INSITUTO POLITECNICO NACIONAL

ESCUELA SUPERIOR DE INGENIERA E INDUSTRIAS EXTRACTIVAS

DEPARTAMENTO DE FORMACIN BSICA.

John Locke
Siempre he
las acciones
hombres son
interpretes de sus pensamiento

pensado que
de
los
las mejores

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John Locke naci el 29 de agosto de 1632 en Wrington, en el condado ingls de
Somerset. Su primera infancia la pas, sin embargo, en Pensdorf, al sureste de Bristol,
donde su padre haba recibido de su abuelo una amplia casa. La familia de Locke, por
ambas partes, se dedicaba al comercio y eran de confesin puritana. John Locke, no
obstante, no se convirti nunca en un fantico puritano. En la escuela de Westminter, en
Londres, realiz los estudios secundarios y en 1652 obtuvo una beca para estudiar en el
Christ Church College de Oxford. Aqu estudi la filosofa escolstica, obteniendo el grado
de Bachelor of Arts en 1656. Aunque en diciembre de ese mismo ao fu aceptado en el
Instituto jurdico Gray's Inn, de Londres, decidi finalmente continuar en Oxford donde
obtuvo el Master of Arts en junio de 1658. Y, de acuerdo con la tradicin, fue nombrado
Senior Student, perteneciendo desde entonces al cuerpo de profesores del Christ Church
College.

Lnea del tiempo de Jhon Locke.

1632. El 29 de agosto Locke nace.
1642. La guerra civil comienza
1646. Locke es admitido a la escuela de Westminster
1649. Enero 30. El Rey Charles I es ejecutado, the House of Lords abolished;
England is declared a Commonwealth
1652. Locke goes to Christ Church College, Oxford. From this time until 1667 Oxford
was Locke's usual place of residence.
1656.Locke graduates B.A.
1658. Locke graduates M.A.
1660. Locke meets Robert Boyle, the chemist, who was to be his friend and
correspondent for thirty years. Locke writes his first treatise on the Civil Magistrate.
1660. Charles II returns to England and is restored to the throne.
1661. Locke's father dies.
1664. Locke is "Censor of Moral Philosophy" at Christ Church. He writes
the Essays on the Law of Nature
1665. November-February 1666 Locke visits Cleves as part of a diplomatic mission
accompanying Sir Henry Vane to the Elector of Brandenburg.
1665 Locke reads Descartes and finds in him the first viable alternative to
Scholasticism he had encountered.
1666 Locke meets Anthony Ashley Cooper (later the first earl of Shaftsbury). Locke
is granted a dispensation to keep his studentship without taking holy orders.
1667 Locke began collaborating with Thomas Sydenham in medical research.
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1667 Locke joins Ashly's household in London as Lord Ashley's personal physician.
From this time until 1675 Locke resided usually in London. He writes an Essay
concerning Toleration
1668 Locke supervises an operation to remove a cyst from Lord Ashley's liver.
Astonishingly, the operation is successful and the patient lives another 15 years!
Locke is elected a Fellow of the Royal Society.
1670 Locke (under the supervision of Shaftsbury) writes the Fundamental
Constitution of Carolina
1671 Locke writes the first draft of the Essay Concerning Human
Understanding From this year until 1675 Locke appears to have been the secretary
to the Lords Proprietors of Carolina
1671 Locke, along with Lord Shaftsbury and many others, buys shares in the Royal
Africa Company - the company chartered by the crown to carry out the slave trade
for Great Britain; he sells the shares at a profit in 1675
1672 October-November. Locke visits Paris
1675 Locke graduates M.B. On 12 November he goes to France and remains there
until 1678
1678 Titus Oates charges that there was a Popish plot to kill King Charles II and put
his Catholic brother James on the throne.
1679. Shaftsbury becomes Lord President of the King's Council. Locke returns to
England. A bill to exclude the Catholic Duke of York from the Throne is passed by
the House of Commons but fails in the House of Lords 15 October Parliament
prorogued and Shaftsbury dismissed from office.
