Memoria Histrica ha
apoyado en 2015 las iniciativas de memoria de la Mesa Diversa de la Comuna 8 en
Medelln, la Colectiva Transpopulares en Bogot y la Corporacin LGBTI Todos
somos Iguales de los Montes de Mara y Riveras del Magdalena.
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Introduccin
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Introduccin
Por otro lado, tanto las entrevistas individuales como los talleres colectivos fueron registrados en audio (previo consentimiento
de las personas participantes) y, posteriormente, transcritos en su
totalidad. La sistematizacin de este extenso material, se desarroll a partir de una matriz de categoras construida por el equipo
investigador, de la que existi una versin inicial (elaborada a partir de revisin de bibliografa secundaria) y una versin definitiva
(que incluy categoras emergentes a lo largo del trabajo de campo con las vctimas).
Es importante anotar que las entrevistas y talleres colectivos
se realizaron en unos territorios especficos: Bogot, Cartagena y
Carmen de Bolvar, Medelln y Pasto. Cada uno de estos lugares
fue sitio de encuentro con las vctimas, aunque haba quienes provenan de otros municipios de la regin y de diferentes lugares de
acuerdo con las dinmicas del desplazamiento forzado. Lo anterior
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Aniquilar la diferencia
no significa que estas sean las nicas zonas del pas donde las personas que se apartan de las normas de gnero y sexualidad hayan
sido afectadas por el conflicto armado. Las razones para escogerlas
como lugares de trabajo en memoria histrica fueron bsicamente
dos: por un lado, que las cifras de las vctimas de estos sectores
all registradas son significativamente ms altas, en comparacin
con otras regiones del pas13, y por otro, que se trata de ciudades
en donde existe un movimiento social consolidado de los sectores
sociales LGBT, un elemento importante en la metodologa de trabajo diseada, en aras de ubicar a las vctimas de estos sectores.
La variedad territorial comport una dificultad sustantiva
a la hora de analizar todas las voces. Dicha dificultad consisti
en lograr construir los contextos de cada uno de los lugares en
donde ocurrieron los hechos de violencia documentados. La construccin de memoria histrica sobre contextos especficos, que
desarrolle con mayor amplitud la relacin de los hechos con sus
lugares de ocurrencia, y en ese sentido, con los actores armados
especficos que los perpetraron, constituye una lnea de desarrollo
que necesita ampliarse en el trabajo de memoria histrica.
Ahora bien, aunque el trabajo de campo se concentr en los
lugares mencionados no quiere decir que el enfoque del proceso
sea la documentacin de los contextos regionales. Dada la multiplicidad de lugares donde ocurrieron los hechos documentados,
se opt por un enfoque que privilegiara el anlisis de la relacin
entre los hechos ocurridos y la orientacin sexual o identidad de
gnero de las vctimas.
13 La UARIV (Unidad para la Atencin y Reparacin Integral a las Vctimas) reporta en su documento de Caracterizacin a vctimas con orientaciones sexuales
e identidades de gnero no hegemnicas en el marco del conflicto armado, con
corte a abril de 2015, que los principales departamentos donde se evidencian el
mayor nmero de victimizaciones son Antioquia y Bolvar. Igualmente, a finales
del ao 2013, Nario era el departamento que se encontraba en el tercer lugar en
cuanto al nmero de victimizaciones registradas en el RUV (Registro nico de Vctimas). Bogot, por su parte, es ciudad receptora de un gran nmero de personas
desplazadas, desde todas las regiones del pas. Otras regiones, en las que la cifra de
vctimas registradas de estos sectores es igualmente alta (como el Valle del Cauca)
no pudieron incluirse en este primer proceso por no encontrarse dentro de los
territorios priorizados por el cooperante financiador.
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Introduccin
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Todos los testimonios incluidos en el texto indican a quin pertenecen, si es una entrevista individual o un espacio colectivo, la
fecha de realizacin y cul es la orientacin sexual o identidad de
gnero de la vctima que lo relata. En la descripcin de los casos,
tambin se incluye el lugar donde ocurrieron los hechos. La convencin usada para su registro es: en el caso de ciudades capitales,
se mencionan sus nombres, pero si son municipios ms pequeos
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Introduccin
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La dimensin cuantitativa
Una constante en los esfuerzos por describir los efectos del
conflicto armado en quienes se apartan de las normas de gnero
y sexualidad es la dificultad para ofrecer cifras, pues, en efecto,
conseguir estas cifras enfrenta mltiples obstculos en distintos
niveles.
En primer lugar y en virtud del continuun de violencias que caracteriza la vida de estas personas, ellas comnmente no reconocen las violencias que reciben por parte de actores armados como
victimizaciones en el marco del conflicto armado sino como una
de las mltiples formas de violencia y exclusin que suelen enfrentar en su cotidianidad (incluida su familia, sus redes cercanas, la comunidad a la que pertenecen o la escuela). Incluso, en
casos donde se reconoce la existencia de violencias, es comn
que el mecanismo de proteccin para la supervivencia consista
en la invisibilizacin y no en la denuncia, lo que conlleva al subregistro.
Un segundo obstculo deriva del andamiaje institucional. Es
comn que funcionarios y funcionarias, habiendo recibido su
formacin en contextos sociales, culturales y polticos profundamente heteronormativos, no cuentan con las herramientas ni
con la voluntad poltica necesarias para comprender la realidad
de las personas con orientaciones sexuales e identidades de gnero que se apartan de la norma, esto se traduce en una atencin
inadecuada y sin ningn tipo de enfoque diferencial para estas
vctimas.
Aunque desde el ao 2012 el FUD (Formato nico para la
toma de Declaracin) diseado por la UARIV (Unidad para la
Atencin y Reparacin Integral de las Vctimas), incluy una casilla que permite identificar en los registros la orientacin sexual o
la identidad de gnero de las personas que declaran hechos victimizantes, su diligenciamiento ha sido irregular, ya sea porque muchas personas prefieren ocultar esta informacin por vergenza,
por seguridad o por experiencias previas en las que han sido maltratadas cuando la han hecho pblica ante otras entidades. Segn
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Introduccin
el testimonio de las vctimas aunque el procedimiento oficial establece que no debe ser as son recurrentes los casos en los cuales
el registro de la informacin se realiza segn el criterio exclusivo
de quien toma la declaracin y con base en su propia lectura las
ms de las veces estereotipada sobre la identidad del ciudadano
o ciudadana que atiende. Tambin son frecuentes los casos en que
las personas encargadas de recibir la declaracin se niegan a hacerlo (especialmente ocurre con personas trans).
Es de anotar que, las consideraciones diferenciales relacionadas con este sector de vctimas en los sistemas de informacin, son
muy recientes, tanto en el caso de procesos administrativos como
en el de los procesos judiciales. Como ya se seal, solo desde el
ao 2012 el FUD incluy categoras de registro que permiten hacer un seguimiento a vctimas de los sectores sociales LGBT. Las
bases de datos anteriores a este ao (como el SIPOD [Sistema de
Informacin de Poblacin Desplazada]) no incluan la variable de
orientacin sexual e identidad de gnero.
Algo similar ocurre con las bases de datos de la Fiscala General
de la Nacin. A partir de 2012, con la implementacin del SPOA
(Sistema Penal Oral Acusatorio), se incluy en los registros la variable para la identificacin de personas con orientaciones sexuales e identidades de gnero no normativas. Si bien en el sistema
de informacin anterior SIJUF (Sistema de Informacin Judicial
de la Fiscala) ya se encuentran casos reportados, por no existir
esta variable, la identificacin de casos no lograba distinguir entre
vctimas gays, lesbianas, bisexuales y/o transgnero. Ello implica
que, para caracterizarlos segn su orientacin sexual e identidad
de gnero, debe efectuarse la revisin uno a uno a partir de la
informacin que pueda proporcionar la descripcin del caso, la
que resulta insuficiente en muchos casos.
A nivel nacional, entidades como la Personera y la Defensora
del Pueblo, han iniciado el registro de violencias y violaciones a
Derechos Humanos de personas de los sectores LGBT. Sin embargo, la informacin es an dispersa, poco sistemtica y dependiente
de la voluntad individual de quienes lideran los procesos institucionales en cada perodo de gobierno, sin establecer el enlace
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Aniquilar la diferencia
existente entre las violencias que sufren las personas con orientaciones sexuales e identidades de gnero no normativas en general
y aquellas relacionadas con el conflicto armado.
Las organizaciones sociales que luchan por la defensa y garanta de los derechos de estos sectores sociales, adems de insistir sobre la necesidad de que el Estado incluya las variables de
orientacin sexual e identidad de gnero en sus bases de datos
y consecuentemente en sus programas han adelantado esfuerzos propios, con desarrollos variables en cada regin, para avanzar en la identificacin y documentacin de casos, a travs del
seguimiento a los hechos victimizantes que los actores armados
han cometido contra estas personas. Por esta razn, los archivos y los informes peridicos que estas organizaciones publican
constituyen un aporte importante en el intento de dimensionar
cuantitativamente los impactos del conflicto armado sobre la
vida de personas lesbianas, gays, bisexuales, transgeneristas o
con otras identidades de gnero u orientaciones sexuales que se
apartan de la heteronormatividad. Los esfuerzos de estas organizaciones, lenta pero certeramente, han contribuido a reducir
los altos ndices de subregistro e invisibilizacin que rodean esta
realidad.
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Introduccin
Departamento
2012
2013
2014
2015
Total declaraciones
recibidas por
departamento
Antioquia
95
127
215
54
439
Bogot, D.C.
21
68
84
30
203
Bolvar
18
25
39
34
116
Crdoba
17
26
52
98
37
49
96
Lugar de Declaracin
Ao declaracin
43
44
27
38
18 a 26
aos
27 a 59
aos
60 o ms
aos
Nd
Total
6 a 12
aos
13 a 17
aos
0 a 5 aos
Rango
etreo
Acto terrorista
/ Atentados /
Combates /
Enfrenta
mientos
/
Hostiga
mientos
362
16
219
93
17
Amenaza
73
54
17
Delitos
contra la
libertad
y la integridad
sexual
en
desarrollo del
conflicto
armado
15
11
Desaparicin
forzada
1.606
36
93
763
332
125
167
90
Desplaza
miento
forzado
126
19
19
63
18
Homicidio /
Masacre
Minas
antipersonal,
Municin
sin explotar, y
artefacto explosivo
improvisado
14
11
Secuestro
Hechos victimizantes
17
15
Tortura
Vinculacin
de
nios,
nias y
adolescentes a
actividades
relacionadas con
grupos
armados
27
18
Abandono o
despojo
forzado
de tierras
20
Censo
masivo
Otros
Aniquilar la diferencia
Introduccin
En el caso de las cifras correspondientes a homicidios y desapariciones forzadas, no es posible diferenciar la orientacin sexual
o identidad de gnero de quien hace la declaracin y de quien
sufri el hecho victimizante. En estos casos, se puede inferir que
quien hace la declaracin pertenece a los sectores sociales LGBT y
sufri por el homicidio (126 personas) o desaparicin forzada (15
personas) de algn integrante de su ncleo familiar, sin embargo, se desconoce la orientacin sexual o identidad de gnero de
la persona asesinada o desaparecida, lo cual se hace extensivo al
nmero total de registros por estos hechos: cuntas personas, del
total de vctimas asesinadas o desaparecidas, que incluye el RUV,
podra pertenecer a los sectores sociales LGBT?
Sobre estas cifras de la UARIV, al igual que de otras entidades, es importante sealar que la captura de informacin se hace
incluyendo la variable LGBTI en las opciones de Gnero. Esta
denominacin, adems de ser conceptualmente incorrecta (LGBTI agrupa tres diferentes orientaciones sexuales: Lesbianas, Gays,
Bisexuales; una identidad de gnero: Transgnero; y, un sexo: Intersexual), resulta problemtica por dos razones: en primer lugar,
al marcar un registro como LGBTI no puede conocerse si se trata
de un hombre, una mujer o una persona transgnero; en segundo
lugar, los registros marcados como LGBTI quedan excluidos de
las otras dos variables existentes en el formulario (hombre y mujer); de esta manera, las cifras consolidadas de hombres vctimas
del conflicto armado excluyen a los hombres gays, a los trans masculinos y a los hombres bisexuales, mientras que las cifras consolidadas de vctimas mujeres en el pas dejan por fuera a las mujeres
lesbianas, las mujeres bisexuales y las mujeres transgnero.
El modelo de atencin y reparacin integral diseado por la
UARIV inicia cuando las vctimas hacen su declaracin. Posteriormente, tiene lugar una valoracin de cada declaracin, a partir
de la cual se incluye o no la persona en el RUV. Cuando una vctima es incluida en el RUV, se disea para ella un PAARI (Plan de
Atencin, Asistencia y Reparacin Integral), en dos dimensiones:
PAARI de atencin y asistencia, que busca satisfacer sus necesida-
45
Aniquilar la diferencia
des de reunificacin familiar, vivienda, alimentacin, salud, educacin, asistencia funeraria y generacin de ingresos, y PAARI de
reparacin integral, encaminado a brindarle una oferta integral
del Estado en planes individuales que incluyen indemnizacin administrativa, acompaamiento para la inversin y atencin psicosocial.
La UARIV cuenta con el RUV y adems con otros dos sistemas
de informacin: personas que han accedido a PAARI mdulo
asistencia, y personas que han accedido al PAARI mdulo reparacin. Segn estos registros, con corte a 31 de julio de 2015,
un total de 2.514 vctimas de los sectores sociales LGBT tiene
PAARI de atencin y asistencia, y un total de 1.204 vctimas los
sectores sociales LGBT cuenta con PAARI de reparacin. Al respecto, es importante sealar que el nmero total de vctimas de
los sectores sociales LGBT incluidas en el RUV, no corresponde
con el nmero total de vctimas de estos sectores a quienes se
ha formulado PAARI, pues la variable de orientacin sexual o
identidad de gnero no normativa se registra a partir del autorreconocimiento y es posible que una vctima no se reconozca
como lesbiana, gay, bisexual o transgenerista en el momento de
la declaracin (para incluirla en el RUV), pero, s se reconozca
como tal al momento de elaboracin del PAARI, o a la inversa.
El grfico de la imagen 4 ilustra la distribucin de vctimas de los
sectores LGBT con PAARI, por departamento15:
46
Introduccin
CNMH, mujer trans, entrevista, Cundinamarca. 2014. Fotografa: Rommel Rojas Rubio.
47
Aniquilar la diferencia
48
Introduccin
Bisexual
Gay
Lesbiana
Amazonas
Antioquia
114
118
53
Arauca
Atlntico
Bogot, D.C.
12
20
Bolvar
11
Boyac
Caldas
Caquet
Casanare
Cauca
Cesar
Choc
Crdoba
36
15
Cundinamarca
Guana
Guaviare
Huila
La Guajira
Magdalena
Meta
17
Nario
96
Norte de Santander
176
Putumayo
Quindo
Risaralda
Santander
132
13
Sucre
Tolima
12
23
25
17
Vaups
Vichada
Total
661
305
168
49
Aniquilar la diferencia
Departamento
Femenino
Masculino
Trans
Amazonas
28
24
Antioquia
8.999
6.315
Arauca
198
171
Atlntico
982
785
Bogot, D.C.
929
611
Bolvar
1.796
1.496
Boyac
158
94
Caldas
654
358
Caquet
3.020
2.433
Casanare
1.002
806
Cauca
1.652
1.180
Cesar
1.392
901
Choc
1.653
1.057
Crdoba
4.393
3.736
14
Cundinamarca
493
284
Guana
Guaviare
740
506
Huila
1.714
1.303
La Guajira
800
548
Magdalena
1.112
635
Meta
2.269
1.709
Nario
4.746
2.603
18
Norte de Santander
1.228
783
Putumayo
1.739
1.188
Quindo
199
98
Risaralda
1.004
667
Santander
3.337
2.357
Sucre
961
675
Tolima
1.790
1.414
11
3.458
2.050
Vaups
Vichada
10
Total
52.458
36.808
70
50
Introduccin
Como se puede apreciar, el sistema de informacin que cuenta con ms registros de vctimas de los sectores sociales LGBT
es el PAARI de Atencin y Asistencia (2.514 vctimas). La tabla
4 presenta la distribucin por orientacin sexual e identidad de
gnero:
Hombre
Mujer
Otro
Total
Bisexual
247
274
524
Gay
767
32
805
Lesbiana
15
356
372
Transexual
361
451
813
Total general
1390
1113
11
2514
No obstante, a lo largo de este proceso de memoria histrica, las vctimas han insistido en que estas cifras contienen
altas tasas de subregistro, lo que puede comprobarse con un
clculo simple: de las 63 vctimas a quienes se realiz entrevista
individual, solo 17 haban hecho su declaracin y haban sido
incorporadas en el RUV en el momento de la entrevista, lo que
corresponde solamente a un 27 por ciento de vctimas registradas en el RUV.
51
Aniquilar la diferencia
Departamento
No. de vctimas
participantes en el
proceso de memoria del CNMH
% de inclusin en
el RUV
Antioquia
16
50
Bolvar
13
7,7
Cundinamarca
19
15,8
Nario
15
33,3
TOTAL
63
17
27
LGBTI
Antioquia
Bogot
Bolvar
Crdoba
41
Huila
Nario
Urab
TOTAL
52
52
Introduccin
En la informacin aportada por la Fiscala General de la Nacin, con corte al 15 diciembre de 2014, en el sistema de informacin del SPOA (Sistema Penal Oral Acusatorio) se identifican
35 registros relacionados con hechos victimizantes sufridos por
personas con orientaciones sexuales e identidades de gnero no
normativas en el marco del conflicto armado. Esta cifra se obtiene
de un total de 182 registros de delitos cometidos contra personas
de estos sectores, dentro y fuera del conflicto armado. Segn el
momento en que se implement el SPOA, esta base de datos registra los casos ocurridos y denunciados a partir del ao 2012. Sin
embargo, algunos casos ocurridos en aos anteriores se han ido
incluyendo con los aos.
CASOS
2001
2004
2007
2009
2010
2011
2012
10
2013
Total
35
53
Aniquilar la diferencia
54
Introduccin
55
Aniquilar la diferencia
Casos
1985
1986
1987
1988
1989
1990
1991
11
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
56
Introduccin
2003
2004
Total
77
Frecuencia
Amenaza
Atentado
Desaparicin
Detencin arbitraria
Asesinato
96
Heridas
Tortura
11
Desplazamiento
Fuente: Serrano, J. F., (diciembre de 2013, pgina 71), Contribucin a la historia de las
violencias por orientacin sexual e identidad de gnero en la violencia sociopoltica de
Colombia, Controversia, n. 201, CINEP.
17 Detallada en el trabajo de Serrano, J. (2013, diciembre), Contribucin a la historia de las violencias por orientacin sexual e identidad de gnero en la violencia
sociopoltica de Colombia, Controversia, n. 201, Centro de Investigacin y Educacin Popular (CINEP).
57
Aniquilar la diferencia
Segn el Observatorio de Medios de la Organizacin Colombia Diversa, entre los aos 2005-2013, aumentaron los registros de
violencias por parte de actores armados en contra de personas de
los sectores sociales LGBT. La tabla 10 muestra que la mayora de
estos reportes de violencia en medios impresos se publicaron as:
2009 (77 registros), 2010 (62 registros) y, 2011 (73 registros). El
aumento considerable de estos casos, a partir del ao 2009, se vincula con la aparicin de panfletos amenazantes en 67 municipios
de 24 departamentos del pas.
Casos
2005
10
2006
21
2007
22
2008
39
2009
77
2010
62
2011
73
2012
51
2013
42
Total
355
58
Introduccin
(29 de abril, de 2013, pgina 6), en el cual seala que el exjefe paramilitar Juancho Prada, del sur del Cesar y parte de Norte de Santander, no acept los cargos por delitos sexuales contra mujeres, ni
los delitos que cometi contra la poblacin LGBT.
En relacin con los titulares que vinculan a los sectores LGBT
como vctimas de actores armados, se destacan dos registros en
particular. Uno publicado en la revista Cambio (26 de marzo de
2009, pginas 36 y 37) y otro en el diario El Espectador (16 de
septiembre de 2013, pgina 22).
Ambos registros se refieren a las vctimas de los sectores LGBT
en el marco del conflicto armado y relatan varias historias de hechos de violencia causados por la guerrilla y los paramilitares. Sobre estos ltimos, se reconstruye el caso de San Onofre en el que
un grupo de homosexuales fueron obligados a dar un espectculo
de boxeo y se narra el testimonio de un paramilitar que estaba
bajo las rdenes de Salvatore Mancuso en el Catatumbo. En este
testimonio se explica que uno de los motivos para asesinar era
la orientacin sexual y admite haber asesinado y torturado a un
homosexual en el ao 2011. Segn este artculo, los paramilitares
han asesinado a ms de 50 lesbianas en Barrancabermeja durante
el periodo comprendido entre los aos 2002 y 2009.
59
Aniquilar la diferencia
La organizacin Colombia Diversa, a partir de su trabajo de seguimiento y registro de las violencias en contra de personas de los
sectores LGBT en el pas, iniciaron la publicacin de sus informes
anuales de derechos humanos. Durante los siete aos monitoreados, la organizacin ha registrado un total de 339 homicidios de
personas de los sectores LGBT. Respecto a la identidad asumida o
percibida de estas vctimas, el mayor nmero de estas son hombres
gays (131 homicidios), le siguen las personas a quienes no se les
logr establecer su identidad (110 homicidios) y transgnero (87
casos). La tabla 11 muestra el nmero de homicidios durante los
siete aos en los que se ha realizado el monitoreo:
20062007
2008
2009
2010
2011
2012
Total
Lesbiana
11
Gay
18
30
27
16
33
131
Bisexual
Transgenerista
24
24
11
11
14
87
25
26
12
39
110
TOTAL
67
81
46
44
14
87
339
60
Introduccin
armado y las situaciones que dan origen a los casos documentados. En muchos de estos casos, se seala cmo las vctimas han
sido amenazadas de manera sistemtica muchas veces a travs de
panfletos y asesinadas con modus operandi similares victimarios
con armas blancas y armas de fuego. En particular, los territorios
donde se concentran las cifras de Colombia Diversa coinciden con
las zonas de alta presencia de actores armados. Los tres departamentos que encabezan las cifras ms altas son en orden descendente: Antioquia, Valle del Cauca y Cundinamarca (Bogot, DC).
En estos informes de derechos humanos se reportan tambin
los casos de abuso policial. Durante el mismo periodo de 20062012, la organizacin ha registrado un total de 183 casos de violencias y vulneracin de derechos por parte de la fuerza pblica.
Los departamentos que encabezan las cifras son: Antioquia (43
casos), Valle del Cauca (25 casos), Atlntico (21), Bolvar (18) y
Cundinamarca, Bogot, DC (11 casos). Esta tendencia guarda relacin directa con los departamentos que tienen mayores cifras de
homicidios (Antioquia, Valle del Cauca y Cundinamarca, Bogot,
DC). La tabla 12 describe el nmero de casos de abuso policial en
cada departamento de Colombia:
20062007
20082009
Antioquia
NA
34
Atlntico
NA
NA
Bolvar
NA
NA
Bogot
NA
Caldas
NA
NA
Guajira
NA
Huila
NA
Magdalena
Meta
Nario
Departamento
20102011
2012
Total
43
11
21
13
18
11
NA
NA
NA
NA
NA
NA
NA
NA
61
Aniquilar la diferencia
Norte de Santander
NA
NA
Quindo
NA
NA
Risaralda
NA
NA
Santander
NA
NA
Sucre
NA
NA
Tolima
NA
NA
NA
11
10
25
Nacional
NA
31
31
Total
31
54
63
28
183
El aumento de registros en departamentos como Bolvar y Atlntico, a partir del ao 2010, no puede interpretarse de manera
llana como si hubiera existido un incremento en las violaciones
a los derechos humanos de las personas de los sectores LGBT en
estos departamentos. Estas cifras se corresponden con el fortalecimiento y el trabajo que ha emprendido la Corporacin Caribe
Afirmativo en las ciudades de Cartagena y Barranquilla. Esta coyuntura, en particular, pone de relieve la necesidad de documentar y caracterizar la situacin de los territorios en donde no hay
presencia de procesos organizativos fuertes dedicados a identificar, caracterizar y denunciar las violaciones de derechos a personas de los sectores LGBT.
Tambin vale la pena resaltar, el gran subregistro de violencias
a mujeres lesbianas y hombres trans que, como se aprecia, no participan en estos registros. Tal ausencia no puede ser interpretada
como si estos sectores no vivieran violencias, homicidios o abuso
policial, sino que no se han implementado unos mtodos efectivos para hacer estos seguimientos por parte del Estado y las organizaciones sociales. Adems, se puede inferir que estas cifras no
incluyen registros de violencias a mujeres con enfoque diferencial
por orientaciones sexuales e identidades de gnero que permita la
disgregacin de cada uno de estos segmentos.
Al igual que Colombia Diversa, tambin la Corporacin Caribe
Afirmativo ha denunciado las violencias en contra de personas de
los sectores LGBT en los informes de derechos humanos que se
62
Introduccin
Mujeres trans
2007201018
2011
2012
2013
Total
12
13
33
Lesbianas
Gays
17
15
11
18
61
Total
29
21
24
26
100
63
Aniquilar la diferencia
2011
2012
2013
Total
Atlntico
25
Bolvar
26
Crdoba
Guajira
Magdalena
Sucre
Total
28
12
16
16
72
2005
20062007
20082009
20102011
2012
2013
Total
Colombia Diversa
22
15
43
Caribe Afirmativo
11
12
32
Total
30
26
12
75
64
1
Orden de gnero, sexualidad y conflicto
armado: las condiciones de posibilidad
de las violencias y sus consecuencias
65
Aniquilar la diferencia
cias presentes en distintos escenarios de la sociedad y la institucionalidad han condicionado las experiencias de victimizacin que
los sectores sociales LGBT han sufrido en el marco del conflicto
armado, as como las consecuencias de estas victimizaciones.
Estos factores estructurales se han engranado con las lgicas
del conflicto armado colombiano, de manera que los imaginarios
que sustentan las prcticas violentas de los armados coinciden en
buena medida con aquellos imperantes en los contextos culturales
en que ocurren tales violencias. Avanzar en la comprensin de lo
que ha sucedido con las personas que se apartan de las normas
de gnero y sexualidad en medio de la guerra colombiana implica
entender que la guerra no es la que marca el momento de aparicin de las violencias heteronormativas, sino que en su marco tales
violencias se exacerban: el conflicto armado ha sabido aprovechar
los problemas sociales irresueltos de esta sociedad para sus fines,
entre ellos, la discriminacin por orientacin sexual o identidad
de gnero.
Existe una relacin entre la guerra, el gnero y las sexualidades. Histricamente se ha configurado un sistema sexo/gnero19
que margina a los sujetos que no cumplen con los parmetros
establecidos por un orden de gnero hegemnico20 y los define
como hombres y como mujeres. Como resultado de ese orden de
66
67
Aniquilar la diferencia
cial, se han hecho arreglos de gnero por los cuales las mujeres
sobrellevan el orden vigente y logran tener agencias24 dentro de l.
Con las sexualidades y las identidades de gnero no normativas
ocurre algo similar. En algunos territorios, a pesar de la pervivencia de un orden social heteronormativo, algunas personas gays,
lesbianas, bisexuales y transgnero logran un lugar social legtimo, que les permite habitar el contexto y tejer vnculos sociales
cotidianos de manera tranquila. Probablemente, la comunidad
hubiese preferido que esos sujetos se ajustaran a la norma heterocentrada, sin embargo, se acepta su existencia y se convive con
ellos. De esta forma, es la experiencia narrada por muchas vctimas de los sectores sociales LGBT que muestran cmo, a pesar de
los imaginarios y las prcticas culturales heteronormativas presente en sus comunidades, poco a poco, pudieron hacerse a un lugar,
y aunque persistieron eventualmente prcticas de segregacin e
injurias25, lograron construir un arraigo, unas relaciones sociales
que les permitan cierta estabilidad econmica y emocional.
24 Por agencia se entiende la capacidad de/para actuar de una/un sujeto o un colectivo dentro de un orden social especfico. As, es una capacidad/potencia construida por las/los sujetos o los colectivos para incidir o ejercer acciones y prcticas
dentro de los rdenes sociales, lo cual remite a la posibilidad de un acto poltico.
Para ampliar esta nocin, consultar en: Bourdieu, P. (1991), El sentido prctico. Taurus; Butler, J., El gnero en disputa, (2001); Haraway, D. (1999), La promesa de los
monstruos: Una poltica regeneradora para otros inapropiados/bles, en: Poltica y
Sociedad, N 30, pginas121-163.
25 La injuria es el insulto. Esta categora es usada por Judith Butler para analizar
la dimensin del insulto como violencia, as como el poder de este para generar
la existencia social de sujetos subalternos, ser insultado es una de las primeras
formas de agravio lingstico que uno aprende, es el mecanismo a travs del cual
sujetos que se salen de la norma heterosexual han formado una subjetividad que oscila entre el reconocimiento y la incorporacin de las representaciones sociales que
sobre la sexualidad y el gnero existen. As la injuria suscita la cuestin de cules
son las palabras que hieren, qu representaciones ofenden; finalmente, la injuria
tiene una carcter citacional, es decir, cuando un insulto es pronunciado su efecto
no se relaciona solamente con el instante en que ese insulto es pronunciado, sino
que adems cita o recuerda el papel reiterado de ese insulto en la cultura y en la
vida de una persona, es por eso que cuando a una persona de los sectores LGBT se
le agravia verbalmente no solo se hace una ofensa en ese instante, sino que adems
se traen a colacin la carga histrica de esa injuria, as como las experiencias precedentes que ha vivido la/el sujeto a quien se dirige la injuria, al mismo tiempo, que
se marca en su memoria para experiencias futuras, por esto la injuria se relacional
y recuerda el continuum de violencias. Para ampliar esta idea: Butler, J., (2009),
Lenguaje, poder e identidad, Editorial Sntesis, Espaa.
68
69
Aniquilar la diferencia
70
Desde el ao 1890 ya estaban penalizadas en el pas las relaciones entre un adulto y un joven26, incluso, si el ltimo cumpla
con la edad de consentimiento, pero fue a partir de este cdigo
26 En el Artculo 419 del Cdigo Penal expedido durante la Regeneracin en
1890, rezaba: La persona que abusare de otra de su mismo sexo, y esta, si lo consintiere, siendo pber, sufrir de tres a seis aos de prisin. Si hubiese engao, seduccin o malicia se aumentar la pena en una cuarta parte ms; pero si la persona
de quien se abusare fuere impber, el reo ser castigado como corruptor, segn
el artculo 430. Al respecto, Walter Bustamante ha planteado que La intencin
inicial del artculo fue castigar al sujeto activo por el abuso, pero de darse el consentimiento de la vctima, es decir, la manifestacin de placer en el ejercicio del
acto, esta se converta tambin en trasgresora y el castigo se aplicaba a los dos, en
Homofobia y agresiones verbales: La sancin por trasgredir la masculinidad hegemnica.
Colombia 1936-1980, (2008, pgina 104).
71
Aniquilar la diferencia
72
Me acuerdo que nosotras corramos, nos perseguan, nos sacaban de donde nos escondiramos. Nos llevaban, nos echaban
en la camioneta, de ah nos llevaban al sitio llamado Permanente,
nos desnudaban. La que poda operarse, la famosa operacin que
tenemos, se lo esconda, la que no poda operarse tena que salir
as mostrando todo, su genitalidad, exponindola pblicamente.
