PERSPECTIVA ETERNA

(2 Co. 4:16-5:10)
Fondo histrico.
4:16 No desmayamos: A causa de la fe en la futura resurreccin (v. 14) y gracias a la actual experiencia del poder
renovador de Dios, Pablo contina predicando con coraje y determinacin. hombre exteriorhombre interior. Aqu

se establece un contraste entre la existencia fsica y la vida espiritual del creyente (Ro. 12:2; 2 Co 3:18).

17 afliccin levepeso de gloria. La futura gloria del creyente con Cristo ser de mucho ms esplendor, comparada

con la presente y transitoria afliccin (Fil 3:21; 1 Jn. 3:2). Ms excelente y eterno peso de gloria: es decir, Una
gloria eterna mucho ms grande y abundante. La frase griega traducida por peso de gloria refleja ciertos matices de
la palabra hebrea equivalente a gloria, que se usa, en el AT, para referirse a la presencia de Dios, pero que tambin
significa peso. As se sugiere el contraste con los sufrimientos de esta vida que son, por comparacin, cosa ligera.
5:1-5 En 1 Co 15, Pablo haba escrito respecto de la resurreccin; aqu, en los v. 1-5, presenta nuevamente, con

otras figuras, la esperanza de la vida venidera. En 1 Co 15.37-49 se habla en trminos del cuerpo material y del
cuerpo espiritual; aqu se utiliza la imagen de tabernculo no permanente, en contraste con una casa... eterna.
5:1 Este cuerpo terrestre es como un frgil tabernculo en comparacin con el cuerpo futuro, el cual Pablo

denomina edificio.

2 Gemimos: Un signo de frustracin por las limitaciones corporales que simultneamente expresa esperanza. Vase
4:16; Ro. 8:22-23. Revestidos: con el nuevo cuerpo. Pablo cambia la metfora (Ro. 5:1).
3-4 Desnudos: Un espritu o un alma despojada del cuerpo. Los antiguos griegos hablaban a menudo del cuerpo

como una tumba; Pablo deca que era el templo del Espritu Santo (1Co 6:19). As que l no deseaba escapar del
cuerpo por medio de la muerte, sino que fuese renovado y lo mortal... absorbido por la vida.
3 Despus de referirse, con la imagen del cambio de habitacin (v. 2), al paso a la vida eterna, Pablo usa la figura

del vestido. La expresin vestidos y no desnudos debe entenderse como correlativa con los que estamos en este
tabernculo (cf. 1 Ts 4.16-17).
5 Para esto mismo: La renovacin del cuerpo a la que aspiramos. Nuestra actual experiencia de una vida renovada
por el Espritu de Dios es una garanta (arras, del griego arrabon, depsito) de que l completar la obra que ha

comenzado.

6 Ausentes del Seor: Cristo est con nosotros espiritualmente, pero su ausencia fsica significa que no percibimos

su presencia tan plenamente como suceder en el futuro. Fil. 1:23; Col. 3:3-4; 1Jn. 3:2.

8 A diferencia de muchos textos del AT que expresan la idea de que todos los que mueren van al seol o "reino de la

muerte" (cf. Job 7.7-10; Sal. 6.5; Ec. 9.10), aqu se expresa la confianza de ir, despus de la muerte, a presentarse
ante el Seor. Estar... presentes al Seor es algo preferible a nuestra presente condicin, aun si ello quiere decir
estar ausentes del cuerpo entre la muerte y el da de nuestra resurreccin. Este texto desaprueba
concluyentemente cualquier nocin sobre que el creyente experimenta una etapa entre el da de su muerte y el
momento cuando llega a la presencia de Cristo.

9 Por tanto: La conclusin de Pablo es que teniendo en cuenta la expectativa de ver a Cristo (v. 8) y la esperanza
de nuestra resurreccin (vv. 5, 6) l desea serle agradable al Seor. Ello ser as no importa que se est presente o
ausente, esto es, dentro o fuera del cuerpo (v. 6).
10 Mientras estaba en el cuerpo: otra posible traduccin: sirvindose de su cuerpo. Para: El conocimiento de

nuestra futura responsabilidad por el servicio que hayamos prestado es otra razn para buscar serle agradables a
l (v. 9).
Metonimia. Figura del lenguaje en la que el efecto (gemimos, en el 5:2) es sustituido por la causa (sufrimiento).

HOJA DE TRABAJO

PERSPECTIVA ETERNA
(2 Co. 4:16-5:10)

Verdad central: El servidor de Cristo enfrenta las adversidades propias de su vocacin y cumple su misin con la

esperanza de que un da estar para siempre en la presencia del Seor.