1681. Lord Shaftsbury tried for treason but acquitted.
1682. Locke meets Damaris Cudworth, daughter of Ralph Cudworth (a Cambridge
Platonist).
1682. November 28. Shaftsbury flees to Holland where he dies on 21 January 1683
1683. September. The Rye House Plot to kill Charles II exposed; Locke flees to
Holland; Essex, Russell and Algernon Sydney (leaders of the Whig party) arrested.
1684. Locke expelled from his studentship at Christ Church College, Oxford, by
Royal command.
1685. Charles II dies; the Catholic Duke of York ascends the throne as James II.
1685. Lord Monmouth's (one of Charles II's illegitimate sons) rebellion. Monmouth
invades England from Holland, Argyle raises a rebellion in Scotland. Both are
suppressed.
1688. The Bibliotheque Universelle publishes a fifty page abstract of Locke's Essay
Concerning Human Understanding
1688.
William of Orange invades England and accomplishes the "Glorious
Revolution of 1688." James II flees to France.
1689. February. Locke returns to England escorting the princess of Orange, who
later became Queen Mary. He meets Sir Isaac Newton and they become friends.
1689. The Epistolia de Tolerentia was published, and translated by William Popple
as A Letter Concerning Toleration.

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1689. December. The Essay Concerning Human Understanding is published.
1690. The Two Treatises of Civil Government are published.
1690. Jonas Proast publishes The Argument of the 'Letter of Toleration' Briefly
Considered and Answered
1691. Locke makes Oates, the residence of Sir Francis and Lady Masham, his
permanent home.
1693. Some Thoughts Concerning Education published.
1694. The second edition of the Essay Concerning Human Understanding published.
1695. The Reasonableness of Christianity published anonymously.
1695. Locke answered criticisms of the Reasonableness in A Vindication of the
Reasonableness of Christianity.
1696. A Board of Trade established and Locke appointed to it. The Board had a
variety of duties including overseeing colonial governments. Though ill of health,
Locke remained on the Board until 1700. He was its most influential member.
1697. A second Vindication of the Reasonableness of Christianity.
1697-99. Locke engaged in an extensive controversy with Edward Stillingfleet,
Bishop of Worcester.
1700. Locke remained at Oates until his death in 1704.
2. LOCKE Y SU POCA
Por aquel entonces, estaban sucediendo cambios en el aspecto intelectual, econmico,
social y poltico. En la segunda mitad del siglo XVIII, Occidente entr en una edad de
revoluciones (industrial, social, poltica), las cuales, segn J. Bowen introdujeron cambios
importantes en la educacin, mereciendo destacarse dos rasgos significativos:
La creciente participacin de los gobiernos en la ayuda a la educacin (por
contraposicin a la simple publicacin de decretos, como haban hecho durante siglos).
En definitiva, la aparicin de nuevas concepciones del hombre y de la sociedad que
ofrecan alternativas polmicas, para reemplazar las creencias convencionales, con
posibilidades incitantes de desarrollo futuro. Otra caracterstica de la poca a tener en
cuenta es que todas las discusiones de la sociedad inglesa entre 1660 y 1690 giran en
torno al tema de la tolerancia religiosa. A principios de 1660 John Locke era un
desconocido tutor en Oxford y dos escritos suyos sobre el tema, curiosamente, hablaban
a favor de la postura del clero anglicano y de reforzar la represin contra los
disconformitas. Pero en 1667 conoce a Anthony Ashley Cooper, posteriormente nombrado
conde de Shaftesbury, uno de los lderes de la oposicin a la monarqua y a partir de este
momento Locke cambiar de postura. Afirmar con tenacidad que los magistrados no
tienen autoridad para interferir con las decisiones individuales de las personas quienes
eligen sus propios caminos a la salvacin eterna. Niega por tanto que la libertad de culto
degenere en libertinaje y rebelin, mucho peores son las consecuencias nefastas que
conlleva la persecucin religiosa. En 1670 la Iglesia Anglicana lanza una feroz represin
contra los disidentes religiosos, desatando una verdadera caza de brujas que culminar
con una quema y censura de libros, cientos de prisioneros y muchos rebeldes enjuiciados,
torturados y asesinados. Aqu comienza la lucha de John Locke: en la fundamentacin
del principio de libre credo religioso como derecho natural del individuo, el cual preceda y
era independiente a la instauracin de todo gobierno. El Estado, segn Locke, tena como

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fin, nicamente, proteger los intereses civiles de los ciudadanos y no interferir en sus
creencias religiosas. Subyace a esta cuestin el tema central de la modernidad:
la divisin entre conocimiento racional y conocimiento revelado,
se discute por primera vez la separacin de la religin del Estado,
la relacin entre derechos naturales y derechos civiles
los lmites del poder del gobierno.