Esto ahorita me trae recuerdos como de dolor, como de rabia,
como de impotencia, porque yo digo: Por qu nos hacan eso?
Qu objetivo? Cul era el objetivo de ellos al hacernos eso? Denigrarnos? Humillarnos? Pordebajearnos? Cul era el objetivo
de la Polica para hacer eso, para desnudarnos, baarnos y echarnos en un calabozo donde haba delincuentes que hasta queran
abusar de nosotras?
73
Aniquilar la diferencia
En Bogot tambin nos hacan las famosas batidas, tambin hacan lo mismo con nosotras, nos llevaban al CAI de Los Mrtires, al
famoso CAI de Los Mrtires, nos lavaban, nos pegaban con la manguera, nos suban a la quinta, nos tenan tres das ah aguantando
hambre y de ah nos suban a la distrital uno, dos, tres meses Por
qu? Porque el Estado no nos ha reconocido a nosotras, por eso
esas victimizaciones que hemos sufrido del mismo Estado, porque
la Polica, yo digo, que representa al Estado, entonces hemos sido
vctimas del Estado Por qu hacen eso? Por qu nos denigraban tanto? Por qu nos humillaban tanto? (CNMH, Irene, mujer
trans, 50 aos, entrevista, 18 de febrero de 2015).
74
75
Aniquilar la diferencia
El marco aportado por la Constitucin y el esfuerzo permanente de los movimientos sociales ha dado como resultado tambin
la existencia de polticas pblicas con enfoque diferencial hacia
personas de los sectores LGBT en Bogot (2007), Medelln (2011),
en el Valle del Cauca (2011), Nario (2015) y Santa Marta (2015),
al igual que la poltica nacional que est en construccin, liderada
por el Ministerio del Interior.
La mayor parte de este desarrollo jurisprudencial ha girado
en torno a derechos patrimoniales de las parejas del mismo sexo,
la adopcin consentida cuando una de las parejas es progenitora
biolgica, el reconocimiento del cambio de nombre y de algunos
procedimientos mdico-quirrgicos para las personas transgnero, la proteccin para casos de violencias en contextos laborales
especialmente despidos, el reconocimiento de orientaciones sexuales e identidades de gnero en crceles, y el reconocimiento
de las parejas del mismo sexo en el sistema de seguridad social,
entre otros. Sin embargo, las personas con orientaciones sexuales e identidades de gnero no normativas siguen en situacin de
desigualdad y desproteccin ante la Ley en varios aspectos, tales
como la inexistencia de una ley de identidad de gnero reclamada
por las personas trans o el matrimonio igualitario exigido principalmente por personas gays y lesbianas.
En los ltimos aos, leyes nacionales relacionadas con las vctimas del conflicto armado, como la Ley 1448 de 2011 ley de
vctimas y restitucin de tierras contemplan en el Artculo 13
el enfoque diferencial29, reconocindoles derechos como el de la
con las personas de los sectores sociales LGBT son: Sentencia T-1241 de 2008 que
seala el derecho a la pensin de sobrevivientes en parejas del mismo sexo; Sentencia T-918 de 2012 que reconoce y propone medidas para la garanta de derechos
de las personas trans como el derecho a la salud y la modificacin del sexo en
el documento de identidad; Sentencia C-075 de 2007 que reconoce los derechos
patrimoniales de las personas de los sectores LGBT; Sentencia T-099 de 2015 que
ordena la no obligatoriedad del servicio militar a las mujeres trans; Sentencia C-577
de 2011 que reconoce el matrimonio y, en general, los derechos de las parejas del
mismo sexo. En la pgina web de la organizacin Colombia Diversa se encuentran
los enlaces en los que se puede consultar las sentencias ms importantes promulgadas por la Corte Constitucional en relacin con los sectores LGBT.
29 El artculo seala que El principio de enfoque diferencial reconoce que hay
poblaciones con caractersticas particulares en razn de su edad, gnero, orientacin
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igualdad y la no discriminacin, lo que ha permitido la dignificacin de las vctimas de los sectores LGBT y la implementacin
de algunas medidas diferenciales en la asistencia, atencin, reparacin integral y ayuda humanitaria a las vctimas del conflicto
armado. Dichos postulados dentro de la ley de vctimas se produjeron, entre otras acciones y procesos, gracias al trabajo de organizaciones de los sectores sociales LGBT que venan denunciando
y documentando las violencias de las cuales han sido vctimas las
personas que se apartan de la norma heterosexual en el marco del
conflicto armado30.
Pese a este creciente reconocimiento de los derechos humanos
de lesbianas, gays, bisexuales y personas trans en los marcos legales y desarrollos jurisprudenciales del pas, persiste otro poder empeado en negar o restringir estos derechos: el poder religioso. A
pesar de que al principio de la Constitucin se designa a Colombia
como un Estado laico y se establece la libertad de culto, muchas
iglesias cristianas (entre ellas la iglesia catlica) han protagonizado el debate pblico sobre estos temas y han hecho incidencia en
los procesos jurisprudenciales, en su intento por impedir avances
en materia de derechos de las personas con orientaciones sexuales
e identidades de gnero no normativas.
Los debates recientes en torno al matrimonio y la adopcin entre parejas del mismo sexo ejemplifican esa cruzada religiosa en
sexual y situacin de discapacidad. Por tal razn, las medidas de ayuda humanitaria, atencin, asistencia y reparacin integral que se establecen en la presente ley,
contarn con dicho enfoque. Por otra parte expresa que, para el efecto, en la
ejecucin y adopcin por parte del Gobierno Nacional de polticas de asistencia
y reparacin en desarrollo de la presente ley, debern adoptarse criterios diferenciales que respondan a las particularidades y grado de vulnerabilidad de cada uno
de estos grupos poblacionales. Y que, igualmente, el Estado realizar esfuerzos
encaminados a que las medidas de atencin, asistencia y reparacin contenidas en
la presente ley de vctimas, contribuyan a la eliminacin de los esquemas de discriminacin y marginacin que pudieron ser la causa de los hechos victimizantes [las
cursivas son nuestras]. (En ley de vctimas y restitucin de tierras, 2011, pgina13).
30 Para ms informacin sobre la emergencia del enfoque diferencial en la ley
de vctimas en relacin con las orientaciones sexuales e identidades de gnero no
normativas, ver el artculo: Rincn y Albarracn, (2013, julio-diciembre), De las
vctimas invisibles a las vctimas dignificadas: los retos del enfoque diferencial para
la poblacin LGBTI en la ley de vctimas, en Revista de Derecho Pblico, Universidad de los Andes.
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Aniquilar la diferencia
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Aniquilar la diferencia
Adems de los marcos normativos que existieron en el pasado y dieron origen a una serie de violencias legales que se han
extendido ms all de la transformacin de las normas, otro factor determinante de la situacin de los sectores sociales LGBT, en
general, y de las vctimas del conflicto armado de estos sectores,
en particular, son las violencias que sufren en sus escenarios ms
prximos: la familia, la escuela, la comunidad, la iglesia.
Patricia es una mujer lesbiana de 32 aos que fue drogada y
violada por tres integrantes de un grupo paramilitar del departamento de Bolvar y tiene un hijo producto de esta violacin. La
relacin de Patricia con su familia siempre fue difcil: no tengo
como muy buena relacin con mi familia, siempre por mi gnero
me han tenido como que aparte (CNMH, Patricia, mujer lesbiana, 32 aos, entrevista, 30 de septiembre de 2014). Tras tener al
hijo, su madre y su padre consideraron que, por ser lesbiana, no
era apta para criarlo, y, aprovechndose de sus dificultades econmicas, lograron separarla del nio. Patricia contina buscando
maneras de recuperar su estabilidad econmica para recuperar la
custodia de su hijo, e insiste en que, si no fuera lesbiana todo sera
distinto pues su familia, sin duda, sera ms solidaria con ella.
Esta mujer ya tena dificultades y rupturas con su familia antes
de la violencia sexual de la que fue vctima en el marco del conflicto armado, y tales dificultades sobreviven aun despus de los
hechos victimizantes. Este testimonio permite ver cmo quienes
tienen orientaciones sexuales e identidades de gnero no normativas han sido personas excluidas y marginadas desde antes de la
aparicin del conflicto armado en sus vidas. Sin embargo, tras la
victimizacin, se transforman las formas como expresan su heteronormatividad. Por esta razn, para comprender las consecuencias del conflicto armado en la vida de estas personas, es necesario
identificar las formas de exclusin y las violencias que han vivido
previamente, y que logran imbricarse con los episodios de la guerra.
La sociedad colombiana an es profundamente heteronormativa, por ello, son reiteradas las mltiples violencias hacia quienes
se apartan de dicha norma. Debido a su cotidianidad, estas violen-
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Aniquilar la diferencia
La familia es uno de los escenarios donde ms violencias experimentan las personas con orientaciones sexuales e identidades de
gnero no normativas. Las relaciones familiares se deterioran, la
interaccin se hace cada vez ms lejana y los conflictos intrafamiliares se exacerban, como afirma Leisy, mujer trans, vctima del
conflicto en Urab, Antioquia:
Porque todo empieza desde la misma casa, porque hemos visto
que nuestras propias familias nos rechazan y nos dan la espalda, si
nos rechaza nuestra familia, hasta nuestros padres nos rechazan y
nos desean la muerte, porque vea los aos que tengo y he cuidado
a mi familia, los he ayudado a criar y los he ayudado desde la edad
de siete aos, cocino para ayudar a levantar a mis hermanos y esta
es la hora en que todava mi mam me dice que me mata (CNMH,
Leisy, mujer trans, 32 aos, Urab, Antioquia, entrevista, 27 de
octubre de 2014).
Esta voz es representativa de muchas personas trans, gays, lesbianas y bisexuales que sealan la manera como estas situaciones
violentas comienzan desde la niez, en el seno de sus hogares. En
algunas ocasiones, se trata de violencias muy sutiles, por ejemplo,
varios testimonios de mujeres lesbianas hablan de diferentes estrategias que emprendieron sus familias para que la nia no se
relacionara con nios varones, en un intento por evitar que se
masculinizara; y a la inversa, las voces de hombres gays hablan de
una infancia en la que fueron nios afeminados por lo que se les
oblig a cambiar sus comportamientos y adoptar gustos por objetos y prcticas que son socialmente vistos como fuertes y masculinos, bsicamente los carros o los deportes.
Si bien estas violencias sutiles han aparecido en la memoria de
quienes integran los sectores sociales LGBT, las personas transgnero y las mujeres lesbianas son las ms expuestas a este tipo de
violencia en los entornos familiares. En el caso de las personas
transgnero, es frecuente que las familias hayan tenido mayores
niveles de aceptacin de la homosexualidad de sus hijos e hijas,
pero, al mismo tiempo, se muestran absolutamente intolerantes
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Aniquilar la diferencia
m no me gustan los hombres, no me llaman la atencin los hombres, eso no es de que porque usted quiera o no quiera [respondan]. A m me sentaron y despus una persona me tom de los
brazos, me los abrieron, me echaban agua bendita, con una biblia
empezaban a rezar, a orar. Y yo en parte me rea, me daba como
rabia, porque deca: si yo no tengo nada de eso, ni estoy poseda
por ningn demonio, ni nada Por qu ellos dicen que es eso, que
uno tiene un demonio por dentro? Entonces me provocaba risa, a
veces me provocaba miedo, porque empezaban a golpearme en la
frente para que se me saliera el demonio que tena (). Hubo un
momento que s me hicieron como vomitar de tanta presin, pero
no era que me estuviera pasando nada, si no la misma presin
de cuatro personas a mi alrededor tratando, forzndome a estar
ah (CNMH, Patricia, mujer lesbiana, 32 aos, entrevista, 30 de
septiembre de 2014).
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Xiomara, una mujer trans desplazada del Huila por la guerrilla, recuerda lo difcil que era para ella y para las otras personas
de los sectores LGBT de su pueblo, tener expresiones de afecto
o relaciones cariosas, pues: pensaban que uno siendo gay iba
a daar a todo el barrio, que era como lo peor. Segn la Iglesia
yo era como una maldicin o que estaba posedo, entonces era
horrible, por eso nunca iba a la iglesia y tena pocos amigos por
eso (CNMH, Xiomara, mujer trans, 28 aos, entrevista, 24 de
noviembre de 2014).
Estos relatos sealan la influencia que tienen las religiones en
la construccin y el mantenimiento de imaginarios negativos sobre quienes se apartan de la heterosexualidad, estigmatizndoles
como pecadores, sucios, malditos, demoniacos y dainos
para la sociedad, esto favorece y legitima el ejercicio de violencias
sobre sus cuerpos, incluso, al interior de sus familias.
Adems de la familia y las iglesias, la escuela es otro de los escenarios en donde las personas que no se ajustan a la norma heterosexual viven el hostigamiento, tanto por parte de sus pares, como
del personal docente y administrativo. En reiteradas ocasiones, j-
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Aniquilar la diferencia
venes que son sealados o sealadas por ser gays o lesbianas, que
expresan abiertamente su orientacin sexual o su identidad de
gnero por fuera de la norma social, han optado por abandonar
sus estudios por causa de las presiones que viven en los contextos
escolares, situacin que ms adelante se reflejar en sus vidas con
la dificultad para conseguir empleos estables y bien remunerados.
En este mismo sentido, las instituciones educativas que no tienen apertura a la diversidad sexual y de gnero, a veces con la
complicidad de las familias y, en otras a espaldas de ellas, han
implementado distintas estrategias que patologizan y posteriormente, buscan corregir estas orientaciones sexuales e identidades de gnero incurriendo en serios atropellos contra los derechos
fundamentales como la libertad de expresin o el libre desarrollo
de la personalidad, a travs de prcticas como las terapias psicolgicas, mdicas y/o psiquitricas que buscan la conversin a la
heterosexualidad.
Un ejemplo tristemente clebre, es el caso de Sergio Urrego,
joven de 16 aos, quien a pesar de contar con el apoyo de su madre, fue sancionado por las directivas y la psicloga de su colegio,
ubicado en las afueras de Bogot, quienes lo obligaron a someterse a terapias psicolgicas por su orientacin sexual, razones que
lo llevaron a suicidarse lanzndose del cuarto piso de un centro
comercial en Bogot en agosto del ao 2014, como estrategia para
llamar la atencin sobre estas prcticas dentro de las instituciones
educativas32.
A las violencias en los contextos familiares, religiosos y escolares, se suman las agresiones que frecuentemente estas personas
sufren en el seno de sus comunidades. Tales agresiones incluyen
los insultos, la violencia fsica, las amenazas y las censuras. Karen,
mujer trans del Pacfico nariense, recuerda las agresiones que recibi de su comunidad en el momento en que comenz su trnsito
por el gnero:
32 Colombia Diversa ha hecho un seguimiento juicioso sobre este caso a travs
de la recopilacin de la prensa y los documentos que en el marco de este proceso
judicial busca esclarecer la responsabilidad del Colegio Gimnasio Castillo donde
el joven estudiaba y en el cual sucedieron los hechos de acoso escolar, por parte de
personal directivo y docente de la institucin.
86
Me ultrajaban esta marica, esta piroba, esta travesti me comenzaban a decir. Me tiraban piedras, me tiraban palo, pero yo
nunca les daba importancia, yo solamente los dejaba y segua mi
camino, yo no les daba mucha importancia porque si no, ellos se
pegan de eso como para desafiarlo a uno y ah es que se vienen los
problemas (CNMH, Karen, mujer trans, 24 aos, entrevista, 7 de
marzo de 2015).
El papel que tienen las comunidades en la reproduccin de
imaginarios y prcticas violentas en contra de las personas de los
sectores sociales LGBT y su legitimacin de las acciones cometidas por los actores armados, juegan un papel fundamental en los
hechos que documenta este informe, ya que en muchos casos, se
favorecen tales situaciones y sus consecuencias. La memoria de estas vctimas del conflicto armado ha insistido en sealar esa conexin, y ha insistido tambin en que, si la comunidad, la escuela o la
familia, e incluso, las instituciones religiosas tuvieran un accionar
distinto, existira la posibilidad de disminuir estas violencias en el
marco del conflicto armado as como sus consecuencias.
Muestra de lo anterior es el caso de algunas familias, entornos
escolares y comunidades que intentaron romper las tradiciones de
una cultura heteronormativa y lograron lugares sociales ms dignos para personas gays, lesbianas, bisexuales y transgeneristas que
han fortalecido sus vnculos y lazos de apoyo. Es el caso de Marisol, mujer trans de un municipio del occidente antioqueo, quien
se desplaz desde su comunidad hasta la ciudad de Medelln cuando los paramilitares llegaron a este municipio y asesinaron a otras
dos mujeres trans en lo que este grupo armado denomin como
limpieza social. En contra de Marisol no existieron amenazas
directas, pero al ver el asesinato de las otras dos mujeres ella se
desplaz para evitar alguna agresin:
Yo era la primera nia trans del pueblo, al principio a m me
daba mucho miedo porque en mi pueblo nunca se haba visto eso,
haba mucho chico gay, pero nunca se haba visto una chica trans
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Aniquilar la diferencia
En la experiencia de Marisol es posible ver cmo el apoyo familiar resulta fundamental para lograr el respeto dentro de la comunidad, al igual que sirvi para hacer transformaciones dentro de
su institucin educativa. Despus de su desplazamiento, Marisol
pudo retomar su vida en Medelln. A pesar de las dificultades, ha
logrado reconstruir un proyecto de vida all, y afirma que lo fundamental para lograrlo ha sido la buena relacin familiar, porque
le ha permitido, entre otras cosas, no tener que recurrir a oficios
como la prostitucin para sobrevivir.
Este tipo de experiencias muestran que, aunque existan lazos
de afecto, respeto y solidaridad con la familia, la escuela y la comunidad, esto no garantiza que se van a evitar las victimizaciones por parte de los actores armados, pero, este hecho s reduce
las posibilidades de ocurrencia, y, sobre todo, ayuda a mitigar sus
consecuencias. Por el contrario, cuando estos espacios e instituciones se tornan violentos, se convierten en unos generadores de
situaciones que facilitan las victimizaciones contra personas con
orientaciones sexuales e identidades de gnero no normativas, al
igual que sus consecuencias.
Las violencias como las descritas anteriormente se entrecruzan
con las dinmicas del conflicto armado, esto se aprecia en la historia de Alejandra. Ella naci en un municipio de Putumayo, de
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donde fue desplazada con su familia hacia un municipio de Nario, por amenazas de la guerrilla hacia su padre. Al terminar la
secundaria, Alejandra se fue a Pasto a estudiar un pregrado. All
conoci a una mujer con quien inici una relacin sentimental.
En una ocasin, Alejandra fue de vacaciones a su municipio de
origen y das despus comenzaron a llegar correos electrnicos a
su padre, en los cuales lo amenazaban dicindole que deba sacarla de all o les haran lo mismo que antes, recordando su primer
desplazamiento. Adems, anexaban fotos a los correos que, al parecer, haban sido extradas de un celular que le robaron a Alejandra, fotos en las que ella apareca con su compaera sentimental
en Pasto. Inicialmente, su padre hizo caso omiso a las amenazas,
pero el 16 de junio del ao 2012, en horas de la noche, ingresaron a su casa dos hombres encapuchados y vestidos de negro, que
insultaron a Alejandra por ser lesbiana y la agredieron fsicamente. Estos hombres estaban vestidos igual que los guerrilleros que
anteriormente los haban desplazado, por lo que ella los identifica
como integrantes de la guerrilla. A travs de este hecho, sumado
a los correos electrnicos amenazantes que haban recibido, el padre y la madre de Alejandra se dieron cuenta de que ella era lesbiana. Su reaccin fue agredirla, adems de expulsarla de la casa,
cortndole la comunicacin con sus hermanas.
En la experiencia de Alejandra se cruza el accionar del actor
armado con el rechazo familiar por su orientacin sexual, lo que
ha profundizado las consecuencias para su vida y por esta razn,
ella ha tenido que tejer otras redes de solidaridad y afecto, por
ejemplo, con su pareja, para poder reconstruir su proyecto de vida
ahora desplazada en otra ciudad. En los hechos vividos por Alejandra se evidencia cmo los actores armados usan la heteronormatividad de las familias y las comunidades para ejercer el control del
cuerpo, el gnero y la sexualidad de las personas.
Por tanto, debido a que exista un precedente de desplazamiento forzado en la familia de Alejandra, la reaccin familiar se explica por el miedo a otro desplazamiento, es decir: el temor por
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Las personas gays, lesbianas, bisexuales y transgnero han creado estrategias de ocultamiento, como negar la orientacin sexual,
evitar hablar de ese tema, masculinizarse o feminizarse segn el
caso, para poder pasar desapercibidos o desapercibidas, e impedir
la exclusin y las violencias. Estas estrategias, a pesar de garantizar
la permanencia en el empleo y una cierta tranquilidad dentro su
trabajo, generan una sensacin de zozobra que convierte al contexto laboral en una experiencia con mltiples presiones, como lo
manifiesta Sebastin.
Comnmente para las personas transgnero la exclusin en
los contextos laborales es ms frecuente. El trnsito por la identidad de gnero conlleva cambios en el cuerpo y en la apariencia,
lo que genera un sujeto que no encaja dentro del orden de gnero hegemnico, y hace ms difciles, por no decir imposibles,
las estrategias de ocultamiento, ya que estas identidades estn
expresadas por el cuerpo, al igual que en documentos de identificacin como la cdula de ciudadana- en la cual aparece el
dato sexo, poniendo en evidencia su discordancia con la iden-
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Aniquilar la diferencia
tidad de gnero de la persona 33. Por ello, las personas transgnero (as como gays y lesbianas con expresiones de gnero no
normativas), no solo enfrentan presiones en ambientes laborales, sino que adems, es difcil la consecucin de un empleo en
condiciones estables y dignas.
Por lo anterior, las mujeres transgnero deben relegarse al
ejercicio de oficios socialmente abyectos como la prostitucin,
o labores como la peluquera que en muchos casos, es tambin
un trabajo precarizado; o los oficios domsticos, en contextos
rurales, son su nica alternativa de ingresos. En el caso de los
hombres trans, los oficios posibles se enfocan en trabajos de mucho esfuerzo fsico, largas jornadas y malos salarios: coteros en
plazas de mercado y ventas informales, pero tambin prostitucin y microtrfico de estupefacientes. Como se ver ms adelante, estas formas de subalternidad configuran condiciones de
marginalidad que terminan exponiendo a estos sujetos al conflicto armado.
A pesar de que mujeres trans o transgnero y hombres trans
o transmasculinos se ubican en los oficios antes descritos, que
son labores precarizadas o abyectas y socialmente son tratadas de
forma despectiva, existen diferencias entre ambas experiencias,
en tanto el sistema sexo/gnero sita a quienes ocupan el rol de
lo femenino en lugares subalternos en razn del gnero. De esta
manera, se observa que los espacios laborales a los que acceden
las mujeres transgnero las exponen directamente a violencias heteronormativas, mientras que, en el caso de los hombres trans o
transmasculinos, estos espacios laborales los exponen principalmente a problemas de salud.
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violencias a travs de la trayectoria de vida que se vive en los distintos escenarios (familiar, escolar, laboral, etc.) y que configura
una circularidad de las violencias. Para explicar cmo funciona esa
circularidad es til revisar la experiencia de Feldor, mujer transgnero del departamento del Tolima, que vivi desde su infancia
mltiples violencias:
Cuando tena diez aos ms o menos, ya haba crecido un poquito, tena amaneramientos, tena cosas, entonces en la escuela
sufra mucho, sufra mucho porque lo que hoy en da llaman el
bullying y el matoneo que duele tanto... desde los seis a los diez,
y por el abandono de mi pap, sufr abusos, morboseos, manipulaciones de adultos, de primos (), yo como nio no era una
enferma arrecha que anduviera buscando los hombres que me
morbosearan, me manosearan, no, sencillamente era un nio
que quera sentirse quizs protegido por un abrazo, tal vez. (). A
los once aos me cans del bullying en la escuela, pas a primero
de bachillerato y a m mam le dio una enfermedad que se llama
tromboflebitis, qued tullida como ocho meses. En el barrio haba una peluquera de unos muchachos, en ese tiempo no es como
hoy en da que andan con las tetas por fuera y no, en ese tiempo
los travestis eran por all, por los rincones de la ciudad, en las
goteras de la ciudad o en el Santa Fe. Me mandaron a estudiar al
colegio, a estudiar el bachillerato Pero yo all no dur ni cuatro
meses, eso me pegaban, me violaban en los baos [llora], se me
robaban los cuadernos, le cog pereza al estudio (CNMH, Feldor,
mujer transgnero, 45 aos, entrevista, Bogot, 12 de diciembre
de 2014).
En ese contexto de fuertes violencias en la escuela y de las dificultades de su familia para ofrecerle un entorno protector, Feldor
comienza a buscar opciones para rebuscarse la vida, opciones que,
por su edad, su orientacin sexual, su trnsito en proceso, sus condiciones de empobrecimiento y las violencias que sufra, comenzaron a ser cada vez ms escasas:
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Aniquilar la diferencia
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Las violencias que ha vivido Feldor se relacionan entre s, generando las condiciones para que otras violencias ocurran configurando una cadena sucesiva de violencias, una circularidad de las
violencias, en la que cada violencia es consecuencia de la anterior
y as sucesivamente. Los casos paradigmticos de esta circularidad, como el de Feldor, comienzan con la violencia heteronormativa familiar que involucra condiciones de exclusin y aislamiento;
luego, se consolidan con la burla, la injuria y otros maltratos por
parte de sus comunidades; las violencias en el contexto escolar
conducen al abandono temprano de los estudios, situacin que
aunada al rechazo social por apartarse de las normas de gnero y
sexualidad, reduce las posibilidades de encontrar opciones laborales dignas. Expuesta a contextos marginales, la persona puede ser
vinculada o violentada por los actores armados, como es el caso de
Feldor, y terminar en la crcel. Dentro de una crcel de hombres,
de nuevo aparecen las violencias por ser una mujer trans. Una vez
libre, sin redes familiares, sin estudio, sin posibilidades de empleo,
llega a ser habitante de calle, y all, encuentra de nuevo las violencias.
Otra forma de la circularidad de las violencias es visible siguiendo las trayectorias de desplazamiento de algunas vctimas,
que hacen evidente como tras las violencias familiares, escolares,
laborales y comunitarias y luego de violencia por parte de un actor
armado, deben abandonar su territorio para desplazarse a un nuevo lugar donde el ciclo vuelve a comenzar, porque van a ocupar
all la marginalidad que los expone a las dinmicas del conflicto
armado. De esta manera, se genera un crculo o espiral del cual
no tienen posibilidad de salir.
Como se ha explicado, las violencias heteronormativas estructurales (en la casa, la escuela, los espacios pblicos, las iglesias, el
Estado, el conflicto armado, entre otras), y la forma como se vinculan entre s, configuran en la vida de las personas de los sectores
LGBT un continuum de violencias. El anlisis de este continuum
implica reconocer que existen violencias contra las personas que
se apartan de las normas de gnero y sexualidad desde antes del
surgimiento del conflicto, aunque las dinmicas del conflicto armado modificaron radicalmente el funcionamiento de estas vio-
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Aniquilar la diferencia
1982 1996
1996 2005
2005 2012
Transicin de la
violencia bipartidista a la subversiva.
Periodo
caracterizado por la proliferacin de las
guerrillas que contrasta con el auge
de la movilizacin
social y la marginalidad del conflicto
armado.
Reestr ucturacin
del conflicto armado. Ofensiva militar
del Estado que alcanz su alto grado
de eficiencia en la
accin contrainsurgente. Fracaso de la
negociacin poltica con los grupos
paramilitares,
lo
que lleva a un rearme acompaado de
una violenta reestructura interna en
sectores armados
altamente
fragmentados, voltiles
y cambiantes, hoy
conocidos
como
grupos posdesmovilizacin paramilitar36, y fuertemente
permeados por el
narcotrfico.
Fuente: GMH (Grupo de Memoria Histrica), Informe Basta Ya, Colombia: Memorias
de guerra y dignidad, (2013, pgina 111).
98
1981 1991
1991 2006
2007 2014
La
homosexualidad era un delito
y era considerada
una enfermedad
La
homosexualidad fue retirada del
Cdigo Penal, pero
sin proteccin constitucional
La
Constitucin
Poltica
reconoce el derecho a la
igualdad y la Corte
Constitucional
a
travs de la tutela
hizo importantes
avances en favor de
las personas de los
sectores LGBT
Desde
el
ao
2007 la Corte
Constitucional ha
reconocido progresivamente los derechos de parejas del
mismo sexo y las
personas trans
Como se puede observar, hay aproximaciones entre estas propuestas de periodizacin, pero no son necesariamente coincidentes. Un hito de entrecruzamiento entre estas temporalidades se
relaciona con la irrupcin y la prolongacin del narcotrfico, el
surgimiento de grupos paramilitares y la expansin de las guerrillas (1982-1996, segn la genealoga propuesta por el informe
Basta Ya, 2013), lo cual coincidi con un periodo de desproteccin legal de los sectores sociales LGBT: la homosexualidad haba
sido retirada del Cdigo Penal en 1980, pero qued sin proteccin constitucional hasta la aparicin de la Carta Magna de 1991.
Adems, si bien haban existido violencias cometidas por actores
armados en aos anteriores, fue en este periodo en el cual se profundizaron los discursos de odio contra estos sujetos, gracias al silencio constitucional al respecto y la proliferacin y consolidacin
de nuevos grupos armados ilegales.
99
Aniquilar la diferencia
Durante este proceso de investigacin, pudo documentarse violencias contra personas de estos sectores en el marco del conflicto
armado desde la dcada del ochenta, tanto en la prensa como en
los relatos individuales y colectivos construidos durante el proceso
de memoria. A continuacin puede verse la distribucin de los
casos documentados a travs de relatos individuales por grupo armado responsable y por periodo de tiempo.
1996 2005
2005-2014
No se especifica
Total de
hechos
por actor
armado
17
Guerrillas
11
Paramilitares
14
18
34
28
30
Ejrcito
Estado
Paramilitares/
militares
Guerrilla/
paramilitares
30
58
96
Durante el periodo de 1996 a 2005, marcado por la radicalizacin de la opcin armada frente al conflicto, puede evidenciarse
un crecimiento notable de la cantidad de casos de victimizaciones.
Entre 2005 y el 2014 aument ostensiblemente la cifra en rela-
100
cin con los otros dos periodos, siendo los aos de mayor concentracin de casos, la mayora de ellos, cometidos por los grupos
posdesmovilizacin paramilitar, coincidiendo con el proceso de
desmovilizacin paramilitar bajo la ley de justicia y paz.
Ahora, si se compara el comportamiento de las dinmicas del
conflicto armado con el desarrollo de la situacin legal de las personas de los sectores sociales LGBT en el pas, se encuentra que
no son necesariamente coincidentes. Es decir, se observa que en
el periodo entre 1981 a 1991, en el que la homosexualidad fue
retirada del Cdigo Penal pero se mantuvo sin proteccin constitucional, las victimizaciones documentadas fueron cometidas
particularmente por actores armados legales. Posteriormente, la
Constitucin Poltica de 1991 reconoci la igualdad, la diversidad
pluricultural y el libre desarrollo de la personalidad, estableciendo los principios para la proteccin legal a los sectores LGBT del
pas. Adicionalmente, el periodo desde el ao 2007 hasta la actualidad ha estado marcado por la promulgacin de varias sentencias
de la Corte Constitucional a partir de las cuales se ha avanzado
en el reconocimiento y garanta de los derechos de personas gays,
lesbianas, bisexuales y transgnero.