Lee tu Biblia y responde:
1. Perseverar fijando la vista en lo eterno, 2 Co. 4:16-18.

Ahora Pablo pasa a tratar otro aspecto de su ministerio, la perspectiva eterna. El apstol no era inmune al desnimo
en su ministerio. El hecho de que Tito y l no pudieran encontrarse en (2:12-13) _______, lo preocup muchsimo.
Esa fue solo una de las muchas experiencias que lo desgastaban y recordaban su mortalidad. Pero Dios le haba
dado este ministerio y Dios estaba obrando en l [el Hijo triunfante (2:14), el Espritu glorioso (3:18), y el
poderoso Padre (4:7)]. Dios era tambin la esperanza de su resurreccin (4:14). Debido a todo esto, Pablo no
desmayaba, es decir, no se daba por vencido.
Es cierto que su mortalidad cada vez era ms manifiesta; en el exterior se estaba (v.16) ____________, pero su
destino celestial tambin era cada vez ms evidente pues su espritu experimentaba de da en da la obra
renovadora del Espritu Santo (Ro. 12:2). Era cada vez ms como Cristo, un preludio de lo que sera en el futuro (1
Jn. 3:2). Parte de los medios que Dios us en este proceso de transformacin y renovacin fue el sufrimiento (1 P
4:12-14) Pablo compar los padecimientos que haba experimentado, tan severos como eran, con una leve
tribulacin momentnea (v.___), que no eran nada en vista de la gloria eterna que sera suya cuando estuviera en
la presencia de Jess y fuera como l (Fil. 3:20-21). Esto es asombroso; dijo que sus continuas y pesadas cargas,
eran leves o ligeras (gr. elafron, significa ligero de peso, fcil de cargar) y momentneas (gr. parautika, significa
breve, en un instante). Esta perspectiva y esperanza en las cosas eternas sostena a Pablo en medio de los
sufrimientos temporales que caracterizaban su ministerio pues l miraba (v.18) las cosas que se ven, sino las que

no se ven; pues las cosas que se ven son __________, pero las que no se ven son _______.
2. Contraste entre nuestro estado actual y el futuro, 2 Co. 5:1-5.

Pablo haba dicho que su cuerpo mortal se va desgastando; ahora compara su cuerpo con una gastada (v.1)
_________ terrestre, un tabernculo (sknous) que pronto se va a deshacer. Esta es la razn por la que se debe
mantener una perspectiva eterna. El cuerpo terrenal es temporal; el cuerpo celestial es eterno. La referencia al
cuerpo celestial como un _________ (oikodome), una casa no hecha de manos; ________, en los cielos, recuerda
la descripcin que Jess hizo de su propio cuerpo resucitado como templo (Mr. 14:58) hecho sin _______.
Pablo haba escrito acerca de poner sus ojos en las cosas que no se ven. Este pasaje expresa la misma idea. La vida
presente de Pablo se iba desgastando y enfrentaba la muerte y el sufrimiento [Pablo dijo 2 veces gemimos (v.___
y ___)]. Pero algn da, cuando recibamos nuestra habitacin celestial todos los gemidos y la angustia darn lugar a
la alegra y el gozo (Lc. 6:21). Lo mortal ser absorbido por la vida en cuerpos espirituales inmortales en el cielo
(Fil. 3:21). Para Pablo, su vida mortal presente era como la desnudez, caracterizada por la humillacin y la privacin
quin querra permanecer en este estado degradante en vista de la gloria eterna que le espera?

Esta condicin presente de cuerpos mortales que se desvanecen, aunque pudiera parecer inquietante, tiene un
propsito. Los mortales comunes, (como vasijas de barro), son medios a travs de los cuales Dios despliega, su
propio poder infinito (4:7). Igualmente alentadora es la idea que en la vida de cada cristiano, Dios ha comenzado el
proceso de transformacin que culminar un da cuando reciba un cuerpo celestial, y una semejanza perfecta con
Cristo. La seguridad de esta consumacin es el Espritu Santo, cuya presencia y obra transformadora constituye el
inicio, y garantiza la terminacin de la salvacin provista por la gracia de Dios (Ef. 4:30).
3. Andamos por fe, no por vista, 2 Co. 5:6-9.