En este contexto, Locke comienza a escribir el Ensayo sobre el Conocimiento Humano.
Otro de los postulados que defendan los Disidentes eran que Dios cre a los individuos
iguales y libres respecto a otros; que los individuos son parte de una comunidad que se
funda en lo moral y es gobernada por leyes naturales, conduciendo sus actos por los
dictados de la razn; que las disputas debern ser resueltas bajo provisin de evidencia,
argumentacin y discusin; y que, a pesar de ser seres corrompidos, los individuos son
capaces de vivir en paz entre ellos, gracias al consenso y el acuerdo.
3. SU PENSAMIENTO FILOSFICO: EL EMPIRISMO
Su pensamiento filosfico es Empirista, parte de una crtica al innatismo y al racionalismo,
todo su pensamiento est dedicado al esfuerzo por adherirse a la experiencia concreta. El
empirismo afirma que la conciencia humana se halla encerrada en los confines de la
experiencia y que ms all de ellos no hay ms que problemas insolubles o arbitrarias
fantasas. Con esto Locke impone una saludable moderacin a las pretensiones de la
razn humana.
Esto se manifiesta en sus ideas de:
Afirmacin de la libertad individual, en lo poltico.
Defensa de la tolerancia religiosa , pues al considerar al hombre libre quiere garantizarle
en el interior el ejercicio de sus efectivas facultades.
En su meta: la funcin social del hombre y las tareas concretas que esperan a ste en la
vida. Todo su pensamiento, entonces, es fruto de ese enfoque en que se renuncia a toda
pretensin metafsica y a todo intento de ir ms all de aquella realidad dentro de la cual
el hombre vive y funciona efectivamente. (Abagnano y Visalbergui) Este filsofo ingls
quera entender cules son efectivamente las capacidades humanas, mediante el estudio
de los lmites propios del hombre. En su investigacin gnoseolgica , parte de Descartes y
afirma la primera limitacin diciendo: las Ideas se derivan exclusivamente de la
experiencia. Esto es, no son fruto de una espontaneidad creadora del intelecto humano,
sino de su pasividad ante la realidad. La realidad puede ser interna (el YO) o externa ( las
cosas naturales) por lo tanto las ideas pueden proceder de una u otra de estas realidades.
Denomina ideas de reflexin si surgen del sentido interno, por ejemplo: el pensamiento, la
duda, el raciocinio, el conocimiento, la voluntad, es decir todas las operaciones de la
mente; e ideas de sensacin (o simplemente sensacin) si provienen del sentido externo,
por ejemplo: amarillo, calor, dureza, amargor, etc. Contra los llamados platnicos
argumenta que las ideas innatas no existen porque no son pensadas. As Locke es fiel al
principio cartesiano de que tener una idea significa percibirla, es decir, ser consciente de
ella. De ese principio se sirve para la crtica de las ideas innatas, por ejemplo para ser
efectiva una idea innata entonces todos los hombres deberan tenerlas, inclusive los nios
y los idiotas. Por lo que est seguro de que nuestro conocimiento proviene de las ideas y
a su vez las ideas de nuestra experiencia.
Todo aquello que la mente percibe en s misma, o todo aquello que es el objeto inmediato
de percepcin, de pensamiento o de entendimiento, a eso llamo idea; y a la potencia para

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producir cualquier idea en la mente, llamo cualidad del sujeto en quien reside ese poder.