Sin embargo, estos avances en materia jurdica no se reflejaron
en la reduccin de las violencias en el marco del conflicto armado.
Se puede constatar que, precisamente estos dos periodos (19912006 y 2007-2014) fueron los de mayor aumento de los hechos
victimizantes contra estos sectores sociales. Esta situacin sugiere
que la despenalizacin de la homosexualidad y los avances jurisprudenciales no significaron la eliminacin o reduccin de las violencias heteronormativas contra estas personas, tanto por actores
armados legales como ilegales. Por el contrario, la multiplicacin
de los actores armados en los territorios a partir de 1982 ha exacerbado las situaciones vividas en el continuum de violencias y ha
favorecido la circularidad de las violencias.
Por otra parte, esta circularidad de las violencias est claramente caracterizada por la pobreza. Los testimonios de las
vctimas del conflicto armado con orientaciones sexuales e identidades de gnero no normativas, permite ver una relacin entre la
101
Aniquilar la diferencia
102
Ahora bien, aunque existen ciudades y municipios representativos en el desarrollo de espacios de sociabilidad de personas lesbianas, gays, bisexuales y transgnero, en todas las regiones es posible
rastrear estas formas de apropiacin del espacio en donde buscan
la posibilidad de encontrarse, reconocerse y habitar el territorio
minimizando las miradas, los juzgamientos y las agresiones de las
comunidades.
La habitabilidad de estos espacios es distinta por parte de gays,
de lesbianas y de personas transgnero. Los lugares de uso recreativo como discotecas, bares y sitios de encuentro son principalmente creados y frecuentados por hombres gays y, en menor medida,
por mujeres lesbianas, y estn generalmente vedados para personas transgnero, por esta razn, este sector debe aislarse a lugares
distintos, comnmente los ms marginados dentro de la ciudad.
De esta manera, mientras los espacios apropiados por gays, y algunos de lesbianas, tienen principalmente un fin recreativo, los
habitados por personas transgnero son espacios de trabajo, en
los que se renen para conseguir los recursos econmicos que les
permitan la supervivencia.
Las zonas de prostitucin son tambin lugares de microtrfico,
por lo tanto, estos espacios son disputados por diferentes actores
armados ilegales, al igual que por la fuerza pblica que interviene
en estas zonas a travs de operativos, en cuyo marco ocurren graves violaciones de los derechos humanos de las personas transgnero, especialmente de las mujeres. Este es el caso de zonas como
el barrio Santa Fe en Bogot o el barrio Barbacoas en Medelln.
Un ejemplo de ello es el testimonio de JOM, mujer trans de un
municipio del rea metropolitana de Medelln, quien tras estar
viviendo en Bogot, fue desplazada por paramilitares del barrio
Santa Fe. JOM narra as su experiencia en las zonas de prostitucin de Medelln y Bogot:
Ah me dijeron que yo con esas tetas, que tan bonita, que yo
estaba perdiendo el tiempo, que lo que tena que hacer era prostituirme. Que con tetas ya como que no me encajaba en ninguna
parte, ya no encajaba como gay, ya no encajaba en peluquera,
ya cada vez que me iba para la peluquera ya era travesti, ya era
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bonita, ya los hombres estaban era detrs de otra cosa, ya eso era
como una mercadera () medio tiempo trabajando en peluquera, otro medio tiempo putiando (). Yo me paraba en diferentes
sitios de la ciudad y ya llegaba, y entonces sala con los clientes.
Ya empezaban los impuestos, yo empec a evadir impuestos, que
yo no pagaba () usted para pararse en cualquier parte, hay una
persona que est encargada de esa parte donde t te paras. El
impuesto a la madre, eran diez, veinte mil pesos (). Pero eso era
supuestamente la madre, pero adems uno tena un montn de
gente ah viviendo de uno, porque estaba el amigo de la madre, el
que haba que comprarle el guarito que era el paraco. Entonces
estaban los de las Convivir, estaban en el centro. Pues, eso ya fue
para la poca de las Convivir y esto. Y entonces si usted no pagaba,
si usted evada, si usted se haca la loca, si usted no daba, entonces
ya empezaban a ponerle problema (CNMH, JOM, mujer trans, de
25 a 30 aos, entrevista, 10 de septiembre de 2014).
Como lo explica JOM, existen fuertes tensiones entre los distintos grupos armados en estas zonas, dinmicas en las cuales las mujeres transgnero deben insertarse para poder ejercer el trabajo
sexual. Algunas mujeres lesbianas tambin han recurrido al ejercicio del trabajo sexual con varones como forma de sobrevivencia,
aunque esta prctica se da en zonas de prostitucin heterosexual.
Los hombres trans ejercen de manera eventual el trabajo sexual,
aunque principalmente estn vinculados a las redes de microtrfico y como cuidadores de las mujeres trans y de las mujeres lesbianas que ejercen trabajo sexual. Tambin se identifican zonas
de prostitucin masculina, particularmente de hombres gays muy
jvenes, sin embargo, comparado con el nmero de mujeres en
ejercicio de trabajo sexual, este modo de prostitucin ha pasado
desapercibido en las ciudades. Se pueden encontrar aunque en
escalas ms reducidas estas dinmicas de prostitucin en zonas
rurales, especialmente en ciertos parques y plazas.
A pesar de que la apropiacin de estos espacios constituye una
prctica de resistencia en la cual gays, lesbianas y transgeneristas
reclaman habitar y vivir con libertad su identidad construida, tambin son reiterados espacios de violencia. El espacio es tanto un
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Fuente: Archivo Mesa Diversa de la Comuna 8 de Medelln, 2014. Fotografa: Carolina Chacn.
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atentan contra la moral y las buenas costumbres; ii) las orientaciones sexuales y las identidades de gnero no normativas son una
enfermedad que se contagia, iii) las personas de los sectores sociales merecen lo que les pasa porque son portadoras del VIH/
SIDA, iv) las personas de los sectores LGBT son pecadoras o estn
posedas por el demonio.
El planteamiento del primer discurso es que las personas de los
sectores sociales LGBT destruyen la familia como unidad bsica
de una sociedad, y que a la vez atentan contra el orden moral, por
lo tanto, son un mal ejemplo para nios y nias. Es el caso de Serena, mujer lesbiana del departamento de Nario, quien plantea
como la guerrilla, que estaba asentada en su pueblo en el Pacfico nariense, prohiba las expresiones pblicas de las orientaciones sexuales no normativas al igual que la presencia de personas
transgnero para que los nios y nias no los vieran: Evitar mucho contacto en la calle porque hay nios, eso es lo que dicen, que
por ejemplo, que anden hombres vestidos de mujer, dicen no, de
una, porque dicen que hay muchos nios, que empiezan as desde
pequeitos. Entonces uno, haciendo caso a eso, a uno no le pasa
nada (CNMH, Serena, mujer lesbiana, 20 aos, entrevista, 6 de
marzo de 2015).
En esta misma lnea, Kenny, mujer lesbiana de Antioquia, plantea que en su municipio del Bajo Cauca antioqueo, las personas
de la comunidad sealaban que los gays, lesbianas y transgnero
eran un mal ejemplo para los nios, lo que era usado por los grupos armados tanto legales como ilegales que se disputan el territorio (grupos posdesmovilizacin, guerrillas y fuerza pblica), para
legitimar las acciones en contra de estos sujetos:
Somos vistos como un bicho raro, s, porque vivimos en un
municipio donde la gente no ve las cosas como la libertad de expresin o como que no estn acostumbrados a que tenemos gays
o lesbianas en el municipio, yo s que nunca se van a acostumbrar
y dicen: Ve a este hijueputa, y est vivo y por qu no los matan,
que mal ejemplo para los nios (CNMH, Kenny, mujer lesbiana, 23 aos, entrevista, 24 de octubre de 2014).
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mundo asume, uno quisiera como tallerista decir: Yo soy persona, yo soy X y Y, quisiera, pero no, uno dice Yo vivo con el
virus del VIH y sera muy bueno para que la gente vea la historia
de una, cmo fue uno, cmo le vino la transmisin del virus, pero
uno no puede porque uno no sabe en esos talleres quines hay,
tambin el tema de que lo escuchan a uno y ya despus sacan panfletos, que le van a dar a uno, porque la mayora de gente de los
grupos armados cree que la persona que tiene VIH es solamente
LGBTI (CNMH, Dayana Andrea, mujer bisexual, 50 aos, entrevista, 24 de octubre de 2014).
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40 Es necesario subrayar que este apartado sobre discursos legitimadores y justificatorios de las violencias como todo el informe fue construido a partir de
los relatos de las vctimas de los sectores LGBT que compartieron sus testimonios
para este informe de memoria, de ah la relevancia de lo planteado. Aunque no se
especificaron las variaciones de los discursos por actor armado, segn el contexto
territorial y el periodo, vale la pena sealar que este apartado ha permitido abrir la
comprensin de la retrica de la guerra en relacin a las sexualidades e identidades
de gnero no normativas a partir de las voces de las mismas vctimas, que resume la
apuesta propia de un informe de memoria histrica. Un pendiente para prximas
investigaciones, si el objetivo concretamente es el esclarecimiento de los hechos y
profundizar en los discursos legitimadores y justificatorios como una de las condiciones de posibilidad de las victimizaciones contra las personas que se apartan
de la norma heterosexual, ser recoger las voces de otras fuentes, por ejemplo, los
actores armados, haciendo una indagacin sobre cmo estos discursos se relacionan con los proyectos polticos e ideolgicos de cada uno de los ejrcitos legales e
ilegales en el marco del conflicto armado.
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En este relato se legitiman las acciones violentas contra personas de los sectores LGBT bajo el supuesto de que, si los comportamientos son pblicos y pueden ser vistos, en este caso por nios,
41 No hay que perder de vista que la mayora de las personas entrevistadas para
este informe, nacieron o crecieron en contexto de conflicto armado, de ah tambin, la dificultad dentro de sus relatos, de poder reconocer y separar las violencias
heteronormativas que han vivido en la cotidianidad de sus comunidades a las experimentadas en el marco del conflicto armado.
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Los discursos y las prcticas de exclusin y de violencias en contra de quienes se apartan de la norma heterosexual, han resultado
en una naturalizacin de las mismas, por ende, su invisibilizacin
y las consecuentes dificultades para que las instituciones estatales
y la sociedad civil las reconozcan, prevengan y atiendan.
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CNMH, mujer trans, entrevista, Pasto, 2015. Fotografa: @Rommel Rojas Rubio.
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Violencias heteronormativas en el
marco del conflicto armado: actores
armados y repertorios de violencia
Qu era limpiar un territorio? Era sacar putas, era sacar maricas, era sacar viciosos, era sacar lo que supuestamente se vea
como una escoria en la sociedad, pero no podra decir que fue el
uno o el otro [actor armado].
(CNMH, Cristina, mujer trans, 29 aos, entrevista,
17 de septiembre de 2014).
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Nosotras no encajamos en el mundo de ellos [de los actores armados]. Si nosotros llegamos a un bar normal y hay gente que se
ve como campesinos arraigados o gente que se ve como mala clase, siempre nosotras las maricas somos discriminadas, como que
nosotros respiramos y a ellos les hace falta el oxgeno, entonces
nosotros no les encajamos porque no les copiamos (CNMH, Vladimir, hombre gay, 26 aos, entrevista, 15 de diciembre de 2014).
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ii) Las violencias no operan de la misma forma cuando existe el poder de las armas. Las armas sirvieron para sembrar el terror, el miedo y, en ltimas, la autoridad. A travs
de las armas se configuraron unos rdenes sociales que,
aunque mantuvieran relacin con prcticas e imaginarios
preexistentes, inventaron nuevos modos de excluir, violentar y eliminar aquello que segn estos nuevos rdenes era
indeseado. En ese mismo panorama, las posibilidades de
respuesta de las personas violentadas cambiaron. Histricamente, ante las violencias estructurales, las personas
que se apartan de las normas de gnero y sexualidad han
generado tcticas y estrategias para enfrentar esas violencias, sin embargo, en contextos armados, estas respuestas
se ven limitadas por los riesgos que implican para la vida y
el bienestar individual y del entorno cercano.
iii) La presencia de actores armados en los territorios, particularmente de los grupos armados ilegales, ha transformado
las formas de resolucin de conflictos de las comunidades
y la relacin entre la sociedad civil y el Estado. Actores armados como las guerrillas, los paramilitares y los grupos
posdesmovilizacin paramilitar, implantaron en las comunidades rdenes sociales paralelos donde ellos asumieron
la autoridad, el control, la vigilancia y el castigo. En estos
contextos, el lugar del Estado ha sido relegado, por accin
o por omisin, motivo por el cual han aumentado los niveles de desproteccin de estas personas y sus comunidades.
Aunque no se puede perder de vista que el Estado, a travs
de sus fuerzas armadas as como de otras instituciones, ha
sido histricamente uno de los responsables de las violencias contra personas gays, lesbianas, bisexuales y transgnero, por esta razn, los niveles de algunas modalidades de
violencia como las amenazas, los asesinatos, las masacres o
la violencia sexual, aumentaron radicalmente con la emergencia o llegada de los grupos armados ilegales.
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Es preciso no perder de vista que los actores armados involucrados en estas violencias han sido tanto legales (Fuerzas Militares y
Polica), como ilegales (guerrillas, paramilitares, grupos armados
posdesmovilizacin y otros grupos armados como los que estn
al servicio de los carteles del narcotrfico). Aunque este captulo avanza en el esclarecimiento de algunas particularidades del
accionar de cada grupo en relacin con las personas de los sectores sociales LGBT, es necesario anticipar que, por su dimensin,
este trabajo de memoria deja deudas pendientes en el sentido de
establecer con mayor contundencia las particularidades de cada
grupo armado e, incluso, las variaciones que existen dentro del
mismo grupo.
Aunque se han logrado documentar algunos aportes para establecer esas diferencias, el eje central de este apartado se enfoca
fundamentalmente en otros dos asuntos; por un lado, quines son
los sujetos que por apartarse de las normas de gnero y sexualidad han sido victimizados por los grupos armados. El trabajo
de memoria histrica permite identificar que no todas las personas que tienen orientaciones sexuales o identidades de gnero no
normativas, viven violencias por parte de los actores armados, por
cuanto en los distintos territorios existe una diversidad de criterios de selectividad que explican por qu algunas personas de los
sectores LGBT se han convertido en un blanco para los grupos
armados mientras que otras personas de los mismos sectores logran evadirse de su accionar. Como se podr ver ms adelante,
estos criterios de selectividad no son necesariamente conscientes o
explcitamente calculados por armados, sino que se configuran en
la cotidianidad de las relaciones entre estos grupos, las comunidades y los sujetos victimizados. El segundo aspecto que tratar este
captulo es la reconstruccin de los repertorios de violencia cometidos por los grupos armados contra las personas de los sectores
sociales LGBT, solamente en aquellos casos donde la orientacin
sexual y la identidad de gnero fue el detonante de las acciones
violentas. La identificacin de los hechos victimizantes que permite la reconstruccin de estos repertorios de violencia responde
a dos criterios: primero, han sido cometidos por actores armados;
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segundo, estas acciones no estn aisladas, sino que involucran acciones consecuentes a la construccin de ciertos rdenes morales
en los territorios.
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zonas, digamos, de miseria. Y yo a las prostitutas ah de las enjauladas les compraba, en ese tiempo se llamaban los coloretes, las
medias, yo era el mensajero. Entonces, al jbaro, yo le llevaba el
paquetico, a la puta le compraba sus cosas, al de la tienda iba y le
pagaba los servicios, a este le llevaba encargo, al otro, mercadito
(). Por ese lado, yo empec a robar, entonces, para sobrevivir. La
calle, el mercado es muy fuerte. Para que t saques un trapito con
los CD o con lo que t quieras vender, tienes que enfrentarte al
que te cobra el arriendo por el da. O al que te cae mal, o muchas
otras cosas (CNMH, Sebastin, transmasculino, 32 aos, entrevista, 11 de septiembre de 2014 y 4 de diciembre de 2014).
As mismo ha ocurrido con quienes son socializados como varones y tienen comportamientos y una expresin de gnero que se
asocia con lo femenino, comnmente denominados afeminados
o ms despectivamente locas. No hay que perder de vista que las
dinmicas del conflicto armado estn sealadas por el funcionamiento de una masculinidad hegemnica, encarnada en los grupos armados integrados mayoritariamente por hombres42.
Este hecho no es irrelevante, pues estos varones combatientes
han sido educados como hombres ahondando en caractersticas
como la fuerza, la autoridad y la violencia, y en su accionar en la
guerra se materializa esa formacin. De esta manera, los actores
armados se relacionan con los hombres gays de una manera distinta a como lo hacen con las mujeres lesbianas. A ellas, al igual que
a otras mujeres de los territorios, se les ve como propiedades, a los
varones gays se les ve como pares que renunciaron a su lugar de
privilegio: se les acusa de rechazar la masculinidad. Como lo deca
un hombre gay de la regin de Montes de Mara en el Caribe, se
les castiga porque segn los actores armados, hacemos quedar
mal a los hombres. As lo describe un grupo de hombres gays, vctimas del conflicto armado en los Montes de Mara, y recuerdan
42 Esto aplica fundamentalmente para el caso de la fuerza pblica y de los paramilitares, ya que, comparativamente, en las guerrillas hay ms participacin de
mujeres combatientes.
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Por otro lado, tambin hay personas que optan por vivir de manera pblica su orientacin sexual, a veces como decisin poltica,
a veces, por ignorar que el hacerla pblica puede desatar algunas
43 No puede perderse de vista, en todo caso, que esta decisin de ocultamiento
tiene tambin un componente de coercin, por el miedo a las violencias del entorno cercano o de los propios grupos armados.
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violencias, o sencillamente, porque antes de la llegada de los grupos armados esto no constitua un problema en la comunidad.
As le ocurri a Ricardo, un hombre gay que a sus 17 aos decidi
hacer pblica su orientacin sexual en su municipio de origen en
Caquet. En ese momento, aproximadamente en el ao 2005, la
zona donde viva era controlada por las FARC. l se senta seguro
hacindolo pblico pues nunca pens que la presencia del grupo
guerrillero fuera riesgosa para l. Segn su experiencia:
[En la guerrilla] haba homofobia obviamente, pero era una
homofobia mucho ms suave, las FARC tampoco eran radicales,
no mataron a nadie ni por ser gay, ni por ser trans, ni por ser lesbiana, ni desplazaron a nadie por eso, pero s haba como la cosa
de que la guerrilla necesita son manes, hombres, y mujeres pero
que sean machorras, pero entonces, yo sal del clset porque yo
senta que no haba problema con eso (CNMH, Ricardo, hombre
gay, edad sin especificar, entrevistas, 6 de octubre de 2014 y 22 de
enero de 2015).
Despus, con la incursin paramilitar, empezaron los problemas para l. Ya varias personas conocan de su orientacin sexual:
aunque solo se lo haba contado a su crculo cercano el rumor se
extendi y result ya difcil ocultarlo. Entonces comenzaron los
hostigamientos, no solo para l sino para varias personas gays,
lesbianas, bisexuales y transgnero del lugar. Despus de esta experiencia, Ricardo afirma: Yo siempre pens que el haber salido
del clset fue ms bien un acto de estupidez ms que de valenta,
porque eso fue lo que ms me hizo ir (CNMH, Ricardo, gay, edad
sin especificar, entrevista, 6 de octubre de 2014 y 22 de enero de
2015).
Una de las formas ms reiterativas en que la orientacin sexual
se hace pblica, incluso, cuando los sujetos se han ajustado a las
normas de gnero heteronormativas, se relaciona con el sostenimiento de relaciones afectivas que son notorias. Algunas personas
han mantenido su orientacin sexual oculta, ya sea de manera
intencional o simplemente porque no ha habido necesidad de
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iii)La tercera forma en que las personas con orientaciones sexuales e identidades de gnero no normativas se vuelvan
blanco de violencias de los actores armados en virtud de su
visibilidad, ocurre cuando estas personas se colectivizan,
realizan acciones en el territorio y participan de espacios polticos para la transformacin de sus condiciones de marginalidad y la erradicacin de las violencias en su contra. As
ocurri en casos como el de Jhon Jairo Romero, activista que
a finales de los aos noventa debi abandonar el pas despus
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Las declaraciones dadas por el comandante de Polica de Bolvar de aquel entonces, el coronel Carlos Mena Bravo, no fueron
bien recibidas por sus allegados y dems personas de los sectores
sociales LGBT. Segn sus declaraciones al diario El Tiempo: Toda
la prueba que se ha recopilado, y las informaciones que hemos
verificado por parte de la Polica Judicial todo indica que los mviles fueron absolutamente pasionales por cuanto este ciudadano
llevaba una vida desordenada, era promiscuo y, en su condicin
de homosexual, tena varias personas como parejas (El Tiempo,
25 de febrero de 2007). Las investigaciones del asesinato de Rolando Prez no reportan an avances para el esclarecimiento de
los hechos y la identificacin de los responsables. Si bien, no es
posible afirmar que este asesinato est directamente relacionado
con el conflicto armado del pas, el modus operandi se conecta con
el de otros asesinatos similares cometidos por grupos organizados
orientados a exterminar hombres homosexuales. De igual manera, las declaraciones hechas por las autoridades permiten ver que
estos asesinatos siempre son definidos como crmenes pasionales, lo que dificulta el esclarecimiento de los hechos.
As mismo, en Cali, el viernes 6 de marzo de 2009, a sus 41
aos, fue asesinado lvaro Miguel Rivera, ingeniero agrnomo
y defensor de derechos humanos de los sectores sociales LGBT,
quien hizo parte de la Asociacin Junio Unicidad; fue gestor del
Colectivo Tinku, apoy procesos de formacin de la Confluencia
de Organizaciones Lderes y Lideresas del sector LGBT y fue
gestor de la Tercera Marcha del Orgullo LGBT en Cali (El Tiempo,
8 de marzo de 2009). Del mismo modo, hizo parte de movimientos sociales como Planeta Paz, fue uno de los gestores de la Red
Colombiana de Personas Viviendo con VIH (RECOLVIH) y haba establecido contactos con Mxico, Argentina y Espaa para el
tema de inclusin social de los sectores sociales LGBTI (El Tiempo,
8 de marzo de 2009).
Previo a su asesinato, lvaro Miguel Rivera haba sido objeto de
amenazas y desplazamiento forzado (El Espectador, 13 de marzo de
2009) en las ciudades de Villavicencio y Cali por grupos desconocidos (El Tiempo, 8 de marzo de 2009). Su cuerpo fue hallado en su
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no s cuntas, nos insult y no pueden entrenar aqu y yo lo miraba, le dije: Perdn, es que aqu todas somos mujeres, es que
no ve, pues, qu pena con usted. Ah, es que aqu no puedes entrenar y que no s qu, grit a lo lejos (CNMH, Mait y Manuela,
pareja de mujeres lesbianas, Mait [41 aos] y Manuela [21 aos],
entrevista, 22 de noviembre de 2014).
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CNMH, mujer trans, entrevista, Medelln, 2015. Fotografa: Rommel Rojas Rubio.
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Comenzaron a llegar a los espacios de reunin y estar presentes siempre fuera del lugar, o sea, estbamos nosotros en la sede
y ellos no se iban del lugar, cuando salamos de reunin, los chicos se iban, yo quedaba organizando el espacio Exactamente,
la Casa Juvenil, y cuando yo sala me abordaron, me abordaron
en tres ocasiones puntualmente, donde me decan lo de siempre:
A usted quin lo est mandando a hablar de lo que no debe, se
tiene que ir del barrio, o ya sabe lo que le va a pasar, o no quiere
aparecer muerto, o lo desaparecemos. (CNMH Andrs, gay, 24
aos, entrevista, 5 y 21 de agosto de 2014).
Jhon y Andrs eran amigos cercanos, por tanto, no quera deshacerse de un rival. Es decir, el mismo actor que negociaba el
regreso de uno de sus lderes, amenazaba y provocaba el desplazamiento de otro. Incluso, la voz de Luna, mujer trans, tambin
desplazada en ese mismo contexto, hace evidente esta paradoja.
Luna haba tejido una buena relacin con las personas del grupo
armado anterior, su relato evidencia esas dinmicas, esas tensiones que se configuran y tambin los vnculos y afectos que se tejen
con los actores armados:
No s por qu ya vienen estos otros, digmoslo as, afrodescendientes, que le dicen a los colores de nosotros, viene una manada de morenos que uno a la final no saba ni quines eran,
entonces ya empezaron a cobrar vacuna aqu, a cobrar vacuna
all, o sea, todo fue cayendo, que una bala perdida mat a yo
no s quin, cuando menos crean gente del mismo barrio que
trabajaban y llegaban tarde en la noche ya venan a atropellarlos,
entonces ya tenan que salir los familiares a respaldarlos, porque
como estaban aporreando a todo el mundo. O sea, al caer Memn, eso se desgraci, la verdad es que ese barrio se desgraci
totalmente. Ah es donde viene, despus de Memn viene Sumer,
una gran persona, amigo mo, fue amigo de la familia, porque
pa qu, nunca me dijo Gurdame esto, llvame esto, jams,
l en su lugar y yo en el mo, si yo necesitaba un favor en su momento l me lo haca, pero nunca me dijo, nunca sali con sus
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Esta es la voz de Andrs, quien haba logrado cierto reconocimiento en su barrio por su trabajo comunitario. Luego de su
desplazamiento a otro barrio de Medelln, en este nuevo lugar ha
experimentado injurias por parte de los muchachos, pero al ser
un desconocido all, no cuenta con el respaldo de la comunidad
para protegerlo ni mucho menos para intentar negociar con los
armados.
Otra forma de vinculacin que aumenta el riesgo de personas
civiles de los sectores sociales LGBT son las relaciones afectivas. En
ocasiones, los y las combatientes han tenido relaciones sexuales y
afectivas con personas de estos sectores, relaciones que tienden a
ser armas de doble filo, pues si bien, les llega a salvaguardar en
determinados momentos, tambin les exponen, particularmente,
porque la mayora de estas relaciones son clandestinas al no estar
bien visto dentro de los grupos armados que uno de sus integrantes tenga una relacin con alguien de su mismo sexo. Al respecto, recuerda una mujer trans de Medelln:
A una amiga la mataron, pero era la banda de lo que llamaban
La Terraza; realmente no s los nombres, pero hubo una vez una
chica [transgnero] que se acost con uno de ellos y, pues algunas
ociosas que les da por ponerse a contar, se puso a contar que se
haba acostado con uno de ellos y la mataron dentro de la casa
(Lpez y Bedoya [Eds.], 2013, pgina 116).
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Al final de este captulo, se encuentran algunas anotaciones sobre estas actitudes hacia las personas que se apartan de la norma
heterosexual al interior de las estructuras armadas. Por lo pronto,
es importante sealar que, en algunos casos de victimizacin, especialmente de homicidios, han existido vinculaciones afectivas
y sexuales de las vctimas con los actores armados y que, por la
presin de los grupos, por el temor a una sancin o por las dificultades que a nivel subjetivo produce lo que se ha denominado
la homofobia interiorizada,44 esas relaciones desencadenan en
hechos victimizantes contra personas de los sectores LGBT (especialmente cometidas por combatientes varones contra hombres
gays y mujeres transgnero).
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Feldor es una mujer trans que viva en Playa Rica en el municipio de San Antonio, Tolima, donde estableci su peluquera, justo
al lado del comando de Polica. En este corregimiento, cercano al
Can de las Hermosas, zona de alta influencia guerrillera, la de
Feldor era la nica peluquera. Los clientes de Feldor eran fundamentalmente personas del municipio, entre ellos, la fuerza pblica del Comando. Tambin era solicitada por los guerrilleros, que
en ocasiones, llegaban hasta su local para solicitar sus servicios
como estilista. Poco a poco, sin embargo, los miembros de la guerrilla fueron aumentando sus demandas, pidindole, por ejemplo,
que fuera con ellos hasta sus campamentos para que les cortara el
pelo.
As comenzaron los rumores en la comunidad, en los cuales se
asociaba a Feldor con este grupo armado. Ella nunca hizo parte
de la guerrilla, solo la buscaban cuando la necesitaban, y dentro
de aquel contexto no tena otra opcin que aceptar y brindar sus
servicios. Ella recuerda que siempre senta que por ser una persona que se apartaba de la norma heterosexual estaba en riesgo con
el grupo armado, pues sus ojos y su desconfianza estaban siempre
puestos sobre ella. Una madrugada tocaron a su puerta:
Yo iba a cambiarme la blusa, llego a la casa, cuando pa, pa, pa!
Un tiroteo y yo qued que me mora del susto, dije yo no vuelvo
a salir para la discoteca, cuando al otro da toc, toc, toc desde
las seis de la maana, por la parte de atrs de la casa, Carlos el
pelao [guerrillero] me dijo Huy Ferlo, necesito que me haga
un favor, le dije qu pas Carlos?, me dijo: necesito que
vaya y me saque al negro de all de donde Marta que lo mataron
anoche, y yo le dije: Ay!, lo mataron? Y cmo lo saco? y me
dijo: No, vaya all y lo saca y yo miro cmo busco un carro por
el playn del ro, que es una calle y media y el resto es un playn
de un ro, pero todas las casas dan a los solares del playn, todas,
todas. Cuando yo entro a esas piecitas de los vagabundeaderos,
me encuentro con un hombre afrodescendiente con tres tiros, as,
vivo todava, desde las doce de la noche hasta las siete de la maana en esas, por favor no me deje morir, aydeme. Mire que
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A Feldor le toc hacerse cargo del hombre herido que, en efecto, era un guerrillero. Le toc sacarlo de Playa Rica y llevarlo hasta
la cabecera municipal a un centro de salud, pues la guerrilla la responsabiliz de lo que pudiera ocurrir con l. Por su parte, las autoridades, tras este hecho comenzaron a asociarla con la guerrilla.
Tiempo despus, en el ao 2001, hubo una fuerte toma guerrillera a Playa Rica en la cual fue expulsada la Polica, la infraestructura del pueblo fue afectada y las dinmicas sociales cambiaron,
se hicieron ms tensas. Las personas de la comunidad cambiaron
con ella, la sealaban como colaboradora y le decan cosas como:
s es que por gente como usted que les ayud a ellos, si ve, por usted peluquiarlos y s, que era, que el mozo, que les ayudaba, que
les informaba. Su oficio, a travs del cual tuvo que relacionarse
con diferentes actores del conflicto, sumado a los estigmas por su
orientacin sexual y su identidad de gnero, la pusieron en riesgo,
la hicieron un blanco de la guerra.
En el ao 2003, un hombre la busc y le dijo que la contratara
para peinar a una jovencita para una fiesta de quince aos. Deba
ir hasta Rovira y de all hasta una vereda en donde supuestamente
estaba la joven. Cuando lleg, la esperaba un operativo para capturarla, fue trasladada a la crcel de Ibagu y despus judicializada por rebelin. Ms adelante, las investigaciones determinaron
que ella no haca parte de la guerrilla y tampoco haba tenido
que ver con la toma guerrillera, por lo que la acusacin de rebelin perdi sustento, pero de igual modo, fue condenada a seis
aos de crcel por ser supuestamente colaboradora. La historia
de Feldor evidencia cmo su identidad de gnero asociada a un
determinado oficio, la peluquera, fue la coyuntura que la convirti en un foco para los armados, primero para la guerrilla (que la
busc para salvar al hombre herido) luego para la fuerza pblica
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Las palabras de Feldor evidencian esa regla tcita del nos sirves o te vas: ya ella haba sido obligada a servirles, incluso, estuvo
presa por esa razn, luego, regres con la esperanza de rehacer su
vida en tranquilidad, pero el grupo guerrillero esperaba de nuevo
su colaboracin; esta vez se neg, por lo que ya no les serva, y entonces fue expulsada.