Con esta perspectiva, Pablo viva confiado y animado en su periodo de mortalidad. Al decir estamos en el cuerpo
(v.___), significa vivir en este tabernculo, desgastarse exteriormente, pertenecer a un estado de mortalidad en
el que se est ausente de la presencia inmediata del Seor Jesucristo.
Pablo pona atencin no en las condiciones presentes, sino en las futuras, no en lo que se ve, sino en las cosas que
no se ven. Vivir de esta manera es andar por fe no por vista (v.___). Es ser obedientes a los mandamientos de
Dios a pesar de las dificultades que la obediencia produce. As era la vida de Pablo. Si hubiera podido elegir habra
aprovechado la oportunidad de dejar su vida terrenal e ir a morar con el Seor Jesucristo (Fil.1:21-23). Pero
mientras estuviera en este mundo Pablo siempre buscara agradar a su Seor (v.___).
4. Todos compareceremos ante el tribunal de Cristo, 2 Co. 5:10.

Pablo afirma que todos los cristianos sern evaluados en el tribunal de Cristo (Ro. 14:12), que vendr despus del
arrebatamiento de la iglesia. Los creyentes recibirn recompensas por lo que hayan hecho en su vida terrenal. Sus
buenas obras evocarn una respuesta (Ef. 6:8), y las malas (faulon, sin valor) evocarn otra (Col. 3:25).
CONCLUSIN

La perspectiva eterna tena un efecto teraputico en Pablo pues le permita perseverar en medio de las dificultades.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

2 CORINTIOS 4
16. no desmayamosa pesar de nuestros sufrimientos. Resumiendo desde el v. 1. hombre exteriorel cuerpo, la
carne. [hombre] interiornuestro ser espiritual y verdadero, la vida que aun en nuestros cuerpos mortales (v.
11) manifiesta la vida de Jess. se renuevaest siendo renovada, es decir, con gracia nueva (v. 15) y fe

(v. 13), y esperanza (v. 17, 18).

17. lo que al presente es momentneoNUESTRA PRESENTE (carga de) afliccin (as el griego; cf. Mt. 11:30)

[Alford]. Cf. al presente un poco de tiempo afligidos (1P 1:6). El contraste, sin embargo, entre esto y el ETERNO
peso de gloria requiere, me parece, la traduccin, Que es slo para el presente momentneo. As Wahl. Lo leve
de afliccin hace un contraste hermoso con el peso de la gloria. obrams bien, elabora. sobremanera alto
yms bien, de una manera sobresaliente y aun ms sobresaliente. [Elicott, Trench, etc.] Griego, en exceso y
al exceso. La gloria excede a la afliccin ms all de toda medida.
18. No mirando nosotros acomo nuestra meta. las cosas que se venlo terreno (Fil. 3:19). No prestamos
atencin a las cosas visibles, sea que venga afliccin o refrigerio, como para ser seducidos por ste, o refrenados
por aqulla [Crisstomo]. las que no se venno las cosas invisibles de Ro. 1:20, sino las cosas que, aunque no
se ven ahora, sern vistas en la eternidad. temporalesms bien, por un tiempo, en contraste con eternas.
CAPITULO 5
1-21. LA ESPERANZA (cap. 4:17, 18) DE GLORIA ETERNA EN EL CUERPO RESUCITADO.