As, una bola de nieve tiene la potencia de producir en nosotros las ideas de blanco, fro y
redondo; a esas potencias para producir en nosotros esas ideas, en cuanto que estn en
la bola de nieve, las llamo cualidades; y en cuanto son sensaciones o percepciones en
nuestro entendimiento, las llamo ideas; de las cuales ideas, si algunas veces hablo como
estando en las cosas mismas , quiero que se me entienda que significan esas cualidades
en los objetos que producen esas ideas en nosotros.. (LOCKE. Ensayo sobre el
entendimiento humano. Libro segundo. Cap. VIII, 8). Encuentra, entonces, que las ideas
pueden ser simples o complejas. Las primeras provienen de la experiencia y las segundas
son producidas por el intelecto mediante la combinacin de ideas simples, pero
ningn intelecto puede inventar o crear una nueva idea simple, esto es, no derivada de la
experiencia, as como tampoco puede destruir ninguna idea simple una vez adquirida. La
mente estando abastecida, como ya he declarado, de un gran nmero de ideas simples
que le llegan por va de nuestros sentidos, segn se encuentran en las cosas exteriores, o
por va de la reflexin sobre sus propias operaciones, advierte, adems, que un cierto
nmero de esas ideas simples siempre van juntas; y que presumindose que pertenecen
a una sola cosa, se les designa, as unidas, por un solo nombre, ya que las palabras se
acomodan a la aprehensin comn, y su utilidad consiste en expeditar la expresin de las
ideas. De all viene que, por inadvertencia, propendemos a hablar y a considerar lo que en
realidad constituye una complicacin de ideas juntas, como si se tratase de una idea
simple. Porque, como ya he dicho, al no imaginarnos de qu manera puedan subsistir por
s mismas esas ideas simples, nos acostumbramos a suponer algn substratum donde
subsistan y de donde resultan; el cual, por lo tanto, llamamos substancia" (LOCKE,
Ensayo sobre el entendimiento humano. Libro segundo. Cap. XXIII, 1). Con esto se
podra entender que Locke equipara experiencia y conocimiento, pero para l hay una
distincin, deca que la experiencia proporciona el material del conocimiento, pero no es el
conocimiento mismo. El conocimiento tiene que ver unicamente con ideas, porque el
nico objeto posible de nuestro intelecto es la idea, pero no se reduce a las ideas. El
conocimiento consiste en percibir un acuerdo o un desacuerdo de las ideas entre s.
Como tal puede ser de dos clases: conocimiento intuitivo y conocimiento demostrativo. El
primero es cuando el desacuerdo o acuerdo se percibe inmediatamente y en virtud de las
ideas mismas, sin la intervencin de otras ideas. El segundo conocimiento es cuando el
acuerdo o desacuerdo entre dos ideas no es percibido inmediatamente, sino que se pone
en evidencia mediante el empleo de ideas intermedias, denominadas pruebas. Adems
para Locke un conocimiento es verdadero slo cuando existe conformidad entre las ideas
y la realidad de las cosas.
4. LOCKE Y EL LIBERALISMO:
En este sentido se lo considera el padre del liberalismo moderno es inspirador de las
ideas que sirvieron de base a la constitucin poltica de Francia y de los Estados Unidos.
Tambin en su pensamiento poltico se puede apreciar la conexin con el Empirismo, por
ejemplo cuando afirma: es ley natural que el hombre busque la felicidad y rehuya al
sufrimiento, no existen leyes morales innatas y slo por la experiencia aprende el hombre
a prever las consecuencias de sus actos y a actuar segn la razn. Reconoce tres tipos
fundamentales de leyes por las cuales se puede juzgar la moralidad, es decir la utilidad
real de una accin: las leyes divinas, las leyes civiles y las leyes de la opinin pblica.