Otra forma frecuente de colaboracin en contextos de coaccin usada por los grupos armados, es la solicitud hacia personas
de los sectores LGBT para que presten servicios sexuales. Cuando estas personas se niegan a hacerlo, se desata la furia de los
armados, la cual se traduce en hechos victimizantes como la violencia sexual, el asesinato, la amenaza y el desplazamiento, entre
otros. As fue la experiencia de Jhonatan:
Yo salgo a compartir con estas personas y me encuentro un
chico que me dice que qu estoy haciendo, le explico que estoy
cumpliendo aos, me gasta una garrafa de ron, nos quedamos tomando y a compartir y llega un amigo de este chico. Nos pregunta
que qu estamos haciendo, l le explica que su amigo est cumpliendo aos, que esto y lo otro. Entonces l muy amablemente
compra una canasta de cerveza, una botella de ron, colabora con
la unin que tenamos todos, y pues obviamente yo le agradezco.
Pero esta persona iba con su segunda intencin, en el transcurso
de las horas se me acerca y me dice que qu hay para hacer, seguro pensando que yo ya estoy ebrio. Pues obviamente yo, en medio
de mis dos traguitos encima, reacciono de una manera brusca y le
digo que si l pens, me perdonan la vulgaridad, que estas nalgas
se las haba dejado la mam a l. Le contesto yo as y yo le digo que
no, que cmo se le ocurre decirme eso. Empiezo yo con mi reguero y se empiezan a enterar, y pues dos primos mos que estn ah
expulsan a esta persona del grupo (CNMH, Jhonatan, hombre
gay, 23 aos, entrevista, 20 de noviembre de 2014).
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social dentro del pueblo. Pero un muchacho X amenazado de homosexual se tiene que ir del pueblo. Solo por sospecha. Entonces
hay mucha prctica homosexual, s, t puedes salir al malecn
en la noche un viernes y vas a ver parejas sosteniendo relaciones
sexuales, pero de ah a que exista la posibilidad de declararte homosexual es complicado (Jos David, Fito, hombre gay, edad: 37
aos, entrevista, 30 de octubre de 2014).
Es evidente que, existen en los territorios mayores permisividades con los sujetos que tienen lugares sociales de poder poltico o
econmico. Contar con capitales y recursos econmicos, polticos,
educativos y culturales permite la consecucin de redes y posibilidades mayores de apoyo y supervivencia que aquellas con las que
pueden contar las vctimas que no tienen estos capitales. Lo mismo sucede con los oficios y los espacios que se habitan. Cuando se
cuenta con recursos polticos, econmicos, educativos y culturales,
no se est obligado a ejercer oficios o habitar espacios que son
marginados socialmente y que, por ende, generan condiciones de
riesgo para la ocurrencia de violencias por parte de los actores
armados. De igual forma, en estos casos, las consecuencias que
se desprenden de las violencias pueden ser mitigadas de mejor
manera.
La pertenencia tnico/racial en estrecha relacin con el lugar
socioeconmico, tambin se convierte en un factor que puede
agravar la exposicin a las violencias heteronormativas en el marco del conflicto armado. A partir de la forma como ocurrieron
los procesos de colonizacin en Amrica Latina y el Caribe, existe
una relacin entre la racializacin y las condiciones de precariedad y vulnerabilidad: zonas con alta presencia de sujetos racializados presentan tambin altos ndices de marginalidad econmica.
Adems de las condiciones de precariedad econmica, se superponen las representaciones sociales y los imaginarios negativos
que existen en torno a las personas que son tnica y racialmente
marcadas como afrodescendientes o indgenas. As lo relata Lina,
vctima de violencia sexual, quien se identifica como lesbiana y
afrodescendiente, recuerda que, mientras suceda la violacin
contra ella, estos hombres le decan: Cochina asquerosa, que
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Como se dijo anteriormente, en este proceso de memoria se entrevistaron a 63 personas vctimas de conflicto armado que reconocan tener una orientacin sexual o una identidad de gnero no
normativa. De este grupo de personas, 10 de ellas eran vctimas,
sin embargo, los hechos victimizantes que vivieron no estaban directamente relacionados con la orientacin sexual o la identidad
de gnero. Las otras 53 personas s fueron vctimas por apartarse
de las normas de gnero y sexualidad. Por ende, en la tabla 19, se
relacionan las edades que tenan estas 53 vctimas que fueron vctimas directas por la orientacin sexual o la identidad de gnero
al momento de ocurrencia de los hechos. As mismo, se observa
que, del total de vctimas que vivieron violencias por su orientacin sexual o de gnero participantes de este informe, el 30,2 por
ciento era nio, nia o adolescente en el momento de ocurrencia
de los hechos, y el 41,6 por ciento eran jvenes entre 18 y 26 aos.
Esta informacin es relevante porque indica las condiciones de
vulnerabilidad en que se encuentran nias, nios, adolescentes y
jvenes que tienen orientaciones sexuales e identidades de gnero
no normativas.
Lesbiana
Gay
Mujer trans
/ Mujer
transgnero
Hombre
trans /
Transmasculino
Total
%
Porcentaje
0-7
8-14
13,2
14-18
17
19-26
22
41,5
27-40
10
18,9
41-60
9,4
100
Total
20
20
53
17
37,7
37,7
7,6
100
173
Aniquilar la diferencia
174
juzgan casi todas (CNMH, Marisol, mujer trans, 26 aos, entrevista, 9 de septiembre de 2014).
Su voz resuena junto a la de muchas otras personas, que si bien
no encajan en los criterios selectivos expuestos, viven con miedo
de ser atacadas por los actores armados, pues las lgicas de estos
actores, ms all de los intentos explicativos de estas pginas, les
resultan incomprensibles, ilgicas. En resumen, aunque los ataques parecen selectivos, el miedo es indiscriminado.
175
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La
MB
MT
HT/
TM
Total
Paramilitares
10
21
10
18
11
Polica
Ejrcito
Estadob
Guerrilla, paramilitares
Ejrcito y paramilitares
Total
13
25
26
60c
Fuente: elaboracin propia, 2015.
176
Nota a: L= Lesbiana, G= Gay, MB= Mujer bisexual, MT= Mujer trans/Mujer transgnero, HT/TM= Hombre trans/transmasculino. No se incluyen hombres bisexuales
ni personas intersexuales porque dentro de las personas que participaron en el
proceso ninguna se identific como tal.
Nota b: se incluye esta categora para referir los casos de personas que vivieron violencias y desplazamientos a raz de inculpaciones judiciales por supuesta participacin de grupos armados y en los cuales las personas finalmente fueron declaradas
inocentes de los cargos.
Nota c: este total no es 63 ya que algunas personas vivieron victimizaciones de diferentes actores armados. De igual forma, este no es el total de hechos victimizantes,
ya que algunas personas experimentaron distintas modalidades de violencia por
parte del mismo actor armado. En estos casos, solo se relacion una vez. El conteo
total de hechos victimizantes ocurridos por la orientacin sexual o la identidad de
gnero es de 96 en 63 personas vctimas.
177
19
34
34,7
Amenaza individual
Violencia sexual
Agresin fsica
Amenaza
colectiva
Batida
Inculpacin y
encarcelamiento
Intento de homicidio
Tortura
Total
Porcentajes
totales
Paramilitares
178
30,6
30
16
Grupos
armados
posdesmovilizacin
19,4
17
11
Guerrillas
Estado
Ejrcito
9,1
Polica
Paramilitares y
guerrilleros
Paramilitares y
Ejrcito
100
96
20
51
TOTAL
100
5,1
6,1
7,1
20,4
52
Porcentajes totales
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180
181
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De igual forma, se reconoce tambin que, en medio del escalamiento y deshumanizacin del conflicto, algunos sectores de los
grupos guerrilleros han participado en acciones de exterminio y
limpieza social en algunos territorios a la par que los grupos paramilitares y los grupos posdesmovilizacin paramilitar.
Las diferencias en el accionar de los distintos grupos armados
se aprecian en el tipo de modalidades de violencia que usan en
contra de las personas gays, lesbianas, bisexuales o transgeneristas. Los paramilitares y los grupos armados posdesmovilizacin,
tanto en momentos de incursin como de control territorial, han
usado las amenazas colectivas (contra varias personas al tiempo,
como en los panfletos) como una forma de sembrar el miedo en-
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Diego, un hombre gay de la regin de Montes de Mara, tambin insiste en el recuerdo de la presencia intimidadora de los armados, en este caso paramilitares, que controlaron su municipio
ubicado en el departamento de Bolvar, donde l naci y creci:
En la puerta haba un rbol grande y ellos se sentaban ah.
() Ellos eran las autodefensas, ellos se apoderaron del pueblo y
entonces ah haba el rbol frondoso y ah pasaba el sol y ah brillaban las armas, entonces lo tenan a uno intimidado y como se
deca que las personas como yo que ramos menos que otros, que
nos iban a matar, que iban a limpiar el pueblo (CNMH, Diego,
hombre gay, 27 aos, entrevista, 29 de septiembre de 2014).
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188
La imposicin de un orden heteronormativo ha transitado tambin por actos violentos como obligar a servir y recrear a los perpetradores, en escenarios de ridiculizacin y humillacin. Un caso
ya documentado por el Grupo de Memoria Histrica (2011, pgina 67) fueron las peleas de boxeo organizadas por comandantes
paramilitares como alias El Oso y alias Cadena del Bloque Hroes
de Montes de Mara, en las que hombres gays eran obligados a enfrentarse. Este episodio pervive en la memoria de las personas de
los sectores LGBT del municipio de San Onofre de Montes de Mara y alrededores. Segn relata Laura, mujer trans que presenci
las peleas de boxeo, no como vctima directa sino como espectadora, los encuentros se hacan para diversin de los paramilitares
liderados por El Oso en fincas privadas:
Reunan a los gays del pueblo, se los llevaban para la finca,
les hacan sancocho. Pero algo que de pronto hacan es que ellos
tenan all un ring de boxeo, las desnudaban, [las dejaban en
ropa interior], les ponan guantes, las ponan a pelear entre ellas
mismas. [Solo lo presenciaba] el grupo paramilitar, los jefes el Oso
y Cadena, y los gay del pueblo de all de San Onofre.
189
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mal porque] era un da completo, se [los llevaban] desde la maana hasta la noche, y veces les hacan mucha maldad: los dejaban
por all y las fincas quedaban a dos tres horas del pueblo. Y ellas
tenan que venirse caminando desde la finca, () a veces las dejaban desnudas.
[Las peleas eran] solo entre las maricas y por pareja. [Los dejaban] en bxer, en interior y les ponan guantes. [Los que llevaban no eran muy afeminados pues] solamente haba uno que era
abiertamente gay pero tambin era de apariencia masculina, nunca hubo ninguno con pelo largo ni nada de eso. [Para motivarlos
les decan]: t eres marica, te ests dejando pegar, pega duro,
dale ms duro, golpala, murdela. () Siempre les decan cosas
as como para que se llenaran de odio. O tambin las amenazaban dicindoles que la que se dejara pegar nunca ms llegara a
su casa. Entonces se llenaban ms de odio. () Las ponan hacer
cualquier cosa, supuestamente eran como que las payasas del circo. A ellas las sacaban del pueblo, las llevaban para la finca para
que ellas hicieran cosas que les hiciera rer a ellos, para que los
divirtieran. [Y los jefes] siempre estaban con sus mujeres.
190
Laura describe cmo los hombres gays eran llevados de la cabecera municipal a la finca en donde deban hacer desfiles, reinados, peleas de boxeo e, incluso, en algunas ocasiones, llegaron
a obligarles a tener relaciones sexuales entre ellos pblicamente.
Estas prcticas se sostuvieron por varios aos. Las primeras veces
llevaban alrededor de seis u ocho personas, pero luego llevaban
hasta quince hombres gays para una pelea.
El control social heteronormativo tambin se puede manifestar
a travs de la regulacin de los espacios. El testimonio de un hombre trans, que naci y creci en un municipio ubicado en el Pacfico nariense, recuerda que en su municipio existi una discoteca
de ambiente48 que fue cerrada por los armados que tenan presencia en el barrio y que l identifica como miembros de un grupo armado posdesmovilizacin paramilitar. Antes de cerrarla, a
todas las mujeres lesbianas, a los gays que iban para all les decan
que los iban a matar si los vean entrando a la discoteca (CNMH,
Esteban, hombre trans, 32 aos, entrevista, 5 de febrero de 2015).
Sebastin, transmasculino que vivi en el centro de la ciudad
de Bogot, cerca de las zonas de prostitucin y de sitios de venta
y consumo de drogas ilcitas conocidas como las ollas, recuerda
los mecanismos de control social que ejerca la Polica:
En el centro de Bogot empez a operar algo que eran los sitios de homosocializacin. Yo los dos primeros que conoc fue en
el centro, uno se llamaba Criollitas, que era el nico lugar de mujeres lesbianas en Bogot, que quedaba ah en el centro. Y Tasca
Santamara, que era un lugar ms de hombres gay, de transformismo, donde hacan shows de canto y todo eso. Empezaron a
atacar a los dueos de estos lugares. Era la Polica. [Hacan] allanamientos, hasta que cerraron Criollitas. Porque yo en Criollitas
trabaj limpiando pisos (CNMH, Sebastin, transmasculino, 32
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Aniquilar la diferencia
Los argumentos de la Polica se amparaban en un marco legal: la persecucin del trfico de drogas, pero este argumento ha
servido para encubrir un prejuicio social que estigmatiza con ese
sello, y de manera invariable, a algunos sitios de socializacin de
lesbianas, gays, bisexuales y transgnero.
Otra forma de violencia en contextos de control social es el despojo de la tierra por parte de los armados, que en algunos casos,
se ha amparado en la orientacin sexual o la identidad de gnero
de las vctimas. Ese es el caso de Roberto, hombre gay de un municipio del Pacfico nariense, a quien aproximadamente en el ao
2009, el grupo paramilitar Los Bambanes le expropi de su tierra:
Y unos grupos que llegaron [decan que] los homosexuales
maricones les caan mal, que ellos los eliminaban y hacan que
uno desocupara la tierra que era de nosotros () de un momento
a otro me dijeron: Vea, desocupe de aqu porque nosotros no
queremos verlo ms aqu, entonces yo les pregunt Y por
qu no me quieren ver ms aqu? Yo soy el dueo de mi terreno,
yo soy el dueo de aqu de la finca, yo soy el dueo de mi casa
() y me respondieron, Porque usted viene a daar el barrio
(CNMH, Roberto, hombre gay, 60 aos, entrevista, 7 de marzo de
2015).
A pesar de la interpelacin que hizo Roberto a los grupos armados por el despojo de su tierra, finalmente se vio obligado a dejarlo
todo, incluyendo los vnculos comunitarios que haba construido.
Hasta el da de hoy no ha regresado, aunque familiares le dicen
que el municipio est en calma, pero el temor y los recuerdos de
lo sucedido le impiden volver.
Dos tipos de acciones son fundamentales en el establecimiento del control social por parte de los grupos armados legales e
ilegales contra las personas que tienen orientaciones sexuales e
identidades de gnero normativas: las batidas y detenciones arbi-
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50 Este proceso ha sido cuidadosamente estudiado por el historiador y trabajador social Guillermo Correa (2014), Raros, historia cultural de la homosexualidad en
Medelln 1890-1980, [tesis doctoral en Historia indita]: Universidad Nacional de
Colombia, sede Medelln.
194
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ble, horrible, horrible! Como sera que yo estaba tan mal, tan mal,
que las mismas compaeras ya se sublevaron, decan que iban a
matar a la Polica. Entonces yo sal al otro da del calabozo, fui a
Medicina Legal y denunci a la Polica. Fui la primera trans que
denunci en ese tiempo (CNMH, Irene, mujer trans, 50 aos, entrevistas, 19 de septiembre de 2014 y 18 de febrero de 2015).
Irene fue detenida arbitrariamente por los agentes de la Polica, pues no haba cometido ningn delito. Fue agredida por su
identidad de gnero con el argumento, por parte de los agentes,
de estar atentando contra la moralidad pblica. En su memoria
guarda el recuerdo de los hechos acontecidos en la crcel donde,
muchas veces, estuvo detenida injustamente en la ciudad de Bogot:
Para m fue dursimo llegar a una crcel Lo que s haba era
un patio especficamente para nosotros. (), que era el patio que
en ese tiempo quedaba al lado de los policas detenidos (). Entonces que hacamos nosotras? Como la comida era inmunda, (),
eso era lo que nos daban en la crcel: una aguapanela con un pan
de desayuno; y al almuerzo una sopa, y por la tarde un poquitico de
arroz, un pedacito de carne y unas papas podridas, porque como
eran las papas que iban a recoger por Paloquemado o por Corabastos qu hacamos nosotras?, ofrecamos nuestros servicios sexuales a los policas a cambio de que nos dieran panela, papas, ()
tenamos relaciones sexuales con los mismos guardias para tener
algunos favores especiales, y ah las ms bonitas eran las que ms
aprovechaban eso (CNMH, Irene, mujer trans, 50 aos, entrevista,
19 de septiembre de 2014 y 18 de febrero de 2015).
Luego de varias detenciones arbitrarias a travs de batidas, Irene denunci y posteriormente fue amenazada por agentes de esta
entidad:
Yo segu trabajando en la 19, una noche lleg una patrulla,
me llam, me dijo que me subiera, entonces yo le dije que, Por
196
Por [lo mismo] yo tuve un problema una vez que iba para
Bogot a las seis de la maana. Me diriga a la panadera El Sol
que queda en la esquina a comprar un pan para llevarle a unas
amigas, haban unos policas de la zona bancaria, entonces comenzaron a decirse el uno al otro () y a m eso no me gust
que me estuvieran faltando al respeto y mucho menos que fueran
ellos, los policas, qu se poda esperar de la poblacin normal
197
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En vista de eso, yo les llam la atencin, incluso, tuve un alegato fuerte con ellos. Puse la queja ante la Procuradura, ante el
comando de Polica y estuve en el comando de Polica ratificando
la queja y [le pregunt] al seor comandante del distrito de esa
poca que, si la Polica no tena ms oficio en Girardot sino recoger a la poblacin LGBT?, que los delincuentes andaban en las
calles, los expendedores de drogas y ellos no hacan nada, sino
que se dedicaban los fines de semana solo a recoger a la poblacin
LGBT, [le pregunt] que qu delito cometan andar por las calles
o que si se necesitaba un salvoconducto para poder transitar en
las calles de Girardot.
Debido a toda esa presin que le hice al comandante del distrito, entonces fue cuando dej de maltratarnos, a dejarnos tranquilos, porque aparte de que [nos] retenan, abusaban de nosotros
all, el impacto psicolgico que se llevaban era fuerte, porque sin
estar cometiendo un delito Por qu tienen que retenernos? Es
que yo no puedo caminar por las calles de la ciudad? Si no estoy
haciendo nada, Por qu tienen que venirme a interrumpir mi camino, retenerme sin causa justificada? No era lgico (CNMH, Andrea, mujer trans, 57 aos, entrevista: 20 de septiembre de 2014).
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me llevaba comida, y mi pap: que la tengan all guardada. Luego en los calabozos ya uno se acostumbra que todos los hombres
mijita pasan por encima de uno, a las buenas o a las malas tenamos que dejarnos: cuntas veces en esos calabozos no me hicieron vaca muerta y calladita la boca?, as hablando vulgarmente:
sala uno con la cola llena de leche, de semen y corra a baarse,
as me tocaba (CNMH, Marla DLa Rosa, mujer trans, 59 aos,
entrevista, 20 de septiembre de 2014).
199
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A partir de ese momento, se intensificaron las batidas de la Polica en el sector, as como las amenazas y las agresiones contra gays
y transgeneristas, lo cual termin por agravar la relacin entre
ellas y la comunidad.
Un mes despus, en la madrugada del domingo 27 de febrero
de 1994, se realiz otra batida que termin con el asesinato de
dos mujeres transgnero conocidas como Las Negras por parte de
la Polica. Ellas ejercan trabajo sexual en la calle 93 con carrera
15 al norte de Bogot. Desde la llegada de las mujeres transgnero
al sector exista inconformidad por parte de habitantes y comerciantes por su presencia, ya que segn sus versiones esto comenz
a convertir el sitio en algo peligroso y temible, especialmente en
horas de la madrugada cuando haba trifulcas entre los travestis y
los clientes ocasionales. Las agresiones por parte de los habitantes
del sector comenzaron y ya no era raro ver, cada noche, clientes
ebrios insultando a los gays o damas presas de la ira vociferando
contra los invertidos confirma El Espacio. Sin embargo, como era
una zona comercial no era ilegal que estuvieran all.
Ese 27 de febrero, alrededor de las 4:00 a.m. apareci un grupo
de hombres que llegaron a agredir a las mujeres transgnero. Se
form una ria. Los vecinos llamaron a la Polica de la estacin
del Chic que envi un escuadrn de motocicletas al lugar de los
hechos, segn public El Espacio:
A su llegada los uniformados se vieron envueltos en este tremendo lo. Fue cuando uno de los motorizados, repentinamente, cay al suelo y se resbal. Se supone, entonces que los otros
compaeros pensaron que lo haban herido y reaccionaron disparando sus armas para sofocar a los energmenos transentes y
homosexuales (El Espacio, 3 de marzo de 1994, pginas 10 y 11).
En el tiroteo Las Negras quedaron gravemente heridas y finalmente fallecieron. La Unidad de Levantamientos del DAS no quiso hacer el levantamiento de los cadveres all mismo y traslad los
cuerpos a otro lugar. Las mujeres de la zona acusaron a los agentes
de los homicidios, una de ellas le dijo al peridico que La Polica,
200
en ningn momento, tena que haber disparado porque se trataba de una ria sin armas, otra de ellas afirmaba que la ria se
form como a las 4 de la madrugada porque esos muchachos queran desvestirnos y sabotearnos en plena calle. Segn las mujeres
transgnero entrevistadas por el medio, el hecho se atribuy a la
Polica, ya que en el momento no haba nadie ms armado hasta
que ellos llegaron. Despus de lo sucedido altos oficiales de la
Polica Metropolitana de Bogot, tuvieron que hacerse presentes
en el sitio de los hechos porque estas mujeres comenzaron a llamar a los medios de comunicacin para denunciar los supuestos
atropellos de la fuerza pblica (El Espacio, 3 de marzo de 1994,
pginas 10 y 11).
Este hecho no fue el nico que public El Espacio sobre participacin de la Polica en las violencias sufridas por personas con
orientaciones sexuales e identidades de gnero no normativas. Algunos aos despus, el 9 de marzo de 1996 el peridico denunci una paliza y un hecho de violencia sexual contra una mujer
transgnero cometidas por algunos policas. Esta mujer era conocida como Mayi y ejerca trabajo sexual en la zona de la calle 93
con carrera 15. A las dos de la madrugada hubo una redada de la
Polica en aquel sector. Las mujeres huyeron, pero Mayi no alcanz
y fue atrapada por un oficial. El peridico narr el encuentro segn las declaraciones de Mayi de esta forma: Un oficial, entonces,
se le acerc y le dijo: Usted qu es: mujer o hombre?, Mayi, con
voz turbada, le contest: Soy travesti. Esto como que no le gust
al oficial. Echen esa loca a la patrulla, orden el oficial a los subalternos. Y Mayi fue a parar a la parte trasera del auto policial (El
Espacio, 9 de marzo de 1996, pginas 10 y 11).
All, en total, iban tres representantes de la ley. A Mayi la llevaron en la patrulla a la avenida Circunvalar donde la bajaron a
golpes y fue atacada por los hombres con bolillos. Luego le ordenaron que deba desnudarse, la obligaron a ponerse en cuclillas,
la golpearon a patadas y a bolillo, despus uno de los oficiales
armado la golpe tambin varias veces en la espalda mientras
otro deca Maten a ese marica para que se comporte como un
hombre, le quitaron el dinero, las joyas y la ropa. La dejaron all
201
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la vida y la integridad de las personas que se apartaban de la norma heterosexual, especialmente las ms visibles. Una mujer trans
de Medelln relata estas violencias cometidas por parte del DOC:
En Medelln nos coga una gente que perteneca a la fuerza
disponible (FD), iban en camiones y tambin estaba otra entidad,
el DOC (Departamento de Orden Ciudadano), y a esos hombres
no se les corra porque eran los que pegaban ms duro, eran los
peores. Eso lo quitaron el Gobierno, los quit porque comprobaron que eran un comando [de] sicarios de Pablo Escobar, eran
mortales ellos, tambin eran ladrones, estos ltimos eran parte de
la Polica (Lpez y Bedoya [Eds.], 2013, pgina 114).
Los hombres de Escobar vigilaban los movimientos de las autoridades, supervisaban a pequeos traficantes, proveedores de
su jefe, y ejercan el poder de la mafia en cada rincn del rea
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Este lenguaje guerrerista se mezclaba con insinuaciones sexuales para establecer una forma de relacionamiento entre paramilitares y algunas personas gays y mujeres transgnero de la regin.
El panfleto del ao 2007, antes mencionado, fue difundido poco
tiempo despus de que se hubiera realizado el Primer Reinado
Gay en el territorio, evento en el cual participaron hombres gays y
mujeres transgnero de varios municipios de Montes de Mara, entre quienes se encontraban algunos de los nombres amenazados
en el panfleto. Segn sus testimonios, fue justamente el reinado lo
que desat las agresiones y amenazas que vinieron despus: como
empezaron a hacer un reinado, de pronto les dio rabia ver a maricas disfrazados en una carroza, que ya haba tanto destape en
este pueblo y decan: no s qu destap a no s quin (CNMH,
Martn, hombre gay, 43 aos, entrevista, 1 de octubre de 2014).
Esta amenaza no solo estaba dirigida a castigar a quienes haban participado en el reinado, obligndoles a abandonar el territorio, sino que tambin enviaba un mensaje de intimidacin
a quienes tenan el liderazgo de los sectores sociales LGBT en el
municipio, por ejemplo, a La Reina:
La carta tena un cajn pintado, tena unas cruces, y en uno
de los cajones apareca yo. A m me apodaban La Reina porque yo
era teso, yo no me dejaba echar vaina de nadie, la carta deca:
Malparida Reina t eres la ms valiente o qu? No se me olvida
esa frase (CNMH, Martn, hombre gay, 43 aos, entrevista, 1 de
octubre de 2014).
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meses han perecido en la ciudad de Cali, aproximadamente treinta y siete personas, al parecer homosexuales, travestis y delincuentes comunes a manos de un grupo de individuos que opera en la
llamada zona negra o zona brava de la capital del Valle El Espacio, 27 de noviembre de 1985, pgina 3). Esta cifra fue publicada
con motivo de una nueva masacre contra hombres gays y mujeres
transgnero, de nuevo, en el centro de Cali: el domingo 24 de noviembre, un vehculo blanco lanz bombas de gases lacrimgenos
contra una residencia donde habitaban mujeres transgnero. En
aquel momento se encontraban cinco de ellas en el lugar, quienes
al no poder respirar por los gases, salieron a buscar aire, momento
en el que fueron baleadas, segn informaba el peridico.
En la noticia de julio de 1985 publicada en el mismo peridico, se informa que la Polica afirmaba sobre los mviles de los
homicidios que no puede definirse como otra cosa sino la venganza, y se agrega que los asesinatos habran sido perpetrados,
posiblemente, por parte de los mismos clientes de estas personas.
Sin embargo, cuatro meses despus, las autoridades reconocieron
la existencia de un grupo que se autodenominaba el escuadrn
de la muerte que, segn la noticia, se atribua los homicidios de
personas homosexuales, travestis y antisociales de la ciudad
como parte de una campaa de limpieza.
Estas situaciones no solamente ocurrieron en Cali, sino a lo
largo del pas, sobre todo en ciudades con alta presencia de grupos de narcotraficantes y paramilitares. Dos aos despus de los
hechos ocurridos en Cali, el 14 de septiembre de 1987, El Espacio
informa sobre la existencia de un grupo de criminales en Manizales que anunciaba que seguir exterminando homosexuales.
La amenaza se realiz en una emisora de la ciudad en la que un
sujeto, sin identificarse, anunci que las muertes a homosexuales
y prostitutas no cesaran hasta tanto la ciudad quedara limpia de
ellos. La noticia se public a raz de varios asesinatos de mujeres
trans en Manizales enmarcados en acciones de limpieza social.
Los autores de los asesinatos, al igual que en Cali, se desplazaban
en un carro desde el cual disparaban y huan.
219
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En Bogot, las zonas ms afectadas por este tipo de hechos fueron los barrios Santa Fe, Chapinero, y, hacia los aos noventa, la
calle 93. Las vctimas de este tipo de prcticas han sido comnmente personas que habitan espacios marginalizados de la ciudad
conocidos como zonas de tolerancia en las cuales existe una alta
presencia de redes de microtrfico y de prostitucin. Estas zonas,
como se ha dicho antes, se conocen como espacios habitados por
sujetos marginados como son las mujeres y los hombres transgnero, que en muchos casos, han sido vctimas de desplazamiento
forzado por el conflicto armado y que, producto de la segregacin
social urbana, han encontrado en estos lugares de la ciudad la
nica posibilidad de vivienda posible de pagar y resguardada de
la violencia simblica.
Entre los aos ochenta y los noventa, se registra en la prensa escrita, un cambio en los repertorios de violencia de los grupos que
ejercan limpieza social hacia personas de los sectores sociales
LGBT. Los casos que comienzan a reportarse, ya no hablan de un
grupo de hombres que llegaba a un sitio especfico de la ciudad
para asesinar a varias personas, sino de asesinatos selectivos con
ciertas caractersticas: se trataba de casos individuales, y por lo
general, se cometan en las calles o fuera de la ciudad (aunque
algunos se cometieron dentro de residencias) y comnmente presentaban rastros de tortura fsica o de sevicia en el homicidio.
Este tipo de casos es el que ms permanece en la memoria de
las vctimas sobrevivientes, como en la historia de JOM, mujer
trans que ejerci trabajo sexual en Bogot, que fue golpeada y violentada sexualmente en el ao 2009, por un hombre que se nombr como paramilitar, miembro de las guilas Negras, aunque en
su caso, ella logr sobrevivir:
Me recoge un chico en una moto, nos vamos para el hotel para
prestarle el servicio, y el chico en la habitacin me pega, me saca
una cacha de un arma, o sea, con la cacha me da en la cabeza. Y
me dice: Perra hijueputa, agchese es a chupar malparida, porque usted se traga hoy este semen, y si no se lo traga la mato.
(). Entonces, uno pues amenazado y todo, agrrese mijo. Pero
220
Es evidente que, estas violencias fsicas y sexuales tambin buscaron destruir los vnculos y dinmicas de apoyo y solidaridad tejidas con algunas personas de los sectores donde se ejerce trabajo
sexual los cuales, en contextos urbanos altamente violentos contra
las orientaciones sexuales e identidades de gnero no normativas,
son de gran importancia. Adems, las violencias cotidianas ejercidas por las comunidades contra mujeres transgnero y gays, en
muchos casos, aumentaron luego de estos hechos de limpieza social.