De ah surge su ambicin de ser aceptado en el prximo juicio del Seor. De ah tambin su empeo de tratar
abiertamente con los hombres, como con Dios, en la predicacin; dando as a los corintios de qu gloriarse acerca
de l en oposicin a sus adversarios. Su motivo predominante es el amor transformador de Cristo, por medio de
quien Dios ha obrado la reconciliacin entre s y los hombres y ha encomendado al apstol el ministerio de la
reconciliacin.
1. PorqueSealando el motivo de su afirmacin (4:17) de que las aflicciones conducen a la gloria abundante.
sabemosseguramente (cap. 4:14; Job 19:25). siPorque no todos morirn, pues muchos sern transformados
sin pasar por la corrupcin (1Co 15:51-53). Si esta entrega diaria a la muerte (cap. 3:11) terminara en la misma
muerte. terrestreno lo mismo que terreno (1Co 15:47). Est en contraste con en los cielos. casa de nuestra
habitacinms bien, nuestra casa de esta habitacin, o casa del tabernculo. Casa expresa ms
permanencia que la que pertenece al cuerpo; por esto se agrega la calificacin del tabernculo (que da a
entender que es mvil, no estacionario), (cf. Job 4:19; 2P 1:13-14). Esto pues, corresponde al tabernculo en el
desierto. Su armazn de madera y sus cortinas se gastaron con el tiempo cuando Israel viva en Canan, y fu
sustituido por un templo fijo. El templo y el tabernculo en todo lo esencial eran iguales: tenan la misma arca, la
misma nube de gloria. Tal es la relacin entre el cuerpo terrestre y el cuerpo de la resurreccin. El Espritu Santo
est entronizado en el cuerpo del creyente como en un santuario (1Co 3:16). As como el arca sala primero al
desmantelarse el tabernculo en el desierto, as el alma (que, como el arca, es rociada con la sangre de la
expiacin, y es el depsito sagrado en el santuario ms interior, 2Ti. 1:12) en la disolucin del cuerpo; luego
fueron quitadas las coberturas, correspondientes a la carne; y finalmente, la armazn y tablas, respondiendo a los
huesos, que son los ltimos en disolverse (Nmeros cap. 4). Pablo, como fabricante de carpas, usa una imagen
tomada de su oficio (Hch. 18:3). se deshicieretrmino suave para la muerte, en el caso de los creyentes.
tenemosen perspectiva asegurada de posesin, tan cierta como si estuviera en nuestras manos, guardada en
los cielos para nosotros. El tiempo es el presente (cf. Jn. 3:36; 6:47 tiene) de Dios un edificioms bien de
parte de Dios. Edificio firme, no un tabernculo o tienda temporal. Nuestra est en contraste con de parte de
Dios. Aunque nuestro cuerpo actual es de parte de Dios tambin, sin embargo no viene nuevo y perfecto de sus
manos, como suceder con nuestro cuerpo resucitado. no hecha de manosen contraste con casas hechas por
mano de hombre (1Co 15:44-49). As el cuerpo de Cristo es sealado, en contraste con el tabernculo levantado
por Moiss (Mr. 14:58; He. 9:11). Esta casa no puede ser sino el cuerpo resucitado, en contraste con la casa
terrestre de nuestra habitacin, nuestro cuerpo actual. El estado intermedio no se toma en cuenta directamente.
Una coma debera separar eterna y en los cielos.
2. Y por esto tambinGr. Porque tambin en esto, o en ste (8:10). Alford entiende, en este tabernculo. El
v. 4, que parece paralelo, favorece esto. Pero el paralelismo es suficientemente exacto al hacer que en ste
gemimos se refiera generalmente a lo que acaba de decirse (v. 1), es decir, que no podemos conseguir nuestra
casa en los cielos sin que fuera disuelta nuestra habitacin terrestre primero por medio de la muerte.
Gemimos (Ro. 8:23) bajo las debilidades actuales del cuerpo y por estar expuestos a la muerte. deseando ser
sobrevestidoses decir, por hallarnos vivos, cuando Cristo venga de nuevo, y as evitar la disolucin en la muerte
(v. 1, 4), y tener sobrepuesto nuestro cuerpo celestial en el terrestre. Los gemidos de los santos son prueba de la
existencia del deseo de gloria celestial, deseo que no puede ser implantado por Dios en nosotros de balde, como
destinado a chasco. habitacinPalabra griega distinta de la del v. 1. Tiene referencia ms precisa al habitante