Atribuye mxima importancia a los usos sociales y al afn de aprobacin y estima que
mueve a los hombres. De esta forma el utilitarimo de Locke establece una estrecha
conexin entre la felicidad del individuo y la utilidad general. Este mismo planteamiento
optimista sirve de base al pensamiento poltico de Locke. Por un lado Hobbes haba
concebido el derecho natural como el derecho ilimitado de todos a todo, y por lo mismo
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haba considerado la condicin original del hombre como una guerra universal. En
cambio, para Locke el derecho natural de cada hombre est limitado por el derecho igual
de los dems hombres y, por lo mismo, descubre en el estado mismo de naturaleza la
posibilidad de una ordenada y pacfica convivencia. El decreto del hombre est limitado a
la propia persona, a saber: derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad en cuanto es
fruto del propio trabajo. A su vez considera que estos derechos son inalienables y
suponen los derechos de defensa y justicia, es decir, que todos los hombres tienen
derecho a defender la propia vida, libertad y propiedad, como tambin derecho a castigar
a quien atente contra ellos. Al delegarse los derechos de defensa y justicia, surge el
Estado. Por consiguiente, a diferencia de lo que sucede en Hobbes, el pacto social no
anula los derechos originales de los hombres; antes bien, como el Estado recibe su
autoridad slo en virtud del mandato que se le confiere de defender y garantizar tales
derechos. Su poder no es absoluto sino limitado y no anula ni disminuye la libertad de los
ciudadanos sino que la conserva y acrece. Las leyes tienen como finalidad defender al
individuo contra los abusos y las arbitrariedades. Los soberanos delegan sus derechos al
monarca pero cuando ste no cumple tienen el derecho de resistencia. En el estado, el
poder supremo es el legislativo, ejercido por una asamblea representativa que tiene el
deber de legislar en forma general y teniendo siempre presente el bien comn. Incluso el
rey est obligado a tutelar las leyes y a velar por su cumplimiento, si as no lo hiciera,
perdera su autoridad y en tal caso se justificara una revolucin puesto que tendera a
restablecer el orden perturbado por el monarca. Para evitar este peligro, el poder ejecutivo
debe hallarse en otras manos que el legislativo: dirige los asuntos internos y externos del
Estado, juzga y castiga a quienes quebrantan las leyes. Locke an no separa el poder
ejecutivo del judicial, como lo hace aos mas tarde Montesquiev.
5. EL PENSAMIENTO EDUCATIVO
Los reformistas de la poca, siglo XVII y XVIII, no tena un claro panorama de cules eran
los cambios EDUCATIVOS que deban realizarse. El autor J. Bowen seala esta dificultad
cuando afirma: el movimiento utpico reformista careca de un cuerpo adecuado de
doctrina sobre educacin para guiar el proceso de la instruccin, no haba una
comprensin de la naturaleza de la infancia y de la niez, ni una percepcin clara de la
psicologa del aprendizaje, del papel del juego, de la fantasa o de la imaginacin; ni la
necesidad de organizar los grados segn la edad y las etapas de crecimiento e inters.
Adems las actitudes ante la existencia humana todava seguan dominadas por la
preocupacin por el pecado y la necesidad de salvacin . Pese a esta dificultad, se
estaba gestando paralelamente, un cambio en las ideas respecto de la educacin, como
parte del fenmeno denominado Ilustracin. La importancia de Locke en la educacin y en
los cambios de la poca, no siempre se reconocen. La expansin del modo cientfico
imperante en la poca e instaurado por Newton, no slo en lo que afecta al hombre y a la
sociedad sino tambin a la educacin, sera un logro de John Locke.
El pensamiento pedaggico de Locke est estrechamente conectado con su filosofa y su
liberalismo poltico . Aboga por una educacin apta para formar un gentleman capaz de
ser til a s mismo y a su patria en un clima de ordenada libertad y audaz iniciativa. Esto le
imprime un carcter prctico a la educacin. La idea de que el hombre puede alcanzar el
progreso social a travs del cambio poltico y de los programas educativos fue
robustecindose con la disminucin de la creencia en la autoridad divina como fuente de
toda ilustracin personal y de toda organizacin en el mundo. De esta manera triunfaba su
idea de que la sociedad era la fuente de toda moral, junto con la afirmacin de que las
mismas sociedades son creadas por individuos que pueden cambiarlas. Sus ideas
acerca de entendimiento humano o sobre la mente, tambin se reflejaron en la educacin
del siglo XVIII y sobre todo el XIX. La idea de que la mente es pasiva en la percepcin,
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permanecera durante mucho tiempo como postulado bsico de la metodologa cientfica y
llegara a ejercer una profunda influencia en la teora de la educacin. As lo explican
Bronnowski y Mazlish , la idea de pasividad de la mente permaneci hasta que apareci
el principio de la incertidumbre de Heisenberg y en Fsica el de relatividad de Einstein, lo
que llev a una nueva idea cientfica: la idea de que el observador desempea un papel
esencial en el descubrimiento de la naturaleza. El concepto de tabula rasa, lo traslad al
concepto de la mente infantil, la que es como papel blanco o cera, que se puede moldear
y adaptar como se quiera. (...) As la diferencia que puede encontrarse en las maneras y
habilidades de los hombres se debe ms a su educacin que a ninguna otra cosa.