Otro caso es la experiencia de Yeraldine, mujer trans de la comunidad indgena ember cham de un municipio de Antioquia,
quien en el ao 2008, fue amenazada por los paramilitares por
tener una relacin afectiva con un soldado, relacin que le volvi
blanco de amenazas por parte de este grupo armado que tena dominio en el territorio donde se encuentra su comunidad indgena:
Mi to estaba pagando servicio militar y un [soldado] amigo
[suyo] se enamor de m. Mi to me dio el nmero del celular de
l para que yo llamara (). Estbamos hablando, y usted sabe que
con los paras y con la guerrilla (yo solamente conozco paras pero
no la guerrilla) uno no puede tener contacto con el ejrcito, porque dicen que lo matan, entonces dicen que uno est llevando el
chismeo (). Entonces, [un da] como a las diez de la noche lleg
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Aniquilar la diferencia
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A pesar de que distintas organizaciones de derechos humanos han denunciado estas violencias heteronormativas ejercidas
por Polica y fuerzas armadas, en muchos casos, es difcil lograr
un seguimiento a las violencias. Sin embargo, es importante sealar que dentro de los testimonios recabados para este informe
y en la prensa consultada que registra casos de limpieza social
la mayora sealan como autores: en primera instancia a grupos
paramilitares y grupos armados posmovilizacin paramilitar, en
segunda proporcin, a la Polica y fuerzas armadas, y por ltimo,
a guerrillas y grupos no identificados que son denominados como
escuadrones de la muerte o de limpieza social.
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Aniquilar la diferencia
2.2.4. Nos queran sacar del barrio porque dicen que nosotras
estbamos daando a las mujeres: amenazas, agresiones y
asesinatos selectivos
Con el fin de ejercer el control, los armados utilizan distintas
estrategias y modalidades de violencia, entre ellas, las amenazas y
agresiones fsicas, que, en algunos casos, desembocaron tambin
en asesinatos selectivos. Estas formas de violencia que se documentarn a continuacin tambin se usan en el marco del control social de los cuerpos, la sexualidad y la sociabilidad, con el
fin de instaurar o mantener el poder sobre un territorio, a travs
de la regulacin de la vida cotidiana y de acuerdo con rdenes de
gnero y sexualidad coincidentes con los parmetros de la heteronormatividad.
Amenazas directas
Como se explic anteriormente, existen una serie de espacios
de socializacin de personas que se apartan de las normas de gnero y sexualidad (espacios de ocio y de trabajo). Entre esos lugares estn las peluqueras, que constituyen espacios de circulacin
de informacin, donde convergen distintas personas y se realizan
dilogos en tono de confidencia. Esta particularidad del trabajo
de peluquera ha convertido a estos espacios y a quienes trabajan
en ellos en blanco de violencias fundadas en la estigmatizacin,
pues algunos integrantes de grupos armados ven a quienes ejercen este oficio como informantes o colaboradores de los grupos a los que enfrentan.
As lo demuestra el testimonio de dos hombres gays en Barrancabermeja, quienes tenan una relacin afectiva y trabajaban en
una peluquera. Un da fueron invitados a la fiesta de uno de
los hombres ms adinerados de la regin, a quin identificaban
como un jefe paramilitar. Cuando llegaron a la fiesta, se dieron
224
cuenta de que la invitacin era para decirles que deban irse del
municipio. Al retroceder en su memoria por cules razones se
daba esta amenaza, solo encuentran la imagen que los actores
armados tienen de ellos: Los maricas son sapos, los de pueblo.
Vea socio, en un pueblo usted quiere saber bien qu pas en el
da o la noche anterior, pues vaya a la peluquera y pregntele
al marica (CNMH, Taller de memoria, Bogot, 16 de diciembre
de 2014).
Ahora bien, la imposicin de un orden social no siempre implica la presencia intimidadora, la generacin de rumores o las
violencias pblicas contra las formas de portar el cuerpo y los
espacios de socializacin de los sectores LGBT, como en los casos mencionados. Algunos grupos, en especial las guerrillas, han
implantado rdenes sociales en los territorios donde tienen presencia a travs, no del repudio explcito, sino que usan para su
beneficio a las personas que se apartan de las normas de gnero y
sexualidad.
El testimonio de Serena, mujer lesbiana del Pacfico nariense,
narra cmo en algn momento, y por peticin de ellos, habl con
algunos miembros de la guerrilla sobre su orientacin sexual. No
sin temor, Serena les explic por qu era lesbiana y ellos la dejaron tranquila. En alguna oportunidad, personas de la comunidad
comenzaron a atacarla con burlas, frente a lo que algunos guerrilleros dieron la orden de frenar el hostigamiento y organizaron
una reunin con la comunidad para transmitir un mensaje, que
el que era marica lo dejaran libremente, que el que no quera
ser pues que no lo fuera, pero que no afectaran a las dems personas (CNMH, Serena, mujer lesbiana, 20 aos, entrevista, 6 de
marzo de 2014). Su caso, sin embargo, no desdice que en otros
escenarios, que ms adelante se documentarn, integrantes de las
guerrillas s atacaron a personas de los sectores sociales LGBT. Si
bien, el caso de Serena no plantea un repudio directo por parte
del grupo guerrillero, es frecuente en estas situaciones donde no
hay castigo a la orientacin sexual o a la identidad de gnero no
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Agresiones fsicas
Muchas amenazas directas que han recibido estas vctimas han
estado acompaadas de agresiones fsicas, como bien recuerda
Leonardo, artista y escritor, quien a mediados del ao 2001 compr un lote en la vereda Felicia de la ciudad de Cali, donde l y su
compaero sentimental construyeron su propia casa. Despus de
vivir all seis aos, los cuales recuerdan como los mejores de su
vida, en una madrugada un grupo de hombres entr a la fuerza
a su casa:
Lo que ms recuerdo es que habamos hecho espaguetis, unos
espaguetis deliciosos, habamos comido tanto porque solo estbamos los dos y fue una noche muy feliz [llanto]. Ya haba terminado, escrib hasta tarde porque estaba revisando una obra
que tena en el computador que se llamaba Pank, una adap-
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Cerca de mi casa tambin tuve una agresin, fueron tres chicos del grupo armado, yo suba de estudiar, llegaba como a las
diez y media de la noche, u once. Ellos son conocidos, realmente
han sido conocidos de toda la vida, pero ahora hacen parte del
grupo armado. Me agredieron fsicamente y me quitaron todos
mis objetos personales. Eso sucedi cuando dije [en el barrio]: s,
soy homosexual, ah las agresiones evidentemente s comenzaron
por ser lder, y ms concretamente por ser lder homosexual de la
Comuna (CNMH, Andrs, hombre gay, 24 aos, entrevista, 5 y 21
de agosto de 2014).
Segn relata Andrs, esta no ha sido la nica agresin ni amenaza que ha sufrido por su liderazgo en asuntos LGBT. Andrs
recuerda tambin lo que sucedi cuando l y varios compaeros
estaban organizando el primer Carnaval por la Diversidad:
Otra agresin puntual fue en la Junta de Accin Comunal del
[barrio omitido], estbamos en un evento, los chicos y yo decidimos quedarnos a amanecer en la sede () nos quedamos ms o
menos doce, trece chicos a dormir (), ingresaron cuatro hombres, reventaron a uno de los chicos, y nos amenazaron: ustedes
estn mariquiando el barrio, hay mucho marica, por ac no
vuelvan, bueno, pues como agresiones de ese tipo (). Cuando
ingresaron, nosotros estbamos acostados, a uno de los chicos le
dieron una patada en la cara, lo reventaron horrible, ah nos levantamos todos, pues, nos agarramos con ellos y los sacamos. Nos
decan que estbamos mariquiando el barrio, que haba mucho
marica, que cul era el despelote, que yo no s qu, bueno, mil
cosas (CNMH, Andrs, hombre gay, 24 aos, entrevistas, 5 y 21 de
agosto de 2014).
Aunque muchas de estas agresiones fsicas se dirigen directamente a lderes y lideresas, su finalidad, en la mayora de los casos,
es desestructurar los procesos colectivos, organizativos y comunitarios de los sectores LGBT y sus acciones de denuncia e incidencia poltica.
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En ocasiones, las agresiones de los armados se apoyaron en discursos que buscaban guardar el orden moral y las buenas costumbres. Sin embargo, la memoria de estas vctimas reitera en sealar
que detrs de esos reclamos lo que existe es repudio por su orientacin sexual o su identidad de gnero. Al respecto, Yaneth, una
mujer lesbiana de Medelln, recuerda:
Estbamos en la mesa, ramos poblacin LGBT, entonces en
el momento en el que tuvimos que apagar el bar, nos salimos hacia afuera y sacamos un bafle, entonces nos dijeron, que si esas
guachafitas seguan ah nos iban a coger a pata y a puo, que
porque ese montn de cacorras por ah haciendo espectculos,
haciendo bulla en la calle, mostrndole tantas cosas a los nios.
[Pero es] a donde yo voy, si no les importa que un nio los vean
consumiendo droga, entonces por qu a nosotros directamente?
(CNMH, Yaneth, mujer lesbiana, 29 aos, entrevista, 5 de diciembre de 2014).
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Asesinatos selectivos
Aunque este informe se concentra en la voz de las vctimas sobrevivientes, varios de sus testimonios adems de aquellos encontrados en la prensa escrita recuerdan que algunas amenazas y
agresiones fsicas se convirtieron en asesinatos selectivos por parte
de los actores armados. Por ejemplo, Leonardo recuerda el caso
de un joven gay, quien estaba haciendo su trnsito por el gnero
en Yumbo, municipio del departamento del Valle del Cauca, y que
fue asesinado presuntamente por paramilitares, en razn de su
orientacin sexual e identidad de gnero:
La mam [del joven gay] me cont la historia, que le mandaban papeles, amenazas y todo eso, hasta que lo mataron. Ella estaba como tratando de pedir ayuda, que le esclarecieran para ver si
alguien saba quin lo haba matado, entonces por eso estaba all,
pero saba que era un caso gay. [Y fueron] los paras, yo tiendo a
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pensar que los paramilitares son los que usan ese tipo de cosas
(CNMH, Leonardo, joven gay, 39 aos, entrevista, 25 de septiembre de 2014).
Otros casos de asesinato selectivo se pueden registrar en testimonios como el de Alexandra, mujer trans, quien recuerda la
muerte de una de sus amigas en Santa Fe de Antioquia, entre el
ao 1999 y 2000. Tras los hechos, Alexandra se vio obligada a
abandonar el municipio por amenazas y agresiones en su contra:
Mi mejor amiguita para ese entonces se llamaba La Chiquilla.
Ella estaba una vez en una esquina tomando con unos amigos, y
a las seis y media de la maana un muchacho en una moto lleg,
vio que ella iba a pasar la calle y el muchacho lleg ah en la moto,
fun! le tir la moto, pa! ella cay, se dio contra un muro y se
muri. Ella se muri. Al muchacho lo lograron detener, no s si
todava estar en la crcel, pero no supe si fue porque tuvieron
problemas, o si simplemente lo hizo porque ella era gay (CNMH,
Alexandra, mujer trans, 32 aos, entrevista, 27 de octubre de
2014).
En ciudades de la costa Caribe tambin se registraron asesinatos o intentos de asesinato por atropello a mujeres transgne-
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Este relato de un hombre gay de Caquet subraya el ensaamiento de las violencias ejercidas por los grupos armados tanto
legales como ilegales (en este caso, paramilitares y fuerzas militares) contra lesbianas, gays y personas transgnero. Una de las
formas en la que los actores armados hacen uso de su poder fsico,
simblico y social56 sobre las personas de estos sectores sociales ha
sido a travs de actos de sevicia57 y tortura58, los cuales tienen en
56 Tomado y adaptado de: Centro Nacional de Memoria Histrica (CNMH),
(2014), Caractersticas, dimensiones y modalidades de violencia en el conflicto
armado colombiano, mdulo 1, Ctedra Basta Ya, pgina 2.
57 La sevicia se refiere a la causacin de lesiones ms all de las necesarias para
matar. Es decir, es el exceso de la violencia y la crueldad extrema que tiene expresin lmite en el cuerpo mutilado y fragmentado (CNMH, [2014], Caractersticas,
dimensiones y modalidades de violencia en el conflicto armado colombiano, mdulo 1, Ctedra Basta Ya, pgina 2).
58 La Convencin contra la tortura, aprobada por la Ley 70 de 1986, define tortura como todo acto por el cual se inflijan intencionalmente a una persona dolores
o sufrimientos graves, ya sean fsicos o mentales, con el fin de obtener de ella o de
un tercero informacin o una confesin, de castigarla por un acto que haya cometido, o se sospeche que ha cometido, o de intimidar o coaccionar a esa persona
o a otras, o por cualquier tipo de discriminacin, cuando dichos dolores o sufrimientos sean infligidos por un funcionario pblico u otra persona en el ejercicio
de funciones pblicas, a instigacin suya, o con su consentimiento y aquiescencia
236
estos casos unas caractersticas distintivas, unas formas de ensaamiento y ferocidad que revelan lo que piensan los armados sobre
las personas a las que estn agrediendo. Esteban, hombre trans
del Pacfico nariense, recuerda los hechos ocurridos a otro joven
hombre trans:
Lo matan por haber cruzado la frontera pero el crimen es ms
de odio por ser quien es. Perfectamente lo hubieran matado, le
haban pegado un balazo, pero la tortura hacia la gente de la comunidad, los crmenes hacia ellos, hacia la gente de la comunidad
siempre son ms, ms sdicos, ms sanguinarios, como que: "Ah
te matamos porque pasaste y te matamos porque s" y matan a la
gente a machete. Torturan, porque a este hombre trans se le notaban marcas de que estuvo amarrado, se le vean las marcas en las
manos (CNMH, Esteban, 32 aos, hombre trans, entrevista, 5 de
febrero de 2015).
Esteban tambin recuerda el asesinato con sevicia de otro hombre trans a manos de paramilitares: Ella era un hombre trans y lo
mataron a palo, eso sali en el peridico. A partir de este hecho
su madre no dejaba de decirle: Mire, cudese que mire que esto
pas. Por ello, l seala que, para evitar las violencias Yo siempre andaba solo en [municipio omitido], siempre andaba solo
(CNMH, Esteban, 32 aos, hombre trans, entrevista: 5 de febrero
de 2015).
Estos asesinatos, cometidos por paramilitares contra personas
de los sectores LGBT en dos municipios del Pacfico, fueron segn
Esteban: crmenes ms incisivos destacando ciertas partes.
Esta ferocidad y crueldad ha configurado unos repertorios de
violencia que resultan reiterativos, como el apualamiento mltiple, el empalamiento, la exhibicin pblica del cuerpo torturado,
la mutilacin y desmembramiento de ciertas partes del cuerpo y
las golpizas con bates y bolillos, entre otras. A continuacin se re(CNMH, [2014], Caractersticas, dimensiones y modalidades de violencia en el
conflicto armado colombiano, mdulo 1, Ctedra Basta Ya, pgina 2).
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Como se aprecia en el relato anterior, en estos casos de sevicia y tortura se incorpora tambin un mensaje aleccionador. En
la memoria de las vctimas, esos mensajes no siempre dichos de
manera explcita, permanecen presentes e imborrables. Segn los
actores armados el fin es que estos mensajes aleccionadores sean
recordados por las vctimas y corrijan lo que se aparta de la norma heterosexual, pues de lo contrario, tendrn que enfrentar el
mismo destino. No se trata en ningn caso de lecturas gratuitas:
basta conectar los casos conocidos con el contenido correctivo
de las amenazas y los panfletos, ya conocidos ampliamente, con el
fin de entablar la relacin.
Varios testimonios de vctimas gays y mujeres transgnero de
Bogot afirman que a las mujeres lesbianas:
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Aniquilar la diferencia
Les fue muy mal, les daban dursimo, les daban ms duro que
yo creo que a nosotros () les daban garrote para matarlas, duro
para matarlas, arepera hijueputa! eso quedaban esas mujeres ah
muertas o un mes incapacitadas (CNMH, Taller de memoria, Carmen de Bolvar, 31 de agosto de 2014).
Los numerosos casos de violencia contra las mujeres que ocurren a diario en el pas, producto de imaginarios que responden
a los arreglos de gnero hegemnicos, se agudizan en contextos
de conflicto armado con la militarizacin de la vida cotidiana.
Por esta razn, es importante sealar que muchos de los casos
narrados sobre mujeres lesbianas particularmente, no solamente
se producen por el hecho de ser lesbianas o por sus expresiones de
gnero no normativas, sino tambin por el hecho de ser mujeres.
No sucede lo mismo con las mujeres transgnero, quienes en la
mayora de los casos, no son plenamente reconocidas como mujeres por parte de los armados.
Mait, tambin habla en su testimonio de otro tipo de actos de
sevicia relacionados con causar la muerte a golpes, como hicieron
algunos grupos paramilitares:
En Medelln las bandas que hacen? Nosotros estamos vivos
porque Dios es grande, pero en Medelln hemos sido testigos de
muerte de transgeristas, los han cogido esos hombres, los han
cogido a bate, en [barrio omitido] hubo una rumba y cogieron
a todos esos pobres muchachos, a puro bate! Y mataron a uno
(CNMH, Mait y Manuela, pareja de mujeres lesbianas, Mait [41
aos] y Manuela [21 aos], entrevista, 22 de noviembre de 2014).
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Finalmente, Mateo logr recuperarse de la golpiza y se vio obligado a desplazarse del barrio. Como se puede notar por los dilogos que Mateo recuerda de los perpetradores, su objetivo no era
asesinarlo, pues solo les haban dado la orden de golpearlo con
crueldad. Su conversacin durante la tortura deja ver que adems
de castigar su identidad de gnero, ya que para ellos alteraba el
orden heteronormativo establecido (porque se crea un hombre,
sin serlo), estos sujetos le castigaban porque las mejores chimbas
se van es con l, porque entablaba relaciones sentimentales con
mujeres de la comunidad que, en su lgica, les pertenecan a ellos.
De nuevo, como en narraciones de violencias contra mujeres lesbianas, est detrs la idea de que nos quita a nuestras mujeres.
En un municipio del occidente antioqueo Alexandra recuerda cmo una amiga suya, tambin mujer trans, fue asesinada a
golpes por paramilitares, hacia el ao 2000:
Ese da salimos del colegio, del Luis Gonzaga, salimos a las
diez de la noche, normal. Yo iba pues con mis amigas de la comunidad LGBTI y con otras amigas (pues, nias normales, hetero). Ella se despidi de m, para ese entonces ya me gustaba el
Alexandra, [y me dice]: Alexandra, hasta maana, maana nos
vemos, cudate mucho, normal. Ella sali, se fue y cogi hacia
la calle de ella, ella en ese entonces viva por La Maqueda. Se
dice que ella iba caminando por el sector hacia su casa, despus
de que salimos de estudiar, la abordaron tres muchachos, por robarle no pudo haber sido porque venamos de estudiar, qu le
244
iban a robar?, los tiles? Y la forma como ella falleci fue muy
brusca porque fue con palos, fue con piedra, no fue de violacin,
sino que fue una agresin muy fuerte y as fue como ella falleci
(CNMH, Alexandra, mujer trans, 32 aos, entrevista, 27 de octubre de 2014).
En los testimonios de las vctimas que vivieron de manera directa o indirecta estas violencias que involucran grados de sevicia
y tortura, el principal actor armado referido como responsable
han sido los paramilitares, en distintas zonas del pas, y, en segundo lugar, la fuerza pblica. Si bien dentro de los testimonios se
registran asesinatos y amenazas por parte de algunas guerrillas,
no se encuentran relatos que narren actos de sevicia y tortura cometidos por este actor armado distintos a la violencia sexual.
Las personas que se apartan de la norma heterosexual son vistas como personas disponibles, como cuerpos apropiables, sean
hombres o mujeres. Esta lgica se expresa especialmente en los
hechos de violencia sexual que ocurren no solamente contra mujeres lesbianas sino tambin contra hombres gays y personas transgnero.
Como se manifest anteriormente, las mujeres lesbianas y los
hombres trans son ledos por los actores armados como mujeres
y, en ese sentido, como personas que les pertenecen, a la vez que
se les castiga por querer ser varones, por ocupar un lugar tanto
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en la sexualidad como en el orden de gnero que, segn la perspectiva de los actores armados y de varias comunidades, no les
corresponde.
Los actores armados han desplegado una serie de repertorios
de violencia contra lesbianas y hombres trans que apuntan a la
supuesta correccin de su orientacin sexual, bajo el supuesto
de que no le han enseado lo que es un buen macho. As lo recuerda Sara, mujer lesbiana de un municipio de Nario, cuando
habla del intento de violacin por un mototaxista que ella identific como cercano a un grupo armado posdesmovilizacin:
(...) el muchacho pregunta en la moto [iba en un mototaxi],
me vena preguntando muchas cosas, entonces para responder yo
respondo cualquier frase. l me dijo A ti no te gustan los hombres, y yo le dije: Por qu me haces esa pregunta? Porque
tienes talante masculino, No me gustan los hombres, Y por
qu no le gustan los hombres? Porque nac con eso y no me
lo pueden cambiar, entonces me dijo: S? Nadie te lo puede
cambiar? Sobre la entrada del Milenio, donde yo vivo, eso es una
va principal y t cruzas, y agarra el muchacho y pas de largo.
Y por qu pasa de largo, si yo vivo por ac? Me dice No, es que
te voy a ensear a ser mujer. Le dije yo: S?. Iba en la moto
a toda velocidad y le dije yo: Listo, me va a ensear a ser mujer,
bueno. Paras o nos matamos los dos, t vers. Y me dijo: Seras
capaz de hacerlo? Me le par encima de la moto, le dije yo: Si
quieres, hazlo y prueba qu es, quizs aqu mueres t o muero
yo porque la velocidad de la moto iba al mximo. Entonces,
agarr y apag y me agarr de las manos fuerte, intent besarme,
me dej llevar y me dej llevar y todo eso y le pegu en las partes ntimas y all, cuando t le pegas a un hombre en las partes
ntimas, lo dominas porque es algo delicado, quizs le pegu muchas patadas porque lo dej tambin, le pegu en la cara para que
nunca se olvidara de eso, le part eso, le part el tabique, la nariz
y sal corriendo (CNMH, Sara, lesbiana, 24 aos, entrevista, 6 de
marzo de 2015).
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En cuanto a los hombres gays, los actores armados han cometido violencias sexuales en su contra por renunciar a su masculinidad. En sus repertorios puede notarse que las violencias pasan
por la feminizacin de estos cuerpos utilizando la violencia sexual
como una herramienta de sometimiento y de subyugacin. Este
tipo de violencias son particularmente notables en los casos de
asesinato contra hombres gays y mujeres transgnero, en el marco de las llamadas operaciones de limpieza social donde fueron
comunes prcticas como la que a continuacin describe Ricardo,
cometidas por paramilitares en el Caquet: le dieron un tiro por
ac y lo empalaron, le metieron un palo as, y feo, porque adems
despus de eso, abrieron la puerta y lo sacaron al andn de la casa
donde viva y lo dejaron ah y se fueron (CNMH, Ricardo, hombre gay, edad sin especificar, entrevistas, 6 de octubre de 2014 y 22
de noviembre de 2015).
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Este tipo de violencias han sido especialmente reiterativas contra las mujeres transgnero, en particular, contra aquellas que
ejercen trabajo sexual, oficio que las expone ms a las acciones
de los actores armados por ejercerse en espacios pblicos que son
identificados por los armados y constantemente asediados por
ellos. En otras ocasiones, estos espacios son controlados por los
grupos, principalmente paramilitares y grupos armados posdesmovilizacin. Sobre la apropiacin del cuerpo de las mujeres trans
o transgnero en estos contextos JOM recuerda:
() pero eso era lo que ellos [los paramilitares] hacan. Primero estaban con uno, no le pagaban un peso, la ponan hacer de
todo y despus la agarraban a punta de madrazos, de cachazos, y
le tiraban esos hijueputas. Fueron los paramilitares, en la poca
entre el ao 2008 y 2009 (). O sea, una cosa es ejercer la prostitucin, y otra cosa es verse obligada a hacerlo. Y entre la una
y la otra hay una diferencia muy grande, y es que cuando usted
decide, usted dice: Yo lo voy hacer y lo voy hacer con esta y con
esta y bajo estas condiciones; pero cuando usted se ve obligada
porque es un actor armado, porque es que usted lo tiene que hacer porque o si no la van a matar, eso ya es una violencia y es una
violencia de gnero, es una violencia sexual (CNMH, JOM, mujer
trans, entre 25 a 30 aos, entrevista, 10 de septiembre de 2014).
Estas representaciones del cuerpo de las personas con orientaciones sexuales e identidades de gnero no normativas circulan en
la cotidianidad de los territorios, tanto entre los actores armados
como en las comunidades en general. Por ejemplo, un hombre gay
narr una experiencia de abuso sexual que conoci de cerca:
Beto con el pap nunca se ha llevado bien; porque Beto desde
siendo nio siempre bot el plumaje, nunca tuvo como el temor
de decir yo soy gay. Y el pap le quit los aprecios desde que
supo que l, ms nunca le habl, hasta que un da se encontraron frente a frente en una discoteca y como l tiene moto, le dijo
Mntate y Beto le deca: No me voy a montar, le deca Mn-
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Aniquilar la diferencia
En estos relatos se puede entender cmo las formas de apropiacin del cuerpo que ejercen las comunidades y los grupos armados
son cotidianas, pasan en momentos inesperados, y hacen parte no
solo de las formas de control social de los armados sino adems
del funcionamiento de rdenes sociales heteronormativos.
Si bien este pensamiento heteronormativo, que dicta un sentido de propiedad sobre los cuerpos feminizados no es una invencin de los armados, su presencia en los territorios, el uso de
las armas, sus estrategias de sometimiento e intimidacin y sus
imaginarios definidos por una masculinidad guerrera, s entran
en funcionamiento en estas situaciones imprimindoles caracteres particulares a estas prcticas. Es decir, este tipo de violencias
podran ocurrir en los territorios sin los grupos armados, pero su
presencia las exacerba, las legitima y, a travs del miedo a perder
la vida, limitan las posibilidades de resistirse.
La apropiacin de los cuerpos de quienes se apartan de la norma heterosexual est presente en las acciones de los grupos armados en la tortura, el homicidio y, especialmente, en la violencia
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Este testimonio es de Lina, mujer lesbiana nacida en un municipio del Urab antioqueo, desde donde fue desplazada forzosamente por los paramilitares ya que en sus labores como maestra
no accedi a colaborarles y guardar silencio frente al uso de los
entes educativos para el reclutamiento de jvenes en la regin.
Despus de este desplazamiento, la violacin que Lina relata aconteci aproximadamente en el ao 2012, en un municipio del rea
metropolitana de Medelln a donde lleg con su compaera sentimental luego del desplazamiento.
Lina vena adelantando acciones en el territorio con otras mujeres lesbianas, eso, sumado al hecho de haber rechazado los cortejos de un paramilitar de su barrio, fueron las razones que arguy
el grupo para cometer violencia sexual contra ella. En su relato,
Lina insiste en que desde el momento en que este hombre se enter de que ella era lesbiana, comenz una fuerte persecucin y
hostigamiento, no solo de su parte sino de todo el grupo armado,
y no solamente hacia Lina sino tambin hacia su hija, su hijo y su
compaera sentimental, situacin que se agrav cuando ella puso
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La persecucin contra Lina evidencia que estas violencias sexuales sistemticas, planeadas, en las que el actor armado busc
intencionadamente a las vctimas son acciones estratgicas que
tuvieron fines correctivos y de castigo para restablecer el orden social moral que pretenden. Para el grupo armado estas acciones constituan una correccin por ser lesbiana y no gustarle
los hombres (como deber ser a las mujeres), y a la vez, un castigo
por ser una mujer negra y rechazar al armado que la quera suya,
pero adems, un castigo tambin por haberlos desafiado con su
valenta al denunciar las violencias y no silenciar lo acontecido.
Por estas acciones de grave violacin a los derechos humanos,
Lina se vio obligada a desplazarse nuevamente. De hecho, su vida
se ha convertido en un sucesivo desplazamiento forzado por las
amenazas que no cesan:
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Sobre este mismo uso del discurso de la correccin, Irene, mujer trans, recuerda lo que algunos guerrilleros le hicieron a una
amiga suya en el Putumayo:
Mi compaera tuvo que salir desplazada de all de Mocoa, especficamente por su orientacin sexual, porque la guerrilla cree
que la cura para la mujer lesbiana es violarla y que ah se va a arreglar todo, que ella se va a convertir en mujer, porque segn ellos
dicen como no ha probado hombre entonces por eso es lesbiana
(CNMH, Irene, mujer trans, 50 aos, entrevistas, 19 de septiembre de 2014 y 18 de febrero de /2015).
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En los episodios de violencia sexual cada palabra y accin violenta sobre el cuerpo de la vctima materializa los prejuicios y las
representaciones de gnero y sexualidad de los perpetradores,
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que, en muchos casos, no se distancian de los prejuicios de la sociedad en su conjunto, pero adems, en el caso de los hombres
trans o transmasculinos, al hacer especial nfasis en la genitalidad
inapropiada como insulto y degradacin, se remarca la falta
cometida por la vctima al orden heterosexual. Las mujeres transgnero o mujeres trans tambin han sido vctimas de mltiples
violencias sexuales. Irene recuerda as un episodio que marc su
vida:
Me acuerdo tanto que era una Semana Santa. No me acuerdo
si era un mircoles, martes o mircoles. Yo estaba en la casa, mi
amiga se haba ido, yo estaba sola en la casa, nosotros vivamos en
una casita como decir un poquito como afuera de lo que es la ciudad, el pueblito. (). Yo sent un ruido afuera y como mi amiga
me haba dicho que llegaba el lobo y se coma las gallinas, que se
las robaba, o si no las raposas se llevaban las gallinas, entonces yo
estaba preocupada por lo que le pasara a las gallinas y a los cuyes.
Cuando salgo, yo siento que pum me jalan, me jalaron as fuerte
como para afuera a la oscuridad yo pues trat de mirar, pero era
oscursimo (). Entonces me dicen: Quieto, quieto hijueputa,
quieto. (). Ya saban que yo era una mujer trans porque desde
que me trataban como hombre era porque ya saban. Quieto,
quieto hijueputa, me decan: Quieto. Hace 10 aos tuve un
cncer y yo manejo una colostoma permanente. Entonces en ese
ataque lo nico que haca era como defender mi colostoma porque yo sin esa colostoma no puedo vivir, yo tengo que depender
de eso y donde me la daen mejor dicho (). Yo lo que si me
acuerdo era que ellos vestan botas, botas de esas plsticas, vestan
botas. Y el hombre que me deca: Quieto hijueputa, tena como
una voz chillosa. () Entonces deca: Este era el que puteaba
en [municipio omitido]. () Entonces ya me conocan, porque
decan Este es el que puteaba en [municipio omitido]. Me forzaron, tuve que hacer sexo oral, incluso, uno se me orin encima.
(). Dos hombres. El otro no pronunci palabra, no pronunci
ni una palabra. Lo nico que me acuerdo es del otro que tena
como una voz chillosa. Tuve que hacer sexo oral y sin preservativo,
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eso era algo bueno, de que eran bonitos, entonces nosotros nos
ponan a que hiciramos el sexo oral a ellos, esposados, eso hace
aos, pocotn de aos (CNMH, Martn, hombre gay, 43 aos, entrevista, 1 de octubre de 2014).