que la palabra general para casa (v. 1). celestialEste domicilio es del cielo en su origen, y ha de ser trado a
nosotros por el Seor en su segunda venida del cielo (1Te. 4:16). Por lo tanto, este domicilio, o habitacin,
no es el cielo mismo.
3. Puesto que, etc.Nuestro deseo se realizar si la venida del Seor nos halla con vida. Tradzcase: Puesto
que en verdad habremos sido hallados vestidos (con nuestro cuerpo natural, cf. v. 4), no seremos hallados
desnudos (privados de nuestro cuerpo actual).
4. PorqueResumiendo desde v. 2. agravados; porque no quisiramosms bien, agravados, en que no
deseamos ser desnudados (de nuestro cuerpo actual) sino sobrevestidos (con nuestro cuerpo celestial). para que
lo mortal, etc.ms bien, que la parte mortal (nuestro cuerpo mortal) sea absorbida (tragada y transformada)
por la vida. Los creyentes se acobardan no ante las consecuencias de morir, sino ante el mero acto de morir;
especialmente al creer en la posibilidad de hallarse vivos en la venida del Seor (1Te. 4:15); y as en la posibilidad
de tener su cuerpo mortal absorbido en el inmortal sin pasar por la muerte. La fe no nos quita todo nuestro
sentimiento natural, sino que lo subordina al sentimiento ms elevado. Las Escrituras no presentan ninguna
sancin al desprecio del cuerpo expresado por los antiguos filsofos.
5. el que nos hizonos form mediante la redencin, justificacin y santificacin. para esto mismopara que
fuese tragado en vida (v. 4), lo mortal de nuestro ser. la prenda del EsprituEs el Espritu (como las primicias)
quien crea en nosotros el deseo con gemidos de nuestra liberacin y gloria venideras (Ro. 8:23).
6. Tradzcase como el griego: Teniendo, pues, nosotros siempre valor y sabiendo, etc. El haba pensado haber
hecho el verbo a este nominativo, quisiramos (ms bien, satisfechos. pero se aparta del tema al mencionar
confiados (vv. 6, 7), toma de nuevo la misma palabra en forma diferente en v. 8 (en presente del indicativo), es
decir, como una afirmacin: Confiamos (tenemos valor) y ms quisiramos. Confiando confiamos podr ser
un idiotismo hebraico para hacer nfasis; como Hch. 7:34, griego: Habiendo visto, he visto la afliccin, por
decir: Seguramente he visto. siempreen medio de todas las aflicciones. Confiamos siempre como tambin ms
que nunca en la esperanza de una feliz partida. entre tanto que estamos peregrinamos ausentesTradzcase
como el griego: Mientras habitamos nuestra casa en el cuerpo, estamos ausentes de nuestro hogar en el Seor.
La figura de una casa se retiene (Fil. 3:20; He. 11:13-16; 13:14).
7. andamosen nuestra carrera cristiana aqu en la tierra. no por vistaGr. no por apariencia. Nuestra vida se
gobierna por fe en nuestra esperanza eterna; no por la apariencia engaosa de las cosas presentes. Cf.
aparentemente en la Versin de los Setenta, por apariencia, Nm. 12:8. (cf. Ro. 8:24; 1Co 13:12-13). Dios ha
establecido en esta vida la fe para el gran deber nuestro, y en la venidera, la vista como nuestra recompensa
[South] (1P 1:8).
8. ms quisiramoslit., bien contentos. Tradzcase tambin: de partir de nuestra casa en el cuerpo, e ir a
nuestro hogar con el Seor. Preferiramos hallarnos con vida a la venida del Seor, y ser sobrevestidos con
nuestro cuerpo celestial (v. 2-4). Pero dndonos cuenta, en efecto, de que la permanencia en el cuerpo es una
separacin de nuestro hogar verdadero con el Seor, preferimos aun la disolucin por medio de la muerte, de
suerte que en el estado intermedio incorpreo podamos ir a estar con el Seor (Fil. 1:23). Estar con Cristo (el
estado incorpreo) se distingue de la venida de Cristo para llevarnos a estar con l en alma y cuerpo (1Te. 4:1417, con el Seor). Tal vez los espritus incorpreos de los creyentes tienen plena comunin invisible con Cristo;
mas no el reconocimiento mutuo el uno con el otro, mientras no sean vestidos de sus cuerpos visibles en la
resurreccin (1Te. 4:13-17), cuando reconocern los unos en los otros la imagen perfecta de Cristo.
9. Por tantocon una confianza tan segura de ser bendecidos, sea que muramos antes, o estemos vivos a la
venida de Cristo. procuramoslit., hacemos que sea nuestra ambicin; la nica ambicin legtima. o ausentes, o
presentessea que nos hallemos presentes en el cuerpo, o ausentes de l cuando l venga.
10. parezcamosms bien, seamos manifestados, es decir, en nuestro carcter verdadero. As en Col. 3:4; 1Co
4:5. En todo tiempo, aun ahora, somos manifestados a Dios; entonces seremos manifestados al universo
inteligente reunido y a nosotros mismos; porque el juicio ser no slo para asignar a cada uno su porcin o
destino, sino para vindicar la justicia de Dios, de suerte que ella ser manifestada a todas sus criaturas y aun a la
conciencia del pecador mismo. recibasu recompensa de gracia proporcionada a lo hecho en el cuerpo (cap.
9:6-9; 2Jn. 1:8). Aunque la salvacin es por medio de la gracia solamente, independiente de las obras, los
salvados pueden tener recompensa mayor o menor, segn hayan vivido y trabajado ms o menos por Cristo. De
modo que hay lugar para la ambicin santa (He. 6:10). Este versculo evita que los corintios supongan que todos
participen de la casa de los cielos (vv. 1, 2). Habr un juicio escrutador que separar a los buenos de los malos,
segn sus hechos respectivos, tomndose en cuenta el motivo de los hechos y no el mero acto externo; la fe y el
amor a Dios son los nicos motivos reconocidos por Dios como sanos y buenos (Mt. 12:36-37; 25:35-45). por
medio del cuerpoEl griego podr ser por la instrumentalidad del cuerpo. Ro. 2:27. La justicia requiere que
substancialmente el mismo cuerpo que ha sido el instrumento del pecado de los creyentes, sea el objeto de
castigo Una prueba, pues, de la identidad esencial del cuerpo natural y el de la resurreccin.