(Locke, 1693) En cuanto a la finalidad de la educacin pens en la virtud, la sabidura, las
buenas maneras y el aprendizaje. En esto se resume la formacin del caballero o
gentleman. Prefiere la educacin en el hogar, bajo la gua de un preceptor a la que se
imparte en las escuelas pblicas, esto se debe a su experiencia de las Public Schools
inglesas ya que eran lugares donde reinaba la grosera de modales y de palabra. Por lo
que se refiere a la educacin moral, el ncleo del pensamiento de Locke era obligar desde
temprano a adquirir buenas costumbres, ya que en la niez an no tiene personalidad ni
exigencias de autonoma. De aqu su mxima famosa, que tanto fue criticada (sobre todo
por Rousseau) de razonar con los nios, es decir de tratarlos como seres racionales
apenas fuera posible. De lo que se trata no es de propinarle razonamientos abstractos,
sino de darles la sensacin de que lo que hacis es en vosotros razonable y para ellos
til y necesario, y que no les dais ordenes ni prohibiciones por capricho, pasin o
fantasa. (...) Ms las razones deben ser propias para su edad e inteligencia y deben
exponerse siempre con pocas y sencillas palabras. El camino de la mente a la razn
coincide con un progresivo camino hacia la libertad. Otras afirmaciones importantes de
Locke son:
La idea de que el factor que garantiza el autodominio es el deseo de ganar estimacin, al
que los nios son sensibilsimos, como as tambin el sentimiento del honor, merced al
cual un simple reproche puede ser ms eficaz que un castigo. Las penas corporales
deben evitarse cuanto sea posible porque ensean a someterse a la violencia antes que a
la razn. El juego es un factor educativo de enorme importancia, y no slo como ejercicio
fsico. El juego ensea a medir las propias fuerzas, a dominarse, a actuar con provecho
sobre el mundo externo, por lo que debe ser tenido en cuenta en la educacin intelectual.
Adems, puede ser fuente de enseanzas intelectuales. Por ejemplo, los nios podran
aprender a leer jugando con cubos, con las letras del alfabeto. Hay que empezar por el
juego y convertir ste, poco a poco en trabajo. (...) En este sentido es uno de los
precursores de la educacin activa. Para Locke el mayor atractivo del juego es la
libertad . Observa que al nio le gusta entregarse a actividades diversas, siempre que no
se trate de actividades obligatorias. Por consiguiente, llega a la paradoja de que el juego
debera ser obligatorio y el estudio libre. El estudio debe organizarse de modo que
resulte natural, placentero y apto para satisfacer la curiosidad natural y los intereses del
nio. Este criterio junto con el de utilidad real y capacidad formativa de las nociones
enseadas, sirve de base para el plan de estudio trazado por Locke. El plan de estudio
empieza por la lengua viva, se dan a leer libros fciles e interesantes, con mtodo directo
y sin regla de ninguna clase. Solo cuando el nio haya dominado suficientemente su
lengua materna y una extranjera, se pasar al latn que se ensear sin atormentar a los
alumnos con las reglas . Tambin se enseara historia, geografa, geometra, ciencias
naturales y todas las otras ramas de la cultura que se refieren a cosas que los sentidos
perciben. En cambio, opinaba de la retrica, la lgica y la metafsica que no servan para
nada. Le gustaba la Fsica de su tiempo. Este recorte que Locke hace del plan de estudio,
de su alumno ideal gentleman es porque tiene un concepto preciso y moderno de lo que
es la ciencia y de lo que no lo es. Su ideal de formacin intelectual expresada en su obra
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La Conducta del Intelecto, es preparar a ste de forma que absorba cualquier ciencia a la