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Luego de haber salido de este lugar los sentimientos de las mujeres transgnero violentadas eran confusos:
Estbamos tristes porque es como decir, si t quieres a alguien,
t se lo das con amor cierto? Y lo otro es que, si t no quieres
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hacer nada y tienes que venirte con un hombre a la fuerza, a dejarte manosearte, es algo que te viola. Entonces qu, para que
no se sintieran mal qu tena qu hacer yo?, colocarles empeo,
decirles: muchachas por lo menos no nos mataron, no nos descuartizaron, no nos noquearon. Igualmente estuvo mal, pero me
tocaba subirles el nimo a mis amigas porque igualmente son mis
amigas. Qu hacamos si contbamos eso a la Polica? Para qu?
Ahorita no estaramos ninguna viva, ahorita yo creo que ninguna
estaramos contando (CNMH, Cristal, mujer trans, 28 aos, entrevista, 5 de marzo de 2015).
Las caricias forzosas como las nombra Cristal, son muy dicientes para comprender, en muchas ocasiones, cmo las mujeres
transgnero que han ejercido el trabajo sexual y han sido violentadas sexualmente, en un principio no identifican estos hechos
como actos de violencia, si se compara con las mujeres lesbianas
o con hombre trans donde la violacin constituye una marca profunda en la memoria. En estos casos, en cambio, se conciben como
acciones que hacen parte de los riesgos que se corren al ejercer el
trabajo sexual, y as se naturaliza el acto violento. Cabe resaltar,
que este tipo de acciones han estado conectados con grupos como
los llamados escuadrones de la muerte que han ideado diferentes mtodos para encontrar a personas que se apartan de las normas de gnero y sexualidad para exterminarles.
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Al poco tiempo, Patricia se enter que haba quedado en embarazo. En conversaciones con su compaera sentimental sobre lo
que le haba sucedido, se dio cuenta que esta tambin haba sido
vctima de este hombre:
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culado del mismo grupo si llevan a cabo acciones como la violencia sexual, en especial, si es sobre personas que han sido cercanas
a los armados, lo particular en estos casos es que en territorios
donde hay presencia y control de actores armados se crea un ambiente propicio para que los hombres, particularmente, los que
hacen parte de un grupo armado, como el caso de este hombre
que estaba vinculado a la guerrilla, se sientan con mayor potestad,
poder, y en muchas ocasiones, respaldo de las armas para someter
y ejercer violencia sexual hacia las mujeres y hacia quienes son
ledas y ledos como objetos apropiables y accesibles sexualmente
para ellos, como las personas de los sectores LGBT. Jorge, un joven
gay de un municipio de la costa Caribe, tambin experiment este
tipo de violencia sexual:
Tena diecisis. Eso fue en el dos mil seis [en que ocurri] la
primera violacin, fui violado por tres muchachos. (). Me pusieron una pualeta por los lados de las costillas, me pusieron
una por los lados del cuello, llor porque yo no quera y ellos me
decan Marica, se va a dejar matar? Venga y sea hombre. Y me
arrebataron la ropa, yo qued solamente en interior. Qu te
digo? Prcticamente despus de que ellos terminaron, () me
volvieron mierda, y se fueron. (). Me destrozaron casi toda la
ropa, yo llegu casi desnudo a la casa. Cuando eso estaba la vaina
de que no se poda llegar tarde a la casa y no, no fue tarde. Y fjate
que pasaba gente, pero ni modo de decir: Auxilio!. E incluso,
pas hasta un primo mo y yo le habl, y el primo mo iba borracho y no me escuch y cuando yo le habl hubo uno de ellos que
me alcanz a puyar y me dijo: Cllese, marica, o lo mato. No
estoy jugando. Bueno, me call y no dije nada y s fue No te
voy a decir que fue algo bastante pblico, pero s donde habitaba
gente y que se podan escuchar mis gritos, pero [no grit ms]
porque ms vala mi vida.
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Un da l me puso una cita donde la seora Carmen [una prima de Vctor que perteneca al grupo paramilitar]. Yo iba preparado a recibir insultos o a maltrato verbal, pero a tener relaciones
sexuales jams, nunca se me vino a la mente eso. Pues cuando yo
llegu a esa casa, l me hace pasar a una pieza de esa casa (ah
era donde metan a todas las personas cuando las iban a matar, a
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En el caso de las peleas de boxeo en San Onofre, organizadas por los jefes paramilitares alias El Oso y alias Cadena, tambin
se perpetraron hechos de violencia sexual al obligarlos en varias
ocasiones a tener sexo entre los mismos boxeadores, y adems, se
les obligaba a estar semidesnudos o desnudos, incluso, luego de
que terminaban las peleas y los actos que les ponan hacer los paramilitares, los hombres gays deban devolverse a pie y desnudos
al casco urbano del pueblo, caminando casi tres horas. Recuerda
Laura, mujer trans que presenci las peleas como espectadora:
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A veces les hacan mucha maldad, los dejaban por all, y las
fincas quedaban a dos o tres horas del pueblo. Y las maricas tenan que venirse caminando desde la finca, las dejaban por all, a
veces las dejaban desnudas (CNMH, Laura, mujer trans, 31 aos,
entrevista, 11 de septiembre de 2014).
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simblica, han instaurado y expresado el lugar de poder que ocupan en las comunidades.
Ahora, no todas las violencias simblicas han sido tan imperceptibles. Algunos actores armados como los paramilitares y los
grupos armados posdesmovilizacin paramilitar, han plasmado
en los cuerpos de las vctimas algunos smbolos con el fin de enviar el mensaje de odio y rechazo no solo a quienes vivieron esa
situacin sino tambin a otras personas de los sectores LGBT y a
la sociedad en general.
Estamos sorprendidos por la sevicia con que actuaron, pues
sus partes inferiores y otras presentaban signos de tortura fsica y
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tambin heridas ocasionadas con arma blanca. Lo que ms desconcierta, es que, luego de ser ajusticiado, su mano derecha fue
pintada de azul (El Espacio, 12 de diciembre de 1988, pgina 2).
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La persecucin de este capitn continu hasta que llev a Andrea a un tribunal disciplinario:
La primera intervencin de l a los oficiales fue que le ayudaran a sacarme del Ejrcito, que yo era homosexual, pero dentro
de todo ese proceso que se llev a cabo l no present una sola copia, no present una sola prueba, no present un solo testigo. Yo
estaba al frente de mayores, de capitanes y de l. Mi defensor era
un capitn de bajo rango, entonces no poda hacer nada para defenderme. () El tribunal se llev a cabo y la decisin fue darme
de baja del Ejrcito, en el mes de abril del 85 me lleg mi baja y es
cuando salgo a enfrentarme al mundo nuevamente sin saber [en]
qu trabajar, qu hacer (CNMH, Andrea, mujer trans, 57 aos,
entrevista, 20 de septiembre de 2014).
Adems de estas acciones de persecucin y hostigamiento realizadas por personas de altos cargos del Ejrcito, Andrea recuerda
castigos como 24, 48 horas, 72 horas de arresto en calabozo, cas-
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En cuanto a los grupos paramilitares las relaciones eran distintas, al ser una estructura menos centralizada a nivel nacional, hay
gran diversidad en su accionar, de acuerdo al juicio de cada jefe.
Por ejemplo, las vctimas de los sectores sociales LGBT del Caribe,
refieren que entre algunos grupos paramilitares existen mayores
marcos de tolerancia frente a prcticas sexuales no heterosexuales por parte de sus combatientes (con los matices que ya se han
expuesto), mientras que las vctimas de Antioquia sealan que los
cdigos de conducta y comportamiento de los paramilitares de la
regin fueron mucho ms estrictos y este tipo de relaciones mucho
ms clandestinas.
A pesar de estas variaciones, es evidente que han existido distintos tipos de castigo intrafilas hacia quienes se apartan de las
normas de gnero y sexualidad, entre estas se encuentran ciertas formas de encierro, violencias sobre el cuerpo, expulsin e,
incluso, asesinato. Aunque estos tipos de violencia son menos explorados en este proceso, dado que estas personas comnmente
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CNMH, hombre trans, entrevista, Pasto, 2015. Fotografa: @Rommel Rojas Rubio.
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Consecuencias de las violencias del
conflicto armado en vctimas de los
sectores sociales LGBT
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nivel de vida adecuado62 y al debido cumplimiento de la normatividad establecida en el derecho internacional humanitario respecto a la proteccin de prisioneros de guerra, civiles y vctimas de los
conflictos armados.
Ahora bien, cuando se habla de consecuencias del conflicto
armado, se est recogiendo en esta categora a tres tipos de ellas:
impactos, daos y afectaciones. Los impactos se refieren a las primeras reacciones experimentadas por las vctimas cuando los repertorios de violencia ocurren. Estas reacciones son particulares
en cada persona y dependen del accionar de los perpetradores,
el tipo y la magnitud de las violencias, el lugar de los hechos y la
capacidad de respuesta de las vctimas en relacin con sus condiciones fsicas, psicolgicas, econmicas, culturales y polticas.
Por ejemplo, uno de los impactos ms comunes que las vctimas
guardan en su memoria ante las amenazas directas se refiere a la
sensacin de miedo.
Los daos, por su parte, se refieren a los efectos derivados de
los repertorios de violencia. Tales efectos pueden ser mltiples ya
que comprometen aspectos de la salud fsica, el bienestar emocional, las condiciones de vida y las relaciones sociales de las vctimas.
Por ejemplo, uno de los daos ms frecuentes relatados por las
vctimas es la ruptura de vnculos y procesos sociales significativos.
Finalmente, las afectaciones, constituyen las huellas o marcas resultantes tras los daos que produjeron los repertorios de violencia. Como ejemplo, es recurrente en las voces de estas vctimas
encontrar que han perdido aptitudes psicolgicas y condiciones
econmicas que impactan su calidad de vida en el largo plazo.
Por supuesto, existen relaciones entre los daos, los impactos
y las afectaciones; en ocasiones, teniendo en cuenta la cercana
en el tiempo de los hechos ocurridos, es difcil evaluar el lmite
entre ellos, aun as, es necesario reconocer estos diferentes niveles
62 Este derecho humano vincula el derecho a un mnimo vital de alimento, vestido y vivienda y est reconocido en el Artculo 25 de la Declaracin universal de los
derechos humanos y el Artculo 11 del Pacto Internacional de derechos econmicos sociales
y culturales.
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Las personas pblicamente no heterosexuales no eran muchas, eran muy pocas, yo ni siquiera era pblico, tampoco, o sea,
cuando me hice pblico fue cuando me toc irme, pero la gente
pblica era, pngale usted cinco personas. Es un pueblo pequeo,
de cinco calles, una vaina muy pequea () a uno de ellos, que
era uno de los dueos de la peluquera ms importante del pueblo, () lo mataron () el argumento aparte de la homofobia,
porque obviamente las amenazas contra l fueron homofbicas,
tambin fue el hecho de que el man tena su pareja sentimental
en las FARC, era un guerrillero (). Las trans trabajaban normalmente para los gays o ejercan prostitucin o ambas y las dos
mujeres lesbianas, pues era una seora muy campesina, o sea me
refiero una seora de edad, pngale usted 40 aos, que haba vivido toda su vida en el campo con una muchacha, muy masculina
ella por cierto, y por eso fue que a ella la amenazaron tambin al
principio, por ser tan masculina, por machorra (CNMH, Ricardo, hombre gay, edad sin especificar, entrevistas, 6 de octubre de
2014 y 22 de noviembre de 2015).
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cercana, culpa que termina por naturalizar y nublar la responsabilidad de estas acciones violentas cometidas por los actores armados. Este miedo tambin ha sido incorporado por la familia y las
comunidades que han avalado los hechos victimizantes cometidos
por los grupos armados y, a travs de esta suerte de complicidad,
se pueden blindar de posibles acciones en su contra.
Otra constante en la memoria de las vctimas, en episodios
como el ocurrido a Alejandra, es justamente que instauran sentimientos de culpa en las personas de los sectores sociales LGBT. Estos sentimientos de culpa aparecen como un dao a su identidad
en tanto conflictan la forma como las personas significan el tener una orientacin sexual o una identidad de gnero no normativa y terminan por introyectar en la subjetividad de las personas los
discursos que legitiman estas formas de violencia: Lo ms difcil
fue volver a empezar de nuevo, sin nada, sin tener nada, y aceptar
que yo no era culpable (CNMH, Alejandra, mujer lesbiana, 24
aos, entrevista, 5 de febrero de 2015).
Hay que anotar que esta culpa, al igual que el miedo, no aparece completamente despus de los hechos victimizantes. Los discursos sobre la culpa, principalmente asociados con las religiones, se
han querido implantar en los sujetos que no se cien a las normas
de gnero y sexualidad y se terminan exacerbando por el miedo
a las violencias por parte de los actores armados y a los reproches
del entorno que culpabilizan a la vctima de lo sucedido por no
ser como los dems.
Las memorias sobre estos sentimientos de culpa de las vctimas
relacionan este dao, adems, con el aumento de sus dificultades
para entablar relaciones de pareja, pues tales relaciones constituyen la materializacin de aquello que se concibe como pervertido, como el origen de la violencia. En buena medida, la agenda
poltica de la movilizacin social LGBT en el pas ha estado encaminada a mostrar cmo el problema estructural no es tener una
orientacin sexual o una identidad de gnero no normativa, sino
la heteronormatividad, que establece como obligacin ceirse a
estrictos cdigos en relacin con el gnero y las sexualidades. Sin
embargo, las voces de las vctimas sealan lo difcil que es man-
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dicho, existen vnculos entre los impactos, los daos y las afectaciones, a mediano y largo plazo. Sus memorias tambin hablan
del miedo y la tristeza como afectaciones, con consecuencias que
trascienden los momentos cercanos a las violencias que sufrieron
y que afectan otras esferas de su vida, como la laboral.
El relato de Irene, que ya se ha introducido, es elocuente al
respecto. Antes de la violencia sexual que sufri por parte de guerrilleros, Irene ejerca trabajo sexual. Un oficio que signific para
ella el sometimiento a condiciones de violencia y marginalidad
particulares. Otros actores armados, entre ellos la Polica, ya haban cometido contra ella violencias fsicas y sexuales: Nos desnudaban delante de los otros que estaban ah detenidos, nos hacan
baar en un chorro as de grueso con agua helada, desnudas ().
Esas humillaciones las sufrimos nosotras yo y cuatro compaeras ms (CNMH, Irene, mujer trans, 50 aos, entrevistas, 19 de
septiembre de 2014 y 18 de febrero de 2015).
Sin embargo, la violacin sexual que vivi por parte de combatientes de la guerrilla en un municipio de Nario, fue lo que marc un hito en la caracterizacin de su bienestar psicolgico: Me
qued como as, como en shock, pensando () yo creo que fue lo
ms duro que me dio, lo que ms sicolgicamente me afect, porque esos hechos, esa vejacin que yo sufr me impact sicolgicamente horrible. Me da el carcter (CNMH, Irene, mujer trans,
50 aos, entrevistas, 19 de septiembre de 2014 y 18 de febrero
de 2015). Esta transformacin de su carcter implic adems una
afectacin en su vida laboral, su sustento haba sido el trabajo sexual y desde lo sucedido no pudo relacionarse de la misma forma
en este oficio:
Me volv muy agresiva con los hombres, entonces me afect
mucho tambin mi trabajo porque ya no tolero nada, s? ya no
soy como antes () cmo te digo? ms cariosa, ms atrayente a
los hombres, ya soy distinta: si quieres vas y si no, no vas, s? eso
me tiene sin cuidado. Y ya en el momento de estar, de ejercer mi
trabajo sexual en s, el trabajo en una residencia, me han dicho
los hombres que yo soy muy grosera, s? entonces todo eso me ha
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era para vicio, o al verlo a uno tan joven [llanto], cosas as, pero
fue muy duro para m. Entonces cierto da fui y me tir a ese ro
Medelln, con esa intencin, claro, [llanto], como de todos esos
pensamientos, de toda esa cosa, tener una familia y no tenerla,
tan mal, de estar en una ciudad que no conozco, nada, tener una
vida as como tan dura. Lo intent una segunda vez, pero fue en
el Metro, tampoco, y la tercera vez fue ac en una esquina de la
Avenida Oriental, ah por Villanueva, ah, que ya el bus me fren
ah encima (CNMH, Camila, mujer trans, 32 aos, entrevista, 9
de septiembre de 2014).
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Por otra parte, cuando las golpizas fueron adems con pualadas, hecho que result frecuente las huellas del episodio
quedaron tambin en los cuerpos de las vctimas. Juan David, un
hombre gay de un municipio de Bolvar, adems de conservar las
cicatrices de estas pualadas, cuenta cmo una de las heridas en
la espalda le afect la mdula (CNMH, Juan David, hombre gay,
29 aos, entrevista, 29 de septiembre de 2014), por esta razn, est
paralizado, tiene paraplejia. Las afectaciones para Juan David han
sido particulares en relacin con su orientacin sexual no normativa. Antes de estas heridas causadas por un paramilitar, l era un
hombre andariego, le gustaba recorrer las calles de su pueblo y
encontrarse con sus amigos, quienes tambin eran personas de
los sectores LGBT. Estar en la calle representaba su nica oportunidad de vivir abiertamente su homosexualidad. Ahora, verse
confinado a su casa le produce sentimientos de tristeza y soledad.
Sus amistades poco lo visitan. Juan David intuye que detrs de esta
distancia que tienen hacia l, se encuentra el miedo generalizado
provocado despus de su victimizacin.
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70 Varios trabajos etnogrficos como Garca, A., (2010), Tacones, siliconas, hormonas teora feminista y experiencias trans en Bogot, entienden la figura de las madres
trans como una relacin de parentesco construida en las calles. Sin embargo, otros
trabajos, como el de Prada, Herrera, Lozano y Ortz (2012). A m me sacaron volada
de all, han mostrado en algunos casos cmo las relaciones con las madres no son
solo de solidaridad, y a veces, no lo son en absoluto.
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Camila haba logrado que su trnsito fuera aceptado en su familia, pero tambin en el entorno escolar. El tener que irse a Medelln signific en su vida nuevas oportunidades para su proceso
de trnsito, pero la expuso a una serie de violencias desencadenadas por su identidad de gnero en medio de una ciudad desconocida, en donde era una annima, donde no la conocan y donde
las personas se relacionaban con ella no como Camila sino como
con una mujer trans ms, con todas las representaciones e imaginarios negativos que circulan al respecto en la ciudad.
En otros casos, estos vnculos se deterioran porque las vctimas
y las familias optan por alejarse con el fin de proteger a los seres
queridos de la accin de los grupos armados. As lo narra Andrs,
un joven gay de Medelln que vivi el desplazamiento intraurbano:
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A nivel personal, a m me destruy como esa dinmica familiar, porque fue alejarme de mis paps, de mi hermana, irme para
una casa ajena, sentirme olvidado. Primero por la administracin,
por mi familia, por mis amigos. Porque no me poda comunicar
con nadie. Porque si me comunicaba con ellos generaba un riesgo
para m o para ellos, mucho miedo () destruy mi dinmica
social, familiar, econmica (CNMH, Andrs, joven gay, 24 aos,
entrevistas, 5 y 21 de agosto de 2014).
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Su nueva vida, en un territorio ajeno para l, le ha significado verse solo y sin la oportunidad de construir un futuro. Entre
sus afectaciones se encuentra el dao emocional, en varias ocasiones, le han dado ganas de coger y matarse. No obstante se
siente resignado. Ha tenido que adaptarse a formas distintas de re-
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Ejerciendo estos oficios Mateo expuso su vida varias veces. Buscar empleo formal se convirti en una experiencia de discriminacin constante que le llev a rebuscarse el sustento diario en
la calle: Es muy triste pues que no lo apoyen a uno [los empleadores] porque sin trabajo no somos nada. Con qu vamos a sobrevivir?, nos toca llenarnos la cabeza de malas cosas: de prostituirnos,
de robar, de matar y pues esa no es la idea (CNMH, Mateo,
hombre trans, 33 aos, entrevista, 4 de agosto de 2014). Sus condiciones de vida actuales no son las mejores. Aunque dej el consumo de drogas y retorn a su barrio de origen, las oportunidades
para transformar su situacin de desempleo y pobreza no llegan:
He tenido muchos obstculos. Como le digo, vea, el primero
pues: el empleo. A veces he tocado muchas puertas y ah!: S, yo
le averiguo, yo vamos a ver. O sea, nunca me dan algo como
concreto: No, es que usted debe entender que est bien que a
esta poblacin la estn apoyando mucho, pero todava hay mucha
ignorancia, me dicen eso. Y yo: ah! Pero, entonces: Qu moral
le dan a uno?, si uno se ilusiona, con ganas de que le solucionen
algo a uno. No, eso es un proceso, as eso es demoradito, s te
podemos colaborar pero tens que tener paciencia. Y ya he teni-
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pararon, me sentaron en una silla, me echaron alcohol en la nariz, me dieron a oler alcohol para que volviera, entonces fue cuando ya volv en s, entonces me preguntaron que qu haba pasado
() les dije que no saba, que yo haba entrado hacia atrs a tomar
agua y de ah no me recordaba ms nada. En vista de lo que me
haba sucedido, lo que hice fue que ya despus que ellas vinieron
y me curaron, no quise ir ni al hospital de los nervios. Entonces
se fueron ellas, yo me encerr en la peluquera, cog un maletn y
empaqu dos mudas de ropa y lo que hice fue que sal y me fui al
da siguiente para Bogot (CNMH, Andrea, mujer trans, 57 aos,
entrevista, 20 de septiembre de 2014).
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Tras este segundo desplazamiento forzado, en medio de la desesperacin por no tener ya opciones, apareci una mujer que le
ofreci ayuda para viajar a Italia a prostituirse. Esta ayuda inclua
contactos para llegar a trabajar de inmediato y un prstamo por
quince millones de pesos que deba pagar con su trabajo al doble,
es decir, tuvo que cubrir una deuda por treinta millones de pesos.
Andrea nunca haba ejercido trabajo sexual, no obstante acept.
Ejercer prostitucin extorsiva en Europa fue una experiencia difcil y tortuosa. All estuvo sometida a un sinnmero de violencias
y de condiciones de empobrecimiento por ser una mujer transgnero latinoamericana, inmigrante, con residencia ilegal y trabajadora sexual.
Transcurrido un ao, Andrea fue deportada a Colombia. Intent retornar al Guamo pero el mismo da que lleg dos hombres
en una moto la abordaron y la amenazaron para que se fuera. Este
sera su tercer desplazamiento forzado. Intent vivir en Bogot y
en Cali, pero al no tener redes de apoyo y oportunidades de estabilidad econmica busc el modo de regresar a Europa, logrndolo
un ao despus. Finalmente, regres a Colombia en el ao 2005,
ya que en Italia las violencias en contra de las mujeres transgnero
que ejercan trabajo sexual aumentaron. Actualmente vive en el
Tolima, tiene su propia peluquera y se ha posicionado como una
lder comunitaria defensora de los derechos de las personas de los
sectores LGBT.
La experiencia de Andrea relata sobre otras formas de desplazamiento no solo en el interior del pas sino tambin en el exterior. Estas experiencias pueden ser de dos formas: como la que
narra esta mujer trans, que tiene dificultades para conseguir una
estabilidad econmica y debido a las reiteradas experiencias de
violencia, no encuentra otra alternativa que insertarse en una red
de trata de personas para el trabajo sexual en el exterior. La otra
forma ha sido el exilio, buscando el estatus de refugiado o de asilo
poltico en otros pases, por ejemplo, el caso de Jhon Jairo Romero, lder activista de derechos humanos en zonas de prostitucin
masculina y de mujeres transgnero en Bogot, quien denunci
la participacin de agentes de la Polica en el asesinato y desapari-
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dos, tres meses, no se me notaba nada (). Estaba contra la espada y la pared porque yo qu le iba a decir a mi familia: hey, todo
el tiempo me han gustado las mujeres y de un momento a otro
voy a salir embarazada (). Entonces me dijeron [su mam y familiares] Ven ac, que tu ta te est llamando y quiere que vayas
a la casa de ella. Cuando llegu all mi ta me dijo: Patricia
venga, usted es mi hija, yo la he criado a usted, yo necesito, yo te
conozco ms que nadie en este mundo, t eres mi hija, yo necesito
que te sientes ah y me digas algo y le pregunt: Qu pas?,
y me responde ella: A ti las caderas se te han anchado, ests
gorda y yo no era casi gorda, yo era un palillo, los senos se me
abultaron tambin, y me dice T mam me dijo que t te has
sentido enferma, qu pasa y yo le dije que no pasaba nada, que
simplemente deba ser el colon o el estmago que me estaba afectando, le cont que no [me] provocaba la comida. Ella me dijo:
aqu est Oscar y l te va a revisar. Oscar era un, es el esposo de
una prima ma y l es mdico tambin. () Cuando l me empieza a revisar yo le digo: Oscar no busque ms, y l me dijo:
Yo s Patricia que ests embarazada y yo le dije: S me dijo:
Ven, vamos a ver cmo ests me pregunt que qu iba a hacer
y yo le dije que no saba, Lo vas a tener? me pregunt, y yo
le dije que no saba, me pregunt que cundo pasaron las cosas
y yo le dije: Nooo eso fue como en febrero (CNMH, Patricia,
mujer lesbiana, 32 aos, entrevista, 30 de septiembre de 2014).
Individualmente, no result fcil para Patricia asumir los malestares fsicos involucrados con el proceso de gestacin, as como
las transformaciones en sus relaciones sociales. Al interior de la familia y la vida en pareja se presentaron transformaciones y rupturas. En primer lugar, sus familiares buscaron influenciarla frente
a la manera como deba asumir su estado de embarazo:
Ya iba para siete meses de embarazo, o sea, ya no poda hacer
nada y aunque pudiera hacerlo ya no iba a hacerlo, ya, me dijo
[Oscar, el mdico]: T tienes que tomar responsabilidades porque ya el nio va a nacer, ya, t luego te arreglars con la gente
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CNMH, mujer lesbiana, entrevista, Pasto, 2015. Fotografa: Rommel Rojas Rubio
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Las consecuencias para su vida en pareja no se hicieron esperar. Patricia se torn ansiosa por la relacin con su pareja, tema
que se acabara o que fuera capaz de continuar normalmente,
manteniendo su vida sexual y afectiva despus de lo ocurrido:
Ya llevbamos tres aos y estaba demasiado enamorada, no saba cmo iba a reaccionar (). Yo tena miedo de no volverle a
responder a una persona totalmente por lo que me haba pasado,
ya?, cambi demasiado con mi pareja, o sea, ese vnculo sexual
como que se apag, por lo que tena miedo que descubriera que
estaba embarazada, si me buscaba o algo yo la rechazaba, no s si
era por miedo del embarazo o por lo que tena en la mente todo
el tiempo, pero s, cambi bastante, me afect, en ese lado s me
afect (CNMH, Patricia, mujer lesbiana, 32 aos, entrevista, 30 de
septiembre de 2014).
342
Y ms adelante agrega:
En mis planes nunca estuvo tener hijos, o sea, a m nunca me
han gustado los hombres y tener este nio y que estoy pensando
en ya iniciar con la transformacin lo duro que va a ser para l. O
sea, mirarme todo el tiempo como fsicamente una mujer y ahora
mirar que me voy a tener que transformar, va a ser muy duro para
l; pero igual, yo no tengo la culpa ni l tampoco. Entonces, por
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Aniquilar la diferencia
As, como lo deja ver el anterior relato, una consecuencia diferenciada de estos embarazos est relacionado, precisamente, con
las implicaciones de asumir roles como madre o padre, siendo un
dao y una afectacin el tener que asumir esta maternidad cuando se haba tomado la decisin de iniciar con el proceso de trnsito por el gnero.
En esa misma lnea, la experiencia de Patricia se caracteriz
por la incertidumbre que le gener pensarse como madre lesbiana. En el plano individual, no solo se trataba de asumir los costos
sociales de la maternidad, se trat tambin de asumir los costos
para su vida en pareja:
Es difcil [ser mam lesbiana], porque la gente vuelvo y lo digo,
la gente juzga muchsimo, yo considero que si soy lesbiana no afecta en nada, para m no afecta nada, quiero a mi hijo, mi hijo me
quiere, nos llevamos bien, ya, pero entonces, la gente empieza que
el mal ejemplo, que si me ven besando a otra mujer, que si el nio
se da cuenta, uno trata como de respetar eso, mi condicin es
ms difcil porque lesbiana, madre soltera, no tengo empleo, o
un empleo fijo con el cual yo pueda sostener a mi hijo a mi lado,
es ms pesado, ya, pero en este mundo viene uno es a luchar, as
que la gente es la que le mete a uno ese miedo o ese tab de no
poder salir adelante o de que todo el mundo te va a criticar o te va
a decir: No hagas esto, no hagas lo otro (CNMH, Patricia, mujer
lesbiana, 32 aos, entrevista, 30 de septiembre de 2014).
Estas consecuencias de la maternidad o la paternidad coaccionadas an representan para Patricia y Vctor Manuel afectaciones
particulares. En el caso de Patricia, sus planes y oportunidades
hacia futuro se vieron limitados drsticamente. Al terminar su
relacin de pareja, tras cuatro aos de crianza compartida de
su hijo, la situacin econmica le impeda poder asumir sola la
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Como se observa en el relato de Esteban, l tena una vida laboral estable en su lugar de origen. Esto se debi a que all su
orientacin sexual, su identidad de gnero y su color de piel no
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Estas formas de dao econmico no se solamente se manifiestan en las dificultades para ubicarse laboralmente, hay tambin
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Aunque finalmente se haya demostrado que no tena responsabilidad en los actos que le atribuan, razn por la que qued
en libertad tres aos despus, el estigma que se consolid con su
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A pesar de haber sido declarada inocente, Feldor no tuvo oportunidad de quedarse en Playa Rica despus de haber salido de la
crcel. An cargaba con el estigma de guerrillera, del que fue
imposible escapar porque a su regreso, de nuevo, la guerrilla la
busc para que les sirviera, esta vez se neg a lo cual uno de los
guerrilleros le respondi que, en palabras de Feldor, lo mejor que
poda hacer por mi propio bienestar, si quera ahorrarle lgrimas
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a mi mam era que me fuera. En Bogot, despus de haber logrado la libertad, Feldor contina encerrada en la circularidad de la
marginalidad y el empobrecimiento:
Despus de haber perdido cosas materiales, despus de haber
perdido delante de la gente, despus de haberme cortado mi cabello, haber perdido mi libertad, haber vivido tantas humillaciones de vivir all [en la crcel] sal con unas ganas enormes de
luchar, de no querer ms drogas, de estar con mi mam y me
encontr con un cncer gstrico que me estaba llevando. Me encontr con indiferencia, me encontr con soledad, me encontr
con esas cosas que todava duelen. Si yo hubiera sido un guerrillero, hubiera ido a la crcel con gusto, es ms, y creo que hasta tendra mi propio Frente. Si hubiera sido un sicario, un ladrn, un
matn, no estuviera ac. Si hubiera sido una buena puta tampoco
estara metida ac [llora]. Sencillamente, las cosas no me salieron
bien en la vida (CNMH, Feldor, mujer trans, 45 aos, entrevista,
12 de diciembre de 2014).
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de octubre, Camila fue llamada a rendir declaratoria por la Polica sobre sus supuestos nexos con su hermano y la guerrilla. El
4 de noviembre del mismo ao, llegaron a la casa de Camila un
grupo de hombres de la Fiscala, la Polica, el CTI y el Ejrcito.