que desee dedicarse y sea capaz de libertad de pensamiento, sin reglas y nociones
dudosas. En su similitud al Humanismo, es afecto al estudio desde las fuentes, al
respecto dijo: recurrid a la fuente original y no tomis materiales de segunda mano. No
hagis de lado a los grandes maestros, ... familiarizaos plenamente con los principios de
los autores originales, confirmadlos y luego sacad vosotros mismos las deducciones del
caso. Otra idea de Locke, es la importancia que le atribuye a los ejercicios corporales,
aconseja, adems de la esgrima y la equitacin, el aprendizaje de oficios manuales como
la jardinera, la carpintera. Estos aspectos fundamentan la importancia que le asignaba a
la educacin fsica, as lo expresa en: Su frase famosa Juvenal Mens sana in corpore
sano (mente sana en cuerpo sano) Aqu se puede apreciar la influencia de su formacin
profesional, ya que lo movieron su conocimiento mdico. Opinaba que se deba someter a
los nios y jvenes a una vida rigurosa que les impida caer en una vida afeminada y para
que el cuerpo pueda obedecer las rdenes del espritu. Locke se halla muy lejos de
plantear el problema de la educacin popular. En un proyecto de ley contra el pauperismo
propuso la apertura de escuelas comunales para los nios de familias indigentes, de tres
a catorce aos de edad, no se trataba de impartir en ellas otra enseanza que la de un
oficio con la idea de sacar de inmediato un provecho econmico.
6. CONCLUSIN Al decir de Luzuriaga, podemos concluir afirmando que: Locke, en
pedagoga ocupa un lugar especial y sobresaliente que le presta personalidad propia. En
ella se destaca ms por sus ideas filosficas relativas al conocimiento, por su concepcin
psicolgica y moral. En este sentido, ms que un empirista es, como hemos visto, un
moralista, es decir, que da ms importancia en la educacin a la conducta y a la tica que
a la inteligencia y al conocimiento . Ejerci gran influencia en el pensamiento de
Rousseau y a travs de l en toda la pedagoga moderna. En relacin a su influencia en la
pedagoga de la poca, se lo ubica dentro de la Pedagoga Realista, representada por
Ratke , Comenio y Locke. Esta pedagoga trata de sustituir el conocimiento verbalista
anterior por el de las cosas o mejor por el de sus representaciones. Aspira a crear una
nueva didctica, dando normas para el empleo del mtodo en la educacin conforme a
ciertas reglas. Asimismo atiende a la individualidad del educando con ms insistencia que
las pocas anteriores. En el orden moral y social cultiva el espritu de tolerancia, de
respeto a la personalidad y la fraternidad entre los hombres. Entre sus ideas, las que
sirven a nuestro tiempo actual, es aquella que se refiere a la educacin de la
individualidad, de la personalidad humana. En este sentido Locke es uno de los primeros
que concibe a la educacin en forma total, integral, atendiendo por igual a la vida fsica
que a la intelectual y moral. Aunque la preocupacin por la educacin fsica comienza en
el Renacimiento, luego de que se haba perdido en la Edad Media, Locke es el primero
que le da la importancia que se merece . No est de ms decir que este pensador marc
un momento importante en el cambio del pensamiento filosfico, social y educativo de
Occidente.
BIBLIOGRAFIA ABAGNANO y VISALBERGUI. Historia de la Pedagoga. Barcelona.
BOWEN; James. Historia de la Educacin Occidental. LUZURIAGA, Lorenzo. Historia de
la Educacin de la Pedagoga. Ed. Lozada. Links recomendadas: HIPERVNCULO
http://www.geocities.com www.geocities.com HIPERVNCULO http://www.artehistoria.com
www.artehistoria.com

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