Camila fue apresada bajo orden de captura y acusada de haber
asesinado a dos policas y de hacer parte de filas guerrilleras. Su
nombre identitario, Camila, que haca parte de la construccin
de su identidad de gnero fue usada para afirmar que era su alias
dentro de la estructura armada. Fue trasladada en helicptero al
estadio principal de la ciudad de Medelln, luego a la Fiscala para
interrogatorio y, finalmente, a la crcel Bellavista, sin darle informacin alguna sobre el proceso de detencin. Camila fue trasladada a una crcel de hombres donde sufri diferentes episodios
de violencia sexual por parte de sus compaeros de celda, bajo
amenazas de muerte, entre otras series de violencias.
En enero del 2002, Camila recibi una primera notificacin
en que la condenaban a cuarenta aos, a menos que pagara una
indemnizacin de cien millones de pesos al Estado colombiano. El
mismo mes, recibi una segunda notificacin dejndola en libertad bajo la inexistencia de pruebas. Despus de este hecho lleg
a vivir en las calles, a consumir y vender drogas, y durante tres
meses, ejerci el trabajo sexual en el centro de la ciudad. Tuvo
tres intentos de suicidio. En los ltimos aos, gracias a redes que
construy en ese trasegar, ha logrado estabilizarse y construir una
casa humilde en un terreno a las afueras de la ciudad que alguien
le regal por su compromiso con una fundacin que lleg a apoyar. Nunca ms pudo regresar a su municipio, dado que tras la
inculpacin en los asesinatos y el sealamiento de hacer parte de
la guerrilla, qued, al igual que Feldor, estigmatizada en su comunidad, la cual, desde el ao 2002, se encuentra controlada por
paramilitares. Ella no puede regresar pues teme que la asesinen.
En estos casos, el Estado, a travs de las inculpaciones, gener estos desplazamientos forzados. Lo que all oper fueron una
serie de imaginarios negativos sobre las personas trans, que llevaron a asociarlas con la insurgencia, llegando incluso a afirmar
que sus nombres identitarios correspondan a un alias dentro de
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estructuras armadas y negando la condicin de riesgo de estos sujetos frente a tales estructuras. En estos casos, el encarcelamiento
y las consecuencias posteriores como la habitabilidad en calle o
el consumo de sustancias psicoactivas fueron producto de estas
dinmicas propias del contexto de guerra, que, adems, no estn
reconocidas dentro de la ley de vctimas, por esta razn, se dificulta el acceso de estas personas a las Rutas de atencin y reparacin.
Tambin hay que resaltar que, en ninguno de los dos casos hubo
indemnizaciones por parte del Estado y, dadas las condiciones de
empobrecimiento de ambas, no haba condiciones para entablar
procesos judiciales contra el mismo.
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Lleg un tiempo en que ellos [los actores armados] amenazaron a los lderes (). T cuando llegas a una comunidad y t quieres ayudar, t tocas puertas. Llegas a la Secretara del Interior, y
aj, cuando se logra conseguir el apoyo, tiene que hacer presencia
la Polica y eso era lo que no queran: que llegara un CAI a Nelson
Mandela (CNMH, Simn, hombre gay, 30 aos, entrevista, 2 de
septiembre de 2014).
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mente planeado por su lder, al dimensionar esta situacin, decidi que a travs del equipo de ftbol poda empezar a introducir
el tema dentro de las participantes, y tambin buscaba llegar a sus
contextos familiares.
Cuando el grupo haba logrado cierta visibilidad en el territorio comenzaron las amenazas y los hostigamientos. Despus de un
entrenamiento, una de las mujeres fue violada por un integrante
de un grupo armado posdesmovilizacin paramilitar, as mismo,
la lder del grupo y su compaera sentimental fueron fuertemente
hostigadas hasta que, finalmente, el grupo tuvo que desintegrarse
y esta pareja debi desplazarse forzosamente a Bogot.
Este tipo de violencias tambin las sufrieron en la organizacin
Radio Diversia en Bogot. Esta es una organizacin de radio comunitaria enfocada hacia temas de sexualidades e identidades de
gnero no normativas que naci en el ao 2007 en Bogot. En el
ao 2009 entraron a su sede, en la ciudad de Bogot, y robaron
los computadores con toda la informacin de sus procesos. Das
despus, les lleg una amenaza que deca:
Carlos Serrano, alias Fito, somos la organizacin, tenemos
todos los computadores con la informacin de los bloques que
participan en dicho radio, est en tus manos la seguridad de las
personas que all asisten, estamos dispuestos a todo, una bomba
no estara mal, si deseas que todo bien simple, a partir de este momento tienes ocho das para abandonar el pas o, de lo contrario,
sers vaca muerta. Recuerda, ocho das para que dejes Colombia
o prefieres vestir un cajn de madera. La Organizacin (CNMH,
Radio Diversia, Bogot, entrevista, 10 de diciembre de 2014).
Las amenazas continuaron contra Carlos Serrano quien lideraba Radio Diversia. Carlos, quien es chileno, decidi regresar a
Chile despus de las amenazas. Posteriormente, trabajar era ms
difcil porque trasmitan desde lugares clandestinos con el fin de
evitar que pudieran encontrarles. Sin embargo, pasado un tiempo, se dieron cuenta de que las amenazas podan desestimarse, al
parecer no eran serias y Carlos decidi regresar al pas. A pesar
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al correo electrnico o por celular, entonces, se puso en conocimiento a la Polica y a la Fiscala, pero nunca llegaron a coger a
nadie, simplemente lo dejaron all y listo (CNMH, David, hombre
gay, 35 aos, entrevista, 18 de febrero de 2015).
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Memorias de resistencias de lesbianas,
gays, bisexuales y transgnero en el
conflicto armado
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Por otra parte, las voces de las vctimas de los sectores sociales
LGBT, han sealado a lo largo de los testimonios, que antes de
que los actores armados les violentaran, ya haban sido vctimas
de distintas formas de violencias heteronormativas: en el mbito
familiar, escolar, laboral, comunitario, en los espacios pblicos, as
como en los escenarios del conflicto armado, lo que se ha denominado como un continuum de violencias. De igual modo, existen
unos criterios de selectividad que conllevan a que ciertas personas
que se apartan de la norma heterosexual se conviertan en vctimas
de los armados, criterios en muchos casos relacionados con actos
de resistencia frente al continuum de violencias, como la visibilizacin de expresiones de gnero no normativas, el reconocimiento pblico de la orientacin sexual o la identidad de gnero, la
movilizacin social en organizaciones o colectivos en favor de los
derechos de los sectores sociales LGBT, el habitar espacios o desempear oficios como la peluquera en territorios donde hay altos
grados de violencias contra personas lesbianas, gays, bisexuales y
transgnero, el resistirse a servir a los fines de los actores armados
o a su utilizacin en el conflicto armado. As lo seala Irene, mujer
trans de 50 aos, dedicada actualmente al activismo y la defensa
de los derechos humanos de las personas vctimas del conflicto armado de los sectores LGBT y de las trabajadoras sexuales en Pasto:
La vida de nosotras las mujeres trans es una lucha, desde que
nos vestimos de mujeres, desde ah ya empieza a ser una lucha.
Porque toda esa discriminacin, ese estigma, esos prejuicios de la
sociedad se lanzan contra ti como ametrallndote (CNMH, Irene,
mujer trans, 50 aos, entrevista, 19 de septiembre de 2014).
Sin embargo, las vctimas de los sectores sociales LGBT no han
sido solamente vctimas, no han sido sujetos pasivos sobre quienes
recae la violencia y los avasalla. As, frente al continuum de violencias que la heteronormatividad les impone, sus voces tambin
hablan de un continuum de resistencias, es decir, mucho antes de
que los repertorios de violencia de los armados les impactaran,
carcter mvil y transitorio que luego se transforman en estrategias organizadas y
colectivas.
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otras tenan como ms voz de macho les deca yo (). Yo comenc mi trabajo sexual fingiendo, aparentando ser mujer. Ahora ya
no hay que esconder nada, en ese tiempo lo tena que esconder
todo. () tambin tenamos que pasar como mujercitas a donde
furamos a pedir para que no se dieran cuenta. La que tena voz
femenina (que era yo) hablaba, peda, las otras se quedaban calladitas. Cuando era de echar dedo la ms bonita era la que se paraba y echaba dedo. () Y a la otra, la hacamos pasar por muda,
() ella tena una voz, mejor dicho, es que hablaba y de una la
cogan que era chico y no chica, entonces esa era nuestra tctica
de supervivencia. La ms bonita era la que echaba dedo, cuando
paraba el camin yo hablaba: Ay seor, por favor nos lleva, se
quedaba viendo a la ms bonita y la otra pues simplemente le deca que si s, y era la que pagaba muchas veces la cuenta (CNMH,
Irene, mujer trans, 50 aos, entrevista, 19 de septiembre de 2014).
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y subjetividades que se han convertido en vctimas y que han encarnado el sufrimiento, son tambin lugares de la resistencia al
orden de gnero y sexualidad que se intenta imponer a travs de
las armas y la violencia.
Esta cara tambin hace parte de la realidad del conflicto armado: la cara de las resistencias, es fundamental para la memoria histrica de las vctimas con orientaciones sexuales e identidades de
gnero no normativas, al mismo tiempo para la memoria histrica
de Colombia en general, porque es la memoria de la sobrevivencia
y las acciones de transformacin, de la dignidad a la que no se
renuncia, la memoria de las vctimas que defienden su derecho
a existir y a emprender el cambio de su propia realidad y de su
entorno.
No puede entonces perderse de vista que as como hay un continuum de violencias en el que se insertan los repertorios de violencia de los armados en el marco del conflicto, de igual manera,
tambin existe un continuum de resistencias, en cuyo marco aparecen las resistencias especficas frente al accionar armado. Con el
nimo de visibilizar las formas de resistencias en el marco del conflicto armado y sus diferentes propsitos, este captulo est dividido en tres partes. En la primera parte, se encuentran las acciones
de sobrevivencia entendidas como aquellas medidas inmediatas
que las personas emprenden para resguardar su vida o su integridad en los contextos en los que se vieron enfrentadas en el marco
de la guerra, intentando minimizar la posibilidad de que los episodios de violencia se acentuaran o para reducir sus consecuencias.
Un segundo apartado, recoge los mecanismos de afrontamiento, esto es, los recursos (de carcter individual y colectivo) que utilizan algunas vctimas de los sectores sociales LGBT para superar
y resignificar los hechos violentos que les ha tocado vivir, con el
fin de asumir sus consecuencias y retomar sus proyectos de vida.
Finalmente, el tercer apartado est dedicado a las estrategias
de transformacin colectivas o individuales, que se identifican
como aquellas acciones organizadas y calculadas, con cierta permanencia en el tiempo, orientadas de manera estratgica hacia la
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trata de reacciones que parten ms de la experiencia y las decisiones inmediatas que se toman para actuar.
De este tipo de acciones se destacan en la memoria de las vctimas tres ejes de sobrevivencia, proteccin y defensa, que presentan
tensiones por el hecho de que, en muchas ocasiones, las acciones
de sobrevivencia se encuentran en el delgado lmite entre las consecuencias producto de los repertorios de violencia y los actos de
resistencia para superar los daos y las afectaciones. De ah que,
para las vctimas que han llevado a cabo estas acciones, tiene una
doble lectura: fue lo que hice para sobrevivir o resguardarme de
la violencia, pero hacerlo, a la vez, me genera un dao, el cual
sin embargo acepto, en una suerte de valoracin que privilegia la
vida y la integridad fsica aunque existan prdidas y consecuencias
en la subjetividad.
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El relato de Sara demuestra que existen formas de confrontacin verbal que, en ocasiones, han servido a las vctimas para resistir, para no dejarse intimidar. La potencia de esta reaccin no es
menor si se tiene en cuenta que una de las estrategias de los actores armados para controlar los territorios e imponer su dominio
ha sido infundir miedo y que acte la ley del silencio.
A partir de lo explicado en el captulo anterior, el miedo constituye una de las consecuencias (en trminos de impacto, dao y
afectacin) ms recurrentes de los repertorios de violencia sobre
las vctimas de los sectores sociales LGBT. Por tanto, sobreponerse
al miedo y confrontar al agresor, implica mucha valenta y resulta
efectivo, como en el caso de Sara, pues despus de confrontar al
comandante guerrillero, este la deja ir y la amenaza de ensearle
a ser mujer nunca se lleva a cabo.
Otro tipo de confrontacin como accin de resistencia es la de
realizar acciones simblicas y directas frente al actor armado, res-
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Esto les trajo el reconocimiento no solo de las mujeres y hombres lderes LGBT, sino tambin de otras y otros lderes comunitarios. Esta accin les permiti confrontar las acciones violentas y
poner en evidencia ante la comunidad lo que les estaba sucediendo. Aunque no hubo una reaccin manifiesta de la comunidad
frente a lo sucedido, por lo menos, situ al actor armado en el
escarnio pblico con su mismo modo de generar terror.
A pesar de los resultados casi inmediatos a favor de quienes han
victimizados, este tipo de accin de sobrevivencia tambin implica para quienes la realizan ponerse en riesgo, es decir, son objeto de nuevas victimizaciones. Esto fue lo que le sucedi a Yanet,
mujer lesbiana de Medelln, quien fue vctima de violencia sexual
sistemtica desde la niez por su hermano mayor, miembro del
Bloque paramilitar Cacique Nutibara. Al momento de enfrentarlo
con palos e insultos, ella y su hermana menor (quien tambin haba sido vctima de violencia sexual) fueron nuevamente agredidas
en respuesta al poder, no solo familiar sino tambin blico, que
enfrentaron:
Yo estaba en mi casa, l lleg a coger a mi hermanita, entonces
yo ah mismo lo par y le dije: Hey, usted es una gonorrea, mi-
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serable, intil, bueno para nada, usted lo nico que sabe es hacer
dao a la sociedad, y le dije una cantidad de cosas, entonces le
dije que se fuera de mi casa, que l no haca sino estorbar, que era
un estorbo para la humanidad, () y l ah mismo reaccion y se
par, y ella [la hermana menor] cogi un palo y le dijo: Mire
haber pues cmo es, entonces yo ah mismo le dije: Te vas de
mi casa, y le dije de todo, entonces l se fue porque mi hermanita cogi un palo y sali, cuando yo le dije: Usted no es ms
que una loca hijueputa, porque es que hasta un gay tiene ms
pantalones que vos, y eso no le gust y se devolvi, y pam!, de
una me dio una patada en el estmago que me desinfl, y enseguida me mand una patada en la espinilla y me dobl, entonces
me dio dursimo. Ese da recuerdo que mi hermanita creo que
estaba saliendo con su primera pareja lesbiana tambin, ese da
ella estaba en mi casa de visita, el caso es que ese da ella me tuvo
que llevar a la casa de ella, o sea, a m me toc salir huyendo de mi
propia casa, porque yo ya senta con lo que le haba hecho que era
un motivo para que l me hiciera ms dao (CNMH, Yaneth,
mujer lesbiana, 29 aos, entrevista, 5 de diciembre de 2014).
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cas de las secuelas (CNMH, Cristina, mujer trans, 29 aos, entrevista, 17 de septiembre de 2014).
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Andrs, aade otro elemento a estas formas de acciones directas: la comunidad o miembros de ella que defienden y se enfrentan al actor armado para evitar que violenten a personas de los
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sealan cmo la posibilidad de mantener o reconstruir los vnculos afectivos fracturados, ha sido fundamental para su proceso de
recuperacin.
Patricia, una mujer lesbiana de Cartagena, resalta en su relato
la importancia que adquirieron para ella los vnculos que tena
con su prima, su ta y su compaera, pues a lo largo de su historia
de vida, el asumirse como una mujer lesbiana le ha significado
una fractura con su familia nuclear (padre, madre y hermano)
que le trajo como consecuencia, no contar con ningn tipo de
apoyo por parte de ellos:
Yo no tengo como muy buena relacin con mi familia. Yo siempre por mi gnero, me han tenido como que aparte, no me llevo
muy bien con mi mam, y mi pap hace lo que mi mam diga. Entonces l no, no cuento como con ese apoyo para yo decir: mami
mira, me van a palanquiar en tal lado o colabrame con esto, no
lo cuento, la verdad es que no lo cuento. Entonces, muy poco, muy
aparte de mi familia (CNMH, Patricia, mujer lesbiana, 32 aos,
entrevista, 30 de septiembre de 2014).
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Segn lo comenta Carolina, en Medelln, enfrentadas a condiciones de marginalidad y carencias, ella y su grupo de compaeras transgnero comenzaron a consumir drogas. Sin embargo,
ella resalta el hecho de que siempre ha contado con el apoyo de su
familia, especialmente con el de su madre y su hermana, quienes
al enterarse de su situacin inmediatamente la buscaron y le brindaron apoyo. Carolina recuerda que fue gracias a su familia y a su
propio poder de decisin que pudo afrontar el consumo y salir de
l, lo que no ocurri con el resto de sus amigas.
Las redes familiares, como lo narran Patricia y Carolina, en
el caso de personas que han sido victimizadas, se convierten en
recursos para afrontar lo sucedido y superar las consecuencias. Su
ausencia, en cambio, favorece las condiciones de marginalidad y
agrava las consecuencias que producen los repertorios de violencia. En ese sentido, los discursos justificatorios que naturalizan las
violencias hacia las personas con orientaciones sexuales e identidades de gnero no normativas, que preexisten a las dinmicas del
conflicto y las sustentan, constituyen un agravante de las situaciones que estas vctimas enfrentan, pues estas ideas son las que mo-
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El vnculo con su compaera sentimental signific para Alejandra, en lo inmediato, tener un lugar donde llegar despus del
desplazamiento y un soporte para salir adelante, conocer otras
personas de los sectores LGBT y vincularse a las redes de vctimas.
Otro caso representativo de este tipo de vnculos significativos que se activan como forma de afrontamiento para resistir
las consecuencias de la guerra es el de Simn, un hombre gay de
Cartagena, que ha sido vctima de amenazas, hostigamiento y desplazamiento forzado por parte de grupos paramilitares:
Desde ah, de mi golpe, mi golpiza, de ver cmo fueron golpeados otros chicos que han sido discriminados por sus propias
familias, porque no aceptan (). No saben cmo lo van a tomar,
hay otras que lo toman fuerte, otros padres que los golpean y los
echan, se evita como que estn en la calle. Yo ms lo hago como
para que no lleguen: Ah, me voy para el centro, me voy a prostituir. S, porque eso es lo que se ve aqu en Cartagena (CNMH,
Simn, hombre gay, 30 aos, entrevista, 2 de septiembre de 2014).
A partir de las violencias sufridas en el marco del conflicto armado por distanciarse de la norma heterosexual, Simn ha hecho
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aprendi sobre defensa de los derechos humanos, lo que le ayud a comprender las victimizaciones que sufri en el marco del
conflicto armado. A su vez, este acceso a la educacin fue fundamental para encaminar sus proyectos de vida, que le llevaron a
convertirse en activista de los sectores sociales LGBT.
En el caso de Leisy, mujer trans del Urab antioqueo, estudiar
ha significado tener acceso a mejores condiciones laborales, aunque es consciente de las discriminaciones que encuentran las mujeres transgnero cuando deciden llevar a cabo otras actividades y
oficios que no sea la peluquera o el trabajo sexual. Actualmente,
se encuentra terminando su bachillerato. Al respecto seala:
Ahora estoy estudiando porque al ser desplazada me han llamado mucho para hacer otras cosas, otras actividades: capacitaciones, estudiar o algo, para uno ms o menos ganar dinero, pero
por no tener el noveno grado me he perdido de eso, pero estoy
luchndola porque sinceramente necesito terminar mis estudios
y me siento muy contenta en mi saln y en mi colegio, porque soy
la nica mujer trans que hay y ellos me respetan, cuando no voy [a
clase] comienzan a preguntar por m, si me salgo me preguntan
por qu me he salido (CNMH, Leisy, mujer trans, 32 aos, entrevista, 27 de octubre de 2014).
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que soy una persona que puede dar mucho, que puede aportarle mucho a esta sociedad. Porque fortalecerme interiormente ya
est. Como te comentaba tuve mi debilidad emocional donde quise acabar con todo porque me senta cansado, pero pues, ahora
me siento, al contrario, con mucha fuerza y con muchas ganas de
llevar algo nuevo a mi distrito [municipio del Pacfico vallecaucano], si puedo volver algn da (CNMH, Jhonatan, hombre gay, 23
aos, entrevista, 20 de noviembre de 2014).
En el caso de Jhonatan, estudiar se ha convertido en un propsito que le motiva para llevar a cabo su sueo de trabajo comunitario en un municipio del Pacfico vallecaucano, el cual no pudo
continuar despus del desplazamiento. Este tambin es el anhelo
de Irene, mujer trans de Pasto:
Quiero seguirme preparando, capacitndome, quiero estudiar, me gusta la promocin social o promocin de la salud, ()
luchar por la defensa de los derechos humanos de mi comunidad
LGBTI y de las trabajadoras sexuales (), seguir adelante en la
lucha y en la pelea, por eso, me gustara algn da ser, no s, ser
una profesional. No s si todava las fuerzas me dan para lograr
eso, pero s me gustara (CNMH, Irene, mujer trans, 50 aos, entrevista, 18 de febrero de 2015).
Contar con espacios laborales y educativos que generen confianza, en los que puedan expresar abiertamente su orientacin
sexual e identidad de gnero y que logren romper con el continuum de violencias que se agudiza en el marco del conflicto armado, es de importancia vital para las personas vctimas que se
apartan de la norma heterosexual, pues a lo largo de sus vidas
muchas de ellas, se encuentran en contextos de marginalizacin
y, por tanto, encuentran mltiples dificultades para acceder a un
trabajo y a espacios educativos dignos, debido a la estigmatizacin
y las violencias de las que han sido vctimas histricamente.
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comunitarias, solidarias y de amistad. Sin embargo, las victimizaciones constantes y sistemticas por parte de los paramilitares han
trado consigo el debilitamiento de esas redes porque ha tenido
que desplazarse de un lugar a otro, en buena medida para proteger a quienes estn cerca de ella. En ese sentido, su experiencia de
resistencia tambin tiene que ver fundamentalmente con el rehacer y reinventarse una y otra vez (despus de cada desplazamiento
o amenaza, por ejemplo) a travs de un crculo de nuevas relaciones.
Por otro lado, existe la posibilidad de hacer parte de espacios
donde convergen otras vctimas, y all se encuentran muchas personas en un proceso ms avanzado de recuperacin emocional, y
el hecho de que Lina hubiera persistido en la asistencia (aunque
en un principio le hubieran provocado ira y rechazo los espacios,
dado que varias de las mujeres participantes se mostraran con
una actitud ms reconciliada con la vida, a pesar de las graves
violencias vividas), se constituy en el mediano y largo plazo en un
escenario para aprender de otras personas que sirven de ejemplo y colaboran con la propia recuperacin. Adems, durante la
asistencia a este grupo, Lina escribi un libro de cuentos en el
que relata su experiencia en el marco del conflicto armado. El
proceso de escritura de este libro que ella confa sea publicado
por la UARIV ha resultado muy significativo en su historia de
vida pues, como ella misma afirma: Lo he hecho como forma de
recuperacin (CNMH, Lina, mujer lesbiana, 33 aos, entrevista,
6 de agosto de 2014).
Los espacios de formacin poltica donde se aprende sobre
derechos humanos y de los instrumentos para exigirlos ante las
instituciones del Estado, a cargo de colectivos y organizaciones
sociales, tambin han tenido un papel protagnico en la resignificacin de los daos y afectaciones causados en las vctimas y en la
bsqueda de opciones para rehacer el proyecto de vida, como lo
seala Simn:
Tengo un amigo que me habl de [la] fundacin Caribe Afirmativo, y estuve hablando con el doctor Wilson, ah l me habl
398
Lo evidente en varios testimonios es que cuando las instituciones del Estado realizan procesos de participacin y formacin, con
un equipo sensible y capacitado en estos temas, que tiene un enfoque comprensivo de las afectaciones diferenciales de lesbianas,
gays, bisexuales y transgnero, en el marco del conflicto armado,
pueden contribuir de manera significativa a los procesos de afrontamiento y de empoderamiento76 de las vctimas.
76 Esta nocin se deriva del concepto empowerment que surgi en el ao 1995 en
el marco de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer en Beijing, Pekn. No
existe una conceptualizacin nica y concreta sobre empoderamiento, pero algunas corrientes feministas que se han apropiado de este concepto lo definen como la
capacidad de accin, de toma de consciencia del poder hegemnico y sus implicaciones, de toma de decisiones tanto individuales como colectivas como una forma
de recuperacin de la dignidad de las mujeres como personas, objetos de derecho
y polticas. Sin embargo, tambin existen discusiones dentro de algunas corrientes
feministas que cuestionan este concepto, en tanto sealan que, ha sido cooptado
399
Aniquilar la diferencia
De igual manera, en los mbitos locales es fundamental el papel de las organizaciones sociales de los sectores LGBT, que en un
sentido coincidente con lo enunciado, han adelantado acciones
de formacin, que brindan herramientas para la construccin de
espacios organizativos, y que en el mediano y largo plazo, han colaborado en los procesos de transformacin social y comunitaria
de las vctimas que se apartan de la norma heterosexual.
400
Aunque no puede perderse de vista que muchos grupos religiosos, a travs de sus discursos y prcticas, han ejercido mltiples
violencias contra las personas de los sectores sociales LGBT, la memoria de las vctimas habla tambin de la importancia que algunas de estas formas de espiritualidad han tenido en sus procesos
de afrontamiento.
En estos casos, al igual que ocurre con las acciones de visibilidad o invisibilidad, subsiste una tensin, pues el lugar que ocupan
Dios y las iglesias en la vida de estas vctimas, si bien constituye un
espacio de refugio y de sanacin frente a su dolor, al mismo tiempo, supone un dao a su subjetividad, pues ataca directamente
su construccin identitaria como gays, lesbianas, bisexuales o personas transgnero, intentando anularles o reconvertirles, para
instalarles de nuevo en el orden heteronormativo.
La relacin con Dios mediada en la mayora de casos por instituciones religiosas ha impregnado profundamente la manera de
pensar y actuar de buena parte de la poblacin colombiana y as
mismo de las vctimas con orientaciones sexuales o identidades de
gnero no normativas. En sus narraciones son frecuentes frases
como: Gracias a Dios, sal de esto, si Dios me lo permite o todo
lo que pasa es porque Dios quiere, las cuales resultan sugerentes
para iniciar una reflexin desde los testimonios sobre el lugar paradjico que ocupan las religiones en sus vidas.
Marisol, una mujer transgnero de un municipio del occidente antioqueo, inculpada injustamente de ser guerrillera y encarcelada durante algunos aos, no contaba con dinero cuando
finalmente fue puesta en libertad, as que por un tiempo se vio
obligada a habitar la calle en la ciudad de Medelln. Sin contar
con redes y sumida en distintas situaciones de marginalidad y violencias, Marisol se acerc a la idea de Dios, emplendolo como un
mecanismo para afrontar las violencias de las que fue vctima y las
consecuencias que estaba viviendo:
Siempre me he pegado mucho de Dios, yo despus de esas cosas [de los repertorios de violencia], de estar en el Centro [habitando la calle], yo sala y me iba de ah de la iglesia del parque
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Aniquilar la diferencia
Para algunas vctimas este acercamiento a Dios, fundamentalmente a travs de ciertas instituciones religiosas, ha favorecido, a
travs de la oracin y el perdn, sanar las consecuencias del conflicto armado y encontrar cierta tranquilidad.
En la mayora de los casos, sin embargo, la relacin con las
instituciones religiosas tambin ha implicado un costo muy alto
para estas vctimas, ya que les ha significado la negacin de su
identidad de gnero u orientacin sexual, por ser esta considerada como una desviacin o pecado. El relato de Luis Alberto,
hombre gay de la regin de Montes de Mara en Bolvar, vctima
de violencia sexual por parte de paramilitares, muestra ese lugar
paradjico que ocupa la religin en la vida de muchas vctimas de
los sectores LGBT. En su caso, tras los hechos sucedidos y el miedo
que le generaba ver constantemente a los actores armados que lo
violentaron, Luis Alberto empez a participar de una iglesia cristiana en Barranquilla:
Pues no, comenc a buscar las cosas de Dios, a congregarme en
una iglesia y a salir como del trauma en que estaba Dios comenz a tratar conmigo de una manera, a sanarme pues del abuso que
tuve y de que me apartara de ser gay. Pero como dicen por ah,
el que es no deja de ser [risas] () me pude liberar mucho del
dolor que estaba viviendo. Del temor, de esas cosasPues en el
principio yo dije voy alejarme () del homosexualismo. Comenc
como a alejarme, dur diez aos pues siguiendo las cosas de Dios,
sanando muchas heridas. Me alej por completo del homosexualismo Diez aos siguiendo a DiosNo s, eso fue. Yo an no
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77 El concepto rebelda emancipatoria se refiere al conocimiento y reconocimiento de una situacin que resulta opresiva y que se expresa en la esfera de lo pblico Quienes la agencian generan prcticas alternativas de produccin de poder
y formas de organizacin social autnomas a las hegemnicas. Para profundizar al
respecto, ver: Uribe Hincapi, M. T., (2004), Emancipacin social en un contexto
de guerra prolongada. El caso de la comunidad de San Jos de Apartad. En B.
Santos, y M. Villegas, Emancipacin social y violencia en Colombia, Bogot, pgina 82.
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tambin se han proyectado con el objetivo de conseguir una incidencia colectiva. Adems, cuando han partido de procesos organizativos, la construccin en colectivo es importante, puesto que
el hecho de compartir con pares implica la creacin de redes de
afecto y apoyo, que son vitales, por ejemplo, en situaciones donde
hay ruptura de vnculos familiares y comunitarios como producto
de las victimizaciones en el marco del conflicto armado.
Por otro lado, como lo menciona una mujer lesbiana en el testimonio que encabeza este apartado, ha sido significativo en la
construccin con las otras, que las formas de transformacin no
se dirijan sobre identidades y resistencia fijas y nicas, sino que se
conecten con otras reivindicaciones, en este caso como lo seala
el testimonio con las violencias que han sufrido histricamente
las mujeres y las luchas que ellas han emprendido. Hay experiencias de resistencia principalmente de mujeres lesbianas, quienes
han comprendido de manera estructural, las violencias de las que
han sido vctimas, aunque estas no solamente se derivan del orden
heterosexual, sino tambin del orden patriarcal de la sociedad colombiana.
Antes de aproximarnos a estas estrategias de transformacin,
vale la pena sealar que las experiencias de las personas de los
sectores sociales LGBT, vctimas del conflicto armado, evidencian
que estas estrategias surgen de la necesidad de expresarse en la
esfera de lo pblico, con el fin de desarrollar formas autnomas
de organizacin social y prcticas alternativas de produccin de
poder, como se ver en este apartado.
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Esta visibilidad que se resiste a la heteronormatividad y sus violencias tambin constituye una forma de manifestarse ante las injusticias que se viven en los contextos de guerra y denunciar las
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Pienso que uno debe hablar y siempre defender lo que uno es.
Uno no puede ocultarlo, no puede fingir ser lo que no es, tiene
que luchar y defender lo que uno es, as eso le cueste, y precisamente por eso estoy ac [contando mi historia], porque luch y
lucho intensamente por lo que quiero y por lo que soy (CNMH,
Leonardo, hombre gay, 39 aos, entrevista, 25 de septiembre de
2014).
Atendiendo a la narracin de Marisol, estas acciones de visibilizacin estn relacionadas con habitar nuevos espacios pblicos
y comunitarios despus de las victimizaciones, distintos de los espacios y oficios a los que socialmente han sido relegadas muchas
personas que se apartan de la norma heterosexual, en este caso, la
peluquera y el trabajo sexual para las mujeres transgnero y hombres gay, espacios y oficios que, segn el segundo captulo de este
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Ejercer esta visibilidad, por ejemplo, haciendo trabajo comunitario, no ha sido fcil para las personas de los sectores sociales
LGBT, pues, adems de exponerse de nuevo a los actores armados
cuando ellos an continan en el territorio, en ocasiones, han encontrado respuestas negativas de las comunidades, por los imaginarios y estereotipos con los que marcan los cuerpos y las prcticas
de quienes se apartan de la norma heterosexual. Sin embargo, la
continuidad de estas estrategias de visibilidad, ha logrado, en muchos casos, romper la barrera de la segregacin y generar lazos de
confianza y cario con las comunidades.
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Leonardo, hombre gay de Cali, vctima de desplazamiento forzado, quien desde la adolescencia se ha dedicado a las artes, en
este caso a la danza, el teatro y la literatura, encontr en la creacin artstica una forma para salir de su casa y del barrio donde
creci en la ciudad de Cali, el cual, estaba azotado por distintos
grupos armados, tanto legales como ilegales. En su obra artstica,
se ha concentrado en narrar historias y reflexiones en relacin
con las personas que se apartan de la norma heterosexual, partiendo precisamente de su experiencia de vida y de lo que ha visto
y vivido en su recorrido por el pas. En su testimonio, al proyectar
cmo le gustara ser recordado, se puede identificar la relacin
que l tiene con las artes como estrategia de transformacin social
y de resistencia tanto individual como colectiva:
Quiero que me recuerden como alguien que pudo hacer las
cosas, y como alguien que ha querido ser una excepcin a la regla,
como alguien que se pudo escapar de todo eso que la sociedad
le tena estipulado o preparado para poder hacer lo que quera:
arte. Quiero que me recuerden como un artista popular, como un
artista que sali del pueblo, que se miraba en el pueblo y que, a
partir de ah haca toda su reflexin (CNMH, Leonardo, hombre
gay, 39 aos, entrevista, 25 de septiembre de 2014).
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grupo paramilitar asentado en el territorio, los amenazaron e hicieron devolver, lo cual caus miedo en muchos de ellas y ellos, hecho que llev, incluso, a que varios se retiraran del proceso. Frente
a lo sucedido, Andrs recuerda:
Decidimos tomar acciones y realizar un carnaval artstico en
La Sierra. Nos fuimos todos disfrazados, con chirima, con sonido, con artistas, tratando de tocar el tema sin llegar a confrontar
con el actor armado porque eso significaba la muerte de alguno o
el desplazamiento de alguno. Y digamos que esas han sido algunas
de las estrategias de nosotros, aunque el tema artstico nosotros
no lo tenemos, pues hemos trabajado desde lo poltico, hemos
hecho uso de esa herramienta, es decir, de lo artstico, para llegar
a algunos sectores de la Comuna 8, a instituciones educativas, hemos estado en varias investigaciones con la Universidad de Antioquia y la Universidad Nacional (CNMH, Andrs, hombre gay, 24
aos, entrevista, 21 de agosto de 2014).
De esta manera, la creatividad artstica se convierte en instrumento de lucha y transformacin (sin la confrontacin directa con
los actores armados), haciendo de la transformacin social un hecho creativo, y de la creacin artstica una accin poltica.
Estos testimonios evidencian una de las potencialidades de las
artes para las personas que se apartan de la norma heterosexual:
el poner en duda y enfrentar los imaginarios y las representaciones sociales que sobre las personas lesbianas, gays, bisexuales y
transgnero han recado histricamente. As, el elemento pedaggico de las artes, ligado con la posibilidad de generar un discurso propio desde la experiencia de cada vctima, hace que esta
estrategia de resistencia se convierta en un elemento fundamental
para la visibilizacin de las violencias heteronormativas y la transformacin de sus condiciones de posibilidad.
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78 El ejercicio de caracterizacin de personas, grupos, colectivos y organizaciones de los sectores LGBT desarrollado por el equipo de investigacin, logr identificar 151 experiencias de trabajo colectivo en torno a los derechos humanos con
esta poblacin, la mayora de ellas, no adelanta un trabajo especfico con vctimas
directas del conflicto armado. Entre estas ltimas, solo ocho grupos, colectivos y
organizaciones tenan formulada, o en proceso de formulacin, una iniciativa de
memoria histrica.
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El hecho de que el actor armado haya sido de la misma comunidad y haya crecido con Jhon, le permiti a l una interlocucin
ms directa con ellos, una interlocucin estratgica que les permitiera viabilizar su trabajo comunitario en el territorio. Tambin, el
reconocimiento que ha tenido Jhon desde el activismo dentro de
la comunidad, no solo de los sectores LGBT, favoreci la negociacin. Luego de esta conversacin, Jhon logr su objetivo de continuar reunindose en un espacio del barrio con sus compaeros y
compaeras de la Mesa Diversa, espacio que los actores armados
les haban prohibido ocupar.
El caso de Jhon, ejemplifica la situacin de muchos lderes,
hombres y mujeres, de los sectores sociales LGBT que en un momento coyuntural, han tomado la decisin de entrar a negociar
directamente con el actor armado para continuar en el territorio y
lograr ciertos permisos que les permitan salvaguardar sus vidas o,
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en muchos casos, continuar con algunas de las actividades organizativas y comunitarias, a pesar de ser conscientes de las violencias
ejercidas por los armados y de la ambigedad e inestabilidad de
estas negociaciones, que generan un ambiente de tensa calma.
Tambin en el nivel individual, existen otro tipo de estrategias
de transformacin relacionadas con la agencia poltica, en la lnea
del trabajo comunitario. Un ejemplo de ello, es la experiencia de
Yeraldine, mujer trans, perteneciente al pueblo indgena ember
cham ubicado en Antioquia, vctima de amenaza y desplazamiento forzado por miembros de un grupo paramilitar que se haba
asentado en su territorio. Yeraldine narra en su testimonio cmo
en su proyecto de vida, despus de los repertorios de violencia de
los que fue vctima, se ha trazado el objetivo de llevar la temtica
LGBT a su comunidad:
El proyecto mo es llevar todos los elementos para que en la comunidad vayan entendiendo. El Cabildo Mayor tambin para que
vaya entendiendo. En cada encuentro, en cada reunin decirles
que tiene que tocar el tema LGBT, para que esto lo entiendan las
comunidades indgenas (CNMH, Yeraldine, mujer trans, 22 aos,
entrevista, 27 de octubre de 2014).
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familiares, sociales y polticas; para construir formas de subsistencia que les permita superar o afrontar la circularidad de la marginalidad y el empobrecimiento producto del desplazamiento; para
iniciar o reactivar su trabajo por la defensa de sus derechos y los de
otras vctimas con identidades de gnero y orientaciones sexuales
no normativas, y para recuperar espacios cooptados por la guerra.
No siempre se puede luchar de las mismas formas ni todos tenemos las mismas condiciones para luchar, hay unos que estamos
ms solos que otros, pero yo no le dara un consejo a nadie porque
pues cada cual vive la vida de la manera que puede, sin embargo,
tratara de decirles que no se queden callados, que cuenten su
historia, que digan a los dems y que traten de vivir como es, sin
tener que esconderse ni nada (CNMH, Leonardo, hombre gay, 39
aos, entrevista, 25 de septiembre de 2014).
Hacer memoria, recordar y llenar de sentido diferentes momentos de la historia de vida, ha significado para muchas lesbianas, gays, bisexuales y transgnero vctimas del conflicto armado,
una estrategia de resistencia en s misma, que resiste justamente
al olvido o el silenciamiento que la heteronormatividad impone
sobre sus voces y se les impone con las armas. De ah el llamado y
la recomendacin de muchas vctimas que compartieron sus historias de vida para este informe de que nadie se quede callado o
callada frente a las violencias, como lo seala Leonardo en la cita
anterior.
Para Vctor Manuel, hombre trans del Pacfico nariense, el expresarse y nombrar lo que le ha sucedido en el conflicto armado
ha significado para l un acto de resistencia que busca evitar que
los hechos se repitan. Al respecto, recuerda Vctor Manuel:
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Hay momentos en que yo me bajoneo, pero estoy aprendiendo a vivir con eso y pues, lo que yo quiero es ayudar a otros para
que no les pase lo que me pas a m, y que si les pasa, pues que
hablen. Porque yo s que hay mucha gente que le ha pasado, sino
que, por miedo o por vergenza no hablan (). Estoy convencido de que si nosotros hablamos, no se va a terminar la violencia
pero s va a disminuir, y para que el Gobierno sepa que es verdad,
porque ellos piensan que eso de la violencia sexual nos lo estamos
inventando (). A nosotros ya, desgraciadamente, nos pas, no lo
pudimos evitar, otras personas tampoco lo pudieron evitar, pero
de pronto nosotros podemos evitar muchas ms violencias sexuales (CNMH, Vctor Manuel, hombre trans, 27 aos, entrevista, 29
de octubre de 2014).
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cia propia y de la de otras vctimas, ha tenido un efecto teraputico en tanto que, hacer una contextualizacin de lo sucedido,
identificar actores y repertorios de violencias dentro del conflicto,
las consecuencias que han dejado en la vida de las personas y de
las comunidades, y las resistencias, les ha permitido soltar culpas,
desnaturalizar y deslegitimar las violencias sufridas. Al respecto,
seala un participante de los talleres de memoria realizados en
Pasto, en el marco de este informe de memoria:
Yo siempre digo que ese ejercicio de recordar es para sanar,
() pues contar me ha dado espacios de felicidad, de mayor tranquilidad. Yo dira que todo eso que antes yo senta, de que era
como nostlgico, que la tristeza, que pobrecita, yo creo que ya me
pas, ahora lo cuento con alegra porque es algo que me ha fortalecido, contar me ha servido y me ha servido para fortalecerme
(CMH, Taller de memoria, Pasto, 21 de febrero de 2015).
Resulta importante anotar cmo estos recorridos por la memoria, hacen de la festividad y la alegra un tejido que conecta
muchas de las historias de vida recogidas en este informe. Se ha
podido observar que, los espacios para socializacin de las personas de los sectores LGBT, como los reinados, los carnavales, el reunirse a pintar un mural y los lugares de ambiente, son en muchas
ocasiones, justamente, los lugares y acciones marcadas por la violencia. En la realizacin de talleres de memoria con las vctimas,
por ejemplo, estos lugares se caracterizaron por registrar dobles
convenciones: por un lado, los tenan en su memoria como los espacios de reunin, para conocer a otras personas, para compartir
con amistades, para ser y habitar en el espacio pblico; y por otro,
los relacionaban directamente con las violencias heteronormativas all vividas.
No obstante, muchas vctimas a travs del carnaval, de las artes,
de la fiesta, la risa, el encuentro con otras y otros, retornan a la alegra, como retornar a un territorio despojado por la violencia. Se
reapropian de esos escenarios como una estrategia de resistencia
que, as como en su forma individual significan una actitud de de-
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Algunas conclusiones y
recomendaciones
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LGBT. En segundo lugar, existe una fuerte naturalizacin de estas violencias en el conjunto de la sociedad civil, que en muchos
casos, no solamente no las rechaza sino que, incluso, las legitima.
Finalmente, la naturalizacin llega hasta las mismas vctimas, algunas de ellas, se habitan a las distintas formas de la violencia estructural, por tanto, no reconocen las situaciones como una forma
de violencia que han vivido en el marco de la guerra.
Este proceso de construccin de memoria histrica ha mostrado que los distintos repertorios de violencia desplegados por
los actores armados sobre estas vctimas, tienen como finalidad la
consolidacin de un orden moral, coincidente con la heteronormatividad, en tanto buscan castigar, corregir o expulsar a aquellas
personas que viven por fuera de esa norma. Estas violencias son
utilizadas por los armados como una estrategia para alcanzar el
control territorial, a travs de la imposicin de cdigos de conducta con el fin de consolidar su poder.
Existen personas de los sectores sociales LGBT que han sido
vctimas del conflicto armado por su orientacin sexual o su identidad de gnero, y otras que, perteneciendo a estos sectores, han
sufrido victimizaciones por razones distintas. Sin embargo incluso en el segundo caso los testimonios recopilados a travs de este
informe demuestran que hay consecuencias diferenciadas.
Otro aporte central de este proceso es encontrar que no todas las personas lesbianas, gays, bisexuales y transgnero de un
territorio se convierten en vctimas del conflicto armado, sino que
las vctimas comparten algunas caractersticas recurrentes que les
han expuesto al accionar de los distintos grupos, y que se convierten en claros criterios de selectividad. Estas caractersticas son:
La visibilidad, que aparece cuando se hace pblica la orientacin sexual o la identidad de gnero y cuando se posicionan polticamente en el territorio en defensa de los sectores
sociales LGBT.
La ausencia o escasez de redes parentales y comunitarias.
El habitar espacios que les ponen en riesgo o ejercer oficios
como el trabajo sexual o la peluquera.
No acceder a las pretensiones de colaboracin de los actores
armados.
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cometidas por distintos grupos armados tanto legales (fuerzas armadas y Polica) como ilegales (guerrillas, paramilitares, grupos
posdesmovilizacin paramilitar, y en algunos casos, grupos al servicio del narcotrfico). Existen otras variaciones en el accionar de
cada grupo armado de acuerdo con el momento histrico, los contextos territoriales y los principios de gnero imperantes en cada
uno, y segn las diferencias ideolgicas de cada grupo. Adems de
violencias heteronormativas contra la poblacin civil, existen este
tipo de violencias dentro de las filas armadas, contra combatientes
que se apartan de las normas de gnero y sexualidad.
Los distintos repertorios de violencia cometidos por los grupos armados contra las personas de los sectores LGBT, han tenido consecuencias diferenciadas en sus vidas, dejando huellas
en su bienestar emocional, psicolgico, corporal y material. Tales
consecuencias tienen una dimensin individual en cada sujeto, y
tambin efectos colectivos en el entorno cercano de las vctimas,
en otras personas que se identifican con una orientacin sexual o
una identidad de gnero no normativa y en las comunidades a las
que pertenecen. Finalmente, estos repertorios de violencia tienen
consecuencias tambin para el pas en su conjunto, en tanto, han
ralentizado y obstaculizado los procesos de reconocimiento de la
diversidad y la diferencia, as como la garanta de derechos de los
sectores sociales LGBT que son caractersticas de una democracia
y un Estado social de derecho.
Las principales consecuencias del accionar armado en la vida
de estas vctimas son:
Consecuencias psicolgicas
Consecuencias fsicas
Transformaciones en el significado de s mismo o de s misma
Ruptura de vnculos y relaciones
Desplazamiento forzado
Embarazos por violacin y maternidades o paternidades
coaccionadas
Consecuencias econmicas
Procesos de inculpacin y crcel
Consecuencias en el movimiento social LGBT.
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Las consecuencias del conflicto las sufren no solamente quienes vivieron directamente alguna modalidad de violencia por
parte de los actores armados. Algunas personas con orientaciones
sexuales e identidades de gnero no normativas, en distintos territorios, han debido ocultarse y as mismo, renunciar a la posibilidad de construir su identidad y a las relaciones deseadas con el fin
de librarse de violencias en su contra.
Las consecuencias de los hechos violentos siempre se relacionan con la vulneracin de los derechos humanos de las vctimas:
derecho a la vida, a la integridad personal, a la igualdad, a la libertad y a la administracin de justicia, al igual que los derechos econmicos, sociales y culturales, tales como el derecho a la salud, a la
educacin, a un nivel de vida adecuado y al debido cumplimiento
de la normatividad establecida en el Derecho internacional humanitario con respecto a la proteccin de prisioneros de guerra,
civiles y vctimas de los conflictos armados.
A pesar de la sistematicidad de estas violencias y de sus consecuencias, las vctimas no han enfrentado estos contextos de manera esttica, sino que, por el contrario, han resistido de distintas
formas, tanto a las violencias estructurales como a aquellas ejercidas por los actores armados. Esto permite apreciar un continuum
de resistencias a lo largo de las vidas de lesbianas, gays, bisexuales
y transgnero, en el que se destacan tres formas:
Acciones de sobrevivencia
Mecanismos de afrontamiento
Estrategias de transformacin.
Las acciones de sobrevivencia, son aquellas medidas inmediatas
que buscan la proteccin y la defensa para resguardar la vida o la
integridad de acuerdo con los contextos a los que se tuvieron que
enfrentar las vctimas, tales como: i) las negociaciones, relaciones
o vnculos coyunturales con el actor armado, ii) la visibilidad o
invisibilidad como accin de sobrevivencia, y iii) las acciones de
confrontacin con el actor armado.
Los mecanismos de afrontamiento, son los recursos con los que
contaron algunas vctimas para superar y resignificar los hechos
violentos que sufrieron, para asumir sus consecuencias y retomar
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la poblacin, que todo lo que sucedi fue por falta de control del
propio Estado, por no velar por la ciudadana () que haya la
equidad de verdad para todos los colombianos, no es que vamos a
suplicar al seor presidente, a los seores magistrados, a los seores senadores: Mira, que por favor, para la poblacin LGBT. No.
Eso tiene que ser equitativo, nosotros somos colombianos, somos
seres humanos, que nos dejen el gnero a otro lado, que nuestros
proyectos de vida nosotros decidimos como seres humanos qu
queremos, qu no queremos, cada quien es libre de hacer lo que
quiera, desde que no perturbe a los dems, si alguien es feliz comiendo hielo, que coma hielo toda la vida, que el ver como se lo
consigue, que a m no me lo pida, listo () desde arriba, desde el
propio Gobierno, se tiene que dejar la discriminacin. Mientras el
propio Estado no deje de ser discriminatorio, no cambiar nada y
eso es lo que tiene que hacer el Estado, que tengamos igualdad de
derecho para todos. Mientras eso no se lleve a cabo no vamos para
ningn pas, ni vamos para ningn Pereira (CNMH, Andrea, mujer trans, 57 aos, entrevista: 20 de septiembre de 2014).
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7. Un sector especfico en el que se requieren transformaciones de fondo para garantizar que no se revictimice a las personas de los sectores sociales LGBT violentadas en el marco
del conflicto armado, son las entidades encargadas de la
atencin y la reparacin a vctimas:
Por las dos partes que he estado aqu [la atencin ha sido] psima, porque () un seor llamado Carlos me falt al respeto
() apenas me vio y me dijo: Jmm, es que usted es un man y
de apa es un marica, que yo no s qu y yo no s cuntas
(CNMH, Leisy, mujer trans, 32 aos, entrevista, 27 de octubre de
2014).
Que nosotros las LGTBI seamos atendidos donde queramos
que vayamos, en cualquier punto de atencin, y que no seamos
maltratadas ni verbal, ni moral, ni fsicamente en los puntos de
atencin (CNMH, Leisy, mujer trans, 32 aos, entrevista, 27 de
octubre de 2014).
Concientizar ms a la gente sobre ese problema de la discriminacin que hay para con nosotras. Con la atencin de la Unidad
de Reparacin para las Vctimas que fueran un poquito ms conscientes del trato con nosotras, porque a veces son muy groseros
con nosotras (CNMH, Marisol, mujer trans, 22 aos, entrevista, 9
de septiembre de 2014).
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e. Incorporar en el diseo de los PAARI (Planes de Atencin, Asistencia y Reparacin Integral a las Vctimas), un
enfoque diferencial que atienda a las necesidades especficas derivadas de la orientacin sexual o la identidad
de gnero, en todas las medidas que la Ley 1448 de 2011
contempla. Al respecto, las vctimas sealan la necesidad
de que se incluya en los equipos encargados del diseo
de estos planes a personas de los sectores sociales LGBT
que comprendan sus problemticas especficas y que se
fortalezcan las medidas de satisfaccin con enfoque diferencial:
Yo les dira que en todo lo relacionado con el LGBTI deberan
poner en prctica el enfoque diferencial () y que le pregunten a
las personas cmo quieren ser reparadas, porque sabemos que la
plata es necesaria pero hay cosas que ni con toda la plata del mundo t puedes comprar () yo hubiese dado cualquier cosa en el
mundo porque no me hubiese pasado, ni me estuviese pasando lo
que me est pasando ahora o lo que ya me pas. Entonces, que se
den [a] la tarea de preguntarle a la persona cmo quieren que la reparen, no que ellos decidan: No, le vamos a dar tantos millones y
ya, que eso no borra lo que le pas a uno e igual si a uno le preguntan cmo quiere ser reparado uno puede decir: No, yo quiero que me reparen con una finca en el campo porque a m siempre
me ha llamado la atencin lo de la tierra, la siembra y todo, otra
persona, un chico trans te podr decir: No, yo quiero ser reparado, que me aprueben lo de mi trnsito fsico, que me den todas
las garantas de que voy a estar bien, que me van a tratar bien y que
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Podra ser perfecto hacer un digamos una especie de estatuilla, algo que sea simblico para estas personas, como, no s,
inscribir el nombre de las personas que han muerto dentro de
este conflicto, siquiera para que las otras personas sepan quines
son las que murieron, porque sabemos que han muerto muchas
personas pero, ni siquiera les sabemos los nombres. Entonces, s
sera bueno como hacer algo, como un reconocimiento, pero que
sea ah vivo, donde uno pueda mirar todos los nombres de las
personas que ya no estn con nosotros (CNMH, David, hombre
gay, 35 aos, entrevista, 18 de febrero de 2015).
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funcionarios siguen actuando desde su reconocimiento como catlicos, como evanglicos o como conservadores (CNMH, Cristina, mujer trans, 29 aos, entrevista, 17 de septiembre de 2014).
j. La atencin y reparacin integral a las vctimas del conflicto armado que se apartan de las normas de gnero
y sexualidad, demanda una accin institucional ms enfocada en lgica de procesos y menos de intervenciones
puntuales y aisladas. Esto requiere de articulaciones efectivas entre las distintas entidades que procuren sostener
una continuidad en las diferentes fases de la ruta de Atencin y Reparacin Integral a las Vctimas con el fin de
evitar las reiteradas revictimizaciones, pues las vctimas se
sienten utilizadas y no ven satisfechas sus necesidades:
Vienen, trabajan con nosotros, nos utilizan, nos dejan all,
chao. Sale de pronto el trabajo y nosotros ni siquiera nos entera82 As lo contempla el numeral 10 del artculo 4 de la Resolucin 00090 del 17
de febrero de 2015 de la Unidad para la Atencin y la Reparacin Integral a las
Vctimas por la cual se actualizan los criterios de priorizacin para el acceso de las
vctimas a las medidas de reparacin integral.
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k. Se evidencia la necesidad de fortalecer las acciones encaminadas a las Medidas de satisfaccin contempladas
dentro de las formas de reparacin simblica, porque
permite un reconocimiento de la historia de violencias
experimentadas por estas vctimas, esto es considerado
de vital importancia para la desnaturalizacin de las violencias, la transformacin de imaginarios y la ruptura de
algunas de las condiciones de posibilidad que permiten la
ocurrencia de estos hechos victimizantes en su contra. En
ese sentido, se requiere fortalecer el trabajo de memoria
histrica que se inicia, ya que, solo en este ltimo tiempo, los esfuerzos de construccin de memoria histrica
sobre el conflicto armado, se han percatado acerca de la
realidad de quienes se apartan de las normas de gnero
y sexualidad, sobre quienes quedan todava muchos contextos y situaciones por documentar:
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Nunca deben olvidar que, nosotros fuimos atropellados mucho por la violencia, que lo tengan grabado, plasmado, que al homosexual lo tengan en una parte donde diga en el 2007, en el 11
de marzo de 2007, la comunidad LGBT del Carmen de Bolvar
fue abatida por grupos al margen de la ley y que pongan algo ah,
que pongan el nombre de nosotros, que la gente tambin vea que
nosotros fuimos atropellados por la violencia, que a uno no lo
tengan en el olvido, que la gente recuerde que nosotros tambin
tenemos nuestros propios derechos, porque hay gente que con el
hecho de uno ser gay le quieren coger a uno: T qu haces aqu,
t que vas a declarar (CNMH, Martn, hombre gay, 43 aos,
entrevista, 1 de octubre de 2014).
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8. La memoria de las vctimas del conflicto armado que se apartan de las normas de gnero y sexualidad han insistido en sealar a miembros de la Polica Nacional y del Ejrcito como
los perpetradores de muchas de las violencias heteronormativas que han sufrido en el marco del conflicto armado, por
accin o por omisin, como ya se seal en el informe:
A la Polica quiero decirle que lo atiendan bien a uno, que
no se pongan con la burla. Porque a m la burla me pone de mal
humor () que lo atiendan a uno, que tenemos derecho como las
otras personas (CNMH, Karla, mujer trans, 23 aos, entrevista, 2
de octubre de 2015).
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El Estado no ha reconocido eso. Ha reconocido que a nosotras nos llevaban y nos encarcelaban por eso? No ha reconocido
eso. Como me dijo una vez aqu el comandante de la Polica de
Pasto, una vez que nos reunimos con l las mujeres trans, una vez
nos pusieron frente a frente, viene y me dice que hagamos borrn
y cuenta nueva. Yo le dije: No, qu pena, borrn y cuenta nueva
no, porque todo lo que ustedes hicieron con nosotras qu?, y
me dice: No, es que fueron otros, y yo: Pero qu? Acaso
no usaban su mismo uniforme? Yo ahorita no estoy dicindole a
usted, estoy dicindole es a la institucin que representa usted con
ese uniforme. La institucin hizo esto, esto y esto con nosotras las
mujeres trans. () Nosotros tenemos pruebas de que hemos
hecho como siete denuncias. Y entonces dnde estn? Al polica
lo premian con mandarlo a otra zona: Ah, estos maricas de aqu
joden mucho, ndate all a ese pueblo, que esos maricas all no
dicen nada. No cambies de actitud sino que ndate all, que all
no joden () Y nos dijo que perdonemos, que no s qu, pero
entonces yo le dije: Nosotras no tenemos por qu perdonar, reconozcan lo que hicieron con nosotras y nosotras miraremos a
ver qu podemos hacer (CNMH, Irene, mujer trans, 50 aos,
entrevista, 19 de septiembre de 2014 y 18 de febrero de 2015).
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Por esta razn, se requiere reconocer la existencia de las violencias heteronormativas estructurales de las que han sido vctimas
histricamente las personas con orientaciones sexuales e identidades de gnero no normativas, con el fin de desarrollar programas
y planes de restitucin de derechos en los que las personas de estos
sectores victimizadas, realmente, logren transformar la situacin
de vulnerabilidad de derechos en la que, en muchos casos, se encontraban antes de los repertorios de violencia y luego se agudizaron con las victimizaciones de los actores armados.
En ese sentido, la reparacin debe ser una reparacin transformadora, que logre precisamente, que las personas victimizadas no regresen a la misma situacin de vulnerabilidad de antes
de las victimizaciones, sino que se transformen las violencias estructurales y se garantice a estas personas su acceso a los derechos
fundamentales83.
A continuacin, se detallan los derechos ms referidos por las
personas de los sectores LGBT durante los testimonios y que consideran como los mnimos para una reparacin transformadora:
a. Derecho a la salud:
Las vctimas del conflicto armado que se apartan de la norma
heterosexual se han encontrado a la hora de ejercer el derecho a
la salud con violencias tanto en la atencin del personal mdico y
administrativo de los centros hospitalarios, en razn de su orientacin sexual e identidad de gnero, como en los procedimientos
y dictmenes mdicos:
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b. Derecho a la educacin:
Durante los testimonios de las personas victimizadas es constante que expresen su deseo de continuar sus estudios, que por
lo general, tuvieron que parar tras los hechos violentos, a los que
nunca han podido acceder o, que tuvieron que parar debido a las
violencias sufridas en los espacios escolares y acadmicos:
Algo que sera espectacular sera que el Gobierno reparara en
una forma a las personas que estamos en ese plan de poder seguir
estudiando, de mirar cmo dar una beca o algo () que dentro
de estos parmetros que van a poner para la reparacin de vctimas, la educacin sea punto primordial, esencial, porque yo s
que no soy la nica persona, van a haber muchas personas ms
que son parte del conflicto y que quieren seguir estudiando pero
no tienen la facilidad econmica (CNMH, David, hombre gay, 35
aos, entrevista, 18 de febrero de 2015).
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d. Derecho a la justicia:
El derecho a la justicia es uno de los derechos ms mencionados por las personas de los sectores LGBT, vctimas del conflicto
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armado, debido a las violencias que han experimentado en el momento de acceder o exigirlo:
Normalmente cuando pasa un crimen a la comunidad LGBTI dicen que es pasional, por culpa de la loca, o de la lesbiana,
o del gay, pero nunca va ser por parte del agresor, dicen que el
agresor solamente se estaba defendiendo porque le hicieron algo.
Entonces, no vemos la vulnerabilidad en la que nosotros estamos
presentes, no se registra en ese momento quienes fueron, por qu
sucedi, cuando sucedi. Vemos que los casos no tienen un seguimiento, el seguimiento lo hace el peridico amarillista, diciendo
que crimen pasional y muerta la historia, despus se saca otra
historia nueva y no pas nada ms, la historia queda ah (CNMH,
Taller de memoria, Bogot, Colectiva Transpopulares, 11 de octubre de 2014).
Lo anterior evidencia la situacin de impunidad que ha silenciado y aislado las violencias heteronormativas del resto de los hechos
del conflicto armado en Colombia, convirtindolas en violencias
annimas, bajo el imaginario de que solamente se producen en el
espacio de lo privado, llamndolas comnmente como crmenes
pasionales, de ah que, muchas y muchos han alzado su voz en los
testimonios y sealan al respecto:
El Estado ha sido muy responsable de lo que nos ha pasado
a nosotros, porque se han puesto denuncias, se ha hecho visible
esto, pero el Estado no ha hecho nada. Han quedado en silencio
todas estas denuncias, y muchos de esos casos, han sido catalogados como crmenes pasionales. Los tales crmenes pasionales, que
hasta ahora los catalogan con eso, sabiendo que son homicidios,
feminicidios (CNMH, Irene, mujer trans, 50 aos, entrevistas, 19
de septiembre de 2014 y 18 de febrero de 2015).
Somos vctimas de un Estado que no ha hecho el papel, que no
ha hecho el trabajo que tena que hacer, que era defender a sus
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Es imprescindible el esclarecimiento de los hechos, el reconocimiento y la garanta del derecho a la justicia y a la verdad de
las vctimas de estos sectores. Para la garanta de este derecho, es
necesario que no vuelvan a suceder casos como los que han referido muchas vctimas, quienes, luego de hacer las denuncias, son
revictimizadas enfrentndose nuevamente a amenazas y violencias
por parte de los armados, lo que evidencia las filtraciones de la
informacin que ofrecen ante instancias judiciales:
Yo no puse denuncio porque de ver que no hacan nada las
autoridades contra estas personas, mejor decid callar. Y cuando
hice mi declaracin, no dije eso en la personera de [municipio
de Bolvar] por desplazamiento. Por qu no lo hice? Por temor
a que esas personas pues ms adelante se enteren (CNMH, Luis
Alberto, hombre gay, 32 aos, entrevista, 30 de agosto de 2014).
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